中國廣西省全州縣東山瑤族...

中國廣西省全州縣東山瑤族民俗文化調査略報告

박대 남 국립문화재연구소 예능민속연구실( )

현 창 주 국립문화재연구소 예능민속연구실( )

전주현지도·

동산향지도·

머리말

동산요족의 현황.Ⅰ

요족1.

조사마을 개관2.

조사내용.Ⅱ

세시풍속1.

통과의례2.

민간신앙3.

주거와 민속4.

농업 및 농기구5.

맺음말

中國廣西省全州縣東山瑤族民俗文化調査略報告170전주현지도

문화재 제 호37 (2004) http://www.nricp.go.kr 171

中國廣西省全州縣東山瑤族民俗文化調査略報告172

은 과의 교류가 일찍부터 활발했던 이유로 그 기층을中國廣西省全州縣東山瑤族漢族

이루는 민속문화세시풍속( ․통과의례 ․민간신앙 ․주거민속 ․농업과 농기구 등가 대체적으로)

의 영향을 많이 받았다.漢族

그러나 그 기저에는 의 전통적인 문화형태를 보존해 오고 있다 세시풍속 중 모든.瑤族瑤

의 시조인 의 탄생을 기념하는 명절 여러 의례 중에 혼례 때 이루어지는 같은,族盤古哭嫁

노래들 에서의 의례형식 의 신앙생활을 주재하는 등이 있는 것들이 그러하, ,喪禮瑤族師公

다 또한 주거에 있어서 환경적인 요인과 생활습관에 의해 의 것과는 부분적으로 다른. 漢族

차이도 발견된다 예를 들어 주택이 기본적으로 층 구조라든가 상량의식에 사용하는 도구. 2 ,

가 틀리다는 점 등이다 농업과 농기구는 기본적으로 의 그것과 비슷하며 단지 지역적. 漢族

차이로 인한 약간의 변형이 있는 정도이다.

주제어: , , , , , , , , .瑤族民俗文化盤古哭嫁招婿婚兩頭喪禮師公漢族扯

한 중 양국이 수교한지 여년이 지났고 문화10 , ∙․ 경제분야의 교류가 확대되고 있지만 중

국문화의 토대라 할 수 있는 민속문화에 대한 이해가 부족한 상황임을 인식하고 보다 심층

적인 조사 연구를 통해서 중국을 좀더 가까이 이해함과 동시에 국가 경쟁력을 제고할 수․있는 기본자료 축적을 목적으로 국립문화재연구소 예능민속연구실에서는 중국민속조사에

대한 관심을 갖기 시작하였다.

중국 민속조사는 단순하게 그들의 민속문화의 형태를 조사 분석하는 것만은 아니다 그, .

주된 목적은 민속문화의 상호교류와 영향이라는 대전제를 바탕에 깔고 여기에 비교민속학

적 분석을 통하여 한 ․중 양국 기층문화의 역사적 고찰과 그 시대상황을 분석하여 독자성과공통성을 규명하는데 있다.


이 문제에 대해서 지금까지 한 ․중 양국의 학자들이 꾸준히 여러 의견을 제기해왔지만 아직까지도 여러 가지 원인으로 이렇다할만한 결론을 끌어내지 못하고 있는 상태이

다 한. ․중 양국의 문화 중 가장 기본적인 문제들 예를들어 한국문화의 원류에 대한 중,

국의 영향 북방 샤마니즘과 한, ․중 샤마니즘과의 관계 중국소수민족문화와 한국문화의,

유사성 등과 같은 것들은 아직까지도 미해결상태로 남아 있다 이런 주제들은 사실상 일.

개인이 감당하기에는 그 범위와 내용이 광범위하기 때문에 기관이나 학술단체에서 장기

적인 계획 아래서 이루어져야 할 것들이다.

우리는 이러한 여러 문화적인 요소의 조사 ․연구를 통해 크게는 한국문화전체를 작,

게는 현안인 민속문화의 교류를 통해 상호 어떤 문화양상을 지니게 되었으며 또한 어,

떻게 형성되었는지를 고찰하여 장기적으로 동북아시아 민속문화의 전체 틀에서 우리

민속문화의 정체성과 위상을 재조명하고자 동북아시아 민속조사사업을 추진하기로 결

정하였다 본 조사의 추진 가능성을 타진하고 조사대상 및 지역 시기 중국 연구자들. ,․의 협조 가능성 타진 등을 협의하고자 년 월 일부터 월 일 일간 까지2002 11 27 12 3 (7 )

중국 북경에서 민속학자 연구원 교수( ), ( ),宋兆麟中國歷史博物館劉鐵梁北京師範大學

교수 교수 연구원( ), ( ), ( ),邢莉中央民族大學黃有福中央民族大學鄧敏文中國社會科學院

교수 등과 만나 좌담회를 개최하였다 좌담회에서 토의된 내용을 기( ) .陳連山北京大學

초로 차 조사대상으로 중국의 소수민족문화 중 의 민속문화를 조사하기로 결정1 瑤族

하였다 특히 조사 대상마을 선정에 있어서도 타 기관에 의한 기 조사여부를 판단하. ,

여 가급적 조사된 적이 없는 지역으로 비교적 민속문화가 잘 보존되어 있는 곳을 선

정하기로 하였다 그리하여 그동안 별다른 조사가 이루어지지 않았던. 廣西省全州縣

마을을 선정하고 공동으로 조사를 추진할 현지사정에 밝은 현지 파트너로東山鄕瑤族

광서사범대학 중문과 민속전공 를 선정하였다 원활한 조사 편의와 조사자료에 대한( ) .

추후 활용 등의 문제를 위해 국립문화재연구소 대표 예능민속연구실장 와 중국의 광서( )

사범대학 대표 중문과장 간 한 중공동 민속문화 학술조사 협의서( ) 「 ․ 」를 체결하였으며,

동시에 년 월 일부터 일 일간 까지 조사지역에 대한 차 조사에 이어2003 8 11 15 (5 ) 1

년 월 일부터 월 일 일간 까지 마을을 차 조사하였2003 10 20 10 30 (10 ) 2瑤族 다.

조사내용 및 조사자는 다음과 같다.

조사내용 마을 세시풍속 및 평생의례혼인제도 상 장례제도o : ( , ),瑤族 ․가족제도성씨계보 물질민속주거 복식 농기구 등( ), ( )․ ․


조사기간 및 조사자o :

차 일간- 1 : 2003. 8. 11~15(5 )

한국측 조사단장: ( , )朴相國藝能民俗硏究室長․학예연구관 연구원( ), ( ),朴待男玄昌柱

교수( )朱永河韓國精神文化硏究院

중국측 교수 교수: ( ), ( ),劉鐵梁北京師範大學刑莉中央民族大學․교수 좌동( ), ( )孫建元廣西師範大學楊樹喆

차 일간- 2 : 2003. 10. 20~10. 30(10 )

한국측 :․ 겸임교수 북경사범대학 중문과 박사과정, ( ), ( )朴待男金仁喜中央大學校朴廣俊

중국측 : , ,邢莉孫建元楊樹喆․

이밖에도 마을의 안내는 현지 민속학자나 퇴직 교사 등의 도움을 받았으며 현지어 통,

역은 마을 내에서 표준말를 할 수 있는 마을 이나 현지 직원의 도움을( )普通話村長文物局

받았다.

마을조사는 촌위원회 서기 촌 원로 등을 통해 마을의 전반적인 내용설명을 듣고 제보․자를 소개받았으며 중국학자와 한국학자를 인 개조로 팀을 구성 각 팀별로 가가호호 방, 2 1 ,

문하여 제보자들과의 대담을 하고 물질문화 등 관련 실물자료를 조사하였다, .

Ⅰ

1. 瑤族

중국전역에는 현재 개 제외의 소수민족들이 산재하고 있으며 이남의 남방에55 ( ) ,漢族長江

는 개 이상의 남방계통 동남아시아계 민족이 거주하고 있다 그 중에서도30 . 壯族彝族․ ․등이 비교적 많은 숫자를 차지한다 이들은 대부분.苗族瑤族雲南四川廣西貴州․ ․ ․ ․ ․

등지에 집중적으로 분포한다 특히 광서성에는 명 현재 전체. 1,340,000 (1994 ,湖南省瑤族

의 약 이 집단적으로 거주하고 있다 이들은 대부분 집단으로 모여 살거나 혹은 고산63%) .

지대에서 들과 섞여 살기도 한다 은 넓은 지역에 분포해 있으면서도.壯族苗族侗族瑤族․ ․한편으로 특정지역에 밀집하여 거주하는 특징이 있다.


의 기원에 관해서는 구비전승 가요 민담 등에 다음과 같은 세 가지 이야기가 전瑤族 ․ ․해 내려오고 있다.

첫 번째는 은 의 후예라는 것이다 은 를 건립하여 그 조상을 기념.瑤族盤王瑤族盤王廟

하는데 마을마다 적게는 한 기에서 많게는 몇 기의 가 있으며 전체에, ,盤王廟東山瑤族鄕

현재 기의 가 전해온다 음력 월 일은 의 생일이며 월 일은 을42 . 4 2 , 10 16盤王廟盤王盤王

기념하는 로 제정하여 를 추고 를 부르며 을 기념하는 행사를,盤王節盤王舞盤王歌盤王

한다.

두 번째는 의 선조는 이며 전하는 바에 의하면 와 가 혼례 후에, 6瑤族盤瓠盤瓠平王宮女

남 녀를 낳았는데 이들이 의 조상이라는 것이다6 , 12 .姓瑤族

세 번째는 어느 혼돈의 시대에 천하를 뒤덮는 홍수가 발생하여 인류가 모두 죽고 단지,

남매 둘만 살아남았고 이들이 혼인을 한 후에 큰 고기 덩어리 하나를 낳았다 이 고, .伏羲

기 덩어리를 조각으로 잘라 산에다 버렸는데 산 위에 떨어진 것이 의 선조가360 , 12姓瑤族

되었으며 평원에 떨어진 것은 의 조상이 되었다는 것이다, .漢族

지금의 북부 일湖南省 대는 에 의 선조들이 활동하던 주무대였다.秦漢時期瑤族南北朝

에 일단의 무리들이 과 사이를 건너 후에 조정의 압박으로 또 다시 과時代長江淮河湖南

일대로 물러났다 족보에 의하면 에 드디어 으로 남하하였는데 마침. ,江西宋元代越五嶺

이 시기에 이 이주하여瑤族全州縣1) 경내로 들어오게 되었다는 것이다 의. 東山瑤族鄕古

족보에 의하면 이 세 마을 의 공동조상인 은,木里井頭小村周家水盤氏盤氏一郞公氹 ․ ․에宋代末期江西 을 경유하여 으로 이동하였으며 그런 다음,鵝弓大丘源灣村湖南千家洞灌

陽 마을명으로 이주하고( ) ,大雲布庭冲淸溪坊 마지막으로 정착한 곳이 현재의 마을이다 그.

외에 의 이미 폐촌이 됨 의 의 와 의 등지의( )白嶺嶺壓子曺江龍源上塘宅地梅木蕎麥采․ ․일찍이 에 거주했던 토착 등도 조사에 의하면 역시 에 으로( )盤氏東山瑤族宋末元初全州縣

들어온 것으로 보인다.

에 두 차례에 걸쳐 과 의 탄압을 받아 부득불 심산유곡과 고산지대로元末明初元明王朝

이주했고 평지에 살던 들도 성을 숨기고 친족을 감추어 화를 면하였다 그리하여, . 6瑤族 ∼

년 동안 여러 가지 변화를 거쳐 오늘날 이 형성되었다 은 개700 . 20全州縣瑤族瑤族全州縣

鄕2) 鎭․ 3) 중에 과 두 과 서부 위에 집중적으로 거주하고 있으며,東山蕉江鄕越城嶺紹水

등 에도 일부 흩어져 살고 있다.咸水朝南安化才灣鄕․ ․ ․ ․


또 및 관련 자료全州縣地名資料彙編『』

에 의하면 에 으로 들, 元明淸代全州縣․ ․어온 은 대부분 에서 왔으瑤族江西湖南․며 소수가 및 등지에서 이주해왔, 四川廣東

다 예를 들어 의 및. 東山瑤族鄕坪香竹塢․의 는 에 에서,豹子嶺俸氏明初江西下福塘

의 는 에서 이주해왔盤氏湖南 다.

