延慶本『平家物語』の浄土思想的背景

1

｢法皇御港頂事｣を中心に-

早

坂

幸

子

はじめに

｢平家物語｣が軍記物というジャンルに属し､合戦の様を措

き'人々の死を措-特質を持つということは､そこに､宗教的な

ものが共に措かれる可能性を内包していることになろう｡武士な

らずとも､動乱の時代を生きた人々にとっては､死はいつも身近

なものであって､惨いこの世よりも､死して後の長い時間を極楽

に往生し､心安-暮らしたいと願ったのも当然のことと思われる｡

中世において仏教が広-流布したのも､そんな時代を反映してい

r為のであろうかOそして'｢平家物語｣においても､仏教思想､

特に浄土思想は色濃-反映され､時には物語の中核をも担ってい

る｡

(I)

かつて家永三郎氏は､｢平家物語の中心主蔦は浄土教の信仰に

ある｡浄土教信仰の芸術的表現が､平家物語の究極の目的であっ

た｣と述べた｡そして､平家物語に見られる浄土思想が

｢往生要

集に操りながら､源信その人の浄土教ではな-､薯

仏教的に

解釈された浄土教であると認められる｣と指摘し､早-も､その

後の平家物語の仏教論争の萌芽ともいえる発言をした｡そしてそ

の後､この平家物語における浄土思想について､いわゆる

｢法然

義｣をめぐる論争が繰り広げられた｡｢法然義｣の語を導入した

(2〉

福井康順氏は平家物語の仏教思想が'｢浄土教そのものではな-

て実は浄土宗にまで及んでいる｣とし,渡辺貞麿毒は

｢源空以

前の平安朝的な浄土教の形態が色濃-伝承せられている｣と反論

し､その後もこの論争は､様々な切-口から成された｡しかし､

この論争では､平家物語に見られる浄土思想が'王朝以来の平安

浄土教か､それとも苦

仏教の法然浄土宗のものか､という問

題以前に,小林智島

が

｢両説の分かれるのは､まず法然義そ

のものの受けとめ方の相違にあると思われるが-｣と指摘してい

(r))

る如-､｢法妖#Jの定義そのものが問題化されるだろう.

49

本稿では､平家物語の諸本の中でも､特に浄土思想的色彩が

濃厚に表れており､尚且つその浄土思想がより粗削りな形で取り

入れられている､延鹿本をテキストとして用いながら'そこにど

のような浄土思想が見られるかを考察してゆこうと思うが､平家

物語における浄土思想を考証した先行論文では'テキストとして

覚

一本を用いているものも多いのでそれらの論文を常に考慮に入

れつつも､柔軟な姿勢で当該記事の考察を進めていきたいと思う｡

そしてその考察を通して､延慶本における浄土思想の聾

の一端

を眺めてみたい｡

一

｢法皇御溝頂事｣の展開

延鹿本

｢平家物語｣を､どのような浄土思想が投影されてい

るかという観点から通読していった時､最も注目されるのが第二

本の二

｢法皇御港頂事｣の章段ではないだろうか｡延鹿本では'

後白河院の三井寺港頂が山門の大衆によって妨げられ､結局､四

天王寺にて行われるという

一連の流れに'三部経についての説明'

院の嘆き'仏法伝来'住書大明神との天魔問答'道宣律師説話､

四天王寺縁起など､様々な記事が盛り込まれてゆく｡いずれの記

事も仏教関連記事である､というよりもむしろ､延鹿本作者の仏

教観が前面に打ち出された箇所といえるだろう｡

これらの記事の中で､とりわけ物語上の大きな転機となって

いるのが前記の天魔問答である｡まずはこの天魔問答の位置とそ

の意義を確認する｡

後白河院は

｢真言教ノ依経｣である大日三部経を受けている

が､これは､受持読諦すればその身が大日如来になるという砂典

であり､また後白河院自身についても'以下のように'仏法者と

しての優れた姿が記されている｡

後白河法皇､黍モ親行五品ノ位二心ヲ懸マシ-

テ､法花

修行ノ道場'五種法師ノ燈ヲ挑テ､七万八千余部ノ転読也｡

上古こモ未承及｡何況末代こヲイテヲヤ｡十善玉鉢ノ御衣

ノ色'三番護摩ノ煙ニス､ケテ'即身菩捷ノ聖ノ御門トゾ

ミヘサセ給ケル｡

其ヨリ以来､仏法修行ノ貴購､其数多卜云ドモ､此法皇程

ノ兼修練行ノ御門ヲ未承｡子こ臥シ真二起キサセ給フ御行

法ナレバ'打解テ更こ御寝モナラズ｡金鳥東こカ,ヤケバ､

大部転読ノ法水'三身仏性ノ玉ヲミガキ'夕日西こ傾ケバ､

九品上生ノ蓮台こ三尊来迎ノ心ヲハコビ給ヘリ｡

伝法港頂を阻止され､うちひしがれる後白河院の許へ現れる

のが住吉大明神である｡大明神は､今度の山門大衆のふるまいを'

存外の次第である､と否定的にとらえつつ､｢日本ノ天魔アツマ

リテ山ノ大衆こ入力ワリテ公ノ御荘頂ヲ打留メマヒラセ｣たので

あるから大衆を許すべきだとする｡そして'天魔が､無道心

で儒憶の甚だしい智者の死して後の姿であるということに始ま

り､天魔についての詳細な説明がなされ'遂に､後白河法皇にと

って最も衝撃的な事実が告げられる｡

50

-儒慢ナキ人ノ仏事こハ､魔縁ナキガ故こ､天魔来テサハ

リヲナスコトナシ｡天魔ハ世間二多シトイヘドモ､障擬ヲ

ナスベキ縁ナキ人ノ許へハ'カケリ集ル事'更こナシ｡サ

レバ法皇ノ御儒慢ノ御心､忽二魔王ノ来ルベキ縁トナラセ

給テ､六十余州ノ天狗共､山門ノ大衆こ入力ワリテ'サシ

モ目出キ前加行ヲモ打サマシマヒラセテ候也｡

-大価慢ヲナサセ給ガ故二㌧大天狗共多クアツマリテ､御

荘頂ノ空クナリ候ヌル事コソアサマシク覚侯へ-

右に見る如-'後白河院が山門大衆に虐げられたのは'院自

身の情慢心が原因であるという指摘が大明神によってなされる

のである｡前記したように､本文中で後白河院は優れた仏法者と

して措かれていたにもかかわらず'

