life thought mar 2015 w cover

Март 2015 г. № 29

СОДЕРЖАНИЕ

Официальный сайт МИД РФ

ЗАЯВЛЕНИЕ В ЗАЩИТУ ХРИСТИАН БЛИЖНЕГО ВОСТОКА 3

Валерий Панюшкин

НАДО ЛИ ТЕРПЕТЬ БОЛЬ? 5

Протопресвитер Александр Шмеман

ОШИБКА АДАМА, ИЛИ ПОЧЕМУ МЫ ПОСТИМСЯ 10

Марина Филоник

ТЫ МЕНЯ СОВСЕМ НЕ ПОДДЕРЖИВАЕШЬ! 13

Валентин Распутин, Виктор Кожемяко

НРАВСТВЕННОСТЬ ИЛИ УСПЕШНОСТЬ? 18

Мария Сараджишвили

«МАНДАРИНЫ». СМОТРЕТЬ ВСЕМ ВОЮЮЩИМ В СОЦСЕТЯХ 27

Алла Митрофанова

МОЖНО ЛИ ПРАВОСЛАВНЫМ ОТМЕЧАТЬ 8 МАРТА? 30

Март 2015 г. ЖИВАЯ МЫСЛЬ № 29

ЗАКАЗ КНИГ

ИЗДАТЕЛЬСТВА

НА САЙТЕ

WWW.ALTASPERA.COM

ISSN 1925-9883

Publisher: Altaspera Publishing & Literary Agency Inc.

Address: 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Director and General Editor: Fr. Boris Kriger,

Editor: Artur Arzanov

Tel. (705) 635-3857

Mob. (289) 221-2296

email: [email protected]


65 ГОСУДАРСТВ

ПРИНЯЛИ ЗАЯВЛЕНИЕ В ЗАЩИТУ ХРИСТИАН БЛИЖНЕГО ВОСТОКА

НА СЕССИИ СОВЕТА ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА ООН

18 марта. ПРАВМИР. 13 марта 2015 года по инициативе России, Ватикана и Лива-

на на полях XXVIII сессии Совета по правам человека ООН было принято заявление «В

поддержку прав человека христиан и других общин, в особенности на Ближнем Во-

стоке».

Появление этого заявления продиктова-

но катастрофическим положением ближ-

невосточных христиан, на которых обру-

шились беспрецедентные гонения со сто-

роны «Исламского государства» и других

террористических группировок, — сооб-

щает Служба коммуникации ОВЦС

Совместное заявление Российской Фе-

дерации, Ватикана, Ливана, Австралии,

Австрии, Албании, Андорры, Аргентины,

Армении, Белоруссии, Бельгии, Болгарии,

Боснии и Герцеговины, Бразилии, Велико-

британии, Венесуэлы, Венгрии, Гаити,

Гватемалы, Германии, Гондураса, Греции,

Дании, Замбии, Израиля, Ирака, Ирландии,

Исландии, Испании, Италии, Канады, Ки-

пра, Конго, Кубы, Лихтенштейна, Люк-

сембурга, Македонии, Мали, Мальты, Мо-

нако, Нидерландов, Норвегии, Панамы,

Парагвая, Перу, Польши, Португалии, Рес-

публики Корея, Румынии, Сальвадора,

Сан-Марино, Сербии, Словакии, Слове-

нии, Сирии, Сомали, США, Финляндии,

Франции, Филиппин, Хорватии, Чехии,

Швейцарии, Эстонии и Японии:

Ближний Восток переживает ситуацию

нестабильности и конфликтов, которая в

недавнее время усугубилась. Последствия

катастрофичны для всего населения регио-

на. Существование многих религиозных

общин находится под серьезной угрозой.

Особенно это касается христиан. В эти дни

даже само их выживание поставлено под

вопрос.

Усилия по построению лучшего буду-

щего для всех подорваны. Мы являемся

3


свидетелями ситуации, когда насилие, ре-

лигиозная и этническая ненависть, фунда-

менталистский радикализм, экстремизм,

нетерпимость, изоляция, разрушение соци-

альной ткани целых обществ и общин ста-

новятся показателями нежизнеспособной

политической и социальной модели, ставя

под угрозу само существование многих

общин, в особенности христианской.

Миллионы людей были перемещены

или вынуждены покинуть свои исконные

земли. Те, кто остается в зонах конфликтов

или на территориях, контролируемых тер-

рористическими группами, живут под по-

стоянной угрозой нарушений прав челове-

ка, репрессий и жестокого обращения. Как

общины, так и отдельные лица становятся

жертвами варварских актов насилия: их

лишают жилища, изгоняют с родных зе-

мель, продают в рабство, убивают, обез-

главливают и сжигают заживо. Десятки

христианских церквей и древних святынь

всех религий были уничтожены. Положе-

ние христиан на Ближнем Востоке — зем-

ле, на которой они живут на протяжении

веков и имеют право оставаться, вызывает

глубокую озабоченность. Все больше при-

чин серьезно опасаться за будущее хри-

стианских общин, которые более двух ты-

сяч лет присутствуют в этом регионе, где

христианство занимает свое полноправное

место и начало свою долгую историю. По-

зитивный вклад христиан в разных странах

и обществах Ближнего Востока хорошо

известен и носит созидательный характер.

Мы убеждены, что правительства, все

гражданские и религиозные лидеры на

Ближнем Востоке присоединятся к нам в

деле разрешения этой тревожащей ситуа-

ции путем совместного налаживания куль-

туры мирного сосуществования. В нашем

глобализированном мире плюрализм слу-

жит к общей выгоде. Присутствие и вклад

этнических и религиозных общин отража-

ет существующее с древних времен разно-

образие и общее наследие. Будущее без

различных общин на Ближнем Востоке с

большой вероятностью принесет новые

формы насилия и изоляции, отсутствие

мира и развития.

Мы призываем международное сообще-

ство поддержать глубоко укорененное ис-

торическое присутствие всех этнических и

религиозных общин на Ближнем Востоке.

Здесь появились мировые религии, вклю-

чая христианство. Теперь их существова-

ние подвергается серьезной угрозе, исхо-

дящей от так называемого Исламского

государства и «Аль-Каиды», а также свя-

занных с ними террористических групп,

которые разрушают жизнь этих общин и

создают риск полного исчезновения для

христиан. Такая поддержка поможет стра-

нам региона восстановить здоровые плю-

ралистические общества и прочные поли-

тические системы путем обеспечения прав

человека и основных свобод для всех. В

связи с этим мы призываем все государ-

ства подтвердить свою приверженность

уважению прав каждого человека, в част-

ности права на свободу вероисповедания,

которое закреплено в основополагающих

международных документах по правам че-

ловека.

Важную роль в подготовке документа

сыграли Русская Православная Церковь и

Императорское православное палестин-

ское общество, при участии которых 2

марта 2015 года на полях сессии Совета по

правам человека ООН в Женеве прошла

международная конференция высокого

уровня «Положение христиан на Ближнем

Востоке».

Официальный сайт МИД РФ

(www.mid.ru)

4


НАДО ЛИ ТЕРПЕТЬ БОЛЬ?

У нас в центре для детей с ДЦП «Сделай шаг» дети во время занятий плачут. Не все,

не всегда, многим занятия нравятся. Но с некоторыми детьми наши специалисты ра-

ботают через силу и не обращая внимания на то, что детям больно и страшно. У нас

мало статистики, но, кажется, результатов добиваются именно те дети, что зани-

маются с удовольствием, а у тех детей, что плачут, положительной динамики нет.

Книжка Екатерины Клочковой «Введе-

ние в физическую терапию» лежит у меня

на столе, и я ее перечитываю. Некоторые

куски по пять раз. Понять трудно.

Там сначала длинная вводная часть про

то, как современная медицинская наука

представляет себе болезнь, инвалидность,

двигательное развитие ребенка и устрой-

ство нервной системы.

Это достоверные сведения, подкреплен-

ные списком научной литературы, но их

трудно уложить в голове, точно так же, как

трудно уложить в голове тот научный

факт, что Земля круглая – легче все же в

быту представлять себе Землю плоской.

Точно так же трудно представлять себе

объемной, например, проблему «ребенок

не ходит». Дело ведь не только в его инди-

видуальных особенностях, не только в том,

что повреждены нейроны мозга и спазми-

рованы мышцы ног. Возможно ведь, что и

сама задача «ходить» сформулирована не-

правильно.

Например, если ребенку два месяца –

глупо же учить двухмесячного ходить. А

если ему два года, но он отстает в разви-

тии? А может быть, ребенку мешают хо-

дить не столько собственные спазмиро-

ванные мышцы, сколько окружающая сре-

да. Например, мама так перепугана диа-

гнозом ДЦП, так лелеет больного ребенка,

что никогда не спускает с рук. Как же он

научится ходить, если всегда живет на ру-

ках у мамы?

5


Екатерина Клочкова – физический терапевт

В описаниях Екатерины Клочковой

каждый случай такой – сложный, объем-

ный, развивающийся еще и во времени.

Если ребенок не ходит от того, что ноги у

него вывернуты и не становятся на пятку,

глупо водить его за ручки в надежде, что

научится ходить.

Он не научится, а ноги еще больше вы-

вернутся от неестественной нагрузки, и

взрослый, который водит за ручки, сорвет

себе спину, потеряв способность хоть как-

то ребенку помогать.

Каждый случай сложный. Нет волшеб-

ного метода, в который маме предлагалось

бы поверить. Нет реабилитационного цен-

тра на краю света, в который следовало бы

повезти ребенка во что бы то ни стало. Нет

ударных двухнедельных курсов, которые

следовало бы претерпеть сквозь боль и

страдания.

Есть зато многостраничные анкеты, в

которых разбирается, что именно с этим

именно ребенком не так. И есть два-три

раза в неделю безболезненные занятия, по-

хожие на игру. И цель этих занятий – ско-

рее не выправить ребенка прямо сейчас, а

показать маме, как можно день изо дня за-

ниматься с ребенком дома.

