ВОЗМОЖНОСТИ Я В ОТНОШЕНИИ К ДРУГОМУ ... · 2014. 6. 4. · их...

Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2013. Т. 10. № 4. С. 121–142.

Персонология

ВОЗМОЖНОСТИ Я В ОТНОШЕНИИ К ДРУГОМУ:ГЕРМЕНЕВТИКА И РЕФЛЕКСИЯ

Е.Б. СТАРОВОЙТЕНКО

РезюмеРабота посвящена проблеме развития личности в аспекте рефлексии и реализации ее воз-можностей в отношении к другому человеку. Возможности рассматриваются как осознан-ное знание, переживание и реализация «Я могу» в контексте жизни, в частности в речевом

диалоге с Другим. Идеи и методологические установки работы основаны на традицияхпсихологии личности, онтологии, философии жизни, экзистенциальной философии, филосо-фии языка, феноменологии. Проведенное исследование относится к «общей персонологии»как инновационной области психологического познания, служит становлению «персоноло-гии Я». В исследовании применяются методы герменевтики, рефлексии и моделирования.

На первый план выступает герменевтический подход, направленный на извлечение и обоб-щение теоретического знания о возможностях Я. В соответствии с целями исследованияразработана герменевтическая модель многомерных возможностей Я, открывающихся вотношении личности к Другому. Основу модели составили переосмысленные в контексте

поставленной проблемы идеи М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, П. Рикера. Они касаются

Старовойтенко Елена Борисовна – заведующая кафедрой психоло-гии личности факультета психологии НИУ ВШЭ, доктор психоло-гических наук, профессор. Сфера научных интересов: методологияпсихологии, психология личности, общая персонология, психоло-гия познания, психология Я, психология рефлексии. Автор теориижизненных отношений личности, концепции культурной психоло-гии личности, модели персонологии в парадигме жизни, моделейперсонологии Я и отношения к себе. Автор и ответственный редак-тор 9 книг, среди которых: «Введение в гуманитарную психологию»(1996), «Современная психология: формы интеллектуальнойжизни» (2001), «Психология личности в парадигме жизненныхотношений» (2004), «Культурная психология личности» (2007),«Психология индивидуальности: новые модели и концепции»(2009) и др.Контакты: [email protected]

Исследование осуществлено в рамках Программы «Научный фонд НИУ ВШЭ» в2013–2014 гг., проект № 12–01–0073.

122 Е.Б. Старовойтенко

Возможности Я как проблемаперсонологии

Данное исследование посвященопроблеме развития личности васпекте рефлексии и реализации еежизненных возможностей в отноше-нии к другому человеку. Воз мож -ности рассматриваются как осознан-ное знание и переживание «Я могу»в соответствии с традициями, сло-жившимися в психологии личности,онтологии, философии жизни, экзи-стенциальной философии, филосо-фии языка, феноменологии. Строит -ся интегральная трехмерная модельвозможностей Я, которая обобщаетих виды и динамику в измерениях«между Я и Другим», «Я-в-Другом»и «Другой-в-Я». Обосновываетсяидея о богатстве возможностей Я,существующих в речевой жизничеловека, в мире диалогов с другими,где Я высказывается ради достиже-ния ценностной близости с Другим.

На основе интегральной модели воз-можностей Я разрабатывается мо -дель рефлексии личности в диалоге,сфокусированная на интенции «Ямогу высказываться».

Научный контекст работы состав-ляют классические исследования,посвященные телеологическим ас -пектам индивидуальной жизни,преж де всего, возможностям лично-сти осуществить себя в смысловомразнообразии, продуктивности ибогатстве ценностей бытия. Речьидет о трудах М. Хайдеггера, Э. Гус -сер ля, Ж.-П. Сартра, М. Мерло-Пон -ти, П. Рикера, В. Франкла, Р. Бернса.В работе находят преломление идеиС.Л. Рубинштейна об осознании«могу» как моменте самодетермина-ции личности в процессе деятельно-сти, идеи М.К. Мамардашвили отопологии «Я могу» в отношении кДругому, идеи К.А. Абульхановой обоценке личностью своих возможно-стей при построении стратегии

личностного генеза возможностей, их осознанности, Я-источника, рефлексивной опосредо-ванности, развития в контексте жизнедеятельности, разнообразия форм, реализации в

жизненных отношениях, топологии и рефлексии эффективного осуществления «Я могу» вотношении к Другому. Герменевтическая модель возможностей Я обобщает их виды и

динамику в измерениях «между Я и Другим»», «Я-в-Другом» и «Другой-в-Я». Она получилапоследовательную конкретизацию и преломление в модели высказывания, модели самопо-знания автора в момент высказывания, в модели эффектов высказывания и в модели реф-

лексии, сфокусированной на возможности Я высказываться в диалоге. Рефлексивнаямодель возможности высказываться может применяться как практика самопознания,встроенная в диалог, практика саморазвития на основе ретроспективного исследования

себя и своих высказываний, практика формирования отношения к Другому в речевом«срезе» совместного бытия. Обосновывается, что речевой диалог выступает обменом

высказываниями Я и Другого, протекающим в трехмерных пространствах жизни каждого.Это раскрывает его в персонологических тонкостях, не представленных в других гумани-

тарных науках.

Ключевые слова: личность, Я, возможности Я, Другой, отношение к Другому, диалог сДругим, высказывание, герменевтика, рефлексия, модель, топология возможностей в отно-

шениях «Я — Другой».

Возможности Я в отношении к другому: герменевтика и рефлексия 123

жизни, идеи В.А. Петровского о реф-лексии «Я могу» в процессах саморе-гуляции деятельности, а также со -временные научно-психологическиеидеи о самополагании личности вовременнjй перспективе жизни и о«возможном», «вероятном», «достиг-нутом» Я как модусах самопознанияличности.

Областью исследования выступа-ет «общая персонология» (Пет ров -ский, Старовойтенко, 2012; Старо -вой тенко, 2012), отличающаяся оттрадиционной психологии личностисвоей ориентацией на теоретическийсинтез, новаторство, референцию кразличным наукам и многопрофиль-ную практическую деятельность.Спецификой конкретных персоноло-гических исследований являетсядобывание знания о личности наоснове единства культурного опыта,фундаментального познания, прак-тики, способов самопознания и само-изменения личности. Полученноезнание оценивается по критериямнаучного, инструментального, гума-нитарного и экзистенциального зна -чения. В связи с акцентировкой темыЯ и его возможностей мы относимисследование к «персонологии Я»(Петровский, 2009, 2011; Старо вой -тенко, 2013) как новому направле-нию современной психологии лич-ности.

В исследовании применяются ме -тоды герменевтики, рефлексии имоделирования. На первый план вы -ступает герменевтический подход,служащий извлечению и обобщениютеоретического знания о возможно-стях Я при новом осмыслении рядафилософских, психологических, ли -тературных произведений, опреде-ляемых как «тексты личности».

Делается шаг в обосновании значе-ния «герменевтики Я» (Рикер, 2008)для персонологии.

«Герменевтика Я» является инаучным методом, и содержатель-ным результатом постижения текс-тов. Как метод она может быть рас-смотрена в нескольких формах.Во-первых, в форме исследователь-ского дискурса с авторами текстов оЯ. В-вторых, в форме интерпрета-ции, реконструкции и моделирова-ния знаний о Я. В-третьих, в формеэкспликации научно обоснованныхмоделей самоисследования лично-сти. В-четвертых, в форме разработ-ки рефлексивно-феноменологиче-ских практик, расширяющих дляличности границы познания и разви-тия Я. Содержательный результат«герменевтики Я» образуют науч -ные, культурные, индивидуальныезнания человека о себе, добытые всинтетическом опыте интерпретацийи самоинтерпретаций при осмысле-нии текстов. В контексте «персоно-логии Я» ставится задача соедине-ния, согласования всех форм ирезультатов герменевтического ана-лиза и синтеза.