一転して僑慢心を持つ､仏

法者としてあるまじき姿にされてしまう｡しかし'物語はここを

通過点としてさらに展開を見せてゆ-0

儒慢心を指摘された院は'直ちに以下の棟に発話する｡

誠仰ノ如ク､丸ガ行法ハ王位ノ中二モ'仏法者ノ中ニモ､

イトマレニコソアルラメト思テ候ツル也｡先両界ヲ空こ覚

テ'毎夜二時こ供養法シ給フ御門'上古ニハ未ダキカズト

思侍リキ｡別尊法'鈴杵ヲ廿五壇二立タル帝王モ'未ダ聞

ズト思侍リキ｡子二臥シ'真二起ル行法､帝王ノ中二ハ未

聞卜思侍リキ｡毎日二法花経大部ヲ信読ニヨミ奉ル国王モ､

我朝こハ未聞卜思侍リキ｡況三部経ノ持者､秘密港頂ノ聖

トナリテ'本寺本山ノ智者達こモマサリタリトホメラレム

ト思'慢心ヲ発ス事タビく

ナリキ｡

即ち､今までの厳しい修行が価慢心を準

えてのものであったと

俄悔を行い'それによって怖慢心の除去に成功するのである｡

｢今ハ悲憤俄悔ノ風冷シ.魔緑魔境ノ雲'争カハレザラムヤ.｣と

いう院の発話により'その事が印象付けられる｡また'院は､住

吉大明神と対面して語り合っている事にも偶慢心を起こしかけ

るが､｢南無阿弥ダブ-

､此罪障消滅シテ､助ケサセオワシマ

セ｣と祈って退けている｡

か-て天魔に打ち勝った後白河院は､大明神の指示に従って

四天王寺において伝法渡頂を遂げ'正に

｢即身成仏ノ玉井｣とな

り､仏法者として宅成する｡

更に'物語全体の流れにおいてこの章段の意義をとらえると'

この後第二本の二十七

｢入道卿相雲客四十余人解官軍

において､

後白河院の港頂の成功が､伏線としての役割を果たしていたこと

がわかる｡清盛は四十二人もの卿相雲客を解官するという尋常で

ない行動にでるが､このことについて､作者自身の言葉で

｢天魔

外道ノ､入道ノ身二人替こケルヨトゾミヘケル｣と記す｡またあ

る人は､入道の身に入った怨霊が､保元の乱で敗れた纂徳院と源

為義であり､元々後白河院に入ろうとしたが

｢此ノ御所ニハ御行

ヒマナク侯也｡其上只今モ御行法ノホドニテ候｣ということで'

代わって清盛の心に入ったという夢を見たという｡作者はここで

は

一貫して後白河院を墓壁に清浄なる仏法者として描いており'

｢法皇ハ常こ御精進こテ御行ヒマナキニヨ(ッ)テ､悪魔モ恐ヲ奉

51

ケリ｣と述べて､倍を欠いたことによって天魔が心に入って平家

の滅亡を招いてしまう怖慢心の清盛と対比している｡院をこの

時点で仏法者として､また王法の頂点として､婁壁な姿に描-た

めに､｢法皇御港頂事｣の中で院に､最後の障害であった儒慢心

を克服させる必要性があったのである｡

以上見る如-この独特の展開の中に'延慶本の思想的背景が

窺える事は確かであろう｡以下､本章段を読み解-上でのキーワ

ードである

｢怖慢心｣及び

｢俄悔｣を中心に'外部資料と併せ

て考察することにより､それを明らかにしたい｡

二

価悼心

仏法者と敵対する天魔が､仏法者に価慢僻恵の心を着けて仏

道心を醒まさせようとしたり､人の心に入れ代わって育った行動

を取らせるという説話は幾つもあり'偶慢心と天魔とは､深い

結びつきを持ってとらえられていたのであろう｡本章段において

も､後白河院が天魔を呼び寄せてしまったのは､院自身の儒慢

心に原因があると指摘されていた｡ここでは､その情慢心につ

いて､見てゆきたいと思う｡

(6)

初めに､天台浄土教の真髄とも言うべき

｢往生要集｣と､延

慶本本文の繋がりを検討してみる｡｢往生要集｣では念仏が､極

楽往生への有効な手段とされている粥

その念仏の助けとなる方

法を説いたのが

｢大文第五､助念の産

である｡その第四'止

悪修善の項に､観仏三昧海経からの引用として､念仏三昧を成就

する五つの因縁が説かれその第三のものとして

｢情憶を生ぜず｣

とある｡すなわち儒慢を断つことは､極楽往生のための基礎的

な手練さと舌甲えよう.

また'同じ項に以下のような記述がある｡

もし邪念及び貢高の法を起さば､当に知るべし､この人は

これ増上慢にして､仏法を破滅す｡多-衆生をして不善の

心を起きしめ'和合僧を乱り'異を顕して､衆を惑はす'

これ悪魔の伴なり｡

延慶本において'山門大衆を非難した法皇の発話の中に

｢破和合

僧｣､｢愚鈍ノ闇深シテ儒慢ノ瞳高シ｣､｢昔ノ捷婆達多ガ伴類也｣

などの表現が見られ､前記の箇所と語句的に類似しており､延慶

本､r往生要集｣両者の共通の思想的基盤を想定することも可能

ではないだろうか｡と同時に､法皇が､自らが山門大衆を非難し

た発話が'自分自身にもあてはまるという延慶本の構造に'皮肉

が感じられる｡

また同様に'第六対治魔手の項にも､延慶本と共通する理論

が述べられている｡空を観ずれば､魔はつけいることができない

と説き'その理由を大智度論から引用して'

