manual antropologiai (1)
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INSTITUTO DE EDUCACION SUPERIOR TECNOLÓGICO PRIVADO “SEÑOR DE BURGOS”
TÉCNICA EN PRÓTESIS DENTAL
IV SEMESTRE
ANTROPOLOGIA BÁSICA(Asignatura)
DOCENTE
C. D. ALFREDO G. DAGA SALAZAR.
HUÁNUCO - PERÚ
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INTRODUCCIÓN
El presente trabajo de investigación, trata de la antropología y los estudios relacionados a esta ciencia, como es el hombre y sus variedades raciales y culturales. El estudio de los seres humanos desde una perspectiva biológica, social y humanista. La antropología se divide en dos grandes campos: la antropología física, que trata de la evolución biológica y la adaptación fisiológica de los seres humanos, y la antropología social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolución de su lengua, cultura y costumbres.
A efectos de presentación se ha resumido en cuatro capítulos.
El primero referente aLA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA.Sus orígenes, historia y sus enfoques actualesEl segundo referente aIDENTIFICACION ANTROPOLÓGICA DENTAL. Teniendo en cuenta cada una de las características de la arcada dentaria y los dientes.El tercero referente aANTROPOLOGIA FORENSE, su finalidad e importancia en el reconocimiento pre y pos morten.Y finalmente el cuarto capítulo referente aANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURALen el transcurso de la evolución del hombre, sus concepciones pasadas y actuales en el marco de la civilización.
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ÍNDICE
CAPÍTULO ILA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA
1.1. La antropología1.1.1. Definición………………………………………………......………051.1.2. Historia ………………....................................................………061.1.3. Escuelas y enfoques………………………………….......………08
1.2. Evolución étnica humana1.2.1. Genealogía ………………………………………….….....………141.2.2. Árbol genealógico ……………….....……………………………..14
1.3. Clasificación de la antropología………………………………………….151.3.1. Ramas de la antropología……………….....…………………..…16
1.4. Ángulos y perfiles faciales………………………………………………..191.5. Craneometría……………………………………………………..………20
1.5.1. Puntos craneométricos…………………………..…….....………211.6. Somatometría………………....................................................………26
1.6.1. Índice de masa corporal…………………………………………..271.6.2. Índice esquélico………………........................................………28
CAPÍTULO IIIDENTIFICACION ANTROPOLÓGICA DENTAL
2.1. Sistema dentario.…..………………….....……………………..……..…29 2.1.1. Dentición………………...................................................………292.1.2. Heterografía dental.……………….....……………………………30
2.2. Antropología dental e identificación.............................………………..302.3. Odontograma universal.............................……………………………..322.4. Odontografía.............................…………………………………………332.5. Odontoscopía.............................………………………………………..332.6. Odontometría.............................………………………………………..34
CAPÍTULO IIIANTROPOLOGIA FORENSE
3.1. Generalidades……………….....……….............................……………363.2. Sistemas iofoscópicos.............................………………………………37
3.2.1. Dactiloscopia ………….…………………………………………...373.2.2. Identificación por huellas e impresiones dactilares…………….393.2.3.Tipos………………………………………………………….……...393.2.4. Importancia……………………………………………….………. 40
3.3. Dactilografía ………………………………………………...……………403.3.1. Impresiones digitales……………….……………………….........41
3.4. Rugoscopía-Palatoscopía…………………………………………….….41
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3.4.1. Estructura de las rugas palatinas……………………………….423.4.2. Sistema de clasificación de las rugas palatinas……………….443.4.3. Ficha rugoscópica………………………………………………...46
3.5. Otros medios de identificación………………………………………….48
CAPÍTULO IVANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
4.1. Generalidades.............................……………………………………….494.2. Cultura y su evolución……………………………………………………50
4.2.1. Sociedad e individuo……..……..……………………………......504.2.2. Estructura social.............................…………………………...514.2.3. Características de la sociedad…………………………………524.2.4. Clasificación de la sociedad……………………………………534.2.5. Sexualidad.............................………………………………….53
4.3. La cultura y sus cosmovisiones...……………………………………….544.3.1. Cultura…………………………………………………………….554.3.2. Cosmovisión……………………………………………………...55
4.4. Religión, sociedad y cultura……………………………………………...574.5. El medio ambiente y la cultura…………………………………………..584.6. La cultura y las culturas…………….…………………………………….59
4.6.1. Cultura y civilización…………………………………………….604.6.2. Clasificación de cultura………………………………………….614.6.3. La cultura en los continentes…………………………………..62
4.7. La imaginación simbólica………………………………….…….……….684.7.1. El fenómeno mítico………………………………………………694.7.2. Mito y realidad……………………………………………………694.7.3. Magia y religión…………………………………………………..71
4.8. El ciclo vital del hombre-esperanza de vida……………………………784.8.1. El envejecimiento………………………………………………..784.8.2. El envejecimiento saludable……………………………………794.8.3. Cambios fisiológicos en la cavidad oral……………………….82
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CAPÍTULO I
LA ANTROPOLOGÍA COMO CIENCIA
1.1. La antropologíaLa antropología es una ciencia que estudia las respuestas del ser humano ante el medio, las relaciones interpersonales y el marco sociocultural en que se desenvuelven, su objeto va a ser el estudio del hombre en sus múltiples relaciones; además estudia a la cultura como elemento diferenciador entre seres humanos. Estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los aspectos biológicos y socioculturales como parte integral de cualquier grupo o sociedad. Antiguamente era una ciencia empírica que reunió mucha información, además fue la primera ciencia que introdujo el trabajo de campo, surgiendo de los relatos de viajeros, misioneros, visitantes, etc.
1.1.1. Definición La Antropología (del griego“anthropos” hombre, humano, y “logos” conocimiento). Es una ciencia social que estudia al ser humano en su forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en sus diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra especie, el desarrollo y los modos de vida de los pueblos que han desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que caracterizan a la humanidadactualemente.La antropología es, sobre todo, una ciencia integradora que estudia al hombre en el marco de la sociedad y cultura a las que pertenece, y al mismo tiempo, como producto de éstas. Se la puede definir también como la ciencia que se ocupa de estudiar el origen y desarrollo de
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toda la gama de la variabilidad humana y los modos de comportamientos sociales a través del tiempo y el espacio; es decir, del proceso biosocial de la existencia de la especie humana.
1.1.2.Historia Las facetas diversas del ser humano implicaron una especialización de los campos de la Antropología. Cada uno de los campos de estudio del ser humano implicó el desarrollo de disciplinas que actualmente son consideradas como ciencias independientes, aunque mantienen constante diálogo entre ellas. Se trata de la Antropología física, la Arqueología, la Lingüística y la Antropología social.Con mucha frecuencia, el término Antropología sólo aplica a esta última, que a su vez se ha diversificado en numerosas ramas, dependiendo de la orientación teórica, la materia de su estudio o bien, como resultado de la interacción entre la Antropología social y otras disciplinas.La Antropología se constituyó como disciplina independiente durante la segunda mitad del siglo XIX. Uno de los factores que favoreció su aparición fue la difusión de la teoría de la evolución, que en el campo de los estudios sobre la sociedad dio origen al evolucionismo social, entre cuyos principales autores se encuentra Herbert Spencer. Los primeros antropólogos pensaban que así como las especies evolucionaban de organismos sencillos a otros más complejos, las sociedades y las culturas de los humanos debían seguir el mismo proceso de evolución hasta producir estructuras complejas como su propia sociedad. Varios de los antropólogos pioneros eran abogados de profesión, de modo que las cuestiones jurídicas aparecieron frecuentemente como tema central de sus obras. A esta época corresponde el descubrimiento de los sistemas de parentesco por parte de Lewis Henry Morgan.Desde el final del siglo XIX el enfoque adoptado por los primeros antropólogos fue puesto en tela de juicio por las siguientes generaciones. Después de la crítica de Franz Boas a la antropología evolucionista del siglo XIX, la mayor parte de las teorías producidas por los antropólogos de la primera generación se considera obsoleta. A partir de entonces, la Antropología vio la aparición de varias corrientes durante el siglo XIX, entre ellas la escuela culturalista de Estados Unidos al iniciar la centuria; la Etnología francesa; el funcionalismo estructural, el estructuralismo antropológico y la antropología marxista.Históricamente hablando, el proyecto de Antropología general se componía de cuatro ramas: la lingüística, la arqueología, la
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antropología biológica y la antropología social, referida esta última como antropología cultural o etnología en algunos países. Estas últimas ponen especial énfasis en el análisis comparado de la cultura que comprende, en primera instancia, una investigación de gabinete; en segundo lugar, una inmersión cultural que se conoce como etnografía o trabajo de campo y, por último, el análisis de los datos obtenidos mediante el trabajo de campo.El modelo antropológico clásico de la antropología social fue abandonado en la segunda mitad del siglo XX. Actualmente los antropólogos trabajan prácticamente todos los ámbitos de la cultura y la sociedad.Su desarrollo como disciplina científica en casi todos los países del subcontinente está ligada con la actividad estatal. De hecho, en el período comprendido aproximadamente entre los años 1930 y 1970, en muchos países de América Latina se fundaron instituciones antropológicas paraestatales que tenían la función de planificar y desarrollar programas de desarrollo dirigidos a la integración de los indígenas en la sociedad nacional.Posteriormente, durante la década de 1960 y hasta 1980 aproximadamente, la antropología iberoamericana recibió una fuerte influencia del marxismo, que se convirtió en la corriente dominante en muchas de las instituciones formadoras de los antropólogos iberoamericanos. El avance de la teoría marxista en la antropología de la región puso el énfasis de la investigación social en cuestiones relacionadas con el subdesarrollo, las comunidades campesinas, la cuestión indígena y su exclusión con respecto al resto de la sociedad. Al mismo tiempo, los antropólogos volvieron la mirada a la ciudad, interesados en el fenómeno de la rápida urbanización que se vivía en países como Argentina, Brasil, México y Perú; proceso que iba acompañado de un deterioro en las condiciones de vida de las familias citadas de primera generación.
1.1.3. Escuelas y enfoquesLa Antropología, como ciencia que pretende abarcar los fenómenos del ser humano como parte de una sociedad, se ha diversificado en sus métodos y sus teorías. La diversificación obedece al interés por rendir mejor cuenta de los procesos que enfrenta la especie en diversas dimensiones. De acuerdo con la American AnthropologicalAssociation (AAA), los cuatro campos de la Antropología son la Antropología biológica, la Antropología cultural, la Arqueología y la Antropología lingüística.
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Actualmente La antropología moderna, se está convirtiendo poco a poco en una ciencia aplicada, ya que los investigadores se están concentrando en aspectos sociales como la sanidad, la educación, protección del entorno y el desarrollo urbano. Hoy son muchos los antropólogos contratados por organismos públicos, empresas de investigación, grupos independientes de presión, organizaciones indigenistas y agencias sanitarias para realizar trabajos de campo en entornos culturales, ya sean proyectos educativos, sanitarios o programas de desarrollo agrícola a gran escala en regiones rurales.
El desplazamiento hacia el estudio de sistemas heterogéneos y diversificados, así como el auge de los métodos cuantitativos de investigación han promovido la necesidad de la investigación en equipo. Anteriormente, una investigación, por lo general, sólo implicaba a un trabajador de campo que se aislaba durante meses en algún poblado remoto; hoy, por el contrario, la mayor parte de los proyectos de campo necesitan el apoyo de diferentes profesionales, incluidos los asesores estadísticos, biólogos, sociólogos y estudiantes colaboradores.
Por cuestiones de metodología, se han desarrollado vínculos sociales con las comunidades objeto de estudio. Estas relaciones muchas veces han pasado a ser verdaderas asociaciones que, en la mayoría de los casos, han beneficiado a estas comunidades. A cambio, la aplicación pragmática de estos métodos ha abierto nuevos caminos en la teoría social y biocultural.
1.2. Evolución étnica humanaLa evolución humana (u hominización) explica el proceso de evolución biológica de la especie humana desde sus ancestros hasta el estado actual. El estudio de dicho proceso requiere un análisis interdisciplinario en el que se aúnen conocimientos procedentes de ciencias como la genética, la antropología física, la paleontología, la estratigrafía, la genealogía, la geocronología, la arqueología y la lingüística.El término humano, en el contexto de su evolución, se refiere a los individuos del género Homo. Sin embargo, los estudios de la evolución humana incluyen otros hominios, como Ardipithecus, Australopithecus, etc. Los científicos han estimado que las líneas evolutivas de los seres humanos y de los chimpancés se separaron hace entre 5 y 7 millones de años. A partir de esta separación la estirpe humana siguió
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ramificándose originando nuevas especies, todas extintas actualmente a excepción de Homo sapiens.La etnología es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y culturas del mundo antiguo y actual. Algunos autores la consideran una disciplina y método de investigación de la antropología.La etnología estudia sistemáticamente y busca establecer relaciones comparativas entre las características de los diferentes pueblos humanos desde diferentes aspectos como son:1. Diversidad cultural: La Etnología concibe a la cultura como una pluralidad y en oposición a la naturaleza. Así, el estudio de la cultura obliga al análisis de las relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades humanas y también a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es arbitrario en su comportamiento, generando una reflexión sobre los nexos que unen las leyes naturales con las reglas culturales. 2. Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias. 3. Subsistencia y sistemas económicos de las culturas o civilizaciones. 4. Religión y expresión simbólica transcendental. 5. Organización familiar, sistemas sociales y políticos. La etnografía es un método de investigación de la Antropología Social o Cultural (una de las ramas de la Antropología que facilita el estudio y comprensión de un ámbito sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con identidad propia).El hombre exhibe diferencias que han sido interpretadas en varias formas. Algunos las consideran tan grandes que toman en cuenta las variedades de razas humanas como especies distintas; otros mantienen la unidad de la raza humana, y ven que las diferencias no son lo suficientemente grandes como para constituir especies diferentes. La aparentemente ilimitada fertilidad al cruzarse las razas es un hecho a favor de la unidad de la humanidad. Las diversidades son sin duda sólo cuantitativas, la diferencia entre las variedades más opuestas (por ejemplo, los negros más obscuros y los blancos más claros) ha sido superada en varias etapas. La unidad del hombre está además respaldada por la aparente similitud entre los salvajes más primitivos y los representativos de la cultura más elevada. Los varios tipos de seres humanos que viven ahora son sólo razas diferentes.Las diferencias físicas que se encuentran en la raza humana pueden agruparse juntas en tipos básicos o “razas”, las cuales se dividen después en subrazas. Otra forma de agrupación es en “naciones” y
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“tribus”, que pueden ser descritas como unidades políticas de hombres de habla y costumbres similares. La investigación de diferencias físicas es tarea de la antropología (la ciencia del hombre), cuyo deber es establecer numéricamente en la forma más exacta posible las diferencias conspicuas entre los tipos fundamentales y entre las razas que surgen por la mezcla entre ellas. Se pueden emplear un número de métodos para lograr este fin. El método de altura y medición busca expresar en forma matemática las diferencias en tamaño, ya sea de todo el cuerpo o de sus partes. Las diferentes medidas son computadas, obteniendo así medidas o índices relativos y se determinan los ángulos que las diferentes partes del cuerpo forman unas con otras. Para este propósito se mide el mayor número posible de individuos de una raza; el promedio de los resultados se considera como la expresión de la peculiaridad de la raza, o los resultados se representan en la forma de curvas que expresan los valores numéricos derivados del estudio de un grupo. Ya que las medidas absolutas y relativas no bastan por sí solas para determinar las peculiaridades raciales, se ha recurrido al trazo en dibujos, y se obtienen así las formas para su comparación. Este método tiene la ventaja de que todas las posibles dimensiones y ángulos pueden medirse posteriormente, independientemente del objeto. H. Klaatsch construyó triángulos y cuadrángulos (cráneo-trigonometría) en estos trazos, o buscó definir las curvas como segmentos de círculos (ciclografía del cráneo).
Además de la forma del cráneo, P. Topinard empleó otras peculiaridades somatológicas en la clasificación de las razas. Siguiendo la clasificación de Cuvier, toma como divisiones principales las razas blanca, amarilla y negra, la cual caracteriza principalmente por la forma de la nariz. La raza blanca de nariz angosta (leptorrina) tiene cabello ondulado con sección cruzada. De aquellos con cráneo dolicocefálico, una división es rubia y larga (escandinava o cimírica); otra larga con cabello rojo (primer tipo de los Finns); una tercera de cabello castaño y relativamente pequeña (razas mediterráneas). El tipo mesocefálico con cabello castaño y complexión relativamente pequeña se encuentra en los semitas y egipcios. El tipo braquiocefálico se compone de los pequeños Lapps y Lagurians con cabello castaño, y los celto-eslavos de mediana estatura. La raza amarilla con nariz de anchura media (mesorrina), cabello grueso y lacio de sección cruzada redonda, también contiene tipos dolicocefálicos, mesocefálicos y braquicefálicos. Los esquimales son pequeños, dolicocefálicos y tienen piel amarilla; los tehuelches son
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grandes, dolicocefálicos y tienen piel rojiza; los polinesios son grandes, mesocefálicos y tienen piel rojiza. El tipo braquiocefálico está representado por los guaranís y peruanos, siendo los primeros de tamaño mediano con piel amarilla y los últimos pequeños con piel olivo. La raza negra de nariz ancha (platirrina) fue dividida por Topinard en un grupo de cabello recto de sección cruzada oval, y un segundo grupo con cabello lanudo de sección elíptica. El primer grupo, que comprende a los aborígenes australianos, son dolicocefálicos, altos y tienen piel negra; en el segundo grupo se presentan todos los tres tipos de cráneos. Los muy pequeños Bushmen amarillos, los grandes melanesianos negros, y los negros africanos son dolicocefálicos; los tasmanios negros de complexión mediana son mesocefálicos; los pequeños Negritos negros son braquicefálicos.
Recientemente, J. Deniker, un francés que ha seleccionado las divisiones de la tierra como un principio de clasificación en la descripción de las varias razas y tribus, ha proporcionado un resumen según principios somatológicos.
· Cabello rizado, nariz ancha
· Piel amarilla: razas Bushman, comprendiendo Hottentots y Bushmen –piel amarilla, steatopygous, complexión pequeña, dolicocefálicos;
· Piel oscura:
· Raza negrito, comprendiendo muy pequeño tanto sub-braquiocefálico y sub-dolicocefálico;
· Negro, comprendiendo las líneas de Nigritian y Bantu –piel negra, dolicocefálico;
· Melanesianos, comprendiendo papuanos y melanesianos –piel negra-café, complexión mediana, dolicocefálicos.
