安拉是天地的光辉 院...
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
译文院安拉是天地的光辉
安建龙阿訇书
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
主管单位院南京市民宗局
主办单位院南京市伊斯兰教协会
编辑出版院叶南京穆斯林曳编辑部
编委会主任院米寿江
委 员院米寿江 沈光德 石寅初 脱建明 金贤友
冯保全 白友涛 蒋卫东 薛怀国 尤鑫道
郑自海 马国贤 马大麟 金维德 哈吉娴
白 莉
顾 问院马国贤 马大麟 金维德
主 编院白友涛
编 辑院尤鑫道
地 址院南京市升州路 28 号
邮 编院210001电子邮箱院[email protected]准印证号院苏新出准印 JS-A140 号
印 刷院河海大学印刷厂
封 面院耶路撒冷阿克萨清真大寺
封 底院江苏高邮菱塘清真古寺渊杨洁攝冤封面题字院齐昆渊枝三冤目录阿文翻译院金存浩
目 录
南京伊协抗战胜利 70 周年纪念会上讲话
/ 1 伊兰轩
光辉史实
日本对伊斯兰教的利用与中国穆斯林的反抗
/ 3 白友涛
学术研究
叶宗教的文化自觉曳读后 / 8 冯今源
南京伊斯兰教文化的变迁与社会适应 / 11 米寿江
伊斯兰教中国化的历程 / 17 脱建明
从小净中窥探伊斯兰劝化力量 / 26 金存浩
伊斯兰教的团结 / 29 杨益根
争做一个学法尧懂法尧守法的好穆斯林 / 31 沙宝松
阿訇讲坛
卷 首 语
扬州元代伊斯兰教景教墓碑之比较 / 33 郭成美
百年老字号蒋有记锅贴店 / 39 郑自海
清末缎业翘楚金陵回商俊杰
要要要野石聚兴缎号冶兴衰史 / 源圆 荔裳子
历史钩沉
与时俱进的叶伊斯兰六书曳 / 45 金维德
当前南京清真寺既要有念经声更要有读书声
/ 47 达吾德尤
穆民体悟
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
南京伊协抗战胜利 70周年纪念会上的讲话
今天我们聚集在这里纪念抗战胜利 70 周年袁不是为了记住仇恨袁而是为了牢记历史袁不忘
过去袁是为了制止战争袁倡导和平遥 这不仅是中国穆斯林期盼袁也是全中国袁乃至全世界人民的
愿望遥 近代以来袁中国的贫穷袁落后袁分裂袁为帝国主义的侵略创造了机会袁特别是日本帝国主义
发动的战争袁侵占我国大片国土尧残酷奴役尧杀害中国人民袁疯狂掠夺中国的资源和财产袁制造
了包括野南京大屠杀冶在内的一系列令人发指的暴行遥 为了达到长期占领中国的目的袁日本在侵
华期间还曾经扶植了以溥仪为首伪野满洲国冶尧以汉奸汪精卫为首的傀儡卖国政权袁以蒙古德王
为首的野蒙疆联合自治政府冶袁企图分裂并长期占领中国遥 据历史记载袁日本侵华期间袁曾阴谋策
划在华北成立野回族共和国冶袁妄图进一步分裂中国袁达到长期殖民中国的目的遥 可是中国回族
穆斯林早就视自己为中华民族大家庭不可分割的一部分袁 爱国爱教已成为中国穆斯林坚定信
仰的重要组成部分遥 因此袁日本侵略者非但没能达到目的袁反而激起了回族穆斯林抗日激情遥 在
华北出现了马本斋领导的 野冀中回民支队冶袁 由刘震寰任队长袁 王连芳任政委的 野渤海回民支
队冶遥 在河南杞县出现了由回族抗日英雄马庆华领导的豫东抗日游击队三支队曰在河北邯郸出
现了野丘县回民抗日救国会冶袁在山东临沂地区出现了抗日伊斯兰大队和回民警卫连曰在鲁中地
区出现了回民主力连和回民基干大队曰 在陕西出现了关中回民支队袁 在宁夏出现了回民骑兵
旅曰在山西有壶关回民游击队袁有长治抗日回民营遥 抗日战争期间袁河北尧山东等地活跃着大小
几十支回民抗日武装力量遥 仅马本斋领导的冀中回民支队袁 6 年中就消灭日伪军 36700 余人袁攻克敌人碉堡尧据点袁破坏敌人铁路尧桥梁数百处袁缴获大批枪炮尧弹药和军用物资袁战功辉煌袁受到中共冀中军区的表彰袁并为此通报各部队野向回支看齐冶袁并奖野无攻不克袁无坚不摧袁打不
跨袁拖不烂的铁军冶之锦旗一面遥 中央军委也颁令嘉奖马本斋袁毛泽东称其为野百战百胜的回民
支队冶遥 日军见无法消灭回民支队袁便将马本斋母亲逮捕遥 老人在敌人软硬兼施下宁死不屈袁绝食而亡袁其民族气节和大义行为激励了许多中国人遥 1944 年马本斋因病在山东莘县逝世袁毛泽
东尧周恩来尧朱德等领导人均送与挽联袁以示悼念遥 朱德总司令敬挽院野壮志难移袁汉回各族模范曰大节不死袁母子两代英雄遥 冶
抗日战争时期袁南方的回民武装力量虽然没有北方的规模大袁数量多袁但他们仍然是一支
窑卷 首 语窑
伊兰轩
襪
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
不可忽视的力量遥在安徽定远出现了野二龙清真营冶遥他们以作战机智勇敢著称袁曾在在珠龙桥与
敌 2000 余众血战三昼夜遥在江苏六合竹镇出现了由李叔度阿訇担任大队长回民游击独立大队袁1940 年改编为新四军 5 支队特务连袁开赴抗日前线遥
在大后方回族穆斯林以高度的爱国热情组建各种抗日团体袁出版进步报刊杂志袁在唤起回
民一致团结抗日争取国际社会反日援华等方面做了大量工作袁为抗战胜利做出了卓越贡献遥 自
辛亥革命到抗日战争爆发前袁全国创办的伊斯兰报刊达 80 余种袁抗日战争爆发后袁各家刊物都
将抗战救国宣传置于首位遥 揭露日寇侵略中国的凶残面目袁揭露日寇野以华制华冶尧野以回制回冶袁利用伊斯兰教破坏中国民族关系的分化阴谋袁号召回民爱国爱教袁唤起回族同胞参加抗战遥
野中国回教救国协会冶尧 野中国回教近东访问团冶尧野中国回教南洋访问团冶尧野中国回教朝觐
团冶等爱国团体袁都是抗战时期成立的袁他们利用出访伊斯兰国家之际袁揭露日本侵华事实与觊
觎我边疆之阴谋遥 1938 年 2 月在麦加召开的世界伊斯兰大会上袁我国著名阿訇达浦生先生袁用阿
拉伯文撰写叶告全世界回教同胞书曳袁呼吁全世界穆斯林都来谴责日本帝国主义遥 此文在埃及叶金字塔报曳全文刊载袁并且还翻译成了印度文袁在伊斯兰国家传播袁引起各国伊斯兰人士的重视和
关注袁加深了国际社会,为我国取得抗战的胜利作出了巨大的贡献遥无数事实证明袁中国穆斯林不
仅信仰坚定袁而且热爱自己的祖国袁在祖国为难之际袁敢于奉献袁勇于牺牲袁这就是伊斯兰的真精
神遥今天我们在这里聚会袁不能忘记为抗战牺牲的回族先烈袁更要继承他们率先垂范的爱国爱
教的精神遥 牢记历史教训袁团结奋斗袁为民族振新袁为实现中华民族重新崛起袁再创辉煌袁努力奋
斗浴
窑卷首语窑
襫
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日本对伊斯兰教的利用与中国穆斯林的反抗
提要院 日本对伊斯兰教的研究和利用由来已
久遥 他们挑拨中国穆斯林和其他民族的关系袁企图
分化中华民族袁在国际上拉拢伊斯兰国家袁企图孤
立中国遥 中国穆斯林针锋相对地开展斗争遥 他们组
织社团尧发行刊物尧组织抗日武装和抗日宣传队袁揭露敌人的残暴本质和利用伊斯兰教的阴谋袁团结广
大穆斯林袁开展昌新运动袁宣传抗日英雄袁为伟大的
抗日战争取得全面胜利贡献了力量遥关键词院抗战时期 伊斯兰教 利用 反抗
今年是伟大的抗日战争和国际反法西斯战争
胜利 70 周年遥 日本正在谋求由经济大国向政治大
国的过渡袁企图获得联合国常任理事国地位袁并全
面提出了对周边地区的领土要求 渊如北方四岛尧竹岛尧钓鱼岛等冤遥在这种形势下回顾抗战时期中国穆
斯林的英勇斗争具有十分重要的现实意义遥一尧 日本对伊斯兰教的全面利用
日本对伊斯兰教的研究和利用由来已久遥日本
早在明治年间袁黑龙会和浪人会首领即集议东京和
犬养毅等人密谋从事野回教冶运动遥 1905 年袁福田规
矩男渊后改名郑朝宗冤即来到中国袁以上海为基地调
查中国穆斯林的情况袁大肆鼓吹日本要同中国乃至
东亚穆斯林携起手来 野友好亲善尧 抵御苏俄冶咱1暂
(P800)遥 民国初年袁黑龙会派川村狂堂尧浪人会派左
久间贞来中国进行秘密活动袁他们在中国前后活动
近 30 年袁 足迹遍布全国各穆斯林聚居区袁 包括东
北尧华北尧西北和沿海各地遥 1923 年袁左久间贞化名
左东山袁利用上海的叶回光曳杂志发表文章袁鼓吹野回族之独立冶咱2暂遥 此外袁长期在华活动的日本特务还有
诺林九满尧田中逸平尧涛秀雄等等遥 1920-1930 年
代袁日本关东军尧南满铁道会社尧纺织联合会尧三菱尧
三井尧 诸友等团体都认识到伊斯兰教的重要性袁发起组织了大规模的野麦加团冶尧野回教穆地巡礼团冶等组织袁在中国和伊斯兰教国家大肆活动遥
九一八事变后袁日本加快了利用伊斯兰教的步
伐遥为了野安定民心冶袁减少东北地区人民的反抗袁分化瓦解东北人民袁1932 年 7 月袁日本在长春成立伪
野伊斯兰协会冶袁 在哈尔滨成立伪 野满洲回教协进
会冶袁后又成立野满洲伊斯兰协会冶渊又称满洲回教协
会冤尧野伊斯兰学会冶袁开办野文化学校冶袁创办叶伊斯兰
旬刊曳 等杂志袁 对穆斯林进行奴化教育 咱1暂(p801)遥1935 年袁在沈阳成立野土耳其窑鞑鞑尔文化协会冶遥1936 年在沈阳开办了野奉天回教师范学校冶遥 伪满
洲国皇帝溥仪之兄溥洸也自称野伊斯兰教徒冶袁在东
北尧华北地区大搞所谓野日尧满尧回亲善运动冶遥 日本
还多次在东北尧华北等地区组织所谓野回教代表团冶赴日野友好访问冶遥
抗战爆发后袁 日本对伊斯兰教的全面利用遥1938 年 2 月袁 在日本特务头子茂川秀和的幕后操
纵下袁北京成立了伪野中国回教总联合会冶遥 该会主
张野中尧日尧满三国紧密提携袁坚决反对共产主义袁绝对拥护维新政府袁发扬亚洲文化袁维护固有之宗教冶咱3暂袁并出版了奴性十足的叶回教曳月刊遥 总联合会下
设华北联合总部渊包括北京尧天津尧济南尧太原尧张家
口尧包头尧河南等区本部冤尧西北联合总部等袁企图完
全控制中国伊斯兰教遥同年 5 月袁该会组织野中国回
教总联合会回教青年团冶袁 负责指导 野回教青年工
作冶袁又成立野回教青年团指导员训练所冶袁以为青年
介绍职业为诱饵袁 欺骗青年穆斯林接受奴化训练袁开设野防共学冶尧日语等课程袁企图利用青年穆斯林
为其进一步侵略服务遥日军占领绥远以后袁 在呼和浩特市建立了伪
白友涛
窑光辉史实窑
襬
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野西北回教总联合会冶遥该会下设大同区尧张家口区尧厚和区尧包头区等部袁出版叶西北钟声曳渊又名叶回教
月刊曳冤遥声称要实现野回教民族之复兴尧日回提携之
实现尧灭共铁壁之巩固尧清真精神之发扬冶咱4暂(p196)袁极力拉拢回民参加野防共反共冶活动遥 日本占领南
京尧广州以后袁组织了伪野回教总会冶尧野广州回教会冶等团体袁利用沦馅区生活无着的回民为其做政治宣
传袁盗用广州伊斯兰期刊叶光塔曳之名袁出版奴性杂
志遥这些伪团体的中心任务是院挑拨离间袁分化中
华民族曰联络感情袁使回民不反对伪政府曰选拔穆斯
林优秀人才为其所用曰 调查各地穆斯林基本状况袁利用穆斯林经济曰借以欺骗世界伊斯兰国家遥比如袁日军在北京声称对回民野特别保护冶袁并制发一种特
别通行证袁以示优待遥 对年久失修的牛街清真寺发
款维修遥 凡回汉打官司袁不论是非均偏袒回民等等咱5暂遥 日军就这样制造尖锐的民族矛盾袁企图造成回
族穆斯林同汉族的对立遥 日本鼓吹野抗日是为了汉
人冶袁日本与回民是没有野矛盾冶的袁日本是来帮助中
国穆斯林野自决自立的冶遥日军占领包头后袁 企图制造另一个 野满洲国冶
要要野回回国冶袁以欺骗伊斯兰世界遥 日军利用曾担
任过张北守备军骑兵司令的蒋辉若组织了所谓野回军冶袁以接应日本军队的野西进冶尧组织野回回国冶遥 但
由于上海战事日益激烈袁 迫使日军改变了进攻方
向袁计划搁浅遥 1939 年冬袁日军向西进攻袁遭到包括
一部分穆斯林军队在内的西北军的顽强抵抗袁五原
惨败遥 为了达到军事进攻所不能达到的目的袁日军
极力拉拢西北地区穆斯林上层分子遥日军曾写信给
马鸿逵渊因无人敢送冤袁野用飞机以通讯袋投下去袁要他联络西北回教成立回教国冶咱6暂遥 日本的军事进攻
和政治欺骗都没有成功袁建立野回回国冶的阴谋彻底
破产了遥日本在其国内和国际野推崇冶伊斯兰教袁企图孤
立中国抗日力量遥 抗战前日本国内几乎没有穆斯
林袁但是为了利用伊斯兰教袁做出了崇尚伊斯兰教
的样子袁组织了野日本回教协会冶袁设立了野回教圈研
究会冶遥 1938 年 5 月袁日本东京清真寺落成袁特邀请
包括中国敌占区在内的 44 个伊斯兰教国家或地区
参加庆典袁大肆宣传咱7暂袁标榜自己是世界伊斯兰教
的野朋友冶袁鼓吹中国西北的野回回国冶即将建成遥1939 年日本组织所谓野华北朝觐团冶袁赴麦加朝觐袁并带大量的礼物和宣传品袁企图利用朝觐的机会加
强同世界伊斯兰教国家的联系袁以孤立中国遥日本对伊斯兰教的利用是多方面的袁但其目的
只有一个袁即野抑汉扬回冶咱8暂袁分裂中华民族袁为其全
面侵华服务遥二尧中国穆斯林针锋相对的斗争
组织社团袁团结全国穆斯林袁防止敌人的分化遥中国穆斯林历史悠久袁但居住极为分散袁长期以来
难以形成全国性有重要影响的社团咱9暂遥 全面抗战爆
发后袁唐柯三尧时子周和白崇禧等人在政府和全国
穆斯林的支持下袁 组织成立了中国回教救国协会咱10暂袁很快全国 20 多个省袁包括陕甘宁边区都建立了
分会遥 中国回教救国协会的建立为团结全国穆斯
林袁防止敌人分化袁提供了组织上的保证遥该会决心
野本我穆圣之大无畏精神袁与我教胞共济国难袁藉以
挽回祖国劫运袁保卫世界和平冶咱11暂遥参加该会的主要
是回族穆斯林袁也有不少维吾尔族穆斯林遥 1939 年
初袁该会成立了包括当时在重庆的各界文化名人在
内的回教文化研究会袁要野打破回汉门户尧冶民族文
化于一炉袁发扬光大袁以促进抗战建国伟业冶咱12暂袁参加文化研究会的有郭沫若尧老舍尧胡愈之尧陶行知尧白寿彝等 123 位知名人士遥 1940 年 2 月袁该会组织
成立伊斯兰青年会袁要野集中全国伊斯兰青年力量袁担负起兴教救国的神圣使命冶咱13暂袁 并在各省市建立
了分支会等基层组织遥在敌后抗日根据地袁中国共产党领导回族穆斯
林建立了冀中区回民抗日救国联合总会和渤海区
回民救国总会遥回族穆斯林建立了两支著名的抗日
武装院冀中回民支队和渤海回民支队袁涌现出了许
多马本斋式的民族英雄遥冀中区回救会和渤海区回
救会还出版了 叶冀中回民曳尧叶正道曳 等杂志宣传抗
日袁设立回民抗日出版社袁组织天方剧团尧伊光剧团
等遥 他们还创办了回民干部训练班袁选派回民干部
到民运干部学校尧华北联大等学校学习遥 一大批回
民干部很快成长为党的优秀干部袁成为领导广大穆
斯林继续抗日的中坚力量遥 陕甘宁边区 1940 年成
立了中国回教救国协会陕甘宁边区分会和延安回
教文化促进会袁召开了边区回民代表大会袁组织和
窑光辉史实窑
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领导回族穆斯林参加抗战遥组织国内宣传团袁赴各穆斯林聚居区从事抗日
宣传遥西北是中国抗战大后方袁穆斯林主要聚居区袁同时又是穆斯林军事集团的主要控制区遥西北地区
的稳定袁穆斯林和汉民族的团结是抗战胜利的基本
保证遥 中国回教救国协会一成立就发布叶告西北将
领文曳袁指出野倭寇有扰西北企图噎噎请缜密筹划袁抗战到底噎噎使回汉两族冶为一炉袁发扬我民族抗
战实力冶咱14暂遥 1938 年 3 月袁中国回教救国协会组织
了以王月波为团长的甘宁青抗敌救国宣传团赴穆
斯林相对集中的大西北进行抗日宣传袁 历时 6 个
月袁 经过 4 省 39 县袁 开会 125 次袁 会见西北民众
120 余万人次咱15暂袁基本达到了"暴露敌人摧残回教
之种种事实袁激发回民之宗教热情及爱国心袁使能
以爱宗教之精神爱国袁 起而参加抗战袁 保卫西北"咱16暂的目的遥 1940 年中国回教救国协会又组织两路
战区工作团前往豫尧鄂尧皖尧湘尧赣尧桂尧闽尧浙等省开
展抗日宣传活动遥中国回教救国协会安徽分会成立
不久袁即组织了宣传工作队袁在安徽省 20 余县进行
抗日宣传袁历时近一年咱17暂遥组织穆斯林参军参战袁直接奔赴抗日前线遥 中
国回教救国协会山西分会干事长马君图组织回民
义勇队袁开展游击战袁保卫家园袁在老母和爱妻牺牲
后也被捕牺牲遥 1938 年 4 月袁湖北穆斯林组织了汉
口市回民战地服务团袁开展了多种多样的抗日救亡
活动咱18暂遥抗战期间袁各地穆斯林踊跃报名参军参战袁仅安徽省 1940 年就有 500 余名遥 中国回教救国协
会成立的战时工作队达 60 多个袁 许多工作队都坚
持到抗战胜利遥 中国回教救国协会云南分会尧广西
分会还积极组织青年穆斯林报考军事院校袁国民党
陆军军官学校广西分校专门设立了 500 人的穆斯
林大队袁由回族少校教官安舜带领训练袁学生毕业
后直接赴前线参加战斗遥西北穆斯林组建的骑兵第
一师在师长马彪的带领下曾开赴豫皖战场作战袁以穆斯林为主体的 81 军曾赴绥西作战袁 保卫了大西
北遥 共产党领导的战斗在敌人心脏的冀中回民支
队尧渤海回民支队一直坚持到抗战最后胜利遥 陕甘
宁边区的回民骑兵团尧安徽定远县二龙乡的回民清
真营等回族武装也为抗战做出了很大贡献遥回族穆
斯林以个人身份参加抗战的事例不计其数袁东北军
山海关保卫战中的安德馨咱4暂渊P178冤尧国民军福州保
卫战中的郭志雄咱4暂渊P182冤尧抗战时期国民政府军训
部部长白崇禧等是其中的代表遥出版穆斯林抗战期刊袁宣传抗日救国思想遥 九
一八事变前袁穆斯林期刊大多只关心伊斯兰宗教事
业和本民族文化教育事业遥但是事变后由于中日民
族矛盾上升为中国社会的主要矛盾袁穆斯林期刊开
始积极关心国家大事袁从事抗日宣传遥如院叶醒民曳在九一八事变后不久即发表 野失东三省的责任哪个
顶冶尧野不抵抗主义与亡国主义等文章冶曰叶月华曳第 4卷 7 期渊1932冤发表野国难期间伊斯兰人应有的呼
声冶袁第 7 卷第 8 期渊1935冤发表野日人在沪组织支那
研究会冶袁指出野帝国主义者的这种行动是值得吾们
教胞注意和认识的冶曰叶伊斯兰曳第 4 期渊1935冤发表
野伪满洲国伊斯兰协会要要要日人麻醉我东北教胞之
策略冶曰叶人道曳第 1 卷第 4 期渊1934冤发表野二万回民
大闹沈阳城冶袁 报道了日本高压引起回民反抗的事
实曰叶突崛曳第 11-12 期合刊渊1935冤发表野敬告华北
回族同胞冶曰叶晨熹曳第 3 卷第 1 期渊1937冤发表野由绥
远抗战谈到回教徒之救亡责任冶等等遥抗战开始后袁穆斯林期刊在极端艰难的条件下
坚持宣传抗战遥 其中影响较大的有院叶回教大众曳尧叶月华曳尧叶回教青年月报曳尧叶伊光曳尧叶绿旗曳尧叶突崛曳尧叶成师校刊曳尧叶回教青年会刊曳尧叶回民言论曳尧叶中国
回教救国协会会刊曳尧叶金字塔曳等等遥这些抗日爱国
期刊发表的抗日文章数量非常之多袁难以统计遥 这
些刊物存在的时间长短不一袁有的出版一期就被迫
停刊袁 有的辗转许多地方坚持出版直至抗战胜利遥他们缺少经费和纸张袁有的甚至用草纸刊印遥 有的
刊物仅靠一人之力袁自编尧自撰尧自刻尧自印尧自发
行袁表现出了中国穆斯林特有的坚忍精神遥穆斯林期刊揭露了敌人凶残狰狞面目尧防止敌
人分化尧促进了民族团结遥野清真崇实中学被敌蹂毁
记冶[4](p202)尧野成都清真东寺被毁记冶[19] 等文章以崇
实中学尧成都清真东寺被敌人焚毁的事实袁揭露了
敌人的残酷本质遥 王静斋大阿訇在叶伊光曳128 期上
发表檄文袁痛斥了叛徒刘锦标渊回民冤袁指出院野国权
一日不恢复袁则宗教就增加一日的坠落噎噎教胞因
他以日寇为靠山袁敢怒而不敢言袁在打回老家以后袁如此恶魔不驱自逃冶遥 叶回教大众曳 第 1 卷第 2 期
窑光辉史实窑
襮
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
渊1938冤刊载的野告全国同胞书冶指出院野暴日要灭亡
我们国家袁处心积虑袁已非一日袁他的方法是制定以
华制华的政策袁用尽种种阴谋袁挑拨我们国家的内
乱袁离间分化我整个民族的团结冶遥 叶月华曳第 10 卷
第 18 期刊载的野东京礼拜寺的真相冶袁指出院日本
野本无一真正信奉回教之人袁 所有者住日之印度商
人袁和流落于该国之白俄袁今因此一小小礼拜寺竟
如此大事宣传袁 实属利用回教之一种卑劣无耻手
段冶遥 叶回教青年月报曳和叶突崛曳都连续转载了杨敬
之撰写的野日本回教政策之全貌冶遥这是杨氏经过多
年的研究并实地到敌占区调查后写出的分析性文
章袁在当时影响非常之大遥 回族刊物还报道了敌占
区回民的悲惨生活状况袁 激起回族民众的抗日热
情遥如杨玉书在叶中国回教救国协会会报曳第 3 卷第
7 期渊1941冤发表的野沦陷区各地回民动态冶一文就
报道了南京清真寺教长生活陷于贫困袁回民小学被
迫停办的事实遥 南京回民不得不发起成立野伊斯兰
教育协助社冶到各地募捐袁以赞助草桥尧内桥湾清真
寺教长每月 20原30 元生活费遥穆斯林期刊还积极主张开展昌新运动袁宣传穆
斯林抗日事迹遥 叶回教大众曳 第 1 卷第 6 期刊载的
野当前几个严重问题的检讨冶袁指出院野消弥西北汉回
间隔阂的主张袁不外从教育尧政治尧经济三方面同时
进行袁始克奏效袁若缺其一袁必不会得到圆满的结
果冶袁野回民教育的提高可减少他人的轻视冶遥叶月华曳10 卷 7 期刊载了野回教文化运动与抗战救国冶遥 叶回教青年月报曳先后连载了关于西北伊斯兰教派的调
查资料袁如野甘肃临潭清真西道堂之史略冶等等遥叶突崛曳也连载了野开发西北声中谈穆斯林教育冶等遥叶金字塔曳刊载了野关于宪政宪法之展望冶尧野国民教育与
回民教育冶尧野回教尧基督教与学术文化冶等文章遥叶中国回教救国协会会刊曳自第 1 卷第 3 期开始袁辟有
野回教军民抗日事迹冶专栏袁专门报道穆斯林将士的
杀敌业绩袁如野杨营长玉麟忠勇报国冶尧野王容爵副师
长杀敌立功冶尧野郭奎武营长英勇善战冶尧野灌县之伊
斯兰抗日军人冶尧野晋城的回民抗日义勇队冶等等遥许多抗日期刊还用艺术形式来增加宣传的效
果遥 如院叶回教大众曳先后刊登过沙蕾的诗袁野火药味
中我们诞生了冶尧野我们要热烘烘地去死冶尧野前进吧袁伊斯兰大众冶袁以及小说野勇士日记冶等遥 叶中国回教
救国协会会刊曳则刊登过野中国穆斯林抗敌曲冶尧野乌拉山前冶等抗日歌曲遥 叶回教青年月报曳等还刊登过
许多抗日漫画作品等遥穆斯林期刊还把抗日宣传同伊斯兰教义宣传
结合起来遥如叶中国回教救国协会会刊曳每一期都由
著名阿訇张秉铎翻译一段与抗战有关的 叶古兰经曳经文袁刊登在封页上袁用以鼓动广大穆斯林参加抗
日斗争遥 中国回教救国协会还请老舍尧宋之的编写
了表现回汉团结抗日的剧本--叶国家至上曳袁在全国
各地演出轰动一时遥组织国际访问团袁赴南洋尧南亚尧中东等地宣传
抗日遥 抗战期间袁日本非常重视对伊斯兰教国家的
宣传和拉拢袁企图孤立中国遥 而中国政府对伊斯兰
教国家宣传较少袁致使许多国家不了解中国抗战的
情况袁甚至认为中日两国同文同种袁理应和睦相处袁何以兵戎相见遥 为此袁中国穆斯林主动组织了国际
访问团多次出访南洋尧南亚和中东各主要伊斯兰教
国家袁收到很好的宣传效果遥1937 年底袁上海伊斯兰师范学校校长尧著名大
阿訇达浦生只身赴埃及尧沙特尧印度等国进行宣传
访问袁并用阿拉伯文撰写了叶告世界回教同胞书曳随处散发遥 由于宣传得力袁埃及没有派代表参加日本
东京清真寺庆典袁 印度穆斯林一次捐款 30 万元支
持中国抗战[20]遥 1938 年初袁马天英尧薛文波尧张兆理
等 5 人组成近东访问团袁历访沙特尧埃及尧叙利亚尧伊拉克尧印度等国袁在各国报纸上发表宣言袁暴露日
本的反华阴谋袁指出院野全中国为取得胜利袁已精诚
团结袁 中国共产党与国民党为保卫国家正一致奋
斗冶[21]遥 1938 年春袁中国回教救国协会理事艾沙尧马赋良出访中东 9 国袁 历时达 30 月之久遥 1939 年 9月袁马天英等人组织南洋访问团袁访问了新加坡尧马来西亚尧印度尼西亚等国袁进行抗日宣传袁联络当地
穆斯林成立了 野中马文化协会冶尧野南洋回教援华
会冶尧野援华募药委员会冶尧野南洋回教救济难民委员
会冶等组织[22]袁并组织海外穆斯林捐赠医药品袁送回
国内支援抗战遥上述日本组织的伪野华北朝觐团冶企图以朝觐的名义进行反动宣传袁在麦加被穆斯林留
埃学生组织的中华回教朝觐团所阻止袁阴谋没能得
逞遥 为了进一步做好国际宣传工作袁中国回教救国
协会还加入了中国国民外交协会袁成为团体会员遥
窑光辉史实窑
襯
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
中国穆斯林在长达 14 年的全面抗战中袁 在敌
强我弱的客观形势下袁在极其分散和物资匮乏的条
件下袁在国内和国际的广阔空间中袁利用各种形式
开展抗日宣传和抗日武装斗争袁为中华民族的解放
做出了巨大贡献遥当前日本右翼势力不断发出挑衅
信号袁篡改历史袁扩军备战袁加强美日合作袁修改野和平冶宪法袁开展针对中国为假想敌人的军事演习和
军事部署袁频繁出兵参与国际事务袁暗中支持台独
势力等等遥 种种迹象表明袁中日之间的抗衡会长期
存在遥我们不能忘了中国穆斯林这样一段带着血和
泪的抗战历程遥
[参考文献]咱1暂 李兴华等. 中国伊斯兰教史.咱M暂 北京:中
国社会科学出版社 1998.咱2暂 左东山. 中国政局与回教徒.咱J暂回光 1925
(1). 第 2 页.咱3暂 中国回教总联合会宗旨. [J] 回教 1938 (创
刊号) .第 1 页.咱4暂 河北省民族事务委员会. 回族抗日战争史
论集咱C暂石家庄院河北人民出版社 1991.咱5暂 杨敬之. 日回教政策之全貌.咱J暂突崛 1940.