본 조사지역인 내 은 같은全州縣瑤族瑤

이라도 그 거주지역이나 언어 또는 복식,族

등에 차이가 있기 때문에 현지에서는 일반적으로 계림과 호남성 두 성에 걸쳐 있는 東山

동남쪽에 있는 과 두 향에 거주하는, , ,瑤東山斜水村灌陽縣文市水車下路瑤寶蓋山

주변의 에 거주하는 의 개 성씨의 의5 ,蕉江瑤族鄕盤沈鳳梁粟五姓瑤紹水鎭桐․ ․ ․ ․및 의 등지의 등의 계통으로 분류하고 있다4 .油大惠蕉江板瑤山過山瑤․는 자칭 이라는 뜻이라고 하며‘ ( )’( ) ,東山瑤標敏民瑤族 들은 혹은‘ ’ ‘ ’漢族官民雅乖 라고도

부른다 거주지 지역은 에 속하며 계림과 호남성의. ,東山龐嶺山脈全州灌陽道․ ․ 縣雙牌․ ․등 개현에 걸쳐 있다 남자들의 복식은 두건을 두르고 몸에는 이라는 긴 바5 . ,零陵唐裝


지를 입고 다리에는 우리의 행전과 유사한 검은 천을 묶는다 여자는 옷깃에서 둔부까지, .

내려오는 긴 옷을 둘러쓰며 옷에는 꽃 모양의 단추를 채우고 허리에는 미터 정도의 긴, , 4

허리띠와 꽃을 수놓은 둥근 치마를 입는다 그리고 허리띠 양쪽에는 꽃으로 장식하며 귀에. ,

는 은 귀걸이를 달고 다리를 역시 검은 천으로 묶는다 그리고 꽃을 수놓은 신발인, . 花草

鞋4)를 신으며 머리 스타일은 가장자리 은 매달 한번씩 깨끗하게 깎고 정수리는 머리, ,一寸

를 남겨서 길게 땋아 묶는다 머리는 자연스럽게 쟁반 형태로 얹고 다시 손수건을 머리에. ,

둘러쓴다는 의미로 라고도 한다‘ ’ .盤瑤

조사마을 개관2.

조사대상 마을인 은 의 동남부에 위치하고 있으며 평균 해발이 미터, 800東山鄕全州縣

이상인 고산지대이며 연중 가 구름과 안개로 뒤덮여 있고 연 평균 기온은 이, 2/3 , 15.2°C

다 현재. 淸水竹塢上塘小禾坪黃臘胴石視坪白嶺六字界黃龍古木斜․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․ ․등 개의 행정촌이 있으며 그 아래로 개16 , 183水雷公岩白竹三江大竹坪錦榮․ ․ ․ ․ ․

의 자연마을이 있다 에서 이 가장 많이 모여 사는 지역으로 그 인구가. , 24,000縣內瑤族

명에 달한다.

과 관련된 여러 기록에 의하면 은 현재, ,東山鄕東山瑤族白嶺六字界系竹塢淸水三․ ․ ․등의 개 지파로 구분할 수 있으며 에, , , 5 ,江系上塘黃龍系古木雷公岩系白竹系東山鄕․ ․

최초로 들어와 정착한 성씨는 등 으로 알려져 있다3 .盤奉李氏姓․ ․東 은 경지가 총 만 이며 그 중 논이 밭이 다 벼4 , 26,000 , 14,700 .山鄕畝畝畝 ․고구마 ․

옥수수 등이 주요 농작물이며 산에서는 통상적으로 죽순 고사리 버섯 등을 채취하고, ․ ․무나 배추를 먹으려면 장작이나 콩 등과 함께 평야지대의 과 물물교환을 하였다 그.漢族

러므로 전통가요 중에는 죽순과 야채는 늘 있지만 무와 배추를 먹으려면 평야로 내려“ ,

간다”는 말이 있다 먹고 남은 야채는 소금에 절이거나 햇볕에 말린다 또한 지역 특산. .

으로 돼지‘ ’東山 가 있는데 고기가 맛이 좋기로 유명하여 호남이나 광동 등지로 팔려 나,

간다 그밖에 와 등이 특산물로 유명하다. 雲霧茶甛糟酒 .

중국이 성립되기 전에는 교통이 극도로 불편하여 작은 길 정도 밖에 없었으나 그 이후, ,

에 개의 간선도로가 생겼고 요즘은 에서 까지 매일 차례 버스가 다니고 있다8 , 3 .全州東山


(1) 東山鄕白竹村

은 서중부의 고산지대에 위白竹村東山鄕

치하고 있으며 에서 으로 들어오, 全州東山鄕

는 초입에 위치하며 에서 제일 먼저, 東山鄕

성립된 마을이다 기록에 의하면. 明正統年

에 에서 지금의(1435~1499)間江西省石塘

일대로 이주해왔다가 년3~4鎭鳳凰鄕麻市

뒤에 백죽마을로 들어왔다고 한다. 이 최초

의 이민자들은 성이 였으나 인周氏土姓盤

씨로 개명하였다고 하며 현재 은 거의가 집성촌이다 의 인구는 호, . 125白竹村盤氏白竹村

여명이다 주산업은 농업이며 그밖에 토마토 고추 등을 재배하고 있으나 마을의 경530 . , ․제수입은 비교적 적은 편이다.

의 제보자 남 세노인은 자기 아버지로부터 대 전 조상의 항렬은 기( , 66 ) 14白竹村盤喜東

억하고 있으나 그 이전 조상에 관한 일들은 잘 모른다고 한다.

은 비교적 일찍 개화된 마을로 일상생활 중에 많은 부분이 현대식으로 변화되고,白竹村

종교신앙에 관한 부분은 많이 소실된 상황으로 대부분 의 영향을 많이 받은 곳이라 중, 漢族

국식 문화가 곳곳에 남아 있고 복식이나 세시풍속 주거 농기구 등은 아직까지 자체瑤族․ ․의 풍속을 잘 보존하고 있는 편이다.

(2) 東山鄕白嶺村

은 동남부 산골짜기 분지에 있기 때문에 교통이 불편하지만 상대적으로,白嶺村東山鄕瑤

이 갖고 있는 전통문화를 잘 보존하고 있다 은 총 개의 자연촌으로 이루어져. 11族白嶺村

있지만 우리가 방문한 곳은 소재지이며 인근에 등 개의 자연, 3白嶺村老村栗木江巴特․ ․마을을 포함하고 있다 사람들은 원래 년 의 일대에서 이주하였다고. 1348白嶺村四川峨眉

전한다 인구는 호 명이며 등 각성바지 마을이고 주산. 556 2,110 , ,盤氏唐氏李氏奉氏․ ․ ․업은 농업이다.

촌장 盤和 남 세의 말에 의하면 스스로( , 52 ) , ‘ ’吉狗斗瑤 라 지칭하는데 전설에 의하면 옛,

날 어느 나라에 왕이 있었는데 이웃나라가 침략을 해오자 온 나라에 방을 붙여 이웃나라의

왕을 해치우면 자기의 딸 중에서 아무나 골라 배우자로 주겠다고 했다 왕이 기르던 개가.

이 말을 듣고 이웃나라의 왕을 없애버리고 공주와 결혼했다 온몸이 개인지라 사람의 몸으.

로 변신하기 위해 큰 종에 들어가 며칠 밤낮을 엿보지 말라고 했으나 호기심을 참지 못한


공주가 종을 엿보는 바람에 완전히 변신하지

못하고 몸만 변하고 머리는 개의 형상을 하

게 되었다고 하며 이 개의 후손들이 조상이,

라고 한다.

또한 그 조상에 관해서는 다음과 같은 전

설도 있는데 즉 이곳 의 사람들은, 栗木江

자칭 ‘ ’五家戶 라고 하는데 마을의 호는60

모두 여기에 속한다 의 조상은 원래. 五家戶

일가에서 갈라져 나왔는데 반씨의, ‘ ’榮字

돌림의 맏형이 이 곳에 살았으며 둘째는 도적질을 해서 의 로 갔으며 셋째는, ,湖南永州

늘 소를 방목했다 하루는 에 이르러 소를 목욕시킬 때 원래 다섯 마리던 것이 여섯. 分水

마리로 늘어 가 좋은 곳이라 생각했고 이곳에서 자리를 잡게 되었다고 한다 훗날, .分水

둘째의 후대가 이곳을 찾아오게 되었는데 현지의 후손들은 만약 이것을 인정하게 된다면

당연히 재산을 나눠줘야 하기 때문에 이것을 염려하여 그들을 후대로 인정하지 않았다고

한다.

(3) 東山鄕上塘村

上 은 북동부에 위치하고 있으며 인,塘村

근에서 가장 규모가 크며 원래 명칭은, 商

이라 하였으나 에 아주 큰 연못淸村上塘村

두 군데가 있어 언제부터인가 上 ․ 으下塘村

로 불리게 되었다.

全州縣地『 에 의하면 이 마,名資料彙編』

을은 이 많으며 봉씨는 에盤俸二姓明末․ 江

에서 이주해왔다고 한다 그러나.西太和縣

현지조사에서는 씨가 아닌 씨가 대부분을 차지하고 있다 은 현재 여호. 1,000俸奉上塘村

여명이 거주하고 있다 주산업은 농업으로 고추 배 복숭아 등을 생산하고 있으며4,300 . ,․ ․이웃 마을에 비해서 부유한 편이다 은 씨 등이 대성을 이루고 있. 上塘村盤澎李唐․ ․ ․는 각성바지 마을이다 그 역사에 대해서는 자세한 것은 알 수 없고 제보자 남. , ( ,奉昌隆

세노인의 말에 의하면 자기의 조상들이 어디서 왔는지는 들은바 없다고 하며 단지72 )

항렬의 어른들에게 에서 으로 들어왔다는 이야기만 들었다고 한다 자‘ ’ .邦字石塘鎭上塘村


기 집안의 족보에는 아래와 같은 전설이 전해 내려오고 있다고 한다 옛날에 형제. 3陳氏

가 있었는데 그 중에 형이 이 되어 가마를 타고 를 지나가다 현감에게 제지당한, 翰林全州

것에 앙심을 품고 형제가 모의를 하여 현감을 죽이고 으로 숨어들면서 성도3 東山鄕秦氏

로 바꾸고 요족과 함께 생활하면서 에 하여 현재에 이르렀다고 한다 이런 전.上塘村定住

설로 볼 때 고래로부터 과 이 여러 가지 경로를 통해 서로 영향을 주고받았음을瑤族漢族

알 수 있다.

(4) 東山鄕竹塢村

竹 은 북서부에 위치하며 원,塢村東山鄕

래 명칭이 ‘ ’竹屋 으로 현재 여호, 100 800

명이 거주하고 있으며 대부분의 주민은, 俸

이다 마을에는 년에 편찬된. 1932氏俸氏『

가 남아 있는데 족보의族譜』瑤族기원전설

과 마을의 몇몇 제보자들의 구술은 서로 일

치하는 바가 많다 의 시조는. 竹塢村元世

때 에서 이주한 라고祖江西吉安府俸中和

한다 의 은 원래 이었으나 훗날 으로 개명했다고 한다. .竹塢俸姓奉姓俸姓

(5) 東山鄕黃龍村

은 남중부에 위치하며黃龍村東山鄕 현재 호 명이 거주하고 있다 이곳의536 2,407 . 盤氏

는 에서 는,白嶺奉氏 에서 는 에서 이주해 왔다고,上塘俸氏資源縣 한다.

