Mi az r ktelessge?

Bevezets

Ltezik-e olyan ktelessg, amelyet egy rnak be kell tartania? Erre a krdsre keresnk vlaszt ebben adolgozatban. Kiindulpontknt Sartre Mi az irodalom? cm munkjban s a Temps Modernes folyiratbekszntjben foglalt, idevonatkoz nzeteit fogjuk megvizsglni.

Ezeket az rsokat David Jasper, Suzanne Guerlac, Niccol Machivelli, Bernard Mandeville s SorenKierkegaard az irodalomrl s/vagy a cselekvsrl - prfta szereprl- vallott nzetei alapjn fogjukszemgyre venni.

E szerzk gondolatainak segtsgvel prblunk arra vlaszt tallni, hogy a sartre-i felfogs az r szereprlhelyes-e erklcsi rtelemben. Msknt mondva: elgsges-e, ha egy r csak r, vagy ktelessge mskntis szolglnia a kort, amelyben l?

1. Sartre eszmi az irodalomrl s az r feladatrl

A Temps Modernes bekszntjben Sartre egyrtelmen kifejti, hogy az r feladata nem az, hogy ksbbikorok szmra alkosson, hanem hogy sajt korrt ljen s ott akarjon elrni vltozsokat.[1]

1/5

Tovbb az is egyrtelm, hogy Sartre az ri ltllapotot tekintette a legjobb letformnak. Mszros Istvnlerja, hogy Sartre tvette a Kierkegaard ltal alkotott hrmas felosztst, mely szerint hrom ltllapot van: azeszttikai, az etikai s a teolgiai. Mszros azt is bemutatja, hogy Sartre nem maradktalanul vette t akierkegaardi smt. A teolgiai ltllapot helyett bevezette az ri ltformt, mint legmagasabb rendt.[2]

Fehr M. Istvn kt pldt is emlt Sartre-rl rott knyvben Sartre llspontjrl az r feladatvalkapcsolatban:

1, Sartre els drmjt, a Barion-t egy fogolytborban rta, 1940-ben. Ezzel a mvel arra prblta buzdtanifogolytrsait, hogy ne trdjenek bele rabsgukba, hanem lzadjanak fel fogvatartik ellen.[3]

2, A legyek Sartre egyik legismertebb drmja, aktulis politikai krdseket dolgoz fel, emellett pedig a sorsttudatosan irnyt ember cselekvsi lehetsgt is bemutatja. [4]

Egy rott m azonban csak akkor tltheti be szerept, ha azt valaki elolvassa s rtelmezi.

Sartre maga gy fogalmaz:

,,Kant azt hiszi, hogy a m elbb tnylegesen ltezik, s csak azutn ltja az ember. Holott csak annyibanltezik, amennyiben nzik..."[5]

Azonban a szerznek Sartre szerint engednie kell, hogy az olvas szabadon rtelmezze az r mvt.

Suzanne Guerlac gy r errl, mint ajndkozsi ceremnirl (gift ceremony), amely sorn Sartre szerint azolvas az egsz szemlyt adja t, mg a szerz a teljes mvt. [6]

Sartre irodalomfelfogsban a szabadsg fogalma kzponti helyet foglal el.

Minket ebben a dolgozatban azonban az irodalom s a szabadsg egy klns kapcsolata rdekel. Annakellenre, hogy Sartre azt lltja, hogyha az irodalom nem minden, akkor egy percet sem kell foglalkoznunkvele,[7] mgis gy tnik, hogy Sartre szerint msnak is van jelentsge, nem csak az irodalomnak:

,,A prza mvszete azzal az egyedli rendszerrel szolidris, amelyben van rtelme: a demokrcival. Ha azegyiket baj fenyegeti, a msik is veszlyben forog."[8]

Lthatjuk, hogy br a demokrcia is az rshoz kapcsoldva br jelentssggel Sartre szmra, mgsemmondhatjuk azt, hogy a demokrcia s az rs ugyanaz a dolog volna.

Rviddel a fent idzett sorok utn teszi Sartre azt az lltst, amelyet a dolgozat sorn meg kell vizsglnunk:

,,Eljn a perc, amikor megll az r kezben a toll, s ekkor fegyvert kell ragadnia."[9]

Felmerl azonban a krds, hogy mikor jn el ez a pillanat? Csak akkor, ha a demokrcia, vagy az rsfenyegetve van? Vagy taln az rnak ms helyzetekben is ktelessge fegyvert ragadni?

A bevezetsben emltett szerzk eszminek figyelembe vtelvel prblunk vlaszt adni erre a krdsre.

2. Szksg van-e arra, hogy az r cselekedjen, az rson kvl is?

Kell-e az rnak fegyvert ragadnia? Mirt ne volna elg, hogy tollval szolglja kort? Ha azt gondolnnk,hogy az r s az olvas kzt teljes sszhang van, tovbb az olvas s az r is szabadok, tkletesenmegrtik egymst, akkor ezek a krdsek rtelmetlenek volnnak.