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咱6暂 白崇禧. 白崇禧先生访问记录.咱M暂台北院台湾近代史研究所口述历史丛书渊4冤1984 .第 573页.
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咱8暂 民族问题研究会. 回回民族问题.咱M暂北京院民族出版社 1982. 第 70 页.
咱9暂 唐柯三. 抗战建国运动中回民组织问题.咱J暂中国回教救国协会会刊.1940渊4冤.第 2 页.
咱10暂白友涛. 中国回教救国协会述论.咱J暂回族
研究.1995渊4冤.第 48 页.咱11暂中国回民救国协会宣言 .[N] 新华日报.
1938 年 1 月 16 日
咱12暂发扬回教文化. [J] 中国回教救国协会会
刊.1940渊1冤. 第 6 页.
咱13暂中国伊斯兰青年会正式成立. [J]中国回教
救国协会会刊.1940渊9冤.第 30 页.咱14暂回民救国协会发表告西北将领文.[N]新
华日报.1938 年 2 月 23 日.咱15暂回民一致表示坚决参加抗战.咱N暂 新华日
报.1938 年 10 月 15 日.咱16暂甘宁青抗敌宣传团不日出发向回民宣传.
[N]新华日报.1938 年 3 月 10 日
咱17暂白友涛. 中国回教救国协会安徽分会述
评.咱J暂回族研究.1999渊2冤.第 33 页.咱18暂答振益. 湖北回族咱M暂北京院中央民族学
院出版社 1993. 第 94-95 页.咱19暂成都清真东寺被毁记.咱J暂中国回教救国协
会会刊. 1940渊12冤.第 20 页.咱20暂上海回教长达浦生欢迎会.[N] 新华日报.
1938 年 8 月 8 日
咱21暂回教代表团揭露敌人阴谋.[N] 新华日报.1938 年 6 月 21 日
咱22暂回教南洋访问团倍受欢迎.[N] 新华日报.1940 年 8 月 21 日
Topic院 Conflict Between the Japanese and theChinese Muslims in the Anti-Japanese WarAbstract: The Japanese studied and utilized Islamlong before the Anti-Japanese War began. Their aimswere provoking the relationship between ChineseMuslims and other ethnic groups, dividing the wholeChinese Nationality, drawing the Islamic countriesfrom China over to Japan. The Chinese Muslimsstruggled with the Japanese. They organized societies,issued publications, organized armed forces to resistthe Japanese armies. They exposed the cruelty of theenemy and the conspiracy of using Islam. Theyunited the majority of Muslims, promoted the Anti-Japanese heroes, contributed to the great war ofresistance against Japan.Key Words院 The Anti -Japanese War IslamUtilization Resistance
作者系南京师范大学社会发展学院教授
南京伊斯兰教协会副会长
窑光辉史实窑
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
《宗教的文化自觉》读后
今年 4 月 4 日晚 18:17袁 民族出版社编辑刘海
涛给我发来一封微信袁告诉我说院野魏德东老师在民
族报专栏的文章最近结集出版了袁共三本袁如果能
赐书评一篇袁不胜感激遥 冶我回答说院野行袁应该没大
问题遥 小魏以前是我的部下袁后要求调走袁我同意
了遥他最近干得不错袁我感到欣慰遥 冶后来袁大约在 4月底袁我终于收到了叶魏德东的宗教评论曳三本一套
新书遥 可惜袁当时我正好应北京市政协民族宗教委
同志之邀袁参加一个大规模的调研活动并负责一部
文集的编选工作袁实在难以分身仔细阅读魏德东的
这套大作袁 甚至也未能参加这套新书的发布会袁心里责备自己允诺得过于轻率袁未估量自己有没有这
种给人家写评论文章的可能和条件遥现在袁抽时间看了一遍三本书中的第三本叶宗
教的文化自觉曳袁 越发感到当初真不该答应海涛的
约请袁冒然允诺写篇感想遥理由有二院一个是已经有
当代顶尖的宗教学者和学者型官员袁 如楼宇烈尧卓新平尧牟钟鉴尧杨曾文尧何光沪尧赵学义等大家为之
写了推荐意见袁我无论如何也写不出他们那样高水
平的见解遥另外一个就是袁我已经离岗退休十余年袁落伍许多袁很难对作者那些在野刀尖上跳舞冶的美妙
舞姿说三道四遥但是袁说出去的话如同泼出去的水袁覆水难收袁否则就是失信于海涛袁更是对不起作者遥于是袁只能硬着头皮说上几句袁谈谈自己的一些浅
见吧遥在当代中国社会科学工作者中袁宗教研究工作
者常常会陷入很尴尬的境地院在社会上宗教现象日
渐火热袁五大宗教复兴势头越来越猛袁民间信仰异
军突起袁宗教信仰者在全国总人口中虽然所占比例
很小袁 但是其绝对人数却实实在在地与年俱增袁在社会上发挥的正能量越来越大袁 社会贡献越来越
多袁得到党中央与广大人民群众的充分肯定与积极
鼓励遥 另一方面袁则是传统上对宗教的批评尧限制尧抵制的声音再起袁从野有神尧无神袁唯心尧唯物袁水火
不容冶的角度袁视宗教为异己力量袁为暴恐根源袁极力宣传野淡化宗教情结冶袁更有中央统战部大员在党
刊上公开发文野严禁党员信教冶并被广泛转载遥前几
年袁 甚至在国家负责宗教事务部门的内部刊物上袁连续刊发了一些专门批判宗教的所谓 野无神论宣
传冶文章袁刊发直接批评党的十七大尧十八大叶报告曳中有关全面贯彻党的宗教工作基本方针尧充分发挥
宗教界和信教群众在经济社会发展中积极作用这
样的论断袁说这种论断仅仅是个野口号冶袁而这种野口号冶野不科学冶尧野有弊病冶尧野应该修改冶遥直至今日袁有些地区依然对于宗教信仰野神经过敏冶袁接过野依法
治国冶的口号袁制定了一批从根本上就违反宪法精
神的野土政策冶尧野土规定冶袁对于宗教信仰者的各种
合法权利随心所欲地剥夺与践踏袁而我们整个社会
却对此野集体默然冶袁视而不见袁充耳不闻袁任凭地方
上胡作非为曰中央和国家相关部门没有声音袁法律
界没有声音袁国家级到地方各级的宗教团体组织也
没有站出来发出捍卫宪法尊严的声音浴起码我这个
足不出户的古稀野宅男冶没有听到过遥这些社会现象的出现我想是有原因的袁其最根
本的一个原因袁恐怕就是对宗教特别是中国宗教的
无知遥 要克服这些无知袁就应该有宗教研究工作者
站出来袁说出对于宗教的正确认知袁帮助社会做野认知脱愚尧信仰脱敏冶的工作遥 实事求是地说袁在当代
中国社会还是有人发声的袁尽管声音很微弱袁我见
到过有几位学者确实是有担当尧有勇气的袁他们在
一些刊物上袁在一些会议上袁在一定的场合袁还是发
出了一些振聋发聩的正义之声袁令我钦佩不已遥 魏
冯今源
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
窑学术研究窑
德东博士就是这些学者中的一员遥叶宗教的文化自觉曳是作者从 2010 年到 2013
年的作品袁其中 2010 年有 38 篇袁2011 年有 29 篇袁2012 年有 34 篇袁2013 年有 30 篇袁加上不知何年创
作的首篇叶人本与理性曳袁共计 132 篇文章袁270 千
字遥 这些文字的内容林林总总袁涉及了古今中外宗
教与社会的方方面面袁好像是天上一脚尧地上一脚袁互相之间没有什么联系曰但是袁我觉得作者一以贯
之表达出来的是一个意思袁即宗教文化是古往今来
社会文明的核心袁古代社会是这样袁当今中国特色
社会主义现代化建设也离不开宗教文化的开发利
用袁需要宗教的文化自觉遥在叶三星堆的宗教哲学曳一文中袁作者写道院野三
星堆文物多达千件袁貌似杂乱无章遥 若就自己的感
受作一句判断的话袁我想说的是袁宗教生活是三星
堆文明的核心遥三星堆文物的主题是祭祀袁可以说袁在三星堆的时代袁最重要的理念尧最先进的科学技
术尧最精巧的工匠尧最多的财富尧最辉煌的文明成
就袁都是以宗教祭祀为中心的遥 冶渊324 页冤在叶现代化需要宗教曳一文中袁作者更是直接地
表达了这样的观点院野科学的发展袁 知识的增加袁写字楼里的白领职位袁大都市的生活方式袁并没有削
弱宗教存在的基础遥 现代化需要宗教袁理解并接受
这一事实袁并以之作为社会决策的常识袁对于解决
残杀儿童和白领自杀等严重社会问题袁将具有很大
意义遥 冶渊53 页冤在其他那些文章中袁无论是讲恢复中华传统节
日的袁还是批评野对手思维冶呼吁尊重和满足公民宗
教信仰自由基本权利的袁都是在反复论证主导作者
的这一基本观点遥前不久袁在微信上见到著名作家王蒙先生的一
篇采访录袁王蒙在新疆生活了十多年袁对新疆的各
族群众感情极其深厚袁对新疆的历史文化也有很深
刻的了解袁他也认为院宗教是新疆民族文化的核心遥我非常认同这种观点遥 我曾经写过这样一段话院众所周知袁 具体问题具体分析是马克思主义活的灵
魂遥什么是具体呢钥列宁曾经说过袁具体之所以为具
体袁就是表现为过程袁表现为综合袁表现为质的多样
性遥李瑞环同志曾经对列宁这句话进行过通俗易懂
的阐释袁他说院这话单从字面理解比较费劲袁如果从
生活中去理解就比较容易遥比如袁一块木头是什么钥就是一块木头袁这个回答并没有错遥但它还是什么钥这就要看具体情况遥 拿它来做家具就是原料袁拿它
来烧火就是燃料袁拿它来挑水就是工具袁拿它来和
坏人斗争就是武器袁 拿它来行凶打劫就是凶器袁拿到法庭就是证据袁但还是那块木头遥 这就是质的多
样性遥 由此可见袁承认质的多样性尧否定质的单一
性袁应该是马克思主义认识论的一个基本原则遥 坚
持这一点袁可以使我们避免很多错误的发生遥 我们
以前经常爱犯的毛病袁 如简单化尧野一刀切冶尧 片面
性尧绝对肯定或绝对否定等等袁就是因为忘记了马
克思主义关于质的多样性的教导袁忘记了具体问题
具体分析这个马克思主义活的灵魂袁只是专注于质
的单一性袁非要探究出事物的某一种本质来袁做一
个貌似深刻的价值判断遥用质的多样性的观点观察
宗教袁我们会发现袁宗教也是如此袁也具有质的多样
性袁而不是"迷信"二字所能够概括的遥 诚然袁宗教是
一种有神论的世界观和方法论袁 是一种人生观尧价值观袁是一种意识形态袁属于上层建筑的范畴曰但它
又是一种社会实体袁是一种以相同信仰凝结而成的
社会力量袁当受到社会尊重尧了解和积极有效引导
时袁宗教可以对社会的发展进步尧稳定和谐起到正
面作用袁否则袁如果没有受到社会应有的尊重尧了解
和积极有效的引导袁 甚或受到反社会力量的误导尧诱导袁宗教也可能会对社会的发展进步尧稳定和谐
起完全相反的负面作用曰此外袁宗教还是一种文化尧一种文明尧一种生活方式袁千百年来始终对人类的
社会文化生活发挥着重要的影响遥伊斯兰教就是这
样的一种对穆斯林社会文化生活产生重大影响的
伊斯兰文明尧伊斯兰文化和伊斯兰生活方式袁它不
仅决定着穆斯林的世界观尧人生观尧价值观袁而且还
决定着他们的文化艺术尧日常生活尧衣食住行尧生活
方式和喜怒哀乐遥 所以赵朴初先生说袁不了解伊斯
兰教就不可能真正了解回回尧维吾尔等穆斯林民族
的文化袁不可能真正了解各族穆斯林的心遥据此袁说伊斯兰教是各族穆斯林文化的核心袁 应该是准确
的袁当然也是科学的遥我很欣赏作者世界的尧历史的眼光遥在叶利玛窦
与世界城市北京曳一文中袁作者用世界的眼光回顾
了当年意大利传教士利玛窦的历史贡献袁提出院野北襲
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
京要成为世界城市袁目前最大的短板袁恐怕还不在
硬件建设上遥北京最缺乏的是吸引世界级人才定居
的自然与人文环境袁 即没有百鸟朝凤式的软实力遥没有五颜六色的世界市民袁 就不能称之为世界城
市遥冶野今天的北京袁要建设世界城市袁首先就要打造
吸引世界级人才的宜居环境遥 文化的多元与包容袁以及由此而来的活力与创造性袁是吸引利玛窦这样
的世界级人才的最重要条件遥 只有全世界不同宗
教尧不同文化的优秀人才袁都能在北京安居乐业袁各得其所袁北京才会被全世界才俊所向往袁也才会成
为世界城市遥 冶俗话说院野士别三日当刮目相看遥 冶我与作者分
别已经有 13 个年头了袁 虽然其间有过几次短暂的
接触袁 有一次他还曾为我创造了一个讲座的机会袁但是袁都没有能够认真坐下来袁像以前那样如家人
般促膝交谈袁使我更多地了解他遥 从本书作者简介
中了解到袁魏德东博士已经是中国人民大学哲学院
副院长尧国际佛学研究中心主任袁中国宗教连续调
查课题负责人袁国家宗教事务局宗教工作专家库专
家遥 他的研究领域为宗教社会学尧佛教学遥 著作有
叶宗教市场论曳叶佛教的生态观曳叶佛教唯识哲学要
义曳等遥 曾主编过叶宗教社会科学曳叶国际佛学论丛曳叶灵性与社会曳丛书尧叶佛学译丛曳丛书等遥 2004 年
起袁发起创办野宗教社会科学年会冶野中美欧暑期宗
教学高级研讨班冶曰2007 年起袁发起创办野宗教与公
益事业论坛冶曰2011 年起袁 发起创办 野国际佛学论
坛冶遥 考察尧调研美洲尧亚洲尧欧洲等 20 多个国家与
地区的宗教及社会发展遥 自 2006 年起袁在叶中国民
族报.宗教周刊曳开设宗教评论专栏袁影响广远遥 现
在袁初步读了他的部分作品袁我的感觉恰如牟钟鉴
教授所评院野作者游访列国袁足踏两岸袁会通宗教袁以当代世界眼光和互尊包容态度袁围绕着宗教与社会
这一主题袁一事一议袁小中见大袁上合国法袁下接地
气袁中顺人道袁努力改变着中国人对宗教的无知和
视宗教为耶鸦片爷的集体无意识遥作者耶领先半步爷的介绍尧评说和建言袁有益于开启人们的心智袁促进宗
教关系的和谐遥 冶看到昔日的小魏能有今日这样的
成就袁能有这样敏锐深邃的观察袁有这样济世担当
的勇气袁能提出这样紧扣现实尧持之有理有据的建
议袁我不仅为他本人感到高兴袁也为我们中国社会
科学界有这样的宗教研究工作者感到自豪遥作者的文风我也非常喜欢遥 做学问有多种多
样袁有的人善于将简单的事物提升到很高深的理论
层面去思考曰有的人则善于将很深奥的道理用很浅
显的语言文字表述出来曰有的人野十年磨一剑冶袁常年不出作品袁一旦下笔就洋洋洒洒袁十几万言尧几十
万言尧上百万言曰也有的人却擅长写一些短平快的
小文章袁以小见大袁给人以深刻的启迪噎噎魏德东
的这些评论文章就是这样院文章短小精悍袁简洁明
快袁一事一议袁深入浅出袁不拖泥带水袁不上纲上线袁不故作姿态袁千把百字的小文袁给读者以启发与思
考遥作者态度平和谦虚袁自信而不自傲袁给读者以亲
切感遥 常见到一些文章袁从文字中即可感到作者有
一种野舍我其谁冶的霸气袁令人不敢亲近遥 如作者所
说袁他自己没有归属于任何一种宗教袁但是袁他心中
充满了对自己研究对象的尊重与了解袁他真正感觉
到袁我们需要接受宗教的教育袁需要宗教的智慧遥宗教的智慧中袁有一个很重要的就是懂得敬畏袁懂得
谦虚谨慎袁懂得放下个人小我袁融入大众袁融入社
会遥作者获得了这种智慧袁他做到了谦虚待人袁以善
良的心支配自己去撰写这些有益于社会尧有益于他
人的文字遥 我想袁这可能就是作者那种文风养成的
心理基础吧钥诚然袁金无足赤袁人无完人袁文章也不会是十全
十美的遥有些评述袁我就不那么喜欢袁例如对某位官
员一篇文章的评述袁给我以野跟风冶之嫌遥但是袁瑕不
掩瑜袁好在这种文章微乎其微袁就不提了吧浴
作者系中国社会科学院世界宗教研究所研究
员
窑学术研究窑
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
窑学术研究窑
南京伊斯兰教文化的变迁与社会适应
南京是东南沿海伊斯兰教传入较早的地区袁也是中国具有都市化特征的伊斯兰教的重镇遥近代以
来袁特别是近三十多年来袁随着城市化进程的加速袁维系伊斯兰教文化的传统社区逐年消失袁加之穆斯
林经济尧文化生活水平的提高袁南京的伊斯兰教的
文化生态发生了巨大的变化袁其传承和发展遇到了
新的情况和矛盾袁它既是南京伊斯兰教发展到都市
化阶段的反映袁也是不远的将来中国其他地区伊斯
兰教社会绕不过的阶段遥因此袁深入探讨这一问题袁具有普遍意义遥
一尧南京是中国东南沿海伊斯兰教的重镇
南京最早有记载的清真寺是宋代的野一棵松清
真寺冶遥 它位于现新街口丰富路口袁 因寺内有一古
松袁故称野一棵松清真寺冶遥一般认为袁清真寺的出现
是有定居穆斯林的标志袁因此可以说袁宋代南京就
有了信仰伊斯兰教的居民了遥 元代袁南京穆斯林数
量增加袁叶南京回族伊斯兰教史稿曳中录有四品以上
的回回官员有 25 位袁白寿彝主编的叶回族人物志曳(元代)附卷之三野姓名录冶中有 84 位之多遥尽管这些
官员的民族成分和宗教信仰还有待逐一考证袁但元
代在南京为官的穆斯林一定不少袁这也可从一个侧
面反映出元代的南京已经是江南地区中国伊斯兰
教的重镇之一了遥明初是南京穆斯林人口大集中和大分散时期遥
据万历二十年渊1592 年冤明顾起元著叶客座赘语曳记载袁南京官籍版图回回 9230 人袁而这一数字与洪武
初年相比已或野十不逮一冶袁即不到十分之一了遥 洪
武二十四年渊1391 年冤袁南京总人口约为七十余万袁
回回人口占总人口的 14.3%遥 以此推算袁洪武年间
南京应有回族人口近十万人遥这一时期南京回回人
口迅速增长多为外地移居所致遥他们中既有参加灭
元战争的回回将士和归附明王朝的元军回回降将袁也有大量回回工匠尧商人尧武士及各种专业技术人
员遥 当时南京是明王朝的都城和王公贵族聚居之
地袁也是全国最大的珠宝消费市场袁因此从事珠宝
生意的回回商人很多袁以至于直到近代回回还垄断
着南京的珠宝市场遥明初,回回民族大规模向南京集中的过程十分
短暂袁很快就开始了大分散遥 其中有的随同军队西
征袁有的随永乐皇帝迁往北京袁更有一批人因为政
治尧经济尧文化中心转移而自行分散到其它地区遥现散居在甘肃尧青海尧广西尧云南 尧湖南尧山东等地的
一些回族袁不少人都根据自己的宗谱或世传称自己
的先辈原籍南京袁分别是由于上述原因在明代流往
异乡的遥明初回族在南京大集中的时间虽然很短袁但与
其它东南沿海城市相比仍然是穆斯林人口最为集
中的城市袁直到民国时期南京还有 猿4 座清真寺遥此后袁由于各种历史因素的影响袁南京的回族人口大
约一直稳定在 2-3 万人左右遥 1936 年南京回族人
口曾一度达到 6 万人袁但随着 愿 年的抗日战争和 源年的解放战争袁回族人口又再次减少遥 新中国建立
时袁南京的回族人口已经下降到 2.38 万人遥1949 年
以后袁南京穆斯林人口增长显著袁现在已有定居穆
斯林 员园 万人左右袁 仍然排在东南沿海各城市的前
列遥
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二尧南京伊斯兰教文化的变迁
南京穆斯林在城市的总人口中所占得率不大袁如果说过去曾是野大杂居袁小聚居冶的话遥 那么随着
对老城区的改造和拆迁袁野小聚居冶 逐渐成了历史遥实际上袁穆斯林的野小聚居冶所构建的社区袁相对于
中国主流文化而言袁是一个亚文化社区遥 它以伊斯
兰文化为社区居民的共同价值取向袁对社区的经济
生产方式尧生活方式尧文化传统尧组织方式尧民族和
文化的认同等都起到了不可估量的作用袁并维系着
族群和社区的文化边界袁保护着这个共同体的文化
不被异质文化冲击和同化遥它是伊斯兰教及其文化
得以传承的重要保证遥 然而袁穆斯林社区呈现面积
不断缩小袁并逐渐消失遥为什么消失得那么平静呢钥其原因当然是多方面的遥 主要有以下几点院
第一袁穆斯林赖以生存的经济生活方式发生了
重大变化
根据叶南京回族伊斯兰教史稿曳记载院新中国成
立以前袁 南京穆斯林以从事商业和服务业为主袁在珠宝玉器古玩和餐饮两类行业中占有重要地位遥外界所说的野回回识宝冶和穆斯林群众形象的顺口溜袁即野卖鸡鸭尧宰牛羊尧跑经济尧串五洋渊百货冤冶是对当
时穆斯林经济生活方式的真实写照遥新中国成立初
期尧南京穆斯林经营的珠宝商店有 80 多家尧棉纱五
洋商店 800 多户尧宰牛羊户 98 户尧牛肉店 150 户尧鸡鸭行 70 户尧卤鸭店 180 户尧粮食行尧八鲜行尧水果
行 50 户尧中西餐厅 100 多家曰此外还有炒货店 58户尧茶社 60 多户袁如不发生战乱袁一般来说他们的
生活较为宽裕袁而那些数量众多袁靠经营小吃和小
手工业为生穆斯林群众能够维持温饱生活就很不
错了遥 生活在社会最底层的是那些靠捡垃圾袁拉人
力车袁当搬运工等养家糊口的穆斯林 3000 多遥1956 年国家对农业尧 手工业和资本主义工商
业进行了社会主义改造袁穆斯林宰牛业尧皮革业除
一部分关闭外袁绝大多数走向了合作化道路遥 全市
穆斯林中从事饮食业的 589 户尧从事贩菜尧贩鱼尧贩鲜果尧贩卤菜的 476 户尧以及从事旧货业渊包括挑高
箩尧收破烂冤251 户尧 小手工业 486 户等袁总计 1802户袁皆成立合作社或合作组遥 而那些原来以出卖苦
力且难以维持生计的底层穆斯林群众则成了有固
定收入的工人和职员遥他们普遍得到了安定和温饱
的生活遥1978 年袁国家实施改革开放政策以后袁穆斯林
群众的经济收入也逐年提高袁 那些工作单位好袁经济收入高的穆斯林家庭袁 为了改善自己的居住条
件袁主动外迁袁导致社区内穆斯林居民逐年减少袁只有那些经济收入低袁无力换房的穆斯林群众袁依然
留居原地遥白友涛先生叶盘根草曳里对当时南京最后
一个穆斯林社区七家湾的 187 户穆斯林户主的职
业状况作了统计袁约 30 户为离退休职工袁100 户左
右为各类工人袁营业员袁公交车司机袁京剧团工作人
员等遥 据调查袁大面积拆迁前的七家湾社区袁共有
60-70 户低保户袁 其中穆斯林就有 29 户遥 由此可
见袁经济生活方式的改变袁使穆斯林群众对社区的
依赖性越来越小袁改善住房条件袁提高生活质量袁成为主动迁出穆斯林社区的内在动力遥
第二袁穆斯林社区组织形式的变迁
南京传统的穆斯林社区主要有两种基层社会
组织形式院一是清真寺宗教管理组织曰二是行业公
会遥 清真寺宗教管理组织袁由社区每个家庭中的男
性长者民主协商选举产生袁这些人被称为野乡老冶袁他们宗教信仰虔诚袁为人正派袁办事公正尧热衷于公
益事业袁 并且有一定的社会活动能力和办事能力遥清真寺野管理委员会冶义务管理清真寺的公共财产
和公共事务院包括阿訇的聘用尧任免袁清真寺的修
葺袁经费的筹集与使用等遥所谓野行业公会冶袁实际上
是穆斯林同行业的野经济自治组织冶袁其组织一般设
在清真寺袁如民国时期袁南京草桥清真寺里面设有
野宰牛业公会冶 尧野皮革业同业公会冶 袁 内桥湾清真
寺设有野糯米食品业公会冶 和野厨业同业公会冶遥由于特定的地理历史条件袁南京穆斯林社区的
和清真寺宗教管理组织相互联系袁相互支持袁甚至
合二为一遥这是因为袁一方面袁许多行业公会从事的
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
经济活动都与穆斯林日常生活有关袁特别是与饮食
有关的行业袁如果没有清真寺安排阿訇野下刀冶袁就不会被广大穆斯林接受遥 另一方面袁由于当时大多
穆斯林群众生活拮据袁清真寺宗教管理组织也需要
行业公会经济上的支持遥 正因为如此袁穆斯林社区
的行业公会和清真寺宗教管理组织 渊清真寺董事
会冤实际上拥有社区的管理权遥 对内负责管理社区
的宗教和社会生活袁 对外代表社区与社会各界交
流遥新中国建立后袁各穆斯林社区袁成立了居民管
理委员会袁并逐渐代替了原先宗教组织在社区的管
理地位遥而先后成立的南京市回民文化协进会和伊
斯兰教协会等宗教组织袁使清真寺董事会失去了原
有的功能遥 至于那些各式各样的行业公会袁随着穆
斯林群众职业和维系社区经济生活方式的改变也
逐步的消失了遥第三袁穆斯林内部婚姻情况正在悄悄地发生变
化院穆斯林的内婚制袁曾经是保持伊斯兰教文化世
代传承的重要原因之一遥这是因为穆斯林的宗教教
育和生活习俗的养成袁与家庭成员袁特别是家长的
言传身教有直接的联系遥 穆斯林内部青年男女联
姻袁尤其是穆斯林青年女子不外嫁袁已成为穆斯林
婚姻制度的潜规则遥 男子虽然可以娶外族女子为