Выявление ценных персонологи-ческих содержаний «текстов лично-сти» определяется качеством герме-невтической процедуры, приемы ко -торой можно представитьследующим образом.

1. Постановка новой проблемы«личности», ее Я, имеющей перспек-тиву успешной разработки методомгерменевтики.

2. Актуализация исследователем«текста» своего наличного понима-ния поставленной проблемы инахождение пробелов в еепредварительной концептуализации.


3. Определение релевантных про-изведений, обладающих нераскры-тыми или нереализованными воз-можностями для построения концеп-ции решения поставленной про -блемы.

4. Разработка исследователемсистемы категорий и идей, образую-щей «код» прочтения, инструментизучения, проект реконструкциитекста произведения.

5. Поиск фрагментов текстов, гдеавторы достигают, по выражениюМ. Хайдеггера, «яснейшей ясностипрозрений», логической чистоты вы -ражения мысли и намечают идеи, спо -собствующие решению проблемы.

6. Воспроизведение, экспликация,выведение из области скрытого, раз-витие знания о сущности того аспек-та личности или Я, который пробле-матизирован исследователем.

7. Собирание, систематизация,организация в целое (logos), разви-тие известного и неизвестного зна-ния, извлеченного из текстов.

8. Построение концептуальной мо -дели, содержащей новое решениепоставленной проблемы личности,ее Я, которое основано на синтеземыслительного опыта авторов текс-тов и исследователя-интерпретатора.

В заключение процедуры следуетрефлексивное размежевание создан-ной концептуальной модели с подхо-дами авторов исследованных текс-тов.

Герменевтика возможностей Я в отношении к Другому

Используя приемы персонологи-ческого прочтения философских ифилософско-психологических текс-тов, мы разработали герменевтиче-

скую модель многомерных возмож-ностей Я, открывающихся в отноше-нии личности к Другому. Основумодели составляют переосмыслен-ные в контексте поставленной про-блемы и систематизированные идеиМ. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, П. Ри -кера. Они касаются личностногогенеза возможностей, их осознанно-сти, Я-источника, рефлексивнойопосредованности, развития в кон-тексте жизнедеятельности, разнооб-разия форм, реализации в жизнен-ных отношениях к значимостям,топологии и рефлексии эффективно-го осуществления «Я могу» в отно-шении к Другому.

Приведем континуум положений,образующих намеченную модель.

1. Личностью является человек вединстве своих телесно-душевно-ду -ховно-деятельных сущности и бы -тия. Личность как бытие, жизньвыступает способом соединения че -ловека с миром, который его призы-вает, «бросает вызов», вмещает, дела-ет собственной частью, выступаетпотаенным и открытым одновремен-но. В своей жизненной активностиличность выводит себя на «сценумира», выделяет значимости (ценноедля себя), изменяет существующие вмире соотношения, ставит мир «подвопрос». Участие личности в бытиимира отрицает его наличное состоя-ние, обращает существующее новы-ми сторонами друг к другу. Эти сто-роны являются для личности илидоступными, или скрытыми, илиостающимися «в тени». Через вы -званные и постигнутые изменения вмире личности дается собственное«присутствие», свое «Я есть», «экс-татическое выступание и выстаива-ние в просвете бытия». В этом


состоит уникальный способ челове-ческого существования, или «экзи-стенция» (Хайдеггер, 1993).

2. Личность проблематизирует ииспытывает мир посредством спо-собностей ощущать, воспринимать,представлять, мыслить, переживатьи действовать, устремляясь к значи-мостям. Порождение и субъективноевоссоздание этих активных жизнен-ных состояний связано с наличием и«работой» сознания, которое придаетличности статус Я, т.е. «самопола-гающего», «самообеспечивающего» и«самоустанавливающего» начала вмире и жизни. Суть такого положе-ния личности в мире на примерепредставления состоит в том, что вкаждом сознательном представлении«представляющий — это человек,которому в представлении предостав-ляется его представленное, и в каж-дом представленном он устанавлива-ет также и самого себя — не заднимчислом, а заранее, ибо он, представ-ляющий, предносит всякое представ-ленное себе… Со-представ лен ностьпредставления и представляющеговнутри человеческого представлениязначит не то, что Я и его представле-ние как бы встречаются сами по себе,а значит сущностную принадлеж-ность Я-представляющего к консти-туции представления» (Там же,с. 124).

При ярком свете сознания лич-ность одновременно знает, что имен-но существует, что она представ-ляет, знает свое представление,знает себя-представляющего и знает«Я — средоточие» всех этих знаний.И даже если «Я не становится специ-альным предметом мысли о себе впредставлении (предметом рефлек-сии), представляемое все равно не об -

хо димым образом принадлежит емукак представителю всякого представ-ления» (Там же).

В протекании жизни Я обобщает,«собирает» множество личностныхактов познания, переживания и дея-тельности, адресованных значимо-стям, становится саморазвивающим-ся субъектом воспроизведения иобновления этих актов. Значимостьпри этом открывается Я поперемен-но в следующих формах: предметной(как она есть), внутриличностной(как она дана), трансличностной(как она реально преобразуется),отражения «личностного» (сохране-ния преобразований в себе) и новоговопроса к личности и ее потенциалам(бытийного вызова).

3. Я создает, осуществляет, нахо-дит возможности прочного, разнооб-разного соединения со своим значи-мым, в частности, возможности дея-тельной и рефлексивной связи сдругой личностью, с Другим. Я всвоем «могу», «смог» и «смогу» вы -ступает тем, в чем «существо челове-ка хранит источник своего определе-ния» (Там же, с. 198) и чем «долженстать человек в своем бытии, посред-ством чего нечто пришло бы кбытию» (Сартр, 2002, с. 61). «БытьЯ» для личности — существовать визмерении своих осознанных воз-можностей, т.е. жить посредствомсебя, обогащаться феноменами свое-го жизненного распространения вбытие значимого, расставаться ссобой, идти к новой встрече с собой,достигать себя и ускользать от себя внеизвестное будущее к новым значи-мостям.

Динамика Я и его возможностейразвертывается через конкретныемоменты существования «для себя»,


или ситуативные «места», положе-ния, состояния, позиции личности,данные ей в самосознании. «Длясебя» не охватывает Я в целом,никогда полностью не тождественноему, выходит за пределы его сложив-шейся идентичности, обращено к егоизвестным и неизвестным «могу» инеобходимо ему для саморазвития ивоссоздания бытия на основе реф-лексивного воссоединения с собой.«Возможное есть то, чего недостает“для себя”, чтобы быть “собой”» (Тамже, с. 134). Актуализация, отрицаниеи присвоение «для себя» обеспечи-вают устойчивость, сохранение иизменчивость наличного Я. «Ктомыслит обо мне, не есть чистый вне-временной взгляд — это я сам, кото-рый длится, будучи включен в круго-оборот моей самости, находясь подугрозой в мире со своей историч-ностью» (Там же, с. 181).

4. Я имеет множество ипостасей,которые указывают на многообразиеспособов соединения личности ссобой, со своей жизнью и ее ценно-стями. Речь идет об иррациональноми дискурсивном, знаковом и телесно-чувственном, идеальном и межлич-ностном способах, по-разному соот-носящихся в актах внесознательногопроживания, сознания и действия,формирующих Я. «Я со своим исто-рическим и априорным содержаниеми есть сущность человека» (Там же,с. 71).

– Я существует как первичное,неозначенное, невербальное, дореф-лексивное Эго, смутно улавливаемоеинтуицией личности и таящееся вглубине жизни как «неизвестное Я».Наше Я «сознанием не исчерпывает-ся, и не оно вызывает его существо-вание. Оно всегда дается как бывшее

перед сознанием и обладающее глу-бинами, которые должны раскры-ваться постепенно» (Там же, с. 135).

