文昌帝君陰騭文譯註太上感應篇直講 ·...

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文昌帝君陰騭文譯註

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目 

  

目 

印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄..............................

第一篇:太上感應篇

 

甲、太上感應篇直講序(

釋印光)

........................

一三

 

乙、重印太上感應篇直講序(

李炳南)

...............

一九

 

丙、太上感應篇全文................................................

二五

 

丁、太上感應篇直講................................................

三三

第二篇:文昌帝君陰騭文

 

甲、文昌帝君陰騭文譯註序(徐醒民)

...............

九五

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目 

 

乙、譯者自序.............................................................

九九

 

丙、文昌帝君陰騭文全文.....................................

一○一

 

丁、文昌帝君陰騭文譯註.....................................

一○五

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

▲.

培德。當常常看感應篇、陰騭文。善則隨分隨力而

行。惡則如怨如讎而去。袁了凡行功過格。乃認真

體察。絲毫不容放過。故命本不壽而壽。無大功名

而大功名。無子而有子。

▲.

因果一法。乃������。�凡���大��

。乃������。�凡���大��

乃������。�凡���大��

鑪。若最初不以因果是究。則通宗通教�後。尚或

有錯因果事。因果一錯。則墮落有分。超昇無由

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

矣。且勿謂此理淺近而忽�。如來成正覺。��墮

。��墮

三途。皆不�因果�外。而凡夫心量小。凡經中所

說大因果處。或領會不及。當以��淺近者。為入

勝�方便。如文昌陰騭文、太上感應篇等。俾熟讀

而詳審以行�。則��可以為良民。��可以了�

死矣。

▲.

凡發科發甲。皆�祖�有陰德。若無陰德。以�力

皆�祖�有陰德。若無陰德。以�力

而發。必有大禍在後。不如不發�為愈也。歷觀古

今。大�大賢��。皆�祖�積德所致。大富大貴

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

亦然。�子孫�於富貴。只知享福造業。忘�祖�

一番培植。從茲喪祖德以蕩祖業。任�貧賤。此

舉�富貴��通病。能�守先德。永久勿替者。唯

蘇州范家。為古今第一。自宋文正公以來。直至清

末。八百餘年。家風不墜。科甲相繼。可謂�德書

香�家。而長州彭家。自清初以來。科甲冠天下。

�家狀元。有四五�。有同胞三鼎甲者。而�奉佛

法。雖狀元宰相。日誦感應篇、陰騭文。以為誠意

正心。致君澤民�鑑。彼狂�。謂此等書。乃老齋

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

公老齋婆所從事者。非但不知�賢�所以為�賢。

並不知��所以為�。�為走肉行尸。死與草木同

腐。而且惡業難消。永

惡道。彼囂囂然自命為博

雅通�。致令後�。並天地�母�名字。亦不得聞

矣。何可勝數。

▲.

為今�計。子女當能言語知�事時。即於家庭。先

令認塊字。每一塊紙方。只寫一字。不可兩面俱

寫。若兩面寫。則便同記口歌矣。日限幾字。每日

將認過熟字。又須偏認一二過。不上年餘。便認許

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

多。後讀書時。凡讀過者。通皆認得。不致有只記

口歌�弊。凡彼力能為者。必須令�常做以習勸。

凡飲食衣服。勿令華美。但凡拋撒五穀。及損壞什

物。無論物�貴賤輕重。必須告�來處不易。及折

福損壽等義。倘再如此。定遭撲責。決不放過。如

此,則自能儉約。斷不致奢侈暴殄。及能讀書。即

將陰騭文、感應篇。令�熟讀。為�順字面講解

�。�日用行為。合於善者。則指二書�善者而獎

�。合於不善者。則指二書�不善者而責�。如金

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

入模。如水入隄。豈有不能成器。仍舊橫流�理

乎。��為�。�基在此。此而不講。欲成全�。

除非孟子以上�天姿則可矣。

▲.

欲子孫�不趨敗途。共入正道者。當以感應篇、陰

騭文。為定南鍼。則�俗習染�惡浪滔天。黑雲障

日。亦不至不知所趨。而載胥及溺。否則,縱令風

平浪靜。天日昭彰。亦難保不入洄洑。而隨即沈溺

矣。況絕無風平浪靜。天日昭彰�望��道�心

乎。須知陰德二字。所包者廣。成就他�子弟。令

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

入�賢�域。固屬陰德。成就自己子弟。令入�賢

�域。亦是陰德。反是。則誤�子弟。固損德。誤

己子女。亦損德。力能兼�。何幸如�。否則,且

就家庭日用云為。以作為�為賢�先容。正所謂,

即俗脩真。現居士身而說法者。祈以此意。與令友

及一切知交。愷切言�。亦未始非己立立�。利己

利他�一端也。

▲.

��一�成敗。皆在幼時栽培與因循所致。汝已成

童。宜知好歹。萬不可學時派。當學孝。學悌。學

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

忠厚誠實。當此輕年。精力強壯。宜努力讀書。凡

讀過�書。當思�書所說�事。是要�照此而行。

不是讀了就算數了。書中所說。或不易領會,而陰

騭文,感應篇等皆直說。好領會。宜常讀常思。改

過遷善。

▲.

子弟�有才華。有善教。則易于成就正器。無善

教。則多分流為敗種。今日�民不聊�。國步艱

難。幾于蹶覆者。皆有才華無善教者。漸漸釀成�

也。無才華。固宜教�誠實。有才華。益宜教�誠

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

實。然誠實。亦可偽為。最初,即以因果報應。及

��舉心動念。天地鬼神。一一悉知悉見。作常途

訓誨。而陰騭文、感應篇。必令熟讀。且勿謂非佛

書而忽�也。以凡夫心量淺近。若以遠大深理言

�。則難於領會。此等書。老幼俱可聞而獲益。況

德無常師。主善為師乎。

▲.