· Cabello rizado u ondulado
· Piel oscura
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· Etíopes –cabello rojizo castaño, nariz angosta, complexión grande, dolicocefálico;
· Aborígenes australianos –piel chocolate café, nariz ancha, complexión mediana, dolicocefálico;
· Dravidianos –piel negra-café, nariz ancha o recta, complexión pequeña, dolicocefálico;
· Piel blanco sucio: Asiriodes –nariz angosta, y convexa con punta gruesa.
· Cabello ondulado, de color castaño o negro, ojos oscuros
· Piel café clara: Indo-afgano –cabello negro, nariz angosta, recta o convexa, estatura alta;
· Piel blanco sucio, cabello negro:
· Alta estatura, cara alargada:
· Árabes y semitas –nariz aguileña, occipucio que se proyecta, dolicocefálico, cara elíptica;
· Beriberis –nariz recta y gruesa, dolicocefálico, cara cuadrada;
· Habitantes de costas europeas –nariz recta y pequeña, mesocefálico, cara oval;
· Baja estatura: habitantes de la isla Ibérica –dolicocefálico;
· Piel blanca pálida, cabello castaño:
· Habitantes de Europa Occidental –complexión pequeña, fuertemente braquicefálicos, cara redonda:
· Habitantes de países en el Adriático –complexión alta, braquicefálicos, cara alargada.
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· Cabello ondulado o recto, de color rojo, ojos claros, piel blanca rosada
· Europeos del Norte –cabello generalmente ondulado, rojo o rojizo, alta estatura, dolicocefálico;
· Europeos Orientales –cabello generalmente recto, rubio, complexión pequeña, sub-dolicocefálicos.
· Cabello recto u ondulado y negro, ojos oscuros
· Piel café clara: Ainos –cuerpo muy velludo, nariz ancha y cóncava, dolicocefálico;
· Piel amarilla, cuerpo lampiño:
· Polinesios –nariz se proyecta y con frecuencia convexa, estatura alta, cara elíptica, braquiocefálico o mesocefálico;
· Indonesios –estatura pequeña, nariz ancha y con frecuencia cóncava, pómulos que se proyectan, cara de forma romboide, dolicocefálico;
· Razas nativas de América del Sur –estatura pequeña, nariz recta que se proyecta, mesocefálico o dolicocefálico.
· Cabello recto
· Piel cetrina:
· Nariz recta o aguileña;
· Razas América del Norte – estatura alta, mesocefálica;
· Razas nativas de América Central –complexión pequeña, braquiocefálico;
· Nariz recta; Patagónicos – estatura alta, braquiocefálico, cara cuadrada;
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· Piel amarilla-café: Esquimales –estatura pequeña, cara redonda y chata, dolicocefálico;
· Piel amarilla pálida:
· Lapps –nariz roma y ancha, estatura pequeña, braquiocefálico;
· Raza Ugriana –nariz recta o cóncava, estatura pequeña, mesocefálico o dolicocefálico, pómulos que se proyectan;
· Turcos o turco-tártaros –nariz recta, estatura mediana, muy braquiocefálico;
· Piel cetrina: mongoles –pómulos que se proyectan, pliegue mongol, levemente braquicefálicos.
Siguiendo a Cuvier y Topinard, W. H. Flower, un inglés, separa a la humanidad en tres divisiones principales:
Razas Etíopes o Negroides: (a) el negro de tipo Africano; (b) Hottentots y Bushmen; (c) el negro Oceánico o Melanesios; (d) Negritos.
Raza Mongol: (a) Esquimal; (b) los Mongoles mismos, comprendiendo al grupo Mongol-Altaico; y el grupo de Mongoles del sur; (c) Malayos; (d) Polinesios, Maoris; (e) Americanos.
Caucásicos, comprendiendo a los Xantheroi y Melanocroi.
1.2.1. Genealogía Del griego “genos”, raza, nacimiento, descendencia, y “logia”; del griego logos, ciencia, estudio. Por lo tanto es el estudio y seguimiento de la ascendencia y descendencia de una persona o familia. También se llama así al documento que registra dicho estudio, generalmente expresado como árbol genealógico. Asimismo la genealogía es una de las Ciencias Auxiliares de la Historia y la antropología.
1.2.2. Árbol genealógicoUn árbol genealógico es una representación gráfica que expone los datos genealógicos de un individuo en una forma organizada y
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sistemática, sea en forma de árbol o tabla. Puede ser ascendente, exponiendo los antepasados o ancestros de un sujeto, o puede ser descendente, exponiendo todos los descendientes del sujeto. Para realizar un árbol genealógico es necesario, primeramente, haber realizado una investigación genealógica o genealogía del individuo.Dependiendo de la finalidad o uso que quiera dársele al árbol genealógico, éste puede referirse sólo a la filiación y sucesión masculina, llamada también línea de sangre o linaje, o puede referirse a la filiación y sucesión femenina, llamada también línea de ombligo.Lo primero al iniciar una investigación genealógica es recopilar la mayor cantidad de antecedentes a través de dos fuentes: orales y documentales.Las fuentes orales son aquellas que se obtienen verbalmente de otra persona, generalmente dentro del núcleo familiar, padres, abuelos, tíos, primos, bisabuelos. Estas fuentes, dado que están nutridas de la tradición familiar frecuentemente son inexactas en cuanto a fechas de nacimiento, bautizos, matrimonios y defunciones, profesiones y lugares de origen, sin embargo ofrecen un acervo de información que muchas veces no se encuentra documentada, además de permitir determinar el marco general familiar como punto de partida del trabajo posterior.Las fuentes documentales son aquellas que se pueden encontrar en cualquier medio escrito (sea impreso o manuscrito). Quienes investigan una genealogía acuden a éstas una vez que han agotado todos los recursos que la memoria intrafamiliar pueda dar, tanto para corroborar la información verbal, como para ampliar la información y retroceder la búsqueda en el tiempo.Archivos familiares y particulares,Registros Civiles de Identificación,Archivos Eclesiásticos, Archivos Notariales, etc.
1.3.Clasificación de la antropologíaCada una de las ramas ha tenido un desarrollo propio en mayor o menor medida. La diversificación de las disciplinas no impide, por otro lado, que se hallen en interacción permanente unas con otras. Los edificios teóricos de las disciplinas antropológicas comparten como base su interés por el estudio de la humanidad. Sin embargo, metonímicamente en la actualidad, cuando se habla de antropología, por antonomasia se hace referencia a la antropología social.Dependiendo de la finalidad o uso que quiera dársele al árbol genealógico, éste puede referirse sólo a la filiación y sucesión masculina, llamada también línea de sangre o linaje, o puede referirse a la filiación y sucesión femenina, llamada también línea de ombligo.
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1.3.1. Ramas de la antropología- La Antropología biológica o física es el campo de la Antropología que se especializa en el estudio de los seres humanos desde el punto de vista evolutivo y adaptativo. Al adoptar una postura evolucionista, los antropólogos físicos pretenden dar cuenta no sólo de los grandes cambios en los aspectos biológicos del ser humano —lo que se llama hominización—, sino en los pequeños cambios que se observan entre poblaciones humanas. La diversidad física del ser humano incluye cuestiones como la pigmentación de la piel, las formas de los cráneos, la talla promedio de un grupo, tipo de cabello y otras cuestiones numerosas. Para abordar esta diversidad, la Antropología física no sólo echa mano de estudios propiamente anatómicos, sino las interacciones entre los seres humanos y otras especies, animales y vegetales, el clima, cuestiones relativas a la salud y la interacción entre distintas sociedades. El campo de la Antropología biológica también es interés de otras ciencias con las que mantiene un diálogo, por ejemplo, con la Primatología, la Demografía, la Ecología o las ciencias de la salud. Cuenta entre sus especializaciones a la Paleoantropología y la Antropología médica.- La Arqueología es una de las ciencias antropológicas. Se trata del estudio científico de los vestigios del pasado humano. Podría decirse que este interés se ha encontrado en diversas épocas y lugares, aunque la Arqueología tiene un antecedente muy claro en el coleccionismo de antigüedades en las sociedades. Para lograr sus propósitos, los arqueólogos indagan en depósitos de estos materiales que son llamados yacimientos arqueológicoso sitios arqueológicos, a los que se accede normalmente por excavaciones. A pesar de los estereotipos sobre los arqueólogos y los lugares comunes sobre lo que es la Arqueología, el método arqueológico no comprende únicamente las técnicas de excavación. Ante todo se trata de interpretar los hallazgos, tanto en relación con su contexto arqueológico como en relación a los conocimientos ya comprobados, la historia del yacimiento y otros elementos.- La Antropología social, cultural o Etnología estudia el comportamiento humano, la cultura, las estructuras de las relaciones sociales. En la actualidad la antropología social se ha volcado al estudio de la cultura. Quizá se haya distinguido de la antropología social en tanto que su estudio es esencialmente dirigido al análisis de la otra edad en tanto que el trabajo de la antropología social resulta generalmente más inmediato. Uno de sus principales exponentes es Claude Lévi-Strauss, quien propone un análisis del comportamiento
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del hombre basado en un enfoque estructural en el que las reglas de comportamiento de todos los sujetos de una determinada cultura son existentes en todos los sujetos a partir de una estructura invisible que ordena a la sociedad.- La Antropología lingüística o Lingüística antropológica estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antropólogos la consideran como una disciplina separada. Los lingüistas se interesan en el desarrollo de las lenguas. Así mismo, se ocupan en las diferencias de los lenguajes vivos, cómo se vinculan o difieren, y en ciertos procesos que explican las migraciones y la difusión de la información. También se preguntan sobre las formas en que el lenguaje se opone o refleja otros aspectos de la cultura.La lingüística estudia el lenguaje para encontrar sus principales características y así poder describir, explicar o predecir los fenómenos lingüísticos. Dependiendo de sus objetivos, estudia las estructuras cognitivas de la competencia lingüística humana o la función y relación del lenguaje con factores sociales y culturales.Durante el siglo XIX y la primera mitad del XX, la antropología y la lingüística comparativa intentaban trazar las relaciones genéticas y el desarrollo histórico de las lenguas y familias lingüísticas. Posteriormente, la relación entre las dos disciplinas tomó otra perspectiva por la propuesta desde el estructuralismo. Los modelos lingüísticos fueron adoptados como modelos del comportamiento cultural y social en un intento por interpretar y analizar los sistemas socioculturales, dentro de las corrientes de la antropología. La tendencia estructural pudo proponerse por la influencia de la lingüística, tanto en lo teórico como en lo metodológico. Las lenguas implican o expresan teorías del mundo y, por tanto, son objetos ideales de estudio para los científicos sociales. El lenguaje, como herramienta conceptual, aporta el más complejo sistema de clasificación de experiencias, por lo que cada teoría, sea ésta antropológica, lingüística o la unión de ambas, contribuye a nuestra comprensión de la cultura como un fenómeno complejo, ya que «el lenguaje es lo que hace posible el universo de patrones de entendimiento y comportamiento que llamamos cultura. Es también parte de la cultura, ya que es transmitido de una generación a otra a través del aprendizaje y la imitación, al igual que otros aspectos de la cultura».A su vez, cada una de estas cuatro ramas principales se subdivide en innumerables subramas que muchas veces interactúan entre sí.
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De la Antropología Social, conocida antiguamente como antropología sociocultural, se desprenden:• Antropología del parentesco: esta rama se enfoca en las relaciones de parentesco, entendido como un fenómeno social, y no como mero derivado de las relaciones biológicas que se establecen entre un individuo, sus genitores y los consanguíneos de éstos; se trata de una de las especialidades más antiguas de la antropología, y de hecho está relacionada con el quehacer de los primeros antropólogos evolucionistas del siglo XIX. • Antropología de la religión: Estudia los sistemas religiosos y de creencias. • Antropología filosófica: es una rama de la filosofía alemana y no de la Antropología científica que, principalmente, se ocupa de las incertidumbres de índole ontológica, centrado su atención en el hombre, tomando en cuenta una variedad de aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales diversos en un abordaje íntegro del problema de la existencia humana. Además, se pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, se pregunta lo que diferencia al ser humano de todos los demás seres, cómo se define a través de su existencia histórica, etc. Tales interrogantes fundamentales de la antropología filosófica pueden ser condensadas en una pregunta radical: ¿Qué es el ser humano? • Además de: antropología económica, antropología política, aplicada, rural, urbana, visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos para analizar los fenómenos sociales. De la Antropología Física, conocida también como antropología biológica, se desprenden:• Antropología forense: Se encarga de la identificación de restos humanos esqueletizados dado su amplia relación con la biología y variabilidad del esqueleto humano. También puede determinar, en el caso de que hayan dejado marcas sobre los huesos, las causas de la muerte, para tratar de reconstruir la mecánica de hechos y la mecánica de lesiones, conjuntamente con el arqueólogo forense, el criminalista de campo y médico forense, así como aportar, de ser posible, elementos sobre la conducta del victimario por medio de indicios dejados en el lugar de los hechos y el tratamiento premortem y posmortem dado a la víctima. • Paleoantropología: Se ocupa del estudio de la evolución humana y sus antepasados fósiles u homínidos antiguos. A veces, también puede ser conocida como paleontología humana.
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• Antropología genética: Se la define como la aplicación de técnicas moleculares para poder entender la evolución homínida, en particular la humana, relacionándolas con otras criaturas no humanas. De la arqueología se desprenden:• Arqueoastronomía: Es el estudio de yacimientos arqueológicos relacionados con el estudio de la astronomía por culturas antiguas. También estudia el grado de conocimientos astronómicos poseído por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta disciplina es el estudio del registro histórico de conocimientos astronómicos anterior al desarrollo de la moderna astronomía. • Arqueología subacuática: Sigue los preceptos de la arqueología terrestre pero se dedica, a través de la técnicas de buceo, a desentrañar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razón u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.
1.4. Perfiles y ángulos facialesUn perfil facial equilibrado requiere de una relación armónica entre la frente, la nariz, los labios y el mentón.El grosor y longitud de los labios son elementos importantes para el perfilfacial. La posición de ambos labios está afectada por la posición de los incisivos.Para determinar el tipo de perfil se unen dos líneas, una que va desde el puente de la nariz hasta la base del labio superior y otra línea que va de ésta a la barbilla. En otras palabras se toma como punto de referencia 3 puntos anatómicos como son: la glabela (abultamiento situado entre las dos crestas superciliares), el punto más profundo por encima del labio superior y el pogonión de tejidos blandos (punto más saliente del mentón).Los tipos de perfil facial son:RECTO: Al unir las líneas, se forma una línea recta. (clase 1 de Angle).CONVEXO: Cuando las dos líneas forman un ángulo de divergencia posterior, quiere decir que el perfil es convexo, donde el maxilar superior está adelantado, con respecto a la barbilla (clase 2 de Angle). Su tendencia de crecimiento es vertical.CÓNCAVO: Cuando se ha formado al unir las dos líneas, un ángulo de divergencia anterior, el perfil es cóncavo, donde el maxilar superior se encuentra retrasado con respecto al maxilar inferior. Estos perfiles corresponden a pacientes que han tenido un desarrollo anormal de los maxilares, ya sea por hipocrecimiento del maxilar superior o hipercrecimiento de la mandíbula (clase 3 de Angle). Tendencia de crecimiento horizontal.
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Ángulo facial de Jacquart: ángulo formado por la línea facial, que va desde el ángulo anterior del maxilar superior hasta la parte más prominente de la frente, y una línea horizontal tirada desde el conducto auditivo externo y que pasa por la espina nasal inferior. Indica el grado de inclinación de la frente.
Ángulo facial de Camper: constituído por una linea horizontal llamada línea de orientación de Camper (que pasa por el centro del agujero auditivo y la espina nasal), y la línea facial de Camper tangente a la frente y a los incisivos centrales.
Ángulo facial de Cloquet: constituído por la línea auriculoalveolar que pasa por el prostión o punto alveolar y la linea facial que cruza la misma en el borde alveolar.
Ángulo facial de Cuvier: constituído por la línea aurículodental que pasa por los incisivos medios superiores, y la linea facial que viene a cortar la precedente en el borde de los incisivos superiores medios.
1.5.CraneometríaSe llama craneometría a la disciplina que estudia las diferentes medidas que son posibles obtener en un cráneo.En 1784, Louis-Jean-Marie Daubenton, quien escribió muchas memorias de anatomía comparada para la Academia francesa, publicó la Mémoire sur les différences de la situation du grandtrou occipital dansl’homme et dans les animaux (‘Memoria sobre las diferentes posiciones del foramen occipital en hombres y animales’). Seis años después, Pieter Camper (1722–1789), distinguido artista y anatomista, publicó algunas conferencias incluyendo una descripción de sus métodos craneométricos, lo que puede afirmarse con justicia que sentó las bases de todos los trabajos subsiguientes.
Pieter Camper inventó el «ángulo facial», una medida diseñada para determinar en los animales y entre especies diferentes. Según esta técnica, un «ángulo facial» se formaba trazando dos líneas: una horizontalmente desde la nariz al oído y otra perpendicular desde la parte sobresaliente del maxilar hasta la parte más prominente de la frente. Camper afirmaba que las especies antiguas presentaban un ángulo de 90°, los europeos de 80°, los negros de 70° y el orangután de 58°, lo que mostraba una visión jerárquica de la humanidad, basándose en una concepción decadente de la historia.En el siglo XIX los nombres de notables contribuidores a la literatura sobre craneometrías crecieron rápidamente en número. Aunque es imposible analizar cada trabajo o incluso registrar todos los nombres de sus autores,
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debe añadirse que para el propósito de amplias comparaciones de humanos con otros animales los métodos craneométricos fueron usados por Paul Broca (1824–1880), fundador de la Sociedad Antropológica en 1859 en Francia, y por T. H. Huxley (1825–1895) en Inglaterra. Al comparar esqueletos de simios y hombres, Huxley respaldó la teoría de la evolución de Charles Darwin, desarrollando el «principio pitecométrico», que afirmaba que el hombre y el mono descendían de un ancestro común.