(6) 東山鄕六字界村

은 남동부에 위치하며 호 명이 거주하고 있으며 이 마을의 는73 689六字界村東山鄕盤氏

에서 건너왔다고 하며 그 기원은 일대라고 한다.白嶺湖南零陵

(7) 東山鄕雷公岩村

은 서남부에 위치하며 현재 호 여 명이 거주하고 있으며 대부분152 560 ,雷公岩村東山鄕

이다 이 마을의 봉씨와 상당 봉씨는 조상이 같다고 한다 이 마을의 시조는 원래 성이. .俸氏

였으나 이후에 로 개명하였다.秦氏俸氏


.Ⅱ

전반적인 瑤族의 민속문화조사 중에서 그 고유성이 두드러지는 세시풍속 통과의례 민․ ․간신앙 주거민속 농업과 농기구 등의 분야를 집중 조사하였으며,․ ․ 아래에 장절을 구분하

여 간략하게 조사내용을 서술하고자 한다.

세시풍속1.

의 일년 중 주요한 세시풍속으로는 월 초하루 월 초하루2 3東山瑤族春節元宵節․ ․ ․ ․월 초엿새 등이 있다 부분적으로 중국문6 ( ) .淸明節端午節鬼祖宗節罷稿節歲除節․ ․ ․ ․ ․

화의 영향을 받은 것도 있지만 전반적으로 의 독특한 전통이 잘 보존되어 있다.瑤族

정월【】

春節

이곳에는 설을 쇨 때 과春節 을 구분하는데 음력 월 일에 을 쇠고 일에, 12 29 , 30小春節小春節

는 을 쇤다 을 쇨 때나 를 쇨 때 모두. ‘春節小春節春節年夜飯5)’을 먹는데 집집마다 돼지를 잡,

고 닭 오리 두부 고추 등으로 여러 가지 음식을 장․ ․ ․만한다 그리고. ‘ ’年夜飯 을 먹을 때는 상에 차와 사탕 등

을차려놓고어른들을모셔다가대접을한다.

또한 초하루에는 줄폭죽을 놓는데 오전에 여러 마,

을에다 놓아두고 시쯤에 돌아오며 이때는 각 마을12 ,

마다 악대를 만들어 길거리나 골목을 돌아다니는데,

이들은 어디를 가든 환영을 받는다.

초하루에는 ‘ ’燒牌牌 의 습속도 있다.집집마다 있는 목

패를 정월 대보름날 ‘師公6)’에게 주어 불에 태운 다음

줄폭죽을 놓는데 이것은 역병을 쫓아내고 재해를 예방하,

기 위해서다( ).上塘村

정월 초하루 아침 일찍 길한 방향을 택해 땔감을


가지고 집으로 들어간다 이것은 재물이 많이 생기길 바라는 축원의 의미이며 대문에. , 春聯

을 써 붙여 놓기도 한다.

또 초하루 에 우물로 가서 물을 길어다 차를 끓여 천지에 바친다 이것은 날씨가 좋.卯時

기를 바라는 마음에서 하는 행위이다.

초하루 아침에는 고기를 먹지 않고 채식을 한다 이것은 한 해 동안 집안이 평안하기를.

바라는 의미에서이다7).

과거 매년 정월 초하루에는 ‘茶牌嶺8)’에서 ‘歌堂9)’을 했다.( )上塘村

月中

정월 초사흘에는 糯粑10)을 먹는데 아울러 하나를 벽에 붙인다 이것을 모기 붙인, . ‘糯粑다’고 한다.

정월 열사흩날에는 아이들이 냄비나 솥뚜껑을 치면서 마을을 돌아다니면서 노래를 한다.

이것은 쥐 보내기‘ ’라고 하는데 마을의 모든 쥐가 사라져 양식을 못 쓰게 하는 것을 방지,

하기 위해서다.

에는 ‘元宵節元宵11)’를 먹는다 그밖에 다른 것으로는 정월 초하루부터 대보름까지. 東山

의瑤族揷排嶺歌場12)에 나아가 를 연다.歌會

이외에 정월 열아흐레날은 바람을 피하고 경칩에는 벌레를 월 초사흘에는 굼벵이를 쫓는다, , 3 .

월2【】

鳥節粑월 초하루는 이라고 하여 집집마다2 ‘ ’鳥節糯粑粑 를 만들어 대나무에 꽂은 다음 새에게

먹이는데 이것은 를 먹고 씨를 뿌릴 때 농작물을 쪼아 먹지 말라는 뜻이다, .糯粑그전까지 바쁘게 움직이던 밭 등에 사람이 발을 들여 놓는 것을 금하며 더욱이 사람들이,

새를 쫓아내는 것을 기피한다 이날 이른 아침에 을 만들어 온 식구가 배부르게 먹은 후. 糯粑에 이 를 대나무 가지에다 붙인 다음 조상의 신당과 대문 앞에도 가지 하나를 꽂아 둔다糯粑 .

그밖에 모를 심은 논가나 정원에도 가지를 꽂아 둔다 그리고 새야 새야 빨리와. “ ! ! 糯粑를 가져가라 를 너의 입에 붙이고 빨리 남해로 가서 맑은 물을 마셔라 를 너의! , !糯糯粑粑

糯粑


다리에 붙이고 빨리 남해로 좋은 약을 찾아가라 고 주문을 왼다 이것은 새가 잘 가라는, !” .

뜻에서 그러는 것이다13)

저녁이 되면 집집마다 찹쌀로 를 만들어 알맞게 삶은 후에 이웃과 나눠 먹는다.鳥子粑社日

월 열이튿날은 로 를 지내는 날이나 날짜가 열 이튿날로 정해져 있지는 않다2 , .社日地神祭

그렇지만 대개는 로 정해둔다 이때에는 석회를 조금씩 담벼락에 뿌린다 이것은 벌레가. .上巳日

생기지 말고 뱀이 나오지 말라는 의미이다 또한 를 만드는데 는 깨로 덮는다. , .糯糯粑粑

월3【】

上皇誕辰日

월 초하3 루는 의 일명 의 탄신일이다 이 날을 위해 의( ) .東山瑤族上皇盤古盤王三牲酒禮

와 살아 있는 닭 한 마리를 준비한다 그런 다음. 師

을 청해 에서 를 진행하는데 에게,公盤王廟法事盤王

모든 일이 길하고 평안하기를 기원한다 를 진행. 法事

하는 은 손에 을 잡고 흔들며 앞에師公八寶銅鈴神堂

단정하게 서서 를 부르며 주민들에게 에게神歌盤王

희생물을 바칠 것을 지시한다 아울러 에 세 차. 神像

례 절을 하고 예를 마치면 줄폭죽을 터뜨려 울리고

징을 시끌벅적하게 치면서 제물을 치운다 여기까지.

를 라 한다 그런 다음 이어서 은 정성을 다.初祭師公

해 를 추고 를 부르며 신령에게 전체 마掃堂舞掃堂歌

을 혈족들이 앞으로 일년간 재해나 병이 들지 않게

기원한다 그리고 사공은 시조신령으로 꾸며 주민들.

에게 일장 훈계를 하고 의식을 마친다.

월4【】

農具節

월 여드레 에는 집집마다 소지를 하고 농기구에 제사를 지낸다 이렇게 해야 한4 .農具節

해 농사가 별 탈 없이 잘된다고 한다.


월5【】

淸明節

은 집집마다 성묘를 하고 조상을 기리는 날이다 이 날에는 시집간 부녀자들이.淸明節

집으로 돌아오는데 손에는 종이와 줄폭죽 그리고 향에 불을 붙이고 묘소에 가서 묘역을, ,

청소한다 그리고. ‘ ’看香 의 습속이 있는데 이것은 남자들이 개의 대나무 뿌리를 가, 5~7

지고 여자들은 개의 대나무 뿌리를 가지고 묘소에 가서 제사를 지내는 것이다, 6~8 .

端午節

에는 를 마시면서 지낸다 월 초닷새는. 5端午節雄黃酒小端午를 쇤다고 하며 월 보름은, 5

를 쇤다고 하여 그 구분이 있다 또 이 날에는 주로 오리를 잡으며. ,大端午粽子14)를 만들지

는 않는다.

월6【】

嘗新節15)

이 때는 풍년이 든 것을 하늘에 감사하는 의미로 제를 지내고 신곡을 수확한 것( ),上塘村

을 축하하기 위해 외조부 외할머니 및 외삼촌 외숙모를 모시고 집안 식구들이 모두 모여, ,

햅쌀로 밥을 지어 먹는다 또한 점심을 먹을 때 개에게 먼저 밥을 준다 그 이유는 이들이. .

파종하는 볍씨는 개가 꼬리를 이용하여 바다를 왕래하면서 구해 온 것이라고 전해지기 때

문이다.

이날은 또한 의 의 탄신일로 종족의 족장은 술 향 지전 줄폭죽을 마련瑤族中皇盤古 ․ ․ ․하고 준비해둔다 그리고 살아 있는 닭 마리를 잡는다 그런 다음 인을 청해 에. 5 . 5師公神堂

서 하루 종일 를 행한다 를 행하는 중에 조상신령에게 곡식이 재해를 입지 않고.法事法事

잘 수확되기를 기원한다 의 순서 및 내용은 월 초하루와 동일하다. 3 .法事

월7【】

鬼節

일명 이라고도 한다 음력 월 열이틑날부터 열나흩날까지 일 동, , . 7 3祖宗節七月半中元節

안 젯상을 차리고 지전을 놓아두고 조상을 제사한다 열 이튿날에 모셔다가 열 닷새 아침에.

전송한다 마지막에는 닭을 죽여 그 피를 지전에 뿌린 다음 불에 태운다 혹은 광주리와. . 冥


지전 향 등을 준비해서 한꺼번에 조상의 위패 앞에서 태운다.燈 ․ ․또 음력 월 보름은 또한7 ‘ ’鬼節 이라고도 하는데 월 열나흩날 저녁에 을 쓴다 예를, 7 .帖

들어 의 이름 하에 가 만들었습니다 제사를 할 경우에는 개의 쟁‘ ’ 4某某某老大人某某某……

반을 준비하는데 돼지기름 요리 밥 술 등을 얹어 놓는다 그런 다음 닭 한 마리를 죽, .․ ․ ․여 닭 피를 지전에 몇 방울 떨어뜨리고 이 종이를 제단 앞에서 불사르고 엎드려 삼배를 한

다( ).上塘村

월8【】

仲秋節

에는 결혼을 준비하는 사람은 결혼날짜를 정한다.仲秋節

월10【】

罷稿節

월 열엿새는 일명 이라 하며 이날은 의 탄신일이다 이 날에10 , .盤王節東山瑤族三皇盤古

는 족장들이 향 초 돼지 양 닭 등을 제물로 준비하고 명을 청해 제전을 주7~9師公․ ․ ․ ․관하게 한다 각 가정에서는 성인을 한명씩 보내 공동으로 반왕 및 여러 신령에게 요족을.

해 주는 것에 대해 감사를 표시한다.保佑

월12【】

歲除節

은 섣달그믐날이며 월 스무사흩날에 부엌을 관장하는 신인 이 하늘로, 12歲除節竈王菩薩

올라갔다가 이날 저녁에 하계로 다시 내려오는 날이다.

전날 저녁에 의 은 남자들로 조직된 악대白嶺瑤族 16)가 이 집 저 집을 찾아다니면서 연주

도 하고 춤도 추는데 이것을, ‘ ’跳堂 이라 한다 방문하는 집의 여자는. ‘ ’跳堂 하러 들어오는

남자들의 얼굴에 솥의 그을음을 바른다 그을음이 검으면 검을수록 이 마을 사람이 길하다.

고 한다 그믐날 밤에는 멀리서온 친척들과 함께 모두 모여. ‘ ’團圓飯 을 먹으며 집집마다 대

청소를 하고 을 대문에 붙이며 모든 것을 한다.春聯一新

年飯17)을 먹기 전에 조상과 천지신령 등에 향을 올린다 밥을 먹을 때에는 고기를.竈王․집어 火塘18)에 넣어 을 위하면 어린 아이들이 화상 등을 입지 않는다.火爐菩薩


그리고 밤에 집안에서는 촛불을 켜 불을 밝히고 온 집안 식구들이 를 하며 어른들은,守歲

아이들에게 ‘壓歲錢19)’을 준다.