妻袁但该女子必须改信伊斯兰教袁并严格遵守穆斯
林的各种生活习俗遥 据调查袁南京一位汉族女子嫁
给穆斯林男子袁不久其夫因病归真袁这位女子再婚
时要求丈夫渊汉族冤必须改信伊斯兰教袁并严格遵守
穆斯林的各种生活习俗袁以后其子女也都成为伊斯
兰文化的忠实传承者遥 但是袁随着穆斯林居住分布
的不断分散和空间的不断缩小袁加之袁穆斯林青年
交往圈子的扩大袁特别是择偶观念的变化袁穆斯林
的内婚制已经很难实行了遥 开始还受到家长的反
对袁久而久之袁随着穆斯林与非穆斯林之间相互通
婚普遍出现袁老一代也变得由力不从心袁到违心的
默许了遥 由于穆斯林社区居住条件相对较差袁因此
许多新组建家庭的穆斯林青年袁 也陆续搬出了社
区遥 使得社区的穆斯林人口进一步减少遥第四袁穆斯林受教育的形式和内容发生了重大
变化
解放前袁南京相当一部分穆斯林群众受教育程
度不高袁许多穆斯林即使有过受教育经历袁也只是
在清真寺或回民小学接受过几年的宗教或文化教
育袁但文化程度不高遥而没有文化或文化程度不高袁曾是南京底层穆斯林选择职业和世代受穷的重要
根源遥解放后袁国家规定袁国民教育必须与宗教教育
分离袁回民小学纳入国民教育系统袁并按教育部颁
发的叶教学大纲曳的规定开设课程袁不再进行宗教教
育遥 其经费也由国家拨付遥 加之原有经堂教育逐步
停办袁伊斯兰宗教文化活动也相应的减少遥 由家庭
和清真寺世代传承的伊斯兰教文化脉络也因此受
到阻隔遥 于是袁南京穆斯林社区原有的以伊斯兰教
为精神纽带袁遵守共同的生活习俗尧礼仪规范尧价值
目标袁也潜移默化的发生着改变遥 原先主导穆斯林
社区的伊斯兰文化袁随着穆斯林交往范围的扩大和
文化知识的不断提高袁加之伊斯兰文化的宣传和传
承力度的削弱袁很多穆斯林袁尤其年轻一代对维系
本民族凝聚力的伊斯兰文化兴趣日益减弱遥现在南
京穆斯林中的年轻人袁对上网聊天袁看通俗电视连
续剧袁听流行歌曲袁玩微信尧网络游戏等新生活方式
早已经非常熟悉袁离原有的伊斯兰文化简单纯朴的
生活方式已然越来越远遥大量的接受通俗流行的文
化元素后袁这些年轻人的思维方式和行为方式也不
知不觉地发生了改变遥他们只是在饮食禁忌上保持
着伊斯兰文化的特性袁在参加宗教节日活动和穆斯
林同胞葬礼时表现出强烈的民族认同感和归属感袁至于其他方面已经逐渐淡忘了遥 这些情况的出现袁也是穆斯林社区渐渐失去凝聚力的内在原因之一遥伊斯兰文化和犹太文化一样袁之所以生存于异族文
化的汪洋大海的包围之中不被同化袁原因是多方面
的袁但最重要的有两条院一是基于信仰上的文化认同袁 二是群体 野聚
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居冶遥南京的穆斯林以回族为主袁而回族实际上是外
来民族与本土汉族相结合的二元一体民族袁回族文
化也是宗教文化与世俗文化相结合的二元一体文
化遥 回族与回族文化是相辅相成的袁是皮与毛的关
系袁回族之所以与其它民族不同袁主要表现在回族
伊斯兰教文化的特征上遥 从一般意义上讲袁原生态
的伊斯兰教文化应该是包含院伊斯兰教的宗教信仰
及价值体系尧伊斯兰教的政治和法律制度尧伊斯兰
教的生活行为方式及物化形式遥由于中国的特殊国
情与伊斯兰教特有的宽容方式渊指伊斯兰教具有允
许野本色化冶袁即民族化的特点冤使得中国伊斯兰教
从传入开始袁就舍弃了伊斯兰教原有的政治尧法律
内容袁保留其宗教信仰尧价值体系和伊斯兰教的生
活尧行为方式的内涵袁并使两者有机的结合成为一
个整体袁形成了特有的回族伊斯兰教文化遥 长期以
来袁回族内部的凝聚力袁以及共同抵御外部干扰的
力量袁就来源于对伊斯兰教信仰尧价值体系的强烈
认同遥而共同生活习俗尧行为方式的需要和便利袁又成为相对野聚居冶袁自成社区的必然遥 文化认同与相
对野聚居冶袁不仅是内地回族文化经久不衰的原因袁也是中亚回族袁即野东干族冶历经数百年变故袁仍保
留回族文化固有属性的重要缘由遥 因此袁聚居条件
一旦改变袁其文化文化的存在方式也会发生变化遥三尧南京伊斯兰教的社会适应
南京伊斯兰文化生态的变化引发的认同危机袁早在明末清初袁就已经被以王岱舆,刘智等为代表
一批穆斯林学者察觉了袁他们在其著作的序言中向
有识之士袁共同发出了危机到来的信息袁其用汉文
阐述伊斯兰教教理的目的袁就是为了挽救这种文化
认同危机遥数百年过去了袁危机依然存在袁但穆斯林
文化的传承却始终没有中断遥 那么袁野认同危机冶与相对野聚居冶区域的消失这两个因素同时出现袁伊斯
兰文化传承会终结吗钥 回答是否定的遥 这是因为院其一袁文化是多元的袁它的多元性如同物种的
多元性一样袁是相互依存的遥 中华民族文化绝不只
是汉族文化袁 它是包括中国伊斯兰文化在内的 56
个民族文化的复合体遥是经过历史的磨砺和相互渗
透逐步形成的遥 中国伊斯兰文化袁在中华民族文化
中占有一席之地遥他对中华民族文化做出了极大的
贡献袁并且已经融入中华民族文化之中袁自然也就
会随着中华民族文化的延续而得到保存和传承遥其二袁中国伊斯兰文化所具有的核心价值观并
没过时遥伊斯兰教倡导的正义尧公平尧宽恕尧济贫尧善良尧坚韧尧中道等思想是一种具有普世性的价值袁一千多年来袁他一直是穆斯林辨别是非曲直和个人修
身养性的标准袁也是伊斯兰教文化得以传承的重要
原因遥 文化的价值在于它对人类的贡献袁在于它的
科学性和普世价值遥 试想当今社会难道不需要正
义尧公平尧宽恕尧济贫尧善良尧坚韧尧中道等思想吗钥至于那些违背了伊斯兰教的核心价值观袁打着伊斯兰
教旗号搞恐怖活动的极端分子袁不是袁也不能代表
伊斯兰教遥真正的伊斯兰教文化的坚持者是鄙弃和
反对恐怖主义行为的遥其三袁伊斯兰教及其文化有较强的适应性遥 费
孝通先生认为袁一种文化能否传承袁关键是如何处
理人与文化的关系问题遥 文化是人为的袁又是为人
的遥 伊斯兰文化是中国回族等 10 个民族群众在长
期的社会实践中积淀而成的袁它既有外来伊斯兰教
文化的元素袁也吸收了中国传统文化优秀成果的因
子袁是一种二元文化袁但从其本质上讲袁仍属伊斯兰
的袁它是保持其文化特质的基础袁只不过它与中国
传统核心价值观有许多相同之处罢了遥文化的传承
主要是代表其核心价值观内容的延续袁而不仅仅在
于外在的表现形式遥唐宋时期久居中国的穆斯林蕃
客袁虽努力学习中国儒学袁却未数典忘祖遥明清时期
的经堂教育和汉文译著袁虽改变了传统的伊斯兰教
的教育和著述形式袁 由于其适应了中国的国情袁反而成了中国伊斯兰文化得以传承并延续的重要因
素遥野变冶是永恒尧长久的袁野不变冶是暂时尧短暂的袁这是事物发展普遍的不可抗拒的规律遥 事实上袁不仅
南京回族伊斯兰文化的生存环境发生了变化袁而且
其他城市袁甚至穆斯林人口比例较高的西北许多城
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市袁 伊斯兰文化的生存环境也在悄悄地发生变化遥可以肯定地说袁南京伊斯兰文化在传承问题上遇到
的矛盾袁不久的将来袁全国尧乃至西北的许多城市不
久的将来也会遇到袁这将会成为不争的事实遥随着我国城市化进程的加速和老城区的改造袁
历史上形成的袁回族伊斯兰教文化得以传承的重要
环境袁即穆斯林社区袁正在以前所未有的速度一个
个消失袁原先聚居在一起的穆斯林根据自己的经济
状况袁选购适合自己的住房袁纷纷迁往各地袁这样一
来袁清真寺离家远了尧原先回族聚居时的相互监督
和热忱帮助没有了遥 加之现代生活和工作节奏加
快尧竞争激烈袁交往的圈子和频率又都比从前大了
很多袁 导致许多穆斯林自觉或不自觉地不再礼拜袁不再封斋了遥只有野主麻冶或伊斯兰教重大节日或参
加亲朋好友的葬礼时袁 才会参加固定的宗教活动遥现在国内外有种提法袁把那些具有基督教信仰和基
督文化价值观袁 却不参加基督教宗教活动的人袁称为野精神基督徒冶或野文化基督徒冶袁我们不敢妄自类
比为野精神穆斯林冶或野文化穆斯林冶遥我们把回族穆
斯林中出现的这种现象袁 表述为都市化条件下的
野都市穆斯林的内敛化冶特征遥 这是因为袁这些人的
民族属性没有改变袁他们的思想和生活中袁那种体
现伊斯兰价值观尧民族情感和民族生活习惯的回族
伊斯兰文化特性袁 总是自觉或不自觉地表现出来遥他们不是不想去清真寺袁不是不想礼拜袁不是不想
去感受民族团聚的愉悦袁而是为客观条件所限遥 他
们中的许多人退休后袁变得更加热衷于本民族的事
业袁甚至拒绝高薪的邀请袁将晚年的全部精力投入
到传承伊斯兰文化的事业上袁并且毫不计较个人名
利遥当代社会是一个开放的社会袁社会成员地域流
动性速度加快已成为必然遥那种只靠聚居才能保持
其文化特征和传承延续性的文化袁在飞速发展的现
代和将来社会中是难以长久维系的遥文化传承的动
力袁在文化自身的优越性遥在文化的交往与碰撞中袁落后的文化被先进文化所同化的例子并不鲜见遥先
进的文化是一种开放的文化袁任何一个民族的文化
要生存发展都必须适应时代发展的要求袁以积极开
明的心态袁向其他民族文化学习袁吸收精华袁祛除糟
粕遥自我封闭袁自欺欺人袁安于现状袁不思进取袁非但
不能延续民族文化袁而且能加速民族文化的毁灭遥穆斯林社区消失引起的对文化传承的思考袁是
一个带有普遍意义并应该引起包括政府部门和广
大回族穆斯林共同关注的问题遥 这是因为袁穆斯林
社区不是一般的社会生活共同体袁而是一种文化的
载体袁失去它袁也就失去了中华民族文化多元性的
一个极其重要的组成部分遥历史上形成的穆斯林社
区袁 不仅为穆斯林群众生活带来了极大的方便袁而且为全面贯彻落实党的民族宗教政策袁与阿拉伯伊
斯兰世界的交往袁提供了很好的平台遥 改造后的北
京牛街穆斯林社区袁 不正在发挥着这样的作用吗钥濒临灭绝的戏曲尧 物种我们都舍得花巨资加以挽
救袁对社会仍有价值袁与穆斯林群众有切身利益的
文化载体袁我们为什么不能通过城市规划和政策的
调整加以保存呢钥当然袁伊斯兰文化的传承袁仅靠聚居地的保存
或靠政府的保护是不够的袁它的内在动力袁要靠回
族自身通过"文化自觉"来获得遥 众所周知袁早期的
伊斯兰教文化袁 之所以能由一个弱小民族的文化袁发展成为一种被世界 13 亿人接受的文化袁 靠的就
是兼容并包的文化自觉精神遥 伊斯兰教文化袁不只
是早期阿拉伯文化的重复袁而是包括了波斯尧突厥尧罗马尧印度等各民族文化袁甚至基督教尧犹太教等多
种宗教文化在内的复合体袁是在汲取了各民族和多
个宗教优秀文化的基础上不断完善和发展起来的袁它的生命力在特有的开放尧创新的心态和努力进取
的精神遥现代社会信息交流速度快尧容量大尧经济和
社会发展日新月异袁不仅中国在变袁世界也在以惊
人的速度向前发展遥 中国伊斯兰教及其文化袁如何
应对这种发展袁如何在既不丢实传统和特质袁又能
汲取一切优秀文化的基础上获得升华和发展袁才是
我们需要重点思考的问题袁而前文提到的伊斯兰文
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化核心价值观和伊斯兰教文化发展的历史袁为我们
提供了极其有用的思想工具和传承尧发展的途径遥其四袁外来穆斯林的不断增加袁客观上激活了
南京以寺为中心的伊斯兰文化活力遥近 30 年来袁南京的外来穆斯林急剧增加袁其中既有来自中国西部
的穆斯林袁也有来自来中东尧东南亚尧北非等地区的
外籍穆斯林遥 中国西部穆斯林主要以回族为主袁也有维吾尔尧东乡尧撒拉尧哈萨克等族穆斯林遥以经商尧求学者为多遥总数大约在 10 万人左右遥拥有不同文
化背景的人进入陌生环境之时袁往往会自发地寻找
同质性人群袁 并以此为社会资本寻求更好的发展遥南京本地穆斯林因为"社会资本"构成的不同袁对清
真寺的依赖并不十分明显遥而流动穆斯林来南京后
人生地不熟袁遇到困难袁往往寄希望于清真寺和伊
斯兰教协会遥开始南京各清真寺都有类似的困难穆
斯林叶登记表曳袁填写以后很快就能获得答复遥 遇到
个别穆斯林生病的特殊情况袁 清真寺还组织募捐袁帮助解决困难遥 2006 年 4 月袁南京市伊斯兰教协会
专门为流动穆斯林成立了 野西北穆斯林联络组冶和野新疆穆斯林联络组冶遥 并在工作中不断完善袁有效
的解决了流动穆斯林遇到诸如工商登记尧 店铺转
租尧子女上学等各种困难袁甚至协助调解流动穆斯
林内部的纠纷遥 在一定程度上恢复了清真寺救济尧庇护和协调的功能遥
外来穆斯林迁出地通常是具有浓厚伊斯兰教
文化气息的穆斯林社区袁他们的生活方式与宗教信
仰保持着密切联系遥 他们来到南京后袁绝大多数都
保持着正常的宗教生活袁特别是野主麻日冶相当一部
分人都到附近的清真寺参加聚礼遥开斋节和宰牲节
南京最大的清真寺要要要净觉寺参加会礼的穆斯林
有一万多人遥 他们还积极参加清真寺建设袁捐钱捐
物袁帮助清真寺打扫卫生袁在伊斯兰教节日期间还
帮助维持秩序袁参与宗教事务管理遥 由于历史和现
实的原因大部分城市回族青年不会礼拜袁对伊斯兰
文化的了解限于表面遥流动穆斯林进入城市回族社
区之后袁一方面用自己的实际行动感染着本地的穆
斯林群体要要要在清真寺中营造浓厚的宗教氛围吸
引其回归野教门冶遥 另一方面袁外来穆斯林能够将自
己对宗教文化的理解袁对宗教礼仪的实践通过一对
一的交流传播给部分本地回族民众袁使他们了解自
己的宗教文化尧宗教精神及宗教仪式袁并带动他们
在闲暇时间坚持礼拜遥外来穆斯林还通过日常交流
将伊斯兰教文化和思想传播给他人袁使更多的人了
解伊斯兰教遥 使得一度冷清的清真寺重新热闹起
来遥南京各清真寺中参加礼拜的穆斯林中袁外地穆
斯林占大多数遥 他们宗教热情高于本地穆斯林袁特别是一些外籍穆斯林和过去曾在老家阿语学校或
到伊斯兰国家学习过尧当过几年满拉或阿訇的西北
穆斯林袁不仅对南京的阿訇的阿语尧经学水平袁以及
清真寺的管理提出了更高的要求袁而且有学习阿拉
伯语尧经训和伊斯兰教知识的需求遥 这在一定程度
上袁对南京阿訇的学习尧清真寺的办学和伊斯兰教
协会管理水平的升华袁提供了新的动力遥 现在的南
京袁不仅阿訇学习自觉袁办班常态尧叶南京穆斯林曳杂志办刊水平提升袁而且创建了南京伊斯兰教协会图
书馆和介绍伊斯兰教常识尧南京伊斯兰教发展历史
的展览袁集学术研究与办学为一体的南京伊斯兰教
刘智学院也在积极筹办过程中袁估计明年上半年可
以正式挂牌运作遥 总之袁南京伊斯兰教文化的适应
不是简单的回到过去袁而是一种发展和创新袁这是
时代的要求袁也是提升南京伊斯兰教文化发展质量
的必需遥
作者系南京伊斯兰教协会会长
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伊斯兰教中国化的历程
引 言
野世界上历史悠久袁地域广阔袁自成体系袁影响
深远的文化体系只有四个院中国尧印度尧希腊尧伊斯
兰袁再没有第五个遥冶1 中国是一个多民族的尧疆域辽
阔袁儒道文化成型的大国袁也是一个历经改朝换代
而不衰的大国遥在中国袁从文化脉络上袁相对于中华
民族固有的本土文化袁以伊斯兰教为中心的伊斯兰
文化是一种外来文化袁自唐朝初年传入中国袁迄今
已有 1350 多年的历史袁在这个漫长的历史过程中袁是伊斯兰教逐渐与中国实际相结合的过程袁也是伊
斯兰教逐渐适应中国的政治尧经济尧文化尧社会的制
约和影响的过程遥 在这过程中袁伊斯兰教在中国逐
渐产生了一些宗教制度袁这些宗教制度保留了伊斯
兰教本身的特点袁即保留了伊斯兰教的信仰袁制度
和一些宗教传统习俗袁 更主要的是与中国各民族袁固有文化不断整合袁从而形成了一种既不同于国外
伊斯兰教文化袁又不同于中国各民族原有文化的全
新文化遥中国伊斯兰教是伊斯兰教文化在中国民族
化尧本土化尧时代化的新文化袁是伊斯兰文化传入中
国以后与中国传统文化不断整合的结果遥它具有显
著的中国本民族的特点袁她的中国风格袁中国气派袁从多方面证明了她与中国本土文化的亲情联系袁在主体内容上袁是中国传统文化有机的袁不可分割的
一部分遥这一中国化的伊斯兰教袁到今天袁已经成为
中国回尧维吾尔尧撒拉尧哈萨克尧东乡尧保安尧塔吉克尧塔塔尔尧乌孜别克尧柯尔克孜等 10 个少数民族袁人口近 2200 万全民族信仰的宗教袁 并在其他少数民
族中有一定影响和发展遥 伊斯兰教中国化的进程袁在今天仍在继续袁并逐步适应着逐步进入小康社会
的国情袁在以邓小平理论袁三个代表思想袁科学发展
观和实现中国梦为指导袁走着一条与社会主义相适
应的道路遥 本文着重探讨一下伊斯兰教在中国传
播尧发展和演变的过程袁即民族化尧本土化尧时代化
的进程袁探讨伊斯兰教与回族尧维吾尔族等 10 个全
民信仰伊斯兰教的少数民族的形成尧 发展的关系袁并就这一外来宗教与我国传统文化交流尧融合的过
程袁同时袁从伊斯兰教中国化在当今给予的启迪遥一尧伊斯兰教在中国传播尧发展和演变
公元 610 年袁穆罕默德得天启而传教袁是为伊
斯兰教弘传之初遥到公元 630 年袁征服麦加袁阿拉伯
半岛基本上统一在伊斯兰教的旗帜之下遥 当时中
国袁正处盛唐袁经济发展尧文化繁荣尧国势强盛遥 为
此袁 先知穆罕默德说院野你们求知吧浴 哪怕远在中
国冶遥 但对于伊斯兰教何年传入中国袁众说不一遥 因
叶旧唐书窑大食传曳与叶册府元龟曳皆言野永徽二年始
遣使朝贡冶遥 赞同者颇多袁就以首次朝贡即公元 651年袁伊历 31 年做为伊斯兰教传入中国的标志遥自此
以后袁伊斯兰国家与中国交往更加频繁遥 这种交往
没有因中国改朝换代而中断袁也没有因军事冲突而
停止遥但不可否认的是袁每次来华的使节袁基本上是
以政治访问为名袁行商务贸易之实袁即亦使亦商袁以商促使袁或以使带商遥 应该说院唐时的阿拉伯尧波斯
人与中国也仅仅是商业贸易遥即使在广州有一座清
真寺袁但也是阿拉伯人专用的袁这些人在中国是不
传教的遥 公元 851 年袁阿拉伯商人苏莱曼在游记中
写道院野中国尧印度至是时袁仍无一人信回教者冶遥 但
侨居长安尧广州尧扬州等城市的穆斯林商人特别多袁久而久之袁在这些城市就有了集中的居住区袁称为
之为野蕃坊冶遥 为了便于管理袁唐政府指令蕃坊内居
民推选领袖袁再由政府任命为野都蕃长冶袁全权负责
蕃坊内事务袁如院野广州蕃坊袁海外诸国人所居住袁置
脱建明
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蕃长一人袁管勾蕃坊公事袁专切招邀蕃商遥 冶2 野诸化
外人同类自相犯者袁各依本俗法袁异类相犯者以法
律论遥冶3 可见袁穆斯林之间的诉讼袁按伊斯兰教法来
处理袁与非穆斯林之间的诉讼按唐律来解决遥 反映
出唐朝政府对异域文明的尊重和宽容遥唐末及五代
时袁由于内乱战争袁贸易基本上停止了袁到宋代袁战局稳定下来袁贸易又开始繁荣起来袁鉴于外贸在国
家财政收入中的地位袁宋朝政府特别重视袁对来华
贸易做出重大贡献的穆斯林商人还授于官职袁野南宋绍兴三十二年渊1162 年冤尧泉州尧广州两地的贸易
收入袁占南宋年度收入二十分之一遥 当时侨居泉州
的蕃客数以万计冶4 与此同时袁穆斯林商人在泉州修
建了 3 座清真寺袁一块公共墓地遥由此可以看出袁有许多商人长期居住在中国袁并与汉族通婚袁便出现
了野土生蕃客冶和野五世蕃客冶袁野但总体上看袁仍属于
侨居袁没有稳固的社团袁不对外传教袁信仰基本在蕃
客中间遥伊斯兰教在中国教义不明袁教名未定袁不见
于典籍袁亦无汉文著译袁基本上是个侨民宗教遥 冶 5
唐宋时期袁教外的人袁还不了解伊斯兰教袁即使了解
也很不全面袁不够准确遥 描述伊斯兰教的记录主要
有院叶经行记曳袁新旧叶唐书曳袁宋时主要有院叶萍州可
谈曳尧叶诸蕃史曳尧叶程史曳尧叶心史曳尧叶宋会要曳尧叶宋史曳等遥仅以宋末叶心史曳为例院野回回事佛袁创叫耶佛爷楼袁甚高峻遥 时有一人发重誓袁登楼上袁大声叫耶佛爷不绝冶遥 可见袁 宋人对伊斯兰教和佛教的区别非常模
糊袁文人袁学者们还只是在门外瞧遥 虽然唐宋时期袁交往的形式只是商贸袁但野商业贸易最能表现人类
文明交往可开放性尧合作性尧物质性和全球性袁它同
时又是人类政治交往尧社会交往尧文化交往的先导尧中介和沟通的渠道冶遥 6 这一时期袁穆斯林商人和汉
族通婚袁结果就形成第一批具有典型中国化的穆斯
林群体遥野十三世纪蒙古军队穿越亚欧大陆袁建立了
世界性的大帝国袁东西方陆上交往的大道从此大开7 冶蒙古民族的崛起袁使之登上了中国的历史舞台遥1258 年 1 月 16 日袁 西征军攻陷了巴格达袁1260 年
攻占了大马士革等地遥 伴随着西征袁大批穆斯林纷
纷东来袁虽然蒙古人能征善战袁但人数有限袁无法征
服一地袁稳住一片遥于是在征服的过程中袁征调大批
军士尧工匠尧商人尧学者东来袁被编入野西域东军冶尧野回回军冶尧野探马赤军冶袁 随蒙古人一起参加了统一
中国的战争遥他们战时从征袁平时就地屯垦牧养袁在中国大地上袁都有他们的身影遥元朝建立后袁统治者
为巩固政权袁便于管理袁建立了驿战制度袁保护商
路袁鼓励商业袁一时中西交通畅开袁商旅往来不断遥特别是在与元有着频繁经济文化往来的伊尔汗国
皈依伊斯兰教之后袁信仰伊斯兰教的各族人纷纷进
入中原袁从而出现了野元时回回遍天下冶的局面袁与此同时袁他们的身份已经从唐宋时期的野侨民冶演变
为中国的野臣民冶袁他们以中国人自居袁中国人也认
同了他们的臣民身份遥 野大分散袁小集中冶的局面已
经形成袁元时政府还设立管理伊斯兰教事务的野回回掌教哈的所冶和总理伊斯兰事务的野大掌教冶袁宗教地位得到了官方认可袁真正的野中国伊斯兰教冶的历史由此开始遥 教外人已经走入了伊斯兰教的门
内袁 如学者吴鉴所写汉文 叶清净寺记曳 第二部分院野初袁默德那国王别谙拔尔谟罕蓦德袁生而神灵袁有大德袁臣服西域诸国袁咸称圣人遥 别谙拔尔袁犹华言
天使袁盖尊而号之也遥 其教以万物本乎天袁天一理袁无可像遥故事天至虔袁而无像设遥每岁斋戒一月遥更
衣沐浴袁居必易常处遥 日西向拜天袁净心诵经遥 经本
天人所授袁三十藏袁计一百一十四部袁凡六千六百六
十六卷遥 旨意渊微袁以至公无私袁正心修德为本遥 以
祝圣化民袁周急争厄为事遥 持己接人袁内外慎敕袁迄今八百余岁遥 国俗严奉尊信袁虽适殊域袁传子孙袁累世不易遥 冶
1368 年袁朱明王朝建立袁朱明王朝是建立在兴
师倒元袁驱蒙复汉的基础上袁这样的政治态势袁使得
统治阶级一方面要制定稍微相对宽松的民族政策袁以适应国内一些少数民族信仰现实袁以利于统治安
邦的政治需要袁但另一方又对蒙古和回回穆斯林心
存疑虑袁多有防范遥 首先袁采取宽容和厚待的态度遥野明人对于回教好评袁政府也从未有禁止回教袁多数
好评袁政府也从未有禁示回教之事袁与佛教袁摩尼
教袁耶酥教之屡受政府禁止者其历史特异也遥 冶8 表现在淤当政者对伊斯兰教给予肯定袁表扬和对回回
穆斯林的生活尧风俗习惯表示尊重袁洪武元年敕建
礼拜寺于金陵袁御书百字赞遥 王岱舆在叶正教真诠曳卷首载院野世宗肃皇帝敕名净觉寺袁行令礼部给与札
副遥冠带荣身袁仍准免差徭袁令供职焚修袁今奉皇上袁圣人在天子之位袁崇礼重教尤迈千古者也噎噎凡以
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
崇是教者用度真化以阴翊皇化也耶袁以故真教流行
于天下袁各省教人钦遵外袁随方建寺袁各赴京比例袁请给札副袁住持寺院遥 冶于允许广大的穆斯林朝觐袁如郑和的父亲和祖父就是野哈吉冶遥盂政府相应对回
回穆斯林的习俗给予照顾袁如野当外国使节来到大
殿时袁他们被行进餐厅就席遥 餐厅里分设穆斯林和
非穆斯林席袁由不同的厨师供应遥 冶9榆明朝政府曾
作出过规定来保护清真寺遥 明宣德五年 7 月 26 日
的敕谕院野得尔所奏袁 南京城内三山街礼拜寺被焚袁尔因乞得下番钱粮人船袁欲要重新盖造袁此尔尊敬
之人袁何可怠哉浴 尔为朝廷远使袁既已发心袁岂废尔
愿钥恐尔所用人匠及材料等项不敷袁临朝误尔工程袁可于南京内监管或工部支取应用袁乃可完备袁以候
风信开船袁故敕遥冶保护和颂扬是出于在明朝的穆斯
林确实是可以团结力量的话袁约束和调整则是出于
维护统治者的阶级利益的要求遥明朝政府为了在意
识形态上将伊斯兰教文化纳入传统文化的圈子而
作出一系列规定袁用行政命令和国家强制力促使其
同化遥叶明律曳卷六规定院野凡蒙古人袁色目人袁听与中
国人为婚姻袁不许本类自相嫁娶遥违者杖八十袁男女
入宫奴袁冶 另外在穆斯林中取消了教法官袁 只设教
长遥明政府以颁发野札副冶的形式来管理清真寺及教
职人员袁要求清真寺掌教申请注册袁政府下发野札副冶方可正式履行职务袁否则就认为不合法遥在明朝
末期袁 中国大地上产生了一个新的民族要要要回族袁野从 14 世纪中叶到 16 世纪中叶袁 回回的经济条件
地域条件和心理条件都已达到可以形成一个民族
的程度袁并且在同一时期袁回回逐渐习惯于以汉语
作为本民族的共同语言袁汉语成为回回使用的共同
语言袁 是回回民族形成的重要标志冶10 在回族的形
成过程中袁伊斯兰教起了纽带作用袁而回族的形成
又促进了中国伊斯兰教的发展遥 同时袁无疑有其他
民族成分加入遥 但是还有一个因素也是不可忽视
