وَضِيعَةٌ · web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا...

278
عة ي ض و1 - 3 ٌ ةَ ع يِ ضَ و: ُ ف يِ رْ عَ ّ ي ل ا1 - ُ هُ ذ ُ خْ َ ي َ مَ وُ هَ ارَ سَ خْ ل : اِ ة َ عُ ّ ل ل ا يِ فِ ةَ ع يِ ضَ وْ ل ا يِ ن ا َ عَ مْ 4 نِ م: ُ ه ْ نِ مَ ، وُ ه َ ط يِ طَ حْ ل اَ ، وِ ورُ ? شُ عْ ل اَ وِ 4 اجَ ر َ خْ ل اَ 4 نِ مُ 4 انَ طْ لُ ّ س ل ا: ِ ة ْ يَ ذَ يَ 4 نْ K يَ M بَ ءْ يَ ّ ? ش ل اَ عَ ضَ وَ ، وُ هُ نْ طَ قْ سَ : اِ ة نِ فَ وُ ه ْ نَ عُ تْ عَ ضَ وَ رِ سَ خ: ً ةَ ع يِ ضَ وَ وً ةَ عِ ضِ ةِ يَ ارَ M جِ ت يِ فَ عَ ضَ وَ ، وَ _ اكَ نُ هُ ةَ كَ رَ ت( 1 ) . ِ 4 نَ مَ ّ ? ث ل اِ ل ْ ? نِ مِ M بٌ ع ْ يَ m بَ يِ ه اءَ هَ قُ فْ ل اِ جَ لاِ طْ ص ا يِ فُ ةَ ع يِ ضَ وْ ل اَ و، ً ةَ عَ اضَ وُ م يَ ّ مَ سُ تَ . وُ ه ْ نِ مٍ وم ُ لْ عَ مٍ ءْ يَ ? شِ 4 انَ صْ قُ نَ ع َ مِ لَ ّ وْ َ لا ا ا َ ه يِ ب اَ عَ مُ رَ هْ ? شَ اَ يِ هَ ، وً ه َ ط يِ طَ حَ ، وً ه َ ّ اطَ جُ مَ ، وً هَ رَ س اَ جُ مَ وِ هَ ّ نِ خَ لاِ طْ صِ لا ا( 2 ) . ِ هَ ارَ سَ خْ ل ي اَ لَ ع اً صْ يَ اَ ةَ ع يِ ضَ وْ ل اُ اءَ هَ قُ فْ ل اُ قِ لْ طُ يَ و( 3 ) ِ ّ ط َ حْ ل اَ وِ 4 نْ يَ ّ الذَ 4 نِ م( 4 ) . 1 ( ? ط. ي خ م ل وس ا م ا ق ل ر، وا ي ن م لج ا اM ن ص م ل ا) 2 ( ? ع ئ ا ن ص ل ع ا ئ ذاM ي) 5 / 228 ة ذي ن ه لوى ا ا ن ف ل ، وا3 / 4 ، 4 ن ي ذM عاي4 نM ي وا4 / 152 ي ف و س الذ ة ن? ش ، وخا3 / 163 ، ر ي ع لص رج ا? س ل وا3 / 220 4 اج ت خ م ل ا ي ن ع م ، و2 / 77 ، ر ت ر خ ت ل ي ا عل اوى رق? س ل وا2 / 39 40 ي ن ع م ل ، وا4 / 209 210 اع ن ف ل ا اف? س ك ، و3 / 230 . 3 ( ? 4 ن ي ذM عاي4 نM ي ا ة ن? ش خا) 6 / 475 . 4 ( ? ي ن M ري ل اM ب للطا ا ة اي ق ك) 2 / 132 . : ِ ةَ لِ ّ ص ل اُ اتَ ذُ » اظَ قْ لْ َ لا ا- ا: ُ ةَ حَ M ت اَ رُ مْ ل ا2 - ُ ه ُ نْ عِ M ن: ُ الَ قُ ن، ِ حْ M تِ ّ ر ل اُ اءَ طْ عِ ´ : اِ ة َ عُ ّ ل ل ا يِ فُ ة َ حَ M ت اَ رُ مْ ل اَ 4 نِ مٍ رْ ذ َ قِ ّ ل ُ كِ M بَ تْ يَ ّ مَ س اَ ذِ ´ اً ة َ حَ M ت اَ رُ مُ ه ْ نِ مُ هُ نْ بَ رَ يْ ? ش اَ وَ اع َ نَ مْ ل ا اً جْ M تِ رِ 4 نَ مَ ّ ? ث ل ا( 5 ) . ِ ة نِ فُ ذَ ّ ذ َ جُ ت ىِ ذ َ ّ الُ ع ْ يَ m بْ ل اَ يِ ه اء َ هَ قُ فْ ل اِ جَ لاِ طْ ص ا يِ فَ وِ الَ مْ ل اِ سْ اَ ي رَ لَ عٍ ةَ ومُ لْ عَ مٍ هَ ذ َ يِ رِ M تُ 4 نَ مَ ّ ? ث ل ا( 6 ) . . ُ ّ اذَ صَ ّ ي ل اِ ةَ ع يِ ضَ وْ ل اَ و ِ ةَ حَ M ت اَ رُ مْ ل اَ 4 نْ K يَ M بُ ةَ لِ ّ ص ل اَ و: ُ هَ نِ لْ وَ ّ ت ل ا- M ت3 - ُ ه ُ نْ بَ ّ لَ : وُ الَ قُ ن ي،َ ّ لَ وُ رَ ذْ صَ مَ يِ هِ ة َ عُ ّ ل ل ا يِ ف ُ ه َ نِ لْ وَ ّ ت ل ا ِ هَ نِ لْ وَ ّ ت ل اُ عْ يَ m بُ هْ نِ مَ ا، وً نِ ل اَ وُ هُ نْ لَ عَ M جً هَ نِ لْ وَ تَ رْ مْ َ لا ا( 7 ) . يَ لِ ´ اِ ع يِ m بَ مْ ل اِ ع يِ مَ M جُ ل ْ قَ نَ يِ ه ا:ً خَ لاِ طْ ص اِ عْ يَ m بْ ل ا يِ فُ هَ نِ لْ وَ ّ ت ل اَ وَ رْ يَ غَ لاِ لَ ّ وْ َ لا اِ 4 نَ مَ ّ ? ث ل اِ لْ ? نِ مِ M ب يَ ّ لَ وُ مْ ل ا( 8 ) . ا َ مُ هَ ّ نَ اِ رَ هْ ? شْ َ لا ا ا َ اهَ نْ عَ مِ M بِ ةَ ع يِ ضَ وْ ل اَ وِ ه َ نِ لْ وَ ّ ت ل اَ 4 نْ K يَ M بُ ةَ لِ ّ ص ل اَ و. ِ ةَ ي َ مْ َ لا اِ وعُ تُ m بْ 4 نِ م اً عَ م5 ( ? ط. ي خ م ل وس ا م ا ق لج، وا جا ص ل ر، وا ي ن م لج ا اM ن ص م ل ا) 6 ( ? 4 ن ي ذM عاي4 نM ي ا ة ن? ش خا) 4 / 152 ر ي ع لص رج ا? س ل ، وا3 / 215 ي ف و س الذ ة ن? ش ، وخا3 / 159 ره ي م ع و يM ن و ت ل ق ، و2 / 219 اع ن ف ل ا اف? س ك ، و3 / 230 . 7 ( ? ر. ي ن م لج ا اM ن ص م ل ا) 8 ( ? 4 ن ي ذM عاي4 نM ي ا ة ن? ش خا) 4 / 153 ر ي ع لص رج ا? س ل ، وا3 / 215 ي ف و س الذ ة ن? ش ، وخا3 / 159 ره ي م ع و يM ن و ت ل ق ، و2 / 219 اع ن ف ل ا اف? س ك ، و3 / 230 . 5

Upload: others

Post on 21-Jan-2020

7 views

Category:

Documents


0 download

TRANSCRIPT

Page 1: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

3 - 1وضيعة

وضيعة التعريف:

1- غ��ة: يعة في الل من مع��اني الوض��لطان من الخ��راج الخسارة وما يأخذه الس����ه عت عن ��ه: وض�� والعشور، والحطيطة، ومن��ه: يء بين يدي ع الش�� قطته، ووض�� وفيه: أس��عة ���ه ض��� ع في تجارت ���اك، ووض��� ���ه هن ترك

. (1)ووضيعة: خسر��ع والوضيعة في اصطالح الفقهاء: هي بي ��وم من األول مع نقصان شيء معل بمثل الثرة، عة، ومخاس��� مى مواض��� ���ه. وتس��� منهر معانيه��ا ومحاطة، وحطيط��ة، وهي أش��

ة . (2)االصطالحيا على يعة أيض�� ��ق الفقه��اء الوض�� ويطل

. (4) والحط من الدين(3)الخسارة

( المصباح المنير، والقاموس المحيط. ?)1 3، والفتاوى الهندية 228 / 5( بدائع الصنائع ?)2

، وحاشية الدسوقي152 /� 4، وابن عابدين 4/� 3 �/ الصغير 163 والشرح ،3 �/ ومغني220 ،

/2، والشرقاوي على التحرير 77 /� 2المحتاج ، وكشاف210 � 209 /� 4، والمغني 40 � 39

. 230 / 3القناع . 475 / 6( حاشية ابن عابدين ?)3. 132 / 2( كفاية الطالب الرباني ?)4

لة: األلفاظ ذات الصالمرابحة: أ -

2- بح، غة: إعط��اء ال��ر المرابحة في الل يقال: بعته المتاع واشتريته منه مرابحة إذا

من ربحا . (5)سميت بكل قدر من الثذي ��ع ال طالح الفقه��اء: هي البي وفي اص��من بزيادة معلوم��ة على رأس يحدد فيه الث

. (6)المالضاد. والصلة بين المرابحة والوضيعة الت

ب - التولية: 3- ى، در ول غ��ة هي مص�� ولية في الل الت

��ه ��ا، ومن ��ه والي يته األمر تولية جعلت يقال: ولولية . (7)بيع الت

طالحا: هي نق��ل ��ع اص�� ��ة في البي ولي والتمن األول ��ل الث ى بمث جميع المبيع إلى المول

. (8)ال غيريعة بمعناه��ا ��ة والوض�� ولي لة بين الت والص��

هما معا من بيوع األمانة. األشهر أن

( المص��باح المن��ير، والص��حاح، والق��اموس?)5المحيط.

/�� 4( حاش��ية ابن عاب��دين ?)6 ، والش��رح152 /�� 3الص��غير /3، وحاش��ية الدس��وقي 215

/�� 2، وقلي��وبي وعم��يرة 159 ، وكش��اف219 . 230 / 3القناع

( المصباح المنير. ?)7/�� 4( حاش��ية ابن عاب��دين ?)8 ، والش��رح153

/�� 3الص��غير /3، وحاش��ية الدس��وقي 215 /�� 2، وقلي��وبي وعم��يرة 159 ، وكش��اف219

. 230 / 3القناع 5

Page 2: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

6 - 4وضيعة

ج - اإلشراك: 4- رك، وهي در أش�� اإلشراك لغة مص��

ريك خاذ الش . (1)ات��ة واإلشراك في البيع اصطالحا: ه��و توليمن، أو هو نقل بعض بعض المبيع ببعض الثمن األول، أي ���ل الث ���ر بمث المبي���ع إلى الغي

ه من كل .(2)بمثل ثمن البعض بحصته من الثيعة بمعناه��ا والصلة بين اإلشراك والوض��

هما جميعا من بيوع األمانة. األشهر أن األحكام المتعلقة بالوضيعة:

يعة ق���ة بالوض��� ���ام المتعل ���ف األحك تختلة. باختالف تعريفاتها االصطالحي

بيع الوضيعة:أ - 5- ��ع ه��ا بي يعة أن هر للوض�� المعنى األش��

من األول، ���وم من الث ان معل ���ة بنقص��� أمانرعا ��ع،(3)وهي ج�ائزة ش�� ��وع من البي ه�ا ن ألن

��عوقد قال تعالى: ه البي . ه�ذا(4) وأحل اللإذا استوفت جميع

( لسان العرب. ?)1 .229 / 3، وكشاف القناع 226 / 5( البدائع ?)2/�� 4( حاش��ية ابن عاب��دين ?)3 /5، والب��دائع 3

/�� 3، وحاشية الدس��وقي 220 ، وحاش��ية163 ، ومغني40 � 39 /� 2الشرقاوي على التحرير

/� 2المحتاج والمغني 77 ،4 �/ 209 � 210، . 229 / 3وكشاف القناع

. 275( سورة البقرة / ?)4

روط، لم تجز لنقصان الش شروطها، وإالمثل سائر أنواع البيوع األخرى.

روط يعة هي ش�� حة الوض�� روط ص�� وش�����ذلك آثاره���ا بعامة. حة المرابح���ة، وك ص���

فصيل في مصطلح )مرابح��ة ف وم��ا7والتبعدها(.

الوضيعة بمعنى الخسارة: - بفق الفقهاء على أن الخسارة في -6 ات

ركاء ����ون على الش���� ركات عامة تك الش���� ��ل فيه��ا، وال ب رأس م��ال ك جميع��ا، بحس����دين: يجوز اشتراط غير ذلك، ق��ال ابن عاب وال خالف أن اشتراط الوضيعة بخالف قدر

. (5)رأس المال باطلارب في فق����وا على أن المض���� كم����ا اتارة، يئا من الخس��� اربة ال يتحمل ش��� المض���ه��ا على رب الم��ال، ارة كل ��ون الخس�� وتكه يكون بحسب بح، فإن وذلك على خالف الر

رط. الشارب وا على أن المض� أن الفقه�اء نص� إالبح لو ربح ثم خسر، أخذت الخسارة من الرة، ق��ال اإلم��ام تمر ما دامت المضاربة مس��ع ��ربح ويض�� أحمد وقد سئل عن المضارب ي أن بح إال يعة على ال��ر ��رد الوض��� م��رارا: ي��ه ��رده إلي احبه ثم ي يقبض رأس الم��ال ص��

فيقول اعمل به ثانية، فما ربح بعد ذلك

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)5 ، ومغ��ني337 /�� 2المحت��اج /�� 2، والش��رقاوي 214 112،

/3، وكش��اف القن��اع 286والروض المربع ص 519 .

-6-

Page 3: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

2 - 1 ، وضيمة 7وضيعة

اربةال ه مض��� يعة األول، ألن ���ه وض��� ���ر ب يجب. (1)ثانية

اربة ف طلح )مض��� يل في مص��� فص��� والت29 .)

الوضيعة بمعنى الحط من الدين:ج - 7- ��ة الطالب: وال تج��وز ق��ال في كفاي

���ه على يعة من ال���دين على تعجيل الوض�����د ألة عن مى ه��ذه المس�� هور، وتس�� المش��

ع وتعجل ��ك عامة«الفقه��اء »ض�� ، وعلى ذلبا . (2)الفقهاء لما في ذلك من الر

(. 51انظر مصطلح )إبراء ف I

/�� 4( حاش��ية ابن عاب��دين ?)1 ، وكش��اف485 /�� 3القن��اع ، كفاي��ة الط��الب على519،� 130

. 132 / 2رسالة أبي زيد /2( كفاي��ة الط��الب على رس��الة أبي زي��د ?)2

132 .

وضيمة :التعريف

1- يمة لغ���ة: طع���ام الم���أتم، الوض���يبة، والكأل ���د المص��� خ���ذ عن والطع���ام المت��ون على الق��وم وهم المجتمع، والقوم ينزل

نون إليهم ويكرم����ونهم .(3)قلي����ل فيحس����خ��ذ طالح: الطع��ام المت والوضيمة في االص��

. (4)عند المصيبةلة:األلفاظ ذات الص

- الخرس: أاء -2 الخرس - بضم الخاء وسكون الر

غ��ة: ر الخ��اء - في الل - والخ��راس - بكس����ه، طعام الوالدة، أو طعام الوالدة يدعى إلي

أو طعام يصنع للوالدة.

( لسان العرب، والمصباح المنير، والقاموس?)3المحيط، والمعجم الوسيط.

/4( حاشية الطحطاوي على الدر المخت��ار ?)4 ، وبريق���ة محمودي���ة في ش���رح طريق���ة10

/�� 4محمدي��ة ، وحاش��ية القلي��وبي على176 /�� 3شرح المنه��اج ، وفتح الب��اري بش��رح294

/�� 9ص��حيح البخ��اري ��� ط الس��لفية،241 /��� 5وكش���اف القن���اع ، وش���رح منتهى165

/�� 3اإلرادات ط ع��الم الكتب ��� ب��يروت،85 . 234 � 231 / 5ومطالب أولي النهى

-7-

Page 4: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4 - 3وضيمة

ة م الخ��اءوالخرس�� ة - بض�� ��ذا الخرص�� وكين في األولى اء فيهم��ا، ثم س�� وسكون ال��راء، أو م�ا فس�� ��ة - طع��ام الن اني اد في الث وص��

. (1)يصنع لها من طعام وحساءطالحي عن وال يخ�����رج المعنى االص�����

غوي . (2)المعنى الليمة والخ��رس أن كال� لة بين الوض�� والص����د جمه��ور الفقه��اء - منهما من الوالئم - عنائب ��د المص�� ��ون عن يمة تك ��ر أن الوض�� غيرور ���ون في الس��� والم���وت، والخ���رس تك

والوالدة لسالمة المرأة من الطلق. - الحذاق: ب

3- م عل غ��ة: الت الحذاق والحذاقة في الل والمهارة، يقال: حذق الصبي القرآن ح��ذقاه م��ه كل : تعل ��ل ر الك وحذاقا وحذاقة، ويكس�� ومهر فيه، ويوم حذاقه: يوم ختمه للق��رآن

. (3)الكريمذي يصنع عند وفي االصطالح: الطعام ال

( الق���اموس المحي���ط، والمص���باح المن���ير،?)1والمعجم الوسيط.

القناع176 /� 4( بريقة محمودية ?)2 ، وكشاف 5 ��/ ، وحاش��ية الدس��وقي على الش��رح165

/�� 2الكب��ير ، وحاش��ية الش��رقاوي على337 الطالب /� 2تحفة الجمل على275 ، وحاشية . 270 / 4شرح المنهج

( القاموس المحيط. ?)3

. (4)حفظ القرآنيمة والح��ذاق أن كال� لة بين الوض�� والص����ر أن طع��ام منهما وليمة وطعام ضيافة، غية، وهي ار بة س�� ��د مناس�� ��ون عن الح��ذاق يك��ه، أما حفظ الصبي القرآن الكريم وختمه ليبة ��د مص�� طعام الوضيمة فيكون ضيافة عن

الموت. المتعلقة بالوضيمة:األحكام

ق بالوضيمة أحكام، منها: تتعل حكم اتخاذ الوضيمة:

4- ��ون من أه��ل يمة إما أن تك الوض��ت. ت أو من غير أهل المي المي

ت، فق��د ذهب ��انت من أه��ل المي ف��إن كة افعي ة والش���� ة والمالكي الفقه����اء )الحنفيخاذه��ا؛ ألن في��ه ��ره ات ه يك والحنابلة( إلى أنغال لهم إلى يبتهم، وش��� ���ادة على مص��� زية، وألن نع أه��ل الجاهلي ها بص�� شغلهم، وتشب��ك رور، وليس ذل خ��اذ الطع��ام في الس�� اتتقبحة مكروه��ة لم موضعه، وهو بدعة مس��

وعن جرير (5)ينقل فيها شيء

/2( حاشية الدسوقي على الش��رح الكب��ير ?)4 ، ومغ���ني المحت���اج إلى معرف���ة ألف���اظ337

. 165 / 5، وكشاف القناع 245 / 3المنهاج /�� 1( فتح الق��دير ?)5 ، وحاش��ية الص��اوي473

، ومواهب الجليل561 / 1على الشرح الصغير /�� 2لش��رح مختص��ر خلي��ل ، والمجم��وع228

/� 5للنووي المحتاج 320 وتحفة ،3 �/ 207، /�� 1ومغني المحت��اج ، وأس�نى المط��الب368

1 ��/ /�� 1، ومط��الب أولي النهى 335 929� . 550 / 2، والمغني 930

-8-

Page 5: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4وضيمة

ه بن �رى االجتم�اع إلى عبد الل ا ن ق�ال: كنياحة ت وصنعة الطعام من الن . (1)أهل المي

ت ة يباح أله��ل المي وفي رأي آخر للحنفيم بن ��ك لم�ا رواه عاص�� خ��اذ الطع�ام، وذل اتار، كليب عن أبي���ه »عن رج���ل من األنص���

ه ول الل ��ازة،قال: خرجنا م��ع رس�� في جنه وهو على القبر يوصيفرأيت رسول الل

ع من ��ه، أوس�� ��ل رجلي الحافر: أوسع من قبتقبله داعي ه، فلما رج���ع اس��� ���ل رأس��� قب��ده ثم امرأة، فجاء وجيء بالطعام فوضع يه وضع القوم فأكلوا، فنظر آباؤنا رسول الل

يلوك لقمة في فم��ه، ثم ق��ال: أج��د لحم لت ��ر إذن أهله��ا، فأرس�� اة أخ��ذت بغي ش��لت ي أرس� ه، إن ول الل المرأة، قالت: يا رس�اة فلم أج���د ترى لي ش��� إلى البقي���ع يش���اة أن ترى ش�� فأرسلت إلى جار لي ق��د اش��لت أرسل إلي به�ا بثمنه�ا فلم يوج�د فأرس�ول إلى امرأته فأرسلت إلي بها، فقال رس��

ه . (2): أطعميه األسارى«اللت نع أه��ل المي ��دل على إباح��ة ص�� فهذا ي

الطعام

كنا ن��رى االجتم��اع»( أثر جرير بن عبد الله: ?)1/1. أخرج��ه ابن ماج��ه )«إلى أه��ل الميت...

/5(، وص��ححه الن��ووي في المجم��وع )415 320 .)

خرجنا مع رس�ول»( حديث رجل من األنصار: ?)2 . أخرجه«الله صلى الله عليه وسلم في جنازة...

(، وصحح إسناده النووي في627 /� 3أبو داود )(. 286 / 5المجموع )

. (3)والدعوة إليهنعه أق���ارب ة: أن م���ا يص��� وزاد المالكي��ه إن اس إلي ت من الطع��ام وجم��ع الن المي��ره كان لقراءة قرآن ونحوها مما يرجى خي��ك ت فال بأس به، وأما إذا كان لغير ذل للمي��د ��ه عن ى بفعل ت أوص�� فيكره، ولو كان المي

ه يكون في ثلثه ويجب تنفيذه . (4)موته فإن���ان على ه إذا ك ة على أن افعي ونص الش�����ه أو ��ة محج��ور علي ت دين أو في الورث المي

ه يحرم ركة فإن . (5)غائب وصنع ذلك من الته إذا كان المجتمعون وأضاف الحنابلة: أننع أه��ل ت ضيوفا فال يكره ص�� عند أهل المي���رهم طعام���ا لهم، ق���الوا: إن ت أو غي الميم���ا ه رب ��ك ج���از، فإن دعت الحاج��ة إلى ذلتهم من القرى البعيدة جاءهم من يحضر مي أن ويبيت عن���������������دهم، فال يمكنهم إال

. (6)يطعموهت ��ر أه��ل المي ��ان الطع��ام من غي وإن كتحب ه: يس��� ف���ق الفقه���اء على أن فق���د ات

ت لجيران أهل المي

( غنية المتملي في شرح مني��ة المص��لي ص?)3 ، وحاشية الطحطاوي على م��راقي الفالح609339 .

. 332 / 1( الفواكه الدواني ?)4/1( أسنى المطالب وحاشية الرملي علي�ه ?)5

335 ./��� 1( مط���الب أولي النهى ?)6 929 � 930،

. 551 � 550 / 2والمغني -9-

Page 6: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

6 - 5وضيمة

بعهمواألقارب األباعد تهيئة طعام لهم، يش��ه ول الل ����ومهم وليلتهم، لق����ول رس���� :ي

ه ق��د نعوا أله��ل جعف��ر طعام��ا، فإن »اص����ر ومع��روف،(1)جاءهم ما يشغلهم« ه ب وألن

ة واالعتناء. وفيه إظهار المحب وقالوا: يلح - مقدم الطع��ام - عليهم في�����ك �����ل ألن الح�����زن يمنعهم من ذل األك

فيضعفون. م عليهم ��أس بالقس�� ة: ال ب افعي وزاد الش��

ون بقسمه. هم يبر إذا عرف أنه: إن ة على أن افعي ة والش���� ونص المالكي��دب م من ن ت على مح��ر اجتم��ع أه��ل المينع لهم تحب أن يص�� ولطم ونياح��ة فال يس��ال ��ل يح��رم إرس�� ��ه إليهم، ب طعام ويبعث ب

هم عصاة . (2)الطعام إليهم ألن الدعوة إلى الوضيمة: إجابة

5- ��ة ��ف الفقه��اء في حكم إجاب اختلة إلى يمة، ف��ذهب الحنفي الدعوة إلى الوض��ة افعي ة، وذهب الش��� تحب أن إجابته���ا مس���

والحنابلة

.«اص��نعوا أله��ل جعف��ر طعام��ا...»( حديث: ?)1(، وحسنه. 314 / 3أخرجه الترمذي )

/�� 2( فتح الق��دير ?)2 ، والفواك��ه ال��دواني473 /�� 1على رس��الة الق��يرواني ، وحاش��ية332

/��� 1الص���اوي على الش���رح الص���غير 561، ، وروضة الطالبين419 /� 1وحاشية الدسوقي

/� 2للنووي للرملي 145 المحتاج ونهاية ،3/ /�� 5، والمجم��وع ش��رح المه��ذب 41 319�

/��� 1، ومغ���ني المحت���اج 320 367 � 368، ، ومطالب أولي550 /� 2والمغني البن قدامة

. 929 / 1النهى

ه���ا مكروه���ة، وذهب ابن ة إلى أن والمالكيها مباحة ة إلى أن . (3)رشد من المالكي

من طعام الوضيمة:األكل6- ��ل من اختلف الفقهاء في حكم األك

طعام الوضيمة. ة: ال بأس باألكل منه . (4)فقال الحنفي

ت نعه أه��ل المي ة: م��ا يص�� وق��ال المالكياس عليه ال ينبغي من الطعام ويجمعون الننعه ذي ص�� ��ون ال أن يك ��ه إال ��ل من ألح��د األك��ل من الورثة بالغا رشيدا فال ح��رج في األك

. (5)منهيوف اس غير الض�� وقال الحنابلة: كره للنت ذي يصنعه أه��ل المي األكل من الطعام الركة وفي للضيوف، وإن كان الطعام من الت��أذن - ��ه أو من لم ي مستحقيها محج��ور عليه ��ه، ألن ��ل من حرم فعل الطعام، وح��رم األك��ر ��ر بغي ��ه، أو م��ال الغي م��ال محج��ور علي

. (6)إذنه

،202 /� 9( البناية في شرح الهداية للعيني ?)3/�� 4وحاش��ية الطحط��اوي على ال��در 175،

/2، وحاشية الدسوقي 3 /� 4ومواهب الجليل /��� 3، ومغ���ني المحت���اج 337 ، وتحف���ة245

،419 /� 2، والشرح الصغير 207 /� 3المحتاج ، وكشاف القناع234 /� 5ومطالب أولي النهى

5 / 168 .. 344 / 5( الفتاوى الهندية ?)4. 332 / 1( الفواكه الدواني ?)5. 930 / 1( مطالب أولي النهى ?)6

-10-

Page 7: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

1 ، وطء 7وضيمة

عند القبر ونقل الطعام إليه:الذبح7- ة افعي ة والش�� ة والمالكي ذهب الحنفي

��ة إلى أن تظهره الهيتمي والحنابل فيم��ا اس����ه من ��ر ونق��ل الطع��ام إلي ��د القب ال��ذبح عنه من فع���ل ���ك ألن ���دع المكروه���ة، وذل الب

ه ول الل ة ومخالف لقول رس�� الجاهلي : »ال ق��ال العلم��اء: العق��ر:(1)عقر في اإلسالم«

��اء ي ��ر. ولم��ا في��ه من الر ال��ذبح على القبة في ن معة والمباهاة والفخر ألن الس�� والس

. (2)أفعال القرب اإلسرار بها دون الجهرحية ض�� ة: يحرم ال��ذبح والت وقال ابن تيمي��و ��ه، ول ��ف ب ��اذر لم ي عند القبر، ولو نذره ن

شرطه واقف فشرطه فاسد. ع طع��ام وقال الحنابلة: ومن المنكر وض��اس، ����ر ليأخ����ذه الن راب على القب أو ش���� وإخراج الصدقة مع الجنازة بدعة مكروه��ةلف، ه���ذا إذا لم يكن في لم يفعله���ا الس��� فح��رام ��ه أو غ��ائب وإال الورثة محج��ور علي

ركة. إن كان ذلك من الت��ر، ��د القب دقة عن ��ك الص�� وفي معنى ذلوبها ه قد يش�� ها محدثة، األولى تركها؛ ألن فإن��و ط��الب رياء، وتوقف أحمد فيها، ونق��ل أب

عنه:

. أخرج��ه«ال عق��ر في اإلس��الم...»( حديث: ?)1( من حديث أنس بن مالك. 551 / 3أبو داود )

/�� 1( تبيين الحق�ائق ?)2 /5، والمجم��وع 246 /�� 3، وتحف��ة المحت��اج 320 ، والفواك��ه208

،248 /� 2، ومواهب الجليل 332 /� 1الدواني ،569 /� 2، واإلنصاف 149 /� 2وكشاف القناع

. 931 � 930 / 1، ومطالب أولي النهى 570

��ره أن أنهى يء، وأك مع في��ه بش�� لم أس��ت I.(3)عن الصدقة للمي

وطء :التعريف

1- يء. ��و على الش�� ��وطء لغ��ة: العل ال��ؤه، وطئا: أي ��رجلي، أط ��ه ب يق��ال: وطئت

علوته. ذي ��وطء على الجم��اع ال وكذلك يطلق ال��ذلك يرا ب ��ر في ف��رج، ليص�� ه��و إيالج ذكيء الواحد. فيقال: وطئ زوجته وطأ، كالش

ه استعالء . (4)أي جامعها؛ ألن

. 931 � 930 / 1( مطالب أولي النهى ?)3 ( المغرب، والمصباح المنير، ولسان العرب،?)4

/5والق��اموس المحي��ط، والنهاي��ة البن األث��ير وما بعدها. 200

-11-

Page 8: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4 - 2وطء

طالحي عن المعنىوال يخ��رج المعنى االص��غوي . (1)الل

لة:األلفاظ ذات الصالنكاح: أ -

2- م غ��ة: الض��� ��اح في الل ك ل الن أص����ق في كالم الع��رب حقيق��ة والجم��ع. ويطله سبب على الوطء، ومجازا على العقد، ألن

. (2)الوطء المباحزويج ويطلق في االصطالح على عق��د الت��وطء مج��ازا. وقي��ل: ه��و حقيق��ة، وعلى اله ��وطء مج��از في العق��د، ألن حقيق��ة في ال سبب الوطء. وقيل: هو مشترك بين العقد���ل منهم���ا على ���ق على ك ���وطء، فيطل وال انف��راده حقيق��ة. وقي��ل: ه��و حقيق��ة في

. (3)مجموعهما، كسائر األلفاظ المتواطئةك�����اح هي �����وطء والن لة بين ال والص�������اح حقيق��ة في ك رادف، إذا قي��ل: إن الن التة إذا قي�ل: ببي الوطء مجاز في العقد. والس����اح حقيق���ة في العق���د مج���از في ك إن الن

الوطء.

. 4 / 5( البحر الرائق ?)1( معجم مق��اييس اللغ��ة، وطلب��ة الطلب��ة ص?)2

،319،�� 31، المطلع على أبواب المقن��ع ص38 والمصباح المنير، والمغرب، والنهاية البن األثير

5 ��/ ،249، وتحري��ر ألف��اظ التنبي��ه ص114 والتوقيف على مهم��ات التع��اريف للمن��اوي ص

710 . ط: حلبي الثانية. 5 / 3( ابن عابدين ?)3

ب - اللواط: غة مصدر الط، يقال: -3 واط في الل الل

ج��ل والوط: أي عم��ل عم��ل ق��وم الط الر. (4)لوط، وهو إتيان الذكور

��ر طالح على إيالج ذك ��ق في االص�� ويطل. (5)في دبر ذكر أو أنثى

��وطء واط أن ال ��وطء والل والعالقة بين الواط. أعم من الل

المتعلقة بالوطء:األحكامق بالوطء أحكام، منها: تعل

ال : الوطء بمعنى الجماع.أو الوطء:أقسام

4- ���وطء - بمعنى م الفقه���اء ال قس���الجماع - إلى قسمين: مشروع، ومحظور. تي ��ة، ال فأما المشروع: فه��و وطء الحليل��ه ة. وق��د يع��رض ل ي ر وج��ة أو الس�� هي الزحريم في بعض األحوال، كوطء الح��ائض التكف��ير، ��ل الت اء، والمظ��اهر منه��ا قب فس�� والن

وفي حالة اإلحرام والصيام واالعتكاف.

( الصحاح. ?)4 ، والمطل��ع324( تحري��ر ألف��اظ التنبي��ه ص?)5

، والمف��ردات، وج��واهر اإلكلي��ل31للبعلي ص ، ونهاية95،� 94 /� 6، وكشاف القناع 283 /� 2

. 4 / 5، والبحر الرائق 403 / 7المحتاج -12-

Page 9: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

6 - 5وطء

حريم ظر الفقهي أخ��فوالت العارض في النزم. من الال

��وطء المحظ��ور: فه��و م��ا الزم��ه وأما الحريم، وهو نوعان: الت

أحدهما: ما يمكن أن يكون حالال، كوطءة في قبلها يجوز له نكاحها، وفي��ه ح��د أجنبي

��ا، ن ��انت ذات(1)الز م: ف��إن ك ق��ال ابن القيه وح���ق زوج ففي وطئه���ا حقان، ح���ق لل���انت مكره���ة ففي���ه ثالث وج، وإن ك لل���ز حقوق، وإن كان لها أه��ل وأق��ارب يلحقهمار في��ه أربع��ة حق��وق، وإن ��ذلك ص�� الع��ار بة ار في��ه خمس�� ��ه ص�� ��انت ذات مح��رم من ك

حقوق. ة، ه ألبت بيل إلى حل اني: م�����ا ال س����� والثة في ���ة أو األجنبي واط���ة ووطء الحليل كالل دبره�����ا ووطء البهيم�����ة. وإن من أفحش

. (2)صوره وأفظعها وطء المحارم )أ( الوطء المشروع:

:أسبابه5- ��وطء أم��ران: عق��د باب ح��ل ال أس��

كاح، وملك اليمين. النه تع��الى رعه الل ��اح، فق��د ش�� ك فأما النتمتاع بين �وطء واالس� لعباده، وجعل ح�ل ال

وجين أهم الز

/��� 4( زاد المع���اد ?)1 ، وقواع���د265،��� 264 . 544، 533، 532األحكام ص

. 265 � 264 / 4( زاد المعاد ?)2

ة، ف��إن الم��رأة كم��ا تح��ل لي أحكام��ه األص��وج أن لزوجه��ا فزوجه��ا يح��ل له��ا.. ولل��ز��راض ��د اعت عن يطالبها بالوطء متى شاء إالفاس أسباب مانعة من الوطء كالحيض والنوج��ة أن ��ك. وللز والظهار واإلحرام وغير ذله له��ا حقه��ا، تطالب زوجها بالوطء، ألن حل

ها له حقه ه تعالى:؟ (3)كما أن حل . قال الل على ذين هم لف����روجهم ح����افظون إال وال��ر هم غي أزواجهم أو م��ا ملكت أيم��انهم ف��إن��ك فأولئك هم ��ومين فمن ابتغى وراء ذل مل

. (4)العادونكاح وحكمته )ر: نكاح ة الن وفي مشروعي

(. 7ف وأما ملك اليمين، فال خالف بين الفقه��اءي ر س� �ة والت في ج�واز وطء األم�ة المملوك��اح، ق��ال ابن به��ا، دون حاج��ة إلى عق��د نك�ك المنفع�ة قبة يفيد مل قدامة: ألن ملك الر

ي ف ( 7 - 6وإباحة البضع. )ر: تسر:الحكم التكليفي

6- ذهب جماهير الفقه��اء إلى أن حكم ة - في ي ر وج��ة أو الس�� ��ة - الز وطء الحليلتلذات األصل هو اإلباح��ة، إذ ه��و من المس����اع، وليس في��ه معنى تي تدعو إليه��ا الطب ال

. (5)الطاعة أو المعصية في ذاته

/�� 2( ب��دائع الص��ناع ?)3 ، وأنيس الفقه��اء331 . 145للقونوي

. 7 � 5( سورة المؤمنون / ?)4 ، والمفهم92 /� 5( أحكام القرآن للجصاص ?)5

للقرطبي=

-13-

Page 10: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7وطء

ةوق��د ��ه ني تحباب إذا قارنت ��ه االس�� يع��رض لتعفاف ��ادة، كاالس�� الحة فيه��ا معنى العب ص������الحالل عن الح����رام، واالنقط����اع عن ب

. (1)المعصية، وطلب ما يثاب عليهووي: إن المباح��ات ��ك يق��ول الن وفي ذلات الصادقات، فالجم��اع ي تصير طاعات بالنوج��ة يكون عبادة إذا نوى به قضاء ح��ق الزه تعالى ذي أمر الل ومعاشرتها بالمعروف ال به، أو طلب ولد صالح، أو إعفاف نفسه أوظ��ر وجة، ومنعهما جميعا من الن إعفاف الز��ر ��ه أو غي إلى حرام أو الفكر في��ه أو الهم ب

. (2)ذلك من المقاصد الصالحةن ��ه الوج��وب، كم��ا إذا تعي وق��د يع��رض لفس أو إعف��اف األه��ل يلة إلعف��اف الن وس��ح�ريم كم�ا �ه الت عن الحرام، وق�د يع�رض ل��ل في وطء الح��ائض أو المظ��اهر منه��ا قبان، وجة في نه��ار رمض�� كفير أو وطء الز التف وقد تعرض له الكراهة عند اقترانه بوص��

. (3)يقتضيها

،65 / 2، وجامع العلوم والحكم 51 / 3 =1 ،142والم���بين المعين للمال علي الق���اري ص

، ودلي��ل206،�� 205وفتح الم��بين للهيتمي ص.350 / 1الفالحين

، والمبين المعين92 /� 7( النووي على مسلم ?) ، والمفهم205، وفتح الم����������بين ص141ص

/�� 3للقرطبي ، وقواع��د األحك��ام للع��ز بن51 . 332عبد السالم ص

. 92 / 7( النووي على مسلم ?)2 ، والزرقاني على373 /� 4( فليوبي وعميرة ?)3

/�� 8خلي��ل /�� 2، وب��دائع الص��نائع 79 331، وجواهر اإلكليل

=

رعية: مقاصد الوطء الشم: وأما الجماع والباه، -7 قال ابن القي

بي فيه أكمل هدي، يحف��ظفكان هدي النفس، رور الن ذة وس�� ��ه الل حة، وتتم ب به الص��تي وضع ألجلها، فإن ويحصل به مقاصده ال��ة أم��ور هي ل لثالث ع في األص�� الجم��اع وض��

ة: مقاصده األصليوع إلى أن سل ودوام الن أحدها: حفظ النه بروزه��ا إلى تي ق��در الل تتكام��ل الع��دة ال

هذا العالم. ه ر احتباس�� ذي يض�� اني: إخراج الماء ال الث

واحتقانه بجملة البدن. ع مت ذة والت ��ل الل الث: قضاء الوطر وني الثتي في عمة. وهذه وح��دها هي الفائدة ال بالن����اك، وال احتق����ان ل هن ة، إذ ال تناس���� الجن��زال. ثم ق��ال: ومن منافع��ه: تفرغه اإلن يس��فس، والق��درة على ��ف الن ر، وك غض البص����ك للم��رأة، يل ذل العفة عن الحرام، وتحص���اه وأخ�راه وينف�ع ه في دني فه�و ينف�ع نفس�

. (4)المرأة

4= 2 ��/ /�� 4، وزاد المع��اد 284 264، /��� 32ومجم���وع فت���اوى ابن تيمي���ة 271،

واالختيارات الفقهي��ة من فت��اوى ابن تيمي��ة ص.544، وقواعد األحكام ص246

/�� 4( زاد المع��اد ?) ، وانظ��ر اآلداب250،�� 249 ، وقواعد األحكام385 /� 2الشرعية البن مفلح

ط. دار الطباع بدمشق(. 53)ص -14-

Page 11: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

9 - 8وطء

الوطء المشروع:ثواب8- أن ورد عن أبي ذر الغف�����اري

ه ول الل ع أح��دكمرس�� ق��ال: »وفي بض��ه، أيأتي أح��دنا(1)صدقة . قالوا: يا رسول الل

شهوته، ويكون له فيه��ا أج��ر؟ ق��ال: أرأيتم لو وضعها في حرام، أكان عليه فيه��ا وزر؟���ه ���ان ل عها في الحالل ك ���ذلك إذا وض��� فك

. (2)أجر« وبناء على ذلك ذهب جماهير أه��ل العلم��ه إذا ج��ل على جماع��ه لحليلت إلى ثواب الر�ه ة صالحة كإعفاف نفسه أو حليلت قارنته نياء حقه���ا من م، أو قض��� ���ان مح���ر عن إتي�ه، أو طلب معاشرتها بالمعروف الم�أمور بر ه تع��الى، ويق��وم بنش�� الح يوحد الل ولد ص��الم، أو ة اإلس�� العلم وال��دين، ويحمي بيض��

. (3)نحو ذلك من األغراض المبرورة9- اء ��ر قض�� أما إذا لم ينو المج��امع غي

شهوته

( أي فيه أجر وحسنة مثل ماله في الص��دقة?)1 (،169 /� 4إذا تصدق بها. )انظر بهجة النفوس

ق��ال ابن حج��ر الهيتمي: وتس��ميته ص��دقة من مجاز المشابهة، أي إن له أجرا ك��أجر الص��دقة في الجنس، ألن الجمي��ع ص��ادر عن رض��ا الل��هتع��الى مكاف��أة على طاعت��ه. )فتح الم��بين ص

205 .) . أخرجه«وفي بضع أحدكم صدقة»( حديث: ?)2

(. 698 � 697 / 2مسلم ) ، والم����بين205( فتح الم����بين للهيتمي ص?)3

، وج����امع141المعين للمال علي الق����اري ص 7، والنووي على مسلم 62 / 2العلوم والحكم

/10، والمغني 349 / 1، ودليل الفالحين 92/ 241 .

ته، فقد اختلف الفقهاء في ثواب ونيل لذجماعه على قولين:

��ه م��ال أح��دهما: لبعض أه��ل العلم، وإلي��ؤجر في جم��اع ه يثاب وي ابن قتيبة، وهو أن

يئا ���وي ش��� ���ه مطلق���ا دون أن ين (4)حليلت

��و ذر وا على ذلك: بما روى أب عنواستدلبي ع أح����دكمالن ه ق����ال: »وفي بض���� أن

حيث دل ظاهر إطالق��ه على أن(5)صدقة« ��ه مطلق��ا، إذ اإلنسان يؤجر في جماع حليلت��وطء اد لل ��ا المض�� ن ��أثم في الز ه كم��ا ي إن

ه يؤجر في فعل الحالل . (6)الحالل، فإن��ه اني: لجماعة من العلماء - مال إلي والث���و ه إن لم ين ابن حج���ر الهيتمي - وه���و أنه أو زوج��ه أو ��ه إعف��اف نفس�� بجم��اع حليلت��وطء، ��ك ال ��ه على ذل ��د فال أج��ر ل طلب ول���ة ���ك بم���ا ج���اء في رواي واحتجوا على ذل

ابلحديث أبي ذر ريح باالحتس�� ص�� من التهوتنا ��أتي ش�� ها: »قلت: ن واب، ونص�� لنيل الث ��ه في ح��رام ��و جعلت ونؤجر؟ ق��ال: أرأيت ل�����أثم؟ ق�����ال: قلت: نعم. ق�����ال: أكنت تبون ر وال تحتس������ بون بالش������ فتحتس������

. (7)بالخير؟«

/�� 2( جامع العل��وم والحكم ?)4 62 ��،65 ��،66، ، والم����بين المعين ص205وفتح الم����بين ص

142 . )س���بق«وفي بض���ع أح���دكم...»( ح���ديث: ?)5

(. 8تخريجه ف. 66 / 2( جامع العلوم والحكم ?)6 أخرج��ه«نأتي شهوتنا ون��ؤجر؟...»( حديث: ?)7

(. 154 / 5أحمد ) -15-

Page 12: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10وطء

بي وورد عد بن أبي عن الن ه قال لس�� أن : »لست تنفق نفقة تبتغي بها وجهوقاص

قم��ة تجعله��ا ى الل أج��رت عليه��ا، حت ه إال الل. (1)في في امرأتك«

بي ا عن الن ه ق���ال: »إذاوورد أيض��� أن���ه وه���و لم نفق���ة على أهل أنف���ق المس���

دقة« ��ه ص�� ��انت ل ��ك(2)يحتسبها، ك . ف��دل ذل����ؤجر فيه����ا إذا م����ا ي ����د إن على أن العب

بها ���ان ه���ذا في اإلنف���اق(3)احتس��� . وإذا كترطا، ف���أولى في الجم���اع ال���واجب مش���

. (4)المباح الوطء ومستحباته:آداب10- ��ا ��وطء آداب لقد ذكر الفقهاء أن لل

ات، فقالوا: ومستحبمية؛ ��داءة بالتس�� تحب الب : أ - أ - يس��

مية(5)وقدموا ألنفسكم قال عط�اء: ه�و التس�. (6)عند الجماع

لست تنفق نفق��ة تبتغي به��ا وج��ه»( حديث: ?)1/8. أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «الل��ه...

(. 1251 / 3(، ومسلم )109 إذا أنف���ق المس���لم نفق���ة على»( ح���ديث: ?)2

/9. أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «أهل��ه... /��� 2(، ومس���لم )97 ( من ح���ديث أبي795

مسعود األنصاري. . 63 / 2( جامع العلوم والحكم ?)3. 206( فتح المبين ص?)4. 223( سورة البقرة / ?)5/�� 10( المغني ?)6 /5، وكش��اف القن��اع 231

، ومختصر منهاج17 /� 1، جواهر اإلكليل 216النفوس 104القاصدين ص وبهجة ،3 �/ 235،

/�� 4والمفهم للقرط��بي ، والم��دخل البن159 ، وإحياء علوم 186 / 2الحاج

=

اس ه وعن ابن عب ول الل : ق���ال رس�����ه ق��ال: »لو أن أحدهم إذا أراد أن يأتي أهلب يطان، وجن ���ا الش��� بن هم جن ه الل م الل بس���ه إن يق��در بينهم��ا ��ا، فإن يطان م��ا رزقتن الش

ه شيطان أبدا« . (7)ولد في ذلك لم يضرتحب االنح����راف عن ����ذلك يس���� ب - ك

. (8)القبلة، فال يستقبلها بالوقاع إكراما لهام ��ة والض�� ��دأ بالمالعب ج - ويستحب أن يب

قبيل ه (9)والت ��د الل ق��ال:. فعن جابر بن عبه ول الل ���ل»نهى رس��� عن المواقع���ة قب

��ال(10)المالعبة« . وذلك لتنهض شهوتها، فتنمن

/�� 2 الدين =7 ، وانظ��ر عش��رة النس��اء46 /�� 3، وتفس��ير القرط��بي 87للمن��اوي ص 96،

.252واألذكار للنووي ص ل���و أن أح���دهم إذا أراد أن ي���أتي»( ح���ديث: ?)

/6. أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «أهل��ه... ( واللفظ لمسلم. 1058 / 2(، ومسلم )337

،18 / 1، وجواهر اإلكليل 80 / 2( المجموع ?)8 ،216 /� 5، وكشاف القناع 232 /� 10والمغني

/�� 2وإحياء علوم الدين ، وإتح��اف الس��ادة46 . 372 / 5المتقين

/��� 2( اآلداب الش���رعية البن مفلح ?)9 389، /��� 10والمغ���ني /��� 2، واإلحي���اء 232 46،

، وإتح��اف104ومختص��ر منه��اج القاص��دين ص /5، وكشاف القناع 372 /� 5السادة المتقين

. 186 / 2، والمدخل البن الحاج 216 نهى رسول الل��ه ص��لى الل��ه»( حديث جابر: ?)10

.«علي���ه وس���لم عن المواقع���ة قب���ل المالعبة �221 /� 13أخرجه الخطيب في تاريخ بغداد )

ط الخانجي(، وت��رجم ال��ذهبي ألح��د روات��ه في � ط الحلبي( ونقل662 /� 1ميزان االعتدال )

عن الخليلي أن�ه ق��ال عن��ه: ض�عيف ج�دا، روى متونا ال تعرف. وعن الحاكم أنه أس��قط حديث��ه

بروايته لهذا الحديث. -16-

Page 13: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10وطء

. (1) الجماع مثل ما نالهلذةوافق مع جل مراعاة الت د - ويستحب للر��ه ل ��وطر، ألن في تعج اء ال ��ه في قض�� حليلتررا في قضاء وطره قبل قضاء حاجته��ا ض��

. (2)عليها ومنعا لها من قضاء شهوتها مرفوع��ا: »إذا ج��امعفق��د روى أنس

أحدكم أهله فليصدقها، ثم إذا قضى حاجتهى ي حاجته��ا فال يعجله��ا حت ��ل أن تقض�� قب

. (3)تقضي حاجتها«���ره ى وط ق���ال الغ���زالي: ثم إذا قض���ا ي هي أيض�� ى تقض�� ��ه حت فليتمهل على أهل��أخر، فتهيج م��ا يت نهمته��ا، ف��إن إنزاله��ا ربهوتها، ثم القع���ود عنه���ا إي���ذاء له���ا، ش�����افر ن ��وجب الت ��زال ي واالختالف في طبع اإلن���زال، ابقا إلى اإلن وج س��� ���ان ال���ز مهم���ا ك

وافق في وقت اإلنزال ألذ عندها . (4)والت��ه تحب أن يتغطى ه��و وأهل ه��� - ويس��

، (5)بثوب

. 231 / 10( المغني ?)1/�� 10( المغني ?)2 /5، وكش��اف القن��اع 233

،89، وعش�����رة النس�����اء للمن�����اوي ص217. 187 / 2والمدخل البن الحاج

. أخرج��ه«إذا جامع أحدكم أهله...»( حديث: ?)3 � ط دار209 � 208 / 7أبو يعلى في المسند )

المأمون(، وق��ال الهيثمي في مجم��ع الزوائ��د )4 ��/ (: في��ه راو لم يس��م، وبقي��ة رجال��ه295

ثقات. ، وانظر مختصر46 /� 2( إحياء علوم الدين ?)4

. 104منهاج القاصدين ص 5، وإتحاف السادة المتقين 46 /� 2( اإلحياء ?)5

،88، وعش���رة النس���اء للمن���اوي ص372/��� . 186 / 2والمدخل

ه حيث روى عتبة بن عبد ول الل أن رس�� تتر، وال ��ه فليس�� ق��ال: »إذا أتى أح��دكم أهل

د العيرين« دا تجر . (6)يتجري ��أن يع��ر ��أس ب م: ال ب وق��ال ابن القاس��

جل امرأته عند الجماع . (7)الروت وع��دم تحب غض الص�� و - كم��ا يس��

��د الجم��اع ��ار من الكالم عن ��ره(8)اإلكث ويكمع جل وطء حليلته بحيث يراهما أو يس�� للر ��ر طف��ل ال هما أو يحس بهم��ا أح��د غي حس����ا ��ك إذا كان وج��ان. وذل ي الز يعقل، ولو رض��اف ح��رم م��ع انكش�� مستوري الع��ورة، وإالة افعي �����ك الش����� الع�����ورة. نص على ذل

. (9)والحنابلة ه ال ة في الم�����ذهب على أن ونص الحنفيجل أمته بحضرة زوجته كما ال يحل يطأ الررة ��ه، وال بحض�� رة أمت له وطء زوجته بحض��

ة. الضر��ره يباني: يك وقال محمد بن الحسن الش���ه أو رة أمت ���ه بحض��� ج���ل وطء زوجت للر

تها . (10)ضر

.«إذا أتى أحدكم أهله فليس��تتر...»( حديث: ?)6/�� 1أخرجه ابن ماجه ) (، وضعف إس��ناده619

� ط337 /� 1البوصيري في مصباح الزجاجة )دار الجنان(.

. 418 / 4( الذخيرة ?)7 5، وإتحاف السادة المتقين 46 /� 2( اإلحياء ?)8

والمغني 372/� ،10 �/ وكشاف234،� 233 ، . 217 / 5القناع

/��� 5( كش���اف القن���اع ?)9 ، والح���اوي217 . 431 / 11للماوردي

/5، والفتاوى الهندية 397 /� 4( فتح القدير ?)10/1، ودرر الحك��ام ش��رح غ��رر األحك��ام 328 416 .

-17-

Page 14: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

12 - 11وطء

ةز تحب لمن أراد أن يج��امع م��ر - ويس��ل أ، والغس�� ل فرج��ه ويتوض�� ��ة أن يغس�� ثاني

ل عيد(1)أفض�� ؛ لم��ا ورد من ح��ديث أبي س��ه الخ��دري ول الل : »إذا ق��ال: ق��ال رس��

�����ه، ثم أراد أن يع�����ود أتى أح�����دكم أهل. (2)فليتوضأ«

بي وعن أنس ��ان يط��وف: »أن الن ك. (3)على نسائه بغسل واحد«

ه : »أنوعن أبي رافع مولى رسول اللبي ائه،الن ����وم على نس���� ط����اف ذات ي

��ا ��ه: ي يغتسل عند هذه وعند ه��ذه. فقلت لال واح��دا؟ ق��ال: ه! أال تجعله غس�� رسول الل

. (4)هذا أزكى وأطيب وأطهر«11- ق��ال الغ��زالي: ومن العلم��اء من

وذلك(5)استحب الجماع يوم الجمعة وليلتهتحقيقا ألحد

/�� 1( رد المحت��ار ?)1 ، ومختص��ر اختالف118 /�� 1الفقه��اء للطح��اوي ، والن��ووي على176

/� 3مسلم والمغني 217 ،10 �/ 233 �،334، /� 5وكشاف القن�اع /� 2، واإلحي�اء 218 47،

، والح�اوي104ومختص�ر منه�اج القاص�دين ص. 188 / 2، والمدخل البن الحاج 430 / 11

إذا أتى أح��دكم أهل��ه ثم أراد أن»( ح��ديث: ?)2(. 249 / 1. أخرجه مسلم )«يعود فليتوضأ

أن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم»( حديث: ?)3 . أخرج��ه«كان يطوف على نسائه بغس��ل واحد

(. 249 / 1مسلم ) أن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم»( حديث: ?)4

. أخرج��ه أب��و«ط��اف ذات ي��وم على نس��ائه...(. 149 / 1داود )

. 46 / 2( إحياء علوم الدين ?)5

طفى أويلين في ق����ول المص���� : »منالت��ر، ر وابتك ل، وبك اغتسل يوم الجمعة وغس�� ودنا واستمع وأنصت - كان له بكل خط��وة

. (6)يخطوها أجر سنة صيامها وقيامها«ه:التحدث عن الوطء وإفشاء سر

12- ح��دث اختلف الفقهاء في حكم الته على قولين: عن الوطء وإفشاء سر

ة والحنابلة في قول - قال فذهب الحنفيووي إلى واب - والن عنه المرداوي: هو الص��جل ه يحرم المفاخرة بالجماع وإفشاء الر أن

ما يجري بينه وبين زوجته. وا بما روى أبو سعيد الخدري عن واستدل

بي هالن اس عند الل قال: »إن من أشر الني ج��ل يفض�� ��وم القيام��ة الر ��ة ي إلى(7)منزلها« . (8)امرأته وتفضي إليه، ثم ينشر سر

بي ياع حرام«وبقول الن . ق��ال(9): »الشابن

.«من اغتس��ل ي��وم الجمع��ة...»( ح��ديث: ?)6/�� 2أخرجه الترمذي ) ( من ح��ديث أوس368

بن أوس، وقال: حديث حسن. ( أي يصل، وهو كناي��ة عن الجم��اع، كم��ا في?)7

قوله تعالى: )وق��د أفض��ى بعض��كم إلى بعض(.(. 161 / 4)المفهم للقرطبي

إن من أش��ر الن��اس عن��د الل��ه»( ح��ديث: ?)8(. 1060 / 2. أخرجه مسلم )«منزلة...

. «الشياع حرام» ( حديث:?)9=

-18-

Page 15: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14 - 13وطء

ذي يفتخر بالجماع. لهيعة : يعني به الن م والهيتمي وابن عال وع������ده ابن القي

وغيرهم من الكبائر. ه ����ة في الم����ذهب إلى أن وذهب الحنابل��و وجين بما جرى بينهم��ا ول يكره تحدث الز

تها. لضرووي في وه��ذا م��ا ع��زاه الهيتمي إلى النكاح، وقال: محل الحرمة فيم��ا إذا كتاب النتي تق��ع ��األحوال ال ��ه بم��ا يخفى ك ذكر حليلت بينهما عند الجماع والخلوة، والكراهة فيم��ا��ر ��ه ذك ��ر م��ا ال يخفى م��روءة، ومن إذا ذك

د الجماع لغير فائدة . (1)مجر الوطء المشروع:موانع

ف��ق عة، ات روع تس�� ��وطء المش�� ��ع ال موانة منه���ا: وهي الحيض ت الفقه���اء على س���وم واإلح��رام ��اف والص�� ف��اس واالعتك والن��ة كف��ير، واختلف��وا في ثالث ��ل الت والظهار قبال ة، وع��دم االغتس�� منه��ا: وهي االستحاض�� بع��د الطه��ر من الحيض، واإلقام��ة في دار

الحرب، وبيان ذلك فيما يلي:

(، وأبو يعلى في29 /� 3 أخرجه أحمد )=1/�� 2المس��ند ) ��� ط دار الم��أمون( من529

ح��ديث أبي س��عيد، وأورده الهيثمي في مجم��ع ( وقال: رواه أبو يعلى، وفيه295 /� 4الزوائد )

دراج وثقه ابن معين وضعفه جماعة.ابن عابدين ?) /8، واإلنصاف 233 /� 1( حاشية

/2، والزواجر 194 /� 5، وكشاف القناع 360/�� 3، ودلي��ل الف��الحين 30،�� 29 153 � 154،

. 260 / 10وشرح النووي على مسلم

أوال: الحيض:أهل العلم على حرمة وطء -13 فق ات

���ه تع���الى: (2)الح���ائض في الف���رج لقول��وهن ساء في المحيض وال تقرب فاعتزلوا الن

ى يطه��رن بي (3)حت ه. وم��ا ورد عن الن أنض: »اصنعوا قال في شأن االستمتاع بالحي

كاح« الن . (4)كل شيء إالق����ة ائل المتعل يل في المس���� فص���� وللتوع ولمعرف��ة اختالف الفقه��اء في بالموض��تحل وطء كفارة وطء الح��ائض وحكم مس��

(. 44 - 42الحائض. )ر. حيض ف : النفاس:ثانيا

14- ف��ق الفقه��اء على حرم��ة وطء ات اء في الف�������رج، وأن حكم دم فس������� الن

ف��اس اء(5)الن ��وطء وفي اقتض�� في حظ��ر الل بع����ده ووج����وب الكفارة - حكم الغس����

فاقا واختالفا . (6)الحيض ات

للنووي57 /� 1( تبيين الحقائق ?)2 ، والمجموع ، وبداية471 /� 1، والحاوي للماوردي 359 /� 2

، والذخيرة386 /� 1، والمغني 56 /� 1المجتهد الثمينة 376 /� 1للقرافي /1، وعقد الجواهر

92 .. 222( سورة البقرة / ?)3 .«اص��نعوا ك��ل ش��يء إال النك��اح»( ح��ديث: ?)4

( من حديث أنس بن246 /� 1أخرجه مسلم )مالك.

( وهو الدم الخارج من الفرج بسبب ال��والدة?)5 من غ��ير م��رض خ��ارج عنه��ا. )عق��د الج��واهر

(. 99 / 1الثمينة البن شاس /��� 1( رد المحت���ار ?)6 ، وتب���يين200،��� 199

/� 1الحقائق والذخيرة 68 ،1 �/ وعقد375 ، /�� 1الجواهر الثمينة ، والح��اوي للم��اوردي92

. 520 / 2، والمجموع 534 / 1 -19-

Page 16: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

15وطء

( 44 - 42)ر: حيض ف : االستحاضة:ثالثا

15- ��ف الفقه��اء في ج��واز وطء اختلالمستحاضة على قولين:

الق��ول األول: ذهب جمه��ور الفقه�اء منة وأحم���د في ة والمالكي افعي ة والش��� الحنفي���ه إلى ج���واز وطء وايتين عن إح���دى ال���ر��ذر عن ابن المستحاضة. وقد نقله ابن المن

اس ��اءعب ن وعط ب والحس�� ي وابن المس�����ر وحماد بن أبي عيد بن جبي ���ادة وس��� وقته الم����زني ����د الل ����ر بن عب ليمان وبك س�������ور، حاق وأبي ث وري وإس��� واألوزاعي والث

وقال ابن المنذر: وبه أقول. ��ه تع��الى: حتىواحتجوا على ذلك بقول

. وهذه طاهرة من الحيض، وبما(1)يطهرن�������ة بنت جحش ك�������انتروي أن حمن

ه تستحاض، وكان زوجها طلحة بن عبيد اللتحاض،يجامعها، وأن أم حبيبة ��انت تس�� ك

حمن بن ع���وف ���د ال���ر ���ان زوجه���ا عب وكه (2)يغشاها وقد سألتا رسول الل

. 222( سورة البقرة / ?)1 أن حمن��ة بنت جحش، وأم حبيب��ة»( ح��ديثا: ?)2

/1. أخرجهم��ا أب��و داود )«كانت��ا تستحاض��ان ( من حديث عكرمة مرسال. 216

عن أحكام المستحاضة، فلو كان وطؤها ة ���ه لهم���ا. وألن المستحاض��� ن حرام���ا لبي��اف وم واالعتك الة والص�� كالطاهر في الص��ه والقراءة وغيرها، فكذلك في الوطء، وألنور، وألن اس�� دم عرق، فلم يمنع الوطء كالن��رد بتح��ريم في رع، ولم ي ح��ريم بالش�� التتي هي الة ال ���ل ورد بإباح���ة الص��� حقه���ا، ب

. (3)أعظم������ة في اني: ذهب الحنابل الق������ول الثخعي عبي والن يرين والش�� الم��ذهب وابن س�� ه ال أن إلى ة المالكي من ة والحكم وابن علي���ر خ���وف ة من غي ���اح وطء المستحاض��� يبة العنت منه أو منها، لم��ا روي عن عائش��

ها قالت: المستحاضة ال يغشاها زوجها .(4)أن وألن بها أذى فيحرم وطؤها كالحائض، فإن��األذى ال ب ه تعالى منع وطء الح��ائض معل الل

اء فيبقوله: س�� قل هو أذى ف��اعتزلوا الن. (5)المحيض

��اعتزالهن عقيب األذى م��ذكورا ف��أمر ب���ر م���ع عقيب، وألن الحكم إذا ذك بف���اء الت��ه، واألذى ل ب ��ه عل لح ل وصف يقتضيه ويص��

ة يصلح أن يكون عل

/1، وتبيين الحقائق 198 /� 1( رد المحتار ?)3 ،390 /� 1، والذخيرة 372 /� 2، والمجموع 68

/�� 1وجواهر اإلكليل /1، وبداية المجته��د 31 /�� 1، وكشاف القن��اع 63 /1، والمغ��ني 251

� ط هجر. 421 المستحاض���ة ال يغش���اها»( أث���ر عائش���ة: ?)4

/1. أخرج���ه ال���بيهقي في الس���نن )«زوجها 329 .)

. 222( سورة البقرة / ?)5 -20-

Page 17: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

18 - 16وطء

ل ةفيعل ��ه، وه��و موج��ود في المستحاض�� بحريم في حقها . (1)فيثبت الت

: االعتكاف:رابعاالفقهاء على أن الوطء في -16 فق ات

��ان أو ه مفسد له ليال ك االعتكاف حرام، وأن��ه تع��الى: ��ان عام��دا لقول نه��ارا إذا ك وال .(2)تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد

(. 27)وتفصيل ذلك في اعتكاف فوم:خامسا : الص17- ��وطء فق الفقهاء على حرم��ة ال ات

ه مفسد عمدا على الصائم في رمضان، وأن���زل أو لم وم، وم���وجب للكفارة، أن للص���

ه ق��ال:ينزل، حيث ورد عن أبي هريرة أنبي ��د الن ��وس عن ، إذ ج��اءه»بينما نحن جل

ه، هلكت! ق��ال: ول الل ��ا رس�� رجل، فقال: ي��ا ��ك؟ ق��ال: وقعت على ام��رأتي وأن م��ا ل

ه ��ةصائم، فقال رسول الل : ه��ل تج��د رقبتطيع أن تعتقه��ا؟ ق��ال: ال، ق��ال: فه��ل تس����ابعين؟ ق��ال: ال، ق��ال: هرين متت وم ش�� تص��كينا؟ ق��ال: ال. ين مس�� ت فهل تجد إطعام س��

بي ��ك،قال: فمكث الن ، فبينا نحن على ذلبي بع��رق فيه��ا تم��ر، فق��ال: أينأتي الن

ائل؟ فقال: أنا. قال: الس

� ط هجر، وكشاف القناع420 / 1( المغني ?)1 /2، والمجموع 390 /� 1، والذخيرة 217 /� 1

372 .. 178( سورة البقرة / ?)2

ج��ل: على ��ه. فق��ال الر دق ب خ��ذ ه��ذا فتص��ه م��ا بين ه؟ فوالل ول الل ��ا رس�� ي ي أفق��ر منتين - أه��ل بيت أفق��ر من البتيها - أي الح��ر

بي ى بدت أنيابه،أهل بيتي، فضحك الن حت. (3)ثم قال: أطعمه أهلك«

(. 89، 68)ر: صوم ف : اإلحرام:سادسا

18- ��وطء فق الفقهاء على حرم��ة ال ات��ه ك حج أو عم��رة، لقول على المح��رم بنس��

فمن ف��رض فيهن الحج فال رفثتع��الى: وق وال ج���دال في الحج . حيث(4)وال فس���

��د ه م��ا قي��ل عن فث: أن ير ال��ر جاء في تفس����ر الجم��اع وق��ول الفحش، اء من ذك س�� الن���ة دليال على ���ون اآلي ���ك تك ���اء على ذل وبن�ة تحريم الجماع على المح�رم بطري�ق دالل

ص، أي من باب أولى. النه، ا بالجم��اع نفس�� فث أيض�� ر ال��ر كما فس

. (5)فتكون اآلية نص�ا فيه��وطء فق أه��ل العلم على أن ال وكذلك اتك، إذا س� د الن �ة تفس� في حالة اإلحرام جناي

كان الوطء

بينما نحن جلوس عن��د»( حديث أبي هريرة: ?)3 . أخرج��ه«الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم...

الباري /2(، ومسلم )163 /� 4البخاري )فتح ( واللفظ للبخاري. 782 � 781

. 197( سورة البقرة / ?)4/�� 1( تفسير البغوي ?)5 ، وأحكام الق��رآن226

. 133 / 1البن العربي -21-

Page 18: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20 - 19وطء

لقبل حل الوقوف بعرفة، وال يفسده بعد الت��ان بع��د األول. واختلف��وا في حكم��ه إذا ك

ل األول. حل الوقوف بعرفة وقبل الت��ك في إح��رام ف يل ذل -170)وتفص��

171 .) : الظهار:سابعا19- ال خالف بين الفقه��اء في حرم��ة

كف��ير، ��ل الت وجة المظاهر منه��ا قب وطء الزذين يظاهرون منوذلك لقوله تعالى: وال

��ة نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحري��ر رقبا ���ل أن يتماس��� ولم���ا روى ابن(1)من قب

اس ����ه،عب : »أن رجال ظ����اهر من امرأته، تغفر الل الم: اس�� فقال عليه الصالة والس��

ى تكفر« . (2)وال تعد حتول س�� تغفار منفق��د أم��ره الر باالس��

��ون من ال�ذنب، ف�دل م��ا يك الوقاع، وه�و إنكف��ير، كم��ا ��ل الت ��وطء قب هذا على حرمة ال

ه نه���اه عن الع���ود إلى الوق���اع حتى أن ���دل على تح���ريم هي ي ���ق الن يكفر، ومطل المنهي عنه، فكان دليال على حرمة الوق��اع

كفير. قبل الت

. 4( سورة المجادلة / ?)1 أن رجال ظ���اهر من»( ح���ديث ابن عب���اس: ?)2

/��� 2. أخرج���ه أب���و داود )«امرأت���ه... 666،) /�� 3والترمذي ) (، وقال الترمذي: ح��ديث493

حسن غريب صحيح، وذكر ال��زيلعي في نص��ب/�� 3الراي��ة ) ( ط��رق الح��ديث ثم247 � 246

ق��ال: ولم أج��د ذك��ر االس��تغفار في ش��يء منطرق الحديث.

��ه من وج��ة تمكين ��ذلك يح��رم على الز وكنفسها قبل أن يكفر.

(. 22)ر: ظهار ف لم حليلتnnه في دارثامنا nnوطء المس :

الحرب:20- ة ذهب جمهور الفقه�اء من الحنفي

ه يكره للمسلم ة إلى أن افعي ة والش والمالكي��ه في دار الح��رب مخاف��ة أن أن يطأ حليلت���وع من ه ممن ل؛ ألن ���ه فيه���ا نس��� ���ون ل يك

وطن في دار الحرب. قال ��ريءالت : »أنا بركين من كل مسلم يقيم بين أظه��ر المش����راءى ه، ولم؟ ق��ال: ال ت قالوا: يا رسول الل

. (3)نارهما«��ه م��ا يبقى ل وإذا خرج من دار الحرب رب نسل فيها فيتخلق ولده بأخالق المشركين،ة ف��إذا علقت وألن موطوءته إذا كانت حربي منه ثم ظهر المسلمون على الدار ملكوه��ا��ده مع ما في بطنه��ا، ففي ه��ذا تع��ريض ول

ق، وذلك مكروه. للر��ه لم زوجت ��أ المس�� ��ة: ال يط وق��ال الحنابل

في دار

أنا بريء من كل مس��لم يقيم بين»( حديث: ?)3/4. أخرج��ه الترم��ذي )«أظه��ر المش��ركين

( من ح��ديث جري��ر بن عب��د الل��ه ثم نق��ل155 عن البخاري أنه صحح إرساله من حديث قيس

بن أبي حازم. -22-

Page 19: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

23 - 21وطء

رورة ف��إذا وج��دتالح��رب للض�� ا إال نص���. (1)الضرورة يجب العزل

)ب( الوطء المحظور ��ا، ن ور: منه��ا الز ��وطء المحظ��ور ص�� للة في واط����ة، ووطء الحليل����ة واألجنبي والل��ان دبرها، ووطء الميتة، ووطء البهيمة. وبي

ذلك فيما يلي: ال نا:أو : الز

21- ��ا ح��رام بإجم��اع الفقه��اء، ن الز����ائر ����يرة من أعظم الكب ه(2)وكب ق����ال الل

ةتعالى: ��ان فاحش�� ه ك ��ا إن ن وال تقربوا الز . (3)وساء سبيال

(. 5)ر: زنا ف : اللواط:ثانيا

22- واط أجم���ع الفقه���اء على أن الل��ائر ه من الكب ح��ريم وأن ظ الت م مغل .(4)مح��ر

قال

/�� 10( المبسوط ?)1 ، وال��در المخت��ار75 � 74 ،226 /� 3، والخرشي 289 /� 2مع رد المحتار

المطالب /� 30وأسنى المحتاج161 ومغني ، 3 �/ /� 8، واإلنصاف 178 المنتهى14 ، وشرح 3 / 3 .

،31 /� 5، وفتح القدير 141 /� 3( رد المحتار ?)2 4، وحاشة الدسوقي 143 /� 4ومغني المحتاج

/313 .. 32( سورة اإلسراء / ?)3 ،139 /� 2، والزواجر 81( الكبائر للذهبي ص?)4

، والمغني141وتنبيه الغافلين البن النحاس ص. 117 / 7، ونيل األوطار 348 / 12

����ظ الف����واحش واط أغل الم����اوردي: والل. (5)تحريما

(. 3)ر: لواط ف واط لم يعمله���ا أح���د من وجريم���ة الل العالمين قبل قوم لوط؛ كما قال عز وج��ل

بقكم به��ا من أح��د أتأتون الفاحشة ما س��. (6)من العالمين

اللواط:عقوبة23- ��ة من واختلف الفقه��اء في عقوب

ة أقوال: فعل فعل قوم لوط على ست��ة ة في الم��ذهب والحنابل افعي األول: للشوري ف ومحمد والث في المذهب وأبي يوس��واط - واألوزاعي وأبي ثور، وهو أن ح��د الل��رجم ��ا، في ن ��ه - كالز الفاع��ل والمفع��ول بن المحصن، ويجلد البكر. وه��و ق��ول الحس�����ادة ب وقت ي عيد بن المس��� ري وس��� البص���خعي وعطاء بن أبي رباح، وه��و م��روي والن

بير ه بن الز . عن عبد الل��ك بم��ا روي عن أبي وا على ذل تدل واس��

بي موسى ج��ل أن الن قال: »إذا أتى الر���ان« ج���ل فهم���ا زاني ه وطء في(7)الر وألن

محل مشتهى طبعا

/�� 17( الحاوي ?)5 /9، وانظ��ر المبس��وط 59 ، وتحريم الغناء والس��ماع للطرطوش��ي ص77

257 .. 80( سورة األعراف / ?)6 إذا أتى الرج���ل الرج���ل فهم���ا»( ح���ديث: ?)7

/8. أخرج��ه ال��بيهقي في الس��نن )«زاني��ان (، ثم قال: هو منك��ر به��ذا اإلس��ناد. وذك��ر233

/���� 4ابن حج����ر في التلخيص ) ( أن في55 إسناده راويا متهما بالكذب.

-23-

Page 20: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

23وطء

��همنهي ق ب رعا، ف��وجب أن يتعل ��ه ش�� عن��ل ��ل الم��رأة، ب ا على قب وجوب الحد قياس����اح ه إتيان في محل ال يب هو أولى بالحد، ألن��اح ��ل يب ��وطء في القب الوطء فيه بحال، وال

في بعض األحوال. ��ر ��ة على أن غي افعي والحنابل ونص الش��

نا ب كالز . (1)المحصن يجلد ويغراني: ألبي حنيف����������ة وحماد بن أبي الث��ه، ه ال ح��د علي ليمان والحكم، وه��و أن س��ى يم��وت جن حت ر ويودع في الس ه يعز ولكنرت منه، واطة أو تكر أو يتوب. ولو اعتاد الل��ان واء أك ��ة، س�� اني ة الث قتله اإلمام في المر

محصنا أو غير محصن، سياسة. ه لم ��ا، ألن ن م��ا لم يجب في��ه ح��د الز وإنتمتاع بم��ا ��ان كاالس�� ينطلق عليه اسمه، فكه استمتاع ال يستباح بعق��د، دون الفرج، وألن��ه من تمتاع بمثل فلم يجب في��ه ح��د، كاالس��وجة، وألن أصول الحدود ال تثبت قياسا. الزتهيه ه وطء في مح���ل ال تش��� ا: فألن وأيض�����ه، ف��رة من ه على الن به��ا الل ��ل رك ��اع، ب الطبارع عنه بالحد، فلم يحتج إلى أن يزجر الشرب ���ة وال���دم وش��� ���ل الع���ذرة والميت كأكية من ���ان معص��� ه لما ك ���ر أن ���ول... غي الب

تي لم يقدر المعاصي ال

،144 /� 4، ومغني المحتاج 183 /� 7( األم ?)1/�� 17والحاوي الكب��ير ، وأس��نى المط��الب62

4 ��/ /�� 6، وكشاف القناع 126 ، والمغ��ني94 12 ��/ /�� 3، ورد المحت��ار 349 ، وتب��يين155

. 595 / 1، ومجمع األنهر 180 / 3الحقائق

���ان في���ه ارع فيه���ا ح���د�ا مق���درا، ك الش���عزير . (2)الت

واط ة، وه���و أن ح���د الل الث: للمالكي الث��رجم الفاع��ل والمفع��ول جم مطلق��ا، في الرنين. ��ر محص�� به، سواء أكانا محصنين أم غياس وهو ق��ول عم��ر بن الخطاب وابن عب

ه بن معم����ر ����د الل ����د وعبي وج����ابر بن زيهري وابن حبيب وربيعة وإسحاق، وهو والز

ة، ورواية عن أحمد. افعي قول عند الشوا على ذلك بعموم قوله : »منواستدل

��وط، ف��اقتلوا وجدتموه يعمل عم��ل ق��وم ل. (3)الفاعل والمفعول به«

��ذاذ ه إيالج في فرج آدمي يقصد االلت وبأن�ه ق�ا ب جم متعل �ان ال�ر �ل، فك �ا كالقب به غالبع م��ا وض�� ��ا إن ن ��المرأة، وألن الح��د في الز ك��ه، ووج��دنا يع��ود إلى مثل زج��را وردع��ا لئال الطباع تميل إلى االلتذاذ بإصابة هذا الفرج��ه من ق ب كميلها إلى القبل، فوجب أن يتعلد ��ل إن ه��ذا أش�� ��ل، ب ق بالقب دع م��ا يتعل الر وأغلظ، ولهذا لم يشترط فيه اإلحصان كما��اح ��ا، إذ الم��زني به��ا جنس مب ن ��ر الز اعتب

وطؤها،

/�� 3( رد المحت��ار ?)2 ، وفتح الق��دير م��ع155 والعناية /� 5الكفاية /9، والمبسوط 44،� 43

/��� 17، والح���اوي للم���اوردي 79 � 77 60، /�� 1ومجمع األنهر /3، وتبيين الحق��ائق 595

/�� 11، والمحلى 180 /12، والمغ��ني 382 350 .

من وج��دتموه يعم��ل عم��ل ق��وم»( ح��ديث: ?)3)«لوط... الترمذي أخرجه .4 �/ والحاكم57 ،)

(4 ��/ ( من ح��ديث ابن عب��اس، وص��ححه355 الحاكم ووافقه الذهبي.

-24-

Page 21: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

24 وطء

ما أتيت على خالف الوجه المأذون فيه،وإن��ه ��انت عقوبت والذكر ليس بمباح وطؤه، فك

نا . (1)أغلظ من عقوبة الزحاق بن افعي في ق��ول وإس�� ابع: للش الريف ��ل اللوطي بالس�� ه يقت ��ه، وه��و أن راهوين. وه��و كالمرتد، محصنا كان أو غير محص��اس وعلي بن أبي ط��الب وأبي قول ابن عب���ر بي ه بن الز ���د الل ديق وعب ���ر الص��� بك

�د وربيع��ة ه��ري وج��ابر بن زي عبي والز والشبن مالك.

ة ن ب: إن ه����ذا س���� ي ق����ال ابن المس����. (2)ماضية

���ه ���ك بعم���وم قول وا على ذل تدل :واس�����ه«. حيث لم »فاقتلوا الفاعل والمفع��ول بن الم بين محص�� الة والس�� ��ه الص�� ق علي يف��رم���ا م���ات كل ن. وألن المحر ���ر محص��� وغي ظت عقوبته������ا، ووطء من ال ظت، تغل تغل��اح يباح بحال أعظم جرم��ا من وطء من يب��ان ح��ده ��ا ك في بعض األح��وال، ومن هن

نا . (3)أغلظ من حد الز

/4( حاشية الدسوقي على الش��رح الكب��ير ?)1 /�� 8، والخرشي 320 ، والق��وانين الفقهي��ة82

/3، والمعونة للقاض��ي عب��د الوه��اب 360ص ،574، والك����افي البن عب����د ال����بر ص1400

/�� 12والمغني /�� 10، واإلنص��اف 349 176، ،257وتحريم الغناء والسماع للطرطوش��ي ص

/� 2والزواجر للماوردي 142 والحاوي ،17/ . 232 / 8، وسنن البيهقي 62 � 61

. 372( روضة المحبين ص?)2 4، ومغني المحتاج 62 /� 17( الحاوي الكبير ?)3

، وسنن الترمذي مع142 / 2، والزواجر 144/ . 349 / 12، والمغني 241 / 6العارضة

��ه الخامس: يح��رق الفاع��ل والمفع��ول بار. بالن

���ر وق���د روي ه���ذا الق���ول عن أبي بك��ر بي فوانالصديق وابن الز ، فق��د روى ص��

ه وجد فيبن سليم عن خالد بن الوليد أن بعض ضواحي الع��رب رجال ينكح كم��ا تنكح��و ار أب المرأة، فكتب إلى أبي بكر، فاستش��

��ر دهمبك ��ان علي أش�� حابة في��ه، فك الص�� أمة من قوال في��ه، فق�ال: م�ا فع�ل ه�ذا إاله به��ا، األمم واحدة، وقد علمتم ما فع��ل الل��ر إلى ��و بك ار. فكتب أب أرى أن يح��رق بالن

خالد بذلك فحرقه. ��و ��ة: ل م عن بعض الحنابل ونق��ل ابن القي

وطي فله ذلك . (4)رأى اإلمام تحريق اللوطي أعلى األم��اكن ادس: يعلى الل الس�������ع ا فيتب �����ة ثم يلقى منكوس����� من القري

ه تع��الى: (5)بالحج��ارة فلما ج��اء ق��ال الل��ا عليه��ا افلها وأمطرن أمرنا جعلنا عاليها س��

. (6)حجارةاس . وهو مروي عن ابن عب

: وطء الحليلة في الدبر:ثالثا24- ذهب جمه����ور أه����ل العلم من

����ة ة والحنابل ة والمالكي افعي ة والش���� الحنفيوغيرهم إلى

/10، واإلنصاف 350 � 349 /� 12( المغني ?)4. 79 � 78 / 9، والمبسوط 177

/�� 9( المبسوط للسرخس��ي ?)5 ، والح��اوي79 17 / 61 .

. 82( سورة هود / ?)6 -25-

Page 22: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

26 - 25 وطء

وج��ة أو األم��ة في دبره��ا.حرم��ة ��ان الز إتي وه��و م��روي عن علي وأبي ال��درداء وابن

��رة اس وابن عمر وأبي هري ��ه ق��العب . وب���د ���ر بن عب ���و بك ب وأب ي عيد بن المس��� س������اوس حمن ومجاه���د وعكرم���ة وط ال���ر

وري . (1)والثحابة ��ه الص�� قال الم��اوردي: وه��و م��ا علي

ابعين والفقه���اء . وق���ال ابن(2)وجمه���ور التم: وطء الحليلة في ال��دبر لم يبح على القي

. (3)لسان نبي من األنبياء��ك وقد نص جمع من الفقهاء على أن ذل�����ائر اإلثم والف�����واحش، منهم ابن من كب

م حاس والهيتمي وابن القي . (4)الن25- وذهب الفقه��اء إلى ع��دم وج��وب

وجة أو األم��ة الحد في وطئها، ألن كون الز��ة أورث ج��ل في الجمل تمتاع الر مح��ل اس��

ه شبهة تدرأ الحد، ولكن

/��� 5( العناي���ة على الهداي���ة ?)1 ، ومغ��ني43 /� 4المحتاج المحتاج 144 وتحفة ،9 �/ 104،

القناع /� 6وكشاف والذخيرة 95 ،4 �/ 416، /���� 11والح����اوي للم����اوردي ، وأعالم433

4، وأسنى المطالب 346،� 345 /� 4الموقعين /�� 8، والخرشي 126/�� ، والدس��وقي على76

الكبير /� 2الشرح 215 �،4 �/ ومختصر311 ، ، واإلرش��اد490،�� 427الفت��اوى المص��رية ص

/2، والمدخل البن الحاج 626 /� 1لألفقهسي /�� 3 وما بعدها، وشرح معاني اآلث��ار 192 46،

. 226 / 10والمغني . 433 / 11( الحاوي ?)2. 257 / 4( زاد المعاد ?)3/�� 2( الزواج��ر ?)4 /4، وإعالم الم��وقعين 30

،248، تنبي����ه الغ����افلين البن النح����اس 402. 215 / 2، 313 / 4والدسوقي

��د جمه��ور أه��ل العلم. عزير عن يجب فيه الت��ة ة والحنابل ة والمالكي نص على ذلك الحنفية في افعي ����ه الش���� مطلق����ا، ووافقهم علير ��ر ر ذلك منه، ف��إن لم يتك المذهب إن تكرر بعضهم بما فال تعزير. وقال الهيتمي: وعب

بعد منع الحاكم له، واألول أوجه. ��ه ة يجب علي افعي ��د الش�� وفي ق��ول عن

. (5)الحد�����ه ة: ومن وطئ امرأت وق�����ال ابن تيمي��ا على وطاوعته في دبره��ا، وجب أن يعاقبة تزجرهم��ا، ف��إن لم ��ة تعزيري ��ك عقوب ذلق بين الف��اجر ق بينهم��ا كم��ا يف��ر ينتهيا ف��ر

��ه ��ك أن(6)وبين من يفج��ر ب . وروي عن مال��ه شرطي المدينة سأله عن رج��ل رف��ع إلي��ه: ��ه في دبره��ا. فق��ال ل ه ق��د أتى امرأت أن��ك ربا ف��إن ع��اد إلى ذل أرى أن توجع��ه ض��

ق بينهما . (7)ففر اللواط:أدلة

26- وق��د احتج الفقه��اء على حرم��ة ���ائر ه���ا من الكب ���ة وأن ���ان ه���ذه الفعل إتي

بالمنقول والمعقول:

/�� 3( رد المحتار ?)5 /4، وبدائع الفوائ��د 155 /��� 9، وتحف���ة المحت���اج 100 ، ومغ���ني104

، وروضة76 /� 8، والخرشي 144 /� 4المحتاج /� 10الطالبين الهداية 91 على والعناية ،5/

/�� 4، وأس��نى المط��الب 43 ، والح��اوي126 . 228 / 10، والمغني 442 / 11للماوردي

( مختص��ر الفت��اوى المص��رية البن تيمي��ة ص?)6/3، والفت��اوى الك��برى البن تيمي��ة 491،�� 37

. 246، واالختيارات الفقهية ص174. 198 / 2( المدخل البن الحاج ?)7

-26-

Page 23: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

26وطء

بي فأما : »من أتى المنقول: فق��ول الن��ا فق��د ا أو ام��رأة في دبره��ا أو كاهن حائض��

«. كفر بما أنزل على محمد ه ��زل الل ��رئ مما أن ��ة: »فق��د ب وفي رواي

. (1)على محمد«ه وعن أبي هريرة قال: أن رسول الل

. (2)»ملعون من أتى امرأة في دبرها«اس ، ق��ال: ق��الوبم��ا ورد عن ابن عب

ه ه إلى رج��ل أتىرسول الل : »ال ينظر الل. (3)رجال أو امرأة في الدبر« قال: قال رسولوعن خزيمة بن ثابت

ه تحيي من الح���ق...الل ه ال يس��� : »إن اللاء في س������ ������أتوا الن ات: ال ت ثالث م������ر

. (4)أعجازهن«����ر، ����ان في دب ه إتي وأما المعق����ول: ألن

فوجب أن

من أتى حائض���ا أو ام���رأة في»( ح���ديث: ?)1 ( ثم نقل243 /� 1. أخرجه الترمذي )«دبرها...

عن البخ��اري أن��ه ض��عف إس��ناده، والرواي��ة(. 226 / 4األخرى ألبي داود )

معل����ون من أتى ام����رأة في»( ح����ديث: ?)2(. 479 / 2. أخرجه أحمد )«دبرها

ال ينظ��ر الل��ه إلى رج��ل أتى رجال»( حديث: ?)3/4. أخرج��ه الترم��ذي )«أو ام��رأة في ال��دبر

( وقال: حديث حسن غريب. 460 إن الل���ه ال»( ح���ديث خزيم���ة بن ث���ابت: ?)4

. أخرج��ه النس��ائي في«يس��تحي من الح��ق... � ط العلمية(، وقال316 /� 5السنن الكبرى )

� ط253 / 3المنذري في الترغيب والترهيب ) دار ابن كث����ير(: رواه ابن ماج����ه والنس����ائي

بأسانيد أحدها جيد.

واط ��الل م��ا ك ��ون محر م:(5)يك . ق��ال ابن القي��ق أ لهذا العم��ل، ولم يخل فإن الدبر لم يتهي��ه الف��رج، فالع��ادلون ئ ل ما الذي هي له، وإنه ��ه إلى ال��دبر خ��ارجون عن حكم��ة الل عن

. (6)وشرعه جميعا وألن ال��دبر مح��ل أذى، ف��وجب أن تح��رم

حريم،(7)اإلصابة فيه كالحيض بل هو أولى بالت ألن األذى في الحيض ع��ارض، أما األذى في��ه

. ق��ال ابن الح��اج الم��الكي:(8)فه��و الزم دائم�ع ال�وطء في الف�رج في �ا: إذا من قال علماؤن��ه تع��الى: حال الحيض من أج��ل األذى لقول

ويسألونك عن المحيض قل هو أذى ف��اعتزلواساء في المحيض يرة من(9)الن ام يس�� وهي أي

ع ال تفارق��ه ��ا، فم��ا بال��ك بموض�� هر غالب الش��د من دم الحيض ة التي هي أش�� جاس�� ؟(10)الن

وج في ال���وطء، وألن للم���رأة حق�ا على ال���ز ووطؤه�ا في دبره�ا يف�وت حقه�ا، وال يقض�يها ر ��ل يض�� ودها، ب ل مقص�� وطره��ا، وال يحص����ال ��ر أن تن هوتها من غي ��اعث ش�� لتحري��ك ب

. (11)غرضها

. 437 / 11( الحاوي للماوردي ?)5. 262 / 4( زاد المعاد ?)6. 437 / 11( الحاوي ?)7. 262 / 4( زاد المعاد ?)8. 222( سورة البقرة / ?)9

. 194 / 2( المدخل ?)10. 264 / 4، وزاد المعاد 194 / 2( المدخل ?)11

-27-

Page 24: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

28 - 27وطء

��ه تع��الى: والندراج��ه م تحت قول ويح��ر��ائث خ(1)عليهم الخب . ق��ال الق��رافي: وتلط

ان بالع����ذرة من ال����دبر من أخبث اإلنس������ك من ال��ذكور ��ائث، وال يمي��ل إلى ذل الخبة ���ة، خسيس��� ف���وس الخبيث الن ���اث إال واإلنريفة ف��وس الش�� الطبع، بهيمة األخالق، والن

. (2)بمعزل عن ذلك27- ��ة وحكي عن ابن عم��ر في رواي

��ة ��افع في رواي لم، ون ��د بن أس�� أخ��رى، وزي��ك بن أنس في ق��ول، وروي عن عنه، ومالافعي، ونسب إلى سعيد بعض أصحاب الش��ة أخ��رى، ومحمد بن ب في رواي ي بن المس�� كعب القرظي، وعبد الملك بن الماجشون،وج��ة ��ان الز هب - أن إتي وابن القاسم، وأش��

��د بن(3)في دبره��ا حالل ؛ لم��ا روي عن زي��ه لم »عن ابن عم��ر أن رجال أتى امرأت أس��

ه ول الل ، فوج��دفي دبره��ا في عه��د رس��ه تع��الى: من ذلك وجدا شديدا، فأنزل الل

ئتم ى ش�� نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أن»(4()5) .

. 157( سورة األعراف / ?)1. 418 / 4( الذخيرة ?)2 11، والحاوي للماوردي 226 /� 10( المغني ?)3

/�� 3، والتلخيص الحب��ير 433/�� 181 � 182، /� 2والمدخل البن الحاج ، وشرح مع�اني192

وما بعدها، واإلشراف البن المنذر40 / 3اآلثار /�� 3، ومواهب الجليل 157ص ، وتفس��ير407

. 93 / 3القرطبي . 223( سورة البقرة / ?)4 ( ح��ديث ابن عم��ر: أن رجال أتى ام��رأة في?)5

دبرها. =

��ه تع��الى: وا بقول ذين همكما استدل وال على أزواجهم أو م��ا لفروجهم حافظون إال

هم غير ملومين . (6)ملكت أيمانهم فإن وكان محمد بن كعب القرظي يتأول فيه

ه ع��ز وج��ل ��أتون ال��ذكران منقول الل أتكم من ��ق لكم رب ��ذرون م��ا خل الع��المين وت

��ون(7)أزواجكم . حيث قال: فتق��ديره: تترك��ل ��و لم يبح مث ��ك من أزواجكم، ول ��ل ذل مث���ك، وليس ح ذل ���ك من األزواج لم���ا ص��� ذلى يقال المباح من الموضع اآلخر مثال له حت

. (8)تفعلون ذلك وتتركون مثله من المباح28- تدالل وق��د رد العلم��اء على االس��

��ة األولى: اؤكم ح��رث لكم ف��أتواباآلي نس��ئتم ى ش�� ى« في لغ��ة(9)حرثكم أن ��أن »أن ب

م��ا هي ��زل به��ا الق��رآن إن تي ن الع��رب ال بمعنى »من أين« ال بمعنى »أين«، ف�����إذاما معناه: من أين شئتم. كان ذلك كذلك فإن

ه ع��ز وج��ل ��كق��ال الل ى ل ��ا م��ريم أن ي بمعنى من أين لك ه��ذا، فق��د روي(10)هذا

��افع م��ولى ابن ه ق��ال لن ر أن ض�� عن أبي النك تق��ول عن عمر: قد أكثر عليك القول، أن

ه أفتى بأن ابن عمر أن

أخرج��ه النس��ائي في الس��نن الك��برى )=6 � ط العلمية(.316 / 5

. 6 - 5( سورة المؤمنون ?). 166 - 165( سورة الشعراء ?)7. 94 � 93 / 3( تفسير القرطبي ?)8. 223( سورة البقرة / ?)9

. 37( سورة آل عمران / ?)10 -28-

Page 25: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

28وطء

��افع: لق��ديؤتى اء في أدباره��ا، ق��ال ن س�� الن��ان ��ف ك أخبرك كي ��ذبوا علي، ولكن س�� كحف يوم��ا األمر، إن ابن عمر ع��رض المص��

��غ ى بل ��ده حت اؤكم ح��رث لكموأنا عن نس��ى شئتم ��افع، ه��لفأتوا حرثكم أن قال: يا ن

ر ا معش�� ا كن ��ة؟ إن ��دري م��ا أم��ر ه��ذه اآلي ت��ة ��ا المدين اء، فلما دخلن س�� ي الن ق��ريش نجبا ونكحنا نساء األنصار أردنا منهن مثل ما كن��ك ��رهن ذل نريد من نسائنا، ف��إذا هن ق��د ك��ؤتين م��ا ي وأعظمنه، وكانت نساء األنصار إن

ه تعالى: ، فأنزل الل نساؤكمعلى جنوبهنى شئتم . (1)حرث لكم فأتوا حرثكم أن

: الدبر اسم للظهر، قال وقال ابن الحاجه تع���الى: ون ال���دبرالل وق���ال: (2) ويول

���ره هم يومئذ دب ���ول أي ظه���ره،(3)ومن يها والمرأة تؤتى من قبل ومن دبر. يعني: أن

. (4)تؤتى من جهة ظهرها في قبلها��ابت ونحو ذلك في حديث خزيم��ة بن ث

ه ول الل أل رس�� ائال س�� ��ان»أن س�� عن إتيه ول الل ، فق��ال رس�� ��ارهن ساء في أدب :الن

��ه ف��دعي، فق��ال: حالل، ثم دع��اه أو أم��ر ب���ف قلت؟ في أي الخ���ربتين أو في أي كي

الخرزتين، أو في

/�� 3( تفسير القرط��بي ?)1 ، والمحلى93 � 92 . وأثر ابن عمر أخرجه النسائي في269 /� 10

� ط العلمية(. 315 / 5السنن الكبرى ). 45( سورة القمر / ?)2. 16( سورة األنفال / ?)3. 194 / 2( المدخل ?)4

الخصفتين؟ أمن دبره��ا في قبله��ا فنعم، ه ال أم من دبره����ا في دبره����ا فال، إن اللاء في س�� ��أتوا الن تحيي من الح��ق، ال ت يس��

. (5)أدبارهن« في ج��وازوأما م��ا حكي عن ابن عم��ر

��ه ح عن وج��ة في دبره��ا فق��د ص�� ��ان الز إتي��ك تحريم ذلك، وق��ال في��ه: وه��ل يفع��ل ذلالم ��ه س�� ��ر ابن أحد من المسلمين؟ كم��ا أنك نقل اإلباحة عن أبيه، وأما ما روي عن نافع��ك ��ه خالف ذل ��ك فق��د ثبت عن من ج��واز ذل��ه: »لق��د سائي عنه، وه��و قول فيما روى الن��ر الح��ديث ��ذبوا علي«، وق��د تق��دم ذك ك

. (6)بنصه��ه عكس ��ك فق��د ثبت عن ب لمال وما نس����ك البن وهب وعلي بن ذلك؛ حيث قال مالر يتح�دثون ا بمص� �راه: أن ناس�� زياد لما أخبه يجيز ذلك، فنفر من ذلك وبادر إلى عنه أن��ذبوا ��ذبوا علي، ك اق��ل، فق��ال: ك تكذيب الن��ا، تم عرب ��ذبوا علي! ثم ق��ال: ألس�� علي، ك

ه تعالى: نساؤكم ح��رث لكمألم يقل الل في موضع المنبت .(7)وهل يكون الحرث إال

حيحة �����ذلك ثبت باألح�����اديث الص����� وبالصريحة

أن رجال س��أل»( ح��ديث خزيم��ة بن ث��ابت: ?)5 النبي صلى الله عليه وس��لم عن إتي��ان النس��اء

. أخرج��ه الش��افعي في األم )«في أدب��ارهن...10 ��/ � ط دار ابن قتيبة(، وعن��ه أخرج��ه322

( ثم نقل196 /� 7البيهقي في السنن الكبرى )البيهقي عن الشافعي توثيق روايته.

/�� 3( ش��رح مع��اني اآلث��ار ?)6 ، وتفس��ير42 /�� 3القرط��بي ، وته��ذيب ابن القيم95 � 93

/�� 3لمختص��ر س��نن أبي داود ، والمحلى78 10 / 69 .

الذخيرة ?)7 )4 �/ القرطبي 416 /3، وتفسير 94 � 95 .

-29-

Page 26: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

30 - 29وطء

إتيان الحليلة في دبرها. تحريم��ة: اني ��ة الث تداللهم باآلي ذينوأما اس�� وال

على أزواجهم هم لف��روجهم ح��افظون. إال فيرد عليه بأن المرادأو ما ملكت أيمانهم

إتيان المرأة في فرجها دون دبرها. وأما تأوي����ل محمد بن كعب الق����رظي��أن الم��راد من لآلية، فقد رد عليه العلماء ب

��ة: كم مناآلي ��ق لكم رب ��ذرون م��ا خل وت مما قد أحل لكم من جماعهن(1)أزواجكم

أويل أولى من ، وقالوا: هذا الت في فروجهن��ه لم��ا ج��اء تأوي��ل محمد بن كعب لموافقت

بي تدل به��اعن الن تي اس�� في األحاديث ال. (2)جمهور الفقهاء

: وطء األجنبية في دبرها:رابعا29- ال خالف بين الفقه��اء في حرم��ة

���ائر ه من كب ة في دبره���ا، وأن وطء األجنبياس (3)ال��ذنوب والخطايا لم��ا روى ابن عب

بي ه إلىعن الن ه ق���ال: »ال ينظ���ر الل أن . وم��ا(4)رجل أتى رجال أو امرأة في الدبر«

���رة ���و هري بي روى أب ه ق���ال: عن الن أن»ملعون من

. 166( سورة الشعراء / ?)1/�� 3( ش��رح مع��اني اآلث��ار ?)2 ، وتفس��ير45

. 94 / 3القرطبي /5، والهداية مع الفتح 140 /� 2( الزواجر ?)3

. 95 / 6، وكشاف القناع 43 ال ينظ��ر الل��ه إلى رج��ل أتى رجال»( حديث: ?)4

(.24 تقدم تخريجه فقرة )«أو امرأة في الدبر

. (5)أتى امرأة في دبرها« غير أن الفقهاء اختلفوا في عقوبة -30

مرتكب هذه الفاحشة على أربعة أقوال: ة افعي ����ة والش���� ة والحنابل األول: للمالكية، وهو على المذهب والصاحبين من الحنفيه في معنى ��ك ألن ��ا، وذل ن أن في��ه ح��د الزهوة في مح���ل اء لش��� ���ا، إذ ه���و قض��� ن الزبيل الكم��ال، على وج��ه تهى، على س�� مش�� تمحض حراما، بقصد سفح الماء. وهو قول���اح ���اء بن أبي رب ري وعط ن البص��� الحس���

خعي وقتادة واألوزاعي . (6)والنة في ق��ول، افعي اني: ألبي حنيفة والش الث وه��و ع��دم وج��وب الح��د في وطء الم��رأة��را ��ا، نظ ه ليس بزن ة في دبره��ا، ألن األجنبي��ه من اإلح��راق الختالف الصحابة في موجب��ان نكيس من مك ار وه��دم الج��دار والت بالنباع األحجار وغير ذلك، وال هو في مرتفع بات��د اعة الول ه ليس في��ه إض�� ��ا، ألن ن معنى الز

واشتباه األنساب،

ملع����ون من أتى ام����رأة في»( ح����ديث: ?)5(. 24. تقدم تخريجه، فقرة )«دبرها

( تح��ريم الغن��اء والس��ماع للطرطوش��ي ص?)6 ، والمغني95 /� 6، وكشاف القناع 258،� 257

، وشرح منتهى اإلرادات340 /� 12البن قدامة ، والهداية مع155 /� 3، ورد المحتار 345 /� 3

/�� 5فتح الق��دير /11، والح��اوي الكب��ير 43 /�� 4، ومغني المحت��اج 442 ، والدس��وقي144

، وشرح الخرشي314 /� 4على الشرح الكبير 8 / 76 .