Отрицание боли

Санкт-Петербург, улица Чехова. Екате-

рина Клочкова принимает в Институте

раннего вмешательства, в красивом зда-

нии, перестроенном из старинной конюш-

ни. Мы пока ждем пациентку (Екатерина

предпочитает термин «клиент») примерно

трех лет по имени Ульяна, пьем чай и раз-

говариваем о боли. Екатерина довольно

решительно не признает необходимости

терпеть боль.

6


Институт раннего вмешательства когда-то был конюшней

– Исследования доказывают нам, что

если ребенок орет, то разрушается привя-

занность на биологическом уровне. Мать,

вынужденная спокойно смотреть, как пла-

чет ее ребенок, перестает реагировать вы-

бросом пролактина на крик ребенка, на зов

ребенка о помощи. Она находится в состо-

янии стресса. И ребенок тоже находится в

состоянии стресса, в состоянии «собраться

и спасаться», в этом состоянии в мозг ре-

бенка поступает крайне мало кислорода, и

учиться ребенок не может ничему. Вы же

не можете учиться, когда убегаете в лесу

от медведя.

Я слушаю и не соображаю сразу спро-

сить, что будет, если лечебную боль будет

причинять ребенку сама мать. Что там бу-

дет с пролактином, если не чужой человек,

инструктор ЛФК, причиняет ребенку боль,

и мать не спасает кричащего малыша, но

если болезненные упражнения исходят от

самой матери, и ребенок плачет в ее руках.

Что будет, иными словами, если мать

сама под руководством инструктора будет

делать с ребенком болезненную гимнасти-

ку. Ведь не нарушается же привязанность

в традиционалистских культурах, когда

мать ребенка шлепает.

Эти вопросы не приходят мне в голову.

С Екатериной говорить трудно. Ее гумани-

стическая модель мира крайне разумна,

основывается на научных исследованиях,

но плохо укладывается в голове человека,

живущего в мире, где боль повседневна, а

любовь – редкость.

Екатерина тем временем продолжает:

– Мы же хотим научить ребенка полез-

ным навыкам? Ходить, обслуживать себя.

Представьте, что вы учитесь чему-нибудь

новому, например, кататься на одноколес-

ном велосипеде. Если в процессе обучения

один человек будет держать вашу голову,

другой будет держать вашу попу, а третий

будет выкручивать ваши суставы – вы

научитесь кататься? Нет, конечно. Вы

научитесь, только если у вас будет жела-

ние научиться, и если вы будете учиться

самостоятельно.

Дальше Екатерина излагает научно

обоснованную теорию о том, как человек в

7


три этапа обучается двигательным навы-

кам, но понять этой теории я уже не могу,

кончается оперативная память. Слава Богу,

приходит клиент Ульяна, и я имею воз-

можность посмотреть, как эта физическая

терапия работает.

Ульяна тренирует ротацию за поцелуи и похвалы

Ульяне три года. Она не умеет ходить,

сидеть и переворачиваться. Ноги у нее

спазмированы так, что носки вытянуты,

как у балерины, руки спазмированы так,

что пальцы намертво сжаты в кулаки.

Екатерина встает на колени, мама Улья-

ны встает на колени напротив, Ульяна ле-

жит между ними на полу, и похоже, что

они просто ласкаются. За любое движение,

тем более осознанное, Ульяна получает

тысячу похвал и поцелуев в нос.

– Поднимайся-поднимайся-

поднимайся…

Екатерина придерживает Ульяну за

бедра, а девочка приподнимается слегка и

опирается на руку. Если я правильно по-

нимаю, вся наша крупная моторика – хо-

дить, садиться, переворачиваться – состоит

из множества мелких и неосознанных эле-

ментов. Например, умение садиться начи-

нается с умения опираться на руку. Вот

его-то они сейчас и отрабатывают за поце-

луи в нос.

А чтобы Ульяне не было скучно просто

сидеть и опираться на руку, Екатерина

ставит перед нею кегли. То есть Ульяна

сидит, опираясь на левую руку, сбивает

кегли правой рукой, тем самым выводит

себя из равновесия и сменою равновесия

опору на руку тренирует.

Дальше – подготовка к ходьбе. Ходьба

тоже состоит из множества мелких эле-

ментов, и один из них – опора на пятку.

Екатерина сажает Ульяну себе между ко-

лен, устраивает ноги девочки так, чтобы

пятки касались пола, а чтобы не было

скучно просто сидеть, касаясь пола пятка-

ми, ставит перед Ульяной коробку с фасо-

лью.

Ульяна разбрасывает фасоль, машет ру-

ками и этим самым выводит себя из равно-

весия, тренирует свою способность удер-

8


живать правильную позу, когда сидишь,

спустив ноги и поставив пятки на пол.

Екатерина говорит к тому же, что раз-

брасывание фасоли тренирует Ульянины

мышцы куда эффективнее, чем если бы

инструктор ЛФК делал подобные движе-

ния за нее. Потому что она сама машет ру-

ками, а не предоставляет инструктору ее

руками махать.

Пена не творит чудес, просто в ней расслабляются руки

Ну и опять, разумеется, объятия, поце-

луи в нос, похвалы. Ульяна улыбается. За-

нятие не кажется ей физкультурой, а ка-

жется игрой.

Наконец – дельфин и пена. Ульяна с

мамой и Екатериной играют с вибромас-

сажером, выглядящим как дельфин. А по-

том сбивают в тазу пену для бритья. Иг-

рать с вибрирующим дельфином и сбивать

пену Ульяне очевидно нравится. Девочка

улыбается и даже смеется.

Через четверть часа таких игр спастиче-

ски сжатые Ульянины кулаки расправля-

ются, пальцы расслабляются. Я видел по-

добный эффект расслабления, но только

после интенсивного и болезненного мас-

сажа, во время которого ребенок орет буд-

то его режут, а мать стоит рядом и теряет

способность вырабатывать пролактин.

– Вы научите нас? – спрашиваю я Ека-

терину.

– Ну… – Екатерина, кажется, оценивает

степень невыполнимости моей просьбы.

– Ну, или расскажите, где этому можно

научиться.

Валерий Панюшкин

Фото: Ольга Лавренкова

9


ОШИБКА АДАМА,

ИЛИ ПОЧЕМУ МЫ ПОСТИМСЯ

В чем смысл нашего поста, его подлинное духовное значение? В сегодняшнем чтении

на каждый день поста ответ на этот вопрос помогает найти протопресвитер Алек-

сандр Шмеман.

Кажется, что в настоящее время люди

либо несерьезно относятся к пощению, ли-

бо же неверно понимают его подлинное

духовное значение. Для одних пост состо-

ит в символическом лишении себя чего-

нибудь. Для других пост означает добро-

совестное соблюдение правил поста, т. е.

употребление постной пищи. И в том и в

другом случае, однако, пощение редко

рассматривается как входящее в общий

великопостный подвиг. Поэтому здесь, как

и в других случаях, мы должны сперва по-

стараться понять учение Церкви о посте и

затем спросить себя: как мы можем при-

менить это учение к нашей жизни?

Пощение или воздержание от пищи не

является исключительно христианской

практикой. Оно существовало и до сих пор

существует в других религиях и даже вне

религии, как, например, в специальной те-

рапевтике. Теперь люди постятся (или воз-

держиваются) по самым различным при-

чинам, включая иногда политические при-

чины. Поэтому важно разобраться в спе-

цифически христианском значении поста.

Это значение раскрывается нам, прежде

всего, через внутреннюю связь между

двумя событиями, о которых рассказано в

Библии: об одном — в начале Ветхого За-

вета, о другом — в начале Нового Завета.

Первое событие: Адам «нарушил пост»

в раю, он съел запрещенный плод — так

открывается нам первородный грех. Хри-

стос, Новый Адам, — это второе событие,

— начинает свое служение постом. Адам

был искушаем и не выдержал искушения.

Христос был искушаем и победил искуше-

ние. Следствием падения Адама было из-

10


гнание из рая и смерть. Плоды победы

Христа — уничтожение смерти и наше

возвращение в рай. Недостаток места ли-

шает нас возможности подробно объяс-

нить значение этого параллелизма. Одна-

ко, даже из сказанного должно стать ясно,

что пост является чем-то решающим. Это

не просто «обязательство», обычай; пост

связан с самой тайной жизни и смерти,

спасения и погибели.

Согласно православному учению, грех

— это не только нарушение какого-либо

правила, требующее наказания; это всегда

искажение данной нам Богом жизни. Вот

почему история первородного греха изоб-

ражена как поступок, связанный с едой.

Пища необходима живому организму, ибо

она поддерживает в нас жизнь. Но здесь-то

и встает главный вопрос: что значит быть

живым, что означает сама «жизнь»? В

настоящее время это слово рассматривает-

ся главным образом в своем биологиче-

ском значении: жизнь есть именно то, что

всецело зависит от пищи и вообще от фи-

зической стороны всего живого. Но, в све-

те Священного Писания и христианского

предания, эта жизнь, оканчивающаяся

смертью, отождествляется со смертью, по-

скольку начало смерти всегда присутству-

ет и действует в ней.

Мы знаем, что Бог смерти не сотворил.

Он Податель Жизни. Каким же образом

жизнь стала смертной? Почему смерть,

одна только смерть, есть абсолютное усло-

вие всего существующего? Церковь отве-

чает: потому что человек отверг ту жизнь,

которую предложил и дал ему Бог, и пред-

почел жизнь, зависящую не от Бога, но от

«хлеба единого». Он не только не послу-

шался Бога, за что и был наказан, но изме-

нил само отношение между собой и ми-

ром. Без сомнения, мир был дан человеку

как «пища», как средство жизни; но в то

же время жизнь должна быть общением с

Богом; она не только должна была иметь в

Нем свое завершение, но и свою совер-

шенную полноту. «В Нем была жизнь, и

жизнь была свет человеков» (Иоанн 1,4).

Мир и пища были созданы, чтобы посред-

ством их человек имел общение с Богом, и

11


только пища, принятая ради Бога, могла

быть животворной.

