Editado por Perspectivas. Sede Central: Tucumán 2750(1031) Buenos Aires, Argentina Tel. 4962-1091

Editor Responsable: Rab. Aharón Dlin.Respete la santidad del folleto. Se ruega no transportaresta publicación por la vía pública ni leer los anunciospublicitarios en Shabat (para no profanarlo), como así

también, no leer durante la Tefilá.No olvide de cortar lo que no require gueniza

B”H

Año XXN° 828Perashat

VAIESHEB11 de diciembre de 200924 de Kislev de 5770Horarios del Shabat

Encendido de Velas 19:50*

Keriat Shema 8:11

Keriat Shema con Berajot 9:34

Finaliza 20:41

* Corresponde a 10 minutos antes de la puesta del solViernes 11 de diciembreprimera vela de januca,

encender antesde las velas de Shabat

Flashes de La PerasháUn Espacio para la Reflexión

Leilui Nishmat Cesar Ezra ben Sofia Z”lLeilui Nishmat Meir ben Yemile Z”l

Flash 1Muy especial es la porción semanal que leeremos este

Shabát en todos los Bet Haqneset del mundo.Por un lado dejamos, la vida de Iaakób nuestro patriarca.

Parecía que ya terminaron los problemas y puede comenzara vivir en paz y disfrutar de su familia.

Sus doce hijos, son sin lugar a dudas las luces del mundo.Pero de repente uno de ellos, Ioséf, casi el más chico, contan solo 17 años, parece comenzar a emprender vuelo.Parece que tiende a trascender más que sus hermanos.

Ioséf, que se consideraba el alumno predilecto de supadre Iaakób, a quien este le trasmitió toda la Torá quesabía, tiene sueños especiales.

¿Serán verdad o no?Tal vez, son producto y fruto de lo que el piensa en el día,

y en ese caso, no deben ser tenidos en consideración. O sea,no se debe pensar que ellos, los sueño, son una especie deprofecía divina, anticipando los hechos a venir.

Ioséf sueña, 11 atados de espigas que se prosternan alsuyo, el sol, la luna y 11 estrellas, que se inclinan a el…

Sueños, que tienen aparentemente una única explica-ción: poder, grandeza, al punto tal que todos, incluidos sushermanos y aparentemente su padre, el sol y su madre laluna, también le rendirán tributo…

¿¡Tan alto puede llegar un simple joven de 17 años!?Cielo y tierra, se presentan en un sueño. Ya leímos hace

dos semanas, como Iaakób Abínu también sueña con unaespecie de conjunción, entre la tierra y el cielo.

Tal vez también aquí este tema encierre un mensaje en símismo, más allá de la finalidad del sueño.

¿Será que los tzadikím, justos, saben cual es la finalidaddel ser humano?

Parece que sí y que se refiere, justamente a eso, lograruna conjunción, una fusión, un equilibrio entre lo terrenal ylo celestial.

Lograr que no haya contramarchas entre uno y otro, yque se pueda alcanzar los niveles especiales y elevados queuna persona puede lograr y paralelamente vivir en estemundo.

Claro esta que todo va depender de la fuerza y el esfuer-zo, que cada individuo este dispuesto a hacer.

Las espigas, el campo, la fuente de su manuten-ción, esta supeditada, a que quiera ser una estrella.Que anhele con todo su ser, alcanzar el objetivo.

Flash 2Lo sueños se suceden, son relatados por Ioséf a sus her-

manos y estos lo envidian. A punto tal no le hablan siquie-ra.

Pero ya Rashí, Rabenu Shelomó Itzjakí (4800-4865/ 1040-1105) nos dice, que más allá de justificar estaacción de parte de los hermanos, podemos rescatar comoseguían manteniendo sus valores.

“No podían hablar con el en paz”. Es decir que ellos, alno poder hablar con el como si nada hubiera sucedido, nohablaron nada. No podían representar una cosa y pensarotra. Necesariamente seguían cumpliendo con la indicaciónde ser igual por dentro que por fuera.

Leilui Nishmat

Abraham JoséSegal

ben Zelda Lea Z”l

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Esto hoy no es moneda corriente. Miles de intereses se anteponen, ala tal vez tibia resistencia de nuestras decisiones. Queremos ser una cosa,y lamentablemente terminamos siendo otra.