感應篇直講。此書係大通家所著。�註直同白話。

但順文一念。�義自顯。最宜於幼年子女。今將此

寄來。以企依此訓誨�子女。將來必能得真實受

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印光祖師稱讚感應篇陰騭文嘉言錄

�〇

用,而釋親憂矣。

▲.陰騭文廣義。使�法法頭頭。皆知取法。皆知懲

戒。批評辯論。洞徹精微。可謂帝君功臣。直將垂

訓�心。徹底掀翻。和盤托�。使千古�上。千古

�下。垂訓受訓。兩無遺憾矣。以�奇才玅悟。取

佛祖�賢幽微奧玅�義。而以��事跡文字發揮

�,使�雅俗同觀。智愚共曉故也。

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太上感應篇直講 

��

太上感應篇直講序

�性本善,由對境涉緣,不加檢察,遂致起諸執著、

好惡,種種情見,以埋沒本性者,比比皆是。由是古

���各垂言教,冀�依行,以復�初。�語言雖

多,總不�格物致知,明明德,止至善而已。所言格

物者,格、如格鬥,如一�與萬�敵;物、即煩惱妄

想,亦即俗所謂�欲也。與煩惱妄想��欲戰,必具

一番剛決不怯�志,方有實效。否則心隨物轉,何能

釋印光

釋印光

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太上感應篇直講 

��

格物?致者,推極而擴充�謂;知,即吾�本具愛

親、敬兄�良知;非由教由學而始有也。然常�於日

用�中,不加省察檢點,從茲隨物所轉,或致並此愛

親、敬兄�良知亦失�;尚望�推極此良知,以遍應

萬事,涵養自心乎!是以��欲�明明德,止至善;

德,止至善;

,止至善;

最初下手,令先從格物致知而起,�所說工夫,妙無

以加。然欲常�依此修持,須有成範,方能得益;五;五五

經、四書,皆成範也。但以文言��,兼以�見各

。但以文言��,兼以�見各

但以文言��,兼以�見各

書,不以類聚,頗難取法;而未多讀書者,更無因奉

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太上感應篇直講 

��

為典型也。太上感應篇,撮取惠吉、��、福善、禍

、��、福善、禍

��、福善、禍

、福善、禍

福善、禍

淫�至理,發為掀天、動地、觸目、驚心�議論。何

者為善?何者為惡?為善者得何善報?為惡者得何惡

報?洞悉根源,明若觀�。且愚��不�為善,而任

�。且愚��不�為善,而任

。且愚��不�為善,而任

意作惡者,蓋以自私自利�心使�然也。今知自私自

利者,反為失大利益,得大禍殃,敢不勉為良善,以

期禍滅福集乎?由是言�,此書�益�也深矣!故古

�大儒,多皆依此而潛修焉。清,長洲、彭凝祉,少

奉此書,以迄榮膺殿撰,位登尚書後,尚讀此書,兼

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太上感應篇直講 

��

寫以送�,題名為元宰必讀書;又釋�曰,非謂讀此

書,即可作狀元宰相,而狀元宰相,決不可不讀此

書。�發揮可謂透澈�極,然見仁見智,各隨���

性質。此書究極而論,止乎成仙;若以大菩提心行

�,則可以超凡入�,了脫�死,斷三惑以證法身,

圓福慧以成佛道;況區區成仙��天小果而已乎。此

書註解甚多,惟清,元和、惠棟�箋註,最為精深宏

暢,惜非博學�士不能閱。次則彙編,實為雅俗同觀

�最上善本,而不甚通文�婦孺,猶難領會。惟直講

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太上感應篇直講 

��

一書為能普益,然文雖淺顯,詞甚優美,淺而不俗,

最易感�。香濤居士,�資千圓,排印廣布;亦有同

志各相輔助,願令此書周���。�幾�修�善,家

���。�幾�修�善,家

��。�幾�修�善,家

敦孝弟;知禍福�惟�自召,善惡�各有報應,則誰

�為惡而召禍乎?此風一行,善以善報,則禮讓興

行,干戈永息,�民安樂,天下太平矣。願有財力智

力者,或廣印以流布,或說法以講演。俾未失本性

者,愈加純真,已失本性者,速復厥初,�為功德,

何能名焉!

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太上感應篇直講 

��

中華民國�七年

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太上感應篇直講 

��

重印太上感應篇直講序

內典有�:﹁萬法因緣�﹂。因者果��因,緣者果

。因者果��因,緣者果

因者果��因,緣者果

�四緣,乾坤萬象,九界萬事,括而名�曰法,成法

為果,凡果�成,何莫非由因緣也。

惟�事有顯有隱,有近有遠,智�能明�隱者遠者,

常�僅能見�顯者近者而已。夫如是,佛始分五乘說

教焉。�天凡乘,���因果,易見者也;菩薩聲緣

�乘,����因果,難明者也。以��根器萬殊,

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太上感應篇直講 

�〇

權實必契乎機,是權為藉�以顯實,五為��以�一

實,五為��以�一

,五為��以�一

也。若必專談一乘,不設方便,猶不梯而樓,不花而

果,�能登��,能結�木,幾何哉。

太上感應篇者,道家勸善�書。�文,尚樸不事浮

華;�言舉事以明功罪;婦孺能喻,雅俗不傷,苟非

至頑至癡,聞�未或不興趨避�心,�輔��風化,

開�天�路,豈曰小補�哉。

吾教拘墟�士,以�為有漏�業,且言自教外,多藐

而忽�,甚則譏淨宗印祖,序而流通。噫!未�思

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太上感應篇直講 

��

也。��為有漏善者,已涉�天�乘,再善誘而進

�,得非為佛乘�津梁歟。況佛事門中,不捨一法,

他�有善,贊而成�,契機隨緣,正大權�所以普攝

也。昔蕅益大師,嘗治周易孟子;夢顏開士,著有陰

騭文廣義。一大藏教,每有不輕婆羅門�誡,莫非同

�善也,與�進也。如斯則善吾善�,進吾進�也。

夫欲,惡事也,尚可借作勾牽;是篇,善言也,烏得

不宜作津梁乎?