一切の法の中に曹著せず｡著せざるが故に達錯することな

し｡違錯することなきが故に'魔もその便を得ることあた

はず｡曹へば'人の身に癒な-は'毒屑の中に臥すといヘ

ビも､毒もまた入らず｡もし小癒あらんには､則ち死する

が如し｡

52

と､説いている｡すなわち､天魔

･天狗の妨げを受けたのは､後

白河院自身の心に問題有り､とする延慶本の記述と

一致する｡更

に'大方等大集経からの引用として､

他化天魔王'菩提心を発Lt記を受け､願を発して云-～

｢我等､現在

･未来の諸仏の弟子の､第

一義と相応して住せ

ん者をば護念Lt供給し供養せん｡もしわが教に順はずし

て行者を悩乱せば､即ちかの類をして種々の病を得しめ'

神通を過失せしめん｣と｡

(取意)明らかに知んぬ､実魔

は便を得ず'権魔は護

念

するのみ｡

とある｡天魔も'真実の行者には手が出せず'むしろこれを護る

というのであるから'やはり延慶本において天魔に港頂を阻止さ

れた院は､真の仏法者でなかったことの裏付けとなる｡

(8)

次にtr国訳

1切経Jに収められた仏典等における偶慢心につ

いて見てみる｡〈9)

若し陰の相を知らば則ち情慢なし｡又善-身念を修せば'

則ち偶慢なし､--又智慧者にして若し賓に戒等の功徳あ

らば'則ち懐を生ぜず｡

(成賛論巻十

価層

戦

〉

是の船を作し巳らば儒慢あることなし｡--若し是の鮭を

作すことあって､執心して道を行ぜば､慢火も焼-こと能

はず｡

(修行道地経巻二

分別相口第も

〉

これらの資料は骨､物事をよ-知り､仏道修行に励むことによっ

て偶慢心を除去できるという思想に立脚していると言えるであ

ろうが､であるとすると

｢薫修練行ノ御門｣であった後白河院

が儒慢心を起こし､それが支障とな-仏道成就がなされないと

いう構造を'矛盾とも受け取ることができるのではないだろうか｡

これに対し､他力称名の宗派における情慢心の扱いはどのよ

(_4)

うになっているのであろうか｡まず'法然の

二

枚起請文｣

に

あたる｡

もろこし'我が朝にtもろく

の智者達の沙汰し申さる､

観念の念にも非ず｡又'学文をして念の心を悟りて申念仏

にも非ず｡たゞ

往生極楽のためには'南無阿弥陀仏と申て

疑な-往生するぞと思ひとりて申外には別の子細候はず｡

但'三心四修なんど中辛の候は､皆決定して南無阿弥陀仏

にて往生するぞと思う内に集り侯也｡此外にお-ふかき事

を存せば'二尊のあはれみにはづれ'本願にもれ侯べし｡

念仏を僑ぜん人は'たとひ

1代の法を能々学すとも'

1文

不知の愚どんの身になして尼入道の無智のともがらに同し

て'智者のふるまひをせずして'唯

一向に念仏すべし

ここでは､前記の仏典等に比べ'学問的なものや､修行の意義が

薄れ'念仏にのみ書

…が置かれており､尚且つ'智者が肯定すべ

き存在でな-なっている点が注目される｡また'法然から少し時

代が下って､

一遍になるとその思想はより強化されてゆく｡二

遁上人語臥f〉には以下のような記述がある.

53

-自力の善は七慢九慢をはなれざるな-｡故に､備慢弊僻

怠難以僑此法

(儒博と弊と僻息とは以てこの法を信じ難)

といひ､三業起行多情慢

(三業の起行は怖慢多し)とも釈

するなり｡無我無人の南無阿弥陀仏に帰しぬれば､学べき

人もな-､-だるべき我もなし｡-

-自力の時'我執儒博の心はおこるなり｡其ゆへは､わが

よ-意得､わがよく行じて生死を離るべしとおもふ故に､

智慧もす

､み行もす

ゝめば､我ほどの智者われ程の行者は

あるまじとおもひて､身をあげ人を-だすな-｡他力称名

に帰しぬれば､備慢なし､卑下なし｡其故は'身心を放下

して無我無人の法に帰しぬれば､自他彼此の人我なし｡田

夫野人尼入道愚痴無智までも平等に往生する法なれば､他

力の行といふなり｡般舟帝に､三業起行多価憶といふは､

自力の行なり｡単発無上菩提心｡廻心念生安楽といふは､

三心をす

､むるなり｡自力の行は備慢おはければ､三心を

おこせとす

ゝむるなり｡

ここにははっきりと自力の行の否定がなされ'殊に圏点部分

は､院が厳しい修行を積むことによって価慢心を起こすという

延慶本本文の記述に見合っている｡

ところで､他力称名の思想が確立されていった頃と同時代に

おける｢自力の行｣の考え方は如何なるものであったのだろうか｡

r推邪輪Jを記して法然に反論した華厳宗の明恵の思想を､r栂尾

(柑)

明恵上人遺訓｣から以下に引-0

人骨に云-､｢物をよ-知れば､儒慢起ると云事不心得｡物

を能知れば'儒慢こそ起らね'儒博の起んは能知ぬにこそ｣

と云々｡

末寺の塔を､

一健口にて見たる程に'仏性を見たらん者は､

終に九健へ至らんが如し此草庵て､有がたしと云々｡

仏法者と云は'先心が無染無著にして､其上に､物知りた

る学生､験あれば験者､真言師とも云也｡能もな-､験も

なきは､無為の僧なるべし.若練に有所得ならば'更に仏

法者と云ふに足らずと云々｡

ここから'明恵の思想も先に挙げた仏典類と同様､自力の肯定に

他ならず'更には他力称名的思想の

｢智恵否定Jへの明らかな反

論も見られることがわかる｡

即ち自力の行では'修行に励み､物事をよ-知ることによっ

て儒慢を生じな-なるとするのに対し'他力称名では'逆に智

恵者こそが価憶を生ずるとしてお-､真向から対立する構造と

なる｡前述の如-

｢法皇御漫筆

では'院が自力の行を修し､

智恵を得ることによって惰慢心を生じているわけであるが'本

妻段において､その思想背景が他力称名的なものに裏付けられて

いるのかというと､それは､もう

一つのキーワードである

｢俄悔｣

を考えあわせることにより､新たな側面を見せるのである｡

三

価悔

後白河院が仏法者として完成するために不可欠であったとい

54

ういう点から､本章段におけるもう

1つのキーワードとして位置

づけられる

｢俄悔｣は'外部資料ではどのように扱われているの

であろうか｡再び

r往生要集lに拠ってみると､｢大文第五

助

念の方法｣の第五に､俄悔衆罪という項が立てられている｡ここ

では俄悔の方法や重要性が説かれているが'その中から､延慶本

本文の読解を深めるのに有効な箇所を見てゆきたい｡初めに大股

浬薬経'大智度論から

｢もし罪を覆へば'罪則ち増長す｡発露俄

悔すれば､罪即ち消滅す｣｢身

･口の悪を悔いずして仏を見たて

まつらんと欲するも'この処あることなし｣とそれぞれ

1節を引

用しながら､｢もし煩悩の為にその心を迷乱して禁戒を殴らんに

は､応に日を過さずして､俄悔を営み修すべし｣と俄悔を勧めて

いる｡また､心地観経より'