Los hijos de Iaakób, príncipes de sus tribus, supieron superar,al menos esta parte de la prueba y por ello la Torá, no dudo enresaltarlo, independientemente del resto del tema.

Flash 3El atado de Ioséf, según el lo describió a sus hermanos, se levantó del

piso y quedó erguido.El Rab autor del libro Tzuf Debash, rescata de estas palabras, una gran

reflexión.Muchos son lo que su atado de espigas se levanta. Llámese su posición

económica, por ejemplo. Pero hay que saber que en ese instante, se iniciala prueba.

Hay que mantenerse parado. Hay que lograr que el dinero no sea elmotivo de mi caída espiritual. Poder pasar la prueba de la riqueza y el bien-estar, no es sencillo.

Ioséf vio en su sueño, que no solo subía, también se mantenía.Y lo mismo creo yo, se puede aplicar al crecimiento espiritual. Ya que no

es fácil subir, es decir, comenzar el cambio. Pero más difícil es mantenerseen esas decisiones, a largo plazo.

Lograr mantener el mismo espíritu y ansias de crecimiento. Ese entusias-mo inicial y esa frescura, son elementos a tener en consideración.

Conservar esas ganas de crecer y no estancarse, hacen queuno al final de cuentas logre trasformar su pasado y hacer de sussueños e iniciativas, una eterna realidad.

« Esto hoy noes moneda

corriente. Milesde intereses seanteponen, a latal vez tibia resis-tencia de nues-tras decisiones.Queremos seruna cosa, y

lamentablemen-te terminamossiendo otra. »

« -Mira, sigososteniendo queno se si tendré

yo un lugar en elmundo venidero,como para pro-meterte algo a ti.Pero hay algopor lo que casiseguro que medarán un lugaren el Gan Eden.

En mi vida,desde que tengouso de razón, nohe hablado niescuchado,Lashón Ará »

Estaba cerca dela felicidad y la perdió

Sucedió en el transcurso de la fiesta de Purim, que uno de los alumnosde la Ieshibá de ciudad de Radin, donde vivía el Rab Meir IsraelHacohen el Jafetz Jaim, (5599–5693/1839-1933), se emborrachómuy fuerte y sin que nadie pudiera detenerlo, ingresó a la casa del Rab ylogró pararse delante de el.

Allí, aun bajo el efecto de su borrachera, le dijo al Rab, que el no se iríade allí, sin que el Rab le prometiera que estarían juntos en el mundo veni-dero, de las almas, el Gan Eden.

El Jafetz Jaim muy asombrado, pero con total sinceridad y serenidad lecontestó:

¿Un lugar en el Gan Eden?, ¿Quién sabe si yo tendré allí un lugar ono?...

Pero el joven no se rendía y volvió a manifestar con mucha vehemen-cia, que el quiere escuchar como el Rab le promete, que el estará junto alRab en el Gan Eden.

El tiempo trascurría y no había nada que pudiera convencer al joven deretirarse. Así trascurrieron casi dos horas.

El momento de iniciar la fiesta de Purim, más precisamente el banque-te, se acercaba y el joven no se quería mover del lugar. Por otro lado, elRab insistía en que el no sabe si tendrá un lugar en el Gan Eden y por con-siguiente no puede prometerle nada a nadie…

El tiempo apremiaba y entonces de repente el Rab le dijo a este insis-tente joven:

-Mira, sigo sosteniendo que no se si tendré yo un lugar en el mundovenidero, como para prometerte algo a ti. Pero hay algo por lo que casiseguro que me darán un lugar en el Gan Eden. En mi vida, desde quetengo uso de razón, no he hablado ni escuchado, Lashón Ará, maledicen-cia.

Ahora bien, si me prometes que vos también te cuidarás de hoy en ade-lante, de no hablar ni escuchar Lashón Ará, maledicencia…, podré decirteque tendrás un lugar a mi lado en el Gan Eden…

El joven, aun bajo una borrachera tan fuerte, comprendió que le seríamuy difícil mantenerse en esa promesa y por ende no aceptó el trato, reti-rándose del lugar…

Luego de relatar esta historia, continúa el Rab Shebadrón diciendo, enla famosa Ieshibá de Leikud, en Estados Unidos, dirigí mi vista hacia lamesa principal, donde estaba sentado el gran sabio, Rab Shnior Kotler, yeste agregó:

-Esta historia la escuché hace un tiempo de mi papá, el Rab AarónKotler, a la cual el me agregó este importante detalle.