연중【】

祈雨祭

매년 가뭄이 들면 을 청해 기우제를 지낸다 기우제를 지낼 때는.雷公電母水府三官․ ․햇볕이 쨍쨍 내려 쬐든 폭우가 오는 날씨든 간에 을 하지 못한다.雨裝

庚日祈願

매년 봄이 열리는 첫 번째 경일 에 비록 산에 눈이 덮여 밭 갈기가 힘들어도 멍에( ) ,庚日

를 소의 목에 씌우고 올 한해도 경작이 빨리 되고 풍년이 들기를 기원한다.

2. 通過儀禮

사람이 나서 자라고 죽는 의례를 통칭하여 통과의례라 하는데 의 통과의례는 크, 瑤族

게 자식을 바라는 출산과 탄생을 기념하는 의례 병이 들었을 때 치유방법 등, ,祈子習俗

이 있다.

(1) 祈子習俗

은 자손을 중시해 사람이 많은 것을 부의 상징으로 여긴다 그래서 자식을 바라는 여.瑤族

러 습속을 만들어냈는데 다음과 같은 것들이 있다.

에 신발 걸고 자식 기원하기廟堂①

과거 마을에 가 있었는데 그 안에는 나무로 깎아 만든 의 상이 있었고 이,盤王廟盤古大王

상은 사람보다 더 컸으며 그밖에 관음보살상도 있었다 사람들은 이 묘당에 신발을 걸고 자.

식을 얻으려 했다( ).上塘村

남의 자식키우기②

자식이 없는 사람은 다른 부모의 동의를 얻은 뒤에 그 집의 아이를 데려와 자신이 키우


는 것으로 이것을 ‘ ’帶路 라고 부르며 이 사람이 자식이 생긴 뒤에는 다시 원 부모에게 보,

내는데 보내지 않을 수도 있으며 양부모의 집에서 머물면서 살 수도 있다.

신에게 빌기③

들은 도교를 믿기 때문에 자식이 없는 경우가 생기면 현지의東山瑤族米娘婆20)에게 도

움을 청하고 지도를 받는다.

(2) 出産儀禮

과거에 여자들은 임신한 상태에도 노동을 했으며 해산 전후에나 겨우 일을 그만두었다 과.

거에는 아이가 태어나면 태반의 처리를 중시하여 이것을 침상아래에 묻는데 이렇게 하면 아이,

들이 젓을 토해내지 않는다는 말이 있다 혹은 태를 집 모퉁이에 묻기도 하는데 사람들이 생각.

하기에 태반을 밖에다 내 놓으면 애가 잘 자라지 않는다고 여기기 때문이다 그리고 애를 낳아.

칠일 뒤에 탯줄이 저절로 떨어지면 사람들은 그것을 보자기에 싸서 벽 속에 잘 넣어둔다.

임산부가 몸을 푸는 기간에는 머리를 감으면 안 되고 머리는 두건으로 잘 싸두고 또한,

바늘에 손대지 않고 사다리를 오르지 않는데 사다리를 오르면 자궁이 처질까 두려워서이

다 그리고 냉수도 마시지 않는다 음식도 겨우 닭과 밥 를 마시며 고량주 같은 증류. . , 米酒

주를 마시면 안된다 임산부가 몸을 푸는 기간에는 단지 아이들만 데리고 다니고 아무 일.

도 하지 않지만 마음대로 이리저리 돌아다닐 수는 없다 또한 좁쌀을 만져서도 안 되는데.

태어날 아기가 좁쌀같이 작아질까 두려워서이다 그리고 아이를 낳은 후에 목욕을 하면.

온 몸에 부스럼이 생기고 이후 일을 할 때도 온몸에 부스럼이 생긴다고 믿는다.

(3) 誕生儀禮

生① 踩애기가 출생하면 제일 먼저 집안으로 들어가는 사람을 ‘ ’生人踩 이라고 하며, ‘ ’生人踩

은 반드시 주인의 것을 먹어야 한다 이곳의 사람들은 집안에 온. ‘ ’生人踩 이 입을 다물고

있으면 아이가 무엇을 먹어도 배가 고프다고 여긴다 그래서. ‘ ’生人踩 을 은근하게 대접한

다 과거에는 애기를 그대로 놓아두었다가 삼일 후에 씻기거나 혹은 일 후에 다시. 7, 8

씻긴다.


둥그런 알을 애기의 얼굴에서 몇 번을 굴러 내리게 한다 이렇게 하면 애기가 커서 얼굴.

이 마치 알 같이 보기 좋아진다고 한다 애기를 낳고 백일째 되는 날에는 햇볕을 피한다. .

이는 태양할머니가 침으로 눈을 찌른다고 여기기 때문이다.

打三朝②

탄생의례에 ‘打三朝21)’의 습속이 있으며 이것은 현지에서는 아주 보편적이며 모든 아이, ,

들이 다 하고 있다 이곳에서는 자식을 낳으면 머리가 어떻게 생겼는지 중시하는데 만약에. ,

여건이 허락하면 첫째날 돼지 한 마리를 잡는다.

애기가 태어나서 일째 되는 날에는 가족들이 모두 모여 손님을 초대해 밥을 함께 먹는3

데 이것을 ‘ ’定三朝 라고 한다.

‘打 ’三朝 의식의 과정은 먼저 자기 집에서 ‘ ’洗三朝 를 하는데 이것은 집에서 아이가 태,

어난 지 세 째 날에 목욕시키는 것이며 친지들에게 알려 이 의식에 참가하게 한다 이, .

때 친지들은 빈손으로 오지 않고 계란이나 옷 술 등을 선물로 가져오며 특히 나무통에,․담은 찹쌀로 빗은 는 반드시 있어야할 귀한 선물이다 또한 이 의식에서 제일 귀한.米酒

손님은 외할머니인데 보통 사람들은 닭 몇 마리를 가져오나 외할머니는 반드시 닭을 닭,

장에 넣어서 가지고 온다 이것은 첫째로는 한번에 닭을 여러 마리 담을 수 있고 둘째는. ,

아이의 탄생을 특별히 축하하는 것으로 다른 사람들과 구별됨을 나타내는 것이다, . ‘打三

’朝 를 할 때 아이의 탄생을 축하하는 의미로 당연히 술자리를 만드는데 다른 사람들은,

밥 한 그릇 먹고 바로 가지만 외할머니는 이틀 밤낮으로 있다가 사위의 직접 전송을 받,

으며 돌아가는데 감사하다는 의미의 표현이다.

가. 過滿月

아기가 태어난 지 한 달이 되는 만월에 행사가 있는데 일반적으로 만월에는 남자쪽 집에,

기거하나 에서는 외할머니 집에서 보낸다.白竹村

나. 過百天

아기가 태어난 지 백일이 되면 이것을 축하하는 의식이 거행되는데 이곳의 백일은 아,

기에게 뼈를 우려낸 탕국을 먹인다 이것은 마시면 뼈가 튼튼해진다는 뜻이 담겨져 있으.

며 또한 참새 한 마리를 잡는다 이것은 아기가 참새를 먹으면 아이의 입이 참새처럼 영, .

민해진다고 여기기 때문이다 에서는 백일에는 탕국을 돌날에는 잔치를 연다. , .白竹村


다. 過周歲

들은 아이들의 돌을 아주 중시하는데 돌을 맞이하면 돌잔치를 크게 연다 닭을 잡는, .瑤族

것이 상례이지만 심지어는 돼지를 잡아서 손님들을 대접하며 친지들 외에 친한 친구들도,

부른다 돌잔치에서도 당연히 제일 귀한 손님은 외할머니인데 외할머니 역시 선물을 가져. ,

온다 여자아이를 축하하기 위해서는 손에 알을 낳지 않은 암탉을 가져오고 남자아이일 경. ,

우에는 병아리 수컷을 가져온다.

(4) 治病

아이가 병이 들면 다리를 놓는 습속이 있는데 아이를 낳은 뒤에 만약 많은 고비를 지났,

다면 이것을 일컬어 ‘ ’關煞 이라 부른다 예를 들어 천연두 등은 모두 에. 水煞火煞關煞․ ․속한다 혹은 점쟁이가 보기에 아이가 을 만난다면 사공을 청해 다리를 놓게 한. 師公關煞

다 이것을. ‘ ’度厄 이라 하며 난관을 잘 지난다는 뜻이다 다리를 놓는 것은 나무다리와 돌다.

리 두 종류가 있다 나무다리 놓는 것은 먼저 작은 나무하나를 잘라서 아이에게 지나가게.

하고 여러 색의 천을 다리에 매어 놓는데 이렇게 하면 아이의 병이 낫는다고 한다 돌다리, , .

는 돌 하나를 움푹한 곳에 놓아둔 다음 아이가 지나가게 한다.

아이의 병을 고치는데는 이것 말고도 또 다른 방법이 있는데 즉 길 입구에, ‘路牌22)’를

하나 꽂아 둔다 이것을. ‘ ’將軍開弓 이라고 부르며 나무 개를 차례로 놓고 위에 가짜로 만, 4

든 을 만든다 그리고 손은 한 방향으로 정해 놓는데 이것은 를 쫓아내고 사기가. , ,木人邪氣

들어오지 못하게 하는 의미이다( ).白竹村

또한 아이가 병이 들었을 때는 ‘鬼娘23)’을 불러 푸닥거리를 한다 외에 집안에 무. ‘ ’鬼娘

슨 일이 생기면 ‘ ’師公 을 불러서 해결을 한다( ).白嶺村

3. 婚俗

(1) 婚姻方式

의 은 대체로 두 가지로 나눌 수 있는데 첫째는 이 지역의 특유의, ‘ ’瑤族婚姻方式兩頭扯그리고 또 하나는 상당히 광범위한 혼속인 ‘招郞入贅24)’가 그것이다.


兩頭① 扯일명 으로 불리며 이 혼속의 가장 중요한 특징은‘ ’, ‘ ’, ‘ ’ ‘ ,兩頭走兩頭頂兩頭奔等男不娶

女不嫁25) 이다 이것은 혼인을 하는 쌍방이 여전히 자기의 친가를 떠나지 않고 남자쪽은’ . ,

남자의 집에서 노동을 하고 여자쪽은 여자의 집에서 일을 할 수 있다 남녀쌍방은 일정한, .

기간동안 상대방의 집에 가서 집안일을 서로 도와준다 그리고 쌍방의 집안에서 각각 결혼.

한 자식에게 재산을 나눠준다 또 쌍방은 서로 상대방의 집안을 돌아가면서 거주할 수 있.

으며 여기에 특별한 규정 같은 것은 없다 이것은 쌍방이 서로 의논하여 스스로 결정하는.

것으로 이 양쪽 집안 어디에서 자식을 놓든 그 집안의 을 따른다 그러므로 같은 핏줄을.姓

나눈 형제가 다른 성씨를 가지는 경우가 많다 그리고 마지막에는 상대방의 집 중 한곳이.

조건이 좋다면 아무데나 오래 살 수 있으며 이런 혼인형태는 에 그치는 것이 아니라, 當代

후대에도 계속된다.

招郞入贅②

이 지역에서 가장 보편적인 혼속으로 만약 여자가 여러 사정 때문에 를 할 수 없다出嫁

면 두 가지 선택을 하게 되는데 그 하나는 혼인이며 또 하나는 혼인이‘ ’ , ‘ ’兩頭招郞入贅扯다 를 한 데릴사위는 여자집안의 재산을 분배받을 수 있다 데릴사위가 집안으로. .招郞入贅

들어오면 어떤 경우에는 자기부모를 봉양할 책임을 지지만 또 어떤 경우에는 책임지지 않,

기도 한다 이곳 사람들은 이런 혼인방식 역시 여자가 출가하는 것과 같다고 생각한다 단. .

지 결혼중에 혼례의 제반사항을 여자집안에

서 주도적으로 준비한다는 것이 다를 뿐이

다 이렇게 들어온 데릴사위는 그 집안의 자.