Junto con el trabajo de Ernst Haeckel (1834–1919), quien se hizo famoso con la actualmente obsoleta «teoría de la recapitulación» (según la cual cada individuo seguía la evolución de la especie completa durante su vida), estas investigaciones sobre cráneos y esqueletos ayudaron a liberar a la Europa del siglo XIX de sus sesgos etnocéntricos.En particular, el descubrimiento en 1891 por EugèneDubois (1858–1940) del «Hombre de Java» (Trinil, Isla de Java, Indonesia), que sería el primer espécimen de Homo erectus descubierto, demostrando la ascendencia de la humanidad fuera de Europa aunque, más de un siglo después, sabemos que ni Asia fue la cuna de la humanidad ni el Homo erectuses ancestro del Homo sapiens.La craneometría es la disciplina antropológica que estudia y compara las diferentes medidas que poseen los cráneos humanos. La capacidad craneana es un indicador fiable del posible grado de inteligencia de un individuo así como de la raza a la que pertenece, no obstante, relacionar la forma del cráneo con el carácter, la inteligencia o la raza, es en la actualidad denunciado como "pseudociencia" por algunos sectores de la comunidad científica, especialmente entre los negacionistas de la raza, como una forma de corrección política. Por otra parte, la craneometría y el estudio de los esqueletos fueron usados para demostrar la teoría de la Evolución de Darwin, expuesta por primera vez en El origen de las especies.
1.5.1. Puntos craneométricosPRINCIPALES PUNTOS CRANEOMÉTRICOS
A. Puntos impares (en el plano sagital): Bregma (b): punto de intersección de la sutura sagital y coronal.Glabela (g): punto más prominente entre las arcadas supraorbitarias.Nasion (n): punto de encuentro de las suturas internasal y nasofrontalSubnasal (sn): punto más bajo del borde inferior de la apertura piriforme, en la base de la espina nasal.Prostion (pr): punto medio entre los incisivos superiores.Infradental (id): punto medio entre los incisivos inferiores centrales.
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Gnation (gn): punto medio más bajo en el borde inferior externo de la mandíbula.Basion (ba): punto medio en el borde anterior del foramen magnum.Opistion (o): punto medio en el borde posterior del foramen magnum.Inion (i): punto más prominente de la protuberancia occipital externa.Opistocráneo (op): punto más saliente del occipital hacia atrás, no fijo.Lambda (l): punto de intersección de las suturas sagital y lambdoidea.
B. Puntos pares :Dacrion (d): punto de contacto entre el frontal, maxilar y lacrimal.Ectoconquio (ec): punto más lateral del borde externo de la órbita.Alar (al): Punto donde es más ancha la apertura piriforme sobre los maxilares superiores.Zigion (zy): punto más lateral del arco cigomático.Porion (po): punto más alto en el borde superior del orificio auditivo externo.Eurion (eu): punto más saliente del cráneo hacia los laterales, no fijo ya que puede estar en el temporal o en los parietales (se halla con el compás de espesor)Gonion (go): punto más bajo en el borde externo posterior del ángulo mandibular.Asterion (as): punto de contacto entre occipital, parietal y temporal.
INSTRUMENTOS DE MEDICIÓN
CE = Compás de espesorCC = Compás de corredera o CalibreCM= Cinta métrica
PRINCIPALES MEDIDAS CRANEOMÉTRICAS
Altura del cráneo: Basion – Bregma (CE)Diámetro anterposterior máximo: Glabela – Opistocráneo (CE)Diámetro transverso máximo: Eurion – Eurion (CE)Basion – Prostion(CE)Nasion – Basion(CE)Altura superior de la cara: Nasion – Prostion (CC)Ancho de la cara: Zigion – Zigion (CC)Altura de la nariz: Nasion – Subnasal (CC)Ancho de la nariz: Alar – Alar (CC)Ancho de la órbita: Dacrion – Ectoconquio (CC)
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Altura de la órbita: perpendicular a la anchura (CC)
PRINCIPALES CURVAS CRANEALES
Curva sagital: entre Nasion – Opistion (CM). se divide en 3 partes: a) frontal (Nasion – Bregma); b) parietal (Bregma – Lambda) y c) occipital (Lambda – Opistion).
Curva transversal: entre Porion y Porion (la cinta tiene que pasar por el Bregma)
Perímetro horizontal máximo: la circunferencia que se forma pasando por la Glabela y el Opistocráneo (CM)
I. PRINCIPALES ÍNDICES CRÁNEO – FACIALES
Índice Craneano Horizontal:
Diámetro transverso máximo x 100 Diámetro anteroposterior máximo
El cual nos permite clasificar los cráneos en:Dolicocráneo (cabezas alargadas) hasta 74.9Mesocráneo (cabezas medianas) de 75.0 a 79.9Braquicráneo (cabezas redondeadas) de 80.0 y más
Índice Vértico – Longitudinal:
Altura del cráneo x 100_____Diámetro anteroposterior máximo
Nos permite clasificar los cráneos en:Camecráneo (cabezas bajas) hasta 69.9Ortocráneo (cabezas medias) de 70.0 a 74.9Hipsicráneo (cabezas altas)de 75.0 y más
Índice Facial Superior:Altura superior de la cara x 100
Ancho de la cara
Nos permite clasificar los cráneos en:Eurieno (caras anchas) hasta 49.9
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Meseno (caras medias) de 50 a 54.9Lepteno (caras largas) de 55 y más
Índice Nasal:Ancho de la nariz x 100 Altura de la nariz
Nos permite clasificar los cráneos en:Leptorrinos (nariz estrecha)hasta 46.9Mesorrinos(nariz mediana)de 47 a 50.9Catarrinos (nariz ancha) de 51 y más
Índice Gnático de Flower:(Basion – Prostion) x 100(Nasion – Basion)
Nos permite clasificar los cráneos en:Ortognatos hasta 97.9Mesognatosde 98 a 102.9Prognatos de 103 y más.
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Cráneo braquicéfalo Cráneo dolicocéfalo
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I.6. SomatometríaEs la medición del cuerpo, especialmente en sus relaciones con la constitución o biotipología,InstrumentosAntropómetro: Instrumento que mide la talla de los individuos, compuesta por una rama fija (vertical) y una corredera movible. Generalmente poseen 200 cm de alto, y posee una graduación milimetrada. La mayoría de las medidas se toman estando el sujeto en posición de atención, sin relajamiento muscular. Para la talla sentada el individuo debe estar sentado.
Balanza: Instrumento que mide el peso de los individuos. La unidad de medida es el Kg, aunque posee una graduación cada 100 g, siendo este último valor su margen de error. Se toma con el mínimo de ropa, y el individuo debe ocupar una posición central en la plataforma de la balanza.
MEDIDASTalla: Distanciavertical desde el vértex (punto más elevado en la línea mediosagital con la cabeza orientada en el plano de Francfort) tomada desde el sueloTalla sentada: Distancia directa entre el vértex y el plano horizontal del asiento.Peso: Cuantificación de la masa corporal total de un individuo.
4.8.4. Índice de masa corporalSe suele utilizar el índice de masa corporal (IMC) para determinar si existe o no un exceso de peso. Este índice es el cociente entre el peso expresado en kilogramos y el cuadrado de la altura de la persona expresada en metros. Teniendo en cuenta esta relación, se considera sobrepeso una cifra del IMC por encima de los 25 kg/m2 y se hablaría de obesidad cuando el IMC estuviera por encima de los 30 kg/m2. El IMC, es decir la relación entre el peso y la talla, es una buena referencia aunque no determina con total exactitud el peso ideal de una persona ya que, como muchos especialistas reconocen, también hay que tener en cuenta otra serie de factores. Así, por ejemplo, un atleta puede tener un IMC elevado debido a que presenta una gran masa muscular, lo que a su vez se traduce en un peso elevado, sin que eso signifique que esté obeso.
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Indice de Masa Corporal (Quetelet):El Índice de Masa Corporal (IMC) se calcula a partir de la relación entre dos medidas de fácil obtención en el humano, que son la talla y el peso. La ecuación resultante es la siguiente:
IMC= Peso (en Kg)Talla2 (en m)
Según la OMS nos permite clasificar en: < 18,5 kg/m²: Bajo peso 18,5 a 24,9: Peso normal 25 a 29,9: Sobrepeso u Obesidad grado 1 30 a 39,9: Obesidad grado 2 > 40: Obesidad severa o grado 3
I.6.2. Indiceesquélico (Manouvrier):(Talla – Talla sentada) x 100
Talla sentada
Nos permite clasificar en:
Macrosquelos De 90,0 y másMesatisquelos De 89,9 a 85,0Braquisquelos De 84,9 y menos
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CAPÍTULO II
IDENTIFICACION ANTROPOLÓGICA DENTAL
2.1.Sistema dentarioEl sistema dentario humano comprende los huesos maxilar y la mandíbula, dentro de los cuales se insertan los dientes,los nervios que se dividen del trigémino, las venas y las arterias.Los dientes son estructuras duras, calcificadas, sujetas al maxilar y a la mandíbula de los vertebrados y algunos animales inferiores, cuya función principal es la masticación. En algunos animales los dientes tienen también otros cometidos, como roer, cavar o ser utilizados en la lucha. En el curso de la evolución se han desarrollado distintas formas de dientes, desde las simples hileras escalonadas de dientes cónicos que poseen los tiburones hasta las estructuras más complejas habituales en los mamíferos.En el ser humano, además de en la masticación, los dientes están implicados de forma directa en la articulación del lenguaje, actuando como punto de apoyo contra el que la lengua hace presión para emitir ciertos sonidos. Los dientes afectan también a las dimensiones y a la expresión de la cara, cuya apariencia puede resultar modificada de forma desagradable por la pérdida de una pieza dentaria o por cualquier irregularidad en su crecimiento o coloración.
2.1.1. DenticiónEl ser humano tiene 20 dientes que utiliza durante la fase inicial del desarrollo de los maxilares y que reciben el nombre de dientes de leche o de la infancia. A medida que los maxilares crecen, estos dientes son reemplazados por otros 32 dientes permanentes de mayor tamaño. Como resultado del crecimiento y ampliación de los maxilares, las raíces de los dientes de leche se separan y dejan espacio para que los dientes permanentes, más grandes, se desarrollen. La presión de los dientes permanentes en crecimiento provoca que los tejidos mandibulares reabsorban las raíces de los
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dientes de leche, dejando sólo las coronas. Al tiempo que emergen los dientes permanentes, cada uno de ellos desaloja la corona del diente de leche correspondiente.
2.1.2. Heterografía dental El análisis de la heterografía dental se emplea para determinar relaciones biológicas y estimar semejanza genética entre grupos y personas, ayudando a solucionar la problemática sobre las relaciones genéticas asociadas a procesos históricos y étnicos del pasado y sus repercusiones en la actualidad. Esto se debe a que las diferencias fenotípicas dentales que encontramos entre dos o más grupos humanos a través del espacio y el tiempo pueden ser asumidas como el reflejo temporal de cambios en las frecuencias genéticas. Por esta razón, la comparación geográfica y temporal puede darnos información relevante con el origen y procesos de poblamiento humano en áreas específicas.
En principio, los dientes humanos presentan tres aspectos elementales para los estudios del pasado: preservabilidad, observabilidad y variabilidad. Los estudios sobre origen y poblamiento que emplean morfología hereditaria encuentran un soporte fundamental para recolección de datos debido a los siguientes aspectos:
1. Alta heredabilidad y fuerte control genético en la presencia y expresión.
2. Poca influencia ambiental en la presencia y expresión. 3. Mínimo efecto del dimorfismo sexual en presencia y expresión. 4. Mínimo efecto de asimetría 5. Poca o ninguna correlación entre rasgos discriminadores. 6. Correspondencia entre prevalencia y distribución en áreas
geográficas. 7. Fácil observación y registro.
2.2. Antropología dental e identificación
Los dientes son uno de los registros más abundantes y fiables para el estudio de las comunidades humanas. El estudio de los dientes y sus
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diferentes parámetros ha sido fundamental para la antropología por sus especiales características, el material dental y esquelético sobre los tejidos de otras zonas anatómicas es su capacidad de preservación. Debido a su alta densidad y dureza, el diente permanece inalterable largos períodos históricos tras la muerte del individuo.
La antropología dental, es la ciencia y arte que propone los conocimientos del sistema odontoestomatológico en asistencia y colaboración de situaciones judiciales relacionados con la identificación de las personas. El sistema odontoestomatológico está basado en el estudio de la morfología de las piezas dentales y de las diferentes particularidades que pudieran presentar (restauraciones dentales, ausencia de dientes, prótesis,etc).
La importancia y responsabilidad de esta disciplina recae en un equipo Forense multidisciplinario (profesionales y técnicos) en la acción de identificación tiene que ver en la relación que existe entre las piezas dentarias y su perdurabilidad.Algunos antropólogos consideran que la antropología dental no es una especialidad, sino el interés de un conjunto de antropólogos físicos por conocer las variaciones que presenta la dentición humana; esto es, una especie de heterografía dental. Sin embargo, la gran mayoría de los antropólogos la definen como toda una especialidad que permite resolver problemas de tipo histórico y cultural. Podemos decir que la antropología dental es concebida como la ciencia que estudia los dientes para conocer aspectos sociales e históricos en los individuos y sus grupos. Es la disciplina que se encarga de registrar, analizar, explicar y comprender todo aquello que la morfología de los dientes puede indicar de los grupos humanos en cuanto a su condición biológica asociada a sistemas culturales.
IdentificaciónEs el procedimiento mediante el cual se recogen y agrupan sistemáticamente características personales individuales llamados también identidad.La identidad se pierde cuando las características distintivas de una persona se desintegran y/o su cuerpo se transforma totalmente. (cirugía plástica, malformaciones neoplásicas, transexualismo, etc)Forma parte de la investigación médicolegal y tiene importancia para diversos aspectos: jurídico, civil, administrativo, social, religioso y emocional.
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2.3. Odontograma universalEste diagrama es la forma más universalmente difundida de registro usado por los dentistas. Desafortunadamente, no se ha adoptado un sistema único de representación y ello puede en ocasiones conducir a errores, y aún más cuando el trabajo médico legal recaiga en extranjeros. Llamado también ficha dental, identoestomatograma, ficha odontografica, dentigrama. Es un registro en los que los profesionales o facultativos describen la historia clínica dental del paciente. Formato esquemático de carácter legal, en donde se registran las características bucodentales de un cadáver no identificado. Dentro de este registro se deben considerar determinadas características que son de suma importancia:
o Forma de las arcadas dentarias.
o Número presente de piezas dentarias.
o Número ausente de piezas dentarias.
o Restos radiculares.
o Malposiciones dentarias.
o Cavidades de caries.
o Preparaciones y restauraciones de operatoria dental.
o Tratamientos protésicos, endodóncicos y ortodóncicos.
o Anomalías congénitas y-o adquiridas.
o Procesos infecciosos bucodentales presentes.
Un Identoestomatograma debe contar con los siguientes requisitos Básicos:
o Datos generales:
o Debe contar con los datos de registro del individuo vivo o
cadáver en estudio, números de expedientes y lugar y fecha del estudio.
Características físicas generales: Dentro de éstas deben considerarse sexo, edad, estatura y grupo racial. - Representación gráfica:
o Croquis de las dos arcadas dentarias.
- Sistema de numeración: o Hay fichas dentales detalladas y precisas pero hay otra
que contienen pocos datos y mínimos detalles.
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2.4. OdontografíaLa odontografía corresponde a todos los signos y símbolospropuestos por la OMS, que se inscriben en la ficha odontográfica u odontograma, son usados universalmente para medios de identificación de las lesiones y/o restauraciones propias de los dientes o de identidad personal, son únicas pero variables con el paso del tiempo.
2.5. Odontoscopía
La identificación o investigación forense criminalística tiene por objeto llegar a verificar científicamente la existencia de un delito y la identificación del autor del delito.
Para ello se apela a cualquier ciencia o disciplina entre estos elementos se encuentra la Odontoscopía o sea las huellas o marcas de mordida.
A) HUELLAS DE MORDIDA
Son lesiones producidas por la presión ejercida mediante los dientes en distintas partes del cuerpo.
Pueden ser contusas, inciso contusas o arrancamientos y su origen puede ser animal o humano, siendo en este último caso siempre intencional.
La huella de mordida puede quedar impresa sobre la piel o sobre alimentos (manzana, queso, chocolate) dejando un registro de las impresiones, constituyendo de esta forma evidencia.
B) MARCAS DE MORDIDA
Una marca de mordedura se produce como consecuencia de la aplicación enérgica de los dientes a un sustrato que sea capaz de deformarse.
Gracias a esta deformación, la superficie del sustrato puede cambiar y las características de los dientes se transfieren a la superficie.
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2.6. Odontometría
Este método de identificación se basa en la obtención de medidas de uno o varios dientes que se hallan a disposición en el caso.
El uso de datos correspondientes a dimensiones dentales es muy utilizado en estudios evolutivos y comparativos que buscan establecer relaciones filogenéticas entre especies de homínidos desaparecidos y los humanos modernos. Sin embargo, en los estudios sobre poblaciones prehispánicas, las dimensiones dentales son usadas para determinar el sexo de los individuos y complementar la información paleodemográfica de las poblaciones.
Los datos métricos de la dentición también pueden ser una buena fuente de información para determinar distancias y relaciones taxonómicas entre poblaciones cercanas geográfica y temporalmente.
Las estimaciones de la estatura, del sexo, la edad y el grupo racial constituyen los elementos básicos en la identificación humana, al extremo de que estas variables son conocidas como las "cuatro grandes".
La maduración dentaria principalmente y el brote de los dientes son los recursos más eficientes para estimar la edad en niños pequeños y en adolescentes y puede ser de gran ayuda el estado de calcificación de los terceros molares en individuos con menos de 25 años de edad.
Determinacion Del Sexo y La Raza
La determinación de las variables sexo y raza presentan una gran dependencia metodológica, pues generalmente en los métodos y modelos estadístico-matemáticos empleados se consideran las variaciones de una con respecto a la otra.
Aunque existen regiones anatómicas capaces de brindar mayor información y por lo tanto, proporcionar técnicas más eficientes, los dientes y maxilares pueden usarse con estos fines, sobre todo, en cadáveres muy fragmentados o carbonizados. Para tales casos están
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las funciones discriminantes para determinar el sexo y la raza por odontometría.
Determinacion de la Nacionalidad
Los materiales usados en las reconstrucciones dentales, aparatos de prótesis y ortodóncicos y en otros tratamientos propios de la odontoestomatología, no siempre son los mismos en distintos países. Además, pueden encontrarse técnicas o "estilos" diferentes en los diseños y procedimientos.
También, y como elemento de ornamentación (adornos, piercing, etc) más que terapéutico, en algunos humanos se practican variantes ornamentales que alteran estéticamente a los dientes anteriores.
En consecuencia, estas diferencias pueden aprovecharse en el intento de clasificar a los cadáveres de acuerdo con el país de origen. Tal posibilidad, como puede entenderse, proporciona un magnífico recurso en la identificación masiva de víctimas por desastres aéreos y adquieren mayor importancia en aquellas situaciones en que ya sea por insuficiencia de información u otra razón, no sea posible la identificación absoluta de todos los fallecidos.