的袁这就是在回族形成的明代袁中亚和中国边疆地
区的穆斯林向内地迁移仍在继续遥这也为回族的发
展与壮大提供了生力军遥 应该说袁回族的形成在中
国伊斯兰教发展史上具有里程碑意义的事件遥 首
先袁回族的形成使得中国伊斯兰教在内地有了一个
坚实的社会性载体遥其次袁回族的形成袁伊斯兰教的
社会化袁使得在中国大社会中存在一个小社会遥 这
个小社会有特殊的风貌袁看得见袁摸得着并且宗教
性极强遥 同时袁也说明伊斯兰教的中国化早期历程
基本结束遥清代渊1644-1911 年冤袁在中国伊斯兰教发展史
上占有十分重要的地位袁 对于中国伊斯兰教来说袁如果认为元代是其数量的增加袁因而覆盖面更为广
泛的话袁那么袁清代则是其质量的提高袁因而对社会
浸润程度更加深刻袁 就中国伊期兰教本身而言袁清代有五件大事院一是野以儒诠经冶活动袁二是中国伊
斯兰教义学的形成袁三是穆斯林起义袁四是经堂教
育的发展袁五是教派的出现遥 由于野以儒诠经冶和具
有鲜明中国特色教义学的形成袁中国伊斯兰教中国
化的典型时期已经到来遥这二个问题和经堂教育在
下面论述遥 清入主中原后袁国势转隆袁特别是康熙袁雍正袁乾隆之朝袁有盛世之誉遥 清朝统治者崇奉佛
教袁尊重道教遥 入关后袁实际上是以儒家学说施政
的遥 野三教并重冶是清朝在思想尧文化方面进行统治
的祖宗成宪遥 但在实际举措中袁野三教冶地位并非一
律平等袁儒家灿居首位袁不仅在习俗尧礼仪方面袁而且在思想方面即在认识路线尧 价值判断等方面袁清人急速儒家化了遥 佛教是清朝统治集团联络蒙袁藏地方王公势力的纽带袁自然忽视不得遥而相对于野回教冶袁清朝统治者是防范多于信任的遥 入关之初袁清朝确实有过野汉不及回冶的议论遥细作分析便不难发
现袁那只不过是为了镇慑前明的残余势力袁一旦清
廷统治稳定下来袁便会改变策略袁果不其然袁当着需
要重新平衡民族关系的时候袁 清廷就改变了调袁大呼野回不及汉冶遥 康熙年间袁世有传言袁说穆斯林野夜聚明散冶袁意在谋反遥康熙发布诏书予以批驳袁说野汉不及回冶遥雍正元年和八年袁地方官两次奏请朝廷严
禁回教袁革除回俗遥 雍正痛斥了这些地方官的无知
与昏庸遥但是同时认为袁回民是野甘为异类冶的野鄙薄
之德冶袁回教原一无所取袁这份诏书中袁雍正的心态
完全暴露出来了遥他虽有厌烦之心袁但又无可奈何遥因为它是客观存在的遥清朝的伊斯兰教政策就是在
这种夹缝中产生的遥 雍正的政策是野回汉兼抑冶袁乾隆后期袁由于反清起义袁清政府开始对中国伊斯兰
教采取高压政策袁笼络上层分子野以回制回冶袁利用
不同教派袁破坏和削弱中国伊斯兰教袁这是清朝统
治者贯彻高压政策的基本策略和实施办法袁终清一
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朝袁这种策略没有太大的变化遥我国信仰伊斯兰教的 10 个少数民族袁 分为两
个部分袁一个是以回尧撒拉尧保安尧东乡为代表的伊
斯兰教信仰体系袁这些民族是以阿拉伯尧波斯与其
他西域地区迁来的穆斯林融合当地其他民族成分
而形成的新民族遥伊斯兰教在这些民族的起源中起
了精神性和原创性作用遥 另一个是以维吾尔尧哈萨
克等民族发展过程中袁他们是在已经形成了的本民
族文化之后才皈依伊斯兰教的袁伊斯兰教在这些民
族中起了推动性和干预性的作用遥上面已经谈过了
回族形成过程袁有必要也要说一下维吾尔族形成过
程遥维吾尔族的形成袁 同样也是伊斯兰教传播的结果遥野维吾尔冶一词袁是这个民族的自称袁考其本意袁就是
野联合冶尧野同盟冶尧野团结冶之意遥维吾尔族的族称本身
就是对其形成过程的一个很好的说明遥在中国古籍
中袁将维吾尔族的先人称为野袁纥冶尧野回纥冶尧野回鹘冶等等袁唐天宝渊744 年冤回纥摆脱了突厥人的统治袁在喀什噶尔建立了喀拉汗王朝遥 在公元 10 世纪以
前袁喀拉汗王朝的汗族信仰摩尼教袁而民众则大多
信仰传统的萨满教袁当时境外塔吉克人建立了信仰
伊斯兰教的萨曼王朝遥 10 世纪之初袁萨曼王朝的一
名王子因避内乱而进入喀什汗王朝袁得到了大汗侄
子萨图克的庇护遥 公元 943 年袁萨图克在萨曼王朝
的支持下夺得了喀拉汗王朝的统治权袁并率领王朝
全体民众集体皈依伊斯兰教遥这是伊斯兰教在新疆
地区初传的情况袁而伊斯兰真正在新疆地区占主导
地区袁还是 14 世纪蒙古人在新疆的统治有关遥 从 9世纪到 13 世纪袁 在新疆地区还存在着由契丹人建
立西辽政权袁称为野喀拉契丹王朝冶遥 统治者大都信
仰佛教袁对道教尧萨满教尧伊斯兰教采取宽容态度遥1218 年袁 蒙古远征军在当地信仰伊斯兰教的民众
支持下袁推翻了西辽袁使喀什噶尔袁于阗袁叶尔羌等
地都成为蒙古帝国的辖区袁对信仰不同宗教的民族
野各因其俗冶袁伊斯兰教得到了较快的发展遥同时袁蒙古贵族也开始接触伊斯兰教袁 并逐渐伊斯兰教化
了遥元末袁统治新疆地区贵族发生了分裂袁秃黑鲁帖
木于元顺帝七年在阿克苏被拥立为察合台汗袁史称
东察合台遥秃黑鲁帖木皈依伊斯兰教袁第二天袁就有
16 万人跟其皈依袁 大大促进了伊斯兰教在新疆地
区的发展袁其儿子是一名更为虔诚袁狂热的伊斯兰
教信徒袁开始使用武力征服火州尧吐鲁蕃袁使当地信
仰佛教的野高昌回鹘冶改信伊斯兰教袁从而完成了新
疆所有回纥人袁蒙古人观念的统一袁并在共同的宗
教信仰要要要伊斯兰教基础上野联合冶了起来袁形成了
维吾尔族遥二尧伊斯兰教与我国传统文化交流尧融合要要要
经堂教育与野以儒诠经冶经堂教育是一种培养宗教人士和普及宗教知
识的教育制度遥它的出现和兴起是伊斯兰教在内地
传播袁发展到一定阶段的产物遥早在唐宋时期袁当伊
斯兰教传入中国内地初期袁礼拜寺的掌教袁哈的等
宗教人士袁都是由穆斯林野蕃客冶中的学者和他们的
子弟来担任袁到了元代也仍然是以野父传子继冶的形
式培养遥 当明代中后期袁随着回族人口的不断增加
和分布地区的日益扩大袁清真寺数量大增袁随之而
来的需要大批的宗教教职人员来主持教务遥而明末
清初实行海禁袁奉行闭关锁国政策袁东西交通受阻袁中国与伊斯兰教各国的交往基本中断袁域外穆斯林
学者东来受到了很大限制遥这样就出现了清真寺日
益增加而宗教教职人员数量不足袁 而且在质量上袁特别是在语言训练方面也大大不如从前遥这是因为
随着回族的形成袁回族原来使用过的各族语袁阿拉
伯语和波斯语逐渐被遗忘袁对于阿拉伯语的叶古兰
经曳等经典袁广大回民已经不懂它们的意思袁而且开
始把它称作 野夷音冶袁 汉语已经成为回族的共同语
言遥同时袁由于历史上的种种原因袁回族在明代作为
曾是野色目人冶的一种袁受到政治上和意识形态上的
歧视遥朱明王朝极力推行袁同化政策袁企图用朱明理
学来禁锢全国人们的头脑袁 搞意识形态的清一色袁这必然影响到伊斯兰教在中国的正常发展遥 于是袁一些回族人士转而对过去学习中国传统文化的正
常情况加以反省袁面对现实袁引起了对民族宗教前
途担忧的心理袁从而谋求设立一套有益于本民族的
教育体系袁来发展伊斯兰教文化遥 加之当时回族封
建经济的发展袁也为这种设想提供了基础袁于是回
族的宗教教育要要要经堂教育应运而生遥中国穆斯林的经堂教育倡导者袁一般认为明代
陕西胡登洲袁早年研习儒学袁后学习伊斯兰教经典袁成为一位野经汉兼通冶的伊斯兰教学者遥他曾朝觐麦
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加袁回国后袁立志兴学袁培养伊斯兰教人才遥 最初他
在家招收生员攻读袁后改在清真寺内办学袁从此袁各地清真寺相继办学袁经堂教育扩展到全国袁并逐渐
形成一种具有中国特色的宗教教育制度遥经堂教育
的宗旨院主要是为了各教坊清真寺培养经师袁阿訇袁对穆斯林进行宗教知识的教育遥 叶经学系传谱曳说院野因东土教道久埋袁必以授学袁习学有人袁方能继圣
指迷袁传经宏教袁启迪后学袁引导新进袁必使理学自
此渊源而绵延不绝袁教道由斯兴盛而炫耀常明冶遥形式是由清真寺阿訇招收本地或外地学生若干名袁学生的名称为野海里凡冶或野满拉冶袁意为接班人遥 从教
阿拉伯语字母尧拼音起袁授以初级伊斯兰教知识袁后升入大学遥 大学又分为初级和高级遥 初级学习阿拉
伯语尧语法袁叶古兰经曳和叶圣训曳袁高级为阿拉伯语语
法尧修辞学尧波斯语袁叶古兰经曳及其注释袁叶圣训曳袁教法学尧教义学等袁学生修业年限不等袁期间衣食住行
由清真寺所在地的穆斯林供给袁结业后取得阿訇资
格遥经堂教育是一种宗教教育袁原于伊斯兰教国家
宗教寺院教育遥 野寺院教育就是老百姓把自己的孩
子送到清真寺学习叶古兰经曳的诵读袁如当时巴格
达袁每所礼拜寺都 设有这样的学校冶遥11 这种教育东
来中国后袁吸收了中国私塾教育形式袁是伊斯兰教
传入中国并扎根发展过程中袁 逐渐中国化的结果遥但这种教育在发展过程中袁 曾超出宗教的范畴袁一度成为回族教育的主要形式遥这种情况的出现有历
史根源袁在唐宋元时期袁穆斯林要同时接受两种不
同的教育方式袁一是固有的伊斯兰教信仰袁一是中
国传统的儒家思想袁但却没有产生多大矛盾袁基本
上是各自平和地发展袁一方面孜孜不倦地学习中华
以适应在中国的生存袁一方面在自由的气氛中保持
自己的宗教信仰和以口传心授的方式学习必要的
宗教知识遥明以后发生了变化袁由于同化政策袁穆斯
林内部发生了分化袁一部分政治上有地位或希望读
书入仕的人袁或为环境所迫袁或由于本人的地位和
思想的变化袁开始以维护儒家思想为己任袁对伊斯
兰教不认真遵守袁与教义日益疏远袁甚至隐瞒自己
的穆斯林身份遥 一种是笃信宗教的人袁他们坚决捍
卫自己的信仰袁视前种人为野叛教冶袁甚至发展到阻
止穆斯林接触野汉书冶和唯野习经冶的地步袁两种意识
发展的结果袁产生了矛盾遥 而经堂教育则为野习经
人冶提供了不可多得的学习场所遥应该说袁经堂教育
的兴起和发展袁标志着伊斯兰教在内地广泛传播和
发展作为一个历史阶段的结束遥同时也为伊斯兰教
与回族密切结合深深扎根中华大地开辟了新的局
面遥 首先袁它促进了伊斯兰教民族化的进程遥 其次袁经堂教育是宗教教育袁同时从一定程度上说也是回
族历史上的一种民族教育形式袁它继承了已经实现
汉语化的回族学习阿拉伯语言和波斯语的历史传
统遥前面讲过袁在回族形成过程中袁选择了汉语作为
本民族的共同语言这既是为了使融合成回族的国
内外各民族成员语言袁得以沟通袁也是为了适应其
所居住袁生活的汉族地区这一特定环境的需要遥 就
是说袁如果没有汉语作为各个不同来源的回族的共
同语言袁回族是不可能形成的遥而这样以研习阿文尧波斯文及宗教知识为主的教育方式袁后来延续几百
年袁直到今天袁有些地区袁培养伊斯兰教教职人员仍
然在使用这种方式遥野以儒诠经冶即通过汉文译著伊斯兰教经籍活
动袁将伊斯兰教由阿拉伯的形式和语言变为中国的
形式和语言遥 明清以来袁由于回族穆斯林已普遍使
用汉语袁一些地区回族群众已经不懂叶古兰经曳等经
文的文义了袁伊斯兰教在一些回族地区出现了衰微
现象遥 明万历三十七年袁泉州叶重修清净寺碑记曳就说到叶古兰经曳野未经汉译冶袁野民可使由袁不可使知冶遥象这一类地区的穆斯林袁往往野止知我为教中人袁重教所以为教袁 究懵懵焉而莫得其所指归冶袁野间有稍
能教律袁时也讲论袁又多曲为臆说袁骇人听闻冶12 的情况也相当普遍遥 原来穆斯林中间那种野以口传心
授冶为特点传播伊斯兰教的方式远远不适应已经变
化了的情况袁加之明尧清统治者对回族采取歧视政
策袁认为伊斯兰教是野不敬天地袁不祈神衹袁不奉正
朔袁不依节序袁另定宗主袁自为岁年的邪教遥 冶13 表示
要禁绝而后快遥一些非穆斯林群众因对伊斯兰教不
了解袁也往往妄加猜忌和排斥遥基于这种内部尧外部
两种原因袁一些穆斯林学者袁经师从维护伊斯兰教
利益实际出发袁为使伊斯兰教在中国进一步立足图
存并有所发展袁巧妙地将伊斯兰教义与中国儒家思
想结合起来袁阐释伊斯兰教的内涵袁并回答了伊斯
兰教在中国传播过程中的理论问题和实际问题袁从
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而把论文译著经籍的活动逐步推向高潮遥 野以儒诠
经冶的目的院野不但使吾教人容易知晓袁即儒教诸君
子咸知非扬墨之道也冶遥 14 也就是说袁对教内要改变
野教义不彰袁 教理不讲冶袁野于教礼之义旨趣味则未
知冶的状况袁使穆斯林能阅读经典袁遵奉教礼袁排斥
异端袁维系正统信仰遥 对教外则野本韩柳欧苏之笔袁发清真奥妙之典冶袁将野天方经语略以汉字译之袁并注释其义焉袁证集儒书所云袁俾得互相理会袁知回袁儒两教道本同源袁初无二理遥冶 15 即增进社会对伊斯
兰教的了解袁减少种种隔阂和误解遥可以说袁这是中
国穆斯林学者发起的一次护教辩教的宣传活动袁也是中国穆斯林内部振兴宗教信仰的自救活动遥汉文
著译活动自明末至清历时约三百年袁叶中国回教小
史曳将其分为二个阶段院野王岱舆至刘智袁是第一阶
段遥马德新袁马联元是第二阶段遥冶第一阶段袁译过和
发表的地域以全金陵为主袁内容或专译一经袁或专
述一理论的的体系袁其兴趣几全限于宗教哲学和宗
教典型的方面袁第二阶段袁译过和发表的地域以云
南为主袁内容的方面较广袁已由宗教哲学袁宗教典制
扩及至天文历法袁地理和叶古兰经曳之汉译遥野以儒诠经冶活动袁应该说是中国传统文化与伊
斯兰教文化深层次的交流与整合袁而交流与整合的
人需要具备一个至关重要的条件袁即对两种不同的
文化要有全面的了解遥透彻的观察袁准确的把握袁深入的体验袁深刻的领悟遥 而明清时期的金陵和云南
等地的穆斯林学者袁由于自身所处的独特时空背景
和特殊的个人经历和学术渊源袁文化气质诸多内在
和外在因素结合在一起袁 恰好具备了这些条件袁为完成伊斯兰教与中国传统文化的整合袁最终完成中
国伊斯兰教哲学思想和教义学体系的历史使命奠
定了坚实的基础遥也正是他们这一批人完成伊斯兰
教中国化历程袁杰出的代表为王岱舆袁刘智袁马注袁马德新被称为四大译著家遥 这里袁我们从几个方面
来说明他们的主要成就遥一尧宇宙生成理论院宇宙观袁尤其宇宙生成理论
是任何哲学体系和文化体系必须回答的一个首要
问题遥宋儒周敦颐在其著作叶太极图说曳中论述了无
极尧太极袁以及阴阳五行的运动变化袁他认为无极是
宇宙的根源袁由野无极而太极冶袁由太极的动和静所
生出的阴阳袁以及由阴阳的交互作用而生成的金木
水火土袁又都是永远在那里互相推移转变袁因而形
成了气象万千的物质世界遥 16 穆斯林学者在坚守伊
斯兰教的基本内核和根本原则的基础上袁大胆地而
明确地吸纳了中国传统思想尤其是儒学资源袁创造
性地发展和开拓了宇宙生成理论遥刘智承认叶易经曳中的野太极冶袁周敦颐的野无极冶和老子的道为这物质
世界是的总根源袁但是他认为野无称冶是先天世界的
总根源袁野最初无称袁真体无着遥 唯兹实有袁执一含
万遥 唯一含万袁妙用斯浑遥 唯体运用袁作为始出遥 真
理流行袁命昭元化遥本厥知能袁爰分性智遥一实万分袁人天理备遥 中含妙质袁是谓元气遥 先天之末袁后天之
根曰承元妙化袁首判阴阳曰阳舒阴敛袁变为水火曰火水
相搏袁爰生气土曰气火外发袁为天为星曰土水内积袁为地为海袁高卑既定袁庶类中生遥造化流行袁至上而止遥流尽则返袁返与水合袁而生金石曰金与火合袁而生草
木曰木与气合袁而生活类曰活与理合袁而人生焉遥气火
水土袁谓之四元曰金木活类袁谓之三子遥四元三子袁谓之七行遥七行分布袁万汇生成遥殊形别类袁异质分宗遥理随气化袁各赋所生遥 大化循环袁尽终返始遥 故唯人
也袁独秉元精袁妙合元真遥 理象即全袁造化成实遥 冶17
在这里袁把伊斯兰教创世论与中国古代的开天辟地
说有机结合起来袁任何一位熟悉中国传统文化的人
读了便会产生共鸣袁产生认同感遥 一方面袁他赞同
野无极而太极冶袁野太极本无极冶的学说袁另一方面袁他又向前迈出一大步袁 认为世界的本原还不止于此袁仍可向深远追究袁在太极和无极之先还有一个无称
即野真宰冶袁是生成宇宙万物的总根源袁他说野真宰无
形袁而显有太极遥太极判袁而阴阳分曰阴阳分袁而天地
成曰天地成袁而万物生遥 天地万物备袁而真宰之妙用
贯彻乎其中冶遥 18 王岱舆接受了儒学关于宇宙本原
的野无冶和野一冶的思想学说袁提出了野真一冶尧野数一冶尧野体一冶的宇宙起源论遥他认为袁天地尧万物和人都是
真主的造化袁把真主作为创世列于最高的地位遥 真
主造宇宙的程序为院 真一要要要数一 渊无极尧 太极冤要要阴阳要要要天地渊明星辰冤要要要四大渊土水火气冤要要要人类万物遥从野真一冶到野数一冶这一生成过程的
概念袁是伊斯兰哲学所独有的遥 野真主止一袁无有经
似袁乃无始之原有袁非受命之有也遥冶 19 从而看出野真一冶是野数一冶的根本袁宇宙的绝对观念遥这与宋明理
学中认为宇宙发生论为太极 渊亦称无极冤要要要阴
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阳要要要五行要要要人类和万物大体一致了遥这既坚持
了伊斯兰的信仰基础袁 同时又吸收了儒要思想袁从而形成了独具特色的宇宙创世论遥
二尧认识论院认识论的目的是认识真主袁热爱真
主袁顺从真主遥即我们所说的认主学院王岱舆首行提
出了野三一冶论袁即野真一冶尧野数一冶尧野体一冶遥 对于三
者关系袁他说野真一乃单另之一袁非数之一也遥 数之
一非独一也遥 曰太极生两仪袁两仪生四象袁数云了
也曰曰一本万殊袁万法归一袁亦数之一也曰曰无名天
地之始袁有名万物之母袁亦数之一也遥 以是观之袁诸所谓一袁乃天地万物之一粒种子袁并是数一遥数一乃
天地万物之种曰真一乃数一之主也遥 冶20 体认之一袁乃天地万物之果也 21 由此可见袁野真一冶乃造化万物
的真主袁在伊斯兰教看来袁院野认主独一冶是信仰的根
本袁是彻底的袁严格的遥伊斯兰教文化在世界各族可
能各有特点袁但在坚持野认主独一冶这一核心价值观
念上是不存在差异的遥野数一冶天地万物之原始袁野体一冶是指人类如何去体认真主遥 他认为野数一冶的认
识有高低之别袁为此袁他提出野三认冶袁即知认尧见认尧续认袁他的认识论是野体一冶要要要野数一要要要野真一冶遥野人认得自己袁方能证至圣而认真主冶遥
格物致知是宋明理学的认识论袁程朱一派的理
学家主张通过野格冶外部事务的启发心中的天理袁以便获得修身尧齐家尧治国尧平天下的普遍原则曰陆王
一派的理学家则主张通过野格除冶心中的物欲来显
现心中的良知袁再通过野致良知冶来达致天下遥 王夫
之等气化论哲学家则认为是通过格外物而获得其
中的知识袁以便获得安民的道袁但是不论其中的争
议如何袁他们格物致知目的却是为了实现世界的利
益袁与神的存在无关袁而穆斯林学者袁却是将采明理
学格物致知的概念借用来袁使之成为野认主冶的工
具遥 马注在叶清真指南曳中指出院野万物之理袁莫不尽
付于人冶袁野心能格万物之理冶遥 大学曰院野致知在格
物袁物格而后知至遥试思物从何来钥造物者谁钥溯本
穷源袁必得物之妙用遥 天经袁物主之书也遥 以物主而
言物袁若士之论文袁食之论稼袁乌有不可信乎浴不信袁是无明德者曰无明德袁则不能明明德袁不能明明德袁则不能格物致知袁 不能格物致知尧 则不能至于至
善遥 冶这在认识的主体方面对儒家观点的整合遥 野天下之物袁莫不有理冶遥 野夫致知格物袁乃万学之先务
也冶22 这是认识的方法袁野故吾教致知格物之学袁以认识主宰为先务焉冶 23 野我不见一物则己袁 第见一
物袁便认得主冶遥 24 伊斯兰教学者的格物致知没有那
么复杂袁 将儒家的格物致知的认识论借用过来袁为伊斯兰教野认主独一冶这一基础教义服务遥 与此同
时袁王岱舆在肯定儒家的野明德冶尧野正心冶尧野诚意冶尧野修身冶尧野齐家冶尧野治国冶之说的同时袁与伊斯兰教的
认主学巧妙地衔接起来袁形成了独具特色的认主理
论院野是故主仆分明袁真数一定袁然后始知明德之源遥知明德之源袁而后明明德袁明德明而后真知袁真知而
后知己袁知己而后公正袁心正而后意诚袁意诚而后舌
定袁 舌定而后身修袁 身修而后齐家袁 家齐而后国
治遥冶 25 这是说人生在世袁首先要懂得人从哪里来到
哪里去袁然后才能谈得上治国遥三尧伦理道德院如何处理人与人尧人与社会尧人
与自身的关系袁是人类文明的一大主题遥 中国整个
封建社会统治的理论基础的儒家伦理道德观袁主要
是汉武帝时董仲舒根据他的神学人性论建立的野三纲冶尧野五常冶观念遥 强调仁义礼智信遥 伊斯兰教认为
野忠于真主冶丝毫不能动摇袁但这又与儒家思相悖遥为了使两者能有机的结合起来袁中国穆斯林学者进
行探索袁并取得了成功院他们提出了野五典冶说的思
想袁与伊斯兰教的野五功冶并列袁野圣教立五功袁以尽
天道袁又立五典袁以尽人道者曰天道人道袁原相表里袁而非二也遥 盖尽人道而返乎天道袁斯天道有以立其
基袁尽天道而存乎人道袁斯人道有以正其本遥天道人
道尽袁 而为人之能事毕矣遥 冶26 由此而说明互为表
里遥在认主与忠君之间袁强调认主必须忠君袁忠君必
须认主袁野人极之贵袁莫尊于君遥 君者袁所以代主宣
代袁摄理乾坤万物袁各得其所遥 冶野命曰天子袁天之子
民之父也遥三纲由兹而立袁五伦由此而立冶遥 27 这样袁君权尧父权尧夫权同神权紧密地联系在了一起遥 叶正教真诠曳的叶真忠篇曳说院野夫忠于真主袁更忠于君父袁方为正道袁因其源清袁而无不清矣遥冶因人生在世袁有三大正事院乃野顺主冶也袁野顺君冶也尧野顺亲冶也遥 凡违
兹三者则为不忠尧不义尧不孝矣遥 刘智则认为野君者
主之影袁忠于君即所以忠于主也冶遥野王者袁代真主以
治世者也袁王者体主袁若影之随形遥冶所以野念主而忘
君袁非念主也曰念君而忘主袁非念君也冶遥 也就是说袁身为一名穆斯林袁既要忠于真主袁更要忠于君主袁方
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为遵行伊斯兰正道遥 这种野二元忠诚冶的思想袁解决
了当时在中国这样的国家穆斯林对君主应持何种
态度的问题袁是与中国封建社会相适应的积极探索
和努力袁其意义是不可估量遥四尧唯心主义的人性论院以儒家人性论为立论
依据袁用来为伊斯兰教服务遥 张载在叶正蒙诚明篇曳中说院野形而后有气质之性袁 善反之则天地之性存
焉遥 故气质之性袁君子有韦性者焉冶遥 气质之性是人
有形体之后而有的性袁天地之性即气之本性袁乃是
世界中本来就有的袁所以是永恒长存的和不随人的
生死而存灭的遥 儒家这种人性论主张由来已久袁孔子说院野性相近也袁 习相远也遥 冶野惟上智与下愚下
移冶遥 孟子的性善说袁董仲舒的性三品说袁主旨也与
此相同遥后来朱熹同样持天命之性与气质之性的观
点遥 伊斯兰教人性论的观点与此完全一致遥 在伊斯
兰教看来袁真主赋予人的本性是善袁应当谨守袁叶古兰经曳中说院野你应当趋向正教袁[并谨守]真主所赋予
人的本性遥真主所创造的袁是不容变更的曰这才是正
教袁但人们大半不知道渊30院30冤遥 冶中国伊斯兰教学
者以经训为指导进行了详尽的阐发袁并注入了新的
内容袁野性即圣袁性本善也曰命即主袁习相远也遥经云袁知性乎知其性之根也曰知命乎其命之原遥 冶野知性知
命袁认主之道也遥 冶28 这说明了性理学的野源头冶遥 学
者马注还吸收儒家野内省冶和野反求诸己冶的修养方
法袁认为野率性之道何如钥曰性有二品袁一真性袁二禀
性遥真性与命同源袁所谓仁义礼智之性袁禀性因形始
具袁乃火尧风尧水尧土之性遥 冶29 就理而言袁野理同气异袁以辨愚智冶遥 30 也就是说袁真性是先天的袁一尘不染曰禀性是后天的袁但因所禀气有清尧浊之别袁而出现了
善恶尧贤愚之差别遥王岱舆则发挥说院野先天为命袁后天为性冶袁野命各一种袁其性有分冶袁野有圣尧贤尧愚三
等冶遥 关于真性和禀性关系和选择院马注作了说明院野真性如珠藏蚌袁禀性如蚌含珠袁虽同体共命袁贵贱
各殊袁唯凭正道开示袁而后真光乃露遥 冶31 真性如珍
珠一样被蚌所含袁 人们通常只见壳而不见珍珠袁只有借伊斯兰正道的开启袁珍珠才能露真光遥 真是非
常富有哲理性比喻袁 最后袁 他指出了达到的方法院野惟凭学问之琢磨袁才智之参想袁明德之分辨袁方可
复命归真袁永登天境遥冶中国的儒家对于此给予了评
价说院野余于天方家之言性理盖有深感也遥天方去中
国数万里袁衣冠异制袁语言文学不同形声袁而言性理
恰与吾儒合遥 冶以上四点袁可能是挂一漏万袁但是我想说的是袁
野以儒诠经冶是中国伊斯兰教史上独树一帜的袁具有
非常的重要的意义遥学者们用儒家的思想尧语言尧概念尧系统地研究伊斯兰教义精神袁使之富有中国的
哲理性袁带上浓郁的中国风格袁从而也更趋适应中
国的国情袁在适应的同时袁保持了最为根本的伊斯
兰教信仰袁教义和世界观尧认识观遥为使伊斯兰教不
断适应中国社会所出的巨大的努力和具体实践遥第二袁它引起了中国主流社会的官僚和知识分子的共
鸣袁并做出了一些积极的回应袁促进两种文明之间
的沟通和相互理解袁刘智的叶天方典礼择要解曳被收
入叶四库全书总目提要曳袁而扬斐说袁野数千百年来未
明之礼袁于斯较著遥上可报我皇上抚绥之思袁下可为
人心检束之范遥 刘子之功袁于是大矣遥 冶野中华好事
者袁见天方语言袁文字茫然捍格袁疑其礼有惊世骇
俗尧诡异而不近情者遥冶但读了书之后袁便野化诡异之