在家は能-煩悩の因を招き

出家もまた清浄の戒を破る

もし能-法の如-俄悔する者は

所有の煩悩､悉-皆除か

ん

(乃至)

俄悔は能-三界の獄を出で

俄梅は能-菩

提の花を開き

俄梅は仏の大円鏡を見

俄悔は能-宝所に

至る

以上のように引用している｡即ち俄梅というものが､罪を消滅し､

仏法者としてtl窒エなものになるために重要な意義を持っていると

する思想が窺われ'ここでもやはり､延慶本と往生要集との密接

な関連を裏付ける形となっている｡

また､往生要集に引用されている以外の興味深い仏典類を､

先程と同様に､r国訳

1切監

〉から､以下に引く｡

善男子､若し未来世の諸の衆生等'生老病死を度脱するこ

とを求めんと欲して､始学に発心して禅定と無相の智恵と

を修習せん者は'応に先づ宿世に作せる所の悪業の多少及

び軽重を観ずべし｡若し悪業多摩なる者は'即ち禅定と智

恵とを学ぶことを得ざれ｡応に先づ俄悔の法を修すべし｡

所以は何ん｡此の人の宿習の悪心猛利なるが故に今現在に

於いて必ず多-の悪を造り重禁を敦犯せん｡重禁を犯ずる

を以っての故に'若し儀悔して其れをして清浄ならしめず

して､禅定智恵を修する者は､則ち多-障擬有って魁獲す

ること能はず｡或は失心錯乱し､或は外邪に悩され'或は

邪法を納受して悪兄を増長せん｡是の故に当に先づ俄悔の

法を修すべし｡若し戒板清浄に及び宿世の重罪徴薄なるこ

とを得る者は則ち諸陣を離れん｡

(占察茎

葉

報経巻Jl35〉

それ大乗の法に人らんと欲する者は'先づ須ら-､無上菩

提心を発して'大菩薩の戒を受け'身器清浄にして'然し

て後に法を受-べし｡略して十

一門の分別を作す｡第

一発

心門､第二供養門､第三俄悔門'第四帰依門､第五発音捷

心門'第六間避難門､第七講師門'第八掲磨門､第九結戒

門､地平丁修四摂門､第十

一十重戒門

･･････

-汝等､若し如上の七逆罪を犯さば､応に須ら-衆に対し

て'発露俄悔すべし｡覆蔵することを得ざれ'必ず無間地

獄に堕して､無量の昔を受けん｡若し仏教に依て発露俄悔

する者は､必ず重罪を消滅して､清浄身を得'仏の智恵に

55

入て､速に無上正等菩提を謹せん｡若し犯さざる者は､但

自ら無しと答ふべし｡

(無畏三蔵要

1､受戒艶

〉

世尊､告げて日-､r善い哉'善い哉｡汝等､乃ち能く是の

如-漸悦し発露して俄悔せる｡我が法の中に於て､二種の

人有りて'｢無所犯｣と名-｡

一には'真性専精にして本来

犯さず｡二には'犯し巳つて漸悦し発露して俄悔す｡此の

二種の人は､我が法の中に於て'名けて

｢勇健にして清浄

を得たる者｣と為す｡｣と｡

(大乗大集地蔵十輪経巻第七

度甘第五や

これらの記述から俄悔の意義を考えてみると､仏道を修める

者にとって､俄悔を行うことが､欠-ことのできない重要な手続

きであることがわかる｡更に､俄悔を行うことによって､初めか

ら罪を犯さない者と同様に扱われるようになるわけである｡又､

〈2~)

｢雑阿含経巻第四百三十

第六十八衆諦

第

一八衆相応｣には､

二種の浄法､噺と悦があるが故に世間は

｢父母乃至師長尊卑の序

有るを知る｡則ち混乱すること畜生趣の如-ならず｣とある｡漸

悦俄悔によって畜生趣を脱することが可能であるとすると'住吉

明神の語る偶懐の僧が天魔や畜類になったのも俄梅の心を欠い

たためだといえる｡更に､前掲の

｢占察善悪業報経｣の中には､

身口意が清浄になった者には

｢天魔波旬も来って破戒せず｣とい

う興味深い一節もある｡正し-､後白河院が儀憶を行い､身口意

を清浄にすることによって､天魔に打ち勝つという延慶本の構想

はこれらの思想に基づいていることになろう｡この構想を物帝全

体の流れとの関わりにおいてとらえるならば'院は俄梅によって

仏法者として完成し天魔を寄せつけな-なったために､｢天魔外

道｣は院ではな-､清盛の身に入れ替わり､平家滅亡へと繋がっ

てゆくのであるから､｢俄梅によ-僑慢心の除去に成功した後白

河院｣を描-ことこそ､この章段の主眼であると解釈できよう｡

そこで以下､｢俄梅の重要視｣といユゝ止揚から､改めてこの構想

を支える思想を追求してみたい｡

儒慢心というものについては自力の行であっても､他力の行

であっても否定されていることには変わりがない｡又､前記した

ように､自力の行において俄悔は大変重要な意味を持ち､仏道成

就には不可欠なものでさえあった｡今､他力の行における俄梅の

あ-方とは如何なるものであったかを考えることによってこの間

蔦の1端を明らかにすることができるのではないかと思う.