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CAPÍTULO III
ANTROPOLOGIA Y ODONTOLOGIA FORENSE3.1. Generalidades Especialidad que engloba toda actividad médica u odontológica relacionada con el poder judicial. Los forenses se encargan de la investigación penal en sus aspectos médicos, de la valoración legal de los lesionados físicos y de los enfermos mentales e incapaces, y del asesoramiento a jueces, tribunales y fiscales en cuestiones médicas.En la investigación penal la actuación del forense es esencial. Acude junto con el juez cuando se procede al levantamiento del cadáver tras muerte sospechosa o violenta, examina y recoge signos externos del lugar de los hechos, determina la hora probable de muerte, y realiza a continuación la autopsia al cadáver: examina de forma macroscópica sus tres cavidades (craneal-bucal, torácica y abdominal) y toma muestras para su envío a centros especializados en toxicología y medicina legal. En éstos se procede al análisis químico, bioquímico y microscópico de estas muestras para determinar con la máxima precisión las causas de la muerte o circunstancias que rodean los hechos.En las agresiones sexuales el forense explora a la víctima, acompañado y asesorado en ocasiones por un ginecólogo, toma muestras de restos dejados por el agresor, examina las ropas de la víctima, y elabora el informe decisivo para las actuaciones penales.Cuando se denuncian lesiones, bien derivadas de accidente (por lo general de tráfico) o bien de agresión, el forense recopila toda la documentación posible sobre las diferentes asistencias médicas al lesionado, reconoce a éste cada cierto tiempo y, al final elabora un informe definitivo sobre las lesiones fruto de actuación legal, su causa probable, su tiempo de curación y tiempo sin poder desarrollar el trabajo habitual, y sus secuelas definitivas.
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Para todos los procedimientos legales relacionados con enfermedades mentales (como la declaración de incapaces en oligofrenias y demencias y el internamiento de enfermos psiquiátricos por orden judicial) la exploración del enfermo por el forense y su diagnóstico y pronóstico son imprescindibles.
Por último, en cualquier procedimiento legal relacionado con la medicina (denuncias por imprudencia médica, demandas por negligencia, incapacidades laborales, problemas de higiene y salud pública, denuncias por torturas) el forense asesora como médico a jueces y fiscales, en ocasiones requiere la opinión de expertos en especialidades médicas (incluso a veces recurriendo a las sociedades científicas) y su criterio suele ser inestimable para los especialistas jurídicos.
3.2. Sistemas iofoscópicosSon los que estudian la morfología de determinadas rugosidades presentes en ciertas zonas de la anatomía humana. Engloba las rugosidades e irregularidades más estudiadas, que son las crestas papilares, que son finos relieves epidérmicos presentes en las manos y pies, dependiendo que zona sea objeto de estudio, tendríamos: huellas dactilares y las rugas palatinas.
3.2.1. Dactiloscopia Es el conjunto de pruebas con técnicas y procedimientos que tienen como propósito el estudio y la clasificación de las huellas digitales, para la identificación de los seres humanos que son únicas. ” El examen de los dedos”, Sistema de identificación basado en el estudio de los dibujos formados por las crestas papilares en las yemas de los dedos de las manos. Una huella dactilar o huella digital, es la impresión visible o moldeada que produce el contacto de las crestas papilares. Depende de las condiciones en que se haga el dactilograma (impregnando o no de substancias de color distinto al soporte en que asiente), y de las características del soporte (materias plásticas o blandas, en debidas condiciones), Sin embargo, es una característica individual que se utiliza como medio de identificación de las personas.Impresión dactilar. La impresión dactilar es la reproducción hecha a propósito sobre cartulina o papel del dactilograma natural (dibujo papilar), impregnado en tinta, generalmente tipográfica.
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Puntos característicos. Se designan así a las particularidades papilares que, en detalle, ofrecen las crestas en su curso por el dactilograma natural y su impresión. Es decir son las convergencias, desviaciones, empalmes, interrupciones fragmentos etc. de las crestas y sus surcos. (Islote, Bifurcación, Punto, Cortada, Horquilla, Empalme, Encierro).
PropiedadesEstá demostrado científicamente que los dibujos que aparecen visibles en la epidermis son perennes, inmutables y diversiformes, es decir, individuales y personales:Son perennes porque, desde que se forman en el sexto mes de la vida intrauterina, permanecen indefectiblemente invariables en número, situación, forma y dirección hasta que la putrefacción del cadáver destruye la piel.Son inmutables, ya que las crestas papilares no pueden modificarse fisiológicamente; si hay un traumatismo poco profundo, se regeneran y si es profundo, las crestas no reaparecen con forma distinta a la que tenían, sino que la parte afectada por el traumatismo resulta invadida por un dibujo cicatrizal.Son diversiformes, pues no se ha hallado todavía dos impresiones idénticas producidas por dedos diferentes.
Crestas papilaresLas crestas papilares son glándulas de secreción de sudor situadas en la dermis, llamadas sudoríparas. Constan de un tubo situado en el tejido celular subcutáneo, formado por un glomérulo glandular con un canal rectilíneo, que atraviesa la dermis, y termina en la capa córnea de la epidermis, concretamente en el poro, que es un orificio situado en los lomos de las crestas papilares.Una vez que el sudor sale al exterior, se derrama por todas las crestas y se mezcla con la grasa natural de la piel, dando lugar a que, cuando se toque o manipule un objeto apto para la retención de huellas, éstas se queden impresas en el mismo.
Puntos característicosSe designa con ese nombre a las particularidades papilares que, en detalle, ofrecen las crestas en su curso por el dactilograma natural y su impresión. Es decir, son las convergencias, desviaciones, empalmes, interrupciones, fragmentos, etcétera, de las crestas y de sus surcos (islote, bifurcación, punto, cortada, horquilla, empalme, encierro). Cuando se cotejan dos huellas dactilares, una dubitada y la
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otra indubitada, se buscan como mínimo 12 puntos característicos aunque la obtención de 8 ya tiene validez jurídica.
3.2.2. Identificación por huellas e impresiones dactilaresEl uso de los relieves dactilares fue por primera vez objeto de un estudio científico por el antropólogo inglés Francis Galton (1822-1911), quien publicó sus resultados en el libro Huellas dactilares (1892). Los mismos verificaron tanto la invariabilidad de las huellas digitales a lo largo de toda la vida de un individuo, como su carácter distintivo aun para gemelos idénticos. Los estudios de Galton estuvieron orientados a la determinación de las características raciales hereditarias de las personas (sobre las que las huellas digitales no podían dar información) y determinó algunas características de las huellas que todavía se usan hoy en día para su clasificación. En base a las mismas, Galton propuso usarlas para la identificación personal en reemplazo del inexacto sistema Bertillon, entonces en uso.
3.2.3. Tipos
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Tipos de huellas dactilares
3.2.4. Importancia
Las huellas dactilares son una característica propia de las personas, de tal forma que es posible identificar a cada una por sus huellas dactilares. Sin llegar a tal especificidad que requiere métodos sofisticados, es posible identificar el tipo de huella que tenemos cada uno de nosotros, ya que las huellas dactilares de todas las personas se pueden clasificar en cuatro tipos: lazo, compuesta, arco y espiral.Existen normas técnicas relacionadas con la adquisición, la compresión, el intercambio y la representación de las huellas dactilares.CJIS-RS-0010 Appendix F Norma creada por la FBI que define las características técnicas que deben cumplir los escáners de captura de huellas dactilares (escáners de papel y escáners de captura en vivo) e impresoras de imagenesde huellas dactilares para asegurar que dichas imágenes cumplan con criterios de calidad mínimos para ser usadas en procesos forenses manuales o automatizados de verificación o identificación dactilar. Actualmente esta norma se encuentra en su versión 7, actualizada en 1999 para el uso de la RENIEC en el Perú.
3.3. Dactilografía
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3.3.1. Impresiones digitalesLa impresión dactilar es la reproducción hecha a propósito sobre la cartulina o el papel del dactilograma natural (dibujo papilar), impregnado en tinta, generalmente tipográfica.
3.4. RugoscopíaEs el estudio por medio del cual se identifica forma, tamaño y posición de las rugas palatinas. Son únicas en cada individuo, además se consideran perennes, inmutables y multiformes. MÉTODOS PARA REALIZAR EL EXAMEN RUGOSCOPICO1. Inspección intraoral e impresiones:
Para reproducir el paladar y estudiar las rugas se hacen modelos que se pueden tomar con hidrocoloides (alginatos) o siliconas (pesada y fluida).
2. Esteroscopía :Esta consiste en examinar 2 fotografías de un mismo objeto, tomadas desde dos puntos de vista diferentes con la misma cámara y según dos ejes lo más paralelo posible. CARACTERÍSTICAS DE LAS RUGAS PALATINASComo elemento de identificación las rugas palatinas poseen características que permiten utilizarlas:
a.Unicidad: Apenas un individuo puede tenerlas. b. Inmutabilidad: No cambia nunca de forma.
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c. Individualidad: Son absolutamente diferentes de una persona a otra.
d. Perenne: No cambian desde el nacimiento hasta la muerte. El paladar se divide en: paladar óseo y paladar mucoso, este último se divide a su vez en dos partes el paladar anterior o duro (bóveda del paladar) y el posterior o blando (velo del paladar).En sentido anteroposterior y en la parte media, la mucosa palatina presenta un relieve en forma de creta que luego se transforma en surco, es el rafe palatino, que discurre recubriendo la sutura de los huesos palatinos.De la parte anterior a este rafe, en la porción más próxima a la papila y por detrás de los incisivos centrales, parten hacia cada lado de 3 a 7 pliegues mucosos, más duros y divergentes hacia fuera con muy diversas formas, que han sido denominadas: Rugas palatinas, rugosidades palatinas, pliegues palatinos, crestas palatinas, plegamientos palatinos, papilas palatinas, rugaetransversae o rugaepalatinae.
3.4.1. Estructura de las rugas palatinasEstas rugas palatinas aparecen hacia el tercer mes de vida intrauterina y en el recién nacido se encuentran fuertemente marcadas.La papila palatina, también llamada carúncula o tubérculo incisivo, tiene forma de semilla de mijo, con dimensiones que oscilan entre los 2 y 2,5 mm de ancho por 3 a 3,5 mm de largo. Del punto más distal de la papila parte el rafe palatino, a cuyos lados aparecen las rugas a modo de nervaduras de una hoja. Las rugas palatinas forman relieves más o menos prominentes y adoptan diversas configuraciones. Su dibujo y estructura no cambian, ni son alterados por sustancias químicas, enfermedades o traumatismos; en caso de destruirse las rugas, se reproducen exactamente en el mismo emplazamiento que tenían; únicamente el tamaño, por el actual crecimiento del paladar desde el nacimiento hasta la edad adulta, puede variar ligeramente. Son más abundantes en el hombre que en la mujer.Su forma, disposición y características no se ven afectadas por la erupción de los dientes ni por su perdida, aunque esto produzca a veces que las rugas adyacentes al arco alveolar cambien ligeramente de posición tras la extracción del diente.El hecho de llevar una prótesis sobre el paladar no altera su morfología, así como tampoco les afectan los tratamientos de ortodoncia.
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Estas son las características que les confieren a las rugas palatinas sumo valor para las tareas de identificación:1. Son invariables.2. Son inmutables, aunque pueden variar ligeramente de tamaño y posición con la edad, siempre permanecen iguales a pesar de sufrir traumatismos superficiales.3. Son permanentes o perennes, aparecen en el tercer mes de embarazo y duran toda la vida. Desaparecen con la descomposición de los tejidos por la muerte.4. Son diferentes de unos individuos a otros, incluidos los gemelos univitelinos. No existen dos individuos con la misma disposición de rugosidades en el paladar.La identificación palatoscópica es aplicable a:a. Sujetos vivos.b. Cadáveres recientes.c. Cadáveres momificados, antiguos o recientes.El término palatoscopía se refiere al estudio general del paladar desde el punto de vista identificativo en tanto el vocablo rugoscopía se refiere al estudio concreto de las rugosidades de la mucosa, también desde el punto de vista identificativo.
El examen de las rugas puede realizarse:1. Por la inspección intraoral, mediante lectura directa o indirecta en la boca.El examen directo no nos puede apurar por sí solo todos los datos que necesitamos para el estudio y comparación de unas rugas palatinas.2. Mediante toma de impresiones empleando alginato, hidrocoloides reversibles de agar o siliconas y su vaciado posterior. Este es el método de elección para el estudio de las rugas, ya que permite la perfecta reproducción del paladar y un fácil manejo.3. Mediante fotografía intraoral. En los casos en que se trate de cadáveres es aconsejable que sean extraídos los maxilares. Si se trata de un sujeto vivo, la fotografía intraoral puede hacerse fácilmente mediante un espejo de los utilizados en ortodoncia y una técnica de contraste.4. Por calcorrugoscopía, realizada sobre yeso. Es el método fundamental para comparar los distintos modelos. Se realiza mediante el pintado con lápiz negro de las rugas en el vaciado de la impresión palatina y la realización de una fotografía.5. Por estereoscopía, método consistente en el examen de dos fotografías simultáneamente desde dos puntos de vista diferentes
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con un mismo aparato y según ejes paralelos, lo que proporciona una imagen en relieve.6. Esterofotogrametría, que permite precisar con gran rigor las dimensiones y la posición espacial de las rugas.
3.4.2. Sistemas de clasificación de las rugas palatinas.Existen numerosos sistemas de clasificación por lo que se describirán los más importantes.
- Clasificación de BasauriClasifica las rugas palatinas, según la forma que presentan, en simples y compuestas, y a cada tipo le asigna un valor numérico para facilitar su registro.El siguiente cuadro describe los diferentes tipos:
Tipo Forma Clasificación ValorSimple Punto 0Simple Recta 1Simple Curva 2Simple Angulo 3Simple Sinuosa 4Simple Circulo 5Compuesta Ye 6Compuesta Cáliz 7Compuesta Raqueta 8Compuesta Rama 9
- Clasificación de López de LeónEn su libro odontología criminal de 1924, este autor guatemalteco, estudiaba las rugosidades palatinas con fines identificatorios, indicando que las rugas eran un fuerte indicador de temperamento o carácter del individuo.Las clasificó en cuatro grupos según los temperamentos: arrugas de temperamento bilioso, nervioso, sanguíneo y linfático.Además dividió las rugas en simples y compuestas.Las simples podían ser:- Rectas.- Curvas.- Ángulos o vértices.- Circulantes u ondulantes.Las compuestas eran las formadas por dos o más simples. Utilizó las inciales B N S L para designar las rugas de los distintos temperamentos y las letras D e I para señalar el lado, derecho o
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izquierdo y un número para indicar la cantidad de rugas que había en cada lado. Lo expresaba en forma de quebrado y lo llamó rugograma.Ejemplo: BD9 BI8
- Clasificación de Da SilvaEn 1934 este autor brasileño, basado en las observaciones del
paladar de los integrantes de una familia, divide a las rugas palatinas en simples y compuestas, partiendo de los mismo conceptos que López de León.A las simples las clasifica según su forma y les adjudica un número:- Recta:1- Curva:2- Angulosa:3- Circular:4- Onduladas:5- En punto: 6Las compuestas resultan de la unión de dos o más simples y se designan con las cifras de sus componentes. Así, si la ruga está forma por tres puntos será: 666, si está formada por una recta, una curva y un ángulo será:123.Para numerarlas todas las nombraba cualitativamente por variedad simple.
- Clasificación de TroboHermosEste catedrático de la Escuela de estomatología de Madrid, en
1954, estudió las rugas palatinas y siguió clasificándolas en simples y compuestas o polimorfas.Las simples las distinguió igual que sus predecesores y las representó con una letra mayúscula de la siguiente forma:
- Punto: A- Recta: B- Curva: C- Angulo: D- Sinuosa: E- Circulo: F
La polimorfa o compuesta formada por la unión de dos o más simples se representa con la letra X.Denominó rugas principales a las que están más cerca del rafe y son las que se representan con letras mayúsculas y derivadas las que provienen de las principales, representándolas con letras minúsculas (a, b, c, d, e, f, x).
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- Sistema de CormoyClasifica las rugas de acuerdo a su longitud en:- Rugas principales: mayores de 5 mm.- Rugas accesorias: de 3 a 4 mm- Rugas fragmentarias: menores de 3 mm. Las rugas principales se numeran en sentido anteroposterior.
3.4.3.Ficha rugoscópica o identorrugograma
Lo ideal para el registro rugoscópico es obtener un modelo de arcada superior para efectuar su clasificación y anexar su fotografía. La ficha rugoscópica o identorrugograma es el documento en el cual se anotan:forma, tipo, y número de las rugas palatinas de un sujeto, con el propósito de clasificarlo para disponer de un elemento de identificación estomatológica.El identorrugograma consta de los siguientes puntos:- Datos generales del sujeto en estudio. Los datos importantes son: nombre y apellido, sexo, edad y forma del paladar.- Número de registro y fecha del estudio. Estos datos son imprescindibles para el ordenamiento del archivo rugoscópico.- Esquema palatino. Consta de un bosquejo de la arcada superior, con vista de la parte palatina.- División por zonas.Es necesario dividir el diagrama por cuadrantes, con el objeto de obtener las coordenadas y poder localizar con mayor facilidad las arrugas palatinas; para ello, es importante delimitar el esquema con seis líneas horizontales:I. Línea transversal que pasa por el tercio cervopalatino de los incisivos centrales.II. Línea transversal que va desde la cara mesial del incisivo lateral derecho hasta la cara mesial del incisivo lateral izquierdo.III. Línea transversal que pasa por la cara mesial del canino derecho y llega a la cara mesial del canino izquierdo.IV Línea transversal que pasa por la cara mesial del primer premolar derecho y llega a la cara mesial del prmer premolar izquierdo.V Línea transversal que pasa por la cara mesial del segundo premolar derecho y llega a la cara mesial del segundo premolar izquierdo.
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VI Línea transversal que pasa por la cara distal delsegundo premolar derecho y llega a la cara distal delsegundo premolar izquierdo.Las zonas horizontales se determinan con base en las líneas anteriores.A. Entre las líneas I y II.B. Entre las líneas II y III.C. Entre las líneas III y IV.D. Entre las líneas IV y V.E. Entre las líneas V y VI.Los cuadrantes en el identorrugograma se forman al marcar líneas verticales entre las caras proximales de las piezas dentarias esquematizadas; esto da por resultado un total de ocho zonas verticales marcadas con números arábigos del 1 al 8, que al sumarse con las horizontales hacen un total de 22 cuadrantes disponibles para ubicar las rugas palatinas.La línea vertical con la letra R es la línea sagital que pasa entre las caras mesiales de los dos incisivos centrales y divide en dos partes (derecha e izquierda) el esquema. (Ver esquema de identorrugograma).- Designación rugoscópica. Para el rafe y demás rugas palatinas se toma en cuenta la clasificación de simples y compuestas de Basauri.