Сама по себе пища не имеет в себе жиз-

ни и не может ее воспроизводить. Один

Бог имеет Жизнь, и Сам есть Жизнь. В са-

мой пище начало жизни — Бог, а не кало-

рии. Таким образом, есть, т. е. быть живым

существом, знать Бога и быть в общении с

Ним — все это одна и та же реальность. И

безмерная трагедия Адама в том и состоит,

что он воспринял пищу как «жизнь в се-

бе». Больше того, он вкусил ее, скрываясь

от Бога, вне Его и для того, чтобы быть

независимым от Него. И сделал он это, по-

тому что поверил, что пища имеет жизнь

сама по себе и что, вкушая от этой пищи,

он может сам стать, как Бог, т. е. иметь

жизнь в самом себе. Проще сказать: он по-

верил в пищу, тогда как единственный

предмет веры, доверия, уверенности — Бог

и только Бог.

Земной мир, пища сделались его бога-

ми, источником и началом его жизни. Он

стал их рабом. Адам по-еврейски значит

«человек». Это — мое имя, наше общее

имя. И человек все еще Адам, все еще раб

«пищи». Он может уверять, что он верит в

Бога, но для него Бог — уже не его жизнь,

не пища, не всеобъемлющее содержание

его существования. Он может уверять, что

он получает жизнь от Бога, но он не живет

в Боге и для Бога. Его знание, его опыт, его

самоуверенность построены все на том же

принципе: «хлебом единым». Мы едим,

чтобы жить, но мы не живем в Боге. Изо

всех грехов это самый большой грех. И

этим грехом наша жизнь приговорена к

смерти.

Христос — Новый Адам. Он пришел

для того, чтобы уничтожить болезнь, все-

ленную Адамом в жизнь, чтобы восстано-

вить человека для настоящей жизни, и по-

этому Он тоже начинает свое земное слу-

жение с поста. «… Постившись сорок дней

и сорок ночей (Он) напоследок взалкал»

(Матф. 4,3). Голод — это то состояние, ко-

гда мы сознаем нашу зависимость от чего-

то, когда нам срочно, насущно нужна пи-

ща, — что и доказывает, что нет в нас са-

мо-сущной жизни. Это тот предел, за кото-

рым я или умираю от голода, или, насытив

свое тело, сознаю вновь, что я живу.

Другими словами, это тот момент, когда

перед нами встает ультимативный вопрос:

от чего зависит моя жизнь? И так как во-

прос это не отвлеченный, так как сама

жизнь моего тела зависит от его решения,

момент этот оказывается и искушением.

Сатана пришел к Адаму в раю; он пришел

к Христу в пустыне. Два голодных челове-

ка услыхали его слова: ешь, потому что

твой голод показывает, что ты всецело за-

висишь от пищи, что твоя жизнь в пище. И

Адам поверил и стал есть; Христос отверг

это искушение и сказал: не хлебом единым

будет жив человек, но Богом. Он отверг

эту всемирную ложь, которую Сатана

внушил всему миру, сделав ее не поддаю-

щейся обсуждению, очевидной истиной,

основой всего человеческого мировоззре-

ния, основой науки, медицины, и может

быть даже религии. Отвергнув эту ложь,

Христос восстановил верное соотношение

между пищей, жизнью и Богом, то соот-

ношение, которое нарушил Адам, и кото-

рое мы все еще нарушаем каждый день.

Протопресвитер Александр Шмеман

12


ТЫ МЕНЯ СОВСЕМ НЕ ПОДДЕРЖИВАЕШЬ!

Пожалуй, не сыщешь семью, не знакомую с опытом конфликтов между супругами. О

механизмах этих конфликтов и способах выхода из них – психолог и психотерапевт Ма-

рина Филоник.

– Ты меня совсем не поддерживаешь,

когда мне плохо, – плачет она.

– Я только и делаю, что тебя поддержи-

ваю, а тебе все не так, – сетует он.

– От твоих слов мне становится только

хуже, я и без тебя знаю, что сама виновата.

Нет бы просто пожалеть меня, сказать, что

все будет хорошо, что ты меня любишь, а

тебе как будто дела нет до того, что со

мной происходит, только еще больнее де-

лаешь, говоря, что я сама довела все до та-

кого положения дел.

– Я тебя не обвиняю, я просто стараюсь

объективно смотреть на вещи. Что толку

сюсюкаться, надо решать проблему, я

предлагаю тебе кучу вариантов выхода из

ситуации, а ты ревешь еще сильнее. Я так

стараюсь, а ты говоришь, что я тебя не

поддерживаю! Не понимаю, что еще ты от

меня хочешь!.. От тебя тоже помощи не

дождешься. Когда я рассказываю тебе о

своих проблемах, чаще всего ты в них ни-

чего не понимаешь, совет по делу дать не

можешь, начинаешь только кудахтать,

охать-ахать, но проблема от этого никуда

не девается. Поэтому я уже предпочитаю

не делиться, чтобы ты не нервничала.

– Ах, ты не хочешь со мной делиться!

Ты мне не доверяешь? Мне важно, что с

тобой происходит, а ты закрываешься от

меня, как будто отдаляешься, я все меньше

чувствую близость с тобой, потому что ты

вообще перестал мне рассказывать о своих

делах и переживаниях.

Примерно так выглядит довольно часто

встречающийся сюжет семейного кон-

фликта на почве потребности в поддержке

друг друга в трудных ситуациях.

13


Что кроется за бытовым конфлик-

том?

В работе с такими конфликтами важно

разобраться, какие значимые потребности

каждого не удовлетворяются в отноше-

ниях. В семейных конфликтах можно вы-

делить условно два уровня рассмотрения:

1) Поводы для конфликта – часто по-

верхностные, например: опять принес мо-

локо не того процента жирности, хотя зна-

ет, что я не пью такое молоко; опять рас-

кидал носки, хотя сто раз говорила, чтобы

складывал их в одно место, и т.п.

2) Причины конфликта – более глубо-

кие – обычно это важные потребности, ко-

торые не удовлетворяются в отношениях.

Особая трудность связана с тем, что эти

потребности могут не осознаваться.

Например, в случае с молоком более

глубокий слой переживания может форму-

лироваться примерно так: тебе нет до меня

дела, ты не хочешь уделять мне внимания,

тебе не важно, что со мной происходит,

поэтому ты даже не задумываешься, какое

молоко купить (потребность во внимании

и ощущении собственной важности, зна-

чимости). В случае с носками это может

быть, например, потребность в уважении и

ценностном отношении к себе (ты меня не

уважаешь, не ценишь мой домашний

труд).

Таким образом, очень важно, чтобы в

паре оба а) осознавали свои потребности,

б) могли их прямо выражать и в) были го-

товы откликаться на потребности другого.

С первым и вторым чаще всего бывают

серьезные проблемы.

Пример из практики: ты меня не

поддерживаешь!

За консультацией обратилась пара мо-

лодых людей в возрасте до 30 лет. Назовем

их Лена и Саша. Они уже три года вместе,

но периодически так сильно ругаются, что

разъезжаются на несколько дней, потом

сходятся опять и живут дальше – до сле-

дующего скандала.

Как это обычно бывает, большинство

конфликтов развиваются по одному и тому

же сценарию, который пара периодически

проигрывает. У Лены с Сашей есть не-

сколько таких повторяющихся сюжетов и

один из них касается проблемы поддержки

друг друга. Их диалоги похожи на приве-

денный выше, в начале статьи. В кабинете

психолога они рассказывают последний

такой случай.

14


Лена долго выбирала, какой шкаф ку-

пить домой, выбрала лакированный. Сове-

товалась с Сашей, он выразил сомнения,

подойдет ли им лакированный, но Лена все

же решила купить именно этот, хотя, вы-

бирая мебель по Интернету, легко можно

ошибиться.

В итоге, когда привезли шкаф, оказа-

лось, что он не того цвета, как казалось по

фотографиям, и плохо вписывается в инте-

рьер комнаты именно потому, что покрыт

лаком, слишком отсвечивает, блестит и

что-то еще. Лена расстроена, плачет, злит-

ся на себя, что сама такой выбрала, расте-

ряна и не находит себе места.

– Скажи мне честно, как ты думаешь,

плохой шкаф? – говорит Лена, но на самом

деле хочет услышать, что шкаф хороший

(частый пример непрямой коммуникации).

– Ну, конечно, он плохо сюда вписыва-

ется, я тебе говорил, что лучше было брать

другой, – Саша слышит текст буквально и

дает честный ответ. Но есть еще один мо-

мент: ему обидно, что его мнение не учли,

и теперь он хочет показать Лене, как она

была не права, чтобы «восстановить спра-

ведливость». Этот мотив практически не

осознается. Примером прямой коммуника-

ции было бы честное высказывание о сво-

ей обиде, а не попытка «конкурировать».

– Так тебе он не нравится?! Нет бы меня

поддержать и сказать что-то хорошее, ты

же видишь, как мне плохо, — плач усили-

вается. Лена нуждается в поддержке, но не

может ее прямо запросить, в итоге получа-

ет совсем не то, что хочет.

– Так ты же сама меня попросила ска-

зать честно! Ну, как мне тебя поддер-

жать?.. Не переживай, я думаю, что ничего

страшного, смотри, мы можем повесить

вот тут еще полку такую же и будет от-

лично смотреться. Или передвинуть шкаф

вот сюда, – Саша искренне старается под-

держать содрогающуюся в плаче люби-

мую, но она не может утешиться, каких

только вариантов он не предлагает, что

можно сделать с этим злосчастным шка-

фом. Через какое-то время (со слов Саши

проходит часа два его активных утешений)

он не выдерживает, начинает говорить

строже:

– В конце концов, что ты так ревешь, ты

же сама его выбрала, – эта фраза оконча-

15


тельно убивает Лену, она бросает все и

идет звонить маме. 10–15 минут разговора

по телефону, и проблема решена – дочь

успокоилась. Сашу злит, что Лена опять

пошла «плакаться маме, как маленькая»

вместо того, чтобы им самим решить про-

блему без вмешательства третьих лиц, не

вынося сор из избы.

– Он совсем меня не поддерживает, по-

этому я вынуждена звонить маме, – жалу-

ется Лена психологу, – она меня выслуша-

ет, скажет: «доченька, все будет хорошо»,

может быть даже она не вникает подробно

в саму ситуацию, но мне просто надо вы-

говориться и тогда я успокаиваюсь.