-30-

Page 27: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

31وطء

لندرة وقوعه النعدام الداعي منوكذلكليمة، ة الس�� أحد الجانبين على ما ه��و الجبل���ا من الج���انبين، ولكن ن وال���داعي إلى الز

عزير لقبحه وفحشه . (1)يجب فيه التن من ي أبي الحس������ الث: للقاض������ الثواط، ��ك حكم الل ة، وه��و أن حكم ذل المالكي

نا نا أم لم يحص�� .(2)يرجم��ان جميع��ا، أحص��واط، وقال ابن عقيل الحنبلي: يح��د ح��د الل

. (3)وهو القتل بكل حاله يجب ة، وه��و أن افعي ��ع: لبعض الش�� اب الر��ان ، بكرا ك يف حد�ا كالمرتد فيه القتل بالس

با . (4)أم ثي : وطء الميتة:خامسا31- ال خالف بين الفقه��اء في حرم��ة

وطء الميتة، سواء أكانت في حياتها زوجتهة عنه. وعده ابن حجر الهيتمي من أم أجنبي

. (5)كبائر اإلثم والفواحش��ة الفاع��ل على هم اختلف��وا في عقوب لكن

مذهبين:

/�� 4( مغني المحتاج ?)1 /17، والح��اوي 144 /�� 3، ورد المحتار 58 ، والهداي��ة م��ع فتح155

. 43 / 5القدير الثمينة ?)2 الجواهر /� 3( عقد والقوانين305 ،

. 360الفقهية ص. 101 / 4( بدائع الفوائد البن القيم ?)3. 442 / 11( الحاوي للماوردي ?)4. 143 / 2( الزواجر للهيتمي ?)5

ح ة في األص�� افعي ة والش�� أحدهما: للحنفي والحنابلة في المعتم��د، وه��و ع��دم وج��وب��ك ألن وطء ��ة، وذل الح��د على واطئ الميتو �����ة كال وطء، لوقوع�����ه في عض����� الميت��ل ه��و تهى، ب مستهلك، وألن وطأه��ا ال يش�� ��اع وتعاف��ه األنفس، فال ��ه الطب مما تنفر منما جر عنه بحد، والحد إن حاجة إلى شرع الز يجب زج��را... ولكن يجب تعزي��ر الفاع��ل��الغ في ��ة: يب ة. وق��ال الحنابل لهذه الفاحش��

. (6)تعزيرههور ة على المش������������ اني: للمالكي والثح وبعض ����ل األص���� ة في مقاب افعي والش���� الحنابلة، وهو وجوب الحد عليه، وهو ق��وله وطء في األوزاعي. واحتجوا على ذلك بأنه أعظم ة، وألن ة، فأشبه وطء الحي فرج آدمي��ك ة هت مه إلى الفاحش�� ذنبا وأكبر إثما، لض��تثنوا من ة اس�� ت. غير أن المالكي حرمة المي حوا بع��دم ر وج��ة ح��ال موته��ا، وص�� ذلك الز

. (7)وجوب الحد على زوجها بوطئها(. 23)ر: زنا

/4، ومغني المحتاج 34 /� 7( بدائع الصنائع ?)6/�� 4، وأس��نى المط��الب 145 ، والمغ��ني125

قدامة /� 12البن القناع341،� 340 ، وكشاف . 45 / 5، وفتح القدير 95 / 6

/�� 8( الخرش��ي ?)7 /4، ومغ��ني المحت��اج 76 12، والمغني 359، والقوانين الفقهية ص145

. 303، والداء والدواء البن القيم ص340/ -31-

Page 28: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

33 - 32وطء

: وطء البهيمة:سادسا32- ف��ق الفقه��اء على حرم��ة وطء ات

البهيمة، لدخوله تحت عموم قوله تعالى: على ذين هم لف����روجهم ح����افظون إال وال��ر هم غي أزواجهم أو م��ا ملكت أيم��انهم ف��إن��ك فأولئك هم ��ومين فمن ابتغى وراء ذل مل

. (1)العادون��رة ��و هري بي ولم��ا روى أب ه عن الن أن

ه ب الل بحون في غض��� ق���ال: »أربع���ة يص���ذي ه، وعد منهم: ال ويمسون في سخط الل

��أتي البهيم��ة« ��رة (2)ي ��و هري . ولم��ا روى أببي ه قال: »ملعون من أتى شيئاعن الن أن

ازي:(3)من البه���ائم« . ق���ال الفخ���ر ال���ر �ان البه�ائم .(4)أجمعت األمة على حرم�ة إتي

��ائر ه من كب ونص جمع من الفقه��اء على أن. (5)اإلثم والفواحش

. 7 - 5( سورة المؤمنون ?)1 أربع���ة يص���بحون في غض���ب»( ح���ديث: ?)2

/7. أخرج��ه الط��براني في األوس��ط )«الل��ه.. � ط المعارف(، وقال الهيثمي في مجم��ع439

/��� 6الزوائ���د ) (: رواه الط���براني في273 األوسط من طريق محم��د بن س��الم الخ��زاعي عن أبيه، قال البخاري: ال يتابع على حديثه هذا.

ملع�����ون من أتى ش�����يئا من»( ح�����ديث: ?)3 /9. أخرجه الطبراني في األوسط )«البهائم...

� ط المعارف(، وقال الهيثمي في مجم��ع226 ( فيه محرز بن هارون ويقال272 /� 6الزوائد )

محرر وق��د ض��عفه الجمه��ور وحس��ن الترم��ذيحديثه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

/�� 23( التفس��ير الكب��ير ?)4 ، وانظ��ر ني��ل133 . 119 / 7األوطار

/�� 2( الزواج��ر ?)5 ، وتنبي��ه الغ��افلين البن139 . 287النحاس ص

- وقد اختلف الفقهاء في عقوبة آتي33البهيمة على أربعة أقوال:

ن بن علي ��د والحس�� أحدها: لجابر بن زيافعي وأحم��د في ري والش�� ن البص�� والحس����رجم ��ا، في ن قول لهما: وهو أن عليه ح��د الز���ر ���ان غي ���د إن ك نا، ويجل ���ان محص��� إن ك م ه إيالج في ف��رج مح��ر ��ك ألن ن. وذل محص����ه ح��د شرعا، كالقبل من المرأة، ف��وجب ب

نا . (6)الز���ة عن أحم���د وق���ول آخ���ر اني: رواي الث��د لمة بن عب ��ة عن أبي س�� افعي ورواي للش����ل ح��ال، ��ل في ك ه يقت حمن، وه��و أن ال��ر محصنا كان أو غير محصن رجما بالحجارة،يف. برا بالس�� ��ل ص�� ة يقت افعي وفي قول للشاس مرفوع����ا: »من أتى لح����ديث ابن عب

ه وطء(7)بهيمة فاقتلوه واقتلوها مع��ه« وألنوطي . (8)ال يباح بحال، فكان فيه القتل كالل

، وأسنى المطالب145 /� 4( مغني المحتاج ?)64 ��/ ، والتفس��ير303، والداء وال��دواء ص125

/�� 23الكب��ير لل��رازي ، ومع��الم الس��نن133 /�� 6للخط��ابي /6، وعارض��ة األح��وذي 275

/7، والحاوي للم��اوردي، وني��ل األوط��ار 239 . 386 / 11، والمحلى 119 � 118

.«من أتى بهيم����ة ف����اقتلوه...»( ح����ديث: ?)7(. 609 / 4أخرجه أبو داود )

/�� 12( المغني ?)8 /4، ومغني المحت��اج 352 /�� 6، وعارض��ة األح��وذي 145 ، وال��داء239

، وأس��نى المط��الب303والدواء البن القيم ص4 ��/ /�� 5، وزاد المع��اد 125 ، واإلش��راف41

/17، والحاوي 221 /� 2للقاضي عبد الوهاب 63 .

-32-

Page 29: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

35 - 34وطء

الث ���ه أدنىالث ه���ري، وه���و أن علي : للز الحدين، أحصن أو لم يحصن فيجلد بكرا أو

با مائة . (1)ثية ���ع: لجمه���ور الفقه���اء من الحنفي اب الر��ة ة والحنابل ة في األظهر والمالكي افعي والش على الم��ذهب، وه��و ع��دم وج��وب الح��د��ة عن ابن عزير، وهو رواي بوطئها، ولزوم الت

اس عب خعي والحكم عبي والن وعطاء والشة: لإلمام أن وري وإسحاق. وقال الحنفي والث��ه، وق��ال يقتله إذا اعتاد ذلك وهو المفتى بانية ة الث ه يقتل في المر البيري: والظاهر أن��الغ ��ة: يب كرار عليه. وق��ال الحنابل لصدق الت

(2)في تعزي��ره . واحتج الجمه��ور على ع��دموجوب الحد بوطئها:

ه تعالى يق��ول: ه قد أتى منكرا، والل بأن على ذين هم لف���روجهم ح���افظون. إال وال

��هأزواجهم أو م��ا ملكت أيم��انهم إلى قوله(3)العادون وال خالف بين أحد من األئمة أن

��ك ال يحل أن تؤتى البهيمة أصال، ففاعل ذلسول فاعل منكر، وقد أمر الر

، ومعالم السنن239 /� 6( عارضة األحوذي ?)16 / 276 .

، وفتح القدير والكفاية155 /� 3( رد المحتار ?)25 ��/ ، ومختصر اختالف الفقه��اء للطح��اوي45 3 �/ المحتاج 304 ومغني ،4 �/ وأسنى146 ،

،106 /� 9، وتحفة المحتاج 125 /� 4المطالب ، والقوانين الفقهية ص95 /� 6وكشاف القناع

/��� 3، وعق���د الج���واهر الثمين���ة 358 305، /�� 12والمغ��ني /�� 8، والخرش��ي 351 78، . 63 / 17والحاوي

. 6 � 5( سورة المؤمنون / ?)3

عزير(4)بتغيير المنكر باليد . (5) فعليه الته لم يصح في وج��وب الح��د بوطئه��ا وبأن

بي يء عن الن ه علىش�� ، وال يمكن قياس��ه ال حرم��ة له��ا، الوطء في فرج اآلدمي، ألنج��ر ��اج في الز ود يحت وليس وطؤه��ا بمقص����اه، ليم يأب ��ع الس�� عنه إلى الح��د، ف��إن الطب��ه، فلم ف��وس تعاف��ه، وعامته��ا تنف��ر من والن���ه بح���د، ويكفي في���ه يحتج إلى زج���ر عن

عزير . (6)الت المرأة حيوانا من نفسها:تمكين34- ثم إن في حكم إتيان البهيم��ة م��ا

���ا - ككلب وق���رد نت الم���رأة حيوان ل���و مكها فوطئه��ا، أو أدخلت ونحوهم��ا - من نفس������ك ����ره في فرجه����ا. نص على ذل هي ذك

ة والحنابلة ة والمالكي افعي ة والش . (7)الحنفي الدابة الموطوءة:قتل

35- ��ل ��ذلك في قت واختلف الفقه��اء كتي أتاها اآلدمي على ثالثة أقوال: ة ال الداب

من رأى منكم»( حديث تغيير المنك��ر بالي��د: ?)4/1. أخرج��ه مس��لم )«منكرا فليغ��يره بي��ده...

( من حديث أبي سعيد الخدري. 69. 388 / 11( المحلى البن حزم ?)5/�� 12( المغني ?)6 /4، ومغني المحت��اج 352

/3، والمعون��ة للقاض��ي عب��د الوه��اب 145 . 64 / 17، والحاوي 1400

/4، وأسنى المطالب 155 /� 3( رد المحتار ?)7/4، والدس���وقي على الش���رح الكب���ير 126 . 95 / 6، وكشاف القناع 316

-33-

Page 30: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

35وطء

ة فيأحدها افعي ة والش ة والمالكي : للحنفي��ل البهيم��ة ، وه��و ع��دم وج��وب قت ح األص��عف الح��ديث اآلم��ر ��ك لض�� ��وءة، وذل الموط

بي »نهى عن ذبح الحيوانبقتلها، وألن الن لمأكلة« . (1)إال

ة ذبحه��ا ثم حرقه��ا إذا ويندب عند الحنفي��داد ��ك لقط��ع امت ��ل، وذل ��انت مما ال يؤك كما رئيت، وليس بواجب، ف��إن حدث به كل الت��د اإلم��ام، وق��ال كانت تؤكل ج��از أكله��ا عن

. (2)الصاحبان: تحرقة افعي اني: للحنابلة في المذهب والش�� الث، وهو وجوب قتل في القول المقابل لألصح��ة للفاع�ل أم ��انت مملوك واء أك البهيمة، س����ك ��ة. وذل ��ر مأكول ��ة أم غي ��ره، مأكول لغي

��ه : »من أتى بهيم��ة ف��اقتلوهإلطالق قول��ذكارا(3)واقتلوه��ا مع��ه« وألن في بقائه��ا ت

ر بها . (4)للفاحشة، فيعي

أن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم»( حديث: ?)1 . ورد من«نهى عن ذبح الحي�������وان إال لمأكلة

ح��ديث القاس��م م��ولى عب��د ال��رحمن مرس��ال .«ال تقتل بهيمة ليس��ت ل��ك به��ا حاجة»بلفظ:

240،� 239أخرجه أبو داود في المراسيل )ص� ط الرسالة(.

،45 /� 5، وفتح القدير 155 /� 3( رد المحتار ?)2/4والمحلي على المنه�اج وحاش�ية القلي��وبي

/�� 9، وتحف�ة المحت��اج 180 ، والدس�وقي106 /�� 4على الشرح الكبير /8، والخرش��ي 316

. 1401 / 3، والمعونة 78 من أتى بهيم��ة ف��اقتلوه واقتلوه��ا»( حديث: ?)3

(. 31. تقدم تخريجه فقرة )«معه/�� 6( كش��اف القن��اع ?)4 /12، والمغ��ني 95

352 ،353 ،=

الث: تقتل إذا كانت للواطئ، وال تقتل الث��اه الطح��اوي إذا كانت لغيره وهو ق��ول حك

. (5)في مختصره����الث ة في ق����ول ث افعي ����ع: للش���� اب الر��انت ه��ا إن ك ��ة في ق��ول، وه��و أن وللحنابل���ل؛ ألن لم تقت حم ذبحت، وإال ���ة الل مأكولالم »نهى عن ذبح الة والس�� بي عليه الص�� الن

. (6)الحيوان لغير مأكلة« وعلى قول من قال بوجوب قتل البهيمة��انت للفاع��ل ه��ا إن ك الموطوءة أو ندبه فإنمن م��ال ان ال يض�� ذهبت ه��درا؛ ألن اإلنس�� نفسه، وإن كانت البهيمة لغير الواطئ فقد

اختلف الفقهاء في ضمانها. ة على الوج���ه القائل افعي ف���ذهب الش��� بوجوب قتلها، والحنابلة في المذهب - إلىه��ا أتلفت مانها على الفاع��ل؛ ألن وج��وب ض��

بسببه، أشبه ما لو قتلها. ة: ال غ���رم افعي ���د الش��� وفي وج���ه عنرع أوجب قتله�����ا احبها؛ ألن الش����� لص�����

للمصلحة. ���ر ة لغي ���انت الداب ة: إن ك وق���ال الحنفي��ه ��دفعها إلي احبها أن ي ��الب ص�� ��واطئ يط ال

. (7)بالقيمة ثم تذبح هكذا

17، والحاوي 146 /� 2 ومغني المحتاج =5.239 / 6، وعارضة األحوذي 65/

. 64 / 17( الحاوي ?) ، وعارضة األحوذي146 /� 4( مغني المحتاج ?)6

6 ��/ /�� 12، والمغ��ني 239 ، واإلنص��اف352 10 / 179 .

، 64 / 17، والحاوي 155 / 3( ابن عابدين ?)7=

-34-

Page 31: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

38 - 36وطء

��ل36 - كذلك اختلف الفقهاء في حل أك��انت ��وءة بع��د ذبحه��ا إذا ك البهيم��ة الموط

حم على ثالثة أقوال: مأكولة اللاحبين أحدها: للحنابلة في المذهب والص��ة في وج���ه، وه���و افعي ة والش��� من الحنفي��ه ��وان يجب قتل ه��ا حي حرمة أكلها، وذلك ألنائر ��ه كس�� ه تع��الى، فلم يج��ز أكل لح��ق الل

ه تعالى. المقتوالت لحق الله �ه وهي أن �ة عن اني: ألحم�د في رواي والث

يكره أكلها وال يحرم. ة الث: ألبي حنيف���������������ة والمالكي والثة على المذهب، وهو ج��واز أكله��ا افعي والش��ه تع��الى: ��ك لقول مع ع��دم الكراه��ة. وذل

ت لكم بهيمة األنعام ��ر(1)أحل حيث ج��اء ذكل بين ��ة مطلق��ا، ولم يفص�� الح��ل في اآلي��ذكر م��ع ه��ا لم ت ��وءة وغيره��ا، وألن الموط

���ه تع���الى: م���ات في قول متالمحر ح���رها(2)عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وألن

حيوان من جنس يجوز أكله، ذبح��ه من ه��و��و لم ��ه، كم��ا ل من أه��ل ال��ذكاة، فح��ل أكل

. (3)يفعل به هذا الفعل

/�� 4 ومغ��ني المحت��اج =1 ، وكش��اف146 .179 / 10، واإلنصاف 95 / 6القناع

. 1( سورة المائدة / ?). 3( سورة المائدة / ?)2 ،45 /� 5، وفتح القدير 155 /� 3( رد المحتار ?)3

/9، وتحفة المحتاج 146 /� 4ومغني المحتاج 12، والمغني 358، والقوانين الفقهية ص106

/�� 6، وكشاف القن��اع 253/�� ، والدس�وقي95 /��� 4على الش���رح الكب���ير ، وعارض���ة316

الثمينة 239 /� 6األحوذي الجواهر /3، وعقد /�� 8، والخرشي 305 ، والحاوي للم��اوردي78

17 / 65 .

سابعا: الوطء بشبهة:37- به ل: م��ا يش�� بهة في األص�� الش��

بهة: ��وطء بش�� ��ابت. أما ال ابت، وليس بث الث�وجب ح�د�ا، فهو الوطء المحظ�ور الذي ال ينا. ب عليها انتفاء قصد الز لقيام شبهة ترت

��ر في بهة تنظ يمات للش�� وللفقه��اء تقس��(. 3، شبهة ف21 - 15)زنا ف الوطء:أحكام

حnnnق المnnnرأة على زوجهnnnا فيأ - الوطء:

38- وج��ة على زوجه��ا ح��ق إتيانه��ا للز��د(4)وقضاء وطرها دل على ذلك ح��ديث عب

ه بن عم���رو بن الع���اص ق���ال: ق���الالله ول الل ومرس�� ك تص�� ��ر أن ��ه: »ألم أخب ل

ول ��ا رس�� ��ل؟ قلت: بلى ي ي هار وتق��وم الل الن��ر، وقم م وأفط ه. ق��ال: فال تفع��ل. ص�� الل��ك ��ك حق�ا، وإن لعين دك علي ونم، فإن لجس��

. (5)عليك حق�ا، وإن لزوجك عليك حق�ا«

. 390 / 1( دليل الفالحين ?)4 ألم أخ�بر أن��ك»( حديث عبد الله بن عم�رو: ?)5

9 أخرجه البخاري )فتح الباري «تصوم النهار...( واللفظ للبخاري. 813 / 2(، ومسلم )299/

-35-

Page 32: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

39وطء

��ر،»وق��ال ألبي ال��درداء م وأفط : فص��. (1)وصل ونم، وائت أهلك«

39- ابط ه��ذا الح��ق، وحكم��ه أما ض��وج من جم��اع كليفي، وما يجب على ال��ز الت أهله، فقد اختلف الفقه��اء في��ه على أربع��ة

أقوال: ة، افعي ة وق��ول لبعض الش�� أحدها: للحنفيوجة مطالبة زوجها بالوطء، ألن وهو أن للز��ه حقه. وإذا ه��ا ل ه لها حقه��ا، كم��ا أن حل حل��ه في ��ر علي ه يجب عليه ويجب طالبته به فإن��ك ��ادة على ذل ي ة واح��دة، والز الحكم م��ره تع��الى ��ه وبين الل تجب عليه ديانة فيما بينتدامة رة واس��� ن المعاش��� ���اب حس��� من بكاح، وال تجب عليه في الحكم عند بعض الن���ه في هم يجب علي ���د بعض��� ة، وعن الحنفيوج إذا ترك ما يجب الحكم، وقالوا: يأثم الز

تا مع القدرة على الوطء .(2)عليه ديانة متعنه ال يجب على ة، وهو أن افعي اني: للش والثاء، ��ه قض�� ��ر علي وج وطء زوجته، وال يجب الز��ه ه حقه، فج��از ل وال إثم عليه في تركه، ألن��ع م��ا يغني عن ��ة الطب تركه، وألن في داعي

إيجابه، وألن الجماع

. أخرج��ه«فصم وأفطر وصل ونم»( حديث: ?)1 � ط دار المحاسن( من176 /� 2الدارقطني )

حديث أبي جحيفة، وأصله في ص��حيح البخ��اري(. 209 / 4)فتح الباري

البدائع ?)2 )2 �/ القدير 331 وفتح ،3 �/ 302، 2، ورد المحتار 300 /� 3والكفاية على الهداية

. 299 / 9، وفتح الباري 594/

تي ال ة ال هوة وخلوص المحب من دواعي الشع. صن فها بالت يقدر على تكل

له���ا من ���ه أن ال يعط تحب ل ولكن يس���رة ه من المعاش�� ينا له��ا، ألن الجم��اع تحص�����ؤدي إلى ���ه ق���د ي ���المعروف، وألن ترك ب

. (3)اإلضرار بها أو فسادهار ج�ل مخي الم: الر �د الس� قال العز بن عبلح ��ه، وفع��ل م��ا األص��� بين الجم��اع وترك

وجين أفضل . وق��ال الغ��زالي: وينبغي(4)للزة، فه��و ��ال م��ر ��ع لي ��ل أرب أن يأتيه��ا في كأخير ساء أربع��ة، فج��از الت أعدله، إذ عدد الن إلى ه���ذا الح���د. نعم، ينبغي أن يزي���د أوين، ف��إن حص�� ينقص بحسب حاجته��ا في الت���ان ال يثبت ���ه، وإن ك ينها واجب علي تحص�����ة ر المطالب ��ك لعس�� ��الوطء، وذل المطالبة ب��ره ه يك ��ار ق��ول القم��ولي: أن والوفاء. واختم ، وق��وى الوج��ه المح��ر اإلع��راض عنهن

. (5)لذلكة، وه�����و أن الجم�����اع الث: للمالكي والث��ة إذا جل للم��رأة في الجمل واجب على الر���ه حيث ���ه ب ى علي انتفى الع���ذر، ويقض���

رت بتركه. فإذا شكت تضر

7، وتحفة المحتاج 251 /� 3( مغني المحتاج ?)3/�� 12، والح��اوي الكب��ير 440/�� ، وفتح212

/� 9الباري المطالب 299 /� 3، وأسنى 229، . 285 / 5والوسيط للغزالي

. 351( قواعد األحكام ص?)4 ، وتحفة المحتاج46 /� 2( إحياء علوم الدين ?)5

7 / 144 . -36-

Page 33: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

39وطء

��ه ت ��ع علىقل ��ل أرب ��ة في ك ي له��ا بليل قض��اجح . (1)الر

غير عن أبي ن الص��� ���و الحس��� وروى أب��ه على عمران: اختلف في أقل ما يقضى ب��ة من جل من الوطء، فقال بعضهم: ليل الر��زوج أربع��ا ج��ل أن يت أربع، أخذه من أن للر��ة من ثالث أخ��ذا من ساء. وقيل: ليل من الن

.(2) للذكر مثل ح��ظ األنثيينقوله تعالى: ه ة في الطه����ر، ألن ى عم����ر بم����ر وقض����

. (3)يحبلهاه ابع: للحنابلة في الم��ذهب، وه��و أن والر��ل ��ه في ك ��أ زوجت وج أن يط يجب على ال��ز��ع ��ه ع��ذر يمن ة إن لم يكن ل أربعة أشهر مر

من ذلك. ر ��ا، لم يص�� ��و لم يكن واجب ه ل ق��الوا: ألن ائر م��ا ال ��ا، كس�� ��ه واجب ��اليمين على ترك بوجين كاح شرع لمصلحة ال��ز يجب، وألن النرر عنهم��ا، وه��و مفض إلى دف��ع ودفع الض��هوة عن المرأة كإفضائه إلى دفع ضرر الش��وطء حق�ا لهم��ا ��ون ال جل، فيك ذلك عن الر��و لم يكن له��ا في��ه ح��ق لم��ا ه ل جميعا، وألن

وجب استئذانها في العزل كاألمة. ��ون ما اشترط في حق الم��رأة أن يك وإنه تع��الى ق��در في ح��ق نة؛ ألن الل ثلث س��

المولي ذلك،

/�� 4( الزرق��اني على خلي��ل ?)1 ، والق�وانين56 . 416 / 4، والذخيرة 216الفقهية ص

. 11( سورة النساء / ?)2. 56 / 4( حاشية البناني على الزرقاني ?)3

��ه ��ون ل ��ره.. وأن ال يك ��ذلك في ح��ق غي فك��ه لم��رض ونح��وه لم ه إن كان ترك عذر، ألن

يجب عليه من أجل عذره. ى ��وطء حت ��رك ال وج على ت فإن أصر ال��زق هر بال ع��ذر، ف��ر ت األربع��ة األش�� انقض���ع ��المولي والممتن القاضي بينهما بطلبه�ا، ك��ه ��ل ال��دخول. نص علي ��و قب فق��ة ول عن الن

. (4)أحمد في رواية ابن منصوره قال ابن قدامة: وظاهر قول أصحابنا أن��ر ��ذلك، وه��و ق��ول أكث ق بينهم��ا ل ال يف��ر��ذلك ��ه الم��دة ل ربت ل ��و ض�� ه ل الفقه��اء، ألن��ر، وال خالف ق بينهما، لم يكن لإليالء أث وفر

. (5)في اعتبارهم: يجب ة وتلميذه ابن القي وقال ابن تيمي��المعروف، أي ��ه ب ج��ل وطء زوجت على الر بقدر حاجتها وقدرته - كما يطعمه��ا وينف��ق عليها بقدر حاجتها وقدرته - من غير تحديدهر أو هر أو أربع��ة أش�� ��ل ش�� ة في ك بم��ر أسبوع أو يوم من أربعة أو غير ذلك، وذلكة ع��دم ن ��اب والس�� وص الكت ��ة نص�� ألن دالل��ه عق��د يء مما يوجب ��ك، أو أي ش�� تقدير ذلوجين. ���ل واح���د من ال���ز ���اح على ك ك النج��وع في��ه إلى الع��رف، ق��ال تع��الى: والر

ذي عليهن بالمعروف وقال(6)ولهن مثل ال لهند زوجة أبي

/�� 5( كشاف القن��اع ?)4 /10، والمغ��ني 192 240 .

. 240 / 10( المغني ?)5. 228( سورة البقرة / ?)6

-37-

Page 34: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

40وطء

فيان ���دكس��� : »خ���ذي م���ا يكفي���ك وول. (1)بالمعروف«

م: وق���الت طائف���ة: يجب ق���ال ابن القي عليه أن يطأها بالمعروف، كما ينفق عليه��ارها وها ويعاش������ ������المعروف، ويكس������ برة ��ل ه��ذا عم��دة المعاش�� ��المعروف، ب ببحانه وتع��الى ه س�� ومقصودها، وقد أم��ر الل أن يعاشرها بالمعروف، والوطء داخ��ل في��ه أن ��د، ق��الوا: وعلي رة وال ب ه��ذه المعاش����ه يشبعها وطئا إذا أمكنه ذلك، كم��ا أن علي

يرجح هذا أن يشبعها قوتا، وكان شيخنا . (2)القول ويختاره

وج����ان في ال����وطء ����ازع الز ف����إن تن المستحق لها، فرض الحاكم ذلك باجته��ادهوجين، كما يفرض بحسب العرف وحالة الز

كنى وسائر حقوقها فقة والس . (3)لها النرر ول الض��� ة: وحص��� ثم ق���ال ابن تيمي��ل خ بك ��وطء مقتض للفس�� ��رك ال وجة بت للز��ر وج أو بغي د من ال��ز حال، سواء كان بقص��فق��ة ��ه وعج��زه، كالن ��و م��ع قدرت د، ول قص��

. (4)وأولى للفسخ بتعذره في اإليالء إجماعا

خ����ذي م����ا يكفي����ك وول����دك»( ح����ديث: ?)1 /9 أخرجه البخاري )فتح الباري «بالمعروف...

( من حديث عائشة1338 /� 3(، ومسلم )705 خذي من مال��ه ب��المعروف م��ا يكفي��ك»بلفظ:

واللفظ للبخاري. «ويكفي بنيك. 217( روضة المحبين البن القيم ص?)2 ،384،� 383 /� 28( مجموع فتاوى ابن تيمية ?)3

29 �/ 173 �،32 �/ المحبين ص271 وروضة ، وما بعدها. 215

( االختي��ارات الفقهي��ة من فت��اوى ابن تيمي��ة?)4. 247ص

جnnnل على زوجتnnnه في ب- حnnnق الر الوطء:

40- وج أن ذهب الفقه��اء إلى أن لل��ز��د عن اء إال ��الوطء متى ش�� ��ه ب ��الب زوجت يط���ه ة مانع���ة من رعي باب ش��� ���راض أس��� اعتفاس والظهار واإلحرام ونح��و كالحيض والن���ع ���ه وانتفت الموان ���ك، ف���إن طالبه���ا ب ذل

تجابة ة وجبت عليه��ا االس�� رعي . ق��ال(5)الش��ة: يجب عليها أن تطيعه إذا طلبه��ا ابن تيمي

. (6)إلى الفراش، وذلك فرض واجب عليهاووي وابن افعي والن وقد عد الذهبي وال��ر��اع الم��رأة ��رهم امتن فع��ة والهيتمي وغي الر عن فراش زوجها إذا دعاها بال عذر شرعي��ائر، ��يرة من الكب وز، وكب ش�� ربا من الن ض��

ديد فيه . (7)وذلك لورود الوعيد الش��رة ومما ورد في ذلك: ما روى أبو هري

بي ج���لعن الن ه ق���ال: »إذا دع���ا الر أنبان امرأته إلى فراشه فلم تأته، فبات غض��

بح« ى تص� �ة حت . وم�ا(8)عليها لعنته�ا المالئكهورد عن أبي هريرة قال: قال رسول الل

إذا« :

/�� 2( ب��دائع الص��نائع ?)5 ، وبهج��ة334،�� 331 /10، والنووي على مسلم 229 /� 3النفوس

. 294 / 9، وفتح الباري 7 ( الفتاوى الكبرى البن تيمية )ط. دار الريان(?)6

3 / 144 . ، تنبي��ه الغ��افلين124( الكب��ائر لل��ذهبي ص?)7

/2، والزواج��ر 167،�� 135البن النح��اس ص 48 ،50 .

إذا دع���ا الرج���ل امرأت���ه إلى»( ح���ديث: ?)8/9 أخرج�ه البخ��اري )فتح الب�اري «فراش�ه...

( واللفظ لمسلم. 1060 / 2(، ومسلم )294 -38-

Page 35: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

43 - 41وطء

المرأة مهاجرة ف��راش زوجه��ا لعنته��اباتتى ترجع« وما رواه أبو هريرة(1)المالئكة حت

ه ي: قال: قال رسول الل ذي نفس�� : »واله ��ه إلى فراش�� بيده ما من رجل يدعو امرأتماء ذي في الس��� ���ان ال ك ���ه، إال ���أبى علي فت

ى يرضى عنها« . (2)ساخطا عليها حت���ر من األح���اديث دلي���ل على وفيم���ا ذك تحريم امتناع المرأة على زوجها إذا أرادها،

. (3)وال خالف فيه���ة إذا ���ه اإلجاب ج���ل فال يجب علي أما الرج��ال ��ر الر ��و أجب ه ل ��وطء ألن دعته المرأة لل���اوعهم على إج���ابتهن لعج���زوا، إذ ال تطى ��أت ، وال يت القوى في كل آن على إج��ابتهنعف ��ير من األح��وال لض�� ��ك في كث لهم ذلار، والم��رأة يمكنه��ا الق��وى وع��دم االنتش��د أن يقص�� ��ل وقت وحين. إال مكين في ك الت��ه تها فيح��رم علي ار ��اع مض�� ج��ل باالمتن الر

. (4)ذلك

إذا باتت الم��رأة مه��اجرة ف��راش»( حديث: ?)1/9 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «زوجه��ا...

( واللفظ للبخاري. 1059 / 2(، ومسلم )294 والذي نفس��ي بي��ده م��ا من رج��ل»( حديث: ?)2

(. 1060 / 2 أخرجه مسلم )«يدعو امرأته... /4( المفهم شرح مختصر مسلم للقرطبي ?)3

، وقواعد األحك��ام في مص��الح األن��ام )ص160 ط. دار الطباع بدمشق(. 351

( المرجعان السابقان. ?)4

وجnnة في الفرقnnة لعجnnز ج- حnnق الزوج عن الوطء: الز

41- ألة ح��ق ق الفقه��اء في مس�� ف��ربب عج��ز وج��ة في طلب الفرق��ة بس�� الزة- اء أو عن ��وطء -لجب أو خص�� وج عن ال الز���وطء ���ة العج���ز عن ال بين ح���التين: حالكاح، وحالة العجز الحادث المقارن لعقد النة. كما وجي بعد الدخول واستقرار الحياة الز��انت الم��رأة عالم��ة ق��وا بين م��ا إذا ك فر��اح أو لم تكن عالم��ة ك بالعيب عند عق��د الن

به عند العقد. طلحات )طالق يل في مص�� فص�� وانظ��ر الت

ة ف 106 -� 93 ،7، خصاء ف14 -� 13، عن(. 6 - 5جب ف

خ إذا كnnاند nnوج في الفس - حnnق الnnزوجة عيب يمنع الوطء: بالز

وج في -42 اختلف الفقهاء في حق الز��ع وج��ة عيب يمن ��ان في الز خ إذا ك الفس��

تق والقرن على قولين: الوطء كالر)رتق ف في فصيل -� 4والت ، قرن ف6

(. 93، طالق ف3جnnnل عن وطء - ه���� حكم امتنnnnاع الر

زوجته إيالء أو مظاهرة: ال : اإليالء:أو

43- ال خالف بين الفقه�����اء في أن المؤلي

-39-

Page 36: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

46 - 44وطء

ه تع��الى،يمه��ل ن الل هر، كم��ا بي أربع��ة أش��، قال تعالى: ذينويطالب بالوطء فيهن لل

ص أربعة أشهر ف��إن يؤلون من نسائهم تربه غف��ور رحيم. وإن عزم��وا ف��اءوا ف��إن الل

ميع عليم ه س��� . ق���ال(1)الطالق ف���إن الل��ة أن ��زول ه��ذه اآلي بب ن الق��رطبي: إن س��نة ائهم الس�� ��ون من نس�� ين كانوا يؤل الجاهلي��ة، ه ه��ذه اآلي ��ر، ف��أنزل الل نتين وأكث والس��

. (2)فوقت لهم أربعة أشهر44- ب على ذلك أن الم��ولي إما ويترت

ي ى مض�� ��وطء، حت ر على ع��دم ال أن يص��ي ��ل مض�� هر أو يرج��ع إليه��ا قب األربعة األش��

المدة. فإن أصر المولي على عدم وطء زوجتههر من ى مضت أربعة أش�� تي آلى منها حت ال��ا إلى راره ه��ذا داعي ��ان إص�� تاريخ اإليالء، ك��اع ��ك االمتن ��ه وبينه��ا؛ ألن في ذل الفرقة بينوج��ة أن ترف��ع األم��ر إلى إضرارا به��ا، وللز���الفيء - أي ج���ل ب ���أمر الر ي، في القاض���جوع عن موجب يمينه - فإن أبى أم��ره بالر���ه قه���ا علي ق طل بتطليقه���ا، ف���إن لم يطلي. وه��و ق��ول جمه��ور الفقه��اء من القاض��

ة والحنابلة. ة والمالكي افعي الشد ة: إن الطالق يق��ع بمج��ر وق��ال الحنفيهر، وال يتوقف على رف��ع ي أربع��ة أش�� مض��ي وال حكم��ه بتطليقه��ا، األم��ر إلى القاض��

وج وذلك جزاء للز

. 227( سورة البقرة / ?)1. 103 / 3( الجامع ألحكام القرآن ?)2

��ع حقه��ا ��ه وإي��ذائها بمن على اإلضرار بزوجتالمشروع.

ه ي الم��دة فإن ��ل مض�� أما إذا وطئه��ا قب���ه أن يكفر، ���ه وعلي ���ا في يمين ���ون حانث يك

. (3)وينحل اإليالء(. 19 - 16)ر: إيالء ف

: الظهار:ثانيا45- ذهب جمهور الفقه��اء إلى تح��ريم

��ل تي ظاهر منها قب وطء المظاهر زوجته الكفير عن الظهار، ق��ال تع��الى: ذينالت وال

يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالواا ��ل أن يتماس�� . وفي(4)فتحرير رقبة من قب

�ان رواية عن أحم�د: ال يح�رم وطؤه�ا إذا ككفير باإلطعام. الت

��ل ��وطء قب واختلفوا في حرمة دواعي اليل في )ظه��ار ف فص�� كف��ير، والت -22الت

��ف الفقه��اء فيم��ا يجب على23 (. كما اختل��ه المظ��اهر منه��ا المظ��اهر إذا وطئ زوجت

كفير. )ر: كفارة ف (. 64قبل الت46- وج وللمرأة الحق في مطالبة ال��ز

وج من وطئه��ا بالوطء، وعليها أن تمنع ال��زى يكفر، فإن حت

/�� 3( بدائع الصنائع ?)3 ، ومغ��ني المحت��اج176 3 ���/ /��� 13، والح���اوي الكب���ير 348 229،

/2، وعقد الجواهر الثمينة 238 /� 3والخرشي /2، والدس���وقي على الش���رح الكب���ير 221 /�� 2، وبداي��ة المجته��د 436 وم��ا بع��دها،99

وما بعدها. 30 / 11والمغني . 3( سورة المجادلة / ?)4

-40-

Page 37: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

46وطء

كفير، كان له��ا أن ترف��ع األم��رامتنع عن الت���أمره ي أن ي ي، وعلى القاض��� إلى القاض�����ك من ��ره بم��ا يمل كفير، ف��إن أبى أجب ��الت ب

ق. ى يكفر أو سيطل أديب حت وسائل التوج ق��د ة، ووجهه: أن الز وهذا عند الحنفي أضر بزوجته بتحريمها عليه بالظه��ار، حيثة وجي ��ام الز ��وطء م��ع قي منعها حقه��ا في الوجة المطالبة بإيفاء حقه��ا بينهما، فكان للزوج في وسعه إيف��اء ودفع الضرر عنها، والزوج���ة بإزال���ة الحرم���ة بالكفارة، ح���ق الزر على فيكون ملزما بذلك شرعا. ف��إذا أص��كف��ير أو ي على الت ��ره القاض�� ��اع أجب االمتن

. (1)الطالق���ة فري���ق بين حال ة إلى الت وذهب المالكي��ه ��ة قدرت عج��ز المظ��اهر عن الكفارة وحال عليه���ا، فق���الوا: إذا عج���ز المظ���اهر عن������ه أن تطلب من ������ان لزوجت الكفارة، كرها من ترك الوطء، القاضي الطالق، لتضر��الطالق، وج ب ��أمر ال��ز ي أن ي وعلى القاض��ي في الح�ال، ��ه القاض�� ق علي فإن امتنع طلوج على �ا. فإن ق��در ال��ز وكان الطالق رجعي

الكفارة قبل انقضاء العدة كفر وراجعها. أما إذا كان المظاهر قادرا على الكفارة،وجة طلب الطالق كفير، فللز وامتنع عن الت

من

1، والفتاوى الهندية 234 / 3( بدائع الصنائع ?)1 ، وعقد الجواهر225 /� 3، وفتح القدير 456/�

/�� 2الثمينة /11، والمغني البن قدام��ة 229 66 .

ه ال ي، ف�����إن طلبت الطالق، فإن القاض�����هر، كم��ا في ى تمضي أربعة أش�� قها حت يطلهر، أم���ر ت أربع���ة أش��� اإليالء، ف���إن مض���كف��ير، ف��إن ��الطالق أو الت وج ب ي ال��ز القاض����ان الطالق ��ه، وك ي علي ق القاض�� ��ع طل امتن

�ا . (2)رجعي��ان الم��ولي ه إن ك ��ة بأن ح الحنابل ر وص����ه م علي ه محر مظاهرا لم يؤمر بالوطء، ألنبه رعا، أش�� كفير، فهو عاجز عنه ش�� قبل الت��ه: إما أن تكفر وتفيء، بالمريض، ويق��ال لق، ف��إن طلب اإلمه��ال ليطلب وإما أن تطلتريه ويطعم��ه ��ة يعتقه��ا أو طعام��ا يش�� رقب���ق ���ان ع���اجزا عن العت اكين، إن ك للمس���ها مدة قريبة. ام ألن والصوم - أمهل ثالثة أيكف��ير وإن علم أن المظاهر قادر على التما قصده المدافعة لم يمهل؛ في الحال، وإن

ما يمهل للحاجة وال حاجة هنا. ه إن ألن��ه وإن كان فرض المظاهر الصيام لقدرت��ق، وطلب أن يمه��ل عليه وعج��زه عن العتهرين وم ش�� ى يص�� وم - لم يمه��ل حت ليص��

ق. ه كثير، بل يؤمر أن يطل متتابعين؛ ألن يام وإن كان بقي على المظاهر من الص��ائر يرة عرف��ا أمه��ل فيه��ا كس�� م��دة يس��

. (3)المعاذير

/�� 3( الخرش��ي م��ع حاش��ية الع��دوي ?)2 235، /2وحاش��ية الدس��وقي على الش��رح الكب��ير

433 . /7، وانظر المغني 365 / 5( كشاف القناع ?)3

)ط الرياض(. 328 -41-

Page 38: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

49 - 47وطء

وجnnة زوجهnnا منو - عnnدم تمكين الز وطئها حتى تقبض مهرها:

47- ج��ل إذا فق الفقهاء على أن الر ات��ه ن م زوجته مهرها، وجب عليه��ا أن تمك سل��ك منه��ا، ولم يكن ها إذا طلب ذل من نفس��ه فقوا على أن هناك ثمة مانع شرعي، كما اته ليس لها أن تمنع زوجها إذا كان المه��ر كل�ك ه�ا ال تمل ه م��ؤجال -ألن مؤجال أو كان بعض����ه؛ ألن ت الق��در المعجل من ��ه- وقبض�� طلبها ليم نفس�� ا بتس�� ��أخير حقه��ا رض�� اها بت رض��من المؤجل في البيع، فق��د قبل قبضه، كالثقط أجي��ل، فال يس�� أسقطت حق نفسها بالت��ه، قاط من جهت ح��ق زوجه��ا، النع��دام اإلس��دوا ة قي قوط، لكن الحنفي اها بالس���� ورض������أن ه م��ؤجال ب قولهم فيما إذا كان المه��ر كلوج قد اشترط عليها ال��دخول به��ا يكون الز��ه، ف��إن لم يت ب ��ول األج��ل ورض�� ��ل حل قب

. (1)يشترط ذلك فقوالن48- ه معجال أو ��ان المه��ر كل أما إذا ك

وج الق���در ���دفع إليه���ا ال���ز ه، ولم ي بعض�����ع من وج��ة أن تمتن المعجل، فهل يح��ق للز

ى تقبضه؟ تمكينه من وطئها حتة ذهب جم�����اهير الفقه�����اء من الحنفي

ة افعي والش

/�� 2( رد المحت��ار ?)1 /3، وفتح الق��دير 359 /�� 3، ومغ��ني المحت��اج 249 ، والح��اوي222

، وعقد الجواهر الثمينة164،� 163 /� 12الكبير 2 ��/ /�� 3، وش��رح منتهى اإلرادات 96 84،

. 171 / 10والمغني

وج��ة أن ��ة إلى أن للز ة والحنابل والمالكي��ل ال��دخول به��ا ها من زوجه��ا قب تمنع نفس��ى تقبض مهره�����ا المعجل، أو الق�����در حته ه ح��اال� وبعض�� ��ان بعض�� ��ه إن ك المعجل منعها، ؛ ألن المه���ر ع���وض عن بض��� م���ؤجال���ائع من عوض عن المبي��ع، فكم��ا أن للب كالث، من الح��ال تيفاء الث ح��ق حبس المبي��ع الس��ها عن زوجه���ا فللم���رأة ح���ق حبس نفس���تيفاء مهره���ا المعجل، وألن المنفع���ة الس��� المعقود عليها تتلف باالستيفاء، ف��إذا تع��ذرترجاع استيفاء المهر عليه��ا، لم يمكنه��ا اس�� سليم عوضها، فلذلك ملكت االمتناع من الت

ه ى تقبض���� ����ذر(2)حت . وق����د حكى ابن المن. (3)اإلجماع على ذلك

وجnnةأثر قوط حnnق الز nnالوطء في س في االمتناع عن تسليم نفسها حتى

ل صداقها: تقبض معج49- قوط ح��ق اختلف الفقه��اء في س��

ى ها عن زوجه��ا حت ��ع نفس�� وج��ة في من الزتقبض معجل

/� 2( بدائع الصنائع ?)2 /2، ورد المحت�ار 288 /�� 3، ومغ��ني المحت��اج 358 ، وروض��ة223

/� 7الطالبين والحاوي 259 بعدها، وما 12/ ، والذخيرة187 /� 1، وميارة على التحفة 162

4 ��/ /�� 2، وعقد الج��واهر 373 ، والش��رح96 /�� 2الص��غير لل��دردير ، وكش��اف434،�� 399

/�� 5القناع /3، وش��رح منتهى اإلرادات 181 . 400، 171 / 10، المغني 84

( اإلشراف على مذاهب العلماء البن المن��ذر?)3. 171 / 10، وانظر المغني 62ص

-42-

Page 39: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

50وطء

اهامهرها ها برض�� ��ه من نفس�� نت بع��دما مكفوطئها على قولين:

ألبي حنيف��ة وابن حام��د من:أحnnدهما��ه ها عن ��ع نفس�� الحنابلة، وهو أن له��ا أن تمن��ه جمي��ع م��ا ى تقبضه، ألن المعق��ود علي حتع في جمي���ع ���افع البض��� توفى من من يس��� ��ك، ال ��ك المل تي توج��د في ذل ��آت ال الوطة، توفى في الوط���أة األولى خاص��� بالمس���ليم ��أة معق��ودا عليه��ا، وتس�� فكانت كل وط��ائع إذا ��اقي، كالب البعض ال يوجب تسليم الب��ان من، ك م بعض المبيع قبل استيفاء الث سلمن توفي الث ���اقي ليس��� ���ه ح���ق حبس الب ل المعجل، كذا هذا. وهذا هو القول المعتم��د

ة . (1)في مذهب الحنفي ألبي يوسف ومحمد - صاحبي:والثاني

ة والحنابلة ة والمالكي افعي أبي حنيفة - والش�ع ه ليس له�ا أن تمن على الم�ذهب، وه�و أنقطت حقه��ا سليم أس�� ها بالت نفسها عنه؛ ألنها ليم نفس�� ��ك أن تس�� ها، ذل من حبس نفس��ا منه��ا ببق��اء المه��ر في ��داء رض�� في االبت��ه ذمته، وامتناعها بعد ذلك رجوع فيما تركتم المبي��ع ل ��ائع فس�� ع الب فال يقبل، كما لو تبر���ه ���ه، فليس ل ���ل قبض ثمن تري قب للمش���

. قال الماوردي: ودليلنا(2)استرداده وحبسههو

/�� 2( رد المحت��ار ?)1 /3، وفتح الق��دير 358 /10، والمغني 289 /� 2، وبدائع الصنائع 249 ، واإلش���راف على م���ذاهب العلم���اء البن171

. 62المنذر ص/� 2( بدائع الصنائع ?)2 /2، ورد المحت�ار 289

/�� 12، والح��اوي الكب��ير 358 ، وروض��ة162 الطالبين

=

ه تسليم رضا استقر به الع��وض، ف��وجب أنا على اك، قياس�� ��ه ح��ق اإلمس�� أن يسقط بقت تسليم المبيع؛ وألن أحكام العقد إذا تعل��ان م��ا ��الوطء األول، وك ت ب ��الوطء اختص�� ب��وطء األول حكم بع��ده تبع��ا، وق��د رف��ع الاك في حقه، ف��وجب أن يرفع��ه في اإلمس��

. (3)حق تبعه كاإلحاللل قبnnnلحلnnnول أجnnnل المهnnnر المؤج

التسليم:وجة -50 الز إذا حل األجل قبل تسليم

نفسها، فهل يعتبر المه��ر المؤجل في حكم��اع من تمكين ��ون له��ا االمتن المعجل، ويك��ر ه، أم يعتب ى تقبض�� ها حت زوجه��ا من نفس��اها قط برض��� ���اع ق���د س��� حقه���ا في االمتن

أجيل، فال يعود إليها بحلول األجل؟ بالتاختلف الفقهاء في ذلك على قولين:

ة في المعتم�������د:أحnnnnnnدهما للحنفيه ��ة، وه��و أن ح والحنابل ة في األص�� افعي والش��توفي ��ه لتس�� ها من ��ع نفس�� ليس له��ا أن تمن��ل ها قب ليم نفس�� مهرها، وذلك لوج��وب تس����الحلول، ألن ح��ق ��ك ب الحلول، فال يرتفع ذلأجي���ل، اها بالت قط برض��� الحبس ق���د س���من في ��الث اقط ال يحتم��ل الع��ود، ك والس��

. (4)البيع

3=7 �/ المحتاج 260 ومغني ،3 �/ 222� ، والذخيرة96 /� 2، وعقد الجواهر الثمينة 223

4 ��/ /�� 1، والبهج��ة ش��رح التحف��ة 373 92، ، وكشاف القناع84 /� 3وشرح منتهى اإلرادات

.171 / 10، والمغني 183 / 5. 162 / 12( الحاوي ?)/�� 2( بدائع الص��نائع ?)4 /3، فتح الق��دير 289

/��� 3، ومغ���ني المحت���اج 249 222 � 223، وروضة الطالبين

= -43-

Page 40: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

51وطء

،:الثاني ح ��ل األص�� ة في مقاب افعي للش��ف، وه��و أن له��ا أن ة، وأبي يوس�� والمالكيه إذا ح��ل ه؛ ألن ى تقبض�� ��ه حت تمنع نفسها منى صار بمنزلة العاج��ل، والعاج��ل تمنع��ه حت��ك بم��ا د ذل أن أبا يوسف قي اه. إال يعطيها إيوجة ال��دخول وج على الز إذا لم يشترط الزيت رطه ورض�� ��و ش�� ��ول األج��ل، فل ��ل حل قب

. (1)ليس لها االمتناعوجين في البدء بالتسليم:تنازع الز51- ��داءة وج��ان في الب ��ازع الز إذا تن

ة أن له��ا ة والمالكي ��رى الحنفي ليم، في س�� بالتى تقبض مهره��ا، ويجب ها حت أن تمنع نفس��وج قد وج تسليمه أوال؛ ألن حق الز على الزن في المبدل بالعقد، وح��ق الم��رأة في تعيم�ا ن بالعق�د، وإن �دل لم يتعي المه�ر وه�و البليم س�� وج الت ن بالقبض، فوجب على الز يتعي���دل ن حقه���ا في الب ���ة ليتعي ���د المطالب عنوج��ة تمكين ��ك للز ��ره مال تسوية بينهما. وك��ار وج من نفسها قبل قبضها منه ربع دين الز

ه تعالى . (2)لحق الل

�162 /� 12، والحاوي الكبير 259 /� 7 =1 ،84 /� 3، وشرح منتهى اإلرادات 164 � 163

.171 / 10والمغني /�� 2( الش��رح الص��غير لل��دردير ?) 399 ��،434،

/�� 1والبهجة شرح التحفة ، ومي��ارة على292 /� 1التحفة المحتاج 187 ومغني ،3 �/ 223،

/�� 2وب��دائع الص��نائع /3، وفتح الق��دير 289 249 .

/�� 3( تبيين الحق��ائق ?)2 ، وب��دائع الص��نائع189 ، وابن عابدين249 /� 3، وفتح القدير 289 /� 2. 307 / 1، وجواهر اإلكليل 258 / 2

ه ة في قول، بأن افعي ح الحنابلة والش وصر��ر ليم، ثم تجب س�� وج أوال على الت ��ر ال��ز يجب��ه من وطئه��ا؛ ألن في وج��ة على تمكين الز إجبارها على تسليم نفسها أوال خطر إتالف داق، وال ��ذل الص�� ��اع من ب ع، واالمتن البض��

جوع في البضع . (3)يمكن الرهم���ا ة في األظه���ر، أن افعي ���رى الش��� ويع وج بوض�� ��ؤمر ال��ز ��أن ي ��ران مع��ا، ب يجب��ا الصداق عند عدل، وه��ذا الع��دل ليس نائب��ائب ��ل ه��و ن وج��ة، ب وج وال عن الز عن ال��ز��ؤمر ومة بينهم��ا، وت رع بقط��ع الخص�� الش��م الع��دل ل نت س�� مكين، فإذا مك وجة بالت الز الصداق إليها، وبذلك تفصل الخصومة؛ ألن���ازع وفع���ل ن وع لقط���ع الت الح���اكم موض��� األحوط في استيفاء الحقوق، وه��ذا أح��وط

نازع بينهما . (4)األمور فيها، وأقطع للت ه ال ��الث أن ة في ق��ول ث افعي وق��ال الش��وجين الستوائهما في إجبار على كل من الز ثبوت الحق لكل منهما على اآلخ��ر، وحينئذاحبه على ��ر ص�� م منهم��ا أجب فمن بادر وسل

سليم . (5)الت

/�� 12( الحاوي ?)3 /3، ومغني المحت��اج 169 ، وكشاف84 /� 3، وشرح منتهى اإلرادات 223

/� 5القناع والمغني 182 ،10 �/ 171 �،11/ 400 .

، ومغني المحتاج259 /� 7( روضة الطالبين ?)4. 169، 168 / 12، والحاوي الكبير 223 / 3

. 223 / 3( مغني المحتاج ?)5 -44-

Page 41: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

53 - 52وطء

- اشتراط عدم الوطء أو عnnدم حلهز في عقد النكاح:

تراط ��ك االش�� ق الفقه��اء في حكم ذل ف��ر بين حالتين، حالة اشتراط نفي حل الوطء، وحالة اشتراط عدم فعله. وبيان ذلك فيم��ا

يلي: 52- ��اح نفي ك إذا اشترط في عق��د الن

��ه، حل الوطء بأن تزوجها على أن ال تحل ل فال خالف بين أه���ل العلم في بطالن ه���ذا��أثيره على هم اختلف��وا في ت رط، ولكن الش��

صحة العقد، وذلك على قولين: ة:أحدهما افعي لجمهور الفقهاء من الش

رط ��ة، وه��و بطالن الش�� ة والحنابل والمالكيرط ��ك الش�� ��ك إلخالل ذل والعق��د مع��ا، وذل��اقض، إذ ال يبقى مع��ه ن بمقصود العق��د وللت

واج معنى، بل يكون كالعقد الصوري .(1)للزرط:والثاني ة، وه����و أن الش���� للحنفي

��د حيح. إذ القاع��دة عن د والعق��د ص�� فاس��رط ����اح ال يبط����ل بالش���� ك ة أن الن الحنفي

رط دونه ما يبطل الش . (2)الفاسد، وإن

7( تحفة المحتاج مع حاشية الشرواني عليه ?)1/�� 2، وعق��د الج��واهر الثمين��ة 312/�� 49،

، وتحرير الكالم في مسائل195 / 3والخرشي ، وكش��اف328،�� 327االل��تزام للحط��اب ص

. 97 / 5القناع ( الهداي��ة م��ع فتح الق��دير والعناي��ة والكفاي��ة?)2

. 295 / 2، ورد المحتار 152 / 3

كاح عدم53 - أما إذا شرط في عقد الن��ف الفقه��اء في حكم��ه ��وطء، فق��د اختل ال

على ثالثة أقوال: ه يصح:أحدها ة والحنابلة، وهو أن للحنفي

رط، رط. أما بطالن الش�� العقد ويلغ��و الش��من ى العق���د، ويتض��� ���افي مقتض��� ه ين فألنتراطه، إسقاط حقوق تجب بالعقد لوال اش��حة، فألن ه��ذا وأما بق��اء العق��د على الص�� رط يعود إلى معنى زائد في العق��د فال الش ��اح ال ك ة أن الن ��د الحنفي يبطله؛ والقاعدة عن���ل م���ا يبط د، وإن رط الفاس��� ���ل بالش��� يبط

رط دونه . (3)الشرط:والثاني ة، وه���و أن الش��� للمالكي

د لوقوع��ه على الوج��ه د والعق��د فاس�� فاس��. (4)المنهي عنه شرعا

ب عليه بعد ة فيما يترت ثم اختلف المالكي��ل ال��دخول كاح قب الوقوع، فقيل: يفسخ الن��ل ال��دخول، ويثبت خ قب وبعده. وقيل: يفس��هور رط، وهذا هو المش�� بعده، ويسقط الش

. (5)في المذهب

/�� 2( رد المحت��ار م��ع ال��در المخت��ار ?)3 295، /�� 5وكش��اف القن��اع ، والهداي��ة م��ع فتح98

. 331 / 1، والفتاوى الخانية 152 / 3القدير /�� 2( عقد الجواهر الثمين��ة ?)4 ، والق��وانين49

. 223الفقهية ص /2( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)5

، وتحرير الكالم في195 /� 3، والخرشي 238االلتزام ص والذخيرة 328،� 327مسائل ،4/

. 446 � 445 / 3، ومواهب الجليل 405 -45-

Page 42: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

56 - 54وطء

ه إذا نكحه��ا:والثالث ة، وهو أن افعي للش نه��ارا أو بشرط أن ال يطأها، أو ال يطأها إالكاح إن كان االشتراط ة مثال، بطل الن مر إالود العق��د، وإن ��ه مقص�� من جهته��ا، لمنافات��ه ��ه، فل ؛ ألن الوطء حق ل وقع منه لم يضرمكين ح���ق عليه���ا، فليس له���ا ���ه، والت ترك

. (1)تركه - العزل:ح

54- ج�ل ��العزل: أن ينحي الر الم�راد بحم، فيلقيه خ��ارج ماءه عند الجماع عن الر

. (2)الفرج وق��د ذهب جمه��ور الفقه��اء إلى ج��وازواء أذنت ��ه مطلق��ا، س�� د عن أمت ي عزل الس في ذلك أو لم تأذن؛ ألن إنجاب الولد حقه،

. (3)وليس بحق لها وق��د نق�ل الق��رافي اإلجم��اع على ج�وازوج��ة ة، أما الع�زل عن الز ي ر العزل عن الس��ف الفقه��اء في حكم��ه. ة، فق��د اختل الح��ر

فصيل في )عزل ف ( 35 - 33والت

/�� 7( حاشية الشرواني على التحف��ة ?)1 312، ، والمحلي على388،� 387 /� 7وتحفة المحتاج

. 280 / 3المنهاج وحاشية عميرة عليه /���� 4( المفهم للقرط���بي ?)2 ، والمعلم166

. 104 / 2للمازري /�� 10( المغني ?)3 ، والنووي على مس��لم230

10 ��/ /�� 2، والمه��ذب 9 /11، والح��اوي 67 /� 5، والوس�يط للغ�زالي 439 ، وإتح��اف184

. 418 / 4، والذخيرة 379 / 5السادة

ط- الغيلة:55- ف��ق الفقه��اء على ج��واز وطء ات

بي ع لق��ول الن : »لق��د هممت أنالمرض��وم ���رت أن ال���ر ى ذك ���ة حت أنهى عن الغيل

.(4)وفارس يصنعون ذلك فال يضر أوالدهم«ر الغين ��ة، بكس�� رق��اني: الغيل وق��ال الز المعجمة، وقيل بالفتح: وطء المرضع، كان

. (5)معه إنزال أم ال، وقيل بقيد اإلنزال( 7)ر: غيلة ف

ي- وطء الحامل:56- ���ف الفقه���اء في حكم وطء اختل

الحامل: ��و جعف��ر الطح��اوي: ذهب ق��وم فق��ال أب��انت ��ه إذا ك ج��ل امرأت إلى كراه��ة وطء الر

بي حبلى، واحتجوا بم����ا روي عن الن : »ال��درك ��ل ي ا، ف��إن الغي ر� ��وا أوالدكم س�� تقتل

. (6)الفارس فيدعثره عن فرسه«

لق�������د هممت أن أنهى عن»( ح�������ديث: ?)4/�� 2 أخرج��ه مس��لم )«الغيل��ة... ( من1066

حديث جدامة بنت وهب األسدية. /�� 4( الزرق��اني على خلي��ل ?)5 ، ش��رح244

/�� 10النووي على مسلم ، وش��رح مع��اني16 . 196 / 5، وكشاف القناع 46 / 3اآلثار

أخرج��ه«ال تقتلوا أوالدكم س��را..»( حديث: ?)6/�� 4أب��و داود ) ( من ح��ديث أس��ماء بنت211

يزيد بن السكن. -46-

Page 43: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

57وطء

جمه��ور الفقه��اء إلى ح��ل وطءوذهببي وا بم��ا ورد عن الن تدل :الحام��ل، واس��

ه ي»أن رجال جاء إلى رسول الل فقال: إنه ول الل :أعزل عن امرأتي، فقال له رس��

فق على ج��ل: أش�� لم تفعل ذلك؟ فقال الره ول الل ��ذلكولدها، فقال رس�� ��ان ل : إن ك

وم« . (1)فال، ما ضار ذلك فارس وال الر قال الطح��اوي: في ه��ذا الح��ديث إباح��ة

بي ��ار الن ��الى، وإخب ��ك إذاوطء الحب أن ذلر ه ال يض�� وم فإن ر ف��ارس وال��ر ��ان ال يض�� ك

غيرهم. بي ا بق��ول الن وا أيض�� تدل : »لق��دواس���

��رت أن ى ذك هممت أن أنهى عن الغيلة حتر ��ك فال يض�� نعون ذل وم وف��ارس يص�� ال��ر

. (2)أوالدهم«بي هيففي هذا الحديث أن الن ��الن هم ب

ى ذكر أن فارس ى بلغه، أو حت عن ذلك حتوم يفعلونه فال يضر أوالدهم. والر

وفي ذلك إباحة م��ا ق��د حظ��ره الح��ديث��ه الق��ائلون بكراه��ة وطء تدل ب الذي اس��

. (3)الحامل الوطء:آثار

- أثnnر الnnوطء في تأكيnnد لnnزوم كnnلأ المهر:57- ة ف�����ق الفقه�����اء من الحنفي ات

ة افعي والش

أخرج���ه«إن ك���ان ل���ذلك فال..»( ح���ديث: ?)1(. 1067 / 2مسلم )

. 52( سبق تخريجه ف?)2/�� 3( شرح مع��اني اآلث��ار ?)3 ، وفيض48 � 46

. 280 / 5القدير

تقرار كم��ال ��ة على اس�� ة والحنابل والمالكير به ة واحدة، فيتقر وجة مر المهر بوطء الزه ��امال؛ ألن مى ك داق المس�� وج الص�� على ال��ز

.(4)استوفى المقصود، فاستقر عليه عوضهتقرار ربيني: ومعنى االس�� قال الخطيب الش هاهنا األمن من سقوط كل المهر أو بعضه

شطير . (5)بالت وبيان ذلك كما قال البابرتي في العناية:��ه ��دل، وب ليم المب ه بال��دخول يتحقق تس�� أن ليم ��دل وه��و المه��ر، كم��ا في تس�� د الب يتأك��ه وج��وب د ب ��ع، يتأك ��اب البي المبي��ع في ب��ك ��ل ذل من قب من، فإن وجوب الث تسليم الثدا، لكونه على عرضة أن يهلك لم يكن متأكخ العق���د، ���ائع فينفس��� ���د الب المبي���ع في يمن على د وج�������وب الث ليمه يتأك وبتس���������ان ��ذلك وج��وب المه��ر ك تري، وك المش��وج أو قط بتقبي��ل ابن ال��ز ة أن يس�� عرض�� االرتداد، وأن يتنصف بطالقها قبل الدخول،

د لزوم تمامه . (6)وبالوطء تأك

،209 /� 3( الهداية مع فتح القدير والكفاية ?)4 ،374 /� 4، والذخيرة 224 /� 3ومغني المحتاج

/�� 2، والش��رح الص��غير لل��دردير 378 437، /�� 2وعقد الج��واهر الثمين��ة ، وش��رح97،�� 96

5، وكشاف القناع 83، 76 / 3منتهى اإلرادات /168 .

. 224 / 3( مغني المحتاج ?)5 ، ورد المحتار209 /� 3( العناية على الهداية ?)6

2 / 330 . -47-

Page 44: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

62 - 58وطء

- أثر الوطء في وجوب العدة:ب58- ال خالف بين أه���ل العلم في أن

عدة الطالق تثبت بالوطء، لقوله تع��الى: ��ات ثم ��وا إذا نكحتم المؤمن ذين آمن ها ال يا أيقتموهن من قبل أن تمسوهن فم��ا لكم طل

��دونها يس(1)عليهن من ع��دة تعت . إذ المس��. (2)ههنا كناية عن الوطء بإجماع الفقهاء

فصيل )ر: عدة ف ج- أثر الnnوطء(�� 6وللت في الفيء من اإليالء:

59- ال خالف بين الفقه�����اء في أن ��ون فيئا، وينح��ل ذي يك الوطء هو الفع��ل ال

به اإليالء. ( 21 - 20)ر: إيالء ف

اند nnوت اإلحصnnوطء في ثبnnر الnnأث - نا: في الز

فق الفقهاء على أن من شروط -60 ات���وغ والعق���ل ان- إلى ج���انب البل اإلحص���حيح، وأن ���اح ص��� ���وطء في نك ة- ال ي والحرل، يكون في القبل، على وجه يوجب الغس��

سواء أنزل أو لم ينزل. ( 11 - 6)ر: إحصان ف

. 49( األحزاب / ?)1. 218 / 1( أحكام القرآن البن العربي ?)2

ة رجعياه���� - nnة المطلقnnوت رجعnnثب بالوطء:

جعة في -61 فق الفقهاء على أن الر ات��القول ح في الع��دة ب جعي تص�� الطالق ال��ر���ه في خط���اب ���ك، كقول ال���دال على ذل��ك« أو »راجعت زوجتي« قته: »راجعت مطل��ل لف��ظ ��ذا بك ��ة، وك ��ر مخاطب ��انت غي إن ك

يؤدي ذلك المعنى. ��د جمه��ور ح عن ��الوطء فتص�� جعة ب أما الرة، ��ذا المالكي ��ة ك ة والحنابل الفقه��اء: الحنفيوج إلى االرتج��اع؛ خالف��ا د ال��ز رط قص�� بش��

ة. افعي للشفصيل في )رجعة ف ز- أثر(� 18 -� 12والت

الوطء على مشروعية الطالق:62- م الفقه��اء الطالق من حيث قس��

ي ن مين: س��� رعي إلى قس��� فه الش��� وص���وبدعي.

ة: فه��و م��ا وق��ع على ن فأما طالق الس��رع إليقاع��ه، وأما ��دب الش�� ذي ن الوج��ه ال طالق البدع��ة: فه��و م��ا وق��ع على الوج��ه

رع إيقاعه عليه ذي منع الش . (3)الم: الطالق على أربع�����ة ق�����ال ابن القي

أوجه:

/�� 3( فتح القدير البن الهم��ام ?)3 328 ��،329، ، والمعون���ة262والك���افي البن عب���د ال���بر ص

/�� 2للقاض��ي عب��د الوه��اب ، وحاش��ية833 . 361 / 2الدسوقي على الشرح الكبير

-48-

Page 45: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

62وطء

حالل، ووجهان حرام. فالحالالن: أنوجهان��ر جم��اع، أو ��ه ط��اهرا من غي ق امرأت يطلتبينا حمله��ا، والحرام��ان: قها حامال مس�� يطلقه���ا في قه���ا وهي ح���ائض، أو يطل أن يطل طهر جامعها فيه، وهذا في طالق المدخول��دخل به��ا، فيج��وز طالقه��ا بها. أما من لم ي

. (1)حائال وطاهراة: م��ا ن وعلى ذلك كانت صفة طالق الس��جل زوجته فيه. وقع في طهر لم يجامع الرقه��ا أما إذا جامعها فيه، فال يجوز له أن يطلن الحمل، فإن فعل كان مح��دثا فيه قبل تبي��ه في ق��ول لطالق بدعي موجب إلثم فاعل

. (2)سائر أهل العلمدر أما عن وق��وع طالق البدع��ة الذي ص����ف الفقه��اء في طهر جامعها فيه، فقد اختل

فيه على قولين: ة:أحدهما لجمه��ور الفقه��اء من الحنفي

ه ��ة، وه��و أن ة والحنابل ة والمالكي افعي والش��يا ق عاص���� ����ان المطل .(3)يق����ع الطالق وك

ه لحديث ابن عمر »أن

. 219 / 5( زاد المعاد ?)1تيمية ?)2 ابن فتاوى /� 33( مجموع 66 �،70�

،262، والكافي ص329 /� 3، وفتح القدير 72 /5 وما بعدها، وزاد المعاد 833 /� 2والمعونة

221 . ،837 /� 2، والمعونة 329 /� 2( فتح القدير ?)3

/�� 6، وني��ل األوط��ار 262والك��افي ص 224، ، والمغني البن123 / 3وشرح منتهى اإلرادات

�307 /� 3، ومغني المحتاج 327 /� 10قدامة 308 .

بي ��ه وهي ح��ائض، ف��أمره الن ق امرأت طل��ة، ق��ال: »فقلت:(4)أن يراجعها« وفي رواي

��ا، قته��ا ثالث ي طل ��و أن ه أرأيت ل يا رسول الل�انت أكان يحل لي أن أراجعه��ا؟ ق��ال: ال، ك

��ة:(5)تبين منك، وتكون معصية« . وفي روايقها تطليقة، ه طل قال سالم: »وكان عبد الله كم��ا فحسبت من طالقه، وراجعها عبد الل

ه . »(6)أمره رسول الل��ر، ق��ال: قلت ��ونس بن جبي وفي رواية ي البن عمر: تحتسب؟ ق��ال: أرأيت إن عج��ز

ه(7)واستحمق حاح؛ وألن ها أح��اديث ص�� ! وكلف في محل الطالق، فوق��ع، طالق من مكل��ر ��ة، فيعتب ه ليس بقرب كطالق الحام��ل؛ وألن��ة ��ل ه��و إزال ة، ب ن لوقوع��ه موافق��ة الس����ك، فإيقاع��ه في زمن ��ع مل مة، وقط عص����ه، أما ��ة ل البدعة أولى، تغليظا عليه وعقوبوج ���ك الطالق، وال���ز وج، فال يمل ���ر ال���ز غي

ه. يملكه بملكه محل

أن��ه طل��ق امرأت��ه وهي»( حديث ابن عم��ر: ?)4/9 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «ح��ائض...

(. 1093 / 2(، ومسلم )345 ( رواية ابن عمر: قلت: يا رسول الل��ه رأيت?)5

/4لو أني طلقتها ثالث��ا. أخرجه��ا ال�دارقطني ) � ط دار المحاسن(. 63

( مقال���ة ن���افع: وك���ان عب���د الل���ه طلقه���ا?)6(. 1095 / 2تطليقة... أخرجها مسلم )

( رواية يونس بن جبير: تحتسب؟... أخرجه��ا?)7 /2(، ومسلم )351 /� 9البخاري )فتح الباري،

(، واللفظ للبخاري. 1096 -49-

Page 46: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

65 - 63وطء

��رى بعض الفقه��اء، منهم ابن:الثاني يمن ة علي وابن ة، الجوزي م قي وابن ة تيميوكاني، وه���و ة، وابن ح���زم والش��� المالكيام بن ��اوس وهش�� مروي عن ابن عم��ر وط الحكم وخالس بن عم����������رو، أن الطالقفة نهى عنه��ا ه بهذه الص�� م ال يقع؛ ألن المحر

ه ول الل ��انرس�� وه��و مخ��الف ألم��ره فكمردودا باطال.

��ل الع��دة، ه تعالى أمر به في قب وألن الل��ره لم يق��ع، كالوكي��ل إذا ��ل في غي فإذا بط��ه بإيقاع��ه في ل أوقع��ه في زمن أم��ره موك

. (1)غيرهنا:ح - أثر الوطء في إيجاب حد الز

63- �ا - كم��ا ن الوطء الموجب لح��د الزفة مرتاشي - ه��و إدخ��ال ق��در حش�� قال الت���ل ���اطق ط���ائع في قب ف ن ���ر مكل من ذكبهته، ��واطئ وش�� ��ك ال مشتهاة، خال عن مل

. (2)في دار اإلسالميل في )زنى ف فص��� ،11،��� 7، ف1والت

28 ) - أثر الوطء في إيجاب الغسل:ط

ذهب الفقهاء إلى أن من موجبات -64ج����ل والم����رأة التق����اء ل على الر الغس����

الختانين، وذلك بأن

70،� 66،� 5 /� 23( مجموع فتاوى ابن تيمية ?)1 ، واالختيارات الفقهية من فتاوى ابن تيمية72�

/�� 10، والمحلى 256ص وما بع��دها،63 � 61 /4، ونيل األوطار 223 /� 218 /� 5وزاد المعاد

. 327 / 10، والمغني 226 � 224 ط الحلبي. 504 / 4( حاشية ابن عابدين ?)2

لم��ا(3)تغيب الحشفة بكمالها في الف��رجة ه روي عن عائش�� ول الل ق��ال: أن رس��

ل« (4)»إذا التقى الختانان فق��د وجب الغس��

بي ��رة أن الن ق��ال:وم��ا ورد عن أبي هري��ع، ثم جه��دها، عبها األرب »إذا جلس بين ش�� فقد وجب الغسل«. زاد في رواية: وإن لم

. (5)ينزل( 4، إكسال ف10 -9)ر: غسل ف

- أثر الnnوطء في تحليnnل المطلقnnةي ثالثا لزوجها:

65- ال خالف بين الفقه�����اء في أن قه��ا قة ثالثا بعد الدخول ال تحل لمطل المطل

ى تنكح زوجا غيره؛ لقوله تعالى: ف��إنحتى تنكح زوج��ا قها فال تحل له من بعد حت طل

(6)غيرهه��ا . وجم��اهير أه��ل العلم على ع��دم حل

اني وج الث ى يطأها الز لألول حت

/��� 1( رد المحت���ار ?)3 ، وتب���يين211،��� 109 /� 1الحقائق للنووي 17،� 16 والمجموع ،2/

/4، وش��رح الن��ووي على مس��لم 132،�� 130 ، والمفهم32، والق��وانين الفقهي��ة ص41،�� 36

/1، والتفريع البن الجالب 600 /� 2للقرطبي /�� 1، وعقد الجواهر الثمين��ة 197 ، وش��رح64

/�� 1منتهى اإلرادات /1، والمغ��ني 76،�� 75 . 214 / 13، والحاوي الكبير 204

إذا التقى الختان��ان فق��د»( ح��ديث عائش��ة: ?)4 /1. أخرجه الشافعي في األم )«وجب الغسل

� ط المعرفة(، وأصله في ص��حيح مس��لم )391 / 272 .)

إذا جلس بين ش��عبها»( ح��ديث أبي هري��رة: ?)5/1. أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «األرب��ع...

(. 271 / 1(، ومسلم )395. 230( سورة البقرة / ?)6

-50-

Page 47: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

67 - 66وطء

��و لموطئا ��انين، ول يوج��د في��ه التق��اء الخت. (1)ينزل؛ لآلية

ه إذا تزوجه��ا ب أن ي ويرى سعيد بن المس����ذلك إحالله��ا لألول، تزويجا صحيحا ال يريد ب

فال بأس أن يتزوجها األول. فصيل في )تحليل ف -�� 6الت يلة9 ، عس��

(. 2ف - أثnnnnnر الnnnnnوطء في التحnnnnnريمك

بالمصاهرة:ه يحرم -66 ال خالف بين الفقهاء في أن

اهرة -على بب المص���� ج����ل بس���� على الرب أو ��ه )وإن علت من نس�� أبيد- أم زوجت التواء د العق��د على البنت، س�� اع( بمج��ر رض����اء وطئها أم لم يطأها، وكذلك زوج��ات األبن���ه من لبه وابن ���ك ابن ص��� ���دخل في ذل )وي��ه( وزوج��ات ��ه وابن ابنت اع وابن ابن ض�� الر اآلباء )ويتناول آباء اآلباء وآباء األمهات وإن��ان م��ع العق��د وطء أم لم واء أك ��وا( س�� عل

يكن. ���ة- وهي: بنت ���ائب -جم���ع ربيب ب أما الرجل من غيره من نسب أو رضاع، امرأة الر��ا، يها في حج��ره غالب ه يرب سميت بذلك؛ ألن��اح على ك دة بأمرين: عقد الن فحرمتهن مقي

، والدخول األم

/13، والحاوي الكبير 537 /� 2( رد المحتار ?)1/� 2، وبداي��ة المجته��د 215،� 214 ، وعق�د87

/�� 2الج��واهر الثمين��ة ، والق��وانين49،�� 48 /3، وش��رح منتهى اإلرادات 215الفقهي��ة ص

. 549، 548 / 10، والمغني 187

بها، فإن لم يوج��د ال��دخول بع��د العق��د، لمحريم . (2)يثبت الت

��ة ف يل في )ربيب فص�� م��ات2والت ، ومحركاح ف ( 9الن

ارات:ل - أثر الوطء في إيجاب الكف ( وطء الحائض:1)

اختلف الفقهاء في إيجاب الكفارة -67 على من وطئ زوجته الح��ائض على أربع��ة

أقوال: ة على:أحnnnnnدها افعي ة والش������ للحنفي

���ه، ولكن ه ال كفارة علي حيح، وه���و أن الص�����ان ��دينار إن ك دق ب ��ه أن يتص�� تحب ل يس����ار إن ف دين الجماع في أول الحيض، وبنص��ة: أو في ك������ان في آخ������ره، وزاد الحنفي

بي ه قال: »إذاوسطه، لما روي عن الن أنفر كان دما أحمر فدينار، وإذا كان دم��ا أص��

. (3)فنصف دينار«ة في:والثاني افعي ����ة، والش����� للحنابل

قول، وه��و وج��وب الكفارة على من وطئ��ار على ف دين ��ار أو نص�� الح��ائض، وه��و دين

هما خيير، أي سبيل الت

/� 1( أحكام القرآن البن الع�ربي ?)2 وم�ا376 ،233 /� 2بعدها، أحكام القرآن للكيا الهراسي

،288 � 282 /� 11، الحاوي الكبير 247 � 237. 519 � 515 / 9المغني البن قدامة

«إذا ك��ان دم��ا أحم��ر ف��دينار...»( ح��ديث: ?)3/�� 1أخرجه الترمذي ) (، وض��عفه الن��ووي245

(. 360 / 2في المجموع ) -51-

Page 48: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

68وطء

اس أخرج أجزأه، وذلك لم�ا ورد عن ابن عب ه ول الل ��أتي أن رس�� ذي ي »ق��ال في ال

���دينار أو دق ب ���ه وهي ح���ائض: يتص��� امرأت. (1)بنصف دينار«يث:والثالث والل وري والث ة للمالكي

ه ال كفارة ��ه، وه��و أن ��ة عن وأحم��د في رواي��رك الع��ود، تغفار وت ��ة واالس�� وب الت ��ه إال عليخعي ومكح���ول عبي والن وه���و ق���ول الش���هري وربيعة ويحيى بن سعيد وغيرهم. والز

ابع عيد بن:والر ري وس�� ن البص�� للحس����وطء ه يجب عليه كفارة ال ب، وهو أن المسي��ة، ف��إن لم يج��د ��اق رقب ان: إعت في رمض��تطع ��ابعين، ف��إن لم يس�� فصيام شهرين متت

ين مسكينا . (2)فإطعام ست ( الوطء في صوم رمضان:2)

68- ذهب جم���اهير أه���ل العلم إلى اء على من ج��امع وج��وب الكفارة والقض�� امرأته في فرجها في نهار رمضان عام��دا،��ك لم��ا ورد »عن أبي أنزل أو لم ينزل، وذل

قال: جاء رجل إلى هريرة

.«يتصدق بدينار أو بنصف دينار...»( حديث: ?)1 1(، والحاكم )182 � 181 / 1أخرجه أبو داود )

( وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. 172/ 2، والمجموع 114 /� 1( رسائل ابن عابدين ?)2

/�� 1، ومغ��ني المحت��اج 360 � 359/�� 110، ، والمغني البن قدام��ة45والقوانين الفقهية ص

، والمحلى البن351 /� 1، واإلنصاف 235 /� 1. 187 / 2حزم

بي ��هالن فق��ال: إن اآلخ��ر وق��ع على امرأت��ة؟ ر رقب في رمضان، فقال: أتج��د م��ا تح��رهرين وم ش�� قال: ال، قال: فتستطيع أن تص�� متتابعين؟ قال: ال. قال: أفتجد ما تطعم بهبي ين مسكينا؟ قال: ال، قال: فأتي الن ست

بي��ل، ق��ال: أطعم بعرق في��ه تم��ر، وه��و الزا؟ م��ا بين ��ك. ق��ال: على أح��وج من ه��ذا عنا، ق��ال: فأطعم��ه البتيها أهل بيت أح��وج من

. (3)أهلك«عيد بن خعي وس�� عبي والن وحكي عن الش��ادة وم عب ه ال كفارة عليه؛ ألن الص�� جبير أنائها، فال تجب اد قض�� ال تجب الكفارة بإفس��

في أدائها كالصالة. ه ال يج��وز تداللهم بأن وق��د أجيب عن اس��اء؛ ألن األداء ��ك بالقض�� ��ار األداء في ذل اعتباء ��ه، والقض�� ن ب ق بزمن مخصوص يتعي يتعل��دخل في جبرانه�ا ه الذمة، والصالة ال ي محل المال، بخالف مسألتنا، قال ابن قدامة: أما إذا جامعها ناسيا لصومه، فجمهور الفقه��اءه ة على أن ة والمالكي افعي ة والش��� من الحنفي���ه ���ة: علي ���ه. وق���ال الحنابل ال كفارة علي

. (4)الكفارةوم ف وم�����ا20، كفارة ف68)ر: ص�����

بعدها(

ج��اء رج��ل إلى الن��بي»( حديث أبي هري��رة: ?)3 صلى الل��ه علي��ه وس��لم فق��ال: إن اآلخ��ر وق��ع

. أخرج��ه البخ��اري«على امرأته في رمض��ان...الباري /� 4)فتح 173( ومسلم ،)2 �/ 781�

(، واللفظ للبخاري. 782/�� 1( تبيين الحقائق ?)4 ، والح��اوي327،�� 322

/1، وبداية المجتهد 284،� 276 /� 3للماوردي . 374، 372 / 4، والمغني 303، 301

-52-

Page 49: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

71 - 69وطء

(3: ( الوطء في إحرام الحج69- أجم��ع الفقه��اء على أن المح��رم

��ل الوق��وف بعرف��ة ��ه قب بالحج إذا جامع أهل���ه ذبح اله���دي في حجة د حجه، وعلي فس�����د اة، وعن ة ش�� ��د الحنفي اء. وه��و عن القض��

ة والحنابلة بدنة. ة والمالكي افعي الشل حل أما إذا جامعها بعد الوقوف وقبل الت��و ف��اق الفقه��اء. ول ��ة بات ��ه بدن األول، فعلي���ف ل األول فق���د اختل حل جامعه���ا بع���د الت���واجب: ف���ذهب الفقه���اء في الج���زاء اله يجب ��ة إلى أن ة والحنابل افعي ة والش الحنفي

. (1)عليه شاة، وقال مالك: يجب عليه بدنة( 175-170)ر: إحرام ف

ومم nnال الصnnوطء في إبطnnر الnnأث - والحج واالعتكاف:

وم:1) ( أثره في إبطال الص70- فق الفقه��اء على أن من ج��امع ات

د ان فس��� ���ه عام���دا في نه���ار رمض��� امرأت��زل. ق��ال ابن ��زل أو لم ين واء أن صومه، س�� قدامة: ال نعلم بين أهل العلم خالفا في أن من جامع في الفرج، فأنزل أو لم ينزل، أوه يفسد صومه. وقد دون الفرج فأنزل، أن

/��� 1( العي���ني على الك���نز ?)1 102 ���،103، /2، ونهاية المحتاج 393،� 381 /� 7والمجموع

، والمغني350 /� 2، ومطالب أولي النهى 456للباجي 166 /� 5 ،3 /� 3 وما بعدها، والمنتقى 9 ،10 .

ت األخبار الصحيحة على ذلك . (2)دلومه د ص�� يا، فال يفس�� أما إذا جامعها ناس��ة ������د جمه������ور الفقه������اء من الحنفي عنوري ة، وأحمد في رواية عنه، والث افعي والشه معنى ���رهم؛ ألن ن ومجاه���د وغي والحس�����ه مكره��ا أو وم، ف��إذا وج��د من م��ه الص�� حر

ناسيا، لم يفسده كاألكل. د ة والحنابلة وعط��اء: يفس�� وقال المالكيم ��ادة تح��ر وم عب ومه كالعام��د؛ ألن الص�� ص��، الوطء، فاستوى فيها عمده وسهوه كالحج ق بالجم��اع، ال وألن إفساد الصوم حكم يتعلتوى في��ه العم��د بهة، فاس�� قطه الش�� تس��

هو، كسائر أحكامه . (3)والس(2: ( أثره في إبطال الحج

فق الفقهاء على أن الجماع في -71 اتد للحج إذا وق��ع ��الحج مفس�� حالة اإلح��رام ب��واطئ قبل الوق��وف بعرف��ة، ويجب على ال��ه، ثم االستمرار في حجه الفاسد إلى نهايته فقوا على أن قضاؤه في المستقبل، كما ات ال يفسد الحج إذا وقع بعد الوق��وف بعرف��ة

ل األول. حل وبعد الت أما إذا جامع المحرم بعد الوقوف بعرفةد حجه في ه يفس��� ل األول، فإن حل ���ل الت قب

قول جمهور

. 372 / 4( المغني ?)2/�� 1( تب��يين الحق��ائق ?)3 وم��ا بع��دها،322

الكبير /1، وبداية المجتهد 276 /� 3والحاوي . 374، 372 / 4، والمغني 303، 301

-53-

Page 50: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

73 - 72وطء

��ة،الفقهاء ة والحنابل ة والمالكي افعي من الشة: ال يفسد . (1)وقال الحنفي

فصيل في )إحرام ف (. 175 - 170الت : الnnوطء باألقnnدام ومnnا يتnnرتبثانيا

عليه من أحكام: - وطء اإلنسان المصحف:أ

72- ال خالف بين الفقه�����اء في أن د حف على قص��� لم إذا وطئ المص��� المس������ذلك ير ب ه يص��� تخفاف فإن ���ة واالس��� اإلهان

�ا. مرتد ا فال طر� ��ك مكره��ا أو مض�� أما إذا فعل ذل

. (2)يكفر( 20انظر مصطلح )ردة ف

- وطء القبر:بت، -73 القبر محترم شرعا توقيرا للمي

��ه في ق��ول ��وس علي ��ؤه والجل ��ره وط فيكة ة والمالكي جمه�������ور الفقه�������اء، الحنفية والحنابلة، لما ورد عن عقبة بن افعي والش

ه عامر : قال: قال رسول الل

/��� 1( العي���ني على الك���نز ?)1 ، ونهاي���ة103 ،456 /� 2المحتاج وحاشية الشبراملسي عليه

/��� 5والمغ���ني وم���ا بع���دها، وحاش���ية166 . 68 / 2الدسوقي

المحتار ?)2 رد )1 �/ 119 �،3 �/ وحاشية56 ، /�� 4القلي��وبي ، وانظ��ر الش��رح الص��غير176 /�� 4لل��دردير /4، وحاش��ية الدس��وقي 433

، وشرح منتهى168 /� 6، وكشاف القناع 301 ، وشرح النووي على مسلم386 /� 3اإلرادات

/4، ومختصر سنن أبي داود للمنذري 37 /� 7342 .

يف، أو ي على جم���رة أو س��� »ألن أمش�������رجلي، أحب إلي من أن ف نعلي ب أخص����

لم« ��ر مس�� وم��ا روي عن(3)أمشي على قبه قال: ألن أطأ على جمرةابن مسعود أن

لم ��ر مس�� ��أ على قب .(4)أحب إلي من أن أطولهم في ذلك تفصيل:

��ة إلى كراه��ة ة والحنابل افعي ف��ذهب الش�� لحاج��ة الوطء على القبر - ولو بال نعل- إال ��ه إال ت ��ر مي ل إلى قب ��أن ال يص�� ��ك، ب إلى ذل

. (5)بوطئه��د ��ره عن ��ور: فال يك ي بين القب أما المش��

��و بنع��ل وبال حاج��ة ة، ول افعي ��ره(6)الش�� ويك خوف نجاسة عند الحنابلة إذا كان بنعل- إال؛ ��ان بخ��ف أو شوك أو نحوه- وال يكره إذا كق ���اه، ويش��� ه ليس بنع���ل وال في معن ألن

. (7)نزعهة إلى كراهة الجلوس على وذهب الحنفي

القبر

ألن أمش��ي على»( حديث عقب��ة بن ع��امر: ?)3 (، وجود499 /� 1. أخرجه ابن ماجه )«جمرة...

/4إسناده المنذري في ال��ترغيب وال��ترهيب ) � ط ابن كثير(. 280

ألن أط��أ على جم��رة»( أث��ر ابن مس��عود: ?)4. أخرج��ه الط��براني في الكب��ير )«أحب إلي...

9 ��/ ��� ط الع��راق(، وق��ال الهيثمي في222 (: فيه عطاء بن السائب61 /� 3مجمع الزوائد )

وفيه كالم. /��� 2( روض���ة الط���البين ?)5 ، وحاش���ية139

القناع 342 /� 1القليوبي ،162 /� 2، وكشاف . 352 / 1، وشرح منتهى اإلرادات 164

/��� 1( قلي���وبي وعم���يرة ?)6 ، وروض���ة342 . 136 / 2الطالبين

/�� 1( شرح منتهى اإلرادات ?)7 ، وكش��اف352 . 164 / 2القناع

-54-

Page 51: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

74وطء

للضرورة. قالوا: ويزار من بعيد،ووطئه إال��ق من ��ه خل وما يصنعه من دفن حول أقارب��ر ل إلى قب ��ور إلى أن يص�� ��ك القب وطء تل

قريبه فمكروه. ��ور، ��أ القب ��أن يط وقال بعضهم: ال بأس ب

ح أو يدعو لهم . (1)وهو يقرأ أو يسب��ر ة إلى كراه��ة وطء القب وذهب المالكيما، والطري��ق ن ��ون مس�� ��ود: أن يك ��ة قي بثالثيء من عظام��ه في��ه، ��ه، وظن دوام ش�� دونما ن جاز، بأن كان مسطحا، أو كان مس�� وإال��اؤه وع��دم ��ان في الطري��ق، أو ظن فن وك��ان ��و ك ى ول ��ر، حت ��ه في القب يء من بقاء ش��

جسة عال الن . (2)الوطء بالن - وطء الدابة برجلها:ج

74- ة فقت كلمة الفقه��اء من الحنفي ات�ة على أن م�ا ة والحنابل ة والمالكي افعي والشها وطئت البهيمة أثناء سيرها بيدها أو رأس��مون على من ��ه برجله��ا فه��و مض�� أو وطئتائق، متى معه����ا من راكب أو قائد أو س����ير، ف�إن أمكن نسبة ذلك إليه بتع�د أو تقص����ه تع��د ��أن لم يق��ع من لم يمكن نسبته إليه ب ��ه، إذ ولم يحصل منه تفريط فال ضمان علي

مان في��ه ��ه فال ض�� (3)ما ال يمكن االحتراز عن

ه ولما ورد عن أبي هريرة أن رسول الل

/1، والفتاوى الهندية 606 /� 1( رد المحتار ?)1166 .

، وعقد الجواهر428 /� 1( حاشية الدسوقي ?)2/�� 1الثمينة ، والخرشي وحاشية الع��دوي272

. 144 / 2عليه /26، والمبسوط 149 /� 6( تبيين الحقائق ?)3

188 ،=

»والجبار:(4)قال: »العجماء جرحها جبار . يء ذي ال يجب في��ه ش�� . ق��ال(5)هو الهدر ال

ووي: والم��راد بج��رح العجم��اء: إتالفه��ا، الن. (6)سواء كان بجرح أو غيره

��الجرح ر ب ما عب وقال القاضي عياض: وإن��ه على م��ا ه ب ��ال نب ه األغلب، أو ه��و مث ألن

. (7)عداهام: ق��ال ابن أبي رة الحك ج��اء في تبص��امنون اكب ض�� ائق والقائد وال��ر ��د: والس�� زي��ر ��ان منه��ا من غي ة، وما ك لما أوطأت الدابيء فه��در. ��ر ش�� فعلهم أو هي واقف��ة لغي��ل واح��د منهم امنون« أي ك ��ه: »ض�� فقول

ضامن فيما تعدى.��ه في قال الجزولي: قال عبد الحق: قول��ر فعلهم« سالة: »وما كان منه��ا من غي الر يعني وما كان من غير تفري��ط منهم أو عن��ك ليس يء عليهم في��ه؛ ألن ذل غلبة فال ش��م��ا ه��و من من قبيل تفريط وال إهم��ال، وإن

. (8)جهتها

/�� 10 روض��ة الط��البين =4 ، ومغ��ني197 /�� 4المحت��اج /4، وحاش��ية الدس��وقي 204

/2، وتبصرة الحكام 645 /� 6، والمدونة 258/��� 7، والتمهي���د البن عب���د ال���بر 351 22،

/4، وكشاف القناع 109 /� 7والمنتقى للباجي .429 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 139

أخرج��ه«العجم��اء جرحه��ا جب��ار...»( ح��ديث: ?) /3(، ومسلم )254 /� 12البخاري )فتح الباري

1334 .) ، والتمهيد البن عبد869 /� 2( انظر الموطأ ?)5

. 22 � 19 / 7البر . 225 / 11( شرح النووي على مسلم ?)6. 26 / 4( الزرقاني على الموطأ ?)7/�� 2( تبص��رة الحك��ام البن فرح��ون ?)8 351،

352 . -55-

Page 52: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

2 - 1وطن

من قائدوق��ال : يض�� افعي في األم الش�� ة وسائقها وراكبها ما أصابت بيد أو فم الداب ه���ذا، وال أو رج���ل أو ذنب، وال يج���وز إال��أ أن يحمله��ا على أن تط يئا إال من ش�� يض�� شيئا فيضمن؛ ألن وطأها من فعله، فتكون

. (1)حينئذ كأداة من أدواته جنى بهازقة ة الن ووي: قال اإلمام: والداب وقال النرديد في معاطف تي ال تنضبط بالكبح والت الواق، ومن ركبه��ا ��ركب في األس�� جام ال ت الل

. (2)فهو مقصر ضامن لما تتلفه-�� 102انظر )ضمان ف ��وان108 ، وحي

H(. 9ف

. 138 / 7( األم ?)1. 198 / 10( روضة الطالبين ?)2

وطن :التعريف

1- ���واو والطاء- في ���وطن- بفتح ال الان ��ان اإلنس�� ��زل اإلقام��ة، أو مك غ��ة: من الله، ويقال لمربض الغنم والبقر واإلبل: ومقر��ل ��ان، ومث وطن، وه��و مف��رد، جمع��ه أوط الوطن الموطن، وجمعه م��واطن، وأوطن:خ��ذه توطنه: ات ��ه واس�� ن ��ه ووط أق��ام، وأوطن

ة: مواقفها . (3)وطنا، ومواطن مك وفي االصطالح الوطن: هو منزل إقام��ة

ه، ولد به أو لم يولد . (4)اإلنسان ومقرلة:األلفاظ ذات الص :المحلة

2- ��زل الق��وم، غ��ة: من ة في الل المحل. (5)والجمع محال

ان �زل ق�وم إنس� وفي االصطالح: هي منولو

( الق���اموس المحي���ط، والمص���باح المن���ير،?)3ولسان العرب.

( قواع����د الفق����ه للبرك����تي، والتعريف����ات?)4للجرجاني.

( المص���باح المن���ير، والق���اموس المحي���ط،?)5والمعجم الوسيط.

-56-

Page 53: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

3وطن

قت م الحيتف��ر ��وتهم حيث جمعهم اس�� بي. (1)والدار

��وطن ��وطن أن ال ة وال والصلة بين المحلة. أعم من المحل

الوطن:أنواعق ��وطن من حيث تعل م الفقه��اء ال يقس��ام: ��ة أقس�� ��ه إلى ثالث ة ب رعي ��ام الش�� األحككنى، وطن أصلي، ووطن إقامة، ووطن س��

كما يلي: : أ - الوطن األصلي

3- ة ه���و: م���وطن والدة ق���ال الحنفي���ه، وق���ال ابن ن ���ه أو توط ان أو تأهل اإلنس�����األهلي، عابدين: الوطن األصلي، ويسمى ب��ه أي ووطن الفطرة، والق��رار، ومعنى تأهلهم��ا ��دتين فأي ��ه أه��ل ببل ��ان ل ��و ك تزوجه، ول��ه في دخلها صار مقيم��ا، ف��إن م��اتت زوجت إحداهما وبقي له فيها دور وعق�ار، قي�ل: ال��ر األه��ل دون ال��دار، ��ا، إذ المعتب يبقى وطننه أي عزم��ه على وقيل: تبقى، ومعنى توط��ه وإن لم الق��رار في��ه وع��دم االرتح��ال عن

. (2)يتأهل فيه��وطن ه��و ��ة: ال ة والحنابل افعي ��د الش�� وعنخص ال يرح��ل ذي يقيم في��ه الش�� ��ان ال المك

عنه صيفا وال

. 39 / 2( شرح الزرقاني ?)1/�� 1( حاشية ابن عابدين ?)2 ، والمبس��وط532

1 / 252 .

لحاجة كتجارة وزيارة . (3)شتاء إالتي انه��دمت ��ة ال ��ة الخرب ويلحق به القريالحها واإلقام��ة دورها وعزم أهله��ا على إص��

. (4)بها صيفا وشتاءحيح من الم��ذهب ��ه في الص�� كما يلحق ب��ه أو ذي في��ه ام��رأة ل ��د ال ��ة البل عند الحنابل

معتتزوج فيه، لحديث عثم��ان ق��ال: س��ه ول الل ��درس�� يق��ول: »من تأهل في بل

. (5)فليصل صالة المقيم«حيباني: وظاهره: ولو بعد ف��راق قال الر

وجة . (6)الزه يلح���ق ويؤخ���ذ مما روي عن أحم���د أنخص في��ه أه��ل أو ��د الذي للش�� بالوطن البل

. (7)ماشية، وقيل: أو مالكنى ة: الوطن هو مح��ل س�� وعند المالكيوج���ة ع الز أبي���د، وموض��� ة الت خص بني الش���

المدخول بها وإن لم يكثر سكناه عندها،

/�� 2( المغ��ني ?)3 ، ومط��الب أولي329،�� 327 /� 1النهى /� 2، ومغ�ني المحت�اج 764 294،

. 434 / 2وتحفة المحتاج /�� 2( مغني المحت��اج ?)4 ، ومط��الب أولي280

. 757 / 1النهى من تأه��ل في بل��د فليص��ل ص��الة»( حديث: ?)5

/��� 1. أخرج���ه أحم���د )«المقيم (، وذك���ر62 ( أن في156 /� 2الهيثمي في مجمع الزوائد )

إسناده راويا ضعيفا. /��� 1( مط���الب أولي النهى ?)6 722 � 723،

. 331 / 2وانظر اإلنصاف . 331 / 2( اإلنصاف ?)7

-57-

Page 54: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7 - 4وطن

ه��افمن كان له بقرية ولد فقط أو م��ال فإن�ا له . (1)ال تكون وطنا أصلي

- وطن اإلقامة:ب4- ة: وطن اإلقام��ة ه��و م��ا قال الحنفي

ة إقام��ة م��دة قاطع��ة خرج إليه اإلنسان بنيتعار ��الوطن المس�� مى ب فر، ويس�� لحكم الس

. (2)أو بالوطن الحادثة على فق��ون م��ع الحنفي ة الفقهاء يت وبقي ه����ذا المعنى م����ع اختالفهم في الم����دة

فر . (3)القاطعة لحكم السكنى:ج - وطن الس

5- كنى ه��و ة: وطن الس�� ق��ال الحنفيذي يقصد اإلنسان المقام به أقل المكان ال

فر . (4)من المدة القاطعة للس( 8 - 3)ر: صالة المسافر ف

الوطن:شروط6- ذي يقيم في��ه ��ان ال مى المك ال يس��

اإلنسان

/�� 1( حاش��ية الدس��وقي ?)1 ، وم��واهب362 . 149 � 148 / 2الجليل

/�� 1( حاشية ابن عابدين ?)2 ، والمبس��وط532 1 / 252 .

