módulo 5 de filosofía

7/31/2019 mdulo 5 de filosofa

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Mdulo de Filosofa nmero 5

Materia: Filosofa

Cursos: 6 S y 6 E

Instituto Don Orione


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El desarrollo del concepto sujeto

Para comenzar quiz sera conveniente tratar de definir lo que se interpretar por

la palabra sujeto.

Esta palabra proviene del latn (subjectum) y etimolgicamente significa lo

arrojado a la base, es el equivalente medieval de hypokemenon (en griego).

Todas las cosas eran subjectum hasta la edad Moderna, la piedra, el rbol, la

estrella, etc., porque era lo que estaba debajo de su accidente, aquello que nos haca decir

que cada cosa era lo que era a pesar de un aspecto diferente. Pero en la modernidad se

circunscribe el campo significativo de este concepto. Descartes, el padre de la

modernidad, busca elsubjectum por excelencia, algo que pueda poner a la base de todas

las cosas y de todo saber. Para l, el criterio de la excelencia es la indubitabilidad.

Aplicando este criterio, los otros subjecta (todas las cosas) se tornan dudosos, y el yo se

afirma como lo nico indubitable y, por tanto, como el subjectum privilegiado que se

busca. Gracias a esta excelencia, el yo se absorbe todo el contenido significativo de la

palabrasubjectum. El yo y el sujeto se identifican. Pero esta identificacin no ocurre de

un golpe, sino en un lento proceso que se inicia con Ren Descartes.

Descartes pretende romper con la tradicin y comenzar de nuevo a filosofar sin

apoyarse en ninguno de los conceptos heredados del pasado. LasMeditationes cartesianas

buscan una nueva ciencia del ser del ente. Donde el ser es supuesto como algo ya

conocido y que no necesita ser buscado. El concepto por medio del cual se expresa este

saber sobrentendido es el desubstantia, que hereda de la ontologa medieval. Substantia

es la traduccin de ousa. En griego substantia es hypokemenon, que se traduce por

subjectum. Descartes opera con la misma idea del ser que los griegos. Lo substante es el

substrato permanentemente presente de la cosa, en el cual los accidentes aparecen y

desaparecen. Substantia es permanente presencia.Sin embargo, la pregunta por el hypokemenon o subjectum se modifica en

Descartes. La modificacin se efecta a causa de una nueva direccin que recibe la

pregunta por el ser del ente. Segn Heidegger, este cambio de direccin se produjo

gracias al aparecimiento de una nueva idea de la verdad.

Descartes mismo es el autor de dicha idea. La verdad es para l certitudo

(certeza). sta connota la indubitabilidad, pues, por esencia, excluye la duda.

Fuera de la religin, desligado de Dios, el hombre sigue estrechndose en torno ala seguridad, pero ya no respecto a la salvacin como acercamiento a Dios, sino respecto

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a s mismo y al mundo, que es lo que queda despus de la desligacin. Para ello solo

posee ahora su propio pensar, para el cual tiene que buscar una garanta de su certeza sin

salirse de l hacia una instancia extraa. Entonces la certeza se convierte en la certitudo

de Descartes, la verdad del hombre que ha perdido la fe, es decir, en la indubitabilidad del

saber que se sabe a s mismo y por s mismo como inconmovible. Si la fe no llega, la

razn queda abandonada a s misma para conquistar la certeza de su saber. Lo cual ocurre

en Descartes, quien busca la certeza del saber en el saber mismo.

Ahora bien, Descartes va a preguntarse cul es el subjectum indubitable. El

mtodo para encontrar la respuesta no es ms que la duda. Como se sabe, en las

Meditaciones, Descartes afirma que nada puede pasar el filtro de la duda, que lo nico

que queda indubitable es la duda misma, no puedo dudar de que est dudando. Pero el

dudar es un modo de pensar, por lo tanto el ego cogito es elsubjectum privilegiado.

En efecto, el ego es lo nico que descansa en s mismo. Sus propiedades reposan

en l, pues son actos suyos.