– «Я» выступает «знаком лично-сти», средством обозначения чув-ственного телесно-психического Эгои самообозначения Я как центрасознания. Знак Я является культур-ным даром, который при его исполь-зовании делает возможным суще-ствование «для себя» как присут-ствие личности по отношению к себе.

– «Я» является словом, употреб-ляемым личностью в адрес неповто-римого «себя» только однажды, вединственный момент жизни. Этоимя индивидуальности, живущей,познающей, называющей себя внеобратимом континууме уникаль -ных событий здесь-и-сейчас.

– Я существует в форме Я-теле-сного, которое формируется, чув-ствуется и означивается под влияни-ем совершаемых личностью дей-ствий, под ее впечатлениями о теледругих, под их взглядами и непосред-ственными откликами на ее внеш-ность. Кроме того, в переживание иосознание Я-тела (или «внешнегосамого глубокого внутреннего»)вклю чены те культурные образы,которые передаются личности дру-гими в виде изображений и текстов,напоминающих или отражающих ееоблик. При этом в вbдении и пони-мании других картина тела личностиизбыточна в сравнении с картиной ееЯ-телесного. «Если, постигнув “мое”сознание в его абсолютной глубине, япосредством ряда рефлексивныхактов попытаюсь соединить с нимопределенный живой объект… ока-зывается, что я пытаюсь соединитьмое сознание с телом других» (Тамже, с. 324). В существовании других


и через них Я-телесное «продолжает-ся внешне в измерении богатства,которое ускользает от меня» (Там же,с. 370).

– Я является источником мысли,принадлежащей ему самому, несу-щей знание о его телесности идушевном мире, отчуждающей его отсебя самого, порождающей новоезнание о нем и возвращенной себесамому, т.е. субъектом рефлексии.«Посредством рефлексии “для себя”,которое теряется вне себя, пытаетсяинтериоризироваться в собственноебытие; это есть второе усилие, чтобыосновать себя; речь идет для него отом, чтобы быть самим собой» (Тамже, с. 186).

– Взаимодействуя с другимилюдь ми, порождая свое присутствиев их мирах, личность приобретает«коллективное Я», частью доступноедля рефлексии, а частью просвечи-вающее как «немыслимое Я». Пере -живая свое рассеяние во множествеЯ-в-Других, личность стремитсясобрать себя, терпя частое пораже-ние при встрече с непроходимымиместами своего обитания в таин-ственных пространствах чужогобытия. «Мы не постигаем множе-ственного взгляда. Речь идет скореео неощущаемой, мимолетной и вез-десущей реальности, которая реали-зует перед нами наше нераскрывае-мое Я и которая сотрудничает с намив создании этого Я, ускользающегоот нас» (Там же, с. 304).

– В «кругообороте самости» Ястремится достичь идеала совпаде-ния с собой, исполненности себя, осу-ществив все возможности, которыеоткрываются «для себя» в ситуацияхвстреч и отношений к значимостям.Эти возможности и эффекты их реа-

лизации осознаются Я как перспек-тива собственного расширения иусиления во всестороннем и целост-ном участии в новых встречах созначимым. Идеальной границей Яявляется «достижение себя» при вос-хождении к своим значимостям в ихценностно-культурном измерении.Это фундаментальный проект инди-видуального бытия, конституируе-мый разнообразием и взаимосвязями«Я могу».

5. Богатейшим миром, в которомличность может открыть и Я-центри-ровать свои возможности, являетсяДругой как конкретная, значимаяличность. Другой с его взглядом,пониманием, действием в адрес лич-ности необходим Я в плане пережи-вания и осознания своей фактично-сти, своей свободы в контексте сов -местного бытия. Динамичное «длясебя» личности вовлекается в жизньДругого, вовлекает его в свою жизнь,предстает «для Другого» и становит-ся его собственным «для себя».Другой, таким образом, создает ипозволяет личности понять основ-ные «структуры» ее бытия.

Другой — это другое Я для меня,так же как Я — другое Я для него.Оба наши Я в пространстве «внесебя» входят в организацию другдруга, утверждают реальность другдруга, раздвигают границы своих «Ямогу», своей рефлексии, субъектив-ности и влекущей взаимной «объ-ектности». «Не существует привиле-гии для моего Я; мое эмпирическоеЭго и эмпирическое Эго Другогопоявляются в одно и то же время вмире; и общее значение “другой”необходимо для конституции какодного, так и другого из них» (Тамже, с. 257). Находясь в необходимой


зависимости, Другой и Я не раство-ряются друг в друге; свобода одногоне является исходным условием сво-боды другого. Во взаимном обменевозможностями каждый дарит дру-гому новое свободное бытие, опреде-ляя его и становясь его частью.«Другой — это и есть Я сам, от кото-рого меня ничего не отделяет, абсо-лютно ничего, если не его чистая итотальная свобода, т.е. эта неопреде-ленность себя самого, которую онодин имеет в бытии для себя и черезсебя» (Там же, с. 294).

Принципиальное тождество другс другом как «тоже личностью» и«тоже Я» распадается, когда в реаль-ной ситуации перед каждым Я ока-зывается конкретный Другой. Я ус -та навливает с ним связь на уровняхрассматривающего взгляда, внешне-го действия, взаимного отражения,соприсутствия Я и Другого, рефлек-сивного раскрытия и обобщениясвоего бытия в Другом, бытияДругого в себе, своего бытия в себе ибытия вне себя и Другого. Участвуя вэтой «зеркальной игре мира», Янаращивает потенциал своей реф-лексии. «Я конкретно испытываюДругого как свободного и сознающе-го субъекта, темпорализируясь ксвоим собственным возможностям.И присутствие этого субъекта безпосредников есть необходимое усло-вие всякой мысли, которую я попы-тался бы сформулировать о себе»(Там же, с. 293). Другой в заинтере-сованном обращении к Я соединяетего с самим собой.

6. В жизненных связях с личностьюи в ее рефлексии Другой приобрета-ет различные ипостаси и качества.

– Он является для личности ре -альным пространственно-временнsм

объектом, конкретным фактом, си -туацией в мире, существенным вызо-вом жизни, на который личностьдолжна ответить. Является цен-ностью, без которой она ощущает всебе недостаток бытия. Личностьнаправляет на Другого свою актив-ность, адресует ему свои желания,переживания, акты познания, по -ступки и действия, овладевает частьюего внутреннего мира, разделяет егобытие, помещает его в мир своихсубъективных значимостей и развер-тывает «в себе» взаимоотношения сним.

– Не исчерпываясь положениемобъекта, Другой является «личнымприсутствием», пробуждающим вличности переживание собственнойреальности, удостоверенной обраще-нием к ней другого человека. «Дру -гой дается мне как конкретное и оче-видное присутствие, которое я ни вкоем случае не могу извлечь из себяи которое не может быть поставленопод сомнение и стать объектом фено-менологической редукции или вся -кого другого эпохé» (Там же, с. 294).

– Присутствие Другого, трансли-руемое в его взгляде, речевом обра-щении, оценке и интериоризацииобраза личности показывает ейжизнь «по ту сторону» Я-бытия.«Отношение, которое меня объеди-няет с Другим, не может быть отно-шением внешнего к внутреннемумиру, но через взгляд Другого яиспытываю конкретно, что есть дру-гая сторона мира» (Там же, с. 293).