، واإلنصاف265 � 264 /� 1( مغني المحتاج ?)32 ��/ /�� 1، وكشاف القن��اع 329 512 � 513،

. 42 / 2، والزرقاني 148 / 2ومواهب الجليل /�� 1( حاشية ابن عابدين ?)4 ، والمبس��وط533

1 / 25 .

إذا ��وطن إال ��ام ال ��ه أحك ��اط ب ��ه تن ��ا ل وطنتوفرت فيه شروط.

��ه ��اختالف كون ��ف ب روط تختل وه��ذه الش���ا، أو وطن إقام����ة، أو وطن لي ����ا أص���� وطن

سكنى. ف��ق روط مما ات ثم إن بعض ه���ذه الش��� الفقهاء فيه وبعضها مما اختلفوا فيه، وبيان

ذلك فيما يلي: :شروط الوطن األصلي

7- ا بم��ا تقر� ��اء مس�� �ا بن ��ون مبني أن يكة ��د المالكي جرت العادة بالبناء به، وه��ذا عن��وطن ف�وا ال ��ة حيث عر ة والحنابل افعي والش�الة في معرض الكالم عن شروط إقامة ص��ة بم��ا ج��رت ��ة المبني ه��ا القري الجمع��ة بأن العادة ببنائها به من حجر أو طين أو لبن أوة افعي جر ونح��وه، وزاد الش�� ب أو ش�� قص����ة أن ترط في ه��ذه القري ��ة: يش�� والحنابل تكون مجتمعة البناء بم��ا ج��رت الع��ادة في

. (5)القرية الواحدة���رون ���ره يعتب بق ذك ة كم���ا س��� والحنفيخص أو تأهل فيه ذي ولد فيه الش المكان ال

�ا له ن فيه وطنا أصلي . (6)أو توط

1، ومغني المحتاج 329،� 327 /� 2( المغني ?)5/�� 2، وتحف��ة المحت��اج 282،�� 280/�� 434،

/�� 1وحاش��ية الدس��وقي /1، والمدون��ة 372 . 42 / 2، والزرقاني 152

. 532 / 1( حاشية ابن عابدين ?)6 -58-

Page 55: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10 - 8وطن

وطن اإلقامة:شروط8- ��ا لإلقام��ة خاذ مكان وطن تشترط الت

ة اإلقام��ة، وم��دة اإلقام��ة شروط، منه��ا: نية الحي ��ان اإلقام��ة، وص�� خاذ مك المعتبرة، وات��ا ��ان وطن ��ون المك يك �ان لإلقام�ة، وأال المك

�ا للمقيم. أصليروط ومعرف��ة يل في ه��ذه الش�� فص�� وللت

افر ف 26آراء الفقهاء فيها )ر: صالة المس� -29 )

كنى:شروط وطن الس9- رطان، ش�� كنى إال ليس لوطن الس��

ة اإلقامة فيه، وع��دم اإلقام��ة وهما: عدم نيب فر- بحس�� فيه فعال الم��دة القاطع��ة للس���ا لي ��ا أص�� ��ون وطن اختالف الفقهاء- وأن ال يك

للمقيم فيه. ( 8)ر: صالة المسافر ف

ينتقض به الوطن:ما10- لي ال ��وطن األص�� ة: ال ق��ال الحنفي

رط ��ه، بش�� باالنتقال منه إلى مثل ينتقض إالكنى في��ه، ف��إذا ��رك الس�� نقل األهل منه، وت��ه لي، وانتق��ل عن ��ه األص�� هجر اإلنسان وطنروطه لم لي آخ��ر، بش�� بأهله إلى وطن أص����ه، ف��إذا �ا ل لي ��ا أص�� ��ان األول وطن ��ق المك يبافرا على دخله بعد ذلك مسافرا، بقي مس�� حاله، ما لم ينو فيه اإلقام��ة، أو م��ا لم يقمفر، ف��إذا فع��ل فيه فعال المدة القاطعة للس

ه يكون ذلك، فإن

��ه وطن إقام��ة ��ان ل ��ون المك مقيم��ا، ويكم . (1)بحسب ما تقد

لي ال ��وطن األص�� ��ة أن ال ��رى الحنابل ويلي آخ���ر. ق���ال خ���اذ وطن أص��� ينتقض باتواء ��ه س�� ر من م��ر بوطن حيباني: ال يقص�� الر��و ي، ول كان وطنه في الحال أو في الماض��ه طريقه إلى بلد لم تكن له به حاجة غير أن

. (2)يطلبه ومن استوطن وطنا آخر، ولم ينتقل عن��ان مثال: ��ه زوجت ��ان ل ��أن ك ��ه األول، ك وطن��ة في وطن اني ��ه األول، والث األولى في وطن��ه ��ا ل ��ان اآلخ��ر وطن ��ان المك آخ��ر جدي��د، ك��ذلك، بشروطه، ولم ينتقض الوطن األول ب��ان ��و ك ��ك فل ��ه، وعلى ذل ح��ول عن لع��دم التهم��ا يع��دان لإلنسان زوجتان في بلدين، فإن مقيم��ا هما دخلها عد ين له، فأي وطنين أصلي��ه مطلق��ا، وبه��ذا يق��ول ��ذ دخول فيه��ا من

ة والحنابلة ة والمالكي . (3)الحنفي����وطن لي ب ����وطن األص���� وال ينتقض اله أعلى كنى؛ ألن ���وطن الس��� اإلقام���ة، وال ب

منهما، فال ينتقض

/��� 1( حاش���ية ابن عاب���دين ?)1 532 � 533، . 215 � 214 / 1وتبيين الحقائق

/��� 1( مط���الب أولي النهى ?)2 ، وني���ل722 /2، وحاشية الروض المربع 187 /� 1المآرب

. 509 / 1، وكشاف القناع 292/��� 1( حاش���ية ابن عاب���دين ?)3 532 � 533،

/�� 1وتب��يين الحق��ائق ، ومط��الب215 � 214 /�� 1أولي النهى /2، واإلنص��اف 723 � 722

. 363 / 1، وحاشية الدسوقي 331 -59-

Page 56: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14 - 11وطن

��هبواحد ��و خ��رج من وطن ��ه فل منهم��ا، وعلي األصلي مسافرا إلى بلد، وأقام فيها الم��دة��و ��ك، أو لم ين ��وى ذل فر، أو ن القاطع��ة للس����و لي، فل شيئا، لم ينتقض بذلك وطنه األص����ه د دخول عاد إليه بعد ذلك عد مقيما بمج��ر

إليه مطلقا. �����الوطن أما وطن اإلقام�����ة، فينتقض با؛ ��وطن اإلقام��ة أيض�� ه فوقه، وب ؛ ألن األصليفر، وال ينتقض ه مثله، كم��ا ينتقض بالس�� ألن

ه دونه. كنى؛ ألن وطن اإلقامة بوطن الس��الوطن ه ينتقض ب كنى، فإن أما وطن السكنى ��وطن الس�� األصلي، وبوطن اإلقامة، وبهما فوق��ه، وأما اآلخ��ر أيضا، أما األوالن فألنيء ينتقض بمثله وبما ه��و ه مثله، والش فألن

أقوى منه. ( 9، 7، 5)ر: صالة المسافر ف

المتعلقة بالوطن:األحكام11- ��ة الث ��الوطن بأنواع��ه الث ق ب يتعل

ة، أهمها: قصر الصالة، وجم��ع أحكام شرعيان، لوات، واإلفط�����ار في رمض����� الص�����

ة، وصالة الجمعة والعيدين. واألضحيوبيان ذلك فيما يلي:

الة:أ - قصر الص أجمع الفقهاء على أن القاطن في -12

ر لي أو وطن اإلقام��ة، ال يقص�� ��ه األص�� وطنالصالة؛

���ون فر، وال يك ة الس��� ر رخص��� ألن القص���افرا، ��وطنين مس�� القاطن في أحد ه��ذين الر ��ه القص�� ��اح ل ذي يب وعليه فإن المسافر ال���ه لي يجب علي ���ه األص��� إذا ع���اد إلى وطن اإلتم���ام من حين ال���دخول إلى ال���وطن، سواء نوى اإلقامة في��ه م��دة، أو أق��ام في��هفر، فعال، أو نوى الم��رور في��ه لمتابع��ة الس����وى في��ه ��دا ون وكذلك المسافر إذا دخ��ل بل اإلقامة، أو أق��ام في��ه فعال الم��دة القاطع��ة��ك- فر، -بحسب أق��وال الفقه��اء في ذل للس

مقيما ويتم الصالة. ه يعد فإنافر ف الة المس�� يل )ر: ص�� فص�� ،26وللت

31 .)لوات:ب - الجمع بين الص

13- ذهب جمه���ور الفقه���اء إلى أن التي الظه���ر افر أن يجم���ع بين ص��� للمس���اء، التي المغ��رب والعش�� ر، وبين ص�� والعص��

جمع تقديم أو جمع تأخير بشروطه. ة في ذلك، وقالوا: ال جمع وخالف الحنفي

فر. في السفصيل )ر: جمع الصلوات ف (. 8 - 3وللت

- اإلفطار في رمضان للمسافر:ج14- للمسافر بشروطه أن يفط��ر في

رمضان ما دام مسافرا، وإن استغرق ذلكه، فإذا انقطع سفره، ه والعمر كل هر كل الشان - فإن كان االنقطاع في أثناء نه��ار رمض��ة بعد طلوع الفجر- وجب عليه اإلمساك بقي

هر، ثم الصيام في اليوم حرمة للش

-60-

Page 57: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

18 - 15وطن

ام فر فياألي األخرى، وإن كان انقطاع السام األخ��رى، م��ا يام في األي يل لزمه الص�� الل

لم يسافر. ���العودة إلى ���ون ب فر يك وانقط���اع الس�����أن الوطن األصلي ولو كان مرورا فيه، أو ب

يصبح مقيما في وطن اإلقامة بشروطه. فصيل )ر: صوم ف (. 61وللت

- اإلعفاء من األضحية:د15- ة ذهب بعض الفقه��اء وهم الحنفي

ة الوج����وب، وذهب حي إلى أن حكم األض����ة، وهم جمهور الفقهاء، ها سن آخرون إلى أن واشترط األولون لوجوبها اإلقام��ة، وق��الوا:افر؛ ألن ة على المس������ حي ال تجب األض������ المسافر قد ال يجد ما يضحي به بشروطه،��وع، فيكون في تكليفه بها ح��رج، وه��و ممن ��وم ��ل فج��ر ي فر قب وعليه فإذا انقط��ع الس��حى، وه��و وقت الوج��وب، ف��إن عي��د األض�����د فره عن ة تلزم���ه، النقط���اع س��� حي األض���فر -كما تقدم- بدخول وجوبها، وينقطع الس��و م��رورا في��ه، أو بع��ده لي ول الوطن األص��ذين ق��الوا مقيم��ا في وطن اإلقام��ة، أما ال

ة، فلم يشترطوا اإلقامة. ة األضحي ي بسنة ف فصيل )ر: أضحي (. 15وللت

سقوط التكليف بالجمعة:ه� - فق الفقهاء على أن اإلقامة من -16 ات

شروط وج��وب الجمع��ة، فال تجب الجمع��ة��ل فر قب افر، ف��إذا انقط��ع الس�� على المس��

إقامة صالة

الة الجمع��ة، وانقط��اع الجمع��ة، وجبت ص��لي ��وطن األص�� ��دخول ال ��ون ب فر يك الس�� مطلقا، ولو مرورا فيه، أو بعده مقيم��ا في

وطن اإلقامة بشروطه. ( 13، سفر ف11)ر: صالة الجمعة ف

- سقوط التكليف بالعيدين:وة، -17 الحنفي العيدين واجبة عند صالة

ة، افعي ة والش��� ���د المالكي دة عن ة مؤك ن وس���وفرض كفاية عند الحنابلة.

رط وق����د ذهب الجمه����ور إلى أن ش����تيطان، خالف��ا كليف به��ا اإلقام��ة أو االس�� التافر ف به��ا المس�� ��ه فال يكل ة، وعلي افعي للش����ه افر وطن عند الجمه��ور، ف��إذا دخ��ل المس��روطه األصلي أو أقام في وطن إقام��ة بش��ف به���ا كم���ا في ���ول وقته���ا، كل ���ل حل قب

الجمعة. فصيل )ر: صالة العيدين ف (. 3 - 2وللت

كاة:ز - نقل الز18- ��ان ه إذا ك ف��ق الفقه��اء على أن ات

��ه مع��ه في نفس ��د، ومال ي في بل الم��زك��اة ه��ذا الم��ال اس بزك ��د، ف��إن أولى الن البل

ذي هو فيه. أهل البلد ال��ه في ي في بلد وأموال أما إذا كان المزك آخر فقد اختلف الفقهاء في أن المعتبر بلدي، ولهم ��د وج��ود الم��زك وج��ود الم��ال أو بل

في ذلك تفصيل. ( 185)ر: زكاة ف

-61-

Page 58: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

22 - 19وطن

- توطن الحربية بدار اإلسالم:ح19- الم ة دار اإلس���� إذا دخلت الحربي

ة، بأمان وتزوجت بمسلم أو ذمي تصير ذمي ه��ا ال وج؛ ألن كنى تابع��ة لل��ز ف��المرأة بالس��ها تابع��ة لمن ��ه، فجعلت نفس�� بإذن تخرج إالارت أبي��د فص�� الم على الت ��دار اإلس�� ه��و ب

ة . (1)ذمي( 38، مستأمن ف13)ر: أهل الذمة ف

اني الغnnريب إلى غيnnرط - تغريب الز وطنه:20- ه إذا ��ة بأن ة والحنابل افعي ح الش صر

��ون ب إلى بلد غير وطنه ليك زنى غريب غر. (2)تغريبا

ة: الغ��ريب إن زنى بف��ور وق��ال المالكيجن في��ه، وإن ذي زنى به يس�� نزوله البلد ال��د ب إلى بل ��ه يغ��ر ه بأهل س�� ��ه بع��د تأن زنى ب

. (3)آخر( 2)ر: تغريب ف

- هجnnnرة من في دار الحnnnرب مني وطنه:21- لهج��رة من في دار الح��رب من

����ه ����ه ح����االت: فمنهم من تجب علي وطن��ه الهج��رة، الهج��رة ومنهم من ال تجب علي

ومنهم من تستحب له الهجرة.

، والفتاوى84 /� 10( المبسوط للسرخسي ?)1. 235 / 2الهندية

6، وكشاف القناع 148 /� 4( مغني المحتاج ?)2 /92 .

. 499 / 4( منح الجليل ?)3

طلح )دار الح��رب ف فصيل في مص�� والت(. 10، وهجرة ف2 - التوطن في دار الحرب:ك

22- افر من لم أن يس�� ال يج��وز للمس��وطن فيه��ا الم إلى دار الح��رب للت دار اإلس��

أبيد. على وجه التج��ارة فق��د فر إلى دار الحرب للت أما الس���ف الفقه���اء في حكم���ه: فمنهم من اختلمه، ومنهم من كره��ه، ومنهم من ق��ال: حرم أو ال يمنع منه إذا لم يلزم��وه بفع��ل مح��رفر لتحقي��ق ��ان الس�� ��رك واجب. أما إذا ك تلم أو تبلي��غ ة كمف��اداة مس�� رعي لحة ش�� مص��

. (4)رسالة فهو جائزI( 15)ر: دار الحرب ف

/�� 1( فتح العلي المال��ك ?)4 ، والق��وانين384 /��� 4، ومنح الجلي���ل 296الفقهي���ة ص 214،

، المدخل البن الحاج518 /� 2ومواهب الجليل 4 ��/ /�� 4، والمدونة 59 � 58 ، والف��روع270

. 65 / 9، والمحلى البن حزم 308البن مفلح -62-

Page 59: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

3 - 1وظيفة

وظيفة :التعريف

ر من -1 الوظيفة من كل شيء: ما يقدن. طع����ام أو رزق أو عم����ل في زمن معيه: ألزمه��ا يء على نفس�� ف الش�� يق��ال: وظن له في كل يوم وظيف��ة، فه: عي اه، ووظ إي��ك: ووظف عليه العم��ل والخ��راج ونح��و ذل��ورد من ق��راءة ونح��و قدره. والوظيف��ة: الب والخدم���ة ���ق على المنص��� ���ك. وتطل ذل

د نة، وهو مول . (1)المعيطالح: م��ا يق��در في والوظيف��ة في االص�� كل يوم من طعام أو رزق. كما يطلق على العشر والخراج مجازا. ويطلق على العمل����ق على ����ه، ويطل ����ام ب ����وب القي المطل

. (2)األورادلة:األلفاظ ذات الص :المهنة

2- ر- لغ���ة: ���الفتح والكس��� ���ة -ب المهنالخدمة

( لس��ان الع��رب، والمعجم الوس��يط م��ادة?)1)وظف(، والمصباح المنير مادة )ورد(.

/�� 1( درر الحكام شرح غرر األحك��ام ?)2 295، ، ومطالب أولي النهى268 /� 4وكشاف القناع

4 / 192 � 193 .

. (3)والعمل ونحوهطالحي عن وال يخ�����رج المعنى االص�����

غوي . (4)المعنى الل����ة أن والعالق����ة بين الوظيف����ة والمهن

الوظيفة أعم من المهنة. المتعلقة بالوظيفة:األحكام

ال ة بمعنى العمnnnnnnلأو nnnnnnالوظيف : المطلوب القيام به:

���ون الوظيف���ة به���ذا المعنى إما أن تكعامة، وإما أن تكون خاصة.

ة:النوع األول: الوظائف العامق بالوظائف العامة أحكام، منها: تتعل

- من له حق تولية الوظnnائف العامةأ:

3- ��ائف نف��وذ ��ة الوظ ��ر في تولي يعتبظر، فكل من ج��از نظ��ره األوامر وجواز الن��ه ح من في عم��ل نف��ذت في��ه أوام��ره وص����ون من أح��د ��ه. وه��و يك ��ة العمال علي توليتولي على لطان المس�� ��ة: إما من الس�� ثالثف��ويض، وإما كل األم��ور، وإما من وزي��ر الت��ة كعام��ل إقليم أو من عام��ل ع��ام الوالي

. (5)مصر عظيم

( لس���ان الع���رب، والق���اموس المحي���ط،?)3والمصباح المنير، والمعجم الوسيط.

( قواعد الفقه للبركتي. ?)4. 209( األحكام السلطانية للماوردي ص?)5

-63-

Page 60: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

6 - 4وظيفة

- ما يشترط فيمن يولى الوظيفةبة: العام

ى الوظيفة العامة -4 يشترط فيمن يول��ه، تقل بكفايت ��ه، وأن يس�� ��ق بأمانت أن يوث

ي الوظيفة اس لتول . قال(1)ويكون أصلح النبي لمينالن ى من أم��ر المس�� ��ول : »من ت

تعمل عليهم رجال وه��و يعلم أن يئا فاس�� ش����اب فيهم من هو أولى بذلك وأعلم منه بكتوله ه ورس�� ة رسوله، فقد خ��ان الل ه وسن الل

��ة: »من(2)وجمي��ع الم��ؤمنين« . وفي رواي����ك ابة وفي تل تعمل رجال من عص���� اس����ه ��ه فق��د خ��ان الل العصابة من هو أرضى من

. (3)وخان رسوله وخان المؤمنين« - مnnnا يلnnnزم تnnnوافره عنnnnد توليnnnةج

الوظيفة:5- ��ة ��د تولي ��وافر م��ا يلي عن ��زم ت يل

الوظيفة: ذي يختص الموظف -1 تعيين العمل ال

ظر بالن

،209( األحك���ام الس���لطانية للم���اوردي ص?)1. 9والسياسة الشرعية البن تيمية ص

من ت��ولى من أم��ر المس��لمين»( ح��ديث: ?)2/11 أخرج��ه الط��براني في الكب��ير )«ش��يئا...

� ط وزارة األوقاف العراقية( من ح��ديث114ابن عباس، وقال الهيثمي في مجمع الزوائ��د )

(: فيه أبو محمد الجزري حمزة، ولم212 /� 5أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح.

«من استعمل رجال من عص��ابة...»( حديث: ?)3 (63 � 62 /� 4أخرجه الحاكم في المستدرك )

من حديث ابن عباس، ونقل الزيلعي في نصب/� 4الراية ) ( عن الذهبي أن�ه ذك�ر أن في�ه62

راويا ضعيفا.

فيه من جباية أو خراج أو عشر أو غيرها. 2- العلم برسوم العمل وحقوق��ه على

تفصيل ينتفي عنه الجهالة. 3- ذي يم��ارس في��ه ��ان ال تحدي��د المك

زه عن غيره . (4)الموظف عمله بما يمي - والية النظر في الوظيفة:د

6- ��ة الموظف في الوظيف��ة له��ا والي��و ��ة أح��وال )كم��ا ق��ال الم��اوردي وأب ثالث

يعلى(: ره بمدة محصورة األولى:الحالة أن يقد

��ون تق��ديرها به��ذه نين، فيك هور أو الس الشظ�ر ظر فيها ومانع�ا من الن المدة مجوزا للنظ��ر في الم��دة ��ون الن ائها. وال يك بعد انقض��رفه ي، وله ص�� دة الزما من جهة المول المقيالحا، ��ك ص�� ��ه إذا رأى في ذل تبدال ب واالس��ى فأما لزوم���ه من جه���ة العام���ل الم���ول فمعتبر بحال ما يجري عليه من األجر، فإن��ه األج��ور ح ب كان الج��اري معلوم��ا بم��ا تص��ائها؛ ألن لزمه العم�ل في الم�دة إلى انقض��ة، العمالة فيها تصير من اإلج��ارات المحض��ائها ويؤخذ العام��ل فيه��ا بالعم��ل إلى انقض��ي ��ير الم��ول إجبارا. والف��رق بينهم��ا في تخيي من ها في جنبة الم��ول ى أن ولزومها للمول���ه فيه���ا عن الكافة، العق���ود العامة لنيابت

فروعي

. 209( الماوردي ص ?)4 -64-

Page 61: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

8 - 7وظيفة

ىاألصلح خيير، وهي في جنبة الم��ول في التة، لعق��ده له��ا في ح��ق من العق��ود الخاص��زوم، وإن لم نفسه، فيجري عليه��ا حكم الل يتقدر جاريه بما يصح في األجور لم تلزم��ه المدة، وجاز له الخروج من العمل إذا شاء ى ال يه حال ترك��ه، حت بعد أن ينهي إلى مول

يخلو عمله من ناظر فيه. ر بالعمل فيقول الثانية:الحالة أن يقد

دتك خراج ناحية كذا في ي فيه: قد قل المول��ذا في دتك صدقات بلد ك نة، أو قل هذه الس��ره مق��درة ��ون م��دة نظ ه��ذا الع��ام، فتك بفراغه من عمله فإذا فرغ منه انعزل عنه،��ا يج��وز أن ��ل فراغ��ه على م��ا ذكرن وهو قبحة ي، وعزله لنفسه معتبر بص�� يعزله المول

جاريه وفساده. قليد مطلقا الثالثة:الحالة أن يكون الت

فال يقدر بم�دة وال عم�ل، فيق�ول في�ه: ق�درة ار البص�� دتك خ��راج الكوف��ة، أو أعش�� قل��ه؛ حيح وإن جهلت مدت مثال، فهذا تقلي��د ص��ظ��ر، ��ه اإلذن لج���واز الن ود من ألن المقص�����ر في زوم المعتب ��ه الل ود من وليس المقص��

. (1)عقود اإليجارات7- ظ��ر لم قلي��د وج��از الن ح الت وإذا ص��

��ون ��ه من أح��د أم��رين: إما أن يك يخ��ل حالمستديما أو منقطعا.

�210( األحك��ام الس��لطانية للم��اوردي ص ?)1 ، واألحك�����ام الس�����لطانية ألبي يعلى ص211247 .

��ة ظر في الجباي �الن تديما ك ��ان مس� فإن ك والقضاء وحقوق المعادن فيصح نظره فيها

عاما بعد عام ما لم يعزل. وإن كان منقطعا فهو على ضربين:

رب nnون معه���ود األول:الض��� أن ال يك م ��الوالي على قس�� ��ل ع��ام ك الع��ود في ك��ه الغنيمة، فينعزل بعد فراغه منه��ا وليس ل

ظر في قسمة غيرها من الغنائم. النرب nnون عائدا في الثاني:والض�� أن يك

تخرج في ذي إذا اس�� ��الخراج ال ��ل ع��ام ك ك عام عاد فيما يليه، فقد اختلف الفقهاء هل��ر ورا على نظ ��ون إطالق تقلي��ده مقص�� يك عامه أو محموال على كل عام ما لم يعزل،

على وجهين: ظ��ر على ورا للن ه يكون مقص�� أحدهما: أن العام الذي هو فيه، فإذا استوفى خراجه أو��ر ��ه أن ينظ أخذ أعشاره انعزل، ولم يكن لارا بتقليد مستجد اقتص�� اني إال في العام الث

على اليقين. ه يحم���ل على ج���واز اني أن والوج���ه الث��ارا ��ل ع��ام م��ا لم يع��زل اعتب ظ��ر في ك الن

. (2)بالعرفة:النوع الثاني: الوظائف الخاص

تي ترتبط -8 الوظائف الخاصة وهي ال

�210( األحك��ام الس��لطانية للم��اوردي ص ?)2 ، واألحك�����ام الس�����لطانية ألبي يعلى ص211247 .

-65-

Page 62: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10 - 9وظيفة

����العقود ئها المتعاق����دون فيب تي ينش���� الفاتهم المختلف���ة، ف���إن ح���ق تعيين ر تص���حاب ه��ذه ��ون من ح��ق أص�� ��ائف يك الوظفات في ح��دود صر العقود المنشئة لهذه الت

ة. رعي الضوابط الشه وق��د نص الفقه��اء في الوق��ف على أن���اب ���ره من أرب يح���رم على اإلم���ام وغي��ات إح��داث وظيف��ة في��ه لم تكن في الوالييء من م��ال رف ش�� شرط الواقف، وال ص��ر فيه��ا أخ��ذ الوقف فيها، وال يجوز لمن ق��ر شيء من مال الوق��ف، كم��ا ال يج��وز ألح��درطه ���ر إلغ���اء وظيف���ة مما ش��� ممن ذك الواقف، ويفسق به من فعل ذلك، وينعزلاظر به، وال يحق ألحد غير الواقف ع��زل الن بسبب ظاهر كعج��ز أو ه الواقف إال من والق خيانة ونحو ذلك، وال ينفذ الع��زل، ويفس��

. (1)به عازله ويطالب بسببه تولية الوظائف:صيغة

تولية الوظائف إما أن تكون بألفاظ -9يل في فص�� ��ة، والت ريحة أو بألف��اظ كناي ص��

(. 12 - 10)تولية ففظ ولية بالل فق الفقهاء على جواز الت وات

وبالكتابة كذلك إذا اقترنت به شواهد

( حاشيتا قليوبي وعميرة على شرح المنهاج?)13 ��/ ، وابن125، واألش��باه البن نجيم ص110

. 386 / 3عابدين

��ة ولي حة الت فق��وا على ص�� الح��ال. كم��ا ات. (2)بصيغة منجزة

10- ��ة على ولي ق الت واختلف��وا في تعلشرط.

ة في الق��ول افعي ة والش�� ف��ذهب الحنفيقري��ر ه يصح تعليق الت المقابل لألصح إلى أن

بي ��أن »الن وا ب أم��رفي الوظائف، واستدل : إنفي غزوة مؤتة زيد بن حارثة، وق��ال

ه ��د الل قتل زيد فجعفر، فإن قتل جعفر فعب. (3)بن رواحة«

ة ���ارات المالكي وه���و م���ا يؤخ���ذ من عب��ة: قلت: ��ة. فق��د ج��اء في المدون والحنابلى إلى رج���ل فق���ال: فالن أرأيت إن أوص���ى يق��دم فالن، ف��إذا ق��دم فالن ي حت وص�� ففالن القادم وصي، أيجوز هذا؟ قال: نعم،

هذا جائز. مس ال��دين ��ير لش�� رح الكب وورد في الش��د ف��إن ابن قدامة: إذا قال: أوصيت إلى زي��ك ح ذل يت إلى عم��رو، ص�� م��ات فق��د أوص����ل واح��د منهم��ا ��ون ك ��ة واح��دة، ويك رواي

بي �ا... ألن الن ي �ة:وص� ق�ال في جيش مؤت�ل، ف�أميركم جعف�ر، �د ف��إن قت »أميركم زي

ه بن فإن قتل فأميركم عبد الل

15، والمدونة 418 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)2 )طبع��ة الس��عادة(، وحاش��ية القلي��وبي18/��

6، والشرح الكبير للمقدسي 340 /� 2وعميرة . 712 � 711 / 4، والفروع 582/

. أخرج��ه«إن قتل زي��د فجعف��ر...»( حديث: ?)3 ( من حديث ابن510 /� 7البخاري )فتح الباري

عمر رضي الله عنهما. -66-

Page 63: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

12 - 11وظيفة

أميررواحة ة في معنى الت . (1)« والوصي: ال يج��وز ح ة في األص�� افعي وق��ال الش��قري���ر على ���ات -ومنه���ا الت تعلي���ق الواليرورة، في مح��ل الض�� رط إال الوظائف- بش����ه ق��الوا ببطالن اء واإلم��ارات، وعلي كاإليص��رط في حق األوالد فيمن شرط لنفسه الش

ظر في الوقف، ثم ألوالده بعده. النه يحتمل وقالوا في واقعة غزوة تبوك: إنق م����ا عل ����انت منجزة، وإن أن اإلم����ارة ك

ف على الموت صر . (2)الت عن الوظائف بمال:االعتياض

اختلف الفقهاء في جواز االعتياض -11عن الوظائف بمال:

��ل من ة -وهو رأي عند ك افعي فذهب الشه ال يج������������وز ة- إلى أن ة والمالكي الحنفي

االعتياض عن الوظائف بمال. ��ه ة في المفتى ب ��ة والحنفي وذهب الحنابل����ه ة في رأي ق����ال عن ����دهم، والمالكي عنة -منهم افعي عيف، وبعض الش�� الحطاب: ض��ه يجوز االعتياض عن الوظائف بكي - أن الس

. (3)بمال

15، والمدونة 418 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)1/� 2، وحاش�ية القلي�وبي وعم��يرة 18/� 340،

/�� 6والشرح الكبير للمقدسي ، والف��روع582 4 / 711 � 712 .

( حاش���يتا القلي���وبي وعم���يرة على ش���رح?)2. 340 / 2المنهاج

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)3 183 ��،4 ��/ 14، ، ومواهب391واألشباه والنظائر البن نجيم ص

الجليل=

طلح )خل��و ف يل في مص�� فص�� ��ر الت وانظ16 )

تحق بهnnا الموظفالغيبnnة nnالتي يس العزل من الوظيفة:

12- ��ة لع��زل ة تفصيل في الغيب للحنفيقوط معلوم��ه، ��ه وس�� الموظف عن وظيفتة ��دين: إذا غ��اب عن المدرس�� ق��ال ابن عاب فإما أن يخرج من المصر أو ال، ف��إن خ��رج��ه طلب م��ا فر ثم رج��ع، ليس ل مسيرة س����و ��ذا ل قط، وك ��ل يس�� ى من معلوم��ه ب مض�� سافر لحج ونحوه، وإن لم يخرج لسفر بأن

تاق س�� ة(4)خ��رج إلى الر ف��إن أق��ام خمس����ان بال ع��ذر ر يوم��ا ف��أكثر، ف��إن ك عش����ان لع��ذر ��ذلك، وإن ك ه فك ��ز ن ��الخروج للت ك��ه أن تزيد غيبت كطلب المعاش فهو عفو إال��ه ��ره أخ��ذ حجرت هر، فلغي ��ة أش�� على ثالث��ه؛ أي معلوم��ه، وإن لم يخ��رج من ووظيفترعي ��ة علم ش�� تغل بكتاب ر: ف��إن اش�� المص��

جاز عزله أيضا. فهو عفو وإالتاق وأق��ام س�� واختلف فيم��ا إذا خ��رج للر��ر ع��ذر، فقي��ل: دون خمسة عشر يوما لغي��ره ابن يسقط، وقيل: ال، هذا حاصل ما ذك

حنة في شرحه، الش

4= 4 ��/ /3، وأسنى المط��الب 13 � 12 /3 مع حاشية الرملي، وحاشية القليوبي 236/3، وحاشية عميرة على ش��رح المحلي 323

/�� 4، ومط��الب أولي النهى 92 191 � 192، .401 / 3وتحفة الحبيب على شرح الخطيب

( الرستاق مع��رب ويس��تعمل في الناحي��ة ال��تي?)هي طرف اإلقليم )المصباح المنير(.

-67-

Page 64: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

13وظيفة

ه يوملخص�� قط معلوم��ه الماض�� ه ال يس�� : أنر ���ان في المص��� وال يع���زل في اآلتي إذا كفر ��ر س�� رعي أو خ��رج لغي تغال بعلم ش�� مش�� وأقام دون خمسة عشر يوما بال ع��ذر علىر ف�أكثر لكن ة عش� أحد الق�ولين، أو خمس� لعذر شرعي كطلب المعاش ولم يزد علىه يسقط الماضي وال يعزل، ثالثة أشهر، وأنافر لحج فر ورج��ع، أو س�� ولو خرج مدة س����ر ع��ذر م��ا لم ستاق لغي ونحوه، أو خرج للري ه يسقط الماض�� يزد على ثالثة أشهر، وأنتغل ��ر مش�� ر غي ��ان في المص�� ��و ك ويع��زل ل��ر من ��ه وأق��ام أكث بعلم شرعي أو خرج منملي: ��ر ال��ر ثالثة أشهر ولو لعذر، ق��ال الخي فليس ��ه وإال وكل هذا إذا لم ينصب نائبا عن��اب ��ة من ب ��ه، وفي القني لغيره أخ��ذ وظيفت��ارة أقربائه اإلمامة: إمام يترك اإلمام��ة لزييبة ساتيق أسبوعا أو نح��وه أو لمص�� في الر��ه عف��و في ��ه، ومثل ��أس ب أو الستراحة، ال ب

رع. العادة والش وهذا مبني على القول بأن خروجه أق��ل رعي ال ر يوم��ا بال ع��ذر ش�� من خمسة عش��باه في ��ر في األش�� يسقط معلومه، وقد ذكمة( عبارة القنية ه��ذه، قاعدة: )العادة محك��ل بوعا في ك امح أس�� ه يس�� وحمله��ا على أن��ه: ��أن قول يه ب ه بعض محش�� شهر، واعترض����ة م��ا ��ارة القني هر، ليس في عب ��ل ش�� في ك يدل عليه، قلت: واألظهر ما في آخر شرح منية المصلي للحلبي أن الظاهر أن المراد

في كل سنة.

م اب القي ���و أص��� ه ل اف أن ���ر الخص��� وذك��ون أو ف��الج أو نح��وه خرس أو عمى أو جن���ه الكالم واألم���ر من اآلف���ات، ف���إن أمكن هي واألخذ واإلعطاء فله أخذ األجر وإال والن

فال. اه أن ي: ومقتض����� ق�����ال الطرطوس�����س ونحوه إذا أصابه ع��ذر من م��رض المدر أو حج بحيث ال يمكنه المباشرة، ال يستحقه أدار الحكم في المعلوم على المعلوم؛ ألنتحق رة، ف���إن وج���دت اس��� نفس المباش���

فال . (1)المعلوم وإال عن الوظائف:النزول

13- ��و ي ل ة على أن المتول نص الحنفيي ��غ القاض�� ى يبل ه ال ينع��زل حت ع��زل نفس��

فينصب غيره. وإن عزل نفسه لفراغ لغيره عن وظيفة��ر ��ه غي ظر أو غيرها، فإن كان المنزول ل الن���ه ي، وال يجب علي ره القاض��� أه���ل ال يق���ر

تقريره ولو كان أهال. ���أن من ف���رغ م ب م���ة قاس��� وأفتى العالقط حقه وإن لم ��ه س�� ان عن وظيفت إلنس��

اظر المنزول له ر الن . (2)يقران عن ��زل اإلنس�� ��ة: إن ن وق��ال الحنابل��دريس ��ة أو ت وظيف��ة من إمام��ة أو خطابر ��ام به��ا فال يق��ر ة للقي ونحوه لمن فيه أهلي

ق حقه بها، غير منزول له؛ لتعل

. 408 � 407 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1. 386 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2

-68-

Page 65: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14وظيفة

اظر فق��د تمفإن ��ة كالن ��ه الوالي ره من ل قر��ة ��ه والي ره من ل ��ه، وإن لم يق��ر األم��ر لل ه لم يحص�� ازل؛ ألن قرير، فالوظيف��ة للن التدة ��ل مقي ��ه، ب منه رغبة مطلق��ة عن وظيفت، وليس ح ��ه ولم يص�� ��زول ل وله للمن بحص��ر م��ا يق��ر ��ل ه��ذا، إن قري��ر في مث اظر الت للن فيما هو خال عن يد مستحق أو في يد من يملك انتزاعه منه لمقتضى شرعي، فحينئذ

يكون تقريره سائغا. يخ تقي ��ه الش�� ��اني: وم��ا قال حيب وقال الري ��ول ��ه، وي ��زول ل ن من ه ال يتعي ال��دين من أنرعا، تحقها ش��� ���ة من يس��� ���ه الوالي من لزول، إما فمحم���ول على ع���دم تم���ام الن��ل ��ه أو قب لكونه قبل القبول من المنزول لرط ق���ا بش��� زول معل ���ان الن اء إذا ك اإلمض�����ك، أو على من ��ة ذل ��ه والي اء ممن ل اإلمض����زول رغب عنه رغبة مطلقة، ولم يكن المن��ه، وإما إذا جه الق��ول ب له أهال، ففي هذا يتاء، وتم روطا باإلمض��� زول مش��� لم يكن الناء ��ه واإلمض�� ��زول ل زول بالقبول من المن الن��ه أهال، ممن له والية ذلك، وكان المنزول ل��ه وليس ه ينتقل إليه عاجال بقبول فال ريب أن��ه، وال يتوقف ��زول ل ر عن المن ق��ر ألح��د الت��ه، إذ ه��و ��ه ل ��اظر وال مراجعت على تقري��ر ن��ق ��ره، وه��و مطل ��ه إلى غي ��ه نقل ح��ق ل��ه ف في حقوق��ه ليس محج��ورا علي ر ص�� الت ائر حقوق��ه، إذ ال به س�� في شيء منها، أش��واهد من كالمهم، منه��ا م��ا ��ه ش�� ف��رق، ول��ون ذكروا في المتحجر أن من نقله إليه يك��ده أحق به من غيره، وكذا ذكروا أن من بي

ة ليس أرض خراجي

��ره، وإن لإلمام انتزاعها منه ودفعها إلى غياني أح��ق به��ا، م��ع أن ار الث آثر بها غيره ص�������روه، وق�����ال �����را ولم يعتب لإلم����ام نظحاب: ح«: ملخص كالم األص����� »الموض����� ���ان أهال، وإال ���ه إن ك ���زول ل تحقها من يس���

اظر تولية مستحقها شرعا . (1)فللنةتقرير nnوظفين في وظيفnأوالد الم

آبائهم بعد وفاتهم:ه إذا مات من -14 ة على أن نص الحنفي

رع ��ه وظيف��ة في بيت الم��ال لح��ق الش�� لأذين ��أجرة اإلم��ام والت الم ك وإع��زاز اإلس�� الم لحة اإلس��� ���ك مما في���ه مص��� ���ر ذل وغي�����اء يراع�����ون ت أبن لمين، وللمي والمس�����الم كم��ا رع وإع��زاز اإلس�� ويقيمون حق الش���راعي األب ويقيم���ه -فلإلم���ام أن ���ان ي ك��رهم ت ال لغي يعطي وظيفة األب ألبناء المير ��ار كس�� رع وانجب ود الش�� ول مقص�� لحص��

. (2)قلوبهمد لم��ا ه��و ع��رف ��يري: ه��ذا مؤي ق��ال البوم، من ر، وال��ر ريفين، ومص�� الحرمين الش�� غير نكير في إبقاء أبناء العلماء بعد وفاتهم���ائهم مطلق���ا من إمام���ة على وظ���ائف آب�ا؛ ألن في��ه ي وخطابة وغير ذلك عرف��ا مرض��اعدتهم على ���اء خل���ف العلم���اء ومس��� إحي��انوا أهال، أما إذا يل العلم، ه��ذا إذا ك تحص��

كانوا

. 193 � 192 / 4( مطالب أولي النهى ?)1. 281 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2

-69-

Page 66: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

16 - 15وظيفة

غير . (1) أهل فالتيفاءموت nnصاحب الوظيفة قبل اس

األجر:15- ��ل احب الوظيف��ة قب إذا م��ات ص��

استيفاء حقه في الوظيفة: فإن كان العملي تئجار في��ه كالمعاص�� مما ال يج��وز االس�� سقط حقه وال يستحق شيئا، وإن كان ممار يجوز االستئجار فيه أعطي بق��در م��ا باش��

من العمل ويكون ميراثا. ��ادة ��ان العم��ل عب واختلف��وا فيم��ا إذا ك��اء كاألذان واإلمامة وتعليم القرآن والحج بنتئجار على على اختالفهم في ج���واز االس���به ��ه ش�� ��ادة؛ ألن م��ا يأخ��ذه ه��ؤالء ل العب باألجرة والصلة، ومن رجح شبه الصلة قالذين منع��وا أخ��ذ ��الموت وهم ال قوطها ب بس����ك لة ال تمل األجرة على الطاعات؛ ألن الص��به األج��رة ق��الوا: بالقبض، ومن رجح ش�� إال��ون ر من العم��ل ويك يعطى بق��در م��ا باش��

طلح )إج��ارة ف(2)ميراثا ��ر مص�� 108. وانظوما بعدها(. األجرة على الوظيفة:استحقاق

16- ��ون في عم��ل الوظيف�ة إما أن تك���ون في عم���ل من أعم���ال خ���اص، أو تك العامة للدولة، أما األول فهو األجير الخاص��ام ن الفقه��اء األحك )األجير الواحد( وق��د بيطلح تحقاقه األج��ر في مص�� ق��ة باس�� المتعل

(. 130 - 119)إجارة ف

. 281 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1. 407 � 406 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2

ذي يلي ف ال اني، وه�������و الموظ وأما الثاء واإلمام��ة ��ة عامة كاإلم��ارة والقض�� والي��ل م��ا ه��و طاع��ة واألذان وتعليم القرآن وك��ف الفقه��اء في من الطاع��ات، فق��د اختلطلح ��ك في مص�� يل ذل أخ��ذه األج��ر، وتفص��

(. 151 -139، 121 - 108)إجارة فتئجار عليه��ا ح االس�� أما المعاصي فال يص��فاق الفقه��اء، وال يستحق به األجير أجره بات

108وتفصيل ذلك في مصطلح )إج��ارة ف -121 ،139 - 151 .)

��و يعلى: إن ج��اري ق��ال الم��اوردي وأب��ة ��و في��ه من ثالث ��ه ال يخل العام��ل على عملاني مى معلوم��ا. والث أحوال: أح��دها أن يس��مى الث أن ال يس�� مى مجه��وال. والث أن يس��

بمجهول وال بمعلوم. مى إذا فإن سمي معلوما استحق المس��ر فيه��ا روعي وفى العمالة حقها، ف��إن قص����رك بعض العم��ل لم ��ان لت تقصيره، ف��إن ك��ة ��انت لخيان ��ه، وإن ك يستحق جاري ما قابل��ه تكمل جاري تيفاء العم��ل اس�� ��ه م��ع اس�� من

وارتجع ما خان فيه. يادة، فإن وإن زاد في العمل روعيت الز��ره فيه��ا ��ان نظ لم تدخل في حكم عمله ك ��ة في حكم ��انت داخل مردودا ال ينفذ، وإن ك��ره لم يخ��ل من أح��د أم��رين: إما أن نظ��ان يكون ق��د أخ��ذها بح��ق أو ظلم، ف��إن كتحق له��ا عا به��ا ال يس�� أخذها بحق كان متبر��ان مى في جاري��ه، وإن ك زيادة على المس��

ظلما

-70-

Page 67: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

19 - 17وظيفة

ردها على من ظلم بها وكان ع��دواناوجبمن العامل يؤخذ بجريرته.

تحق مي جاري��ه مجه��وال اس�� وأما إن س����ان ج��اري ��ه فيم��ا عم��ل، ف��إن ك جاري مثلرا في الديون وعمل به جماع��ة العمل مقد��ك الق��در ه��و ج��اري ار ذل من العمال ص��ر واح��د لم يص�� ��ه إال المثل، وإن لم يعمل ب

ذلك مألوفا في جاري المثل. م ثم ق���ال الم���اوردي: وأما إن لم يس�����ف ��وم وال بمجه��ول فق��د اختل جاري��ه بمعل��ه على تحقاقه لج��اري مثل الفقه��اء في اس��افعي عمله على أربع��ة م��ذاهب قاله��ا الش�� ه ال افعي فيه��ا أن حابه، فم��ذهب الش�� وأص���ه �ون متطوع�ا ب �ه ويك �ه على عمل ج�اري ل��و ى يسمي جاريا معلوما أو مجه��وال لخل حت�ه ج�اري عمله من عوض. وقال الم��زني: ل��ه عن تيفاء عمل مه الس�� ��ه وإن لم يس�� مثل��ان ريج: إن ك اس بن س�� إذنه، وقال أبو العب مشهورا بأخذ الجاري على عمله فله جاري ��ه فال مثله، وإن لم يشتهر بأخذ الجاري عليحاق الم��روزي من ��و إس�� جاري له. وقال أبافعي: إن دعي إلى العمل في أصحاب الش االبتداء أو أمر به فله جاري مثله، فإن ابتدأ��ه، بالطلب فأذن له في العمل فال ج��اري ل��ه م��ال يجتبى فجاري��ه ��ان في عمل وإذا ك مستحق فيه، وإن لم يكن فيه مال فجاريه هم تحق من س����� في بيت الم�����ال مس�����

. (1)المصالح

. 249( األحكام السلطانية ألبي يعلى ص?)1

��ة ��ه جاري م ل ��و يعلى: إن لم تس�� وق��ال أبه إن بمعلوم وال مجهول فقياس المذهب أن��ه ��ه فل كان مشهورا بأخذ الجاري على عمل جار مثله، وإن لم يشتهر بأخذ الجاري عليه��ه م��ال ��ان في عمل ��ه. وإن ك فال ج��اري لتحق في��ه، وإن لم يكن يجتبى فجاري��ه يس�� هم فيه مال فجاريه في بيت المال من أس��

. (2)المصالح الوظيفة بمعنى الورد: ثانيا:17- ان على ��ه اإلنس�� ب الورد هو م��ا يرت

��ة من عم��ل، وينظ��ر ��وم أو ليل ��ل ي نفسه كق��ة به��ا في آراء الفقهاء في األحكام المتعل

مصطلح )ورد(. ة بمعنى مnnا يجب في nnا: الوظيفnnثالث

األرض من عشر أو خراج: 18- يم م��ا يجب ��اول الفقه��اء تقس�� تن

على األرض باعتبار ما يؤخذ منها إلى عشرموا الخ��راج إلى خ��راج وخ��راج، كم��ا قس��

الوظيفة وخراج المقاسمة. ق���ة بهم���ا في ���ام المتعل وتنظ���ر األحك

��اء الم��وات ف ، خ��راج ف28مصطلح )إحي14 - 15 .)

در فيرابعا nnالوظيفة بمعنى ما يق : كnnل يnnوم من طعnnام أو رزق وغيnnر

ذلك:19- ����ان المعطى من رزق أو إن ك

طعام هو من

. 211( األحكام السلطانية للماوردي ?)2 -71-

Page 68: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

2 - 1وعد

زق، ف��المعتبر في��ه ح��دبيت المال فهو ال��رفصيل في مصطلح )رزق ف 4الكفاية، والت

��ر بيت وما بعدها( وإن كان المعطى من غي المال، فالمعتبر فيه ما حدده المعطي لهذا

Hالمال، قل المعطى أو كثر. وعد

:التعريفغة يستعمل في الخير -1 الوعد في الل

ا. ، فيقال: وعدته خيرا ووعدته شر� ر والش��ر: وع��ده والعدة: الوعد، وقالوا في الخي: وع��ده وعي��دا، ر وع��دا وع��دة، وفي الش��

فالمصدر فارق بينهما.

��ه، ويقال: أنجز الوعد إنجازا؛ أي أوفى ب، ل وتم ��اجز: إذا حص�� ونج��ز الوع��د، وه��و ن

عد: أي قبل الوعد . (1)ووعدته فاتال ��ار بإيص�� طالح: اإلخب والوع��د في االص��

. (2)الخير في المستقبللة:األلفاظ ذات الص

- العهد:أ2- غة مصدر عهد، يق��ال: العهد في الل

��اب تعب، وه��و ��ه عه��دا، من ب عه��دت إلي��و ة واألمان والموثق والذمة، ق��ال أب الوصي��ان من الوع��د هالل العسكري: العهد م��ا ك��ذا ��ك: إن فعلت ك مقرونا بشرط، نح��و قول��ه، ��ا علي ��ك فأن فعلت كذا، م��ا دمت على ذلي ي الوف��اء، والوع��د يقتض�� والعه��د يقتض�� اإلنجاز. ويقال: نقض العهد، وأخلف الوعد.يء طالح: حف��ظ الش�� والعه��د في االص��تعمل في ومراعاته ح��اال بع��د ح��ال، ثم اس��

���ه ���زم مراعات ذي تل ���ق ال . وق���ال(3)الموثالكفوي: والعهد الموثق، ووضعه لما من

/�� 6( معجم مق��اييس اللغ��ة ?)1 ، وبص��ائر125 /��� 5ذوي التمي���يز ، ومش���ارق األن���وار237

. 291 / 2للقاضي عياض ، وأساس174 /� 11( عمدة القاري للعيني ?)2

. 504البالغة للزمخشري ص ( التعريفات للجرج��اني )ط. ال��دار التونس��ية?)3

48بتونس(، والفروق ألبي هالل العس��كري ص)ط. القدسي(.

-72-

Page 69: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4 - 3وعد

أنه ��القول والق��رارش�� ��راعى ويتعهد، ك أن يمان والحف����ظ ة والض���� ي واليمين والوص����

مان واألمر . (1)والز والصلة بين الوعد والعهد: أن كال� منهم��ا

مطلوب الوفاء به شرعا. - الوأي:ب

غة: الوعد، يقال: وأيته -3 الوأي في اللحمن ��د ال��ر وأيا؛ أي وعدته، وفي حديث عب

ه بن ع��وف ول الل ��د رس�� ��ان لي عن : »ك��وأي:(2)وأي« أي عدة مخشري: ال وقال الز

ه ج���ل على نفس��� ق���ه الر ذي يوث الوع���د ال. (3)ويعزم على الوفاء به

أما الفرق بين الوأي والوع��د، فق��د ق��الفيه أبو

( انظر المصباح المنير، وأس��اس البالغ��ة ص?)1/�� 2، والمغرب للمطرزي 315 ، والكلي��ات91

)ط. دمشق(، والفروق ألبي255 /� 3للكفوي )ط. القدسي(، وبص��ائر48هالل العسكري ص

/� 4ذوي التمييز ، ونزهة األعين النواض�ر114 . 104 / 2، ومشارق األنوار 446ص

ك��ان لي»( حديث عب��د ال��رحمن بن ع��وف: ?)2 ،«عند رسول الله صلى الل��ه علي��ه وس��لم وأي

أورده أب���و موس���ى الم���ديني في المجم���وع � ط جامعة أم القرى(، ولم375 /� 3المغيث )

يعزه إلى أي مص��در، ولم نهت��د إلى أي مص��در �352أخرجه. وأخرج أبو داود في المراس��يل )

ط الرس��الة( من ح��ديث زي��د بن أس��لم353 ، وذك��ره«وأي الم��ؤمن ح��ق واجب»مرس��ال:

السيوطي في الجامع الصغير وض��عفه ووافق��ه(. 360 / 6المناوي في شرحه )فيض القدير

( المجم����وع المغيث في غري����بي الق����رآن?)3/� 3والحديث ألبي موس�ى الم��ديني ) ط375

جامع���ة أم الق���رى(، والق���اموس المحي���ط،. 37 / 4والفائق في غريب الحديث

��ا ��ون مؤقت كري: إن الوع��د يك هالل العس�� وغير مؤقت، فالمؤقت كقولهم: ج��اء وع��د��د ك، وغير المؤقت كق��ولهم: إذا وع��د زي رب��وأي: م��ا ��ف وإذا وع��د عم��رو وفى. وال أخلك ��رى أن ��ر م��ؤقت، أال ت يكون من الوعد غي ���د أخل���ف أو وفى. وال تق���ول: إذا وأى زي��د، كم��ا تق��ول: ج��اء تق��ول: ج��اء وأي زي

. (4)وعده��وأي: الع��دة ��اض: ال ي عي وق��ال القاض����ر ��وأي الع��دة من غي مونة، وقي��ل: ال المض��

ة صريح بالعطي . (5)تصريح، والعدة: الت المتعلقة بالوعد:األحكام

ق بالوعد أحكام، منها: تتعل - الوفاء بالوعد:أ

4- يء منهي ��ون بش�� الوع��د إما أن يك��اح أو يء مب يء واجب أو بش�� ��ه أو بش�� عن

مندوب. ��ه فال خالف يء منهي عن أما الوع��د بش��ه ال يجوز له إنجاز وعده، بين الفقهاء في أن

. (6)بل يجب عليه إخالفه شرعا ق��ال العلم��اء: من وع��د بم��ا ال يح��ل أو��ه الوف��اء ية، فال يح��ل ل عاه��د على معص��

بشيء من ذلك،

. 48( الفروق ألبي هالل العسكري ص?)4. 277 / 2( مشارق األنوار للقاضي عياض ?)5 ( األذك���ار للن���ووي م���ع ش���رحه الفتوح���ات?)6

/�� 6الربانية ، وأحك��ام الق�رآن للجص�اص258 3 / 442 .

-73-

Page 70: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

5وعد

��ك.كمن به ذل وعد بزنا أو بخمر أو بم��ا يش����ل من وع��د ف��أخلف أو ح أن ليس ك فص��يا، عاهد فغدر م��ذموما وال ملوم��ا وال عاص��

. (1)بل قد يكون مطيعا مؤدي فرض وأما من وعد بشيء واجب شرعا، كأداءه يجب عليه حق ثابت أو فعل أمر الزم، فإن

. (2)إنجاز ذلك الوعد���اح أو يء مب وأما من وع���د بفع���ل ش��� مندوب إليه، فينبغي عليه أن ينج��ز وع��ده،��ارم األخالق حيث إن الوفاء بالوع��د من مكال اإليم��ان، وق��د أثنى الم��ولى ج��ل وخص�������دح دق وع�����ده فامت وعال على من ص�����

ه كان صادق الوع��د بقوله: إسماعيل إن(3) .وكفى به مدحا، وبما خالفه ذم�ا

وقد اختلف الفقهاء في حكم الوفاء -5بذلك على سبعة أقوال:

. (4) أن إنجاز الوعد واجب:أحدها��د وإلى ه��ذا الم��ذهب ذهب عم��ر بن عب���وفي وع الك ي ابن األش��� العزي���ز والقاض���برمة، وه���و وج���ه في الهم���داني وابن ش���

مذهب أحمد اختاره تقي

، وأحكام القرآن للجصاص29 /� 8( المحلى ?)13 / 442 .

، وأحكام القرآن للجصاص29 /� 8( المحلى ?)2. 258 / 6، والفتوحات الربانية 442 / 3

. 54( سورة مريم / ?)3/4( انظ��ر أحك��ام الق��رآن البن الع��ربي ?)4

، واألذكار مع ش�رحه الفتوح�ات الرباني�ة18006 / 260 .

��ة، وه��و ق��ول في م��ذهب ال��دين ابن تيمية . (5)المالكي

أي : وحجتهم على ه��ذا ال��ر ه��ا ياأي��ر ��ون. كب ذين آمنوا لم تقولون م��ا ال تفعل ال

ه أن تقولوا ما ال تفعلون . (6)مقتا عند الل��رة ��و هري ولوكذلك ما روى أب أن رس��

ه ��افق ثالث: إذا ح��دثالل ��ة المن قال: »آي�����ذب، وإذا وع�����د أخل�����ف، وإذا اؤتمن ك

. (7)خان« أن إنجاز الوع��د واجب الثاني:القول

ه ق�ال: لعذر، وه�و رأي ابن الع�ربي، فإن إال��ه والصحيح عندي أن الوع��د يجب الوف��اء ب

لعذر . (8)على كل حال إال وقال أيضا: وإذا وعد وهو ينوي أن يفي،ه إن قطع به عن الوفاء قاطع كان فال يضر��ه، أو من جه��ة فع��ل ب من ��ر كس�� من غي

يفي للموع��د بوع��ده ى أال ��ه(9)اقتض�� وعلييدل حديث زيد بن

/�� 6( األذكار م��ع الفتوح��ات الرباني��ة ?)5 260، 5، وفتح الباري 345 /� 9والمبدع شرح المقنع

، واالختيارات الفقهية28 /� 8، والمحلى 290/� ، وحاش��ية331من فتاوى ابن تيمي��ة للبعلي ص

/�� 4ابن الش��اط على الف��روق للق��رافي 24� . 214، الفرق 43

. 3 � 2( سورة الصف / ?)6 . أخرج��ه«آي��ة المن��افق ثالث...»( ح��ديث: ?)7

الباري /1(، ومسلم )289 /� 5البخاري )فتح 78 .)

. 1800 / 4( أحكام القرآن البن العربي ?)8. 100 / 10( عارضة األحوذي البن العربي ?)9

-74-

Page 71: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

5وعد

��وي أرقم ج��ل وين مرفوع��ا: »إذا وع��د الر. (1)أن يفي به فلم يف، فال جناح عليه«

ول nnيجب الوف��اء بالوع��د الثالث:الق اء، وه���و رأي تقي ال���دين ���ة ال قض��� ديانافعي، ق��ال: وال أق��ول يبقى بكي الش�� الس��م��ا أق��ول: ��ه، وإن ى من تركت ى يقض�� دينا حت دق وع����دم يجب الوف����اء تحقيق����ا للص����

. (2)اإلخالفول nnع:القnnاب أن الوف���اء بالوع���د الر

ل وارتكب ��ه الفض�� ��ه فات ، فلو ترك مستحب ديدة، ولكن ال ��روه كراه��ة تنزي��ه ش�� المكة يأثم. وهو رأي جمهور الفقهاء من المالكي

ة والحنابلة وغيرهم افعي . (3)والشتحب ووي: الوف��اء بالوع��د مس�� ق��ال الن���ره إخالف���ه كراه���ة دا، ويك تحبابا متأك اس���ة ن ���اب والس��� ���ه في الكت ديدة، ودالئل ش��� ف���اقهم على أن الموع���ود ال معلوم���ة والت

. (4)يضارب بما وعد به مع الغرماء

إذا وعد الرجل وهو ينوي أن يفي»( حديث: ?)1/�� 5. أخرج��ه الترم��ذي )«ب��ه... (، وض��عف20

إسناده ألن فيه راويين مجهولين كما قال. /�� 6( الفتوح��ات الرباني��ة البن عالن ?)2 258،

. 290 / 5، وفتح الباري 259/6( األذكار مع ش��رحه الفتوح��ات الرباني��ة ?)3

، وإتح��اف الس��ادة المتقين بش��رح إحي��اء258/�� 7عل��وم ال��دين /6، وكش��اف القن��اع 207

. 456 / 3، وشرح منتهى اإلرادات 279 /5، وفتح الباري 390 /� 5( روضة الطالبين ?)4

، وتحري��ر الكالم في مس��ائل االل��تزام ص290. 260 / 6، والفتوحات الربانية 154

��زم وق��ال بره��ان ال��دين ابن مفلح: ال يل��ه اإلم��ام أحم��د، الوف��اء بالوع��د، نص عليه في معنى الهبة قبل وقاله أكثر العلماء ألن

. (5)القبضاص على أن الوع��د ��ر الجص�� ونص أبو بك بفعل يفعله في المستقبل وهو مباح، ف��إن

. (6)األولى الوفاء به مع اإلمكانول nnامس:القnnأن إنج��از الوع��د الخ

ق على د غير واجب، أما الوعد المعل المجر��ون الزم��ا، وه��و م��ذهب ه يك رط، فإن ش�� ��ة: ال ة، حيث نقل ابن نجيم عن القني الحنفي

قا ����ان معل إذا ك ����زم الوع����د إال وفي(7)يلاء ة: أن المواعي���د باكتس��� ازي ���اوى البز الفت

عليق تكون الزمة . ونصت الم��ادة(8)صور التة: المواعي�د84) �ام العدلي ة األحك ( من مجل

عاليق تكون الزمة. بصور التخص آلخ��ر: ادف��ع مثال ذلك: لو ق��ال ش����ذلك، ثم ج��ل ب ��ك، فوع��ده الر ديني من مال��أداء ه ال يلزم الواع��د ب امتنع عن األداء، فإنيء الدين، أما قول رجل آلخر: بع هذا الش����ك، لفالن، وإن لم يعطك ثمنه فأنا أعطيه ل

من، فلم يعط المشتري الث

. 345 / 9( المبدع ?)5/�� 3( أحك��ام الق��رآن للجص��اص ?)6 )ط.442

استانبول(. ( األشباه والنظ��ائر البن نجيم كت��اب الحظ��ر?)7

. 344واإلباحة ص ( الفتاوى البزازية )بهامش الفتاوى الهندي��ة(?)8

6 / 3 . -75-

Page 72: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

5وعد

��اء علىلزم من المذكور بن المواعد أداء الث. (1)وعده

ة: أن ����د الحنفي ألة عن اس المس���� وأس����ه سيفعل أم��را في اإلنسان إذا أنبأ غيره بأن��ك األم��ر المستقبل مرغوبا له، فإذا كان ذلد ه ال يلزم��ه بمج��ر ��ه، فإن ��ر واجب علي غية ر األم��ور االختياري الوعد؛ ألن الوع��د ال يغيزوم. أما إذا ك������انت إلى الوج������وب والله��ا علي��ق، فإن المواعيد مفرغة في ق��الب الترط والج��زاء، ��اط بين الش�� تلزم لقوة االرتبمون الج����زاء ول مض���� من حيث إن حص�������ك رطه، وذل ول ش��� موق���وف على حص�����اط بين ب الوع��د ق��وة، كق��وة االرتب يكس��

ة، فيكون الزما ة والمعلولي ي . (2)العل���روا الوع���ود م���ا اعتب ة إن على أن الحنفي��ان الوع��د مما ع��اليق الزم��ة إذا ك ور الت بص��رط شرعا حسب قواع��د يجوز تعليقه بالشهم أج�����ازوا تعلي�����ق م�����ذهبهم، حيث إنرط المالئم دون اإلطالقات والواليات بالش��ة غيره، وأجازوا تعليق اإلسقاطات المحض��روط، أما �����ره من الش����� �����المالئم وغي ب

ه ال يصح قييدات، فإن مليكات وكذا الت الت

. 77 / 1( شرح المجلة لعلي حيدر ?)1/� 1( ش�رح المجل�ة لألتاس�ي ?)2 238 �،239،

/2وحاش��ية الحم��وي على األش��باه والنظ��ائر /�� 6، وانظر الفتاوى البزازي��ة 110 ، وش��رح3

. 77 / 1المجلة لعلي حيدر

رط عندهم . (3)تعليقها بالشافون لوج���وب الوف���اء بالوع���د من والنه عنه ذي نهى الل العلماء حملوا المحظور ال

: ومقت فاعله في وا�� ذين آمن ها ال ياأيه لم تقولون ما ال تفعلون. كبر مقتا عند الل

��ون على من وع��د(4)أن تقولوا م��ا ال تفعل��ه، أو على يفي بم��ا وع��د ب وفي ضميره أال��ر ه من الخي ذي يق��ول عن نفس�� اإلنسان ال

. (5)ما ال يفعله وأما حديث »آية المنافق ثالث: إذا حدث��ف، وإذا اؤتمن خ��ان« كذب، وإذا وع��د أخلم�ا ه�و من حيث �أن ذم اإلخالف إن فق�الوا ب��ذب الم��ذموم إن ع��زم على منه الك تض��

. (6)اإلخالف حال الوعد، ال إن طرأ له قال اإلمام الغزالي: وهذا ينزل على من��رك الوف��اء وعد وهو على عزم الخلف أو ت��ر ع��ذر، فأما من ع��زم على الوف��اء من غي��ه ع��ذر منع��ه من الوف��اء، لم يكن فعن لورة ��ه م��ا ه��و ص�� منافق��ا، وإن ج��رى علي

فاق . (7)الن

/� 1( ش�رح المجل�ة لألتاس�ي ?)3 233 �،234، 22 /� 4، وانظر رد المحتار البن عابدين )239

ط بوالق(. . 3 � 2( سورة الصف / ?)4. 442 / 3( أحكام القرآن للجصاص ?)5/1( مرق��اة المف��اتيح للمال علي الق��اري ?)6

، وحاشية الحموي على األش��باه والنظ��ائر1062 / 110 .

/�� 3( إحي��اء عل��وم ال��دين ?)7 ، وانظ��ر115 . 259 / 6الفتوحات الربانية البن عالن

-76-

Page 73: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

5وعد

ة: الخلف في الوعد حرام إذاقال الحنفيته أن ال يفي بم��ا وع��د، أما إذا وعد وفي ني��ف، ته أن يفي بم��ا وع��د فلم ي وعد وفي ني

. (1)فال إثم عليهادس:القول nnان الس�� إن الوع��د إذا ك

بب، مرتبطا بسبب ودخل الموعود في الس���ه كم���ا يجب الوف���اء ه يجب الوف���اء ب فإنبب ر الموع��ود الس�� بالعقد، أما إذا لم يباش�� فال شيء على الواعد، وذلك كما إذا وع��دهتراها أن يسلفه ثمن دار يريد شراءها فاش����غ المه��ر الموعود حقيقة، أو أن يقرضه مبل���زوج اعتم���ادا على ه���ذا واج، فت في ال���ز الوع��د... ففي ه��اتين الح��التين وأمثالهم��ا يلزم الواعد قضاء بإنجاز وع��ده. أما إذا لم��زم الواع��د بب، فال يل يباشر الموع��ود الس��

بشيء. اجح في هور وال�ر وهذا ه�و الق�ول المش��

��ك(2)مذهب مالك وع��زاه الق��رافي إلى مال. (3)وابن القاسم وسحنون

ول nnابع:الق nnان الوع��د الس�� أما إذا كاء، ��ه قض�� ه يجب الوفاء ب مرتبطا بسبب فإن

سواء دخل

. 110 / 2( حاشة الحموي على األشباه ?)1 ( تحرير الكالم في مسائل االلتزام للحط��اب?)2

،18 /� 8، والبيان والتحصيل البن رشد 155ص. 227 / 3والمنتقى شرح الموطأ للباجي

للقرافي ?)3 الفروق )4 �/ وانظر مجالس25 ، /�� 2العرفان لجعيط وق��ارن بم��ا نق�ل ابن34

عبد البر عن مالك وابن القاس��م وس��حنون في. 209، 208 / 3كتابه التمهيد

بب أو لم يدخل في��ه، وإن الموعود في الس��ه، لم يكن مرتبطا بسبب فال يجب الوفاء بخص آلخ��ر: أع��دك وعلى ذلك: فلو قال ش��ك، بأن أعيرك بقري ومحراثي لحراثة أرض����زوج. أو ق��ال ��ذا لتت ك ك أو أري��د أن أقرض��افر أو أن ����ره: أري����د أن أس���� الطالب لغي��غ ني مبل ��زوج، فأقرض�� أقضي ديني أو أن أت��ه فرج��ع عن ��دا ل ��ذلك، ثم ب ��ذا. فوع��ده ب كذي بب ال وعده قبل أن يباشر الموعود السفر أو زواج أو وف���اء دين أو ���ر من س��� ذك��ون ملزم��ا ��ة أرض... ف��إن الواع��د يك حراث��را إن نفي��ذ جب ��ه بالت ى علي بالوف��اء، ويقض����ة ��ر مرتبط ��انت الع��دة غي ��ع.. أما إذا ك امتن��ذا، لفني ك بسبب، كم��ا إذا قلت آلخ��ر: أس����ك، تك أو بقرت ولم تذكر سببا، أو أعرني دابفرا وال حاج��ة، فق��ال: نعم. أو ولم تذكر س���ذا أو لفك ك �ا أس� ه: أن قال الواعد من نفس�ببا، ثم رج�ع عن أهب لك كذا، ولم يذكر س����ه، وه��و ق��ول في ��زم الوف��اء ب ��ك، فال يل ذل

ة . (4)مذهب المالكي��اه ذي حك بغ ال وقريب من هذا ق��ول أص����دخل الباجي بقوله: وأما إن كانت عدة ال ت��و من أن يء، فال يخل من وع��د به��ا في ش��

رة أو مبهمة. تكون مفس��ل أن يق��ول رة: مث ��انت مفس�� - ف��إن ك

جل الر

/�� 4( الفروق للق��رافي ?)4 ، وانظ��ر تحري��ر25 ، والبي��ان154الكالم في مس��ائل االل��تزام ص

/�� 8والتحص��يل ، واألذك��ار م��ع الفتوح��ات18 ، وأحكام القرآن البن العربي261 /� 6الربانية

4 / 1800 . -77-

Page 74: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7 - 6وعد

ج��ل ��ذا.للر ع ك ��ك إلى موض�� ت : أع��رني داب فيقول: أنا أعيرك غدا، أو يق��ول: علي دين��ا ه، فيق��ول: أن ��ار أقض�� لفني مائة دين فأس��

أسلفك. ة: يحكم بإنجاز فهذا قال أصبغ في العتبيذي يدخل اإلنسان في عقد، ما وعد به، كاله لم ��اهر الم��ذهب على خالف ه��ذا؛ ألن وظه إلى م��ا طر يء يض�� ��ه بوع��ده في ش�� يدخل

وعد. ��ه: وأما إن كانت مبهمة: مثل أن يقول ل��ه إليه��ا، ��ذكر حاجت أسلفني مائة دينار، وال ي��ه تك أركبها، وال يذكر ل أو يقول: أعرني داببغ: ال يحكم موضعا وال حاجة. فهذا قال أص��

عليه بها. ه يحكم ألة األولى: إن فإذا قلنا في المس����ل عليه بالعدة إذا كان األمر أدخله في��ه، مثدقها. أن يقول له: انكح وأنا أسلفك ما تص����ل أن ينكح من فإن رجع عن ذلك الوعد قب��ذلك أم ال؟ ق��ال ��ه ب وع��د، فه��ل يحكم علي��ه ��ك ويحكم ب ة: يلزم��ه ذل بغ في العتبي أص��

. (1)عليه، ألزمه ذلك بالوعد في الوعد:االستثناء

6- ه ينبغي ��ر الفقه��اء على أن نص أكثتنثي في وع��ده بق��ول: إن للواع��د أن يس��

��ك ه، وذل : شاء الل يء وال تق��ولن لش��ي فاعل ذلك غدا إن

، وقارن بما نقله227 /� 3( المنتقى للباجي ?)1/�� 4القرافي عن أصبغ في الف��روق ، وم��ا25

حك��اه جعي��ط في مج��الس العرف��ان عن أص�بغ2 / 34 .

ه إال اء الل ��دري(2)أن يش�� وألن الواع��د ال يتثنى ��ه الوف��اء أم ال، ف��إذا اس�� ه��ل يق��ع منورة ة خ��رج عن ص�� يئة اإللهي ق بالمش�� وعل

عذر. الكذب في حال التتثناء في هم اختلفوا في حكم االس�� غير أن

الوعد: . (3)- فقال الغزالي: هو األولى

�����ه اص: إن لم يقرن - وق�����ال الجص�����. (4)باالستثناء فهو مكروه

��ر ��ة: يح��رم الوع��د بغي - وق��ال الحنابل. (5)استثناء

:المواعدة7- المواعدة: مفاعلة من واع��د. وق��د

��ل واح��د منهم��ا ة: بأن يع��د ك فها المالكي عر من اثنين، ��ون إال ها مفاعلة ال تك صاحبه؛ ألن

فإن وعد أحدهما دون اآلخر فهذه العدة. ��اول بعض الفقه��اء المواع��دة في وقد تنا من أحكامه��ا، ��روا بعض�� بعض صورها، وذك

الي: حو الت وذلك على الن

. 24 � 23( سورة الكهف / ?)2. 115 / 3( إحياء علوم الدين ?)3. 442 / 3( أحكام القرآن للجصاص ?)4/�� 6( كش��اف القن��اع ?)5 ، وش��رح منتهى279

. 345 / 9، والمبدع 456 / 3اإلرادات -78-

Page 75: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

9 - 8وعد

المواعدة على ما ال يصح حاال:أ - ة: إن من أصول -8 المالكي قال فقهاء

ح وقوع��ه مالك منع المواع��دة فيم��ا ال يص�� في الحال سد�ا للذريعة. ومن ثم منع مالك�����اح في الع�����دة، ك المواع�����دة على النه، ��ل قبض�� ��ع الطع��ام قب والمواع��دة على بي��ع ��داء الجمع��ة، وعلى بي وعلى البيع وقت ن

����دك وج����اء في قواع����د(1)م����ا ليس عن ��ع المواع��دة بم��ا ال الونشريسي: األصل من

. بمعنى أن(2)يصح وقوعه في الحال حمايةظر لم��ا ��الن المواع��دة على عق��د محظ��ور-ب��ة الممنوع��ة، يلة للغاي ��ه- كالوس�� ��ؤول إلي ترع من تي حظره��ا الش�� فتحمى المقاصد ال

تي تفضي إليها. أن تنتهك بسد الذرائع الرف - ب المواعدة على عقد الص

9- رف ففيه��ا أما المواع��دة على الص��ثالثة أقوال عندهم:

أحدها الجواز.

( إع��داد المهج لالس��تفادة من المنهج ألحم��د?)1 ، والمنهج195بن أحمد المختار الش��نقيطي ص

إلى المنهج لمحم���د األمين بن أحم���د زي���دان/3، ومواهب الجليل للحط��اب 90الجكني ص

/�� 1، وأحكام القرآن البن الع��ربي 413 215، وإيضاح المسالك إلى قواع��د اإلم��ام مال��ك ص

278 . ( إيضاح المس��الك إلى قواع��د اإلم��ام مال��ك?)2

. 278للونشريسي ص

وثانيها المنع، وهو المشهور. ��را ا نظ هرت أيض�� وثالثه��ا الكراه��ة، وش��هت بعق��د ب رف في الح��ال، وش�� لجواز الص��

. (3)فيه تأخيرر رح الم��واق على مختص�� وج��اء في ش���ره، خليل: وأما المواعدة على الصرف فتكرف بينهم��ا على ��ك وتم الص�� ف��إن وق��ع ذلم، ��د ابن القاس�� خ عن المواع��دة، لم يفس��

. (4)وقال أصبغ: يفسخفري��ق بين وقد ذكر الونشريسي وجه الترف في حكم -حيث المواع���دة على الص��� قيل بجوازها وبكراهته��ا إلى ج��انب الق��ول��اح في ك بمنعه��ا- وبين المواع��دة على النه ���ل قبض��� ���ع الطع���ام قب الع���دة وعلى بيم��ا منعت فيهم��ا؛ ألن ونحوهم��ا، فق��ال: وإنم فيهم����ا، فجعلت ����رام العق����د مح����ر إب المواعدة حريما له، وليس إبرام العقد فيم، فتجع��ل المواع��دة حريم��ا الصرف بمحر

. (5)لهافعي للمواع�دة ض اإلم��ام الش�� ب وتع��رجالن رف فق���ال: إذا تواع���د ال���ر في الص���

الصرف، فال بأس أن

/�� 1( أحك��ام الق��رآن البن الع��ربي ?)3 215، ، وشرح38 /� 5الخرشي وحاشية العدوي عليه

/�� 4المواق على مختصر خليل ، وإع��داد309 ، والمنهج195المهج لالس��تفادة من المنهج ص

255، والقوانين الفقهي��ة ص90إلى المنهج ص )ط. ال���دار العربي���ة للكت���اب(، والمق���دمات

بمص����ر(،ة )ط الس����عاد508الممه����دات ص. 279وإيضاح المسالك ص

.309 / 4( شرح المواق على مختصر خليل ?)4. 280( إيضاح المسالك ص?)5

-79-

Page 76: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

3 - 1وعظ

��ديشتري انه��ا عن ة ثم يقر جالن الفض�� الرنعا به���ا م���ا ى يتبايعاه���ا ويص��� أح���دهما حت

G.(1)شاءا وعظ

:التعريف1- ��رن غة: هو زج��ر مقت الوعظ في الل

بتخويف، يقال: وعظه يعظه وعظا وعظ��ة؛أي أمره بالطاعة ووصاه بها.

ح ص��� ا: الن ومن مع���اني الوع���ظ أيض�����ه ذكير بالعواقب، ومن : والت م��ا ق��ل إن

. (2)أعظكم بواحدة����ل ع����ظ؛ أي ائتم����ر وقب ووعظ����ه فات

الموعظة،

ط بوالق. 27 / 3( األم ?)1. 46( سورة فاطر / ?)2

��ه واالسم: الموعظ��ة، وهي م��ا يوع��ظ بح من ق���ول أو فع���ل، والواع���ظ من ينص�������المعروف وينهى عن ����أمر ب ر وي ����ذك وي

. (3)المنكر��الخير فيم��ا ذكير ب وفي االصطالح ه��و الت

. (4)يرق له القلبلة:األلفاظ ذات الص :النصيحة

2- غ��ة: هي اإلخالص يحة في الل ص�� الن. (5)والصدق والمشورة والعمل

صيحة اصطالحا: هي ال��دعاء إلى م��ا والنهي عما فيه الفساد . (6)فيه الصالح والن

يحة: أن في ص�� والعالقة بين الوع��ظ والنالح ��ل منهم��ا ال��دعاء إلى م��ا في��ه الص�� ك

ذكير بالخير. والت:الحكم التكليفي

3- ن أن ���ارات الفقه���اء يتبي ع عب بتتبتحباب، فق��د ق��ال األصل في الوع��ظ االس��ع��اظ ��ابر واالت ذكير على المن كفي: الت الحص��

ة األنبياء والمرسلين . (7)سن

( المص����باح المن����ير، والمعجم الوس����يط،?)3 والق��اموس المحي��ط، والمف��ردات في غ��ريب

القرآن لألصفاني. ( التعريفات للجرجاني. ?)4( المصباح المنير، والمعجم الوسيط. ?)5( التعريفات للجرجاني. ?)6 ط الحلبي. 421 / 6( الدر المختار ?)7

-80-

Page 77: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4وعظ

��انت المواع��ظوقال ابن الج��وزي: لما ك��ه ع��ز وج��ل ر ف��إنمندوبا إليه��ا بقول وذك

بي (1)الذكرى تنف��ع الم��ؤمنين : وق��ول النذكرة« اس بالت فت في هذا(2)»تعاهدوا الن أل

. (3)الفن كتبا��ر اإلم��ام )أحم��د بن حيباني: ذك وقال الر��دل على الحث على ��يرة ت حنبل( ألفاظا كثن ح���ال الوعاظ مما ق���د الوع���ظ، وحس���

ب على وعظهم من الفوائد . (4)يترت وقال ابن العربي -وتبعه الق��رطبي - في

ه عز وج��ل شرحه لقول الل ام رهم بأي وذكه في ه��ذا دلي��ل على ج��واز الوع��ظ(5)الل

. (6)المرقق للقلوب المقوي لليقينج ��أن يهي ��ه ك �ا عن ��ون الوع��ظ منهي وقد يك

ياحة . (7)المصيبة فيعتبر من النومن أمثلة الوعظ المنهي عنه: الوعظ

. 55( سورة الذاريات / ?)1 .«تعاه��دوا الن��اس بالت��ذكرة...»( ح��ديث: ?)2

�64 /� 2ذكره الديلمي في مسند الفردوس )ط دار الكتاب العربي( بدون إسناد.

/��� 2( أبج���د العل���وم ?)3 ط دار الكتب535 العلمية.

. 261 / 2( مطالب أولي النهى ?)4. 5( سورة إبراهيم / ?)5/�� 3( أحك��ام الق��رآن البن الع��ربي ?)6 1104،

. 342 / 9والجامع ألحكام القرآن للقرطبي /2، والفروع البن مفلح 569 / 2( اإلنصاف ?)7

291 .

��دى ��ول ل ب الم��ال، والقب ة، وكس�� ئاس�� للراس . (8)عامة الن

ة: ال يح��ل ��اوى الهندي فق��د ج��اء في الفته اس شيئا في مجلس�� للواعظ أن يسأل الن

ه اكتساب الدنيا بالعلم . (9)للوعظ ألن الوعظ:أركان

أركان الوعظ هي: الواعظ، والموعوظ،وأسلوب الوعظ.

���ان ���ل ركن من ه���ذه األرك ���اول ك ونتنفصيل حسب اآلتي: بالت

كن األول: الواعظ:الر الواعظ:شروط

يشترط في الواعظ ما يلي: -4فا أي عاقال بالغا. أ- أن يكون مكل

ب- أن يكون عدال. ����ه ����ون مح����دثا، والم����راد ب ج- أن يك��ون ق��رأ ��أن يك تغل بكتب الح��ديث ب المش��تها وسقمها لفظها وفهم معناها وعرف صح

ولو بإخبار حافظ أو استنباط فقيه.

/��� 6( ال���در المخت���ار ?)8 ط الحل���بي،421 /�� 5والفتاوى الهندية ، واآلداب الش��رعية319

2 / 91 .. 319 / 5( الفتاوى الهندية ?)9

-81-

Page 78: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

5وعظ

����هد را، والم����راد ب ����ون مفس���� - أن يكه وتوجي��ه ��اب الل المشتغل بشرح غريب كتلف في كله، وبم����ا روي عن الس���� مش����

تفسيره. يحا ال ��ون فص�� ��ك أن يك تحب م��ع ذل ويس�� قدر فهمهم، وأن يكون اس إال م مع الن يتكل

لطيفا ذا وجه ومروءة. را را ال معس . (1)وأن يكون ميس

الواعظ:آداب5- م من آداب الواعظ والع��الم والمعل

ونح���وهم: أن يجتنب األفع���ال واألق���والواب تي ظاهره��ا خالف الص�� فات ال ر ص�� والت��ك ه إذا فع��ل ذل ��ان محق�ا فيه��ا، ألن وإن ك

ب عليه مفاسد. ترت��ك ��ير ممن يعلم ذل ��وهم كث من جملتها: ت��ل ح��ال، منه أن هذا ج��ائز على ظ��اهره بك وأن يصبح ذلك شرعا وأمرا معموال به أبداحبه ذي ص��� ���ر تقيي���د بالمحم���ل ال من غي

مقصورا. اس في الواع����ظ ومنه�����ا: وق�����وع النر م���ا ال يج���وز، ���ه يباش��� نقيص بكون ���الت ب

فيطلقون ألسنتهم عليه وينفرون عنه. ���ه يئون الظن ب اس يس��� ومنه���ا: أن الن

فينفروا

/��� 2( أبج���د العل���وم ?)1 ط دار الكتب536 العلمية.

��ه، عنه، وينفرون غيرهم عن أخ��ذ العلم عن��ل العم��ل هاداته، ويبط وتسقط رواياته وش��فس إلى ما يقوله بفتواه، ويذهب ركون الننة في��ه ��ك النطالق األلس�� ��وم، وذل من العل���ان ���وق ممن ك ة الوث ي ع���ادة قل المقتض�����اب كذلك، وهذه مفاسد ظاهرة ينبغي اجتن��ك - يء من ذل ��اج إلى ش�� أفرادها، فإن احت���ان محق�ا في نفس األم���ر- لم يظه���ره وكرر الم��ذكور، ف��إن ول الض�� ية من حص�� خش��دا ده، أو أظه��ره قص�� ��ر قص�� ظه��ر من غي ليعلم ج��وازه مثال، فينبغي أن يق��ول: ه��ذا���ه م���ا فعلت ���ه ليس بح���رام، وإن الذي فعلت��ان على ه��ذا ه ليس بح��رام إذا ك لتعلموا أن��ذا، ��ذا وك ��ذا وك ��ه، وه��و ك الوج��ه الذي فعلت ودليله كذا وكذا، وذلك لما ورد عن »سهل

اعدي ه لما سئل عنبن سعد الس قال: أنه ولمنبر رسول الل ��ه رس�� قال: ق��ام علي

ه ��ة،الل تقبل القبل حين عمل ووضع، فاس����ع ��ع ورك اس خلف��ه، فق��رأ ورك ر وقام الن كبه، ثم رج���ع اس خلف���ه، ثم رف���ع رأس��� النجد على األرض، ثم ع��اد إلى القهقرى فس��ه، ثم رج��ع ��ع، ثم رف��ع رأس�� ��ر، ثم رك المنبى سجد باألرض، ثم أقبل على القهقرى حتنعت ي ص�� اس، إن ه��ا الن ��ا أي اس، فق��ال: ي الن

التي« ���أتموا بي، ولتعلم���وا ص��� (2)ه���ذا لت

ة أم المؤمنين رضي ولحديث صفي

لما سئل عن من��بر»( حديث سهل بن سعد: ?)2 «رسول الله صلى الله عليه وسلم...

= -82-

Page 79: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7 - 6وعظ

ه بي الل ��ان الن معتكف��ا عنه��ا ق��الت: »ك��ه ثم قمت ألنقلب، فأتيته أزوره ليال، فحدثتكنها في دار فقام معي ليقلبني، وكان مس��ار، ��د، فم��ر رجالن من األنص�� امة بن زي أس��

بي ��ا الن بي فلما رأي رعا، فق��ال الن : أس��ه����ا بنت حيي، فق����اال: لكما، إن على رس����ه، فق���ال: إن ول الل ���ا رس��� ه ي بحان الل س���يطان يجري من اإلنسان مجرى ال��دم، الشيت أن يق����ذف في قلوبكم����ا ي خش���� وإن

ا« . (1)شر��ا شرب قائما، وقال:ولما ورد »أن علي

ه ول الل فع��ل كم��ا رأيتم��ونيرأيت رس��. (2)فعلت«

ن: فعل علي لتبليغ شرعهقال ابن عال ه�� ��ه ، وأن فعل ��ان الج��واز، وأن نهي لبي

رب قائما بيل(3)عن الش����� ليس على س�����نزيه حريم بل على سبيل الكراهة والت .(4)الت

(،486 /� 1 أخرجه البخاري )فتح الباري =1/�� 1ومسلم ) (، واللفظ للبخاري م��ا ع��دا387

القول المرفوع فهو لمسلم. ك��ان الن��بي»( حديث ص��فية رض��ي الل��ه عنه��ا: ?)

أخرج��ه«ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم معتكف��ا...الباري /4(، ومسلم )278 /� 4البخاري )فتح

( واللفظ لمسلم. 1712 أخرج��ه«أنه شرب قائم��ا...»( حديث علي: ?)2

(. 81 / 10البخاري )فتح الباري نهيه ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم عن»( حديث: ?)3

( من1600 /� 3 أخرجه مسلم )«الشرب قائماحديث أنس بن مالك.

، وما بعدها. 282 / 6( الفتوحات الربانية ?)4

منnnnnnع من ليس أهال للوعnnnnnظ من الوعظ:

6- ��ة إلى أن ة والحنابل افعي ذهب الش����ان من تصدى للوعظ وليس من أهله، أو ك��ؤمن ه ال ي ��ك، ألن ��ع من ذل ه يمن ��ذب، فإن يك

اس به في تأويل أو تحريف . (5)اغترار الن ه إال ور مجلس�� أما المبتدع فال يجوز حض����ه، إما للكافة إن د علي على قصد إظهار الررين ����ك، أو لبعض الحاض���� ق����در على ذل حواليه، فإن لم يقدر فال يجوز له الجلوس،

ونق��ال تع��الى: ذين يخوض�� وإذا رأيت الوا في ى يخوض�� في آياتنا ف��أعرض عنهم حت

. (6)حديث غيرهكن الثاني: الموعوظ الر

من آداب الموعوظ ما يلي: -7تمعين أ- من آداب الموع���وظين والمس���م��وا توا للواع��ظ وأن ال يتكل للوعظ أن ينص��توا فللواع��ظ أن فيم��ا بينهم، ف��إن لم ينص�� يطلب من الحاضرين االستماع إلى وعظه،ول الوع��ظ ير وص�� بب لتيس�� ��ك س�� ألن ذل

ه ��د الل »أنإليهم، لح��ديث جري��ر بن عببي تالن قال له في حجة الوداع: استنص��

اس. فق����ال: ال ترجع����وا بع����دي كفارا النيضرب

/�� 10( روض��ة الط��البين ?)5 ط المكتب218 . 93 � 89 / 1اإلسالمي، اآلداب الشرعية

. 68( سورة األنعام / ?)6 -83-

Page 80: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

8وعظ

ق��ال العلم��اء في��ه:(1) رقاب بعض«بعضكممين، ألن ات للعلم��اء الزم للمتعل إن اإلنص�����ة ���انت الخطب ���اء وك ���ة األنبي العلم���اء ورث��ير ��وداع، والجم��ع كث الم��ذكورة في حجة ال��ر ��رمي الجم��ار وغي جد�ا، وكان اجتماعهم ل

، وق���د ق���ال لهم ���ك من أم���ور الحج :ذلككم« ي مناس��� فلما خطبهم(2)»خ���ذوا عن

مهم ناسب أن يأمرهم باإلنصات. ليعل ��ره: أول العلم وري وغي فيان الث وقال س��ات، ثم الحف���ظ، ثم تماع، ثم اإلنص��� االس���

شر . (3)العمل، ثم الن ب - ومن آداب الموع������������������وظين

والمستمعين أن يستقبلوا الواعظ. ��وا ��وا وال يلغط ج - ومن آدابهم أن ال يلعب

أثناء الوعظ. ؤال من ���روا الس��� يكث د - من آدابهم أال��ل إذا ع��رض ألة، ب ��ل مس�� الواع��ظ في ك

خاطر فإن كان ال

استنص��ت»( ح��ديث جري��ر بن عب��د الل��ه: ?)1/1 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «الن��اس...

(. 82 � 81 / 1(، ومسلم )217 . أخرج��ه«خذوا عني مناسككم...»( حديث: ?)2

( /� 2مسلم السنن )943 والبيهقي في ،)5/ ( من ح��ديث ج��ابر بن عب��د الل��ه، واللف��ظ125

للبيهقي. ،217 / 1( فتح الباري شرح صحيح البخاري ?)3

الربانية /� 6والفتوحات الفالحين281 ودليل ، . 165 / 3شرح رياض الصالحين

��ان دقيق��ا ال �ا أو ك قا قوي ق بالمسألة تعل يتعلكت الموع��وظ ��ه فهم العامة فليس�� يتحملأله عنه في المجلس الحاضر، فإن شاء س��ق ق���وي ���ه تعل ���ان ل في الخل���وة، وإن ك��ر رح غ��ريب فلينتظ يل إجم��ال، وش�� كتفص��

ى ينقضي كالمه . (4)حتكن لوب الوعnnnnظالnnnnر nnnnالثالث: أس ومنهجه:

يراعى في أسلوب الوعظ ما يلي: ال تعمال األلفnnnnاظ الظاهرةأو nnnاس :

الدالة على المراد:8- ح الكالم ينبغي للواع���ظ أن يوض���

ة على تعمال األلف���اظ الظاهرة الدال باس�����اب الغ��ريب من الكلم��ات الم��راد، واجتنيء من سبة للموعوظ، وعدم إخفاء ش�� بالنهل على ى يس����� ح�����روف الكلم�����ات حت

ة ق��الت:الموعوظ فهمه، لح��ديث عائش��ه كالما فصال يفهمه»كان كالم رسول الل

بي (5)كل من سمعه« كان يخاطب ألن النكال� بقدر فهمه وعلى حسب استعداده.

خاوي في ن نقال عن الس��� ق���ال ابن عال وال ال« أي مفص�� شرح الحديث: »كالما فص��وحه م���ع ���ه ووض��� ه من بعض لبيان بعض���

اختصاره، ثم قال:

. 538 � 537 / 2( أبجد العلوم ?)4 كان كالم الن��بي ص��لى الل��ه علي��ه»( حديث: ?)5

الترمذي )«وسلم فصال... أخرجه .5 �/ 600،) ( واللفظ ألبي داود، وقال172 /� 5وأبو داود )

الترمذي: حسن صحيح. -84-

Page 81: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10 - 9وعظ

له ��ره،وحاص�� ��اه بمعنى غي ه ال يلتبس معن أن ويحتمل أن يكون المراد: فاصال بين الح��قونا وال عن الباط��ل ومص�� والباطل، أو مفص��ال، واألول عنه، فليس في كالمه باط��ل أص��

أنسب. ة ���ل منوق���ول عائش��� : »يفهم���ه ك

. (1)يسمعه« أي ممن هو من أهل الفهم : تكرار كلمات الوعظ:ثانيار الكلمات إذا -9 ينبغي للواعظ أن يكر

��رار، أو ك ��ذلك الت ب لم يفهمها الموع��وظ إال إذا كان الغرض منه لمزيد االعتناء بم��دلول��رة ��ك لكث ��ان ذل ��ك الكلم��ات، أو إذا ك تلماع تيقن س�� ى يس�� المخ��اطبين، فيعي��د حت

بي الجمي��ع، لح��ديث أنس ه »عن الن : أنى تفهم ��ا حت م بكلمة أعادها ثالث كان إذا تكل

. (2)عنه«��ا م��ا ن: الم��راد بالكلم��ة هن ق��ال ابن عالن لفظ��ه يشمل الجملة والجم��ل مما ال يتبي

بي ��ان الن ��ه، فك بإعادت يعي��دهاأو معناه إال���ك محم���ول على م���ا إذا ل���ذلك، أو أن ذل��ط عليهم فيعي��ده امعين م��ا خل عرض للس����روا لهم ليفهموه، أو محمول على ما إذا كث

لم يستيقن سماع جميعهم فيعيد ليسمع

/�� 1( فتح الب��اري ش��رح البخ��اري ?)1 188� /�� 6، الفتوح��ات الرباني��ة 189 ، ودلي��ل296

. 164 / 3الفالحين أن النبي صلى الل��ه علي��ه وس��لم»( حديث: ?)2

. أخرجه البخاري )فتح الب��اري«كان إذا تكلم...1 / 188 .)

��دب ه ين ، ثم ق��ال: وفي��ه دلي��ل على أن الكل��اج إلى اإلع��ادة كي م أن يعيد م��ا يحت للمعل

. (3)يفهم عنه : مراعnnnnاة أحnnnnوال الناس فيثالثا

الوعظ:10- لوب الوع��ظ أن ال يراعى في أس��

اس بما ال يفهمونه مما ال يحدث الواعظ الن تطيق عقولهم قبوله، أو بم��ا يخ��اف عليهم��ه؛ ��ير عن عب ��ه والت من تحريف��ه إذا أرادوا نقلعبير عنه على ما ه��و لعدم قدرتهم على التع س�� ��ان مما يت ��ه، وإن ك عليه لغموضه ودقت��ه عق��ل المخ��اطب، كم��ا ال يح��دثهم بم��ا ل��ادر ��ه على خالف الم��راد المتب يخ��اف حمل��ه إلى ال��ذهن، فينهى الع��الم والواع��ظ من والقاص عن ذكر ذلك من غير بيان الح��ال؛

يحمله المخاطب على خالف المراد. لئالاسلم��ا ورد عن علي ق��ال: ح��دثوا الن

بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون، واتركوا م��اه ��ذب الل ون أن يك يشتبه عليهم فهمه، أتحب

. (4)ورسولهقالني في فتح ق����ال ابن حج����ر العس���� ابه ال ��اري: وفي��ه دلي��ل على أن المتش�� الب

. (5)ينبغي أن يذكر عند العامةعود ه بن مس��� ���د الل ولم���ا ورد عن عب

قال: ما

/��� 5( الفتوح���ات الرباني���ة ?)3 ، ودلي���ل296 . 188 / 1، وفتح الباري 164 / 3الفالحين

«ح�دثوا الن�اس بم�ا يعرف��ون...»( أثر علي: ?)4(. 225 / 1أخرجه البخاري )فتح الباري

/�� 6( الفتوحات الرباني��ة ?)5 ، وم�ا بع�دها،279 . 225 / 1وفتح الباري شرح صحيح البخاري

-85-

Page 82: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

12 - 11وعظ

بمحدث قوما ح��ديثا ال تبلغ��ه عق��ولهمأنت كان لبعضهم فتنة . (1)إال

: االقتصاد في الوعظ:رابعا11- ���ون ���راعى في الوع���ظ أن يك ي

ط الم��ؤدي إلى مقتصدا متوسطا بين البس��آمة وبين اإليج��از الم��ؤدي إلى اإلمالل والس��ر ر الفهم للمق��ال، ألن خي اإلخالل أو عس���ان األمور أوسطها، وأحسن المواعظ م�ا ك جزال جامعا بليغا نافعا، وألن خير الكالم م��ا

ر ، لم��ا روى عمار بن ياس�� ق��ال:قل ودله ول الل معت رس�� يق��ول: »إن ط��ولس��

ة من فقه��ه، جل وقصر خطبته مئن صالة الر. (2)فأطيلوا الصالة واقصروا الخطبة«

��ذلك، ألن ��ان ك م��ا ك ق��ال العلم��اء: وإنودة بال��ذات الة مقص�� الفقي��ه يعلم أن الص����ة إلى رف العناي والخطبة توطئة له��ا، فيص����د، ة العب الة عبودي ، وألن الص�� م��ا ه��و األهمة، �����ة فيه�����ا مبالغ�����ة في العبودي واإلطالذكير، وما قل وق��ر والخطبة المراد منها الت

. (3)خير مما كثر وفر

«ما أنت بمحدث قوما...»( أثر ابن مسعود: ?)1(. 11 / 1أخرجه مسلم في مقدمة صحيحه )

أخرج��ه«إن طول صالة الرجل...»( حديث: ?)2(. 594 / 2مسلم )

/�� 6( الفتوح��ات الرباني��ة ?)3 وم��ا بع��دها،236 /3ودلي��ل الف��الحين ش��رح ري��اض الص��الحين

/1، وانظ��ر فتح الب��اري 172،�� 168،�� 166 . 93 / 2، 98 / 1، واآلداب الشرعية 163

تحباب تعهد12 - وذهب العلماء إلى اس��اس بالوع����ظ ومراع����اة األوق����ات في الن��ان ى من األوق��ات م��ا ك وعظهم، ويتح��رى اس كل يوم حت ة القبول، وال يعظ الن مظن

ال يسأموا من سماع الموعظة. ��ك الحاج��ة م��ع مراع��اة والضابط في ذلاس، ألن المواعظ إذا شاط من الن وجود النر في القلوب فتسقط باإلكثار كثرت لم تؤث

فائدة المواعظ. تحباب أن ا إلى اس�� وذهب العلم��اء أيض�� ��وم ��ا مح��ددا كي ��ه وقت يجعل الواع��ظ لوعظ

ه م��ا ورد(4)الخميس ��ك كل ل في ذل واألص��عود بي عن ابن مس��� ���ان الن ق���ال: »ك

آمة ام كراهة الس يتخولنا بالموعظة في األي. (5)علينا«

عود ه بن مس�� ��د الل وكذلك ما ورد عن عب��ل خميس، اس في ك ر الن ه كان يذك أيضا أن��وددت حمن ل ��د ال��ر فقال له رجل: يا أبا عبه يمنعني �وم، ق�ال: أم�ا إن �ل ي رتنا ك ك ذك أني كم، وإن ������ره أن أمل ي أك ������ك أن من ذلبي ���ان الن أتخ���ولكم بالموعظ���ة كم���ا ك

آمة علينا . (6)يتخولنا بها مخافة الس

/��� 1( فتح الب���اري ?)4 ، وعم���دة163 � 162 الطبعة المنيرية، وقواعد47 � 44 /� 2القارئ

/��� 2األحك���ام ط دار الكتب العلمي���ة،176 /�� 2واآلداب الشرعية ط مكتبة الري��اض108

الحديثة. كان النبي صلى الله علي��ه وس��لم»( حديث: ?)5

. أخرج��ه البخ��اري )فتح«يتخولن��ا بالموعظ��ة...(. 162 / 1الباري

أن���ه ك���ان ي���ذكر»( ح���ديث ابن مس���عود: ?)6/1 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «الن��اس...