식들과 같은 대우를 받는다.

이런 경우의 혼인은 여자집안의 어른들이

결정적인 작용을 하는 경우가 많다고 하는

데 집안의 어른들이 동의할 경우에는 전부,

‘壓字26) 를 해야만 혼인이 가능하며 그 중’ ,

한명이라도 동의하지 않으면 혼인은 없었던

것으로 한다.

媠


과歌場歌俗③

瑤 남녀는 기族 본적으로 모두 자유로운 연애를 통해 배우자를 만나 혼인을 하게 되는데

일년 중 여러 차례의 명절 중 에 모여 서로 노래하고 춤추면서 서로 마음에 드는 상대歌場

방을 정하게 된다 상권에 인용한 권 의 기록에 의하면 땅에. 23 “嶺南雜志甌江雜粤『』『』

들이 있는데 일대 의 오랑캐들이 이빨이 나듯이 번성하여, ( )瑤族古長沙黔中貴州五溪․ ․의 동서에 퍼졌다 제일 많은 성씨는 이며 스스로 말하기를 의 후손들이라 한. ,粤盤氏盤瓠

다 이들은 사당에서 혼인을 하고 서로 불러 를 한다. ”踏歌 고 해서 이와 같은 습속이 있었

음을 알 수 있다.

의 5淸黃鈞宰金壺七墨卷金壺浪墨『』「」에 의하면 시월 초하루에 을 제사하고, “ ,都見大王

남녀가 여기저기 서로 옷소매를 잡고 가무를 즐긴다 노래는 칠언이며 대개는 사랑의 뜻이. ,

담겨져 있다”고 했다 이것으로 볼 때 의 출현은 그 원류가 오래되었고 모두. ,瑤族歌場盤

을 기념하여 제사를 지내는 것에서 이루어진 것으로 보인다.王節

에는 세 군데의 이 있는데 즉, (東山瑤族鄕歌場揷排嶺淸水 ․ 사이 경), (竹塢割草嶺上塘

내 경내이다 모두 음력 정월 보름 월 초사흘 월 초엿새 월 보름 월), ( ) . , 3 , 6 , 8 , 9塘底坳黃龍

초아흐레 월 열엿새에 에 간다 은 정월 초하루에서 보름까지 이 있고, 10 . ,歌場揷排嶺歌場

은 월 초이레에 이 있다 는 월 초하루 청명 월 상순에 단독7 . 2 , , 7塘底坳割草嶺歌場塘底坳․으로 이 열린다.歌場

매번 이 열리는 날이 되면 청춘남녀들은 복색을 갖추는데 즉 은팔찌를 차고 반지 아,歌場

홉 개를 끼며 비단 허리띠 비단 손수건 등을 들고 삼삼오오 짝을 지어 분분히 에 간, 歌場

다 일군의 늙은 가수들이 청춘남녀의 노래선생이 되어 분분히 입장을 하는데 사람들 사이. ,

에 떼지어 모여 둘러싼다.

노래는 규칙을 아주 중시하는데 남녀가 주고받는 형식으로 시작하며 먼저 어떤 사물, ,

을 빌려 흥을 돋우고 그런 다음 지력 용기 재주와 식견을 겨룬다 노래를 시작하면 한쪽.

에서 어떤 사물로 운을 정한 다음 상대방이 반드시 동일한 사물로 운에 맞추어 노래로 화

답하는데 이 노래의 운은 마음대로 바꿀 수 없다 이런 은 그 내용이 아주 풍부, . 一唱一答

하며 복잡하다.

남녀 쌍방이 노래를 통해 서로 마음이 통하면 노래 중에 라 해서 물체를 형상화하啞謎

여 시간을 암시하는 물건을 교환하는데 예를 들어 수박이 꽃이 피다초엿새 암탉이 싸, ( ),

운다 초여드레 강태공이 낚싯대를 잡다초아흐레 같은 것들이다 만약에 상대방이 지력( ), ( ) .

이 떨어져 를 풀지 못해 만날 날을 오해하면 두 사람이 노래를 부르면서 쌓은,啞謎情意

가 수포로 돌아간다 만약 약속한 때에 서로 만난다면 정표를 교환하고은팔찌 반지 혹. ( ,


은 두건이나 허리띠 여자 측에서는 남자를 청하여 부모를 뵙게 한다 그런 다음 부모가) .

잘 대접한 뒤에 여자 측에서는 외삼촌을 청해 남자의 집으로 혼담을 하러 간다.

현재 의 은 때에 맞춰 열리지만 과 의 은 갈수록 쇠퇴하고 있다, .塘底坳歌場割草嶺揷排嶺歌場

의(2) 婚禮順序

혼례를 거행하기 전에 남자쪽은 주(飮食物

로 돼지고기과 돈을 여자쪽에 보내는데 원) ,

칙적으로는 몇 근의 돼지고기를 보내오면 이

에 합당한 돈을 같이 보내야 한다 예를 들면.

돼지고기 돈 하는 식이다 그런99 , 99 .斤元

다음 여자쪽에서 보낸 술 두 잔을 먹고 바로

돌아간다.

일반적으로 농사가 한가할 때 날짜가 겹치

는 날예를 들어 월 일 월 일 에 정( 3 3 , 4 4 ...)

하며 또한 을 초빙하여 좋은 날을 선택하기도 한다.風水先生

결혼하는 그날 신랑이 악대를 데리고 신부를 맞이하러 갈 때 신부집에서는 아침밥을 먹

고 신랑과 함께 길을 가는데 부녀자가 출가하면 노래를 부르는 습속이 있다 이것을, . ‘ ’哭嫁

라 한다 노래를 하는 사람 중에 명의 부녀자들은 친척이 아닌 동네 사람들이며 신부는 꼭. 4

이들과 같이 을 해야 한다.哭

또한 신부의 어머니 친척들과 같이 참석한 처녀들은 서로 밤새도록 를 부르는데 여,哭嫁

기서도 신부는 주체적인 역할을 한다.

신부가 시댁으로 들어갈 때 의식이 비교적 많은데 문 입구에 대략 넓이의 작은, 60cm

탁자를 놓아둔다 탁자 위에는 돼지머리 하나를 올리는데 아울러 돼지의 꼬리를 입에 물리. ,

고 꼬리는 뾰족하게 오른쪽으로 향하게 한다 그런 다음 돼지머리 앞에 술 넉 잔과. 花帶27)

紅包․ 28) 등의 물건을 놓아둔다 그리고 탁자 앞에서 향을 피우고 를 태우고 신부가 집. 紙錢

으로 들어오면 바로 닭 한 마리를 잡는다 집으로 들어 올 때는 신랑을 포함한 집안사람들.

을 모두 피한다 이것은 서로 서먹서먹한 관계를 피하는데 그 목적이 있다고 한다. .

혼례를 마친 신부는 사흘이 되는 날 친정으로 돌아가 하루를 지내는데 이때 신랑은 음식

과 술을 준비해 가서 신부를 다시 데리고 돌아간다 이렇게 되면 혼례의 전 과정이 끝난다. .


4. 喪葬禮

이곳에서는 를 아주 성대하게 하는데 먼저 죽은 이를 애도하기 위해 전문적으로,喪葬禮

를 부르는 사람을 초빙함과 동시에 주위에 를 알린다 알리는 형식은 말( ).喪葬歌訃告白竹村

을 직접적으로 하지는 않으며 그 아들이 손에 지전을 가지고 친지들을 방문하고 무릎을 꿇,

고 절을 하면 절을 받은 상대방들은 이것이 무슨 의미인지 자연히 안다 부고는 이런 방식.

으로 진행된다 절을 받은 친지들은 일반적으로 여 을 주며 어떤 때는 돼지고기나 술. 10 ,元

한 병을 주어 애도하고 장례에 참가할 것을 말해 준다, .

들은 을 할 때 엄격하게 격식을 차린다 먼저 친척들에게 상을 당했음을 알리고.瑤族喪葬

‘赶親戚歌29)’를 부른다 여자는 우물에 가서 물을 사다 죽은 사람의 몸을 닦아주는. ‘挑水

歌30)’를 부른다 죽은 사람을 도와 몸을 씻길 때는. ‘斷氣歌31)’를 부르며 죽은 사람을 방,

에서 옮길 때 자식들은 ‘洗路歌32)’를 부르며 침상을 없애 불태울 때는 자식들이, ‘搬床

歌33)’를 부르며 죽은 사람을 입관 할 때는 을 불러 방을 치우고 길을 연다 영혼을 평, .師公

안하게 하지 않으면 죽은 사람의 영혼이 노하게 된다 죽은 사람을 입관해서 안장한 뒤에는.

세 번 폭죽 소리를 내고 곧 인근마을의 소리꾼을 불러 망령을 위해 노래를 부르게 한다, .

이런 망령을 위해 부르는 노래를 ‘ ’鬧喪歌 라 하며 이것은 대대로 전해 내려와 일정한 격식,

과 내용이 남아있다 죽은 사람을 발인할 때는 택일을 한 다음 을 불러 혼을 인도해 길. 師公

을 열고 묘지에 들여보낸 다음 구덩이에 흙을 뿌린다 매장 후에 다시 은 흰 천을 밀, . 師公

어 혼령을 이끌고, 마지막으로 자식들이 곡을 하고 돌아가면 모든 장례가 끝난다.

죽은 이를 제사 지낼 때는 먼저 죽은 이의 시체를 잘 안치한다 는 외부에 동백기름. 棺材

을 바르고 밀봉한다 일반적으로 은 저녁에 하는데 저녁에는 밤참을 먹고 온 마을 사. ,入殮

람들이 다 참가하며 조문하러 오는 사람들은 일반적으로 부의금은 내지 않고 대부분 술을, ,

가져오거나 닭이나 천막 등을 가져온다 또 죽은 사람과의 관계에 따라 상복을 입는데 아. ,

들과 며느리는 상복을 반드시 격식을 갖춰 입어야 한다 친지들은 애도의 표시로 조그만 표.

시를 하지만 친구나 마을 사람들은 상복을 입지 않는다, .

제사의 순서는 다음과 같다 먼저 죽은 이에게 향을 사르고 소지를 한 다음 각자 정해진. ,

자리에 앉고 나서 죽은 이를 위해 를 부르는데 는 집안사람들이 하지 않고 전,喪葬歌喪葬歌

문적으로 하는 사람에게 부탁을 한다 는 죽은 사람의 인생역정과 그 공헌한 바를 칭. 喪葬歌


송하는 것이 주된 내용이다34).

마지막으로 주관하는 사람이 죽은 이를 위해 잔을 올리고 조문객들이 분별하여 제사를,

지낸다 이곳에서 을 할 때는 딸이 돈을 내는 것이 기본이며 또한 딸의 명의로 사람을. ,喪葬

부르며 조문의 전 과정도 아들은 참여하지 않는 것이 원칙이다, .

매장할 경우에도 성대하게 하는데 매장을 할 때에는 세 번 폭죽을 터뜨리는, ‘ ’打三炮 하

는 습관이 있다 여기에 사용하는 폭죽은 이 지방에서 만든 것을 사용한다 이것은 죽은 이. .

를 애도하기 위함이며 이것을, ‘ ’死人炮 라고 부른다.

매장을 할 경우에는 고정된 묘지가 없으므로 을 불러 풍수를 본 다음에 좋은 자리를 잡風水先生

는다. 를 치를 때 은 모두 참가하며 상가에 올 때는 성의를 표시하기 위해 훈제,喪葬禮同姓

고기나 한 병 등을 가져가며 일반적으로 빈손으로 가는 경우는 없다 장례를 치를 때, .米酒

는 악대도 동원되는데 주요한 악기로는 피리 나팔 등이 있다, .․장례를 치를 때는 관을 놓아두는 풍습이 있다 날씨를 보고 시간을 정하는데 만약에 날씨.