嘗思地藏本願經,所說大都��因果,考�時教,當

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太上感應篇直講 

��

�尊將入涅槃�際。嗚呼!華嚴法華兩大經王,距時

幾四�年,��開演群經,何止恆沙妙義,而後復懸

懸於因果者,寧無深意存焉。縱觀今�宿學,每學進

而道退,辯給空有,而鮮及因果,甚則恥�諸口,浸

尋有撥無�概。學風如是,反不若未及門者,謹�有�有有

功。�尊後說地藏,或古今有同��

說地藏,或古今有同��

地藏,或古今有同��?!

予友金天鐸學士,淨宗篤行�也,�先�為名宦,恪

奉是篇,並遺囑學士,印行勸�,學士徵序於予,予

曰:孝哉!是能行先��志者也。繼而問曰:伊誰�

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太上感應篇直講 

��

贈?曰贈信�者。予曰否,未若贈昧�者,蓋信者必

有行,如健夫復知攝�,可緩與�論醫,昧者或�

,昧者或�

昧者或�

見,如尪弱而膺

痾,不可緩於��也。至有通三

,不可緩於��也。至有通三

藏、誦萬偈,未破半箇蒲團,未斷一貫念珠,輒爾高

睨大談,墮豁達空,是謂昧中�昧,乃病將及膏肓

者,與�醫�,尤應先�又先也。

夫因果不落不昧,一言�升墮,誠以言為心聲,而升

墮是心所造也。此怠敬�機,寧不畏哉!況因果不有

畛域,一�緣�,非若指心見性,吾教獨宗,斥彼�

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太上感應篇直講 

��

言,已近撥無矣,予故曰未若與昧。學士瞿然曰:有

是哉?!予復莊辭以堅�信,獲報曰諾諾,遂欣然而為

�序。

中華民國癸卯仲秋稷門李炳南識於寄漚軒

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太上感應篇

��

太上感應篇

太上曰。禍福無門。惟�自召。善惡�報。如�隨

。禍福無門。惟�自召。善惡�報。如�隨

禍福無門。惟�自召。善惡�報。如�隨

。惟�自召。善惡�報。如�隨

惟�自召。善惡�報。如�隨

。善惡�報。如�隨

善惡�報。如�隨

。如�隨

如�隨

形。是以天地有司過�神。依�所�輕重。以��

。依�所�輕重。以��

依�所�輕重。以��

。以��

以��

算。算減則貧耗。多�憂�。�皆惡�。�禍隨�。

。多�憂�。�皆惡�。�禍隨�。

多�憂�。�皆惡�。�禍隨�。

。�皆惡�。�禍隨�。

�皆惡�。�禍隨�。

。�禍隨�。

�禍隨�。。

吉慶避�。惡���。算�則死。又有三���神

。惡���。算�則死。又有三���神

惡���。算�則死。又有三���神

。算�則死。又有三���神

算�則死。又有三���神

君。在�頭上。錄�罪惡。���算。又有三尸神。

。在�頭上。錄�罪惡。���算。又有三尸神。

在�頭上。錄�罪惡。���算。又有三尸神。

。錄�罪惡。���算。又有三尸神。

錄�罪惡。���算。又有三尸神。

。���算。又有三尸神。

���算。又有三尸神。。

在�身中。每���日。輒上�天�。言�罪過。�

。每���日。輒上�天�。言�罪過。�

每���日。輒上�天�。言�罪過。�

。輒上�天�。言�罪過。�

輒上�天�。言�罪過。�

。言�罪過。�

言�罪過。�

晦�日。�神亦然。凡�有過。大則��。小則�

。�神亦然。凡�有過。大則��。小則�

�神亦然。凡�有過。大則��。小則�

。大則��。小則�

大則��。小則�

。小則�

小則�

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太上感應篇

��

算。�過大小。有數百事。欲�長�者。先須避�。

。有數百事。欲�長�者。先須避�。

有數百事。欲�長�者。先須避�。

。欲�長�者。先須避�。

欲�長�者。先須避�。

。先須避�。

先須避�。

是道則進。非道則退。不���。不���。積德�

。非道則退。不���。不���。積德�

非道則退。不���。不���。積德�

。不���。積德�

不���。積德�

。積德�

積德�

功。�心於物。忠孝友悌。正己化�。����。敬

。�心於物。忠孝友悌。正己化�。����。敬

�心於物。忠孝友悌。正己化�。����。敬

。忠孝友悌。正己化�。����。敬

忠孝友悌。正己化�。����。敬

。正己化�。����。敬

正己化�。����。敬

。����。敬

����。敬。敬敬

老懷幼。��草木。猶不可傷。宜����。樂��

。��草木。猶不可傷。宜����。樂��

��草木。猶不可傷。宜����。樂��

。猶不可傷。宜����。樂��

猶不可傷。宜����。樂��

。樂��

樂��

善。����。����。見��得。如己�得。見

。����。����。見��得。如己�得。見

����。����。見��得。如己�得。見

。����。見��得。如己�得。見

����。見��得。如己�得。見

。如己�得。見

如己�得。見。見見

��失。如己�失。不彰��。不�己長。�惡�

。如己�失。不彰��。不�己長。�惡�

如己�失。不彰��。不�己長。�惡�

。不�己長。�惡�

不�己長。�惡�

。�惡�

�惡�

善。推多取少。受�不怨。受�若驚。��不�報。

。推多取少。受�不怨。受�若驚。��不�報。

推多取少。受�不怨。受�若驚。��不�報。

。受�若驚。��不�報。

受�若驚。��不�報。

。��不�報。

��不�報。。

與�不追悔。所謂善�。�皆敬�。天道��。福�

。�皆敬�。天道��。福�

�皆敬�。天道��。福�

。天道��。福�

天道��。福�

。福�福�

隨�。��遠�。神���。所作必成。神仙可冀。

。��遠�。神���。所作必成。神仙可冀。

��遠�。神���。所作必成。神仙可冀。

。神���。所作必成。神仙可冀。

神���。所作必成。神仙可冀。

。所作必成。神仙可冀。

所作必成。神仙可冀。

。神仙可冀。

神仙可冀。

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太上感應篇