浄土往生に際して俄梅を重視した善導は､その著書でも俄梅

について詳述している｡中でも自力的な儀梅の特色が現れている

(2)

のが

r往生礼譲Jである.その中で善導は､上

･中

･下の三品

の俄梅について以下のように記す｡

俄悔｡有F711盲ml

上中下ナリ

上品ノ俄悔卜者

身ノ毛孔ノ中ヨリ血

流レ

眼ノ中ヨリ血出″者ヲ名fTT上品ノ俄悔｣

中品ノ俄悔卜者

遁身

｡熱汗従FW孔1出テ

眼ノ中ヨリ血流″､者ヲ

名TJ中品ノ俄悔丁下

品ノ俄悔卜者遍身徹シ

テ熱ク

眼ノ中ヨリ涙出″者ヲ名TTT下品ノ俄悔丁

此等ノ三晶

錐川モ有コ差別一

即チ是レ久ク種霊解脱分ノ善根↓人ナ

リ

到は使En与

今生｡敬川法ヲ重ル人ヲ不レ情.

身命丁

乃至小罪マ

56

チモ若シ俄スレハ即チ能ク徹ル

心｡徹加レ髄｡

能ク如〃

此俄スレ者不レ問]ハl

久近丁

所有ノ重障頓｡皆滅壷ス

(23)

また､r観念法門lでも同様に

｢汝当Ll向プ諸ノ大徳僧衆t.L発露悔過

シ随二順シテ仏語ノ藤プ仏法衆ノ中t十五鉢ヲ投ルナ地t妬]l大山ノ崩㌍ヵ向け仏｡

俄悔巴

と記しており､厳しい俄梅によって滅罪し､仏道を成就

できることが説かれている｡ところが､善導は

一方では

r般舟讃｣

(24)においては'

門門不同tI'ンテ八万四ナルハ

利親ハ即チ是レ弥陀ノ号ナリ

為けり滅誓力無明卜果卜業因弓

一声称念スレハ罪皆徐ク--

1切ノ善業廻シテ生スルノ利ア

レドモ不レ如三尊ラ念Ft″｡ハ弥陀ノ号丁

念念ノ称名ハ常ノ俄悔ナリ

人卜能ク念はレハ仏ヲ仏環テ憶シ玉フ･

･････

手

｡執〇番櫨丁数.'l俄悔丁数テ令FILl合掌シ念F;弥陀T

シメ

1Rノ称仏徐コ衆苦1

五百万却ノ罪消徐セリ--

等と述べており､称名による滅罪を重点的に説いているのである｡

このことについて､坪井俊映(鹿は､｢礼拝行

(往生礼請)､経典

読請､講演

(法事諌)'観想見仏

(定善義､観念法門)を修して

浄土往生を願ずる場合には､実に厳しい俄悔行儀を修すべきこと

を説いているが､称名による浄土往生を願ずる場合

(散善義､般

舟誇)には称名滅罪説､称名俄悔説を説いて､俄悔行儀は説いて

いないのである｣と指摘している｡また､｢往生礼讃Jの

一節

｢即是久種

解脱分善根人｣から窺える様に､厳しい俄悔行儀は､

相当に仏道修行を重ねてきた人の修するものであり､このことと

(2)

称名滅罪の関係についても坪井氏は､｢r往生礼讃｣に説-ごと

き厳しい俄悔自責の行を修する人は解脱分の善根を植えた十住､

十廻向位の人であり'三界に流転する九品の凡夫は

｢礼請Lに説

-ごとき厳しい俄悔の行は到底出来ないから'称名による滅罪'

称名俄悔を説-ものと考えるのである｣と推測している｡この坪

井氏の論に基づいて考えると､俄梅を修した後白河院は解脱善根

の人という解釈が成り立ち'よ-院への賛嘆が強いものになって

ゆ-のである｡ところでtより

一層興味深いのは､同様の思考が

法然にも見られたとする氏の指摘である｡法然の著書語録を見て

も俄悔についてはほとんど説かれていないが'その理由は'法然

が

r往生要集｣を解説した

r往生要集監

〉における

一節に明ら

かにされている｡

-往生要集は､称名念仏をもって往生の重要とす｡二に'

｢第五門に約す｣とは､これについて､また六法あり｡

一に

は方処供具､二には修行相貌､三には対治僻怠､四には止

悪修善､五には俄悔衆罪､六には対治魔手なり｡この六法

の中に､第二

･第四の二門をもって往生の要とLt第

一･

第三

･第五

･第六の四門､これ往生の要にあらざるが故に

捨てて取らざるなり｡

法妖ば修行相貌と止悪修善についてはこれを重んじているが､先

刻から間蓮化している俄悔については

｢捨てて取ら｣ぬという｡

57

ところが､

嘉

では法然もまた,｢元享釈OtJR〉に

｢晩見倍師往生

要集｡乃棄所業｡侶浄土専念之宗｡承安四年｡出黒谷居洛兼吉水

盛説専修及円頓菩薩大戒｡｣と見える棟に､専修念仏を説-よう

になってからも､天台宗の円頓戒における伝承者としても名が通

っている.又,福井康順tRは,法然が終生天台教団を離脱しな

かったこと､｢行｣は選択集に拠っていても教学を捨ててはいな

いことなどを挙げ､｢内専修外天台｣の態度と指摘し､小林智昭

〈30)氏も､法然が

｢｢捨｣｢閉｣｢潤｣｢地｣を高調する聖道門に於て

盛行する

｢授戒｣の雑行形式をそのまま自身に行っている-'

｢玉葉｣には頻繁に

｢授戒師｣としての法然像を見出すことがで

きる-｣と述べている｡この法然の二面性について､先の坪井氏

の釦では

｢法然は本願念仏による浄土麻生の場合には俄梅は要

行とせず廃捨して､滅罪については称名滅罪説をとるが､それ以

外の行を修する場合'即ち､授戒､追善の六時礼誇行､｢阿弥陀

経｣読諭の俄法の時には､仏教

一般の例に準じて俄博を説き､俄

悔滅罪説を説かれたものと思う｣と推測している｡

(氾)

尚'

1遍に到ると'善導の

r般舟讃J

に依って､称名のみを

(3)