– Присутствующий Другой обла-дает для личности осознаваемой инеизвестной субъектностью, т.е. спо-собностью быть побудителем, ини-циатором, образцом, ценителем, про-должателем ее активности. Другой


становится соавтором самосознания,жизненной истории личности, а так -же выступает ее миром, простран-ством «отраженной субъектности»(Петровский, 2010), где личностьнаходит себя живой и значимой длябытия другого человека. Другой даетличности «быть», чувствовать, ви -деть, воображать, понимать, дает ейоткрыть и актуализировать свои воз-можности, дает место в мире для еетворений, определяет ее роль всообществе создателей культуры.

– В своих референциях к культур-ному творчеству, непосредственноучаствуя в познании и практике лич-ности, Другой демонстрирует свою«орудийность», т.е. показывает своюпринадлежность к универсуму ору-дий, усилителей возможностей,которые личность может освоить иприменить в жизнедеятельности,увеличивая свою свободу и свободумножества других.

– Другой выступает для личностиадресатом и «местом» воплощенияконкретных жизненных возможно-стей Я. Это также «глобальная воз-можность Я», связанная не только сприсутствием, но и отсутствием Дру -гого как вероятного будущего.Другой — проект, эскиз, набросок,смысл Я-бытия личности, делающийего возможным в обширнойперспективе жизни.

– Другой — это, по сути, Я сам,собравший воедино Я, данное в Дру -гом, Я, имеющее в себе представлен-ного Другого, Я, отразившее «в себя»связь Я—Другой, а также соединив-ший свои Я-объект, Я-субъект, Я-ору -дие, Я-личную свободу, присутствую-щие в сознании и бытии Другого.

7. Жизненное обращение лично-сти к Другому имеет форму «отно-

шения», которое является универ-сальным способом построения, про-живания и рефлексии индивидуаль-ного бытия в мире значимостей.Реализующиеся отношения творятединое течение, изменчивую «ткань»,объективные и субъективные ответыличности на вызовы мира. «Мы гово-рим “отношение” тогда, когда хотимназвать позицию, занятую челове-ком, место, отводимое им чему-товне его… Человек в своем существе“относится” к тому существенному,что требует его. Он принадлежит,послушен как осуществляющийсятому, что обращено к нему каквызов» (Хайдеггер, 1993, с. 290).

Отношение значимости порожда-ется и определяется личностью,выступает сложной активностью ифеноменом ее сознания, создаетсявзаимосвязью сознательных, т.е.включающих в свою конституцию Я,стремлений и переживаний, вос-приятия и представлений, мышле-ния и интуиции, действий и поступ-ков. Каждая из этих образующихотношения во взаимодействии с дру-гими может стать самостоятельным«отношением», в котором разли-чаются процессы и эффекты, имею-щие генез, течение и локализацию впространствах «между личностью изначимостью», «в личности» и «взначимом». Идет ли речь о мысли-тельном, образном, эмоциональном,практическом или интегральномотношении, оно в собственном суще-ствовании обеспечивает многомер-ное соприсутствие личности изначимости.

Отношение в своей жизненной ди -намике является континуумом целост-ных, обладающих сложной психиче-ской и практической архитектоникой,


продуктивных актов, инициируемыхЯ, адресованных значимости и воз-вращенных себе. Я в контексте реа-лизующегося отношения может за -нять рефлексивную позицию, способ-ствующую образованию и развитиюсложной субъективной конфигура-ции отношения к значимости. В этойконфигурации:

– Я встает в отношение к себе какпроживающему встречу со зна чи -мым;

– Я встает в отношение кзначимому;

– Я ставит значимое в отношениек себе;

– Я относится к значимому какприсутствующему в себе;

– Я относится к себе какприсутствующему в значимом;

– Я относится к себе как обнов-ленному на основе связи со значи-мым.

Посредством рефлексии Я актуа-лизирует и познает эти моментыотношения, интерпретирует и соот-носит их, находит и разрешает ихпротиворечия, производит их синтез,постигает их возможности и перспек-тиву. Я проявляет глубокое располо-жение к значимому, совершенствуетего, охватывает и попеременно пере-мещается во внешнее и внутреннеепространство связи личности изначимого, развивается на основе«соотношения отношений», стано-вится самим этим соотношением.

Отношение личности к значимо-сти в конкретных жизненных ситуа-циях приобретает многоэтапнуюдинамику. В ней взаимно порож-даются и переходят друг в другасовершение действия, актуализациясмысла, осознание «могу», мотиви-рование, целеполагание, акты выбо-

ра, принятие решения, действие,достижение цели, оценка результа-тов действия в аспекте осуществле-ния смысла и перспектив его пробле-матизации. «Мы действуем передтем, как полагать наши возможности,и эти возможности, открывающиесякак реализованные или находящиесяна пути к реализации, отсылают ксмыслам, делающим необходимымиособые действия, чтобы быть постав-ленными под вопрос» (Сартр, 2002,с. 73). В жизненной корреляции свозможностями смыслы направляютк тому, чтобы действовать с охотой,любовью, энтузиазмом, знанием делана благо других.

8. Оптимальным условием дляразвития отношения Я к Другомуявляется диалог с ним и с собой.Диалог — это «единственная ситуа-ция, в которой мы можем установитьотношение к человеку и к себе в ихсобственном качестве и достоин-стве» (Рикер, 2008, с. 186). Диалог —обмен чувствами, впечатлениями,представлениями, мыслями, выска-зываниями, действиями и поступка-ми, где личности могут взаимно реа-лизовать ценности отношений: ини-циативу и ответственность, на деж -ность и заботливость, помощь иверность слову, взаимное уважение ипонимание другой личности в ее ина-ковости, автономии, единственности.«Каждая личность является незаме-нимой в нашей привязанности иоценке». Диалог — это условие рас-крытия личностью безусловногобытийного равенства с Другим. Этомомент ухода от иллюзий самодоста-точности и осознание присутствия инаполнения «другими» своего Я. Этособытие трансцендирования, гдезначительно все: от мимолетного


обмена взглядами до трагическогопрояснения этического конфликтадвух личностных миров. Это связьличностей, когда одна вызывает дру-гую на непосредственный ответ; этоопыт душевного единения, преодоле-ния изоляции и взаимного оказанияразвивающих влияний. Вступить вдиалог означает открыться Другомуи увидеть его встречную открытость,взаимодействовать с ним, уловитьего внутреннее бытие-в-себе, найтисебя в его мире, «вызвать себя изпотерянности в Другом» (Там же,с. 231), отстраниться от себя, найти ипонять изменения Я, происшедшие впространствах взаимодействия сним, убедиться в развивающих эф -фектах своей активности в жизниДругого, открыть в Другом «место»,где Я еще нет, но оно оставленоименно для него. «От того, какие мыуже есть, мы должны выходить впространство или точку, где нас ещенет и где мы только возможны, инеизвестно, в какой форме мы воз-можны» (Там же, с. 466). Высокийпотенциал диалога заключен в отно-шениях с любимым, близким, дру-гом, партнером, учителем, духовнымнаставником, консультантом, совет-ником в частной жизни. Это лучшиеДругие для поддержки личности вактуализации, рефлексии и осу-ществлении разнообразных потен-циалов Я, в том числе относящихся к«речевой жизни». Я в перспективедиалога располагает возможностямидлить и развивать отношения сДругим, порождающими индивиду-альность каждого во взаимной реф-лексии «Я могу» и продуктивныхактах совместного познания, практи-ческих действий, речи и совершенияпоступков.