163 .) -86-

Page 83: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14 - 13وعظ

ف على المنكر وكيفيةخامسا : التعر وعظ مرتكبه:

13- ��ون عارف��ا على الواع��ظ أن يك���ه، وعارف���ا بح���ال ذي ينهى عن ���المنكر ال ب الموعوظ، من كونه قد ارتكبه عن جهل أو عن علم، وق��د نص العلم��اء على درج��ات

في وعظ كل واحد من هؤالء: ه خوي��ف بالل صح والت هي بالوعظ والن فالن عز وجل وذلك فيمن يقدم على األمر، وهو عالم بكونه منكرا، أو فيمن أصر عليه بع��د��واظب على ذي ي أن عرف كونه منكرا، كال���اب راب، أو على الظلم أو على اغتي الش��� المسلمين، أو ما يج��ري مج��راه فينبغي أن��ه ��ورد علي ه تع��الى وت يوع��ظ، ويخ��وف بالل��ك، وتحكى ��واردة بالوعي��د في ذل األخبار ال��ل قين، وك ��ادة المت لف وعب يرة الس�� ��ه س�� لب؛ ذلك بشفقة ولطف من غير عنف وغض����رى ��ه، وي ��رحم علي ��ه نظ��ر المت بل ينظر إليه، يبة على نفس�� إقدامه على المعصية مص��

إذ المسلمون كنفس واحدة. ���ون لف: ينبغي أن يك وق���ال بعض الس���لع عليه أح��د، صح في سر ال يط الوعظ والنيحة، ��وبيخ وفض�� ��ان على المأل فه��و ت فم��ا ك

ر فهو شفقة ونصيحة. وما كان في الس قالت: من وعظ فعن أم الدرداء

��ة ��ه، ومن وعظ��ه عالني ا فق��د زان ر� أخاه س��. (1)فقد شانه

يخ عبد القادر الكيالني: واألولى قال الش��ك ��ون ذل له أن يأمره وينهاه في خلوة، ليكج�����ر �����غ وأمكن في الموعظ�����ة والز أبل��ول واإلقالع، صيحة له، وأقرب إلى القب والن�ك ولم ينفع�ه أظه�ر - حينئذ - فإن فع�ل ذل��ر، وإن لم ��ه بأه��ل الخي تعان علي ذلك، واس��

لطان . (2)ينفع فبأصحاب السهي -14 وقال العلماء: ومن درجات الن

���القول الغلي���ظ عني���ف ب ���ر الت عن المنك��د العج��ز عن ��ه عن الخشن، وذلك يع��دل إليرار ��ادئ اإلص�� ��اللطف وظه��ور مب ��ع ب المن��ل ��ك مث ح، وذل ص�� تهزاء بالوع��ظ والن واالس��

��ه ه علي لوات الل أف لكمقول إبراهيم ص��ه أفال تعقلون . (3)ولما تعبدون من دون الل

اهي من ثم يجب أن يكون قصد اآلمر الن تغليظ القول وتخشينه رج��وع الم��أمور عن

. (4)ذلك المنكر ال االنتصار لنفسه

«من وع��ظ أخ��اه س��را...»( أثر أم الدرداء: ?)1 �112 /� 6أخرجه البيهقي في شعب اإليمان )

ط دار الكتب العلمية(. /2، واإلحي��اء 240 � 238( الكنز األكبر ص ?)2

. 58، والقنية ص182. 67( سورة األنبياء / ?)3. 243، والكنز األكبر ص 330 / 2( اإلحياء ?)4

-87-

Page 84: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

16 - 15وعظ

ا nnتخدامه فيسادس nnا ينبغي اسnnم : الوعظ من آيات وأحاديث وقصص:

15- ذي ق�����ال بعض المحققين: والاس اهي بالوعظ، وحم��ل الن ينبغي لآلمر النتعمل ي أن يس�� على ترك الذنوب والمعاص��

في ذلك أربعة أنواع: ���ذكر م���ا في الق���رآن من:األول أن ي

ين والم���ذنبين، ���ات المخوف���ة للعاص��� اآلي وكذلك ما ورد من األحاديث واآلثار وأقوال

لف من العلماء والصلحاء وغيرهم. الس����اء:الثاني ����ات األنبي ����ذكر حكاي أن ي

لف وما جرى عليهم من المصائب. والسر أن تعجيل العقوبة في:الثالث أن يقر

���ل م���ا ال���دنيا متوقع على ال���ذنب، وأن كبب ائب فه��و بس�� ��د من المص�� يب العب يص��اهل في أم��ر ��د يتس�� ��ه، فكم من عب جناياته في ال��دنيا ��ة الل اآلخ��رة ويخ��اف من عقوب��ه، ��ه، فينبغي أن يخ��وف ب ��ر لف��رط جهل أكثها يتعجل شؤمها في ال��دنيا، فإن الذنوب كلج��ل ��ان مرفوع��ا: »إن الر ففي ح��ديث ثوب

زق بسبب الذنب يصيبه.. .«. (1)ليحرم الري ألحسب أن العبد قال ابن مسعود: إن

«إن الرج���ل ليح���رم ال���رزق...»( ح���ديث: ?)1/�� 5أخرجه أحمد ) (، وفي إسناده جهال��ة277

الراوي عن ثوبان، كم��ا في الم��يزان لل��ذهبي )2 / 400 .)

ينسى العمل بذنب يصيبه. ابع ��ذكر م��ا:الر فة الوع��ظ أن ي من ص��

��ات على آح��اد ال��ذنوب في وقع من العقوب���ل رقة والقت ���ا والس��� ن ���الخمر والز ه ك محل ��ك مما ال ��ر ذل د وغي ��ر والحس�� والغيبة والكب

. (2)يمكن حصره األحكام المتعلقة بالوعظ:.

���ام ذكره���ا الفقه���اء في للوع���ظ أحكة منها: مختلف األبواب الفقهي

وجة:أ - وعظ الز16- فق الفقهاء على أن الم��رأة إذا ات

��ك جل بوعظها، وذل : نشزت يقوم الر وزهن فعظ����وهن تي تخ����افون نش���� والالربوهن ف��إن واهجروهن في المضاجع واض��

. (3)أطعنكم فال تبغوا عليهن سبيال واختلفوا في وعظها إذا ظهرت أم��ارات

شور. النفصيل في )نشوز ف (. 14والت

وج له��ا: ��أن يق��ول ال��ز ��ون ب والوع��ظ يك��ات الحافظ��ات الحات القانت كوني من الص�� للغيب، وال تكوني من كذا وكذا، ويذكر له��اه عليها من الح�ق وم�ا يلحقه�ا ما أوجب الل

من اإلثم بالمخالفة،

. 242 � 241( الكنز األكبر ص?)2. 34( سورة النساء / ?)3

-88-

Page 85: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

17وعظ

فقة والكسوة، وما وما يسقط بذلك من الن.(1)يباح له من هجرها وضربها

وعظ المتالعنين: - به يسن -17 ة أن افعي ة والش يرى المالكي

تخويف المتالعنين بالوعظ، بأن يقال لهم��ا��د ��د األولى وعن عان عن روع في الل قبل الشابع���ة ���ة والر الث ���ة والث اني روع في الث الش���ة: إن اإلق��دام على ��د الخامس�� وخصوصا عن��ال األخ��روي ��ا في��ه الوب ه كاذب ��ف بالل الحلج��اة ��الحق في��ه الن ��راف ب وال��دنيوي، واالعت��ه ونح��و ه يكون كفارة ل وإن لزمه الحد، ألن

ه ول الل قذلك، وق��د »ق��ال رس�� لهالل: اته، ف��إن ع��ذاب ال��دنيا أه��ون من ع��ذاب الل

. (2)اآلخرة«ترون بعه��دويقرأ عليهما ذين يش�� إن ال

�ا قليال أولئك ال خالق لهم ه وأيم�انهم ثمن الله وال ينظ��ر إليهم مهم الل في اآلخرة وال يكل

يهم ولهم عذاب أليم (3)يوم القيامة وال يزك

هويقال لهما كما قال للمتالعنين: »إن الل��اذب، فه��ل منكم��ا من يعلم أن أح��دكما ك

. (4)تائب«

/�� 2( بدائع الص��نائع ?)1 ، وكش��اف القن��اع334 . 259 / 3، ومغني المحتاج 209 / 5

اتق الله، فإن عذاب ال��دنيا أه��ون»( حديث: ?)2/2 أخرج��ه أب��و داود )«من ع��ذاب اآلخ��رة...

( من حديث ابن عباس. 689. 77( سورة آل عمران / ?)3 إن الل�����ه يعلم أن أح�����دكما»( ح�����ديث: ?)4

«كاذب...=

ع��ان ف��أن ة الل وقال ابن شاس: فأما سنه عز وجل وج: تب إلى الل يخوفا، فيقال للز تجلد ويسقط عنك الم��أثم، ويق��ال للم��رأة

أيضا نحو ذلك. ه يبالغ القاضي ومن ة بأن افعي ح الش وصر��د ��دبا عن في حكم��ه في وع��ظ المتالعنين نروعهما فيه��ا، الخامسة من لعانهما قبل ش����ك: علي ه في قول ق الل وج: ات فيق��ول لل��زعن إن كنت كاذبا، ها موجبة لل ه، فإن لعنة الل���ك: ه في قول قي الل وج���ة: ات ويق���ول للزب إن ��ة للغض�� ها موجب ه علي، فإن غضب الل��ان، هم��ا ينزج��ران أو يترك ��ة، لعل كنت كاذب ويأمر رجال أن يضع يده على في��ه، وام��رأة��ذلك في ��دها على فيه��ا، لألم��ر ب ع ي أن تض��

��ده من(5)خبر أبي داود ع ي ذي يض�� ��أتي ال ويعان تركهم��ا إتم��ام الل ��ا إال ورائه، ف��إن أبي

. (6)على حالهما ولقنهما الخامسةتحب موعظ��ة ه يس�� ��ة بأن ح الحنابل ر وص�����ل ابع���ة وقب اإلم���ام للمتالعنين بع���د الر الخامسة، فإذا بلغ كل منهما الخامسة أم��رجل، وأمر الحاكم رجال فأمسك بيده فم الر��ه امرأة تضع يدها على فم المرأة، ثم يعظ��ة، وع��ذاب ه��ا الموجب ه فإن ق الل فيق��ول: ات ال��دنيا أه��ون من ع��ذاب اآلخ��رة، لم��ا روى

اس في قصة هالل قال: »فشهد ابن عب

(449 /� 8 أخرجه البخاري )فتح الباري =5من حديث ابن عباس.

األم����ر بوض����ع الي����د على في»( ح����ديث: ?)(. 688 / 2 أخرجه أبو داود )«المتالعن...

/�� 2( الشرح الصغير ?)6 ، وعق�د الج��واهر666 . 378 / 3، ومغني المحتاج 248 / 2الثمينة

-89-

Page 86: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20 - 18وعظ

ادقين، ثمأربع ه لمن الص�� ه إن هادات بالل ش�� أمر به فأمسك على في��ه فوعظ��ه، وق��ال:ه ��ة الل ��ك من لعن ويحك كل شيء أهون علي��ان ��ه إن ك ه علي ��ة الل ثم أرسله، فق��ال: لعن من الكاذبين. ثم أمر بها فأمسك على فيهايء أه��ون ��ل ش�� فوعظه��ا، وق��ال: ويح��ك ك

ه« . (1)عليك من غضب الل الوعظ قبل صالة االستسقاء:ج -

18- ذهب جمه���ور الفقه���اء إلى أن اإلمام إذا أراد صالة االستسقاء يستحب له��الخير، وأم��رهم ��ذكيرهم ب اس وت وع��ظ الن����الخروج من ي وب ����ة من المعاص���� وب بالت

المظالم، وبأداء الحقوق إلى أصحابها. قاء ف طلح )استس��� ���ر مص��� وم���ا9انظ

بعدها(. الوعظ بعد صالة الكسوف:د -

19- ��دب الوع��ظ ه ين ة بأن ح المالكي صربعد صالة الكسوف.

تقبل اإلم��ام ��د الحكم: يس�� ق��ال ابن عبرهم ويخ��وفهم ��ذك المه، في اس بع��د س�� النروا ه ويكب ���������دعوا الل ���������أمرهم أن ي وي

. (2)ويتصدقوا

، وكشاف64 /� 9( الشرح الكبير مع المغني ?)1/�� 5القن��اع . وأث��ر ابن عب��اس أورده ابن393

� ط دار هجر(179 /� 11قدامة في المغني )وعزاه إلى أبي إسحاق الجوزجاني.

. 202 / 2( التاج واإلكليل ?)2

الة ة والحنابلة: ال خطبة لص�� وقال الحنفي. (3)الكسوف

ه يدعو اإلمام بع��د ة: على أن ونص الحنفياء، أو ��ة إن ش�� الصالة جالسا مستقبل القبلاس، وإذا دع���ا تقبل الن ���دعو قائم���ا مس��� ي

يؤمنون على دعائه. ه ��ر الل تحب ذك ه يس�� ��ة: بأن ح الحنابل وصردقة تغفار والص�� ��ير واالس�� كب وال��دعاء والته تع���الى بم���ا ب إلى الل ق���ر ���ق والت والعت

. (4)استطاعالة ة: يسن أن يخطب لص�� افعي وقال الشالة كخطبتي وف خطبتين بع��د الص��� الكس��

. (5)الجمعة في األركان( 7)ر: صالة الكسوف ف

لطان: - ه� وعظ الس20- ال خالف بين الفقه��اء في ج��واز

��ه ��المعروف ونهي لطان وأم��ره ب وع��ظ الس�� . (6)عن المنكر إذا كان عادال

لطان إذا واختلف��وا في حكم وع��ظ الس��كان جائرا.

( حاشية الطحطاوي على م��راقي الفالح ص?)3. 425 / 1، والمغني البن قدامة 298

، والمغ�����ني البن298( م�����راقي الفالح ص?)4. 61 / 2، وكشاف القناع 425 / 2قدامة

، ومغني المحتاج286 /� 1( أسنى المطالب ?)51 / 318 .

. 189( الكنز األكبر ص?)6 -90-

Page 87: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

21وعظ

��ة فيفذهب ة والحنابل افعي ة والش الحنفيفق ��الر لطان ب ��ة إلى ج��واز وع��ظ الس�� رواي

ين. واللة افعي وأما تخشين القول: فق��د نص الش����ه ين الق��ول ل وابن الج��وزي على أن تخش��ه، وم��ا ��ا من ال يخ��اف الل كقوله: يا ظالم، ي��ة ك فتن ��ان يح��ر يجري مج��راه ف��ذلك إن كها إلى غيره لم يجز. أما إن كان يتعدى شر على الواعظ فهو جائز ر ال يعود إال هذا الش

��ه ��دوب إلي ��ه (1)ومن ��ك لقول : »إن من. وذللطان ��د س�� أعظم الجه��اد كلم��ة ع��دل عن

. (2)جائر«ة إلى وج������وب وع������ظ وذهب المالكي��ة لطان وتخويف��ه وتح��ذيره من العاقب الس��

في الدنيا واآلخرة. ���ه ���و عم���ر في قول : »ال���دينق���ال أب

ه؟ ق��ال: ول الل ��ا رس�� صيحة، قلنا: لمن ي النلمين وله، وألئمة المس�� ه، ولكتابه، ولرس�� لل

��ون ه��ذا على من(3)وعامتهم« أوجب ما يكح ��ه نص�� ��ل من أمكن هم وك واكلهم وجالس��

لطان الس

/�� 5( الفتاوى الهندي��ة ?)1 ، وإحي��اء عل��وم353 /��� 2ال���دين ط دار المعرف���ة، واآلداب343

/�� 1الشرعية ، والك��نز األك��بر ص197 � 195 202 � 203 .

إن من أعظم الجه����اد كلم����ة»( ح����ديث: ?)2/�� 4 أخرج��ه الترم��ذي )«ع��دل... ( من471

حديث أبي سعيد الخدري وقال: ح��ديث حس��نغريب.

أخرجه مس��لم«الدين النصيحة...»( حديث: ?)3( من حديث تميم الداري. 74 / 1)

��ك إذا رج��ا أن ��ك: وذل ��ك، ق��ال مال لزمه ذل. (4)يسمع

وقال الحنابلة في رواية: إن ترك اإلنكارلطان الجائز أفضل. على الس

لطان؛ ض للس وقال اإلمام أحمد: ال يتعر. (5)فإن سيفه مسلول

ه إذا قلنا باإلنكار على ح الحنابلة بأن وصر��ون حينئذ لطان ونح��وه من األئمة فيك الس����ذكر عريف والوعظ بالكالم اللطي��ف، وي بالت له العاقبة في الدنيا واآلخرة، فيجب ذلك

ى وه����ارون حين ه موس���� ����ا لنبي خطابلهما إلى ع��دوه فرع��ون: ��هأرس�� فق��وال ل

نا ن(6)قوال لي ي ياه، وقي��ل: الق��ول الل . أي كنى ��ان موس�� ذي ال خشونة فيه، ف��إذا ك هو ال��ه ��ا فمن دون ن أمر أن يقول لفرعون قوال لي��ه وأم��ره ��ذلك في خطاب أحرى بأن يقتدي ب

. (7)بالمعروف وكالمه - وعظ البغاة:و

21- إذا بعث اإلم���ام إلى البغ���اة من واب ف���أبوا ف لهم الص��� ألهم ويكش��� يس��� ��ف الفقه��اء في حكم ج��وع، فق��د اختل الر

وعظهم:

، والكنز األكبر ص277 /� 1( التاج واإلكليل ?)4. 197 / 1، واآلداب الشرعية 190

. 197 / 1( اآلداب الشرعية ?)5. 44( سورة طه / ?)6. 202( الكنز األكبر ص?)7

-91-

Page 88: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

23 - 22وعظ

��ة إلى وج��وبف��ذهب ة والحنابل المالكي��ان م��ا ك ��ال، وإن وعظ البغاة وتخويفهم القت هم ال ر ود كفهم ودف��ع ش�� ذلك، ألن المقص����ان أولى د الق��ول ك قتلهم، فإذا أمكن بمجر��الفريقين، رر ب من القتال، لما فيه من الض��

ق��اتلهم بحانه(1)ف��إن ف��اءوا وإال ��ه س�� لقولى تفيءوتع���الى: تي تبغي حت فق���اتلوا ال

ه . (2)إلى أمر اللة: ينبغي أله���ل الع���دل إذا وق���ال الحنفي��دعوهم إلى الع��دل، لق��وا أه��ل البغي أن ي

���ذا روي عن علي اسهك ه بعث ابن عب أناظرهم ودع��اهم�� ى ن إلى أه��ل ح��رورا حت

ل من ما يحص�� وبة، وألن المقصود رب إلى التن أن ��ذار، فاألحس�� ��ال بالوع��ظ واإلن غير قت��ال، ألن الكي آخ��ر ��ك على القت يق��دم ذليء عليهم، ��وا فال ش�� ال��دواء، وإن لم يفعل��ه فح��الهم هم قد علموا م��ا يق��اتلون علي ألن��دين وأه��ل الح��رب ��ك كح��ال المرت في ذل

ذين بلغتهم الدعوة . (3)الة استحباب وعظهم ترغيبا افعي ويرى الشح�اد كلم�ة ال�دين لهم ين ات �ا، وتحس� وترهيب

. (4)وعدم شماتة الكافرين(. 10)ر: بغاة ف

/�� 4( الش��رح الص��غير ?)1 ، والمغ��ني م��ع428 الكبير القناع54 � 52 /� 10الشرح ، وكشاف

6 / 162 .. 9( سورة الحجرات / ?)2. 128 / 10( المبسوط للسرخسي ?)3. 386 / 7( نهاية المحتاج ?)4

ب بالوعظ: التكساس شيئا -22 ال يحل للواعظ سؤال الن

اب ه اكتس�� ه في مجلس الوع��ظ، ألن لنفس��ة ���العلم. وإلى ه���ذا ذهب الحنفي ال���دنيا ب

. (5)والحنابلة النساء مجالس الوعظ:حضور23- ة إلى افعي ة والش���� ذهب الحنفي

اء مج��الس الوع��ظ إذا س�� ور الن كراهة حض��ة وذلك لخشية الفتنة. كانت المرأة شاب

أما العجائز فلهن حضور مجالس الوعظ��ة ��د(6)وذلك ألمن الفتن فعن عم��رة بنت عب

بي ة زوج الن معت عائش�� ه��ا س�� حمن أن الره ول الل رأى م��ا أح��دثتقول: لو أن رس��

اء جد كم��ا منعت نس�� ساء لمنعهن المس�� الناء رائيل، ق��ال: فقلت لعم��رة: أنس�� بني إس��جد؟ ق����الت: رائيل منعن المس���� بني إس����

H. (7)نعم

/���� 5( الفت����اوى الهندي����ة ?)5 ، واآلداب319 . 91 / 2الشرعية

، وانظر شرح380 /� 1( حاشية ابن عابدين ?)6/�� 4مسلم للنووي ، وفتح الب��اري406 � 405 . 471 / 2، 424 / 1شرح البخاري

ل��و أن رس��ول الل��ه ص��لى»( حديث عائشة: ?)7 «الل��ه علي��ه وس��لم رأى م��ا أح��دث النس��اء...

/1(، ومسلم )349 / 2أخرجه البخاري )الفتح ( واللفظ لمسلم. 329

-92-

Page 89: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

3 - 1وفاء

وفاء :التعريف

1- د الغ��در، وه��و غة: ض�� الوفاء في الل مصدر للفعل وفى، يق��ال: وفى يفي وف��اء�����ذره: أداه، ، ووفى فالن ن �����ا أي تم ووفي

ووفى بعهده: عمل به. وأوفى الكيل: أتمه ولم ينقص منه شيئا.��ا تام�ا، اه وافي ��ا حقه: أعط��اه إي وأوفى فالن��ذره وأوف��اه: أي ��د: وفى ن ��و زي وحكى أب

نزي��ل العزي��ز: ��راهيمأبلغ��ه، وفي الت وإبغ، وق��ال(1)الذي وفى اء: أي بل . ق��ال الف��ر

��زم الوف��اء: معنى ��ر في ق��ولهم: ال ��و بك أبريف الع��الي �ق الش� غ��ة: الخل الوفاء في الل

فيع . (2)الرطالحا: مالزم���ة طري���ق والوف���اء اص������ة العه���ود، وحف���ظ اة، ومحافظ المواس�����ة، ا وعالني ر� ��ة س�� ة والمخالط مراسم المحب

. (3)حضورا وغيبة

. 37( سورة النجم / ?)1 ( المصباح المنير، ولس��ان الع��رب، والمعجم?)2

الوسيط. والتعريف��اتB4( قواع��د الفق��ه للبرك��تي، ?)3

. 460 / 3للجرجاني، ودستور العلماء

��ه تع��الى: ر العلم��اء قول أوف��واوفس����ام(4)بالعقود بحفظ ما يقتضيه العقد والقي. (5)بموجبه

والفقهاء يستعملون لفظ الوف��اء بمعنى:اء تسليم المعقود عليه تارة، وبمعنى القض��

. (6)تارة أخرى، وبمعنى األداء أيضالة:األلفاظ ذات الص

االستيفاء:أ - 2- در للفع��ل غ��ة مص�� االستيفاء في الل

توفى فالن حقه أي: توفى، يق��ال: اس�� اس�� أخذه وافيا تام�ا. ويقال: استوفى منه ماله:

(7)لم يبق عليه شيئاطالحي عن وال يخ�����رج المعنى االص�����

غوي . (8)المعنى الل والصلة بين الوفاء واالستيفاء: أن الوفاء��ون تيفاء يك يكون ممن عليه الح��ق، واالس��

من صاحب الحق أو وكيله. طلح ���ك في مص��� يل ذل وينظ���ر تفص���

(. 25 -24)استيفاء ف - اإلسقاط ب

3- قاط لغ��ة: اإليق��اع واإللق��اء، اإلس��يقال:

. 1( سورة المائدة / ?)4. 48 / 6( تفسير روح المعاني ?)5. 213 / 5، والبدائع 33 / 4( المغني ?)6 ( لس���ان الع���رب، والق���اموس المحي���ط،?)7

والمعجم الوسيط. . 288 / 10، والمغني 335 / 4( قليوبي ?)8

-93-

Page 90: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

6 - 4وفاء

قطت الحام���ل: ألقت الجنين. وق���ولأس�����ه قط طلب قط الف��رض، أي س�� الفقهاء: س��

. (1)واألمر به��ة طالح الفقه��اء: إزال قاط في اص�� واإلس������ك وال إلى ����ك أو الح����ق ال إلى مال المل

. (2)مستحق، وتسقط بذلك المطالبة به��د الفقه��اء في كما يستعمل اإلسقاط عنعه قط، يعني تض�� قاط الجنين أي الس�� إس��

مام . (3)قبل التقاط: أن كال� لة بين الوف��اء واإلس�� والص��غلت ب عليه براءة الذمة مما ش�� منهما يترت

به من حقوق. - اإلبراء:ج

نزيه -4 غة: الت من معاني اإلبراء في الليء. ق��ال ابن خليص والمباعدة عن الش والته وتباع���د، ���ز ص وتن ���رئ: تخل األع���رابي: ب ف��اإلبراء على ه��ذا جع��ل الم��دين بريئا من

ذي عليه . (4)الدين أو الحق الخص قاط الش�� طالح ه��و: إس�� وفي االص����ه، ف��إذا لم يكن حق�ا له في ذمة آخر أو قبلخص وال تجاه��ه - كح��ق الح��ق في ذمة ش��كنى الموصى به - فتركه فعة وحق الس الش

. (5)ال يعتبر إبراء، بل هو إسقاط محض

( المصباح المنير، ولسان العرب. ?)1/��� 1( ال���ذخيرة ?)2 ط. وزارة األوق���اف152

الكويتية. ( قواعد الفقه للبركتي. ?)3( لسان العرب، والمصباح المنير. ?)4/�� 3( فتح الق��دير ?)5 ط ب��والق، وحاش��ية356

ط بوالق. 276 / 4ابن عابدين

��راء من1ر: إبراء ف) ��ركتي: اإلب ( وقال البالدين هو: جعل المديون بريئا من الدين.

ي مما قص��� لخص والت ���راء الت ل الب وأص���. (6)يكره مجاورته

والصلة بين الوفاء واإلبراء أن كال� منهم��ا��ه من ب عليه براءة الذمة مما شغلت ب ترت

حقوق. :الحكم التكليفي

5- تي تعتريه��ا فات ال صر الوفاء من الت���الوجوب ة المختلف���ة، ك كليفي ���ام الت األحك واالستحباب والحرمة... وذلك باعتبار محل

ف. وبيان ذلك فيما يلي: صر الت ال : ما يجب الوفاء به:أو العقود:أ -

تي يجب الوفاء بها -6 فات ال صر من التان م��ع تي يعقدها اإلنس�� مقتضيات العقود ال��اح ك راء واإلج��ارة والن ��البيع والش�� ��ره ك غي

زمة. وغير ذلك من العقود الالتوفية فه�����ذه العق�����ود إذا تمت مس����� ليم لشرائطها وجب الوفاء بمقتضاها، كتس��

المبيع للمشتري،

( قواعد الفقه للبركتي. ?)6 -94-

Page 91: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10 - 7وفاء

من . (1) للبائع، واألجرة لألجير.. وهكذاوالثه تع��الى: ��ك لق��ول الل ذينوذل ه��ا ال ياأي

. (2)آمنوا أوفوا بالعقودروط:ب - الش7- ان رطه اإلنس�� روط: كل ما يش�� الش

روعا وال يخ��الف على نفسه، فإن كان مش��وله ة رس�� ه تعالى أو سن نص�ا من كتاب الل

كان باطال ه يجب الوفاء به، وإال لقول(3)فإنبي الن روطهم، إال لمون على ش�� : »المس��

م حالال أو أحل حراما« . وقوله(4)شرطا حره : »من اشترط شرطا ليس في كتاب الل

. (5)فهو باطل، وإن اشترط مائة شرط«روط وما وينظر تفصيل ما يصح من الشة رعي ، في كل عقد من العق�ود الش� ال يصح

��ع ف ( و )رهن ف27( و )إج��ارة ف27)بي(، 23، و11

/�� 6( تفسير القرطبي ?)1 ، وأحكام الق��رآن32 . 296 / 2للجصاص

. 1( سورة المائدة / ?)2/�� 6( أحك��ام الق��رآن للقرط��بي ?)3 32 ��،33،

/�� 2وأحكام القرآن البن الع��ربي ، والمغ��ني9 8 / 482 ،483 .

«المس��لمون على ش��روطهم...»( ح��ديث: ?)4/�� 3أخرجه الترمذي ) ( من حديث عم��رو626

بن عوف المزني، وقال: حديث حسن صحيح. من اش���ترط ش���رطا ليس في»( ح���ديث: ?)5

/4. أخرجه البخاري )فتح الباري «كتاب الله.../��� 2(، ومس���لم )370 ( من ح���ديث1143

عائشة، واللفظ للبخاري.

)مزارعة ف -� 9و )نكاح ف19 و )132- 133 .) النذر:ج - 8- ذر ة الن روعي فق الفقهاء على مش�� ات

في الجملة، ووجوب الوفاء بما كان طاع��ةمنه.

وينظر تفصيل ذلك في مصطلح )نذر ف5 .)

: ما يستحب الوفاء به:ثانياتي يستحب الوف��اء به��ا فات ال صر من الت

ما يلي: المعروف:أ -

تي تعتبر من المعروف -9 فات ال صر الت��ة ة والهب ي ارع كالوص�� ��ه الش�� ��دب إلي ذي ن ال ع ال �ر ب ع، والت ��ر ه��ا تب يستحب الوفاء به�ا؛ ألن

يجبر اإلنسان عليه. ة وهبة ف (. 6، 5انظر مصطلحي )وصي

الوعد: - ب الوعد لغة يدل على ترجية بقول، -10

تعمل في ��ه أع��ده وع��دا، ويس�� يق��ال: وعدتر مجازا . (6)الخير حقيقة وفي الش

��ار عن والوعد في اصطالح الفقه��اء: إخب. (7)إنشاء المخبر معروفا في المستقبل

تحب تي يس��� فات ال ر ص��� والوع���د من التالوفاء بها

( المص��باح المن��ير، ولس��ان الع��رب، ومعجم?)6مقاييس اللغة البن فارس.

. 257 � 254 / 1( فتح العلي المالك ?)7 -95-

Page 92: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14 - 11وفاء

دا عن حاجة أو سبب. إذا كان الوعد مجر وأما إذا كان هناك حاجة تستدعي الوفاء��ا، فق��د نق��ل ابن ��ان الوف��اء واجب بالوع��د ك��ع عابدين عن جامع الفصولين: لو ذكرا البيرط على وجه العدة بال شرط، ثم ذكرا الش جاز البيع ولزم الوفاء بالوع��د، إذ المواعي��د��ون الزم��ة، فيجع��ل الزم��ا لحاج��ة ق��د تك

اس . (1)الن��زم ة أن الوعد مل والمشهور عند المالكيبب الوع��د ويقضى به إذا دخل الموع��د بس��

. (2)في شيءوينظر تفصيل ذلك في مصطلح )وعد(.

: ما يباح الوفاء به:ثالثا11- تي فات ال ر ص�� ��اح من الت ��ذر المب ن

وم رب والن ��ل والش�� ��اح الوف��اء به��ا كاألك يبونحوها.

��ذر ��ف الفقه��اء في انعق��اد ن وق��د اختل ��زام بالمباح��ات، وحكم حة االلت ��اح وص�� المب

ته. الوفاء به إن قيل بانعقاده وصح���ذر ف طلح )ن يل في مص��� فص��� ،18والت

19 .) : ما يحرم الوفاء به:رابعا

تي يحرم الوفاء به��ا م��ا فات ال صر من التيلي:

. 121، 120 / 4( حاشية ابن عابدين ?)1. 25 / 4( الفروق للقرافي ?)2

نذر المعصية:أ - نذر المعصية حرام، ويحرم الوفاء -12

فاق الفقهاء ه علي أن(3)به بات فمن قال: لله يح��رم ��ا فإن ��ل فالن رب الخم��ر أو أقت أش��

بي ��ه، لق��ول الن ��ذر أنالوف��اء ب : »من ن يه فال ه فليطعه، ومن نذر أن يعص�� يطيع الل

. (4)يعصه«(. 16وينظر تفصيل ذلك في )نذر ف

م:ب - اليمين على فعل محرم أو ترك -13 من حلف على فعل محر

واجب فقد عصى بيمينه، وال يلزم��ه الوف��اء. (5)به، بل الواجب الحنث والكفارة

وينظر تفصيل ذلك في مصطلح )أيم��ان(. 118فروط غير المشروعة: - ج الش

14- ��ر روط غي يح��رم الوف���اء بالش���سول لمونالمشروعة؛ لقول الر : »المس��

م حالال أو رطا ح��ر ش�� روطهم، إال على ش��. (6)أحل حراما«

2، وأحكام القرآن للجصاص 3 /� 9( المغني ?)3 /296 .

أخرج��ه«من نذر أن يطيع الله...»( حديث: ?)4/�� 11البخاري )فتح الب��اري ( من ح��ديث581

عائشة رضي الله عنها. . 107 / 3، والمنثور 47 / 4( االختيار ?)5 «المس��لمون على ش��روطهم...»( ح��ديث: ?)6

. 7سبق تخريجه ف -96-

Page 93: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

18 - 15وفاء

( 21)ر: شرط ف من يصح منه الوفاء:

15- ��ه الوف��اء ح من ترط فيمن يص�� يش��كليف )البلوغ والعق��ل(، ألن في الجملة، الت��اح نتيج��ة ��دب أو يب م��ا يجب أو ين الوف��اء إن��اره ان باختي تي يباشرها اإلنس�� فات ال صر الت��انت واء أك ه، س�� ويوجب بها حق�ا على نفس����إرادة ��البيع واإلج��ارة، أو ب ��إرادتين ك تنعقد ببي ذر، فال يؤاخ��ذ الص�� ��اليمين والن واح��دة ك ��ون به��ذه العق��ود، ألن عقودهم��ا ال والمجن

. (1)تنعقد في الجملةطلحات ��ك في مص�� يل ذل وينظ��ر تفص��

ة ف وما بعدها،32، صغر ف23 -19)أهلي(. 29، 28 وما بعدها، عقد ف15جنون ف

يتعلق بالوفاء من أحكام:ماق بالوفاء عدة أحكام منها: يتعل

ال : ما يتم به الوفاء:أويتحقق الوفاء ويتم بما يأتي:

التسليم:أ - 16- ليم يتحقق الوفاء في العقود بتس��

المعقود

،240( األش���باه والنظ���ائر للس���يوطي ص?)1 ، ط عيس��ى الحل��بي، واألش��باه البن نجيم242

/�� 2، والمنث��ور 309ص ، وروض��ة301 � 295 . 293 / 3الطالبين

ليم عليه، ففي البيع مثال يكون الوف��اء بتس��من للبائع . (2)المبيع للمشتري، وتسليم الث

��ون الوف��اء به��ا وهكذا في كل العقود يكبتسليم مقتضاها.

��ل عق��د من ��ك في ك يل ذل وينظ��ر تفص��ليم ف طلح )تس�� وم��ا4العق��ود، وفي مص��

(. 11 -5بعدها، قبض فد:ب - الر

17- مما يتحقق به الوفاء رد المعق��ود خه أو عليه عند انقضاء م��دة العق��د أو فس��

. (3)استحقاقهطلحات )رد ف فصيل في مص�� وينظر الت

3 �- استرداد ف12،� 7 ،4 �- إجارة ف6 ،(. 22، 21، إعارة ف18، قرض ف58

القيام بالعمل:ج - 18- ���أداء العم���ل خص ب ���ام الش��� قي

المطلوب منه يعتبر وفاء بما تعهد به، ومن��ه أو ��ل إلي ذلك: قيام األج��ير بالعم��ل الموكا أو المتعاقد عليه - سواء أكان أج��يرا خاص��

أجيرا مشتركا - يعتبر وفاء بهذا العمل. وينظر تفصيل ذلك في مصطلح )إج��ارة

(. 130، 106ف

،42 /� 4( الدر المختار، وحاشية ابن عابدين ?)2. 147 / 3، والدسوقي 43

، القاع�دة53( ينظ��ر القواع�د البن رجب ص?)3الثانية واألربعون.

-97-

Page 94: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

21 - 19وفاء

الحوالة: - د19- الحوالة هي نق��ل ال��دين من ذمة

إلى أخرى، فإذا أحال الم��دين ال��دائن علىتوفت شخص آخر ليستوفي منه دينه، واس�� الحوالة جميع شرائطها، كان ذلك وفاء من

المدين. (. 106انظر مصطلح )حوالة ف

: وفاء دين الغير:ثانيا20- مانه ��ر وض�� ح وف��اء دين الغي يص��

��إذن ��ان الوف��اء ب واء أك ��ه(، س�� ��ة ب )الكفال أن ف��اق، إال ��ه، وه��ذا بات المدين أو بدون إذندوا ذلك بما إذا كان الوفاء رفقا ة قي المالكي��ة - على م��ا بالمدين، فق��د ج��اء في المدون��ا وقي - من أدى عن رج��ل دين ��ه الدس�� نقل��المطلوب، ��ه رفق��ا ب بغير أمره جاز إن فعل��ه لع��داوة ��ه وإعنات رر بطلب ف��إن أراد الض��

. (1)بينهما منع من ذلك والوفاء إن كان بإذن المدين ثبت له حق��ان جوع على المدين بهذا ال��دين، وإن ك الرجوع عليه به. بغير إذنه فقد اختلف في الر��ة ف فصيل في مصطلح )كفال وانظر الت

(. 32، 31، دين ف43، 42، 41

. 334 / 3( الدسوقي مع الشرح الكبير ?)1

ثالثا: وفاء دين الميت:21- ت ووف��اؤه، مان دين المي يصح ض��

��ه ��وفى من ت م��ا ي فاق إذا ترك المي وهذا باتدينه.

��ه أما إذا كان مفلسا ولم يترك وفاء لدينة افعي ة والش��� فجمه���ور الفقه���اء - المالكية - والحنابلة وأبو يوسف ومحمد من الحنفيت وأدائه وإن مان دين المي حة ض�� يرون ص��

���ادة ا، لح���ديث أبي قت ���ان مفلس��� هك فإنف وف�����اء، فعن ت لم يخل من دين مي ض�����

�����وع لمة بن األك بي س����� أتي: »أن الن��ه من ي عليها، فقال: ه��ل علي بجنازة ليصل دين؟ قالوا: ال، فصلى عليه، ثم أتي بجنازة��ه من دين؟ ق��الوا: أخ��رى، فق��ال: ه��ل علي��و احبكم، ق��ال أب وا على ص�� نعم، قال: فصللى ه. فص�� ول الل ��ا رس�� ��ه ي ��ادة: علي دين قت

. (2)عليه«ع إنسان بوفائه جاز. ه لو تبر وقالوا: ألن

�دين �ة ب ح الكفال ��د أبي حنيف�ة ال تص�� وعن��رك ه إذا لم يت ا، ألن ��ان مفلس�� ت إذا ك المي ��ام وفاء لدينه فقد سقط دينه في حق أحكاقط، لكن ��دين س�� الدنيا، وال تصح الكفالة بع شخص بوفائه صح عند أبي حنيف��ة لو تبر

. (3)أيضا

أن الن��بي ص��لى»( حديث سلمة بن األك��وع: ?)2 أخرج���ه«الل���ه علي���ه وس���لم أتي بجن���ازة...

(. 474 / 4البخاري )فتح الباري /4( ال��در المخت��ار، وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3

القدير 270 وفتح ،6 �/ والدسوقي 317 ،3/ /4، والمغني 200 /� 2، ومغني المحتاج 331593 .

-98-

Page 95: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

24 - 22وفاء

��ةوانظر طلح )كفال تفصيل ذلك في مص��، دين ف21،��� 20، رج���وع ف22،��� 21ف78 .)

الوفاء وأسبابه:عدم لعدم الوفاء بما في ذمة اإلنسان أسباب

مختلفة، وبيان ذلك فيما يلي: المماطلة:أ -

22- ، ��ه دين ح��ال ب في ذمت ��رت من ت وكان موسرا قادرا على الوفاء، وال عذر له��ه، في عدم الوف��اء، وق��د طلب ال��دائن دين

ه يجب عليه الوفاء فورا بعد الطلب. فإنه يعتبر فإن لم يوف ما عليه من دين فإن

بي : »مط��لمماطال، وهو ظالم، لقول الن��ة لظلم��ه،(1)الغني ظلم« . ويستحق العقوببي هلق��ول الن : »لي الواج��د يح��ل عرض��

فاق(2)وعقوبته« . (3). وهذا بات��ذلك على وج��وب فق��ون ك والفقه��اء متر تي تحمل المدين الموس�� خاذ الوسائل ال ات

على الوفاء،

أخرج��ه«مط��ل الغ��ني ظلم...»( ح��ديث: ?)1الباري /3(، ومسلم )466 /� 4البخاري )فتح

1197 .) لي الواج����د يح����ل عرض����ه»( ح����ديث: ?)2

/�� 4 أخرج��ه أحم��د )«وعقوبت��ه... ( من222 حديث الش�ريد بن س�ويد، وحس�ن إس�ناده ابن

(. 64 / 5حجر في فتح الباري )/��� 6( فتح الق���دير ش���رح الهداي���ة ?)3 376،

/2والمنظم للحكام به��امش تبص��رة الحك��ام /�� 2، ومغ��ني المحت��اج 232 ، وكش��اف157

. 419، 418 / 3القناع

ه أو ��ه أو حبس�� ��ع مال ��ك ببي ��ان ذل واء أك س�� ضربه أو غير ذلك من الوسائل، ومختلفون

. (4)على بعضهافصيل في مصطلح )مط��ل ف وانظر الت

(.15، إعسار ف82 -79، حبس ف16 - 9 اإلعسار:ب -

23- را وثبت ��ان الم��دين معس�� إذا ك هم��ا ال هد ع��دالن أن ��أن ش�� ��ة ب ن إعساره بالبي��ف ��ا، وحل ��ه م��اال ظ��اهرا وال باطن يعرفان ل بيله وال ه يخلى س�� ��ك، فإن الم��دين على ذل��ه ل ب ه ال تحص�� ي، ألن حبس�� يحبسه القاض��

��ار، تحق اإلنظ ه يس�� : فائدة، وألن وإن . (5)كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة

وكذلك لو ادعى المدين اإلعسار وصدقه غريمه لم يحبس، ووجب إنظاره، ولم تجز

مالزمته. وفي المسألة تفصيل ينظر في مصطلح

(. 15)إعسار ف اإلفالس: - ج

ذي -24 اإلفالس: هو أن يكون الدين البب من جل أكثر من ماله، وه��و س�� على الر

أسباب عدم الوفاء.

( المراجع السابقة. ?)4. 280( سورة البقرة / ?)5

-99-

Page 96: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

27 - 25وفاء

أحاط ال��دين بم��ال الم��دين، وطلبوإذا ��ه، وجب على الح��اكم الغرم��اء الحج��ر علي

تفليسه عند جمهور الفقهاء. ��را وكذا يجوز للحاكم عندهم بيع ماله جب

عليه. وفي المسألة تفصيل ينظر في مصطلح

وما بعدها(. 6)إفالس ف في الوفاء:األولوية

ة في الوف�����اء في بعض �����أتي األولوي ته تعالى أو تكون تي تكون حق�ا لل الحقوق الان في تي يلتزمه��ا اإلنس�� ��د، أو ال حق�ا للعب

خاصة نفسه. حقوق الله:أ -

25- ��اة، ك ه تع��الى الز من حق��وق الل��ة ماني ناف الث ��اة هي األص�� ك ارف الز ومص��

ذين ورد ذكرهم في ما الصدقات : ال إناكين والع���املين عليه���ا للفق���راء والمس���ق��اب والغ��ارمين فة قلوبهم وفي الر والمؤلة من بيل فريض�� ه وابن الس�� بيل الل وفي س��

ه عليم حكيم ه والل . (1)اللرتيب بين ���ف الفقه���اء في الت وق���د اختل

هذه المصارف. ( 184انظر مصطلح )زكاة ف

. 60( سورة التوبة / ?)1

الحقوق المتعلقة بالتركة:ب - 26- ق��ة ق��ال الفقه��اء: الحق�وق المتعل

��ة واح��دة، وإن ت على مرتب ��ة ليس�� رك بالت بعضها مق��دم على بعض، فيق��دم من حيث���ه، ثم أداء ت وتكفين الجمل���ة تجه���يز الميه تع��الى أم ��ون الل الدين سواء أكان من دياياه، ��اد، ثم تنفي��ذ وص�� ��ون العب ��ان من دي ك

والباقي للورثة. انظر مصطلح )تركة ف فصيل -21وللت

32 .)دقة والوصايا: - ج الص

27- دقة ان الص��� مما يلتزم���ه اإلنس���دقة: فهي م��ا يخرج��ه ايا، أما الص�� والوص��

. (2)اإلنسان من ماله على وجه القربةل واألفضل أن يتصدق اإلنسان بما يفض�� عن حاجته ومؤونته ومؤونة من ينفق عليه. واألولى أن يتصدق من الفاضل عن كفايته

��ه على ال��دوام ��ة من يمون . لق��ول(3)وكفايبي ��ان عن ظه��رالن دقة م��ا ك : »خير الص��

(4)غنى، وابدأ بمن تعول«��ون دقة ق��د تك ي: الص�� رخس�� ويقول الس

من

( المفردات في غريب القرآن لألصفهاني. ?)2. 84، 83 / 3( المغني ?)3 خ��ير الص��دقة م��ا ك��ان عن ظه��ر»( حديث: ?)4

/3 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «غ��نى... ( من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. 294

-100-

Page 97: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

27وفاء

��كاألج��انب، ��ات وذل ��ون من القراب وق��د تك حم لة ال��ر ��ه(1)أفضل، لما في��ه من ص�� . وإلي

بي دقة علىأشار الن بقوله: »أفضل الص��حم الكاشح« (. 512 )(2)ذي الر

دق ة: األولى في المتص�� افعي وق��ال الش��د منهم عليهم األقرب فاألقرب، وفي األش��ف ��أل عداوة أفضل منها في غيره، وذلك ليت

. (3)قلبهدقة وينظر تفصيل ذلك في مصطلح )ص��

(. 18، 17فة افعي ايا: فق����د ذهب الش���� وأما الوص����ل أن يق���دم في ���ة إلى أن األفض��� والحنابلدقة ه��ا ص�� ��وارث، ألن ��ر ال ة األقرب غي الوصي��ر وارثين لة، ف��إن لم يوج��د فق��راء غي وص��هر، ة: ثم ص�� افعي فإلى ذي رضاع، قال الش��

ثم ذي والء، ثم ذي جوار. ��ة إن لم يج��د مح��ارم من ��د الحنابل وعن

ضاع، فإلى جيرانه األقرب فاألقرب . (4)الرى ألقربائه أو ة: من أوص��� وق���ال الحنفياعدا من ألرحامه أو ألنسابه فهم اثنان فص����دين ��ر الوال ��ه غي ��ل ذي رحم مح��رم من ك

والمولودين.

. 49 / 12( المبسوط ?)1 أفض��ل الص��دقة على ذي ال��رحم»( ح��ديث: ?)2

/�� 1 أخرج��ه الح��اكم )«الكاش��ح... ( من406 ح��ديث أم كلث��وم، وق��ال: ص��حيح على ش��رط

مسلم، ووافقه الذهبي. . 121 / 3( مغني المحتاج ?)3 4، وكشاف القناع 29 /� 3( أسنى المطالب ?)4

/360 .

ويعتبر األقرب فاألقرب، فإن كان له عمف، ص�� ف وللخ��الين الن ص�� وخ��االن فللعم النة أخت ي ��د أبي حنيف��ة، ألن الوص�� وه��ذا عن��ر األق��رب ف��األقرب. وق��ال الميراث، فيعتب��ه ى ب ��ون الموص�� ف ومحمد: يك ��و يوس�� أب

. (5)بينهم أثالثاى لألق��ارب أو ة: من أوص�� وق��ال المالكي��اج ��ر المحت ��ره أوث األرح��ام أو األه��ل أو لغي األبعد في القرابة من غيره لشدة فق�ره أو��الجميع، ��ره ال ب يادة على غي كثرة عياله بالز��األولى في ��اره ب فالمحتاج األق��رب علم إيثي خالف ��ان من الموص�� ببي ��ل ح��ال، إال ك ذلك: كأعطوا األقرب ف��األقرب، أو أعط��وال وإن لم يكن ����ا، فيفض���� ����ا ثم فالن فالن

. (6)أحوج وفي الموضوع تفصيالت كثيرة تنظر في

ة(. Gمصطلح )وصي

. 79، 78 / 5( االختيار لتعليل المختار ?)5. 320 / 2( جواهر اإلكليل ?)6

-101-

Page 98: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

2 - 1وقت

وقت :التعريف

مان -1 غة: مقدار من الز الوقت في اللم���ان ���ة الز مف���روض ألم���ر م���ا، أو نهاي��ه يء ق��درت ل ��ل ش�� المفروض للعم��ل، وك��ه ه توقيتا، وكذلك ما ق��درت ل حينا فقد وقت

ه تع���الى: ���ه ق���ول الل ���ة. ومن ف���إذاغاي��انت الة ك اطمأننتم فأقيموا الصالة إن الص��

���ا موقوتا . وجم���ع(1)على الم���ؤمنين كتابالوقت: أوقات.

��وقت تعير ال والوقت: الميقات، وق��د اس������ك: م����واقيت الحج ����ان... ومن ذل للمك

. (2)لمواضع اإلحرام��ركتي ف��ه الب والوقت اصطالحا - كم��ا عرتعمل ��ر م��ا يس�� -: المقدار من ال��دهر، وأكث

في الماضي. من المف��روض وقيل: هو مق��دار من ال��ز

. (3)ألمر ما، وقيل للعمل

. 103( سورة النساء / ?)1 ( المص��باح المن��ير، والمف��ردات في غ��ريب?)2

القرآن لألصفهاني. ( قواعد الفق�ه للبرك��تي، وطلب��ة الطلب��ة ص?)3

ط دار النفائس. 218، 122

لة: األلفاظ ذات الصاعة:أ - الس

2- ��ل غة: الوقت من لي اعة في الل الس أو نهار، والع��رب تطلقه��ا وتري��د به��ا الحينه تع��الى: ، ومنه ق��ول الل والوقت وإن قل

تقدمون اعة وال يس��� تأخرون س��� .(4)ال يس���بي الةوق���ول الن ور ص��� ل حض��� في فض���

ل ��وم الجمع��ة غس�� الجمعة: »من اغتسل يم��ا اعة األولى فكأن الجنابة، ثم راح في الس

���ة.. ب بدن ومي: ليس(5)ق���ر .«. ق���ال الفيه��ار م عليه��ا الن تي ينقس�� اعة ال الم��راد الس����وقت ة، بل المراد مطلق ال ماني القسمة الزتوي من ى أن يس�� القتض�� بق وإال وه��و الس��ة ومن ج��اء في اعة الفلكي جاء في أول الساعة واح��دة، را في س�� هم��ا حض�� آخره��ا، ألنل وليس كذلك، بل من جاء في أوله��ا أفض��

ممن جاء في آخرها. رين اعة أيضا جزء من أربع��ة وعش�� والسه��ار، ألن زمنهم��ا أربع��ة يل والن جزءا من الل

وعشرون ساعة. اوعة نح��و معاوم��ة ��ه مس�� ويق��ال: عاملت

ومشاهرة.

. 34( سورة األعراف / ?)4 «من اغتس���ل ي���وم الجمع���ة...»( ح���ديث: ?)5

(، والبخاري101 /� 1أخرجه مالك في الموطأ )/�� 2)فتح الباري /�� 2(، ومس��لم )366 582)

واللفظ لمالك. -102-

Page 99: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4 - 3وقت

اعة ��هوالس�� ر به��ا عن القيام��ة، ومن يعبه تعالى: اعةقول الل كم��ا(1) اقتربت الس

بي ��ه ق��ول الن ر به��ا عن الم��وت، ومن :يعب وأظن أن ها إال »م��ا أم��د ط��رفي وال أغض��

اعة قد قامت« يعني موته. (2)الساعة بمعنى اله��دوء في تعمل الس�� وتس����ل ي وع من الل ��ا بع��د س�� ��ل ق��ولهم: جاءن مث

. (3)وسواعطالحي عن وال يخ�����رج المعنى االص�����

غوي. المعنى اللاعة أن كال� ���وقت والس��� لة بين ال والص���

من. منهما مقدار من الز - الدهر:ب

الدهر لغة: يطلق على األبد، وقيل: -3مان قل أو كثر، قال األزهري: الدهر هو الزم��ان، وعلى ��ق على الز ��د الع��رب يطل عن��ك، نة وأق��ل من ذل الفصل من فصول الس��

ها . (4)ويقع على مدة الدنيا كل

. 1( سورة القمر / ?)1 م��ا أم��د ط��رفي وال أغض��ها إال»( ح��ديث: ?)2

أورده«وأظن أن الس�����اعة ق�����د ق�����امت... ��� ط دار435األص��فهاني في المف��ردات )ص

القلم( ولم يعزه إلى أي مصدر، ولم نهت��د لمنأخرجه.

( المص��باح المن��ير، والمف��ردات في غ��ريب?)3 القرآن لألصفهاني، والمعجم الوس��يط، ومغ��ني

. 109 / 1المحتاج ( المصباح المنير. ?)4

طالحي له���ذا وال يخ���رج المعنى االص���لة بين غ��وي. والص��� ��اه الل ف��ظ عن معن الل الوق���ف وال���دهر أن الوق���ف ج���زء من

. (5)الدهر المتعلقة بالوقت:األحكام

ق بالوقت أحكام منها: تتعل ال : أفضل األوقات:أو4- أجم����ع الفقه����اء على أن بعض

ه ل من بعض بم���ا أودع الل األوق���ات أفض��� سبحانه وتعالى فيها لعباده من فضله، وم��ابحانه وتع���الى يق���ع فيه���ا من إكرام���ه س�����ك األوق��ات لعباده، ال بصفات قائم��ة في تلها متساوية في األصل، ويرجع واألزمان، ألن��اد ه العب يل األوق��ات إلى م��ا يني��ل الل تفض��

. (6)فيها من فضله وكرمهبحانه لبعض ق�ال ابن رجب: جع�ل الله س�هور فضال على بعض، كما ق��ال تع��الى: الش

م فال تظلم��وا منها أربعة حرم ذلك الدين القيكم ه تع��الى: (7)فيهن أنفس�� الحج وق��ال الل

هر معلوم��ات هر وق��ال تع��الى: (8)أش�� ش��. (9)رمضان الذي أنزل فيه القرآن

، وقواع����د الفق����ه73( أنيس الفقه����اء ص?)5للبركتي.

/�� 2( حاش��ية ابن عاب��دين ?)6 ، وقواع��د137 األحكام في مصالح األنام للعز بن عب�د الس��الم

، وشرح روض الطالب من أسنى39 � 38 /� 1/�� 3المط��الب /8، وروض��ة الط��البين 306

125 .. 36( سورة التوبة / ?)7. 197( سورة البقرة / ?)8. 185( سورة البقرة / ?)9

-103-

Page 100: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10 - 5وقت

لكما ��الي أفض�� ي ام والل جع��ل بعض األي��ف من بعض، وجعل ليلة القدر خيرا من ألر ذي ر، وه��و عش�� م بالعش�� هر، وأقس�� ش��

. (1)الحجة على الصحيحل قة بأفض�� فصيل في األحكام المتعل وللت ام ة باألي األوقات تنظر المصطلحات الخاص��

طلح زم��ان ف ،7واألشهر الفاضلة، و )مص��(. 10وفضائل ف

: وقت الحيض:ثانيان الذي تحيض فيه المرأة:أ - الس

اختلف الفقهاء في أقل سن تحيض -5 . فيه المرأة وفي أكبر سن

طلح حيض ف يل في )مص�� فص�� ��ر الت انظ(. 6، وإياس ف10

أقل وقت الحيض وأكثره:ب - 6- ���ف الفقه���اء في أق���ل وقت اختل

الحيض وأكثره. طلح )حيض ف يل في مص�� فص�� ��ر الت انظ

11 .) أقل وقت الطهر وأكثره:ج - 7- ��ر ه ال ح��د ألكث فق الفقهاء على أن ات

الطهر،

( لطائف المعارف في ما لمواسم العام من?)1. 40الوظائف ص

ه. واختلفوا في أقلطلح )حيض ف يل في مص�� فص�� ��ر الت انظ

(. 4، وطهر ف24 : وقت األذان:ثالثا8- فق الفقه��اء على أن وقت األذان ات

ن له��ا، تي يؤذ هو وقت الصالة المفروضة ال���ل دخ���ول وقت ن الم���ؤذن قب ���و أذ ه ل وأن الصالة غير صالة الفج��ر ال يج��وز، لم��ا في��ه��دخول رع لإلعالم ب ه ش�� ��اس، وألن من اإللب ��وقت، لئال ��ل ال رع قب الة، فال يش�� وقت الص��

. (2)يذهب مقصودهفصيل في مصطلح )أذان ف (. 17والت

الة رابعا : وقت الص أجمع المسلمون على أن الصلوات -9

الخمس مؤقتة بمواقيت معلومة محدودة. طلح �ر مص� يل في مواقيته�ا ينظ فص�� وللت

الة ف الة5)أوق��ات الص�� وم��ا بع��دها، وص�� ، وصالة6، وصالة العيدين ف10الجمعة ف

(. 3الكسوف فكاة:خامسا : وقت وجوب الزفق الفقهاء على أن من شروط -10 ات

��ل ��اة في األنع��ام - وهي اإلب ك وج��وب الزوالبقر والغنم –

. 89 � 87 / 3( المجموع ?)2 -104-

Page 101: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

12 - 11وقت

األثمان - وهي الذهب والفضة - وفيوفيج�ارة ح�والن الح�ول عليه�ا في ع�روض التاحبها، لح��ديث: »ليس في م��ال ��ك ص�� مل

��ه الح��ول« ى يح��ول علي ��اة حت (1)زك ه ال وألنيتكامل نماؤه قبل تمام الدخول.

��اة فق��وا على أن وقت وج��وب زك كم��ا اته ادها، لق��ول الل ��د حص�� روع عن م��ار وال��ز الث

ادهتعالى: ��وم حص�� ��ذا(2) وآتوا حقه ي . وك����از تجب زكاته����ا وقت ك المع����ادن والر

. (3)الحصول عليها وما بعدها(. 29)ر: زكاة ف

�اة واختلف الفقه�اء في وقت وج�وب زكالفطر. وينظر تفصيله في )زكاة الفطر ف

(. 9، ف8 : وقت وجوب صوم رمضان:سادسا

11- ف����ق الفقه����اء على أن وقت اتهر ��ول ش�� ان ه��و حل وم رمض�� وج��وب ص��

ل بحصول أحد أمرين: رمضان ويتمثعبان ثالثين:أحnnدهما هر ش�� إكم��ال ش��

يوما. رؤية هالل شهر رمضان ليلة :ثانيهما

ليس في م��ال زك��اة ح��تى يح��ول»( حديث: ?)1 ( من230 /� 2. أخرجه أبو داود )«عليه الحول

حديث علي بن أبي طالب، وق��ال ال��زيلعي في(: حديث حسن. 328 / 2نصب الراية )

. 141( سورة األنعام / ?)2/�� 1( مغ��ني المحت��اج ?)3 وم��ا بع��دها،378

. 625 / 2والمغني البن قدامة

ه ع��ز وج��ل الثين من شعبان، لقول الل الثهر فليصمه ولق��ول(4)فمن شهد منكم الش

بي ��ه،الن ��روا لرؤيت : »صوموا لرؤيته وأفطعبان ف��إن غمي عليكم ف��أكملوا ع��دة ش��

. (5)ثالثين«���وع روع من طل يام المش��� ووقت الص���

مس اني إلى غروب الش : (6)الفجر الث���ط ن لكم الخي ى يتبي ربوا حت ���وا واش��� وكلود من الفج��ر ثم ��ط األس�� األبيض من الخي

يل بي (7)أتموا الصيام إلى الل : ولق��ول النه��ار من ��ر الن ��ا وأدب يل من ههن »إذا أقبل الل���ر مس، فق���د أفط ���ا وغ���ربت الش��� ههن

. (8)الصائم« ،2، رؤية الهالل ف24 -� 21)ر: صوم ف

(. 2رمضان ف : وقت االعتكاف:سابعا12- ��ف الفقه��اء في أق��ل وقت اختل

��اف، بث في المسجد المجزئ في االعتك للذي يصح فيه. وفي الوقت ال

. 185( سورة البقرة / ?)4 ص����وموا لرؤيت����ه، وأفط����روا»( ح����ديث: ?)5

/4 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «لرؤيت��ه... ( واللفظ للبخاري. 857 / 2(، ومسلم )119

/�� 2( الب��دائع ?)6 ، والق��وانين الفقهي��ة ص80 /�� 1، ومغ��ني المحت��اج 115 وم��ا بع��دها،420

وما بعدها. 86 / 3والمغني البن قدامة . 187( سورة البقرة / ?)7 «إذا أقب���ل اللي���ل من ههن���ا...»( ح���ديث: ?)8

/��� 4أخرج���ه البخ���اري )فتح الب���اري 196،) /�� 2ومس��لم ) ( من ح��ديث ابن عم��ر،772

واللفظ للبخاري. -105-

Page 102: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20 - 13وقت

يل فص�� �اف فوللت طلح )اعتك ينظ�ر مص��16 - 17 .)

:ثامنا : وقت الحج ذهب جمهور الفقهاء إلى أن وقت -13

ر وال وذو القع�دة وعش� إحرام الحج هو ش�ه تع��الى: (1)من شهر ذي الحجة لق��ول الل

هر معلوم��ات فمن ف��رض فيهن الحج أش��وق وال ج���دال في الحج فال رفث وال فس���

. (2)الحجطلح )حج ف ��ر مص�� يل ينظ فص�� ،34وللت

(. 3 - 1، أشهر الحج ف38 - 33إحرام ف : وقت العمرة:تاسعا14- ف����ق الفقه����اء على أن وقت ات

نة، فهي وقت مني هو جميع الس العمرة الزإلحرامها ولجميع أفعالها.

��ره فيه��ا تي تك واختلف��وا في األوق��ات الالعمرة.

(. 38 -37)ر: إحرام ف العبادات باعتبار وقت األداء:أقسام

15- ���ار وقت أدائه���ا ���ادات باعتب العبتنقسم إلى

/2، كشاف القناع 471 / 1( مغني المحتاج ?)1والبدائع 405 ،2 �/ والقوانين119 بعدها، وما

. 129الفقهية ص. 197( سورة البقرة / ?)2

ق��ة ��ام المتعل ��ر األحك مطلقة ومؤقتة. وتنظ(. 6بكل قسم في مصطلح )أداء ف

العبادة عند ضيق الوقت:أداء16- ��ه ��درك ب ��ف الفقه��اء فيم��ا ت اختل

��ر ��وقت. وينظ الصالة المكتوبة عند ضيق ال(. 8تفصيله في )أداء ف

ى بعnnد فnnوات وقتnnه ومnnا الما nnيقض يقضى:

17- يل فيم���ا للفقه���اء خالف وتفص��� ��ادات وم��ا ال ��ه من العب ى بع��د فوات يقض��اء طلح )قض��� ى. وينظ���ر في مص��� يقض���

الفوائت(. خصال الفطرة:توقيت

اختلف الفقهاء في توقيت خصال -18الفطرة من حيث استيفاؤها.

فصيل في مصطلحات )أظف��ار وينظر الت ، وعانة10، وفطرة ف12، وشارب ف2ف(. 4ف

العقيقة:وقت اختلف الفقهاء في وقت العقيقة. -19

فصيل ينظر )عقيقة ف (. 9وللتافة الحnnادث إلى أقnnربقاعnnدة nnإض : أوقاته:

ه إذا وقع حادث -20 المراد بالقاعدة أنه ينسب إلى واختلف في زمن وقوعه فإن

-106-

Page 103: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20وقت

األوق���ات إلى الح���ال م���ا لم يثبتأق���رب. (1)نسبته إلى زمن بعيد

تطبيقات هذه القاعدة:ومنقه��ا وج��ة أن زوجه��ا طل أ - إذا ادعت الز��اء م��رض الم��وت، وطلبت طالق الف��ار أثن��ة ادع��وا طالقه��ا في ح��ال اإلرث، والورثه ال ح��ق له��ا في اإلرث، ف��القول ته وأن صح��ف في وج��ة ألن األم��ر الح��ادث المختل للز���ا ه���و الطالق، فيجب أن زمن وقوع���ه هن��وقت األق��رب وه��و م��رض اف إلى ال يض�� وج��ة م��ا لم يق��دم عي��ه الز ذي تد الم��وت الث في ح��ال نة على موت الم��ور الورثة البي

. (2)الصحةه ي ��ه أو وص�� ب - إذا ادعى المحج��ور عليذي أجراه المحجور عليه قد أن عقد البيع ال��ه ��الحجر علي دور الحكم ب ل بع��د ص�� حص��تري ����ع، وادعى المش���� خ البي وطلب فس������ا حصول البيع قبل تاريخ الحجر، فالقول هن��ع بع��د ه، ألن وق��وع البي ي للمحج��ور أو وص����ا مما يدعي��ه ل وه��و أق��رب زمن الحجر أص����ات خالف تري إثب تري، وعلى المش�� المش��

األصل وهو حصول

لعلي حيدر ?)1 العدلية ،25 /� 1( شرح المجلة /� 1وش�رح المجل�ة لألتاس�ي ،11 الم�ادة 32

/�� 1وغمز عيون البص��ائر ، والمنث��ور في217 /��� 1القواع���د للزركش���ي ، واألش���باه174 . 59والنظائر للسيوطي ص

. 25 / 1( شرح المجلة لعلي حيدر ?)2

. (3)البيع له قبل صدور الحكم بالحجر��ل قبض ��ائع قب تري الب ��رأ المش�� ج - لو أب��د العق��د، ثم ��ون عن المبيع من كل عيب يك��ائع: بع��د القبض أراد رده بعيب، فق��ال الب���د العق���د ف���دخل تحت ���ان موج���ودا عن ك��ل ه��و ح��ادث تري: ب ��راءة. وق��ال المش�� البه، ف��القول ��ل أن أقبض�� عندك بعد العق��د قبدة بح��ال ��راءة المقي قول المشتري، ألن الب��ة العق��د، الموج��ود حال ��اول إال العق��د ال تتن��وقتين، ��دعي العيب ألق��رب ال والمشتري يعيه ألبعدهما فكان الظاهر شاهدا والبائع يد للمشتري، ألن عدم العيب أصل والموجود��ة الموج��ود إلى أق��رب ��ان إحال ع��ارض فكتري ل، والمش�� ��وقتين أق��رب إلى األص�� ال

. (4)يدعي ذلك فكان القول قوله��د ��ده وادعى الول د - لو باع األب مال ول��ه بع��د بلوغ��ه، وأن ��اع مال ه ب ��ده أن على وال��ر بب، واألب أنك البيع غير صحيح له��ذا الس��وله ��وغ وادعى حص�� وقوع البيع منه بعد البل��ا من قبل البلوغ فبما أن البلوغ أق��رب زمن���وغ، ف���القول لالبن، وعلى األب ���ل البل قب

. (5)إثبات خالف األصل��اثرة وفروع هذه القاعدة وتطبيقاته��ا متنة، والكتب �����واب الفقهي �����ف األب في مختل

ة المعني

. 25 / 1( شرح المجلة لعلي حيدر ?)3. 33 / 1( شرح المجلة لألتاسي ?)4. 25 / 1( شرح المجلة لعلي حيدر ?)5

-107-

Page 104: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

1وقف

تمل على طائف���ة منه���ا،بالقواع���د تش���جوع إليها. Gولالستزادة يمكن الر وقف

:التعريف1- غ���ة: من مع���اني الوق���ف في الل

تها الحبس، يقال: وقفت الدار وقف��ا: حبس����ع، يق��ال: وقفت ه، ومنها المن في سبيل الليء وقفا: منعته عنه، ومنه�ا جل عن الش الرة تق��ف وقف��ا كون، يق��ال: وقفت الداب الس��

ووقوفا: سكنت. يء ا على الش��� ���ق الوق���ف أيض��� ويطل الموقوف تسمية بالمصدر، وجمعه أوق��اف

. (1)كثوب وأثواب

( لسان العرب، والمصباح المنير. ?)1

ف���ه الفقه���اء طالحا عر والوق���ف اص���بتعريفات مختلفة:

ه حبس العين على ة بأن ف������ه الحنفي فعره تعالى وصرف منفعتها على حكم ملك الل

، وهذا عند الصاحبين. من أحب��د أبي حنيف��ة ه��و حبس العين على وعن��و صدق بالمنفع��ة ول حكم ملك الواقف والت

. (2)في الجملةة فق��ال: ف��ه ابن عرف��ة من المالكي وعر الوقف - مصدرا - إعطاء منفعة شيء مدة�و �ك معطي�ه ول وجوده الزم�ا بق�اؤه في ملما - م���ا أعطيت تق���ديرا، والوق���ف - اس���

. (3)منفعته مدة وجودهه حبس م��ال يمكن ة بأن افعي فه الش�� وعرف ر ص�� ��ه بقط��ع الت االنتفاع به م��ع بق��اء عين

. (4)في رقبته على مصرف مباح موجوده تحبيس مالك مطلق فه الحنابلة بأن وعر�ه �ه م�ع بق�اء عين �ه المنتف�ع ب ف مال ر ص� الترف ��ه يص�� ��ره في رقبت فه وغي ر بقط��ع تص��

ه تعالى با إلى الل . (5)ريعه إلى جهة بر تقر

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)2. 14 � 13 / 3، والهداية 358 � 357

الجليل ?)3 /� 4( منح اإلكليل 34 /2، وجواهر 205 .

. 376 / 2( مغني المحتاج ?)4 ، واإلنصاف489 /� 2( شرح منتهى اإلرادات ?)5

7 / 3 . -108-

Page 105: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

4 - 2وقف

ع:أ - التبر2- ��رع، يق��ال: ع لغة م��أخوذ من ب بر الت

حابه في العلم جل براعة: ف��اق أص�� برع الر��ر ط��الب ��ه غي ��األمر: فعل ع ب ��ر ��ره، وتب وغي

. (1)عوضاع ال يخرج عن بر والمعنى االصطالحي للتا، ��ر ط��الب عوض�� يء غي طوع بالش�� كونه الت

. (2)بقصد البر والصلة غالباع أعم من الوقف.. بر وعلى ذلك فالت

دقة: ب - الص3- غ��ة: م��ا يعطى في دقة في الل الص��

ب ق��ر ه، أو م��ا يعطى على وج��ه الت ذات الله تعالى ال على وجه المكرمة، أو ما إلى الل

طالح(3)تصدقت به على الفق�راء . في االص�. (4)هي تمليك في الحياة بغير عوض

اغب األصفهاني: الصدقة ما ويقول الر

( الصحاح للجوهري، والمصباح المنير. ?)1. 256( أنيس الفقهاء ص?)2 ( لسان الع��رب، والص��حاح للج��وهري، وت��اج?)3

العروس، والمعجم الوسيط. . 649 / 5( المغني ?)4

��ة يخرجه اإلنسان من ماله على وجه القربكاة، لكن الصدقة في األصل للمتطوع كالز

كاة تقال للواجب . (5)به، والزتعمال لف��ظ ��د الفقه��اء اس�� والغ��الب عن

طوع . (6)الصدقة في صدقة الت وعلى ذلك فالصدقة أعم من الوقف؛ إذ قد تطلق على الوقف كم��ا في ح��ديث ابن

بي »أن عم���ر عم���ر أن طلب من النابه من أرض، ه على ما يفعله فيم��ا أص�� يدل

بي لهافقال له الن ت أص�� ئت حبس�� : إن ش��. (7)وتصدقت بها«

���ر الوق���ف، ففي ���ق على غي وق���د تطلبي . (8): »كل معروف صدقة«حديث الن ج - الهبة:

ة بال عوض. -4 الهبة لغة: العطي وهو المعنى االصطالحي أيضا، يقول ابن

( المفردات للراغب. ?)5. 120 / 3( مغني المحتاج ?)6 أن عمر طلب من النبي»( حديث ابن عمر: ?)7

أخرج��ه«ص��لى الل��ه علي��ه وس��لم أن يدل��ه....الباري /3(، ومسلم )399 /� 5البخاري )فتح

1255 .) . أخرج��ه«ك��ل مع��روف ص��دقة»( ح��ديث: ?)8

/�� 10البخاري )فتح الب��اري ( من ح��ديث447 جابر بن عبد الله..

-109-

Page 106: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7 - 5وقف

ةقدام��ة ة والعطي دقة والهدي ��ة والص�� : الهب��اة ه��ا تملي��ك في الحي ��ة، وكل معانيها متقاربامل ة ش���� م العطي ����ر ع����وض، واس���� بغي

. (1)لجميعها��ة أن الوق��ف والف��رق بين الوق��ف والهب��ك تملي��ك المنفع��ة م��ع بق��اء العين على مل

ف فيها. صر ه تعالى فال يجوز الت الل أما الهبة فهي تمليك للعين، فللموه��وب

ف فيها بما يشاء. له أن يتصر - العارية:د

5- م من غ����ة: االس���� ة في الل العارييء المعار . (2)اإلعارة، وتطلق على الش

وفي االصطالح هي العين الم��أخوذة من مالك لالنتفاع به��ا بال ع��وض، أو هي إباح��ة��ه م��ع بق��اء االنتف��اع بم��ا يح��ل االنتف��اع ب

. (3)عينهة أن كليهم��ا والعالقة بين الوق��ف والعارية ���ر أن العاري ���العين، غي إباح���ة االنتف���اع ب��ه، أما الوق��ف: ��رد إلي احبها فت ��ة لص�� مملوك

ه تعالى. فالعين فيه باقية على ملك اللnالوصية:ه -

6- غ��ة: م��أخوذة من ة في الل ي الوص��وصيت

. 649 / 5( المصباح المنير، والمغني ?)1( تاج العروس. ?)2/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)3 ، وش��رح منتهى263

. 391 / 2اإلرادات

يء أصيه وصلته، ووصيت إلى يء بالش الشفالن توصية، وأوصيت إليه إيصاء.

��ه بم��ال يت إلي اية، وأوص�� واالسم: الوص����ه، جعلته له، وأوصيته بولده استعطفته علي

. (4)وأوصيته بالصالة أمرته بهاه���ا ة: بأن فه���ا الحنفي طالح عر وفي االص���

. وق��ال(5)تمليك مضاف إلى ما بعد الم��وت��و اف ول ع بح��ق مض�� ��ر ة: هي تب افعي الش��

. (6)تقديرا لما بعد الموتة أن كليهم��ا والعالقة بين الوقف والوصية تكون هما يفترقان في أن الوصي ع، لكن تبر��ون ��العين، وق��د تك ��ون ب بعد الموت وقد تكع في ح��ال ��ر بالمنفع��ة، أما الوق��ف فه��و تب

الحياة وبالمنفعة فقط. الوقف:مشروعية

ة -7 ذهب جمهور الفقهاء إلى مشروعي���اره من الق���رب الوق���ف ولزوم���ه واعتب

وذلك لما روى ابن عم��ر (7)المندوب إليهابي قال: »أصاب عمر أرضا بخيبر، فأتى الن

( المصباح المنير. ?)4. 330 / 7( البدائع ?)5. 39 / 3( مغني المحتاج ?)6/�� 5( المغ��ني ?)7 ، وش��رح منتهى598،�� 597

/�� 2اإلرادات /�� 3، واالختي��ار 489 40 ��،41، /�� 4والشرح الكبير مع حاشية الدس��وقي 75،

،18 /� 6، والحطاب 35،� 34 /� 4ومنح الجليل . 376 / 2، ومغني المحتاج 477 / 1والمهذب

-110-

Page 107: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

7وقف

ييستأمره ه، إن ول الل ��ا رس�� فيه��ا فق��ال: ي أصبت أرضا بخيبر لم أصب ماال قط أنفسئت �ه؟ ق�ال: إن ش� �أمر ب عندي منه، فم�ا تدق حبست أصلها وتصدقت بها. قال: فتص����ورث، ��وهب وال ي ��اع وال ي ه ال يب به��ا عم��ر أن وتصدق بها في الفقراء وفي الق��ربى وفيبيل ه وابن الس��� بيل الل ق���اب وفي س��� الر��ل والضيف، وال جناح على من وليها أن يأك��ر متم��ول، وفي منها بالمعروف ويطعم غي

ل ماال« . (1)لفظ: غير متأثبي انولق���ول الن : »إذا م���ات اإلنس���

من ���ة: إال من ثالث ���ه إال ���ه عمل انقط���ع عن��د ��ه، أو ول ��ة، أو علم ينتف��ع ب دقة جاري ص��

. (2)صالح يدعو له« : ما أعلم أحدا كان له م��الوقال جابر

حبس م��اال من ار إال من المهاجرين واألنص�� ��وهب وال ��دا وال ت دة ال تشترى أب صدقة مؤب

. (3)تورث وق���ال ابن قدام���ة: وه���ذا إجم���اع من

ذي قدر منهم على الصحابة فإن ال

أص���اب عم���ر أرض���ا»( ح���ديث ابن عم���ر: ?)1/5 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «بخي��بر...

/�� 3(، ومس��لم )355 � 354 ( واللف��ظ1255 للبخاري.

إذا م��ات اإلنس��ان انقط��ع عن��ه»( ح��ديث: ?)2/�� 3 أخرج��ه مس��لم )«عمل��ه... ( من1255

حديث أبي هريرة. . أخرج��ه«م��ا أعلم أح��دا...»( أث��ر ج��ابر: ?)3

� ط دي��وان6الخصاف في أحكام األوقاف )صعموم األوقاف المصرية(..

��ره أح��د الوقف وقف واشتهر ذلك فلم ينك. (4)فكان إجماعا

ة قائم��ة ن ��اس س�� د: األحب وق��ال ابن رش��ه ول الل لمون منعم��ل به��ا رس�� والمس��

. (5)بعدهعاف: أن ونق���ل ابن عاب���دين عن اإلس������ا أبي حنيف���ة ���د علمائن الوق���ف ج���ائز عن وأصحابه، وذكر في األصل: كان أبو حنيف��ة��اهر اس بظ ال يج��يز الوق��ف فأخ��ذ بعض الن��ده، ف��ظ وق��ال: ال يج��وز الوق��ف عن هذا اللما الخالف ، وإن ه جائز عند الكل والصحيح أن��د أبي حنيف��ة زوم وعدمه، فعن بينهم في الل��ه إلى رف منفعت يج��وز ج�واز اإلع�ارة فتص����ك جهة الوقف مع بقاء العين على حكم مل��ه ج��از م��ع الواقف، ولو رجع عنه حال حيات بأح��د ��زم إال ��ه، وال يل ��ورث عن الكراه��ة وي أمرين: إما أن يحكم به القاضي،أو يخرج��ه

ة . (6)مخرج الوصي��ر ه لم ي ريح أن ونق��ل ابن قدام��ة عن ش��

ه . (7)الوقف وقال: ال حبس عن فرائض اللريح ق��ال: وقال الم��اوردي: روي عن ش��

جاء

. 599 / 5( المغني ?)4. 34 / 4( منح الجليل ?)5/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)6

. 219، 218 / 6، والبدائع 358. 598 / 5( المغني ?)7

-111-

Page 108: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

9 - 8وقف

. (1) بإطالق الحبسمحمد ه قال: ج��اء وقال الكاساني عن شريح أن

�ة عن محمد �ه رواي ببيع الحبيس، وهذا منبي ه يجوز بيع الموقوف ألن الحبيسالن أن

هو الموقوف - فعي��ل بمعنى المفع��ول - إذ���ان الموق���وف الوق���ف حبس لغ���ة، فك ن أن الوقف ال محبوسا فيجوز بيعه، وبه تبي

قبة عن ملك الواقف . (2)يوجب زوال الر:الحكم التكليفي

8- ه من الق��رب ل في الوق��ف أن األص���ام أخ�رى المندوب إليه�ا، وق�د تعتري�ه أحكا نة: فقد يكون الوقف فرض�� في حاالت معي��و ق��ال: إن ق��دم وهو الوقف المنذور كما ل��دي فعلي أن أق��ف ه�ذه ال�دار على ابن ول

بيل وقد يكون مباحا إذا كان بال قصد(3)الس��ه، القربة، ولذا يصح من الذمي وال ثواب ل

. (4)ويكون قربة إذا كان من المسلم��و وق��ف وقد يكون الوقف حرام��ا كم��ا ل

مسلم على معصية كوقفه على كنيسة.

. 369 / 9( الحاوي ?)1. 219 / 6( بدائع الصنائع ?)2 ، ومنح359،� 358 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)3

. 34 / 4الجليل ، والبحر الرائق359،� 358 /� 3( ابن عابدين ?)4

5 / 206 .

ة ��ه بعض المالكي ومن أمثلته أيضا م��ا قال��ك ��ون حرام��ا وذل من أن الوق��ف ق��د يكه يشبه كالوقف على البنين دون البنات؛ ألن��ات من إرث ة من حرم��ان البن فعل الجاهليي أبيهم، لكن رجح بعضهم الكراه��ة فيمض�����ه م وعلي الوق���ف، وه���و رأي ابن القاس�����أن ن ب ��و الحس�� يخ أب ح الش�� ر العم��ل، وص��

نزيه . (5)الكراهة في المدونة على الت الوقف:أركان

��د جمه��ور الفقه��اء - ن ��ان الوق��ف ع أركة والحنابلة- أربعة: افعي ة والش المالكي

��ه، يغة، والواق��ف، والموق��وف علي الص��كن ه��و ة ف��الر ��د الحنفي ن والموق��وف، أما ع

. (6)الصيغة فقطوفيما يلي بيان ذلك:

كن يغة:الر األول: الص9- ف��ق الفقه��اء على أن الوق��ف ال ات

تراط ينعقد إال باإليج��اب، واختلف��وا في اش��القبول النعقاده.

/�� 4( الدسوقي ?)5 ، وحاشية الع��دوي على79 /� 7الخرشي المحتاج 79 ومغني ،2 �/ 380،

/�� 4وكش��اف القن��اع ، ورد المحت��ار على246 . 360 / 3الدر المختار

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)6 /2، والشرح الصغير 78 /� 7، والخرشي 359/�� 2 ط الحل��بي، ومغ��ني المحت��اج 298 376،

. 490 / 2وشرح منتهى اإلرادات -112-

Page 109: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

10وقف

- صيغة اإليجاب:أ10- اإليجاب في صيغة الوقف ه�و م�ا

��دل على إرادة الواق��ف من لف��ظ أو م��ا ي��ة أو يقوم مقامه من إشارة مفهم��ة أو كتاب

فعل. ���ة، ريح وكناي ف���ظ إلى ص��� م الل وينقس���ريحا من ��ر ص�� ��ف الفقه��اء فيم��ا يعتب ويختلة األلفاظ وما يعتبر كناية. وقد ذهب المالكي�����ة إلى أن لف�����ظ ة والحنابل افعي والش����� »وقفت« من األلفاظ الصريحة، وهو ق��ولتهاره ��ك الش�� ة وذل ف من الحنفي أبي يوس��

. (1)لغة وعرفا��د ن وكذلك لفظ »حبست« من الصريح عحيح ة والص�� ��د المالكي ن الحنابلة والمشهور عبلت« على ���ذا »س��� ة، وك افعي ���د الش��� ن ع����ل من ����د ك ن حيح من الم����ذهب ع الص����

ة والحنابلة. افعي الش فمتى أتى الواق����ف بلف����ظ من ه����ذه��ذا، الثة فقال: وقفت كذا على ك األلفاظ الث أو قال: أرضي موقوفة على كذا أو حبستمام أم��ر ��ر انض�� أو سبلت صار وقفا من غي زائد؛ ألن ه���ذه األلف���اظ ثبت له���ا ع���رف

اس وانضم إلى ذلك االستعمال بين الن

/3( الدر المخت��ار م��ع حاش��ية ابن عاب��دين ?)1 /�� 2، والشرح الص��غير 359 ط الحل��بي،299

،382 /� 2، ومغني المحتاج 82 /� 7والزرقاني ، ومعونة أولي490 /� 2وشرح منتهى اإلرادات

. 740 / 5النهى

بي رع »بق��ول الن : إن لعم��ر عرف الش��. (2)شئت حبست أصلها وتصدقت بها«

ة أن افعي ���د الش��� ن حيح ع ���ل الص��� ومقاب���ات؛ بلت من الكناي ت وس��� لفظي: حبس�����ذلك تهار الوق��ف. وك تهرا اش�� هما لم يش�� ألنند الحارثي من الحنابلة. لفظ »سبلت« ع

��ذا دقت بك ة: لو ق��ال: تص�� افعي وقال الشدقة مة أو صدقة موقوفة أو ص�� صدقة محرح ريح في األص��� ���وهب فص��� ���اع أو ال ت ال تبدق م��ع ص�� ؛ ألن لفظ الت المنصوص في األم��ر الوق��ف وه��ذا هذه الق��رائن ال يحتم��ل غي��ة ه كناي ح أن ��ل األص�� ��ره، ومقاب ريح بغي ص��

مليك المحض . (3)الحتمال التدقت ��ة فمنه��ا لف��ظ تص�� أما ألفاظ الكناي��د ن ��ذلك ع ة والحنابلة، وك ند المالكي وذلك عدة فقالوا: إن لفظ ة إذا كانت مجر افعي الش���وى ريح، وإن ن دقت فق���ط ليس بص��� تص���دقة الف��رض ف��ظ بين ص�� ��ردد الل الوق��ف لتيف أن يض�� طوع والصدقة الموقوفة إال والت��وي الوق��ف، ��الفقراء وين إلى جه��ة عامة كه ��اهر ه��ذا أن ربيني الخطيب: فظ ق��ال الش��افعي ��اهر كالم ال��ر يكون صريحا حينئذ، وظ

في كتبه

تق��دم«إن شئت حبست أصلها...»( حديث: ?)2(. 3تخرجه )فقرة

الصغير ?)3 الشرح )2 �/ والزرقاني 299 ،7/ ، وتحفة المحتاج382 /� 2، ومغني المحتاج 826 �/ والمهذب 250 ،1 �/ منتهى449 ، وشرح

/��� 2اإلرادات /��� 5، والمغ���ني 490 602، . 5 / 7واإلنصاف

-113-

Page 110: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

11وقف

ووي م��اوالن وضة عدم الصراحة، وإن في الرى رته كناية حت إضافته إلى الجهة العامة صيواب كم��ا ق��ال ة، وه��و الص�� ي تعم��ل في��ه الن

ة ركشي، ألن الصريح ال يحتاج إلى ني .(1)الزدت مت وأب ومن ألفاظ الكناية أيضا: ح��رة، افعي ��د الش�� ن ند الحنابلة واألصح ع وذلك ع ح���ريم دقة والت ق���الوا: ألن لفظ���ة الص���كاة مشتركة، فإن الصدقة تستعمل في الزتعمل في الظه��ار ح��ريم يس�� ��ات، والت والهبه وعلى واأليمان، ويكون تحريما على نفس��ح��ريم وتأبي��د أبيد يحتمل تأبي��د الت غيره، والت الوق��ف، ولم يثبت له��ذه األلف��اظ ع��رفدها فإن االستعمال فال يحصل الوقف بمجرياء �ة أش� م إلى ه�ذه األلف�اظ أح�د ثالث انض��

حصل الوقف بها: م عليه��ا أح��د ألف��اظ:أحnnدها أن يض��

��ات الث والكناي رائح الث ة؛ وهي الص�� خمس��دقة موقوف���ة، أو دقت ص��� فيق���ول: تص���دقة تصدقت صدقة محبسة، أو تصدقت ص��بلة، أو دقة مس���� دقت ص���� دة، أو تص���� مؤب

مة. تصدقت صدقة محرفات الوق���ف،:الثاني فها بص��� أن يص���

��ورث؛ فيقول: صدقة ال تباع وال توهب وال تألن هذه القرينة تزيل االشتراك.

، ومغني المحتاج299 /� 2( الشرح الصغير ?)12 ����/ /���� 2، ومنتهى اإلرادات 382 490،

. 5 / 7واإلنصاف

: أن ينوي الوقف فيكون على ماالثالث��اطن ��ه وقف��ا في الب ة تجعل ي أن الن ��وى إال ن دون الظاهر لع����دم االطالع على م����ا في��زم في ��واه ل ��رف بم��ا ن الضمائر، ف��إن اعت الحكم لظهوره، وإن قال: ما أردت الوقف

ه أعلم بما نوى. فالقول قوله؛ ألنة أن افعي ���د الش��� ن ح ع ���ل األص��� ومقابريحة دت« من األلف��اظ الص�� مت،وأب »ح��رح��ريم بيل، وألن الت س�� إلف��ادة الغ��رض كالت ���ون إال اع ال يك ���ر األبض��� أبي���د في غي والت

. (2)بالوقف فحمل عليهيغ دون ة فقد ذكروا بعض الص�� أما الحنفي��انت بيان ما هو صريح وما هو كناية، وإن ك

في مضمونه قريبا مما ذكره الجمهور. الوقnnnف الدالة عليnnnه عنnnnدألفnnnاظ

الحنفية:ة -11 وأما ركنه فاأللفاظ الخاصة الدال

عليه هي: دة األول: أرضي هذه صدقة موقوفة مؤباني: اكين وال خالف في����ه، الث على المس����ف ���و يوس��� دقة موقوف���ة، فهالل وأب ص���دقة ��ر ص�� ه لما ذك ته؛ ألن ح وغيرهما على ص����ه: »موقوف��ة« رفه وانتفى بقول ف مص�� عر

احتمال كونه نذرا.

/�� 5( المغ��ني ?)2 ، وش��رح منتهى603 � 602 /� 2اإلرادات واإلنصاف 491 ،7 �/ ، ومعونة5

/�� 5أولي النهى /�� 1، والمه��ذب 743 449، /6، وتحفة المحتاج 382 /� 2ومغني المحتاج

250 . -114-

Page 111: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

11وقف

الث دقةالث ���ع: ص��� اب دقة، الر : حبس ص���اني، الخ��امس: موقوف��ة مة وهم��ا كالث محره ف فإن ���د أبي يوس��� ن ع ح إال فق���ط ال يص���ف��ظ موقوف��ة على د ه��ذا الل يجعله��ا بمج��روص ����ان مفي����دا لخص���� الفق����راء وإذا كدا ��ه مؤب ��زم كون المصرف؛ أعني الفق��راء لدر ألن جه��ة الفق��راء ال تنقط��ع، ق��ال الص����ون بق��ول أبي ايخ بلخ يفت هيد: ومش�� الش����ان ا لمك ��ه أيض�� ف، ونحن نفتي بقول يوس����دفع رد هالل ق��ول أبي الع��رف، وبه��ذا ين���ون على الغني ���أن الوق���ف يك ف ب يوس�����ل؛ ألن الع��رف إذا ن فيبط والفق��ير ولم يبييص نص�� ��ان كالت رفه إلى الفق��راء ك كان يص��ادس: موقوف��ة على الفق��راء عليهم، الس�����زوال االحتم���ال ا ل ���د هالل أيض��� ن ح ع ص���ابع: محبوسة، نصيص على الفقراء، الس بالت��ان في ��و ك امن: حبس، وهما باطالن، ول الث��ون »حبس« مثل ه��ذا الع��رف يجب أن يك��و ق��ال: هي ع: ل اس�� ��ه: موقوف��ة، الت كقولدا للفق��راء بيل، إن تع��ارفوه وقف��ا مؤب للس��ئل ف��إن ق��ال: أردت ��ذلك وإال س�� ��ان ك كه محتم��ل لفظ��ه، أو ار وقف��ا ألن الوق��ف ص��دق قال: أردت معنى صدقة فهو نذر فيتص����ا، ��انت ميراث ��و ك به��ا أو بثمنه��ا، وإن لم ينر: جعلته�����ا وازل، العاش����� �����ره في الن ذك ��ه وإال للفق��راء، إن تع��ارفوه وقف��ا عم��ل بئل، ف���إن أراد الوق���ف فهي وق���ف، أو س���ه ة ألن ي الصدقة فهي نذر، وهذا عند عدم الن���د االحتم���ال أولى، ن ���ه ع ���ه ب أدنى، فإثبات

الحادي

ر: وق��ف، وه��و اني عش�� م��ة، الث عشر: محر��د أه��ل الحج��از، ن حيح وهي معروف��ة ع ص��ر: حبس موقوف�����ة، وه�����و الث عش����� الثر: ��ع عش�� اب ار على موقوف��ة، الر كاالقتص��ار وقف��ا في��ه ��رمي وقف��ا، ص�� ��زل ك جعلت ن��ه ت ر: جعلت غل ثم��رة أو ال، الخ��امس عش��ه ر: موقوف��ة لل ادس عش�� وقفا كذلك، الس�����ل في فتح دقة موقوف���ة، الك ���ة ص��� بمنزلحة الوق��ف ��ة بص�� ازي القدير وج��زم في البزر: ابع عش�� ��ه: وق��ف أو موقوف��ة، الس�� بقولدق دقة ف��إن لم يتص�� صدقة فقط كانت ص��اف. ى مات كانت ميراثا، كذا في الخص�� حتامن عشر: هذه موقوفة على وجه الخير الث أو على وجه البر تكون وقفا على الفق��راء.دقة موقوف��ة في الحج ر: ص�� ع عش�� اس�� الت��و لم ح الوق��ف، ول ي يص�� ي والعم��رة عن عني ال يصح الوقف. العشرون: صدقة يقل عن��و زاد ال تباع تكون نذرا بالصدقة ال وقفا ولارت وقف��ا على ��ورث« ص�� »وال توهب وال تعاف. الح��ادي الثة في اإلس�� المساكين، والث�ل ة داري هذه ك والعشرون: اشتروا من غلق��وه على ��زا وفر رة دراهم خب هر بعش�� ش��اني ارت ال���دار وقف���ا.الث اكين، ص��� المس���دق والعشرون: هذه بعد وفاتي صدقة يتص�� بعينها، أو تباع ويتصدق بثمنها، ذكرهم��ا فيى أن رون: أوص�� الث والعش��� ال��ذخيرة، الثف ��د أبي يوس�� ��ه ج��از عن يوق��ف ثلث مال أن ��دهما ال يج��وز إال ��ون للفق��راء، وعن ويك

ه أبدا كذا يقول لل

-115-

Page 112: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

12وقف

ةفي تارخاني رون: ه���ذا، الت ���ع والعش��� اب الربل، ولم ان موقوف�ة بع��د م�وتي ومس�� ال�دك، الخامس والعشرون: ن مصرفا ال يصح يعي داري هذه مسبلة إلى المسجد بع��د م��وتيجد ن المس�� لث وعي يصح إن خ��رجت من الثبلت ه��ذه ادس والعشرون: س�� فال. الس وإال��ذا عن جه��ة جد ك الدار في وجه إم��ام مس�� صلواتي، وصياماتي تصير وقفا وإن لم تقعابع ����ة، الس���� ����ة في القني الث عنهم����ا، والثراج ��دهن س�� رون: جعلت حج��رتي ل والعش��ارت الحج��رة ��ه ص�� ��زد علي جد، ولم ي المس��جد، كم���ا ق���ال: وليس وقف���ا على المس�����ذا ��ر ال��دهن، ك رف إلى غي ي أن يص�� للمتول���ر رون: ذك امن والعش��� في المحي���ط، الثايا: رج��ل ق��ال: ��اب الوص�� يخان من كت قاض����ك، ق��ال ��زد على ذل ثلث مالي وقف، ولم ي�ه نق�دا فه�ذا الق�ول �ان مال ر: إن ك أبو نص���ه: ه��ذه ال��دراهم وق��ف، باطل، بمنزلة قولير وقف��ا على ياعا تص�� ��ه ض�� ��ان مال وإن ك

. (1)الفقراء يقوم مقام اللفظ:ما

12- ه ف��ظ فإن ح الوق��ف بالل كم��ا يص��فظ ما يأتي: يقوم مقام الل

. (2)أ- اإلشارة المفهمة من األخرس

. 206 � 205 / 5( البحر الرائق ?)1/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)2 ، وش��رح منتهى381

/�� 2اإلرادات /5، ومعون��ة أولي النهى 490 740 .

��انت من األخ��رس أم ب- الكتابة سواء كاطق كالكتابة على أبواب الم��دارس من النة: إذا ���ط والكتب، لكن ق���ال المالكي ب والره تع��الى ��اب: وق��ف لل ��ا على كت وجد مكتوبة، ف��إن ة الفالني ��ة العلم بالمدرس�� على طلب��ه، وإن ت ��الكتب ثبتت وقفي هورة ب كانت مش����ه، ت ��ذلك لم تثبت وقفي هورة ب لم تكن مش�����ة ح الوق���ف بكتاب ة: يص��� افعي وق���ال الش���

ته اطق مع ني . (3)النجدا أو رباط��ا ج- الفع��ل: كمن يبني مس��اس وبين ما أعده أو مدرسة ويخلي بين الن��و لم يتلفظ، ير وقف��ا ول ه يص�� �ك، فإن من ذلاس إذنا وكمن يجعل أرضه مقبرة ويأذن للنة ���د الحنفي عام���ا بال���دفن فيه���ا، وه���ذا عن�����ة في الم�����ذهب، أما ة والحنابل والمالكي ��دهم أن الوق��ف ال ة فإن األصل عن افعي الش ��ة إال ارة أو الكتاب ف��ظ أو اإلش�� بالل ح إال يص��فظ ما إذا بنى هم استثنوا من اشتراط الل أن��وى جدا في أرض م��وات، ون خص مس�� ش��ه يصير مسجدا ولم يحتج جعله مسجدا، فإن��ان ��ا مغني ة هن ي إلى لفظ؛ ألن الفعل م��ع النبكي بأن الموات لم عن القول، ووجهه الس

. (4)يدخل في ملك من أحياه مسجدا

الصغير ?)3 /4، والدسوقي 299 /� 2( الشرح . 381 / 2، ومغني المحتاج 85

/�� 2( الشرح الص��غير ?)4 ، وش��رح منتهى299 /��� 2اإلرادات /��� 7، واإلنص���اف 49 3 � 4،

ابن عابدين /� 3وحاشية 369 � ، ومغني370 . 381 / 2المحتاج

-116-

Page 113: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

13وقف

��ك إج��زاؤه فيقال اإلسنوي: وقياس ذل��ط ب ا من الم��دارس والر جد أيض�� غير المس��

. (1)وغيرهاير ��ه فال يص�� أما من بنى مسجدا في ملكيرازي في ���القول، ق���ال الش��� ب وقف���ا إال��القول، ف��إن ب ح الوق��ف إال المهذب: ال يص��اس لى في���ه أو أذن للن جدا وص��� بنى مس�����ك ��ة مل ه إزال بالصالة فيه لم يصر وقفا؛ ألن��ر ق��ول ح من غي ��ة فلم يص�� على وجه القرب

. (2)مع القدرة كالعتق���و ق���ال: أذنت في ملي: ل وق���ال ال���ر��ذلك؛ ألن جدا ب ار مس�� ��اف في��ه ص�� االعتكجد بخالف في مس�� ح إال ��اف ال يص�� االعتك

. (3)الصالةانية عند الحنابلة: أن الوق��ف واية الث والر

بالقول وحده . (4)ال يصح إال - القبول:ب

13- تراط ���ف الفقه���اء في اش��� يختل ���ه أو ع���دم ���ول من الموق���وف علي القب

اشتراطه على الوجه اآلتي: ور ��ه جه��ة ال يتص�� إن كان الموق��وف علي��ان ��اطر، أو ك اجد والقن منها القبول كالمس��ورة، ���ر محص��� ���ه جه���ة غي الموق���وف علي كالفقراء والمساكين، فإن الوقف ال يفتق��ر

إلى القبول ويكفي اإليجاب في

. 382، 381 / 2( مغني المحتاج ?)1. 499 / 1( المهذب ?)2. 382 / 2( مغني المحتاج ?)3. 4 � 3 / 7( اإلنصاف ?)4

ة ���ه الحنفي انعق���اده، وه���ذا م���ا ذهب إلي��د ة وه��و الم��ذهب عن افعي ة والش�� والمالكياظم من ��ره الن ��ة، وفي احتم��ال ذك الحنابله يشترط القبول في الموق��وف الحنابلة: أن

ن، ويقبله نائب اإلمام . (5)على غير معي ��د مثال نا كزي وإن كان الموقوف عليه معي

فقد اختلف في اشتراط قبوله: ���د ح عن ة واألص��� ة والمالكي ���د الحنفي فعن��ة ��د الحنابل ة، وفي أحد الوجهين عن افعي الشن ��ه المعي ��ول الموق��وف علي ه يشترط قب أن���ان ���ول، ف���إن ك ���ان من أه���ل القب إن ك��ه الموقوف عليه محجورا عليه مثال قبل عن

ه. وليح ��ل األص�� ��ة ومقاب ��د الحنابل والمذهب عن����ول ترط قب ه ال يش���� ة أن افعي ����د الش���� عنتحقاق ن؛ ألن اس��� ���ه المعي الموق���وف عليه تحقاق العتي�ق منفع�ة نفس� المنفع�ة كاس� باإلعتاق، وألن الوقف إزالة ملك يمنع البيع

. (6)والهبة والميراث، فلم يعتبر فيه القبول

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)5 ، واإلس��عاف360 /�� 4، وحاش�ية الدس�وقي 17ص ، وج�واهر88

/� 2اإلكليل المحتاج 108 ومغني ،2 �/ 383، /�� 5والروض��ة /�� 7، واإلنص��اف 324 26، /�� 4والف��روع /5، ومعون��ة أولي النهى 589

780 ./�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)6 ، واإلس��عاف360

/�� 4، وحاش�ية الدس�وقي 17ص ، وج�واهر88 /� 2اإلكليل المحتاج 108 ومغني ،2 �/ 383،

،251 /� 6، وتحفة المحتاج 324 /� 5والروضة /� 5والمغني واإلنصاف 601،� 600 ،7 �/ 27،

القناع /� 4وكشاف النهى252 أولي ، ومعونة 5 / 780 � 781 .