俄梅としているようである｡以下に

二

通上人語録Jから､そ

れを示す｡

又云'｢如来の禁戒をやぶれる尼法師の行水をし､身をくる

しむるは､また-これ俄梅にあらず､たゞ

自業自得の因果

のことはりをしるばかりなり｡真実の俄悔は名号他力の俄

悔なり｡故に､念々称名常俄悔

(愈々の称名は常の儀悔な

り)と釈せり｡自力我執の心をもて俄憶を立べからず｡

ここにおいて､自力的な俄悔を41窒工に排除する姿勢が明らかとな

る｡こ

の章段を支える思想についてここで改めて考えてみると'

それが天台浄土教的なものであるか､法然以降の絶対他力的なも

のであるか､即ち､自力の肯定か､他力の肯定

(=自力の否定)

か､という選択をするならば､童段の柱が

｢発露俄悔｣にあるの

だから､｢自力の肯定｣と理解できるだろう｡本文中から､改め

てそのことを裏付けると思われる箇所を引-｡住吉明神の書

中

の､天狗についての説明部分に以下のような､発言がある｡

ヨキ法師ハ皆天狗ニナリ候アヒダ､其数ヲ不申及｡大智ノ

僧ハ大天狗､小智ノ僧ハ小天狗､

一向無智ノ僧ノ中二モ随

分ノ慢心アリ｡ソレラハ皆畜生道二堕テ打ハラレ候､モロ

く

ノ馬牛共､是也｡

つまり､智恵があっても無道心で'怖慢心を持っている者は天

狗道に堕ち天狗となるが'

一向無智にして価慢心の者は畜生道

に堕ち､馬や牛になってしまう｡この部分を見るに､同じ儒慢

心の者ならば智恵のある者よりも､無い者の方が'より一層苛酷

な報いを受けていることがわかる｡ここで主張されていることは､

智恵の否定でな-､無道心や､怖慢心の否定に他ならないだろ

う｡そのように解釈すると､院が積んできた種々の修行､言い換

えれば､｢自力の行｣や

｢余行｣であるが､これらについては決

して否定されるものではない､ということになろう｡

延慶本では､院を､｢真言師｣と位置づける意図が見られ'院

58

と真言宗との関わりを示している箇所も多いが､院が真言宗に深

-精通していたことを老慮して､改めてこの

｢余行｣をどうとら

えるか考えてみると､絶対他力的な思想では'念仏以外の余行は

排せられるべきものとして記されていた｡一方

｢往生要集｣では､

｢大文第九

往生の諸行｣に以下のように記されている｡｢極楽

を求むる者は'必ずしも念仏を専らにせず｡すべから-余行を明

しておのおの楽欲に任すべし｣即ち'念仏以外の余行も往生極楽

に結びついてゆ-とい,呈口…からも本童段が

｢自力の行｣をも肯定

する

r往生要集J的な思想に支えられていると考えられるのでは

ないだろうか｡

以上'情慢心及び俄悔について外部資料と併せて見てきたが､

本章段の当該部分

(院の情慢心1俄悔による除去1仏道成就)

の持つ思想について改めて考えてみたい｡この章段の意図すると

ころについて､二通りの解釈が成り立つのではないかと思う｡ま

ず

一つには他力往生側の思想に立った'｢自力の行に励んだ智恵

者は情慢心を生じて天狗や畜生になってしまう｣という自力否

定の考え方であり'住吉明神の指摘はそれを裏付けるものであっ

たとする解釈である.もう

1つは､｢自力の行においてなかなか

離れられぬ偶慢心をも俄悔によって超越した後白河院への称賛｣

或いは

｢俄悔の重要性｣を証明することを主眼としているtとす

る解釈である｡今ここに'いわゆる

｢自力の行｣の僧である華厳(34)

宗の明恵の言葉を'死後にその弟子の長円が記した

｢却廃忘記｣

から､興味深い1節を引-0

勤行之人ノ魔道こ堕ルト､世間二人ノイフ事､其謂有事也｡

魔卜者具こハ魔羅卜云フ是障擬之義也｡三業ノ中二身語二

業こ神呪等ノ行アレバ､タチマテこ地獄等ノ極苦ヲウケズ

ト云トモ､意業こ菩提心無ガ故こ'魔道こ趣ク､極タル道

理ナリ云々｡

正し-延慶本本文中の住吉明神の発話における'｢無道心ノ智者

ノ死レバ'必ズ天魔卜申鬼二ナリ侯｣｢仏法者ナルガ故こ地獄こ

ハヲチズ｡血蓮心ナルガ故こ往生ヲモセズ｣｢天魔ノ来迎こ預テ､

鬼魔天卜申所二年久下云ヘリ｣等と

一致するところである｡又'

(35〉

明恵自身の記した

r栂尾明恵上人遺訓Jに依ると､

怖慢と云物は､鼠の如し｡玲伽壇の梱りの諸家の学窓にも､

-ゞり入る物なり｡我常に是を両様に申す｡自ら知ずして､

他の能知られんに博して､不問不学大なる損也｡又我より

劣-たらん者に向て､儒博して詰臥て'又何の益かあらん｡

寿無益なり｡をろ能もあり'品も定まる程より'はや骨橋

憶の起るなり｡

とある｡即ち､真言などの自力の行者が偶慢心を起こしやす-'

魔道へ堕ちやすいことは

｢世間二人ノイフ｣ところであり､自力

の僧自身が自責の意味も込めてか､記しているのであるから､自

力の行が儒慢心と結びつき'天魔になる可能性の高さ

(或いは

そういった認識の浸透具合)を物語っていよう｡そのことを考慮

に入れると､真言の行法を立派に修しながら､自力の行者とし

て偶慢心を克服した後白河院への諌嘆を'この部分のテーマと

59

して解釈することが､より妥当性を持っていると言えよう｡

四

延鹿本における仏教思想的特色

以上､｢僑慢心｣及び

｢俄悔｣を中心に､｢法皇御港頂事｣の

章段を考察してきたわけであるが､この章段の支柱になっている

のは､｢惰慢心の排除｣そして

｢俄悔の重要視｣であったといえ

よう｡そして､延慶本において俄悔が重視されていることにこそ'

延慶本の思想が表れているのではないかと田やっのである｡と1亨っ

のは､儀梅というものが､天ム皇不の顕教儀礼の中心として修され

るものであるからである｡その儀梅が重要視されているというこ

とは､延慶本に天台宗の思想が投影されていることを表している､

とも考えられるのではないだろうか.