疑袁与经典相为持盾袁同归彬雅遥冶第三袁它在一定程
度上改变广大穆斯林对汉文化的偏见袁进而加深了
对中华文明的理解和认同遥 第四袁也是最为重要的
一点袁直接启动了中国伊斯兰教义学和中国伊斯兰
教哲学的最终形成袁是中国伊斯兰教发展上一次质
的飞跃遥 从此袁由于中国伊斯兰教具有鲜明的自身
特色袁它标志着中国伊斯兰教中国化历程的最终确
立遥任何一种世界性宗教袁在传播时都会遇到本土
文化的冲击遥世界宗教的本国化尧本土化尧本色化是
一种历史趋势和历史过程遥 如果逆行袁必然遭到失
败遥 在中国历史上袁除道教外袁先后传入了佛教尧祆教尧摩尼教尧犹太教和伊斯兰教遥 祆教从 6 世纪传
入袁到宋代在本土的文化冲击下袁便消失遥摩尼教到
了清代已经不复见中国史籍了遥即使基督教在历史
上几度传入袁均遭失败遥 要不是外国资本主义的侵
略袁后果也很难说遥 最成功的袁当是佛教袁它于两汉
传入袁逐渐与本土的儒道思想相结合袁从而在中国
落户生根遥 历史已经证明袁宗教纯粹要以原貌来在
中国生根发芽袁是根本办不到的遥 伊斯兰教中国化
为我们指明了一条野双荣冶的道路遥伊斯兰教中国化就是相协调袁相适应过程遥 但
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在不同的历史时期袁 其适应有着不同的内容与形
式遥 它是一个动态的范围袁是永不停止的遥 同时袁宗教活动必须服务于有益于社会的发展和人类的进
步袁正所谓野适者生存冶遥现阶段袁中共十六届六中全
会提出了构建社会主义和谐社会袁 同时明确指出
野发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用冶遥 所
以袁伊斯兰教和社会主义社会相适应就应该深化为
与社会主义相和谐与构建社会主义的和谐社会相
适应遥既然构建和谐社会是我国的一项长期的战略
任务袁需要传统文化优秀思想的支撑遥 伊斯兰教中
国化的文化也是中国传统文化和思想的一部分袁如何挖掘和运用其中的积极内涵为构建和谐社会服
务袁就摆在了我们的面前袁这是富有理论意义和实
践意义的遥伊斯兰教中国化的历程正是给我们提供
了宝贵的经验袁即院在保持信仰的基础上袁进行理论
创新遥
参考资料院1叶红旗曳季羡林袁1986 年第 3 期
2叶萍州可谈曳卷二遥3叶唐律疏议曳卷六遥4叶回族史论稿曳扬怀中遥5叶伊斯兰教在中国曳沙秋真袁华文出版社遥6叶文明交往论曳彭树智袁第 494 页袁陕西人民出
版社遥7尧8叶伊斯兰教史曳金宜久尧1990 年袁中国社科出
版社
9叶回回历史与伊斯兰文化曳林松尧今日中国出
版社
10叶伊斯兰教在中国曳沙秋真尧华文出版社尧02年版
11叶阿拉伯通史曳袁美国然提袁商务出版社遥12叶天方典礼曳清袁刘智遥13叶宫中档案窑雍正奏折曳遥14叶四典要会曳马兆龙序遥15叶天方正学窑自序曳蓝煦
16叶回族研究曳1993 年 1 期袁陈久金遥17叶天方性理窑本经曳刘智遥18叶天方典礼曳卷二袁刘智遥19叶真教真诠曳上卷袁王岱舆遥
20叶真教真诠曳同上
21叶清真大学曳王岱舆遥22叶天方典礼择要解曳卷三袁刘智遥23叶天方典礼择要解曳卷三袁刘智遥24叶清真指南"卷三格物袁马注遥25叶清真大学窑题纲曳王岱舆遥26叶天方典礼择要解曳卷十袁刘智遥27叶清真指南曳卷五袁马注遥28叶天方正学曳卷四袁蓝熙遥29叶清真指南曳卷三袁马注遥30叶天方性理曳刘智遥31叶清真指南曳卷三袁马注遥
参考文献院叶伊斯兰文化论集曳袁 中国社会科学出版社袁
2001 年版遥叶当代伊斯兰阿拉伯哲学研究曳蔡德贵袁人民出
版社 2001 年版遥叶中国宗教与中国文化曳卷四袁张践袁中国社科
出版社袁2005 年版遥叶三元集曳冯今源袁宗教文化出版社袁2002 年 11
月版遥叶伊斯兰教学曳王俊荣袁当代世界出版社袁2000
年 1 月版遥叶伊斯兰文明与中国文明的交往历程和前景曳
马明良袁中国社科出版袁2006 年遥叶正教真诠曳王岱舆袁叶天方性理曳刘智袁叶清真指
南曳马注遥叶中国宗教曳第十二期袁2006 年遥
作者系南京市伊斯兰教协会副会长 净觉寺阿訇
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从小净中窥探伊斯兰劝化力量
伊斯兰是真主所喜悦的宗教袁是真主为人类所
选择尧制定的完美生活方式袁它旨在指导人类过纯
洁而高尚的生活袁让人类远离一切非法尧不洁的事
物袁以改善个人嗜好袁防止沾染恶习恶行袁从而使穆
斯林个人思想尧心理和人性得以净化袁提高其生活
质量和人生品质遥伊斯兰五大功修袁均有净化功能遥 念要要要净化
人的信仰曰礼要要要净化人的灵魂曰斋要要要净化人的
行为曰课要要要净化人的财富曰朝要要要净化人的心灵遥单从字面上说袁野净冶袁即指洁净遥在伊斯兰所有
著作以及普通穆斯林言谈中袁只要提及野洁净冶袁脑中随即浮现的是野大小净冶遥
大小净袁是伊斯兰洁净方式之一袁也是宗教功
课及日常生活必不可少的一部分遥如何完成及完美
大小净袁各类相关学习资料丰富详尽袁各清真寺阿
訇也时不时答疑解惑遥大多数穆斯林都知道袁礼拜之前袁须洁净要要要
即大小净遥然而袁当我们了解其中寓意之后袁相信会
有更多人要爱上洁净袁特别是小净袁因为安拉制定
这项看似普通的工作袁其实暗藏伟大智慧遥安拉是至仁至慈的袁 他总是通过制定各种项
目袁想方设法地降临其伟大的仁慈于世人遥
野真主不欲使你们烦难袁但他欲使你们清洁袁并完成他所赐你们的恩典袁以便你们感谢遥 冶渊5:6冤从野清洁冶中袁安拉将完成他对人类的恩典袁正如他借
穆圣渊愿主福安之冤之口许诺世人一样遥 冶1尧小净要要要打开饶恕之门
野当一个穆斯林袁或穆民做了小净袁他就洁净而
无罪了遥 因为当他洗脸时袁所有因两眼观看而犯的
罪过都随洗脸的最后一滴水而流去曰 当他洗双手
时袁 所有双手犯的罪过都随最后一滴水而流去曰当他洗两脚时袁所有因两脚行走而犯的罪过都随最后
一滴水而流去遥 所以他脱去了一切罪过袁成为纯洁
的人遥 冶渊叶利雅得圣训集曳院1028冤然而袁 当我们小净之后难道就可以高枕无忧袁
坐等安拉的这些无上回赐了吗钥2尧小净要要要关闭罪恶之门
众所周知袁斋戒是一面盾牌袁遏制着斋戒者为
非作歹曰而小净其实与斋戒异曲同工袁同样起着壁
垒的作用袁阻挡着恶魔的侵扰遥
野怒由魔来袁魔从火生袁水可熄火遥若谁发怒袁则当净礼遥 冶渊叶艾布窑达伍德圣训集曳院4786冤
如此看来袁伊斯兰的洁净观绝非片面的表面干
净而已遥近代四大阿訇之一要要要达浦生大阿訇在其著
作叶伊斯兰六书曳中记载院野浣涤以洁衣袁庄严以洁
所袁沐浴以洁身曰衣不洁不可赴寺袁所不洁不能成
礼袁身不洁不能对主袁性不洁不能近主浴 冶
金存浩
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小净者如不遏制自身行为袁 任由恶魔侵扰袁壁垒终将坍塌遥 经训和经验告诉我们袁人类的性情是
羸弱的袁易怒而易受诱惑遥每当身体洁净渊即带有小
净冤袁 行走在路上袁 轻微的剐蹭是否让你出口成
野脏冶曰而擦肩而过的妙龄少女袁是否让你驻足观看钥每当身体洁净袁与人闲谈时袁是否禁不住恶魔的教
唆袁开始背谈他人袁搬弄是非钥 每当身体洁净袁生意
交往时袁你又是否缺斤少两袁以次充好钥 如若如此袁虽小净未坏袁但心已不纯曰心若不纯袁难近安拉袁因为野人虽能以沐浴净其外,仍须克己复礼洁其内冶遥希望每一位穆斯林都能成为安拉喜爱之人要要要安
拉喜爱洁净者渊 冤渊2:222冤3尧小净要要要进入乐园之门
野只要你们中有人做了完美的小净袁然后念:我作证:万物非主袁只有安拉袁独一无偶曰我作证:穆罕
默德是主的仆人和使者遥那么天堂的八道门为他打
开袁任他随便进去遥 铁密兹加了院主啊浴 你使我成为
忏悔的人袁 你使我成为纯洁的人遥 冶渊叶利雅得圣训
集曳院1032冤安拉任由完美小净者进入乐园的八道门袁这样
的至仁至慈袁使你我感到安拉的伟大袁但请大家明
白袁安拉做出如此慷慨的许诺袁是要人为之争取袁而非坐享其成遥 因此袁由小净中各野杜阿冶渊祈祷词冤中可以看出袁安拉希望小净者如何行为处事遥
渊1冤净下后起身念院
主啊浴 求你从丑事上看守我的羞体袁从奸心上
清洁我的心遥安拉深知人性羸弱袁性欲难挡袁保持贞洁袁实属
不易袁特别是在如此思想开放袁物欲横流的时代遥而无法保持袁则将招致火狱之灾遥 穆圣渊愿主福安之冤曾被问及何种缘由最易进入火狱袁他答曰院野口舌与
羞体遥 冶渊伊本窑哈班传述冤即袁言语不当袁如背谈他
人尧摆弄是非等袁和羞体失控袁如婚前性行为尧通奸
等遥因此袁在安拉看来袁能够很好地管理好自己的羞
体者袁确是成功者袁并终获乐园的赏赐院野信士们确
已成功了噎噎他们是保持贞操的噎噎这等人袁才是
继承者遥 他们是继承乐园的袁 他们将永居其中遥 冶渊23:1-11冤穆圣渊愿主福安之冤也曾如是说道院野谁若
向我保证克制他的舌头和性器官袁我便担保他进乐
园遥 冶渊叶布哈里圣训集曳院6474冤渊2冤漱口念院
主啊浴求你襄助我念诵古兰经袁并记念你尧感谢
你尧虔诚拜你遥如上所述袁口舌与羞体既是火狱的钥匙袁又有
可能成为打开乐园之门遥因此袁小净时漱口袁即提醒
小净者谨遵主命圣训袁看管口舌袁野信仰安拉和后世
者袁 要么说有意义的话袁 要么谨言 渊叶布哈里圣训
集曳院6476冤冶袁切莫说谎尧背谈等袁最终野因一句令安
拉不满意的话袁 而进入了火狱 渊叶布哈里圣训集曳院6478冤冶
渊3冤洗脸念院
主啊浴 在人们的脸面有的发光袁有的变黑的那
一天袁你让我的面容发光芒吧遥末日来临袁人类复活遥 众人皆因其今世所作所
为袁所言所语袁所思所想接受安拉的审判袁即使米粒
般大小的事情都难逃安拉法眼院野在那日, 人们将纷
纷地离散, 以便他们得见自己行为的报应遥 行一个
小蚂蚁重的善事者, 将见其善报; 作一个小蚂蚁重
的恶事者, 将见其恶报遥 冶渊99:6-8冤因此袁奖善惩恶
首先将表现于众人的面庞袁多行善功者袁面部发亮曰而作恶多端者袁则面色惨淡遥 艾卜窑胡莱勒的传述:安拉的使者 渊愿主福安之冤 来到一座坟墓前念道院野色兰与你们同在袁 穆民大众的家园啊浴 如安拉意
欲袁我们随后也来你们这里袁我要见到我们的弟兄
们遥 冶圣门弟子们问袁安拉的使者啊! 难道我们还不
是你的弟兄吗钥 他说院野你们是我的伙伴袁我们的弟
兄是那些还没有到来的人遥 冶他们说袁安拉的使者
啊浴 你的稳麦中还没有到来的人你怎么认识他们钥使者说院野请告诉我袁假若一个人有一匹玉顶白蹄的
马混在纯黑色的马群中袁他能认识自己的马吗钥冶他们都说袁是的袁安拉的使者啊浴 他说院野他们将要到
来袁因做小净而额头发光袁四肢生辉袁我在天池边等
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他们遥 冶渊叶利雅得圣训集曳院1029冤渊5冤洗右肘念院
主啊浴 求你把文卷给我的右手袁你容易的清算
我遥众所周知袁伊斯兰以右为尊袁善功皆以右为优袁
原因在于人人都希望安拉在审判之日袁能将野功过
簿冶交于其右手袁那是今世善功多于恶行袁安拉将减
轻惩罚袁最终进入乐园的标志遥因此袁安拉令小净者
清洗右手袁旨在提醒其应多行安拉所命袁使者所教
的善行功修袁 以致审判之日得以右手接过文卷袁享受安拉的恩典遥
渊6冤洗左肘念院
主啊浴 求你在复生日把文卷不要给我左手袁也不要从背后给我袁更不要使清算转为困难遥
相对右手袁 左手一般用以行如厕等不洁之事袁原因在于众人不愿以左手迎接文卷袁预示着今世行
亏多于善功袁将受安拉严厉的刑罚遥因此袁安拉令小
净者清洗左手时袁反省自我袁之前是否行亏作歹袁做安拉所禁之事袁或助作恶一臂之力遥如果有袁当及时
忏悔袁当机立断袁下不为例曰如若没有袁也应提醒自
己袁勿行触怒安拉之行为遥渊7冤抹头念院
主啊浴 在只有您的野阿热什冶遮阴的那一日袁求你让我在你的野阿热什冶的阴凉下吧遥
安拉赐于世人洪恩无数袁在无数恩典中袁对人
类而言袁最尊贵的要数理智了遥 安拉说院野真主使你
们从母腹出生袁你们什么也不知道袁他为你们创造
耳目和心灵袁以便你们感谢遥 冶渊16:78冤人类因理智
而生存袁因理智而端正行为袁因理智而死里逃生袁理智是人类思考尧认知的基础遥由此可见袁伊斯兰教对
思想的净化尤为看重遥 于是袁安拉在叶古兰经曳中规
定小净的基本要素袁特别提及野抹头冶袁旨在提醒世
人袁人的思想需要净化袁进而加强记主袁祛除邪念袁获得理智袁享受复生之日安拉特有的遮阴遥
渊8冤抹两耳念院
主啊浴 求你使我听从良言袁并跟随听从者的队
伍遥伊斯兰教不但要求人们管理口舌袁 禁止背谈尧
搬弄是非等袁还严禁聆听或听从此等恶言遥 如听到
背谈应反驳和否定袁如若不能袁则应远离遥 野当他们
渊信士们冤听到恶言的时候袁他们回避它遥 冶渊28:55冤于是袁抹两耳的意义在于听从善言袁抵御恶言遥 如
此袁恶念也无机可乘遥渊9冤洗右脚念院
主啊浴 过野随拉特冶桥时袁有失足的袁有稳步的袁求你使我和我的父母双足稳健通过吧遥
复生之日袁 世人将通过一道名曰 野随拉特冶的桥遥失足者坠入深渊袁成为火狱的居民曰稳步者通过
桥梁袁成为乐园的居民遥 野随拉特冶原指野道路冶袁野道路冶又寓意为野言行冶袁正确与错误袁端正与偏斜决定
了人的善与恶遥如何在末日顺利通过野随拉特冶桥而
不坠入深渊袁取决于今世所走道路袁即野言行冶遥 因
此袁伊斯兰要求小净时清洗右脚袁旨在警示世人袁该去的地方要要要求学之地尧礼拜之地尧行善之地有没
有去袁是否行走在安拉的正道之上遥渊10冤洗左脚念院
主啊浴求你回赐我的努力袁饶恕我的罪过袁接受
我的善功袁莫使我的事业亏本遥洗右脚时袁思考是否去了该去的地方袁那么左
脚袁则是督促世人袁思考是否跨越安拉法度袁去了不
该去的地方要要要举伴安拉尧喝酒赌博尧吸毒淫乱等
不洁场合遥 如若没去袁感赞安拉袁再接再厉曰假如去
了袁忏悔安拉袁痛改前非遥完美的小净袁绝非心不在焉袁草草了事袁完成任
务似的程式化动作曰而是加强信仰袁规范举止行为袁杜绝恶念歹行袁提高个人素质袁净化思想与心灵袁成为安拉喜悦尧人们爱戴的好穆民遥
作者系吉兆营清真寺阿訇
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伊斯兰教的团结
古语云院野同心山成玉袁协力土变金冶遥一根筷子
一折就断袁十双筷子百折不断遥 伟大的真主也在尊
贵的叶古兰经曳中说院野你们当全体坚持真主的绳索袁不要自己分离遥冶渊3院103冤穆圣说院野一个穆民有三件
事须常记在心里院一是忠诚于真主的工作曰二是听
从伊玛目的忠言曰三是坚持集体团结遥冶从经训我们
领会到袁伊斯兰教提倡团结袁反对分裂遥团结是我们
穆斯林的美德袁早期的穆斯林正是遵循真主的告诫
和穆圣的教诲袁万众一心袁创造了伊斯兰文明遥随着
时间的推移袁我们不能不痛心地看到袁我们穆斯林
中不少人对于经训中提倡团结袁反对分裂的教诲多
有淡忘袁由于私欲作祟袁争权夺利曰在一些枝节问题
上争长竞短袁有些人把伊斯兰教对教外人的宽容精
神也早已忘却脑后袁因些小事袁反目相向袁闹出矛
盾遥 这样做袁就背离了真主的大道遥一尧 穆斯林内部要团结
我们中国穆斯林传统上遵循逊尼派中的哈乃
裴教法学派遥在生活中有个别穆斯林平时喜欢对他
人说长道短袁 攻击他人在信仰上有缺点或错误袁唯我独尊袁并找来一些经训袁断章取义袁把长期以来大
家共同遵守的传统说成是错误的袁 以此来显示自
己袁抬高自己遥 从而抛弃了伊斯兰教探讨和协商宽
容和忍让的精神袁有意在群众中制造矛盾袁引起争
议袁这完全是违背教门精神遥据艾奈斯窑本窑马立克传述院穆圣说院野你们不要
互相憎恨尧互相嫉妒袁不要互相图谋袁互相断绝袁你们都是真主的仆人袁穆斯林彼此都是兄弟遥 穆斯林
丢弃教胞三天以上为不合法遥 冶渊布哈里辑录冤我们
应当遵循哈乃斐教法学派的传统袁遇到问题时要平
心静气的探讨和协商袁不要闹纠纷袁要顾全大局袁维护我们穆斯林内部的团结遥
对于不同派别的不同观点和不同做法袁我们应
当互相尊重袁互相宽容袁互不干涉袁维护团结遥 我们
穆斯林都信仰独一的真主袁 遵从尊贵的叶古兰经曳袁
跟随至圣穆罕默德的道路曰因而袁绝不能随便把某
个人袁某类人袁某个派别说成是野异端冶尧野外道冶尧野卡菲尔冶袁这是对他人信仰的否定袁是犯大罪的遥 据伊
本窑欧麦尔传述院穆圣说院野谁对其穆斯林兄弟说耶卡菲尔爷袁那么袁他俩的其中之一就成了耶卡菲尔爷遥 冶渊布哈里辑录冤
不论我们穆斯林是哪个派别袁根本信仰是一致
的袁所不同的只是在一些小细节方面的差异遥 我们
为什么要互相攻击袁你争我斗呢钥 历史上因派别纷
争而给我们穆斯林带来的教训还不够惨痛吗钥有多
少虔诚而善良的穆斯林在派别斗争中流血袁又有多
少穆斯林在因派别纷争而造成的社会动荡袁从而在
一代又一代的穆斯林中种下了派别间仇恨的种子袁对穆斯林的团结造成巨大的危害袁去年在西宁就发
生了一件因教派不和而造成流血事件袁一位阿訇在
讲话时不小心伤害了对方袁 结果遭到对方的暗杀袁幸亏子弹没有打到要害之处袁在全国造成不好的影
响遥当前袁在南京开拉面馆的西北穆斯林特别多袁他们的到来给本地穆斯林能吃上放心的清真食品提
供了方便袁但是他们也为了生意常常和自己同胞发
生争斗袁甚至一方排挤另一方袁他们没有想到这样
下去却败坏了我们穆斯林的形象遥 因此袁伊斯兰教
禁止穆斯林之间互相仇杀袁谩骂尧诽谤尧断交尧嫉妒尧窥探尧猜忌尧藐视尧幸灾乐祸等遥 在穆斯林兄弟中挑
起争论袁搬弄是非袁引起矛盾的人袁必受真主的刑
罚曰而在教胞间排解分争袁化解矛盾袁维护团结的
人袁必将受真主的怜悯遥二尧 与教外人应该团结
人类同出一源袁 都是人祖阿丹的子孙遥 野众人
啊浴 我确已从一男一女创造你们袁我使你们成为许
多民族和宗族袁以便你们互相认识遥在真主看来袁你们中最尊贵者袁是你们中最敬畏者遥 真主确是全知
的袁确是彻知的遥冶渊49院13冤既然人类同出一源袁不论
是穆斯林还是非穆斯林袁 我们都应该善待他们袁与
杨益根
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他们和睦相处遥真主在叶古兰经曳中说院野你们当崇拜
真主袁不要以任何物配他袁当孝敬父母袁当优待亲
戚袁当怜悯孤儿袁当救济贫民袁当亲爱近邻袁远邻和
伴侣袁当款待旅客袁当宽待奴仆遥真主的确不喜爱傲
慢的袁自大的人遥冶渊4院36冤据阿布都拉窑本窑欧麦尔传
述院穆圣说院野据真主看来袁最好的伙伴是他们中最
善待同伴者曰据真主看来袁最好的邻居是他们中最
善待邻居者遥 冶叶古兰经曳要求我们亲爱近邻尧远邻尧邻居中包括教外的邻居袁 我们没有理由不善待他
们遥对每一个穆斯林来说袁在家居住隔壁就是邻居袁外出工作同事就是邻居袁 出门在外同行者就是邻
居袁这些邻居不一定都是穆斯林袁但我们应该善待
他们袁与他们友好交往并搞好团结遥远亲不如近邻遥与他人交往可以增加互相了解和交流袁分享各
自的经验和能力袁并互相帮助遥 伊斯兰教不禁止与
非穆斯林结交遥 但在与非穆斯林交往时袁作为一个
穆斯林应该有自己的原则遥一是在与非穆斯林交友
时应当让你的非穆斯林朋友了解并尊重你的信仰遥二是与非穆斯林交友袁 如果你是真心关心你的朋
友袁 就应当明确地以一个穆斯林的高尚行为 感染
他袁并应当以最优美的语言设法告诉他伊斯兰的行
善之道和穆斯林的真正归宿遥使他们走上真主的道
路袁成为真主喜悦的人袁帮助他最终与你一起进入
乐园遥尊贵的叶古兰经曳说野你应凭智慧和善言而劝人
遵循主道袁你应当以最优美的态度与人辩论袁你的
主的确知道谁是背离他的正道的袁他的确知道谁是
遵循他的正道的冶渊16院125冤穆斯林在处世方面必须
要谨言慎行袁说话要温和优美遥 民谚院野良言一句三
冬暖袁恶言伤人六月寒冶证明良言美语能促进团结袁恶言谤语会导致分裂遥在我国穆斯林散居地区有个
共同的现象袁 非穆斯林很难进入我们清真寺的大
门袁清真寺是穆斯林的精神家园袁是展示穆斯林形
象的平台袁是伊斯兰教文化传播中心袁是非穆斯林
了解伊斯兰袁了解穆斯林的窗口袁对于他们的到来
我们应该热情地接待袁以伊斯兰的团结精神感染他
们袁千万不要说清真寺是空房子袁什么都没有的看袁把非穆斯林拒之门外遥这样的行为是扼杀伊斯兰发
展的最大毒瘤遥 为弘扬伊斯兰教文化袁南京伊斯兰
教协会在净觉寺建立了野走进伊斯兰冶和野伊斯兰在
南京的传承和发展冶两个展览室袁供来寺人们参观
学习遥同时还派穆斯林大学生志愿者在每个星期天
向来寺参观的群众详细介绍袁 受到了各方面的好
评遥穆圣在教导穆斯林团结其兄弟民族时是以身作
则的起表率作用袁 当年穆圣在麦底那传教时有一
个大商人名叫迪格叶窑克乐比袁他是异教人袁常与同
伴到麦地那来做生意袁我们的贵圣人对他特别优待
尊重遥有一次袁迪格叶又来到圣寺袁穆圣仍一如既往
地尊重他袁并把自己的衣服脱下来铺在地上袁让他
坐在上边袁就这一件事袁引起了穆斯林大众的不满袁认为穆圣是真主的钦差袁是穆斯林的领袖袁怎能让
一个异教徒坐在贵圣人的衣服之上袁有失圣人的尊
严袁当时有几个人想把迪格叶窑克乐比赶出去袁可是
被穆圣制止袁事后袁穆圣对穆斯林大众说院野行好能
使良民变成你的奴隶遥 冶用我们中国话说院野德能化
敌为友冶就这样穆圣以自己的好德性感化他袁团结
他袁直到他自愿成为一个穆斯林遥伊斯兰教是宽容的宗教袁这种宽容就能体现在
穆斯林与非穆斯林交往之间袁在我们生活中所用的
许多东西都是非穆斯林生产的袁他们生活中不少东
西也有我们穆斯林生产的遥 因此袁在整个社会生活
当中袁 穆斯林与非穆斯林之间是一个互相帮助袁互相依存袁共同发展的关系遥 古代阿拉伯帝国的哈里
发袁在伊斯兰教宽容的指导下袁不仅重视穆斯林人
才遥也重视使用非穆斯林的政治家尧科学家和学者袁从而造就了当时伊斯兰文明的辉煌遥 当今世界袁因民族和宗教问题而引起的纷争与动乱已引起各国
的普遍关注遥 因民族和宗教而引起的纷争袁造成国
家分裂袁经济衰退袁生灵涂炭袁给当地人民和社会造
成了巨大危害的例子比比皆是遥我们国家之所以国
泰民安袁经济发展袁社会稳定袁这与我们中华民族大
家庭中各民族和睦相处是分不开的遥对信仰伊斯兰
的各族穆斯林来说袁大家是穆斯林兄弟袁搞好团结袁理所当然曰而其他不信仰伊斯兰教的各个民族是我
们穆斯林的朋友袁大家相互依靠与帮助袁也理所应
该遥因此袁在祖国的大家庭中袁我们穆斯林要与非穆
斯林和睦相处袁团结友爱遥团结就是力量袁团结就是胜利遥 我们要切记做
到互相补台袁好戏连台袁互相拆台袁全都垮台遥 让我
们紧抓真主的绳索袁做团结的带头人袁不要做背离
真主大道的后来者袁祈求真主的襄助遥作者系南京净觉寺阿訇
賰跀
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
争做一个学法、懂法、
守法的好穆斯林
清高的真主在叶古兰经曳中说院
野你应当按照天命而遵循正路袁与你一起悔过
的人袁也当遵循正路遥你们不要过分袁他确是明察你
们的行为的遥 冶 渊11院112冤真主在这节经文中命令我
们应当按照天命来遵循正路袁 也就是遵循合乎法
度尧合乎理性的道路袁任何违反社会道德尧违背伦理
道德的行为都是背离了法度的行为袁是要受到惩罚
的遥伊斯兰教是入世的宗教袁它不同于其它宗教只
偏向一极袁而是要求所有的穆斯林不仅要谋求后世
的幸福袁更要过好今世的生活遥 对于如何才能做到
两世兼顾袁真主在叶古兰经曳中做了或明确或隐晦的
指示袁后来的教法学家们根据叶古兰经曳和圣训的指
导精神辅以公议和类比的方法制定了非常详细的
伊斯兰社会法与宗教法遥这也是伊斯兰教与其它宗
教最明显的区别遥社会法给人们的所有社会行为做
了规范袁 是让社会有个很好的生活环境和秩序袁以便更好地履行真主赋予的代治大地的使命曰宗教法
是为人们宗教生活中的行为礼仪做出符合经训精
神的要求遥这两部法结合起来就是人们后世进天堂
的道路遥 作为一个合格的穆斯林必须要守法袁否则
后世的天堂没有你的位置遥全世界的穆斯林生活的环境和所处的社会制
度及文化习俗不可能都一样袁特别是生活在非伊斯
兰文化制度环境中的穆斯林袁如何去做一个守法者
呢钥真主在叶古兰经曳中明确要求我们不仅要遵守伊
斯兰法袁同时还要遵守所处国家的法律遥 如同真主
在叶古兰经曳中教导我们的院
野有信仰的人们啊浴你们当服从真主袁服从使者
和你们中的执政者遥 冶渊4:59冤至圣穆罕默德渊愿主福安之冤袁是非常重视依法
治理社会的遥 公元 622 年袁在穆罕默德圣人带领众
人迁徙麦地那之后袁随机约定叶麦地那宪章曳这一政
治及法令纲领袁用来约束新尧旧入教的穆民的行为袁以及处理同外教人士尧集团的关系袁整个叶麦地那宪
章曳内容虽然不多袁但字字句句都体现了在那个特
定时期的穆斯林人的法制观念及法制思想遥 可见袁我们穆斯林从伊斯兰教始兴之时就已经懂得学法尧
沙宝松
窑阿訇讲坛窑
賰跁