– Вот именно, – перебивает Саша, ерзая

на соседнем кресле в кабинете на консуль-

тации, – твоя мама даже не вникает, она

даже тебя не слушает, просто молчит, а я

ищу выход, предлагаю столько вариантов,

а тебе все не то!

Когда наши усилия вредят и почему?

Что мы видим на материале этого и

многих других примеров? Не новость, что

мы судим о других по себе. И представле-

ний о поддержке это тоже касается.

Обычно мы стараемся поддерживать

другого так, как хотели бы, чтобы под-

держивали нас – ведь мы точно знаем, как

это работает, помогает! Но проблема в

том, что разным людям нужна разная

поддержка. И тогда наши усилия могут

бить мимо цели, порой даже ухудшая си-

туацию.

Какая поддержка нужна Лене? В

первую очередь, эмоциональная, причем

выражаемая примерно так: молча выслу-

шать, пожалеть, обнять, погладить по го-

лове, сказать ласковые слова и что «все

будет хорошо». Ей не нужны советы, де-

ловой выход из ситуации, ей важно почув-

ствовать, что она все равно любима, что ее

не отвергают за провинность.

Модель, идущая из детства, когда, мо-

жет быть, мама не ругается, а дует на ко-

ленку, и именно от этого боль проходит, а

не от йода и компрессов. Лена чувствует

вину и злится на себя, поэтому слова о

том, что «ты сама этот шкаф выбрала»,

бьют по самому больному месту.

Как поддерживает Саша? Причем ис-

кренне старается из всех сил – старается

дать ей то, что ему самому было бы полез-

16


но в такой ситуации. В ходе беседы выяс-

няется, что для него главное – решить про-

блему, найти выход из ситуации (а Лене

нужно внимание к чувствам). Говорить

фразу «все будет хорошо» ему претит, так

как совсем не факт, что это правда, это не

объективно.

Заботиться о чувствах – странное и

вредное занятие, так он воспитан с дет-

ства: мало ли, что ты чувствуешь, ты же

мужчина, надо дело делать, а не нюни раз-

водить. Многолетняя привычка свои пере-

живания задвигать куда подальше и делать

дело – таков ставший второй кожей способ

обращения Саши с собой. Поэтому и дру-

гих он поддерживает по той же деловой

модели, ведь для себя он хотел бы именно

такой помощи – конкретной и по делу. И

Саша, конечно, тоже жалуется, что Лена

его не поддерживает – теперь понятно, по-

чему.

Что делать?

1) Осознать. Важно понимать, что ко-

гда мы говорим одно и то же слово,

например, «поддержка», то можем вкла-

дывать в него самые разные смыслы. Мы

нуждаемся в поддержке, но важно разо-

браться, какие именно потребности за этим

стоят. Что такое поддержка конкретно для

меня? Эмоциональная и деловая модели

поддержки, описанные выше, встречаются

часто, но бывают и другие. В любом слу-

чае, полезно разобраться, какой именно

поддержки хочет каждый из вас.

2) Просить, проговаривать и спокой-

но объяснять. После того, как вы осозна-

ли, чего именно хотите, важно прямо ска-

зать об этом друг другу. Это бывает труд-

но само по себе – свободно выражать свои

чувства и желания для многих очень

сложно (но это тема отдельного разгово-

ра). Неслучайно за три года совместной

жизни Лена и Саша не научились просить

о поддержке так, чтобы другой понимал,

что именно нужно делать.

3) Давать. Важно быть готовым, что

другой попросит Вас о чем-то, что Вам

кажется странным или бесполезным. Воз-

можно столкновение представлений, и

может потребоваться некоторая работа с

собой, чтобы позволить другому хотеть то,

что мне лично не симпатично, и, более то-

го, чтобы согласиться это ему давать, даже

если пока я не вижу в этом смысла.

Марина Филоник

17


НРАВСТВЕННОСТЬ ИЛИ УСПЕШНОСТЬ?

В память о Валентине Распутине публикуем одну из цикла бесед выдающегося рус-

ского писателя с известным журналистом Виктором Кожемяко о постсоветском со-

стоянии России.

Что значит быть успешным?

– Валентин Григорьевич, в последнее

время все больше мое внимание при-

влекает новое слово, которое появилось

в нашем языке. Это слово – «успеш-

ность». Вообще-то оно вроде бы и не со-

всем новое. Ведь мы всегда говорили:

успех, успехи, желали друг другу успе-

хов. И все-таки вот такой формы –

«успешность» – не было. А еще теперь

стали говорить: «Успешный человек». В

этом тоже, по-моему, непривычный от-

тенок. То есть коли успешность опреде-

ляется неким постоянным, чуть ли не

врожденным качеством каких-то людей,

то, стало быть, неуспешные – это заве-

домо обреченные на второсортное или

третьесортное существование. Что, мол,

поделаешь, не дано…

Я думал, что, может быть, у меня ка-

кое-то субъективно пристрастное вос-

приятие этой самой «успешности», что

только мне она режет слух. Но вот на

недавней Соборной встрече в храме

Христа Спасителя, посвященной 50-

летию Союза писателей России, услы-

шал тревожное размышление на сей

счет в выступлении Валерия Николае-

вича Ганичева. Говорил он именно о

разрыве успешности и нравственности,

о том, что в общественном сознании

утверждается фактически безнрав-

ственная успешность… – Давайте сначала вглядимся в это сло-

во – «успешность». Ведь не случайно же

18


оно взлетело сейчас. Поспешать, успех,

успешность, даже приспешник – все это

однокоренные слова, слова одного лекси-

ческого гнезда. «Успех» у Даля в середине

XIX века понимался как достижение жела-

емого. Но академик В.В. Виноградов в

своей работе «История слов» отмечает, что

в XVI–XVII веках и успех имел значение

поспешности. Иметь успех означало тогда

сорвать куш. Затем слово сняло с себя от-

рицательный смысл. А вот «поспешность»

до сих пор не оторвать от поговорки: «По-

спешишь – людей насмешишь». Удиви-

тельно, как форма слова влияет на его

смысл, содержание. «Поспешность»,

«успешность» как были, так и остались

родными братьями, только первое несет в

себе физическое действие, а второе – нрав-

ственное, вернее, переступающее нрав-

ственные законы.

Валентин Распутин и Виктор Кожемяко

Но, знаете, мне в слове «успешность»

слышится скорее бесстыдство людей сред-

него порядка. Оно больше приложимо к

хватким чиновникам, ворам в законе, лов-

качам разного рода, остающимся в тени, и

целой армии бизнесменов, только еще

поднимающихся на орбиту. Для поднебес-

ного положения олигархов понятие

«успешность» – дело копеечное, их фигу-

ры достигли такого размаха, что и Россия

мала, им требуется весь мир.

Но начиналось, конечно, с «успешно-

сти».

– Нетрудно понять, что знак, символ

«успешности» – большие деньги. За по-

следние пятнадцать–двадцать лет у нас

упорно внушается просто-таки культ

сверхбогатого человека. Мерилом пре-

стижности стали банковский счет и соб-

ственность. Теперь говорят: «Если ты

такой умный, то почему такой бедный?»

А ведь раньше подобная логика, зацик-

ленная на одном лишь материальном

19


богатстве, показалась бы странной. Как

же произошли эти изменения в обще-

стве? – Общество наше больное, и нет ника-

ких признаков, что оно озабочено своим

здоровьем. Россия изменила себе и про-

должает изменять все больше. Всегда она

была самодостаточной, даже в трагиче-

ском XX веке, когда формы государствен-

ности и жизни претерпели огромные изме-

нения. Отказались от веры – и все-таки

выиграли жестокую войну; перевернули

деревню, изменили в ней уклад жизни – и

все-таки сохранили и преобразовали ее;

испытывали и гонения, и бедность, но не

Родину свою винили в том и не отказыва-

лись от нее.

То, что произошло в конце 80-х и в 90-х

годах при Ельцине, Чубайсе и Гайдаре, –

гораздо большая беда, чем Мамаево побо-

ище. Богатырскую страну разграбили в

считанные годы. Хлебные поля забросили

и деревню, можно сказать, уничтожили.

Промышленность заглохла, за обладание

выгодными предприятиями шла кровавая

война. Народные и природные богатства в

спешном порядке поделили между собой

те, кто вознесся затем на высоту олигар-

хов. Нравственность и совесть отменили,

одно упоминание этих понятий вызывало

издевательства. Отменили, в сущности, и

Россию, хотя именем ее и продолжали

пользоваться. Но много ли радости в род-

ном имени, если наполнение его чужое?

Чужие нравы и песни, чужое образование

и чужие кумиры, русский язык переполнен

мусором и грубостями, великая русская

литература существует в положении пен-

сионерки и тихо уходит в тень. Перечис-

лять все эти перемены (а они везде и всю-

ду), право же, сердца не хватит.

Вот такие изменения и произошли, вот

такая переоценка ценностей.

Россия живет сейчас в двух ипостасях: в

глубинке из последних сил держатся за

родное; а на виду – вся пропаганда и аги-

тация, говоря старым языком, то есть теле-

видение, радио, бесконечные, вытряхива-

ющие вкус сериалы, культура бесноватых

с громкими именами, – вся эта «успеш-

ность» круговой поруки продолжает

властвовать и калечить людей.

– Наверное, внедрение понятий

«успешность» и «успешный человек»

нынешними законодателями мод, теле-

и радиовещателями (все ведь идет «в

массы» именно от них!) и настойчивая

ориентировка на эти понятия связаны с

желанием окончательно утвердить, ле-

гитимизировать, как говорится, со-

здавшееся неправедное положение («Пе-

ресмотра итогов приватизации не бу-

дет», – повторяет власть). Положение,

при котором на общественной вершине

оказались как раз те «успешные», чья

«успешность» вызывает неприятие

большинства в нашем обществе. И, тем

не менее, пожелание быть успешным

звучит как призыв во имя этого ничего

не стесняться. Вы не ощущаете такое в

самой атмосфере теперешнего бытия? – Как не ощущаю, когда это сегодня в

так называемых деловых кругах главное

мерило деятельности? В кругу «успеш-

ных» совесть не в почете, она там – тоже

отжившее понятие.