天台宗と俄悔との関係は､天台智顔が､止観実修の行儀とし

て､諸経に基づ-儀法額を四種に位置づけて四種三昧としたこと

に端を発するだろう｡そしてその後は､朝題目夕念仏'朝俄法夕

例時とも言われるように､中でも法華俄法

(半行半坐三昧)と､

例時作法

(常行三昧)の二種が､天台宗の顕教儀礼として盛行し

た｡以上の事実は'天台宗と俄悔との密接なつながりを浮き彫り

にしているのではないかと思う｡

更に'後白河院による俄悔をクローズアップしてみると､よ

-

1層､天台宗の影響を見て取ることができるのである.天納侍

(&)

中氏によれば､今も毎年五月十七日に叡山大講堂にて行われる

｢桓武天皇講｣の原型である

｢宮中御俄法講｣は､後白河院が､

宮中における仏事として修したのが初めであるという｡この御俄

法は､いわゆる法華俄法であ-

rjH小姑以来自己が造作するところ

の六枚の罪障を沸泣して発露俄悔し､その1切の罪業の障りを除

き'--｣という発露俄悔が行われていたという｡このことから､

延慶本において､後白河院による発露俄悔が重要な意味を持って

-るのも'天台宗の影響と考えられないだろうか｡

(37)

後白河院と天台宗との関わ-は､r

梁塵秘抄Jにも見ることが

できる｡

天台宗の長さは'般若や華厳摩討止観'玄義や釈義倶舎額

疏'法華経八巻がその詮議

(巻

第二)

朝には俄

法を諦みて大

根を俄悔

し､夕には

阿弥陀経

を諦み

て西方の

九品

往生を祈る事五十

日勤め祈-き

｡--(口伝集

第

十巻)〈粥)

どちらも､院と天台古平との深いつなが-を示していよう｡天納氏

は､後白河院が禁中で俄法を始めたのは'｢院が天台教学に深-

通達しておられたことと､天台

法華の教学が当時の王朝文化の思

想的基盤として､倍仰として'

教養として敷術していたからであ

ろう｡｣と述べており､いずれにしても'俄悔が重要視され､院

自身による俄憶も重要な意味を持つという延慶本における構想

を､延慶本と天台事との深い関わりを想定する材料と考

えること

は不白疾…ではないと思う｡

又同様に､天台浄土教との関わりという観点から述べるなら

ば'延慶本における源信の思想的影響は多大なものであると壬苧え

60

よう｡r往生要集｣と延慶本とが思想的に共通する部分の多いこ

とは､いくつか具体例を挙げて述べてきたが､天台浄土教の真髄

とも言える

r往生要集Jが延慶本に多大な影響を与え､時に物語

構想の中心にも関わっていることは1層､延慶本と天台tl不との結

びつきを示すことになろう｡

ところで､こうした天台浄土教の影響を考える際､それを

｢法然義｣と結び付けて考えることによって､延慶本における浄

土思想の別の一側面が見えて-る｡これまで本稿でも法然の著作

や思想については若干ふれてきたつも-だが'延慶本において､

明らかな浄土tI望見弔

殊に他力往生止是

の意向が窺える箇所とし

て､第

一未

｢康頼鬼界島こ熊野ヲ祝奉事｣の章段がある｡今'こ

の部分について少し言及したい｡

この章投では､鬼界島へ流罪となった康頼､成経､俊寛の､

その後の運命を決定付ける要因が措かれている｡まず､直接的な

要因として､鬼界島における熊野参詣を行ったか否かが挙げられ

ることは確かであろうが､同時に考えられるのが､康頼と俊寛の

仏教観の違いである｡延慶本本文中､両者の間で交わされる仏教

論争から､それぞれの信仰を察すると'俊寛は禅を以て最高の法

門となし､一方で卿律師本空という人物の言葉を借りてはいるも

のの､真言､天台､浄土宗については､これを

｢瓜ノ皮法門｣と

噸っている｡対して康頼は､｢聖照ハ鈍根無智ノ者こテ侯間､真

言教こハ加持ノ即身成仏､浄土宗ニハ他力ノ往生'此ヲ信テ候也｣

という発話から明らかなように'真言宗､及び浄土宗を信仰して

いる｡この後の展開の中で'康頼が帰洛を果たし'俊寛がこの島

で壮絶な最期を迎えることを考慮すると､作者が康頼側の思想を

持ち'それを肯定すべ-'俊寛と対比させたと1亨見るのではない

だろうか｡

以上述べてきたように'延慶本には､浄土宗や他力往生を肯

定する意向も見えるが､巨視的に見れば､｢自力の行も肯定する｣

という思想がより濃厚であり'法然の思想を

｢専修念仏｣｢絶対

他力｣という側面においてのみとらえるならば'法然的な思想の

影響は希薄であると言わねばなるまい｡ところが､時代が下って､

法然門下の時代になると､例えば聾

の様に鴇対他力強調の方向

を示す者もいるが､一方では'西山流の証空や'九品寺流の長西

の棟に'天台的な考えを取り入れたり'聖道仏教に妥協的になる

(39)

者も出現することが知られている｡先行論文の中にも'こうし

た､法然門下における天台浄土教への復帰に注目したものは多-'

例えば小林智艶

は,｢これらの二師

(証空,長西)はいずれも

法然の教説によりながらまたこうして反法然的契機を内包するも

のであり､法然義の意味するところ'まことに複雑に多端なもの

がある｣｢-法然義の名のもとに'専修念仏義と天台系的観心念

仏､諸行往生思想とが同居Ltそれは平家物語の多角的な浄土思

想と'なんらかのつながりをも示唆するように思われる-｣と述

べ､福井康

艶

は,｢腐れば今の

｢平家｣の随所に法然義が見出

され､その多-が一見､｢非法然的｣であることは､それが西山

義すなわち今の西山浄土宗の教義内容であるがためなのである｣

と'西山義との関わりを指摘している｡西山義については'第六

未廿五

｢法皇小原へ御幸成ル事｣において'建礼門院の庵に善導

の御影がかけられておりtr般舟許し発見の跡も見られることか

ら､そこに西山義の影響が見られるのではないかという'福井康

61

良

,瓜藍

の指摘があった.