Para Descartes todas las cosas son relativas. Son lo que son slo en relacin con el

yo. Esa relacin es lo nico que deja la duda en pie. El yo, en cambio, est solamente en

relacin consigo mismo. Es, por ello, lo nico absoluto, es decir, lo nico desligado de

todo lo dems. Todas las cosas se han tornado dudosas, y nunca podra el yo, lo nico

indubitable, ser relativo a alguna de ellas.

En tanto columna de las dems cosas, el yo es fundamento. Y como por ser

absoluto no se funda en nada, mientras que todas las otras cosas se fundan en l, es, en el

sentido riguroso del trmino, el nico fundamento.

Si, de este modo, se le atribuye al yo en grado sumo las notas del hypokemenon o

subjectum, no slo se lo convierte en unsubjectum privilegiado, sino que tambin, de otro

lado, se les sustrae a las otras cosas su carcter de subjecta. Ninguna de ellas puede ser un

fundamento absoluto que reposa en s mismo, porque todas ellas tienen a la base el yocomo su fundamento, en el cual reposan y al cual son relativas. Si se lleva esto hasta sus

ltimas consecuencias, nace una conclusin: el nicosubjectum es el yo.

Simultneamente con la identificacin de yo y sujeto, ocurre un cambio semntico

en el trmino objectum. En la ontologa medieval el objectum no era ms que un mero

producto de la actividad representante del yo, y no se refera a nada real. No designaba

ninguna cosa. El ser del objeto, su objetividad, equivala a su mero ser representado. El

ser de la cosa, por el contrario, era su realitas. De modo que cosa y objeto, realidad yobjetividad eran trminos contrapuestos.

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El hombre en el pensamiento griego

Desde la perspectiva de Rodolfo Mondolfo, podemos vislumbrar la existencia de

un sujeto gnoseolgico en el pensamiento griego el cual desarrolla en cuatro formas:

racionalismo, relativismo fenomenista, voluntarismo y afirmacin de la actividad sinttica

del sujeto en todo acto cognoscitivo.

El sujeto como agente racional universal:

En la filosofa griega se encuentran ejemplos de la subordinacin de la mente a la

cosa pero tambin se encuentran ejemplos contrarios como en la que el punto de partida y

criterio de verdad son las exigencias intrnsecas de la razn. Es Parmnides quien

inaugura la preeminencia de la lgica sobre la ontologa y su carcter de legisladora de la

realidad. La razn, en tanto lgica, afirma sus principios perennes, el de identidad, el de

no contradiccin y el de razn suficiente, determinando las condiciones de

conceptibilidad; la conceptibilidad se establece en criterio de realidad, y en consecuencia,

las exigencias interiores del sujeto pensante (para Mondolfo) se convierten en rbitro de

la existencia objetiva.

El sujeto individual relativista y fenomnico:

Otra forma de subjetividad, esta vez individual, sensible y relativa, se divisaba con

los maestros sofistas, especialmente con Protgoras. Es bien reconocida la posicin del

sujeto en la gnoseologa de Protgoras, donde el hombre es medida de todas las cosas

(metron antropos) ya con la vara de la verdad sino con la de la utilidad y el beneficio

prctico, con un criterio que anticipa el pragmatismo moderno.

la realidad es para cada uno lo que se le aparece (los fenmenos que experimenta); ycomo lo que se le aparece depende de la situacin espiritual de cada sujeto, ste es

entonces la nica medida de la realidad, siempre relativa a cada uno. Y para cambiar la

visin que de la realidad tenga un sujeto cualquiera, hay que cambiar entonces su

orientacin subjetiva, pero sin pretender nunca que la nueva sea verdadera y la anterior

falsa, o bien la una sea ms verdadera que la otra, sino reconociendo solamente que

puede existir entre ellas una diferencia de ms til y menos til, en relacin con las

consecuencias que cada una puede acarrear con respecto a las experiencias futuras1.

1 Mondolfo, R.,La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua, Buenos Aires: Ed. Imn, 1955, p213

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El sujeto voluntarista

Otra forma de la gnoseologa individual es la que el sujeto asume en su querer y

su hacer. La voluntad como condicin del conocimiento es practicada por un

autoproclamado anti-maestro como lo es Scrates. El mtodo socrtico tiene en la

refutacin su elemento clave y preparatorio para el alumbramiento del concepto universal.