��

欲�天仙者。當立一千三百善。欲�地仙者。當立三

。當立一千三百善。欲�地仙者。當立三

當立一千三百善。欲�地仙者。當立三

。欲�地仙者。當立三

欲�地仙者。當立三

。當立三

當立三

百善。苟或非義而動。�理而行。以惡為能。�作�

。�理而行。以惡為能。�作�

�理而行。以惡為能。�作�

。以惡為能。�作�

以惡為能。�作�

。�作�

�作�

害。陰�良善。��君親。��先�。��所事。�

。陰�良善。��君親。��先�。��所事。�

陰�良善。��君親。��先�。��所事。�

。��君親。��先�。��所事。�

��君親。��先�。��所事。�

。��先�。��所事。�

��先�。��所事。�

。��所事。�

��所事。�。��

諸無識。�諸同學。���偽。��宗親。剛強不

。�諸同學。���偽。��宗親。剛強不

�諸同學。���偽。��宗親。剛強不

。���偽。��宗親。剛強不

���偽。��宗親。剛強不

。��宗親。剛強不

��宗親。剛強不

。剛強不

剛強不

仁。��自用。是非不當。���宜。�下取功。�

。��自用。是非不當。���宜。�下取功。�

��自用。是非不當。���宜。�下取功。�

。是非不當。���宜。�下取功。�

是非不當。���宜。�下取功。�

。���宜。�下取功。�

���宜。�下取功。�

。�下取功。�

�下取功。�。��

上希旨。受�不感。念怨不�。輕�天民。��國

。受�不感。念怨不�。輕�天民。��國

受�不感。念怨不�。輕�天民。��國

。念怨不�。輕�天民。��國

念怨不�。輕�天民。��國

。輕�天民。��國

輕�天民。��國

。��國

��國

政。�及非義。�及無�。��取財。��取位。�

。�及非義。�及無�。��取財。��取位。�

�及非義。�及無�。��取財。��取位。�

。�及無�。��取財。��取位。�

�及無�。��取財。��取位。�

。��取財。��取位。�

��取財。��取位。�

。��取位。�

��取位。�。��

降戮服。�正排賢。����。�法受�。以直為

。�正排賢。����。�法受�。以直為

�正排賢。����。�法受�。以直為

。����。�法受�。以直為

����。�法受�。以直為

。�法受�。以直為

�法受�。以直為

。以直為

以直為

曲。以曲為直。入輕為重。見�加�。知過不改。知

。以曲為直。入輕為重。見�加�。知過不改。知

以曲為直。入輕為重。見�加�。知過不改。知

。入輕為重。見�加�。知過不改。知

入輕為重。見�加�。知過不改。知

。見�加�。知過不改。知

見�加�。知過不改。知

。知過不改。知

知過不改。知。知知

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太上感應篇

��

善不為。自罪�他。��方�。���賢。��道

。自罪�他。��方�。���賢。��道

自罪�他。��方�。���賢。��道

。��方�。���賢。��道

��方�。���賢。��道

。���賢。��道

���賢。��道

。��道

��道

德。射飛逐走。發�驚�。��覆�。傷�破�。願

。發�驚�。��覆�。傷�破�。願

發�驚�。��覆�。傷�破�。願

。��覆�。傷�破�。願

��覆�。傷�破�。願

。傷�破�。願

傷�破�。願。願願

�有失。��成功。��自安。減�自益。以惡易

。��成功。��自安。減�自益。以惡易

��成功。��自安。減�自益。以惡易

。��自安。減�自益。以惡易

��自安。減�自益。以惡易

。減�自益。以惡易

減�自益。以惡易

。以惡易

以惡易

好。以私�公。���能。���善。形���。�

。以私�公。���能。���善。形���。�

以私�公。���能。���善。形���。�

。���能。���善。形���。�

���能。���善。形���。�

。���善。形���。�

���善。形���。�

。形���。�

形���。�。��

��私。耗��財。���肉。��所愛。助�為

。耗��財。���肉。��所愛。助�為

耗��財。���肉。��所愛。助�為

。���肉。��所愛。助�為

���肉。��所愛。助�為

。��所愛。助�為

��所愛。助�為

。助�為

助�為

非。�志作�。���勝。敗���。破���。苟

。�志作�。���勝。敗���。破���。苟

�志作�。���勝。敗���。破���。苟

。���勝。敗���。破���。苟

���勝。敗���。破���。苟

。敗���。破���。苟

敗���。破���。苟

。破���。苟

破���。苟。苟苟

富而驕。苟�無恥。認�推過。�禍�惡。���

。苟�無恥。認�推過。�禍�惡。���

苟�無恥。認�推過。�禍�惡。���

。認�推過。�禍�惡。���

認�推過。�禍�惡。���

。�禍�惡。���

�禍�惡。���

。���

���

譽。包��心。��所長。�己所�。乘���。縱

。包��心。��所長。�己所�。乘���。縱

包��心。��所長。�己所�。乘���。縱

。��所長。�己所�。乘���。縱

��所長。�己所�。乘���。縱

。�己所�。乘���。縱

�己所�。乘���。縱

。乘���。縱

乘���。縱。縱縱

暴�傷。無故��。非禮�宰。��五穀。���

。無故��。非禮�宰。��五穀。���

無故��。非禮�宰。��五穀。���

。非禮�宰。��五穀。���

非禮�宰。��五穀。���

。��五穀。���

��五穀。���

穀。���

���

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太上感應篇

��

�。破��家。取�財�。決水放�。以害民居。�

。破��家。取�財�。決水放�。以害民居。�

破��家。取�財�。決水放�。以害民居。�

。取�財�。決水放�。以害民居。�

取�財�。決水放�。以害民居。�

。決水放�。以害民居。�

決水放�。以害民居。�

。以害民居。�

以害民居。�。��

�規模。以敗�功。損�器物。以��用。見他榮