9. В отношении Я к Другому, как ив других отношениях к значимостям,возможности, данные в рефлексии, атакже возможности самой рефлек-сии выступают «возможностями Я».Обладающая ими личность, способ-на, вступая в диалог и относясь кДругому, одновременно помещать«себя» в фокус активного отноше-ния. Отношение к Другому законо-мерно включает в свои содержания ипроцесс реализации отношение ксебе (Старовойтенко, 2010). Реф лек -сия в контексте отношения к Дру -гому дает личности знание о своихвозможностях, позволяет ей вклю-чить эти возможности в структурусобственного Я, способствует само-познанию «возможного Я» в ситуа-циях развития Другого и саморазви-тия. Эти ситуации охватывают триосновные измерения, или топологию,взаимодействия и соприсутствия Я иДругого: «между Я и Другим», «Я-в-Дру гом», «Другой-в-Я». В каждом изизмерений появляются специфиче-ские возможности, рефлексия и осу-ществление которых определяютисполненность Я при утвержденииценности Другого.

10. Рефлексия возможностей Я вдиалоге и развивающем отношении кДругому может быть представлена ввиде континуальной модели актовсамопознания. Так, Я знаю, что могу:

– принять встречу с Другим, впе-чатление об облике Другого какблаго для себя;

– инициировать разнообразнуюпсихическую и практическую актив-ность в адрес Другого и вызвать егона ответную активность по поводузначимых объектов;

– понять расположение Другого иего отклик на активность Я в форме


взгляда, жеста, переживания, выска-зывания, поступка, призыва к дей -ствию;

– создать обобщенный внутрен-ний образ Другого на основе анализаего активности и проявленных ка -честв субъекта;

– уловить, понять свой образ Я,сложившийся в Другом на основе егопричастности к взаимодействию,достичь для себя «прозрачности телаДругого»;

– мысленно поставить реальногоДругого в отношение к этому образу,проинтерпретировать данное отно -ше ние;

– прояснить, как Другой хочетбыть представленным в Я, и срав-нить этот желаемый образ с образомДругого-в-Я;

– мысленно встать на место ре -ального Другого и его «глазами»уви деть его образ в Я;

– установить, углубить свое отно-шение к присутствию Другого-в-Я внаправлении усиления идентично-сти и самостоятельности Я и Дру -гого;

– поставить задачу расширения иобогащения мира значимых объ-ектов и способов взаимодействия Я сДругим;

– понять, что значит в жизниДругого взаимодействие с Я и при -частность к его бытию;

– повысить ценность для Другогоприсутствия Я-в-Другом, сделать этоприсутствие развивающим, напол -нен ным;

– понять, чтj в жизни Я соверша-ется посредством Другого, каковобъ ем его вкладов в эту жизнь;

– осуществить Я-обобщение сво -ей активности и своих рефлексив-ных шагов во всех измерениях со-

бытия с Другим, выйти на уровень«рефлексии своей рефлексии»;

– допустить мощь «неизвестногоЯ» в соотношении с «известным Я»,понять, что сознание, рефлексия есть«тайна бытия в полном свете»;

– поставить под сомнение успеш-ность своих усилий по реализациитех или иных возможностей Я,адресованных себе и Другому;

– поставить перед собой и Другимвопрос о выявлении новых возмож-ностей Я и Другого, родившихся вовзаимодействии и соприсутствии;

– создать проект отношений сДругим и инициировать новый циклреализации возможностей Я дляумножения возможностей Другого.

Возможности Я рефлексивно от -крываются личности в связи с «не -возможностями Я» или ее «не могу».Например, Я не может с достовер-ностью узнать для себя, как объектымира даются Другому и только ему;каким Другой является сам-для-себя; каким Я предстает взглядуДругого; как Другому непосред-ственно даны отношения Я с други-ми значимостями; как меняетсяотношение Я к Другому в присут-ствии третьих лиц; какова загадкаприсутствия Я-в-Другом, не осозна-ваемого Другим; каков внеличност-ный смысл того, что Я и Другойвручены и поручены друг другу.

Возможности Я в отношении кДругому различаются по степенидоступности для рефлексии и реали-зации. Есть возможности, которые неоткрылись в рефлексии и не апроби-рованы во взаимодействии с Другим,возможности, «хозяином которых Яне является». Есть возможности, не -из вестные Другому и не востребован-ные им, т.е.«мертвые возможности».


Есть возможности, актуализирую-щиеся исключительно в присутствииДругого. Есть возможности, избы-точные по отношению к запросамДругого. Есть возможности, от кото-рых приходится отказаться в отно-шении к Другому. Есть возможностив отношении к Другому, выходящиеза границы возможностей, характер-ных для других отношений к значи-мостям. Есть возможности, пережи-ваемые и осознаваемые как безгра-ничные в совместном творчестве сДругим.

11. В отношении к Другому ииным значимостям Я становится«возможностью самого себя». Я как«возможность себя» интегрируетинтенции «могу», среди которыхП. Ри кер выделяет «Я могу гово-рить», «Я могу действовать», «Ямогу рефлексировать», «Я могу рас-сказывать о себе», «Я могу бытьответственным за свои поступки»(Рикер, 2008). В зависимости отвстающих жизненных задач Я актуа-лизирует и обобщает определенныеинтенции, чтобы при решении задачполучить новые основания «быть» иразвиваться. В частности, если лич-ность ставит задачу быть эффектив-ной в речевом диалоге с Другим вплане интеллектуального, этическо-го, экзистенциального развития исаморазвития обоих, то «возмож-ность себя» может стать интегралом«Я могу говорить», «Я могу нахо-диться в отношении к Другому», «Ямогу расширять топологию своейжизни», «Я могу рефлексировать»,«Я могу отвечать за ценностныйсмысл своих слов». При этом в раз-вертке конкретного диалога речь Ясуществует в виде отдельных выска-зываний, а интенция «Я могу гово-

рить» становится интенцией «Я могувысказываться». Вышеуказанныйин теграл определяет Я как потенци-ального субъекта речевого диалога,способного выстраивать путь своихвысказываний в трехмерном про-странстве, образуемом «между Я иДругим», «Я-в-Другом», «Другой-в-Я».

Рефлексия возможности Явысказываться в диалоге

с Другим

Представим концептуальную мо -дель, соединяющую частные фило-софско-психологические модели вы -сказывания, самопознания лично-сти-автора в момент события вы -сказывания, эффектов высказыва-ния, трехмерной рефлексии иреа лизации возможности Я высказы-ваться в диалоге с Другим. Основоймоделей являются идеи А. Вит ген -штейна, М.М. Бахтина, П. Рикера,М. Фуко.

1. Начнем с известного определе-ния места высказывания в речевой дея-тельности, принадлежащего М.М. Бах -тину: «Речь может существовать вдействительности только в формеконкретных высказываний отдель-ных говорящих людей, субъектовречи. Речь всегда отлита в формувысказывания, принадлежащего оп -ределенному речевому субъекту, и внеэтой формы существовать не может»(Бахтин, 1986, с. 263). Речь-в-выска-зываниях имеет своего индивидуаль-ного автора, представляет собой един-ство внутренней и внешней формречевой активности, существует ввиде динамической связи отдельныхречевых актов, транслирует от авто-ра к адресату дискурсивную мысль,


отмеченную их личными отноше-ниями и оценками, является согласо-ванной в своих грамматических исемантических структурах, доступ-ной, понятной и функциональной.Бессознательные аспекты значенийи смыслов речи отступают перед ихсознательной организацией и логи-ческим выражением. Она развернутоэксплицирует скрытые, свернутыеинтеллектуально-оценочные процес-сы, формирующие семантику слов ивысказываний. Будучи «изречениеммысли», речь сама является пред-ставлением и мышлением в их знако-вом осуществлении и организацией втекст. Речь — «это не внешнее про-явление мысли, но сама мысль»(Фуко, 1994, с. 111).

2. Высказывание является вер-бальной структурой, где каждоеслово на ходит и выражает свое значе-ние через связи с другими. В выска-зывании рождается и передаетсяадресату подвижный индивидуаль-ный смысл слов автора, и в зависимо-сти от точности общих значений слови активности их смысловой транс-формации они контекстуально обна-руживают свое знаковое, именующее,метафорическое или символическоеназна че ние. Высказывание при этомвы ступает преимущественно объ-ективно-логическим, субъективно-понимающим или интуитивным.Содержание высказывания как нечтоиное в сравнении с содержаниямиотдельных слов ограничивает илирасширяет, упрощает или углубляетих значения и смыслы.