2/5

Tbb okunk van azonban felttelezni, hogy az r s az olvas sok esetben nem rtik meg egymst,pontosan az olvas szabadsga miatt. Ezt az lltsunkat Jasper szavaibl kiindulva tudjuk bebizonytani.

Jasper azt lltja, hogy egy szveg a szerz akarattl fggetlenl is kzvetthet erklcsi rtkeket.[10] Hapedig ez gy van, akkor a szerz akarattl fggetlenl egy m kzvetthet erklcstelen zeneteket is, mivelpedig az olvas szabadon rtelmezheti az adott rst, knnyen lehet, hogy flrerti azt...

Termszetesen sokan bizonyra ktelkednek fenti lltsunkban, ezrt Kierkegaardot fogjuk idzni annakbizonytsul, hogy egyes mvek rtelmezse akadlyokba tkzhet. Kierkegaard sajt jvjt ltva gy r aFlelem s Reszkets elszavban:

,,Sorst elre ltja egy olyan korban, amikor egyetlen mozdulattal felldozzk a szenvedlyt a tudomnyoltrn, amikor az rnak, akinek olvaskra van szksge, arra kell gyelnie, hogy rsa knnyen tlapozhatlegyen a dlutni pihens alatt... Mint sorst ltja elre, hogy teljesen mellztt lesz ..."[11]

Mirt lehetnek szmunkra fontosak ezek a sorok? A vlasz egyszer: azrt, mert lthatjuk bellk, - s sajtkorunk tanbizonysgbl is - hogy a nehezebben rtelmezhet mveket az emberek nem szvesenolvassk. Ebbl szksgszeren kvetkezik, hogy kevs emberhez jutnak el. Ha pedig az r alkotsai elsem jutnak az olvaskhoz - vagy nem sok olvashoz jutnak el -, azok nem is lehetnek kpesek azokatrtelmezni.

Ha helyesen ltjuk sajt korunkat, - s szmtsba vesszk, hogy Sartre szerint mindenkinek a sajt korvalkell foglalkoznia s a maga korrt tennie - akkor jogosan mondhatjuk azt, hogy egy szerz nem elgedhetmeg azzal, hogy r. Fknt akkor nem, ha gy ltja, hogy rossz az a trsadalmi rendszer, amelyben l.

Ha nem tudja elg emberhez eljuttatni a mveit, vagy el tudja, de azok nem kpesek felfogni azt, akkor mitkellene tennie egy rnak?

Erre a krdsre Mandeville szavaival adunk vlaszt:

,,Aki metafizikval foglalkozik... vgl elhiszi, hogy nem fl a halltl... De ha megkrded... mirt nem kvettea hadakat, mikor orszga hborba keveredett... mirt nem ment az udvarba minden kapcsolatot ssszekttetst megmozgatni..., hogy fkincstrnok legyen... blcs irnytsval rendbe hozza a kzgyeketvalsznleg azt feleli, hogy mert szereti a visszavonultsgot, nincs ms becsvgya, mint hogy j emberlegyen... Az erny lnyege a cselekvs, s akiben megvan ez a trsadalom irnti buzgalom s fajtja irntigyengd hajlandsg... nem lhet otthon, hanem hasznoss kell tennie magt s minden erejtmegfesztenie a tbbi alattval javra."[12]

Gondoljunk bele Mandeville lltsba, s knnyen be fogjuk ltni, hogy igaza van. Ha valaki gy rzi, hogytudna vltoztatni a trsadalom helyzetn, de mg sem tesz semmit, azt erklcsileg nem tarthatjukelfogadhatnak.

Ha elfogadjuk teht, hogy az rnak az rson tl cselekednie is kell, tovbb lphetnk Machiavellihez. Deelszr foglalkozzunk a fenti idzettel.

Ha egy r mveiben az erklcsrl s msok segtsrl prdikl, de kzben semmit sem tesz azrt, hogyjobb legyen msok lete, csak r, akkor ez a cselekedete, hogyan volna morlisan elfogadhat?

3. Mit kell tennie az rnak az rson kvl?

Belttuk, hogyha egy r mveivel nem tud kell hatst gyakorolni korra, akkor cselekednie kell. De mit kelltennie? Mi az, amire egy r kpes lehet azrt, hogy jobb tegye azt a trsadalmat, amiben l?

3/5

Ezzel a krdssel jutunk el Machiavelli eszmihez, aki trtnelmi pldkra hivatkozva ezt vallotta:

,,A fegyveres prftk mindannyian gyztek, a fegyvertelenek pedig elbuktak... Mzes, Krosz, Thszeuszs Romulus alkotmnyt nem mltnyoltk volna sokig, ha fegyvertelenek..."[13]

Ha van igazsg Machiavelli soraiban, akkor egyrtelm szmunkra is, hogy az rnak - aki ltja a trsadalomproblmit s azt az utat, ami egy jobb trsadalmat teremtene - fegyvert kell ragadnia ahhoz, hogy rvnyretudja jutatni eszmit.