가 더우면 며칠이내로 날이 차면 며칠 더 놓아둔다 그 다음에, . ‘ ’師公 을 청해서 할 날下棺

짜를 정한다 첫 번째로 나이가 이상인 사람만이. 60 ‘ ’師公 을 청할 수 있고 세 이하인 사, 60

람은 단명한 귀신‘ ’이라 죽은 지 둘째 날에 바로 적당히 파 묻는다 두 번째는 외부에서 객.

사한 사람으로 이런 사람은 마을로 들어 올 수 없으며 마을 밖에서 임시로 천막을 치고 적,

당히 매장한다 이런 경우에는 관을 놓아 둘 수 없으며. ‘ ’師公 도 부르지 못한다( ).上塘村


에서는 자기 집안에서 죽었을 때만 제사를 할 수 있으며 마을 사람이 외부에서 죽,白嶺村

었을 때는 마을에 들어오지 못하게 하는 풍습이 있다35) 시체를 관에 넣고 방석을 등받이.

가 없는 긴 나무 걸상에 깔고 그 위에다 관을 놓는다 일반적으로는 일 정도 놓아두지만. 7 ,

일이 되면 사람을 불러 날짜를 봐서 하는 날을 택일한다 시절에는 돈 있는3 .送葬中華民國

사람들은 관을 놓아두는 기간이 더욱 길었는데 일년 정도 놓아두는 경우도 있었다 또한, .

제사지내는 사람은 를 저녁 내내 부른다.喪葬歌

상례를 치를 때 외부인은 성의로 를 가져가며 나이가 세 이하이면 특별히 의식을, 60米酒

하지 않는다 또한 부부를 합장하는 습관은 없고 노인이 죽으면 집에 삼일동안 모시다. ,

가 날짜를 정해 얼마나 모실건지를 결정한다 년씩 집에 모시는 경우도 있지만 이것은 비. 1 ,

교적 부유한 사람에 해당된다.

죽은 이를 제사 지내 추모하는 것은 일이 소요되며 일을 한 주기로 매번 일을 차49 , 7 7 1

으로 삼고 분묘에서 돌아오게 하여 의식을 거행하며 집안을 도량으로 사용한다道場 36).

5. 民間信仰

의 은 그 원래의 모습은 현재 많이 사라진 상태이며 거의 마을에서 이東山瑤族民間信仰

루어지는 나 등은 모두 중국 민간도교의 영향을 많이 받아 으,祭祀喪葬禮驅鬼儀式道敎式

로 바뀌었다 이 도교식의 제사를 주관하는 사람을. ‘師公37)’이라 부르며 주로, 鬼神38)이나

죽은 사람의 을 저승으로 보내는 일을 한다.魂魄

마을의 은 집을 짓고 묘지를 선택할 때 풍수를 본다 이들은 주로 마을의 상례나.風水先生

귀신을 저승으로 보내는 등의 큰 의식을 주관하며 좀더 작은 형태의 주술적인 의식은 ‘鬼

娘39)’이 맡아보고 있다.

‘ ’師公 이 를 행할 때는 몸에 붉은 색 옷을 입는데 이 옷에는 용무늬가 수놓아져 있으,法事

며 쓰는 모자는 장방형으로 도사들이 머리에 쓰는 과 비슷하다 에는 향, .冠法器五雷令牌․ ․작은 종 등이 있으며, ‘ ’象牙笏王母七星劍師公․ ․ 은 먼저 ‘啓牌40)’ 를 하고 전후좌우로 여

러 자세를 취하며 그런 뒤에 을 한다誦經 41) 을 한 다음에는 여러 신들, 誦經 을 부르는데,


등이 있다三淸玉皇大帝太上老君天極天網紫微大帝觀音․ ․ ․ ․ ․ 42).

이 지역의 은 현재 세습의 형식으로 그 명맥이 유지되고 있으며 대략 년 정도 귀, 3師公

신을 부리는 수업을 받는다 여기에는 귀신을 위로하는 춤 영혼을 저승으로 보내는 방법. , ,

귀신을 보고 쫓는 방법 등이 포함되어 있다 사공으로서의 학습을 하기 위해서는 조건이, .

있는데 일단 몸에 가 있어야 하며 꾸준한 노력이 있어야 한다靈氣 43).

(1) 盤王祭

은 모두 ‘ ’東山瑤族盤瑤 이며 천지를 개벽한 혹은 을 숭배한다 의, ( ) .盤王盤古王東山盤王

는 세 분의 를 모시는데 의 탄신일은 월 초사흘 이며 의 탄, 3 ,廟盤古上皇盤古巳時中皇盤古

신일은 월 초엿새 이며 는 월 열엿새 가 탄신일이다 가 있는6 , 10 .午時三皇盤古亥時三皇廟

마을은 축제를 주관할 사람을 뽑아 일년간의 행사를 거행한다 주관자는 축제를 준.盤王廟

비하는 동시에 거기에 필요한 제물과 비용을 모은다 그리고 가 잘 실시되고 있는지를. 鄕規

감독하는 등 마을의 대소사에 모두 관여를 하며 마을 내에서 신망이 비교적 두텁다.

주관자는 축제의 물자와 경비 등을 매년 기간에 완전히 준비하며 월 열엿새, 10春節


罷稿節44) 이 지난 후에 날을 잡아 주민들에게 결산을 보고한다.

축제는 규모는 마을마다 천차만별인데 월 초사흘 의 탄신일에, 3三皇盤古誕辰日上皇盤古

는 두명의 주관자가 제물을 마련하고 닭 한 마리로 을 청해 사당에서 를 하며 봄, ,師公法事

에 아무 탈이 없기를 기원한다.

월 초엿새는 의 탄신일로 주관자가 술과 음식 그리고 지전을 마련하고 닭 다섯 마6 , , ,中皇盤古

리로 명을 청해 사당에서 하루 밤낮으로 를 하며 한 해 농사가 잘 되기를 기원한다5 , .師公法事

월 열 엿새는 의 탄신일로 이라 하며 추수 후라 아주 성대하게 축제를10 , ,三皇盤古罷稿節

거행한다 과 여러 신들에게 농사가 잘 되었음을 감사드리고 이 때에는 삼일 밤낮으로. ,盤王

축제를 하며 여러 가지 제물을 올리며 집집마다 한 명씩 축제에 참가한다 그리고 이 날, .

태어난 남자아이의 집에서는 알콜 도수가 높은 술 한 독과 수탉 한 마리를 반대로 여자아,

이가 태어난 집에는 도수가 낮은 술 한 독과 암탉 한 마리를 보내고 사당에 도착해서, 盤王

과 조상들을 위하고 신생아가 아무 탈 없이 자라기를 빈다 집집의 주부들도 술 한 병과 음.

식 두 접시를 준비해 사당에 가서 신령을 위한다.

축제에는 명을 청한다 사당 대문에다 과 를 써서 매어 달고7 9 .罷稿節師公金竹紙花∼

삼일 밤낮을 축하하고 은 가지의 를 진행하며 의 탄생과 천지개벽의 일을, 36 ,師公法事盤王

다룬 ‘ ’盤王歌 를 부른다 또 저녁에는 신을 위해 춤추고 노래하는 행사를 한다 이. ‘ ’ .跳神

때에는 개를 쓴 사람들이 춤을 추며 신령 하나 하나의 유래와 업적들을 읊는다36 , .鬼面

축제가 끝난 후에는 올해의 축제 주관자가 신을 부르는데 사용하는 악기 등을 다음해의

주관자에게 넘겨준다.

어떤 에서는 월 초열흘에는 일명 를 모시고 월 에는 사8 ( ) , 9盤王廟開天聖母母婆重陽節毌당의 여러 신을 모시고 경축한다.

축제행사는 모두 이 담당하는데 완전한 형식과 절차에 따른다 은 중에서 일반, .師公師公瑤族

인에게 신망이 두텁고 일정한 사회적인 지위가 있는 사람이어야 한다 은 어릴 때부터 스승. 師公

을 모시고 를 받은 사람이어야 하고 를 받지 못한 사람은 제사를 주관할 수 없다, .授戒授戒

외에도盤王開天聖母 ․金仙一娘 ․銀仙二娘 ․雷神 ․電母 ․ 역시 지역단위로 사당을水府三官

만들어 제사를 지낸다.

(2) 祖上崇拜

은 일반적으로 집집마다 집의 정 중앙 거실 벽에 을 모시고 때마다 제사를 지낸瑤族神龕

다 문화대혁명이 한창이던 년 사이에 많이 사라졌으며 현재 조상신의 자리는. 66 78 , 毛∼


의 사진으로 대체되어 있는 형편이다.澤東主席

은 벽을 뒤쪽으로 들어가게 하여 만드는데 위쪽의 수직 직사각형의 에는 조상신,神龕神龕

을 모시고 아래쪽의 수평 직사각형의 신감에는 을 모신다 자기 가족의 신감은.菩薩神香火

이라 하고 가계의 신감은 이라 부른다.堂祠堂

자기집의 조상신을 모실 때는 신감의 중앙에 라 쓰고 가계의 조상을 모실天地君親師位

때는 라 쓴다 양쪽에는 위패를 놓는데 남자조상은. , ‘ ××盤氏列祖列宗神位故顯高盤公老人神

’位 라 쓰고 여자인 경우에는 ‘ ×× ’故顯妣奉氏老人神位 라 쓴다.

아래쪽의 보살을 모시는 자리에는 여러 종류의 보살을 모셔져 있는데 하나인 경우도 있,

고 개인 경우도 있으며 열 개가 넘는 경우도 있다 토지보살 등 각종 보살이 있으나2 3 .∼

현재 없어진지가 오래되었기 때문에 분명하지 않다 보살을 놓은 신감의 양쪽에는 보는 쪽.

에서 오른쪽에는 ‘ ’土可生白玉 이라 쓰고 왼쪽에는 ‘ ’地可産黃金 이라 쓴다.

집안의 어른이 돌아가시면 위패를 모셔놓고 제사를 지내는데 그 방식은 다음과 같다 우, .

선 집안의 서쪽 벽에 사진을 걸고 벽에는 혼을 부르는 술대를 꽂아 놓으며 탁자에는 술과

그릇 개 향을 놓아둔다 그릇이 개인 것은 제사를 하루에 번 지내기 때문이다 그릇 밑3 , . 3 3 .

에는 종이를 태우는 세숫대야가 놓여져 있다.

식사를 할 때마다 제사를 지내고 밤에 가족들이 모여 제당 앞에서 잔다 이것은 영패를.

보호하기 위함이다 일이 지난 후에 영패는 태워버린다 일 이전에는 조상의 위치에. 49 . 49

들어가지 못하지만 일이 지난 후에는 조상신에 편입되어 중앙에 모시게 된다49 .

또한 동쪽은 남자조상을 서쪽은 여자조상을 모시며 여자조상을 모신 곳에는 꽃이 놓여져

있는데 조상이 생전에 좋아하던 것을 바친 것이다.

조상의 영패에는 다음과 같이 적혀 있다.


‘東來原命生于民國巳亥年正月二六日吉時誕生享陽六十九歲

三魂

’七魄

(3) 樹木崇拜

의 과 에서는 풍속이 있어 살펴보기로 한다.東山鄕六字界村淸水村樹木崇拜

의 나무六字界村紅豆杉①

의 마을 뒤편으로 둘레 높이5m 95cm,六字界村

대략 천년정도로 오래된 삼나무인 이 있25m 紅豆杉

다 매년 정월 초하루가 되면 마을 사람들이 이 나무.

앞에 술과 음식 지전과 향 등을 준비하여 놓고 제사,

를 지내는 풍습이 있다 부모가 자식이 질병에 걸리지.

않고 장수하기를 기원하는 뜻으로 이 삼나무를 아이

의 양부모로 삼아주고 매년 정월 초하루에 아이를 데,

리고 와서 세배를 올리는 의식이다 그리고 아( ).拜年

이가 살이 되면 아이의 부모는 가지색 혹은 가12 5 7

지색의 헝겊조각을 삼나무에 못으로 박아 놓음으로써

이 의식을 마감 하게 된다 또한 나무를 양부모. 紅豆杉

로 삼지 않은 집에서는 을 나무처럼 장생하라는兒名

의미에서 혹은 나무의 아들이라는 의미의‘ ’ ‘樹生樹

’仔 라고 짓는다 때문에 이 마을의 어린 아이들 중에.