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
窑阿訇讲坛窑
守法袁用法律来确定人们的行为规范袁并以至为盾
来保护自身袁法律意识尤为彰显遥 叶宪章曳中提到院野诚笃信士对其同人中的横行无忌者尧侵犯他人者尧伤风败俗者袁应群起反对之袁即使该徒为某信士之
爱子遥冶穆斯林对于违法乱纪尧无视法律存在胡乱作
为的人的劣行是不屑一顾的袁是嗤之以鼻的袁认为
除受到法律的惩戒外袁 还应该受到社会道德的责
贬遥 不仅如此袁伊斯兰还提出了法律面前人人平等
的思想袁以及兼顾社会弱势群体利益的观念院野真主
之庇佑袁于众信士一律平等袁于其中地位低下者甚
之遥 冶在法律面前人人平等袁上至王公贵族袁下到黎
民百姓袁都要知法守法袁谁犯了法袁不管其身份多么
高贵袁都要受到法律的惩罚遥实例足以证明伊斯兰教是最重视法治的宗教袁
视违法行为为魔鬼行为袁视违法者为魔鬼的同党遥清高的真主在叶古兰经曳中说院
野信士们啊浴你们不要追随恶魔的步伐遥谁追随
恶魔的步伐袁恶魔必命令谁干丑事和犯罪行遥冶渊24院
21冤伊斯兰教是一个惩恶扬善注重道德法制的天
启宗教袁从人们的衣食住行袁详尽到生活的方方面
面袁 伊斯兰教教法都明令禁止各种违法的行为的袁叶古兰经曳云院
野他只禁止你们吃自死物尧血液尧猪肉尧以及诵
非安拉之名而宰的动物遥 冶渊2院173冤
野信道的人们啊! 饮酒尧赌博尧拜像尧求签袁只是
一种秽行袁只是恶魔的行为袁故当远离袁以便你们成
功遥 冶渊5院90冤总之袁 要成为一名合格的穆斯林必须懂法守
法遥 不仅要守伊斯兰教的法袁同时还要守你所生活
的地方的法律和法规袁奉公守法遥 这样才能两世兼
顾袁才能成为合格的穆斯林遥
作者系南京吉兆营清真寺阿訇
賰跂
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扬州元代伊斯兰教景教墓碑之比较
内容提要院 同为唐代入华的一神教伊斯兰教尧景教袁在扬州遗存数量不等的元代墓碑遥 介绍了两
教碑刻的概况袁回顾了以往的研究遥 两教墓碑多有
相同之处袁也有不少差异遥 它们是元代扬州宗教文
化的宝贵史料遥关键词院扬州尧伊斯兰教尧景教尧墓碑尧元代历
史尧比较
一尧墓碑概况
伊斯兰教尧基督教均为一神教袁对于中国来说袁同属外来宗教袁均在唐朝传入遥它们来自同一地区袁其信仰尧拼音文字尧传入等等有较多的相似之处遥伊斯兰教入华袁历经唐宋元明清延续至今遥 基督教自
唐代传入袁因西安叶大秦景教流行中国碑曳而称其景
教袁元末明初衰落袁销声匿迹袁清末再传中国遥 伊斯
兰教尧景教都传入了位于长江尧运河交汇处的扬州袁所遗存的两教元代碑刻袁系研究扬州丰富的宗教历
史文化的珍贵实物资料遥扬州两教元代碑刻绝大多数为墓碑袁为叙述方
便统称墓碑遥 现存伊斯兰教铭文墓碑 4 通尧墓盖 2通袁无铭文墓盖多通曰那通铭文但无年代记载被通
常认为是宋代的普哈丁墓盖袁以及撒敢达墓盖和一
通已轶宋古都白丁墓碑记 袁未列入遥 现存景教铭文
墓碑 3 通尧无铭文墓盖残石 1 通袁另有 1 通井栏石
刻遥渊一冤伊斯兰教墓碑
1尧墓碑
4 通元代阿拉伯文波斯文 渊以下简称阿文冤墓碑现存普哈丁园西北角的阿拉伯人墓碑亭内遥它们
是 1927 年扬州拆除南门挡军楼袁 在城墙脚下出土
的遥 起先放置在南大街清真寺即仙鹤寺袁上世纪六
十年代初移入普哈丁园[1](129)遥墓碑系花岗岩琢成袁呈半圆尖拱状遥双面铭文袁3 通阿文袁1 通中阿文遥阿文排列紧密遥碑身周边尧侧面雕有精美的缠枝尧花卉
图案遥 它们的墓碑尺寸尧年月分别是院渊1冤捏古伯墓
碑袁高 75尧宽 50 厘米遥一面中文袁另一面阿文遥伊斯
兰教历 709 年 12 月 2 日渊1310.5.3冤遥 渊2冤赡思丁墓
碑袁高 97尧宽 70 厘米遥 伊斯兰教历 724 年 6 月初
渊1324.5.26-6.4冤遥 渊3冤阿莱丁墓碑袁高 94尧宽 67 厘
米遥 伊斯兰教历 702 年 3 月 23 日渊1302.11.5冤遥 渊4冤阿伊莎墓碑袁高 94尧宽 64 厘米遥 伊斯兰教历 724 年
11 月渊1324.10.20-11.19冤遥 [2]
2尧墓盖
墓盖袁即墓穴盖板之上的石质覆盖体袁扬州亦
称墓脊遥 扬州伊斯兰教元代墓盖较多遥 野1929 年清
理南门外水关与挡军楼的墙基时袁又曾发现一些大
小不等的墓上石嵴袁重叠砌在一起袁当是筑墙时取
来应用袁墓址可能就在近处遥 冶[3]4 通墓盖陈列在普
哈丁墓亭西南十余米袁前立野出土古墓脊渊元代冤冶书页状铜牌袁其中 2 通铭阿文遥墓盖由东往西袁一字排
列袁除东 4 号为 2 层外袁余为一层即顶石遥墓盖为实
心石材袁花岗岩琢成袁均覆盖花卉图饰袁其中 3 通呈
对角菱形的披巾图案遥普哈丁园现存一批无名墓盖袁无铭文袁大多镌
刻图案遥渊1冤铭文墓盖两通
一为撒尔杜丁墓盖袁现存普哈丁园元代墓区东
郭成美
窑历史钩沉窑
賰跅
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窑历史钩沉窑
数第2 座袁长 150尧宽 20尧高 30 厘米遥 南挡垛雕有一
朵花卉袁北挡垛铭有 4 行阿拉伯文遥 顶石四周均环
绕铭刻阿拉伯文袁平面呈长方形袁文字上下有缠枝
花卉遥 顶石东尧西面各有一个呈野V冶字形阿拉伯文
铭文袁在顶部会合成一个对角菱形的披巾图案遥 阿
拉伯文为波斯体袁排列紧密遥除了文字袁整个墓盖覆
盖形态不一的花卉图案遥其是扬州元代保存较完整
的阿文墓盖遥耿鉴庭有叶扬州出土的阿拉伯文石嵴曳记之[3]遥
一为无名墓盖袁现存普哈丁园元代墓区东数第
4 座遥 墓盖有 2 层袁上下长宽高分别是院130尧35尧15曰115尧18.5尧22 厘米遥下部东尧南尧西 3 面雕刻阿文遥阿文为库法体袁铭文模糊尚待翻译遥 此墓盖鲜有人论
及遥渊2冤其他墓盖
分布在普哈丁园 3 个区域袁一是位于元代墓脊
区两通墓盖袁与铭文墓盖毗邻曰二是位于清代南墓
区的数通墓盖 曰 三是位于墓园东南角杂碑乱石中
的 3 通墓盖遥它们中有的残损袁均无铭文袁但根据形
状尧刻图尧出土地等袁似作为元时物较妥遥3尧已轶断碣
杨健美叶扬州先贤墓考略曳记载张志中翻译野梵字横书冶野一断碣冶袁[4](526)杨文所记乃据野片断之记
载及传说冶袁不必全信袁但顺治出土的野梵字横书冶野断碣冶为元代阿文碑袁似无疑义遥它似是记事碑袁亦可能是墓碑遥
渊二冤景教墓碑
扬州是长三角地区发现景教石刻较多的城市遥1929 年在 野邻接回教寺院 渊今普哈丁园冤 石墙冶[5]
(513)里发现一通墓盖残石遥 1951 年扬州拆城筑路袁次年初夏在南门水关附近的城基处发现喀德邻尧安东尼墓碑及井栏石刻遥 [6](449)1981 年在野南郊荷花
池西侧地下冶出土也里世八墓碑遥 [7](68)1尧墓碑
至今出土 3 通袁它们是院渊1冤喀德邻墓碑袁碑石
上下少有缺损袁残高 58尧宽 48.8 厘米袁上半部为刻
画袁下半部横书 5 行拉丁文袁字母以十字为起止遥现存扬州博物馆遥 渊2冤安东尼墓碑袁通高 59.7尧宽 37.5厘米遥上半部为刻画袁下半部横书 6 行拉丁文遥碑无
存袁留有拓本遥 渊3冤也里世八墓碑袁通高 29尧宽 24 厘
米遥 上半部为刻画袁下半部铭文袁右竖刻 3 行汉字袁左竖刻 12 行叙利亚文遥 现存扬州博物馆遥
2尧墓盖残石
墓盖顶石的两端横头袁亦称挡垛遥 普哈丁园收
藏一通景教墓石袁是墓盖顶石的一端袁现存该园的
一间办公室内遥 挡垛呈半圆拱形状袁另一面为不规
则断痕遥 花岗岩琢成袁长 17-20尧高 25尧宽 19 厘米遥挡垛上部刻有十字架袁 其下刻一朵盛开的莲花袁边缘围绕着弯曲的尧状如藤蔓的枝叶遥 顶石前端有宽
5.5 厘米的连枝花纹边框遥3尧石刻井栏一通
1952 年发现喀德邻尧 安东尼墓碑后袁野又曾于
水关以西之城垣中袁 掘得元代残井栏一口冶袁 铭文
为院野圣井袁至元二十六年十二月袁甲申日冶遥 [6](449)两教元代碑石统计如下表院
扬州元代伊斯兰教尧景教碑石统计表
二尧以往的研究
元代扬州伊斯兰教尧景教墓碑属于珍稀宗教碑
刻袁受到了教界尧学界的重视遥两教扬州元代墓碑的
研究始于民国袁对墓碑发现尧认识的过程袁就是人们
研究的过程遥 与碑刻的数量的多寡相反袁研究人员
及论文数量袁景教的比伊斯兰教多曰与元代景教在
扬州穷途末路的情景截然不同袁 扬州墓碑研究袁景教比伊斯兰教既深且广遥
有关伊斯兰教墓碑的发现尧 研究文章主要有院杨健美叶扬州先贤墓考略曳尧朱江叶扬州仙鹤寺阿拉
伯人墓碑记曳尧刘彬如尧陈达祚叶扬州野回回堂冶和元
代阿拉伯文的墓碑曳尧耿鉴庭叶扬州出土的阿拉伯文
石嵴曳尧努尔渊即陈达生冤叶扬州伊斯兰教碑文新证曳袁以及陈从周叶扬州伊斯兰教建筑曳等等遥
扬州学者朱江尧耿鉴庭报道了扬州元代阿文墓
宗教 墓碑 墓盖 其他 存放地
伊斯兰教
1尧捏古伯墓碑2尧赡思丁墓碑3尧阿莱丁墓碑4尧阿伊莎墓碑
1尧撒尔杜丁墓盖2尧无名阿文墓盖3尧多通无名墓盖
已轶断碣
普哈丁园
景教
1尧喀德邻墓碑2尧安东尼墓碑3尧也里世八墓碑
无名墓盖残石井栏石刻
1尧墓碑渊拓片冤及井栏石 刻 存 扬州博物馆2尧 墓盖残石 存 普 哈丁园
賰跇
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石发现尧译文袁刊布了石刻渊或拓片冤照片遥扬州刘彬
如阿訇尧泉州陈达生研究员翻译 4 通墓碑袁进行了
考证遥 中国阿拉伯语专家马坚尧刘麟瑞参与了撒尔
杜丁墓盖铭文的翻译 遥 遗憾的是墓碑中的波斯文
至今缺译袁一通阿文墓盖尚待破译遥有关景教墓碑的发现尧 研究文章主要有院渊日冤
佐伯好郎渊Saeki Yoshiro冤叶景教之研究曳和叶支那基
督教之研究曳 中的扬州景教墓石片段 尧F.A. 卢雷
渊Roulean冤叶扬州拉丁文墓石曳渊英文冤尧耿鉴庭叶扬州
城根里的元代拉丁文墓碑曳尧夏鼐叶扬州拉丁文墓碑
和广州威尼斯银币曳尧渊意大利冤L. 塔忒克渊Petech冤叶扬州拉丁文墓碑考证曳尧朱江叶扬州发现元代基督
教徒墓碑曳尧 王勤金 叶元延祐四年也里世八墓碑考
释曳尧 牛汝极 叶从出土碑铭看泉州和扬州的景教来
源曳尧耿世民叶古代突厥语扬州景教碑研究曳尧王丽燕
叶基督教徒忻都妻也里世八墓碑曳等等遥日本景教研究专家佐伯好郎上世纪三四十年
代对普哈丁园收藏的一通景教墓盖残石的发现尧研究是具有开创性的遥 佐伯首先披露并进行考证袁其引录的一些史料院如马可窑波罗尧鄂多立克有关扬州
景教的记载袁元典章卷三十六关于扬州也里可温十
字寺及奥剌憨渊Abraham冤记载袁似乎是此后有关扬
州景教墓碑研究最通常引用的遥佐伯还记载一些元
时扬州存在景教徒的情况等等遥 关于喀德邻尧安东
尼墓碑袁中国考古专家夏鼐称院出土野不久袁这碑的
拓本传到国外去冶袁野他们纷纷报导这个重要发现冶遥F.A. 卢雷 渊Roulean冤叶扬州拉丁文墓石曳渊英文冤在1954 年叶哈佛亚洲学报曳第 17 卷 346-365 页发表袁文中还引及了当时西方 5 篇关于两碑的文章遥 [12]直到 1963 年耿鉴庭发表 叶扬州城根里的元代拉丁文
墓碑曳袁两碑才在国内公开遥 朱江 1986 年披露也里
世八墓碑的出土遥此后对景教墓碑的研究者络绎不
绝袁其中有夏鼐尧L.塔忒克尧耿世民等遥 数篇论文对
也里世八墓碑中的文字进行了考释遥对比扬州元代两教墓碑的研究袁 不难发现袁伊
斯兰教墓碑研究落后了袁 论文数量远不及景教遥1989 年 11 月扬州伊斯兰教学术讨论会论文汇编
叶伊斯兰教在扬州曳共收入 25 篇论文袁没有一篇是
专门研讨碑刻的遥 [8]伊斯兰教不但元代墓碑比景教
多袁而且还有传说是宋代的普哈丁尧撒敢达墓盖尧古
都白丁墓碑记遥 笔者近两年 6 次赴扬州考察碑刻袁更发现不少明清墓碑墓盖石刻袁宋元明清等年代具
有连贯性袁惜乏人问津遥据了解袁亦有外国学者到扬
州对阿文墓碑抄录尧摄影的袁笔者尚未见论著面世遥对扬州景教墓石的研究除了上述论文外袁中国天主
教内部也发表一些文章遥 韩国景教历史研究院院
长李敬云渊Lee Kyung Woon冤博士 2008 年 10 月根
据佐伯好郎的论著袁按图索骥袁专门到普哈丁园考
察景教墓石遥 2013 年 3 月李敬云博士给笔者来信
称院当时在普哈丁园野看到墓碑的一瞬间袁高兴得言
语不能形容冶遥 扬州景教墓石研究初步形成了国内
外尧教内外尧业余专业并举的局面遥 其研究侧重墓
碑袁墓盖残石仅见佐伯的早期考证袁在国内鲜为人
知遥三尧碑刻之异同
渊一冤相同之处
1尧元代院两教的墓碑一般记录着墓主的死亡日
期袁没有出生日袁清楚表明了碑石年代遥伊斯兰教 4 通阿文墓碑均有年月袁从伊斯兰教
历 702 年至 724 年渊1302-1324冤袁其中一通捏古伯
墓碑镌刻中文野徽州路达鲁花赤捏古伯通议之墓冶遥路袁系元代的行政区域名袁达鲁花赤袁是蒙古设置最
为普遍的官职袁捏古伯多系元代人名袁均一目了然遥景教墓碑亦有纪年袁也里世八墓碑铭有野岁次丁巳
延祐四年三月初九日冶遥延祐袁是元朝时元仁宗的年
号渊1314-1320冤袁其系元碑无疑遥该碑叙利亚文与喀
德邻尧 安东尼墓碑的拉丁文均记年月院1317 年 尧1342 年 6 月尧1344 年 11 月遥 [15] [6]
两通穆斯林墓盖铭刻阿拉伯文遥 一通铭叶古兰
经曳章节袁另一通字迹模糊尚待辨认袁铭文均未记年
代袁但从墓盖形状尧文字尧图饰尧出土地袁以及史料等
综合分析袁应为元时物遥没有铭文的一些墓盖袁只能
根据其他因素推断遥 有的墓盖比较短袁在 120 厘米
以内袁最短的只有 70 厘米袁仅相当于铭文墓盖的一
半左右遥这些墓主或许是孩童袁或许是经济条件差袁身份低下等原因造成遥
景教墓盖残石袁佐伯认为野要是考虑扬州与景
教的关系袁可以说这个墓石估计是元代的袁这个看
法比推定为唐代的想像具有更多的历史上根据冶遥野推定为元代是没有任何未妥冶遥 [5] (512)
窑历史钩沉窑
賰跈
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2尧形状院无论是墓碑尧墓盖袁两教基本是一样
的遥 墓碑呈尖拱状袁周围有边框遥 墓盖呈长方形袁顶石截面为半圆形袁亦呈尖拱形遥 伊斯兰教在扬州遗
存元代较多墓盖遥 景教虽然仅出土一通墓盖残石袁但其形状已露端倪袁泉州出土的元代景教墓盖亦可
参照遥渊二冤差异之处
1尧数量尧大小院元代碑石袁伊斯兰教有铭文的 6 通袁不包括十
余通无名墓盖遥 景教石刻共 5 通遥 伊斯兰教多遥无论是墓碑还是墓盖袁 伊斯兰教比景教大一
些遥 伊斯兰教墓碑高宽厚在 97-75尧70-50尧10 厘米
之间袁而景教墓碑高宽厚在 59.5-29尧48.8-24.5尧12-4 厘米之间遥伊斯兰教墓盖顶石长 150-70尧宽 20 左
右尧高 30-20 厘米遥 元代墓脊区的 4 通墓盖长度均
在 130 厘米以上遥仅存的一通长 17-20尧宽 19尧高 25 厘米的景教
墓盖残石袁比佐伯当初发现"现存的一部分有 2 尺
5 寸渊75 厘米冤"[5] (510)短了许多袁似是后来残石又
遭折断袁中间 55-58 厘米部分损失了遥佐伯野估计这
个景教墓石原来全长 3 尺 5 寸渊106 厘米冤至 4 尺
渊121 厘米冤冶遥 [5] (510)2尧出土时间尧地点院时间院伊斯兰教早袁景教稍微晚一些遥伊斯兰教
4 通墓碑尧4 通墓盖系 1927尧1929 年出土的遥有些无
名墓盖一直遗存在普哈丁园内遥 景教墓石分别是
1929尧1952尧1981 年出土的遥地点院伊斯兰教铭文墓碑墓盖出土于南门外挡
军楼[9] [1]遥 而普哈丁墓园的十余通没有铭文的墓盖
大多原来就在墓区内袁据了解袁系整理墓区墓葬过
程中收集的遥 景教 2 通墓碑出土自扬州野旧南门水
关之外侧袁似为嘉靖间南门外添筑冶挡军楼野时砌入
者冶[6]袁另 1 通发现于野南郊荷花池西侧地下冶[7]遥墓盖
残石野就是修建邻接回教寺院石墙时候袁从石墙里
发现冶遥 [5] (513)可见两教墓碑均出土在南门外袁而景
教墓盖残石就是在普哈丁园旁边石墙里出土的袁距离是那么的相近遥
3尧墓区院伊斯兰教有明确的墓区遥普哈丁园本身就是墓
陵袁在普哈丁墓周围埋葬了历代穆斯林人氏遥 乾隆
叶重建众先贤墓碑曳 铭刻院野宋德佑元年西域至圣一
十六世后裔大先贤补哈丁尧宋景延三年西域先贤撒
敢达尧明成化元年西域先贤马哈谟德尧明成化五年
西域先贤展马陆丁尧 明弘治十一年西域先贤法
纳遥冶 记有 2 个宋墓袁3 个明墓袁却无元墓袁此亦是比
较奇怪的遥还有古都白丁墓区袁叶民国江都县志曳记院野古都白丁墓在东关外运河东岸遥 古都白丁为回教
徒最尊之称袁葬于宋时袁旧有石坊碑记遥嘉庆间历次
修堤取土袁毁坏墓地遥裔孙古耀廷呈诉都察院袁勒石
永禁遥 今所立石尚存墓西路旁遥 冶[10](570)该墓今无
存遥 现存的元代 4 通阿文墓碑和 4 通墓盖渊其中 2通铭刻阿文冤袁 系上世纪二十年代拆除南门外挡军
楼出土的袁尚不知它们原址在何处遥景教墓区目前尚未发现遥 3 通墓碑以及井栏刻
石出土于扬州城南袁耿鉴庭认为野墓地或即在其附
近冶[6]遥墓盖残石袁从佐伯好郞的野就是修建邻接回教
寺院石墙时候袁 从石墙里发现这景教墓石冶[5] 论述
看袁或许景教墓区距离普哈丁墓园不远遥4尧文字院伊斯兰教 4 通墓碑除了捏古伯墓碑系中阿文
铭文袁余为阿文铭文遥 墓碑均双面铭文袁文字较多袁排列紧密遥已轶墓碑野梵字横书袁人皆莫识冶袁似是阿
文遥 撒尔杜丁墓盖北挡垛铭 4 行阿文袁墓盖四周环
绕镌刻阿文袁东尧西面各有一个呈野V冶字形阿文铭
文袁在顶部会合成一个对角菱形的披巾式图案遥 阿
文为波斯体袁排列紧密遥 另一通无名墓盖东尧南尧西3 面为阿文环绕铭文袁阿文为库法体遥
景教 3 通墓碑铭刻不同文字袁喀德邻尧安东尼
墓碑系拉丁文袁字母以野十冶字为起止曰也里世八墓
碑系中文和叙利亚文袁也有说是古维吾尔语尧蒙文
的遥有人根据不同文字判断墓主分别属于圣方济各
派和聂斯托利派遥 墓碑均单面铭文遥伊斯兰教 7 通铭文墓石渊包括已轶碑刻冤袁仅捏
古伯墓碑刻有中阿文袁中文为院野徽州路达鲁花赤捏
古伯通议之墓冶14 字袁余皆阿文遥 波斯文在铭文中
占有一定的比重袁如阿莱丁墓碑背面 20 行文字袁除首尾两行阿拉伯文外袁中间皆波斯文诗歌遥 景教 3通墓碑中袁2 通是拉丁文袁1 通是中文叙利亚文遥 中
文为院野岁次丁巳延祐四年三月初九日袁三十三岁身
故五月十六日明吉袁大都忻都妻也里世八之墓冶遥另賰跉
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有景教井栏石刻院野圣井袁 至元二十六年十二月袁甲申日冶遥景教碑石中文字数多袁对中国干支年号纪年
的记载比较准确袁似乎说明元代扬州景教徒比穆斯
林更接近汉文化袁似乎也说明元代穆斯林对伊斯兰
教文化的坚守与传承遥文字本身对于宗教而言袁有时也具有鲜明的宗
教特征遥 如伊斯兰教墓石铭阿拉伯文遥 碑文中有波
斯文袁则说明波斯在伊斯兰教入华传播过程起着重
要作用遥 景教墓石铭叙利亚文或拉丁文遥 耿世民称
野古代叙利亚语仍是中国突厥人景教徒的宗教通用
语冶遥 [16]对于也里世八墓碑的外文是何种文字袁说法
不一院朱江先说野蒙文冶[11]袁后云野以叙利亚字母拼写
的文字冶 [7]袁王勤金称野以叙利亚文字母拼写的文
字冶 [14]遥 耿世民说是野古叙利亚语尧古维吾尔语袁古叙利亚文十二行, 而在这十二行古叙利亚文中间有
十行用古维吾尔语拼写冶遥 [16]
5尧墓主身份院有的译名是各自宗教常见通用的袁如伊斯兰教
的赡思丁尧阿伊莎等袁景教的也里世八渊伊丽莎白冤尧安东尼等袁通过名字来判断其宗教身份并不难遥
碑刻中显示的中文名称则是不同宗教信徒或
不同民族百姓共用的遥捏古伯尧忻都是色目人名袁穆斯林人名中常见遥 白寿彝主编的叶回族人物志渊元代冤窑姓名录曳 收录 5 个叫捏古伯的袁16 个叫忻都
的遥 [18](489尧505)笔者在浙江地方志发现不少叫捏古
伯尧忻都的遥如叶至正四明续志曳记哈鲁氏捏古伯袁为泰定元年进士曰叶绍兴府志曳记色目人捏古伯袁大德
元年以嘉议大夫官至新昌县佐曰叶延祐四明志曳记两
位忻都袁一是鄞县达鲁花赤袁一是庆元路总管府达
鲁花赤遥 叶台州府志曳亦记两位忻都袁一是大德元年
以嘉议大夫官至台州路达鲁花赤袁一是至顺二年官
宁海县达鲁花赤遥 忻都这个名字是两教通用的遥 基
督徒也里世八之夫叫忻都袁大都人袁大都乃元朝京
城遥 杨怀中叶元代东来的回回世家曳记载的穆古必
立袁亦是大都的袁碰巧的是其祖叫忻都袁其父叫捏古
伯遥 文云院野穆古必立袁事亦载叶元统元年进士题名
录曳遥贯大都鹰房总管府籍袁回回人氏袁字永叔袁考中
元统元年进士遥授秘书郎遥他的曾祖袁沙的遥祖忻都袁奉议大夫遥 父捏古伯袁登仕郎遥 母罗氏遥 冶[19]可见京
城称忻都的是很多的遥他们中有穆斯林袁有基督徒遥
朱江称野忻都妻冶袁此事很可能与元初凤州经略使忻
都及其家族袁有着密切的关联遥 [7]耿世民依据叶宣徽
使太保定国忠亮公神道碑曳袁 称元代显族答失蛮次
子忻都即是也里世八之夫遥 [16]笔者认为袁仅凭也里
世八墓碑袁不易判断景教徒忻都就是大都那一支忻
都家族的遥两教在元末境况殊异袁虽色目人遭逐迫袁但伊斯兰教仍存在袁 并孕育着一个新的民族--回族曰景教却销声匿迹袁陷于绝境遥或许有忻都氏基督
徒在元代景教衰落之际皈依伊斯兰教的遥从碑文中可以看出袁 穆斯林墓主有达鲁花赤尧
大长老尧教育家尧学者尧首领尧慈善家等袁高大的墓
碑尧精美的图饰亦显示着墓主身份的显贵遥 景教徒
墓志简约袁没有记载墓主身份遥 也里世八之夫忻都
系大都渊京城冤的袁或地位不凡遥6尧图案院伊斯兰教墓碑墓盖的图饰有 4 个特点院一是雕
刻面积大袁如墓碑的边框尧侧面全是图案袁墓盖顶部
多有披巾式对角菱形图案曰 二是图案采用各式花
卉袁精致美观袁三是刻工精细遥 有的挡垛浮雕花卉袁局部是镂空的袁十分华丽曰四是没有人物尧动物图
像遥景教墓石除了亦镌刻花卉图案外袁还有一个显
著特点袁就是图案带有浓厚宗教色彩遥 基督教认为
耶稣基督被钉死在十字架上袁三天之后复活遥 十字
架象征耶稣基督受难死亡以救赎世人袁是基督教的
主要标志遥 因此墓石中充满了十字架遥 也里世八墓
碑和墓盖残石均有十字架袁喀德邻尧安东尼墓碑的
拉丁文字母以野十冶字为起止遥 天使头戴十字双耳
冠遥 实际上袁有无十字架实际成了人们辨别元代基
督教墓石最简单直接的方法了遥景教墓碑还镌有宗
教故事袁如安东尼墓碑刻叶世末公审判曳图袁喀德邻
墓碑镌野为主致命图冶[6]袁也里世八墓碑还铭刻两个
振翅飞翔的天使遥四尧结语
渊一冤伊斯兰教尧景教同为一神教袁唐代入华袁并同在扬州遗存了元代墓碑袁具有可比性遥 本文介绍
了扬州元代两教碑石的概况袁 回顾了以往的研究袁在碑刻的年代尧形状尧数量尧大小尧出土时间与地点尧铭文尧刻图尧墓主尧墓区等方面进行了比对遥
渊二冤扬州两教墓碑研究方面袁无论从深度或广
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賰跊
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
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度看袁景教均处于领先地位遥伊斯兰教任重道远袁需要迎头赶上遥首先全面尧准确地翻译碑文曰二是就现
有元代墓碑排查摸底袁尤其是一些无名墓盖袁需要
整理成系统的资料曰三是与宋代尧明清民国等历代
碑刻整合袁进行扬州伊斯兰教碑刻综合研究遥 元代
碑刻所蕴含和展示的波斯文化尧诗歌尧绘画雕刻等
元素应受到注意遥景教方面袁应吸收佐伯研究成果袁对景教元代碑刻综合研究曰似可与泉州景教碑刻比
较研究等等遥渊三冤通过实地调查袁及对以往文献的回顾袁笔
者注意到在扬州两教的墓碑方面的比较研究较少遥在针对中国伊斯兰教尧基督教的宗教学尧社会学尧民族学研究不断发展深入的今天袁从历史文本考证的
角度对宗教碑刻的研究袁以及同一时期同一地点不
同宗教的墓碑的比较式研究亦颇显重要遥希望更多
的学者关注到这一领域遥
参考资料院[1]刘彬如尧陈达祚:扬州野回回堂冶和元代阿拉
伯文的墓碑[J].江海学刊,1962渊2冤曰引自中国社会科
学院民族研究所 \ 中央民族学院民族研究所回族
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五章窑第九节 野在扬州回教寺院保存的景教徒墓石
的断片冶,系韩国景教历史研究院李敬云院长复印尧寄 赠 , 日 本 驹 泽 大 学 高 桥 健 太 郎 渊TakahashiKentaro冤教授翻译.