4. Az r s a jelenkor

Ha hihetnk a statisztikai adatoknak, akkor az - magyar - emberek egyre kevesebbet s egyre kevsbsznvonalas irodalmat olvasnak.

Eltrbe kerltek a bulvr lapok, de mg inkbb a televzis s internetes mdia.

Ebben a korban, amikor az emberek tbbsge nem is foglalkozik az irodalommal, hogyan mondhatnnk azt,hogy az rnak csak az rs a feladata? Nyilvnval, hogy az olyan mvek, amelyek komolyabb erklcsi,metafizikai mondanivalval rendelkeznek, nagyon kevs emberhez jutnak el.

Sok ember lltja azt manapsg, hogy azrt nem olvas, mert csak a vizulis dolgokat tudja befogadni(rtsd: filmek, szndarabok etc.).

Felttelezzk, hogy ilyen trsadalmi viszonyok kzt mgis eljut az r munkja pr szz, esetleg pr ezeremberhez. Mekkora trsadalmi vltozst fog ez okozni, ha az r nem emeli fel a hangjt, nem vltja tettekresorait? Elenyszt.

Ha viszont egy tudatlan, m nagy hang ember ll ki a np el s sznokolni kezd, akkor kpes olyandolgokra is rvenni sok ezer, vagy akr tzezer embert, amibl nem szrmazik haszna az orszgnak.

Visszatrve az r feladathoz: mivel szksgszer, hogy egy cselekv s r; s egy csak r szerz kzlaz elbbi tud nagyobb, trsadalmat rint vltozst elrni, - termszetesen ez akkor szksgszer, ha egyadott ember kt alternatvjaknt tekintnk erre a pldra - nem mondhatjuk azt, hogy az rnak nemktelessge fegyvert ragadni.

Egy krds marad: ez a fegyver egy sznoklat, vagy valdi anyagiasult fegyver legyen, vagy mindkett? Azr vlasztsa arra - azokra - az eszkzkre kellene, hogy essen, amellyel a leghatkonyabban tudja elrnicljt, vagyis azt, hogy egy jobb trsadalomban ljen kortrsaival egytt.

Felhasznlt irodalom

Fehr M. Istvn: Jean Paul Sartre Kossuth Kiad, 1980.

Guerlac, Suzanne: Literary Polemics Bataille, Sartre, Valry, Breton; Stenford University Press, Stanford,1997.

Jasper, David: The Study of Literature and Religion, an Introduciton, The Macmillan Press, Hong Kong, 1989.

Kierkegaard, Soren: Flelem s reszkets Ford: Rcz Pter, Gnczl Kiad, II. Kiads

Machiavelli, Niccol: A fejedelem Ford.: Lutter va, Kossuth Knyvkiad, 1996.

Mandeville, Bernard: A mhek mesje, avagy magnvtek kzhaszon, Ford.: Ttfalusi Istvn, Helikon Kiad,

4/5

Budapest, 2004.

Mszros, Istvn: The Work of Sartre, Vol. I. Search for Freedom, The Harvester Press, Brighton, 1979.

Sartre, Jean Paul: Mi az irodalom? Ford.: Nagy Gza s Vgh rpd Gondolat Kiad 1969.

[1] In Mi az Irodalom: 10-12.old.

[2] The work of Sartre, Vol. I.: 27.old.

[3] Jean Paul Sartre: 75.old

[4] I.m: 76.old.

[5] Mi az irodalom? 62.old.

[6] Literary Polemics: 71.old.

[7] I.m.: 57.old.

[8] Mi az irodalom? 77.old.

[9] Uo.

[10] The Study of Literature and Religion, an Introduction: 46.old.

[11] Flelem s Reszkets: 10.old.

[12] A mhek mesje: 192.old.

[13] A Fejedelem: 27-28.old

5/5

_ftnref1_9141 (pg. 1)_ftnref2_9141 (pg. 2)_ftnref3_9141 (pg. 2)_ftnref4_9141 (pg. 2)_ftnref5_9141 (pg. 2)_ftnref6_9141 (pg. 2)_ftnref7_9141 (pg. 2)_ftnref8_9141 (pg. 2)_ftnref9_9141 (pg. 2)_ftnref10_9141 (pg. 3)_ftnref11_9141 (pg. 3)_ftnref12_9141 (pg. 3)_ftnref13_9141 (pg. 4)_ftn1_9141 (pg. 5)_ftn2_9141 (pg. 5)_ftn3_9141 (pg. 5)_ftn4_9141 (pg. 5)_ftn5_9141 (pg. 5)_ftn6_9141 (pg. 5)_ftn7_9141 (pg. 5)_ftn8_9141 (pg. 5)_ftn9_9141 (pg. 5)_ftn10_9141 (pg. 5)_ftn11_9141 (pg. 5)_ftn12_9141 (pg. 5)_ftn13_9141 (pg. 5)