- Clasificación rugoscópica. La lectura y anotación en las nueve casillas se efectúa de la forma siguiente:1. Se anota el tipo de rafe: X, S, C, P, M. Correspondiendo la "X" a la ausencia de rafe.2. Zona E del lado derecho.3. Zona D del lado derecho.4. Zona C del lado derecho.5. Zona B del lado derecho6. Zona B del lado izquierdo.7. Zona C del lado izquierdo.8. Zona D del lado izquierdo.9. Zona E de lado izquierdo.Los cuadrantes 11 y 12 son exclusivos del rafe.
3.4.4.Fotorrugoscopía.Es aconsejable anexar una fotografía del paladar sometido a estudio para una mejor clasificación y posteriores confrontaciones.- Datos del perito
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El identorrugograma es una opción más para el procedimiento de identificación estomatológica y se debe considerar un documento oficialPara el caso de un cadáver, en aceptables condiciones, se debe elaborar el identorrugograma y compararlo con los modelos obtenidos por los odontólogos para terapia bucal. El gran problema es que la mayoría de los odontólogos desechan los modelos al dar de alta a sus pacientes.
PalatoscopíaSistema de identificación basado en el estudio de las rugosidades presentes en el paladar superior de la boca (rugosidades palatinas) cuyo dibujo es esencialmente el mismo a lo largo de la vida del sujeto.
3.5. Otros medios de identificación1. Quiroscopía: Rama de la lofoscopía que estudia los dibujos formados por las crestas papilares de las palmas de las manos, con fines de identificación. 2. Palmatoscopía: Sistema de identificación basado en el estudio de los dibujos formados por las crestas papilares en la planta de los pies. “Disciplina que estudia las crestas que se encuentran en las plantas de los pies.3. Queiloscopía: Sistema de identificación basado en el estudio de los pliegues de los labios de la boca. “Estudio de las huellas labiales que cada individuo posee así como la huella dactilar es única e irrepetible, no se altera con la edad y es de gran ayuda para la Odontología Forense” Es una disciplina, que en todo caso constituye un gran apoyo para los casos que requieran una investigación criminalística.También existen diversas formas de identificación de las personas, entre ellas tenemos, el DNI, el odontograma, las fotografías, las huellas e impresiones dactilares, etc.
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CAPÍTULO IV
ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
4.1. GeneralidadesGran parte de la investigación antropológica se basa en trabajos de campo llevados a cabo con diferentes culturas. Entre los siglos XIX y XX, aproximadamente, estos estudios estaban orientados a registrar cada uno de los diferentes estilos de vida antes de que determinadas culturas no occidentales experimentaran la influencia de los procesos de modernización y occidentalización. Los trabajos de campo que describen la producción de alimentos, la organización social, la religión, la vestimenta, la cultura material, el lenguaje y demás aspectos de las diversas culturas, engloban lo que hoy se conoce por etnografía. El análisis comparativo de estas descripciones etnográficas, que persigue generalizaciones más amplias de los esquemas culturales, las dinámicas y los principios universales, es el objeto de estudio de la etnología.
Durante la segunda mitad del siglo XX, la etnología (que hoy se suele conocer como antropología cultural) comenzó a relacionar su campo de estudio con el de la antropología social, desarrollada por los científicos británicos y franceses. En un breve periodo se debatió intensamente si la antropología debía ocuparse del estudio de los sistemas sociales o del análisis comparativo de las culturas. Sin embargo, pronto se llegó a la conclusión de que la investigación de las formas de vida y de las culturas casi siempre están relacionadas, de donde procede el nombre actual de antropología sociocultural.
La antropología cultural incluye también el estudio de la religión como un elemento común a todas las culturas. Es más apropiado llamarlo fenomenología de la religión y podría incluir apartados como: fenómenos religiosos, religiosidad popular, ceremoniales, ritos, etc. La fenomenología de la religión no hace exegesis o defensa de ninguna religión y explica el
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hecho religioso de diversas disciplinas: económicas, sociología, psicología, literatura, lingüística. Uno de los temas principales de la antropología cultural, por lo tanto, es la relación entre los rasgos universales de la naturaleza humana y la forma en que se plasma en culturas distintas. El estudio de las razones de las diferencias culturales motivadas por razones ambientales o históricas, y de la organización de éstas en sistemas globales ha ocupado también buena parte de los esfuerzos de la disciplina.
4.2. Cultura y su evoluciónExisten dos posturas radicalmente diferentes para explicar la evolución cultural. Los evolucionistas del siglo pasado defendían que en las distintas sociedades se producen procesos muy similares de desarrollo cultural debido a la unidad psíquica fundamental de toda la humanidad. Así, los procesos paralelos hacia la estratificación social y las minorías se explican como efectos de las cualidades psíquicas y mentales de los individuos. Claude Lévi-Strauss fue un defensor tardío de este enfoque, sin hacer hincapié en el carácter evolucionista.
La postura contraria encuentra la clave en las condiciones materiales de la vida: en las fuentes de energía, las tecnologías y los sistemas de producción de los grupos humanos; además, resalta las influencias ambientales en el desarrollo de los complejos sistemas culturales, ya que se han visto favorecidos por determinadas características geográficas y climáticas. Por ejemplo, el Oriente próximo prehistórico era rico en animales de caza y plantas silvestres que resultaron especialmente aptos para su domesticación y aclimatación.
La Cultura, es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.
4.2.1. Sociedad e individuoSistema o conjunto de relaciones que se establecen entre los individuos y grupos con la finalidad de constituir cierto tipo de colectividad, estructurada en campos definidos de actuación en los que se regulan los procesos de pertenencia, adaptación,
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participación, comportamiento, autoridad, burocracia, conflicto y otros.El estudio de la evolución de los diversos tipos de sociedad ha dado lugar a la formulación de tipologías diferentes: simples y complejas, seculares y sacras, rurales y urbanas, tradicionales y modernas, institucionales e industriales, etcétera. Recientemente se ha desarrollado el análisis de algunas formas particulares de sociedad: sociedad industrial y postindustrial, sociedad de masas y sociedad global.
4.2.2. Estructura socialPor estructura social entendemos el orden u organización por la cual los miembros de una sociedad ocupan en ella un lugar especial y propio en el que actúan con vistas a un fin común. Por eso, como diría Fichter, cuando decimos "sociedad" nos referimos directamente a una "estructura formada por los grupos principales interconectados entre sí, considerados como una unidad y participando todos de una cultura común"La sociedad existe para las personas y las personas también desempeñan en ella ciertas actividades con vistas al bien común. De este recíproco influjo surge la satisfacción de las necesidades sociales de las personas. Las funciones, que la sociedad está llamada a realizar para el bien de las personas, algunas son genéricas y otras específicas.Incluye todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que aprenden sus hijos.La sociedad se originó y evolucionó conjuntamente con el hombre apareciendo así las siguientes sociedades
Sociedad primitiva Sociedad esclavista Sociedad medieval Sociedad feudal Sociedad capitalista Sociedad neo liberal
Es un concepto omnipresente pero algunas veces es empleado con diferentes significados la estructura social, pues es definido como equivalente a sistema social o a organización social. Las diferentes perspectivas en sociología: de la dialéctica, del funcionalismo y del Interaccionismo simbólico, aportan descripciones con distintos puntos de vista de estructura y lo mismo sucede con las ciencias sociales más próximas a la sociología: la ecología humana, la psicología social y la antropología cultural.
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Una definición científica seria: la estructura compleja de un modelo social. Se entiende que cualquier cultura (u organización social) tiene varias dimensiones, como las dimensiones físicas de anchura, altura, profundidad o tiempo, las dimensiones culturales pueden variar en tamaño, pero por definición afectan a todo el conjunto. Se propone el grupo más lógico de seis dimensiones sociales o culturales, las que cuentan para cualquier sistema de valores aprendidos y comportamientos.
Todas ellas son sistemas dentro de cada sistema social, están basadas en los comportamientos aprendidos, que trascienden a los individuos que han aprendido parte de ellas de tiempo en tiempo. Al igual que las dimensiones físicas de longitud o tiempo, si falta cualquier dimensión de la cultura, por definición, todas faltan.
Las dimensiones de la cultura son: • Tecnología• Economía • Política• Institución (social)• De valores éticos• Perceptual y de creencias
Los individuos manifestamos cada una de las seis dimensiones de la cultura en una determinada sociedad, para lograr una conciencia social, se debe ser capaz de analizar cada una de las seis dimensiones, y las relaciones entre ellas, aunque solo pueda ver individuos y no estas dimensiones.
4.2.3. Características.a) "Las personas de una sociedad constituyen una unidad demográfica, es decir, pueden considerarse como una población total"b) "La sociedad existe dentro de una zona geográfica común" c) "La sociedad está constituida por grandes grupos que se diferencian entre sí por su función social"d) "La sociedad se compone de grupos de personas que tienen una cultura semejante"e) "La sociedad debe poderse reconocer como una unidad que funciona en todas partes" f) "Finalmente, la sociedad debe poderse reconocer como unidad social separada
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4.2.4. Clasificación de las sociedades.Son muchas las maneras de clasificar las sociedades y
cada una de ellas puede ser aceptable según el punto de vista desde el que se examine la sociedad. Por ejemplo, según su índice de crecimiento o de decrecimiento, una población que se multiplica rápidamente responde a un tipo de sociedad muy distinto de otra que decrece rápidamente.
"Los sociólogos están de acuerdo en que las diferencias abstractas más importantes por la que se distinguen las sociedades es la cultura propia de cada una. Las sociedades se distinguen entre sí más por sus diferentes culturas que por sus diferentes estructuras o funciones. La sociedad y la cultura están íntimamente ligadas y mediante un proceso de abstracción podemos hablar de ellas como de cosas separadas. Un ejemplo sencillo de las diferencias culturales que distinguen a dos tipos de sociedad es el de sociedades con escritura y sociedades sin escritura• Sociedad europea• Sociedad americana• Sociedad peruana • Sociedad huanuqueña
4.2.5. SexualidadLa sexualidad es el conjunto de condiciones anatómicas, fisiológicas y psicológico-afectivas que caracterizan cada sexo. También es el conjunto de fenómenos emocionales, de conducta relacionados con la personalidad y de prácticas qué se realizan en búsqueda del placer sexual, que marcaran de maneradecisiva al ser humano en todas y cada una de las fases determinantes de su desarrollo en la vida.
Durante siglos se consideró que la sexualidad en los animales y en los hombres era básicamente de tipo instintivo. En esta creencia se basaron las teorías para fijar las formas no naturales de la sexualidad entre las que se incluían todas aquellas prácticas no dirigidas a la procreación.
Es importante notar que la sexualidad se desarrolla y expresa de diferentes maneras a lo largo de la vida de forma que la sexualidad de un infante no será la misma que la de un adolescente o un adulto.
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Cada etapa de la vida necesita conocimientos y experiencias específicos para su óptimo desarrollo. En este sentido, para los niños es importante conocer su cuerpo, sus propias sensaciones y aprender a cuidarlo. Un niño o una niña que puede nombrar las partes de su cuerpo (incluyendo el pene, el escroto o la vagina) y que ha aceptado que es parte de él, es más es capaz de cuidarlo y defenderlo. También es importante para ellos conocer las diferencias y aprender que tanto los niños como las niñas son valiosos y pueden realizar actividades similares. En esta etapa aprenden a amar a sus figuras importantes primero (los padres, los hermanos) y a las personas que los rodean, pueden tener sus primeros enamoramientos infantiles (que son diferentes de los enamoramientos de los adolescentes) y también viven las primeras separaciones o pérdidas, aprenden a manejar el dolor ante éstas situaciones.
En cuanto a la reproductividad, empiezan a aprender a cuidar de los más pequeños (pueden empezar con muñecos o mascotas) y van desarrollando su capacidad reproductiva. También tienen grandes dudas sobre su origen, generalmente las dudas que tienen con respecto a la relación sexual necesitan la aclaración del sentido amoroso y del deseo de tenerlo que tuvieron sus padres. Les resulta interesante el embarazo y el nacimiento en un sentido de conocer su propio origen. Sobre todo será importante indagar la pregunta y responderla al nivel de conocimiento de acuerdo a la edad del menor.
4.3. La cultura y sus cosmovisionesEl conjunto de valores, creencias, métodos y procedimientos que
identifican al individuo dentro de la sociedad, se llama cosmovisión, está a su vez lo compacta entre sí y los diferencia de otros.Lo que intentan hacer todas las culturas es defender sus cosmovisiones o sus visiones del mundo.
Existen muchos tipos de cosmovisión, es decir, cada cultura la interpreta de una manera distinta, por ejemplo para los indígenas o mundo andino, su cosmovisión no es trascendente sino inmanente, por esta razón ellos se proyectan hacia adentro de su propia cultura y, no se proyectan a un futuro. De acuerdo con esta cultura, sabemos
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que existe un paraíso y un infierno pero aquí y ahora, es decir, todos vivimos ahí.
Cada cultura prioriza sus necesidades y así define sus intereses, de esta manera las comunidades fijan ante las demás sociedades sus expectativas del mundo. Pero todo esto no se construye por orden de alguien, cada persona tiene su propia cosmovisión; para cada uno de nosotros, el mundo tiene un significado distinto y por lo tanto cada uno se mueve dentro de él por distintos intereses y motivos personales muy íntimos.
El término visión del mundo se utiliza para referirse al concepto común de la realidad compartida por un grupo particular de personas, normalmente se conoce como una cultura o grupo étnico. Worldview is an individual as well as a group phenomenon. Visión del mundo es un individuo, así como un fenómeno de grupo.
Cognitive Culture4.3.1. Cultura
Worldview is a way of talking about what is called Cognitive Culture .Visión del mundo es una manera de hablar de lo que se llama cognitivo Cultura. This is the mental organization in each individual's mind of how the world works. Esta es la organización mental en la mente de cada individuo de cómo funciona el mundo. Expressions of commonality in individual worldviews make up the cultural worldview of the group. Expresiones de coincidencia en las visiones del mundo individuales constituyen la visión del mundo cultural del grupo. This is the social culture , the way people relate to one another in daily activities, and how they cooperate together for the good of the group as a whole, called the society . Esta es la cultura social, como la gente se relaciona entre sí en las actividades cotidianas, y cómo cooperar juntos por el bien del grupo en su conjunto, llamado sociedad.
Esto significa que cada persona tiene una cultura en la cabeza. This is what we call their worldview. Esto es lo que llamamos su visión del mundo. Thus there is a bit of difference with each individual. Por lo tanto hay un poco de diferencia en cada individuo. The culture in their head, however, includes the areas allowed to be different and those required to be the same or similar. La cultura en su cabeza, sin embargo, incluye las áreas permitidas para ser diferente y los necesarios para ser iguales o similares.The rigidness or flexibility of the social culture will be a part of that worldview in each member's
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head and part of the general worldview. La rigidez o flexibilidad de la cultura social será una parte de esa visión del mundo en la cabeza de cada miembro y parte de la visión del mundo en general.
4.3.2. An Ordered Sense of RealityCosmovisión
El concepto cosmovisión (en alemán weltanschaung), fue formulado especialmente por autores alemanes entre los que destaca el filósofo EnmanuelKant (1724-1804). La cosmovisión es una perspectiva global sobre el mundo y la existencia humana, que caracteriza a un pueblo o a una cultura. James Sire, especialista en el tema, en su libro TheUniverseNextDoorlo define como "un conjunto de presuposiciones (o premisas) que sostenemos (consciente o inconscientemente) acerca de la constituciónbásica de nuestro mundo". Cada persona que existe posee una cosmovisión, sea que se dé cuenta de ello o no. Esto significa que todo ser humano está ligado a una forma de pensamiento que ha configurado y modelado su conducta, sus ideas, sus valores y la concepción de sí mismo y la realidad.
Componentes básicos de la cosmovisión
Según John Fowler -escritor nacido en la India- hay por lo menos tres elementos fundamentales en toda cosmovisión:Cada cosmovisión provee un punto de partida. Toda cosmovisión da a la persona humana una base sobre la cual construir con sentido su existencia. Cada vez que deseamos entender cabalmente un punto de vista deberemos reconstruir la base axiomática sobre la cual el individuo ha construido su vida, ha ordenado sus prioridades y valores, y ha desarrollado los conceptos sobre la realidad y el conocimiento.Toda cosmovisión responde a las preguntas básicas de la vida, que siempre se dan en tres ámbitos distintos:
El metafísico, que responde a las pregunta: ¿Qué es la realidad? El epistemológico, cuya centro es: ¿Qué es verdad? El ético, cuya preocupación gira en torno a lo bueno, lo virtuoso, lo
valioso.
Toda cosmovisión confiere significado y sentido a la existencia humana dentro del desarrollo continuo de la historia. Lo que se piense
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del ser humano y de su función y desarrollo en este mundo estarán ligados a la cosmovisión particular que se tenga.
Importancia Si se entiende que toda cosmovisión se basa en una premisa fundamental, para comprender cualquier cosmovisión será esencial entender ese fundamento básico, puesto que todo el edificio teórico y práctico estará basado sobre el argumento inicial.Por otro lado, las respuestas que se den a las preguntas básicas de laexistencia estarán condicionadas por la cosmovisión que estructura el pensamiento en particular, ya sea en una cultura o sociedad en particular.Toda cosmovisión provee una visión coherente de la realidad y constituye un punto de referencia a través del cual se ve el mundo, lo cual provee unidad y consistencia a la totalidad de la experiencia.Lo anterior implica que cada experiencia particular está ligada indisolublemente a la cosmovisión que se ha escogido. La persona se entenderá a sí misma "por" y "a través" de la cosmovisión que modela su vida.