。以敗�功。損�器物。以��用。見他榮

以敗�功。損�器物。以��用。見他榮

。損�器物。以��用。見他榮

損�器物。以��用。見他榮

。以��用。見他榮

以��用。見他榮

貴。願他流�。見他富有。願他破�。見他�美。起

。願他流�。見他富有。願他破�。見他�美。起

願他流�。見他富有。願他破�。見他�美。起

。見他富有。願他破�。見他�美。起

見他富有。願他破�。見他�美。起

。願他破�。見他�美。起

願他破�。見他�美。起

。見他�美。起

見他�美。起。起起

心私�。�他�財。願他身死。干�不遂。便��

。�他�財。願他身死。干�不遂。便��

�他�財。願他身死。干�不遂。便��

。願他身死。干�不遂。便��

願他身死。干�不遂。便��

。干�不遂。便��

干�不遂。便��

。便��

便��

恨。見他失便。便說他過。見他體相不具而��。見

。見他失便。便說他過。見他體相不具而��。見

見他失便。便說他過。見他體相不具而��。見

。便說他過。見他體相不具而��。見

便說他過。見他體相不具而��。見

。見他體相不具而��。見

見他體相不具而��。見。見見

他才能可稱而��。埋���。用���。��師

才能可稱而��。埋���。用���。��師

能可稱而��。埋���。用���。��師

。用���。��師

用���。��師

。��師

��師

傅。�觸�兄。強取強�。好�好�。��致富。

。�觸�兄。強取強�。好�好�。��致富。

�觸�兄。強取強�。好�好�。��致富。

。強取強�。好�好�。��致富。

強取強�。好�好�。��致富。

。好�好�。��致富。

好�好�。��致富。

。��致富。

��致富。。

巧��遷。��不平。�樂過�。���下。��於

。��不平。�樂過�。���下。��於

��不平。�樂過�。���下。��於

。�樂過�。���下。��於

�樂過�。���下。��於

。���下。��於

���下。��於

。��於

��於

他。怨天尤�。�風��。鬥合��。妄逐��。用

。怨天尤�。�風��。鬥合��。妄逐��。用

怨天尤�。�風��。鬥合��。妄逐��。用

。�風��。鬥合��。妄逐��。用

�風��。鬥合��。妄逐��。用

。鬥合��。妄逐��。用

鬥合��。妄逐��。用

。妄逐��。用

妄逐��。用。用用

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太上感應篇

�〇

妻妾語。��母訓。得�忘故。口是心非。��於

。��母訓。得�忘故。口是心非。��於

��母訓。得�忘故。口是心非。��於

。得�忘故。口是心非。��於

得�忘故。口是心非。��於

。口是心非。��於

口是心非。��於

。��於

��於

財。���上。造作惡語。��平�。��稱直。�

。���上。造作惡語。��平�。��稱直。�

���上。造作惡語。��平�。��稱直。�

。造作惡語。��平�。��稱直。�

造作惡語。��平�。��稱直。�

。��平�。��稱直。�

��平�。��稱直。�

。��稱直。�

��稱直。�。��

神稱正。�順效�。�親��。指天地以證�懷。�

。�順效�。�親��。指天地以證�懷。�

�順效�。�親��。指天地以證�懷。�

。�親��。指天地以證�懷。�

�親��。指天地以證�懷。�

。指天地以證�懷。�

指天地以證�懷。�。��

神明而鑑�事。�與後悔。�借不�。分外��。力

鑑�事。�與後悔。�借不�。分外��。力

�事。�與後悔。�借不�。分外��。力

。�借不�。分外��。力

�借不�。分外��。力

。分外��。力

分外��。力。力力

上�設。淫�過�。心���。�食��。�道惑

。淫�過�。心���。�食��。�道惑

淫�過�。心���。�食��。�道惑

。心���。�食��。�道惑

心���。�食��。�道惑

。�食��。�道惑

�食��。�道惑

。�道惑

�道惑

�。����。輕�小升。以偽�真。�取�利。�

。����。輕�小升。以偽�真。�取�利。�

����。輕�小升。以偽�真。�取�利。�

。輕�小升。以偽�真。�取�利。�

輕�小升。以偽�真。�取�利。�

。以偽�真。�取�利。�

以偽�真。�取�利。�

。�取�利。�

�取�利。�

�利。�

利。�。��

良為賤。��愚�。��無�。���直。���

。��愚�。��無�。���直。���

��愚�。��無�。���直。���

。��無�。���直。���

��無�。���直。���

。���直。���

���直。���

�。�肉��。�不忠良。女不�順。不和��。不

。�肉��。�不忠良。女不�順。不和��。不

�肉��。�不忠良。女不�順。不和��。不

。�不忠良。女不�順。不和��。不

�不忠良。女不�順。不和��。不

。女不�順。不和��。不

女不�順。不和��。不

。不和��。不

不和��。不。不不

敬�夫。每好��。常行��。無行於妻子。失禮於

。每好��。常行��。無行於妻子。失禮於

每好��。常行��。無行於妻子。失禮於

。常行��。無行於妻子。失禮於

行��。無行於妻子。失禮於

。無行於妻子。失禮於

無行於妻子。失禮於

。失禮於

失禮於

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太上感應篇

��

舅姑。輕�先�。��上命。作為無益。懷�外心。

。輕�先�。��上命。作為無益。懷�外心。

輕�先�。��上命。作為無益。懷�外心。

。��上命。作為無益。懷�外心。

��上命。作為無益。懷�外心。

。作為無益。懷�外心。

作為無益。懷�外心。

。懷�外心。

懷�外心。。

自��他。偏�偏愛。����。�食��。損子墮

。偏�偏愛。����。�食��。損子墮

偏�偏愛。����。�食��。損子墮

。����。�食��。損子墮

����。�食��。損子墮

。�食��。損子墮

�食��。損子墮

。損子墮

損子墮

�。行多隱�。晦�歌�。����。對���及

。行多隱�。晦�歌�。����。對���及

行多隱�。晦�歌�。����。對���及