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夏人民出版社,1985.[19]杨怀中:元代东来的回回世家[J].回族研究,
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作者系中国回族学会理事
賰跍
南京穆斯林窑2015 年第 4 期
自中央电视台播出叶舌尖上的中国曳第二集袁将南京七家湾牛肉锅贴列入南京美食袁一时间南京七
家湾牛肉锅贴名噪海内外袁忙坏了一批吃货族遥 足
足让一批七家湾牛肉锅贴火一把遥其实南京城市遍
地都开有号称野七家湾锅贴冶袁野七家湾牛肉锅贴冶品牌已经泛滥成灾袁 锅贴皮厚油重仅是表面现象袁锅贴馅料主材牛肉来路不明袁谈何当天刚宰的新鲜牛
肉遥 电视台的记者曾专访过笔者袁笔者如实地介绍
到袁七家湾最早的历史上本没有野锅贴冶遥 七家湾中
段的清真园小吃店主营是牛肉煎包尧牛肉汤尧牛肉
面和对开遥后来才增加牛肉锅贴袁现年 92 岁的汪昌
海是掌锅的遥 中央电视台拍摄的七家湾锅贴店袁前身位于七家湾与光华路交汇处袁 真正门牌是光华
路袁全称是野草桥清真牛肉锅贴扁食店冶由李氏所
开遥 店的后面是敦穆回民小学操场遥 提起南京的清
真牛肉锅贴最著名的袁当属蒋有记锅贴袁蒋有记的
牛肉汤与牛肉锅贴曾列为秦淮风味名点小吃 野八绝冶中的第六绝遥
一 蒋有记包饺店历史沿革考证
目前袁 关于蒋有记包饺店的历史存在多个版
本袁首先南京市伊斯兰教协会编印叶南京回族伊斯
兰史稿曳第 337 页称野蒋有记牛肉锅贴袁创办人蒋庆
棋袁系百年老店袁原址南京大香炉袁20 年代迁到夫
子庙贡院街门面不大袁 但牛肉锅贴质量名噪金陵袁脍炙人口冶遥 第二版本袁来自石三友叶金陵野史曳叶蒋
有记牛肉锅贴曳野蒋有记是一家清真馆子袁以善作牛
肉锅贴名噪金陵袁 抗战胜利后与 耶六凤居爷尧耶小巴
黎爷合称夫子庙三家遥 蒋有记以创建人姓蒋而名其
店袁其老板名为蒋庆棋袁不知此人尚健在否钥据我所
知袁是店原先开设于南京丰富路之大香炉袁二十年
以后袁才迁至夫子庙贡院西街袁门面本不大袁因东西
好脍炙人口而享有盛名遥 冶看来市伊协的资料来源
石三友袁将野二十年以后冶变成野20 年代迁到夫子庙
贡院街冶遥 第三版本袁 南京市地方志编纂委员会编
叶南京市志曳方志出版社袁在第 174 页袁第二章清真
饮食业中载 野抗日战争胜利国民政府还都南京后袁噎噎夫子庙仍然是全市小吃中心袁名店有蒋有记锅
贴店袁永和园茶点社袁奇芳阁茶社袁六凤居餐厅袁刘长兴面馆尧金春锅贴店尧王二房烧饼店和包顺兴面
馆等冶第四版本袁南京市老字号协会编写叶南京老字
号曳一书袁其中第 147 页载有野蒋有记包饺店冶一文袁文中介绍野这是一家清真馆子袁坐落在夫子庙贡院
西街上袁以开创人之姓而名其店袁其老板名为蒋庆
祺袁 上世纪 30 年代初把店开设在南京明瓦廊的大
香炉门面不大袁因其锅贴而名扬南京城袁两年后便
迁到贡院西街噎噎抗战胜利后袁蒋有记已经与六凤
居袁小巴黎齐名合称夫子庙三家冶遥拜读了以上记载袁每一位读者总有这样一个理
解袁蒋有记创建于上世纪 20-30 年代袁创建人为蒋
庆祺袁初创于大香炉袁抗战前迁往夫子庙贡院西街袁
郑自海
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賰跐
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其实蒋有记的开创人并非蒋庆祺袁真正以姓名其店
的是蒋有才袁笔者与蒋氏家族是老邻居袁蒋氏家族
老宅位于大辉复巷 10 号共 5 进袁后门为竹架山袁最后一进前有一块空场便是我们儿时的游玩的场所袁小学同学蒋玉春经常与我们讲袁夫子庙蒋有记是我
们二伯夫蒋庆祺家开的袁蒋庆华之女蒋玉凤至今还
经常保持联系袁为真实反映蒋有记的发展史袁特做
一番深入调查研究遥蒋有才家族堂名为德润堂与金陵巨商蒋百万
不是一个先祖袁 蒋有才的父亲大约在太平天国之
后袁从山东菏泽进入南京谋生袁开始从事皮毛业袁后转行宰牛业遥 蒋有才还有一兄弟叫蒋有承袁堂名为
务本堂遥其后代都生活在南京遥蒋有才生有五子袁分别是蒋庆华尧蒋庆祺尧蒋庆成尧蒋庆源尧蒋庆发遥蒋有
才生卒之年不详袁但是从老二蒋庆祺生于民国 7 年
渊1918冤可知蒋有才生活清末民初之间遥长期研究南
京饮食文化的专家朱宝鼎先生袁在其编著叶南京烹
饪集萃曳一书袁由南京出版社袁1991 年出版袁称野蒋有记包饺店创建于清光绪年间渊1875-1908冤冶大致
可信袁起先创业于南京七家湾以宰牛为业袁后发展
到上午经营生牛肉和清真卤菜袁 下午经营牛羊肉
汤袁牛羊肉扁食袁牛肉锅贴袁当时的牛肉锅贴并非主
打产品袁生活的压力迫便扩大经营袁于民国十四年
渊1925冤在大香炉 44 号开蒋有记店袁店主仍然是蒋
有才袁时蒋庆祺只有 7 岁袁读完小学就开始跟父亲
学手艺遥 树大要分枝袁在蒋庆祺 19 岁时袁正值 1937年抗战兴起袁 蒋有才正式将大香炉店交蒋庆祺经
营袁取名为野祺记蒋有记冶以来区别袁蒋庆华在集庆
路 15 号袁开野华记蒋有记冶遥 蒋庆源在鼎新桥 2 号袁开野源记蒋有记冶遥另蒋氏家族在水西门处上河南街
16 号袁开野蒋有记洪坊冶遥据民国 35 年渊1946冤3 月 25 日袁蒋庆祺填写登
记表袁职业业别是牛肉店袁身份证号为 96522 号住
大香炉 44 号袁保甲番号为 4 保 7 甲遥据南京市档案馆 2015 年 9 月 25 日提供的袁
1951 年 5 月 30 日野南京市商号变更登记申请表冶袁
第 3 区发文商字 2478 号袁商号祺记蒋有记袁负责人
蒋庆祺袁店址第三区贡院西街 12 号袁主营宰牛袁从业人数 3 人袁 独资人民币 150 万元袁 合折实单位
310 个遥 两家担保店主分别是李发记生熟牛肉店袁店址是七家湾 63 号袁李明华遥 王盛记牛肉铺袁店址
是光华路 27 号袁王德铭遥祺记蒋有记变更营业地址
的原因是野现因该地营业清谈袁故拟将店址迁移贡
院西街 12 号营业冶遥据蒋有才第三代传人蒋玉友介
绍袁1951 年我父亲与舅舅合资在贡院西街 12 号盖
了一座 15 平方米面积的小二楼袁楼上住人袁楼下继
续经营蒋有记袁由此揭开蒋有记迁移夫子庙的历史
之谜遥1956 年蒋庆祺积极响应公私合营号召袁 被政
府任命为野店主任冶继续经营蒋有记袁蒋庆祺的爱人
被任命为生产负责人袁 以货真价实的经营方式袁获得国内外游客的赞扬遥
文化大革命是一场触及人们灵魂的大革命袁对于小业主出身的蒋有记家族便成为革命的对象袁野饮食公司战斗队冶带人首先关闲了野蒋有记冶袁然后
抄家并查抄所有财产袁就连蒋庆祺历年来受到市领
导袁区领导颁发的奖状袁锦旗袁照片等也全部被毁袁全家被赶出亲手建立起的家园袁一家人住在十平方
米左右的小屋中遥为了划清界线子女被迫更名改姓
才能入学袁最后列为全家下放农村改造对象袁蒋有
记锅贴店一度被红卫兵改为院野反蒋锅贴店冶遥 1975年十年文化大革命结束袁为落实党的政策袁蒋庆祺
全家回城袁市领导为恢复蒋有记老字号品牌袁请蒋
庆祺出山袁主管野蒋有记冶的经营袁百年老店野蒋有
记冶又恢复了生机遥 1986 年蒋庆祺走完了坎坷的一
生遥 野蒋有记冶品牌已经形同虚设遥2004 年袁蒋有记的第三代传人蒋玉友袁为了传
承祖传的品牌袁走上了漫长的维权之路袁用法律来
维护祖辈们用心血和艰辛创立的品牌袁首先向国家
商标局提出了商标注册申请袁 经过七年的努力袁蒋玉友终于获得国家颁发的商标注册证遥在市区各级
领导的关心和广大蒋有记老顾客的支持和帮助下袁賱跀
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2012 年 10 月袁蒋有记秦虹店正式开业袁通过试经
营受到广大食客的喜爱袁许多老南京人说野终于又
吃上正宗的牛肉锅贴了冶遥 在市区级领导及广大食
客的推荐下袁2013 年 9 月蒋玉友又选址老门东店
开业遥这样南京人记忆中美食总算又回归到夫子庙
景区遥二 货真价实是蒋有记的传统
元明清以来袁南京就成为江南重镇袁两度成为
全国首都袁形成了一批回族世家袁他们可以称得上
真正的老南京袁 他们不仅是美食的追星族品尝家袁而且深藏不露的都有一套美食制作的绝活袁要想在
回民窝里开店袁没有过硬的本领很难站住脚袁南京
本地特色餐饮业袁恐怕只有清真美食袁时南京的清
真美食多集中在评事街尧彩霞街尧北门桥尧夫子庙地
区袁如同西安回族美食街百花争艳遥蒋有记开创之初袁 最拿手的品牌是牛肉汤袁每
天将刚宰好牛尧肉骨分离袁清水冲洗之后袁把整架牛
骨置入特大铁锅煮沸袁 再将新鲜牛肉整块放入袁文火煨透袁炖得牛肉烂而不碎后袁将牛肉捞出袁冷却后
切薄片置碗中袁 配上佐料再冲入原汁牛肉滚汤即
成袁味道奇鲜可口袁其肉酥烂袁肥而不腻袁价格公道袁因而蜚声全城遥后来又增设牛肉锅贴与牛肉汤配成
套点袁秦淮小吃一汤一点特色最早很可能起源于回
民的牛肉汤的启发袁而牛肉汤尧锅贴配成套点袁源于
南京创造的吃茶点心渊又称茶食冤遥蒋有记锅贴成为知名品牌袁是第二代掌门人蒋
庆祺不断学习袁不断探索袁不断提高的结果遥说句实
在话袁清未民初时锅贴并非是蒋家专利袁汉族的金
春锅贴袁回族金巴巴渊亦称金瘤子冤在南京内桥湾东
头袁创建金钰兴牛肉锅贴袁先后迁中华路尧马号口经
营袁直至新中国建立后歇业遥马忠义在瞻园路口袁创建美香居经营锅贴遥 上世纪 30 年代黄少仁在四条
巷口遥郑家在鼎新桥口都经营牛肉锅贴等都有一定
知名度遥从南京市档案馆提供的资料来看袁祺记蒋有记
在大香炉野经营清谈冶可见牛肉锅贴知名度并不高袁
蒋有记牛肉锅贴袁真正叫响袁是迁移夫子庙贡院西
街遥 通常牛肉锅贴是将新鲜牛肉绞成肉糜袁加入适
量味精尧白糖尧酱油尧菜油尧麻油尧葱花尧姜末以及少
许清水袁搅拌均匀袁是为馅心曰用 80 度左右的热水
烫面袁揉至收光有韧劲时袁用力推擀袁是为饺皮遥 包
好后袁上平锅煎熟即成遥 但蒋有记做出来的锅贴的
质量却不是其他同行可比拟的院 锅贴外形美观袁底黄而绝无焦糊曰口感鲜嫩袁爽口不粘曰卤汁鲜美袁油而不腻遥 可以说蒋有记有一套秘不可传的制作工
艺遥 野石三友冶是集体写作班子的笔名袁多为生活在
南京民国时期的老报人和文章里手袁根据他们回忆
组稿袁统一发往中新社袁在香港报纸刊出统一用野石三友冶笔名袁其中有一作者认识马姓厨师请其探其
妙秘遥 真不料这位厨师竞能一口讲出十大特色遥 他
说院野第一是牛肉新鲜袁也就是料子好曰第二馅子切
得好渊细尧碎冤曰第三小佐料配得好渊保证口味冤曰第四
馅子拌得好渊匀尧水份得当冤曰第五包得好渊皮薄尧不破冤曰第六煎得好渊不生尧不过火冤曰第七火工好渊黄尧香尧脆而不焦冤曰第八油放得好渊多而匀冤曰第九带卤
好渊饺内多汁袁吃来鲜嫩冤曰第十则不敢说袁怕人家说
耶吹牛爷遥说实在的袁这才是我们家的耶法宝爷遥就是要
质量过关袁保住我们的耶家风爷尧耶门面爷袁一句话袁就是真个价廉物美袁让顾客吃了这次袁想下次遥 冶新组建的南京蒋有记锅贴有限公司袁将继续传承老
一辈的优良传统袁 以信誉为基础不断创新发展袁并提出野客户的微笑是我们全力以赴的理由冶袁的服务
理念遥为广大回族穆斯林服务袁在南京魏洪兴尧得月
楼尧问渠尧问柳尧义顺等一批清真老字号袁以非清真
食品重返南京之际袁 蒋有记在历经岁月沧桑之后袁坚持清真品牌重放光彩袁 赢得广大穆斯林的赞扬袁同时希望百年名店蒋有记在第四代传人的努力下袁迎来真正的春天遥
作者系南京郑和研究会秘书长
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賱跁
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清末缎业翘楚 金陵回商俊杰要要要野石聚兴缎号冶兴衰史
清代乾隆中期至嘉庆年间的半个世纪之中袁中国西北地区的原住民大量东迁袁 先是涌入陕南地
区袁致使该地区农业尧手工业尧商业得到前所未有的
发展遥 然而袁由于人们对自然资源的开发利用表现
出强烈的盲目性尧粗放性遥 导致道光以后袁甘肃尧陕南生态状况日益恶化袁经济急剧衰落袁土地沙化尧沙漠东侵遥在生态环境急剧恶化的紧逼下袁甘肃尧陕南
的一批有识之士在先民东迁的基础上袁进一步向中
国东南进发袁携家带眷不畏艰险袁力图寻找更适于
生存的自然环境袁建设新的家园遥这其中袁古甘肃武
威郡的增荣堂石姓先民便是成功的一支遥石氏先祖元臣公的生卒年份已无从考查遥在他
的率领下袁 增荣堂石姓一支经过若干年的徒步辗
转袁吃尽千辛万苦来到了金陵古城遥这里袁一是有优
良的自然环境曰二有自明代以来的手工业尧商业发
展袁 为外来穆民的生存提供了足够的拼搏空间袁更重要的是这里有极好的宗教生活环境袁与石姓祖传
的伊斯兰教信仰相契合遥 于是袁这一支回族移民便
在金陵城定居了下来袁 他们初到金陵两手空空尧居无定所袁既无可投靠的亲友袁更无足够的资财作为
本金遥 他们凭着勤劳的双手和头脑的智慧袁从最底
层做起袁肩挑背扛袁走街串巷袁叫卖尧劳作遥全家上下
团结一心袁经过十余年的积攒袁至嘉庆二十年渊1815年冤前后袁终于在回民集居区泥马巷置下渊28 号尧30
号和 32 号冤连号民居袁容全家老小居住遥从此袁这里
就成为了金陵增荣堂石姓的公有住宅遥道光初年渊1821 年冤袁元臣公喜得二孙袁长孙名
家栋袁次孙名家樑渊万和冤袁家道中兴遥二位孙少爷勤
劳朴实尧聪颖过人袁自小入私塾读书袁十余岁便随父
辈见习商业遥 此时的清王朝已是中期袁整体看是由
盛渐衰袁但金陵古城仍繁华依旧袁虽然仍是重农抑
商的经济政策袁但与前朝相比袁已经大大地增多了
商品交换袁此时的大清国已不再是传统意义上的小
农经济了遥 着眼金陵这一大都会袁商品经济的氛围
更显强烈袁在这里既有道台尧臬台大衙袁又有夫子
庙尧奇望街尧顾楼尧花牌楼一带的各色商店尧酒楼尧茶肆袁与此相匹配的各类手工作坊比比皆是袁散布在
中华门门东尧门西的膺福街尧钓鱼台尧五福里等处袁街巷中织机声不绝于耳袁偌大的金陵城潜藏着无限
的商机遥初出茅庐的家栋尧家樑袁兄弟同心尧审时度势袁
经周密安排后袁决心进军丝织业遥 他们南下浙江湖
州尧江苏苏州等地袁摸清蚕桑养殖状况袁确定丝源袁同时又分头去安徽亳州尧湖北汉口考察销路遥 经过
认真论证袁 在道光二十六年 渊1846 年冤叶石聚兴缎
号曳正式成立遥初创期其工作量之大袁经营之艰苦是
无法想象的袁他们从湖州购进原丝袁再将原丝加工
后送各野机房冶织缎遥 渊野机房冶即是现代语言中的加
荔裳子
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
工单位遥 冤他们受领缎号交发的原丝袁加工成成品袁送交缎号袁野机房冶主凭着织机和加工劳务取得加工
报酬遥 当时袁南京城东尧城西散布着大批机房袁往往
是以家庭为单位袁多是一户一机袁少数是一户两机尧三机袁家中聘少量工人袁一户多机的机房则少之又
少遥 这可以说是新兴手工业向工厂化发展的雏形遥野机房冶交来成品以后袁野缎号冶再经营出售袁大批的
绸缎并不是仅在金陵一地出售袁而是要根据各地的
不同需求发往野亳州分号冶尧野汉口分号冶和各地代理
经销商发售遥 凡此一切袁栋尧樑昆仲无不亲力亲为袁既要把住源头的原丝品质袁又要检验机织成品的色
泽尧质量袁还要努力开拓市场袁安排销售渠道遥 其中
艰辛是不言而喻的遥 好的是真主慈悯勤奋努力的
人袁叶石聚兴缎号曳经过十余年的艰辛创业袁开拓经
营袁逐渐壮大成了远近闻名的实力派野账房冶了遥渊南京本地人把缎业中购进原丝袁 分发给机房加工袁而后再行出售成品的野字号冶称为野账房冶遥野账房冶类似
于现代产业中野两头在外冶的经营户遥 冤更为突出的
成就是院由于叶石聚兴缎号曳坚守穆斯林的为商之
道要要要野诚实尧厚道尧货真尧守本冶袁经过十余年苦心
经营袁叶石聚兴缎号曳的实力逐渐强大袁财产积聚和
产销规模已然成为金陵缎业的野领军冶企业了遥 此
时袁石聚兴号所标记的野织锦缎冶尧野素色软缎冶和野团花缎冶已是金陵丝绸业的名牌产品袁其销路不仅仅
是在金陵本地袁更在安徽尧江西尧湖北畅销无阻遥 据
石氏后人口传袁当时的石聚兴野织锦缎冶和野团花缎冶已远销迪化渊今乌鲁木齐冤袁可谓风行一时遥
当事业顺风顺水袁迅速发展之时袁石家栋公因
过度劳累袁积劳成疾而英年早逝袁这对刚刚进入兴
盛时期的叶石聚兴缎号曳的发展是一个不小的打击袁所幸家栋公的两个儿子已近弱冠之年袁他们承父业
跟随叔父石家樑公再振雄风袁为叶石聚兴缎号曳的大
发展做出了新的更大的贡献遥这一阶段的叶石聚兴缎号曳一方面承袭原有的
缎业经营袁保持着名牌尧名品尧名字号的风貌袁再度
开拓国内市场曰另一方面开始涉足房地产业袁双管
齐下袁财富迅速积累袁终成为富甲一方的名门大户遥光绪二十四年渊1898 年冤前后袁因为人丁兴旺袁
原泥马巷住宅已远远不够家人安顿了袁家樑公决定
购中华门西篾街渊即长乐街冤一片民房袁占地约 200平方丈渊三亩多冤拆建为新宅袁新宅前门在篾街袁后门达九儿巷袁前后计 7 进袁前厅后楼总建筑面积约
300 平方丈袁历时 3 年始建成投入使用遥 直到此时袁全家人的居住才能安排下来且比较宽裕舒适遥家樑
公一家笃信伊斯兰教袁 即便生意再忙也是拜功不
脱袁深感真主眷顾赐福袁举意在建新宅的同时袁修建
一座礼拜寺以回报社会袁让广大穆民共沐主恩遥 经
再三筹划袁在内桥湾征得一片民房袁将该地拆建为
一座有大七架樑五开间大殿的礼拜寺袁寺内设施一
应俱全袁在当时的城中一带是规模较大的清真寺之
一袁即今内桥湾清真寺遥寺甫建成袁石家樑一系老小
始搬入篾街新宅居住遥 此举一时传为佳话遥光阴荏苒袁一晃又是 10 年遥此时叶石聚兴缎号曳
在石家樑公叔侄三人的合力经营下袁在丝绸尧房地
产两个方面均有不错的建树遥丝绸部分维持着湖州
分号袁亳州分号和汉口分号的渠道袁一批机房业主
围绕着总号加工织造袁生意平稳而坚实遥 房地产业
则是风生水起袁短短十余年的工夫袁就购置了南至
中华门外雨花路袁北至内桥锦绣坊袁东起老王府巷
及奇望街口袁西至水西门仓巷口的大街店面市房六
十余处袁另有评事街尧膺福街尧长乐街等连家店房总
计达百余处遥 房地产经营进入高潮时期遥随着中日甲午战争渊1894-1895 年冤的失败袁东
洋货大举入侵袁东洋丝绸以其织机先进袁生产效率
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南京穆斯林窑2015 年第 4 期
陈崇明院150 薛睿洁院50 沈玉发院50渊扬子石化冤 马秀兰院缘园渊扬子石化冤石寅初院员圆缘 薛怀国院员园园 脱建明院员缘园 金存浩院员缘园白友涛院圆缘园 白 莉院圆园园 兰和林院员园园 马大麟院200朱锦祥院100
上期捐赠乜贴公示 单位院元 合计院1675 元
本刊编辑
南京市
高袁且轻薄飘逸很快就挤占了中国的丝绸市场遥 中
国丝缎因常年秉持着古老的陈色袁不变的花式和落
后的机织方式无法抗御先进生产力的凌厉攻势而
屡屡败退袁以致本地销售尧外地销售全面告急袁古老
的中国丝织业在这一轮商品战争中败局已定遥局势
考验着家长的智慧袁此时已近七十高龄的家樑公审
时度势袁与两个侄子反复商议做出重大决策院收缩
丝织业规模袁 利用上海开埠的大好商机向上海发
展袁同时开发两地房地产业遥 英明的叔父让两位侄
子携 50 万两白银赴上海置地造屋开发叶石聚兴号曳上海房地产业遥 这一计划初期进展顺利袁不幸第一
次世界大战渊1914 年-1918 年冤爆发后袁海运中断袁进口的水泥尧洋瓦尧水电配件等建材无法到港袁致使
建设工程延误袁 陷入了旷日持久的营造合同纠纷袁并因此而造成了极大的经济损失遥 即便如此袁在两
位侄子的奋力拼搏下仍然完成了上海金陵路上寿
宁路野厚德里冶一条弄堂的石库门民宅以及当时黄
陂路上的地标建筑野恭庆大厦冶的建造遥 由此袁石家
栋公的一支后辈就定居在上海了遥在上海的这一支
石姓后人袁除了经营房地产还拓展经营珠宝业等其
它行业遥石家樑公一支的后人袁则仍住南京袁他们除
维持在南京的房地产业之外袁 小辈则读书习文了遥从此袁威名一时的叶石聚兴缎号曳进入了沉重的转型