4.4. Religión, sociedades y cultura Las religiones, sociedades y culturas son proveedoras de cosmovisión. Cada individuo se conoce a si mismo, adquiere identidad y sentido, y se proyecta por y partir de la cultura en la que está. Es difícil establecer con claridad qué tiene más trascendencia, si una cultura, la sociedad o la religión. Es como la vieja pregunta del huevo y la gallina, qué fue primero. Desde la perspectiva de la cosmovisión, todo está indisolublemente ligado.Así como no existen individuos que no tengan cosmovisión, no hay sociedades ni culturas, que no estén ligadas de un modo u otro a una visión de mundo.Nunca se podrá entender a un individuo, una sociedad, una religión o una cultura, si no se hace el esfuerzo intelectual para entender las bases sobre las que se ha construido el entramado ideológico, cultural y social de un individuo en particular o una sociedad en general.Tal vez los choques culturales o desencuentros sociales, se deban en parte, a que dicho ejercicio no se ha hecho, y al final se emprenden diálogos de sordos, porque los protagonistas no se han dado el trabajo mínimo de intentar comprenderse.
A continuación, vamos a intentar mostrar que las principales cosmovisiones que están actualmente vigentes proceden de
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ampliaranalógicamente a toda la realidad la experiencia de cuatro niveles fundamentales.
La materia La vida La conciencia espiritual La revelación de lo personal
Cada una de estas experiencias básicas da lugar a una cosmovisión. En el pasado, han existido otras, porque, por ejemplo, se tenía una idea mitologizada de la naturaleza; o porque se pensaba que existían muchos dioses (politeísmo). También caben mezclas y derivados, que den lugar a cosmovisiones híbridas. Pero en nuestro siglo, destacan estas cuatro formas fundamentales, especialmente, cuando ha desaparecido el marxismo que ha ejercido una inmensa distorsión del panorama intelectual y político mundial. Veremos que todas las cosmovisiones tienen razón en lo que afirman: porque se puede contemplar la realidad desde su nivel psíquico y cognitivo. Pero también veremos que se equivocan cuando niegan que exista algo superior a su nivel, y deciden encerrarse en el propio campo de experiencia al que están acostumbrados. A este fenómeno, muy común, se le llama reduccionismo, porque reduce la riqueza de la realidad al desconocer los niveles superiores e intentar explicarlos con las categorías que son válidas para los inferiores.
4.5. El medio ambiente y la culturaEl Medio ambiente, es un conjunto de elementos abióticos (energía solar, suelo, agua y aire) y bióticos (organismos vivos) que integran la delgada capa de la Tierra llamada biosfera, sustento y hogar de los seres vivos.La especie Homo sapiens, es decir, el ser humano, apareció tardíamente en la historia de la Tierra, pero ha sido capaz de modificar el medio ambiente con sus actividades. Aunque, al parecer, los humanos hicieron su aparición en África, no tardaron en dispersarse por todo el mundo. Gracias a sus peculiares capacidades mentales y físicas, lograron escapar a las constricciones medioambientales que limitaban a otras especies y alterar el medio ambiente para adaptarlo a sus necesidades.Aunque los primeros humanos sin duda vivieron más o menos en armonía con el medio ambiente, como los demás animales, su alejamiento de la vida salvaje comenzó en la prehistoria, con la primera revolución agrícola. La capacidad de controlar y usar el fuego
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les permitió modificar o eliminar la vegetación natural, y la domesticación y pastoreo de animales herbívoros llevó al sobrepastoreo y a la erosión del suelo. El cultivo de plantas originó también la destrucción de la vegetación natural para hacer hueco a las cosechas y la demanda de leña condujo a la denudación de montañas y al agotamiento de bosques enteros. Los animales salvajes se cazaban por su carne y eran destruidos en caso de ser considerados plagas o depredadores.Mientras las poblaciones humanas siguieron siendo pequeñas y su tecnología modesta, su impacto sobre el medio ambiente fue solamente local. No obstante, al ir creciendo la población y mejorando y aumentando la tecnología, aparecieron problemas más significativos y generalizados. El rápido avance tecnológico producido tras la edad media culminó en la Revolución Industrial, que trajo consigo el descubrimiento, uso y explotación de los combustibles fósiles, así como la explotación intensiva de los recursos minerales de la Tierra. Fue con la Revolución Industrial cuando los seres humanos empezaron realmente a cambiar la faz del planeta, la naturaleza de su atmósfera y la calidad de su agua. Hoy, la demanda sin precedentes a la que el rápido crecimiento de la población humana y el desarrollo tecnológico someten al medio ambiente está produciendo un declive cada vez más acelerado en la calidad de éste y en su capacidad para sustentar la vida.
4.6. La cultura y las culturasDesde la antigüedad, se pueden encontrar metáforas que relacionan la práctica de algunas actividades con el «cultivo» del espíritu humano, y las facultades sensibles e intelectuales del individuo –por ejemplo, con el «cultivo» de la tierra, que es la agricultura, el cultivo fue el principio de la modalidad cultural. En esta acepción se conserva aún en el lenguaje cotidiano, cuando se identifica cultura con sensibilidad. De esta suerte, una persona «culta» es aquella que posee extensos conocimientos en los más variados «campos» del saber.Concepción clásica de la culturaEn sus primeras acepciones, cultura designaba el cultivo de los campos.El término cultura proviene del latíncultos que a su vez deriva de la voz “colere” que significa cuidado del campo o del ganado. Hacia el siglo XIII, el término se empleaba para designar una parcela cultivada, y tres siglos más tarde había cambiado su sentido como estado de una cosa, al de la acción: el cultivo de la tierra o el cuidado del ganado, aproximadamente en el sentido en que se emplea en el
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español de nuestros días en vocablos como agricultura, apicultura, piscicultura y otros. Por la mitad del siglo XVI, el término adquiere una connotación metafórica, como el cultivo de cualquier facultad. De cualquier manera, la acepción figurativa de cultura no se extenderá hasta el siglo XVII, cuando también aparece en ciertos textos académicos.
El Siglo de las Luces (siglo XVIII) es la época en que el sentido figurado del término como "cultivo del espíritu" se impone en amplios campos académicos. Por ejemplo, el Dictionnaire de l'AcademieFrançaise de 1718. Y aunque la Enciclopedia lo incluye sólo en su sentido restringido de cultivo de tierras, no desconoce el sentido figurado, que aparece en los artículos dedicados a la literatura, la pintura, la filosofía y las ciencias. Al paso del tiempo, como cultura se entenderá la formación de la mente. Es decir, se convierte nuevamente en una palabra que designa un estado, aunque en esta ocasión es el estado de la mente humana, y no el estado de las parcelas.
La cultura es un fenómeno distintivo de los seres humanos, que los coloca en una posición diferente a la del resto de animales. La cultura es el conjunto de los conocimientos y saberes acumulados por la humanidad a lo largo de sus milenios de historia. En tanto una característica universal, el vocablo se emplea en número singular, puesto que se encuentra en todas las sociedades sin distinción de etnias, ubicación geográfica o momento histórico.
Cultura, conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una sociedad o grupo social en un periodo determinado. El término ‘cultura’ engloba además modos de vida, ceremonias, arte, invenciones, tecnología, sistemas de valores, derechos fundamentales del ser humano, tradiciones y creencias. A través de la cultura se expresa el hombre, toma conciencia de sí mismo, cuestiona sus realizaciones, busca nuevos significados y crea obras que le trascienden.
4.6.1. Cultura y civilización
También es en el contexto de la Ilustración cuando surge otra de las clásicas oposiciones en que se involucra a la cultura, esta vez, como sinónimo de la civilización. Esta palabra aparece por primera vez en la lengua francesa del siglo XVIII, y con ella se significaba la refinación de las
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costumbres. Civilización es un término relacionado con la idea de progreso. Según esto, la civilización es un estado de la Humanidad en el cual la ignorancia ha sido abatida y las costumbres y relaciones sociales se hallan en su más elevada expresión. La civilización no es un proceso terminado, es constante, e implica el perfeccionamiento progresivo de las leyes, las formas de gobierno, el conocimiento. Como la cultura, también es un proceso universal que incluye a todos los pueblos, incluso a los más atrasados en la línea de la evolución social. Desde luego, los parámetros con los que se medía si una sociedad era más civilizada o más salvaje eran los de su propia sociedad. En los albores del siglo XIX, ambos términos, cultura y civilización eran empleados casi de modo indistinto, sobre todo en francés e inglés.
En el proceso de crítica social, el acento en la dicotomía cultura/civilización se traslada de las diferencias entre estratos sociales a las diferencias nacionales.
4.6.2. Clasificación de cultura
* Universal: cuando es tomada desde el punto de vista de una abstracción a partir de los rasgos que son comunes en las sociedades del mundo. Por Ej. El saludo.
* Total: conformada por la suma de todos los rasgos particulares a una misma sociedad.
* Particular: igual a la subcultura; conjunto de pautas compartidas por un grupo que se integra a la cultura general y que a su vez se diferencia de ellas. Ej. Las diferentes culturas en un mismo país.
• Según su desarrollo:
Primitiva: aquella cultura que mantiene rasgos precarios de desarrollo técnico y que por ser conservadora no tiende a la innovación.
Civilizada: cultura que se actualiza produciendo nuevos elementos que le permitan el desarrollo a la sociedad.
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Analfabeta o pre-alfabeta: se maneja con lenguaje oral y no ha incorporado la escritura ni siquiera parcialmente.
Alfabeta: cultura que ya ha incorporado el lenguaje tanto escrito como oral.
• Según su carácter dominante:
Censista: cultura que se manifiesta exclusivamente por los sentidos y es conocida a partir de los mismos.
Racional: cultura donde impera la razón y es conocido a través de sus productos tangibles.
Ideal: se construye por la combinación de la sensista y la racional
• Según su dirección:
Posfigurativa: aquella cultura que mira al pasado para repetirlo en el presente. Cultura tomada de nuestros mayores sin variaciones. Es generacional y se da particularmente en pueblos primitivos.
Configurativa: cultura cuyo modelo no es el pasado, sino la conducta de los contemporáneos. Los individuos imitan modos de comportamiento de sus pares y recrean los propios.
Prefigurativa: aquella cultura innovadora que se proyecta con pautas y comportamientos nuevos y que son válidos para una nueva generación y que no toman como guía el modelo de los padres a seguir pero si como referentes
4.6.2. La cultura en los continentes
La Cultura en América.
En el continente Americano Existen muchos y muy variados pueblos los cuales poseen una curiosa mezcla de Costumbres. Se puede ver
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claramente que estas costumbres han sido influenciadas por la situación geográfica del sector en donde se constituyen los pueblos o comunidades.
Una observación mas profunda nos lleva a pensar también, que la mayor parte del folklore de todos estos pueblos, aparte de estar relacionado con el medio ambiente, se deriva del pasado anterior a la conquista. Es importante señalar que en América existían grandes comunidades, pueblos y me atrevería a decir Civilizaciones con muchas y muy ricas tradiciones. Dentro de este contexto se pueden mencionar la cultura Inca, la cual incluso, tuvo desarrollo científico. Por otra parte están las costumbres y conocimientos aportados por los pueblos conquistadores de Europa, los que legaron costumbres y creencias entre las cuales esta como principal la Religión. Estas creencias tomaron una nueva forma al ser mezcladas con las que los Americanos poseían. Esto ocurrió casi en todo el territorio americano. Prueba de esto son las numerosas fiestas religiosas que se realizan en cada pueblo de estas tierras. Por otra parte, la experiencia recibida de parte de los aborígenes después de un proceso de conquista cuya característica principal fue la sangre de cientos de miles de nativos derramada en tantas batallas, produjo en este pueblo un animo de copia burlesca de la clase conquistadora. Este sentimiento se puede ver a través de las diferentes manifestaciones folklóricas, las que son a su vez variaciones (a veces graciosas) de las danzas, cantos, instrumentos, etc. del europeo.
Cultura de Asia
Durante siglos atrás muchas de las culturas que se han desarrollado en diversos continentes han influenciado al mundo moderno. Uno de los lugares donde las antiguas culturas permanecen vivas, enriqueciendo así el patrimonio cultural y la diversidad poblacional del continente es Asia.
Entre las culturas desarrolladas con mayor importancia en Asia encontramos por ejemplo a la cultura japonesa, de la cual ya te hemos hablado en una ocasión anterior, pero vale la pena recordar su gran desarrollo militar, tecnológico y filosófico.
No menos importantes encontramos a China, de la cual ya te hemos hablado también, pero recordemos que es una cultura trascendental.
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Por su parte, la Cultura Hindú, aporta al mundo con su religión, filosofía y ritmo de vida, así como la práctica de la meditación como fuente de vida y bienestar.
Sin embargo no podemos dejar de mencionar a la Cultura Mongolaque resalta por sus técnicas agrícolas y artesanías. Antiguamente se trató de una cultura muy respetada por su gran fortaleza como tribu guerrera. Recordemos pues al gran Gengis Kan, aquél príncipe mongol líder de las tribus nómadas quien supo expandir su imperio a lo largo de Asia.
Como dato curioso te contamos que esta cultura fue la pionera en el uso de la pólvora como un aliado para atacar a sus enemigos. Otra curiosidad es que su vestimenta es bastante particular y es que tanto las personas del género masculino como del femenino visten igual. Ellos hasta hoy en día tienden a casarse entre familiares. Los mongoles no son para nada vegetarianos, por el contrario, se alimentan de animales poco apetecibles como zorros y lobos. Finalmente te contamos que son el grupo étnico más grande del mundo pues son cientos de millones los que pertenecen a esta cultura.
Cultura de África
La cultura de África abarca e incluye todas las culturas que alguna vez en el continente Africa . La división principal entre el norte de África y el África subsahariana , que es a su vez dividido en un gran número de culturas étnicas y tribales. El etno-lingüística divisiones principales son afro-asiático (norte de África, el Chad, el Cuerno de África), Níger-Congo(en su mayoría bantú ) en la mayoría de África subsahariana, sur del Sahara Nilo- en algunas partes del Sáhara y el Sahel y partes de África Oriental , y khoisan (minorías indígenas del sur de África)
El concepto de " Panafricano "cultura fue discutido en serio durante los años 1960 y 1970 en el contexto de la negritud desplazamiento, pero ha caído de la moda en los estudios africanos . La amplia distribución de los pueblos bantúes en el África subsahariana, que abarca partes de África Occidental , África Oriental , África Central y África del Sur es el resultado de la expansión bantú del 1r milenio AD. El amplio uso de swahili como lengua franca establece, además, el pueblos bantúes como casi "pan-africana" influencia cultural.
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África es el hogar de innumerables tribus , étnicas y grupos sociales , algunos de ellos representan una población muy grande que consiste de millones de personas, otros son pequeños grupos de unos pocos miles. Algunos países tienen más de 20 grupos étnicos diferentes, y también son muy diversas en las creencias.
Arte Africano y Oficios
África tiene una rica tradición de las artes y la artesanía . las artes de África y la artesanía se expresan en una variedad de tallas en madera , bronce y cuero obras de arte. las artes de África y la artesanía también incluyen esculturas , pinturas , cerámica , ceremoniales y religiosostocados y vestidos .
La cultura africana siempre ha puesto énfasis en la apariencia personal y la joyería se ha mantenido un personal importante accesorio . Muchas piezas de joyería son hechas de cauri conchas y otros materiales similares. Del mismo modo, las máscaras se hacen con diseños elaborados y son parte importante de la cultura africana. Las máscaras se utilizan en varias ceremonias que representan los antepasados y espíritus, personajes mitológicos y deidades.En la mayor parte del arte tradicional y el arte de África, algunos temas importantes que se repita la cultura africana, incluyendo una pareja, una mujer con un niño, un hombre con un arma o un animal, y un extraño o un extraño. Las parejas pueden representar a los antepasados, fundador de la comunidad, matrimonio o gemelas. El tema pareja exhibe raramente la intimidad de hombres y mujeres. La madre con el niño o los niños revela el deseo intenso de las mujeres africanas para tener hijos. El tema es también representante de la madre de Marte y el pueblo como sus hijos. El hombre con el tema de armas o animal simboliza honor y el poder. Un extranjero puede ser de alguna otra tribu o alguien de un país diferente, y más imagen distorsionada de los extranjeros indica proporcionalmente mayor brecha desde el extranjero.
Cultura del Perú
Hay vestigios del origen de la agricultura en la Cueva del Guitarrero en Yungay, Ancash de hace 10.600 AC, La civilización de Caral fue coetánea de otras como las de China, Egipto, India y Mesopotamia; habiéndose convertido en una ciudad estado, así, se trata de una de las zonas geográficas que pueden considerarse como cuna de la civilización del mundo por su antigüedad (al menos 5.000 años).
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A finales de este período la Chavín prevaleció sobre las demás, hasta que decayó su influencia y se incentivó el desarrollo de Estados más amplios en la base de nuevas culturas locales como Mochica, Lima, Nazca, Wari y Tiahuanaco.
Con la decadencia de Wari y Tiahuanaco hacia fines del siglo IX se reactivó la producción cultural regionalista (como Chimú) con el desarrollo de Estados con mayor territorialidad. De entre estos señoríos destaca el de los incas. En el siglo XV, el Imperio inca anexó todos los pueblos andinos entre los ríos Maule y Ancasmayo, alcanzando un área cercana a los 3.000.000 km², hoy ubicada en los territorios de Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Argentina y Chile.
Cultura de Huánuco
Si hablamos de los primeros pobladores de Huánuco, según los historiadores fue poblado por hombres corpulentos procedentes de la hile amazónica. Fueron ocupando los valles de los ríos Huallaga, Pachitea y el Marañón formando a su paso culturas propias o autóctonas. Los primeros inmigrantes poblaron el Huallaga y sus afluentes por la margen izquierda, siempre en pos del Alto Marañón. El nombre del departamento provendría del antiguo pueblo de los Guanacos, que dominaron toda la región. La importancia de este departamento no sólo está en su ubicación geográfica y pasados histórico, sino también en la riqueza de sus tierras, en donde la presencia del hombre se remonta a épocas muy tempranas. Entre sus ejemplos más característicos figuran "El Hombre de Lauricocha" y los vestigios de la ocupación humana más antigua de América: Kotosh, el templo de las manos cruzadas.
En un lento proceso el antiguo poblador llegó a Huánuco cerca de 5000 años A. C. y ensayaba la domesticación del cuy. En Lauricocha, Huánuco Marka y otros lugares apropiados domesticaron los auquénidos y se dedicaron a la cacería de guanacos para aprovisionarse de la carne y lana. También se ha identificado una cerámica llamada WayraSirka (1800 a.C.) que está emparentada con los tipos cerámicos más antiguos del continente.