-117-

Page 114: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

14وقف

ترط ة - على الق����ولواش���� افعي الش�������ه ���ول من الموق���وف علي تراط القب باش�����ول ��ون القب ح - أن يك ن كما في األص�� المعي�����ان على الف�����ور عقب اإليج�����اب إن ك��ان را، ف��إن ك ه حاض�� ��ه أو ولي الموقوف علي��ول عقب ة في القب غائبا فال تشترط الفوري��وغ ��ول عقب بل ما يشترط القب اإليجاب، وإنمن. ق���ال ���ه وإن ط���ال ال���ز ���ر إلي الخببراملسي: ولو مات الواقف ه��ل يكفي الش قبول الموقوف عليه بعد موته أو ال يكفي؟��ول حة القب في��ه نظ��ر، والظاهر ع��دم ص��

ة . (1)إللحاقهم الوقف بالعقود دون الوصيترط ��ة: يش�� وق��ال الح��ارثي من الحنابل��ه ��راخى عن صال القبول باإليج��اب ف��إن ت ات بطل كما يبطل في البيع والهبة، لكن ق��اليخ تقي الدين: إذا اشترط القبول على الشن فال ينبغي أن �����ه المعي الموق�����وف علية ي ���ل يلح���ق بالوص��� ترط المجلس، ب يش�����القول ح معجال وم��ؤجال ب ��ة، فيص�� والوكالف ر ���ول، وتص��� والفع���ل، فأخ���ذ ريع���ه قب��ول ن يقوم مق��ام القب الموقوف عليه المعي

. (2)بالقول الموقوف:رد

14- من الموق��وف ور إال د ال يتص�� ال��ر��ل م��ا وق��ف ن، ف��إذا رد ولم يقب عليه المعي��ان الوق��ف ��و ك ة: ل ��ه فق��د ق��ال الحنفي علي

لشخص بعينه وآخره

/5( نهاية المحت��اج وحاش��ية الشبراملس��ي ?)1 . 383 / 2، ومغني المحتاج 369

، واالختيارات الفقهية ص28 /� 7( اإلنصاف ?)2173 .

��ه، وإن رده ة ل للفقراء فإن قبله كانت الغل��ل ه مات، ومن قب تكون للفقراء ويصير كأند بع��ده، ومن ��ه ال��ر ��ه فليس ل ما وقف علي

ة ليس له القبول بعده . (3)رده أول مر��ه ه إن رد الموقوف علي ة أن وعند المالكين فالمنقول في المسألة كما في ابن المعي شاس وابن الحاجب وابن عرفة وغير واحداجح: ��ك وه��و ال��ر قوالن: أحدهما لإلمام مال��ر من رده باجته��اد �ون وقف��ا على غي ه يك أنا ��ه الواق��ف حبس�� الح��اكم، وه��ذا إذا جعلن د الواق����ف المعي مطلق����ا، أما إن قص����

ه يعود ملكا للواقف. بخصوصه فرد، فإنه يرج��ع ف: وه��و أن اني لمط��ر والقول الث

. (4)ملكا للواقف أو لورثته��ه ��و رد الموق��وف علي ة: ل افعي وقال الش��واء ��ل حقه، س�� ن العين الموقوف��ة بط المعيترط، ن أو لم يش�� اشترط القبول من المعي�ه، لكن ق�ال د لم يع�د ل �و رج�ع بع�د ال�ر ول��رده ��ل حكم الح��اكم ب وياني: إن رجع قب الر إلى غيره كان له، وإن حكم به لغيره بطل حقه، وه������ذا في البطن األول، أما البطن ه ال الث فنقل اإلمام والغزالي أن اني والث الث تحقاقهم ال ��ه قطع��ا؛ ألن اس�� ترط قبول يش����ردهم ��داده ب صل باإليج��اب، ونقال في ارت يت

. (5)وجهين

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)3 ، واإلس��عاف360 . 17ص

، والشرح الصغير88 /� 4( حاشية الدسوقي ?)42 / 300 .

/�� 5( روضة الطالبين ?)5 ، ومغ��ني325،�� 324 . 383 / 2المحتاج

-118-

Page 115: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

15وقف

ترطوالم��ذهب ه ال يش�� ��ة أن ��د الحنابل عن القبول في الوقف مطلقا، سواء أكان على��ك ن، وعلى ذل ��ر معي ن أم كان على غي معي����رده، ن ب فال يبط����ل الوق����ف على المعيه فقبوله ورده سواء، وقال أبو المع��الي: إن��ة، وإن لم برده كالوكي��ل إذا رد الوكال يرتدتراط يشترط لها القبول، وعلى القول باش����ه بط��ل في القبول فإن رده الموقوف علي

. قال ابن قدامة: وإن(1)حقه دون من بعده قلنا يفتقر إلى القبول فرده من وقف عليه��الوقف المنقط��ع ار ك ��ل في حقه، وص�� بطحته في ح��ق من ��داء، يخ��رج في ص�� االبت��اء على تفري��ق ��ه وجه��ان بن واه وبطالن س��حته فه��ل ينتق��ل في الصفقة، فإن قلنا بص��رف في الح�ال الحال إلى من بع�ده أو يص��رف الوق���ف المنقط���ع إلى أن إلى مص���ذي رده ثم ينتق��ل إلى من بع��ده؟ يم��وت ال

. (2)على وجهين الوقف:لزوم15- اختلف الفقهاء في لزوم الوق��ف،

ة افعي ة والش�� فذهب جمهور الفقهاء المالكيف ومحمد والحنابلة في المذهب وأبو يوس��ة إلى أن الوقف متى صدر ممن من الحنفيبح ف مستكمال شرائطه أص�� صر هو أهل للت

الزما، وانقطع حق

/4، وكشاف القناع 28،� 27 /� 7( اإلنصاف ?)1/� 5، والمغني 252 النهى601 أولي ، ومعونة

5 / 780 .. 601 / 5( المغني البن قدامة ?)2

ف في العين الموقوف��ة ر ص�� الواقف في الت ف يخل بالمقصود من الوقف، فال بأي تصربي يباع وال يوهب وال يورث؛ وذلك لقول الن

لعمر بن الخطاب له، وال : »تصدق بأص����ورث« )وألن الوق��ف(3)يباع وال يوهب وال ي

��زم ��ة والم��يراث فل ��ع والهب ��ع البي ع يمن ��ر تب��العتق، د صدور الصيغة من الواقف ك بمجرها تمليك مطلق، والوق��ف ويفارق الهبة فإنبيل المنفع���ة، فه���و ل وتس��� تحبيس األص���

بالعتق أشبه، فإلحاقه به أولى.. ��ر الزم - وعند أبي حنيفة الوقف جائز غيجوع فيه حال حياته كما سبق- وللواقف الرما يلزم الوقف مع الكراهة ويورث عنه، وإن عنده بأحد أمرين: أن يحكم به القاضي، أو��د ��وى عن ة، ولكن الفت ي يخرجه مخرج الوص��ة على قول أبي يوسف ومحمد وه��و الحنفي���دين نقال عن الفتح: زوم، ق���ال ابن عاب الل والحق ترجيح ق��ول عامة العلم��اء بلزوم��ه؛��ك، افرة على ذل ��ار متض�� ألن األحاديث واآلثابعين ومن حابة والت تمر عم���ل الص��� واس���

بعدهم على ذلك، فترجح قولهما. وفي رواية عن اإلمام أحمد أن الوقف ال��ه عن ��القبض وإخ��راج الواق��ف ل ب ��زم إال يل

ع ه تبر يده؛ ألن

تصدق بأصله ال يباع وال يوهب وال»( حديث: ?)3/5. أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «ي��ورث

392 .) -119-

Page 116: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

16وقف

���زمبم���ال ة، فلم يل لم يخرج���ه عن المالية فظ كالهبة والوصي د الل . (1)بمجر

الموقوف:قبض اختلف الفقهاء في اشتراط قبض -16

الموق��وف لتم��ام الوق��ف ولزوم��ه: ف��ذهب��ة في ة والحنابل افعي جمه��ور الفقه��اء: الش�� ه ال ة إلى أن المذهب وأبو يوسف من الحنفي يشترط القبض لتمام الوقف ولزوم��ه؛ ألن��ه م��ا ه��و إخ��راج ل الوقف ليس بتمليك، وإن

عن ملكه إلى الوقف فأشبه اإلعتاق. ن من ة ومحمد بن الحس��� ���د المالكي وعن�����ة عن أحم�����د ال يتم ة، وفي رواي الحنفي بالقبض، كالصدقة ال بد فيه��ا من الوقف إالة عن القبض ر المالكي ليم، ويعب س����������� الت بالحوز، قال الخرشي: إذا كان الوقف على��ل كبير ولم يحزه قبل موت الواق��ف، أو قبذي م��ات في��ه ف��إن فلسه، أو قبل مرضه ال��ه ��ان الموق��وف علي ��ل، وإذا ك الحبس يبط��ه، والح��وز - أي ه يح��وز عن صغيرا ف��إن ولي��ك بقبض �ا، وذل ي القبض - إما أن يكون حس��

الموقوف عليه

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 ، وحاش��ية4،�� 3، واإلس��عاف ص367،�� 358

/�� 4الدسوقي ، وحاش��ية الع��دوي به��امش75 ،342 /� 5، وروضة الطالبين 84 /� 7الخرشي ،254 /� 4، وكشاف القناع 449 /� 1والمهذب

/� 5، والمغني 292 النهى600 أولي ، ومعونة 5 / 777 .

���ك �ا، وذل ���ون حكمي للموق���وف، وإما أن يك��ه، ��ده عن بتخلية الواقف للموق��وف ورف��ع يجد والقنط��رة ��ل المس�� وذلك في وق��ف مث

. (2)والبئر وما شابه ذلكل ما يبطل الوقف قبل الحوز إذا حص�� وإن الم��انع من م��وت أو فلس أو م��رض م��وتول بع��د حص�� ��ع على الوق��ف إال ل إذا لم يط��ه ��ع علي المانع. ولذلك قال العدوي: لو اطلول الم��رض أو الفلس أو الم��وت قبل حص����ة، وإذا أراد خلي حويز والت ه يجبر على الت فإن��ك؛ ألن ��ه ذل ة فليس ل ج��وع في الوقفي الر

. (3)الوقف يلزم بالقول�البطالن ع�دم وقال الخرشي: والم��راد ب

مام ال حقيقته . (4)التة عن القبض على ق�������ول ر الحنفي ويعبيء بم��ا ��ل ش�� ليم ك ليم، وتس�� س�� محمد بالتالة ��اإلفراز والص�� جد ب ��ه: ففي المس�� يليق باعدا، ��دفن واح��د فص�� ��رة ب في��ه، وفي المقبرب واح��د، وفي الخ��ان قاية بش�� وفي الس��تي قاية ال ة، لكن الس بنزول واحد من المارذي ب الم�اء فيه�ا، والخ��ان ال تحتاج إلى ص���د غر ال ب ��الث ة والغ��زاة ب ��ه الحجاج بمك ينزل

فيهما من

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)2 ، واإلس��عاف364 ،342 / 5، والروضة 84 / 7، والخرشي 15ص

القناع /2، وشرح المنتهى 254 /� 4وكشاف . 777 / 5، ومعونة أولي النهى 514

. 84 / 7( حاشية العدوي بهامش الخرشي ?)3. 84 / 7( الخرشي ?)4

-120-

Page 117: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

17وقف

ليم س�� ��ونالت ��زولهم يك ي؛ ألن ن ��ول إلى المت���اج إلى من يق���وم ة فيحت نة م���ر في الس���

. (1)بمصالحه وإلى من يصب الماء فيهاجوع في الوقف:الر

ذهب الفقهاء إلى أن الوقف متى -17��اع جوع في��ه، فال يب أصبح الزما فال يجوز الر����ورث. ولكن ����وهب وال ي ����رهن وال ي وال ي الفقهاء اختلفوا فيما لو شرط حين الوق��ف��ار، جوع فيه، أو شرط أن له الخي أن له الرة في الصحيح إلى افعي فذهب الحنابلة والش��ون رط وال الوق��ف، فيك ح الش�� ه ال يص�� أن��ة ��د الحنابل ��اطال، وفي احتم��ال عن الوقف بح ه يص��� ريج أن ���ره ابن س��� ة ذك افعي والش���

رط. الوقف ويبطل الش��ار أو رط الخي ووي: لو وق��ف بش�� قال الني أبيعه أو أرجع في��ه قال: وقفت بشرط أن��ة ه إزال ��ه بأن متى شئت فباط��ل، واحتجوا ل��العتق، أو بحانه وتع��الى ك ه س�� ملك إلى الل��ة، وعلى ��البيع والهب ��ه ك إلى الموق��وف عليد، لكن في رط مفس�� ق��ديرين فه��ذا ش�� التد به��ذا ��ق ال يفس�� ��اوى القفال: أن العت فتق بينهما بأن العتق مبني على رط، وفر الش

راية. الغلبة والسرط الواق��ف أن وقال ابن قدامة: إن ش��

يبيع

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 364 .

الموقوف متى شاء أو يهبه أو يرجع فيه لم���افي ه ين رط وال الوق���ف؛ ألن ح الش��� يص���رط مقتضى الوقف ويحتمل أن يفسد الش��دة روط الفاس�� ويصح الوقف بناء على الش����ار في الوق��ف رط الخي ��ع، وإن ش�� في البي��افي رط ين ه ش�� ��ه أحم��د ألن د، نص علي فس����ك ��ة مل ه إزال ، وألن مقتضى العقد فلم يصح��ار في��ه تراط الخي ح اش�� ه تع��الى فلم يص�� لل

. (2)كالعقدرط ��و ش�� ة فيم��ا ل واختلف فقه��اء الحنفيه حين الوق��ف، ف��إن �ار لنفس� الواق�ف الخي كانت مدة الخيار معلومة كأن ق��ال: وقفت��ة ��ار ثالث ي بالخي داري هذه على كذا على أنف يج���وز الوق���ف ���د أبي يوس��� ام، فعن أيه ال يشترط تمام القبض عنده رط؛ ألن والش

فيجوز شرط الخيار. ترط ه يش�� وقال محمد: الوقف باطل؛ ألن��ده تم��ام القبض لينقط��ع ح��ق الواق��ف، عنرط، ��ار يف��وت ه��ذا الش�� تراط الخي وباش��

واختار هالل قول محمد. ف أن ��ة أخ��رى عن أبي يوس�� وفي روايرط باط��ل، وه��و ق��ول الوق��ف ج��ائز والش��متي؛ ألن الوق���ف ���د الس��� ف بن خال يوس�����ك، ه إزالة الملك ال إلى مال كاإلعتاق في أن��ق وبط��ل ��ار عت ه بالخي ��ق على أن ��و أعت ول

رط، فكذا يجب هذا. الش

الروضة ?)2 )5 �/ المحتاج329،� 328 ومغني ، 2 �/ والمغني 385 ،5 �/ واإلنصاف 606 ،7/

25 . -121-

Page 118: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

18وقف

��أنوإن ��ة، ب ��ار مجهول ��انت م��دة الخي ك��ار دون تحدي��د م��دة ه بالخي وق��ف على أنف��اق، رط باطالن باالت الخيار، فالوقف والش���ر الكم���ال بن الهم���ام في فتح ���ذا ذك هك القدير، لكن الطرابلسي ذكر في اإلسعافمتي ق��ال: الوق��ف أن يوسف بن خالد الس��

رط باطل على كل حال . (1)جائز والش ولو ق��ال الواق��ف حين الوق��ف: على أن���ه، أو على أن ���ه أو بيع���ه أو رهن لي إبطال لفالن أو لورثتي أن يبطلوه أو يبيع��وه وم��ا��اطال على ق��ول ��ان الوق��ف ب ��ك، ك أشبه ذلف الخصاف وهالل، وجائزا على ق��ول يوس��رط بإلحاق��ه متي إلبطاله الش�� بن خالد الس

اه بالعتق . (2)إية في ���د الحنفي وم���ا م���ر من الخالف عنبه ��ة وم��ا أش�� ��ع أو الهب ��ار أو البي شرط الخي��ر وق��ف م��ا ه��و في غي ذلك حين الوقف، إن المسجد، أما في وقف المسجد لو اشترطح ��ه أو بيع��ه ص�� ه بالخيار أو اشترط إبطال أن

فاق رط بات . (3)الوقف وبطل الش��زم وقي: يل ة ق��ال الدس�� ��د المالكي وعن��و لم يح��ز، ف��إذا أراد الواق��ف الوق��ف ول

جوع في الوقف الر

، والدر المختار230،� 229 /� 6( فتح القدير ?)1عابدين ابن /� 3وحاشية ، واإلسعاف ص360

28 . ، وال��در المخت��ار وحاش��ية29( اإلس��عاف ص?)2

. 360 / 3ابن عابدين /�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)3 ، واإلس��عاف360

. 28ص

��ر ��ه أجب ��ك، وإذا لم يح��ز عن ن من ذل ال يمك على إخراجه من تحت يده للموقوف عليه،ه يلزم، ولو قال الواق��ف: ثم قال: واعلم أن ولي الخيار كم��ا ق��ال ابن الح��اجب، وبحثه ينبغي أن يوفى له الم بأن فيه ابن عبد السرطه ��ه بش�� ��وفى ل ه ي بشرطه، كما قالوا: أنه إن تسور عليه قاض رجع له، إذا شرط أن

. (4)وأن من احتاج من المحبس عليهم باعه وقال الدردير: إذا شرط الواقف لنفس��

جوع أو البيع إن احتاج له فله ذلك . (5)الريغة:شروط الصرط األول: التنجيز:الش

18- تراط ���ف الفقه���اء في اش��� اختليغة، ف���ذهب جمه���ور نج���يز في الص��� الت��ة في ة والحنابل افعي ة والش�� الفقهاء: الحنفييغة ��ون ص�� ه يشترط أن تك المذهب، إلى أنق��ة ��ون معل الوقف منجزة، فال يج��وز أن تك على شرط في الحياة غير كائن، فإذا ق��ال��ذا على الواقف: إذا قدم زيد فق��د وقفت كه عقد يقتضي كذا ال يصح الوقف، وذلك ألنغليب نقل الملك في الحال لم يبن على الترط راية فلم يج��ز تعليق��ه على ش�� والس����ائن ��ة، لكن يج��وز تعليق��ه بك ��البيع والهب ك

موجود في الحال، أي

، وجواهر اإلكليل75 /� 4( حاشية الدسوقي ?)42 / 208 .

. 82 / 4( الشرح الكبير ?)5 -122-

Page 119: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

19وقف

��أمر ة ق��الب ��د الحنفي متحقق الوج��ود، وعن ابن عابدين: لو قال: إن كانت ه��ذه األرض��انت في ملكي فهي صدقة موقوفة، فإن ك فال؛ ألن م صح الوقف وإال كل ملكه وقت الت

رط الكائن تنجيز. عليق بالش الت���د الجمه���ور الوق���ف تثنى عن لكن يس���ق على الموت، كما إذا ق��ال: إن مت المعل فأرضي ه��ذه موقوف��ة على الفق��راء، ف��إن��الموت، روط ب ع مش�� ��ر ه تب ؛ ألن الوقف يصح��ه ة بالوقف، وعندئذ يج��ري علي ويعتبر وصيائر لث كس�� ة في اعتباره من الث حكم الوصي الوصايا، والدليل على صحة تعلي��ق الوق��ف

ة أن عم��ر ي ��اره وص�� ىبالموت واعتب وص����د ��ه عب ى ب ته: ه��ذا م��ا أوص�� فكان في وصيه عمر أمير المؤمنين إن حدث به ح��دث الل

)، ووقفه هذا كان(1)الموت أن ثمغا صدقةبي ���أمر الن حابة ولمب تهر في الص��� واش���

. (2)ينكر، فكان إجماعا��ة في ق��ول أن ة والحنابل ��رى المالكي وينج��يز علي��ق وأن الت ��ل الت يغة الوق��ف تقب ص��

ليس شرطا

( ثم��غ ب��الفتح م��ال بالمدين��ة لعم��ر وقف��ه?)1 )القاموس المحيط(، وأثر عمر في ذكر وص�يته

/�� 3أخرج��ه أب��و داود ) ( وص��ححه300 � 299 � ط162 /� 3إسناده ابن حجر في التلخيص )

العلمية(. /3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2

، ومغني المحتاج35، واإلسعاف ص362، 3602 �/ والمهذب 385 ،1 �/ منتهى448 ، وشرح

�250 /� 4، وكشاف القناع 496 /� 2اإلرادات . 23 / 7، واإلنصاف 251

لصحة الوقف، فلو ق��ال الواق��ف: إن ق��دم زيد فداري هذه وقف على كذا صح الوقف

. (3)ويلزم إن قدم زيدرط الثاني: التأبيد:الش

19- اختلف الفقهاء في اشتراط تأبي��د الوقف على رأيين:

ة افعي ة والش��� أي األول: ذهب الحنفي ال���رترط ه يش��� ���ة في الم���ذهب إلى أن والحنابل��ة حة الوق��ف؛ ألن الوق��ف إزال أبي��د لص�� التوقيت ����ك ال إلى ح����د فال يحتم����ل الت الملهم أن جدا. إال ��اق، وجع��ل ال��دار مس�� كاإلعت

أبيد لفظا. اختلفوا في اشتراط ذكر التة في الصحيح - وه��و ق��ول فذهب الحنفي��ة إلى أن ة والحنابل افعي أبي يوسف - والش��ح الوق��ف رط، فيص�� أبي��د ليس بش�� ��ر الت ذكأبيد لفظا أو معنى، كأن وقفه سواء ذكر التاكين؛ �الفقراء والمس� على جهة ال تنقط�ع ك

ه ول الل وعنألن الوق���ف ثبت عن رس�����را رط ذك الصحابة ولم يثبت عنهم هذا الش وتسمية، وألن قصد الواقف أن يكون آخرهمهم ه��و الظاهر من للفق��راء وإن لم يس��رط ثابتا داللة، حاله، فكان تسمية هذا الش

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)3/7، وشرح الخرشي على مختص��ر خلي��ل 87 . 23 / 7، واإلنصاف 91

-123-

Page 120: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20وقف

ابت ابت نص�ا. والث داللة كالثه يشترط وذهب أبو حنيفة ومحمد إلى أن

أبيد. لصحة الوقف أن ينص على الت ثم اختلف هؤالء الفقهاء في صحة وقف ��زد نة مثال ولم ي هر أو س�� وقته الواق��ف بش��

على ذلك. ��ة في ق��ول إلى ة والحنابل ف��ذهب الحنفيوقيت. دا ويلغ���و الت أن الوق���ف ينعق���د مؤب��ة في الم��ذهب ة والحنابل افعي وذهب الش��

. إلى أن الوقف ال يصح���ة ة والحنابل اني: ذهب المالكي أي الث ال���رحة أبي��د لص�� ترط الت ه ال يش�� في وجه إلى أن

نة . (1)الوقف، فيصح الوقف مدة معيكن الثاني: الواقف:الر

ما يشترط في الواقف:رط nnف أهالالشnnون الواقnnاألول: ك ع: للتبر

20- ��ذلك ع��ات، ول بر الوق��ف من التيشترط في

6، وبدائع الصنائع 356 / 2( الفتاوى الهندية ?)1 ،367 � 365 /� 3، وحاشية ابن عابدين 220/�

/�� 2ومغ��ني المحت��اج ، وتحف��ة383 � 382 /��� 6المحت���اج ، وش���رح منتهى253 � 252 /�� 2اإلرادات /2، والكافي البن قدام��ة 497

/4، والفروع 35 /� 7، واإلنصاف 450 � 449/�� 5، ومعونة أولي النهى 588 ، وحاش��ية783

، وجواهر91 /� 7، والخرشي 87 /� 4الدسوقي . 208 / 2اإلكليل

ع بر . (2)الواقف أن يكون أهال للتع بما يأتي: بر ة الت وتتحقق أهلي

��ون فا، أي أن يك أ- أن يكون الواقف مكلبي ح الوق��ف من الص�� ع��اقال بالغ��ا فال يص��تي فات ال صر والمجنون؛ ألن الوقف من التبي ���ر ع���وض، والص��� تزي���ل المل���ك بغي

فات صر .(3)والمجنون ليسا من أهل هذه التح الوق��ف من ا، فال يص�� ب- أن يكون حر���د ليس ��ك، والعب العبد؛ ألن الوقف إزالة مل

. (4)من أهل الملكح وق��ف ��ارا، فال يص�� ��ون مخت ج- أن يك

. (5)المكرهفه أو ��ه لس�� ��ون محج��ورا علي يك د - أال��ه ع، والمحج��ور علي ��ر فلس؛ ألن الوق��ف تبف��اق في ع، وه��ذا بات ��ر ب ليس من أه��ل الت��دين عن الفتح: أن ��ة، ونق��ل ابن عاب الجمله المحجور عليه لسفه إذا وق��ف على نفس��

ثم على جهة ال تنقطع ينبغي أن

/3، وحاشية ابن عابدين 219 /� 6( البدائع ?)2/�� 4، وحاش��ية الدس��وقي 359 ، ومغ��ني77

. 251 / 4، وكشاف القناع 377 / 2المحتاج /�� 6( الب��دائع ?)3 /2، والش��رح الص��غير 219

، وكشاف القناع356 / 5، ونهاية المحتاج 2984 / 240 .

/�� 6( الب��دائع ?)4 /2، والش��رح الص��غير 219 /�� 2، ومغ��ني المحت��اج 298 ، وكش��اف377

/�� 4القناع /2، وش��رح منتهى اإلرادات 240 490 .

/4( الشرح الكب��ير م��ع حاش��ية الدس��وقي ?)5 . 377 / 2، ومغني المحتاج 77

-124-

Page 121: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

20وقف

حيحيصح على قول أبي يوسف، وه��و الص����ه ��ل إذا حكم ب ��د الك ��د المحققين، وعن عن

حاكم. ��ل األظه��ر على ة في مقاب افعي ونص الشحيح ��ه ص�� أن وقف المفلس بعد الحجر علي

. (1)إذا كان الموقوف فاضال عن الدين��ه، فق��د أما وقف المدين قبل الحجر علي

اختلف الفقهاء في صحة وقفه: ة على م��ا ج��اء في ال��در ف��ذهب الحنفيذي لم يحج���ر ���ار إلى أن الم���دين ال المخت��ان ال��دين محيط��ا ��و ك ح وقف��ه ول عليه يص��حة، ق�ال ابن �ان في ح�ال الص�� �ه إذا ك بماله صادف عابدين: ولو قصد به المماطلة ألنائل عن ال��ذخيرة، ملكه كما في أنفع الوس����اب ه أرب قال في الفتح: وه��و الزم ال ينقض��ه ف��اق؛ ألن ��ل الحج��ر باالت ��ان قب الديون إذا كته، ح ��العين في ح��ال ص�� ق حقهم ب لم يتعل��ه ه أفتى ب ��ر أن ة، وذك ��ه أفتى في الخيري وب

ابن نجيم. ذي لم ���ار: الم���دين ال وفي ال���در المخترط ه، وش�� ��و وق��ف على نفس�� يحجر عليه لرط ، وإن لم يش�� ح ��ه ص�� ت ��ه من غل وف��اء دينرف، ��ه بال س�� ل عن كفايت ��وفى من الفاض�� ية ل من غل ���دين: أي إذا فض��� ق���ال ابن عاب الوقف شيء عن قوته فللغرماء أن يأخذواة بقيت على ملكه، ولو وق��ف منه؛ ألن الغل

على غيره

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)1 ، والش��رح359 /� 2الصغير المحتاج 298 ومغني ،2 �/ 148،

. 486 / 4والمغني

ته لمن جعل له خاصة. فغلحة ة إلى ع����دم ص���� وذهب بعض الحنفياحب ال��در وق��ف الم��دين، فق��د نق��ل ص��ات المفتي أبي ������ار عن معروض������ المختئل عمن وق��ف على أوالده ه س�� عود أن الس�� ح؟ فأج��اب: ال وهرب من ال��ديون ه��ل يص��اة ممنوع��ون من ��زم، والقض�� ح وال يل يص��غل الحكم وتسجيل الوق��ف بمق��دار م��ا ش��

. (2)بالدين��ون الوق��ف ة بين أن يك ق المالكي ويف��ر��ه، وبين ح��وز الموق��وف بع��د ال��دين أو قبل وعدمه، فإن كان الدين سابقا على الوقف��اع لل��دين ��اطال، ويب ��ون ب ف��إن الوق��ف يك

ع. بر تقديما للواجب على الت وإن كان الوقف سابقا على الدين، ف��إن��ل كان الموقوف عليه قد حاز الموقوف قبق حيحا وتعل ��ان الوق��ف ص�� حصول ال��دين ك��ان الموق��وف ال��دين بذمة الواق��ف، وإن كل ال��دين ى حص�� ��ه لم يح��ز الوق��ف حت علي��ال الوق��ف، أي ع��دم إتمام��ه فللغ��ريم إبطر اؤه، فه��و مخي ��ه إمض�� ��ه، ول وأخذه في دين

ألن الحق له. بق وإن جهل سبق أحدهما، أي جه��ل س��بق ال��دين على الوق��ف على ال��دين أو س����ان الموق��وف ق��د خ��رج من الوقف، فإن ك

تحت يد الواقف وحازه

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2 . 208 / 6، وفتح القدير 395

-125-

Page 122: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

21وقف

��اعالموق��وف ��اطال يب ��ان الوق��ف ب ��ه ك عليخص على محج��وره لل��دين، وإن وق��ف ش��ل ال��دين بع��د الوق��ف وح��ازه األب وحص��تمر ول ال��دين - أي اس�� لمحجوره قبل حص����د الواق��ف - ف��إن الوق��ف الموقوف تحت يروط أربع��ة: وهي حيحا، لكن بش�� ��ون ص�� يك أن يشهد الواقف على الوقف، وأن يصرف����ون ����ه، وأن ال يك ة للموق����وف علي الغل كنها الواق���ف، وأن ال الموق���وف دارا يس�����ون م��ا وقف��ه الواق��ف على محج��وره يكة في��ه. ف��إن لم ��ه حص�� ن ل اعا ولم يعي مش��روط أو أحدها كان الوق��ف تتحقق هذه الش

باطال. بق أما إن وقف على محجوره وجهل س��بق الوق��ف على ال��دين على الوق��ف أو س��هاد روط من اإلش��� ال���دين وتحققت الش������ون ���ه، وك ة للموق���وف علي رف الغل وص���كناه، ف��إن الوق��ف ��ر دار س�� الموق��وف غي��اع يكون باطال إذا حاز األب لمحج��وره، ويبعف ع لض� �ر ب �واجب على الت للدين تقديما لل��ه أجنبي الحوز، أما لو ح��ازه للمحج��ور علي��ون ته ف��إن الوق��ف يك ح ��إذن األب في ص�� ب

. (1)صحيحاح وق��ف ��ة يص�� ة والحنابل افعي ��د الش�� وعن���ه، ق���ال ابن ذي لم يحج���ر علي الم���دين ال قدامة: ما فعله المفلس قبل حجر الح��اكم

عليه فهو جائز نافذ؛

. 82 � 80 / 4( حاشية الدسوقي ?)1

فه ر ��ه فنف��ذ تص�� ه رشيد غير محجور علي ألن. (2)كغيره

ف المفلس في ماله وقال البهوتي: تصرتغرق ��و اس�� ا ل حيح نص��� قبل الحجر عليه ص����ر محج��ور يد غي ه رش�� ��ه؛ ألن دينه جمي��ع مال��ع الحج��ر فال يتق��دم بب المن عليه، وألن س����ره ر بغريم��ه، ذك ببه، ويح��رم إن أض�� س��

. (3)اآلمدي البغدادي المريض مرض الموت:وقف21- الوقف في م��رض الم��وت يخ��رج

لث، ة في ح��ق نف��وذه من الث ي مخرج الوص����ر وارث، وإما أن وهو إما أن يكون على غي يكون على وارث. فإن كان على غير وارث كأن يقف على الفقراء، فإن كان ما وقف��هركة صار الوقف الزما، ال يزيد على ثلث الت��اره من ة في اعتب ي ��ر في حكم الوص�� ويعتبع في م��رض الم��وت، ��ر ه تب ثلث الم��ال؛ ألنا ��ر رض�� لث ج��از من غي وإذا خ��رج من الث��ر من ثلث ��ان الموق��وف أكث الورثة، وإذا ك م��ال الواق��ف توقف لزوم��ه على إج��ازة الورثة، ف��إن أج��ازوه نف��ذ الوق��ف، وإن لم��ل لث فق��ط، وبط ��ة نف��ذ في الث يجزه الورث

لث؛ ألن حق فيما زاد على الث

، ومغني المحتاج486 � 485 /� 4( المغني ?)22 / 147 � 148 .

. 278 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)3 -126-

Page 123: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

21وقف

��عالورثة ق بالم��ال بوج��ود الم��رض فمن تعللث، وه��ذا م��ا ذهب ��ادة على الث ع بزي ��ر ب التة افعي ة والش������� ة والمالكي �������ه الحنفي إلي

. (1)والحنابلة��ان ��ة: ف��إن ك وإن كان الوقف على الورث��ة رك ��ان الموق��وف ثلث الت على بعضهم وك��ة ة الورث فأقل صح الوقف، سواء أج��از بقي��ر من أو لم يجيزوا، وإن كان الموقوف أكثلث على ائد عن الث ����ة توقف الز رك ثلث التركة ة الورثة، وجاز وقف جميع الت إجازة بقي���ر ���ة، ومن رد منهم اعتب على جمي���ع الورثا، وه�ذا م�ا ذهب يبه فرض� وارثا بمقدار نص��

��ة ة والحنابل ��ك(2)إليه الحنفي )، ولهم بع��د ذلة، بيانه كاآلتي: قال تفصيل في قسمة الغلها ��زال في مرض�� ة: ام��رأة وقفت من الحنفي على بناته���ا، ثم من بع���دهن على أوالدهنلوا، ف���إذا ���دا م���ا تناس��� وأوالد أوالدهن أبها وا فللفق��راء، ثم م��اتت من مرض�� انقرض��ى فت بنتين وأختا ألب، واألخت ال ترض�� وخل��زل ج��از وى المن بما صنعت وال مال لها س��لثين، لث ولم يج����ز في الث الوق����ف في الث���ة على ق���در ���ان بين الورث لث م الث فيقس���لث وقفا، وما خرج من سهامهم، ويكون الث

هم على قدر م بين الورثة كل ته يقس غل

،35، واإلسعاف ص211 /� 5( البحر الرائق ?)1/�� 4والشرح الكبير مع حاشية الدس��وقي 78،

2، ومغني المحتاج 627 / 5، والمغني 91، 82/� 3 و377/� اإلرادات50،� 47 ، وشرح منتهى 2 / 525 .

، والبحر394، 363 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2/� 5الرائق اإلرادات 210 منتهى /2، وشرح

525 .

��ا ��اة البنتين، ف��إذا ماتت هامهم م��دة حي س��ة إلى أوالدهما وأوالد أوالدهم��ا صرفت الغل��ة في رطت الواقف��ة، ال ح��ق للورث كم��ا ش��

. (3)ذلك قال ابن نجيم: والحاصل أن المريض إذا وقف على بعض ورثته ثم من بع��دهم على أوالدهم ثم على الفقراء، فإن أجاز الوارث رط وإال ��ع الش�� ب ��ل وقف��ا وات ��ان الك اآلخر كلثان )أي وإن لم يجز الوارث اآلخر( كان الثلث وقف���ا، م���ع أن ���ة والث ���ا بين الورث ملكه لم يء؛ ألن ة للبعض ال تنف��ذ في ش�� ي الوص����ره، ف��اعتبر ه بع��ده لغي يتمحض للوارث؛ ألن��وارث ��ر ال لث، واعتب ظر إلى الث ��الن ��ر ب الغي ذي صار وقف��ا، فال لث ال ة الث ظر إلى غل بالنم��ا �ا، وإن ��وارث حي رط م��ا دام ال ��ع الش�� يتب���ة على لث بين الورث ة ه���ذا الث م غل تقس�����وارث ه تع��الى، ف��إذا انق��رض ال فرائض اللة رطه في غل ���ر ش��� ���ه اعتب الموق���وف علي

لث . (4)الث��ه على ه دارا ل ولو وقف رجل في مرض�����رهن ���ه وليس ل���ه وارث غي ���ات ل ثالث بن��ق ��ان مطل لث لث من ال��دار وق��ف، والث ف��الث��و ئن، ق��ال الفقي��ه أب نعن بهم��ا م��ا ش�� يص��يث: هذا إذا لم يجزن، أما إذا أجزن صار الل

. (5)الكل وقفا عليهم��ك ��و وق��ف دارا ال يمل ��ة: ل وق��ال الحنابلة فردا، فثلثه��ا وي غيرها على ابنه وبنته بالس

وقف بينهما

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)3 ، والبح��ر362 . 210 / 5الرائق

/�� 5( البح��ر الرائ��ق ?)4 ، وحاش��ية ابن210 . 363 / 3عابدين

. 210 / 5( البحر الرائق ?)5 -127-

Page 124: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

21وقف

ة وي وال يحتاج إلجازة، وثلثاه��ا م��يراث،بالس��ا، لثين إرث ��ا الث ��ه ثلث وإن رد االبن وح��ده فل وللبنت ثلثهما وقفا، وإن ردت البنت وحدهافهما وقف��ا لثين إرثا ولالبن نص�� فلها ثلث الث

. (1)وسدسهما إرثا لرد الموقوف عليه��ة ��ه على بعض الورث ولو وصى بوقف ثلث��ة أو صح مطلقا سواء أجاز ذلك باقي الورثه ا؛ ألن ردوه في الصحة أو في الم��رض نص���ق ��ا تام�ا لتعل ��ك ملك ال يباع وال يورث وال يمل حق من يأتي من البطون به، وكذا لو وقفة ه ينفذ إن أج�����از بقي لث فإن زائدا على الثائد على الورثة، فإن لم يج��يزوا لم ينفذ الزلث ولو كان الوارث واحدا والوقف عليه الث��ان ��ك رده إذا ك ه يمل لث؛ ألن بزائد على الث

. (2)على غيره، فكذا إذا كان على نفسهة إلى أن من وق����ف على وذهب المالكيلث ��ه الث ��و حمل ��ل ول وارثه بمرض موته بط ة وال ي ه كالوص�� ولو حازه الموقوف عليه؛ ألن��ة، ة الورث أن يجيزه له بقي ة لوارث، إال وصي��داء وق��ف ه ابت ��ل؛ ألن ف��إن أج��ازوه لم يبط

لهم في(3)منهم ة من أص�� تثنى المالكي واس��ألة ��وارث مس�� ع��دم ج��واز الوق��ف على ال

تعرف بمسألة ولد

. 525 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)1. 541 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)2 /4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)3

82 .

األعيان، وهو أن يقف في مرض موته علىلبه وأوالد أوالده وعقبهم، ف���إن أوالده لص�����وارث ، ولكن م��ا يخص ال ح هذا الوقف يص����ل مة لل��ذكر مث ��الميراث في القس�� ��ر ك يعتب ح�������ظ األنثيين ال م�������يراث حقيقي، فال��ة ��ع وهب ف الملك من بي فون فيه تصر يتصر��و ��ك، فل ه بأيديهم وقف ال مل ونحو ذلك؛ ألنلبه ��ة أوالد لص�� ��ال ثالث كان له في ه��ذا المث���ك أم�ا ���رك م���ع ذل وأربع���ة أوالد أوالد، وتم ��ذكرهم في الوق��ف، فيقس�� وزوج��ة ولم يهم؛ ألن الوق���ف على بعة أس�� الوق��ف س����ة وأوالد أوالده األربع��ة، يخص الث أوالده الثاركهم فيه��ا هم ويش�� ��ة أس�� الثة ثالث أوالده الث��ون ��رث، فيك وجة وغيرهما ممن ي األم والزمن، وه��ذا من وج��ة الث دس وللز لألم الس����اقي لهم، ��ون الب ��ة، ويك الث يب أوالده الث نص��م هم يقس�� ثم يكون ألوالد األوالد أربع��ة أس��ل رط الواق��ف من تفاض�� ب ش�� بينهم حس����ون ��ة يك الث وية، وم��ا خص أوالده الث وتس����ل ح��ظ األنثيين، بينهم كالميراث لل��ذكر مث��دخل ��ك، وي رط الواق��ف خالف ذل ��و ش�� ول معهم في نصيبهم من له سهم من الورثة،��اب األوالد ولكونه وقفا معقبا لم يبطل ما نح ��ونهم ال يص�� ��ه، ولك ��رهم ب ق ح��ق غي لتعل��رهم الوقف عليهم في المرض شاركهم غي

من الورثة. ��ة وعلى أوالد ولو وقف على جميع الورثم على أوالده وعقبهم، ف��إن الوق��ف يقس����اب م م��ا ن ��داء، ثم يقس�� رءوس الجمي��ع ابت��اب ه تع��الى، وم��ا ن الورثة على ف��رائض اللرط ب ش��� م على حس��� أوالد األوالد يقس���

الواقف.

-128-

Page 125: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

24 - 22وقف

��و ��أن ق��ال:ول ��ا ك ��ذكر الواق��ف عقب لم ي وق�����ف على أوالدي وأوالد أوالدي بط�����ل الوقف على األوالد وصح على أوالد األوالد،عقيب شرط في هذه المسألة، فتقسم فالت ذات الوق��ف بين األوالد وأوالد األوالد، فم��ا��اب أوالد ��ا، وم��ا ن ناب األوالد تكون ذاته إرث

. (1)األوالد يكون وقفا المريض المدين:وقف22- ��و وق��ف ه ل ذهب الفقه��اء إلى أن

المريض مرض الموت المدين بدين محيط بماله نقض الوقف وبيع في دينه، وقد نق�لة أن ال��دين ابن عابدين عن الفواك��ه البدريركة مانع من نف��وذ الوق��ف في المحيط بالت بإج��ازة ال��دائنين، أما إذا م��رض الم��وت إال��ه ف��إن الوق��ف كان الدين غير محي��ط بمال��و يجوز في ثلث ما بقي بعد وف��اء ال��دين ل كان ورثة ولم يجيزوا، فإن لم يكن له ورثة أو كان له ورثة وأجازوا جاز الوقف في كل

ما بقي بعد وفاء الدين.. تقال� ة: من وقف وقفا مس�� وقال ابن تيمي

ثم ظهر عليه دين ولم يمكن وفاء الدين إاليء من الوق��ف وه��و في م��رض ��ع ش�� ببي

فاق العلماء . (2)الموت بيع بات

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)182 ،83 .

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)2 ، واالختي��ارات الفقهي��ة3، واإلس��عاف ص395

،148 /� 2، ومغني المحتاج 179البن تيمية ص/�� 6تحف��ة المحت��اج ، والش��رح الكب��ير236

. 82 � 81 / 4وحاشية الدسوقي عليه

: وقف الذمي23- ترط ه ال يش�� ذهب الفقه��اء إلى أن

أن يكون الواقف مسلما، فإن الوقف يصحوعا من ال���ذمي؛ ألن الوق���ف ليس موض���ال، ��افر أص�� ح من الك ��ه بحيث ال يص�� د ب عب للت��ة، ة القرب ��ه موق��وف على ني ب ب ق��ر ��ل الت ب��افر ح من الك ى يص�� ��اح حت ��دونها مب فه��و ب

ف��اق ��العتق، وه��ذا بات أن الفقه��اء(3)ك . )إالح وقف��ه اختلفوا فيما يصح وقفه وما ال يص�� ��د الكالم ��ك عن ��ان ذل من الذمي، وسيأتي بي

عن الموقوف.. المرتد:وقف24- ��ف الفقه��اء فيم��ا إذا وق��ف اختل

��و حنيف��ة إلى ��ه.. ف��ذهب أب ت المرتد حال رد�ه ف�إن وقف�ه ت أن المرتد لو وق�ف ح�ال رد��ان وقف��ه يكون موقوفا، فإن عاد وأسلم كته - - بأن مات أو قتل على رد صحيحا، وإال كان وقفه باطال، وهذا ما يؤخذ من عبارات الحنابلة عدا أبي بكر؛ حيث ق��الوا: ال يحكم

ته. د رد لمجر بزوال ملك المرتد

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3 /6، وفتح الق��دير 396،�� 361،�� 360،�� 358 ، والش���رح الكب���ير م���ع حاش���ية201،��� 200

�376 /� 2، ومغني المحتاج 78 /� 4الدسوقي . 492 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 377

-129-

Page 126: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

26 - 25وقف

ة:وق���ال ن من الحنفي محمد بن الحس���ذين ما يجوز من الق��وم ال يجوز من المرتدة وق��ف انتقل إلى دينهم. ويصح عند الحنفي أن يكون على حج ها ال تقتل، إال المرتدة ألن

أو عمرة ونحو ذلك فال يجوز. ��ة: ��ر من الحنابل ��و بك ة وأب افعي وقال الش�� باطل. أما إذا كان الوقف ق��د وقف المرتد��ون صدر من المسلم ثم ارتد فإن وقفه يك���و ع���اد إلى ى ول ة حت ���د الحنفي ���اطال عن بيخ عليش من تظهر الش��� الم، واس��� اإلس���

ة أن وقفه صحيح وال يبطل . (1)المالكيرط الثاني: كون الواقnnف مالكnnاالش

للموقوف: ترط ����ايش���� ����ون الواق����ف مالك أن يك

�ا وه��ذا ��ا بات للموق��وف وقت الوق��وف ملك��ان الحكم في ��ك بي ع على ذل فاق، ويتفر بات�ك ��ان ذل وقف الفضولي ووقف الحاكم، وبي

فيما يلي: ال : أو : وقف الفضولي

25- حة وق�ف �ف الفقه�اء في ص� اختلالفضولي:

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 /�� 4، وحاش��ية الدس��وقي 396،�� 360 307،

/�� 4ومنح الجليل /2، ومغ��ني المحت��اج 473 ،123 /� 4، وأسنى المطالب 143 /� 4، و385

. 129 / 8والمغني

ة، وفي ة وبعض المالكي ��������د الحنفي فعنة وأحمد في رواية عنه افعي القديم عند الشولي موق��وف على إج��ازة أن وق��ف الفض����ك إذا ��ك، ف��إن أج��ازه ج��از؛ ألن المال المال��ك الفع��ل في ��ان ذل ولي ك أجاز فعل الفض����ك ��ه وإن لم يج��زه المال الحقيقة صادرا من

لم يجز.. ة - ��ة في الم��ذهب والمالكي ��د الحنابل وعنة افعي ��د الش�� في المشهور- وفي الجديد عن��و أج��ازه حيح ول ��ر ص�� ولي غي وق��ف الفض�� �����ك وال ولي وال ه ليس بمال �����ك؛ ألن المال

ة هذا الحكم بخ��روج(2)وكيل ل المالكي . وعل الموقوف بغير ع��وض بخالف المبي��ع، ف��إنولي ه يخرج بعوض. )ر: فض�� البيع صحيح ألن

(.. 11ف : وقف الحاكم:ثانيا

26- ه ��ة إلى أن ذهب الفقهاء في الجمل يجوز للحاكم أن يقف من بيت الم��ال على أن لمين، إال الح المس���� ����رات ومص���� الخي��ك فصيل، وبيان ذل للفقهاء بعض القيود والت

فيما يأتي: ة على م���ا ج���اء في ال���در ق���ال الحنفي��و وق��ف ��دين: ول ية ابن عاب ��ار وحاش�� المختلحة عمت لطان من بيت الم��ال لمص�� الس��

ه كالوقف على المسجد فإن

، وحاشية الدسوقي203 /� 5( البحر الرائق ?)24 �/ والخرشي 76 ،7 �/ المحتاج79 ومغني ، 2 ��/ /�� 2، وش��رح منتهى اإلرادات 15 43،

. 11 / 2، ونيل المآرب 36 / 4والفروع -130-

Page 127: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

27وقف

يج��وز، ه ال ن وأوالده فإن ��ان على معي وإن كى وإن جع��ل آخ��ره للفق��راء؛ ألن ح حت يص��لمين، ف��إذا الح المس�� بيت الم��ال ه��و لمص��ما ي رعي يثاب، ال س�� ده على مصرفه الش أبذين ��ه أم��راء الج��ور ال ��ان يخ��اف علي إذا كرعي، رفه الش��� ���ر مص��� رفونه في غي يص���ف ر ��ع من يجيء منهم ويتص�� فيكون ق��د من

ف صر . (1)ذلك التالطين على ة: ما يقفه الس�� وقال المالكيوه ��رات م��ع ع��دم ملكهم لم��ا حبس�� الخيلطان وكيل عن المسلمين صحيح؛ ألن السحيح كم��ا فه��و كوكي��ل الواق��ف، فوقف��ه ص����د، نقله ابن عرفة عن سماع محمد بن خال لكن تأوله القرافي في الفروق على ما إذاهم وكالء حبس المل���وك معتق���دين في���ه أنه ملكهم وه معتق��دين أن ك، ف��إن حبس�� المالي ��ذلك أفتى العبدوس�� هم، وب ��ل تحبيس�� بط

. (2)ونقله ابن غازي حة وق��ف اإلم��ام ة بص�� افعي ح الش�� ر وص����و ا أب ��ه أيض�� يئا من بيت الم��ال، وأفتى ب ش����ور ال��دين لطان ن رون للس�� عيد بن عص�� س��

كا بوق��ف عم��ر هيد متمس�� وادالش�� س��ن ��ك الوق��ف على معي العراق سواء كان ذل

أو على جهة عامة. ووي: لو رأى اإلمام وقف أرض وقال الن

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)1393 .

/��� 4( حاش���ية الدس���وقي ?)2 ، والف���روق76 . 7 / 3للقرافي

تطابالغنيمة كما فعل عمر ج��از إذا اس��زول عنه��ا بع��وض أو قلوب الغانمين في الن

بغيره. بكي في وق��ف اإلم��ام من وتوقف الس��ن أم على �ان على معي واء أك بيت المال س��

. (3)جهة عامة��ة أن يق��ف اإلم��ام األرض وأج��از الحنابل المغنوم��ة وأن يق��ف من بيت الم��ال، ق��التي من بيت الم���ال البه���وتي: األوق���اف ال��ه األخ��ذ وكأوقاف السالطين فيج��وز لمن لر ناول منه��ا وإن لم يباش�� من بيت المال الت

. (4)المشروط الواقفين:شروط

27- عها ة يض��� ���ة اختياري الوق���ف قربتي اء وبالطريق����ة ال الواق����ف فيمن يش������د روط عن ع من الش�� ��ه أن يض�� يختاره��ا، ولرع، إنشاء الوق��ف م��ا ال يخ��الف حكم الش��عها الواق����ف يجب تي يض���� روط ال والش����ج��وع إليه��ا، وال يج��وز مخالفته��ا إذا لم الر رع أو تنافي مقتضى الوقف؛ إذ تخالف الشرع كم��ا يق��ول إن شرط الواقف كنص الش

الفقهاء. رائط ����دين: ش���� ية ابن عاب ففي حاش����

الواقف

، وأسنى المطالب377 /� 2( مغني المحتاج ?)32 / 457 .

/�� 2( ش��رح منتهى اإلرادات ?)4 118 ��،119، 513 .

-131-

Page 128: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

29 - 28وقف

��ك،معتبرة رع وه��و مال إذا لم تخ��الف الش��اء م��ا لم تكن ��ه حيث ش�� ��ه مال فله أن يجعلنفا من الفق��راء، ��ه أن يخص ص�� معصية، ول

��ة هم قرب ع في كل ��ان الوض�� ��و ك )وفي(1)ولرط ��ا ش�� بع وجوب رح الكبير للدردير: وات الش��ر ج��ائز الواقف إن جاز شرعا، فإن كان غي

بع . (2)لم يتل أن ة على أن األص����� افعي ونص الش�����ة م��ا لم يكن فيه��ا م��ا شرائط الواقع مرعي

. (3)ينافي الوقفيخ تقي ��ه الش�� ونص الحنابلة على ما قالما يلزم الوفاء روط إن ة: الش الدين ابن تيميود به����ا إذا لم تفض إلى اإلخالل بالمقص����ها رعي، وال يجوز المحافظة على بعض�� الش

رعي . (4)مع فوات المقصود الش��واقفين إلى م شروط ال م ابن القي ويقسرع، مة في الش�� أربعة أقسام: شروط محربحانه وتع���الى ه س��� روط مكروه���ة لل وش���

��رك م��ا ه��وورسوله من ت روط تتض�� ، وش��من روط تتض�� وله، وش�� ه ورس�� أحب إلى اللوله، ه ورس��� فع���ل م���ا ه���و أحب إلى الل ��ة األولى ال حرم��ة له��ا وال الث ام الث فاألقس��

رط ابع هو الش اعتبار، والقسم الر

. 416، 361 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1 /4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)2

88 .. 386 / 2( مغني المحتاج ?)3/�� 4( كشاف القن��اع ?)4 /7، واإلنص��اف 263

. 601 / 4، والفروع 56

بع الواجب االعتبار . (5)المتروط -28 اختلف الفقهاء في الش وقد

���ر ج���ائزة ويجب العم���ل به���ا، تي تعتب ال��افي رع أو تن تي تخ��الف الش�� روط ال والش����ره الفقه��اء ع م��ا ذك ى الوق��ف، وبتتب مقتض�����ة يمها إلى ثالث روط يمكن تقس��� من الش���

أقسام. أ- شروط باطلة ومبطلة للوقف، مانع��ة

ها تنافي لزوم الوقف. من انعقاده؛ ألنرطها الواق��ف ��ة إذا ش�� ب- شروط باطل

رط. صح الوقف وبطل الشح الوق���ف حيحة يص��� روط ص��� ج- ش���روط بأنواعه��ا رط فيه��ا، وه��ذه الش�� والش��

تختلف من مذهب إلى مذهب. ��اطال في م��ذهب رط ب ��ون الش�� فق��د يك��ف ��ا يختل ��ل أحيان صحيحا في مذهب آخر، ب��ال الواح��د فقهاء المذهب الواح��د في المث

فيبطله بعضهم ويصححه غيرهم. وبيان ذلك فيما يلي:

29- ��ةالقسم األول: روط باطل ش����ة للوق��ف مانع��ة من انعق��اده، وهي ومبطل��افي تي تنافي لزوم الوق��ف وتن روط ال الش

مقتضاه. ومن أمثلة هذا القسم عند بعض الفقهاء

أن

ط مكتبة الكليات97 /� 3( إعالم الموقعين ?)5األزهرية.

-132-

Page 129: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

30وقف

��هيشترط اء الوق��ف أن ل الواقف عند إنش��ج��وع في��ه ��ار؛ أي في إبق��اء وقف��ه والر الخي متى شاء، أو أن يشترط أن له حق بيعه أو

هبته أو رهنه. د الوق����ف تي تفس���� روط ال ومن الش����ح ومحمد ة في األص�� افعي ��د الش�� ��ه عن وتبطل��ه ة أن يشترط الواقف قضاء دين ابن الحنفي��ة ��رى الحنابل ��ه، وي من الوقف أو انتفاع��ه ب��وى - ��ه الفت ة - وعلي وأبو يوسف من الحنفيه يج��وز أن ح أن ��ل األص�� ة في مقاب افعي والش يشترط الواقف أن ينف��ق من الوق��ف على

. (1)نفسه ومن ذلك عند الحنابلة لو شرط الواقف��الوقف، أو ��ه ب أن ال ينتف��ع الموق��وف علياء من الموق��وف رط أن يخ��رج من ش�� ش����ر الموق��وف عليهم ويدخل من شاء من غي��افي ها شروط تن عليهم لم يصح الوقف، ألن

. (2)مقتضى الوقف فأفسدتهالثاني: -30 باطلة،القسم شروط

��ل ح الوق��ف وبط رطها الواق��ف ص�� إذا ش���ف م تختل �ة في ه�ذا القس� رط، واألمثل الش

من مذهب إلى مذهب. ة من ة والمالكي ومن ذلك ما ذكره الحنفي رط في وقف��ه أن ال أن واقف الكتب لو ش��رط باط��ل؛ ألن برهن، فالش تعار الكتب إال

المعار أمانة عند

2، ومغني المحتاج 364 /� 5( نهاية المحتاج ?)1/�� 5، والمغ��ني 380/�� ، وال��در605 � 604

. 387 / 3المختار /�� 4( كشاف القن��اع ?)2 /7، واإلنص��اف 261

57 .

. (3)المستعير وهو غير مضمونة: ومن أمثلة ذلك عند الحنفي

ى أ- لو شرط الواقف أن يكون لمن يتولب ص�� من أوالده إدارة الوق��ف الع��زل والن��داخلهم أح��د من فات وال ي ر ص�� ائر الت وس�� القضاة واألمراء وإن داخلوهم فعليهم لعنةرع وفي��ه رط مخ��الف للش�� ه، فه��ذا ش�� الل تفويت المصلحة للموقوف عليهم وتعطي��لرائط المخالف��ة الوقف فال يقبل، وألن الش��

رع لغو وباطل . (4)للشرط الواق���ف أن ال يع���زل ب- ل���و ش���ي على الوق��ف لطان المتول القاضي أو السه ه يجوز للقاضي عزله لو كان خائنا؛ ألن فإن

رع فبطل . (5)شرط مخالف لحكم الش���ون رط الواق���ف أن ال يك ���و ش��� ج- له لطان كالم في الوقف فإن للقاضي أو الس��ره ي الكالم؛ ألن نظ شرط باط��ل وللقاض�� أعلى، وهذا شرط ال فائدة فيه للوق��ف وال

. (6)مصلحة فال يقبلة: ومن أمثلة ذلك عند المالكي

أ- لو شرط الواقف إصالح الوقف على

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)3. 36 / 6، والحطاب 367

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)4 390 .

/�� 5( البحر الرائق ?)5 /6، وفتح الق��دير 265 232 .

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)6 ، والبح��ر388 . 241 / 5الرائق

-133-

Page 130: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

31وقف

تحقه حيحمس�� رط والوق��ف ص�� فيلغى الش��ته، كأرض موظفة - أي عليها ويصلح من غلرط واقفه��ا أن مغرم لح��اكم ظ��الم -- وش��

تها وظيف من غل . (1)التالح ب- لو شرط الواقف عدم البدء بإص��الح ��ان في حاج��ة إلى اإلص�� الموقوف إذا ك��ع ب ��رميم فال يت ��اج إلى ت ذي يحت ��اء ال كالبن��ال الوق��ف من ه يؤدي إلى إبط شرطه؛ ألن

أصله، بل يبدأ بمرمته لتبقى عينه. ج- لو كان الموقوف حيوانا يحتاج لنفق��ة��ه فق��ة علي ��دء بالن وشرط الواق��ف ع��دم الب

ته . (2)فيبطل شرطه وينفق عليه من غلما يلزم الوفاء روط إن وقال الحنابلة: الشود به����ا إذا لم تفض إلى اإلخالل بالمقص����ها ��ة على بعض�� رعي وال تجوز المحافظ الشرعي به��ا، وعلى ود الش�� م��ع ف��وات المقص�� ذلك فمن شرط في القربات أن يقدم فيهارط الصنف المفضول فقد شرط خالف ش�����ر رطه في اإلمام���ة تق���ديم غي ه كش��� الل

. (3)األعلماظر فع��ل م��ا ��أن للن ح الواق��ف ب ولو صررط ��راه مطلق��ا فش�� يه��واه مطلق��ا أو م��ا ي��ه هور لمخالفت حيح المش�� باط��ل على الص��

اظر بيان رع، وعلى الن الش

. 89 / 4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ?)1 /4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)2

90 .. 263 / 4( كشاف القناع ?)3

ي، فيعمل بم��ا حر ت والت ثب المصلحة؛ أي الترط الواق��ف ه مصلحة.. وإذا ش�� يظهر له أن في استحقاق ريع الوقف العزوبة فالمتأهلائر تويا في س�� ب إذا اس�� أح��ق من المتع��ز

. (4)الصفات شروط صحيحةالقسم الثالث: -31

��ان رط الواق��ف إذا ك باعه��ا؛ ألن ش�� يجب اترر رع وليس في��ه ض�� ��ر مخ��الف للش�� غيباع��ه، ه يجب ات بالوقف وال بالمستحقين فإن��ه ��ه أن يجع��ل مال ��ك فل وألن الواق��ف مال

. (5)حيث يشاء ما لم يكن معصيةتي روط في الغ���الب هي ال وه���ذه الش���ق بتوزيع ريع الوقف وبيان المستحقين تتعلتحقاق ومق��دار م��ا فاتهم وزمن االس�� وص��دنا عم��ر ي ��ذا، وق��د وق��ف س�� يعطى وهك

��و لم يجب روطا، ول رط في وقف��ه ش�� وش��تراطه فائدة، رطه لم يكن في اش�� باع ش�� ات

��ر بن الع��وام بي ��دهوقد وق��ف الز على ول�ر كن غي �ه أن تس� وجعل للم�ردودة من بنات ة وال مضر بها، فإذا استغنت بزوج فال مضر��ه ��ق من جهت حق لها فيه، وألن الواقف متل

ارع بع شرطه، ونصه كنص الش . (6)فات

. 262 � 261 / 4( كشاف القناع ?)4/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)5

. 798 / 5، ومعونة أولي النهى 361 /3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)6

/4، والشرح الكبير مع حاشية الدسوقي 42788 � 89

= -134-

Page 131: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

33 - 32وقف

����ة له����ذهوفيما ����ر بعض األمثل يلي ذكروط: الش

خص معين أو تقديمnه أوأ nnالبدء بش - تخصيص شيء معين له:

ة: لو شرط الواقف أن -32 قال الحنفي��األقرب ف��األقرب ة ب رف من الغل يبدأ بالص��ة م��ا من فق��راء ق��رابتي فيعطى من الغل يغني��ه، يعطى األق��رب منهم م��ائتي درهمذي يليه كذلك إلى صاب( ثم ال )وهو قدر الن

. (1)آخر البطوندقة ي ه��ذه ص�� ��و ق��ال الواق��ف: أرض�� وله عز وجل أبدا على زيد وعم��رو موقوفة للاكين ا، ومن بع��دهما على المس�� م��ا عاش��ة ه��ذه ��د فيعطى من غل ��دأ بزي على أن يب�ف درهم، ويعطى نة أل �ل س� الصدقة في ك��د ��دأ بزي عمرو قوته لسنة جاز الوق��ف، ويب��ه ��ف ثم يعطى عم��رو قوت ��ه أل ��دفع إلي فيفين ��ان بينهم��ا نص�� ل ك نة، ومهم��ا فض�� لس����د وعم��رو، اهما أوال بقوله على زي لجمعه إي��ل بينهم��ا ��ان الك ��ك لك ��زد على ذل ��و لم ي ول��ه ل في البعض عم��ل ب افا، فلما فص�� أنص����د، ة بما قال يق��دم زي فيه، فإن لم تف الغل ثم إن فضل عنه شيء يدفع إلى عمرو وإال

. (2)فال شيء لهرط الواق��ف تبدئة ��و ش�� ة: ل وقال المالكي

فالن

/��� 5 روض���ة الط���البين =1 338 � 339، ،618 � 617 /� 5، والمغني 450 /� 1والمهذب

.258 / 4وكشاف القناع . 118( اإلسعاف ص?). 123 � 122( اإلسعاف ص?)2

��ل ��ذا ك ��اءه ك ة الوق��ف أو إعط ��ذا من غل بك��دأ ��ك مب ��ذا، يعطى ذل نة ك ��ل س�� هر أو ك ش��لت تي حص�� ة ال على غيره، فإن لم تف الغلنه له الواقف ذي عي في العام األول بحقه ال

اني.. ة العام الث يكمل له من غلة ��ذا من غل فإن قال الواق��ف: أعط��وه ك كل عام وجاءت سنة لم يحصل فيها شيءي فال يعطى من ريع المستقبل عن الماض����ل ة إلى ك ه أضاف الغل إذا لم يف بحقه؛ ألن

. (3)عامرط الواق��ف ��و ش�� ة: ل افعي وق��ال الش��ة نة األولى إلى ق��وم، وغل ة الس�� رف غل ص����ذا م��ا بق��وا، انية إلى آخ��رين وهك نة الث الس

بع شرطه . (4)ات وقال الحنابلة: لو شرط الواق��ف تق��ديم بعض الموقوف عليهم كالبداءة ببعض أهل��د الوق��ف دون بعض نح��و: وقفت على زي وعمرو وبكر يبدأ بالدفع إلى زيد، أو وقفتلح أو األفق��ه ��دأ باألص�� ��ذا ويب على طائف��ة ك

. (5)فيرجع إلى ذلكيل بعض الموقnnوف عليهمب nnتفض -

أو التسوية بينهم: 33- ترط في يج��وز للواق��ف أن يش��

تحقاق بين وية في االس����� س����� وقف�����ه التالموقوف عليهم

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)389 .

. 339 / 5( روضة الطالبين ?)4/�� 4( كشاف القن��اع ?)5 /7، واإلنص��اف 260

. 803 / 5، ومعونة أولي النهى 53 -135-

Page 132: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

34وقف

��و ق��الأو هم عن بعض، فل يل بعض�� تفض��دقة موقوف��ة على الواقف: أرضي ه��ذه ص��ئت بني فالن على أن لي أن أفضل من ش��هم على ل بعض�� ��ل أن يفض�� منهم وم��ات قب ة لع���دم وي ة بينهم بالس��� ���انت الغل بعض، ك��و ق��ال: يل بأح��د منهم، ول فض�� ال الت ص�� ات، ح ة لم يص�� فضلت فالنا فجعلت له كل الغل���د أن يل، وال ب يص وليس بتفض��� ه تخص��� ألنيئا ثم يزي��د من ��ل واح��د منهم ش�� يعطي لك��ير مطلق��ا أو م��دة اء من قلي��ل أو كث ش������و زاد وق����ال: على بني فالن ����ة، ول ن معيله ��ده ونس�� ونسلهم وفضل واحدا منهم وولله ��ه ولنس�� أبدا ما تناسلوا جاز، وكان ذلك ليل فض�� ج��وع في��ه؛ ألن الت ��ه الر أبدا وليس ل يلتحق بأصل الوقف بسبب اشتراطه في��ه،نة مثال ج��از ة س�� ولو فضل واحدا بنصف غل ويكون أسوة شركائه فيما يحدث بعد ه��ذه��ه ��ا على إخوت لت فالن نة، ولو قال: فض�� الستحق ���ة - اس��� ���انوا ثالث ة - وك ف الغل بنص���ف ص�� المفضل ثلثيه��ا وأخ��واه ثلثه��ا؛ ألن النم ف اآلخ��ر يقس�� ص�� يل والن فض�� ��ه بالت صار ل��ل ��ون لك اويهم في��ه فيك ��ا لتس�� بينهم أثالث

صف مع السدس ثلثان . (1)سدس والندقة موقوف��ة ي ه��ذه ص�� ولو ق��ال: أرض��ته����ا لمن على بني فالن على أن أعطي غل

شئت منهم ثم جعل

. 126( اإلسعاف ص?)1

ها مطلق��ا أو م��دة ها أو بعض�� لواحد منهم كلبهم فيه��ا واح��دا بع��د واح��د، أو ��ة أو رت ن معي��و جعله��ا هم على بعض ج��از، ول فضل بعض�� لواحد منهم مدة فمضت، أو مطلقا فم��ات

ة وي . (2)بطلت مشيئته، وكانت بينهم بالسوى بين وكذا يعمل بشرط الواقف لو س��واء، أو المستحقين كقوله الذكر واألنثى س��ل ال���ذكر على األنثى، أو األنثى على فض���

. (3)الذكرعف م���ا ���ير ض��� أو ق���ال: على أن للكبعف م��ا للجاه��ل، أو غير، أو للع��الم ض�� للص�� للعائل ضعف ما للغني، أو عكس ذلك؛ ألنيله ��ذلك تفض�� ��ه فك ابتداء الوقف مفوض إلي

. (4)وترتيبهيnnع ألهnnل مnnذهب- ج��� يص الر nnتخص

معين:34- ص ��و خص�� ه ل ذهب الفقهاء إلى أن

ن أو الواقف ريع الوق��ف أله��ل م��ذهب معينة اعتبر شرطه وللفقهاء تفصيل: جهة معين الواق��ف م��ذهبا ��و عي ة: ل فق��ال الحنفي��ه رط أن من انتق��ل عن من الم��ذاهب، وش��

خرج اعتبر

. 128( اإلسعاف ص?)2/4( الشرح الكب��ير م��ع حاش��ية الدس��وقي ?)3

/1، والمهذب 339 � 338 /� 5، والروضة 87 /7، واإلنصاف 260 /� 4، وكشاف القناع 450

53 .. 618 � 617 / 5( المغني ?)4

-136-

Page 133: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

35وقف

رط أنشرطه، فلو وق��ف على أوالده وش�� من انتقل إلى مذهب المعتزلة صار خارج��ا��و ��ذا ل ار خارج��ا، وك فانتقل منهم واح��د ص��رط أن من ��ة وش�� كان الواق��ف من المعتزلار خارج��ا ة ص�� ن انتقل إلى مذهب أهل الس�� اعتبر شرطه، ولو شرط أن من انتق��ل منار خارج��ا ة إلى غيره فص�� ن مذهب أهل الس

�ا خرج . (1)أو رافضية: من خصص أه��ل م��ذهب وقال المالكية وقف�������ه عليهم أو رف غل ن لص������� معيته فال يج��وز الع��دول دريس في مدرس�� بالت

. (2)عنهم لغيرهم��و وق��ف على العلم��اء ة: ل افعي وقال الش��راعى ��ونهم على م��ذهب فالن ي رط ك بش��ة ��و خص طائف��ة بمدرس�� ��ذا ل رطه. وك ش��

. (3)ورباط اختص بهمص الواق���ف ���ة: إن خص��� وق���ال الحنابل���ة أو ة بأه���ل م���ذهب كالحنابل المدرس������اط ب ���ذلك الر ت، وك ة تخصص��� افعي الش���ها بأه���ل ���المقبرة إذا خصص��� والخانق���اه ك ت إعم��اال ��ة تخصص�� ��د أو قبيل م��ذهب أو بلرط، وإن خصص اإلمامة في مسجد أو للش��ه م�ا ت ب رباط أو مدرسة بم�ذهب تخصص�

لم يكن المشروط له اإلمامة

/�� 5( البح��ر الرائ��ق ?)1 ، واإلس��عاف ص266 106 .

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)2. 92 / 7، والخرشي 88

، ومغني المحتاج339 /� 5( روضة الطالبين ?)32 / 385 .

في شيء من أحكام الصالة مخالفا لصريح ��ام يء من أحك ة أو لظاهره��ا في ش�� ن الس��

الصالة. ���ل ة في مقاب افعي ���ة والش��� ونص الحنابلين في ل ص المص�� ه إن خص�� ح على أن األص����ات المسجد بمذهب لم يختص بهم؛ ألن إثباص، ي ع���دم االختص��� ة تقتض��� جدي المس���

خصيص ينافيه. فاشتراط التاحب ح وص��� ة في األص��� افعي وذهب الش���رط ه إن ش��� ���ة إلى أن لخيص من الحنابل الته بطائف���ة جد اختصاص��� في وق���ف المس���لخيص: اختص احب الت اختص بهم، ق��ال ص��به، الختالف الم���ذاهب في بهم على األش���

. (4)أحكام الصالة - شرط اإلدخال واإلخراج:د

35- ه يج����وز ذهب الفقه����اء إلى أنترط في وقف��ه اإلدخ��ال للواق��ف أن يش��

. (5)واإلخراجتحقاق ب اس�� ��رت ود باإلدخ��ال ت والمقص��فة، بعض الموق�������وف عليهم على ص�������تحقاق ب ع��دم اس�� ��رت والمقصود باإلخراج ت بعض الموقوف عليهم على صفة فهو ليسم��ا ��ه من الوق��ف، وإن بإخراج للموقوف عليهو تعليق االستحقاق بصفة، فكأن الواقف

/�� 4( كش��اف القن��اع ?)4 ، ومغ��ني263 � 262 . 385 / 2المحتاج

/�� 3( حاشية ابن عابدين ?)5 ، والدس��وقي431 5، والروضة 450 /� 1، والمهذب 98، و87 /� 4 /5، والمغني 261 /� 4، وكشاف القناع 339/�

618 . -137-

Page 134: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

35وقف

��ذاجع��ل ف بك ص�� ��ه حق�ا في الوق��ف إذا ات ل��ك ��ه حق��ا إذا انتفت تل أعطاه، ولم يجع��ل لب االستحقاق وعدمه على د ترت الصفة. وقية افعي ة والش�� ��ه المالكي ح ب الصفة هو ما صر

والحنابلة.. �����أن من وق�����ف على ة ب ل المالكي ومثباب أو ��ة العلم أو على الش�� الفقراء أو طلبه فه فإن غار أو األح���داث ثم زال وص��� الص���ف، ق بوص�� تحقاق ق��د عل يخ��رج؛ ألن االس��تحقاق ���زول االس��� ف ي ف���إذا زال الوص���

. (1)بزواله��أن فة ك ة لإلخ��راج بص�� افعي ل الش�� ومث يق�ول الواق��ف وقفت على أوالدي على أن من تزوجت من بناتي فال ح��ق له��ا أو على���ه تغنى من أوالدي فال ح���ق ل أن من اس���

فيه.. فة فه�و أن يق�ول: من وأما اإلدخ�ال بص��اتي فال ح�ق له�ا في��ه، ف�إن �زوجت من بن تقت أو م��ات عنه��ا زوجه��ا ع��اد إليه��ا طل

. (2)حقها��أن يق��ف على أوالده ��ة: ب ل الحنابل ومثلحاء، أو يق��ول ��ونهم فق��راء أو ص�� بشرط كق الواق��ف: وقفت على أوالدي، ومن فس�� منهم أو استغنى فال شيء له، أو من حفظ

القرآن فله ومن نسيه فال شيء له. ��ة ة على الصحيح والحنابل افعي ح الش وصر��ون اإلخ�راج واإلدخ�ال بقيد آخ��ر ه��و أن يك

من أهل

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)197 .

. 339 / 5، والروضة 450 / 1( المهذب ?)2

ح ���ذلك ال يص��� ���رهم، ول الوق���ف ال من غياء من الوقف إن شرط في��ه إدخ��ال من ش��ه شرط ينافي مقتضى غير أهل الوقف؛ ألن

. (3)الوقف فأفسدهدوا اإلدخال واإلخراج ة فلم يقي أما الحنفيترط ��و اش� عاف: ل ��د، ج��اء في اإلس�� �أي قي ب الواقف في وقفه أن يزي��د في وظيف��ة من���ه، وأن ينقص من وظيف��ة من ��رى زيادت ي��دخل انه من أه��ل الوق��ف، وأن ي يرى نقص����ه، وأن يخ��رج منهم ��رى إدخال معهم من ي من يرى إخراجه جاز، ثم إذا زاد أحدا منهمة أو أدخل أحدا أو أخ��رج أح��دا أو نقصه مررطه ��ك؛ ألن ش�� ره بع��د ذل ��ه أن يغي ليس لاه فق��د وقع على فعل يراه فإذا رآه وأمض����ه ��ك ل ��ون ذل انتهى م��ا رآه، وإذا أراد أن يك�ا يق��ول على أن لفالن بن دائم��ا م��ا دام حي��ه، ��رى زيادت ب من ي فالن أن يزيد في م��رتانه، ��رى نقص�� ب من ي وأن ينقص من م��رت وأن ينقص من زاده، ويزيد من نقصه منهم��ه ويخ��رج ��رى إدخال ��دخل معهم من ي وأن ية بع��د منهم من يرى إخراجه متى أراد، م��ريئة م�ا أخرى رأيا بعد رأي ومشيئة بعد مش�رطه �ا ثم إذا أحدث فيه شيئا مما ش�� دام حي لنفسه أو مات قبل ذلك يستقر أمر الوقف��ه، ��وم موت ��ان عليه��ا ي تي ك ��ة ال على الحال��ك يء من ذل وليس لمن يلي عليه بعده ش��

أن يشترطه له في أصل الوقف . (4)إال

/�� 4( كش��اف القن��اع ?)3 /5، والمغ��ني 261 . 385 / 2، ومغني المحتاج 618

، وحاشية ابن عابدين35 � 34( اإلسعاف ص?)43 / 431 .

-138-

Page 135: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

38 - 36وقف

قال الواق��ف: على أن لي أن أح��رمولو��ك ��ل ذل وأخرج من شئت منهم، ثم مات قبة بينهم جميعا، وإن أخ��رج واح��دا تكون الغل واحدا منهم مطلق��ا أو منهم أو أخرجهم إال، وليس له حرمان الجميع مدة معلومة صح قياسا، وإذا مات من بقي منهم أو أخرجهمة ��ون الغل ان تك ��اء على االستحس�� هم بن كله للمساكين، وليس له أن يعي��دها إليهم؛ ألنتها أبدا فق��د خ��رجت من أن مهم غل لما حرارت تكون لهم وانقطعت مشيئته فيها وص��

. (1)للمساكينحيح:حكم رط الص مخالفة الش36- رط ة مخالف���ة ش��� أج���از الحنفي

الواقف للمصلحة، وذلك في مسائل منها: تبدال، رط الواق���ف ع���دم االس��� أ- ش���

فللقاضي االستبدال للمصلحة. اظر ب- لو شرط أن القاضي ال يعزل الن

فله عزل غير األهل. ��ر من ج- لو شرط أن ال يؤجر وقف��ه أكثنة تئجار س�� اس ال يرغبون في اس�� سنة والني يادة نفع للفقراء، فللقاض�� أو كان في الز

اظر. المخالفة دون الن

. 127( اإلسعاف ص?)1

ل دق بفاض�� د- لو شرط الواقف أن يتص�����ذا، جد ك أل في مس��� ة على من يس��� الغل���ر ه���ذا ائل غي دق على س��� ص��� م الت فللقي جد أو على من ال جد أو خ��ارج المس�� المس��

يسأل. ��زا ه� - لو شرط الواقف للمستحقين خبم دف��ع القيم��ة ��وم فللقي ��ل ي ��ا ك ن ولحما معيتحقين ��ار للمس�� اجح أن الخي قد، والر من النحم أو أخ��ذ ��ز والل ن من الخب في أخ��ذ المعي

القيمة.. ي على ����ادة من القاض���� ي و- تج����وز الز�ان عالم�ا معلوم اإلمام إذا كان ال يكفيه وك

�ا.. تقيروط إذا لطان مخالف��ة الش�� ز- يجوز للس

. (2)كان أصل الوقف لبيت المالكن الثالث: الموقوف عليه: الر37- تي ��ه ه��و الجه��ة ال الموق��وف علي

��ة ن تنتفع بالموقوف سواء أكانت الجه��ة معي����ة ن ����ر معي ����انت غي ن أو ك خص معي كش����

كالفقراء والمساكين. ويشترط فيه ما يأتي:

رط األول: كون الموقوف عليnnهالش جهة بر وقربة:

يشترط أن تكون الجهة الموقوف -38��ان الموق��وف عليها جهة بر وقربة سواء أك

عليه مسلما أم

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2 389 .

-139-

Page 136: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

38وقف

�ا ��ة وله��ذا يج��وزذمي ع قرب ألن الذمي موض����ه دق علي ص�� ة بنت(1)الت في وق��د روي أن ص��

ه وقفت على أخ له��احيي زوج رسول الل. (2)يهودي

��ه أن وإذا كان األصل في الموق��وف علية افعي ة والش�� أن المالكي يكون جهة قربة إال��ة في في األصح لم يشترطوا ظه��ور القرب الموقوف عليه، قالوا: ألن الوق��ف في ح��د��دهم الوق��ف على ذاته قربة وله��ذا ج��از عنذين ال يج��يزون ة ال ��اء، خالف��ا للحنفي األغني��ر ه ال يعتب ��اء وح��دهم؛ ألن الوقف على األغني أن ة: إال ���ة في نظ���رهم، ق���ال الحنفي قرب��اء على الفق��راء يجع��ل الوق��ف بع��د األغني��ة الوق��ف ��د الحنابل ح عن فيجوز، كم��ا ال يص���د ح عن ��ل األص� ��اء، ومقاب على طائف�ة األغني��اء ة ال يج��وز الوق��ف على األغني افعي الش��

. (3)نظرا إلى اشتراط ظهور قصد القربة��ون الموق��وف تراط أن يك ��را الش�� ونظ

عليه جهة

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 ، والش���رح الكب���ير م���ع حاش���ية361،��� 360

،379 /� 2، ومغني المحتاج 77 /� 4الدسوقي /��� 1، والمه���ذب 380 ، وش���رح منتهى448

/� 2اإلرادات /� 5، والمغني 493،� 492 644، 646 .

( أث��ر أن ص��فية وقفت على أخ له��ا يه��ودي.?)2/�� 6أخرج��ه عب��د ال��رزاق في المص��نف ) 33)

بلفظ.. عن ابن عمر أن صفية ابنة حي أوص��تالبن أخ لها يهودي.

/�� 3( حاشية ابن عابدين ?)3 ، والدس��وقي357 /2، ومغني المحتاج 77 /� 4مع الشرح الكبير

. 247 / 4، وكشاف القناع 381

��ه ��ون الموق��وف علي ��ة فال يج��وز أن يك قرب��ع جهة معصية: كالوقف على الكنائس والبيية ه معص��� ؛ ألن ���و من ذمي ار ول ���وت الن وبي��ة وإعانة لهم على إظهار الكف��ر؛ ألن القربريعة ��ة في نظ��ر الش�� تتحقق بكونه��ا قرب وبكونها قربة في نظر الواق��ف كم��ا يق��ولرط وق��ف ��دين: ش�� ة، ق��ال ابن عاب الحنفي��دهم ��دنا وعن ��ة عن ��ون قرب ال��ذمي أن يك كالوقف على الفق��راء بخالف الوق��ف على��دهم فق��ط، أو على حج ��ة عن ه قرب بيعة فإنل ��دنا فق��ط، ويعل ��ة عن ه قرب أو عم��رة فإنحة وق��ف ال��ذمي على ة ع��دم ص�� المالكي��أن الم��ذهب خط��ابهم بف��روع ة ب الكنيس��ح الوق���ف على ريعة، وكم���ا ال يص��� الش���ح الوق��ف على مرمته��ا أو الكنائس فال يص����ه حصرها وقناديلها، وهذا على م��ا ذهب إلي��د ��ة وه��و المعتم��د عن ة والحنابل افعي الش��

ة. المالكية: إن الوق��ف ��اض من المالكي وق��ال عي على الكنيسة مطلقا صحيح غير الزم سواءواء ��ك الوق��ف أم ال، وس�� هدوا على ذل أش�� خرج من تحت يد الواق��ف أم ال، وللواق��فد ل ابن رش�� اء، وفص�� ج��وع في��ه متى ش�� الر��افر على ة فق��ال: إن وق��ف الك من المالكيية، وأما ه معص��� ة باط���ل؛ ألن اد الكنيس��� عبى على مرمتها أو على الج��رحى أو المرض��

تي فيها فالوقف صحيح معمول به. ال��ر ��ائس غي ة: عم��ارة كن افعي ��د الش�� وعنة يصح الوقف د: ككنائس نزول المار المتعب

عليها كما قال

-140-

Page 137: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

40 - 39وقف

ي ركش�� ��دالز فع��ة وغيرهم��ا، وعن وابن الرح الوق���ف على من يم���ر ���ة يص��� الحنابل بالكنيسة من مسلم أو ذمي لجواز الصدقة��ة ف��إن الحيتهم للقرب ��ازين وص�� على المجتة منهم خص أه��ل الذمة بوق��ف على الم��ار

. (1)لم يصحين ح الوق�����ف على الح�����ربي وال يص�������ر ج��ائز أو ��ال غي الح لقت ��دين أو س�� والمرتوارة �����ة الت لقطاع الطري�����ق أو على كتاب

��ة ل وخة مبد ه��ا منس�� ��ذلك(2)واإلنجي��ل ألن ولبي ب الن حين رأى م���ع عم���ر بن»غض���

وراة،الخطاب يء من الت صحيفة فيها ش�� وقال: أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ لق��دي ذي نفس�� ة،..... وال اء نقي جئتكم به��ا بيض��عه �ا ما وس�� بيده لو أن أخي موسى كان حي

بعني« أن يت . (3)إالرط الثاني: أن يكnnون الموقnnوفالش

ن يصح أن يملك: عليه مم39- ����ون ترط الفقه����اء أن يك يش����

الموقوف عليه ممن يصح أن يملك، أي أنك مل يكون أهال للت

/��� 3( حاش��ية ابن عاب���دين ?)1 360 ���،361، /�� 4والشرح الكبير مع حاشية الدس��وقي 78،

/�� 2ومغ��ني المحت��اج ، وش��رح متنهى380 . 493 / 2اإلرادات

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)2 ، والش��رح360 /�� 4الكبير مع حاشية الدس��وقي ، ومغ��ني77

/2، وشرح منتهى اإلرادات 380 /� 2المحتاج 492 .

«أمتهوكون فيها يا ابن الخطاب..»( حديث: ?)3الهيثمي في387 /� 3أخرجه أحمد ) (، وأورده /�� 1مجمع الزوائد ) ( وذكر أن في��ه راوي��ا174

ضعفه أحمد ويحيى بن سعيد وغيرهما.

جد ��د والفق��راء، أو حكم��ا كمس�� حقيقة كزيبيل �����اط وس����� وألن الوق�����ف على(4)ورب

����ر وقف����ا على اجد ونحوه����ا يعتب المس����ن في نف����ع خ����اص ه عي أن لمين إال المس����

. (5)لهمطبي���ق، لكن الفقه���اء يختلف���ون في الترط المسائل اآلتية: ويندرج تحت هذا الش

- الوقف على من سيوجد:أ40- ة الوق��ف ة والمالكي أج��از الحنفي

ه ال يشترط عندهم أن على من سيوجد؛ ألن يكون الموقوف عليه موجودا وقت الوقف، فلو وقف على ولده وال ولد له صح الوقف��ه الموق��وف ير إلي هم يختلفون فيما يص�� لكن

إلى أن يوجد الموقوف عليه: ��د وال ة: لو وقف على أوالد زي قال الحنفيجد أو �اء مس� أه لبن ولد له، أو على مكان هية رف الغل ، وتص�� ح ح في األص�� ة ص�� مدرس��جد للفقراء إلى أن يولد لزيد أو يبنى المس��تي توجد بعد ذلك إلى هذا ة ال فتصرف الغل

. (6)الولد أو إلى المسجد��ه ير إلي ��ة فيم��ا يص�� ة أق��وال ثالث وللمالكي

الموقوف:

( الشرح الكبير للدردير مع حاشية الدسوقي?)4. 379 / 2، ومغني المحتاج 77 / 4

اإلرادات ?)5 /� 2( شرح منتهى والمغني495 ، 5 / 646 .

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)6 360 ،414 ،438 .

-141-

Page 138: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

41وقف

��ك ق��ال: الوق��ف علىأولها لإلم��ام مال��ر الزم، ه غي أن حيح إال ��ه ص�� ��د ل ��ده وال ول ول��ه ��ل والدة المحبس علي فللواق��ف بيع��ه قب��د، ف��إن ��أس من الول ��ه ي ل ل وإن لم يحص��

ى حصل له ولد تم الوقف. غفل عنه حتاني البن القاسم، ق��ال: الوق��ف الزم والث إذا د عقده وال يكون ملكا للواق��ف إال بمجر��ك ��د فيوق��ف أم��ر ذل ��أس من الول ل ي حص�� الحبس لإلياس فإذا يئس من الولد كان له

بيعه. ون، ق���ال: يحكم الث: البن الماجش��� والثح ح��وزه ��د ثق��ة ليص�� ه ويخ��رج إلى ي بحبس����ان الحبس ��ه ك ��د ل ��ه ف��إن ول وتوق��ف ثمرت��ان ألق��رب ��ه ك ��د ل ��ه وإن لم يول ة ل والغل

اس للواقف.. النوقي: ومح��ل الخالف إذا لم ق��ال الدس����د يكن قد ولد له سابقا، أما إن كان ق��د وليخ أحم��د ��ه الش�� ه ينتظر بال نزاع، قال له فإن

رقاني . (1)الزهم يشترطون ة والحنابلة فإن افعي أما الش��ه موج��ودا وقت ��ون الموق��وف علي أن يك��ه أو ��د ل ��ده وال ول الوقف فلو وقف على ولح على فق��ير أوالده وال فق��ير فيهم فال يص��ذي لم ��د ال ��اطال؛ ألن الول ��ر ب الوق��ف ويعتبيئا، ��ه ش�� ك فال يفيد الوق��ف علي يخلق ال يمل

ولكن يصح الوقف على غير الموجود

. 66 / 4، ومنح الجليل 89 / 4( الدسوقي ?)1

الة كق��ول الواق��ف وقفت على تبع��ا ال أص��. (2)أوالدي وأوالد أوالدي ما تناسلوا

- الوقف على الحمل:ب41- ���ة في ة والحنابل افعي ذهب الش���

الم���ذهب إلى ع���دم ج���واز الوق���ف علىحح ابن عقي���ل من ���داء، وص��� الحم���ل ابت��داء الحنابلة ج��واز الوق��ف على الحم��ل ابت��ان الوق��ف على واختاره الحارثي، أما إذا ك��ك ة ال يج��يزون ذل افعي الحمل تبعا فإن الش أيضا حيث قالوا: ال يصح الوقف على جنينكه، وسواء أكان مقصودا أم لعدم صحة تمل���و ق���ال: وقفت على أوالدي ى ل تابع���ا، حت��د الوق��ف لم ��ه جنين عن ��ه أوالد ول ��ان ل وك أن ل دخ��ل معهم إال ��دخل، نعم إن انفص�� ي��ر يكون الواقف قد سمى الموجودين أو ذك���ه األذرعي، ���دخل كم���ا قال ع���ددهم فال يل س�� ة والن ي ��و وق��ف على الذر بخالف م��ا ل���دخل في الوق���ف الحم���ل ه ي والعقب فإن

الحادث. ��ة فق��د أج��ازوا الوق��ف على أما الحنابل ه ال وا على أن الحمل إذا كان تبعا، فق��د نص�� يصح الوقف على ما في بطن هذه المرأة،ك، ويصح الوقف ه تمليك إذن وهو ال يمل ألن

على الحمل تبعا

المحتاج ?)2 /� 2( مغني والمهذب386،� 379 ، 1 �/ اإلرادات 448 منتهى /� 2، وشرح 495�

/6، وتحفة المحتاج مع حاشية الشرواني 496242 .

-142-

Page 139: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

42وقف

���ذا على أوالديكق���ول واق���ف: وقفت ك. (1)وفيهم حمل فيشمله

ة ق��ال ابن عرف��ة نقال عن ��د المالكي وعنحة ��ه ص�� المتيطي: المشهور المعم��ول علي الوقف على الحمل، قال ابن الهندي: زعمه ال يج��وز الوق��ف على الحم��ل، هم أن بعض��حته على من حة بص���� ����ات واض���� واي والر

. (2)سيولده يج��وز ة أن ��ارات الحنفي ذي تفي��ده عب وال الوقف على الحم��ل حيث ق��الوا: إذا وق��ف��ده ومن بع��ده على ه على ول ج��ل أرض�� الر��دخل تحت م��ا ي المساكين وقفا صحيحا، فإنة، ��وم وج��ود الغل ��د الموج��ود ي الوق��ف الول سواء كان موجودا يوم الوقف أو وجد بع��د

ايخ ذلك، هذا ق��ول هالل ��ه أخ��ذ مش�� وب��و ��ذا ل ��ار، وك ه، وه��و المخت بلخ رحمهم الل��دي وعلى من يح��دث لي من قال: على ول��و اكين. ول الولد، فإذا انقرضوا فعلى المس��دقة موقوف��ة على من قال: أرضي هذه ص�� يحدث لي من الولد وليس له ولد يصح هذام على ة تقس��� الوق���ف، ف���إذا أدركت الغلمة ��د بع��د القس�� ��ه ول الفقراء، فإن ح��دث ل��ك إلى ه��ذا تي توجد بعد ذل ة ال تصرف الغل��ه ��ق ل ��د، ف��إن لم يب الولد ما يبقى هذا الول

ة إلى الفقراء . (3)ولد صرفت الغل

/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)1 ، وش��رح منتهى379 . 22 / 7، واإلنصاف 496، 495 / 2اإلرادات

. 38 / 4، ومنح الجليل 22 / 6( الحطاب ?)2. 371 / 2( الفتاوى الهندية ?)3

��ه: ثم ��دين عن الفتح قول ونق��ل ابن عاب�د- أي في الوق�ف على تحق من الول المس�ة عالق��ا ��ل من أدرك خ��روج الغل األوالد- كى لو حدث ولو بعد خ��روج في بطن أمه حتتحق، ومن هر اس�� ة أش�� ت ة بأق��ل من س�� الغلا تحق؛ ألن اعدا ال يس�� حدث إلى تمامه��ا فص����د خ��روج نتيقن بوج��ود األول في البطن عنمة ��ل القس�� ��و م��ات قب تحق، فل ة فاس�� الغلوج��ة، أما إذا ��د الز ��ه، وه��ذا في ول فلورثت��ة نتين من وقت اإلبان ولدت مبانة لدون س��

ه يستحقه لثبوت نسبه بال حل وطئها .(4)فإنرط nnفالشnnود الوقnnالثالث: أن ال يع

على الواقف: مل ه��ذا ح��التين: األولى أن يق��فويش��

ة ترط الغل ���ة: أن يش��� اني ه، والث على نفس���لنفسه..

- أن يقف على نفسه:أ42- حة وق�ف �ف الفقه�اء في ص� اختل

ه على ق��ولين: األول: ان على نفس�� اإلنس�� عدم صحة الوقف على نفسه لتعذر تمليكه حاصل وتحصيل اإلنسان ملكه لنفسه؛ ألن��ه جمه��ور الحاصل محال، وهذا ما ذهب إلي

ة افعي ة والش الفقهاء: المالكي

. 438 / 3( حاشية ابن عابدين ?)4 -143-

Page 140: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

43وقف

األصح وأكثر الحنابلة - وهو الم��ذهب -فية. ومحمد بن الحسن من الحنفي

��و وق��ف ��ة: ل ة والحنابل افعي لكن قال الش على نفسه وحكم به حاكم نفذ حكم��ه ولم

ة. ها مسألة اجتهادي ينقض ألنان اني: هو صحة وق��ف اإلنس�� والقول الثف ��و يوس�� ��ه أب على نفسه وهذا ما ذهب إلية وه���و المعتم���د في الم���ذهب، من الحنفي، ق��الوا: ألن ح ��ل األص�� ة في مقاب افعي والش��تحقاقه ��ر اس�� يء وقف��ا غي تحقاق الش�� اس����ة عن اإلم��ام أحم��د ا رواي ��ا، وه��و أيض�� ملك

. (1)اختارها جماعة منهم - أن يشترط الغلة لنفسه:ب

43- تراط ���ف الفقه���اء في اش��� اختل��ل تراط أن يأك ه أو اش�� ة لنفس�� الواقف الغل

منه على قولين: ول nnترط األول:الق ه يج��وز أن يش�� أن

��ه ه وه��ذا م��ا ذهب إلي ة لنفس�� الواق��ف الغل��ه ة وعلي ف من الحنفي ��و يوس�� ��ة وأب الحنابل��ل ة في مقاب افعي ��دهم، والش�� ��وى عن الفت، وه����و ق����ول ابن أبي ليلى وابن ح األص����اس في الوقف. هري ترغيبا للن شبرمة والزقال في المنتهى وشرحه: من وقف شيئا

/�� 3( حاشية ابن عابدين ?)1 ، والدس��وقي387 4 �/ /� 2، ومغ�ني المحت�اج 80 ، وش�رح380

. 17 / 7، واإلنصاف 494 / 2منتهى اإلرادات

تثنى ه�ا أو اس� �ه كل ت تثنى غل على غيره واس�، أو ح نة ص�� بعضها له مدة حياته أو مدة معي، أو ته أو بعضها لولده كذلك صح استثنى غله أو ��ه أو االنتف��اع لنفس�� ��ل من تثنى األك اس�� ألهله أو اشترط أن يطعم صديقه منه مدةرط. نة صح الوقف والش حياته أو مدة معي

ف بم��ا روي ��و يوس�� واستدل الحنابلة وأبول دقة رس�� عن حجر المدري: »إن في ص��

ه ��رالل ��المعروف غي ��ه منه��ا ب أن يأكل أهل��ر« ا ق��ول عم��ر بن(2)المنك ��ه أيض�� ��دل ل وي����اح على منالخطاب لما وق����ف: ال جن

��ر ديقا غي ��ل منه��ا أو يطعم ص�� وليه��ا أن يأك وكان الوقف في يده إلى أن(3)متمول فيه

ه، ق��ال ��د الل مات ثم بنته حفصة ثم ابنه عب����و وق����ف وقف����ا عام�ا ه ل ����ة وألن الحنابل��ه ��ان ل ��اطر والمق��ابر ك اجد والقن كالمس��

االنتفاع به فكذا هنا. ��أن الوق��ف ا ب ف أيض�� ��و يوس�� تدل أب واس��ه تع���الى على وج���ه ���ك إلى الل ���ة المل إزاله ��ل لنفس�� القربة، فإذا شرط البعض أو الكه تعالى لنفسه فقد جعل ما صار مملوكا لل

ه يجعل ملك نفسه لنفسه وهو ال أن

حج��ر الم��دري: إن في ص��دقة»( ح��ديث: ?)2 . أخرجه األثرم كم��ا في المغ��ني«رسول الله.. � ط هجر(. 191 / 8البن قدامة )

ال جن��اح على من»( أث��ر عم��ر لم��ا وق��ف: ?)3/5 أخرج��ه البخ��اري )فتح الب��اري «وليه��ا..

(. 1255 / 3(، ومسلم )392 -144-

Page 141: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

43وقف

اقية أو جع��لج��ائز ��ا أو س�� كم��ا إذا بنى خان��زل في��ه أو رط أن ين ��رة وش�� ه مقب أرض��وده ��دفن في��ه، وألن مقص�� ��ه أو ي يشرب من

��ذلك ه ك رف إلى نفس�� ��ة وفي الص�� (1)القرب

بي هقال الن ج��ل على نفس�� : »ما أنفق الر. (2)وأهله وولده وخادمه فهو صدقة«

ف ق���الوا: إن ���ا يوس��� ���ة وأب لكن الحنابل أن يكون ة الوقف ال بد انتفاع الموقوف بغل ��ل من الموق��وف إال رط، فال يحل األك بالش

إذا اشترط ذلك. ��ة إذا لم يكن وقف��ا ��د الحنابل لكن هذا عنه لمين فإن يئا للمس�� عام�ا، أما إذا وق��ف ش����ل أن رط مث يدخل في جملتهم من غير ش����رة ي في��ه أو مقب يقف مسجدا فله أن يصل��ه أن لمين فل فله الدفن فيه��ا أو بئرا للمس�يئا يعم قاية أو ش��� تقي منه���ا أو س��� يس���

وق��د ورد عن(3)المسلمين فيكون كأحدهمل بئر رومة وكانعثمان بن عفان ه سب أن

. (4)دلوه فيها كدالء المسلمينول nnnnnح أن الثاني:والق ه ال يص������ أن

يشترط الواقف

، وفتح القدير387 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)16 �/ 225 � اإلرادات 227 منتهى /2، وشرح

. 380 / 2، ومغني المحتاج 495 � 494 «م��ا أنف��ق الرج��ل على نفس��ه...»( حديث: ?)2

/��� 2أخرج���ه ابن ماج���ه ) ( من ح���ديث723 المق���دام بن مع���د يك���رب، وحس���ن إس���ناده

� ط دار5 /� 2البوصيري في مصباح الزجاجة )الجنان(.

. 604 / 5، والمغني 226 / 6( فتح القدير ?)3 ( أثر عثمان بن عف�ان أن�ه س�بل ب��ئر روم��ة.?)4

/�� 5أخرج��ه الترم��ذي ) ( وق��ال: ح��ديث627 حسن.

ه وه���و ���ره لنفس��� ة الموق���وف على غي غل��اس ق��ول ة وه��و قي افعي ��د الش�� ح عن األص��د بم��ا حة مقي محمد بن الحسن، وعدم الص��ة الوق���ف. ق���ال رط االنتف���اع بغل إذا ش���يرازي: ألن الوقف يقتضي حبس العين الش��ه ة علي وتملي��ك المنفع��ة، والعين محبوس����ه، فلم يكن للواق��ف ��ة ل ومنفعته��ا مملوك��و وق��ف ربيني الخطيب: ل معنى، وقال الشرط أن يأخ��ذ معهم من على الفق��راء وش��

رط. ريع الوقف فال يصح لفساد الشه ترط الواق��ف أن ��و اش�� ة: ل وقال المالكي��د ��ه بيع��ه، وال ب إن احتاج إلى الوقف باع فل أن ��ف عليه��ا، إال ��ات الحاج��ة والحل من إثب

ه يصدق بال يمين . (5)يشترط الواقف أنائل يج�وز فيه�ا ة مس� افعي تثني الش� ويس� للواقف االنتفاع بالموقوف ومن ذلك ما لو���الفقراء وق���ف على العلم���اء ونح���وهم كصف بصفتهم أو على الفقراء ثم افتقر، وات أو على المسلمين كأن وقف كتابا للق��راءة���ا ونحوه���ا أو ق���درا للطبخ في���ه أو كيزان��ه االنتف��اع معهم ��ك فل رب بها ونحو ذل للش

ه لم يقصد نفسه . (6)ألن

/�� 2( مغ�ني المحت�اج ?)5 /1، والمه��ذب 380 . 93 / 7، والخرشي 89 / 4، والدسوقي 448

. 380 / 2( مغني المحتاج ?)6 -145-

Page 142: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

46 - 44وقف

رط nnnةالشnnون الجهnnع: أن تكnnاب الرالموقوف عليها غير منقطعة:

44- الوق���ف على جه���ة ال تنقط���ع ف����اق حيح بات اجد ص���� ����الفقراء والمس���� ك

��ان(1)الفقه��اء هم يختلف��ون فيم��ا إذا ك لكنط أو ��داء أو الوس�� الوقف على منقطع االبت

االنتهاء. وبيان ذلك فيما يأتي:

ال : إذا كان الموقوف عليه منقطعأواالبتداء واالنتهاء:

45- ��ه ��د ل كمن يقف على ولده وال ول���ة ���د الحنابل ح ه���ذا الوق���ف عن فال يص������د ح عن ة في الم���ذهب، ويص��� افعي والش���ة للفق��راء ف��إذا وج��د رف الغل ة وتص�� الحنفي

��ة ة أق��وال ثالث (2)الولد صرف إليه، وللمالكي

وقد سبق بيان ذلك عند الكالم عن الوق��ف(. 33على من سيوجد. )ف

: إذا كnnnnان الموقnnnnوف عليnnnnهثانيامنقطع االبتداء متصل االنتهاء:

46- كمن وقف على نفسه )عند من اليجيز

،448 /� 1، والمهذب 365 /� 3( ابن عابدين ?)1. 84 / 4، والدسوقي 623، 622 / 5والمغني

/�� 3( حاشية ابن عابدين ?)2 ، والدس��وقي414 ، ومغني المحتاج66 /� 4، ومنح الجليل 89 /� 42 �/ والمهذب 386،� 379 ،1 �/ وشرح448 ،

/5، والمغني 496 � 495 /� 2منتهى اإلرادات 607 .