期遥自清代中叶至民国至今袁中国民族工业和新兴
资本萌芽经历着从发生到发展而受挫的历史轨迹袁从叶石聚兴缎号曳的百年发展中即可野窥其一斑冶遥然而袁历史已翻过沉重的一页遥 历经沧桑的增荣堂石
姓繁衍兴盛袁叶石聚兴缎号曳这一支也不例外袁知感
真主袁在新时代袁石姓后辈们有诸多学者尧医师尧教授尧工程师等等袁大家无论是生活在国内还是在海
外袁无论从事什么职业袁大家都秉承着先辈勤奋尧诚实的伊斯兰美德袁团结互助尧奉献社会遥
愿真主慈悯遥 阿米乃浴渊本文蒙马大麟尧尤鑫道尧杨百顺尧周刚尧郑自海
先生校正袁专此鸣谢遥 冤
作者系南京伊斯兰教协会工作人员
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与时俱进的《伊斯兰六书》
达浦生大阿訇是一位虔诚遵经守道的真正信
士遥他的遵经反映在他的举意都是以叶古兰经曳和圣
训为依据袁他的守道表现在他的言行都是为了弘扬
伊斯兰真谛和发展穆斯林事业遥 综观达浦老的一
生袁他的德业集中反映在爱国爱教和育德育才两个
方面遥 去年袁我曾以野育德育才的园丁袁爱国爱教的
师表冶为题撰文表示我对达浦老的敬仰遥 现就我学
习叶伊斯兰六书曳谈一些体会遥叶伊斯兰六书曳是达浦老倾注全力撰写的一部
传世之作遥 全书约近 30 万字袁由六卷组成遥 卷一写
认主认圣袁说明伊斯兰的根本袁卷二写隐形精微之
物袁说明伊斯兰的宗旨曰卷三写知尧行尧诚尧信袁说明
伊斯兰的中心袁卷四写伊斯兰的仪式袁说明穆斯林
的天命功课袁卷五写伊斯兰真理袁澄清异说乱真的
谬误曰卷六写宗教与科学相辅为用袁说明科学确能
协助阐明宗教哲理遥与明清以来的汉文伊斯兰著作
相比袁叶六书曳 不仅全面地介绍了伊斯兰的内容袁而且鲜明地以与时俱进的精神解释了伊斯兰的真谛遥
一尧强调伊斯兰是两世兼顾的宗教
叶六书曳引用叶古兰经曳启示院野你应当借真主赏
赐你的财富而营谋后世幸福袁 你不要忘却今世幸
福遥你应当以善待人袁像真主以善待你一样遥你不要
在地上作恶习袁真主不喜欢作恶者遥 冶(28院77)野有人
说耶我的主啊! 求你在今世赏赐我们幸福袁在后世也
赏赐我们幸福袁求你保护我们不进火狱爷遥这等人将
享受他们营谋的幸福遥 冶(2院201要202)上述叶古兰经曳启示充分说明伊斯兰是入世的宗
教袁而不是出世的宗教袁是立己立人的宗教袁而不是
专为自己不为他人的宗教袁是谋求今后两世幸福的
宗教袁而不是仅谋求今世不谈后世的宗教袁更不是
专顾谋求后世的宗教遥接着袁叶六书曳引用穆圣两段圣训院野今世为后世
的田园遥冶野我们为今世耕耘袁犹如永久不死袁我们为
后世耕耘袁犹如明日就死遥 冶叶六书曳所引用的圣训也充分说明伊斯兰教是
今后两世兼顾的宗教袁上述圣训告诫人们袁今世善
待他人袁后世必有善报遥因为今世是后世的家园袁后世是今世的硕果遥 作为穆斯林就应当兼顾两世幸
福袁不应有任何偏废遥叶六书曳进一步解释野我们为今世耕耘袁犹如永
久不死冶袁 这段圣训的意思是袁野有资产的人要慷慨
地将资产捐献给社会袁没有资产的人要欣然地将才
智奉献给社会袁善于言辞的人袁要婉转地劝说世人
出资出力举办各种慈善事业袁如贫民学校袁宗教学
校袁贫民医院尧孤儿院尧养老院噎噎等这样一些一劳
永逸的善事袁为广大民众提供便利遥 并且要孜孜不
倦地为社会做善事袁犹如永久不死那样遥 叶六书曳解释野我们为后世耕耘袁犹明日就死遥 冶就句话的意思
是曰天道五项功课和人道十一项责任是每一个人在
世一日袁就必须克尽一日职责的大事袁只要有一息
的寿命袁就要尽一息的责任遥 由于人们不能预知自
己的寿限袁倘若平时疏忽了自己应尽的职责袁一旦
大限临头就会来不及弥补袁 因此要抓紧履行职责遥为此袁就要像野犹如明日就死冶那样履行自己的职
责遥叶六书曳可贵之处在于院书中不仅引证叶古兰经曳
和圣训有力地证明伊斯兰教是今后两世兼顾的宗
教袁而且结合当时的社会的现实袁引导人们以实际
行动袁爱人行善袁奉献社会袁励行今后两世兼顾的要
求袁充分体现了与时俱进的精神遥
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金维德
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二尧提倡学习宗教学与利人济世之学并重
叶六书曳引用圣训院野你们学习应当从摇篮直至
坟墓遥冶用以说明一个人的生命是有限的袁而世界上
的知识则是无限的袁即使你用一生的时间去追求知
识袁也是学不完的遥因此袁人们在学习上是没有止境
的袁应当活到老袁学到老遥达浦老在叶六书曳中提出院野伊斯兰教对于勉人
求学是第一要务袁学者品列天使袁其尊无比遥 冶这种
提法是有根据的遥叶古兰经曳说院野真主将你们中的信
道者升级袁并将你们中有学问的人提升等级遥 冶(5院11)说明学者等级的贵重遥 叶古兰经曳说院野有知识与
无知识相等吗?惟有理智的人能觉悟遥 冶(39院9)有知
识才能有理智袁有理智才能觉悟世界的奥妙袁人生
的真谛袁才能认识真主袁才能遵循正道袁才能有益社
会遥叶六书曳 引用圣训院野求学为穆斯林男女的天
职冶遥 野学者的墨汁袁贵于殉道者的血冶遥 用以说明求
学是穆斯林男女的第一要务遥 人生在世袁不努力求
学袁就是没有尽到天职袁辜负了自己的生命袁违背了
真主造化的恩典袁将来如何面对自己袁面对真主呢!我们知道袁殉道者的血是天堂的代价袁贵重无比遥可是学者的墨汁比之更加贵重袁因为学者的墨汁不仅
能使全人类受益袁而且能传至永久而不朽遥叶六书曳引用圣训院野学问虽远在中国袁也当前去
求学遥 冶对这段圣训袁叶六书曳作了如下解释曰穆圣说
这段圣训时袁中国还没有伊斯兰教袁因为伊斯兰教
是在穆圣逝世二十年后才传到中国的遥 由此可见袁穆圣要圣门弟子去中国求学袁显然不是指伊斯兰方
面的学问袁而是其他方面的学问遥 穆圣勉励弟子去
中国求学是为了东西文化沟通袁学术互换袁普及伊
斯兰教化袁可见伊斯兰的求学袁不囿于宗教的限制袁更不是不学其他学问遥 穆圣一面勉励人们游历远
方袁扩大心胸和眼界袁一面指示人们除宗教学外袁还须学习适时的利人济世的学问袁只有这样袁才能保
持自己的存在袁提高自己的地位袁光大伊斯兰的教
旨遥叶六书曳把教胞的教育和文化水平的高低看成
是伊斯兰兴衰的关键遥 书中提到袁伊斯兰教自穆圣
时代起袁就树立了兴办学校袁重视教育的良好风气遥穆圣逝世后袁四位继任的哈里发袁提倡教育袁毫不稍
懈袁学校不断增加遥 到伍麦叶王朝袁为了适应环境袁努力研究希腊和波斯的文化袁并在乡村设立贫民学
校遥 到了阿拔斯王朝袁不仅城市和农村的清真寺都
设有正式学校袁供青年上学袁而且还成立了学术社袁文艺社供成年人学习袁仅巴格达一地袁清真寺就有
三万座之多袁每个寺中都设有学校袁其中很多清真
寺后来发展成为重要的文化教育中心遥学校除了讲
授叶古兰经曳尧圣训等课程中袁还开设哲学尧逻辑学尧天文学和数学等课程袁培养了大批著名学者遥 在哲
学尧数学尧医学尧天文学尧物理学尧建筑学等方面都有
出色的研究成果遥使穆斯林民族成为当代文明世界
的强者遥宗教学与济世学并重的教育还使伊斯兰教
打败了罗马帝国遥达浦老不仅大力提倡宗教学与利人济世学并
重的教育原则袁 而且还身体力行这个教育原则遥1907 年袁达浦老担任北京牛街野回文师范学堂冶校长时袁就改革了旧有的经堂教育遥 开创了中国现代
伊斯兰教教育的新局面遥 学校除了教授阿拉伯文尧波斯文以及叶古兰经曳尧圣训等传统课程外袁还设立
有汉语尧历史尧数理等课程袁培养了马松亭大阿訇这
样的人才遥 1928 年袁达浦老担任野上海伊斯兰教师
范学校冶校长时袁在课程设置上强调野四文冶教育院中文尧阿拉伯文尧波斯文和英文遥这是回民师范开设英
文的先例遥学生除学习宗教课程外袁还学习数学尧地理尧历史尧教育学尧哲学尧体育等课程袁培养了马坚尧金志晏尧定中明尧胡恩均尧林风梧尧马有连等一大批
伊斯兰教学者遥这种与时俱进的教育思想和教育实践袁为中国
伊斯兰教教育做出了不可磨灭的贡献遥三尧主张运用科学知识阐扬宗教哲理
叶六书曳中特别把第六卷定名为野宗教与科学冶袁并在卷六的引言中指出院野宗教与科学各有不可磨
灭之专长要要要宗教尚哲理袁尽性格物袁以穷其理而
致其知遥 科学尚实用袁以一定之对象为研究之范围
而求确知遥 由是以观袁 此二者实有相辅为用之功
能遥 冶引言中的这段文字完全不同于历来两家各执
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成见袁纷争不停的语气遥以往宣讲宗教者袁常以科学
家进行的是舍本求末的研究而予以否定遥而研究科
学者袁则往往以宗教为迷信活动而予以排斥遥 为了
协调两家的关系袁引言中又提出袁科学家如能平心
静气袁对宗教哲理作进一步缜密的研究袁则能致知
造物主的妙用袁宗教家如能谦虚其心袁对科学实用
能力有进一步的认识袁就能知道科学确实能协助阐
明宗教的哲理袁解释宇宙间万事万物的真谛袁两家
学者如果都能朝着这一方向迈进袁那么袁双方以往
的成见就会逐步消除袁双方的争论就会化干戈为玉
帛袁两家的学说就能水乳交融袁共同以阐扬真理为
目的袁科学与宗教必将得到进一步的发展遥为了体现宗教与科学相辅为用的功能袁叶六书曳
屡屡运用科学知识对叶古兰经曳进行详细的解释遥在叶古兰经曳第 2 章第 164 节说院野天地的创造袁昼夜的
轮流袁利人航海的船舶袁真主从云中降下雨水袁借它
而使已死的大地复生袁 并在大地上散布各种动物袁还有风向的改变以及天地间受制的云袁对于一般理
智者看来袁其中确有许多迹象遥 冶这节不过几十个
字袁 却包罗了宇宙间种种奇妙绝伦的现象袁叶六书曳运用科学知识对这些现象作了充分的解释遥
例如对天地的创造袁叶六书曳首先根据天文科学
说明太空中有数以亿计的星球袁每个星球各有不同
的特性曰有极小的袁也有极大的袁如太阳的体积比地
球大 225 万倍曰有发光的袁如太阳和其他恒星袁有借
光的袁如月亮和其他行星曰有运行极快的袁也有运行
极慢的曰有渐渐接近太阳的星球袁有渐渐远离太阳
的星球遥接着袁叶六书曳又进一步说明袁一切星球都是
因为有引力而浮悬于太空之中袁各自遵循规定的轨
道运行不息遥 各个星球的运动形式虽然各有不同袁然而袁它们运行的速度都是非常精确袁都可以按照
年尧月尧日尧时等计量标准进行计算袁计算出来的结
果毫厘不差袁而且各个星球对动物尧植物尧矿物等都
有密切的关系袁借助各星球的的光和热袁各种生物
才能发育繁殖遥如果我们从天文台的大望远镜中观
看天空袁就会看到群星灿烂袁洋洋大观遥如果能把全
部天空景色浓缩在一起袁更会看到浩翰宇宙袁亿万
星系袁彼此环绕袁互相吸引袁依序运行袁周而复始的
奇景遥假如有人把这样伟大精妙的布置说成是宇宙
间并没有一个全知全能的造物主在布置掌握袁而完
全是自然巧合而成的遥这样的说法显然不能使人信
服遥叶六书曳再进一步指出袁科学家在探索自然规律
的过程中袁不断研究出新的发明物袁为人类生活提
供了便利袁然而袁人类不断使用的新发明物袁在大地
间早已存在了千万年袁 直到科学家探索研究成功
时袁才被人们发明使用遥 而迄今为止人类研究出的
所有新发明物袁不过是宇宙中亿万分之一而已遥 人
类难道不应思考袁 制定宇宙问无数自然规律者是
谁?我们都知道袁当我们要制造一样东西时袁首先
要明白制造的原理曰其次要设计出图纸曰然后才能
把这样东西制造出来遥 由此我们可悟出每一样东
西袁都有一个制造这个东西的工匠遥按照这个道理袁我们也可以推论袁浩翰宇宙的伟大精妙布置袁客观
存在的众多自然规律袁必然有一个大知大能的创造
者运用其间遥叶六书曳这种用科学知识阐明宗教哲理的做法袁
充分体现了与时俱进的精神遥自从穆圣于七世纪奉命向世人传播伊斯兰教
以来袁迄今已经历一千四百多年遥 目前伊斯兰精神
已从阿拉伯半岛遍及世界各地袁穆斯林人数也从几
个人发展到 12 亿多人遥实践证明袁伊斯兰是一个前
进的尧发展的宗教遥然而历史也告诉我们袁每当一个
宗教结合时代精神传播时袁这个宗教就前进尧就发
展遥 每当一个宗教脱离时代精神传播时袁这个宗教
就停滞袁甚至倒退遥 叶六书曳序言中就提到伊斯兰教
在中国曾经由于野只知绳墨自守冶而受到挫折袁因此
提出野明经训圣谕冶必须野不失时代冶遥 达浦老本着
野与时俱进冶的精神撰写了这部叶伊斯兰六书曳袁我们
自当继续以野与时俱进冶的精神来弘扬伊斯兰真谛遥
作者系南京伊斯兰教协会顾问
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当前南京清真寺既要有念经声更要有读书声
伊斯兰教第二任正统"哈里法"欧麦尔有这样
一段叙述院有一天真主的使者去清真寺袁看见有两
伙人袁一伙人礼拜袁一伙讨论学术遥于是使者对身边
人说曰野两伙人都行得其正遥 而研究学问的人袁实在
胜于礼拜的人遥 因为礼拜的人袁志在祈求他所需要
的东西袁然而必须得到真主所喜袁如果真主不喜就
不能赐予遥至于研究学问的人袁在学习中就能获益袁并且又能教授无知的人袁因此比较贵重遥冶穆圣首先
肯定拜功与学问两者皆行其正道袁而后者要贵于前
者袁可见穆圣 野学问即使远在中国袁亦当求知遥 冶教导是多么的高瞻远瞩和良苦用心遥正如达浦生大阿
訇在叶伊斯兰六书曳中描述野盖当穆圣在世时中国尚
未有伊斯兰教袁而命去中国求学袁正是无论何学不
可不求袁不可不去遥 冶遵循穆圣的教导袁穆斯林们遵
经奉圣追求知识尧尊重学问尧纯洁信仰尧崇善科学尧使伊斯兰教在医学尧物理学尧数学尧天文学袁史学尧文学诸领域多有建树袁 并为之奠定基础和培养人材袁伊斯兰教及其信众为推进社会发展做出了卓越贡
献遥无独有偶袁远古的中国在公元前 500 年冠以圣
人的教育家尧思想家孔子及其他的门生将学问概括
为野君子学以聚之袁问以辨之袁宽以居之袁仁以行
之遥冶意为人通过学习而聚累知识袁通过辩论来明辨
事理袁用宽厚的态度处事袁用仁义来行事遥泱泱大国
在孔孟儒学的影响下袁经千百年而不衰袁成文明礼
仪之邦袁为社会的进步袁人类的发展所做贡献为世
界所嘱目遥但是袁历史的长河跌宕起伏不以人们的意志而
转移袁也一定不会一帆风顺袁都会留下令人难于忘
却的瞬间袁 由此造就多少时代精英推动历史发展遥
就以最现实的例证袁伊斯兰教在中国由于他属外来
宗教袁 客观的条件有较多的与中国实际不相吻合袁穆斯林们按照口传身教袁 机械的遵照礼节行事袁久而久之形成了把伊斯兰教的功课视为风俗或习俗袁而放弃了对功课产生的源头或实际意义的认识袁这样的延续实际上是失去了伊斯兰精神遥致使伊斯兰
在中国几度淡化甚至趋于失传遥明嘉靖年间袁回族中的有识之士袁精通中国儒
学的陕西咸阳富绅胡登州袁幼习儒学随高师习经以
宏场正道为已任袁欲启后世之蒙袁泄天下之秘袁则感
汉学知识不足袁过百仍崇延名师袁谙学诗经达过目
成诵遥 视伊斯兰教现状而痛心疾首袁则以自已的宅
第为课堂设帐教学与中国汉文化私塾教育有异曲
同工之妙袁史称野经堂教育冶遥 后将清真寺讲堂成培
养阿訇的义学袁解决传承伊斯兰教教职后继乏人的
困境遥果见奇效得全国效仿袁教内尊称胡太师爷遥其后传弟子张少山被聘南京净觉寺经师袁培养南京籍
马君实尧袁盛之尧王岱舆尧伍遵契以致衍生到集大成
者先贤刘智遥 在这近百年时间里袁他们会通诸家而
折衷于天方之学袁以儒诠经遥 叶金陵学派曳成伊斯兰
教适应中国文化体系袁刘智读书千万卷袁下笔如有
神袁一生著述颇丰袁叶天方典礼择要解曳于乾隆四十
七年列入叶四库全书曳存目袁为伊斯兰教在中国的传
承与发展起到功高盖世的作用遥时至清末民初袁古都南京具有历史性的特殊地
位袁伊斯兰教在实现本土化基础上又兴起新文化运
动袁除义学培养教职以外袁又新增求实阿文等专门
学校袁私立钟英中学袁力倡清真寺办汉学遥 如敦穆尧崇穆尧务本尧清源等小学袁出版教刊十余种袁尤以各
寺坊组织野伊斯力冶求学茶会袁掀起学习读书高潮袁
达吾德尤
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即便战乱袁教门事业依然兴旺遥 由于伊斯兰教信仰
程度提高袁富商们扶弱济贫袁把慈善视为伊玛尼一
部分袁争先恐后兴办孤儿院尧送诊绐药所尧助学基金
会袁层出不穷袁在全国起示范作用遥新中国成立以后袁以清真寺尧女学兴办读书扫
盲班袁政府投入资金将寺办的小学转为公办袁回民
文化协进会在常巷义学办回族中学招收辍学青少
年遥 倡导读书学习依然如故遥 至上世纪五十年代末
至野文化革命冶袁在左的思潮影响下袁清真寺关闭袁阿訇转业进牛棚袁经书付之一炬袁宗教活动视为迷信
被禁止袁读书无用论又沉渣泛起袁野运动冶加野革命冶一晃 20 年袁造成一代人对伊斯兰教从疏远到背离遥这个年龄段的人成伊斯兰教传承短板遥中共十一届
三中全会拔乱反正以后袁 伊斯兰教协会恢复工作袁把培养野海力法冶提到议事日程袁偌大个城市几万回
族群众袁待业青年和辍学学生众多袁竟然没有人报
名袁被迫从偏僻的农村招生袁这仅是体现南京伊斯
兰教淡化之一例遥改革开放落实民族宗教政策 30 年后的今天袁
南京的伊斯兰教现状呈橄榄形结构袁伊斯兰教学者
研究者袁毕业于经学院阿訇不乏其人袁穆斯林的文
化水平总体得到提高遥 由于经济体制改革全民性
野朝九晚五冶 作息时间削弱袁群体性的野弹性工作冶时间逐渐增多袁 但进寺的人或者是关心伊斯兰教袁守野五功冶者仍不容乐观遥 浅表的现象如院宗教意识
淡薄而民族意识增强袁涉及个人利益立刻打开少数
民族旗号遥 清真寺彻底改变脏乱差后袁可礼拜的人
外来人口占大头遥 伊斯兰教讲习班有始无终袁进寺
礼拜或其它宗教活动袁而全然不知一切行动惟凭意
念袁人之所得袁乃其所望袁部分人虽熟背野苏勒冶 而
不知其译意袁产生相当数量无效礼拜和乜帖遥 来寺
请经的人群五颜六色穿短裙着短裤佩戴佛珠有之袁点香双手合十有之遥 在礼拜大殿旁若无人大声喧
哗袁嬉笑玩耍袁阿訇演讲叶卧尔兹曳和颂念叶虎图白曳下面窃窃私语等现象屡见不鲜遥上述例证与我国西
北回族聚居地穆斯林无可比拟袁青海尧宁夏的多斯
梯以主麻拜为例袁扶老携幼穿着盛装彬彬有礼迈入
大殿袁广场上顺序排班遥 尤为中青年人群捧经默念
成风袁的确激动人心遥 再到他们的家庭中桌面上书
架上不乏伊斯兰教书籍且有相当深度袁而非基础知
识读本袁使人汗颜遥 清高的真主说院野你说院耶有知识
与无知识相等吗钥 惟有理智的人能觉悟遥 爷冶渊39:9冤的确从整体文化水平上东南沿海比西北高原要略
高一筹袁但在教门上有如此大的反差袁我们不得不
对照叶古兰经曳认真尧谨慎尧冷静的思考袁距离产生的
因素虽有多种袁但穆斯林疏于学习袁缺少读书遥尤其
是关于伊斯兰教的和有关本民族的书籍缺失是主
要原因遥书是人类的朋友袁进步的阶梯袁她能净化精神
世界防范浮躁心理遥野立身以立学为主袁立学以读书
为本冶 的古训在我们教门上更有其积极意义遥 南京
市伊斯兰教协会近年来审时度势袁 视现状而担忧袁在维护好清真寺提高和改善其功能的同时狠抓文
化建设遥举办展览馆普及伊斯兰知识和展示这座城
市对伊斯兰教的历史贡献袁启发穆斯林爱国爱教的
热情遥建立有一定规模和达到国家验收标准的星级
图书馆和档案室遥 其中图书馆通过处心积虑的筹
办袁自藏尧求援尧捐赠尧购置达到数万册袁藏书以人文
社会科学偏于伊斯兰教古今中外典籍和普通读本袁通过电算化手段拟与南京师范大学图书馆并网袁分阅览尧借读办法遥 旨在为回族穆斯林提供不同层次
的书籍和良好的读书场所袁提高大家读书的热情和
对伊斯兰教真谛的认识袁 造就清真寺不仅有念经
声袁更要有读书声的氛围袁使清真寺成为名副其实
的精神家园袁吸引众多的回族穆斯林进寺使之增强
知识再投入到完成宗教功课的正道上来袁并以此传
授后人让伊斯兰教精神发扬光大遥这项举措应该是
有战略性的变革袁急当前之所急袁解穆斯林之所望袁功在当今袁利在千秋的善举遥
穆圣喻示我们院野求学对穆斯林男女来说袁均为
天命遥 冶让我们携起手来掀起读书的热潮袁野书中自
有颜如玉袁书中自有黄金屋冶我们终将不辜负前辈
的企盼袁向着南京伊斯兰教事业健康尧兴旺的传承
和发展的目标迈进遥
作者系南京市伊斯兰协会工作人员
窑穆民体悟 窑
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