Se afirma que el más antiguo poblador de nuestra patria es el hombre de Lauricocha que era de talla media, cara ancha, arcos superficiales bien pronunciados, fue primitivo, cazador de vida nómada que que vivía en agrupaciones aisladas entre sí, se cubría con pieles de animales. Luego de
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una secuencia cultural en la que se deja sentir la influencia Chavín hacia 1000 a.C., en Huánuco se formó una cultura regional conocida con el nombre de Higueras. En realidad, no se sabe bien que ocurrió hasta aproximadamente 1000 d.C., cuando aparecieron restos de edificios en Tantamayo, que son construcciones sepulcrales de varios pisos. Sobre ellos se asentó la conquista Inca, que construyó su capital provincial en Huanucopampa, en las alturas.
Dentro de los actuales linderos de la Región Huánuco habitaban diversas naciones, cuyo estado cultural variaba desde la del tipo señorial al de una Primitiva Barbarie. Entre ellos estaban la de los Huánuco, Chupachos, Panataguas y otros. La zona fue poblada por diferentes etnias, quienes luego de ofrecer seria resistencia al imperio incaico, fueron incorporándose a él, convirtiendo así a Huánuco en vía de paso obligatorio de la ruta Cusco-Cajamarca y viceversa. Testigo de este movimiento es la ciudadela de Huánuco Pampa o Huánuco-Marca.
El 15 de agosto de 1539 es fundada por los conquistadores españoles con el nombre de Huánuco de los Caballeros. El capitán extremeño Gómez de Alvarado y Contreras, a nombre del Rey de España, fundó lo ciudad de León de Huánuco en el mismo lugar donde se alzaba la famosa urbe inca-yarowilca de Wuanuko, es decir, en la planicie de Huanucopampa, o 140 Km de su actual ubicación. Cuenta la historia que a los pocos meses de este solemne acto ya causa del hostigamiento e Incursiones del caudillo Inca Illathupac, los conquistadores europeos optaron por trasladarla ciudad o este valle del Pilca, siendo los artífices de la empresa el propio Gómez de Alvarado y Contreras y el capitán Pedro Barroso. En octubre de 1542, el Gobernador Vaca de Castro comisionó a Pedro de Puelles la repoblación de la ciudad de León de Huánuco. Este experimentado fundador delineó el plano definitivo de nuestro damero que hoy nos presenta como una de las urbes mejor planificadas del país.
Durante la etapa de la emancipación, Huánuco fue una de las primeras ciudades en impulsar la independencia del Perú, a comienzos del siglo XIX. Inclusive figura como 15 de diciembre de 1820, la primera jura de independencia, tras una serie de levantamientos en Huamalpies, Huallanca y Ambo.
Durante la colonia y posteriormente en la república, Huánuco tuvo una decidida participación en la independencia y defensa de nuestra patria. Asímismo, gracias al aporte de sus hijos, siempre destacó en las áreas de
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lo cultura y las ciencias. Renovamos nuestro homenaje a quienes hicieron lo posible para legarnos esta tierra libre, noble y generosa: Aparicio Pomares, Gabriel Aguilar Nalvarte, Juan José Crespo y Castillo, Fray
Marcos Durán Martel, Norberto Haro, Leoncio Prado Gutiérrez, Inca Guamán Poma de Ayala, Amarilis, Mariano Dámaso Beraún, Daniel Alomía Robles, HermilioValdizán, José Varallanos, Javier Pulgar Vidal y Augusto Cárdich, entre otras ilustres figuras.
Cultura de Europa
Europa es uno de los continentes que forman el supercontinenteeuroasiático, situado entre los paralelos 36º y 70º de latitud norte, que de forma convencional y por motivos históricos es considerada un continente. Se extiende en la mitad oriental del Hemisferio Norte, desde elocéano Glacial Ártico por el norte hasta el mar Mediterráneo por el sur. Por el oeste, llega hasta el océano Atlántico; por el este, limita con Asia, de la que la separan los montes Urales, el río Ural, el mar Caspio y la cordillera del Cáucaso.
Europa es el segundo continente más pequeño en términos de superficie, que abarca alrededor de 11.100.000 kilómetros cuadrados o el 2% de la superficie del planeta Tierra y alrededor de 6,8% del total de las tierras emergidas. Alberga un gran número de estados soberanos, cuyo número exacto depende de la definición de la frontera de Europa, así como de la exclusión o inclusión de estados parcialmente reconocidos. De todos los países europeos, Rusia es el mayor tanto en superficie como en población, mientras que el Vaticano es el más pequeño. Europa es el cuarto continente más poblado después de Asia, África y América con una población de 735.000.000 o alrededor del 11% de la población mundial. Según proyección de población de la Organización de las Naciones Unidas (variante media), la cuota de Europa se reducirá al 7% en 2050.Sin embargo, las fronteras de Europa y la población son objeto de controversia, ya que el término continente puede referirse a un bien cultural y político o a distinciones fisiográficas. Europa es la cuna de la cultura occidental. Las naciones europeas desempeñan un papel preponderante en los asuntos mundiales desde el siglo XVI en adelante, especialmente después del comienzo de la colonización. En los siglos XVII y XVIII, las naciones europeas controlaron la mayor parte de África, América, y gran parte de Asia. La Primera Guerra Mundial y la Segunda Guerra Mundialcondujeron a una disminución en el dominio de Europa en
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los asuntos mundiales cuando los Estados Unidos y la Unión Soviética tomaron la prominencia. La Guerra Fría entre las dos superpotencias dividió Europa a lo largo del Telón de Acero. La integración europea dio lugar a la formación del Consejo de Europa y la Unión Europea en Europa occidental, las cuales se han expandido hacia el este desde la caída de la Unión Soviética en 1991.
4.7. La imaginación simbólica
Los símbolos has sido representados figurativamente en la mayoría de las manifestaciones humanísticas y artísticas, no obstante, su plurisignificación, su naturaleza ancestral, incorpórea, su “dimensión cósmica, onírica y poética”, seguirá suspendida en el universo, emanando y vibrando a ritmos insospechados para el entendimiento inmerso en estados físico terrenales, aun así, muchas veces suscitarán reacciones psicológicas concientes e inconcientes en cualquier individuo, provenga de donde provenga; he aquí el poder del símbolo y su límite imaginario, su secreto interior, elevado, superior, heredado de culturas remotas extraviadas dentro de la temporalidad y especialidad de una memoria intelectual semidespierta. La mitología da constancia de un pensamientoprotorazonador porque se funda en la magia y en el rito.
4.7.1. El fenómeno míticoHablar de mitología y de imaginación simbólica es hablar de laberintos, es entablar diálogos con esas fuerzas centrífugas y centrípetas que alejan y atraen a conveniencia de un centro revelador. Decir imaginación simbólica es reconocer su manifestación provista de un contenido evocador de otros contenidos. Nombrar al símbolo es mencionar un algo viviente capaz de destruir y renovar la misma existencia. La mitología egipcia, griega, romana, olmeca, maya, inca, azteca, hindú, vikinga, tibetana, entre otras, coinciden en la interpretación simbólica de sus formas pensantes e imaginarias representadas en sus diferentes culturas, razón por la cual no será correcto otorgarle al símbolo carácter universal, sin tomar en cuenta su aspecto heterodoxo en el contexto, la forma de vida, el compendio de creencia prerreligiosas y religiosas, que indudablemente determinan una variación de los elementos comunes en estas sociedades milenarias y centenarias, algunas extintas actualmente.
4.7.2. Mito y realidadEl mito
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Un mito (del griegomythos, «relato», «cuento») es un relato tradicional de acontecimientos prodigiosos, protagonizados por seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como dioses, semidioses, héroes o monstruos.
Los mitos forman parte del sistema religioso de una cultura, la cual los considera historias verdaderas. Su función es otorgar un respaldo narrativo a las creencias fundamentales de la comunidad. Diversos mitos de una cultura pueden integrarse en una mitología que sustenta la cosmovisión de un pueblo
TIPOS DE MITOS
Mitos cosmogónicos: intentan explicar la creación del mundo. Son los más universalmente extendidos y de los que existe mayor cantidad.
Mitos teogónicos: relatan el origen de los dioses. Por ejemplo, Atenea surge armada de la cabeza de Zeus.
Mitos antropogónicos: narran la aparición del ser humano, quien puede ser creado a partir de cualquier materia, viva (un árbol, un animal) o inerte (polvo, lodo, arcilla, etc.).
Mitos etiológicos: explican el origen de los seres, las cosas, las técnicas y las instituciones.
Mitos morales: explican la existencia del bien y del mal. Mitos fundacionales: cuentan cómo se fundaron las ciudades por
voluntad de dioses. Un ejemplo es el de la fundación de Roma por dos gemelos, Rómulo y Remo, que fueron amamantados por una loba.
Mitos escatológicos: anuncian el futuro, el fin del mundo. Siguen teniendo amplia audiencia. Estos mitos comprenden dos clases principales, según el elemento que provoque la destrucción del mundo: el agua o el fuego. A menudo están vinculados a la astrología
REALIDAD
Realidad (del latínrealitas y éste de res, «cosas») significa en el uso común «todo lo que existe, independientemente de la conciencia del ser humano». De un modo más preciso, el término incluye todo lo que es, sea o no perceptible, accesible o entendible por la ciencia y la filosofía o cualquier otro sistema de análisis.
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Existen dos tipos de realidades:
Realidad general
La realidad general que es conformada por grupos de poder, estos son quienes dictaminan lo que es en "el mundo real".
Realidad subjetiva
Por otra parte existe "la realidad subjetiva" que es la que se genera desde la mente del individuo. Como por ejemplo las suposiciones, creencias, juicios, opiniones, etc. del individuo.
4.7.3. Magia y religión
La Magia
La magia, es el acto o representación explícita por la cual el individuo cree demostrar su reconocimiento de la existencia de una o varias deidades o fuerzas que tienen poder sobre su destino, a quienes obedece, sirve y honra. Básicamente, la praxis mágica consiste en la transacción entre el ser humano y estas potencias para torcerlas a su favor. La magia sería una forma de pensar que permea el pensamiento y a veces la vida del individuo, desde simplemente elegir un color determinado a una vocación.
Desde un punto de vista más amplio, magia designa las creencias metafísicas , cuyo elemento central y diferenciador es la capacidad humana de modificar la realidad sin medios estrictamente causales. La magia en general es también designada a menudo como brujería. Muchosinventos modernos son magia para las sociedades primitivas, y suplen las capacidades buscadas por los antiguos magos.
El pensamiento mágico origen de la magia, consiste en ciertas creencias de lógica indemostrable. En psiquiatría, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se caracterizan por diversos grados de pensamiento mágico.
Estudios sobre el pensamiento mágico:
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Chamanismo, Chamán, líder religioso, conocido por el papel que desempeñaba en culturas cazadoras y recolectoras poco estructuradas, aunque homogéneas, que empleaban técnicas elementales de trabajo. La palabra Chamán se deriva de un término de la lengua tungus de Siberia, una de las zonas en las que se observa la forma clásica de chamanismo. Otras modalidades de chamanismo han estado presentes en sociedades de tradición oral muy dispersas localizadas en Asia central, Norteamérica y Oceanía. Los fenómenos chamanísticos se observan también en religiones de culturas jerarquizadas más elevadas, como la china o el sintoísmo japonés, aunque no podemos clasificarlas como chamanísticas.Las tareas religiosas principales de un chamán son la curación y la adivinación. Ambas se alcanzan tanto gracias a la posesión espiritual como al viaje del alma al cielo o al inframundo. Hay pruebas de que el chamán realiza resurrecciones milagrosas viajando a la tierra de los muertos para traer de regreso a los espíritus difuntos. Los chamanes también adivinan dónde se localiza la caza, la posición del enemigo y la mejor forma de proteger y aumentar el abasto de víveres. Los chamanes llegan a ocupar una elevada posición social y económica, en particular si tienen éxito como sanadores.Los intentos de explicar cómo trabajan y curan los chamanes han sido numerosos. Ciertos estudiosos han establecido paralelismos entre la curación chamanística y las curaciones psicoanalíticas y han concluido que en ambos casos se crean eficaces símbolos terapéuticos que conducen a la liberación de la conciencia y a la sanación fisiológica. Varios antropólogos, que rechazan la teoría de que los chamanes son en sustancia neuróticos o psicóticos, han sugerido que éstos poseen ciertas habilidades cognitivas notablemente superiores al resto de la comunidad. Otros eruditos explican el chamanismo como el precursor de sistemas religiosos más organizados, o como una técnica para alcanzar el éxtasis.
Ocultismo, es el estudio de las doctrinas ocultas de las diversas religiones y filosofías, haciendo hincapié en los fenómenos paranormales y los poderes ocultos del ser humano.
Esoterismo, es el estudio y la práctica de tradicionesesotéricas, es decir, vinculadas a corrientes religiosas y filosóficas importantes, pero (al menos en origen) desconocidas o secretas para el gran público.
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Pseudociencia (‘falsa ciencia’; del griegopseudo: ‘falso’ y scientia: ‘conocimiento’) es un término que da cuenta de un conjunto de supuestos conocimientos, metodologías, prácticas o creencias no científicas pero que reclaman dicho carácter. Este concepto es utilizado por los enfoques epistemológicos preocupados por el criterio de demarcación de la ciencia y tiene mayor consenso entre las ciencias exactas y naturales.
Superstición es la creencia, no fundamentada, o asentada de forma irracional en el hombre, de que diversas acciones voluntarias como: rezos, ensalmos, conjuros, hechizos, maldiciones u otros rituales, o involuntarias: como la caída de sal al suelo o la llegada de un martes 13, pueden alterar el destino o la suerte de una persona. Se incluyen entre las supersticiones la adivinación y sus distintas disciplinas astrología, quiromancia, cartomancia o tarot, geomancia o feng-shui, espiritismo etc.
Por otro lado, la palabra mágico también es utilizada para referirse a enómenos que no tienen una explicación racional. Lo inexplicable puede ser «mágico». A veces para referirse a sentimientos como el amor, la felicidad, cuando hay algo que no se puede definir «hay magia».
El concepto de la magia consiste en un conjunto de prácticas y creencias a los que individuos de una sociedad recurren, para crear un beneficio o conseguir un fin, relacionándolas a su vez con cierto orden en la naturaleza, ya sea como grupo, cuando una limitante natural afecta severamente en la organización social del mismo (una sequía o la infertilidad)(hechicería), o a nivel individual, cuando se requiere, por ejemplo, deshacerse de un enemigo que amenaza la vida (tabú).
Magia imitativa. Relacionada a que lo semejante produce lo semejante. Esto se refiere a los efectos provocados a algo o a alguien semejaran a las causas que lo provocaron, se puede abarcar desde quien usa la magia, quien la práctica, hasta con que fines.
Magia contaminante. Que se alude a las cosas que una vez estuvieron en contacto se actúan recíprocamente a distancia uniéndolos por siempre un lazo, después de haber sido separados, también presente en la Homeopatía.
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El paso de la magia a la religión
Frazer considera que los principios de asociación de ideas aplicados de manera errónea producen la magia, a la que incluso considera como «hermana bastarda de la ciencia». Frazer considera que el primer golpe que transformó a la humanidad para desistir de la magia como regla de fe y práctica, fue al reconocer «su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se habían supuesto dentro de su mandato».Dentro de esta concepción es posible entender que la inteligencia de los hombres comenzaba a percibir que la práctica de la magia no producía precisamente los resultados esperados, que con anterioridad significaban una realidad. Actualmente, no obstante, se considera impracticable el establecimiento de una frontera enfática entre magia y religión, mucho menos bajo una premisa evolucionista unilineal como la planteada por Frazer. Es el caso de la cultura mesopotámica, donde religión y magia coexisten dentro del corpus social hasta el punto de ser indiscernibles
La Religión
La religión es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prácticas acerca de lo considerado como divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de «religiones» para hacer referencia a formas específicas de manifestación del fenómeno religioso, compartidas por los diferentes grupos humanos. Hay religiones que están organizadas de formas más o menos rígidas, mientras que otras carecen de estructura formal y están integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El término hace referencia tanto a las creencias y prácticas personales como a ritos y enseñanzas colectivas Alá (Dios) en árabe. El islam no utiliza imágenes para sus representaciones sagradas.
Definir qué es religión (del latínreligare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia entre los especialistas. Según el sociólogo G. Lenski, es «un sistema compartido de creencias y prácticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el destino de los seres humanos».1 Por su parte, el antropólogo CliffordGeertz propone una definición alternativa: «La
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religión es un sistema de símbolos que obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anímicos y motivaciones en los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones parezcan de un realismo único».
Aunque la antropología ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre y éstas han influido decisivamente en la configuración de las diversas culturas y sociedades, todavía se discute si es un fenómeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos más fundamentales. El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y explicación al mundo, el universo y todo lo imaginable.
TIPOS DE RELIGIONES: entre los que mas seguidores a nivel mundial tienen, son las siguientes religiones
CRISTIANISMO: centrada en la figura de Jesús de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de África y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos países soviéticos asiáticos y Filipinas)
EVANGÉLICOS:
Las Iglesias evangélicas o movimiento evangélico son diversas congregaciones y denominaciones cristianas que se hallan difundidas por todo el mundo y presentan distintos grados de diferenciación entre sí, a nivel de eclesiología (gobierno), liturgia (estilo de adoración) o doctrinas secundarias. Sin embargo, todas afirman tres creencias básicas dentro de su doctrina: la Trinidad, la Salvación sólo por la Fe en Cristo y la infalibilidad bíblica.
EL CATOLICISMO:
(del griegokatholikós, 'universal, que comprende todo') es un término general usado para describir a la fe católica, su teología, doctrina, liturgia, principios éticos y características y normas de comportamiento, al igual que al conjunto de seguidores del
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catolicismo como un todo.[1] El término catolicismo se usa por lo general para hablar de la experiencia cristiana compartida por los cristianos que viven en comunión con la Iglesia de Roma.[2]
Iglesia católica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Principalmente en América Latina, buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido, norte de Alemania y países nórdicos), Filipinas, Timor y Líbano en Asia, Uganda, Angola, Congo, Gabón, Camerún, Ruanda y Guinea Ecuatorial en África
TESTIGOS DE JEHOVA:Congregación Cristiana de los Testigos de Jehová es el nombre de una organización religiosa internacional, que promueve y practica una religión entendida por sus adherentes (autodenominados "Testigos de Jehová"1 ) como una restauración del modo de vida e ideas originales de los primeros cristianos del siglo.Afirman basar sus creencias en la Biblia, usando para ello preferentemente la Traducción del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras (edición traducida y publicada por la propia organización) aunque también citan otras traducciones bíblicas.
MORMONES (La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días)
¿Quiénes son los mormones?
¿Ha escuchado hablar alguna vez de los mormones? El nombre oficial de la Iglesia es La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. A menudo las personas se refieren a la Iglesia como la Iglesia Mormona, el mormonismo, o los Santos de los Últimos Días (SUD).