До революции в России, как известно,

было немало богатых фигур, в том числе с

очень крупными капиталами. Но сидеть на

этих капиталах тогда считалось все-таки

неприличным. Конечно, приличия эти не

всеми соблюдались, но в таких случаях и

отношение к скупердяям было соответ-

ствующее. Но в каждом губернском городе

и в каждом уездном, будь то Сибирь на

всем ее протяжении, Русский Север, цен-

тральная или западная часть империи, –

всюду состоятельные люди считали необ-

ходимым заниматься благотворительно-

стью и давать деньги на бедность, на хра-

мы, больницы, училища, музеи, библиоте-

ки, театры.

В 1887 году былая столица Сибири –

город Тобольск справлял свое 300-летие. К

тому времени Тобольск был уже отодви-

нут от магистральных путей, и имя его по-

тускнело. Благодарное сибирское купече-

ство, отдавая дань заслугам отца сибир-

20


ских городов, выстроило в Тобольске пре-

красный музей и украсило его полотнами

великих мастеров.

Первый в Сибири университет в Том-

ске, основанный в 1880 году, был выстро-

ен в основном на пожертвования промыш-

ленников. Огромный вклад в его строи-

тельство и приобретение для университета

библиотеки В.Жуковского в четыре с по-

ловиной тысячи томов вложили знамени-

тый меценат, промышленник и ученый

Александр Михайлович Сибиряков, его

младший брат Иннокентий Михайлович.

Да и благотворительность в Москве:

Третьяковская галерея, Румянцевский му-

зей и библиотека, Бахрушинский музей,

Голицынская больница и многое-многое

иное получали имена своих создателей и

покровителей.

Может быть, и среди нынешних толсто-

сумов водятся меценаты: на храмы, слыш-

но, дают, но случается это редко и участ-

вует в этом, похоже, не голос совести, а

«голос имиджа».

Призывают зарабатывать, не работая

– Есть и еще одна сторона этой темы:

внедряемое понятие «успешность» отде-

лено от другого понятия – «труд». Мало

того, даже ему противопоставляется!

Недавно был поражен, увидев в метро

следующую рекламу: «Хватит работать

– пора зарабатывать! Освой профессию

«трейдер» на финансовых рынках». И

тут же, рядом, – радостное лицо в другой

рекламе: «Я зарабатываю на разнице

курсов валют». Указаны адрес и теле-

фон, где этому научат… Подобная ре-

клама мелькает все чаще. На мой

взгляд, это разрушение здоровой трудо-

вой морали. Если раньше человек сыз-

мальства воспитывался в уважении к

общественно полезному труду как един-

ственному способу заработать – матери-

альные ли средства, достойное ли поло-

жение в обществе, то к чему зовут нын-

че? Зарабатывать, не работая… Во что

же выродится общество, руководствуясь

такими призывами?

– Здоровая трудовая мораль у нас давно

уже разрушена, 90-е годы погребли под

собой много чего из общество- и государ-

ствосодержащих понятий нравственности

и здоровых взаимоотношений. Возвращать

их непросто, да и никто, похоже, этим не

занимается. «Хватит работать – пора зара-

батывать» – подобные лозунги уже годы и

годы кружат головы молодых людей. На

этой стезе они и норовят устроить свое

благополучие. И почему власть на публич-

ное разведение таких «грызунов» взирает

равнодушно, понять нельзя. Почему не

контролирует рекламу, особенно в метро,

где каждый день она лезет в глаза миллио-

нов и миллионов, половину из которых

заставляют согласиться, что так теперь и

должно быть, как предлагает реклама.

Не говоря уж об улице. Прошлым летом

по всей Москве красовалась «аккуратная»,

однако же откровенная «художественная»

реклама однополой любви.

И ничего – деньги сокрушают все, вся-

кую мораль и всякую преграду.

А во что превращается общество, руко-

водствуясь подобными призывами, мы уже

и теперь наблюдаем воочию…

– Во все времена, конечно, были лю-

ди, ухитрявшиеся много иметь, не рабо-

тая. Было узаконено и богатство мень-

шинства, живущего за счет труда боль-

шинства. Но давайте вспомним запо-

ведь Христова апостола: «Не работаю-

щий да не ест». В первой Советской

Конституции она была записана факти-

чески дословно: «Кто не работает, тот не

ест». Это стало одной из основ государ-

ства. Недаром появилось и почитаемое

звание – Герой Труда.

Все-таки какие бы огромные издерж-

ки и проблемы ни пришлось тогда пе-

режить, а человек труда, как правило,

действительно был окружен в обществе

уважением и почетом. Он становился

героем книг, фильмов, спектаклей… А

что теперь? Кто теперь герои на телеви-

дении и в глянцевых «гламурных» жур-

налах? Кого здесь воспевают и чьи хо-

ромы во всех ракурсах показывают?

21


Согласитесь, тех самых «успешных лю-

дей» – будь то олигарх, финансовый во-

ротила или «попса», «шоу-бизнес» в ли-

цах, набивших уже всем оскомину. Но

разве такое безумное внимание к этим

персонам – дань труду и подлинному

таланту? – Мы с вами ломимся в открытые двери.

Эти двери бесчинства и вседозволенности

давно нараспашку, а мы никак не хотим с

этим смириться и все проверяем, не всту-

пил ли в силу спасительный закон, кото-

рый преградит им, то есть бесчинству и

вседозволенности, преступный путь. Нет,

не вступил. А если бы и вступил, толку от

него все равно было бы мало. Законопо-

слушания быть не может, когда в обществе

царит безнравственность.

Горбачѐвско-ельцинская «революция»

действовала не только против коммунизма

как идеологии и форм собственности, но и

против тысячелетней России с ее нрав-

ственными правилами, традициями, веко-

вечными народными обычаями и культу-

рой. Народ как единое целое распался и

превратился в население. Государство

ослабло, доверие к нему упало. Бешеное

богатство одних и распоследняя нищета

многих подорвали доверие к власти. Оте-

чественное образование, лучшее в мире,

как показала история, было с невиданным

нахальством отвергнуто и превратилось в

22


замысловатые загадки, с которыми ни учи-

теля, ни ученики справиться не могут.

Средства информации во все 90-е годы

были агрессивно чужеродными и «полос-

кали» родное на чем свет стоит. Они и те-

перь не очень изменились. Все перечис-

лять – слишком долго да и не нужно.

Вот и получили то, что имеем.

Правда, вернулась вера, вновь дозво-

ленная в годовщину Тысячелетия креще-

ния Руси. С той поры тысячи и тысячи

храмов дружным звоном сзывали на служ-

бу во всех городах и во многих весях стра-

ны. В праздничные дни храмы переполне-

ны.

Если говорить о надеждах, возлагаемых

по прежним понятиям на народ, то надеж-

да прежде всего на верующих. Это, я ду-

маю, сейчас сердцевина, из которой в

нравственной, духовной и тысячелетней

ипостаси может очнуться народ. Но серд-

цевина пока, как мне представляется, не-

сколько замкнутая: верхи нравственные

законы почитают мало, а низы по своей

удрученности нередко уже ни во что не

верят.

Максим Галкин затмил Юрия Гага-

рина

– Недавно услышал в телепередаче

рассуждение о новогодних «Голубых

огоньках». Ведущая с нескрываемой

брезгливостью обронила, что, дескать, в

советское время сидели за столами вся-

кие там передовики производства, и

приходилось «по бумажке» их представ-

лять. А ныне, мол, Аллу Пугачеву и

Максима Галкина знают все. Но вот что

интересно: когда показали кадры ста-

рой хроники, в студии «Голубого огонь-

ка» возник не кто-нибудь, а Юрий Гага-

рин!.. Гагарин и Галкин все же величи-

ны несопоставимые. Между тем проис-

ходит вытеснение, замещение одних об-

щественных авторитетов другими. По

какому же принципу? Что в основе? Ка-

ковы истоки этой нынешней успешно-

сти популярных «медийных» личностей,

чья популярность изо дня в день всяче-

ски раздувается?

– Ох, о телевизионных «Голубых огонь-

ках» и прочих подобных передачах лучше

не вспоминать! Они давно уже преврати-

лись в отвратительную клоунаду, которая

многим и многим портит праздничное

настроение. Не всем, конечно, – уже вос-

питано поколение, с восторгом принима-

ющее хамство, безвкусие и неприличие. И

разве можно сравнить прежний «Голубой

огонек» с теперешним? Тогда были высо-

та, красота и величие и в исполнении но-

меров, и в фигурах именитых гостей да и

во всей обстановке праздника. А теперь –

балаган, выспренность и красование пош-

лости – особенно в среде исполнителей.

Аллу Пугачеву и Максима Галкина, ко-

нечно, знают все. Но знают в последнее

время все больше по скандалам. Успеш-

ность, не ведающая нравственных границ,

без этого не обходится и «подмочит» лю-

бой талант. Недавно в прессе прошла ин-

формация о том, что в США расследуют

дело о финансовых махинациях в Америке

Максима Галкина. В России, надо думать,

не посмели бы уронить тень на любимца

публики, а там, за кордоном, с этим иногда

не считаются.

Вы спрашиваете, каковы истоки неслы-

ханной популярности одних и тех же «ме-

дийных» личностей? Истоки в захвате ис-

кусства и его присвоении. Кто в этом

участвует – «наши», это высшая мера та-

ланта и успеха, на них работают и пресса,

и радио с ТВ, им благоволит власть. А «не

наши» в тени, более того – в опале. Каж-

дый спектакль МХТ имени Чехова или

Ленкома – это громкое, чрезвычайное со-

бытие, а на новые работы Горьковского

МХАТа или Малого театра – редкая ин-

формация сквозь зубы. Горько вспоминать,

как власть осчастливила вниманием Тать-

яну Доронину, великую актрису нашего

времени…

– Пожалуй, Валентин Григорьевич,

вам ближе всего должна быть тема

успеха в литературном творчестве.

Вспомнились мне строки Бориса Па-

стернака:

23


Цель творчества – самоотдача,

А не шумиха, не успех.

Позорно, ничего не знача,

Быть притчей на устах у всех.