3. Отношение между высказыва-нием и словом опосредуется мыслью,развивающейся в подвижном, живомвзаимодействии понятий. Мысль ирастворяет в себе отдельные поня-

тия, и своим целостным влияниемопределяет ведущее или подчинен-ное положение своих различныхпонятийных составляющих. Слова-носители понятий, творя и репрезен-тируя мысль в контексте высказыва-ния, также приобретают статус егоглавных и дополнительных элемен-тов. Высказывание в своих содержа-тельных, структурных, интонацион-ных, интенциональных и действен-ных аспектах позволяет словампроявить свои значения, удержать исвязать их в процессе мыслеобразо-вания, наполниться смыслом, пока-зать свой вес в речевом дискурсе,воплотиться в жизненной практикеличности. Кроме мыслимого содер-жания, в высказывании заключенонечто немыслимое, соотношениекоторого с осознанной мыслью зада-ет авторскую интенцию к продолже-нию мышления и речи. Возможностьмыслить в зазоре известного —неизвестного, высказывать мысль,порождать смысл реализуется вжизни говорящего «постоянно воз-обновляемым вопрошанием о том,каким образом мысль может одно-временно обретаться и вдали, и близсебя, как может она существоватьпод видом немыслимого» (Там же,с. 345). Высказывания дают мысли«время быть», конституируют дли-тельность, последовательность, кон-тинуум, порядок, возобновлениеинтеллектуальной жизни личности.

4. Высказывание — это акт говоре-ния, рассказа, диалога, беседы, обще-ния, референции и самореференции.Это выраженная идея, сообщениеили обращение, оценочное или кри-тическое суждение, предписание,наказ или действие, адресованноеавтором другим людям либо самому


себе. Оно представляет собой само-ценный фрагмент жизни личности,момент ее переживаний, желаний,продвижения в познании и самопо-знании, способ самовыражения итворчества, средство его культурногосамоопределения и вклада в культу-ру. В своем предельном назначениикак воплощения истины, высшегосмысла, красоты и блага бытиявысказывания стремятся опериро-вать именами или словами, исчерпы-вающе, в экзистенциальной полнотеопределяющими объект. «Говоритьили писать означает не высказыватьпросто какие-то вещи или выражатьсебя, не играть с языком, а идти ксуверенному акту именования, дви-гаться путем языка к тому месту, гдевещи и слова связываются в ихобщей сути, что позволяет дать имимя» (Там же, с. 152). Инди ви дуаль -но следовать этому проекту класси-ческого дискурса — значит раскрытьмаксимум возможностей речи-в-вы -сказываниях как искусства жизни,увидеть свое существование в«блеске бытия языка».

5. Высказывание относится к кон-кретному факту реальности, отража-ет, копирует его, но при этом, по фор-мулировке Л. Витгенштейна, «имеетнамерение быть чем-то другим». Оноявляется моделью реальности, в ко -торой заключены возможность че -го-то нового, ожидание реализацииэтой возможности и проект измене-ния объекта высказывания в соответ-ствии с ожиданием. Высказывание,по сути, является средством осозна-ния, что нечто возможно, инициати-вой осуществления возможности иметодом преобразования объекта-референта. «Могу высказываться»означает «Могу влиять на то, о чем

говорю». Высказывание являетсяосновным способом нашего понима-ния, описания и проблематизациимира, выражения нашего интеллек-туального беспокойства, сомнения ипроекции себя в будущее, вовлече-ния других личностей в деятель-ность, создающую ситуацию сов мест -ного бытия (Витгенштейн, 1993).Оптимальным эффектом высказыва-ния является обновление объекта-референта и появление нового в лич-ности и жизни автора и адресата.

6. Ориентируясь на объект, вы ска -зывание моделирует некоторое со -бытие, связанное с ним. Это созерца-ние объекта, действие с ним, его собст-венная активность, взаимодействие сдругими объектами, вовлеченность вактивность других людей, проявлениеим определенных свойств, переход изодного состояния в другое и т.д.Моделируемое событие имеет транс-спективную направленность, объеди-няет прошлое и настоящее объекта,приобретает в процессе высказыванияявные или неизреченные черты буду-щего. Высказывание «ведет» происхо-дящее с объектом, обладает властьюнад ним, и в этой власти само перерас-тает в событие, вплетенное в бытиереферента. Объ ект начинает вопло-щать представления, воображение,мысли, артикулированные высказыва-нием. Собы тий ный аспект высказыва-ния охватывает и автора, для которого«Я говорю» становится событием«творения реальности». Для адресатавысказывания оно тоже может высту-пить значимым событием жизни, еслираскрывает ему ранее неизвестныевозможности отношения к объекту.

7. Высказывание в адрес Другогоактуализирует способность Я представ-лять и мыслить о себе, «анализировать


самого себя, располагаясь, часть зачастью, под взглядом рефлексии»(Хайдеггер, 1993, с. 111). Выска зы ва -ние рефлексивно в плане его осозна-ния и репрезентации субъектом какисходящего от Я, соотнесения егосодержания и речевой формы ссобой, присутствия Я в представле-нии и мысли, заключенных в выска-зывании, отношения автора к выска-занному и занятия позиции, раскры-вающей «судьбу» высказывания вмире Другого, в Другом, в самомсебе, в текущей жизни. Рефлексиявысказывания — это авторское само-познание, проблематизация себя ввопросах: кто именно говорит? этоговорю Я сам? почему Я говорю? накакой объект направлено мое выска-зывание? о чем Я говорю? как Яговорю? насколько это значимо дляменя? кому адресую высказывание?в какой ситуации находится то, о чемЯ высказываюсь? в каких ситуацияхнаходимся Я-автор и Другой-мой-ад ресат? чего хочу достичь своимвысказыванием? какой смысл я пе -редаю в высказывании? какого отве-та Я ожидаю от Другого? что и как онотвечает? удовлетворен ли я отве-том? что изменилось в его отноше-ниях и действиях вследствие моеговысказывания и его ответа? чтоизменилось во мне? что нового поя -вилось в нашем общении? что оста-лось невысказанным или несказан-ным нами? что это может быть? что яскажу далее? настроен ли Другой напродолжение диалога? и т.д. По -становка данных вопросов и ответына них могут рассматриваться какмодель практики самопознания вконтексте высказывания, или какпроцесс, подробно высвечивающийотдельные моменты Я-в-высказыва-

нии, или как свернутая, имплицит-ная активность мысли, направленнаяна себя-высказывающегося. Присут -ст вие Я в высказывании, влияние Яна его конструктивные последствиядля собеседников, рефлексия, опре-деляющая продолжение речевогообмена, порождают новые воз мож -нос ти для развития автора.