��د ثم على فس( أو على عب الوق��ف على الن الفقراء، فعند الحنابلة في المذهب يصرف إلى من بع���ده )أي الفق���راء( في الح���ال،��ذلك إن ح��يز من ة الحكم ك ��د المالكي وعن الموقوف عليهم قبل حصول مانع للواق��ف من فلس، أو م���رض، أو م���وت ف���إن لمل للواق��ف م��انع من ى حص�� يحصل حوز حت��ة )الم��وت أو الم��رض أو الث هذه األم��ور الث��ة ��ة في حال الفلس( لم يتم الوق��ف وللورث��ه، ��ه ولهم إجازت الم��رض أو الم��وت إبطال���ه ���ان للغ���ريم إبطال وفي حال���ة الفلس ك

وأخذه في دينه. ة: في��ه طريق��ان: ق��ال افعي وق��ال الش�� يرازي: من أصحابنا من قال يبطل قوال الشاني فرع ألصل واحدا، ألن األول باطل، والث��اطال، ومنهم من ق��ال في��ه ��ان ب باط��ل فك

ه باطل لما ذكرناه. قوالن أحدهما أنه لما بط����ل األول ح ألن ه يص���� اني أن والثال، ف��إذا اني أص�� صار كأن لم يكن، وصار الثه يصح فإن كان األول ال يمكن اعتبار قلنا إنرف إلى من ن ص�� ��ر معي انقراضه كرجل غي���ار ه ال يمكن اعتب بع���ده وهم الفق���راء، ألن

انقراضه فسقط حكمه. ��د ه كالعب ��ار انقراض�� ��ان يمكن اعتب وإن ك

ففيه ثالثة أوجه: أح��دها ينق��ل في الح��ال إلى من بع��ده،

ألن

-146-

Page 143: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

48 - 47وقف

حالذي ���داء لم يص��� ���ه في االبت وق���ف عليالوقف عليه فصار كالمعدوم.

ه للواق��ف ثم وص: أن اني وهو المنص�� والث��ه ثم لوارثه إلى أن ينق��رض الموق��وف عليرط ه لم يوج���د ش��� يجع���ل لمن بع���ده، ألن

االنتقال إلى الفقراء فبقي على ملكه. ��اء الواق��ف إلى ��ون ألقرب ه يك الث أن والث���ه ثم يجع���ل أن ينق���رض الموق���وف عليرط االنتق���ال ه لم يوج���د ش��� للفق���راء، ألن

. (1)إليهم : إذا كnnnnان الموقnnnnوف عليnnnnهثالثا

منقطع الوسط: 47- ��د ثم على كم��ا إذا وق��ف على زي

عبده أو على رجل مبهم ثم على الفق��راء،ه ثم على ��د ثم على نفس�� أو وق��ف على زي

الفقراء. ة والحنابلة يصرف ة والمالكي فعند الحنفي إلى الفقراء بعد انقطاع من يج��وز الوق��فة بم��ا إذا ��د المالكي د عن ��ك مقي عليه لكن ذلول ��ل حص�� ��ه قب حصل ح��وز للموق��وف علي مانع للواق��ف من فلس أو م��رض أو م��وت

انية. على ما مر بيانه في الحالة الث ة، إال افعي ��د الش�� ا عن ح الوق��ف أيض�� ويص��

هم أن

�80 /� 4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ?)1 /1، والمهذب 304 /� 2، والشرح الصغير 81

. 498، 497 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 449

قوا بين صورتين: فرط األولى: لو كان الوق��ف منقط��ع الوس�� ���وقفت على أوالدي ثم على رج���ل مبهم كته لوج��ود ح ثم على الفق��راء فالم��ذهب ص��

الصرف في الحال والمآل. رف ه بع����د أوالده يص���� وعلى ه����ذا فإن اس إلى الواقف لع��دم للفقراء ال ألقرب الن

معرفة أمد االنقطاع. انية: كأن ق��ال: وقفت على أوالدي ثم الث��ان ه ثم على الفق��راء، ك ��د نفس�� على العبا، ولكن في ه���ذه ط أيض��� منقط���ع الوس�������اء رف بع����د أوالده ألقرب ورة يص���� الص����

. (2)الواقف : إذا كnnnnان الموقnnnnوف عليnnnnهرابعا

منقطع االنتهاء:48- ��زد، كمن وق��ف على أوالده ولم ي

أو وقف على زيد ثم على الكنيسة. ترط أن يجع��ل آخ��ر ة يش�� ��د الحنفي فعن��د أن ه ال ب الوق��ف لجه��ة ال تنقط��ع، أي أن��د أبي حنيف��ة أبي��د وه��ذا عن ينص على الت��د أبي جد، وعن ��ر المس�� ومحمد وهذا في غيأبي��د ��ة األولى: أن الت واي يوسف روايتان: الر

غير شرط، ولو

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)2 ، وحاش��ية414 /� 4الدسوقي المحتاج 80 مغني ،2 �/ 384،

/�� 3وحاش��ية القلي��وبي ، وش��رح منتهى103 . 498 � 497 / 2اإلرادات

-147-

Page 144: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

48وقف

جهة تنقطع كما لو وقف على أوالدهسمى ولم يزد جاز الوقف، وإذا انقرضوا عاد إلى

فإلى ملك الوارث. �ا، وإال ملكه لو حيى رط حت أبي��د ش�� ��ة أن الت اني ��ة الث واي والر

ة بعد األوالد إلى الفقراء . (1)تصرف الغلد ق���ون بين الوق���ف المؤب ة يفر والمالكي

والوقف المؤقت. د إذا انقطعت بة للوق���ف المؤب س��� فبالن الجهة الموقوف عليها رجع الوق��ف ألق��رب��ون وقف��ا با ويك بة المحبس نس�� فقراء عص�� عليهم، ويستوي في األنصبة ال��ذكر واألنثىل رط في أص�� ��ان الواق��ف ش�� ��و ك ى ول حت وقفه أن يكون للموقوف عليهم للذكر مثل حظ األنثيين، ألن مرجع الوق��ف إليهم ليسرع، م��ا ه��و بحكم الش�� اء الواق��ف وإن بإنش�� لكن لو قال الواقف إن انقطع الوقف رجع��ل ح��ظ بتي لل��ذكر مث ألق��رب فق��راء عص��رطه حيث ه يعم��ل بش�� األنثيين، فالظاهر أنار ��ه في المرج��ع، ألن المرج��ع ص�� نص علي��ه فيق��دم االبن بذلك في معنى الحبس علي��ه ��ه فالج��د ف��العم فابن ��ه ف��األخ فابن فابنترك معهم أق��رب ام��رأة من فق��راء ويش��بته أقارب الواقف لو كانت ذكرا كانت عص��

كالبنت

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)1 ، وتب��يين365 /�� 3الحق��ائق /6، وفتح الق��دير 327 � 326

214 � 215 .

اق الوق���ف في واألخت والعمة، ف���إن ض���اشئة عنه قدم البنات على األخ��وة ة الن الغل ��ات م��ا يكفيهن وال ال على االبن فتأخ��ذ البن�و يأخذن الجميع، وال يدخل في�ه الواق�ف ول�ا فلمن يليه في فقيرا، فإن كان األقرب غني��ا كمن وق��ف تبة. وإن كان الوق��ف مؤقت الرده بحياتهم أو حياة على شخص أو أكثر وقيد بأجل كعشرة أعوام، ف��إن من فالن أو قيحابه، ف��إذا ة أص�� يبه لبقي م��ات منهم فنص��ه أو لوارثه إن مات، انقرضوا رجع ملكا لرب��ق فيرج��ع بع��د يء وأطل د بش�� ف��إن لم يقي���اس على انق���راض جميعهم مرج���ع األحب��ك ين عن مال ري ��ة المص�� ، وه��و رواي ح األص�� ومنهم ابن القاسم وأشهب. ومقابل األصح��ة ��ه وه�و رواي رجوعه ملكا للواقف أو لوارث

ين. المدني��ون ه يك ��اس فإن وإذا رج��ع مرج��ع األحببة المحبس د أي ألقرب عص�� كالوقف المؤب��البنت، بت ك ��را عص�� ت ذك والمرأة لو فرض��

.(2)فإن لم يكن عصبة أو انقرضوا فللفقراء��ان، األول وه��و ة لهم رأي افعي ��د الش�� وعنود الوق��ف ة الوق��ف ألن مقص�� األظهر: صح��داء رفه ابت ن مص�� ��ة وال��دوام وإذا بي القرباني: ��ر. والث بيل الخي ��ه على س�� هل إدامت س��

بطالن الوقف النقطاعه.

/�� 4( الدسوقي ?)2 ، والشرح الص��غير87 � 85 2 / 305 � 306 .

-148-

Page 145: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

49وقف

األظهر فإذا انقرض المذكور فلهموعلىرأيان:

ه يبقى وقفا. فاألظهر أن���ا اني: يرتف���ع الوق���ف ويع���ود ملك والث

للواقف أو وارثه إن مات. ة ح ���رى ص��� ذي ي أي األول ال وعلى ال���ررفه: أح��دهما ��ان في مص�� الوق��ف، لهم رأياس رف إلى أق��رب الن ه يص�� وهو األظه��ر أن��وم انق��راض الم��ذكور ألن إلى الواق��ف ي��ات، الصدقة على األقارب من أفضل القربكين دقة على المس�� وفي الح��ديث: »الص��دقة ��ان: ص�� حم ثنت دقة، وعلى ذي ال��ر ص��

. (1)وصلة«��ه ح ب ر ويختص المصرف وجوبا - كما ص�� حم ال ��ة ال��ر الخوارزمي وغيره بفق��راء قراب اإلرث في األصح فيق��دم ابن بنت على ابن

. عمرف اإلم��ام ��ه أق��ارب ص�� ف��إن لم يكن ل��اه لمين، كم��ا حك الح المس�� ��ع إلى مص�� ي الررف إلى ص، وقي��ل: يص�� ��اني عن الن وي الر

الفقراء والمساكين. رف إلى الفق��راء ه يص�� ح أن ومقابل األص����ؤول إليهم في اكين، ألن الوق��ف ي والمس��

. (2)االنتهاء

«الص����دقة على المس����كين...»( ح����ديث: ?)1/�� 3أخرجه الترمذي ) ( من حديث س��لمان38

بن عامر. وقال: حديث حسن. /�� 2( مغ�ني المحت�اج ?)2 /1، والمه��ذب 384

وما بعدها. 448

رف بع��د ح الوق��ف ويص�� ��ة يص�� وعند الحنابل��ة الواق��ف ��ه إلى ورث من يجوز الوق��ف عليبا حين االنقط����اع على ق����در إرثهم، نس������ك ويكون وقفا عليهم فال يملكون نقل المل

. (3)في رقبتهرط الخnnامس: أن تكnnون الجهnnة nnالش

الموقوف عليها معلومة:49- ��ه أن ل في الموق��وف علي األص��

تكون الجهة الموقوف عليها معلوم��ة، ف�إذاال في الوق��ف كم��ا إذا لم تح��دد الجه��ة أص��كت، ولم يح��دد ق��ال الواق��ف: وقفت وس����ة أو ��انت الجه��ة مجهول رفا، أو إذا ك مص��ن، فق��د ��ر معي مبهمة كالوقف على رجل غي

اختلف الفقهاء في صحته على قولين: ته ولهم ح األول: يرى جمهور الفقه��اء ص��

في ذلك تفصيل: ف ��و يوس�� ��ة وأب ة والحنابل ف��ذهب المالكي��ل األظه��ر ة في مقاب افعي ة والش من الحنفي��أن رفا ب ��ذكر مص�� إلى أن الواق��ف إذا لم ين الجه����ة كت ولم يعي ق����ال: وقفت وس����حيحا ��ون ص�� الموقوف عليها فإن الوقف يكهم يختلفون فيما يصير إليه الموقوف: لكنرف إلى الفق��راء ف يص�� ��د أبي يوس�� فعن���ه وقفت ���ك ألن قول ���وى، وذل ���ه الفت وعلي

يقتضي إزالته

. 498 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)3 -149-

Page 146: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

50وقف

��ه وه��و الفق��يرإلى ه تع��الى ثم إلى نائب الل���د ���ل األظه���ر عن ���ك في مقاب ���ل ذل ومث

ة. افعي الشة: من قال داري وق��ف ولم وعند المالكيه��ه رف إلى م��ا يوج ه يص�� رفه فإن ن مص�� يعيؤاله المالك إن أمكن سؤاله ف��إن تع��ذر س���ه د الوق�ف علي رف في غ��الب م��ا يقص�� ص���د الواق��ف كأه��ل ��ا في ع��رف أه��ل بل غالب العلم والق��راءة، ف��إن لم يكن غ��الب لهم

ه يصرف إلى الفقراء باالجتهاد. فإنبا ��ه نس�� رف إلى ورثت ��ة يص�� وعند الحنابل ���ون وقف���ا عليهم فال على ق���در إرثهم ويك���ه، ويق���ع ���ك في رقبت ���ون نق���ل المل يملك���اإلرث فللبنت م���ع ���ة ك الحجب بين الورث��اقي ولألخ من األم م��ع ��ه الب لث ول االبن الث األخ لألب السدس وله ما بقي، فإن عدموااكين وقف��ا عليهم، فيصرف للفقراء والمس��الح رف في مص�� ه يص�� ونص اإلمام أحم��د أن

المسلمين فيرجع إلى بيت المال. ���د ه يبط���ل وه���و األظه���ر عن اني: أن الثة ة وه���و ق���ول محمد من الحنفي افعي الش���

أبيد. وبطالنه عند محمد لعدم ذكر الت لكن قال محمد: لو قال: صدقة موقوفة��ر وصدقة الوقف ويصرف للفق��راء، ألن ذكة: أبي��د، وفي الخاني ��دل على الت دقة ي الص��

وهو الصحيح ألن محل الصدقة في

. (1)األصل الفقراء��ة ���ان الوق��ف على جه��ة مجهول وإن ك��انت ن، أو ك ��ر معي ��الوقف على رج��ل غي ك��الوقف على أح��د ه��ذين الجه��ة مبهم��ة كة افعي ة والش��� جلين فق���د ذهب الحنفي ال���ر والحنابلة إلى عدم صحة ه��ذا الوق��ف، ألن

. (2)الوقف تمليك منجز فلم يصح على األوالد:الوقف

50- إذا ذكر الواقف طبقة واح��دة في الوقف على األوالد كأن يقول: وقفت على������دي ثم على ������دي أو وقفت على ول وله في ه��ذه الح��ال ينف��رد اكين، فإن المس����ون موج��ودا من أوالده تحقاق من يك باالس����را أو سواء كان واحدا أو أكثر من واحد ذك��د يق��ع على الواح��د والجم��ع أنثى، ألن الول��ون غة، ويك والذكر واألنثى كما قاله أهل الل����ه لهم، وإطالق ه جعل ة ألن وي بينهم بالس����

سوية شريك يقتضي الت الت

، الطبع��ة الثاني��ة طبع��ة16( اإلس��عاف ص?)1/�� 3هندية، وحاشية ابن عاب��دين 365 � 366،

، وفتح القدير358 � 357 /� 2والفتاوى الهندية 6 �/ /� 4، والدسوقي 202 87 � ، والشرح88

/� 2الصغير المحتاج 300 ومغني ،2 �/ 384، ، ونيل المآرب498 /� 2وشرح منتهى اإلرادات

2 / 14 . ، وشرح منتهى اإلرادات448 /� 1( المهذب ?)2

2 ��/ /�� 2، وني��ل الم��آرب 485 ، وروض��ة13 . 794 / 2القضاة للسمناني

-150-

Page 147: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

51وقف

ه يأخ��ذوإذا ��د واح��د فإن ول ��ه إال لم يكن لفاق ة الوقف، وهذا بات . (1)جميع غل

��دخل في ه ي وإذا ولد له ولد بعد ذلك فإنة ة والمالكي �������د الحنفي تحقاق عن االس���������ة عن اإلم��ام أحم��د ة وه��و رواي افعي والش�����ه ابن ى وأفتى ب اختاره���ا ابن أبي موس���ي وابن اغ��واني وه��و ظ��اهر كالم القاض�� الزتوعب ��ه في المبهج والمس�� عقي��ل وج��زم ب

واختاره في اإلقناع. انية: ال يدخل في االستحقاق واية الث والرذي يح���دث بع���د الوق���ف وه���و ���د ال الول

. (2)المذهب51- واختلف الفقه��اء في دخ��ول أوالد

��دي، ��و ق��ال: وقفت على ول األوالد فيم��ا لة وه��و افعي ��د الش�� ح عن ة واألص�� فعند الحنفي ��ة ال حابه من الحنابل ي وأص�� ق��ول القاض�����د ���ك ول واء في ذل ���دخل أوالد األوالد س��� ي

البنين وولد البنات ألن الولد حقيقة

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)1 ، وفتح القدير96 � 95، واإلسعاف 437 � 436

6 ��/ ، والش��رح الكب��ير وحاش��ية243 � 242 ، ومغني451 /� 1، والمهذب 93 /� 4الدسوقي

�277 /� 4، وكشاف القناع 387 /� 2المحتاج 278 .

، وأحكام األوقاف ص243 /� 6( فتح القدير ?)2 ، ومغني89،� 77 /� 4، وحاشية الدسوقي 104

، ونهاية337 /� 5، والروضة 387 /� 2المحتاج /� 5المحتاج القناع 378 وكشاف ،4 �/ 278،

74 /� 7، واإلنصاف 508 /� 2ومنتهى اإلرادات وما بعدها.

مى م�ا يس� لبه وإن �ده لص�� ما ه�و ول وعرفا إنر ولد الولد ولدا مجازا وألن الواق��ف اقتص��تحقاق على طبق��ة واح��دة وهي في االس��رط البطن األول ولم يوج�����د نص أو ش�����

. (3)بدخول أوالد االبن����د ة وه����و الم����ذهب عن وذهب المالكية إلى أن أوالد افعي ��د الش�� الحنابلة وقول عن��د ��دخلون ألن ول ��اث ي االبن فق��ط دون اإلن

و (4) يابني آدم : ولده ولد له بدليل رائيل �ابني إس� بي (5)ي : »ارم�وا وق�ول الن

(6)بني إسماعيل، فإن أباكم كان راميا« والهم من رج��ل يدخل في ذلك أوالد البنات ألن��ائهم آخر، وألن أوالد البنات ينسبون إلى آب

اعر: على ما قاله الش بنو آبائنا وبناتنابنونا

جال األباعدبنوهن (7) أبناء الر

/2، ومغ���ني المحت���اج 96( اإلس���عاف ص?)3 /5، والمغني 336 � 335 /� 5، والروضة 387609 .

. 31( سورة األعراف / ?)4. 40( سورة البقرة / ?)5 أخرج��ه«ارم��وا ب��ني إس��ماعيل..»( حديث: ?)6

/�� 6البخ��اري )فتح الب��اري ( من ح��ديث413 سلمة بن األكوع.

الجليل (?)7 \6التاج واإلكليل بهامش مواهب ،336 \� 5، والروضة 73 \� 4، ومنح الجيل 44

\4، وكشاف القناع 387 \� 2ومغني المحتاج \7، واإلنصاف 508 \� 2، وشرح المنتهى 278

74 .. -151-

Page 148: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

52وقف

��ة عنوفي ة ورواي افعي ��د الش�� ق��ول عن��و الخطاب أن أوالد األوالد أحمد اختاره��ا أب���دخلون في الوق���ف على األوالد مطلق���ا ي��ات ألن سواء كانوا أوالد البنين أو أوالد البن

������ات أوالده، وأوالدهن أوالد أوالده البنالم: الة والس�� في شأن إبراهيم عليه الص��

ته داود ي ��ه: ومن ذر ى إلى قول (1) وعيس��

��ه ��ه- وقول ��د بنت : »إن ابني ه��ذاوه��و ولد« يعني الحسن. (2)سي

ة وذهب جمه�������ور الفقه�������اء »الحنفيه إن لم يكن ��ة« إلى أن ة والحنابل افعي والش����ان للواقف أوالد حين الوقف على الولد وكف��ظ يحم��ل عليهم ��ه أوالد أوالد ف��إن الل لف عن يانة لكالم المكل ��ة وص�� لوج��ود القرين��د االبن ة ويكون ول افعي اإللغاء كما قال الشلبي عند عدم ولد الصلب بمنزلة الولد الص�� قال في الدر المختار: إن لم يكن للواق��ف��د فيختص ولد صلب حين الوق��ف على الول��د يعمه ��و أنثى، ألن لف��ظ الول بولد االبن ول دون من دونه من البطون ودون ولد البنت

في الصحيح. ��ه واية وب قال ابن عابدين: وهو ظاهر الر

أخذ

. 85 � 84( سورة األنعام / ?)1 أخرج��ه«إن اب��ني ه��ذا س��يد...»( ح��ديث: ?)2

( من حديث أبي307 /� 5البخاري )فتح الباري بكرة.

��ائهم بون إلى آب هالل، ألن أوالد البنات ينس�� ال آباء أمهاتهم بخالف ولد االبن، وق��ال فيه اف عن محمد أن ��ر الخص�� عاف: وذك اإلس��حيح ظ��اهر ��ات، والص�� ��دخل في��ه أوالد البن ي

واية. الره إن اف أن ��دين عن الخص�� ونق��ل ابن عاب��ه لم يكن له ولد لصلبه وال ولد ولد وكان لفل ��ان أس�� ��ه ولمن ك ة ل ��د فالغل ��د ول ولد ول من البطون، وعم نسله األقرب واألبع��د إال

رتيب . (3)أن يذكر ما يدل على الت52- ��د جمه��ور الفقه��اء توي عن ويس��

���ة أن يق���ول ة والحنابل افعي ة والش��� المالكي الواقف: على ولدي بصيغة اإلفراد، أو على

أوالدي بصيغة الجمع. ��ف، فم��ا ة ف��الحكم يختل ��د الحنفي وأما عن�ان الوق�ف م�ا ه�و إذا ك �ام إن سبق من أحك بصيغة اإلفراد، أما إذا قال الواق��ف: وقفت على أوالدي بلف��ظ الجم��ع، فق��د نق��ل ابنمل جمي���ع ه يش��� ���ار أن ���دين عن االختي عابم األوالد، ويق�دم البطن البطون لعموم اس�اني، ثم من بع��دهم األول، فإذا انقرض فالث

يشترك فيه جميع البطون على

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)3 ، واإلس��عاف437 ، ومغني المحتاج243 /� 6، وفتح القدير 96ص 5، ونهاية المحتاج 609 / 5، والمغني 387 / 2 /378 .

-152-

Page 149: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

54 - 53وقف

واء ق��ريبهم وبعي��دهم، لكن ق��ال ابنالس��ة ��ك مخ��الف لم��ا في الخاني ��دين: إن ذل عاب ففيها: رجل وقف أرضا على أوالده وجع��لهم ق��ال هالل: آخ��ره للفق��راء فم��ات بعض����اقي ف��إذا م��اتوا رف الوق��ف إلى الب يص����د، وه��و يصرف إلى الفقراء ال إلى ولد الول��ة ة وخزان ازي ة والبز موافق لما في الخالص��

. (1)الفتاوى وخزانة المفتينص في وقف���ه ال���ذكور دون وإن خص������ر أوالده ���ذا إذا ذك ���اث اختص بهم، وك اإلنم فق����ال: وقفت على أوالدي فالن باالس��������ه من كوت عن مل المس���� وفالن فال يش����

. (2)أوالده على األوالد وأوالد األوالد:الوقف

53- ���و ق���ال الواق���ف: وقفت على ل��ر ��ذكر أكث ولدي، وولد ولدي فقط، أي لم ير عليهم��ا أي ة يقتص�� ��د الحنفي من ذلك، فعن ة، وال تركون في الغل على البطنين ويش������وى ه س�� ��د االبن، ألن لبي على ول يق��دم الص��رتيب، ��دل على الت بينهما حيث لم يذكر ما ية رفت الغل فإذا انقرض األوالد وأوالدهم ص�� ��ه، وال إلى الفقراء النقط��اع الموق��وف علي��د ��ذكر الول الث حيث لم ي ��دخل البطن الث يالث ��و زاد ف��ذكر البطن الث بلفظ الجمع، ول

بأن قال: على ولدي وولد

. 438 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1 ، ومواهب الجليل92 /� 4( حاشية الدسوقي ?)2

، وفتح القدير281 /� 4، وكشاف القناع 44 /� 66 / 243 .

رف له فتص�� ��دي عم نس�� ��د ول ولدي وولد وللوا ال للفق��راء م��ا ة إلى أوالده ما تناس�� الغلترك فل، ويش�� بقي واحد من أوالده وإن س����دل على ة لعدم ما ي جميع البطون في الغلرتيب ��دل على الت ��ذكر م��ا ي أن ي رتيب إال الت��أن يق��ول: األق��رب ف��األقرب، أو يق��ول: ك��ذا، أو ��دي وهك ��د ول ��دي ثم على ول على ول يقول: بطنا بعد بطن فحينئذ يبدأ بما بدأ به

. (3)الواقف أما لو ذكر األوالد بلفظ الجمع بأن ق��ال:ة على أوالدي وأوالد أوالدي ف����������إن الغل���دا م���ا رف إلى أوالده وأوالد أوالده أب تص���رف إلى الفق��راء م��ا دام لوا، وال يص�� تناس��م فل، ألن اس��� ���ا وإن س��� واح���د منهم باقيه ��د فإن األوالد يتناول الكل بخالف اسم الولرف ى يص�� يشترط فيه ذكر ثالثة بط��ون حت

وافل (4)إلى الن ما تناسلوا، واألقرب واألبعدم بينهم على ع��دد واء، فتقس�� ة س�� في الغل

. (5)رؤوسهم واألنثى مثل الذكر يnnدخل أوالد البنت في الوقnnفهnnل

على األوالد:54- ��د ة في دخ��ول ول ��ف الحنفي اختل

البنت،

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)3 ، واإلس��عاف437 . 98ص

( النوافل جمع نافلة، ومن معانيها: ولد الولد?)4)المصباح المنير(.

. 98( اإلسعاف ص?)5 -153-

Page 150: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

54وقف

هم ذكروا أن ظاهرقال ابن عابدين اعلم أن��ات واية المفتى به عدم دخول أوالد البن الرواء ق���ال: على في األوالد مطلق���ا أي س���م الجنس أوالدي بلفظ الجمع أو بلف��ظ اس��ر على البطن األول أو كولدي وسواء اقتص��افا إلى البطن األول اني مض�� ذكر البطن الث المضاف إلى ضمير الواقف كأوالدي وأوالد����������أوالدي أوالدي أو العائد على األوالد ك

وأوالدهم على ما في أكثر الكتب. ��دخلون في جمي��ع م��ا اف: ي وقال الخص��

ذكر. اني ازي: إن ذكر البطن الث وقال علي الرمير اف إلى ض�� م الجنس المض�� بلف��ظ اس�� الواقف كولدي وولد ولدي ال يدخلون، وإنمير اف إلى ض�� ��ره بلف��ظ الجم��ع المض�� ذك

األوالد كأوالدي، وأوالد أوالدهم دخلوا. ي: ال رخس��� مس األئمة الس وق���ال ش�����ة واح��دة، ��دخلون في البطن األول رواي ياني، وظ���اهر م���ا الخالف في البطن الث وإنم لمن ��د اس�� ��د الول واية ال��دخول ألن ول الر��ه ��ه بنت ��ده، فمن ولدت ��ه ول ولده ولده، وابنت

. (1)يكون ولد ولده حقيقةعاف: ق���ال هالل: ل���و ق���ال وفي اإلس�����دي ولم الواقف وقفت على ولدي وولد ولة بين أوالده وأوالد ابنه. يزد عليه تكون الغل

ه سوى بينهما في ألن

. 434 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1

الذكر ويدخل ولد البنت. عاف ق���ول علي احب اإلس��� ونق���ل ص�����دين، ثم ق��ال: ��ره ابن عاب ذي ذك ازي ال ال��ر��د والصحيح ما قال هالل، ألن اسم ولد الول����اول أوالد ����اول أوالد البنين يتن كم����ا يتن

. (2)البناتة: لو ق��ال الواق��ف: وقفت وقال المالكيه ����ة وأوالدهم فإن ����دي فالن وفالن على ول��و ق��ال: ��د البنت، ل ��اول الحاف��د أي ول يتن���اث فمن ���دي ال���ذكور واإلن وقفت على ول��د البنت مات منهم فولده بمنزلته دخ��ل وليغة إن كان قوله )فمن مات( من تم��ام ص����دخل �ك بع��د م�دة لم ي الوقف، فإن ذكر ذل��ه في ر علي ��ك، واقتص�� ��د مال ��د البنت عن ول ��أخره عن تم��ام الوق��ف إال ام لت معين الحكه حين الوق���ف ترط لنفس��� ���ون اش��� أن يك��ر ��ديل وذك ب ��ير والت غي اإلدخال واإلخراج والت

ه أدخلهم. أن فإن قال: وقفت على ابنتي وولدها دخل��ان ��اث ف��إن م��اتوا ك أوالده��ا ال��ذكور واإلنيء ��اثهم، وال ش�� ��ورهم وإن ألوالد ال��ذكور ذك

البن بنت ذكر وال البن بنت أنثى. ��د البنت ة في دخ��ول ول ��ف المالكي واختل��و ق��ال الواق��ف: تحقاق فيم��ا ل في االس����دي، أو ق��ال: ��د ول ��دي وول وقفت على ول

وقفت على أوالدي وأوالد أوالدي.

. 97( اإلسعاف ص?)2 -154-

Page 151: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

54وقف

��دفذهب يوخ إلى أن ول جماع��ة من الش��ف�ظ، ألن البنات يدخلون فيه وهو ظ��اهر الل��ة الولد يق��ع على ال��ذكر واألنثى، وه��و رواي��ة عن أبي محمد، ن عن المدون أبي الحس����ه: ��ه وق��ال عقيب ونقله ابن غازي في تكميل ��د البنت ال هور، وقي��ل: إن ول وه��و المش��ذي رواه ابن يدخل وال يستحق، وهذا ه��و ال��ك ورجح��ه ابن وهب وابن عبدوس عن مال

مات . (1)رشد في المقد��د ة في دخ��ول ول ��ف المالكي كم��ا اختل��دي ��و ق��ال: وقفت على ول البنت فيم��ا ل��دخول أوالد ��ة ب وولدهم ف��أفتى أه��ل قرطبليم، ��ه ابن الس�� البنات في الوقف وقضى ب��دخلون في الوق��ف، وقال اإلمام مالك: ال ية ائل مبني ��ر ه��ذه المس�� قال ابن رشد: وأكث

. (2)على العرف��و وق��ف على أوالده ة: ل افعي وق��ال الش����ات وأوالد أوالده دخل فيه أوالد البنين والبنف��ظ بهم، ف��إن ق��ال: على من دق الل لص�� ينتسب إلي من أوالد أوالدي لم يدخل أوالد��ه هم ال ينسبون إلي البنات على الصحيح، ألن

. (3)بل إلى آبائهمة في دخ���ول البطن افعي ���ف الش��� واختل��و وق��ف على بطنين فق��ط، الث فيم��ا ل الث��و وق��ف على أوالده وأوالد ووي: ل ق��ال الن

أوالده ففي دخول أوالد

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)193 .

. 75، 74 / 4( منح الجليل ?)2 ، ومغني المحتاج336 /� 5( روضة الطالبين ?)3

2 / 388 .

ابق أوالد أوالده الخالف )أي الخالف الس����� في دخ���ول أوالد األوالد في الوق���ف على

. (4)األوالد، وفيه أوجه أصحها ال يدخلون(��و ق��ال الواق��ف: وقفت على أوالدي ولوية في س��� ي الت ه يقتض��� وأوالد أوالدي فإن��ل وه��و ��اء والمق��دار بين الك ل اإلعط أص������رهم جمي����ع أف����راد األوالد وأوالدهم ذك ���ق الجم���ع ال ���اهم، ألن ال���واو لمطل وأنثين، ولي ��د األص�� حيح عن رتيب كما ه��و الص�� للت��و زاد فق��ال: م��ا ��ل ل وى بين الك ��ذا يس�� وك��و ق��ال: ��ذا ل لوا، أي أوالد األوالد، وك تناس��ه ل. فإن ال بع��د نس�� ��ا بع��د بطن أو نس�� بطنارك وية بين الجمي���ع فيش��� س��� ي الت يقتض���فل البطن األعلى، وه���ذا م���ا البطن األس���ادي. ��ه البغ��وي والف��وراني والعب ج��رى علي��ا بع��د ��ه: بطن وذهب الجمه��ور إلى أن قولبكي تبع��ا البن رتيب وصححه الس�� بطن. للت

يونس. ولو ق��ال الواق��ف وقفت على أوالدي ثم��ا أوالد أوالدي ثم أوالدهم ما تناسلوا أو بطنرف إلى رتيب فال يص��� بع���د بطن فه���و للتيء م����ا بقي من البطن اني ش���� البطن الثالث م����ا بقي من األول واح����د وال إلى الث

اني أحد . (5)الث وقال الحنابلة: من وقف على ولده وولد ���ده دخ���ل في الوق���ف أوالد البنين، وال ول

يدخل أوالد

. 336 / 5( روضة الطالبين ?)4/�� 2( مغني المحت��اج ?)5 ، وروض��ة387 � 386

. 336 � 334 / 5الطالبين -155-

Page 152: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

55وقف

��دالبنات بقرينة كقوله: من مات عن ول إال��ه: وقفت على أوالدي فنصيبه لولده وكقول���ة ثم أوالدهم، أو ق���ال: فالن وفالن وفالن��د األنثى همين ولول على أن لولد ال��ذكر س��

ه يدخل أوالد البنات. سهما فإن��دخل ه بن حام��د ي وقال أبو بكر وعبد الل

. (1)فيه ولد البنات��دي وإن قال: وقفت على ولدي وولد وللوا وتع��اقبوا األعلى ف��األعلى أو م��ا تناس�� األقرب فاألقرب أو األول ف��األول أو البطنثم أوالدي على أو اني الث البطن ثم األول على أوالد أوالدي أو على أوالدي ف���������إذا انقرضوا فعلى أوالد أوالدي فكل ه��ذا علىتحق رتيب فيكون على ما شرط وال يس�� التى ينق����رض البطن يئا حت اني ش���� البطن الث��و بقي واح��د من البطن األول ه ول األول كل

كان الجميع له. وإن ق�����ال: على أوالدي وأوالدهم م�����اه من م��ات منهم لوا على أن تع��اقبوا وتناس����ا على عن ولد كان ما كان جاريا عليه جاريرتيب ف��إذا ثبت ولده كان ذلك دليال على الت��ده، ��د وول ��ل ول ب بين ك ��رت ه يت رتيب فإن التهمه ��ده س�� فمن مات عن ولد انتقل إلى ولواء بقي من البطن األول أح����د أو لم س����

يبق. هم دون بعض فق�����ال: ب بعض����� وإن رت

وقفت على

اإلرادات ?)1 /� 2( شرح منتهى والمغني508 ، 5 / 615 .

ولدي وولد ولدي ثم على أوالدهم أو ق��ال: وقفت على أوالدي ثم على أوالد أوالدي

لوا وتع���اقبوا أو ق���ال: وأوالدهم م���ا تناس��� وقفت على أوالدي وأوالد أوالدي ثم على

لوا فه���و أوالدهم وأوالد أوالدهم م���ا تناس���ك بينهم ر ترك من ش�� على م��ا ق��ال، يش����رتيب شريك، وت بالواو المقتضية للجمع والت، ففي رتيب وه���و ثم ���ه بح���رف الت ب من رت��د ��د الول ��د وول ترك الول المسألة األولى يش��ار لمن بع���دهم، وفي وا ص��� ثم إذا انقرض���الثة يشترك انية يختص به الولد، وفي الث الث���رهم ف���إذا ���ان األوالن دون غي في���ه البطن

. (2)انقرضوا اشترك فيه من بعدهم على البنين:الوقف

55- يختلف الفقه��اء في الوق��ف على البنين هل يشمل الذكور واإلناث أم يقتصرة على األوج��ه على الذكور؟ ف��ذهب الحنفية إلى أن من وقف على بنيه وبعض المالكي

ه يشمل الذكور واإلناث . (3)فإن

4، وكشاف القناع 611 � 610 /� 5( المغني ?)2 /280 .

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3 ، والشرح90 /� 7، وشرح الزرقاني 438،� 433

. 93 / 4الكبير مع حاشية الدسوقي -156-

Page 153: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

56وقف

��و ق��ال الواق��فج��اء عاف: ل في اإلس�����ات ق���ال ���ون وبن ���ه بن وقفت على بني ولة، وي ة بينهم جميع��ا بالس�� ��ون الغل هالل: تك���رن ���ات إذا جمعن م���ع البنين ذك ألن البن��ة عن أبي حنيف��ة، ذكير، وه��و رواي بلفظ الت��ه إخ��وة ��و ق��ال: على إخ��وتي ول ��ذلك ل وك

ة لهم جميعا فإن : وأخوات تكون الغله يشمل اإلناث. (1)كان له إخوة وأن

��ه ة: ولو قال الواق��ف: وقفت وقال الحنفي��ات فق��ط أو ق��ال: على ��ه بن على بني ولة ���ون الغل ���ر تك ���ون ال غي ���ه بن ���اتي ول بن��ون وقف��ا يء لهم، ويك اكين وال ش�� للمس�� ��ات أو البنين لع��دم يء للبن منقطعا، وال ش�� صدق كل منهم��ا على م��دلول اآلخ��ر، ف��إن حدث بعد ذلك أن ولد له بنون في األول أواني عاد الوقف إليهم. ولد له بنات في الث

��ون ��ات وبن ��ه بن ��اتي ول ولو ق��ال: على بنة للبنات فقط لعدم شمول لفظ تكون الغل��و ق��ال: وقفت على بني ��ات البنين، ول البنه��ا ة كل ��ون الغل ��ر تك ��ان أو أكث ��ه ابن ��ان ل وكتحق ه يس�� ��ه ابن واح��د فإن ��ان ل لهم، وإن كاكين، ألن صف اآلخر للمس�� ة والن نصف الغل

ة . (2)أقل الجمع اثنان هنا كالوصية ة والحنابلة وبعض المالكي افعي وعند الش��ون ��اث وتك ��دخل اإلن لو وقف على بنيه ال ي

ة الغل

. 11( سورة النساء / ?)1. 438 / 3، والدر المختار 96( اإلسعاف ص?)2

م لل��ذكور ة، ألن البنين اس�� لل��ذكور خاص����ات ق��ال تع��الى: (3)حقيق��ة طفى البن أص��

اس وق��ال تع��الى: (4)على البنين ن للن زيساء والبنين هوات من الن . (5)حب الش

ح ����ة وفي أص���� ة والحنابل ����د الحنفي وعنة أن الواقف لو وقف افعي الوجهين عند الش��الوقف على ��ة - ك على بني فالن وهم قبيل��اث، مل ال��ذكور واإلن ه يش�� بني تميم - فإن

ر به عن القبيلة. ه يعب ألن��ة ��ر القبيل اء من غي س�� ��دخل أوالد الن وال ية: أن اإلناث افعي وفي الوجه اآلخر عند الش

. (6)ال يدخلن ألن البنين اسم للذكور حقيقةلالوقnnnnnnnف nnnnnnnية والنس على الذر

والعقب:ية:أ - الوقف على الذر

تي -56 ي لو قال الواقف وقفت على ذر ��اث وأوالد مل أوالده ال��ذكور واإلن ه يش�� فإن��د ��ذا، وه��ذا عن ��اث وهك أوالده ال��ذكور واإلنة وأحم���د في افعي ة والش��� ة والمالكي الحنفي ���ات أوالده وأوالدهن أوالد ���ة، ألن البن رواي

أوالده

/�� 1( المه��ذب ?)3 /�� 7، واإلنص��اف 451 84، /��� 4وكش���اف القن���اع ، وش���رح منتهى285

/��� 2اإلرادات ، والش���رح الكب���ير م���ع511 . 93 / 4الدسوقي

. 153( سورة الصافات / ?)4. 14( سورة آل عمران / ?)5/�� 1، والمه��ذب 96( اإلس��عاف ص?)6 450،

/5، وروضة الطالبين 285 /� 4وكشاف القناع 336 .

-157-

Page 154: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

59 - 57وقف

حقيق��ة ��ه داود ت ي : إلى ومن ذر ى بي (1)وعيس�� : »إن ابني ه��ذا وق��ول الن

د« يعني الحسن، قال البهوتي: وق��ال(2)سيرح: والقول بدخولهم أصح وأق��وى في الش

دليال. ��دخل في الوق��ف أوالد ��ة ي ��د الحنابل وعن���اثهم، وأوالد أوالده ���ورهم وإن الواق���ف ذك ��دخل أوالد ��اث، فال ي ال��ذكور دون أوالد اإلن

هم ال ينتسبون إليه بقرينة ألن . (3)البنات إال - الوقف على النسل:ب

57- ���و ق���ال الواق���ف: وقفت على ل����ة- في ة والحنابل ����د المالكي لي فعن نس������دخل ة ي ��د الحنفي ��ة عن الم��ذهب- وفي رواي��اثهم ��ورهم وإن في الوقف أوالد الواق��ف ذكوأوالد الذكور من ولده دون أوالد اإلناث.

��ات إال ��دخل أوالد البن ��ة: فال ي قال الحنابلهم ال ينتسبون إليه. بقرينة ألن

ة: وه��ذا م��ا لم يج��ر ع��رف وقال المالكي���ك ألن مبنى ���ات في ذل ���دخول أوالد البن ب

ألفاظ الواقف على العرف.

. 85 � 84( سورة األنعام / ?)1 تق��دم«إن اب��ني ه��ذا س��يد...»( ح��ديث: ?)2

. 51تخريجه ف /3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3

، والشرح الكبير وحاشية الدس��وقي علي��ه4334 ��/ /�� 5، وروض��ة الط��البين 93،�� 92 337،

. 451 / 1، والمهذب 287 / 4وكشاف القناع

ة ��د الحنفي ��ة عن ة وفي رواي افعي وعند الش��ات ��ة عن اإلم��ام أحم��د أن أوالد البن ورواي��أوالد ل ك س�� ��دخلون في الوق��ف على الن ي

له : (4)ال��ذكور، ألن الجمي��ع من نس�� ليمان ��ه داود وس�� ت ي ��ه: ومن ذر إلى قول

. (5)وعيسى- الوقف على العقب: ج

58- ���و ق���ال الواق���ف: وقفت على ل���ة- ة والحنابل ة والمالكي ���د الحنفي عقبي فعن���دخل في الوق���ف أوالد في الم���ذهب- ي الواقف ذكورهم وإناثهم، وأوالد الذكور من�����ون أن يك �����اث، إال أوالده دون أوالد اإلن���ده ال���ذكور، ق���ال ���د ول أزواجهن من ول��دخول أوالد أن يجري ع��رف ب ة: إال المالكي���ات، ألن مبنى ألف���اظ الواق���ف على البن

العرف. ��ة عن اإلم��ام ة وفي رواي افعي ��د الش�� وعن��ات في الوق��ف على ��دخل أوالد البن أحمد ي

. (6)العقب على القرابة:الوقف

59- اختلف الفقهاء فيما يشمله لف��ظ ��ة فق��ال ��ة في الوق��ف على القراب القراب

ة: قرابته الحنفي

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)4 ، والش��رح439 ، والمهذب93 /� 4الكبير مع حاشية الدسوقي

1 ��/ /�� 4، وكشاف القناع 451 ، ومغ��ني287 . 388 / 2المحتاج

. 85 � 84( سورة األنعام / ?)5/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)6 ، وحاش��ية439

/�� 4الدس��وقي /�� 1، والمه��ذب 93 451، /2، ومغني المحتاج 287 /� 4وكشاف القناع

388 . -158-

Page 155: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

60وقف

وأنسابه كل من ينتسب إلى أبويهوأرحامهالم، وه��و الذي إلى أقصى أب له في اإلس��لم، وقي��ل: لم أو لم يس�� الم أس�� أدرك اإلس�� يشترط إسالم األب األعلى وال يشمل ذلك��ة مون قراب هم ال يس�� أبويه وولده لصلبه فإن��د أبي فاقا وكذا من عال منهم أو سفل عن اتف خالف���ا لمحمد فق���د حنيف���ة وأبي يوس���

. (1)عدهم من القرابة��اول لف��ظ األق��ارب ة: يتن وق��ال المالكي��ا، ��ورا وإناث أقارب جه��ة أبي��ه وجه��ة أمه ذك وسواء كان من يق�رب ألمه من جه�ة أبيه�ا��د الخ��ال أو �ا كول �ورا وإناث أو جهة أمه�ا، ذك���انوا كفارا، فال ف���رق بين ���و ك ���ة ول الخال��ة م القراب دق اس�� ��افر لص�� لم والك المس��

. (2)عليه��ه ة: إن وق��ف على أقارب افعي وق��ال الش��ل دخل فيه كل من تعرف قرابته غير األص����ان للواق��ف أب ، ف��إن ك والفرع في األصح��ل يعرف به وينسب إليه دخل في وقف��ه ك من ينسب إلى ذلك األب وال يدخل فيه منتوي ب إلى أخي األب أو أبي���ه، ويس��� ينس�����ه ��دخل من ق��رب وبع��د من أقارب فيمن ي ويستوي فيه الذكر واألنثى لتساوي الجميع في القرابة، وإن حدث ق��ريب بع��د الوق��ف

دخل فيه.

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 439 .

. 94 / 4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ?)2

ل والف���رع ح أن األص��� ���ل األص��� ومقاب. (3)يدخلون

��ه أو ��و وق��ف على قرابت وقال الحنابلة: ل��د فه��و لل��ذكر واألنثى من أوالده ��ة زي قراب وأوالد أبيه وهم إخوته وأخواته، وأوالد جده وهم أبوه وأعمامه وعماته، وأوالد جد أبي��ه وهم جده وأعمامه وعمات أبيه فق��ط، ألن

بي هم ذويالن م بس�� لم يج��اوز بني هاش����د الق��ربى فلم يع��ط من ه��و أبع��د كبني عبم��ا أعطى بني يئا وإن شمس وبني نوفل ش�� ة وال هم لم يف���ارقوه في جاهلي المطلب ألن�ه من جه�ة أمه وهم إسالم ولم يع�ط قرابت

بنو زهرة شيئا منه. ل وى من يعطى منهم فال يفض���� ويس����واه ��را على من س�� أعلى وال فق��يرا وال ذك��دخل في الوق��ف وه��ذا ه��و الم��ذهب، وال ي��ه دين الواق��ف، على قرابته من يخالف دين��دخل في لما لم ي ��ان الواق��ف مس�� ف��إن ك��دخل ��افرا لم ي ��ان ك ��افرهم وإن ك قرابته ك

بقرينة . (4)المسلم في قرابته إال على اآلل واألهل:الوقف

60- ��د اآلل واأله��ل بمعنى واح��د عن��ف، جمه��ور الفقه��اء ولكن م��دلولهما يختل

ولذلك يختلف

/�� 1( المه��ذب ?)3 /3، ومغ�ني المحت�اج 451 . 176 / 6، وروضة الطالبين 63

، واإلنصاف511 /� 2( شرح منتهى اإلرادات ?)4. 287 / 4، وكشاف القناع 85 / 7

-159-

Page 156: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

61وقف

يشمله في الوقف على اآلل واألهل: من��ة أن ة والحنابل افعي ة والش�� ��رى الحنفي في���الوقف على الوق���ف على اآلل واأله���ل ك

القرابة. ة أن الوق����ف على اآلل ����رى المالكي وي

. (1)واألهل يشمل العصبةفصيل في مصطلح )آل ف (. 3انظر الت

الموقوف عليهم:انقراض61- غ��ة: االنقط��اع، االنق��راض في الل

��ق منهم وانق��رض الق��وم: درج��وا ولم يبتعملونه بنفس المعنى(2)أحد والفقه��اء يس��

تعملون لف����ظ ����ارة يس���� غ����وي وهم ت الل )انقراض( وتارة يستعملون لفظ )انقط�اع(

��دهما ��ا م��ا(3)والمعنى واحد عن هم غالب أن إال���رتيب تعملون لف���ظ انق���راض في ت يس���تحقاق في الطبق��ات أو البط��ون في االس��رط الواق��ف، ف��إذا باع��ا لش�� الوقف وذلك ات قال الواقف: وقفت على ولدي هذين ف��إذا انقرضا فهي على أوالدهما أبدا ما تناسلوا،

يخ اإلمام أبو بكر محمد بن قال الش

/3، وابن عابدين 391 / 2( الفتاوى الهندية ?)1/��� 7، والب���دائع 439 ، وحاش���ية350 � 349

174 /� 6، وروضة الطالبين 94 /� 4الدسوقي ، وشرح171 /� 3وما بعدها، وقليوبي وعميرة

. 87 / 7، واإلنصاف 511 / 2منتهى اإلرادات ( لسان العرب ومختار الصحاح. ?)2. 448 / 1، والمهذب 623 / 5( المغني ?)3

��دين وخلف ل: إذا انق��رض أح��د الول الفض�����اقي، ة إلى الب ف الغل رف نص��� ���دا يص��� ولرف إلى الفق��راء ف��إذا ف اآلخ��ر يص�� ص�� والنة إلى رف جمي��ع الغل ��د اآلخ��ر يص�� مات الولرط الواق���ف أوالد أوالده ألن مراع���اة ش���م��ا جع��ل ألوالد الزم��ة في الوق��ف وه��و إن األوالد بعد انقراض البطن األول فإذا م��ات

ة إلى الفقراء . (4)أحدهما يصرف الغل��ون بح��رف رتيب بين البطون ق��د يك والت��و ق��ال الواق��ف ( أو )الف��اء( فل العطف )ثم

وقفت على أوالدي ثم على أوالد أوالديلوا أو ثم على أوالد أوالد أوالدي م���ا تناس���ة الوق��ف إلى رف غل ��ا بع��د بطن فتص�� بطنرف إلى البطن األول وهم أوالده، ال يص������ بعد انق��راض البطن اني شيء إال البطن الثيء الث ش�� رف إلى البطن الث األول وال يص��

اني واحد . (5)ما بقي من البطن الث��االنقراض انقط��اع جه��ة د ب وق��د يقص����ف الفقه��اء في الوق��ف الوقف ولذلك اختل على جهة تنقرض دون أن يذكر بعدها جهة

أخرى كالوقف على األوالد فقط. وقد تم تفصيل ذلك وبيان أقوال الفقهاء

(. 48فيه في فقرة )

278 /� 4، وكشاف القناع 99( اإلسعاف ص?)4 �279 .

/�� 5( الروض��ة ?)5 /5، ونهاي��ة المحت��اج 334 . 611 / 5، والمغني 375

-160-

Page 157: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

63 - 62وقف

الجهة الموقوف عليها:تعطل62- ��و تعطلت ه ل ذهب الفقهاء إلى أن

��ع الوق��ف الجه��ة الموق��وف عليه��ا ف��إن ريتي يصرف إلى جهة أخرى مماثلة للجه��ة ال

لت منافعها ولم يرج عودها. تعطجد أو ��اك وق��ف على مس�� ��ان هن ��و ك فلجد أو رباط أو بئر أو ح��وض فخ��رب المس��باط أو الحوض وأصبح ال ينتفع بها، ف��إن الر ما وقف على المسجد يصرف على مسجد��اط آخر وال يصرف إلى ح��وض أو بئر أو رب��اط ب وما وقف على الح��وض أو البئر أو الر

. (1)يصرف وقفها ألقرب مجانس لها��ه ن وما حبس على طلبة العلم بمح��ل عي��ك المح��ل الواقف، ثم تع��ذر الطلب في ذلة على رف الغل ه ال يبط��ل الحبس، وتص�� فإن الطلبة بمحل آخر، وما حبس على مدرسةرف في مثله��ا فخربت ولم يرج عوده��ا ص��ة ة لمدرس�� رف الغل حقيق��ة إن أمكن، فتص�� أخرى فإن لم يمكن صرف في مثلها نوع��ا في قربة أخرى، وإن رجي عودها وقف لها��ر رميم أو اإلح��داث أو غي رف في الت ليص��

ق باإلصالح . (2)ذلك مما يتعلعت خطة س��� ���و وق���ف على ثغ���ر فات ول

اإلسالم

/��� 3( حاش���ية ابن عاب���دين ?)1 371 � 372، /4، وكشاف القناع 87 /� 4وحاشية الدسوقي

293 .. 87 / 4( حاشية الدسوقي ?)2

ة الوق��ف ة: تحف��ظ غل افعي ��ه ق��ال الش�� حول. (3)الحتمال عوده ثغرا

رف غ��ر ص�� ��ل الث ��و اخت ��ة: ل وق��ال الحنابل الموقوف في ثغر مثله أخذا من مسألة بيع��ا لي هن الوقف إذا خرب، إذ المقصود األص��غر الصرف إلى المرابط، فإعمال شرط الثن معطل له فوجب الصرف إلى ثغ��ر المعينقيح: وعلى قياسه مسجد آخر، قال في التح به الح��ارثي، ورباط ونحوهما وهو ما صر��الوقف رط قد يخالف للحاج��ة ك قال: والشن ف���إن على المتفقه���ة على م���ذهب معي��د ع��دم المتفقه��ة على ن عن رف يتعي الص����ك الم��ذهب إلى المتفقه��ة على م��ذهب ذل

. (4)آخركن ابع: الموقوف:الر الر

يجوز وقفه وما ال يجوز وقفه:ما63- ف��ق الفقه��اء على تعري��ف لم يت

محدد لم��ا يج��وز وقف��ه وم��ا ال يج��وز، فق��دة على م����ا ج����اء في ابن ف����ه الحنفي عررط أن ه الم��ال المتق��وم بش�� ��دين: بأن عاب يكون عقارا أو منقوال، فيه تعامل، أو هو ما ال ينقل وال يحول كالعقار ونحوه، فال يج��وز

وقف

. 358 / 5( روضة الطالبين ?)3. 296 / 4( كشاف القناع ?)4

-161-

Page 158: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

65 - 64وقف

انيالمنق��ول ودا كم��ا ق��ال الكاس�� (1) مقص��

��ك من ذات أو ه م��ا مل ة بأن ف��ه المالكي وعر. (2)منفعة

����ة ن ه: عين معي ة بأن افعي ف����ه الش���� وعرقل، ويحصل منها م��ع مملوكة ملكا يقبل الن

. (3)بقاء عينها فائدة، أو منفعة يستأجر لهاح بيعه��ا ه: عين يص�� ��ة بأن ف��ه الحنابل وعر

. (4)وينتفع بها عرفا مع بقائهاذي يشترك فيه الفقهاء هو أن واألصل ال��اح االنتف��اع يكون الموقوف عينا مملوكة يبح بها مع بقاء عينها وهذا في الجملة إذ يص��مل ة وقف المنفعة، والعين تش�� عند المالكي

العقار والمنقول وبيان ذلك فيما يأتي: ال : وقف العقار: أو

ه يجوز وقف -64 فق الفقهاء على أن ات���اطر ���ار وقن (5)العق���ار من أرض ودور وآب

والدليل على

/6، والبدائع 359 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)1/6، وفتح الق���دير 10، واإلس���عاف ص220 217 .

. 298 / 2( الشرح الصغير ?)2/�� 2( مغ�ني المحت�اج ?)3 /1، والمه��ذب 377

/�� 5، وروض��ة الط��البين 447 ، وتحف��ة314 . 237 / 6المحتاج

. 491 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)4 /3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)5

،35 /� 4، ومنح الجليل 15 /� 3، والهداية 359 ،377 /� 2، ومغني المحتاج 79 /� 7والخرشي ،273 /� 4، وكشاف القناع 447 /� 1والمهذب

. 492، 491 / 2وشرح منتهى اإلرادات

حابة صحة وقف العقار أن جماعة من الص�� ك، فعن ابن عم���ر��� أجمعين وقف���وا ذل

بي قال: »أصاب عمر أرضا بخيبر، فأتى الني ه، إن ول الل يستأمره فيها، فقال: يا رس��

أصبت أرضا بخيبر لم أصب ماال قط أنفسئت �ه؟ ق��ال: إن ش�� �أمر ب ��ه فم��ا ت عندي مندق حبست أصلها وتصدقت بها، قال: فتص����ورث، ��وهب وال ي ��اع وال ي ه ال يب به��ا عم��ر أندق به��ا في الفق��راء والق��ربى وفي وتص��بيل ه وابن الس��� بيل الل ق���اب وفي س��� الر

. (6)والضيف«ار في الوقnnف ومnnا الما nnع العقnnيتب

يتبعه: 65- ���اب ���ك في ب ة ذل ل الحنفي فص���

�����دين نقال عن الوق�����ف، ق�����ال ابن عاب اإلسعاف: يدخل في وقف األرض م��ا فيه��امرة كم��ا رع والث جر والبناء دون الز من الشرب والطري��ق ا الش�� في البيع، ويدخل أيض����رة وفيه��ا ��و جع��ل األرض مقب كاإلج��ارة، ول��و زاد في ��دخل، ول أشجار عظام وأبنية ال ت وقف األرض وقال: بحقوقها وجميع ما فيها��وم جرة ثم��رة قائم��ة ي ومنه��ا، وعلى الش��ا، وفي ��دخل قياس�� الوق��ف ق��ال هالل: ال ت

االستحسان يلزمه

«أص��اب عم��ر أرض��ا...»( حديث ابن عم��ر: ?)6 (،355 � 354 /� 5أخرجه البخاري )فتح الباري

(. 1255 / 3ومسلم ) -162-

Page 159: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

65وقف

دق ص�� ذر ال الوق��ف،الت به��ا على وج��ه الن��دخل اطفي: إذا ق��ال: بحقوقه��ا ت ��ر الن وذكا إذا زاد: في الوق��ف وه��ذا أولى خصوص�� بجميع ما فيها ومنها، ولو وقف دارا بجمي��ع�ا وفي�ه ما فيها وفيها حمامات يطرن، أو بيتح��ل تبع��ا كوارات عسل يدخل الحم��ام والن للدار والعسل كما لو وقف ضيعة وذكر م��ا

.(1)فيها من العبيد والدواليب وآالت الحراثة وفي الدر المختار: لو وقف العقار ببقرهح ����ون- ص���� اث ����ه- أي عبي����ده الحر وأكرت��دين: انا تبع��ا للعق��ار، ق��ال ابن عاب استحس��ه ق���د يثبت من الحكم تبع���ا م���ا ال يثبت ألن��اء في ��ع والبن رب في البي ودا كالش�� مقص��ف ومحمد الوق��ف، وه��ذا ق��ول أبي يوس�� معه، ألن محمدا أجاز إفراد بعض المنق��ول

بع أولى . (2)بالوقف فبالت أما جمهور الفقهاء فلم يذكروا مثل ه��ذا��ر م��ا ج��اء ذك ��اب الوق��ف وإن فصيل في ب الت��ع الكالم عن الوقف استطرادا في باب البيول ��ع األص�� ��دخل في بي ��روا أن م��ا ي واعتب��دخل في وقفه��ا جر ي كاألرض والدار والش����ك ��ار أن الوق��ف ناق��ل للمل ��ذلك باعتب ك

كالبيع، مع اختالفهم في

/3( حاشية ابن عابدين على الدر المخت��ار ?)1 373 .

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)2372 � 373 .

فصيل، وبيان ذلك إجماال فيما يأتي: الت��اء ��دخل م��ا فيه��ا من بن أ- وقف األرض ي��ة، ة والحنابل افعي ة والش�� وشجر عند المالكية ذلك بما إذا لم يكن شرط أو د المالكي وقي��ا ��ه رطب جر بكون ة الش افعي د الش عرف، وقي

ال يابسا. الثة ال يدخل في وق��ف وفي المذاهب الث األرض ما فيها من زرع، وهو ما يؤخذ دفعةروع، ائر ال��ز عير وس�� واحدة كالحنطة والش��تي تبقى في األرض ول ال ��ذر واألص�� أما الب��دخل في وق��ف ه��ا ت ��القت - فإن نتين - ك س��

. (3)األرض ب- وقف الدار يدخل فيها األرض والبناء��ذلك صلة بها وك ابتة المت والفناء واألشياء الثد جر المغ��روس لكن قي ��دخل فيه��ا الش�� يطب دون جر ال��ر جر بالش�� ة الش�� افعي الش�� اليابس، كذلك قال الحنابلة: إن وقف الدارتي فيه��ا ال��دار إن لم تكن ��اول األرض ال يتنواد ام وس�� ر والش�� األرض موقوف��ة كمص��

. (4)العراق

، والشرح الكبير على723 /� 2( منح الجليل ?)3/�� 3حاش��ية الدس��وقي ، ومغ��ني171،�� 170

/� 2المحتاج اإلرادات81،� 80 منتهى ، وشرح 2 / 207 .

/��� 2( منح الجلي���ل ?)4 ، ومغ���ني726 � 725 /�� 2المحتاج /2، وش��رح منتهى اإلرادات 84

206 � 207 . -163-

Page 160: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

67 - 66وقف

تيج ��دخل في��ه األرض ال جر ي - وقف الش��ل ة ومقاب ��د المالكي ��ك عن جر وذل فيه��ا الش����اول حريمه��ا، ة ويتن افعي ��د الش�� ح عن األص��

وقيل: ال يتناوله. ة أن افعي ��د الش�� وعند الحنابلة واألصح عنتي فيه��ا ��اول األرض ال جر ال يتن وق��ف الش��

جر ال يتناوله جر ألن اسم الش . (1)الش الحدود في وقف العقار: ذكر

66- ���ة إلى أن ة والحنابل ذهب الحنفي وقف العقار ال يشترط فيه ذكر ح��دوده إذا��دين عن هورا، وق��د نق��ل ابن عاب ��ان مش�� ك��انت ال��دار ��ه: إذا ك الكم��ال بن الهم��ام قول مشهورة معروفة صح وقفها وإن لم تحدد،

استغناء لشهرتها عن تحديدها. ��ه: �ك بقول �دين على ذل ق ابن عاب وقد علحديد، وال يخفى ما فيه، ظاهره اشتراط الت

تها هادة بوقفي . (2)بل ذلك شرط لقبول الش��اب إذا وق��ف حيح البخ��اري: ب وفي ص��

ن الحدود فهو جائز. أرضا ولم يبي��اري على ق ابن حجر في فتح الب وقد عل ذلك بقوله: كذا أطلق الجواز وهو محم��ول��ه دق ب على ما إذا كان الموقوف أو المتص��

زا مشهورا متمي

/2، ومغني المحتاج 722 /� 2( منح الجليل ?)1. 210 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 86 � 85

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)2 ، وش��رح373 . 492 / 2منتهى اإلرادات

��د فال ب ��ره، وإال ��ؤمن أن يلتبس بغي بحيث ي��ر الغ��زالي في فاق��ا، لكن ذك حديد ات من الت فتاويه أن من قال: اشهدوا على أن جمي��عرفها ولم ��ر مص�� أمالكي وقف على كذا وذك ارت جميعه��ا وقف��ا وال يئا منه��ا ص�� يحدد ش��هود بالح��دود، ويحتم��ل أن ر جه��ل الش�� يض��ح ���ون م���راد البخ��اري أن الوق��ف يص��� يكبة إلى س�� تي ال تحدي��د فيه��ا بالن يغة ال بالص��ن في يء معي ��ه لش�� اعتق��اد الواق��ف وإرادتهاد حدي��د ألج��ل اإلش�� ��ر الت ما يعتب نفسه، وإن

ن حق الغير . (3)عليه ليبي: وقف المنقول: ثانيا

67- ة افعي ذهب جمه��ور الفقه��اء الش��ة في المعتم�د إلى ج�واز والحنابلة والمالكي

الح ��وان وس�� (4)وقف المنقول من أثاث وحي

بي ا فيلق����ول الن : »من احتبس فرس����ه وتصديقا بوعده ف��إن ه إيمانا بالل سبيل الل��وم ��ه ي ��ه في ميزان ��ه وبول ه وروث بعه وري ش��

: »أما خالد فقد ولقوله (5)القيامة«

. 396 / 5( فتح الباري ?)3الكبير وحاشية الدسوقي ?)4 ،77 /� 4( الشرح

/�� 4ومنح الجلي��ل /�� 1، والمه��ذب 37 447، /�� 2ومغ��ني المحت��اج ، وش��رح منتهى377

/�� 2اإلرادات ، والقوانين الفقهي��ة492،�� 491 . 374ص

من احتبس فرس���ا في س���بيل»( ح���ديث ?)5الباري «الله... البخاري )فتح (57 /� 6 أخرجه

من حديث أبي هريرة. -164-

Page 161: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

68وقف

ه«احتبس . (1) أدراعه وأعتاده في سبيل الله ال يج��وز وق��ف ة أن ��د الحنفي ل عن واألص��دا، وه��ذا على إطالق��ه ق��ول المنق��ول قص�� أبي حنيفة، وعند أبي يوسف ومحمد يج��وز����ان تبع����ا لألرض وق����ف المنق����ول إذا كيعة ببقره��ا انا كم��ا إذا وق��ف ض�� استحس����ع ه تب ��ة، ألن ائر آالت الحراث وأكرتها وكذا س��ود وق��د لألرض في تحصيل م��ا ه��و المقص��ودا يثبت من الحكم تبع��ا م��ا ال يثبت مقص��

رب في البيع والبناء وفي الوقف . (2)كالشف ومحمد يج��وز وق��ف ��و يوس�� وق��ال أبانا الح - استحس� الكراع - وهي الخيل والس����ك، ومنه��ا ق��ول هورة في ذل ��ار المش�� لآلث

بي ��د فق��د احتبس أدراع��هالن : »وأما خال��د ه« وقد ورد أن خال وأعتاده في سبيل الل��ا رته الوف��اة: إذا أن بن الوليد ق��ال لما حض��ي ف��اجعلوه الحي وفرس�� مت ف��انظروا س��

ه بيل الل ��ل حكم(3)ع��دة في س�� وتأخ��ذ اإلبالخيل ألن العرب يجاهدون عليها

«أما خال��د فق��د احتبس أدراع��ه...»( حديث ?)1(. 677 / 2أخرجه مسلم )

216 / 6، وفتح القدير 16، 15 / 3( الهداية ?)2نشر دار الفكر.

«إذا أنا مت فانظروا سالحي...»( أثر خالد: ?)3( الكبير الطبراني في /� 3أخرجه ( وقال106

(: إسناده350 /� 9الهيثمي في مجمع الزوائد )حسن.

ه ال ��اس أن الح يحم��ل عليه��ا، والقي وكذا السرط الوق��ف يج��وز وق��ف المنق��ول ألن ش����اس ��رك القي د، فت أبي��د، والمنق��ول ال يتأب الت

تي وردت. لآلثار الف - ويجوز عند محمد - خالفا ألبي يوس�� وقف المنقول قصدا إذا كان متعارفا وفي��هاس كالف��أس والق��دوم والق��در تعام��ل للنحف والكتب ألن ��ازة وثيابه��ا والمص�� والجنه ��د الل عامل، لق��ول عب القياس قد يترك بالت

عود نابن مس�� لمون حس�� : م��ا رأى المس��ن ه حس�� بخالف م��ا ال تعام��ل(4)فهو عند الل

��اب ي عام��ل بوقف��ه كالث في��ه، أي لم يج��ز الت��وى على ق��ول ��اع، والفت ��وان والمت والحيايخ ومنهم ���ه ذهب عامة المش��� محمد، وإلي��ده رخسي، أما أبو يوسف فال يجوز عن السص، ��الن ��رك ب ما يت وقف ذلك، ألن القياس إنر الح فيقتص�� ��راع والس�� ص ورد في الك والن

. (5)عليه : وقف المنفعة:ثالثا

68- ة ذهب جمه���ور الفقه���اء الحنفية والحنابلة إلى عدم جواز وقف افعي والش

م���ا رأى المس���لمون»( أث���ر ابن مس���عود ?)4 (379 /� 1 أخرجه أحمد في المسند )«حسنا...

وحسن إسناده السخاوي في المقاصد الحسنة(. 367)ص

/��� 6( فتح الق���دير ?)5 ، وال���در المخت���ار217 . 375 / 3وحاشية ابن عابدين

-165-

Page 162: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

70 - 69وقف

����ونالمنفع����ة ترطون أن يك هم يش���� إذ إن الموقوف عينا ينتفع بها مع بقاء عينه��ا كم��ا

هم يشترطون تأبيد الوقف . (1)أنة إلى جواز وقف المنفع��ة وذهب المالكيه يج��وز فمن استأجر دارا مدة معلوم��ة فإن���ك الم���دة، ���ه أن يق���ف منفعته���ا في تل لترط ه ال يش�� ائها، ألن وينقضي الوقف بانقض��

. (2)عندهم تأبيد الوقف يشترط في العين الموقوفة:ما

يشترط في العين الموقوفة ما يلي: - أن تكون العين معينة:أ

ه يشترط في -69 ذهب الفقهاء إلى أنح ��ة فال يص�� ن ��ون معي العين الموقوفة أن تكترط أن ة: يش��� وق���ف المبهم، ق���ال الحنفي يكون الموقوف معلوما فلو وقف شيئا منيء يتناول أرضه ولم يسمه ال يصح ألن الشم��ا ��ك، إذ رب ن بع��د ذل ��و بي القليل والكثير ول��و ق��ال: ن شيئا قليال ال يوق��ف ع��ادة، ول يبي���ان وقفت ه���ذه األرض أو ه���ذه األرض ك

. (3)باطال لمكان الجهالة

/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)1 ، وش��رح منتهى377 ، وحاشية220 /� 6، والبدائع 492 /� 2اإلرادات

. 359 / 3ابن عابدين /4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)2

ط. الحلبي. 298 / 2، والشرح الصغير 76/�� 5( البح��ر الرائ��ق ?)3 ، وال��در المخت��ار203

. 360 / 3وحاشية ابن عابدين

��ة أن الوق��ف ال ة والحنابل افعي وذكر الش��نة فإن وقف عبدا غير في عين معي يصح إالن ف��الوقف باط��ل، ��ر معي ن أو فرسا غي معي ��ه ال ��ه أو أح��د عبدي وكذا لو وقف أح��د داري��ك على وج��ه ، ألن الوق��ف نق��ل مل ح يص��ن ��ر معي ح في غي دقة فال يص�� ��ة والص�� القرب��د كما ال يصح في عين في الذمة كدار وعب

. (4)ولو موصوفارح ة - كم��ا ج��اء في الش�� ��ر المالكي وذكق كق��ول ه يج��وز الوق��ف المعل ��ير - أن الكب الواق���ف: إن ملكت دار فالن فهي وق���ف.��ر ��ه: وانظ ��ك بقول ق الدسوقي على ذل وعلق فيه عليق من تعيين المعل هل ال بد في الت��ل م��ا تج��دد لي أو يدخل فيه ما إذا قال: ك��ره ودخ��ل في ملكي فه��و من عق��ار أو غي ��وقفي؟ أق��ول: الم��أخوذ من كالم ملح��ق به إذا عم رح الح����دود أن اع في ش���� ص���� الرحج���ير ���زم للت علي���ق ف���إن الوق���ف ال يل الت

. (5)كالطالقا ينتفع به ب- أن يكون الموقوف مم

مع بقاء عينه:ه يشترط في -70 ذهب الفقهاء إلى أن

��ه م��ع بق��اء الموقوف أن يكون مما ينتفع بة والحنابلة في (6)عينه افعي ح الش وقد صر

/�� 1( المه��ذب ?)4 /2، ومغ�ني المحت�اج 447 . 492 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 377

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)576 .

، وفتح القدير374 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)66 / 218 ،

= -166-

Page 163: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

71وقف

ح وق���ف م���اق���ول ه ال يص��� ة بأن والمالكيراب، ألن منفع��ة تهلك كالطع��ام والش�� يس�� المطعوم والمشروب في استهالكه، كما ال��د ��ه عن وص علي ح المنص�� يج��وز في األص��ة وفي المذهب عند الحنابلة وق��ف افعي الشي به��ا، أو حل زيين والت الدراهم وال��دنانير للتها، ألن الوق��ف ��وزن، أو لينتف��ع بإقراض�� لل بيل المنفع��ة، وم��ا ال ل وتس�� تحبيس األص��

بإتالفه ال يصح فيه ذلك. ينتفع به إالح �ة يص�� ة والحنابل افعي وفي قول عند الش وقف الدراهم والدنانير على قول من أجاز

إجارتها. موم ة وق��ف المش�� افعي ��د الش�� ح عن ويص��ك ��ه كالمس�� ��ه م��ع بق��اء عين ذي ينتف��ع ب ال

والعنبر والعود. ندل د والص�� وعند الحنابلة يصح وق��ف الن

وقطع الكافور. ����ه فال ذي ال تبقى عين موم ال أما المش����

. (1)يجوز وقفه عندهمة على المذهب فقد ة والمالكي أما الحنفي��ة ووق��ف أج��ازوا وق��ف الطع��ام كالحنطلف ��ك للس�� ال��دراهم وال��دنانير إذا وق��ف ذل

ورد البدل، واعتبروا أن رد البدل قائم

/2، ومغني المحتاج 80 /� 7 والخرشي =1/���� 2، وش����رح منتهى اإلرادات 377 399،

.640 / 5والمغني ،447 /� 1، والمهذب 377 /� 2( مغني المحتاج ?)

/5، والمغني 400 /� 2وشرح منتهى اإلرادات 640 � 641 .

مقام بقاء العين، أما وقفها مع بق��اء عينه��ا ��دين: ال��دراهم ال فال يج��وز، ق��ال ابن عابعيين فهي وإن كانت ال ينتف��ع به��ا ن بالت تتعي مع بقاء عينها لكن بدلها قائم مقامها لع��دمه���ا من ك أن ���ة وال ش��� ه���ا باقي نه���ا فكأن تعي المنق��ول، فحيث ج�رى فيه��ا تعام��ل دخلت��ر من فيم��ا أج��ازه محمد، ويج��وز وق��ف كذين حنطة على شرط أن يقرض للفقراء الهم ثم يؤخ��ذ ��ذر لهم ليزرع��وه ألنفس�� ال ب منهم بعد اإلدراك ق��در الق��رض ثم يق��رضبيل، لغيرهم من الفقراء أبدا على هذا الس����دهم وق��ف المكي��ل والم��وزون ويج��وز عن��ذا يفع��ل في ليباع ويدفع ثمنه مضاربة، وكبح وقف الدراهم والدنانير وما خرج من الر

يتصدق به في جهة الوقف. ��ره وق��ف ه يك ة أن ��د المالكي وفي قول عن��ه في ��ه، ألن منفعت ��رد بدل ��ه وي م��ا ينتف��ع ب��ه م��ع بق��اء م��ا ينتف��ع ب استهالكه والوقف إن

. (2)عينهnnnةجnnالعين الموقوفnnأن ال يتعلق ب -

حق الغير:71- حة وق�ف �ف الفقه�اء في ص� اختلالعين

/3( حاشية ابن عابدين على الدر المخت��ار ?)2 /�� 6، وفتح القدير 375،�� 374 ، والش��رح219

، والخرشي77 /� 4الكبير مع حاشية الدسوقي 7 / 8 .

-167-

Page 164: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

72وقف

تي ���ونال ���أن تك ���ر ك ق به���ا ح���ق الغي يتعلمرهونة أو مؤجرة.

حة وق��ف فذهب جمهور الفقه��اء إلى ص�����ر، فنص ق به���ا ح���ق الغي تي يتعل العين الحة وق��ف العين ة على ص�� ة والمالكي الحنفي��ة أو الم��ؤجرة وتع��ود العين بع��د المرهوناء م��دة هن وبع��د انقض�� افتكاكه��ا من ال��ر اإلج���ارة إلى الموق���وف عليهم، ووافقهم

ة في العين المؤجرة. افعي الشوأما المرهونة ففيها عندهم وجهان:

ح وق���ف ه يص��� األول: وه��و الم��ذهب أن ه تع��الى ال ه ح��ق لل ��العتق، ألن المره��ون ك

يصح إسقاطه بعد ثبوته فصار كالعتق. ح ة ال يص�� افعي وفي الوجه اآلخر عند الش��ري إلى ف ال يس�� ر ه تص�� وقف المره��ون ألن

. (1)ملك الغير فال يصح كالبيع والهبةد الحنابلة صحة وق��ف المره��ون بم��ا وقي�إذن الم�رتهن، ألن منع�ه �ان الوق�ف ب إذا ك��ه ق ح��ق الم��رتهن ب ف في��ه لتعل صر من التهن ألن ه��ذا ��ل ال��ر ��ه وبط وقد أسقطه بإذن�داء ف�امتنع مع�ه هن ابت �ع ال�ر ف يمن ر ص�� الت

. (2)دواما

4، وحاشية الدسوقي 201 /� 6( فتح القدير ?)1 ،320 /� 1، والمهذب 75 /� 7، والزرقاني 77/�

،376،� 400،� 234 /� 2وشرح منتهى اإلرادات .458 / 2، وأسنى المطالب 401 / 4والمغني

اإلرادات ?)2 /� 2( شرح منتهى والمغني234 ، . 156 � 153 / 5، واإلنصاف 401 / 4

��وع من وهذا في الجملة إذ لكل مذهب ن��دين ة: نق��ل ابن عاب ��د الحنفي فصيل، فعن الت�و وق�ف المره�ون �ره: ل عاف وغي عن اإلس� بعد تسليمه صح وأجبره القاضي على دف��عرا ��ان معس�� ما عليه إن كان موسرا، وإن ك

أبطل الوقف وباعه فيما عليه. ه ج��از ف��إن وإن وق��ف المره��ون وافتك ح الوق��ف وال مات عن عين تفي بالدين ص����ه من ��ه م��ا علي ��ف م��ا ترك ر، وإن لم ي يغي�ل الوق�ف ويبيع�ه ي يبط الدين ف�إن القاض�

. (3)للدينحة وق���ف المره���ون ة ص��� د المالكي وقي��ون موقوف��ا والمستأجر بما إذا قصد أن يك ه ال هن واإلج���ارة ألن بع���د الخالص من ال���ر

نجيز . (4)يشترط في الوقف التا يجnnnوزد - أن يكnnnون الموقnnnوف مم

بيعه:72- ����ون ����ة أن يك ترط الحنابل اش����

��ه ر عن الموقوف مما يجوز بيعه وهو م��ا عبق��ل، ق��ال ابن ة بكونه مما يقبل الن افعي الش��أم قدامة: ال يصح وقف ما ال يج��وز بيع��ه كائر الولد والمره��ون والكلب والخنزي��ر وس��يد وج��وارح تي ال تصلح للص�� سباع البهائم ال

تي ال يصاد بها، ألن الطير ال

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)3. 21، واإلسعاف ص395، 391

، وشرح الزرقاني77 /� 4( حاشية الدسوقي ?)47 / 75 .

-168-

Page 165: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

73وقف

بهالوقف ��اة فأش�� نقل للملك فيها في الحيبيل ل وتس�� البيع، وألن الوقف تحبيس األص��ل في��ه المنفعة وم��ا ال منفع��ة في��ه ال يحص����ه بيل المنفع��ة والكلب أبيح االنتف��اع ب تس��رورة فلم يج���ز ل للض��� على خالف األص�����ال ع فيها، والمره��ون في وقف��ه إبط وس الت

. (1)حق المرتهن منه فلم يجز إبطاله��أم ح وقف��ه ب ة بم��ا ال يص�� افعي ل الش�� ومثم، وه��ذا في ��د والحم��ل والكلب المعل الول��د ، ومقابل األصح يصح وقف أم الول األصح م فال ��ر المعل م، أما الكلب غي والكلب المعل

يصح وقفه جزما. رط، ة فلم يشترطوا هذا الش�� أما المالكي��ان قال الدسوقي: صح وقف مملوك ولو كذي أري��د وقف��ه وال يج��وز ��وك ال ��ك الممل ذل��ق ��د آب يد وعب حية وكلب ص�� ��د أض�� بيعه كجل

. (2)خالفا لبعضهمرط وا على ه��ذا الش�� ة لم ينص�� والحنفيل ���اه، فاألص��� ���انت قواع���دهم ال تأب وإن ك تبع��ا أو عندهم عدم جواز وقف المنقول إال

اس. عامل بين الن ما جرى فيه التافعي: يجوز وقف يلعي: قال الش قال الز�ه م�ع كل م�ا يج�وز بيع�ه ويمكن االنتف�اع ب

بقاء عينه

المغني ?)1 )5 �/ اإلرادات641 منتهى ، وشرح 2 / 492 .

/�� 4( الدس��وقي ?)2 /7، والخرش��ي 76 � 75 ، وأسنى378 � 377 /� 2، ومغني المحتاج 79

. 458 / 2المطالب

ل ��ا: األص�� الح، قلن قياسا على الكراع والس��ر على م��ورد ع��دم ج��واز الوق��ف، فيقتص��الح، وأورد رع وهو العقار والكراع والس الش��ا أن افعي ثم قال: ولن المرغيناني قول الشد )يقصد المنقول( بخالف الوقف فيه ال يتأب

. (3)العقار : وقف المشاع:رابعا73- ���ة إلى ة والحنابل افعي ذهب الش���

وا »بح��ديث تدل اع واس�� حة وق��ف المش�� ص����رعم��ر هم من خيب اب مائة س�� ه أص�� )أن

بي تأذن الن (4) فيه��ا ف��أمره بوقفه��ا«واس��

وهذا صفة المشاع. وا بأن الوقف عقد يج��وز على كما استدلاعا ��ه مش�� ��ة مف��رزا فج��از علي بعض الجمل كالبيع، أو عرصة يج��وز بيعه��ا فج��از وقفه��ا

كالمفرزة. ��أن الوق��ف تحبيس ��ذلك ب وا ك تدل واس��ل في بيل المنفع��ة وه��ذا يحص�� األصل وتس��

. (5)المشاع كحصوله في المفرزح وق��ف ��ة: يص�� ة والحنابل افعي وق��ال الش��ح ابن الصالح، وإذا المشاع مسجدا وبه صرمة تجب جدا ف��إن القس�� وقف المشاع مس��

نها طريقا لالنتفاع بالموقوف . (6)لتعي

. 16 / 3، والهداية 327 / 3( الزيلعي ?)3 «أن عم��ر أص��اب مائ��ة س��هم..»( ح��ديث ?)4

(. 232 / 6أخرجه النسائي ). 643 / 5( المغني البن قدامة ?)5 ، والمهذب378 � 377 /� 2( مغني المحتاج ?)6

1 ��/ /�� 4، وكشاف القن��اع 448 243 � 244، . 643 / 5والمغني

-169-

Page 166: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

73وقف

ة اع،وللمالكي يل في وق��ف المش�� تفص�� قال الدردير: يصح وقف المملوك وإن كان��ر الواق��ف مشاعا فيما يقبل القسمة، ويجب ريك، أما م��ا ال على القسمة إن أرادها الشمة ففي��ه ق��والن مرجح��ان، أي ��ل القس�� يقبحة في الصحة وعدمها، وعلى الق��ول بالص��ريكه ��ع إن أراد ش�� ��ر الواق��ف على البي يجب��ر على ��ل وقف��ه، ويجب ��ه في مث ويجعل ثمن��ر على ذلك في قول، وفي قول آخر ال يجب

. (1)جعل ثمنه في مثل وقفهيته على ���اني في حاش��� وق���د حكى البنله ابن عرف��ة في تحبيس رقاني ما حص�� الزل ابن عرف��ة في اع ق��ال: وق��د حص�� المش��

تحبيس المشاع ثالثة أقوال: األول: الجواز مطلقا أي سواء كان يقبل��ة مة أو ال يقبله��ا وه��و ظ��اهر المدون القس��وظاهر سماع ابن القاسم ونص ابن زرب. اع اني: يتوقف وق��ف المش�� والق��ول الثم، ف�إن أذن على إذن شريكه فيم�ا ال يقس���ه ��أذن ل ح الوق��ف وإن لم ي ريكه ص�� ��ه ش�� ل

بطل الوقف. الث: يج��وز الوق��ف مطلق��ا والق��ول الثم في ويجع��ل لح��ظ المحبس مما ال ينقس�� مثل ما حبسه فيه وه��و البن حبيب عن ابن��د الق��ادر يخ عب ح الش�� ون، ووض�� الماجش��

الفاسي قول ابن الماجشون،

( الشرح الكبير لل��دردير وحاش��ية الدس��وقي?)1. 76 / 4عليه

فق���ال: ه���و ج���واز اإلق���دام على تحبيسوقف المشاع مطلقا انقسم أم ال وع��دم الت���ذلك ي ب ريك، ف���إن رض��� على إذن الش���ريكا في ه يبقى ش���� ريك فظ����اهر أن الش���� الحبس أو بيع وحده أيضا على اإلشاعة إن��ر على جع��ل ��رض بي��ع ويجب شاء، وإن لم ي

من في مثله. الث���ره يح وغي وض��� ���اني: وكالم الت ق���ال البنف��وذ بع��د صريح في أن محل الخالف هو الن����داء فال يج����وز زول، أما ابت الوق����وع والن اإلقدام على تحبيس ما ال ينقسم دون إذن

ريك . (2)الشف��ق فقه��اؤهم على ة فق���د ات أما الحنفيمة ��ل القس�� جواز وقف المشاع فيم��ا ال يقب في يوع إال ه الش�� ر كالحمام ونحوه، فال يض��يوع، ه ال يتم م��ع الش�� المسجد والمقبرة فإنه ��وص لل ��ع الخل ركة في��ه يمن ألن بق��اء الش����أة فيه��ا من أقبح م��ا تع��الى، وألن المهاينة يكون، بأن يدفن الموتى في المقبرة س�� ويزرع سنة، ويصلى في المسجد في وقت��ر خذ اصطبال في وقت بخالف وق��ف غي ويتتغالل ه يمكن االس�� ��رة فإن جد والمقب المس�� ة فال يمنع صحة الوقف فيما ال وقسمة الغل

. (3)يحتمل القسمةمة فق��د ��ل القس�� ذي يقب اع ال أما المش��

اختلفوا

/7( حاشية البناني على ه��امش الزرق��اني ?)2 74 .

/�� 3( الهداية ?)3 /�� 6، وفتح الق��دير 16 212، /3، والزيلعي 213 � 212 /� 5والبحر الرائق

324 . -170-

Page 167: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

73وقف

اعفيه : فعند أبي يوسف يجوز وق��ف المش�� ذي ال اع ال مة كالمش��� ذي يحتم���ل القس��� المة من ��ك ألن القس�� مة وذل يحتم��ل القس����د رط عن تم��ام القبض، والقبض ليس بش��ايخ بلخ ه، وأخ��ذ مش�� ��ذا تتمت أبي يوسف فك

. (1)بقول أبي يوسفرخسي: لو وقف نصف أرض أو قال الس نصف دار مشاعا على الفقراء فذلك ج��ائز في قول أبي يوسف ألن القسمة من تتمة��ازة القبض فإن القبض للحيازة وتم��ام الحي��د فيما يقسم بالقسمة، ثم أصل القبض عندقة رط في الص��� ف ليس بش��� أبي يوس��� الموقوفة فكذلك ما ه��و من تتمة الوق��ف،��ق ��اس العت وهذا ألن الوقف على مذهبه قي��ع ��ذلك ال يمن ��ق فك ��ع العت يوع ال يمن والش��

ذي(2)الوق��ف اع ال ح وق��ف المش�� وإذا ص��ف وطلب ��د أبي يوس��� مة عن ��ل القس��� يقبه��ا مته ألن ح مقاس�� مة فيص�� ريك القس�� الش��يبه من عق��ار تمييز وإفراز ثم إن وقف نص��ريكه، ألن م ش�� ذي يقاس�� ترك فه��و ال مش��

الوالية للواقف وبعد الموت إلى وصيه.

. 212 � 211 / 6( الهداية وفتح القدير ?)1. 37، 36 / 12( المبسوط ?)2

ذي ��ه فال وإن وقف نصف عقار خ��الص ل��اقي من يقاسمه القاضي، أو يبيع نصيبه الب رجل ثم يقاسمه المشتري ثم يشتري ذلكما منه، ألن الواحد ال يجوز أن يكون مقاس��

ومقاسما. ��أن ل دراهم ب مة فض�� ولو كان في القس��فين أج��ود من اآلخ��ر فجع��ل ص�� كان أحد الن���ان اآلخ���ذ ���إزاء الج���ودة دراهم ف���إن ك بذي ف ال ص�� للدراهم هو الواقف بأن كان النه ن ال يج��وز، ألن هو غير الوق��ف ه��و األحس�� ��ع الوق��ف ال ير بائع��ا بعض الوق��ف وبي يص����ان ��أن ك ريكه ب ��ان اآلخ��ذ ش�� يج��وز، وإن كن ج��از، ألن الواق��ف يب الوق��ف أحس�� نص��يب ترى بعض نص�� ه اش�� ��ائع، فكأن مشتر ال ب

. (3)شريكه فوقفه���ل ذي يقب اع ال وال يج���وز وق���ف المش���ل ن، ألن أص�� القسمة عند محمد بن الحس�����ه ���ذا م���ا يتم ب رط، فك ���ده ش��� القبض عنرط القبض، قال الكمال بن الهمام: لما ش�� محمد القبض منع�����ه- أي الوق�����ف- ألنليم والقبض س�� يوع وإن لم يمنع من الت الش��ه ا لمالك ��ان مقبوض�� ائع ك - أال ترى أن الش�� قبل أن يقفه - لكن يمنع من تم��ام القبض،��ان تم��ام القبض ��د إمك فلذا منعه محمد عنه يمكن أن مة، فإن وذلك فيما يحتمل القس��قط محمد م��ا أس�� م أوال ثم يقف��ه، وإن يقس��

اعتبار تمام القبض عند عدم اإلمكان

الهداية ?)3 )3 �/ القدير 16 وفتح ،6 �/ 220� 221 .

-171-

Page 168: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

74وقف

موذلك ه لو قس فيما ال يحتمل القسمة، ألنغير ��البيت الص�� قبل الوقف ف��ات االنتف��اع كليم في س����� والحمام ف�����اكتفى بتحقق التايخ بخ��ارى بق��ول ��ة، وق��د أخ��ذ مش�� الجمل��وى ��أن الفت ة ب ح في الخالص�� ر محمد، وص����ذا اع، وك على قول محمد في وق��ف المش��

ة وغيرها ازي . (1)في البزيوع فيما يحتمل القسمة ما يكون الش وإن��ان ه��ذا ��د محمد من الوق��ف إذا ك مانعا عنيوع وقت القبض ال وقت العق��د، ق��ال الش�����ان بين رجلين أرض ���و ك ���دين: ل ابن عابم واح��د ج��از وقفاه��ا ودفعاه��ا مع��ا إلى قيفاقا، ألن المانع من الجواز عند محمد هو اتيوع وقت القبض ال وقت العق���د ولم الش�����و ��ذا ل يوجد هاهنا لوجودهما معا منهم��ا، وكماه ل يبه على جه��ة وس�� وقف كل منهما نص��يوع فاق��ا لع��دم الش�� م واح��د ج��از ات معا لقي وقت القبض، وكذا لو اختلف��ا في وقفيهم��اليمهما لهم�ا أو حد زم�ان تس�� ما وات جهة وقييبي م��ع م��ه: اقبض نص�� ��ل منهم��ا لقي قال ك

هما صارا كمتول واحد .(2)نصيب صاحبي ألنيوع- فيم���ا يحتم���ل ا ف���إن الش��� وأيض�����د محمد ه��و ذي يمنع الوقف عن القسمة- ال

يوع المقارن الش

/6( الهداية وشروحها فتح القدير والعناي��ة ?)1 . 212 / 5، والبحر الرائق 211

/3( حاشة ابن عابدين على ال��در المخت��ار ?)2 365 .

��ل خص ك يوع الطارئ، فلو وق��ف ش�� ال الشائعا بط��ل ��ه ش�� تحق ج��زء من عقاره ثم اس��ن بع�����د ه تبي �����اقي، ألن الوق�����ف في البيوع كان مقارنا للوقف. االستحقاق أن الش أما إذا وق���ف الم���ريض داره ثم م���اتلث ولم ن أن هذه الدار ال تخرج من الث وتبيلث ائد على الث يجز الورثة وق��ف الج��زء الزبح ائد ويص�� فإن الوقف يبطل في الجزء الز�اقي من ال�دار الذي ملكا للورثة، ويبقى الب��ا لث وقفا، وقد صح الوق��ف هن خرج من الثيوع ط��ارئ مع كونه حصة شائعة، ألن الش��

. (3)بسبب عدم إجازة الورثةفات ر nnnnnnnري علىالتصnnnnnnnالتي تج

الموقوف: المال الموقوف:زكاة

���اة الموق���وف في ى الكالم في زك ���أت يتمسألتين:

ألة nnnnnnاة العينالمسnnnnnnاألولى: زك الموقوفة نفسها:

74- زكاة العين الموقوف��ة ينبني على ����ة العين اختالف الفقه����اء في مل����ك رقب

الموقوفة. ح ال ة في األص�� افعي ة والش�� ��د الحنفي فعن��اة ك ة: ال تجب الز ��اة فيه��ا، يق��ول الحنفي زك لة لع��دم ب ��ل المس�� في سوائم الوقف والخي

الملك ألن في

/�� 6( الهداية مع فتح الق��دير ?)3 ، والبح��ر212 /�� 5الرائ��ق /3، وحاش��ية ابن عاب��دين 213

364 ،365 . -172-

Page 169: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

75وقف

كاة الز ��ك ال ��ر المل ملي��ك في غي ��ا والت تمليك. (1)يتصور

ية ��انت الماش�� ة: إذا ك افعي ويق��ول الش������الفقراء أو موقوف����ة على جه����ة عامة ك��ك المساجد أو الغزاة أو اليتامى أو شبه ذله ليس لها مالك فال زكاة فيها بال خالف، ألن

ن. معيواء ن - س�� ��انت موقوف��ة على معي وإن كح ��اء على األص�� كان واح��دا أو جماع��ة - فبنه ���ة الموق���وف لل من أن المل���ك في رقب��الوقف على جه��ة ��اة فيه��ا ك تع��الى ال زك

عامة. ومقابل األصح - وهو أن الملك في رقبة��ه - ففي ��ون للموق��وف علي الموق��وف تك وجوب زكاته على الموقوف عليه وجه��ان:عيف ��ك ض�� ��ه مل حهما ال تجب، ألن ملك أص����ه، ف في رقبت ر ص�� ��ك الت ه ال يمل ��دليل أن ب��ا ��ه ملك ه يملك ��ه، ألن ه��ا تجب علي اني أن والث

ا فأشبه غير الموقوف . (2)تام�ا مستقر�ة يكون الموقوف على ملك وعند المالكي��ه على الواق��ف، ��ك فزكات الواقف وعلى ذلرح اوي على الش��� ية الص��� ج���اء في حاش���لف يأخ��ذها ��ا للس�� غير: من وق��ف عين الص����رد مثله��ا، يجب على الواق��ف ��اج وي المحت

ى كل عام ها على ملكه فتزك زكاتها، ألن

. 9 / 2( بدائع الصنائع ?)1 ،340 � 339 /� 5( المجموع شرح المهذب ?)2

. 389 / 2ومغني المحتاج

���د مامها لمال���ه، وإن مكثت عن ���و بانض��� ول ى بعد قبضها لع��ام ها تزك المدين أعواما فإن

واحد. وكذلك من وقف أنعاما لتفرق��ة لبنه��ا أولها صوفها أو الحم��ل عليه��ا أو لتفرق��ة نس����ك الواق��ف إن ى على مل ��زك فإن الجمي��ع ي ��ه، وال مام لمال ��و باالنض�� كان فيها نصاب ولنين أو ��ون الموق��وف عليهم معي فرق بين ك اظر مقام الواق��ف إال نين ويقوم الن غير معيى ��أت ابا وال يت يها إذا بلغت نص�� اظر يزك أن الن

ه ليس مالكا . (3)الضم لماله، ألن��ك في الموق��وف وقال الحنابلة: إن المل��ان الموق��وف يكون للموقوف عليه ف��إن ك��اة ��ه زك ه يجب علي نا كزيد مثال فإن عليه معيائمة، ��ل أو بق��ر أو غنم س�� الموق��وف من إب��ه على ��ك ينتق��ل للموق��وف علي ألن المل

المذهب أشبه سائر أمالكه. كاة واختار بعض الحنابلة عدم وجوب الز

لضعف الملك. ن ���ر معي ���ه غي ���ان الموق���وف علي وإن ك�������اة في ك �������الفقراء مثال فال تجب الز ك

(. 17. انظر )زكاة: ف(4)الموقوفألة nnاة غلة األرضالمسnnة: زكnnالثاني

وثمار األشجار:75- ة األرض الموقوف����ة وثم����ار غل

األشجار إن

/1( حاشية الص��اوي على الش��رح الص��غير ?)3 ط الحلبي. 229

.499 / 2 و367 / 1( شرح منتهى اإلرادات ?)4 -173-

Page 170: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

76وقف

��ان لك ��انهم فحص�� الوق��ف على ق��وم بأعياب ففي��ه م��رة أو الحب نص�� لبعضهم من الث���ون ���اة، ألن الموق���وف عليهم يملك ك الزفون في��ه ر ��ا تام�ا ويتص�� ة ملك م��ار والغل الثف فمتى حصل ألح��دهم صر بجميع أنواع الت���د ���ه، وه���ذا عن ���ه زكات اب وجبت علي نص������ة، ة والحنابل افعي ة والش��� ة والمالكي الحنفيه ال زكاة في وروي عن طاوس ومكحول أن��ة لهم فلم ت مملوك ��ك ألن األرض ليس�� ذل�����ه �����اة في الخ�����ارج من تجب عليهم زك

كالمساكين. ����ان الوق����ف على جه����ة عامة وإن كة ة والمالكي كالمساجد والفقراء فعند الحنفيافعي - ��ذر عن الش�� ��اه ابن المن -وهو ما حك

كاة إذا بلغت نصابا لعم��وم : تجب الز اده ��وم حص�� ��وا حقه ي ر(1)وآت وألن العش��

��ك ��ان مل يجب في الخارج ال في األرض فك�ة واح�دة، كم�ا يق�ول األرض وعدم�ه بمنزل

ة. الحنفي ���اة تخ���رج أوال ك ���ك ف���إن الز وعلى ذل��اقي ق الب بمعرف��ة من يلي الوق��ف ثم يف��ر على الموقوف عليهم باالجتهاد كم��ا يق��ول

ة . (2)المالكي وعند الحنابلة وهو الصحيح المشهور منة ���اة في غل ه ال زك افعي أن وص الش��� نص���ن كالفقراء وال فيما الموقوف على غير معي

يحصل في

. 141( سورة األنعام / ?)1/�� 2( بدائع الص��نائع ?)2 /4، ومنح الجلي��ل 56

77 .