Не успех! Действительно, было бы

странно сказать, что Пушкин или Есе-

нин – успешный поэт, Достоевский или

Шолохов – успешный прозаик, а Ост-

ровский или Вампилов – успешный

драматург. Но сегодня, если с помощью

всемогущего «пиара» любая бездарность

может быть возведена чуть ли не в ге-

нии (и возводится!), здесь тоже крите-

рии основательно сбиты. Значит, деньги

и тут оказываются сильнее таланта и

труда? Что вы думаете об этом?

– Конечно, так оно и есть. Прекрасные

слова вспомнили вы у Пастернака, совсем

в точку успешности теперешних знамени-

тостей. Именно: ничего не знача, умеют

поднять вокруг себя чуть ли не вселенскую

шумиху. Но Пастернаку в его целомудрен-

ные времена, должно быть, и в голову не

могло прийти, что творческий успех мож-

но устроить и искусством безнравственно-

сти и пошлости, искусством, как говори-

лось прежде, «низких истин», что сейчас

вволюшку и происходит.

Да только вот в чем конечная справед-

ливость. Ни одна из знаменитостей этого

рода ни из эпохи Пушкина и Достоевского,

ни из эпохи Шолохова и даже Вампилова в

памяти не осталась. Сгинули все вместе со

своими творениями.

Можно ли служить одновременно Богу

и мамоне?

– Сейчас непросто разобраться во

всех хитросплетениях финансово-

экономического кризиса, все более

охватывающего ныне мир. Но одну из

причин называют нередко: жизнь не по

средствам, необеспеченность акций ре-

альным производством, виртуальные

финансовые операции, потерпевшие

крах. Стало быть, как я понимаю, «де-

лание денег из денег», зарабатывание

24


без истинной работы в конце концов

приводит к определенной расплате. – Уверен, что так и есть. Кризис в Рос-

сии если не устроили, то сильно усугубили

олигархи, владеющие львиной долей

национальных богатств. Их бешеные до-

ходы, судя по всему, на Россию работают

скромно, а продолжают переводиться за

границу – в ценные бумаги, спекулятивные

операции, дорогую недвижимость… Да и в

движимость тоже – в виде морских, воз-

душных и сухопутных судов. Нам, бед-

ным, и не представить, во что еще. Теперь

уже не арабские набобы удивляют мир

своим расточительством, а российские.

Ведь не пострадал же так сильно от

кризиса, как мы, Китай, где государство

оставалось хозяином положения и контро-

лировало движение экономики в нацио-

нальных интересах.

– Культ «успешности», насаждаемый

у нас нынче, – это, по-моему, не только

изыск пропагандистов новорусской дей-

ствительности. Тут и глубинные, ухо-

дящие в религию корни. Но не в право-

славие, конечно, а в иудаизм, в проте-

стантизм, где именно успешность при-

знается знаком богоизбранности. Если

ты успешен, значит, тебя любит Бог. Ну

а если неудачник, слабый, больной,

увечный, стало быть, неугоден ты Богу

и должен пребывать изгоем.

В православии все иначе. Здесь – со-

чувствие к бедным, униженным и

оскорбленным. Это, может быть, и наша

национальная черта. Гоголь написал:

«В русском сердце всегда обитает пре-

красное чувство взять сторону угнетѐн-

ного». Лев Толстой бесконечно мучился,

признаваясь в своем дневнике: «Все

больше и больше почти физически

страдаю от неравенства: богатства, из-

лишеств нашей жизни среди нищеты; и

не могу уменьшить этого неравенства. В

этом тайный трагизм моей жизни…»

А вот нынешний олигарх Сергей По-

лонский провозглашает на газетных

страницах: «У кого нет миллиарда, мо-

гут идти в ж…»

Что же, нам хотят внушить, что вер-

ны не трагические ощущения Толстого,

а цинические установки этого самого

Полонского? Хотят убедить, что

«успешность» любой ценой искупает и

25


покрывает все на свете, а разительное,

чудовищное, несправедливейшее нера-

венство – норма? Но ведь надо напом-

нить евангельское: «Не можете служить

Богу и мамоне». – У нас раз за разом хозяева страны по-

вторяют, что пересмотра приватизации не

будет. А не будет, так заставьте сверхбога-

чей считаться со страной и народом, кото-

рых они ограбили, не позволяйте им уни-

жать порядочность и бедность. Конечно, за

хамские высказывания этого Полонского в

суд не потянешь. Но и проглотить их как

остроумную «милость» с барского стола

было бы слишком унизительным.

Слышно, что кризис ударил и по оли-

гархам – их стало поменьше, и в их рядах

произошла рокировка. Дерипаска теперь

на восьмом месте, а номером первым за-

владел супермиллиардер, куршевельский

проказник Михаил Прохоров, ныне владе-

лец самой дорогой в мире виллы на Лазур-

ном Берегу. В Куршевель, надо полагать,

он больше не заглядывает, но нравы,

утвержденные там, ныне вознеслись еще

выше. Месяца полтора-два назад ТВ пока-

зало сцену, как в одном из куршевельских

ресторанов российские кутилы, конечно,

из клана породистых, отплясывают на сто-

лах с девицами чечетку под гимн России.

«Неслабо?» – вопрошают в таких случаях

остряки, когда действие переходит всякие

границы приличия.

Нынешний кризис – это, быть может,

последнее предупреждение человечеству в

тщетности и гибельности избранного пути.

Это кризис не только экономики, но и

культуры, нравственности, цивилизации,

человеческого общежития. Кризис миро-

вого порядка. Люди все тревожней огля-

дываются назад: где и когда сошли с

наследованного пути и безопасного про-

движения вперед? В чем ошибки и соблаз-

ны?

Сошлюсь на один уже широко извест-

ный факт. Недавно проводился телекон-

курс «Имя Россия». Голосованием опреде-

лялись имена соотечественников, сыграв-

ших исключительную роль в судьбе Рос-

сии. Третью строку в этом конкурсе (мало

кто сомневается, что после хитроумных

усилий отодвинуть его туда с первого ме-

ста) занял Сталин. В Германии в таком же

конкурсе ту же третью строку после Аде-

науэра и Лютера занял Карл Маркс. Там и

там результаты голосования произвели

шоковое впечатление. Ну ладно, Россия –

до сих пор «варварская страна», ей такие

вожди, как Сталин, и требуются. Но Гер-

мания-то!

Мало того – во всем мире огромными

тиражами сейчас издается и покупается

«Капитал» Маркса. Совсем не слабые го-

ловы вынуждены согласиться, что хищни-

ческий капитализм – совсем не тот поря-

док, который нужен человеку, и что спра-

ведливости в нем быть не может. Но если

Западу потребовалось несколько столетий,

чтобы убедиться в ошибочности своего

пути (это не значит, конечно, что теперь от

него тут же откажутся), то России хватило

и двух десятилетий, чтобы обнаружить се-

бя в капкане мирового порядка и вспом-

нить о Сталине.

Народ наш, быть может, и ошибается в

способах своего спасения, но он не может

не видеть, не чувствовать, не испытывать

на себе, что капитализм с его хищниче-

скими законами и нравами ему не годится.

Валентин Распутин,Виктор Кожемяко

26


«МАНДАРИНЫ».

СМОТРЕТЬ ВСЕМ ВОЮЮЩИМ В СОЦСЕТЯХ

На «Оскар-2015» в категории «Лучший фильм на иностранном языке» вместе с рос-

сийским «Левиафаном» и польской «Идой» номинировалась и грузинско-эстонская кино-

картина «Мандарины». По словам ряда критиков, это лучший антивоенный фильм

прошлого года. Попытку рецензии на картину предлагает читателям «Правмира» Ма-

рия Сараджишвили.

На Фейсбуке кипят страсти. Братья-

славяне виртуально воюют друг с другом.

Лента пестрит постами один хлеще друго-

го. Любая новостная лента об украинских

событиях обычно состоит из комментов,

полных ненависти к своим противникам.

Мне все это напоминает события в Гру-

зии двадцатилетней давности. Только

масштаб катастрофы больше и конфликт

более затяжной.

Есть мнение, что если фильм «Манда-

рины» Зазы Урушадзе показать участни-

кам конфликта с двух сторон одновремен-

но, то война прекратится.

Эта совместная грузино-эстонская лента

получила более 15 наград на международ-

ных фестивалях в 2013–2014 годах и мно-

жество положительных откликов простых

зрителей. Ее выдвинули на Оскар, но, увы,

награду присудили другому фильму.

Действие фильма происходят в неболь-

шой деревушке в Абхазии, в которой жили

эстонские переселенцы, в 1992 году.

Главным героем по воле случая стано-

вится старик-крестьянин, делающий дере-

вянные ящики для собранных мандаринов,

плотник Иво. В заброшенной деревне

остался он и его сосед Маргус.

Эти люди-переселенцы еще с советских

времен живут здесь и работают. Семьи

давно уехали в свободную Эстонию, Мар-

гус должен уехать тоже, но Иво – нет, что-

то держит его на этой земле.

27


У зрителей может возникнуть вопрос:

почему действие разворачивается в эстон-

ской деревне в Абхазии? В этом замысел

режиссера – показать войну со стороны.

Здесь нет вымысла. Эстонцы начали по-

являться в Абхазии в 1850-х годах. Их туда

переселил российский царь с целью освое-

ния земель. Жили они в тех краях около

150 лет.

А в начале 1990-х там началась война, и

эстонское правительство предложило этим

людям вернуться на историческую родину.

Практически все тогда и воспользовались

этой возможностью.

Постепенно война докатилась и до села

Иво. После боя здесь осталось несколько

трупов, среди которых Маркус и Иво об-

наружили выжившего чеченского наемни-

ка Ахмеда, воюющего на стороне абхаз-

цев. Они оказали ему первую помощь и

отвели домой к Иво, а сами решили похо-

ронить оставшихся погибших солдат.

Через некоторое время им удается

найти еще одного выжившего – молодого

грузина по имени Ника. Эстонцы и его от-

вели в дом к Иво.

Собрав двух врагов у себя дома, хозяин

пытается их вылечить. Но смогут ли сами

солдаты вылечиться от ненависти, которой

они заболели во время войны?