La refutacin es la negacin de un saber supuesto, es negacin de la doxa sofstica, y en

ella el interlocutor siente vergenza de su ignorancia, se purifica y se prepara para una

autorrevelacin del saber universal. El partero solo gua e induce, nada define y nada

ensea, pero sin embargo gira una puerta que permanecer abierta por ms de dos

milenios: la del conocimiento verdadero, universal y necesario; la rbita de la episteme,

de la ciencia.

El sujeto sintetizador del conocimiento:

El representante mximo de esta lnea de pensamiento es Aristteles. Mondolfo

toma tres elementos representativos de esa actividad subjetiva: la distincin y unificacin

de las sensaciones, el sentido comn y una aparente anticipacin del cogito ergo sum

cartesiano y de la sntesis cognoscitiva kantiana.

Para Aristteles, el alma no tiene partes sino facultades o funciones: la nutritiva, la

sensitiva, la intelectiva, la motora, pero es el principio de esas facultades y se define por

ellas mismas. El alma es el sujeto que desarrolla un concepto unitario, necesario para la

comprensin de la actividad sinttica del conocimiento. Por otra parte hay una unidad de

la sensacin, a pesar de la multiplicidad de sus impresiones componentes, y tambin una

unidad de la sntesis cognoscitiva producida al comparar y distinguir dos impresiones de

un mismo o distinto sentido.

Adems estas percepciones sensibles se dan en un tiempo continuo y no sonposibles tiempos insensibles o vacos.Para Mondolfo se desprende de aqu no la unicidad

de las sensaciones, que suelen ser distintas, aun cuando son simultneas, sino que es nico

el acto sinttico cognoscitivo mediante el cual se realizan la comparacin y distincin

correspondiente. Por otra parte, sea que uno se sienta a s mismo o sienta otras cosas,

siempre que se siente a s mismo, siente que existe. Se puede aplicar entonces la mxima

sentio ergo sum.

As pues, Mondolfo contina su desarrollo con la teora Aristotlica del sentidocomn. El sentido comn es interior porque su objeto es interior. El objeto del sentido

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comn est en los actos interiores de la sensibilidad, que son, a diferencia de los objetos

de los sentidos, inextensos.

Elsentido comn es unsentir que se siente, es la autoconciencia que acompaa a

todo acto consciente en general y a cada sensacin en particular. Elsentido comn es una

facultad mediadora entre la sensibilidad y la inteligencia, superando de esa manera la

separacin platnica entre ambos mbitos. En ese sentido el yo siento es tambin un yo

pienso.

Por ltimo Mondolfo plantea la anticipacin del cogito cartesiano remitiendo a un

texto de la tica a Nicmaco que dice:

El vivir se define para los animales por la facultad (potencia) de la sensibilidad, para los

hombres por las de la sensibilidad y el pensamiento; pero la potencia (facultad) lleva al

acto y lo principal est en el acto: parece por lo tanto, que el vivir sea principalmente

sentir y pensar2.

Este texto, para Mondolfo, declara que el existir significa percibir y pensar, es

decir, actividad de la conciencia, y la traduccin sera la inversa a la cartesiana, sum ergo

cogito. Pero otro texto de la tica completa el recorrido:

Quien ve siente que ve, y quien oye siente que oye, y quien camina siente que camina, y

as en los otros actos hay igualmente algo [en nosotros] que siente que actuamos, de

manera que sentimos que sentimos y pensamos que pensamos; ahora bien, este [sentir]

que sentimos y [pensar] que pensamos es [sentir y pensar] que existimos; pues el existir

es sentir y pensar3.

Bibliografa:

Cruz Vlez, D.,Filosofa sin supuestos, Buenos Aires: Ed. Sudamericana,1970.

2 Aristteles,tica nicomaquea, en Mondolfo, R., Op.Cit., p 3123 Aristteles,tica nicomaquea, en Mondolfo, R., Op.Cit., p 313

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Mondolfo, R., La comprensin del sujeto humano en la cultura antigua,Buenos Aires: Ed. Imn, 1955

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