Adventistas: familia de iglesias protestantes de carácter conservador o literalista, la mayoría originadas en EE. UU
¿Usted sabe por qué nos llaman mormones? Es bueno saberlo para empezar. Además de creer en la Biblia, nosotros los mormones, utilizamos otro libro como escritura, llamado El Libro de Mormón, siendo ésta la razón por la que nos llaman así.
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Nuestra religión nos enseña a creer principalmente en Dios Nuestro Padre Eterno, en Su Hijo Jesucristo y en el Espíritu Santo.
Los mormones, creemos que Dios ha llamado a los profetas desde el principio del mundo, para enseñar el Evangelio a los hombres, profetas como los que usted ha escuchado, Adán, Enoc, Noé, Abraham, y Moisés, por ejemplo.
4.8. El ciclo vital del hombre - Esperanza de vidaEl ciclo o periodo de vida del hombre se mide através del tiempo, desde el momento o inicio de su concepción, el nacimiento, la niñez, infancia, adolescencia, juventud, adultez, ancianidad y finalmente la muerte. En cada una de estas fases o etapas el hombre sufre una diversidad de cambios fisiológicos, morfológicos, psicológicos y sociales, que marcaran el destino de su existencia cronológica, espacial y temporalmente.La Esperanza de vida, es índice sintético demográfico que expresa la media o promedio de años de vida que una persona puede vivir según su año de nacimiento.La esperanza de vida constituye un buen indicador de la mortalidad de una generación, ya que permite eliminar el efecto de la estructura por edades. Se utiliza también como indicador del nivel de vida de una población, y se tiene en cuenta para determinar el índice de desarrollo humano (IDH) de la ONU. Por lo general, en cada país se estudian tres parámetros: la esperanza de vida de toda la población, la de los hombres y la de las mujeres. En la actualidad, en casi todos los países del mundo las mujeres viven más tiempo que los hombres, diferencia que en los países desarrollados puede suponer 6 ó 7 años. En el año 2001 la esperanza de vida de los hombres se estimaba, a escala mundial, en 65 años, frente a los 69 de las mujeres. No obstante, esta cifra esconde diferencias abismales: así, las mujeres de Europa occidental tenían en 2001 una esperanza de vida de 82 años, frente a los 45 años de las mujeres de África oriental o los 39 años de los hombres nacidos en Angola. Las cifras de esperanza de vida en el África subsahariana son muy similares a las que se podían observar en Europa hace un siglo. En España la esperanza de vida era de 41 años a principios del siglo XX, y prácticamente se había duplicado al terminar la centuria: 77 para los hombres y 83 para las mujeres. En el ámbito latinoamericano las cifras actuales (para los hombres) son las siguientes: Costa Rica 76, Cuba 75, Chile 73, Puerto Rico 73, Panamá 72, Venezuela 71, Argentina 70, México 70, Paraguay 69, Colombia, República
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Dominicana y Ecuador 68, Honduras 67, Perú 66, Nicaragua, El Salvador y Brasil 65, Guatemala 64 y Bolivia 61 años.
4.8.1. El envejecimiento
La ancianidad o vejez comienza a los 60 años en adelante y a veces cuando la mujer tiene la menopausia también es un término antrópico-social que hace referencia a la población de personas mayores o ancianas, normalmente jubilada y de 65 años o más. Hoy en día, el término va dejando de utilizarse por los profesionales y es más utilizado el término "personas mayores" (en España) y "adulto mayor" (en Iberoamérica). Este grupo de edad ha estado creciendo en la pirámide de población o distribución por edades en la estructura de población, debido a la baja en la tasa de natalidad y la mejora de la calidad y esperanza de vida de muchos países.
Las condiciones de vida para las personas de la tercera edad son especialmente difíciles, pues pierden rápidamente oportunidades de trabajo, actividad social y capacidad de socialización, y en muchos casos se sienten postergados y excluidos. En países desarrollados, en su mayoría gozan de mejor nivel de vida, son subsidiados por el Estado y tienen acceso a pensiones, garantías de salud y otros beneficios. Incluso hay países desarrollados que otorgan trabajo sin discriminar por la edad y donde prima la experiencia y capacidad. Las enfermedades asociadas a la vejez (Alzheimer, artrosis, Diabetes, Cataratas, Osteoporosis, etc.) son más recurrentes en los países en vías de desarrollo que en los desarrollados. El Día Internacional de las Personas de Edad se celebra el 1 de octubre.
1. Factores Aceleradores:
Piel.- Pierde espesor y elasticidad (aparición de arrugas) Se contusiona más fácilmente al debilitarse los vasos sanguíneos cercanos a la superficie. Es un proceso acelerado por el tabaquismo y la excesiva exposición al sol.
Cerebro - Sistema nervioso.- Pierde parte de la capacidad de memorización y aprendizaje a medida que las células mueren. Mayor lentitud de reacción ante los estímulos (los reflejos se debilitan). Es un proceso acelerado por el consumo excesivo de alcohol y otras drogas, y por repetidos golpes en la cabeza.
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Sentidos.- Se hacen menos agudos al irse perdiendo las células nerviosas. Es un proceso acelerado por el tabaquismo y la exposición constante a ruidos altos.
Pulmones.- Se reduce su eficacia al disminuir su elasticidad. Es un proceso acelerado por el tabaquismo, la contaminación del aire y la falta de ejercicio.
Corazón.- Bombea con menos eficacia, dificultando el ejercicio. Es un proceso acelerado por el consumo excesivo de alcohol y tabaco, y por malos hábitos alimenticios.
Circulación.- Empeora y aumenta la presión sanguínea al endurecerse las arterias. Es un proceso acelerado por lesiones y obesidad.
Articulaciones.- Pierden movilidad (rodillas, cadera) y se deterioran debido al desgaste y presión constantes (la desaparición del tejido cartilaginoso entre las vértebras provoca el "encogimiento" típico de la ancianidad. Es un proceso acelerado por lesiones y obesidad.
Músculos.- Pierden masa y fortaleza. Es un Proceso acelerado por la falta de ejercicio y la desnutrición.
2. Pérdida De Memoria
Otra de las creencias es que cuando se llega a la ancianidad comienza a perderse la memoria. Durante muchos años se ha pensado que al envejecer, las neuronas mueren más rápido que antes y se va perdiendo la memoria. Un estudio realizado en la Universidad de Boston demuestra que con la edad lo que se atrofia son los canales de comunicación de las neuronas, pero todos los datos almacenados permanecen intactos. Esto quiere decir que los ancianos pueden seguir siendo muy inteligentes aunque la velocidad de su pensamiento sea menor. A más edad se conoce más y se tienen más experiencias.
4.6.1. ENVEJECIMIENTO SALUDABLE
Todos sabemos que el envejecimiento esuna realidad de la vida. Quizá no es tanconocido el hecho de que el número deadultos mayores aumenta rápidamente entodo el mundo. Cada mes casi un millón depersonas cumple los 60 años de edad. Dehecho, a mediados de este siglo habrá porprimera vez en el mundo más personas
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mayores que jóvenes ylas mujeres constituyen la mayoría de las personasmayores de más edad y de las personasviudas, y viven más que los hombres en casitodos los países.Aun cuando la esperanza de vida ha ido enaumento, una población cada vez másnumerosa de adultos mayores sigue siendouna población con riesgo de problemas desalud. Los estados crónicos más comunesque afectan a los adultos mayores en todo elmundo son las enfermedadescardiovasculares (como el ataque cardiaco),el cáncer, la diabetes, la enfermedad deAlzheimer, la osteoporosis, la pérdida de vistay oído, la osteoartritis, las enfermedadespulmonares, y los desórdenes psiquiátricos de los cuales los más comunes son ladepresión y la demencia senil.En los países en desarrollo, existe una importante causa de invalidez odiscapacidad. Tanto las enfermedadesgraves como las crónicas empeoran con lapresencia de la pobreza persistente.Cualquiera que sea su edad actual,probablemente Ud. espera una vejez saludable y no marcada por la enfermedad o la discapacidad. Pero
¿Qué queremos decir exactamente por saludable?La investigación de enfermería indica quefrecuentemente las personas mayores describenla salud como “Un estado de la mente”. Porejemplo, cuando hablan de la salud muchasveces ponen de relieve atributos psicológicos,relaciones sociales y una actitud hacia la vida, yno solamente el estado físico. De maneraanáloga, muchos profesionales de saludconsideran que las personas mayores estánsanas mientras estén social e intelectualmenteactivas o puedan valerse por sí mismas en uncontexto social determinado. Esta opinión seaplica aun en el caso de quienes viven conenfermedades crónicas.¿Qué se puede hacer?Conseguir una salud física óptima es un buen primer paso para un envejecimiento saludable; ello ayudará a la persona a seguir siendo independiente el más largo tiempo posible. Igualmente importante es seguir activo en la vida y mantener una mente activa. Quizá Ud. ha adoptado ya las costumbres siguientes, o al menos alguna de ellas, para un envejecimiento saludable:
Tomar una dieta nutritiva equilibrada. Mantenerse físicamente activo. No fumar. Practicar la prevención de caídas.
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Consultar a su enfermera o a su médico para que mantengan una vigilancia periódica en relación con cualquier problema de salud que Ud. pueda tener.
Ejercite su mente todos los días. Mantenga una red significativa de contactos sociales.
Efectos externos del envejecimiento
Encanece el peloAparecen las arrugas Se cae el peloSe caen los dientesSe produce un aumento de peso
Disminuye la estatura
Se pierden algunos sentidos
Efectos internos del envejecimiento
Disminuye la capacidad funcional
Degeneración y atrofia de los órganos
Aumenta el stress
Cambios relacionados con el envejecimiento
Disminución de las células parenquimatosas Cambios intracelulares: Aumenta el glucógeno, los lípidos, los
pigmentos como la hopofucsina, se reducen las mitocondrias y disminuye la permeabilidad celular.
Cambios en el tejido conectivo: Disminuye la producción de Elastina, Se produce entrecruzamiento de las moléculas de colágeno y esclerosis de los vasos sanguíneos.
El equilibrio disminuye y la marcha se hace insegura y lenta. Se producen cambios degenerativos articulares. En el sistema cardiovascular: Aumenta la presión arterial,
disminuye el gasto cardiaco, disminuye la capacidad de respuesta al stress.
En el sistema respiratorio: Disminuye la capacidad máxima, la capacidad de ventilación voluntaria máxima, el número y motilidad
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de los cilios (disminuye la eliminación de secreciones y aumentan los cuadros obstructivos crónicos).
En el sistema digestivo: Se altera la masticación por problemas dentales, disminuye la motilidad esofágica, aumenta el reflujo gastro-esofágico, disminuye la digestión y absorción de nutrientes, se enlentece el tránsito intestinal.
Cambios en los órganos de los sentidos: disminuye o se pierde la audición, disminuye o se pierde la capacidad de la visión, también disminuyen el gusto y el olfato.
En el sistema nervioso: Disminuye la capacidad de reacción, la coordinación, la velocidad de conducción nerviosa, el flujo sanguíneo, la memoria, la capacidad de atención, la de aprendizaje, la capacidad mental e intelectual.
Factores de nutricionales
Dentro del conjunto de factores que están estrechamente relacionados con el envejecimiento saludable, es la nutrición uno de los que más aportan a esta definición. La nutrición en este grupo etéreo es compleja ya que constituye un grupo muy heterogéneo y en ocasiones debe ser individualizada.
Algunos procesos propios del envejecimiento influyen en la nutrición de este grupo como son:
La pérdida del gusto y el olfato. Deterioro de la función masticadora y deglutiva. Pérdida de apetito. Deterioro de la absorción. Estreñimiento (reducción de la motilidad intestinal, medicación,
sedentarismo, insuficiente ingesta de líquidos) Hiperglucemia Desnutrición (aislamiento social, ingresos, depresión y morbilidad Estados confusionales o de demencia) Incapacidad física (reducción de la destreza manual, deterioro de
la motilidad) Hospitalización
4.6.2. Cambios Fisiológicos en la Cavidad Oral
El envejecimiento es un proceso dinámico de modificaciones morfológicas, funcionales, psicológicas y bioquímicas que se inician en el momento del nacimiento y se desarrollan a lo largo de nuestras
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vidas. Envejecer no es lo mismo que enfermarse; en el camino hacia el envejecimiento se van produciendo cambios en los órganos y sistemas. En el envejecimiento aumenta el riesgo de adquirir enfermedades e incapacidades, y con ello, la necesidad de trazar metas para mejorar la salud del adulto mayor. Basándonos en esas inquietudes, nos proponemos describir los cambios bucales en los adultos mayores, así como determinar la relación entre sexo y alteraciones sistémicas con la aparición de cambios bucales en el adulto mayor. Se encontró un mayor porcentaje de cambios bucales en los adultos mayores desdentados totales. El reborde alveolar reabsorbido fue el cambio bucal más frecuente. En el sexo femenino se reportó el mayor número de cambios bucales y se evidenció una relación directa entre las alteraciones sistémicas y los cambios bucales, dentro de los cuales el grupo de pacientes diabéticos fue el más afectado.
Se describen varios cambios como una prolongación del tiempo de contracción y la pérdida isométrica y dinámica de la tensión muscular. Estudios realizados han demostrado la pérdida de algunos elementos contráctiles y su desplazamiento por el tejido adiposo, resultando en una menor fuerza masticatoria en los adultos mayores. Quizás el cambio motor oral más frecuentemente reflejado en el anciano es el relacionado con la masticación. Los ancianos completamente desdentados tienen menor habilidad para adecuar los alimentos para su deglución, comparados con individuos más jóvenes, ya que tienden a dejar los alimentos triturados distribuidos en partículas de mayor tamaño.
El habla.- Es la función motora que parece resistir mas la influencia del envejecimiento, se afecta casi imperceptiblemente, la xerostomía puede impedir también la pronunciación de palabras.
En cuanto a la función salival, en las mujeres se nota más el cambio de la reducción de la velocidad del flujo salival después de la menopausia. La disminución del flujo salival no se reduce hasta aproximadamente los 60 años. La disminución del flujo salival afecta fonéticamente y puede hacer difícil la deglución de grandes porciones de alimentos. Para algunos investigadores, es producto de el envejecimiento o por medicamentos (antihipertensivos, anticolinérgicos, antiparkirsonianos, psicotrópicos y sedantes). Otros autores como Scott han descrito la existencia de cambios
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morfológicos glandulares, cuyo tejido es remplazado por tejido adiposo o conectivo. En conclusión, si el flujo salival se reduce con la edad, esto puede ser escaso y insignificación clínica, por lo que cuando un paciente geriátrico presenta síntomas de xerostomía, no debe considerarse consecuencia del proceso de envejecimiento, sino que es necesario valorar su estado general, oral y farmacológico para diagnosticar la causa de la hipofunción salival.
Los dientes.-Cambian de tamaño, posición, forma y color por modificación de los propios tejidos dentarios (por aumento o disminución de sustancias inorgánicas y orgánicas, esclerosamiento, neoformación tisular, etc.) y por acción del medio bucal (atrición, erosión, caries, pérdida de dientes, enfermedad periodontal y otros). También debido al tipo de dieta, hábitos dureza de los números y posición que presentan, lo que conlleva a una pérdida en numerosas ocasiones de la dimensión vertical y determina una protrusión mandibular.Los túbulos dentinarios se mineraliza. Los dientes sufren desgaste por bruxismo o por cepillado incorrecto a través del tiempo. Los dientes cambian de coloración a una más oscura, presentan grietas longitudinales del esmalte y son más propensos a la caries. Está indicada una limpieza adecuada, con enjuagues a base de flúor, eliminación de placa dentobacteriana y de sarro por un especialista cada seis meses.
Dentina.Los túbulos dentinarios se mineralizan, el contenido fibroso pulpar aumenta y disminuye el celular; hay una reducción del tejido nervioso y vascular, provocando disminución de la sensibilidad.
Cemento.El depósito continúa toda la vida y es menor cerca de la unión amelodentinaria y mayor en la zona apical; aunque más grueso, tiene mayor susceptibilidad a la lesión cariosa.
La pulpa. Es afectada la calidad de los vasos sanguíneos por el proceso de envejecimiento, disminuyendo de volumen y tamaño. La pulpa es menos irrigada, por lo que es más sensible a la isquemia y muerte.
Glándulas salivales.Tienen infiltración, originada por el proceso de envejecimiento a nivel del parénquima glandular (acinos glandulares).
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El periodonto.- Puede reaccionar al proceso de envejecimiento de 2 formas: si existe poca higiene bucal el acúmulo de placas dentobacterianas provoca gingivitis y con el tiempo, en los pacientes susceptibles, retracción gingival a nivel de cuello del diente, descubriendo el cemento, y por lo tanto, disminuye la resistencia a las caries.En las encías ocurre la pérdida del punteado, aspecto fibroso, delgadez o falta de la capa queratinizada.
La mucosa bucal.- Existe atrofia de epitelio, disminución de la queratinización, disminución de la cantidad de células en tejido conectivo, aumento de sustancias intercelular y descenso del consumo de oxígeno; la falta de elasticidad con resequedad y atrofia, tiende a la hiperqueratosis. Experimenta cambios relacionados con factores locales adquiridos a lo largo de la vida como la dieta, el hábito de fumar, el alcoholismo y la prótesis, volviéndose más delgada, lisa y seca, tornándose permeable a sustancias nocivas y más propensas a daños mecánicos.
En los labios.-Es muy común la queilitis comisural relacionada por deficiencias de vitaminas del complejo B y mordedura cerrada. Queilitis y boca de "tabaco" a causa de deshidratación.
En el hueso alveolar.-Se presenta remodelación constante en relación a las fuerzas oclusales. Al reducirse las fuerzas oclusales, el hueso alveolar es reabsorbido disminuyendo su altura y grosor de las trabéculas; también podemos encontrar un adelgazamiento de la cortical con incremento de la porosidad, produciéndose esclerosis ósea, consecuencia de una mayor mineralización de la estructura ósea, que incrementa la dureza y disminuye la elasticidad, con probabilidad de fractura. Esto explica el relativo aumento de la densidad radiográfica en los pacientes de edad avanzada.Con la edad, hay más perdida de hueso alveolar; por ello las raíces quedan expuestas al medio bucal, siendo más sensibles a la abrasión (pérdida de sustancia ósea por causas externas como el cepillado), atrición (desgaste de la sustancia dental en las superficies oclusales y puntos de contacto) y desmineralización; la erosión es pérdida estructural del diente por influencias fisicoquímicas; la caries coronal es frecuente.
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