8. Персональное авторство выска-зываний приобретает яркий, творче-ский характер при условиях их уко-ренения в живом сознании множе-ства других людей, их адресациизначимым другим, отношения авторак взаимодействию с Другим как«встрече» с близким Ты, достижениявзаимного понимания высказывае-мых содержаний, присутствия Дру -гого в высказываниях, продвиженияавтора в рефлексии высказыванийблагодаря ответам адресата. Этиусловия объединяются М.М. Бах ти -ным в категории «диалогизм выска-зываний» (Бахтин, 1986). Выска зы -вание не является индивидуальнымсобытием, а возникает в глобальноммире личностей, говорящих междусобой, мире многоречия, в немолчномречевом потоке, захватившем беско-нечное множество авторов и адреса-тов. Способом наиболее прочногослияния с общей речевой жизньюявляется конкретный диалог Я —Другой, утверждающий взаимнуюидентичность собеседников и ихподобие многим другим говорящим,а также углубляющий самотожде-ственность автора и адресата. Вы -сказывание существует как завер-шенное и целостное речевое явление,так как Другой вопрошает или самявляется вопросом для автора, кото-рый дает ответ на поступившийзапрос. В зрелом высказывании как


моменте диалога реализуются притя-гательные и вдохновляющие смыслыи способы ценностных жизнеотно-шений Я, направленных на Другого.«Всякое высказывание претендуетна справедливость, истинность, кра-соту и правдивость… И эти ценностивысказывания определяются разны-ми формами отношения к действи-тельности, к говорящему субъекту ик другим» (Там же, с. 319).

9. Ценностный эффект высказы-вания может быть достигнут призанятии и рефлексии Я следующихдиалогических позиций: Я обращаетсяи отвечает Другому, участвуя вмежличностном взаимодействии;Я высказывается о Другом как героесвоей речи; Я высказывается, откли-каясь на интеллектуальную, эмоцио-нальную, духовную силу Другого;Я высказывается от имени Другого,отождествляясь с ним; Я говорит,вызывая высказаться Другого; Я вы -сказывается в ожидании определен-ного реагирования Другого; Я выска-зывается о себе, обращаясь к реаль-ному и своему «внутреннему» Дру -гому; Я высказывается о себе как«отраженном» в Другом; Я высказы-вается в адрес Другого от лицаТретьего (коллективного Я или дру-гих собеседников, или себя как бес-сознательного «Другого»); Я выска-зывается, обращаясь к контекстуречевой жизни Другого и вводя его всобственную речевую жизнь; Я вы -сказывается о себе, относящемся кДругому и говорящем о нем; Я дей-ствует словом и вызывает Другого надействие или поступок; Я говорит освоих изменениях в результате вы -сказывания и ответных действийДругого. В динамике диалога Другоймотивирует и располагает Я к выска-

зыванию; влияет на его замысел,цель и содержание; задает его смы-словые акценты; вызывает эмоцио-нально-речевую экспрессию Я; ожи-дает прозрачности и понятностивысказывания; рефлексирует своеотношение к высказыванию; ожида-ет новизны выражаемой мысли;понимает, интерпретирует, истолко-вывает, дополняет высказывание;высоко оценивает или обесценивает,принимает или отвергает, противо-действует или поддерживает, сопро-тивляется или разделяет его, крити-кует или соглашается с ним; осваива-ет высказывание как модель своегобудущего действия; отвечает ипродолжает высказывание.

10. Речь личности в диалоге явля -ется постоянным прорывом туда, гденечто еще не состоялось, где мысльеще не родилась, где обитает незнае-мое, где таится неизвестное Я в отно-шении к загадочному Ты. Присут ст -вие в высказываниях неведомого Я«непрестанно призывает человека ксамопознанию» (Хайдеггер, 1993,с. 344). Познание себя является од -ной из возможностей Я, высказы-вающегося в диалоге с Другим, наря-ду с возможностями порождать сов -местный текст, участвовать в бес -конечном процессе межличностноговоссоздания и обновления значенийи смыслов слов, трансформироватьсловесные знаки в имена, генериро-вать и передавать мысль, моделиро-вать и обновлять реальность, осве-щенную в речи, познавать Другого,рефлексировать высказывания вречевом диалоге и изменения объ-екта-референта, Другого, самого се -бя, превращать высказывание взначимое событие жизни Я иДругого, восходить в высказывании


на уровень диалогичности, осущест -влять свои ценностные жизнеотно-шения в форме высказывания. Воз -можность самопознания в речевомдиалоге, а также возможности само-обозначения, самоинтерпретации,высказываний о себе являются пер-спективой для идентификаций, со -хранения и изменения автором себя,для преобразования объекта и адре-сата в ценностных измерениях.

11. Высказывание о себе, соединя-ясь с высказыванием, направленнымадресату, может фиксировать эф фект,ожидаемый и произведенный авторомв адресате, который указывает на сте-пень достижения целей высказыва-ния, поставленных перед собой авто-ром. В процессе свободного совмест-ного воссоздания и обновленияцен ностей рождаются следующиеэффекты высказывания: понимание,принятие адресатом нового знания,глубже освещающего объект; призна-ние адресатом правды об объекте;постановка адресатом вопроса означимом неизвестном в объекте;нахождение адресатом проблемы,побуждающей к творчеству; выражен-ное адресатом сомнение, побуждаю-щее к размышлениям; выражениеинтереса к тайне, заключенной ввысказывании; принятие адресатомэтической установки, выраженной ввысказывании; согласие адресата напомощь, поддержку автора; нахожде-ние адресатом наилучшего решениявысказанной автором проблемы;выражение адресатом своей нрав-ственной позиции; отклик адресата навысказанное впечатление о красоте;выражение адресатом своего впечат-ления, понимания прекрасного;искренний ответ на послание любви;выражение адресатом любви к автору;

дружеский, поддерживающий от ветадресата; согласие адресата на продол-жение диалога, выражение заинтере-сованности в сообщениях автора;юмористический ответ, остроумныйотклик адресата; одобрение адресатомпредложенных автором действий;выражение адресатом го товности дей-ствовать, поступать в ответ на инициа-тиву автора; сообщение адресата озамысле конструктивной деятельно-сти; откровенное вы сказывание адре-сата о себе; выражение адресатомчувств радости, счастья, вдохновения,восхищения и т.д. Соответствиеоткликов адресата целям высказыва-ния, данное автору в самопознании,позволяет ему включить этот новыйфакт своей эф фективности в структу-ру «Я сам» и высказаться об этом.

12. Событие высказывания, несу-щего ценностные смыслы, открываетперспективу поступательной рефлек-сии личностью возможности Я выска-зываться в диалоге. Про мо де лируемданную рефлексию, основываясь наприведенной выше модели возмож-ностей Я в отношении к Дру гому.Акцентируем трехмерную то пологиюосознания пути высказывания, кото-рая охватывает пространства «междуЯ и Другим», «Я-в-Дру гом», «Дру -гой-в-Я». Реф лек сия конституируетполноту реализации интенции «Ямогу высказываться», раскрываю-щуюся при ответах личности навопросы к себе:

– Я откликаюсь на речевой за п -рос, вопрос, призыв Другого вовстре че и взаимодействии с ним?

– Я осознаю положение, состоя-ние, ситуацию, в которой нахожусь?

– Я знаю, какое высказываниеДругой может ждать и принять отменя?


– Я учитываю речевой контекстего и моей жизни, нашего предшест -вую щего общения?

– Я понимаю состояние (пере жи -ва ния, внимание, интерес, рас по ло -же ние, ожидания) моего собесед -ника?

– Я знаю, какой смысл я хочутранслировать Другому и какой целинамерен достичь посредством выска -зы вания?

– Каково должно быть содержа-ние моего высказывания, чтобы оноотражало мысль и смысл,предназначенные Другому?

– Какова наилучшая речевая фор -ма передачи моей мысли и смысла?

– Как Я оцениваю факт своеговысказывания и способ его передачиДругому?

– Каким Я был в качестве выска -зы вающегося?

– Каково отношение Другого кмоему высказыванию?

– Что знал и чего не знал обо мнесобеседник в момент высказывания?

– Был ли Я тем, чье высказываниеимеет ценность для Другого?

– Каким был Другой в отношениик моему высказыванию и ко мне какего автору?

– Каков будет отклик, ответ Дру -го го мне в соответствии с тем, как Япредстал для него?

– Как я понимаю и оцениваюответ Другого, с точки зрения со от -ветствия моим ожиданиям?