Мудрого и красивого старика в фильме

сыграл эстонский актѐр Лембит Ульфсак

(мы помним его по роли Тиля Уленшпиге-

ля в «Легенде о Тиле» и ряду других со-

ветских фильмов).

Он не ведет долгих разговоров, никого

ничему не учит, он просто берет клятвы с

обоих, что они в его доме не убьют друг

друга…

Очень интересно наблюдать диалоги

двух врагов, которые становятся всѐ ближе

и ближе друг другу.

– А где грузинская земля?

– Здесь грузинская земля. Вот где ты

сидишь — это и есть грузинская земля. Ты

сидишь на грузинской земле. Понял?!

– Нет. Я сижу на эстонском стуле,

который стоит в эстонском доме, а он

стоит на абхазской земле.

Режиссер (он же сценарист) не погру-

жает нас в подробности и причины этой

войны. Чувствуется, что он старается за-

нять нейтральную позицию.

Сама война присутствует в фильме где-

то далеко, в разговорах главных героев.

Где-то стреляют, что-то взрывается. Но

28


сама жизнь происходит не там – героев

«выбрасывает» с войны в личное про-

странство старика, в его дом, как в своеоб-

разное чистилище, где они могут посмот-

реть на себя и друг на друга со стороны. И

самое главное – остаться людьми.

Многие убеждены, что мораль во время

войны не действует. Но всѐ же иногда

остаѐтся совсем незначительный шанс на

еѐ существование. Именно от него, случа-

ется, и зависит человеческая жизнь.

«Моя картина не должна воспринимать-

ся как политический манифест, произведе-

ние, утонувшее в повседневных распрях

между государствами. Это, прежде всего,

история о людях, которые оказались в си-

туации, превышающей их возможности,

что приводит к тому, что они теряют свою

человечность, – рассказывает сам Урушад-

зе. – Фильм о том, что мы очень легко спо-

собны забывать, отрекаться от самих себя,

даем собой манипулировать».

Когда этот фильм показывали в Эсто-

нии, у зрителей возник вопрос: что это

напридумывал сценарист о том, как эстон-

цы воевали против грузин. Когда, мол, та-

кое было? Но в этой войне с двух сторон

принимали участие люди разных нацио-

нальностей, а смерть не заглядывала в пас-

порт.

Мандарины в этом фильме являются

символом мирной жизни и счастливых

дней, когда люди трудились и были счаст-

ливы этому, а не воевали…

В военное время мандарины никому не

нужны, и люди вместо них начинают про-

давать оружие, а ящики из-под мандаринов

использовать для хранения этого самого

оружия.

Ещѐ печальнее видеть в фильме то, как

вместо ящиков в своей мастерской глав-

ный герой вынужден изготавливать гробы

для погибших.

В конце фильма звучит песня с кассеты,

которую грузинский солдат перематывал в

течение всего фильма. Это известный хит

«Бумажный кораблик» Ираклия Чарквиа-

ни. Все слушали еѐ в 1992 году, когда и

разворачивается сюжет фильма. Когда гру-

зины слышат эту песню, то вспоминают те

годы и войну в Абхазии.

Концовка неожиданна. Грустно, хотя

цели своей старик добился, значит не все в

мире потеряно, и поэтому грусть светлая.

Горят мандариновые плантации, как по-

гибающий символ надежды на то, что вой-

на не затронет жизни людей, остающихся в

стороне. Так, как и сейчас война на Укра-

ине затрагивает жизни каждого из нас.

Общее число погибших и беженцев на

Украине растет с каждым днем. Может,

чтобы понять, что эта война никому не

нужна, стоит посмотреть фильм?

Мария Сараджишвили

29


МОЖНО ЛИ ПРАВОСЛАВНЫМ

ОТМЕЧАТЬ 8 МАРТА?

В этом году на 8 марта выпадает один

из трех праздников Обретения главы

Иоанна Предтечи. Он переносится на пят-

ницу с 9 марта, так как богослужебный

устав повелевает отмечать его не в Роди-

тельскую субботу, а отдельно.

Международный женский день — чисто

светский праздник, к Церкви не имеющий

никакого отношения. Мне кажется, будет

полезнее для души, если вы обратитесь к

церковному календарю. Ведь если загля-

нуть в историю празднования 8 марта,

можно найти там немало сомнительного с

нравственной точки зрения. Конечно, сей-

час о подоплеке этого праздника мало кто

вспоминает, дарят цветы женщинам — и

все. Но тем не менее она никуда не делась.

В Церкви есть свои замечательные

праздники, в которые можно вспомнить

добродетели, присущие женщинам, и по-

здравить мам, бабушек, жен и дочерей.

Это день святых Жен-мироносиц, отмеча-

емый на третьей неделе после Пасхи. Это и

день памяти Веры, Надежды, Любови и

матери их Софии, который отмечается 30

сентября.

Священник Игорь Фомин

30

ДМИТРИЙ КАЦМАН

В КРУГОВОРОТЕ СМЕРТЕЙ И РОЖДЕНИЙ

Книга включает произведения, написанные в разное время, и

условно разделена на две части. Первая часть посвящена ар-

мейскому опыту и метафизическому барьеру, с которым стал-

кивается каждый из нас. Вторая —иммигрантской жизни и

поиску себя в многонациональном мегаполисе. Первая часть

обнажает глубины души, рвущейся заглянуть за невидимый

барьер, вторая часть обнажает животные позывы тела, рвуще-

гося познать и ощутить окружающий мир всем своим есте-

ством. Вместе они составляют единое целое — человека.

КНИГУ МОЖНО КУПИТЬ В ИНТЕРНЕТЕ:

http://www.lulu.com/shop/dmitriy-katsman/v-krugovorote-

smertey-i-rojdeniy/paperback/product-22073374.html

МАРИНА МОСКВИНА

ТО, ЧТО НАС ПОДЖИДАЕТ

Сборник рассказов о необыкновенных событиях на Земле и

вне еѐ, сейчас и не в таком далѐком будущем, которые могут

произойти, но надеюсь, не произойдут. А вообще-то это пси-

хологические триллеры о том, как могут повести себя обыч-

ные люди и вовсе не обычные люди в безвыходных невообра-

зимых ситуациях и не только об этом.


http://www.lulu.com/shop/marina-moskvina/to-chto-nas-

podjidayet/paperback/product-22040996.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296

Fax. (705) 806-3970 email: [email protected]

31

НОВЫЕ КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСТВА "АЛЬТАСПЕРА"


ЮЛИЯ КАРАСЕВА

ДОРОГИ СЕРДЦА

Сборних стихов.

Талантливое произведение современного автора


http://www.lulu.com/shop/yuliya-karaseva/dorogi-

serdtza/paperback/product-21975772.html

ЭЛИЗАБЕТА ЛЕВИН

КРАТКАЯ ИСТОРИЯ АЛЛЕВИАЦИИ

Астрологическая повесть-сказка, в прозе и в стихах о Любви

во Времени и о Времени в Любви Эта художественная книга

написана как увлекательная повесть-сказка, в которой гармо-

нично сплетаются реальность и мечта, любовь к людям и по-

иск новых знаний.


http://www.lulu.com/shop/elizabeta-levin/kratkaya-istoriya-

alleviatzii/paperback/product-21949123.html

ЛЕОНИД БЕН-ШИР (БЕШЕР-БЕЛИНСКИЙ)

ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ. КНИГА ПЕРВАЯ

В СССР были известны ряд месторождений урановых руд,

правда, недостаточно разведанных, описанных во многих гео-

логических источниках и учебниках по геологии и минерало-

гии. Но самыми классическими из них были месторождения

"Табошары ", в Республике Таджикистан, "Майли-Су " и

"Туя-Муюн" на территории Киргизии.


http://www.lulu.com/shop/leonid-ben-sheer/vzglyad-

iznutri/paperback/product-22057041.html

32


МАРИНА ВСПОЛЬНАЯ

ЯНГАДЖА ТЫ МОЯ, ЯНГАДЖА И ДРУГИЕ ИСТОРИИ

Марина Вспольная живет в Москве. Проза писательницы

удивляет читателя разнообразием сюжетов и ощущением до-

стоверности повествования. Несколько рассказов были напе-

чатаны в журнале «Звезда».


http://www.lulu.com/shop/marina-vspolnaya/yangadja-ty-moya-

yangadja/paperback/product-22047542.html

ЕЛЕНА КАРЕЛИНА

ЗДЕСЬ И СЕЙЧАС

Елена Карелина (aka Геля Глядсхейм (Gelya Glyadsheim) ро-

дилась и живет в Санкт-Петербурге. Стихи пишет с детства; с

мая 2003 года публикует их на национальном сервере совре-

менной поэзии «Стихи.ру». Автор «Рифма.ру», «Что хочет

автор». Член Международного союза писателей «Новый со-

временник». Призер Международного Грушинского Интер-

нет-конкурса 2014 года в номинации "ПОЭЗИЯ".


http://www.lulu.com/shop/elena-karelina/zdes-i-

seychas/paperback/product-22060334.html

НАТАЛИЯ МОРОЗОВА

КАРУСЕЛЬ

Талантливое произведение современного автора.


http://www.lulu.com/shop/nataliya-

morozova/karusel/paperback/product-22021368.html

33


НИКОЛАЙ ЗАЙЦЕВ

ГОЛУБИ ПРИЗРАК НАШЕГО ВРЕМЕНИ

КНЯЖИЙ ВОИН и другие рассказы

В книгу, к чтению которой ты приступаешь, гипотетический

читатель, включены рассказы последних лет, которые в доб-

ром здравии прожил писатель. Часть из них публиковалась в

«толстых» журналах, в частности в казахстанском «Просто-

ре». При всѐм разнообразии их тематики, эти вещи объединя-

ет одно – стремление автора осмыслить настоящее, а заодно –

и прошлое, и, по возможности, заглянуть в будущее.