。晦�歌�。����。對���及

晦�歌�。����。對���及

。����。對���及

����。對���及

。對���及

對���及

溺。對���及�。又以���香。��作食。�起

。對���及�。又以���香。��作食。�起

對���及�。又以���香。��作食。�起

。又以���香。��作食。�起

又以���香。��作食。�起

。��作食。�起

��作食。�起

。�起�起

裸露。八�行�。�流�。指��。輒指三光。久�

。八�行�。�流�。指��。輒指三光。久�

八�行�。�流�。指��。輒指三光。久�

。�流�。指��。輒指三光。久�

�流�。指��。輒指三光。久�

。指��。輒指三光。久�

指��。輒指三光。久�

。輒指三光。久�

輒指三光。久�

。久�久�

日�。����。對�惡�。無故����。如是等

。����。對�惡�。無故����。如是等

����。對�惡�。無故����。如是等

。對�惡�。無故����。如是等

對�惡�。無故����。如是等

。無故����。如是等

無故����。如是等

。如是等

如是等

罪。司命隨�輕重。���算。算�則死。死有餘

。司命隨�輕重。���算。算�則死。死有餘

司命隨�輕重。���算。算�則死。死有餘

。���算。算�則死。死有餘

���算。算�則死。死有餘

。死有餘

死有餘

責。乃殃及子孫。又諸橫取�財者。乃計�妻子家口

。乃殃及子孫。又諸橫取�財者。乃計�妻子家口

乃殃及子孫。又諸橫取�財者。乃計�妻子家口

。乃計�妻子家口

乃計�妻子家口

以當�。漸至死喪。若不死喪。則有水���。遺�

。漸至死喪。若不死喪。則有水���。遺�

漸至死喪。若不死喪。則有水���。遺�

。則有水���。遺�

則有水���。遺�

。遺�遺�

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太上感應篇

��

器物。�病口�諸事。以當妄取��。又���者。

。�病口�諸事。以當妄取��。又���者。

�病口�諸事。以當妄取��。又���者。

。以當妄取��。又���者。

以當妄取��。又���者。。

是易刀兵而相�也。取非義�財者。�如漏���。

。�如漏���。

�如漏���。�。

鴆�止渴。非不��。死亦及�。夫心起於善。善雖

。非不��。死亦及�。夫心起於善。善雖

非不��。死亦及�。夫心起於善。善雖

。死亦及�。夫心起於善。善雖

死亦及�。夫心起於善。善雖

。善雖善雖

未為。而吉神已隨�。或心起於惡。惡雖未為。而�

。而吉神已隨�。或心起於惡。惡雖未為。而�

而吉神已隨�。或心起於惡。惡雖未為。而�

。或心起於惡。惡雖未為。而�

或心起於惡。惡雖未為。而�

。惡雖未為。而�

惡雖未為。而�

。而�而�

神已隨�。�有曾行惡事。後自改悔。諸惡莫作。�

。後自改悔。諸惡莫作。�

後自改悔。諸惡莫作。�

。諸惡莫作。�

諸惡莫作。�。��

善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉�語

。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉�語

久久必獲吉慶。所謂轉禍為福也。故吉�語

。所謂轉禍為福也。故吉�語

所謂轉禍為福也。故吉�語

善。�善。行善。一日有三善。三年天必降�福。�

。�善。行善。一日有三善。三年天必降�福。�

�善。行善。一日有三善。三年天必降�福。�

。行善。一日有三善。三年天必降�福。�

行善。一日有三善。三年天必降�福。�

。一日有三善。三年天必降�福。�

一日有三善。三年天必降�福。�

。三年天必降�福。�

三年天必降�福。�

�語惡。�惡。行惡。一日有三惡。三年天必降�

。�惡。行惡。一日有三惡。三年天必降�

�惡。行惡。一日有三惡。三年天必降�

。行惡。一日有三惡。三年天必降�

行惡。一日有三惡。三年天必降�

。一日有三惡。三年天必降�

一日有三惡。三年天必降�

。三年天必降�

三年天必降�

禍。胡不勉而行�。。

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太上感應篇直講

��

太上感應篇直講

太上曰。太上老君

說道。 

.

禍福無門。惟�自召。凡�的禍害福利,

原無一定的門路,

只在�自作自受。

作自受。

自受。

召,是招來的意思。.

善惡�報。如�隨形。�作善必有福報,作

惡必有禍報,就像�

的身�,跟定那身體一樣,不曾差錯。�四�,

錯。�四�,

。�四�,

是一篇的大旨意,後面所言,都概括得�。

旨意,後面所言,都概括得�。

意,後面所言,都概括得�。

所言,都概括得�。

,都概括得�。

概括得�。

括得�。.

是以天地有司過�

神。依�所�輕重。以��算。算,音蒜。○此說天降神道,

專掌��過惡,巡遊查察遇有

過�,即時錄奏定罪,便削除�壽。�活

百日叫一算,�輕的少�,�重的多�。.

算減則貧耗。多�憂

�。耗,音好,去聲。○作惡的�,神明既減他的壽,又,又又

�他貧苦,耗��厄纏身。憂是愁苦,�是禍�。

�皆惡�。

惡,去聲。○作惡的�,��都�恨他,�

是公道在�,惡��此,便無容身�地。 

�地。 地。 

.�禍隨�。作惡的�,必

受��,必受

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太上感應篇直講

��

禍害,就像跟

定他一般。  

.

吉慶避�。作惡的�,凡吉的化做�,慶的變

做禍,吉祥吉慶,不與他湊合。  

.

惡��

�。作惡的�,每每遇��惡煞,

便遭�殃,�是自投羅網。.

算�則死。作惡的�,壽命多�

促,死後做��,做�

死後做��,做�

做��,做�

鬼,入地獄,

料來不能�。.又有三���神君。在�頭上。錄�罪

惡。���算。此說�的一�,都有神明鑒察。三�是�名,掌�壽

夭。��亦�名,主�善惡。�般�神,在�頭上,

日�盤旋,凡��虧心,總是瞞不過。錄是登寫。見�罪惡,便登

寫簿冊,削除�壽,祈禱終�無益。�壽�二年,叫做一�。 

.