前述の如-､延慶本には自力の行を肯定する意向が見えるが､

同時に法然の影響も窺われ､康頼によって｢浄土宗の他力の往生｣

が肯定されるという面も併せ持っているわけであり､この

｢二面

性｣を考慮すると､延慶本に見える思想を､法然門下の証空や長

西らの思想と考えることもできる｡

今'本稿で中心に取り上げた

｢法皇御荘頂事｣の章段をクロ

ーズアップして考えてみると'先述のように'天台宗の影響が濃

厚であるということは明確であり､一方､法然浄土宗やそれ以降

の思想を反映している箇所というものは特筆する点がなかったと

いえる｡延慶本全体の仏教思想を考える上では､法然門下の思想

の影響も十分考えられようが､本章段に限って言えば'法鉄拳

土

宗とは離れた､r往生要集｣を中心に据えた天台浄土教がその思

想を支えていると考えられるのではないだろうか｡

(注)

(-)｢浄土教芸術としての平家物語｣r解釈と鑑井｣十六巻十号

･

一九五一年十月

(2)｢平家物語の仏教思想的性格-行長原作説を疑う⊥

r文学｣

二七巻二一号

･一九五七年

二一月

(3)｢平家物語にあらわれた浄土教｣r仏教史学】十巻二号

･1九

六二年七月

へ4)｢仏教文学研究の課題-法然義の開港をめぐって⊥

『続中

世文学の思想』笠間書院

二

九七四年一二月

(5)福井氏は､法然義を

｢法然上人源空の人もし-は教説に関連

している記述の全て､いわば

『法然色』ともいうべき全てを

(語弊もあるが)呼ぶことにする｣としているがこれに対す

る諸氏の論文では､法然義を､法然浄土宗における､それ以

前の浄土教とは異なった､新仏教としての教義､のような意

味でとらえているものが多いようである｡

(6)日本思想大系6

F源信』岩波書店

二

九七〇年｡以下､『往

生要集Lは､全てこれを用いた.

(7)巻下

｢大文第七

念仏の利益｣に詳細な記述がある｡

(8)大東出版社蔵本国訳一切経を使用した｡

(9)【仏教誇大辞典｣(東京書籍

･一九七五年二月)によると､

｢陰｣とは

｢集まり｣のことであり､｢五陰｣とは､あらゆる

存在を以下の五つの集まりの関係においてとらえる見方のこ

とである｡

①色

(物質および身体)

③受

(要

任用)

③想

(心に浮

かぶ像)

④行

(意思)

⑤識

(札別作用)

すなわち

｢陰

の相を知る｣とは､あらゆる物事をよ-知ること､と解釈で

きるのではないだろうか｡

(10)｢国訳一切経】静集部-3

八日)白骨観のこと｡食欲を除き､惑業を離れるために修する九種

の観想のうちの一つ｡死屍の身内がすでに尽きて､ただ自骨

のみ狼籍するのを鶴ずる.r仏教誇大辞典】(東京書籍

･一九

七五年二月)参照｡

(12)注

八日)に同じ｡

(_3)【国訳一切経】経美都-4

(t4)日本古典文学大系83

【仮名法雲

岩波書店

二

九六四年所

収｡

(15)注

入14)に同じ｡

(16)注

(14)に同じ｡

(17)大東出版社蔵本国訳一切経を使用した｡

62

(18)『国訳一切経』

(19)『国訳一切経｣

(20)『国訳一切経』

(

21)『国訳一切経』

へ2

2)『浄土宗全書』

経集部-15

密教部

-3

大集部

-5

阿含

部

-3

4

(23)注

入22)に同じ｡

(加)注

入22)に同じ｡

(25)｢善導大師の儀悔と法然上人-称名念仏と俄梅について-｣

『浄土宗学研

究』第12号

二

九七九年三月

(26)前掲注

(25)論文

(27)日本史想大系I0

r法然

･1遍』岩波書店

二

九七1年所収.

(gSV新訂増補国史大系第31巻

･吉川弘文館所収｡

(29)

｢法然上人の捨聖帰浄について-

回心と聖道門との関係-｣

日本名僧論集第6巻

『法然』吾川弘文館

二

九八二年十月所

収｡

(30)｢仏教文学研究の課題一法然義の間麓をめぐって⊥

【続中世

文学の思想』笠間書院

二

九七四年

1二月所収｡

(31)前掲注

(25)論文

(32)注

入22)に同じ｡

(33)日本古典文学大系83

【仮名法詩集』岩波書店

二

九六四年所

収｡

(34)日本思想大系15

｢鎌倉旧仏教』岩波書店

二

九七一年所収｡

(35)注

(33)に同じ｡

(36)｢宮中御俄法講について｣r伝教大師と天台宗j(日本仏教宗

史論集第3巻)吉川弘文館

･一九八五年五月所収｡

(37)日本古典文学大系

73『和漢朗詠集

･梁塵秘抄』岩波書店

二

九六五年一月所収｡

(38)前掲

(36)論文

(39)証空は浄土宗の奥義をきわめ､法然の門弟中高い地位にあっ

て､その教義も

｢念仏1賛往生､諸行不生義｣という特色を

もっているが､法然浄土宗入門以降も天台教団との関係は絶

たず､日野の願蓮について天台学､政春について台密の研鎌

を始め､慈円の譲りを受けて西山善峰寺北尾往生院に移り住

んでいる｡また'長西に到っては､称名念仏以外の余行も'

阿弥陀仏の本願に誓われた行

(諸行本願)であり､これらの

行によっても橿楽浄土へ往生できる'と余行肯定の教義を打

ち立てている｡

(仰)｢平家物語と仏教｣r文学】

1九六四年九月

(41)｢平家物語の仏教思想-特に法然義について-｣佐々木八郎

博士古稀記念論文集

F軍記物とその周辺』

一九六九年三月

(42)前掲注

(41)論文

(43)｢平家物語港頂巻の仏教史的考察T

｢九帖の御書｣｢善導の御

影｣について⊥

r国語と国文学』一九六六年五月

(はやさか

さちこ･

千葉大学文学部日本文化学科第47回卒#生)

63