LosMeshalimdel RabShebadrónCCXCVII

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« ...Pero cuan-do se disponía ahablar, no pudohacer equilibrio yse cayó al piso,golpeándose la

cabeza. »

« Y el RabEljanán, dictami-nó a favor de

esa persona poralgún interés

personal, repetíauna y

otra vez… »

« Culmina elRab Shebadróndiciendo: yoconozco quienera ese joven, yaque luego llegóa ser un gran

sabio, uno de losgrandes de sugeneración… »

Cuando el Jafetz Jaim escuchó que el joven no quería aceptar la pro-puesta y prometer que no hablaría Lashón Ará por el resto de sus días, elRab se volteó para no seguir mirándolo, y dijo:

¿Cómo es esto? ¿Una persona esta en la puerta de la felicidad, a puntode ingresar al paraíso, y no acepta?... ¡Saquéenlo de aquí!

El Jafetz Jaim seguro vio que el joven podía prometer y cumplir con laproposición, ya que lo conocía bastante bien, y estaba seguro que dehaber aceptado, hubiese recibido una gran ayuda divina, para poderseguir adelante…

Culmina el Rab Shebadrón diciendo: yo conozco quien era ese joven,ya que luego llegó a ser un gran sabio, uno de los grandes de su genera-ción…

Pero evidentemente no era el Jafetz Jaim…

El discurso que no fue…Dice el Rab Shebadrón, me contó una persona que frecuentaba segui-

do la casa del Rab Meir Simjá, el siguiente relato,.Cuando falleció el gran sabio Rabí Eljanán de la ciudad de Kobno, esta

persona viajó al entierro, pero el Rab Meir Simjá por algún motivo no pudohacerlo.

A su regreso, se sentó con el Rab Meir Simjá para relatarle como habíasido el entierro, quienes fueron los oradores, como se acostumbra en casostan especiales como este y también le comentó lo que había escuchadoallí.

Mientras esta persona le decía los nombres de los oradores, el Rab lointerrumpió y le preguntó:

-Dime una cosa, ¿también habló el famoso maguid, orador, fulano detal?

-Bueno que preguntó, me estaba olvidando de contarle lo que sucediócon este maguid. Las disertaciones, se organizaron el Bet Haqneset mayorde Kobno. El primer orador fue, el hijo del Rab. Luego era el turno de esteMaguid.

Los organizadores, sabiendo que mucha gente quería escucharlo, yaque es muy famoso y muy buen orador, vieron que debido a la gran con-centración de gente dentro del Bet Haqneset, los que quedaron afuera lessería imposible escuchar. ¿Que hicieron? decidieron que lo mejor era queel Rab hablase en la entrada del Bet Haqneset, así podrían escuchar todos.

Rápidamente improvisaron un escenario con varios tablones y elmaguid se subió a una silla. Pero cuando se disponía a hablar, no pudohacer equilibrio y se cayó al piso, golpeándose la cabeza.

Intentaron convencerlo de que hable de todos modos, pero no se sen-tía muy bien, por lo que al final no pudo hablar…

-Por ello te preguntaba, estaba seguro que no iba a poder hablar…-Pero, ¿Cómo estaba usted tan seguro?-Por favor, escucha la siguiente historia:Hace 17 años, este maguid, orador, tuvo un litigio económico con otra

persona y tuvieron que dirimirlo, en un tribunal rabínico.El juicio, lo realizó el Rab Eljanán recientemente fallecido. El fallo, favo-

reció, al otro hombre y este maguid se quedó muy amargado, por queestaba seguro que el debía haber ganado el juicio. Y el Rab Eljanán, dicta-minó a favor de esa persona por algún interés personal, repetía una y otravez…

Cuando este maguid me comentó sus pensamientos, le dije de inmedia-to:

-Si así hablas de rabí Eljanán, te aseguro que no tendrás elmérito de ser uno de los oradores el día de su muerte.

¡Por ello estaba seguro que no podía haber disertado ese día!

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1. Ayuno en Janukáa. En los días de Januká está prohibido ayunar, aun en los aniversarios

del fallecimiento del padre o de la madre. (Shulján Aruj 670:1; Mekor Jaim282:2).

b. No se debe visitar el cementerio en el aniversario de un difunto, sinoque se debe adelantar la visita para antes de Januká. (Ben Ish Jai, Vaieshev22).