는 같은 이름을 가진 아이들이 많다고 한다.

의 비파나무淸水村②

淸水 의 비파나무 또한 육자계촌의 경우처럼 아이村

들을 보호해 주는 나무로서의 기능을 가지고 있다 단. ,

의 나무와 다른 점이 있다면 은六字界村紅豆杉淸水村

비파나무 앞에 돌무더기가 있다는 점과 신을 되(還願

돌림하는 시간상의 차) 이 등이다.

아이의 부모는 비파나무를 갓난아기의 양부로 돌,

은 양모로 삼아서 아기가 아프지 않고 건강하게 자랄,


수 있기를 기원한다 그리고 매년 정월 초하루에 아기를 데리고 와서 준비해온 음식을 돌과.

나무 앞에 차려놓고 제사를 지낸다.

이러한 제사는 년간 계속 이어지며 년째 되는 해의 정월 초하루에는 닭을 잡아서 그3 , 3

피를 바친다 년 후에는 제사를 지내지 않는다. 3 .

주거와 민속6.

의 의식주 중에서 의생활은 급속한 현대화로 현재 명절정도에만 입고 다니는 실東山瑤族

정이라 실태파악이나 제작방법등 여러 가지가 미비하므로 의부분은 생략하고 식생활 및 주

생활을 소개하고자 한다.

식생활(1)

쌀밥을 주식으로 하며 반찬은 농사지은 야채와 돼지고기, ∙닭고기 등의 육류로 한다. 특히,

반찬은 주로 생오이무침 ․고추절임 ․장아찌 ․고추를 썰어 넣은 양념장등이 있으며 이들의 오댕,

꼬치 ․강정 등은 우리의 그것과 매우 유사하다. 식사 때는 집에서 빚은 술로 반주를 한다.수확한 농산물은 겨울에 밭에 그대로 두고 먹는다 보관 음식은 채소는 주로 소금절임. (咸

菜 ∙酸菜 ∙干菜 ∙干竹旬 ∙ 을 하고 육류는 훈제 등의 방법으로 저장하여 두고 먹는다) , .干南瓜

여름에는 생선 ․배추 ․ 민물생선를 먹고 옥수수는 술을 빚거나 돼지먹이로 재배한( ) ,河花魚

다 고구마는 돼지 사료를 위해 재배한다 어떤 손님이든지 손님이 오면 반드시 먼저 술로. .

대접을 한다.

의 여러 마을의 술 접대 풍속도 이채롭다 특히.東山鄕瑤族 의 술 접대 풍속은 아주白嶺村

성대하다 는 전문적으로 맡아보는 사람이 있다 이 사람은 접대하는 집의 주인이 아닌. .勸酒


데 주인이 접대를 위해 특별히 전문적으로 말재간에 능하고 호령을 잘 하는 사람으로 구해,

온다 술을 따를 때는. “ ”升 이라 외치는데 이것은 차츰 차츰 승진하라, ‘ ’는 뜻이 담겨져 있

다 술을 마실 때도 규칙이 있는데 전부 주관하는 사람의 호령을 듣는다 주관자가 마. , . “ (升

시다)”하면 모두 같이 마시고 마시지 않으면 바로 벌을 준다 주관자가 말하지 마시오, . “ ”

하면 술을 먹다가도 말을 해서는 안되며 주관자가 안주를 드시오, “ ”하면 모든 사람들이 함,

께 젓가락으로 안주를 먹고 주관자가 젓가락을 놓으시오, “ ”하면 안주를 잡던 젓가락을 바

로 놓아야 한다 그렇지 않으면 벌주를 마셔야 한다. .

술을 마실 때에 주관자는 을 하는데 은 번을 외치며 매번 술을 권할 때 거기, 10 ,酒令酒令

에 맞는 을 한다 예를 들어 첫 번째 때는 두 번째는 세 번째. , ,德談酒令一心敬指二紅有喜

는 네 번째는 다섯 번째는 과거에서 등에서 등까지 하는, , ( 1 5連中三元四季發財五魁首登科

것 여섯 번째 일곱 번째는 여덟 번째는 아홉 번째는), , ( ) ( ), ,六六順七仙巧女八仙過海九九

열 번째는 등이다, .歸一十載滿堂

주관자가 구령을 마치면 술을 마시는 사람도 대답을 해야 하는데 예를 들면 모두 술을, “

드시오”를 “ ”升 하고 외치면 그곳에 있는 사람들도 모두, “ ”升 하고 대답하는 식이다.

에서는 경사스러운 날에 술을 먹을 때 상 잔 하 잔 도합 잔을 마시는데 여12 , 12 , 24 ,上塘村

기의 잔은 개월을 잔은 절기를 상징한다 결혼을 할 때는 연회에서 잔을 마시며12 12 , 24 24 . 10

한번에 두 잔 연회 후에 다시 잔한번에 두 잔 도합 잔을 마신다( ), 10 ( ), 22 .

또한 상을 당했을 때도 잔을 마시는데 이것은 일이 원만하게 끝나기를 축원하는 의미24 ,

이다.

주생활(2)

의 가옥구조는 주로 앞이 높고 뒤가 낮은 목구조 혹은 석구조 형태의 층집이다2 .東山瑤族

층은 거주공간으로 거실과 방 부엌이 딸린 본채와 곁채 우물 이 있고 층1 , , ( ), ( ) , 2廂房天井

은 통칸으로 주로 나무나 곡식 ․ 등을 보관하는 창고로 활용하고 있다. ‘ ’棺材堂屋 이라고 불

리는 거실은 마당 겸 모든 활동공간의 중심으로 명절제사나 혼인의식이 치러지기도 하고, ,

손님을 맞는 접빈실이기도 하며 곡식 등을 손질하거나 작업하는 작업공간으로도 사용한다, .

원래는 북쪽 거실벽 위에 을 마련하여 조상의 위패를 모셔놓고 불상을 모시기도( )龕室神龕

하였으나 지금은 거의 남아 있지 않다 위패는 모시지 않고 의 사진이나 우리나, . 毛澤東主席

라 가수 장나라의 사진이 붙어 있기도 하여 한류열풍을 실감하기도 하였다 부엌에는 우리.

처럼 화덕이나 부뚜막이 있는 것이 아니라 나무로 불을 떼서 음식을 만들고 주방 집기라, ,

고 하는 것도 삼발이와 손잡이 있는 솥 그릇 몇 개 정도 찬을 담아놓은 단지 등이 고작, ,


天井

神龕

방

대문

방

堂屋

天井

神龕

방

대문

방

堂屋

계단계단

부엌

할머니방

방::叔夫

방:사촌아들

방방

影壁

天井

神龕

부엌

할머니방

방::叔夫

방:사촌아들

방방

影壁

天井

神龕

삼촌

대문

대문


이다 그러나 겨울에는 거의 모든 생활을 불이 있는 부엌에서 한다. .

거실 앞마당에는 ‘ ’天井 이라고 불리는 우물이 있고 돌로 네모나게 만든 물통과 술 내리,

는 솥단지 등을 걸어 놓기도 하였다.

거실 과 마주보는 남쪽벽은( ) ‘ ’堂屋影壁 이라고 부르는데 벽에는 십장생 등의 길상문을,


조각하거나 그려놓아 감상할 수 있게 하였다 그리고 부유한 집인 경우는 문살이나 층의. 2

난간 등을 각종 길상문을 매우 정교하게 조각하여 격조를 더하기도 하였다 대문은 남쪽으.

로 내지 않고 동서좌우 양 옆으로 설치하여 서로 마주보게 하였다 그리고 문 앞에는, ( ) . 下

그림 이 있는데 그 형태는 북모양 동물모양 등 천차만별이다( 32) , , .馬石

돼지우리와 화장실은 집밖에 있으며 특히 의 경우 화장실그림 이 집안이나 골, ( 33)白嶺村

목 안에 있지 않고 마을 큰 길가에 각 집의 화장실이 마치 일렬로 줄을 세워놓은 듯 서있,

는 것이 매우 특이하게 보였다 땅을 파지 않고 지상에 변기통을 만들어 세웠다. .

일반적으로 부모가 본채에 미혼의 자녀는 곁채 에 거주하며 자녀가 혼인을 하면, ( ) ,廂房

부모가 본채를 내주고 곁채나 뒷방으로 물러난다.

또한, 東山瑤族은 집을 짓거나 수리할 때 혹은 에게 청하여 터를 잡고( )風水先生陰陽先生

방향을 잡고 날짜을 정한다 특히 이 지방의 가옥축조 시에는 상량의식과 문 설치하기 등( ) . ,

의 절차를 중요시하여 의식을 성대하게 거행하고 있다 가옥의 축조는 과 의 책임. 木工石工

하에 이루어지고 의식은 주로 건축 축조를 맡은 과 이 주관한다 다음에서 상, .上樑石工木工

량의식에 대해 살펴보겠다.

집을 짓기 위해서는 먼저 터를 잡고 좋은 날을 정해 기공식을 한다 닭을 잡고 닭피를 땅, . ,

에 뿌리며 을 청해 축원을 올린다 오늘 집에서 년 월 일 시부터 기공식을, . “ ××× × × × ×陰陽先生

거행하고자 하니 무사히 축조되도록 액을 막아주시고 보호해 주십시오 그리고 소지를.” 올리


고 개의 잔과 술, 3 ․쌀 ․향 ․고기돼지( ) ․동전 3개 ․ 붉은끈 위에 쌀을 놓고 싼다 이는( ) .花帶

자손번창을 기원하는 것이다 축원이 끝나면.

기둥을 세우고 집을 짓기 시작한다 들보를.

올릴 때는 상량식을 비교적 융숭하게 거행한

다 상량식을 치를 때는 을 택하는데. ,吉日吉時

일반적으로 시를 길시로 본(05 07 )卯時 ∼ 다.

상량식의 절차는 먼저 대들보의 나무를 선,

택한다 목재는 집짓는 당사자 소유의 나무는.

벨 수 없고 다른 집의 나무를 베어 와야 하며 번창을 위함 자른 들보목재는 로 싸, ( ),子孫紅布

서 집으로 가지고 돌아온다 나무는 땅 바닥에 그대로 놓을 수 없고 어린애들이 만지지 못하. ,

게 하며 좋은 장소를 찾아서 삼각대의 나무받침대그림 위에 걸쳐놓는다 들보목재, ( ( 34)) .木馬

가 들어오는 날은 폭죽을 터뜨려 환영한다 친지 이웃들이 밤을 새며 대들보문를 지켜준. , 다.

대들보를 올리기 전에 닭을 죽여 천지신에게 제사를 지내고 모든 와 를 물리치, 邪氣惡鬼

는 의미로 닭피를 나무에 뿌리고 사방에도 뿌린다 이로써 의식이 시작된다. .

대들보는 찹쌀로 만든 떡 ‘ ’粑粑 와 개의 동전과 오곡수수18 ( ․栗 ․삽 ․땅콩 ․조과) (曆書閏

필기구 개를 함께 묶어 에 묶고 과 이 양쪽에서 메고 올린다), 1 .年墨紅布木工石工，

들보 양쪽에서 동전과 함께 개를 던지면 밑에 있는 사람들이 그것을 줍는다 들99 .粑粑보를 올릴 때 목공과 석공이 양쪽에서 구령을 주고받고 노래를 부르며 덕담으로 축원한다, .

예를 들면 재물이 늘어나고 부자되게 해주세요 의식은, “ ( ).” ( )財貨步步高興旺發財木工木匠

중심으로 진행된다.

들보에 묶어 올린 오곡은 부유하길 기원하는 뜻으로 는 좋은 사람들이 많이 배출되, 曆書

길 기원하는 뜻이 담겨 있다.