又有三

尸神。在�身中。每���日。輒上�天�。言�罪

。尸音詩。輒,音折。�,音羿。○此說�心,都有神明鑒察。三尸

神,住在�身裏,凡心頭意語,總是瞞不過的。��是天神決斷�善

惡的日子。輒,是每每如此的意思。�,是往�。�,是衙門。三

尸神每���,趁�好睡,便上�天�,據實告白�的罪惡。 

.

�晦�

日。�神亦然。此說每一家,都有神明鑒察,一�的末日,叫做晦。

每一家,都有神明鑒察,一�的末日,叫做晦。

一家,都有神明鑒察,一�的末日,叫做晦。

�神掌一家�的命,凡�女大小罪過,總是瞞不過。

�的命,凡�女大小罪過,總是瞞不過。

的命,凡�女大小罪過,總是瞞不過。

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太上感應篇直講

��

每��終,直奏上天,一�一結算。可嘆愚�不知利害,瞞了�眼,便要起

��心,做苟且事,那曉得�可瞞,天不可瞞。有巡查的鬼神,有照察的鬼

神,有在身在家的鬼神,憑你機密,那有不曉,讀了感應篇,凡

起一念頭,走一路�,務要刻刻畏懼,常怕得罪於天地神明。  

.

過。大則��。小則�算。此總說諸神,既嚴察�的過惡,便定

總說諸神,既嚴察�的過惡,便定

他那個過大,那個過小。過大的削壽

�二年,過小的削壽百日。��削除壽命時,萬般帶不去,只

有業隨身,悔也晚矣。做�,最要趁早思量,趁早立定腳跟。.

小。有數百事。欲�長�者。先須避�。

。有數百事。欲�長�者。先須避�。

有數百事。欲�長�者。先須避�。�是老君勸�,

先從避過做起。

凡要長壽的�,必須遠絕過惡,就像避水怕�死,避�怕�死一般。凡過惡

長壽的�,必須遠絕過惡,就像避水怕�死,避�怕�死一般。凡過惡

壽的�,必須遠絕過惡,就像避水怕�死,避�怕�死一般。凡過惡

曾經�的,痛改不要再�,未曾�的,切戒不要偶�。數百事,就是篇中非

義而動,��

���等過。.

是道則進。非道則退。�就是避過惡的方法。凡做

方法。凡做

法。凡做

事,必先要想一想,合道理

的,便去做,�是趨吉。不合道理的,便不去做,�是避�。○篇中不��

�,�與�不追悔,便是是道,篇中非義而動,�����,便是非道。.

不���。腳踏叫做�,��是私�小路,�喻做苟且事。善�正心,

件件事,都要做得正經,他看苟且財�等事,猶如禽獸路

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太上感應篇直講

��

途,必不�做。○從���當立

,必不�做。○從���當立

三百善,是太上勸�作善召福。.

不����,是遮瞞。�,是陰�。

�,是房�。善�真心,每件每件件

事做得真誠,絲毫不��,在房�陰�處,遇�財�等類,雖可�瞞�,但

雖可�瞞�,但

可�瞞�,但但

鬼神一定曉得,難逃禍�,善�必不�做。○二�從避過中��最�要處戒

善�必不�做。○二�從避過中��最�要處戒

必不�做。○二�從避過中��最�要處戒

�,是做善

�的開始。

開始。。.積德�功。善心純熟便是德,善事真實便是功,從少�多叫

做積,從低增高叫做�。積德要像聚錢,漸漸添

多,�功要像築牆,漸漸高大。善�家富,便要學竇燕山、范文正,家貧,

、范文正,家貧,

范文正,家貧,

也能筆�勸�,精力辦事。發心要真要堅,用力要勤要久。�賢說道,凡做

善事,必要功德圓滿,方能感格天神,趁早去做,�得積�日子,便是圓滿

處。若做一兩件善事,便要邀福,邀不動的。○��包括下文�善,是做善

�的總

要。  

.

�心於物。�心,是�悲的心。�物字,是合天地�的�與萬

物,總叫做物。凡有�氣的東西,都有仁,如桃仁,

杏仁等類。�的仁,便是�悲的心,初�胞時,就帶來的,�點�元,斲削

不得。善�時刻具有善的念頭,一����物,便�切流露�來。�賢說

具有善的念頭,一����物,便�切流露�來。�賢說

善的念頭,一����物,便�切流露�來。�賢說

念頭,一����物,便�切流露�來。�賢說

,一����物,便�切流露�來。�賢說

�切流露�來。�賢說

流露�來。�賢說

�,性氣清冷的,受福必薄,乃知�心,正是胸頭

的暖氣。○��是積德�功的本,做善�的根源。.

忠。�忠字,不但�身

殉難,即平日做

官,�心�職,也是忠。莫說忠不忠的報應,就看泛泛浮浮,主意不在蒼�

的,都沒有好結局。可見爾俸爾�,原�不得�個字。凡宰相�百姓,都有

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太上感應篇直講

��

該�的忠。然下民性命攸關,縣令作縣,尤不可不忠。上天立個民牧,要他

養的付托,那可��。善�讀書時,便真切發心��,及做官,乘勢大行善

事,自能清慎。率屬勤訪民隱,仿美政於程宋,問良模於時彥,不循情面,

不受財賄,旌善懲兇,興利除害,倡鄉約,重農桑,訓士理學,教民勤儉。

催徵務思善法,�獄每�仁心,革刁風,察�吏,水旱早勘,速報�荒,設

法賑�,鰥��獨,責養有�,圩岸溝渠,勸修有效,嚴禁溺女,��,賭

博,煙花,迎神,做戲,淫書,宰牛等惡事。倡行社會,同善會,育嬰,

義學,義塚,夏�局,冬粥廠,刊書局,�流所等善事,正如學羅�山一

般。

 

.