اب هم نص�� أيديهم، سواء حصل في يد بعض��ل، ألن م���ار أو لم يحص��� ���وب والث من الحبن اكين ال يتعي الوق��ف على الفق��راء والمس�� لواحد منهم بدليل أن كل واحد منهم يج��وز

. (3)حرمانه والدفع إلى غيره الموقوف:إجارة

- من يملك حق تأجير الموقوف:أ76- ��ك ذي يمل ذهب الفقهاء إلى أن ال

ذي اظر ال ���أجير الموق���وف ه���و الن ح���ق ت��اظرا رط ن شرطه الواقف، إن كان ق��د ش����ا ن ��ه معي ��ان الموق��وف علي واء أك ��ا، س�� ن معي���الفقراء ن ك ���ر معي ���د وعم���رو أم غي كزياظر ه���و ���ان الن واء أك اكين، وس��� والمس���

ن أم كان غيره . (4)الموقوف عليه المعي وإذا لم يحدد الواقف ناظرا للوق��ف فإما��ر ��ا أو غي ن ��ه معي ��ون الموق��وف علي أن يك

ن. معي��د ��ا فعن ن ��ه معي ��ان الموق��وف علي ف��إن كظ��ر للموق��وف ��ون الن ة والحنابلة يك المالكيى أمره بإجارة وغيرها ذي يتول عليه، وهو ال

. (5)إن كان رشيدا

/��� 5( المغ���ني ?)3 ، والمجم���وع ش���رح639 . 457 و292 / 5المهذب

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)4 /�� 6، وفتح الق��دير 409،�� 400،�� 399 244،

/�� 4والشرح الكب��ير م��ع الدس��وقي 88 ��،96، /2، ومغني المحتاج 100،� 92 /� 7والخرشي

/���� 2، وش����رح منتهى اإلرادات 393 505، . 53 / 7واإلنصاف

الكبير وحاشية الدسوقي ?)5 ،88 /� 2( الشرح /��� 2وش���رح منتهى اإلرادات 503 ���،504،

. 69 / 7واإلنصاف -174-

Page 171: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

76وقف

وعند ��ار نقال ة قال في الدر المخت الحنفية أو ����ه الغل ة: الموق����وف علي عن العمادي ��ك اإلج��ارة وال ال��دعوى إال كنى ال يمل الس�� بتولية أو إذن قاض، ولو الوقف على رج��ل��وى، ألن حقه في ��ه الفت ن على م��ا علي معي أن ابن عابدين ق��ال: أما ة ال العين، إال الغلة على ��ذكره في العمادي في اإليج��ار فلم ي��ل ق��ال: والموق��وف عليهم لم هذا الوجه ب��و ��وا إج��ارة الوق��ف، وق��ال الفقي��ه أب يملك��ه ه للموق��وف علي ��ان األج��ر كل جعفر: لو كريك ��اج إلى العم��ارة وال ش�� ��ان ال يحت بأن ك��ه في ة، فحينئذ تج��وز إجارت مع��ه في الغلي: ف���إن ال���دور والح���وانيت، وأما األراض���ر والخ��ارج رط الواق��ف تق��ديم العش�� ش����ه ائر الم���ؤن وجع��ل للموق���وف علي وس���ه لو جاز الفاضل لم يكن له أن يؤجرها، ألن��ه بحكم العق��د فيف��وت ��ل األج��ر ل ��ان ك ك��ك يجب ترط ذل شرط الواقف، ولو لم يش�� أن يجوز، ويكون الخراج والمؤن عليه، قالعاف ثم ق�ال: ابن عابدين: ونحوه في اإلس���ه إذا ة إيج��ار الموق��وف علي ح فقد علم ص��روط. ثم ق��ال: وينبغي نا بهذه الش�� كان معيرط حة إيج��اره إذا ش�� ردد في ص�� ع��دم الت

ظر للموقوف عليهم ولية والن .(1)الواقف التح إع���ارة ه ال يص��� ة على أن ونص المالكي

شخص

399 /� 3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين ?)1. 236 / 5، والبحر الرائق 400�

��ه س علي ه فق��ط كمحب مالك انتفاع��ا بنفس��. (2)لسكناه وال تصح إجارته أيضا

��ك �افع الموق��وف مل ة: من افعي وقال الش���ره، ه وبغي للموقوف عليه، يستوفيها بنفس�� بإعارة وإجارة كسائر األمالك، لكن ال يؤجراظر في ���اظرا أو أذن ل���ه الن ���ان ن إذا ك إال��ان ذلك، هذا إن كان الوقف مطلقا، فإن ك��و وق��ف دارا على أن يء كم��ا ل دا بش�� مقيم الصبيان في القرية مثال ليس نها معل يسك

نها غيره بأجرة وال بغيرها. له أن يسكظ��ر ترط الواق��ف الن وقالوا: وإن لم يش��ي على ظر للقاض��� ���ره ف���الن ه أو غي لنفس����ان أولى ظ�ر الع�ام فك �ه الن المذهب، ألن له ��ك في الوق��ف لل ظر في��ه، وألن المل ��الن باني ينبني على أق��وال تع��الى والطري��ق الث

. (3)الملكرط وق����ال في المه����ذب: إن لم يش����

الواقف ناظرا ففيه ثالثة أوجه: ظ��ر ه كان الن ه إلى الواقف، ألن أحدها: أن

إليه فإذا لم يشرطه بقي على نظره. ة له ه للموقوف عليه ألن الغل اني: أن والث

ظر إليه. فكان الن

. 145 / 2( جواهر اإلكليل ?)2/�� 2( مغني المحت��اج ?)3 ، وروض��ة389،�� 393

. 344 / 5الطالبين -175-

Page 172: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

77وقف

الث قوالث ه يتعل ظ��ر للح��اكم، ألن : أن الن��ه وح��ق من ينتق��ل ��ه ح��ق الموق��وف علي ب

. (1)إليه، فكان الحاكم أولى وهو المذهبن - ��ر معي ��ه غي أما إن كان الموقوف علياجد - ولم اكين والمس��� ���الفقراء والمس��� كظ��ر للح��اكم أو يحدد الواقف ناظرا كان الن

ة ر الحنفي . (2)القاضي كما يعب - اتباع شرط الواقف في التأجير:ب

77- ة ذهب جمه���ور الفقه���اء الحنفيح ة في األص�� افعي ة والحنابلة والش�� والمالكيرط الواق���ف في إج���ارة ���ع ش��� ب ه يت إلى أن��ؤجر رط الواق��ف أن ال ي الموقوف فإذا ش��ر أكثر من سنة الموقوف أصال أو أن ال يؤجرط رطه، ألن ش�� ��ع ش�� ب مثال صح الوقف وات

ارع. الواقف كنص الش��ع ب ة ال يت افعي ��د الش�� ح عن ��ل األص�� ومقابه حج��ر على ��ك، ألن رط الواق��ف في ذل ش��

. (3)المستحق في المنفعة

. 453 � 452 / 1( المهذب ?)1 /3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)2

، والشرح الكبير251 /� 5، والبحر الرائق 410/�� 2وحاشية الدس��وقي ، والخرش��ي96 � 88

7 ��/ /�� 2، ومغ��ني المحت��اج 100 � 92 393، /���� 2وش����رح منتهى اإلرادات 503 � 504،

. 70 � 69 / 7واإلنصاف /3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3

، والشرح الكبير مع100 /� 7، والخرشي 396 /2، ومغني المحتاج 96 /� 4حاشية الدسوقي

. 501 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 385

��ة ة والحنابل افعي ة والش�� تثنى المالكي واس��رط الواق��ف في تحدي��د م��دة ��اع ش�� ب من ات��اك ��انت هن أجير م��ا إذا ك اإلجارة أو عدم الت أجير كما لو شرط الواقف أن ال ضرورة للتنة ثم انه��دمت ��ر من س�� ��ؤجر ال��دار أكث تنين بإج��ارة س�� ��ه جه��ة عم��ارة إال وليس لرط اظر مخالف����ة ش���� فحينئذ يج����وز للنباع شرط الواق��ف في ه��ذه الواقف، ألن ات

. (4)الحالة يفضي إلى تعطيلهرط ��اع ش�� ب ة من ات تثنى الحنفي كذلك اس����ون اس ال يرغب ��ان الن الواقف حالة ما إذا كرطها تي ش�� في استئجار الموقوف المدة ال����ؤجر رط أن ال ي الواق����ف كم����ا إذا ش����اس ال يرغبون الموقوف أكثر من سنة، والن��ر من ��انت إجارته��ا أكث تئجارها، وك في اس��م أن نة أنف��ع وأدر للفق��راء، فليس للقي س����ل يرف��ع األم��ر نة ب ��ر من س�� يؤجره��ا أكثنة، ألن ���ر من س��� ي ليؤجره���ا أكث للقاض���ظ��ر للفق��راء والغ��ائبين ��ة الن ي والي للقاض��

والموتى. م يئا فللقي ترط الواق��ف ش�� وإن لم يش��

. (5)ذلك بال إذن القاضيأجير، رط في الت هذا إذا كان للواق��ف ش��أجير ترط الواق���ف م���دة للت أما إذا لم يش���

فقد اختلف

/�� 7( الخرشي ?)4 /2، ومغني المحت��اج 100 . 502 / 2، وشرح منتهى اإلرادات 385

/�� 3( حاشية ابن عاب��دين ?)5 ، واإلس��عاف396 . 64ص

-176-

Page 173: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

77وقف

اظرالفقهاء تي يجوز للن في تحديد المدة الأجير فيها. الت

��ة إلى ع��دم ة والحنابل افعي ف��ذهب الش�����أجير اظر ت تي يج���وز للن تحدي���د الم���دة ال الموقوف فيها إذ ال توقيت في ذلك فتج��وز اإلجارة مدة تبقى فيها العين غالبا بحيث التيفاء ��ان اس�� يلحقه��ا م��وت أو ه��دم إلمك

المنفعة. ة أن المرج��ع في الم��دة افعي ويذكر الش��تي تبقى فيها العين غالبا يرج��ع إلى أه��ل النة، قي��ق ثالثين س�� الخبرة فيؤجر ال��دار والرنتين وب سنة أو س�� ة عشر سنين والث والدابنة أو ��ه، واألرض مائة س�� على م��ا يلي��ق ب

أكثر. ��دفاع نة الن ��زاد على س�� وفي ق��ول: ال ينة الحاج��ة به��ا، وفي ق��ول على ثالثين س��

ها نصف العمر الغالب. ألن��ؤجر األرض وقال الماوردي: أقل م��دة تراعة مدة زراعتها، وأقل مدة تؤجر فيها للز

كنى يوم . (1)الدار للس��و أهم��ل الواق��ف م��دة ة: ل ويقول الحنفيم وقي��ل: ��ادة للقي ي ��ق الز اإلجارة قي��ل: تطل��دين: ألن نة مطلق��ا، ق��ال ابن عاب د بس�� تقي��ؤدي إلى إبط��ال ه��ذه الم��دة إذا ط��الت ت

الوقف فإن من

/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)1 ، وش��رح منتهى349 . 172 / 6، وتحفة المحتاج 363 / 2اإلرادات

ك على طول ف المال ف فيها تصر رآه يتصر: وبإج��ارة ه مالكا، قال في الدر مان يظن الزنين في نة يفتى في ال��دار وبثالث س�� الس����ك، لحة بخالف ذل إذا كانت المص�� األرض إالعا، ونق��ل ��ا وموض�� ��ف زمان وه��ذا مما يختله ل���و احتيج ة أن ازي احب ال���در عن البز ص����ل لذلك يعقد عق�ودا أي عق�ودا مترادف�ة ك��دين أن تظهر ابن عاب ��ذا، واس�� عقد سنة بك��ل ح ك ه��ذا في ال��دار، أما في األرض فيص����ك أن يق��ول: ورة ذل نين، وص�� عقد ثالث س��ع وأربعين نة تس�� ة س�� ��ك ال��دار الفالني آجرت��ذا، ين بك نة خمس�� اه��ا س�� ��ك إي ��ذا وآجرت بك�ذا ين بك نة إح�دى وخمس� اه�ا س�� وآجرتك إي

وهكذا إلى تمام المدة. ويكون العقد األول الزما وما ع��دا العق��د��ون الزم��ا، ألن جمي��ع م��ا ع��داه األول ال يكي: رخس�� مس األئمة الس ��ر ش�� مضاف، وذك أن اإلجارة المضافة تكون الزمة في إحدى

وايتين، وهو الصحيح . (2)الرة بين م�����ا إذا ك�����ان ق المالكي ويف�����ر��ان ا أو دارا وبين م��ا إذا ك الموق��وف أرض�����ان ���ا أو ال، ف���إن ك ن ���ه معي الموق���وف علين ��ان الوق��ف على معي ا وك الموق��وف أرض��اظر إج��ارة األرض الموقوف��ة ه يجوز للن فإن��ر من نين وال يج��وز أكث نتين أو ثالث س�� س��ن ��ر معي ��ان الوق��ف على غي ��ك، وإن ك ذل

كالفقراء ونحوهم

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2 397 .

-177-

Page 174: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

78وقف

��ر، وإنج��از ��رى أربع��ة أع��وام ال أكث أن تكنة كان الموقوف دارا فال تؤجر أكثر من س����ر ��ا أم غي ن ��ه معي ��ان الموق�وف علي سواء أك��ك - ��ر من ذل اظر أكث ��رى الن ن، ف��إن أك معيبة لل��دار أو األرض - س�� ��ك بالن سواء كان ذل ى وال لحة( مض�� ��را )أي للمص�� ��ان نظ فإن ك

يفسخ، قاله ابن القاسم. ��راء والحكم في كل ما سبق إذا كان الك��راء لمن لغير من مرجعها له، فإن كان الك مرجعها له جاز الكراء كعشر سنين ونحوها��ك ورة ذل لخفة الغرر، ألن المرجع له، وص�����د ثم على ���ون الوق���ف دارا على زي أن يك��ه المرج��ع ذي ل عمرو فأكراها زيد لعمرو ال

عشرة أعوام فذلك جائز. م��ا ه��و إذا لم ابقة إن وتحدي��د الم��دد الس����ر تدعي اإلج��ارة أكث تكن هناك ضرورة تس��ي رورة تقتض�� ��اك ض�� من ذلك فإن كانت هن��و ته��دم الوق��ف الكراء أكثر من ذلك كما لم��ان فيجوز كراؤه بما يبنى به ولو طال الزي ��د بق��در م��ا تقتض�� ��أربعين عام��ا أو أزي ك

.(1)الضرورة وهو خير من ضياعه واندراسهدير أجnnرة(��� 84وانظ���ر )إج���ارة ف nnتق

الموقوف: ��أجرةاألصل ��ون ب أن إجارة الموقوف تك

. (2)المثل وهذا في الجملة

، والشرح الصغير96 /� 4( حاشية الدسوقي ?)1. 95 � 93 / 7، والخرشي 311 � 310 / 2

/�� 3( ال��در المخت��ار ?)2 ، والش��رح الكب��ير398 وحاشية

=

وفي ذلك تفصيل بيانه كاآلتي: - اإلجارة بأقل من أجرة المثل: أ

78- ����ف الفقه����اء في إج����ارة اختلالموقوف بأقل من أجرة المثل.

ق��ون بين أن ��ة يفر ة والحنابل افعي فالش����ره، اظر العين الموقوف��ة على غي ��ؤجر الن ي��ه، ف��إذا وبين أن يؤجر العين الموقوفة علي ه ال ���ره فإن ���انت العين موقوف���ة على غي كاظر أن يؤجره��ا بأق��ل من أج��رة يج��وز للن��ون المثل، فلو أجرها باألقل فإن العق��د يك��د ة وفي وج��ه عن افعي ��د الش�� غير صحيح عنح - ��ه: ه��و األص�� الحنابلة - قال الح��ارثي عن

النتفاء اإلذن فيه. ��ون العق��د وعند الحنابلة في المذهب يكقص الذي اظر قيم��ة الن من الن صحيحا ويض��ف في م��ال ر ه يتص�� ��ه ع��ادة، ألن ال يتغابن به من م��ا نقص�� ��ره على وج��ه الح��ظ فض�� غي بعقده، كالوكيل إذا باع بدون ثمن المثل أو

. (3)أجر بدون أجرة المثله ��ه فإن ��انت العين موقوف��ة علي أما إذا ك يجوز أن يؤجرها بأقل من أجرة المثل عند

ة قياسا افعي الش

�98 /� 7، والخرشي 95 /� 4 الدسوقي =3/��� 2، ومغ���ني المحت���اج 99 ، وروض���ة395

/��� 5الط���البين ، وش���رح منتهى352 � 351 /� 2اإلرادات النهى 506 أولي ومطالب ،4/

34./�� 2( مغ��ني المحت��اج ?) ، وش��رح منتهى395

/��� 2اإلرادات /��� 7، واإلنص���اف 506 73، . 269 / 4وكشاف القناع

-178-

Page 175: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

78وقف

جواز اإلعارة، وكذا الحنابلة في وج��ه،على. (1)وفي وجه آخر ال يجوز

اظر ��ؤجر الن ة: ال يج��وز أن ي ��د الحنفي وعن��ل العين الموقوف��ة بأق��ل من أج��رة المث��ره، تحق أو غي اظر هو المس�� سواء أكان النبب ��الوقف بس�� رر ب ��ه من الض�� لما يؤدي إليان عن أج���رة قص��� ���ان الن إذا ك األج���رة إالاس في��ه يرا وه��و م��ا يتغ��ابن الن ��ل يس�� المث��ا، أما إذا ��ه غبن ��ه وال يعدون ع��ادة أي يقبلون كان الغبن فاحشا فال تجوز اإلجارة، واعتبر��أجرة ��ان عالم��ا ب ي إذا ك ��ول ��ة من المت خيان المثل. لكن تج��وز اإلج��ارة باألق��ل أي بغبن

لوا لها بما يأتي: فاحش للضرورة ومث��ه ��ان علي ��ة أو ك ��ابت الوق��ف نائب أ- إذا ند د. والمرص�� دين، أو كان الدار عليها مرص��تأجر لعم�ارة دين على الوقف ينفق�ه المس�

الدار لعدم مال حاصل في الوقف. ���ر مرغ���وب في ���انت العين غي ب- إذا ك

. باألقل إجارتها إال��دون ي ب ه لو أجر المتول ة أن ويذكر الحنفيا ولم تكن ��ان الغبن فاحش�� أجرة المثل، وك

هناك

/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)1 ، وش��رح395،�� 390 ، ومطالب أولي النهى50 /� 2منتهى اإلرادات

. 73 / 7، واإلنصاف 340 / 4

ضرورة فإن المستأجر يلزم��ه تم��ام أج��رة. (2)المثل

ل: على ��ر محمد بن الفض�� ��و بك ق��ال أبتأجر ��ون المس�� حابنا ينبغي أن يك ل أص�� أص�� ه ال ��ه أن اف في كتاب ��ر الخص�� با، وذك غاص����ه: يصير غاصبا ويلزمه أجر المثل، فقي��ل لي ��ول أتفتي بهذا؟ قال: نعم، ووجهه أن المتمى إلى سمية م��ا زاد على المس�� أبطل بالت��ه، فيجب أج��ر تمام أجر المثل وهو ال يملك

مية أج��ر .(3)المثل، كما لو أجر من غير تس�� ونقل ابن عابدين عن الخصاف أن الواقفاس ا إذا آج��ر باألق��ل مما ال يتغ��ابن الن أيض����ان ي ف��إن ك في��ه لم تج��ز ويبطله��ا القاض����ك عن طري��ق ��ا وفع��ل ذل الواق��ف مأمون��ده ي في ي ه القاض�� ��ة أق��ر هو والغفل الس����ر ��ان غي لح، وإن ك وأم��ره باإلج��ارة باألص����د من مأمون أخرجها من يده وجعلها في ي

. (4)يثق بدينه��رى اظر إذا أك ة إلى أن الن وذهب المالكي��ل ف��إن ��دون أج��رة المث العين الموقوف��ة ب��ان ��ل إن ك من تم��ام أج��رة المث اظر يض�� النر ه مباش�� تأجر، ألن رجع على المس�� �ا وإال ملي وكل من رجع عليه ال يرجع على اآلخر، هذا ما لم يعلم المستأجر بأن األجرة غير أجرة

المثل فإن كال� منهما ضامن فيبدأ به.

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)2398 .

. 65( اإلسعاف ص?)3. 401 / 3( حاشية ابن عابدين ?)4

-179-

Page 176: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

79وقف

��يروذكر رح الكب ة - كم��ا في الش�� المالكي��دون ��و وقعت ب وقي - أن اإلج��ارة ل والدس����غ خص آخ��ر م��ا يبل ��ل ثم زاد ش�� أج��رة المث�ؤجر خت إج�ارة األول وت �ل فس� أج�رة المث���ك ���زم األول تل ���و الت ذي زاد، ول اني ال للث أن يزي��د على ��ك إال ��ه ذل ��ادة لم يكن ل ي الز��ادة من زاد أج��رة ��غ زي من زاد حيث لم تبل��ادة من ��ل، ف��إن بلغته��ا فال يلتفت لزي المث��دة زاد، قال الدسوقي: وهذا في غير المعت��ه ها إذا كانت بمح��ل وق��ف وقعت إجارت فإنخص ��ل، ثم زاد عليه��ا ش�� ��دون أج��رة المث به��ا ��ادة فإن ي ��ل وطلبت البق��اء بالز أجرة المثوقي: والظاهر ��ك، ق��ال الدس�� تجاب إلى ذليادة عليها تزيد على أج��رة ه إذا كانت الز أن��ل فق��ط ��أجرة المث ��ل وطلبت البق��اء ب المث

ها تجاب لذلك. فإني أن ية الع�دوي على الخرش�� وفي حاش� هذا رأي علي األجهوري ثم قال: وال يخفى بعده، ثم قال: يحتمل أن معنى عبارة عليائدة تمام ه إذا بلغت األجرة الز األجهوري أن ��ان أح��ق وال اكن ك ��ل والتزمه��ا الس�� المث��ك، ف��إن زاد ��ادة من زاد بع��د ذل يلتفت لزي��ان اكن ك ��ل والتزمه��ا الس�� الغير أج��رة المث��ة، م��ا أحق لوقوع عقد عقد معه في الجمل��ان أح��ق ك ��ك وإال ��زد اآلخ��ر على ذل لم ي

لوقوع الخلل

���ك اكن تل ���زم الس��� في العق���د م���ا لم يلتيادة . (1)الز

- حكم ما إذا كانت اإلجnnارة بnnأجرةبالمثل ثم زادت األجرة:

79- ر ���ف الفقه���اء فيم���ا إذا أج اختل��ل، ثم ��أجرة المث اظر العين الموقوف��ة ب الن زادت أجرة المثل أثناء مدة العقد أو ظه��ر

يادة على أجرة المثل. طالب بالزة والحنابلة فذهب جمهور الفقهاء المالكي��اوى ��ة فت ة- هي رواي وفي رواية عند الحنفيجنيس ى في الت مرقند وعليه����ا مش���� س����ح عاف - وفي األص�� ��ة واإلس�� لصاحب الهدايه إذا كان عقد اإلج��ارة ة إلى أن افعي عند الش صحيحا الزما وكان بأجرة المثل عند العق��د فال يفسخ العقد بزيادة األجرة بناء على أن أجر المثل يعتبر وقت العقد وفي وقته كان��ير بع��د غي ر الت المسمى أجر المثل، فال يض��ه كم��ا يق��ول ة، وألن ��ك كم��ا يق��ول الحنفي ذل��ه ة ق��د ج��رى بالغبط��ة في وقت افعي الش����ولي م��ال الطف��ل ثم ��اع ال به م��ا إذا ب فأش��واق أو ظه���ر ط���الب ارتفعت القيم باألس���

يادة . (2)بالز

/�� 7( حاش��ية الع��دوي على الخرش��ي ?)1 99، . 95 / 4وحاشية الدسوقي

7، والخرشي 399 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)2 /98 � 99 ،

= -180-

Page 177: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

79وقف

ح خواألص�� ة أن العق��د يفس�� ��د الحنفي عنه يج��دد العق��د ��ادة أي أن ي ��ة بالز ويعق��د ثانيائدة، ج��اء في ��األجرة الز للمستأجر األول ب�و زاد أج�ر باه: ل الدر المختار نقال عن األش�ي ��ول ��ادة أح��د فللمت ه بال زي ��ه في نفس�� مثل��ه خ فل فسخ اإلجارة وبه يفتى وما لم يفس����دين: والظاهر أن مى، ق��ال ابن عاب المس����ادة يكفي عن تجدي��د ي تأجر الز قبول المس����ود على ة ع��دة قي ع الحنفي العقد. وق��د وض��ح ه��ذا هي كم��ا ذكره��ا ابن الق��ول األص��

عابدين: مل ��ادة م��ا يش�� ي ه ليس الم��راد بالز أ- أنرار من واح��د أو اثنين ت أي إض�� ��ادة تعن زي��ل الم��راد أن تزي��د في ها غير مقبولة، ب فإنح اس- كما صر - أي كل الن نفسها عند الكل

. (1)به اإلسبيجابي��ون من نفس يادة يجب أن تك ب- أن الز��ادة أج��رة األرض في بب زي الوقف أي بس����ه تأجر بمال بب عم��ارة المس�� نفسها، ال بس����رة ألج��ل ه كم��ا في األرض المحتك لنفس��تأجر أرض ��دين: مس�� العمارة، ق��ال ابن عاب�ل الوقف إذا بنى فيه�ا ثم زادت أج�رة المث��اء بب العم��ارة والبن ��ادة بس�� ي فإن كانت الز��ه وبنائه، ها أج��رة عمارت يادة ألن فال تلزم الز

يادة بسبب زيادة وإن كانت الز

4، وحاشية الدسوقي 65 واإلسعاف ص=1/�� 2، ومغ��ني المحت��اج 95/�� ، ومط��الب395

/�� 4أولي النهى /4، وكش��اف القن��اع 340 269.

�398 /� 3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين ?)399 .

��زم ��ادة تل ي أجرة األرض في نفسها فإن الز. (2)المستأجر

يادة بل د الز ج- أن العقد ال ينفسخ بمجرره في أنف���ع ي كم��ا ح���ر ��ول خه المت يفس�� الوسائل وقال: فإن امتنع يفسخه القاضي.مى المس�� خ ال يجب إال ه قبل الفس�� د- أن

يادة بعده. ما تجب الز وإن��ان يادة ك ثم إذا قبل المستأجر األول الز���ادة ي ���ل الز ���ره، وإن لم يقب أولى من غيراع��ة آجره��ا ��ة من الز ��انت األرض خالي وك���انت األرض اني، أما إذا ك ي من الث ���ول المت��ادة تجب على ي راع��ة ف��إن الز مشغولة بالزتأجر األول من وقته�����ا- أي وقت المس�����رع، ألن د ال���ز ���ادة- إلى أن يستحص��� ي الز شغلها بملكه يمنع من صحة إيجارها لغيره،��ذا ��ره، وك فإذا استحصد فسخ وأجر من غي لو كان بنى في األرض أو غ��رس لكن ه��ذاه ال نهاية معلومة يبقى إلى انتهاء العقد، ألنرع، ف��إذا انتهى للبناء والغ��راس بخالف ال��ز��اء ��ادة أم��ر برف��ع البن ي ��ل الز العق��د ولم يقب

والغراس وتؤجر لغيره. ة ����دين على أن أولوي ه ابن عاب وق����د نبم��ا ه��و فيم��ا إذا زادت أج��رة تأجر إن المس����ل ف��راغ ��اء م��دة العق��د قب ��ل في أثن المثيادة، أما إذا انتهت مدة األجرة وقد قبل الز

العقد فليس بأولى من غيره بل لناظر

. 391 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2 -181-

Page 178: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

80وقف

���لالوق���ف أن يؤجره���ا ممن أراد وإن قبة ة األحقي يادة لزوال عل المستأجر األول الز�ه فيه�ا �ان ل إذا ك �ه إال وهي بقاء مدة إجارت حق القرار بالبناء والغراس فه��و أح��ق من��ادة ي ��ل الز غيره ولو بعد تمام الم��دة إذا قبرر على ��ه م��ع ع��دم الض�� رر عن دفع��ا للض��

. (1)الوقفة أن العق��د افعي ��د الش�� ومقابل األصح عن�ادة وق�ع والطالب ثق�ة ي ينفسخ إذا كان للز

ن وقوعه على خالف الغبطة . (2)لتبي إجارة الوقف:انتهاء

اء إج���ارة الموق���وف تنتهي إما بانقض���المدة أو الموت.

وبيان ذلك فيما يلي: ال : انتهاء إجارة الوقف بالموت:أو

80- ��د جمه��ور الفقه��اء- ل عن األص����ة- أن اإلج��ارة ة والحنابل افعي ة والش المالكي�ل ال تنفسخ بم�وت العاق�دين أو أح�دهما، به عق��د اء م��دة اإلج��ارة، ألن تبقى إلى انقض�� الزم فال تنفسخ بالموت، ويخلف المستأجر

وارثه في استيفاء المنفعة.

. 399 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1. 395 / 2( مغني المحتاج ?)2

خ اإلج��ارة بم��وت ة تنفس�� ��د الحنفي وعن��ان ق��د عق��دها العاق��دين أو أح��دهما إذا ك

. (3)لنفسهفق الفقهاء على أن إجارة الموق��وف ويتي ��ل مض�� ��اظر الوق��ف قب ال تنفسخ بموت نذي آج��ر ه��و اظر ال ��ان الن مدة اإلجارة إذا كاظر ��ان الن ��ه أو ك الواقف أو الح��اكم أو نائب��أن �ا ب ظر من الواقف أجنبي المشروط له النه كالوكي��ل عن ��ره، ألن كان الوق��ف على غيخ بم��وت الموقوف عليهم والعقود ال تنفس��

. (4)الوكيلذي آج��ر الموق��وف ه��و ��ان ال أما إذا ك��ه أو أح��دهم فللفقه��اء في الموق��وف علي

ذلك تفصيل بيانه ما يلي: تحق الوق��ف ��و آج��ر مس�� ة: ل ق��ال الحنفيخ بأقل من أجرة المثل ف��إن اإلج��ارة تفس��رورة ��ان بغبن ف��احش وال ض�� وه��ذا إذا ك

. (5)لإلجارة باألقلة: وقف على أرباب وأح��دهم وفي الخاني���ول ف���أجره من رج���ل ثم م���ات ه���ذا مت���ل اإلج���ارة ألن اإلج���ارة ي ال تبط ���ول المت

للموقوف فال تبطل

/�� 2( االختي��ار ?)3 /�� 4، والب��دائع 61 222، /�� 2وأس��هل الم��دارك ، ومغ��ني331،�� 330

/2، وشرح منتهى اإلرادات 356 /� 2المحتاج 373 .

/�� 2( االختي��ار ?)4 /�� 3 و61 ، وحاش��ية ابن47 /�� 3عاب��دين /�� 3، ومنح الجلي��ل 398 797،

/�� 2ومغ��ني المحت��اج ، وش��رح منتهى356 . 363، 362 / 2اإلرادات

. 398 / 3( حاشية ابن عابدين ?)5 -182-

Page 179: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

81وقف

��ل بم��وت الوكي��لبموت العاقد كم��ا ال تبط. (1)في اإلجارة

تحق ���رى المس��� ة: إذا أك وق���ال المالكياء الم�دة ��ل انقض�� نين، وم�ات قب لوق�ف س�خ النقط���اع حقه من ف���إن اإلج���ارة تنفس���د موته وانتقال الحق لمن يليه الوقف بمجرح من الخالف في ترتيب الوقف على األص��

عند ابن رشد وغيره. تحق ��رى المس�� : إذا أك ح ��ل األص�� ومقاب الوقف مدة يجوز له كراؤه فيها ومات قبل

. (2)انقضاء المدة فإن كراءه ال ينفسخاظر ه��و ��ان الن ��و ك ة: ل افعي وق��ال الش����ل المستحق للوقف وآجر بدون أج��رة المث فإذا مات في أثناء المدة انفسخت اإلجارةفعة، ولو آجر البطن األول كما قاله ابن الر من الموقوف عليهم العين الموقوف��ة م��دة��ل تم��ام الم��دة وم��ات البطن الم��ؤجر قب��ل بطن منهم رط لك وكان الواق��ف ق��د ش��تحقاقه فق��ط، ته م��دة اس�� ظ��ر في حص�� النخ فيم��ا بقي من ح أن اإلج��ارة تنفس�� فاألص��

المدة. تحقاقه بم���وت ألن الوق���ف انتق���ل اس�����ة، ��ه وال نياب ��ه علي المؤجر لغيره وال والية ل��ك، خ اإلج��ارة كالمل ومقابل األصح ال تنفس��روط ولو أجر أح��د الموق��وف عليهم المش��

ة ثم ظر باألرشدي له الن

. 334 / 3( الفتاوى الخانية ?)1/�� 3( منح الجليل ?)2 ، وحاشية الدس�وقي797

. 318 / 5، والشرح الصغير 33 / 4

ة يبه خاص�� خت اإلج��ارة في نص�� مات انفس��ي في كما أشار إليه األذرعي واعتمده الغز

. (3)الفتوىاظر المستحق وقال الحنابلة: إن آجر الن��ه ��ان الواق��ف ق��د وقف��ه علي للوق��ف وكخ ظ��ر ثم م��ات لم تنفس�� ��ه الن رط ل وش����ة ه أجر بطري��ق الوالي ��ه، ألن اإلج��ارة بموت��ه تحق لكون به األجنبي، وإن أجر المس�� أش����ون رط أو لك ظر م��ع ع��دم الش�� ��الن أح��ق بخ اإلج��ارة في وج��ه ��ه لم تنفس�� الوقف علي��اظر أجنبي يه أو ن كما لو أجر ولي مال مولد: ثم زالت واليته. قال القاضي في المج��ر��ه هر وعلي ��اس الم��ذهب، وه��و أش�� ه��ذا قي

العمل. ر نقيح: وإن م���ات الم���ؤج وق���ال في الت��ه انفسخت إن كان الم��ؤجر الموق��وف علي��ه خ كملك أصل االستحقاق. وقي��ل: ال تنفس��

. (4)وهو أشهر وعليه العمل81- م��ا وما سبق من أقوال الفقهاء إن

سبة للمؤجر، أما المستأجر إذا مات هو بالن فإن اإلجارة ال تنفسخ عند جمه��ور الفقه��اءخ اإلج��ارة لهم في ع��دم فس� ��اء على أص�� بن

بموت العاقدين أو أحدهما،

5، ونهاية المحتاج 356 /� 2( مغني المحتاج ?)3 /314 ،315 .

اإلرادات ?)4 /� 2( شرح منتهى والمغني362 ، 5 / 469 .

-183-

Page 180: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

83 - 82وقف

ة ف��إن إج��ارة الموق��وفأما ��د الحنفي عنه ه عاقد لنفس�� تنفسخ بموت المستأجر، ألنخ لهم في أن اإلج��ارة تنفس�� ��اء على أص�� بن��ان ق��د بم��وت العاق��دين أو أح��دهما إذا كتأجر ���ان المس��� ه، أما إذا ك عق���دها لنفس��� ��ل تم��ام جماعة فال تبطل بموت بعضهم قب

ت إلى ورثته . (1)المدة وتصرف حصة المي : انتهاء إجارة الموقوف بانتهnnاءثانيا

المدة: 82- نة في عق��د إذا انتهت المدة المعي

ابت خ العق��د ألن الث إجارة الموق��وف انفس�� إذا وجد إلى غاية ينتهي عند وجود الغاية إالعذر يقتضي بقاء اإلجارة بعد انتهاء مدتها. تأجر في فلو انتهت مدة اإلج��ارة وللمس����غ األرض ملك له نهاية معلومة كزرع لم يبلتأجر حصاده فإن األرض تبقى في يد المس��ه به��ذا رع، ألن بأجر المثل إلى أن يحصد الز يندفع الضرر عن المستأجر من غير إضرار بالوقف ما دام يستحق له أجر المثل، وهذا

. (2)في الجملة

، وأسهل المدارك335 /� 3( الفتاوى الخانية ?)12 / 330 ،331 .

،223 /� 4، وبدائع الصنائع 52 /� 2( االختيار ?)2 /2، وشرح المنتهى 411 � 410 /� 1والمهذب

/���� 5، والمغ����ني 382 � 381 488 � 490، /�� 2وجواهر اإلكلي��ل /3، ومنح الجلي��ل 196

818 .

وينظر تفصيل ذلك في مصطلح )إج��ارة(. 60ف

والغnnnnnnnراس في األرضالبنnnnnnnnاء الموقوفة:

83- ذهب جمه��ور الفقه��اء إلى ج��واز واء ��اء والغ��راس في أرض الوق��ف، س�� البن��اني أو الغ��ارس ه��و الواق��ف أو ��ان الب ك الموقوف عليه أو المستأجر ألرض الوق��ف��اء أو الغ��راس �ا م��ا دام البن ��ان أجنبي أو كة هم يختلف��ون في ملكي مفي��دا للوق��ف، لكن��اني أو ��ون للب هذا البناء أو الغراس ه��ل تكه وقلع��ه أم ��ه ح��ق نقض�� ��ون ل الغارس فيك��ك على ��ون ذل ��األرض وهم يبن تكون وقفا كة الباني أو إشهاده عليه وغير ذلك أمور كني��ه فيم��ا ��ك بيان يل في ذل ولكل مذهب تفص��

يلي: تأجر أرض ة: يج���وز لمس��� ق���ال الحنفي الوقف غرس األشجار والكروم فيها إذا لمريح اإلذن من ���دون ص��� ���األرض ب ر ب يض���م��ا يح��ل ��اض، وإن ي دون حف��ر الحي ��ول المت��را ��ه الوق��ف خي ي اإلذن فيما يزي��د ب للمتولتأجر في األرض وه����ذا إذا لم يكن للمس���� الموقوفة ح�ق ق�رار العم�ارة فيه�ا، أما إذا��ه الحف��ر ��ه ح��ق الق��رار فيج��وز ل ��ان ل ك والغ��رس والحائط من ترابه��ا لوج��ود اإلذنه ��دين: ومحل ��ة، ق�ال ابن عاب في مثله�ا دالل

عند عدم الضرر باألرض. ��ان من ه وك تأجر أو غرس�� وما بناه المس��

ماله بال

-184-

Page 181: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

83وقف

ه للوق��ف،إذن ��و أن اظر فهو له م��ا لم ين الني الوقف فإن كان وإن كان الباني هو متول��اه للوق��ف بمال الوقف فهو وقف، سواء بن��اء من ��ان البن ��ق، وإن ك ه أو أطل أو لنفس�� إذا كان ماله للوقف أو أطلق فهو وقف إال الباني هو الواقف وأطلق فهو له، وإن بناهه له قبل ي من ماله لنفسه وأشهد أن المتول��ا ي ��اني متول ��ه، وإن لم يكن الب ��اء فه��و ل البني ليرج��ع فه��و وق��ف، فإن بنى بإذن المتول ف���إن بنى للوق���ف فوق���ف، وإن بنى وإالر ��ه رفع��ه إن لم يض�� ��ق ل ه أو أطل لنفس����ون جد يك ��و غ��رس في المس�� ��األرض، ول ب

ه ال يغرس فيه لنفسه . (1)للمسجد، ألن����اني أو ����ان الب ة: إن ك وق����ال المالكي الغ��ارس في أرض الوق��ف من الموق��وفس ف كاإلم��ام والم��در ��و بالوص�� عليهم ول��ه ��وك ل ن أن هذا البناء أو الغ��راس ممل وبية ��ه بالفريض�� تحقه وارث ��ه ويس�� ��ون ل ه يك فإنه وق��ف أو ن أن ة إن م��ات، وإن بي رعي الش��ن فهو وقف فال يورث عنه قل مات ولم يبي�ا ��اني أو الغ��ارس أجنبي ��ان الب ��و ك أو كثر، وله ن أن ��ان وقف��ا وإن بي ه وق��ف ك ن أن ف��إن بي���ك ل���ه ن فه���و مل ���ه أو م���ات ولم يبي ملك ولوارثه وله نقضه أو قيمته منقوضا، وه��ذا إذا كان الوقف ال يحتاج له وإن كان الوقفته، وذلك يحتاج لهذا البناء فيوفى له من غل�ه �وفى ل ه ي لح فإن اظر أو أص� كما لو بنى الن

جميع ما صرفه في

/��� 2( حاش���ية ابن عاب���دين ?)1 428 � 429، . 22واإلسعاف ص

. (2)البناء ويجعل البناء وقفا��ر ا غي ��و وق��ف أرض�� ة: ل افعي وق��ال الش��ها ��ه غرس�� ��ع علي ن، امتن ة على معي مغروس�� ة إال ��ر مغروس�� ��ه غي وينتفع بها فيما تصلح ل��ه جمي��ع رط ل ��ه أو ش�� إن نص الواق��ف علي��ل بكي، ومث االنتفاع��ات كم��ا رجح��ه الس����ة من ا خالي ��و وق��ف أرض�� الغرس البناء. فل��ه ترط ل ��اء ال يج��وز بناؤه��ا، م��ا لم يش�� البنه يمتنع كل ما جميع االنتفاعات، وضابطه أن��ان ذي ك مه ال ة عن اس�� ي ر الوق��ف بالكل غيم عليه حال الوق��ف، بخالف م��ا يبقى االس��

.(3)معه، نعم إن تعذر المشروط جاز إبداله��اظر ��و غ��رس أو بنى ن ��ة: ل وق��ال الحنابل��ه وح��ده ف��الغرس أو فيما هو موق��وف علي�رم �ك محت ه أو باني�ه، وه�و مل البناء لغارس����ه ��ه ل ��ه بقلع��ه، لملك ��ه، فليس ألح��د طلب ل وألصله، وإن كان الغارس أو الباني شريكا��ان الوق��ف على جماع��ة ��أن ك في الوقف ب��اء فغرس فيه أحدهم أو بنى فالغرس والبن��ان الغ��ارس أو له غير محترم، وكذلك لو ك��ه ��ر موق��وف علي الباني ناظرا فق��ط أي غيه ��رم بمعنى أن ��ر محت ��ه غي ��اؤه ل فغرسه وبن

ليس له إبقاؤه بغير رضا أهل الوقف. ��ه ه إن غ��رس أو بنى موق��وف علي ويتوج

أو ناظر

. 96 / 4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ?)2 /5( نهاية المحتاج مع حاشية الشبراملسي ?)3

386 ،387 . -185-

Page 182: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

84وقف

ه له إن أشهد أن غرسه وبناءهفي وقف أن له، وإن لم يشهد بذلك فهما للوقف لثبوت��اه ه أو بن ��و غرس�� ��د الوق��ف عليهم��ا، ول ي للوق��ف أو من م��ال الوق��ف فه��و وق��ف،ه للوق��ف ويتوجه في غرس أجنبي وبنائه أناحب الف��روع، وق��ال وجيه��ان لص�� ته، والت بني��ة على ��د الوق��ف ثابت يخ تقي ال��دين: ي الش����دفع موجبه��ا ة ت ��أت حج صل به ما لم ت المت ��ه بحكم ها ل ��ون الغ��ارس غرس�� كمعرف��ة كتأجر ��د المس�� ب وي إج��ارة أو إع��ارة أو غص�� ��اء بال ��ه دع��وى البن على المنفع��ة فليس ل��ة على تركة ثابت حجة، ويد أهل عرصة مش�����ة ن م���ع بي تراك إال م���ا فيه���ا بحكم االش���

. (1)باختصاصه ببناء ونحوهمة nnnوفقسnnnوف بين الموقnnnالموق عليهم:

84- رط بع ش�� ه يت ذهب الفقهاء إلى أنة الموق���وف على مة غل الواق���ف في قس���يل وية أو تفض��� الموق���وف عليهم من تس���

. (2)بينهم أو تقديم أحد على أحد وهكذاة تي له��ا غل بة لألوق��اف ال س�� وه��ذا بالنف فيه��ا، وق��د صر ة الت وشرط الواقف كيفي��ان أق��وال الفقه��اء في��ه تم تفصيل ذلك وبي

روط الصحيحة للواقفين. في الش

. 506 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)1 ، وشرح منتهى اإلرادات450 /� 1( المهذب ?)2

، والشرح126، واإلسعاف ص502 � 501 /� 2. 89 � 88 / 4الكبير

كنى مثال أما إذا كان الموقوف دارا للس����انت ال��دار أو راع��ة وك أو أرضا موقوفة للزتوعب الموق��وف عليهم فق��د األرض ال تس��ة ة والمالكي ذهب جمه��ور الفقه��اء - الحنفي��ان الوق�ف مة أعي ة - إلى أن قس� افعي والشتحقين ال تج��وز، ألن الموق��وف بين المس����د ��ه في العين الموقوف��ة عن ��ك ل عليه ال ملم����ا حقه في منفع����ة ه����ؤالء الفقه����اء إنمة على الموق���وف، ف���إذا ج���ازت القس���

ما تجوز في المنافع. الموقوف عليهم فإن�دهم أن هور عن ��ة فالمش� �د الحنابل أما عن الملك في الموقوف يكون للموقوف عليه.وفيما يلي تفصيل أقوال الفقهاء في ذلك. ى ق��اض بج��واز ة: إذا قض�� ق��ال الحنفيفق��ا ار مت اؤه وص�� اع ونف��ذ قض�� وقف المش�� عليه كسائر المختلفات، فإن طلب بعضهمم ولكن ��د أبي حنيف��ة ال يقس�� مة فعن القس��

يتهايئون. ����اوى ابن ����دين عن فت ونق����ل ابن عابناوب هايؤ الت لبي أن القسمة بطريق الت الش في العين الموقوفة كما إذا كان الموق��وف أرضا مثال بين جماعة فتراضوا على أن كل واح���د منهم يأخ���ذ من األرض الموقوف���ةنة، ثم نة يزرعها لنفسه هذه الس قطعة معي��ل منهم قطع��ة نة األخ��رى يأخ��ذ ك في السه ليس بالزم فلهم ائغ، ولكن غيرها فذلك س�� إبطاله، وليس ذلك في الحقيقة بقسمة، إذة أن يختص ببعض من مة الحقيقي القس�������

العين الموقوفة على الدوام.

-186-

Page 183: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

84وقف

تدامةثم ��دين: وال يج��وز اس�� قال ابن عابم��ان ��ؤدي في ط��ول الز ��ك ي ه��ايؤ ألن ذل الت��ل منهم أن ة أو دع��وى ك إلى دعوى الملكي

ما في يده موقوف عليه بعينه. مة العين �����دين أن قس����� ن ابن عاب وبي تحقين ال �ك على المس� الموقوفة قسمة مل تجوز، ألن حقهم ليس في العين، وهذا ه��و

. (1)المذهبمة ة في ج��واز قس�� ��ف المالكي وق��د اختلية الوقف قسمة مهايأة، فقد جاء في حاش����ير: أما الحبس رح الكب الدسوقي على الش��ه ال يجوز قسم رقابه )أي الوقف( فاعلم أنفاقا، وأما قسمته لالغتالل بأن يأخ��ذ ه��ذا ات��ذلك فقي��ل: هرا مثال واآلخ��ر ك ك��راءه ش����ر من أبى لمن طلب، وينف��ذ م ويجب يقس�����ير ���وجب تغي ل م���ا ي بينهم إلى أن يحص���

غيير. القسمة بزيادة أو نقص يوجب التم بحال وهو ما يفي��ده كالم وقيل: ال يقس

اإلمام مالك في المدونة. يهم، مة اغتالل بتراض�� م قس�� وقيل: يقس����ر عليه��ا، مة ال يجب ف��إن أبى أح��دهم القس��

الث. واستظهر الحطاب القول الثمة م قس�� وسواء على ما استظهره قس�� اغتالل أو قسمة انتفاع بأن ينتفع كل واح��ده م��دة، راعة بنفس�� كنى بنفسه أو بالز بالس

وإن كانت األقوال

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)1/�� 6، وفتح الق��دير 369 � 367 ، والبح��ر212

. 224 / 5الرائق

ما هي في قسمة االغتالل الثة إن . (2)الثمة الوق��ف ة إلى أن قس�� افعي وذهب الش�يرا بين أربابه ممتنع�ة مطلق�ا، ألن في�ه تغيوا ��أة رض�� لشرط الواقف، وال مانع من مهاي

هم إذ ال تغيير فيها لعدم لزومها . (3)بها كل��ك في ��ة أن المل ��د الحنابل والمعروف عن��ذلك ��ه، ول ما هو للموقوف علي الموقوف إنمة عين الموق�����وف على أج�����ازوا قس�����هم اختلفوا في ج��واز أن الموقوف عليهم إال

ذلك إذا كان الوقف على جهة واحدة. رح منتهى اإلرادات: فق���د ج���اء في ش�����ان موقوف��ا على يصح قسم موقوف ولو كاحب الف��روع، ق��ال جهة واحدة واختاره ص����أن ح األصحاب ب عن شيخه تقي الدين: صر��ان على مته إذا ك م��ا تج��وز قس�� الوق��ف إن جهتين، فأما الوق��ف على جه��ة واح��دة فالق ح��ق فاقا لتعل م عينه قسمة الزمة ات تقس��أة الثة، لكن تج��وز المهاي انية والث الطبقة الث��ره بال مناقلة، ثم ق��ال: والظاهر أن م��ا ذك شيخنا عن األصحاب وجه، يعني كغيره من ����اهر كالم ة، ق����ال: وظ الوج����وه المحكيه ال فرق بين كون الوقف على األصحاب أن

جهة أو

/3( حاشية الدسوقي على الش��رح الكب��ير ?)2 . 623 / 3، ومنح الجليل 499

2، ومغني المحتاج 306 /� 4( تحفة المحتاج ?)3 /393 .

-187-

Page 184: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

85وقف

مواجهتين، وفي المنهج: لزومه��ا إذا اقتس��. (1)بأنفسهم

تي يق��ول ��أة ال مة المهاي ومعلوم أن قس����انت ��ون إذا ك م��ا تك به��ا جمه��ور الفقه��اء إن

نين. على قوم أو جماعة معي��ان الوق��ف على من ال يح��اط أما إذا كة اظر يعطي من الغل بهم كالفقراء ف��إن الن

باالجتهاد. اظر أهل الحاجة ة: يفضل الن قال المالكية �����ال الفق�����راء باالجته�����اد في غل والعي

. (2)وسكنىفات ر nnnnد تعطلالتصnnnnة عنnnnnالالزم

الموقوف:فات ر ص�� لت منافع الموقوف فالت إذا تعط

تي يمكن أن تجرى عليه هي: ال��اج إلى العم��ارة إن أ - عم��ارة م��ا يحت

أمكن. ب - بيعه واالستبدال به غيره.

. (3)ج - رجوعه إلى ملك الواقفيل فات تفص�� ر ص�� وللفقه��اء في ه��ذه الت

بيانه كاآلتي:

. 513 / 3( شرح منتهى اإلرادات ?)1/�� 2( ينظ��ر ش��رح منتهى اإلرادات ?)2 501،

/�� 4والشرح الكبير مع حاشية الدس��وقي 96، . 245 / 6وفتح القدير

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3 /�� 6، وفتح القدير 383،�� 382 ، وحاش��ية238

، ومغني94 /� 7، والخرشي 90 /� 4الدسوقي /� 2المحتاج القناع 393،� 391 وكشاف ،4/

514 /� 2، وشرح منتهى اإلرادات 294 � 292. 632 � 631 / 5، والمغني 516�

أوال: عمارة الموقوف: الغرض من عمارة الموقوف بقاء -85

الحة لالنتف���اع تحقيق���ا للغ���رض ���ه ص��� عيناألصلي من الوقف.

وتتم عمارة الموقوف بأحد أمرين: يانة وعم��ل أولهما: تعهده بالحف��ظ والص����و ى ول ما يحقق االنتفاع به على ال��دوام حتكان صالحا لالنتفاع به اآلن وليس به خلل. يقول ابن عابدين تعليقا على ق��ول ال��در��ه ة الوق��ف بعمارت ��دأ من غل ��ار »ويب المختتحقين«: والعم��ارة قبل الصرف إلى المس��رف إلى ��أن يص�� اسم لما يعمر به المكان بى يبقى إلى ما كان عليه الموقوف عليه حت��ان ��و ك يادة إن لم يشترط ذلك، فل دون الزاظر أن ��ان للن ��ه ك الوقف شجرا يخاف هالكيال )زرع��ا( فيغ��رزه، ��ه قص�� ت تري من غل يش��م��ان... ��داد الز د على امت جر يفس�� ألن الش��بخة ال ينبت فيه��ا ��انت األرض س�� وكذا إذا ك�ك دف��ع لحها، ومن ذل ��ه أن يص�� شيء كان لد )أي ال��دين( الذي على الموق��وف المرص��رورة د دين على الوق��ف لض�� ف��إن المرص����و في تعميره فإذا وجد في الوقف م��ال ول��ة ص رقب ى تتخل يء دف��ع حت نة ش�� ��ل س�� ك��زم ��ه ل ��أجرة مثل ر ب ��ؤج ير ي الوق��ف ويص��

اظر ذلك، وكون الن

-188-

Page 185: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

86وقف

عمير ة الوقف إذا لم يكن الخرابالت من غل. (1)بصنع أحد

��ع الموق��وف على رف في��ه ري ومما يص��ة - افعي جد - كم��ا يق��ول الش�� عم��ارة المس����انس ظلي��ل به��ا، والمك م، والبواري للت ل السراب، ليكنس بها، والمساحي لينق��ل به��ا الت��اب بمط��ر ب الب اد خش�� ��ع إفس�� ة تمن وظل

ة . (2)ونحوه إن لم يضر بالمار رميم ��اء والت ثانيهما: أن تتم العم��ارة بالبن��ة جصيص لما تشقق أو ته��دم من األبني والت

الموقوفة. ���دأ بمرمة الوق���ف ي: يب يق���ول الخرش���

وإصالحه لبقاء عينه ودوام منفعته. ربيني: يصرف ريع الموق��وف ويقول الشجصيص على عمارة المسجد في البناء والت

م والبواري... إلخ ل . (3)المحكم والسديم العمnnارة على غيرهnnا من - أ nnتق

المصارف:86- ة والمالكي ة الحنفي ذهب

م��ة ة إلى أن عم��ارة الوق��ف مقد افعي والشعلى جميع المصارف

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 376 .

. 393 / 2( مغني المحتاج ?)2 ، وحاشية الدسوقي94 � 93 /� 7( الخرشي ?)3

. 393 / 3، ومغني المحتاج 90 / 4

��ك أو لم رط الواق��ف ذل واء ش�� األخرى، س��ة رف الغل د الواق��ف ص�� رط، ألن قص�� يش�� بالعم��ارة، فيثبت دا، وال تبقى دائم��ة إال مؤب

شرط العمارة اقتضاء. ة نصوا على أن الواقف لو بل إن المالكيالحه، ة الوقف بإص�� شرط عدم البدء من غل��اج ��ه فيم��ا يحت ��دء بنفقت رط ع��دم الب أو ش�����ؤدي إلى ه ي رطه، ألن ���ع ش��� ب لنفق���ة فال يت��ه ��دأ بمرمت ��ل يب له ب إبطال الوق��ف من أص��

ته لتبقى عينه فقة عليه من غل . (4)والنرط ع ش����� ه يتب �����ة إلى أن وذهب الحنابل��ان الوق��ف كالعق��ار ونح��وه الواقف، فإن ك��ه ��اع وكتب لم تجب عمارت الح ومت من س��رط الواق��ف رط، ف��إن ش�� بش�� على أحد إالرط واء ش�� ��ه مطلق��ا س�� ��ه عم��ل ب عمارت��داءة بالعم��ارة أو تأخيره��ا فيعم��ل بم��ا البرط تق��ديم الجه��ة على رط، ف��إن ش�� ش�� العمارة عمل به، لكن قال الحارثي: م��ا لم��ه إلى تعطي��ل الوق��ف، ف��إن أدى إلي ��ؤد يل الوق��ف، ف��إن قدمت العمارة حفظا ألص��م أطلق الواقف ولم يحدد فإن العمارة تقدنقيح: م��ا على أرباب الوظائف، قال في الت لم يفض إلى تعطيل مصالحه فيجمع بينهما

. (5)حسب اإلمكانة بين العمارة ق الحنفي وقد فر

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)4 ، والشرح225 /� 5، والبحر الرائق 377،� 376

/�� 4الكب��ير وحاش��ية الدس��وقي ، ومغ��ني90 . 393 / 5، ونهاية المحتاج 393 / 2المحتاج

/�� 4( كشاف القن��اع ?)5 ، وش��رح المنتهى266 2 / 507 .

-189-

Page 186: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

86وقف

ة روري ��انتالض�� ة، ف��إذا ك روري ��ر الض�� وغيقف ة واحتيج إليها كرفع س�� العمارة ضروريها تقدم على جمي��ع جه��ات أو بناء جدار فإنظ���ر خ���راب ارف، إذ ليس من الن المص���� المسجد ألجل م��ا يعطى لإلم��ام والم��ؤذن،عمير شيء يعطى ما كان فإن فضل عن التن، وإن رر بي ��ه مما في قطع��ه ض�� أقرب إلي��ؤدي ة بحيث ال ي روري كانت العمارة غير ض�� تركها إلى خراب العين لو أخر العمارة إلى

م األهم فاألهم نة القادمة فيقد ة الس . (1)غلة: إذا اجتم���ع من وفي البح���ر عن الخاني��ه وج��ه م، فظه��ر ل ��د القي ة األرض في ي غللمين ارى المس�� من وجوه البر نحو فك أس����ان الوق��ف ��ة الغ��ازي المنقط��ع، وك أو إعانالح والعم��ارة، ويخ��اف محتاج��ا إلى اإلص��ة إلى العم��ارة يف�وت رف الغل �و ص�� م ل القي��أخير ه ينظر: إن لم يكن في ت ذلك البر فإن���ة اني ة الث ���ه إلى الغل الح األرض ومرمت إص���ه يصرف ن يخاف خراب الوقف فإن ضرر بي��ؤخر المرمة إلى ، وت ��ر ��ك الب ة إلى ذل الغل

انية. ة الث الغلن رر بي ��أخير المرمة ض�� ��ان في ت وإن كل ة إلى المرمة، ف��إن فض�� ه يصرف الغل فإن. قال ابن نجيم: شيء يصرف إلى ذلك البررف إلى ه يج����وز الص���� وظ����اهر ه����ذا أنة ���أخير العم���ارة إلى الغل تحقين وت المس���

ن. انية إذا لم يخف ضرر بي الث

377 /� 3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين ?)1 �379 .

�ولي رف المت �و ص� ثم ق�ال ابن نجيم: ول��اك عم��ارة ال يج��وز تحقين وهن على المس����اج امنا، ألن م��ا يحت ��ون ض�� ه يك تأخيره��ا فإنتثنى ��ة مس�� إليه الوقف من العم��ارة والمؤن��ك عن ح��ق الفق��راء، ف��إذا دف��ع إليهم ذل

. (2)ضمنرط ه ل���و ش��� ة على أن كم���ا نص الحنفيل رف الفاض� الواقف تقديم العمارة ثم يص��اك اظر إمس�� للفقراء والمستحقين، لزم الننة وإن لم يحتج��ه اآلن، قدر العمارة كل س��ة، بخالف م��ا لجواز أن يحدث ح��دث وال غلق بين ��ك فيف��ر ترط الواق��ف ذل إذا لم يش�� اشتراط تقديم العمارة كل سنة والسكوت��د ه مع السكوت تقدم العم��ارة عن عنه، فإن الحاجة إليها وال يدخر لها عند عدم الحاج��ة��د تراط تق��دم العم��ارة عن إليه��ا، وم��ع االش��ق ��د ع��دمها ثم يف��ر ��دخر له��ا عن الحاج��ة ويما جعل الفاضل عنها الباقي، ألن الواقف إن

. (3)للفقراءة على أن م��ا انه��دم من كم��ا نص الحنفيرفه الح���اكم في ���ه ص��� ���اء الوق���ف وآلت بن��ا في ؤ للعم��ارة ثابت هي العمارة، فإن كان التأ ى يتهي حفظ�ه حت رفه إليه�ا، وإال الح�ال ص��

ذلك وتتحقق الحاجة.

. 225 / 5( البحر الرائق ?)2/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3

389 . -190-

Page 187: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

87وقف

ة، فق��دوقريب افعي من هذا ما ذكره الشة خر من زائد غل جاء في مغني المحتاج: يد��ه مما يعمره ��اج إلي جد على م��ا يحت المس����اقي عق��ارا ��ه بالب تري ل بتقدير هدمه، ويش��يء من ���ه ال بش��� ه أحف���ظ ل ويقف���ه، ألن��ه ألن الواق��ف وق��ف الموقوف على عمارت

. (1)عليها الجهnnnة التي ينفnnnق منهnnnا على - ب

الموقوف وعمارته:87- تي ��ف الفقه��اء في الجه��ة ال اختل

ينفق منها على الموقوف وعمارته، فذهبتي ينفق ة إلى أن الجهة ال ة والمالكي الحنفيالح م��ا ��ه، وإص�� منها على الموقوف وعمارت���د تي ال ب ���ه ال ائر مؤنات وهى من بنائه وس���رط واء ش�� ة الوق��ف، س�� ��ون من غل منها تكرط ألن الوق��ف ��ك أو لم يش�� الواق��ف ذل ه تع��الى وال بيل الل ��ة في س�� دقة جاري ص��

بهذا الطريق . (2)تجري إال�ر رط الواق�ف غي �و ش� ة: ل وق�ال المالكي

. (3)ذلك بطل شرطه

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 /�� 6، والهداي��ة م��ع الفتح 382 ، ونهاي��ة224

�392 /� 2، ومغني المحتاج 393 /� 5المحتاج 393 .

/�� 6( البدائع ?)2 ، والدر المخت��ار وحاش��ية221 عابدين /� 3ابن الدسوقي 380 /4، وحاشية

90 .. 94 / 7( الخرشي ?)3

ة: ل����و وق����ف داره على وق����ال الحنفي����ه ����ده فالعم����ارة على من ل كنى ول س����ة، كنى، ولو متعددا من ماله ال من الغل الس��انت ��ه فك ��الغنم، وألن المنفع��ة ل إذ الغرم ب��ع من العم��ارة أو لم المؤنة عليه ف��إن امتن��ه أو ي من يقدر عليها لفق��ره آجره��ا القاض�� من غيره وعمرها باألجرة كعمارة الواقف، وال يجبر اآلبي على العمارة، وهذا م��ا ذهب

ة أيضا . (4)إليه المالكية: الفرس الموقوف للغ��زو وقال المالكي��ه ��زم نفقت ينفق عليه من بيت الم��ال وال تل الواقف وال الموقوف عليه، فإن ع��دم بيت المال بيع وعوض بثمنه سالح ونحوه مما ال

. (5)يحتاج لنفقة��ع ب ه يت ��ة إلى أن ة والحنابل افعي وذهب الش��

شرط الواقف. ة على أن نفق����ة افعي فق����د نص الش���� الموقوف ومؤنة تجهيزه وعمارته من حيث��ه رطها الواق��ف من مال شرطت، سواء ش������افع فمن من أو من م����ال الوق����ف، وإالة العق��ار، ف��إذا الموقوف ككسب العبد وغل جه��يز ال فق��ة وم��ؤن الت لت منافع��ه فالن تعط��ق العمارة تكون من بيت الم��ال، كمن أعت من ال كسب له، أما العمارة فال تجب على

أحد حينئذ

، وأسهل المدارك209 /� 2( جواهر اإلكليل ?)4. 94 / 7، والخرشي 109 / 3

/�� 6( البدائع ?)5 ، والدر المخت��ار وحاش��ية221 عابدين /� 3ابن الدسوقي 380 /4، وحاشية

90 . -191-

Page 188: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

89 - 88وقف

��ك يانةكالمل ��وان لص�� ��ق بخالف الحي المطل. (1)روحه وحرمته

��ة، فق��د ج��اء في وبمثل ذلك قال الحنابلرط الواق��ف ��اع: يرج��ع إلى ش�� اف القن كش��ا ��ان حيوان في اإلنفاق على الموقوف إذا ك��ه أو أو غيره وخرب، بأن يق��ول: ينف��ق علين الواق���ف ���ذا، ف���إن عي يعمر من جه���ة ك��ه أو من غيره��ا عم��ل ت اإلنفاق عليه من غل��ان الموق��وف ذا روح ��ه وك ن به، فإن لم يعي��ه، ت ه ينفق عليه من غل قيق والخيل فإن كالرة فنفقته على الموق��وف فإن لم يكن له غل��ه ن، ف��إن تع��ذر اإلنف��اق علي ��ه المعي علي��ه في عين أخ��رى رف ثمن لعج��زه بي��ع وص��ر بق��در ��ه أج ��ون وقف��ا، وإن أمكن إجارت تكبل إلى ��اج خ��ان مس�� ��و احت ��ذا ل ��ه، وك نفقت

مرمة أوجر منه بقدر ذلك. ن ����ر معي ����ان الوق����ف على غي وإن ك

كالمساكين فنفقته في بيت المال. الح ��ان الوق��ف عق��ارا ونح��وه كس�� وإن ك بشرط ومتاع لم تجب عمارته على أحد إال

. (2)الواقف حكم التعدي على عمارة الوقف:ج -

88- ذهب الفقه��اء إلى أن من تع��دى من، ه يض�� ��ره فإن على الوق��ف به��دم أو غي

فقد نقل ابن

5( حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج ?)1. 473 / 2، وأسنى المطالب 397/

. 266 � 265 / 4( كشاف القناع ?)2

ة عم��ير من غل عابدين عن البحر أن كون الت الوقف إذا لم يكن الخراب بصنع أحد، ولذاة: رجل آج��ر دار الوق��ف قال في الولوالجيتأجر رواقه��ا مربط��ا لل��دواب فجع��ل المس��

ه فعل بغير إذن بها يضمن، ألن . (3)وخرة: ومن ه��دم وقف��ا تع��ديا وق��ال المالكي�ان �و ك �ه ول �ان علي فعليه إعادته على م�ا كيه ذلك المهدوم باليا، ألن الهادم ظالم بتعد والظالم أحق بالحمل عليه، وال تؤخذ قيم��ة المهدوم، وذلك كما قال ابن الحاجب وابنائر ��ه كس�� ��ه قيمت اجح: أن علي اس. وال��ر ش��اه ابن عرف��ة ذي ارتض�� المتلف��ات وه��و ال

. (4)وشهره عياض، وهو ظاهر المدونةع��دي - مان بالت وإلى مثل ذلك - أي الض��ة فق����د ج����اء في مغني افعي ذهب الش��������اج: الكتب الموقوف����ة على طلب المحت���ده ���ف في ي مان على من تل العلم ال ض���من. ومن شيء منها بال تع��د وإن تع��دى ض��

عدي استعماله في غير ما وقف له . (5)الت االستدانة لمصلحة الوقف: - د

89- إذا كان الموقوف في حاج��ة إلى تعمير وإصالح، أو كان في حاجة إلى نفق��ةد حاج��ة ��ع م��ا يكفي لس�� ي ولم يوجد من الر

عمير واإلصالح، الت

. 376 / 3( حاشية ابن عابدين ?)3 /4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)4

92 .. 391 / 2( مغني المحتاج ?)5

-192-

Page 189: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

89وقف

تدانة علىفه��ل ��اظر الوق��ف االس�� يج��وز لن��ك ��اج في ذل بب وه��ل يحت الوقف لهذا الس����ف الفقه��اء في ��اج؟ اختل إلى إذن أو ال يحت

ذلك: ة في ��ة والحنفي ة والحنابل ف��ذهب المالكي���رض اظر أن يقت ه يج���وز للن ق���ول إلى أن ���ر إذن الح���اكم لحة الوق���ف من غي لمص�����ه ن يئة أو بنق��د لم يعي رائه للوق��ف نس�� كش��اظر مؤتمن مطلق فاته، ألن الن كسائر تصرف، فاإلذن واالئتمان ثابتان كما يقول صر الت

الحنابلة. ظ��ر ة: ولو التزم حين أخذ الن قال المالكي��اج أن يصرف على الوقف من ماله إن احت

جوع بما صرفه . (1)لم يلزمه ذلك، وله الراظر ة: ال يج�����وز للن افعي �����د الش����� وعنرط الواق���ف أو إذن ���راض دون ش��� االقتاظر من اإلمام، ويجوز أن يقرض اإلم��ام الن��راض أو ��ه في االقت ��أذن ل بيت الم��ال، أو يه على العم���ارة اإلنف���اق من م���ال نفس���اظر من ��رض الن ��و اقت ج��وع، ول رط الر بش��رط من الواق��ف لم غير إذن الحاكم وال ش��

. (2)يجز، وال يرجع بما صرفه لتعديه به ه ال ة على المعتم���د إلى أن وذهب الحنفي

تجوز

، ومواهب الجليل89 /� 4( حاشية الدسوقي ?)1 ، وحاشية ابن267 / 4، وكشاف القناع 40 / 6

. 419 / 3عابدين ، ونهاية المحتاج361 /� 5( روضة الطالبين ?)2

. 397 / 5مع حاشية الشبراملسي

إذا احتيج إليه��ا تدانة على الوق��ف إال االس�� لمصلحة الوقف كتعمير وشراء بذر، فيجوز��و يبع��د ي، فل رطين: األول: إذن القاض�� بش��

عنه يستدين بنفسه. رف ر إج��ارة العين والص�� يتيس اني: أال الث

من أجرتها. تدانة على ��دين: أن االس�� ��ر ابن عاب وذك�أمر الواق�ف، الوق�ف ال تج�وز إذا لم تكن ب في الذمة، ����داء إال ألن ال����دين ال يثبت ابت والوقف ال ذمة له، والفقراء وإن كانت لهم ور مط��البتهم، فال ذمة لكن لكثرتهم ال تتص�� م ال م وما وجب على القي على القي يثبت إالة الفق��راء، وه��ذا ه��و اءه من غل ��ك قض�� يملرورة، ��د الض�� القياس. لكن ترك القياس عنه إذا لم ��ار أن يث وهو المخت كما ذكره أبو الل��أمر ه��ا تج��وز ب ��د فإن تدانة ب يكن من االس��ي، ألن القاضي إن لم يكن بعيدا عن المتولوالية القاضي أعم في مصالح المسلمين. رف على ���د - كالص��� ���ه ب ���ه من أما م���ا لتدانة ألج��ل تحقين - فال تج��وز االس�� المس�� م��ا يعطى لإلم��ام ��ة، إال ذلك، كما في القنيرورة ���ك لض��� والخطيب والم���ؤذن ألن ذل��ذلك إذا جد فيم��ا يظه��ر، ك الح المس�� مص����اء على يت بن ر وال��ز كانت االستدانة للحص��الح ���ك من مص��� ���أن ذل اجح ب الق���ول ال���ر

المسجد.

-193-

Page 190: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

91 - 90وقف

ي ف��ادعىوإذا من إذن القاض�� كان ال بدنة ببي ه ال يقبل إال ي اإلذن فالظاهر أن المتوله ��ول الق��ول، لما أن ي مقب ��ول ��ان المت وإن ك��ه ما يقبل قول ة وهو إن جوع في الغل يريد الر��ان الواق��ع فيما في يده، وعلى هذا ف��إن كة ��ه األخ��ذ من الغل ه لم يستأذن يحرم علي أن

عا ما دام لم يوجد إذن ه يعتبر متبر . (1)ألنة ��ان للوق�ف غل وقال ابن عابدين: وإذا كالح ه إلص�� ي من م��ال نفس�� ��ول ف��أنفق المتة ��ذلك في غل ��ه أن يرج��ع ب ��ان ل الوق��ف ك��ه ه ل ��اوى الح��انوتي أن الوق��ف، لكن في فت��ل ��ك ال يقب ��و ادعى ذل جوع ديانة، لكن ل الره أنفق ليرجع، ق��ال ابن أن يشهد أن منه إال��ان ��ك بم��ا إذا ك عابدين: لكن يجب تقييد ذلة فال بد من ة، وإن لم يكن له غل للوقف غل

. (2)إذن القاضي : بيع الموقوف واالستبدال به:ثانيا

90- إذا تعطل الموقوف وصار بحالة الة ة والمالكي ينتف���ع به���ا فق���د أج���از الحنفية في رأي بيع��ه وجع��ل افعي والحنابلة والش��

ثمنه في مثله. ��و لم تبدال ول ��ع واالس�� ة البي وأجاز الحنفي

يتعطل الموقوف، لكن بشروط خاصة.

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 419 .

. 420 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2

ة بين العقار والمنق��ول، ق المالكي كما فريل ��ل م��ذهب تفص�� ��ة. ولك وه��ذا في الجمل

بيانه كما يلي: بالموقوف عند الحنفية:االستبدال

ة صور ثالث: لالستبدال عند الحنفيورة األولى:الص

91- ه أو ترط الواق��ف لنفس�� أن يش�� لغيره االستبدال بأرض الوقف أرضا أخ��رى

حين الوقف، ولهذه الصورة صيغتان: يغة ي ه��ذه األولى:الص أن يق��ول: أرض��

��دا على أن ه ع��ز وج��ل أب صدقة موقوفة لل��ون أبيعها وأشتري بثمنها أرضا أخ��رى، فتك

. (3)وقفا بشرائط األولىة في حكم هذه وقد اختلف فقهاء الحنفي

الي: حو الت الصورة على الن فعند أبي يوسف وهالل والخصاف يج��وز

رط استحسانا . (4)الوقف والش وهذا القول هو الصحيح على ما جاء فيرط ال يبط��ل فتاوى قاضيخان، ألن ه��ذا ش�� حكم الوق���ف، ف���إن الوق���ف مما يحتم���ل���ون االنتق���ال من أرض إلى أخ���رى، ويك

اني قائما مقام الث

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)3 . 31، واإلسعاف ص388، 387

. 227 / 6، وفتح القدير 31( اإلسعاف ص?)4 -194-

Page 191: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

91وقف

باألولى فإن أرض الوقف إذا غصبها غاص�� ارت بح��را ال ى ص�� وأج��رى عليه��ا الم��اء حتتري من قيمته��ا ويش�� راع��ة يض�� لح للز تص����ة وقف��ا اني ��ون الث ا أخ��رى، فتك بقيمتها أرض����ذلك أرض الوق��ف على شرائط األولى، وك ارت بحيث ال إذا قل نزلها )ريعها( آلفة وص��تها عن مؤنه��ا راعة أو ال تفضل غل تصلح للز�أرض تبدال ب الح الوق�ف في االس� يكون ص���ة ترط الواق��ف والي ح أن يش�� أخ��رى فيص�� االستبدال وإن لم تكن الضرورة داعية إليه

. (1)في الحالمتي: ��د الس�� وقال محمد ويوسف بن خالرط باط���ل وه���و حيح والش��� الوق���ف ص���

. (2)القياسي رأي محمد في رخس��� وق���د وجه السر في ��ؤث تبدال ال ي رط االس�� اد ش�� ��ون فس�� ك��د محمد - وه��و حة الوق��ف فق��ال: وعن ص��رط قول أهل البصرة - الوقف ج��ائز والش���ع ر في المن �ؤث رط ال ي باطل، ألن ه�ذا الش���ه من زواله والوقف يتم بذلك، وال ينع��دم بأبيد في أصل الوقف فيتم الوق��ف معنى التدا رطا فاس�� تبدال ش�� بشروطه ويبقى االس��جد إذا ه كالمس��� ���اطال في نفس��� ���ون ب فيكي ل رط أن يص�� ��ه، أو ش�� تبدال ب شرط االس��

فيه قوم

،31، واإلسعاف ص239 /� 5( البحر الرائق ?)1/�� 6وفتح الق��دير ، وفت��اوى قاض��يخان228

. 306 / 3بهامش الهندية ،239 /� 5، والبحر الرائق 31( اإلسعاف ص?)2

. 228، 227 / 6والهداية مع فتح القدير

جد خاذ المس�� رط باطل وات دون قوم، فالش. (3)صحيح فهذا مثله

ة: الوق���ف وق����ال بعض فقه����اء الحنفيرط فاسدان . (4)والش

اري ونقل الكمال ابن الهم��ام عن األنص����إذن ب حيح لكن ال يبيعه��ا إال رط ص�� أن الش�� ��ه وال الح��اكم وينبغي للح��اكم - إذا رف��ع إلي��أذن في بيعه��ا إذا منفعة في الوقف - أن ي

. (5)رآه أنظر ألهل الوقفتري رط الواق��ف أن يبيعه��ا ويش�� ولو ش��انا، بثمنها أرضا أخرى ولم يزد صح استحس� رائط األولى وال ��ة وقف��ا بش�� اني ارت الث وص��نت ������اج إلى إيقافه������ا ألن األرض تعي يحت للوق��ف فيق��وم ثمنه��ا مقامه��ا في الحكم،د شراء أرض بثمنها تصير وقفا على وبمجر

شرائط األولى من غير تجديد وقف. ��ذكر ه لم ي والقياس أن الوقف باط��ل ألن

. (6)إقامة أرض أخرى مقام األولىيغة nnة:الصnnالثاني م رط أن للقي ��و ش�� ل

��ه أن ��ان ل االستبدال ولم يشرطه لنفسه كيستبدل لنفسه، ألن

. 42، 41 / 12( المبسوط ?)3 .306 / 3، وفتاوى الخانية 31( اإلسعاف ص?)4. 228 / 6( فتح القدير ?)5 ،240 /� 5، والبحر الرائق 31( اإلسعاف ص?)6

. 229 / 6وفتح القدير -195-

Page 192: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

92وقف

��ه ��هإفادت ��ذلك ف��رع كون ��ره ب ��ة لغي الوالي. (1)يملكها

تبدال لرج��ل آخ��ر م��ع رط االس�� ��و ش�� ول تبدال وح��ده، وال ��ك الواق��ف االس�� نفسه مل

. (2)يملكه فالن وحدهتبدال رط االس�� ��و ش�� قال ابن عابدين: ول����ره ه وغي ����ره، أو لنفس���� ه أو لغي لنفس����حيح وقي���ل تبدال ج���ائز على الص��� فاالس���

فاقا. اتتبدلها رط أن يس�� ه وش�� ��و وق��ف أرض�� ول��و ��دار، ول تبدلها ب ��ه أن يس�� ��أرض ليس ل ب��ه أن ��دل دارا ال يج��وز ل شرط أن يكون الب ��ة ال رط أرض قري ��و ش�� يستبدلها بأرض، ولي ��أرض غيره��ا، لتف��اوت أراض�� تبدلها ب يس��

رط. القرى مؤنة واستغالال فيلزم الشد البدل بأرض وال دار يجوز له ولو لم يقي��أي تبدل به��ا من جنس العق��ارات ب أن يس��

. (3)أرض أو دار أو بلد شاء لإلطالق���ه أن تبدال فليس ل رط االس��� وإن ش�����ة ألن ��أرض ثالث ��ة ب اني تبدل األرض الث يس����ذكر أن ي رط وجد في األولى فق��ط إال الش

. (4)عبارة تفيد ذلك

. 228 / 6( فتح القدير ?)1/�� 5( البحر الرائق ?)2 /6، وفتح الق��دير 240

229 . ،32، واإلسعاف ص240 /� 5( البحر الرائق ?)3

. 387 / 3وحاشية ابن عابدين ، وفتح388 /� 3( الدر المختار وابن عابدين ?)4

. 228 / 6القدير

واالستبدال في حالة اشتراطه يجوز ولو���ع ونف���ع، ق���ال ابن ���انت العين ذات ري كتبدال رط الواق��ف االس�� ��و ش�� ��دين: ل عاب��زم خ��روج الوق��ف ��ره، فال يل ه أو لغي لنفس� ��ه وال ي ل رة القاض�� عن االنتف��اع وال مباش��

. (5)عدم ريع يعمر بهورة الثانية:الص

يشرط الواقف االستبدال حين -92 أالتبدال أو رط ع��دم االس�� واء ش�� الوق��ف، س����ه سكت لكن صار الوق��ف بحيث ال ينتف��ع ب ال أو ال يء أص�� ة بأن ال يحصل منه ش�� ي بالكلورة يفي بمؤنته، فاالستبدال في ه��ذه الص��ي ��إذن القاض�� ��ان ب ح إذا ك ج��ائز على األص��

. (6)ورأى المصلحة فيهه ائق أن ��دين عن البح��ر الر ونق��ل ابن عابع يخان، ففي موض�� ��ف كالم قاض�� ق��د اختلرط من تبدال بال ش�� ي االس�� ج��وز للقاض��لحة في���ه، وفي الواق���ف حيث رأى المص���ارت األرض ��و ص�� ��ه ول ��ع من ع آخ��ر من موض��ه يج��وز بح��ال ال ينتف��ع به��ا، والمعتم��د أن

روط اآلتية: للقاضي االستبدال بالش أ - أن يخ���رج الموق���وف عن االنتف���اع

ة. ي بالكل

. 388 / 3( حاشية ابن عابدين ?)5. 387 / 3( حاشية ابن عابدين ?)6

-196-

Page 193: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

92وقف

- أن يكون هناك ريع للوقف يعمر به.ب يكون البيع بغبن فاحش. ج - أال

ة، ي الجن تبدل قاض�� ��ون المس�� د - أن يكل يحص�� ��ذي العلم والعم��ل، لئال ر ب المفس��لمين، ��ال أوق��اف المس�� ق إلى إبط ط��ر الت��ه في ح��ديث ار إلي ة هو المش�� وقاضي الجن

بي ةالن ��ة: واح��د في الجن اة ثالث : »القض��ار« . (1)واثنان في الن

��دل عق��ارا ال دراهم ��ون الب ه��� - أن يكودنانير.

��ه هادته ل و - أن ال يبيعه ممن ال تقبل ش��وال ممن له عليه دين.

��دل من جنس ��دل والمب ��ون الب ز - أن يكتبدالها رط اس�� ة: لو ش�� واحد، لما في الخاني بدار لم يكن له استبدالها بأرض وبالعكس،��الي م��ة قن ��دين نقال عن العال ق��ال ابن عابح��اد الجنس زادة: والظاهر عدم اشتراط ات في الموقوفة لالستغالل، ألن المنظور فيها��و ��ة، فل ة المرمة والمؤن ��ع وقل ي ��رة الر كث استبدل الحانوت بأرض تزرع ويحصل منه��ان، ألن ��ان أحس�� ة قدر أج��رة الح��انوت ك غل األرض أدوم وأبقى وأغنى عن كلف�����������ةعم�������ير بخالف الموقوف�������ة رميم والت التكنى، لظهور أن قصد الواق��ف االنتف��اع للس

بالسكن. ��دار ��ة دار الوق��ف ب ��ة مبادل ح - في القني

أخرى

أخرجه أبو داود )«القضاة ثالثة..»( حديث: ?)1 � ط حمص( من حديث بريدة. 5 / 4

ة واح��دة أو ��انت في محل م��ا يج��وز إذا ك إن��را، والعكس ال يج��وز وإن ة أخ��رى خي محل كانت المملوكة أكثر مساحة وقيمة وأجرة،تين لدناءتها الحتمال خرابها في أدون المحل

غبة فيها ة الر . (2)وقلرح ائق عن ش���� وج����اء في البح����ر الر منظومة ابن وهبان، لو شرط الواقف عدم��ل اظر مع��زوال قب ��ون الن تبدال، أو يك االس�� االستبدال، أو إذا هم باالستبدال انعزل هل ه ال ي: إن تبداله؟ ق��ال الطرسوس�� يجوز اس��ى قواع��د الم��ذهب أن نق��ل في��ه ومقتض��لحة في للقاضي أن يستبدل إذا رأى المص��

. (3)االستبدالا: روي عن ائق أيض�� وج��اء في البح��ر الرعفت األرض الموقوف���ة عن محمد إذا ض���م يج��د بثمنه��ا أخ��رى هي تغالل والقي االس�� أكثر ريعا كان له أن يبيعها ويشتري بثمنه��اايخ ��ر ريع��ا، ثم ق��ال: ومن المش�� ما ه��و أكث من لم يج���وز بيع���ه تعطل الوق���ف أو لمتبدال في ���ذا لم يج���وز االس��� يتعطل، وك��ان الوق��ف ��و ك يخان: ل الوقف، وق��ال قاض��تبدال رط االس�� ��ذكر في��ه ش�� مرسال أي لم ي فال يجوز بيعه واالستبدال به ولو كان أرض

الوقف سبخة ال ينتفع بها ألن سبيل

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)2 ، والبح��ر388 . 32، واإلسعاف ص241 � 240 / 5الرائق

. 241 / 5( البحر الرائق ?)3 -197-

Page 194: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

94 - 93وقف

م��ا تثبتالوقف ��اع، وإن دا ال يب أن يكون مؤب رط ال رط وبدون الش�� والية االستبدال بالش

. (1)تثبتورة الثالثة:الص

93- تبدال رط الواق��ف االس�� يش�� أال��ر معطل، ولكن ت وغي ��ع وغال وللوق��ف ري��ر ��ه خي ��ة وبدل في االستبدال نفع في الجمل ��دين: وه��ذا ال منه نفعا وريعا، ق��ال ابن عاب��ذا ��ار ك ح المخت تبداله على األص�� يج��وز اس��

مة قنالي زادة ره العال . (2)حر ه ال باه أن ��دين عن األش�� ثم نق��ل ابن عاب في أربع مسائل: يجوز استبدال العامر إال

األولى: إذا شرط الواقف االستبدال. ��ه ب وأج��رى علي به غاص�� انية: إذا غص�� الثمن القيم��ة ار بح��را فيض�� ى ص�� الم��اء حت

ي بها أرضا بدال. ويشتري المتولنة وأراد الثة: أن يجحده الغاصب وال بي الثتري به��ا ي أخ��ذها ليش�� ��ول دفع القيمة فللمت

بدال. ��ر ابعة: أن يرغب إنسان فيه ببدل أكث الرقعا فيج�وز على ق�ول أبي ن ص� ة وأحس� غل يوسف وعليه الفتوى كما في فتاوى ق��ارئه��ر: ق��ول ق��ارئ احب الن ��ة، ق��ال ص�� الهدايف ��ة: والعم��ل على ق��ول أبي يوس�� الهداي

ريعة: معارض بما قاله صدر الش

. 223 / 5( البحر الرائق ?)1. 387 / 3( حاشية ابن عابدين ?)2

. (3)نحن ال نفتي بقول أبي يوسف بالموقوف عند المالكية:االستبدال

94- ة فلهم تفصيل آخر: إذ أما المالكيق���ون بين العق���ار والمنق���ول في هم يفر أن بيعه واستبدال غيره به، فأجازوا االستبدال��ه في المنقول إذا لم توجد جه��ة تنف��ق عليلت منافع���ه ���ه الهالك أو تعط وخي���ف علي

وصار ال ينتفع به فيما حبس من أجله. ية ����ير وحاش���� رح الكب ج����اء في الش������ه: الف��رس الموق��وف في وقي علي الدس��باط تكون نفقته في ه كالغزو والر سبيل الل��اع ه يب بيت المال، فإن عدم بيت المال فإن��اج الح ونح��وه مما ال يحت ��ه س�� ويع��وض بدل��ه - لنفقة. وكذلك يباع كل حبس ال ينتف��ع ب��داء اب ب غير عق��ار - كف��رس يكلب أي يص����ه الكلب وأصبح ال ينتفع به فيم��ا حبس علي��د يه��رم أو كتب تبلى، أو كثوب يخلق أو عب��ه إن أمكن أو ��ه في مثل وإذا بي��ع جع��ل ثمنيء - ��ك الش�� ه - أي في ج��زء من ذل شقص����امال، ف��إن لم يء ك إن لم يمكن شراء الش��

من ���الث دق ب ���ور(4)يمكن تص��� كم���ا أن ذك��ان فيه��ا م��ا الحيوانات الموقوفة للغ��زو وك���رت ���اج إذا كب ت بن والن ل الل يزي���د لتحص���ها تباع ويجعل ثمن وأصبحت ال ينتفع بها فإن

ه في ذلك كل

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)3389 .

الصغير ?)4 /4، والدسوقي 307 /� 2( الشرح 90 � 91 .

-198-

Page 195: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

94وقف

��اث ��دومإن ��اج منه��ا لي ت بن والن يل الل لتحص��الوقف.

يئا ق��ال ال��دردير: يعني أن من وق��ف ش��عام لينتفع بألبانها وأصوافها وأوبارها من النحبيس فما فضل من فنسلها كأصلها في الت��ر من إناثه��ا، زو، وما كب ذكور نسلها عن الن غار لتم��ام ��اث ص�� ��ه إن ه يباع ويع��وض عن فإن

فع وتكون وقفا كأصلها . (1)الن ه ال ة أن ��د المالكي أما العقار فالم��ذهب عن�ه، ار ال ينتف�ع ب �و خ�رب وص� يج�وز بيع�ه ول وسواء كان دارا أو حوانيت أو غيرها كما ال يجوز استبداله بمثله غير خرب، قال مالك:�و خ�رب، وبق�اء س ول �اع العق�ار المحب ال يب��ك، لف داثرة دليل على منع ذل أحباس الس لكن روى أبو الفرج عن مالك أن اإلمام إذا رأى بيع ذلك لمصلحة جاز ويجعل ثمنه في

. (2)مثله��ع ب ة الر ة معاوض�� كما أج��از بعض المالكي�ع م�ا �ع بي اج واإلكلي�ل: يمن الخرب، ففي الت��ع الحبس مطلق��ا، ق��ال ابن خ��رب من ربس إذا ���ع المحب ب ���ع الر م���ا لم يب الجهم: إنه يجد من يصلحه بإيجارته سنين، خرب، ألنبع فيعود كما كان، واختلف في معاوضة الر

الخرب بربع غير خرب،

/���� 2( الش����رح الص����غير ?)1 307 � 308، . 91 / 4والدسوقي

الصغير ?)2 /4، والدسوقي 308 /� 2( الشرح 91 .

��انت ه��ذه القطع��ة وقال ابن رشد: إن كة انقطعت منفعته����ا س���� من األرض المحب��أس جملة وعجز عن عمارتها وكرائه��ا فال ب بالمعاوضة فيها بمكان يكون حبسا مكانه�ا،��وت ي بع��د ثب ويكون ذلك بحكم من القاض����ك للمع��وض ��ة في ذل بب، والغبط ذلك الس

. (3)عنه ويسجل ذلك ويشهد بهرورة ���ع العق���ار لض��� ة بي وأج���از المالكي��ان الوق��ف واء ك جد ج��امع وس�� توسيع مس��نين. والم�����راد �����ر معي نين أو غي على معيذي تق�ام في�ه الجمع�ة، بالمسجد الج�امع ال م ماع ابن القاس�� د: ظ��اهر س�� قال ابن رش��جد وه��و ق��ول ��ل مس�� ��ك ج��ائز في ك أن ذل��ك واألخ��وين وادر عن مال سحنون. وفي الن����ك في ����د الحكم أن ذل بغ وابن عب وأص������ذلك، ال في اجد الجوام��ع إن احتيج ل مس�� مساجد الجماعات إذ ليست الضرورة فيه��ا

كالجوامع. ��رة أو عة مقب كما يجوز بيع الوقف لتوس����ع الوق��ف اس، فيج��وز بي طري��ق لم��رور الناظر، لذلك ولو جبرا على المستحقين أو الن��ه في ��ا بجع��ل ثمن تحقون وجوب وأمر المس�����رهم الح���اكم على ���ره، وال يجب حبس غي الجعل في حبس غيره، أي ال يقضي عليهم

به.

. 42 / 6( التاج واإلكليل ?)3 -199-

Page 196: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

95وقف

��هوفي ع ب غير أن م��ا وس�� رح الص�� الش����ان ��ه إذا ك ��دفع ثمن ��اع في ب جد من الر المس��ا على ��ان حبس�� ن، أما م��ا ك حبسا على معيه أي ��زم تعويض�� ��الفقراء فال يل ن ك ��ر معي غين �ر معي �ان على غي ه إذا ك دفع ثمن فيه، ألنل من ن، وم��ا يحص�� ��ه ح��ق لمعي ق ب لم يتعلجد أعظم األجر لواقفه إذا دخ��ل في المس��

. (1)مما قصد تحبيسه ألجله أوالترط الواق���ف ة: إن اش��� وق���ال المالكيوادر ��ه، وفي الن ��ديل عم��ل ب ب ��ير والت غي الترط ة وغيرهما: أن الواق��ف إذا ش�� يطي والمت��ة - أي ه إن وج��د في��ه ثم رغب في وقف��ه أن ه ال ��ره أن تري غي ثمنا مرغوبا فيه - بيع واش��ى وعم��ل ��ك، ف��إن وق��ع مض�� ��ه ذل يج��وز ل

. (2)بشرطه��ك: أرض موقوف��ة وفي فتح العلي المالرط لمين، ش�� على سبيل في طري��ق المس��تبدل بغيره���ا، ثم ���اع وال تس��� تب واقفه���ا أال��أرض ��ك األرض ب بيل تل ��اظر الس�� استبدل ن��أن دف��ع أرض أخرى من أراضي الديوان: با حين وأخذ منه أرض�� الوقف لرجل من الفال��دفع اظر ي ار الن ي ال��ديوان، وص�� من أراض����ه من ح يدفع ما علي مصاريف الوقف والفال الخراج، قال الدردير: حيث شرط الواق��ف

عدم االستبدال وأطلق كانت المبادلة

الصغير ?)1 /4، والدسوقي 308 /� 2( الشرح 91 � 92 .

، ومواهب الجليل87 /� 4( حاشية الدسوقي ?)26 / 33 .

���ة، ويجب على اظر باطل لة من الن الحاص���احبها وأخ���ذ اظر رد أرض ال���ديوان لص��� الن���ع فعلى أرض الوق���ف بعينه���ا، ومن امتن

. (3)الحاكم زجرهتبدال nnnnnداالسnnnnnnالموقوف عنnnnnnnب

افعية: الشة فلهم في االستبدال -95 افعي أما الش

تفصيل: جدا ج��اء في المه��ذب: إن وق��ف مس��الة في��ه لم ��ان وانقطعت الص�� فخ��رب المكف في��ه، ر ص�� يعد إلى الملك، ولم يجز له الت ه تع��الى ال ألن ما زال الملك في��ه لح��ق الل��ق ��و أعت ��االختالل كم��ا ل ��ك ب يع��ود إلى المل

عبدا ثم زمن. ر �ع حص�� ربيني: األصح ج�واز بي وقال الشجد الموقوف��ة إذا بليت وجذوع��ه إذا المس����ك كم��ا في رفت على ذل رت أو أش�� انكس��يع تض�� لإلح��راق لئال لح إال وضة، ولم تص�� الر ويضيق المكان بها من غير فائدة، فتحصيل نزر يسير من ثمنها يعود إلى الوق��ف أولى���ع ���ذلك تحت بي ���دخل ب ياعها، وال ت من ض���ارت في حكم المعدوم��ة، ه��ا ص�� الوقف، ألن

يخان: وهذا ما جرى عليه الش

. 243 / 2( فتح العلي المالك ?)3 -200-

Page 197: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

95وقف

رف ثمنه��ا فيوهو المعتمد، وعلى هذا يص����اس افعي: والقي مصالح المسجد، ق��ال ال��رأن يشترى بثمن الحصير حصير ال غيرها.

ه مرادهم، وهو ظ��اهر إن قال: ويشبه أن فاألول. وكالحصر في ذلك نحاتة أمكن وإال الخشب وأستار الكعبة إذا لم يبق فيها نفع��ر إدام��ة ��اع م��ا ذك اني: ال يب وال جم��ال. والث��ه ه يمكن االنتف��اع ب ��ه، وألن للوق��ف في عين

. في طبخ جص أو آجربكي: وق��د تق��وم قطع��ة من ق��ال الس��حاتة مقام ة وقد تقوم الن الجذوع مقام آجره ��ه. ق��ال األذرعي: ولعل ��ط ب راب ويختل التتعمل في الطين، ذي يس�� بن ال أراد مقام الت

وجرى على هذا جمع من المتأخرين. تراة ����ة أو المش���� ر الموهوب أما الحص����

ها تباع للحاجة. للمسجد، فإن��ر لح لغي ابهها إذا ص�� وأما الجذوع وما ش����واح خ��ذ منه��ا أل ��أن أمكن أن يت اإلح��راق ب

وأبواب فال تباع قطعا. ��ان آيال ��أن ك فإن خيف على المسجد - كه قوط - نقض وبنى الح���اكم بنقض��� للس��� حفظ���ه، ���ك وإال جدا آخ���ر إن رأى ذل مس��� ��ه بئرا كم��ا ال وبناؤه بقربه أولى، وال يبني ب���ل بئرا جدا ب يبني بنقض بئر خ���ربت مس��� أخرى مراعاة لغرض الواقف ما أمكن. ولو

وقف على قنطرة وانحرق

لت القنط�����رة واحتيج إلى ال�����وادي وتعط قنطرة أخرى جاز نقلها إلى محل الحاج��ة،غر وهو الطرف المالصق من ة وقف الث وغلل في����ه األمن ����ا بالد الكفار إذا حص���� بالدن

اظر الحتمال عوده ثغرا . (1)يحفظه الن وإن وقف نخلة فجفت أو بهيمة ف��زمنترت ففي��ه جد فتكس�� أو ج��ذوعا على مس��

وجهان: ��اه في أح��دهما: ال يج��وز بيع��ه لم��ا ذكرن

. المسجد، وهو األصحح يج��وز بيع��ه ��ل األص�� اني: وهو مقاب والث��ان بيع��ه أولى من ��ه فك ه ال يرجى منفعت ألنجد يمكن تركه بخالف المسجد ف��إن المس��ع ��ه وق��د يعم��ر الموض�� الصالة فيه مع خراب��ان الحكم في ��اع ك فيصلى فيه، فإن قلنا تب��ف تي توج��د من متل ��ه حكم القيم��ة ال ثمن

الوقف. ���ا: إن حاب من ق���ال إن قلن فمن األص��� الملك في رقبة الموقوف للموقوف عليه -��ه للموق��وف ��ان ثمن وهو مقابل األظهر - كه ه لل ��ا: إن ��ه. وإن قلن ��دل ملك ه ب ��ه ألن علي��ه ��ه مثل ترى ب تع��الى - وه��و األظه��ر - اش����و حام��د يخ أب ليكون وقفا مكانه، وقال الش اإلسفراييني: يشتري بها مثله ليكون وقف��ا

. (2)مكانه قوال واحدا

. 392 / 2( مغني المحتاج ?)1المهذب ?)2 )1 �/ المحتاج452،� 450 ، ومغني

2 / 38 ،391 � 392 . -201-

Page 198: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

96وقف

بالموقوف عند الحنابلة:االستبدال وعند الحنابلة يجوز االستبدال في -96

الح للغ��رض الذي ��ر ص�� ��ان غي الوق��ف إذا ك��ه وقف من أجله ولم يعد صالحا لالنتف��اع ب�ان الموق�وف منق�وال أم عق�ارا، واء أك وس��

مسجدا أو غير مسجد. ح وال ��ع الوق��ف وال يص�� ق��الوا: يح��رم بي��ه ��ر من ��و بخي ��ه ول تصح المناقلة به أي إبدال��ه ودة من أن تتعطل منافعه المقص�� نص�ا، إال بخراب ولم يوجد في ريع الوق��ف م��ا يعمر به فيباع، أو تتعطل منافعه المقصودة بغيرقوطه عث وخي��ف س�� ب تش�� الخراب كخش�� نص�ا. ولو كان الوقف مسجدا وتعطل نفع��ها وتع��ذر ��ه نص��� يقه على أهل ود لض�� المقص����ه ت ر االنتفاع به لخ��راب محل توسعته أو تعذي: يعني أو كان الموضع قذرا، ق��ال القاض��ح الة في��ه فيص�� ��ع من الص�� إذا كان ذلك يمنهي عن ��ه للن ��ه في مثل رف ثمن بيع��ه ويص��اعة، ��ذلك إض�� اعة الم��ال، وفي إبقائه ك إض��د ��البيع، وألن الوق��ف مؤب ف��وجب الحف��ظ ب فإذا لم يمكن تأبيده بعينه استبقينا الغ��رض وهو االنتف��اع على ال��دوام في عين أخ��رى،��ان ��دال يج��ري مج��رى األعي ال األب ص�� واتييع له��ا تض�� والجم��ود على العين م��ع تعط

. (1)للغرض

/�� 2( ش��رح منتهى اإلرادات ?)1 514 � 515، . 292 / 4وكشاف القناع

��ع ت، وبي ويصح بيع شجرة موقوف��ة يبس��ر أو بلي أو خي���ف ج���ذع موق���وف انكس���لخيص: إذا ر أو اله��دم، ق��ال في الت الكس��ار أو داره أشرف جذع الوقف على االنكس����و أخر لخ��رج عن ه ل على االنه��دام وعلم أنة، ��ة للمالي ��اع رعاي ه يب ��ه فإن ��ه منتفع��ا ب كونبلة ��ات المس�� ��ط والخان ب والم��دارس والر��د خرابه��ا وجه��ا ونحوه��ا ج��ائز بيعه��ا عن

. (2)واحدا والف��رس الموق��وف على الغ��زو إذا لم��ه ف��رس ترى بثمن ��اع ويش�� لح للغ��زو يب يص����ة أبي داود: لح للغ��زو، وق��ال في رواي يص�� س فال تي تحب ذي يعج���ف من ال���دواب ال ال��ه في حبيس، ��اع ثم يجع��ل ثمن ��ه يب ينتف��ع ب

د شراء البدل يصير البدل وقفا . (3)وبمجر��اع ه يب لت منافعه فإن كما قالوا: وما تعطرط الواق��ف ع��دم بيع��ه ��و ش�� ��ا ول وجوبى بيع الموقوف ذي يتول فشرطه فاسد، وال��ان - حيث ج��از بيع��ه - ه��و الح��اكم إن كاكين ��رات كالمس�� بيل الخي الوق��ف على س��خ ه فس�� ��اطر ونحوه��ا، ألن اجد والقن والمس���ا فتوق��ف لعقد الزم مختلف فيه اختالفا قوي على الحاكم كالفسوخ المختلف فيه��ا، وإنن أو جماع��ة خص معي كان الوق��ف على ش����ؤذن أو يق��وم به��ذا ��ؤم أو ي نين أو من ي معي

المسجد

. 293 / 4( كشاف القناع ?)2. 295 � 294 / 4( كشاف القناع ?)3

-202-

Page 199: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

97وقف

�اظره الخ�اص،ونحوه ى بيع�ه ن �ول ذي يت فال��إذن الح��اكم، ب ��ك إال يفع��ل ذل واألح��وط أالينتقل إليهم ��ع على من س�� من البي ه يتض�� ألن���ع على به البي بع���د الموج���ودين اآلن أش���د شراء البدل لجه��ة الوق��ف الغائب، وبمجر يصير وقفا، واالحتياط وقفه بصيغة جدي��دة��ه ت ��رى وقفي ��ك من ال ي ه بع��د ذل ينقض�� لئال

راء د الش . (1)بمجر ثالثnnا: رجnnوع الوقnnف إلى ملnnك.���

الواقف:97- ن من ذهب محمد بن الحس�����

جد ه لو خرب ما حول المس�� ة إلى أن الحنفي��و واستغني عنه ولو مع بقائه عامرا، وكذا ل��ه وق��د خرب المسجد وليس له ما يعم��ر به جد آخ��ر فإن اس عنه لبناء مس�� استغنى الن�ا وإلى ��ان حي ��اني إن ك ��ك الب يع��ود إلى ملف، ��ا خالف��ا ألبي يوس�� ت ��ان مي ��ه إن ك ورثتن الوق��ف ل محمد ذلك بأن الواقف عي وعلا، لنوع قربة وقد انقطعت فينقطع ه��و أيض��ه إذا جد وحشيش��� ير المس��� ار كحص��� وص���جد ��ه إذا خ��رب المس�� ��ه، وقنديل استغني عن�ا ت �و كفن مي خ�ذه، وكم�ا ل يعود إلى ملك مت��ه، فافترسه سبع عاد الكفن إلى ملك مالكار ف��أدرك ار إذا زال اإلحص�� وكه��دي اإلحص��

الحج كان له أن يصنع بهديه ما شاء.