– Каким был эффект моего вы -сказывания для Другого и отразилсяли этот эффект в его ответе мне?

– Соответствовал ли эффект мое -го высказывания его замыслу и целивысказывания?

– Что нового Я узнал о себе какавторе высказываний и источникеречевых влияний на Другого?

– Готов ли Другой к принятиюновых высказываний от меня?

– Был ли Я достаточно эффекти-вен в своем высказывании и состоя-телен в качестве высказывающегося?

– Чего Я не знаю о себе и Другомв плане продолжения диалога междунами и достижения взаимных разви-вающих результатов?

Данная модель демонстрируетпуть высказывания, рефлексивнопрокладываемый и воссоздаваемыйЯ в диалоге с Другим. Она можетрассматриваться как практика само-познания, встроенная в диалог, прак-тика саморазвития на основе ретро-спективного исследования себя исвоих высказываний, практика фор-мирования отношения к Другому вречевом «срезе» совместного бытия.Диалог выступает обменом высказы-ваниями Я и Другого, протекающимв трехмерных пространствах жизникаждого. Это раскрывает его в персо-нологических тонкостях, ускользаю-щих от взгляда других гуманитарныхнаук.

Итак, в развитие «персонологииЯ» как важнейшей теоретико-прак-тической области общей персоноло-гии намечена герменевтическаямодель возможностей Я в отношениик Другому. Она получила конкрети-зацию и преломление в модели вы -сказывания, модели самопознанияавтора в момент высказывания,модели эффектов высказывания имодели рефлексии, ориентирован-ной на возможность Я высказывать-ся в диалоге.


Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1986.Витгенштейн Л. Лекции: Кембридж. 1930–1932 // Людвиг Витгенштейн: человек

и мыслитель. М.: Прогресс; Культура, 1993. С. 273–310. Петровский В.А. Логика «Я»: персонологическая перспектива. Самара: Изд-во

САМГУ, 2009.Петровский В.А. Человек над ситуацией. М.: Смысл, 2010.Петровский В.А. Начала персонологии «Я»: существует ли ее предмет? // Стиль

мышления: проблема исторического единства научного знания. К 80-летию В.П. Зин -ченко / Под ред. Т.Г. Щедриной. М.: РОССПЭН, 2011. С. 200–215.

Петровский В.А., Старовойтенко Е.Б. Наука личности: четыре проекта общей персо -нологии // Психология. Журнал Высшей школы экономики. 2012. Т. 9. № 1. С. 21–39.

Рикер П. Я — сам как другой. М.: Изд-во гуманитарной литературы, 2008.Cартр Ж.П. Бытие и ничто. Опыт феноменологической онтологии. М.: ТЕРРА –

Книжный клуб; Республика, 2002.Старовойтенко Е.Б. Персонология отношения к себе: культурная трансспектива //

Мир психологии. 2010. № 4. С. 13–25.Старовойтенко Е.Б. Новая персонология — интегральная наука о личности // Мир

психологии. 2012. № 3. С. 59–71.Старовойтенко Е.Б. Достижение себя в отношении к Другому // Мир психологии.

2013. № 2. С. 71–85.Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. СПб.: A – cad, 1994.Хайдеггер М. Время и бытие. М.: Республика, 1993.

Литература


References

Bakhtin, M.M. (1986). Estetika slovesnogo tvorchestva [Aesthetics of verbal creation]. Moscow:Iskusstvo.

Foucault, M. (1994). Slova i veshchi. Arkheologiia gumanitarnykh nauk [The order of things: An archae-ology of the human sciences]. Saint Petersburg: A – cad.

Heidegger, M. (1993). Vremia i bytie [Being and time]. Moscow: Respublika.Petrovsky, V.A. (2010). Chelovek nad situatsiei [Man above the situation]. Moscow: Smysl.Petrovsky, V.A. (2009). Logika «Ia»: Personologicheskaia perspektiva [Logic of the «I»: A personologi-

cal perspective]. Samara, Russia: SAMGU. Petrovsky, V.A. (2011). Nachala personologii «Ia»: sushchestvuet li ee predmet? [Origins of personol-

ogy of the «I»: Does its subject matter exist?] In T.G. Shchedrina (Ed.), Stil’ myshleniia: problemaistoricheskogo edinstva nauchnogo znaniia. K 80-letiiu V.P. Zinchenko [Mode of thinking: The

Capacities of the I in Relationship with the Other: Hermeneutics and Reflection

Elena StarovoytenkoDepartment Head, Professor, Faculty of Psychology NRU HSE,

E-mail: [email protected]

Address: NRU HSE, 46 B Volgogradsky pr., Moscow, Russia 109316

Abstract

The paper discusses the problem of personality development in its reflexive aspect and real-ization of its capacities within relationship with another person. Methodological bases of thestudy are psychology of personality, ontology and philosophy of life, existential philosophy, phi-losophy of language, phenomenology. Being a part of “general personology”, a new area of psy-chological science, the study uses the methods of hermeneutics, reflection, and theoretical mod-elling in order to extract and generalize the existing knowledge about the capacities of the I.Based on the ideas of M. Heidegger, J.-P. Sartre, and P. Ricoeur, the author develops a hermeneu-tic model of the multidimensional capacities of the I that are revealed within relationship withthe Other. The model describes the genesis of these capacities and of awareness, of the I as asource of reflective mediation, and the forms these capacities take in the relationships of person-ality. It summarizes the types and dynamics of the capacities of the I in the dimensions of«between I and the Other», «I-in-the-Other», «the-Other-in-me». The reflexive model of thecapacities of the I can be used within practices of dialogical self-experience and self-developmentusing retrospective analysis of oneself and one’s past expressions, as well as a practice of devel-opment of relationship with the Other. The vocal dialogue between the I and the Other is viewedwithin the life context of each of its participants, which reveals its personological nuances notrepresented in other human sciences.

Keywords: personality, capacities of the I, relationship with the Other, dialogue, utterance,hermeneutics, reflection, topology of possibilities in the «I – Other» relationship.


problem of historical unity of scientific knowledge. To the 80th anniversary of V.P. Zinchenko](pp. 200–215). Moscow: Rosspen.

Petrovsky, V.A., & Starovoitenko, E.B. (2012). Nauka lichnosti: chetyre proekta obshchei personologii[The Science of Personality: Four Projects of General Personology]. Psychology. Journal of theHigher School of Economics, 9(1), 21–39.

Ricoeur, P. (2008). Ia – sam kak drugoi [Oneself as Another]. Moscow: Izd-vo gumanitarnoi literatury.Sartre, J.-P. (2002). Bytie i nichto. Opyt fenomenologicheskoi ontologii [Being and nothingness].

Moscow: TERRA – Knizhnyi klub; Respublika.Starovoitenko, E.B. (2013). Dostizhenie sebia v otnoshenii k Drugomu [Achieving oneself in relation-

ship with the other]. Mir psikhologii, 2, 71–85.Starovoitenko, E.B. (2012). Novaia personologiia — integral’naia nauka o lichnosti [New personology:

An integral science of personality]. Mir psikhologii, 3, 59–71.Starovoitenko, E.B. (2010). Personologiia otnosheniia k sebe: kul'turnaia transspektiva [Personology

of self-attitude: A cultural transspective]. Mir psikhologii, 4, 13–25.Wittgenstein, L. (1993). Lektsii: Kembridzh 1930–1932 [Cambridge lectures 1930–1932]. In

K.T. Fann (Ed.), Liudvig Wittgenstein: chelovek i myslitel’ [Liudvig Wittgenstein: The man and hisphilosophy] (pp. 273–310). Moscow: Progress; Kul’tura.

ВОЗМОЖНОСТИ Я В ОТНОШЕНИИ К ДРУГОМУ ... · 2014. 6. 4. · их...

Documents