http://www.lulu.com/shop/nikolay-zaycev/golubi-prizrak-

nashego-vremeni-knyajiy-voin-i-drugiye-

rasskazy/paperback/product-22014406.html

РИНАТ КУРМАШЕВ ЮЛИАНА ЛАУТ

ЧЕРНЫЙ ЧЕХОЛ ДЛЯ БЕЛОГО РОЯЛЯ

Приключенческий роман. Москвичке Джули исполняется

тридцать пять лет. Она красива и богата. Ее муж Сергей дарит

ей ко дню рождения тур по Средиземному морю. Джули берет

с собой свою лучшую подругу Лену. В открытом море Лена

пытается убить ее. Это становится началом цепочки событий,

круто изменивших жизнь Джули


http://www.lulu.com/shop/rinat-kurmashev-yuliana-laut/chernyy-

chehol-dlya-belogo-royalya/paperback/product-22053258.html

АЛЕКСЕЙ ШИШКИН

КРУГИ НЕ СВОЯ



http://www.lulu.com/shop/alexey-shishkin/krugi-ne-

svoya/paperback/product-22060524.html

34



ГЛУПОВИАДА

ИЛИ НОВАЯ ИСТОРИЯ СТАРОГО ГОРОДА

По подлинным документам издал ЕВГРАФ ЩЕДРОДАРОВ


http://www.lulu.com/shop/aleksey-

shishkin/glupoviada/paperback/product-22040548.html


ДРУГОЙ СЦЕНАРИЙ ИЛИ РУССКИЙ АПОКАЛИПСИС

Название – это развитие мысли Пушкина о том, что история

России требует другой мысли, другой формулы, чем история

Европы. Исходя из этого можно предположить, что в России

другой сценарий исторического развития. Об этом и размыш-

ляет автор, предчувствуя возможные потрясения России на еѐ

неведомом историческом пути.


http://www.lulu.com/shop/alexey-shishkin/drugoy-stzenariy-ili-

russkiy-apokalipsis/paperback/product-22060500.html

МИХАИЛ ИСХИЗОВ

ДЕНЬ ДА НОЧЬ

Эта книга о солдатах Великой Отечественной… 1-й Украин-

ский фронт. 43 год. Небольшое подразделение. Будни. И бой.

Всего лишь бой местного значения.


http://www.lulu.com/shop/mihail-ishizov/den-da-

noch/paperback/product-22047593.html

35


ЮЛИЯ ВАСЮКОВА

90 ДНЕЙ НА ПУТИ К СЧАСТЬЮ

Автор книги – Юлия Васюкова, практикующий психолог-

консультант, который оказывает психологическую помощь

людям, желающим достичь своей мечты и освободиться от

барьеров, препятствующих на пути к счастью.


http://www.lulu.com/shop/yuliya-vasukova/90-dney-na-puti-k-

schastyu/paperback/product-22040117.html

АЛЕКСАНДР ПАРИЦКИЙ

БОГ ТОРЫ ЦИВИЛИЗАЦИЯ ТОРЫ



http://www.lulu.com/shop/alexandr-paritskiy/bog-tory-

tzivilizatziya-tory/paperback/product-22064809.html

ЛЕРНЕР МАРИК

ДРУГАЯ СТРАНА

В 1935г состоялось провозглашение независимости государ-

ства Израиль и что из этого вышло. Что стоит за политиче-

ским решением. Благодаря этому событию в Израиль до нача-

ла войны приехало почти три миллиона человек, которые

имели очень высокие шансы погибнуть в концлагерях и рас-

стрельных ямах. В результате получилась совсем другая стра-

на с другой историей. Вот это - цена политического решения.


http://www.lulu.com/shop/marik-lerner/drugaya-

strana/paperback/product-22068075.html

36


ЮРИЙ БУКОВСКИЙ

БЕЛЫЙ ХВОСТ. ВЕСЁЛЫЕ РАССКАЗЫ И ПОВЕСТЬ

ДЛЯ ДЕТЕЙ

В книге «Белый хвост» собраны весѐлые рассказы и повесть о

приключениях Ростика и его друзей. Книжка предназначена

для детей младшего и среднего школьного возраста.


http://www.lulu.com/shop/yuriy-bukovskiy/belyy-

hvost/paperback/product-22068132.html

АЛЕКС ТРУДЛЕР

КОЛЬЦЕСЛОВ



http://www.lulu.com/shop/alex-

trudler/koltzeslov/paperback/product-22071633.html

АНЖЕЛИКА ЕФИМОВА

ПОСЛЕДНИЙ РЫЦАРЬ

Сказочная повесть о полном опасных приключений путеше-

ствии юноши Дваша, последнего из рода рыцарей – отважных

людей с верным и любящим сердцем. Самоотверженная борь-

ба Дваша и его друзей с коварным колдуном Вулканом Пеп-

лом увенчалась победой: вместо серости, уныния и злой вла-

сти Пепла в Сказочной стране восторжествовали Краски Жиз-

ни и стали править сестры Вера, Надежда, Любовь. Дваш спа-

сает от злых чар волшебника не только свою любимую Дево-

ру, но помогает наполнить светом и радостью весь мир, а

сестрам-правительницам – развернуть Радужный Шатер Радо-

сти, очутившись в нем, каждый может стать рыцарем.


http://www.lulu.com/shop/angelika-efimova/posledniy-

rytzar/paperback/product-22018059.html

37


АЛЕВТИНА КУДРЯ

ИСТОРИЯ ЛЮБВИ

ИЛИ ПРОКЛЯТЬЕ РОДА ЗОЛОТАРЕВЫХ

В основе книги лежит драматический сюжет из жизни пред-

ков 1800 года, который реально существовал: побег Ольги из-

под венца, проклятье и несчастья, которые постоянно сыпа-

лись на род Золотаревых, и попытки снять это проклятье че-

рез 200лет.


http://www.lulu.com/shop/alevtina-kudrya/istoriya-lubvi-ili-

proklyate-roda-zolotarevyh/paperback/product-22071627.html

АНДРЕЙ КЕЛЯНСКИЙ

АПОКАЛИПСИС ЗОЛОТОГО ВЕКА

В романе нашли своѐ отражение, как события и факты дня се-

годняшнего, так возможности и устремления завтрашнего дня.

Их можно воспринимать фантастически окрашенными сю-

жетно, но по сути, это взгляд на внутренний мир человека, как

в процессе застоя, так и в результате его духовного пробуж-

дения и роста. Человек несовершенен сегодня, но безграничен

завтра – об этом эта книга.


http://www.lulu.com/shop/andrey-kelyanskiy/apokalipsis-

zolotogo-veka/paperback/product-22073051.html

ЮРАСЬ НЕРАТОК

КОМБАТАНТЫ ИЛИ «ОТРЕБЬЕ»

Четверо бывших однокурсников отправляются на родину к

одному из них, чтобы к приезду остальной группы подгото-

виться к пикнику, посвященному десятилетию окончания ву-

за. По дороге к озеру, где намечено провести встречу, ребята

проходят странную поляну, именуемую местными Бесовой

или Нежитым, и попадают под сильную грозу. После грозы

они оказываются на той же территории, но отброшенными во

времени на десятилетия – в первые послевоенные годы.


http://www.lulu.com/shop/yuras-neratok/kombaty-ili-

otrebe/paperback/product-22078648.html

38


ЯКОВ МАЙЗЕЛЬ

ОХОТА НА БЫКА

Интересное произведение от талантливого автора.


http://www.lulu.com/shop/yakov-mayzel/okhota-na-

byka/paperback/product-21995938.html

ВЛАДИМИР ОНОПРИЕНКО

ДЕКЛАРАЦИЯ ЖИВОГО ИНТЕЛЛЕКТА

Есть общепринятое мнение, что исследования искусственного

интеллекта прогрессируют постепенно, но их влияние на об-

щество будет увеличиваться. В связи с этим сотни ведущих

ученых и предпринимателей мира призывают нас вновь обра-

тить внимание на безопасность и этику, связанные с этой

сферой, чтобы предотвратить всякую угрозу для общества и

его сердцу – живому интеллекту.

Конечно, Декларация живого интеллекта - это всего лишь аб-

стракция, но нужная. Она ориентирует мыслящих людей на

праведные помыслы, созидательный живой труд, направляет

творческую деятельность людей к смыслу жизни.


http://www.lulu.com/shop/vladimir-onoprienko/deklaratziya-

jivogo-intellekta/paperback/product-22038770.html

ЕВГЕНИЙ КУЗЬМИН

БЕРЕГА СТИКСА АЗАЗЕЛОВКА

И ДРУГИЕ РАССКАЗЫ

Данная книга – собрание под одной обложкой публиковав-

шихся в периодике разных стран рассказов Евгения Кузьмина.


http://www.lulu.com/shop/evgeniy-kuzmin/berega-

stiksa/paperback/product-21872162.html

39


ИРИНА КАЛЬНИЦКАЯ

ПАРИЖ – МАДРАПУР

Пьеса в двух действиях по роману Робэра Мэрля «Мадрапур»

Объявлен рейс Париж – Мадрапур. В числе пассажиров –

французский дипломат, английский учѐный, агент ЦРУ, бога-

тые американки, французский предприниматель, юный немец,

молодая француженка, красивый итальянец... Что ждет их в

пути? Как сложатся их отношения?


http://www.lulu.com/shop/irina-kalnitskaya/parij-

madrapur/paperback/product-21960020.html

ВЛАДИМИР ЖУКОВ

"ВАСИЛЬЕВСКИЙ ОСТРОВ СПБ"

Эта книга концентрирует в себе всѐ – и самые «свежие» сти-

хи, и стихи самых разных периодов творчества автора: от

восьмидесятых и девяностых годов до стихов ХХ1 в., в коем

мы уже так активно «разбегались» и «наследили».


http://www.lulu.com/shop/vladimir-zhukov/vasilievsky-

ostrov/paperback/product-21686405.html

ВСЕ КНИГИ ТАКЖЕ МОЖНО ПРИОБРЕСТИ ЧЕРЕЗ ИЗДАТЕЛЬСТВО:

Altaspera Publishing & Literary

Agency Inc. 1415 Limberlost Road, Huntsville, Ontario, P1H 2J6

Бесплатная линия: 1-888-533-43-23 Phone. (705) 635-3857 Mob. (289) 221-2296

Fax. (705) 806-3970 email: [email protected]

40


41

life thought mar 2015 w cover

Documents