2. Encendido de las velasa. La mitsvá del encendido de las velas es muy apreciada, a tal punto

que un pobre que no tiene para su sustento debe vender algo de sus perte-nencias para comprar aceite y encender las velas. (Shulján Aruj 671:1).

b. El horario del encendido de las velas es a partir de la salida de lasestrellas y no antes, debiéndose tratar de prenderlas apenas llegada lahora. (Shulján Aruj 672:1; Kaf Hajaim 672:2). En la víspera de Shabat seencienden las velas de Januká antes que las velas de Shabat, debiéndoseponer suficiente aceite para que queden encendidas hasta media horadespués de la salida de las estrellas. (Shulján Aruj 679:1; Kaf Hajaim 679:6).

3. Berajot sobre las velasa. En la primera noche de Januká se dicen tres berajot: 1. “Baruj atá

Ado-nái, Elo-enu Melej haolam, asher kiQAddeshanu bemitzvotav betz-ibanu lehadlik ner Janucá”; 2. “Baruj atá Ado-nái, Elo-enu Melej haolam,sheasá nisim laAbotenu baiamim aem bazmán azé” 3. “Baruj atá Ado-nái,Elo-enu Melej haolam, shehejeianu vekiemanu veiguianu lazemán aze”. Sino se dijo “Shehejeianu” en la primera noche se debe decir en la segunda,o en cualquier otra noche de Januká en que lo recordemos. (Shulján Aruj676:1).

b. A partir de la segunda noche de Januká en adelante, se recitan sola-mente dos berajot: 1. “Lehadlik”; 2. “Sheasá nisim”. Todas las berajot sedeben recitar antes de encender las velas.

4. Ubicación de las velasa. Se debe procurar colocar las velas dentro de los 10 centímetros cer-

canos a la puerta y del lado izquierdo, para así estar encerrado con lamitsvá de Mezuzá a la derecha y las velas a la izquierda. (Shulján Aruj671:7).

b. Las velas deben colocarse a una altura superior a los 30 cm del piso(3 tefajim - cada téfaj = 10 cm) y menor de 100 cm del mismo. Si se lascolocó a más de 100 cm o a menos de 30 cm del piso, la mitsvá se consid-era cumplida. Pero si se las colocó a más de 12 metros del piso, no secumplió con la mitsvá. (Shulján Aruj 671:6; Kaf Hajaim 671:50).

c. Cualquier tipo de aceite es apto para encender las velas de Januká,pero lo más apropiado es hacerlo con aceite de oliva, puesto que con élsucedió el milagro, y con él se encendía la menorá del Bet Hamikdash.(Ramá 673:1; Kaf Hajaim 673:12).

d. Las velas deben encenderse en el mismo lugar en el cual se van acolocar, y aunque el padre de familia esté enfermo y no pueda levantarsede la cama, no se le traerán las velas para que las prenda allí y luego colo-carlas en su lugar, sino le encargará a otra persona que encienda por él.(Ben Ish Jai, Vaiesheb 6).

e. Es necesario poner el aceite suficiente para que queden encendidaspor lo menos media hora. (Shulján Aruj 672:2).

5. Orden del encendido de las velasa. La primera noche se comienza a encender la vela que está más a la

derecha de la janukiá, y en la segunda noche cuando se agrega otra velaal lado, se comienza de ella a encender y se continúa encendiendo deizquierda a derecha. Así también en las noches sucesivas, se comienza dela agregada y se sigue encendiendo de izquierda a derecha. (Shulján Aruj676:5; Ben Ish Jai, Vaiesheb 4).

b. Las colectividades sefaradíes acostumbran a que el padre de familiaencienda la primera vela, encendiendo los hijos que llegaron a la edad de7 años las restantes. La vela agregada (shamash) puede ser encendida aúnpor el más pequeño (Ialkut Iosef, Halajot Januká 24; Mekor Jaim 24), y seenciende a lo último.

6. En Motzaé Shabat en el Bet Hakneset se encienden primero las velasy se hace después habdalá, en casa primero se hace habdalá y luego seencienden las velas.

Extraído del resumen de Halajotde la Congregación Sefaradí

Halajotde januká

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