. 516، 515 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)1

جد آخ��ر وعند أبي يوسف ينقل إلى مس��ي ��إذن القاض�� ه ب ��اع نقض�� بإذن القاضي، فيب

ويصرف ثمنه إلى بعض المساجد. ع على الخالف بين محمد وأبي ويتف������ر��ه من ه إذا انهدم الوق��ف وليس ل يوسف أن�اني أو ه يرج�ع إلى الب �ه فإن ة ما يعمر ب الغلف، لكن ��د محمد خالف��ا ألبي يوس�� ورثته عنما يعود إلى ملكه ما خرج عن عند محمد إنة كح��انوت ي االنتفاع المقصود للواق��ف بالكل احترق، وال يستأجر بشيء، ورباط وح��وض

ة خرب وليس له ما يعمر به. محلة فال يع��ود إلى ��ان مع��د�ا للغل وأما م��ا ك��ؤجر أنقاضه وتبقى ساحته وقفا ت الملك إال

ولو بشيء قليل. وفي الخالصة قال محمد في الفرس إذا ار بحيث ال ه فص�� جعله حبيسا في سبيل الله يباع ويصرف ثمنه يستطاع أن يركب: فإن

. (2)إلى صاحبه أو لورثته كما في المسجد: إن ح ��ل األص�� ة في مقاب افعي وق��ال الش����ر بب غي ��ه بس�� لت منفعت ��و تعط الموقوف لجرة أو قلعه��ا ريح مضمون كأن جفت الش�� أو سيل أو نحو ذلك ولم يمكن إعادتها إلى

مغرسها قبل جفافها فإن الوقف ينقطع

، والهداية مع371 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)2. 237 � 236 / 6فتح القدير

-203-

Page 200: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

98وقف

ملكا للواقف أو وارثه. وينقلب��ل ��ا ب ه ال يع��ود ملك أما األصح عندهم فإن

. (1)يظل وقفا، والحكم كذلك عند الحنابلة على الوقف:النظربع شرط -98 ه يت الفقهاء على أن فق ات

ظر على الوقف، فإذا جع��ل الواقف في النبع شرطه، ألن عمر ن ات ظر لشخص معي الن

ةبن الخطاب جعل وقفه إلى ابنته حفص��أي من ت، ثم إلى ذوي ال��ر تلي��ه م��ا عاش��

رف(2)أهلها ق���ال ابن قدام���ة: وألن مص�����ذلك رط الواق��ف فك ع في��ه ش�� الوق��ف يتب

اظر فيه . (3)النرط لكن الفقه��اء اختلف��وا فيم��ا إذا ش��ة ���د الحنفي ه، فعن ظ���ر لنفس��� الواق���ف الن

ة والحنابلة يجوز ذلك افعي . (4)والشه إن لم يحز الموق��وف ة أن ويرى المالكي

عليه

/�� 2( مغ��ني المحت��اج ?)1 /5، والروض��ة 391 . 297 � 296 / 4، وكشاف القناع 356

( أث��ر جع��ل وق��ف عم��ر إلى ابنت��ه حفص��ة..?)2 (.161 / 6أخرجه البيهقي في السنن الكبرى )

، وفتح القدير409 /� 3( حاشية ابن عابدين ?)3 ،88 /� 4، وحاشية الدسوقي 231 � 230 /� 6

،393 /� 2، ومغني المحتاج 92 /� 7والخرشي .647 � 646 / 5، والمغني 452 / 1والمهذب

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)4/�� 6، وفتح الق��دير 384 ، ومغ��ني231،�� 230

. 647 / 5، والمغني 393 / 2المحتاج

الوق�ف، ف�إن م�ات الواق�ف، أو م�رض، أوفلس بطل الوقف.

���ه الوق���ف، أما إذا ح���از الموق���وف علي��ر ظر لنفسه فيصح الوقف، وأجب وشرط الن �ره إذ ال ظ��ر لغي الواق�ف على أن يجع�ل الن

ظر لنفسه . (5)يجوز للواقف أن يجعل الن���اظرا على ترط الواق���ف ن وإن لم يش��� الوقف بأن أغفل ذلك فق��د اختلفت أق��وال

الفقهاء في ذلك. ��ان الوق��ف ة والحنابلة إن ك فعند المالكياكين ����الفقراء والمس���� ن ك ����ر معي على غياء، ��ه من يش�� ي علي ��ول والمساجد فالحاكم ي

ظر بنفسه. ي الن ألن الحاكم ال يمكنه توليد فه��و ن رش�� وإن كان الوق��ف على معي

ى أمر الوقف. ذي يتول ال��ه، ��ه ونفع��ه ل ه ملك ق��ال ابن قدام��ة: ألن

فكان نظره إليه كملكه المطلق. ى أم��ر ��ول ه يت يد فولي ��ر رش�� ��ان غي وإن ك��ة - كم��ا ��د الحنابل الوقف، وفي احتم��ال عن قال ابن قدامة - أن ينظر فيه الحاكم، وهو

. (6)اختيار ابن أبي موسى

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)5/�� 6، والحطاب 81 /�� 7، والخرش��ي 25 84،

. 47 / 4، ومنح الجليل 79 / 7والزرقاني الكبير وحاشية الدسوقي ?)6 ،88 /� 4( الشرح

. 647 / 5، والمغني 92 / 7والخرشي -204-

Page 201: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

99وقف

�����د أبيواختلفت ة، فعن أق�����وال الحنفي يوسف وهالل - وهو ظاهر المذهب - تكون ��ان وإال ه إن ك ي ��ة للواق��ف، ثم لوص�� الوالي��ة تفيد الوالي ما يس�� ي إن فللحاكم، ألن المتولتحيل أن رطه فيس�� من جه��ة الواق��ف بش�� يكون له الوالية وغيره يستفيد الوالية منه،��ون اس إلى هذا الوقف فيك ه أقرب الن وألن

أولى بواليته. ��ة للواق��ف م��ا وعند محمد ال تكون الواليله أن ���ك؛ ألن من أص��� ترط ذل دام لم يش���حة الوق��ف، رط لص�� م ش�� ليم إلى القي س�� الت

م لم يبق له والية فيه . (1)فإذا سل وإن مات الواقف ولم يجعل واليته ألح��د���ه من م���ا وال يجعل ي ل���ه قي جع���ل القاض��� األجانب ما دام يجد من أه��ل بيت الواق��فه فق، أو ألن ه أش�� ��ذلك، إما ألن لح ل من يص����ه، ف��إن من قصد الواقف نسبة الوق��ف إلي

. (2)لم يجد فمن األجانب من يصلح لذلكترط الواق��ف ة إذا لم يش�� افعي وعند الش��ي على ظر للقاض��� ظ���ارة ألح���د ف���الن الن�ان أولى ظ�ر الع�ام فك �ه الن المذهب، ألن ل

ظر فيه، وألن الملك بالن

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)1. 231 / 6، وفتح القدير 384

/3( حاشية ابن عابدين على الدر المخت��ار ?)2 . 50، واإلسعاف ص411، 410

ه تعالى . (3)في الوقف للظ��ر ة أن الن افعي ��د الش�� اني عن أي الث ال��ر��ه ف��إذا لم ظ��ر إلي ه كان الن إلى الواقف، ألن

يشرطه بقي على نظره. ��ه ة ل ه للموقوف عليه ألن الغل الث أن والث

ظر إليه . (4)فكان الن يشترط في ناظر الوقف:ما

اظر على ة الن الحي ترط الفقه��اء لص�� اش��روطا ع��دة، منه��ا م�ا ه��و مح�ل الوق�ف ش���ف في��ه، ف��اق بينهم، ومنه��ا م��ا ه��و مختل ات

وبيان ذلك فيما يلي: رط األول: التكليف:الش

ه يشترط في -99 فق الفقهاء على أن يت��ون بالغ��ا ع��اقال، اظر على الوقف أن يك الن ��ون لع��دم بي وال المجن ��ة الص�� فال يصح تولي

تهما وهذا في الجملة . (5)أهليفصيل: وللفقهاء بعض الت

ترط ��ة إن لم يش�� ة والحنابل ��د المالكي فعن��ه نا، وكان الموقوف علي الواقف ناظرا معيه يلي أم��ر الوق��ف ��د وعم��رو، فإن نا كزي معي

بنفسه ويكون ناظرا

. 393 � 389 / 2( مغني المحتاج ?)3. 452 / 1( المهذب ?)4/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)5 ، والبح��ر385

/�� 5الرائ��ق /�� 6، وفتح الق��دير 244 242، /�� 4وحاشية الدس��وقي ، ومغ��ني المحت��اج88

، وكشاف347 /� 5، وروضة الطالبين 393 /� 2. 270 / 4القناع

-205-

Page 202: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

99وقف

غيرا أوعليه، ��ه ص�� ��ان الموق��وف علي فإن كظر. ه يقوم مقامه في الن مجنونا فإن ولي

رط الواق��ف في ��ع ش�� ب ة: يت ق��ال المالكين، ف���إن لم يجع���ل ���اظر معي يص ن تخص����ا ن تحق معي �ان المس� �اظرا ف�إن ك الواقف نى أم��ر الوق��ف، وإن ��ول ذي يت رشيدا فه��و التحق ��ان المس�� ه، وإن ك كان غير رشيد فوليي عليه من ن كالفقراء فالحاكم يول غير معي

. (1)يشاء��ك في العين ��ة: ينتق��ل المل وقال الحنابل�ا الموقوفة إلى الموقوف عليه إن كان آدمي��أوالده أو أوالد ورا ك ��ا أو جمع��ا محص�� ن معي��ان ��ه إن ك ��ر في��ه الموق��وف علي زيد، وينظ��ان ه إن ك ��ر في��ه ولي يدا، أو ينظ ف��ا رش�� مكل الموقوف عليه صغيرا أو مجنونا أو سفيها.

.(2)وقال ابن أبي موسى: ينظر فيه الحاكم���دين عن ة نق���ل ابن عاب ���د الحنفي وعن اإلسعاف قوله: ولو أوصى إلى صبي تبطلان هي في القياس مطلق��ا، وفي االستحس����ة باطلة ما دام صغيرا فإذا كبر تكون الواليله ��ده ونس�� ��ق من ول ��ه، وحكم من لم يخل لا. ق��ال ابن في الوالية كحكم الصغير قياس��لبي: وأما مة الش�� عابدين: وفي فتاوى العال

اإلسناد

/4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي عليه ?)188 .

/�� 4( كش��اف القن��اع ?)2 244 � 255 ��،270، . 67 � 66 / 7، واإلنصاف 647 / 5والمغني

بيل ح بح���ال ال على س��� غير فال يص��� للص���ظر وال على سبيل المشاركة االستقالل بالن��اب ظ��ر على الوق��ف من ب ��ره، ألن الن لغي وره، فال ��ه لقص�� ى علي ��ول الوالية، والصغير ي

ى على غيره. يصح أن يول ����ام ����دين: رأيت في أحك ق����ال ابن عابيد ��اوى رش�� ني عن فت غار لإلستروش�� الص����ة إلى ولي الدين قال: القاضي إذا ف��وض الت��ه صبي يجوز إذا كان أهال للحفظ، وتكون ل�ك إذن ي يمل ف، كما أن القاض� صر والية الت

الصبي وإن كان الولي ال يأذن. وفي��ق قال ابن عابدين: وعليه فيمكن الت��ر ��ره على غي عاف وغي بحم��ل م��ا في اإلس�����ان ال يق���در على ���أن ك األه���ل للحف���ظ ب��ون ف فتك صر ف، أما القادر على الت صر التف، ر ص�� ��ه في الت ��ا ل ي إذن توليته من القاض����ه وللقاضي أن يأذن للصغير وإن لم يأذن ل

ه . (3)وليه ��داء فإن ولية ابت وكما أن الجنون يمنع الته �اظرا ثم جن فإن �ان ن �و ك يمنعه�ا بق�اء، فل��ه ��ه عقل ظارة. لكن لو عاد إلي يعزل عن الن��اظرا؟ نق��ل ابن ته هل يع��ود ن وبرئ من علاظر ينع������زل ������دين عن الفتح: أن الن عاب

، ولو برئ بالجنون المطبق سنة ال أقل

/3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين عليه ?)3. 245 � 244 / 5، والبحر الرائق 385

-206-

Page 203: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

100وقف

هر: والظاهر أنعاد ظر، قال في الن إليه النوب ظ��ر، أما منص�� هذا في المشروط له الن

. (1)القاضي فاله بالجنون تنسلب ة على أن افعي ونص الش

��ات ��و أف��اق(2)الوالي ي: ل براملس�� ق��ال الشظ��ارة بنفس ��ة الن ��ه والي ��ون تع��ود إلي المجن��ان ��ة جدي��دة إذا ك ��ر تولي اإلفاق��ة من غي

. (3)بشرط الواقفرط الثاني: العدالة:الش100- ��اظر الوق��ف أن ترط في ن يش��

يكون عدال. رط تفصيل: وللفقهاء في هذا الش

����ون ة فق����د اختلف����وا في ك أما الحنفية على رط أولوي حة أو ش�� العدالة شرط ص��

رأيين: حة الوق��ف. رط ص�� األول: أن العدالة ش�� عاف: وال ��دين عن اإلس�� فق��د نق��ل ابن عاب��ه، ألن ه أو بنائب أمين ق��ادر بنفس�� ى إال ��ول يظ���ر وليس من رط الن دة بش��� ���ة مقي الوالي

ه يخل بالمقصود. ظر تولية الخائن ألن النة، اني: أن العدالة شرط أولوي أي الث والر��ة ��دين: والظاهر أن العدال فقد قال ابن عاباظر حة، وأن الن رط ص�� ة ال ش�� رط أولوي ش��

إذا فسق

. 385 / 3( حاشية ابن عابدين ?)1. 343 / 4( نهاية المحتاج ?)2 4( حاشية الشبراملسي على نهاية المحتاج ?)3

/345 .

ي إذا تحق الع��زل وال ينع��زل، كالقاض�� اس��. (4)فسق ال ينعزل على الصحيح المفتى به

رطا إذا �ة ش� �ر العدال ة تعتب �د المالكي وعني أو ��ل القاض�� وبا من قب اظر منص�� ��ان الن ك من قبل الواق��ف. فق��د ج��اء في الحطاب:ه س�� ��ه محب ظر في الحبس لمن جعله إلي الن يجعله لمن يثق في دينه وأمانته، فإن غفل ظ��ر في��ه للح��اكم س عن ذلك كان الن المحباظر على يه.. والن يق����دم ل����ه من يرتض������ر م�أمون ظ�ر غي ئ الن ي ��ان س�� الحبس إذا كس ��ون المحب أن يك ��ه إال ي يعزل فإن القاض��، تمر عليه مالكا أمر نفسه ويرضى به ويس��ي ال يع��زل ��در الق��رافي أن القاض�� وذكر الب��ر ��و بغي ��ه ول بجنحة، وللواقف عزل ناظرا إال

. (5)جنحة���ة ترط العدال ة: تش��� افعي ���د الش��� وعنوب الح��اكم، ��ة في منص�� الظاهرة والباطنبكي: ينبغي أن يكتفى في ق������ال الس������

منصوب الواقف بالعدالة الظاهرة. وقال األذرعي: تشترط العدالة الظاهرةا، ق��ال والباطنة في منصوب الواق��ف أيض��

ربيني الخطيب: واألول أوجه. الشاظر انع��زل ومتى انع��زل ق الن وإذا فس��

ظر للحاكم . (6)بالفسق فالن

/�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)4 ، والبح��ر385 . 244 / 5الرائق

الحطاب ?)5 )6 �/ الدسوقي 37 وحاشية ،4/ 88 .

5، ونهاية المحتاج 393 /� 2( مغني المحتاج ?)6. 288 / 6، وتحفة المحتاج 396/

-207-

Page 204: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

101وقف

اظر ثموق��ال ق الن ��و فس�� ة: ل افعي الش��روطة في ��ه مش�� ��انت واليت صار عدال فإن ك��ه ع��ادت ��ه بعين ا علي أصل الوق��ف منصوص��ووي ووافق�ه �ذلك الن فال، أفتى ب �ه وإال واليتي: وه��و ركش�� ��ره. ق��ال الز فع��ة وغي ابن الر

. (1)ظاهر��ر ظ��ر لغي ��ان الن ��ة: إن ك وق��ال الحنابلاظر من ��ة الن ��انت تولي ��ه وك الموق��وف علي�ان الوق��ف على الفق��راء، أو �أن ك الحاكم ب���ر الموق���وف ���اظرا من غي ى الح���اكم ن ولظ���ر لبعض الموق���وف ���ان الن عليهم، أو ك��ان ��أن ك ��ه من ح��اكم ب ��انت واليت عليهم وكى الح��اكم منهم الوق��ف على الفق��راء وول��اظر ��ة من ن ولي ��انت الت ��ه، أو ك ��اظرا علي نه��ا ��ة في��ه ألن رط العدال من ش�� أصلي فال بد���ة ترط له���ا العدال ���ة على م���ال فاش��� والي كالوالية على مال اليتيم، فإن لم يكن عدال��ده عن الوق��ف ��ه وأزيلت ي ح واليت لم تص��

ته عاد حقه. حفظا له، فإن عاد إلى أهلي��ا لم ق��ال ابن قدام��ة: وإن لم يكن أميناظر �����ده، وإن ك�����ان الن ح وأزيلت ي تص����� مشروطا من قبل الواقف فال تشترط في��ه العدالة ويضم إلى الفاسق عدل، ذكره ابنامري وغيرهم��ا لم��ا في��ه أبي موسى والس�� رط وحف��ظ الوق��ف، وال من العم��ل بالش����زال أن ال يمكن حفظه منه فت تزال يده إال

واليته،

/�� 2( المنثور في القواعد للزركش��ي ?)1 179، . 397 / 5ونهاية المحتاج

ألن مراع��اة حف��ظ الوق��ف أهم من إبق��اءاظر ��ان الن واء أك ��ه، وس�� ق علي ��ة لفاس�� والي

�ا أو بعض الموقوف عليهم. أجنبيح ق��ال ابن قدام��ة: ويحتم��ل أن ال يص��ه ينعزل إذا فسق في أثناء واليته توليته وأنق، �ره فنفاه�ا الفس� ها والية على حق غي ألن��ه إما بجع��ل ظر للموق��وف علي وإن كان النظر له بأن قال: وقفته على زيد الواقف الن��اظر ��ه لع��دم ن ��ه أح��ق ب ��ه أو لكون ونظره ل��ه أح��ق رطه الواق��ف ف��الموقوف علي ش����ان أو قا، رجال ك ��ان أو فاس�� ظر، عدال ك بالنه يملك الوقف فهو ينظر لنفسه، امرأة، ألنق أمين، حفظ��ا م إلى الفاس�� وقي��ل: يض��

ضييع . (2)ألصل الوقف عن البيع أو الترط الثالث: الكفاية:الشخص -101 قوة الش بالكفاية المقصود

ف فيما هو ناظر عليه. صر وقدرته على الته ��ة على أن ة والحنابل افعي وق��د نص الش����ة، ألن مراع��اة اظر الكفاي ترط في الن يش��رعا وإن لم يكن ��وب ش�� حفظ الوقف مطل���ه فة لم يمكن فا به���ذه الص��� ص��� اظر مت الن

مراعاة حفظ الوقف. ة: افعي ت الكفاية فقد ق��ال الش�� فإن اختل���ان ���ه وإن ك ���زع الح���اكم الوق���ف من ين

ظر المشروط له الن

القناع ?)2 /� 4( كشاف ، واإلنصاف272،� 270 7 �/ والمغني 67 ،5 �/ المنتهى647 وشرح ، 2 / 504 .

-208-

Page 205: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

102وقف

يخين أن الح��اكمالواقف، ة كالم الش�� وقضيظ��ر ي��ه من أراد وأن الن ه استقالال فيول يتوالظر ال ينتقل لمن بعده إذا شرط الواقف الن���ه أن ينص علي ان بع���د آخ���ر أي إال إلنس���بكي وغيره. ف��إن زال الواقف كما قاله السروطا في ��ان مش�� ��ره إن ك االختالل عاد نظ��ره ��ه كم��ا ذك ��ه بعين ا علي الوق��ف منصوص�� ووي في فتاويه وإن اقتضى كالم اإلم��ام الن

خالفه. ���ة ال ت الكفاي ���ة: إن اختل وق���ال الحنابل يعزل، قال البهوتي: يضم إلى ناظر ضعيف��ان واء ك ود س�� ل المقص�� قوي أمين، ليحص��

. (1)ناظرا بشرط أو موقوفا عليهاظر ���زع الن ة فق���د ق���الوا: ين أما الحنفي��ر م��أمون أو ��ان الواق��ف غي ��و ك ��ا ل وجوب

عاجزا. أمين ق��ادر ى إال ��ول عاف: ال ي وفي اإلس��رط دة بش�� ��ة مقي بنفسه أو بنائبه، ألن الواليه ��ة الخ��ائن ألن ظ��ر تولي ظر وليس من الن الن��ة الع��اجز ألن ��ذا تولي ود، وك يخ��ل بالمقص��

المقصود ال يحصل به. رط ه ش�� لكن قال ابن عابدين: الظاهر أن

ة ال شرط صحة . (2)األولوي���ة تراط الكفاي ة يفي���د اش��� وكالم المالكي

أيضا،

5، ونهاية المحتاج 393 /� 2( مغني المحتاج ?)1/�� 4، وكش��اف القن��اع 397 � 396/�� 270،

. 504 / 2وشرح المنتهى . 49، واإلسعاف ص385 / 3( ابن عابدين ?)2

��ان اظر على الحبس إن ك فق��د ق��الوا: الني ��ر م��أمون ف��إن القاض�� ظ��ر غي ئ الن ي س����ا ��ه مالك س علي ��ون المحب أن يك ��ه، إال يعزل

. (3)أمر نفسه ويرضى به ويستمررط ابع: اإلسالم:الش الر102- ترط في ���ة: يش��� ق���ال الحنابل

��ه ��ان الموق��وف علي الم إن ك اظر اإلس�� الن : مسلما أو كانت الجهة كمسجد ونحوه

ه للكافرين على الم��ؤمنين ولن يجعل الل ن(4)سبيال ��افر معي فإن كان الوقف على ك

��و وق��ف ظر فيه لكافر كم��ا ل جاز شرط النظ��ر ألح��دهم رط الن على أوالده الكفار وش��

. (5)أو غيرهم من الكفار�ا وأن اظر ذمي ة أن يكون الن وأجاز الحنفي�ا اظر ذمي ��ان الن اإلسالم ليس بشرط، ولو كلم بب ثم أس��� ي ألي س��� وأخرج���ه القاض���

. (6)الذمي ال تعود الوالية إليه��اس م��ا ملي: قي ة قال ال��ر افعي وعند الش

في

. 37 / 6( مواهب الجليل ?)3. 141( سورة النساء / ?)4/�� 4( كش��اف القن��اع ?)5 ، وش��رح منتهى270

. 504 / 2اإلرادات /�� 3( ابن عابدين ?)6 ،52، واإلس��عاف ص385

. 245 / 5والبحر الرائق -209-

Page 206: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

103وقف

ة ظ��رالوصي رط ذمي الن حة ش�� ��اح ص�� ك والنتحق ��ان المس�� ��ه إن ك ��ذمي ع��دل في دين لة ��ة الحقيقي تراط العدال ��رد باش�� �ا لكن ي ذميبراملسي: القول في باب الوقف، قال الش

د هو المعتمد. بالر��ه يت ��زويج ال��ذمي مول والفرق بين هذا وت���اح في���ه وازع طبيعي يحمل���ه ك أن ولي الن��ه دفع��ا يت ين مول على الح��رص على تحص��

. (1)للعار عنه بخالف الوقفة، ففي تفاد من كالم المالكي وهو م��ا يس��ظ��ر في الحبس المواق قال ابن عرف��ة: النيطي: ه، ق��ال المت س�� ��ه محب ��ه إلي لمن جعل

. (2)يجعله لمن يوثق به في دينه وأمانته ناظر الوقف:أجرة

مل ع��دة اظر يش�� الكالم على أج��رة الن��ه في األج��رة، وفي ت ��ل أحقي ائل؛ مث مس��ي، وفي تق���ديرها من الواق���ف أو القاض���تحق أج��را إذا لم يجع��ل مقدارها، وهل يس����ان له الواقف أو القاضي أجرا؟ وهكذا، وبي

ذلك فيما يلي: ية ناظر الوقف في األجرة:أ - أحق

103- اظر ذهب الفقه���اء على أن الن��ير قيام��ه تحق أج��رة نظ على الوق��ف يس��

بإدارة

، وأسنى المطالب396 /� 5( نهاية المحتاج ?)12 ��/ /�� 6، وتحف��ة المحت��اج 471 م��ع288

الحاشيتين. /6( التاج واإلكليل بهامش مواهب الجلي��ل ?)2

37 .

وا على(3)الوقف والعناية بمصالحه . واستدل لما وق��فذلك بما قاله عمر بن الخطاب

��أس على من أرضه بخيبر حيث ق��ال: »ال بديقا �المعروف أو يطعم ص� �ل ب وليها أن يأك

غير متمول فيه«. ��ه علي بن أبي ط��الب حيثوم��ا فعل

دقته ذين وقفهم م��ع ص�� جعل نفقة العبيد الة . (4)ليقوموا بعمارتها من الغل

كاة . (5)وبالقياس على عامل الزبي وا بح��ديث أن الن تدل واس�� ق��ال: »ال

��ركت تقتسم ورثتي دينارا وال درهم��ا، م��ا ت��ة ع��املي فه��و ائي ومؤن بع��د نفق��ة نس��

. (6)صدقة«���د ���اري عن ق���ال ابن حج���ر في فتح البرحه له����ذا الح����ديث: ه����و دال على ش����ة أج���رة العام���ل على الوق���ف، روعي مش���م على ومراد العامل في هذا الحديث: القي

. (7)األرض

/�� 5( البحر الرائ��ق ?)3 /4، والدس��وقي 264 المحتاج 88 ومغني ،2 �/ وشرح394،� 380 ،

. 503، 295 / 2منتهى اإلرادات ، والمغ��ني البن قدام��ة53اإلس��عاف ص (�� ?)4

5 / 605 - 606 .. 295 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)5 أخرج��ه«ال تقتسم ورثتي دينار...»( حديث: ?)6

( من حديث أبي406 /� 5البخاري )فتح الباري هريرة.

. 406 / 5( فتح الباري ?)7 -210-

Page 207: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

105 - 104وقف

دير أجnnnnرة الناظر أو مnnnnا - ب nnnnتق ه الناظر من األجر: يستحق

اظر إما أن تكون مشروطة من أجرة النرة من قبل القاضي. قبل الواقف أو مقد

فإن كانت األجرة مشروطة من -104اظر يأخذ ما شرطه له قبل الواقف فإن الن��ه. وه��ذا الواقف ولو كان أكثر من أجر مثلة والحنابلة. افعي ة والش ما ذهب إليه الحنفي������ه ن ل ه ل������و عي ة على أن ونص الحنفيي أن ��ل فللقاض�� الواقف أقل من أج��ر المث

. (1)يكمل له أجر مثله بطلبهظ��ر ه لو جع��ل الن ة على أن افعي ونص الشه ال يزي��د ه أج��را فإن رط لنفس�� ه وش�� لنفس����أكثر ظ��ر ب على أجرة المثل، فإن شرط النه وق���ف على ح الوق���ف ألن منه���ا لم يص���

. (2)نفسه���اع: أن الواق���ف ل���و اف القن وفي كش���اظر أجرة أي عوضا معلوم��ا ف��إن شرط للن كان المشروط لقدر أجرة المثل اختص به��اء ��ه الوق��ف من أمن ��اج إلي ��ان مما يحت وك�����ان ة الوق�����ف، وإن ك �����رهم من غل وغيالمشروط أكثر من أجرة المثل فكلفة ما

، والبحر الرائق417 / 3( حاشة ابن عابدين ?)15 �/ المحتاج 264 ومغني ،2 �/ وشرح394 ،

. 503، 295 / 2منتهى اإلرادات 5، ونهاية المحتاج 380 /� 2( مغني المحتاج ?)2

/364 .

��اء وعمال ��ه الوق��ف من نح��و أمن ��اج إلي يحت���ادة ي رفها من الز اظر يص��� ���ون على الن يك��ون أن يك ��ه، إال ��ه أج��رة مثل ى يبقى ل حت

. (3)الواقف شرطه له خالصا��وا يئا وترك ة فلم يح��ددوا ش�� وأما المالكي

. (4)ذلك لتقدير الواقف أو القاضي105- ��انت األج��رة مق��درة من وإن ك

اظر قبل القاضي بأن لم يجعل الواق��ف للن��ف الفقه��اء في م��ا يق��دره يئا فق��د اختل ش��

اظر. القاضي للن��ة إلى أن األج��ر ة والحنابل ف��ذهب الحنفيي يجب أن ال يزي��د عن المق��در من القاض����ه زائدا عن أج��رة ن ل أجرة المثل، ف��إن عي

ائد . (5)المثل يمنع عنه الز���رك األم���ر الجته���اد ة: يت وق���ال المالكيظ��ر في القاضي. ج��اء في منح الجلي��ل: النسه، يجعله لمن الحبس لمن جعله إليه محب���ه، ف���إن غف���ل ���ه وأمانت ���ه في دين ���ق ب يثظر لمن يثق به، كان س عن جعل الن المحبم عليه من ظر في الحبس للقاضي فيقد الن يرتضيه ويجعل له من كراء الوقف ما يراه

القاضي سدادا بحسب اجتهاده. وح: للقاضي أن يجع��ل لمن وقال ابن فتظر في األحباس رزقا معلوم�ا في قدمه للن

كل شهر

. 271 / 4( كشاف القناع ?)3/�� 4( حاش��ية الدس��وقي ?)4 ، ومنح الجلي��ل88

4 / 64 ./�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)5 ، والبح��ر417

/�� 5الرائ��ق م��ع هامش��ه منح��ة الخ��الق 264، . 595 / 4والفروع البن مفلح

-211-

Page 208: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

106وقف

��ه،باجته��اده ب عمل ��ك بحس�� في ق��در ذل. (1)وفعله األئمة

��ذكر الواق��ف ة: إن لم ي افعي وق��ال الش��حيح، ��ه على الص�� اظر أج��رة فال أج��رة ل للنيء من م��ال الوق��ف اظر أخذ ش�� وليس للنه بإقباض�� ��رأ إال من ولم يب ف��إن فع��ل ض��اظر ��و رف��ع الن للحاكم، وهذا هو المعتمد فلر له أجرة فهو كم��ا األمر إلى القاضي ليقرم الولي بحف��ظ م��ال الطف��ل فرف��ع إذا تبر��ه ��ه أج��رة، قال ي ليثبت ل األم��ر إلى القاض��اه البلقيني، قال تلمي��ذه الع��راقي: ومقتض��فق��ة ه يأخذ األجرة مع الحاجة إما قدر الن أنافعي - أو األق��ل من ��ه - كم��ا رجح��ه ال��ر لووي، ��ه كم��ا رجح��ه الن ��ه وأج��رة مثل نفقت��ه ��ه أج��رة مثل ر ل ه يستحق أن يقر وقيل: إن

فقة . (2)وإن كانت أكثر من الن حكم مnnnnا إذا لم يعين الواقnnnnف - ج

للناظر أجرا:ن -106 اختلف الفقهاء فيما إذا لم يعي

اظر أجر. للن����و لم ة: ل ملي من الحنفي فق����ال ال����رتحق يئا ال يس�� اظر ش�� ترط الواق��ف للن يش����ل ي أج��رة مث �ه القاض�� إذا جع��ل ل يئا إال ش��

عمله في

،64 /� 4، ومنح الجليل 88 /� 4( الدسوقي ?)1. 40 / 6والحطاب

2، ومغني المحتاج 398 /� 5( نهاية المحتاج ?)2 /394 .

ه أجرة . (3)الوقف، فيأخذه على أنر ر ابن عابدين المسألة فقال: فتحر وحر��يرا ��ه، كث ن له شيئا فهو ل أن الواقف إن عيرطه، عم��ل كان أو قليال على حسب ما ش����ة رطه في مقابل أو لم يعمل، حيث لم يش����ه ن ل ��ه الواق��ف وعي ن ل العمل، وإن لم يعي��ر ��ه أكث ن ل القاضي أجرة مثله جاز، وإن عي�ل، ه�ذا إن ائد عن أج�رة المث �ه الز يمنع عنتحق أج���رة. عم���ل، وإن لم يعم���ل ال يس������اب باه في كت ح في األش��� ر ���ه ص��� وبمثل

الدعوى. يئا ��ه ش�� ن ل ي ولم يعي به القاض�� وإن نص�� ��ان المعه��ود أن ال يعم��ل إال ��ر: إن ك ينظ��ل، ألن المعه��ود بأجرة مثله فله أجرة المث

فال شيء له . (4)كالمشروط، وإال����ة رأيين لكن ابن نجيم نق����ل عن القنين ي إذا لم يعي وب القاض�� ة في منص�� للحنفي

له أجرة. ما مطلق��ا األول: أن القاضي لو نصب قي نة فال عى في��ه س�� ��ه أج��را فس�� ن ل ولم يعي

شيء له. ���ل أج���ر تحق مث م يس��� اني: أن القي والثي أو أه��ل ��ه القاض�� رط ل واء ش�� عيه س�� س�����ل القوام���ة ه ال يقب ة أج���را أو ال، ألن المحل

بأجر، والمعهود كالمشروط . (5)ظاهرا إال

/5( منح��ة الخ��الق به��امش البح��ر الرائ��ق ?)3 264 .

( المرجع السابق. ?)4. 264 / 5( البحر الرائق ?)5

-212-

Page 209: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

107وقف

رط الواق��فوعند ة: إذا لم يش�� افعي الش��اظر شيئا ال يستحق أجرة على الصحيح. للنه يعطى م��ع وإذا رف��ع األم��ر للح��اكم فإن

. (1)105الحاجة على ما سبق بيانه في ف وعند الحنابلة: آراء ثالثة:

ة ���������ل من غل اظر أن يأك األول: أن للن��ان محتاج��ا أو واء أك ��المعروف س�� الوقف بكاة، وهو ما غير محتاج إلحاقا له بعامل الز

. (2)ذهب إليه أبو الخطاباني: أن لناظر الوقف أن يأخ��ذ األق��ل الثا على ولي ��ه، قياس�� من أجر المثل أو كفايت��ان إذا ك الصغير، وال يستحق ه��ذا األج��ر إال

. (3)فقيرا كوصي اليتيم��ان اظر على الوق��ف إن ك الث: أن للن الثه يأخذ أجر عمله الحق في أجر مشهورا بأن��اس ي��ه، وه��و قي ه مقابل عمل يؤد المثل ألن

المذهب. ��ه م ل فقد ج��اء في الف��روع: وإن لم يس��هورا ��ان مش�� ��اس الم��ذهب إن ك يئا فقي ش��

بأخذ الجاري

، ونهاية المحتاج472 /� 2( أسنى المطالب ?)15 / 398 .

/�� 2( شرح منتهى اإلرادات ?)2 ، والف��روع295 . 457 / 2، وينظر الكافي 325 / 4

/�� 2( شرح منتهى اإلرادات ?)3 ، والف��روع295 4 / 324 � 325 .

يء فال ش�� ��ه، وإال على عمله فله جاري مثل. (4)له

ي ة بأن القاض�� والظاهر من كالم المالكي يجعل له في األحباس أجرة، أو كم��ا يق��ولهر ���ل ش��� وح رزق���ا معلوم���ا في ك ابن فت

. (5)باجتهاده في قدر ذلك بحسب عملهتحق منهnnا الناظر - د nnالجهة التي يس

أجرته:107- ة ذهب جمه��ور الفقه��اء )الحنفي

ة افعي اب والش������ ������ر ابن عت ة غي والمالكياظر من تحقه الن ��ة( إلى أن م��ا يس�� والحنابل أجر سواء أكان مشروطا من قبل الواق��فة الوقف. أم من قبل القاضي يكون من غل��ه عم��ر بن ��ك م��ا فعل ل في ذل واألص��

دقةالخطاب حيث قال: لوالي ه��ذه الص�� ل ماال . (6)أن يأكل منها غير متأث

اور من اب عن المش����� وق�����ال ابن عت من بيت اظر إال ��ون أج��ر الن ة: ال يك المالكي��ه المال، فإن أخذها من األحباس أخذت من ورجع بأجره في بيت الم��ال ف��إن لم يع��طم��ا ه، قال الحطاب: وإن منها فأجره على الل

ه تغيير لم يجعل له فيها شيء ألن

/�� 4( الف��روع ?)4 ،177، واالختي��ارات ص595 . 271 / 4وكشاف القناع

. 40 / 6( مواهب الجليل ?)5/3، وحاشية ابن عاب��دين 53( اإلسعاف ص?)6

/2، ومغني المحتاج 40 /� 6، والحطاب 417/��� 4، والف���روع 394 ، وش���رح325 � 323

. 295 / 2المنتهى -213-

Page 210: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

109 - 108وقف

ايا، اور أفتى ابنللوص�� ��ل ق��ول المش�� وبمث. (1)ورد

اب .(2)لكن الدسوقي ضعف قول ابن عتتحق بnnه الناظره��� - nnالعمل الذي يس

األجرة:108- اظر ��ه الن تحق ب ذي يس�� العمل ال

األجرة هو حفظ الوقف وعمارته وإيج��اره،يل ريع��ه من أج��رة أو زرع أو ثم��ر، وتحص����ه رفه في جهات ��ه، وص�� واالجته��اد في تنميته تحق ألن �اء مس�� الح وإعط من عم��ارة وإص��

. (3)المعهود في مثلهها اظر األجرة من وقت نظره فيه ألن وللن

بقدره . (4)في مقابلته، فال يستحق إالقط اظر س�� ط الن قال الحنابلة: ومتى ف��ر��ه على ��وم بق��در م��ا فوت ��ه من المعل مما لع الوقف من الواجب عليه من العمل، فيوز��ه على م��ا عم��ل وعلى م��ا لم م��ا ق��در ل

. (5)يعمله، ويسقط قسط ما لم يعمله��ازع أه��ل الوق��ف ��و ن ة: ول ق��ال الحنفيما جعل م، وقالوا للحاكم: إن الواقف إن القي�ة العم�ل وه�و ال يعم�ل له األج�ر في مقابل ف��ه الح��اكم من العم��ل م��ا ال يئا، ال يكل ش��

ت يفعله الوالة، ولو حل

. 40 / 6( مواهب الجليل ?)1. 88 / 4( حاشية الدسوقي ?)2 ، وروضة الطالبين268 /� 4( كشاف القناع ?)3

. 394 / 2، ومغني المحتاج 348 / 5 53، واإلسعاف ص272 /� 4( كشاف القناع ?)4

. 40 / 6، ومواهب الجليل 54� . 271 / 4( كشاف القناع ?)5

هي واألخ��ذ ��ه معه��ا األم��ر والن ��ه آف��ة يمكن ب��و ��ه، ول فال أج��ر ل ��ه األج��ر وإال واإلعطاء فل��ه يج��وز، جعل الواقف له أكثر من أجر مثل��ه ه لو جعل ذلك من غير أن يشترط علي ألن

. (6)القيام بأمره يجوز، فهذا أولى بالجوازه على موالي��ه ثم م��ات، ولو وق��ف أرض��ما وجعل له عشر فجعل القاضي للوقف قي��د رج��ل ة، وفي الوق��ف ط��احون في ي الغلم، ����اج فيه����ا إلى القي بالمقاطع����ة ال يحت ��ه، ال ته��ا من ون غل حاب الوق��ف يقبض�� وأص��ته��ا، ألن م��ا يأخ��ذه ر غل م عش�� يستحق القي��دون م��ا ه��و بطري��ق األج��رة وال أج��رة ب إن

. (7)عمل محاسبة ناظر الوقف: - و

109- ة يل غل اظر تحص�� من وظيفة الن الوق��ف واإلنف��اق منه��ا على م��ا يحتاج��ه

الوقف والصرف إلى المستحقين. اظر بة الن ف���ق الفقه���اء على محاس��� ويتواء على م��ا ينفق��ه في ه��ذه الوج��وه، س��ي أم من ��ل القاض�� أكانت المحاسبة من قب

قبل المستحقين. ��ول ق��ول لكن الفقه��اء يختلف��ون في قب��ة أم ن ��ل دون بي اظر في اإلنفاق، هل يقب الننة هل نة؟ وإذا لم تكن هناك بي ال بد من البي

يقبل قوله مع يمينه أو دون يمين.

. 54 � 53( اإلسعاف ص?)6. 56( اإلسعاف ص?)7

-214-

Page 211: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

110وقف

��رهولكل ��ف عن غي يل يختل مذهب تفص��وبيان ذلك فيما يلي:

ة: ال يلزم أن يحاسب -110 قال الحنفي��ل م��ا يل لك فص�� ي الوقف بالت القاضي متول��ه ��ل يكتفي من ت الوق��ف، ب رفه من غال ص����و ��ة، أما ل ��ان معروف��ا باألمان باإلجمال لو ك���ره على ي يجب هم���ا ف���إن القاض��� ���ان مت كه، ولكن يئا، وال يحبس�� يئا فش�� ير ش�� فس�� الت يحضره يومين أو ثالثة ويخوف��ه ويه��دده إنه يكتفي فإن ر، فإن فع��ل فبه��ا، وإال لم يفس

. (1)منه باليمينهم��ه ��و ات ��ة: ل ونق��ل في ال��در عن القني��دين: أي فه، ق��ال ابن عاب ه يحل القاضي فإن���دعي هالك ���المودع ي ���ا، ك ���ان أمين ���و ك ول

الوديعة أو ردها. ��ه تحلف إذا ادعى علي م��ا يس�� وقي��ل: إنف على يئا معلوم��ا، وقي��ل: يحل القاضي ش��

كل حال. ��و ة فيم��ا ل وق��د اختلفت أق��وال الحنفي

ي الدفع إلى المستحقين. ادعى المتول .(2)ففي الدر المختار: قبل قوله بال يمين

عاف خالف ائق واإلس�� لكن في البحر الر��و ق��ال عاف: ل ه��ذا، فق��د ج��اء في اإلس��ي: قبضت األجرة ودفعتها إلى هؤالء المتول

الموقوف عليهم،

/5، والبحر الرائق 425 /� 3( الدر المختار ?)1262 .

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2 425 .

وأنكروا ذلك، كان القول قوله مع يمينه وال��المودع إذا ادعى رد الوديع��ة ��ه ك شيء علي��ان وأنكر المودع، لكونه منكرا معنى وإن ك���رأ ���رة للمعنى. ويب ورة والعب م���دعيا ص�����راف مستأجر عقار الوقف من األجرة العت

ي بقبضها. المتولت األج��رة ي: قبض�� وكذلك لو قال المتول��ه ي أو سرقت، كان القول قول وضاعت من

. (3)مع يمينه لكونه أميناملي أن ��ر ال��ر ونقل ابن عابدين عن الخي

مان. ه يحلف في هذا الز الفتوى على أنة عن المفتي أبي ���اوى الحامدي وفي الفت��ان ي إن ك ��ول ��أن المت ه أفتى ب عود: أن الس��رف م��ال ��ه بص�� ��ل قول ��ذرا ال يقب مفسدا مب

الوقف بيمينه. ا أن الق�����ول في ة أيض����� وفي الحامدي��دعي أن ي األمانة قول األمين مع يمينه، إال��ة ��زول األمان ��ه الظاهر، فحينئذ ت ب أم��را يكذ

وتظهر الخيانة فال يصدق. لبي ة كذلك عن فتاوي الش�� وفي الحامديرع فات المخالف��ة للش�� صف بالص�� أن من ات��ه فيم��ا ��ل قول قا ال يقب ار به��ا فاس�� تي ص�� ال

نة. ببي صرفه إال��ل ق��ول ��دين: وه��ل يقب ثم ق��ال ابن عاب��ر الحم��وي أن قة بعد العزل؟ ذك اظر الث الن

ظاهر كالمهم

/5، والبحر الرائ��ق 69 � 68( اإلسعاف ص?)3 263 .

-215-

Page 212: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

112 - 111وقف

���ول ���هالقب ألن الع���زل ال يخرج���ه عن كون. (1)أمينا

احب ال����در عن المنال أبي ونق����ل ص�������أن يال آخ���ر حيث أفتى ب عود تفص��� الس���ة الوق��ف ��و ادعى ال��دفع من غل ي ل ��ول المت��ل الذي وقفه على أوالده أو أوالد أوالده قب

قوله. ����اب الوظ����ائف وإن ادعى ال����دفع ألرب��ه في ��ه، مثل ��ل قول ن ال يقب كاإلمام والم��ؤذ��اء في ا للبن تأجر شخص�� ��ل من اس�� ��ك مث ذلليم ��أجرة معلوم��ة ثم ادعى تس�� الج��امع ب

األجرة إليه لم يقبل قوله. ي مرتاش�� فصيل الت وقد استحسن هذا الت

ه تفصيل في غاية الحسن . (2)حيث قال إنة: إذا مات الواقف -111 وقال المالكي

اظر ه يقبل ق��ول الن وعدم كتاب الوقف فإن��ان رف عليه��ا إن ك تي يص�� في الجه��ات الة رف الغل ه ص��� اظر أن ���ا، وإذا ادعى الن أمين صدق إن كان أمينا، ما لم يكن عليه شهود��اطالعهم، ب في أصل الوقف فال يصرف إال

وال يقبل قوله بدونهم. رف على الوق��ف م��اال ه ص�� وإذا ادعى أن��ر يمين إن لم يكن دق من غي من عنده ص��

ف فيحل هما وإال . (3)مت

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)1 425 .

/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)2 425 .

/5( حاشية الص��اوي على الش��رح الص��غير ?)3 . 89 / 4، وحاشية الدسوقي 404

يوري عن إم��ام وفي الحطاب: سئل السي جمي��ع أم��وره ق��ام ��ول نه ومت مسجد ومؤذة ح��وانيت عليه محتسب بعد أع��وام في غللة عما أنفقت. فق��ال له وقال: فضلت فض�����ه يء فق���ال ل ل ش��� ي: لم يفض��� ���ول المتن للقاضي صفة الخ��روج )أي المحتسب: بي��و ��ك، ول اإلنف��اق( فق��ال: ال يجب علي ذليت وال قمت ��ول ه يجب علي م��ا ت علمت أن ه��و، ه ال يوجد من يقوم به إال به، والحال أن ولوال هو لضاع، فهل يقبل قوله أو ال يقبل؟��ه فيم��ا زعم يوري: الق��ول قول فأجاب الس��به م��ا ق��ال، ق��ال ��ان يش�� ه أخرج��ه إذا ك أن البرزلي: وهذا إذا لم يشترط عليه دخال وال

بإشهاد . (4)خرجا إال112- ق���ون بين أن ة يفر افعي والش���

��د وعم��رو نين كزي تحقون معي ��ون المس�� يك��الفقراء نين ك مثال، وبين أن يكونوا غير معي

ونحوهم من الجهات العامة. ��ع ي رف الر ي الوق��ف ص�� ��ول فلو ادعى متنين ف��القول ��انوا معي تحقين ف��إن ك للمس����انوا قولهم ولهم مطالبته بالحساب، وإن ك��ه نين كالفقراء فهل لإلم��ام مطالبت غير معيي بالحساب أو ال؟ وجه��ان: حكاهم��ا القاض����اني في أدب وي ريح الر ر ش�� ��و نص�� اإلمام أبدق في ق��در القضاء، أوجههم��ا األول، ويص��

ما أنفقه عند

. 40 / 6( مواهب الجليل ?)4 -216-

Page 213: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

114 - 113وقف

فه، والمراداالحتمال، همه الحاكم حل فإن ات كم��ا ق��ال األذرعي إنفاق��ه فيم��ا يرج��ع إلىرف إلى الفق��راء ��اه الص�� الع��ادة، وفي معن ونحوهم من الجه��ات العامة بخالف إنفاق��هن فال يصدق فيه على الموقوف عليه المعي

ه لم يأتمنه . (1)ألن113- اظر ق��ون بين الن ��ة يفر والحنابل

���ر ع بنظ���ره على الوق���ف وبين غي ���ر المتبظارة، ذي يأخذ أجرا على الن ع وهو ال المتبراظر ��ل ق��ول الن ��اع: يقب اف القن جاء في كشتحق، وإن لم يكن ع في ال��دفع لمس�� المتبر

نة ببي عا لم يقبل قوله إال . (2)متبر��راض ق��ال البه��وتي والم��رداوي: ال اعته الواق��ف أم��ر أله��ل الوق��ف على من والى أمينا، وألهل الوقف الوقف إذا كان المول��ه ��اجون إلى عمل اظر عما يحت اءلة الن مس��توي علمهم في�ه ى يس� من أم�ور وقفهم حت��ا ب ديوان ��ولي األم��ر أن ينص�� مع علم��ه، ول��د اب أم��وال األوق��اف عن توفيا لحس�� مس��

. (3)المصلحة رة اإلم���ام اف: مباش��� ق���ال في اإلنص���ب اإلم��ام الح��اكم، ه كنص�� المحاسبة بنفس��

بي ����ان الن ر الحكم فيوله����ذا ك يباش����ي مع البعد . (4)المدينة بنفسه ويول

. 394 / 2( مغني المحتاج ?)1. 269 / 4( كشاف القناع ?)2/�� 4( كشاف القن��اع ?)3 /7، واإلنص��اف 277

68 .. 68 / 7( اإلنصاف ?)4

عزل ناظر الوقف ومن له الحnnقز - في ذلك:

تي يجب توفره��ا روط ال ��ان الش�� سبق بي��ه إذا ��ان الحكم في عزل اظر م��ع بي في الن

روط. اختل شرط من هذه الشوفيما يأتي بيان من له حق العزل:

ال : حnnق الواقnnف في عnnزل نnnاظرأو الوقف: يختلف الفقهاء في حق الواقف -114

ه. في عزل من والقون بين م��ا إذا ة والحنابلة يفر افعي فالش��داء ه في ابت ظ��ر لنفس�� رط الواق��ف الن ش����ره، وبين م��ا إذا ظر لغي الوقف ثم أسند الن

ظر لغيره في ابتداء الوقف. شرط الن��داء ه في ابت ظ��ر لنفس�� أ - فإذا شرط الن��ه ظر إلى غيره فله عزل الوقف ثم أسند الن��ك ��ه، وذل ��ائب عن ه ن ونصب غيره مكانه، ألن

ل وكيله وينصب غيره . (5)كما يعزل الموكة، افعي ���د الش��� حيح عن وه���ذا ه���و الص����ة على م�ا �د الحنابل واب عن والصحيح والص�حيح الف���روع، وقدم���ه في ج���اء في تص���

عاية الكبرى. الر

5، ونهاية المحتاج 394 /� 2( مغني المحتاج ?)5/�� 4، وكش��اف القن��اع 399/�� ، وش��رح272

،592 /� 4، والفروع 504 /� 2منتهى اإلرادات . 61 � 60 / 7واإلنصاف

-217-

Page 214: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

114وقف

ه ربيني الخطيب أن مقتضى ذلكونب الشح ر ��ه ص�� بب، وب أن للواق��ف الع��زل بال س��ه يج���وز بكي في فتاوي���ه فق���ال: إن الس������ه ع���زل ذي من جهت اظر ال للواق���ف وللنروطا في س ونح��وه إذا لم يكن مش�� المدره لحة ألن ���ر مص��� لحة ولغي الوق���ف، لمص���

كالوكيل. ���أخرين، ���ير من المت ثم ق���ال: وأفتى كث ه ال يج����وز الع����زل بال منهم ابن رزين بأن

سبب. ة والحنابلة: ليس افعي وفي وجه عند الش��ه ��ه زال فال تبقى واليت ��ه الع��زل، ألن ملك ل

. (1)عليهظ����ر رط الواق����ف الن ب - أما إذا ش������أن يق��ول: وقفت لشخص ح��ال الوق��ف، ك�اظرا �ون فالن ن رط أن يك يء بش� هذا الش����و ة: ول افعي ��ه، زاد الش�� عليه، فليس له عزله ال نظر له بعد شرطه لغيره، لمصلحة، ألن��و ع��زل ��ذلك ل ه ال تغيير لما شرطه، ول وألنه اظر المشروط في ابتداء الوقف نفس�� الن��ره إلى الح��اكم ال إلى ��ة غي أو فسق، فتوليظ��ر الواقف، إذ ال نظر له بع��د أن جع��ل الن

. (2)حال الوقف لغيرهرط الواق��ف ��و ش�� ��ة: ل لكن ق��ال الحنابل

ظر الن

/�� 2( مغني المحت��اج ?)1 ، وروض��ة395 � 394 /� 5الطالبين واإلنصاف 349 ،7 �/ 60 � 61، . 591 / 4والفروع

5، ونهاية المحتاج 395 /� 2( مغني المحتاج ?)2/�� 4، وكش��اف القن��اع 400/�� ، وش��رح272

،592 /� 4، والفروع 504 /� 2منتهى اإلرادات . 60 / 7واإلنصاف

��ه ��ان ل ��ه ك ��ه عزل رط أن ل ��ره، وش�� لغي��ه ��ك لم يكن ل ترط ذل ��ه، ف��إن لم يش�� عزل

. (3)عزلهه ة فيرى محمد بن الحسن أن وأما الحنفي��ه ��ة ل ��ون الوالي رط الواق��ف أن تك ��و ش�� ل�����ة الق�����وام وع�����زلهم وألوالده في تولي��ل م��ا ه��و من ��الوقف، وفي ك واالستبدال بي، ��ول م الوقف إلى المت جنس الوالية، وسله. وإن لم ��ه ع��زل من وال جاز ذلك، وكان لي فليس ��ول ��ة ع��زل المت يشرط لنفسه والي��ة( إلى مها )أي الوالي ل ��ه بع��دما س�� ��ه عزل ل

ي؛ لكونه قائما مقام أه��ل الوق��ف (4)المتول

��وى على ق��ول هيد: والفت در الش�� ق��ال الص��. (5)محمد

����دين: وه����و مبني على ق����ال ابن عابليم إلى س������ تراط الت االختالف في اش��������د محمد فال تبقى رط عن ه ش�� ي، فإن ��ول المت

رط بالش . (6)للواقف والية إال��ة تثبت ف ف��إن الوالي ��د أبي يوس�� أما عنرط، ��ك أو لم يش�� رط ذل واء ش�� للواقف س��رطا ي ليس ش��� ���ول ليم إلى المت س��� ألن الت��اني: وه��و ق��ول هالل ��ده، ق��ال المرغين عنى ا، وه���و ظ���اهر الم���ذهب، وإذا ول أيض�����ه، ��ه عزل ��ه ول ��ان وكيال عن ��ره ك الواق��ف غي

. (7)سواء شرط أن له عزله أو لم يشرط

/�� 4( كش��اف القن��اع ?)3 ، وش��رح منتهى272 /� 2اإلرادات النهى 504 أولي ومطالب ،4/

329 .. 49( اإلسعاف ص?)4. 244 / 5( البحر الرائق ?)5. 412 / 3( حاشية ابن عابدين ?)6 ، والهداي��ة وش��روحها فتح49( اإلس��عاف ص?)7

. 231 � 230 / 6القدير والعناية -218-

Page 215: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

116 - 115وقف

حقال ه يص�� ريح في أن ملي: وه��ذا ص�� الر���ل ه وكي ���ر جنح���ة، ألن ���ه بجنح���ة وبغي عزل

ل عزل الوكيل مطلقا . (1)وللموك��وى على ق��ول أبي : والفت ق��ال في ال��در��ون ايخ بلخ يفت ف. وفي البح��ر: ومش�� يوس��

. (2)بقول أبي يوسفترط ة: ال يج���وز أن يش��� ���د المالكي وعنرطه ��ع ش�� م��ا يتب ه، وإن ظر لنفس�� الواقف الن���ون رط أن يك اظر، ف���إن ش��� في تعيين النرطه، وال يج��وز ��ع ش�� ب ��اظر وقف��ه ات فالن ن��در الق��رافي: ��ره، ق��ال الب ��ه لغي العدول عن

��ذا نص(3)وللواقف عزله ولو لغير جنحة وكس من رأى ابن عرفة، قال: لو ق��دم المحبتبداله، وق��ال ��ه واس�� ��ه عزل ��ذلك أهال فل لوازل وأق��وال الحطاب بعد أن ذكر بعض النس العلماء فيه��ا: يؤخ��ذ من ه��ذا أن من حب��ه، ��ره، ثم أراد عزل ��د غي شيئا وجعله على يي بم��وجب يظه��ر، كالقاض�� ليس له ذلك إال

م أحدا . (4)إذا قد : حق القاضي في العزل:ثانيا

115- ��ة العامة، ي ح��ق الوالي للقاض��ولذلك

( منحة الخ��الق البن عاب��دين به��امش البح��ر?)1. 244 / 5الرائق

/3( الدر المخت��ار م��ع حاش��ية ابن عاب��دين ?)2 . 244 / 5، والبحر الرائق 312

. 88 / 4( الشرح الكبير وحاشية الدسوقي ?)3. 39 / 6( مواهب الجليل ?)4

��ه روط ل اظر المش�� ��ه ح��ق ع��زل الن يثبت لذي تثبت �����ل الواق�����ف ال ظ�����ر من قب الن

رط من(5)خيانته ذي لم يتوافر فيه ش�� . أو الاظر تي يجب توفره����ا في الن روط ال الش����يل، وال يج��وز ��ه من تفص�� على ما سبق بيان

. (6)له عزله بال سبب��ه ند إلي ذي أس�� أما إذا كان القاضي هو ال ��ف الفقه��اء في حكم ظ��ارة، فق��د اختل الن

عزله: ة وبعض فقهاء افعي ة والش فذهب المالكيه ه ال يج����وز ع����زل من وال ة إلى أن الحنفي

بسبب، من خيانة أو غيرها. القاضي إاله ة أن ��ة وبعض فقه��اء الحنفي وعند الحنابل

اظر بال خيانة . (7)يجوز عزل الن تعدد نظار الوقف: - ح

116- ��اظر ��ون للوق��ف ن يج��وز أن يك����ك ����ر، كم����ا نص على ذل واح����د أو أكث

. (8)الفقهاء

384 /� 3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين ?)5/�� 6، وم��واهب الجلي��ل 385� ، وحاش��ية37

. 393 / 2، ومغني المحتاج 88 / 4الدسوقي /�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)6 ، والبح��ر386

/4، والدسوقي 254 � 252،� 245 /� 5الرائق . 399 / 5، ونهاية المحتاج 88

/�� 6( الحط��اب ?)7 /�� 4، والدس��وقي 40 88، ، ومطالب أولي النهى272 /� 4وكشاف القناع

4 ��/ /�� 3، وحاش��ية ابن عاب��دين 330 386، ، ونهاية المحتاج254 /� 5، والبحر الرائق 419

5 / 399 ./�� 3( حاش��ية ابن عاب��دين ?)8 ، ومغ��ني409

/� 2المحتاج القناع 394 وكشاف ،4 �/ 272، /�� 8والع��دوي على الخرش��ي ، وعق��د193

. 430 / 3الجواهر الثمينة -219-

Page 216: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

116وقف

هم ند الواق��فلكن ��و أس�� اختلف��وا فيم��ا لح أن ينف��رد أح��دهما ظر الثنين، ه��ل يص�� النة افعي ���د الش��� ف دون اآلخ���ر؟ فعن ر ص��� بالتند الواق��ف ��و أس�� ��ة وأبي حنيف��ة: ل والحنابلف أح���دهما ر ح تص��� ظ���ر الثنين فال يص��� الن��رض تقال� عن اآلخ��ر، ألن الواق��ف لم ي مس��رط الواق���ف ���رأي أح���دهما، لكن إذا ش��� ب��ل ف ك ر ح تص�� ظر لكل واح��د منهم��ا ص�� الن

. (1)منهما منفردا ولو جعل الواقف عمارة الوق��ف لواح��د،��ل ، ولك ح يل ريع��ه لآلخ��ر ص�� وجع��ل تحص����ه الواق��ف؛ لوج��وب رطه ل منهم��ا م��ا ش��

جوع إلى شرطه . (2)الر���و ة على أن الواق���ف ل افعي ونص الش���د من اظر ه��و األرش�� ��ون الن رط أن يك ش��ه ����ل منهم أن د، ف����أثبت ك أوالده فاألرش����ظ��ر إن تركون في الن هم يش�� د؛ ف��إن األرش��ة فيهم، وال يستقل أح��د منهم وجدت األهليقطت ة ق���د س��� دي ف، ألن األرش��� ر ص��� بالتد، وإن ش�� ل الر ��ات وبقي أص�� ن بتع��ارض البية في بعض منهم اختص دي وج���دت األرش���

ظر . (3)بالنة: يج��وز أن ف من الحنفي وعند أبي يوس��

ينفرد

/2، ومغ���ني المحت���اج 50( اإلس���عاف ص?)1 . 272 / 4، وكشاف القناع 394

. 505 / 2( شرح منتهى اإلرادات ?)2 5، ونهاية المحتاج 394 /� 2( مغني المحتاج ?)3

/398 � 399 .

ف منف��ردا، ج��اء ر ص�� اظرين بالت ��ل من الن ك��ة ��و جع��ل الواق��ف والي عاف: ل في اإلس��ه يج��وز انفرادهم��ا الوق��ف إلى رجلين فإن

ف عنده صر . (4)بالتظ��ر لرج��ل ثم ة: لو جعل الن وقال الحنفي�ون �اظرين، ويك ��ا ن �ا كان جعل رجال آخر وصي ي في أمر الوقف، إال الوصي شريكا للمتولي على أن يخصص بأن يق��ول: وقفت أرض�����ا ���ذا وجعلت واليته���ا لفالن، وجعلت فالن ك�اتي وجمي�ع أم�وري، فحينئذ ي في ترك وصي��ه، نق��ل ابن ينفرد كل منهما بم��ا ف��وض إلي عابدين ذلك عن اإلسعاف، ثم ق��ال: ولع��ليء في ��ل منهم��ا بش�� يص ك وجهه أن تخص��اركة، مجلس واحد قرينة على ع��دم المش�� ثم قال ابن عابدين: لكن في أنفع الوسائل عن الذخيرة: ولو أوصى لرجل في الوق��فين ي ��ا وص�� ��ده، كان ى إلى آخ��ر في ول وأوص������د أبي حنيف����ة وأبي فيهم����ا جميع����ا عن

. (5)يوسف وقالوا: لو وجد كتابان لوق��ف واح��د، فياني متأخر؛ ، وتاريخ الث كل كتاب اسم متول

هما يشتركان . (6)فإنل أوالده ��ة ألفض�� ولو جعل الواقف الواليوكانوا في الفضل سواء فال يشتركون في

. 50( اإلسعاف ص?)4/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)5

. 51، واإلسعاف ص410، 409/3( ال��در المخت��ار وحاش��ية ابن عاب��دين ?)6

410 . -220-

Page 217: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

117وقف

�االوالية ما تكون ألكبرهم سن . (1) وإن���ل ظ���ر إلى رجلين فقب ���و جع���ل الن ول أحدهما ورد اآلخر، أو مات أحدهما، أو ق�ام به مانع، أقام الحاكم مقامه آخر. وإلى هذاة افعي ة والش�������� ��������ل من الحنفي ذهب ك

. (2)والحنابلة6- ويض نnnاظر الوقnnف النظnnر nnتف

لغيره:117- ه ال يج��وز ذهب الفقه��اء إلى أن

ظ���ر إلى من أراد أو اظر أن يف���وض الن للن���ان إذا ك ���ره، إال ظر إلى غي ���الن ي ب يوص���

ه في��ه وه��ذا(3)الواقف جعل له ذلك وفوض��في الجملة.

����ة بعض ة والحنابل افعي ة والش���� وللحنفيفصيل، بيانه كاآلتي: الت

��ان تف��ويض الواق��ف ة: إن ك ق��ال الحنفيي عام�ا، أي إن الواقف أقام��ه مق��ام للمتول��ه ظر ويوصي ب نفسه وجعل له أن يسند الن إلى من شاء، ففي هذه الحالة يجوز له أنته ح ��ره في ح��ال ص�� ظ��ر إلى غي يف��وض الن��الموت، أما إذا ل ب ص�� وفي حال مرضه المت��ه ��ه عام�ا فلم يجع��ل ل ف��ويض ل لم يكن الت

الواقف

. 51( اإلسعاف ص?)1/2، ومغ���ني المحت���اج 50( اإلس���عاف ص?)2

، ومطالب أولي398 /� 5، ونهاية المحتاج 394. 61 � 60 / 7، واإلنصاف 331 / 4النهى

411 /� 3( الدر المختار وحاشية ابن عابدين ?)3 ، والحطاب88 /� 4، وحاشية الدسوقي 412ت6 ��/ /�� 5، ونهاي��ة المحت��اج 38 ، ومغ��ني399

. 272 / 4، وكشاف القناع 394 / 2المحتاج

ح أن ��ره، فال يص�� ظ��ر إلى غي ند الن أن يس���ره في ح��ال ظ��ر إلى غي ي الن يفوض المتول��ان في ��ك إذا ك ��ه ذل ح ل م��ا يص�� ته، وإن ح ص��ي ي، وللوص�� ه بمنزلة الوص�� مرض موته ألن

. (4)أن يوصي إلى غيرهة: لو قال الواق��ف: جعلت افعي وقال الشظر إلى من ظر لفالن، وله أن يفوض الن الن��ر المف��وض، أراد، جاز ذلك، وهل يزول نظ أو يكون المفوض إليه وكيال عن المفوض؟��ر ه يزول نظ رأيان: األول، وهو المذهب: أنظ��ر ��ه الن ند المف��وض إلي المفوض، فلو أس�� ����الث، فليس للواق����ف وال خص ث إلى ش���� للمفوض إليه عزله وال مشاركته، وال يع��ود��ة ف��ويض بمثاب ��ه، ألن الت ظر إليه بعد موت الن

مليك. الته بكي -: أن اني - وه���و لإلم���ام الس��� والث��ه وكيال عن المف��وض، ��ون المف��وض إلي يكظر للمف��وض فلو مات المفوض ال يبقى الن��ه يع��ود ��و م��ات المف��وض إلي ��ذا ل ��ه، وك إلي

ه كالوكيل ظر للمفوض، ألن . (5)الن�ه روط ل اظر المش� �ة أن الن ويرى الحنابل���ون ���ل الواق���ف، إما أن يك ظ���ر من قب الن��ه، ف��إن ��ر موق��وف علي ��ه أو غي موقوفا علي��ه كان موقوفا عليه كان له نصب وكي��ل عن

ف وعزله؛ ألصالة واليته، أشبه المتصر

. 412 � 411 / 3( حاشية ابن عابدين ?)4 5، ونهاية المحتاج 394 /� 2( مغني المحتاج ?)5

. 291 / 6، وتحفة المحتاج 399/ -221-

Page 218: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

118وقف

اظرفي ���ان الن ه، وأما إن ك م���ال نفس�����ه ��ه، فليس ل ��ر موق��وف علي روط غي المش��ظر م��ا لم يكن ��الن ة ب نصب ناظر وال الوصياء أو ب من ش���� روطا ل����ه أن ينص���� مش���

. (1)يوصي الوقف:انتهاء

118- ور انته��اء الوق��ف ع��ودة من ص����ان واء أك ��ك الواق��ف، س�� الموقوف إلى مل به وعدم ذلك بسبب تعطل الموقوف وتخر صالحيته لالنتفاع به، كما يقول بعض فقهاء

ة )ر: ف بب97الحنفي ��ك بس�� ��ان ذل (، أو ك الوقف على جهة تنقط��ع، كم��ا يق��ول بعض

ة )ر: ف افعي ة والش��� (، أو47فقه���اء الحنفيبة للوق��ف الم��ؤقت الذي س�� ��ك بالن ��ان ذل ك

ة )ر: ف ��رت18أج��ازه المالكي (، وق��د ذكهذه المسائل في ثنايا البحث.

. 272 / 4( كشاف القناع ?)1

H

-222-

Page 219: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

تراجم الفقهاء الواردة أسماؤهم في الجزء الرابع

واألربعين

Page 220: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت
Page 221: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

ابن الحاج )ملحق( تراجم الفقهاء ابن أبي زيد

أ أبي زي�د: ر: أب�و محم�د بن أبي زي�دابن

القيرواني. ابن أبي ليلى: هو محمد عبد الرحمن:

325 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن أبي موسى: هو محمد بن أحم��د بن

موسى: 325 ص1تقدمت ترجمته ج

ابن تيمية: هو أحمد بن عبد الحليم: 326 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن الجوزي: هو عبد الرحمن بن علي: 395 ص2تقدمت ترجمته في ج

ابن الحاجب: هو عثمان بن عمر: 327 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن حجر: ر: ابن حجر العسقالني ابن حزم: هو علي بن أحمد:

327 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن خويز منداد: هو محم��د بن أحم��د بن

عبد الله:

227 ص8تقدمت ترجمته في ج هn(:894 الرصاع )؟-ابن

محمد بن قاسم، أبو عبد الل��ه األنص��اري التلمساني ثم التونسي المغربي الم��الكي. يعرف بابن الرصاع، صنعة ألحد آبائه. أخ��ذ عن أحمد وعمر القلش��انيين، وابن عق��اب، وآخرين. تصدى لإلمامة والخطاب��ة واإلفت��اء وإلق��راء الفق��ه وأص��ول ال��دين والعربي��ة وغيره��ا. جم��ع ش��رحا في ش��رح األس��ماء

،النبوي��ة وآخ��ر في الص��الة على الن��بي وشرح حدود ابن عرفة، وصنف كتابا كب��يرا

،288-287\8في الفق��ه. )الض��وء الالم��ع ( 260-259\1شجر النور الزكية

هn(:329 الجهم )؟-ابن هو القاضي أبو بكر محم��د بن أحم��د بن الجهم، يع���رف ب���ابن ال���وراق الم���روزي، اإلمام الثقة، الفاضل، العالم بأصول الفق��ه القاضي العادل. س��مع القاض��ي إس��ماعيل وتفقه به. ألف كتبا جليلة في مذهب مال��ك منها كتاب في بيان السنة، وكتاب مس��ائل الخالف، والحجة في مذهب مالك. )شجرة

(. 79-78\1النور الزكية ابن الحاج: هو محمد بن محمد المالكي:

340 ص3تقدمت ترجمته في ج

-225-

Page 222: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

ابن الرفعة )ملحق( تراجم الفقهاء ابن حامد

حامد: هو الحسن بن حامد: ابن 398 ص2تقدمت ترجمته في ج

ابن حجر الهيتمي: هو أحمد بن حجر: 327 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن حم��دون: ه��و أحم��د بن يوس��ف بنأحمد:

328 ص1تقدمت ترجمته في جابن رشد: هو محمد بن أحمد )الجد(:

328 ص1تقدمت ترجمته في ج هn(:748-718 رضوان المالقي )ابن

هو عبد الل��ه بن يوس��ف بن رض��وان بن يوس��ف بن رض��وان النج��اري الم��القي ثم الفاسي، أخذ عن والده وخاله أبي الح��اكم ابن القاض��ي أبي القاس��م بن ربي��ع، وعن قاضي مالقة أحمد بن عبد الح��ق الج��دلي، والقاض��ي أبي بك��ر بن منظ��ور، وغ��يرهم. ق��ال أب��و زكري��ا الس��راج: ش��يخنا الفقي��ه الخطيب البلي��غ النح��وي اللغ��وي الراوي��ة��ا في مع��ارف المتفنن الن��اظم. ك��ان متفنن��ا أله��ل شتى، عارف��ا بعق��د الش��روط، محب ال��دين معظم��ا لهم. من مص��نفاته. )ني��ل االبتهاج بتطريز الديباج ألحمد بابا التنبك��تي

1 \ 236- 237 ) ابن سريج: هو أحمد بن عمر بن سريج:

329 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن شاس: هو عبد الله بن محمد: 329 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن الشحنة: هو عبد ال��بر بن محم��د بنمحمد بن محمود:

342 ص3تقدمت ترجمته في جابن عابدين: محمد أمين بن عمر:

330 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن عب��د الحكم: ه��و عب��د الل��ه بن عب��د

الحكم 330 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن عتاب: ه��و عب��د ال��رحمن بن محم��دبن عتاب.

346 ص20تقدمت ترجمته في ج ابن عرف���ة: ه���و محم���د بن محم���د بن

عرفة: 331 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن عالن: ه���و محم���د علي بن محم���دعالن:

313 ص10تقدمت ترجمته في جابن عمر: هو عبد الله بن عمر:

331 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن الرفع��ة: ه��و أحم��د بن محم��د بن

علي: 284 ص9تقدمت ترجمته في ج

-226-

Page 223: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

ابن فتوح )ملحق( تراجم الفقهاء ابن سيرين

سيرين: هو محمد بن سيرين: ابن 329 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن شبرمة: هو عبد الله بن شبرمة: 400 ص2تقدمت ترجمته في ج

ابن الصالح: هو عثمان بن عبد ال��رحمنبن موسى:

330 ص1تقدمت ترجمته في جابن عباس: هو عبد الله بن عباس:

330 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن عب��د الس��الم: ه��و محم��د بن عب��د

السالم بن يوسف بن كثير: 331 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن العربي: هو محم��د بن عب��د الل��ه بنمحمد:

331 ص1تقدمت ترجمته في جابن عقيل: هو علي بن عقيل:

401 ص2تقدمت ترجمته في جابن علية: هو إسماعيل بن إبراهيم:

401 ص2تقدمت ترجمته في ج ابن القاس���م: ه���و عب���د ال���رحمن بن

القاسم المالك: 332 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن قدامة: ه��و عب��د الل��ه بن محم��د بنأحمد:

333 ص1تقدمت ترجمته في ج ابن الماجشون: هو عب��د المل��ك بن عب�د

العزيز: 333 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن المنذر: هو محمد بن إبراهيم: 334 ص3تقدمت ترجمته في ج

ابن نجيم: هو زين الدين بن إبراهيم 334 ص1تقدمت ترجمته في ج

هn(:542 ورد )؟-ابن ه���و عب���د المل���ك بن محم���د بن عم���ر التميمي، أب��و م��روان، من أه��ل المري��ة، يع������رف ب������ابن ورد. روي عن أبي علي الغس��اني، وأبي علي الص��دفي وغيرهم��ا. كان فقيها حافظا للمسائل متحققا ب��الرأي مش��اورا بص��يرا بالفتي��ا. )ال��ذيل والتكمل��ة

( 36 / 5لمحمد األنصاري هn(:488-420 فتوح )قبل ابن

هو أبو عبد الله محمد بن أبي نصر فتوح بن عب��د الل��ه األزدي الحمي��دي األندلس��ي، الميورقي. أخذ عن أبي عمر بن عب��د ال��بر والقاضي أبي عبد الله القضاعي، والحافظ أبي بك�ر الخطيب، وغ�يرهم. ق�ال إب�راهيم��ا، إمام��ا في السلماس��ي: ك��ان ورع��ا، تقي الح���ديث وعلل���ه وروات���ه، متحقق���ا بعلم

التحقيق

-227-

Page 224: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

أبو السعود )ملحق( تراجم الفقهاء تيبة قابن

على م��ذهب أص��حاب الح��ديثواألص��ول بموافقة الكت��اب والس��نة، فص��يح العب��ارة، متبحرا في علم األدب والعربية والترس��ل. من مصنفاته »الذهب المسبوك في وع��ظ الملوك«، و»جمل ت��اريخ اإلس��الم«. )س��ير

( 127-120\19أعالم النبالء ابن قتيب��ة: ه��و عب��د الل��ه بن مس��لم بن

قتيبة: 344 ص3تقدمت ترجمته في ج

ابن القيم: هو محمد بن أبي بكر: 333 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن مسعود: هو عبد الله بن مسعود: 360 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن المسيب: هو سعيد بن المسيب: 354 ص1تقدمت ترجمته في ج

هn(:251 منصور )؟-ابن ه��و إس��حاق بن منص��ور بن به��رام، أب��و يعق���وب الكوس���ج الم���روزي. رح���ل إلى العراق والحجاز والشام، وسمع سفيان بن عيينة، وعبد الرحمن بن مه��دي، ووكي��ع بن الج��راح. ورح��ل إلى بغ��داد وروى عن��ه من أهلها عبد الله بن أحمد بن حنبل، روى عنه البخاري ومسلم في ص��حيحيهما. ق��ال ابن يعلى: كان عالما فقيها، وهو الذي دون عن

إمامن���ا المس���ائل في الفق���ه. )طبق���ات( 306-303\1الحنابلة البن أبي يعلى

ه�(: 814ابن النحاس )؟- 461 ص43تقدمت ترجمته في ج

ابن وهب: هو عبد الله بن وهب: 335 ص1تقدمت ترجمته في ج

ابن يونس: ه��و محم��د بن عب��د الل��ه بنيونس التميمي:

315 ص10تقدمت ترجمته في جأبو بكر الصديق:

336 ص1تقدمت ترجمته في جأبو ثور: هو إبراهيم بن خالد:

336 ص1تقدمت ترجمته في ج أب����و حام����د: ه����و أحم����د بن محم����د

اإلسفراييني: 340 ص1تقدمت ترجمته في ج

أبو حنيفة: هو النعمان بن ثابت: 336 ص1تقدمت ترجمته في ج

أب��و الس��عود: ه��و محم��د بن محم��د بنمصطفى العمادي:

347 ص3تقدمت ترجمته في ج

-228-

Page 225: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

أبو المعالي الحنبلي )ملحق( تراجم الفقهاء بن أبي عصرون أبو سعيد

سعيد بن أبي عصرون: هو عبد الل��هأبوبن محمد بن هبة الله:

371 ص37تقدمت ترجمته في جأبو طالب: هو أحمد بن حميد الحنبلي:

347 ص3تقدمت ترجمته في جأبو الفرج: هو عمر بن محمد الليثي:

414 ص41تقدمت ترجمته في ج أبو موسى األش��عري: ه��و عب��د الل��ه بن

قيس: 338 ص1تقدمت ترجمته في ج

هn(:340 إسحاق المروزي )؟-أبو ه���و أب���و إس���حاق إب���راهيم بن أحم���د المروزي. أحد األئمة من فقهاء الش��افعية، شرح المذهب ولخصه، وأقام ببغ��داد ده��را طويال يدرس ويفتي. وتخرج به أئم��ة ك��أبي زيد الم��روزي، والقاض��ي أبي أحم��د أحم��د بن بشر المروروذي مفتي البصرة، وع��دة.

، س��ير أعالم النبالء11 \ 6)ت��اريخ بغ��داد 15\429 .)هn( 95 بكر بن عبد الرحمن: )؟-أبو

هو أبو بكر بن عبد ال��رحمن بن الح��ارث بن هشام بن المغيرة اإلمام. أح��د الفقه��اء السبعة بالمدينة النبوية، أبو عب��د ال��رحمن،

حدث عن أبيه وعمار

بن ياسر وعائش��ة وغ��يرهم. وعن��ه ابن��اه عب��د الل�ه وعب�د المل�ك ومجاه�د والزه�ري وغيرهم. كان ثقة فقيها، عالما سخيا، كث��ير

( 416\14الحديث. )السير أبو جعفر الطحاوي: هو أحمد بن محمد:

358 ص1تقدمت ترجمته في جه�(:؟ 719أبو الحسن الصغير )؟-

أب��و الخط��اب: ه��و محف��وظ بن أحم��دالكلوذاني:

337 ص1تقدمت ترجمته في جأبو ذر: هو جندب بن جنادة:

403 ص2تقدمت ترجمته في ج أبو سعيد الخدري: هو سعد بن مالك بن

سنان: 337 ص1تقدمت ترجمته في ج

أبو سلمة بن عبد الرحمن: 404 ص2تقدمت ترجمته في ج

أب��و عم��ران: ه��و موس��ى بن عيس��ىالفاسي:

380 ص37تقدمت ترجمته في ج أب���و المع���الي الحنبلي: ه���و أس���عد بن

بركات التنوخي: 380 ص37تقدمت ترجمته في ج

-229-

Page 226: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

إسحاق )ملحق( تراجم الفقهاء أبو نصر الصفار

ه�(: 405 نصر الصفار )؟-أبو 464 ص43تقدمت ترجمته في ج

أبو هري��رة: ه��و عب��د ال��رحمن بن ص��خرالدوسي:

239 ص1تقدمت ترجمته في جأبو يعلى: هو محمد بن الحسين:

364 ص1تقدمت ترجمته في جأحمد: ر: أحمد بن حنبل

هn(:444-356 )األزجي هو أبو القاس��م عب��د العزي��ز بن علي بن أحمد بن الفض��ل البغ��دادي األزجي، س��مع من عب��د العزي��ز الخ��رقي، وابن المظف��ر، وال���دراقطني وخل���ق. روى عن���ه الخطيب البغدادي والقاض��ي أب��و يعلى وخل��ق. ق��ال الخطيب: كان صدوقا كث��ير الكت��اب. وق��ال الذهبي: الشيخ اإلمام المحدث المفي��د، ل��ه مصنف في الصفات لم يهذبه. )تاريخ بغداد

( 19-18\18، السير 468\10األسروشني: هو محمد بن محمود:

350 ص20تقدمت ترجمته في جأنس بن مالك بن النضر النجاري:

406 ص2تقدمت ترجمته في ج

أصبغ: هو أصبغ بن الفرج: 341 ص1تقدمت ترجمته في ج

األوزاعي: هو عبد الرحمن بن عمرو: 342 ص1تقدمت ترجمته في ج

الباجي: هو سليمان بن خلف: 343 ص1تقدمت ترجمته في ج

البغوي: هو الحسين بن مسعود: 343 ص1تقدمت ترجمته في ج

البلقيني: هو عمر بن رسالن بن نصير: 344 ص1تقدمت ترجمته في ج

البهوتي: هو منصور بن يونس: 344 ص1تقدمت ترجمته في جأبو هالل المروزي:؟

أبو يوسف: هو يعقوب بن إبراهيم 339 ص1تقدمت ترجمته في ج

األذرعي: هو أحمد بن حمدان: 340 ص1تقدمت ترجمته في ج

إسحاق: ر: إسحاق بن راهويه

-230-

Page 227: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

جابر بن زيد )ملحق( تراجم الفقهاء سنوي أال

: هو عبد الرحيم بن الحسن بناإلسنويعلي:

349 ص3تقدمت ترجمته في جأشهب: هو أشهب بن عبد العزيز:

341 ص1تقدمت ترجمته في ج ه���(: ه��و عب��د العلي1225األنصاري )؟-

محمد بن نظام الدين: 416 ص2تقدمت ترجمته في ج

ب : ه��و س��ليمان بن محم��د بنالبج��يرمي

عمر: 331 ص12تقدمت ترجمته في ج

ه�(: 108بكر بن عبد الله المزني )؟- 465 ص43تقدمت ترجمته في ج

البن���اني: ه���و محم���د بن الحس���ن بنمسعود:

352 ص3تقدمت ترجمته في جه�(: 1099البري )؟-

466 ص3تقدمت ترجمته في ج

ت ال��دين الس��بكي: ه��و علي بن عب��دتقي

الكافي: 353 ص1تقدمت ترجمته في ج

التمرتاشي: محم��د بن ص��الح بن محم��دبن محمد بن عبد الله:

352 ص3تقدمت ترجمته في ج

ث: هو سفيان بن سعيد: الثوري

345 ص1تقدمت ترجمته في ج

ج بن زيد: جابر

408 ص2تقدمت ترجمته في ج

-231-

Page 228: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الخرقي )ملحق( تراجم الفقهاء األنصاري بن عبد اللهجابر

بن عبد الله األنصاري: جابر 345 ص1تقدمت ترجمته في ج

الجرجاني: هو علي بن محمد بن علي: 326 ص24تقدمت ترجمته في ج

جرير: هو جرير بن عبد الله بن جابر 346 ص6تقدمت ترجمته في ج

الجزولي: هو عبد الرحمن بن عفان: 370 ص27تقدمت ترجمته في ج

الجصاص: هو أحمد بن علي: 345 ص1تقدمت ترجمته في ج

الجوي��ني: ه��و عب��د الل��ه بن يوس��ف: 345 ص1تقدمت ترجمته في ج

ح : ه���و مس���عود بن أحم���د بنالح���ارثي

مسعود: 347 ص1تقدمت ترجمته في ج

الحسن: هو الحسن بن يسار البصري

346 ص1تقدمت ترجمته في جالحسن بن علي:

402 ص2تقدمت ترجمته في جالحصكفي: هو محمد بن علي:

347 ص1تقدمت ترجمته في ج الحطاب: ه��و محم��د بن محم��د بن عب��د

الرحمن: 347 ص1تقدمت ترجمته في ج

الحكم: هو الحكم بن عتيبة: 410 ص2تقدمت ترجمته في ج

الحلبي: هو إبراهيم بن محمد الحلبي: 351 ص3تقدمت ترجمته في ج

حماد بن أبي سليمان: 348 ص1تقدمت ترجمته في ج

خ: هو عمر بن الحسين: الخرقي

348 ص1تقدمت ترجمته في ج

-232-

Page 229: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الذهبي )ملحق( تراجم الفقهاء الخطيب الشربيني

الشربيني: هو محمد بن أحم��دالخطيبالشربيني:

356 ص1تقدمت ترجمته في جخليل بن إسحاق:

349 ص1تقدمت ترجمته في ج الخرش���ي: ه���و محم���د بن عب���د الل���ه

المالكي: 348 ص1تقدمت ترجمته في ج

الخص��اف: ه��و أحم��د بن عم��رو )وقي��ل:عمر(:

348 ص1تقدمت ترجمته في جخالس بن عمرو

349 ص1تقدمت ترجمته في ج الخير الرملي: هو خ��ير ال��دين بن أحم��د

بن نور الدين: 349 ص1تقدمت ترجمته في ج

د هn(:280-200 )قبل الدارمي

هو أبو سعيد عثمان بن س��عيد ال��دارميالسجستاني:

سمع أبا اليمان الحكم بن ن��افع، ومس��ددا، وأحم��د بن حنب��ل، ويح��يى بن معين، وعلي بن الم��ديني، وغ��يرهم. أخ��ذ علم الح��ديث وعلله عن علي ويحيى وأحمد، وف��اق أه��ل زمان���ه، وك���ان لهج���ا بالس���نة، بص���يرا بالمناظرة. حدث عنه أب��و عم��رو أحم��د بن محمد الحيري، وأحمد بن محمد بن األزهر، ومحم��د بن يوس��ف اله��روي وغ��يرهم، من مصنفاته »الرد على الجهمي��ة« و»مس��ند«

،326-319\13كب���ير. )الس���ير لل���ذهبي (. 306-302\2طبقات الشافعية

الدردير: هو أحمد بن محمد: 350 ص1تقدمت ترجمته في ج

الدسوقي: هو محمد بن أحمد: 350 ص1تقدمت ترجمته في ج

ال���دميري: ه���و محم���د بن موس���ى بنعيسى بن علي:

388 ص25تقدمت ترجمته في ج

ذ: هو محمد بن أحمد: الذهبي

351 ص1تقدمت ترجمته في ج

-233-

Page 230: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

سالم بن عبد الله )ملحق( تراجم الفقهاء الراغب األصفهاني

ر األص��فهاني: ه��و الحس��ين بنال��راغب

محمد: 347 ص6تقدمت ترجمته في ج

الرافعي: هو عبد الكريم بن محمد: 347 ص1تقدمت ترجمته في ج

راشد بن سعد الحبراني: 362 ص24تقدمت ترجمته في ج

ربيع��ة بن عب��د ال��رحمن: ه��و ربيع��ة بن 351 ص1فروخ: تقدمت ترجمته في ج

الرحيباني: هو مصطفى بن سعد: 411 ص2تقدمت ترجمته في ج

الروياني: هو عبد الواحد بن إسماعيل: 352 ص1تقدمت ترجمته في ج

ز: هو عبد الباقي بن يوسف: الزرقاني

352 ص1تقدمت ترجمته في جزفر: هو زفر بن الهذيل:

353 ص1تقدمت ترجمته في ج الزركش��ي: ه��و محم��د بن عب��د الل��ه بن

بهادر: 412 ص2تقدمت ترجمته في ج

الزمخش��ري: ه��و محم��ود بن عم��ر بنمحمد:

348 ص6تقدمت ترجمته في جالزهري: هو محمد بن مسلم:

353 ص1تقدمت ترجمته في جزيد بن أسلم العمري: 412 ص2تقدمت ترجمته في ج

الزيلعي: هو عثمان بن علي: 353 ص1تقدمت ترجمته في ج

س بن عبد الله بن عمر بن الخطاب:سالم

353 ص1تقدمت ترجمته في ج

-234-

Page 231: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الشوكاني )ملحق( تراجم الفقهاء سحنون

: هو عبد السالم بن سعيد: سحنون 412 ص2تقدمت ترجمته في ج

السرخسي: هو محمد بن أحم��د بن أبيسهل:

354 ص1تقدمت ترجمته في ج السعد: هو مسعود بن عمر بن عبد الل��ه

التفتازاني: 344\ 1تقدمت ترجمته في ج

سعد بن أبي وقاص القرشي: 354 ص1تقدمت ترجمته في ج

سعيد بن جبير: 354 ص1تقدمت ترجمته في ج

سعيد بن المسيب: 354 ص1تقدمت ترجمته في ج

السمناني: هو علي بن محمد بن أحمد: 345 ص16تقدمت ترجمته في ج

السهيلي: هو عبد الرحمن بن عب��د الل��هبن أحمد:

440 ص39تقدمت ترجمته في ج الس��يوري: ه��و عب��د الخ��الق بن عب��د

الوارث: 397 ص40تقدمت ترجمته في ج

ش: هو محمد بن إدريس: الشافعي

355 ص1تقدمت ترجمته في ج الشبراملس���ي: ه���و علي بن علي، أب���و

الضياء: 355 ص1تقدمت ترجمته في ج

شريح: هو القاضي شريح بن الحارث: 356 ص1تقدمت ترجمته في ج

الشرواني: هو الشيخ عبد الحميد: 356 ص1تقدمت ترجمته في ج

الشعبي: هو عامر بن شراحيل: 356 ص1تقدمت ترجمته في ج

الشلبي: هو أحمد بن محمد بن أحمد: 293 ص9تقدمت ترجمته في ج

الشوكاني: هو محمد بن علي: 414 ص2تقدمت ترجمته في ج

-235-

Page 232: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الطرسوسي )ملحق( تراجم الفقهاء الشيرازي

: ه���و إب���راهيم بن علي بنالش���يرازييوسف:

412 ص2تقدمت ترجمته في ج

ص الته���ذيب: ه���و الحس���ين بنص���احب

مسعود البغوي: 343 ص1تقدمت ترجمته في ج

صاحب الدر: هو الحصكفي: 347 ص1تقدمت ترجمته في ج

ص��احب الرعاي��ة: ه��و أحم��د بن محم��دالحراني:

311 ص19تقدمت ترجمته في ج ص��احب الع��دة: ه��و الحس��ين بن علي

الحسن الطبري: 398 ص40تقدمت ترجمته في ج

الصاحبان: ص1تقدم بيان المراد بهذا اللفظ في ج

357 الصيدالني: هو محمد بن داود بن محم��د

المروزي:

382 ص11تقدمت ترجمته في ج

ض بن حبيب الزبيدي: ضمرة

364 ص24تقدمت ترجمته في ج

ط: هو طاوس بن كيسان: طاوس

358 ص1تقدمت ترجمته في ج الطرابلسي: هو إب��راهيم بن موس��ى بن

أبي بكر الحنفي: 367 ص32تقدمت ترجمته في ج

الطرسوس��ي: ه��و إب��راهيم بن علي بنأحمد:

346 ص17تقدمت ترجمته في ج

-236-

Page 233: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

عبد الملك بن الماجشون )ملحق( تراجم الفقهاء عائشة

ع: عائشة

359 ص1تقدمت ترجمتها في ج عب��د ال��رحمن بن ع��وف بن عب��د ع��وف

القرشي: 416 ص2تقدمت ترجمته في ج

عبد الله بن الزبير: 359 ص1تقدمت ترجمته في ج

العبدوس���ي: عب���د الل���ه بن محم���د بنموسى:

393 ص42تقدمت ترجمته في جه�(: 29عبيد الله بن معمر )؟- 472 ص43تقدمت ترجمته في ج

عثمان بن عفان: 360 ص1تقدمت ترجمته في ج

عروة بن الزبير بن العوام األسدي: 417 ص2تقدمت ترجمته في ج

هn(:1167 )؟-العشماوي

هو محم��د بن أحم��د بن يح��يى بن حج��ازي العشماوي األزهري. تفقه على الشيخ عب��د الديوي، والشهاب أحمد بن عمر ال��ديربي، وسمع الحديث على الزرقاني، وبعد وفات��ه أخ��ذ الكتب الس��تة عن تلمي��ذه الش��هاب أحمد بن عبد اللطيف المنزلي، وانفرد عنه غالب فض��الء العص��ر. ق��ال عن��ه الج��برتي: الش��يخ اإلم��ام الفقي��ه المح��دث المس��ند. )عج���ائب اآلث���ار في ال���تراجم واألخب���ار

( 196\1للجبرتي عقبة بن عامر:

417 ص2تقدمت ترجمته في ج عب��د الح��ق: ه��و عب��د الح��ق بن عب��د

الرحمن اإلشبيلي: 362 ص3تقدمت ترجمته في ج

عبد القادر الفاسي: ه��و عب��د الق��ادر بنأحمد

416 ص2تقدمت ترجمته في جعبد الله بن عمرو بن العاص:

359 ص1تقدمت ترجمته في جعبد الملك بن الماجشون:

333 ص1تقدمت ترجمته في ج

-237-

Page 234: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الفخر الرازي )ملحق( تراجم الفقهاء عبيدة السلماني

السلماني: عبيدة 377 ص27تقدمت ترجمته في ج

الع���دوي: ه���و علي بن أحم���د الع���دويالصعيدي:

357 ص1تقدمت ترجمته في ج العز بن عبد السالم: هو عب��د العزي��ز بن

عبد السالم السلمي: 417 ص2تقدمت ترجمته في ج

عطاء: هو عطاء بن أبي رباح: 360 ص1تقدمت ترجمته في ج

عكرمة هو مولى ابن عباس: 361 ص1تقدمت ترجمته في ج

علي بن زي��اد: أب��و الحس��ن التونس��يالعبسي المالكي:

315 ص15تقدمت ترجمته في ج هn(:266 الرازي )؟-قريبا من علي

ق��ال الص��يمري: من أق��ران محم��د بن ش��جاع، وك��ان عارف��ا بم��ذهب أص��حابنا، وطعن على مس�����ائل من الج�����امع ومن األصول، م��ع ورع وزه��د وس��خاء وإفض��ال. أخذ الفقه عن الحسن بن زي��اد، وروى عن محم��د وأبي يوس��ف، ول��ه كت��اب الص��الة. وع��ده ص��احب الهداي��ة من أولى طبق��ات

المقلدين وهم أصحاب الترجيح.

، والفوائ��د625-624\2الج��واهر المض��ية )( 144البهية ص

علي بن أبي طالب: 361 ص1تقدمت ترجمته في جعمر بن عبد العزيز:

362 ص1تقدمت ترجمته في جعمر بن الخطاب:

362 ص1تقدمت ترجمته في ج

غ: هو محمد بن محمد: الغزالي

363 ص1تقدمت ترجمته في جالغنيمي: هو عبد الغني بن طالب:

392 ص35تقدمت ترجمته في ج

ف ال��رازي: ه��و محم��د بن عم��ر بنالفخر

الحسين بن الحسن: 316 ص1تقدمت ترجمته في ج

-238-

Page 235: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

القرطبي)ملحق( تراجم الفقهاء الفوراني

: هو عبد الرحمن بن محم��د بنالفورانيأحمد المروزي:

358 ص11تقدمت ترجمته في ج الفي��ومي: ه��و أحم��د بن محم��د بن علي

الحموي: 316 ص15تقدمت ترجمته في ج

ق: هو علي بن محمد بن خلف: القابسي

309 ص19تقدمت ترجمته في جالقاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق:

418 ص2تقدمت ترجمته في ج هn(:120 ابن أشوع )؟-القاضي

هو سعيد بن عمرو بن األشوع الهمداني الكوفي القاضي. روى عن شريح بن ه�انئ والش���عبي، وأبي ب���ردة بن أبي موس���ى، وغيرهم. روى عنه الثوري وسلمة بن كهيل وغيرهم��ا. ق��ال النس��ائي: ليس ب��ه ب��أس. وذك���ره ابن حب���ان في الثق���ات. )ته���ذيب

( 67\ 4التهذيب القاضي أبو الحس��ن: ه��و علي بن عم��ر

)ابن

القصار(: 278 ص8تقدمت ترجمته في ج

القاض����ي أب����و يعلى: ه����و محم����د بنالحسين:

364 ص1تقدمت ترجمته في ج قاض��يخان: ه��و حس��ن بن منص��ور بن

محمود األوجندي: 365 ص1تقدمت ترجمته في ج

القاضي عياض: هو عياض بن موسى: 364 ص1تقدمت ترجمته في ج

قتادة: هو قتادة بن دعامة: 365 ص1تقدمت ترجمته في ج

القدوري: هو محمد بن أحم��د بن جعف��ربن حمدان:

365 ص1تقدمت ترجمته في جالقرافي: هو أحمد بن إدريس:

365 ص1تقدمت ترجمته في جالقرطبي: هو محمد بن أحمد:

419 ص2تقدمت ترجمته في ج

-239-

Page 236: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

محمد بن كعب القرظي )ملحق( تراجم الفقهاء الكاساني

: ه��و أب��و بك��ر بن مس��عود:الكاس��اني. 366 ص1تقدمت ترجمته في ج

القفال: هو عب��د الل��ه بن أحم��د بن عب��دالله:

365 ص1تقدمت ترجمته في ج

ك: هو أيوب بن موسى: الكفوي

335 ص1تقدمت ترجمته في ج الكم��ال بن الهم��ام: ه��و محم��د بن عب��د

الواحد: 335 ص1تقدمت ترجمته في ج

ل بن س���عد: ه���و الليث بن س���عدالليث

الفهمي: 368 ص1تقدمت ترجمته في ج

م: هو مالك بن أنس األصبحي: مالك

369 ص1تقدمت ترجمته في ج

المارودي: هو علي بن محمد: 369 ص1تقدمت ترجمته في ج

المتيطي: هو علي بن عبد الله: 356 ص18تقدمت ترجمته في ج

مجاهد: هو مجاهد بن جبر: 369 ص1تقدمت ترجمته في ج

محمد بن الحسن الشيباني: 370 ص1تقدمت ترجمته في ج

هn(:508-426 بن الفضل )محمد هو أبو بكر محم��د بن الفض��ل الكم��اري. تفقه على األستاذ أبي محمد عب��د الل��ه بن محمد بن يعقوب الس��بذموني. تفق��ه علي��ه القاض��ي الحس��ين بن الخض��ر النس��في، واإلم��ام الح��اكم عب��د ال��رحمن بن محم��د الكاتب وغيرهما. حفظ كتاب »المبسوط« وورد نيسابور وأقام بها متفقه��ا، ثم ق��دمها حاجا فحدث بها. قال اللكنوي: ك��ان إمام��ا كب��يرا وش��يخا جليال معتم��دا في الرواي��ة مقلدا في الدراية، ومشاهير كتب الفت��اوى مش���حونة بفت���اواه وروايات���ه. )الج���واهر

، والفوائ��د البهي��ة ص302-300\4المضية 184 )

ه�(: 108محمد بن كعب القرظي )؟- 475 ص43تقدمت ترجمته في ج

-240-

Page 237: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

الوناني )ملحق( تراجم الفقهاء المرغيناني

: هو علي بن أبي بكر: المرغيناني 371 ص1تقدمت ترجمته في ج

المرداوي: هو علي بن سليمان: 370 ص1تقدمت ترجمته في ج

مكحول: 372 ص1تقدمت ترجمته في ج

مطرف: هو مطرف بن عبد الرحمن بنإبراهيم:

422 ص3تقدمت ترجمته في جالمواق: هو محمد بن يوسف:

368 ص3تقدمت ترجمته في ج

ن مولى ابن عمر: ه��و ن��افع الم��دني،نافع

أبو عبد الله: 372 ص1تقدمت ترجمته في ج

الناطفي: هو أحمد بن محمد: 356 ص6تقدمت ترجمته في ج

النخعي: هو إبراهيم النخعي: 325 ص1تقدمت ترجمته في ج

النووي: هو يحيى بن شرف: 373 ص1تقدمت ترجمته في ج

nه بن يحيى بن مسلم: هالل

406 ص40تقدمت ترجمته في جالهيتمي: ر: ابن حجر الهيتمي:

و هn(:849-788 )الوناني

هو شمس الدين محمد بن إسماعيل بن محمد بن أحم��د، اش��تغل ب��العلم، أخ��ذ عن الش��يخ ش��مس ال��دين البرم��اوي وطبقت��ه، واش���تهر بالفض���ل. وص���حب جماع���ة من��ا ثم األعي��ان. ون��زل في الم��دارس طالبا وولي ت��دريس الش��يخونية ثم ولي تدرس��

قضاء الشام مرتين، ثم

-241-

Page 238: وَضِيعَةٌ · Web view28 - و ق د ر د ال ع ل م اء ع ل ى الا س ت د لا ل ب الآ ي ة الأ ول ى: ( ن س اؤ ك م ح ر ث ل ك م ف أ ت

يحيى بن سعيد)ملحق( تراجم الفقهاء الونشريسي

بعد أن استعفى من القض��اء ف��أعفى،رجع وذل���ك س���نة س���بع وأربعين، فس���عى في ت����دريس الص����الحية بج����وار الش����افعي، فباش���رها س���نة ونيف���ا ثم ض���عف نح���و

الشهرين إلى أن توفي. الونشريسي: هو أحمد بن يحيى:

357 ص6تقدمت ترجمت في ج

ي بن س��عيد: يح��يى بن س��عيد بنيح��يى

قيس األنصاري: J 374 ص1تقدمت ترجمته في ج

-242-