건물이 다 올려졌을 때준공일도 길일을 택하여 불을 먼저 들여오고 친척들이( ) ( ),講信新房

축하하며 술 ․괘종시계 ․掛甁 ․ 등의 선물을 보내온다.對聯

이밖에도 문을 설치하는 날도 길일을 택하여 의식을 거행하는데 이를, ‘ ’按門儀式 이라고

부른다 즉 이 있다고 믿고 문을 설치하고 난 다음 문 위에 닭피를 뿌린다 이는 나쁘. , .門神

고 사악한 기운을 모두 없애고 좋은 기운을 남겨 놓으려고 하는 적인 뜻을 담고 있다.辟邪

그리고 문 위나 창문턱 위에 홍색의 헝겊조각을 놓는다 가지색의 헝겊을 대문짝 위에 못. 5

으로 박아놓고 난 다음에야 대문걸개를 걸 수 있다 가지의 색은 오곡이 풍성하기를 축원. 5

하는 뜻이다 그리고 사방 벽에 을 써서 붙인다. .對聯


농업생산과 농기구7.

농업생산(1)

주요 작물로는 벼 ․고구마 ․보리 ․옥수수 ․콩 등이 있고 이외에도 무, ․배추 ․호박 등을재배한다 교통이 불편하고 낮은 가격 등의.

이유로 수확한 농작물은 대부분 자급자족하

는 생활용이며 판매는 거의 이루어지지 않,

는다.

벼농사는 의 주식으로 일모작으로 경작되며 한랭한 기후와 재배기술의 낙후로,東山瑤族

생산량은 매우 낮다 또한 대부분 수리시설이 갖추어지지 않은 천수답으로 쌀의 생산량은.

가뭄이나 해충의 피해에 직접적인 영향을 받고 있다.

은 강 시냇물 못 저수지와 우물물을 식수원으로 삼고 있다 과거에는 저수.東山瑤族 ․ ․ ․지와 같은 물 공급 시설은 없었고 물의 저수량이 적고 게다가 쉽게 누수가 되어 가뭄을,

대비할 수가 없었다 중국정부성립 후에는 지속적으로 식수 부족 문제에 대해 특별기금을.

지원하여 여러 촌락에 우물 ․저수지 등을 건설하고 있으나 근본적인 해결책은 없는 상태,

이다.

다음에서 들의 농경내용을 살펴보겠다.瑤族

開春試犁①

매년 정월 초이레 논과 밭은 얼어 밭을 갈기는 힘들지만 한 해의 농사를 시작하는 의미,

로 소의 목에 멍에를 씌운 후 밭으로 끌고 가서 밭을 가는 시늉을 한다, .

開秧門②

모내기를 시작할 때 우선 농사일에 경험이 많은 연장자가 먼저 모를 내는데 이를 ‘開秧

’門 이라고 한다 또한 첫 날은 모내기나 모종 등을 부족하지 않게 하는데 이렇게 해야 온. ,

전하고 부족함이 없이 올 한 해도 길하다고 믿는다.

粉禾倉③

모내기를 할 때 서로의 몸에 진흙을 칠하면서 곡식창고가 가득하길 기원한다.


掛靑苗④

음력 월 초엿새에6 45) 이 농작물을 보호 관리하는 시기에 행하는 의식으로 이른,東山瑤族

새벽 모든 가정에서는 주전자에 술을 준비하여 논둑으로 가서 과 에게 제사土地神五穀大仙

를 지낸다 주인은 음식을 진설한 다음 닭 한 마리를 잡아 그 피를 위에 뿌린다 닭의. , .冥錢

피가 묻은 명전은 경작하는 모든 전답에 꽂아서 벼이삭은 말꼬리와 같이 길게 낱알은 돌“ ,

멩이처럼 무겁게 해달라”고 과 의 가호를 구한다.土地神五穀大仙

농기구(2)

은 외부세계와 단절된 산간지대에 거주하는 이유로 아직까지 물대는 연장과 알東山瑤族

곡 및 가루 내는 연장 축산연장을 제외하고는 전통 농기구를 사용하고 있다, .

쟁기①

동산요족의 쟁기(laibe46) 는 목제 쟁기와 철제 쟁기 두 종류이다 최근에는 무겁고 다루) .

기 힘들다는 이유로 철제 쟁기를 선호하는 추세이다 쟁기에는 한마루. ․한태 ․뱃대끈 ․물주리막대 ․잡좆이 없고 쟁기의 손잡이 부분 이(laibe) ‘ ’ㄱ 자로 구부러져 있는 것이 특징이다.

또한 송아지가 멍에에 익숙해지는 과정이 없이 소가 일을 할 수 있는 살부터 직접 일터로2

끌고 가서 일을 가르친다.

曬


그림 중국 쟁기 부분 명칭도< 38> ( )東山瑤族

1. laibe 2. laigie 3. laipe 4. danunge 5. nungda 6. laidang 7. nunge8. pangqi 9. nunggli 10. laigong 11. laizhui 12. laidao 13. laizhuo

따비와 ,踏犁犁② 踩는 돌밭에서 제초작업이나 돌을 캐는 등의 작업에 주로 사용한다 는 땅을, .踏犁犁踏犁踩

깊이 파는 일에 사용하고 는 주로 땅을 얕게 파는데 사용한다 그리고 모두 따비쇠가, .犁踩하나만 달린 외따비를 사용하고 있다.

써레③

써레는 논바닥의 덩어리진 흙을 깨뜨리며 바닥을 평평하게 고르는 데 사용하는 연장으로,

논에서 쓸 때는 삶는다고 하고 밭에서는 고른다고 말한다, .

踩扁擔④

은 우리말로는 멜대라고 하며 물건을 나를 때 어깨에 메는(dahuiluo, damiaoguo) ,扁擔

운반연장이다 은 삼나무를 많이 사용과 이 있다 중 는. ( ) . dahuiluo扁擔木扁擔竹扁擔木扁擔


나무의 양쪽 끝에 구멍을 뚫어 나무못을 박아 물통( )水桶 ․거름통 등을 나를 때 사용( )糞桶

하고 는 나무의 양쪽 끝부분이 납작하게 깎아 땔나무나 풀 등을 나를 때 중간에, dahuiluo

꽂아 사용한다 길이는 대개 내외이다. 1~2m .

도리깨와 哈張⑤

은 벼나 보리 등의 곡물을 두드려서 알갱이를 터는 데 사용한다 도리깨(guidingbou) .哈張

와 은 기능은 같지만 모양이나 형태에 있어서는 조금씩 차이가 있다, .哈張

.Ⅲ

이번 조사를 통해 마을의 민속문화를 대체적으로 이해할 수 있게 되었고 향후 지속, ,瑤族

적인 조사로 자료가 축적되면 의 실체와 비교자료를 확보할 수 있을 것으로 생각된다.瑤族

의 대표 성씨인 씨의 족보를 실견할 수 있어서 이들의 기원과 이동東山瑤族奉盤李․ ․경로를 연구할 수 있는 기초자료를 확보하게 된 것은 중요한 성과이다.

또한 이들 지역 내에서 통행되고 있는 결혼제도가 지역마다 다소 차이가 있음을 확인하

였는데 특히 신랑신부가 자유의사에 따라 주거지를 선택할 수 있는 혼인제도인, ‘ ’兩頭扯 와남자가 데릴사위로 처가로 들어가 생활을 하는 ‘ ’招郞入贅 의 존재가 주목된다.

민간신앙은 중국소수민족의 공통적인 특성인 샤마니즘 ․만물숭배 등 원시적인 신앙형태는거의 사라지고 없는 반면에 이를 대체한 도교식의 신앙형태가 뿌리 깊게 자리하고 있다 또.

한 의 인 ‘ ’瑤族巫師師公 은 마을의 대소의례를 주관하는 사제로 전래의 신앙형태의 흔적이

남아 도교와 혼합되어 독특한 양상을 보이고 있어 특기할만하다 이들에 대해서는 현장에서.

대담과 실연을 통한 자료수집과 조사가 가능하였으며 의 민간신앙을 연구할 수 있는, 瑤族

기초자료를 확보하였다.

고유의 가옥구조에 있어서는 과는 다른 호남성 지역의 지역적 특색이 두드러瑤族干欒式

진 층식 가옥구조를 나타내고 있으며 자체의 가옥구조로 보이는 움막식 가옥구조에2 , 瑤族

서 생활하는 것은 드물고 주로 축사나 저장고로 사용되고 있는 것을 발견 할 수 있었고 가,

옥 축조 과정에서 진행되는 여러상량식( ․문달기 ․준공식 등 독특한 금기 및 신앙형태가 계)

속해서 전해 내려오고 있음은 흥미롭다.

그러나 안타까운 것은 을 포함한 중국농촌지역의 현실이다 현재 중국의 농촌은.東山瑤族


년대 개혁개방을 거치면서 급속한 산업화로 인해 전통문화는 빠르게 사라지고 있고1980 ,․농업인구의 도시유출로 인한 농업인구의 감소 노인들로 이루어진 농업현장 등은 현재 우리,

의 농촌현실과 매우 유사하다 이로 인해 노년층으로 구성된 전통문화의 계승구도는 머지않.

은 장래에 단절될 위험에 처해 있다 현재 중국정부에서도 이런 현상의 심각성을 인지하여.

중앙정부 차원에서 이와 관련된 문화재관련법령을 제정하고 보호하려는 시도를 하고 있으

며 지방정부에서도 보존에 대해 인식을 하기 시작하였지만 전통문화의 계승과 발전이라는,

두 가지 명제를 모두 아우를 수 있을 지는 좀더 지켜볼 일이다.

또한 중국학자들의 한국민속문화에 대한 인식부족으로 상호 공동연구 진척에 어려움이

있었던 것도 사실이며 서로의 문화적인 차이 때문에 빚어지는 시행착오도 많았다 그러, .

나 이러한 문제는 지속적인 교류를 통해 서로에 대한 이해의 폭이 깊어지면 자연히 해결

될 수 있는 문제라고 생각된다 앞으로 한. ․중 학자간은 상호 민속문화에 대한 이해의 기회와 폭넓은 교류의 장이 마련되길 희망한다.

,全州縣志編纂委員會編全州縣志『』, , 1998.廣西人民出版社

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,吳永璋族與瑤苗比較硏究『畬』, , 2002.福建人民出版社

The Research report of ethnic customs in

Dong-shan( ) Yao( ) family東山瑤

Park, dae-nam ․ Hyun, chang-juAs for the "Guang-Xi( )", "Dong-Shan( )", "Yao-Ju( )", folklore culture廣西東山瑤族

to achieve the substratum (New Year manners and customs, a passage rites, folk

belief, dwelling folklore, agriculture and a farming machine) generally very received

an influence of "Han-zu( )" for the reason that an interchange was active early漢族

with "Han-zu( )".漢族

However, a traditional form of "Yao-Ju( )" is covered the base with. Even if it瑤族

is a national holiday commemorateing the birth of the "Pan-Gu( )" which is盤古

ancestors of all "Yao-zu( )" during New Year manners and customs, songs as瑤族

"ku-jia( )" consisting at the time of marriage during a lot of ritual, "zhaoxu-hun哭嫁

( )" and the "liangtou-che( )" marriages which are a classic marriage of招婿婚兩頭扯"Yao-zu( )", a ritual format, master "Shi-Gong( )" of faith of "Yao-zu( )"瑤族師公瑤族

are. Also, a difference is in dwelling folklore related to construction or this very

much in "Han-zu( )" and the various sides.漢族

It is the part where toilets to use are quite different from the Korean race in a

tool, the outside written with the dwelling formal characteristics that are structure,

"the ceremony of putting up the ridge beam" in, for example, two folds. Agriculture

and a farming machine are basically similar to it of the Korean race, but it is a

degree with some transformation by environment and the local cause.

Keywords : Yao-zu( ), Folklike Culture, Pan-Gu( ), Ku-Jia( ), Zhaoxu-hun( ),瑤族盤古哭嫁招婿婚

Liangtou-che( ), Funeral, Shi-Gong( ), Han-zu( ).兩頭師公漢族扯

中國廣西省全州縣東山瑤族...

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