孝。孝,是萬善的頭。�賢說忤�子媳,便是禽獸。天報最準,然�

點良心,個個都有,只消一喚便醒。若有�將二�四孝故事,提

醒提醒,�便感動孝心,只怕曉得�個字的,因因循循,�時��母大期�

提醒,�便感動孝心,只怕曉得�個字的,因因循循,�時��母大期�

醒,�便感動孝心,只怕曉得�個字的,因因循循,�時��母大期�

,�便感動孝心,只怕曉得�個字的,因因循循,�時��母大期�

了,要報親�,再無時日,而流�不�。古�說孝,必�思字,不思做不�

時日,而流�不�。古�說孝,必�思字,不思做不�

日,而流�不�。古�說孝,必�思字,不思做不�

而流�不�。古�說孝,必�思字,不思做不�

流�不�。古�說孝,必�思字,不思做不�

孝。善�每日思量�母,�我萬般辛苦。思量親�未報。報親究竟何事,便

要勤本業,省浮費,使�母衣食無�,手裏有錢,又要和顏��,�來順

使�母衣食無�,手裏有錢,又要和顏��,�來順

�母衣食無�,手裏有錢,又要和顏��,�來順

衣食無�,手裏有錢,又要和顏��,�來順

無�,手裏有錢,又要和顏��,�來順

受,做�養親�親的孝。每日思量養親�親,也不算�孝,要愛惜精神,不

�養親�親的孝。每日思量養親�親,也不算�孝,要愛惜精神,不

養親�親的孝。每日思量養親�親,也不算�孝,要愛惜精神,不

不算�孝,要愛惜精神,不

算�孝,要愛惜精神,不

敢斲傷,不敢�法,又要種德報親,諸惡莫作,�善奉行,做�保身修身的

�保身修身的

保身修身的

孝。又每日思量以�孝子,有��受�,刀�不避,有萬�尋親,性命不

以�孝子,有��受�,刀�不避,有萬�尋親,性命不

孝子,有��受�,刀�不避,有萬�尋親,性命不

顧,即使遭遇最苦境界,也要做�孝順。一言一行,總要思量著�母,方才

遇最苦境界,也要做�孝順。一言一行,總要思量著�母,方才

最苦境界,也要做�孝順。一言一行,總要思量著�母,方才

�孝順。一言一行,總要思量著�母,方才

孝順。一言一行,總要思量著�母,方才

行,總要思量著�母,方才

,總要思量著�母,方才

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太上感應篇直講

��

叫做是孝思。如�母老的,病的,鰥�的,

貧�的,�是極苦,子媳更要竭力�孝。.

。兄愛弟,叫做友,弟

敬兄,叫做悌。兄弟

是�肉,他�是我�,他肉是我肉。兄弟是手足,手病足也痛,足病手也

痛。今�兄弟不睦,若內有一個賢明,甘自吃虧,就可和好。�賢說舜能化

象,�機括只在不見象的不是。又說�肉�,只該講情,不該講理,執了

理,便傷情,傷情便不是理。又說兄不愛弟,做弟的不要學他,只該�敬兄

道理,弟不敬兄,做兄的不要學他,只該�愛弟道理。善�讓些財帛,耐些

衝撞,旁言弗聽,宿怨弗留,化�利�,先從此做,不論賢愚繼�,兄弟�

一團和氣。至誠相愛,他或不順,只認我過,不認他過。功過格說,財物不

過,不認他過。功過格說,財物不

,不認他過。功過格說,財物不

過。功過格說,財物不

。功過格說,財物不

論爾我,終身如是,准三百功,凡不��助兄弟及姪的困厄,准三百過。就

是同高曾的近族,從祖宗看來,也是一脈,都不可不卹。○五倫單說三樣,

為�能�孝悌,則和好夫婦,信交�友,自能明白,�是善�的�倫。.

正己化�。正,是端正。化,是教化。善�端正自己,又要勸化別�,

勸化�共存善心,共作善事,�功德最大。然化�時,務要

真真切切,好顏好語,想方法去感化他,不是說幾�,憑他聽不聽便�了。

方法去感化他,不是說幾�,憑他聽不聽便�了。

法去感化他,不是說幾�,憑他聽不聽便�了。

若又刻�善書,或格言,或因果,或歌,或圖,善愈廣大。○��是善��

善的�

量。  

.

����。�,是哀憐。�,是周�。�,是無�的�。�,

周�。�,是無�的�。�,

�。�,是無�的�。�,

是無夫的婦。凡鰥��獨,算做四�,��要最要最最

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太上感應篇直講

��

先。然細看��更慘,貧�的��,實是性命難保。善�培植��,務要�

力教養,成就他終身的事業。善�保��婦,務要�力周給,成就�一�的

�一�的

一�的

貞�,�關係陰騭不小,就是冥冥

中,��,�夫,也是感�不�。

��,�夫,也是感�不�。

�,�夫,也是感�不�。

�夫,也是感�不�。

夫,也是感�不�。.

敬老懷幼。敬,是尊禮。懷,是撫

�。老,是衰。幼,是

弱。況貧苦的老幼,支撐不來,成立不來,最難存活。善�從孝養�母的

心,推�他�的老,也有一段尊禮的情分。善�從�愛己子的心,推�他�

的幼,也有一般撫�的真情。凡養老堂,育嬰社,

仁�最該並舉。○�二�,是善�仁民的�務。  

.

��草木。猶不

可傷。��,是�的總名。善�曉得天地是好�的,故凡鳥獸魚鱉等性

命,本該��,就是細小的�豸,無情的草木,也不敢傷害。○�

是善�愛物

的�頭。  

.

宜����。樂��善。�,是憂愁。樂,是喜愛。

���做事,走�幽冥死

幽冥死死

路。善�不是空空憂他,要百計勸化他改悔,改悔了,我憂方寬。善良�做

事,走�光明大道,善�不是空空樂他,要百計�興他成就,成就了,我樂更

光明大道,善�不是空空樂他,要百計�興他成就,成就了,我樂更

,善�不是空空樂他,要百計�興他成就,成就了,我樂更

暢。宜,是應該的意思。�一字直貫下�六�,今�但知有己,不知有

�,坐此病痛,便看來件件不是我分應該的,所以磨滅了一�善根。

��。����。�有�要需用,叫做�。�有禍難將死,叫做�。

善�看�的�,就像自己的�,看�的�,就像自

就像自己的�,看�的�,就像自

像自己的�,看�的�,就像自

就像自像自

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太上感應篇直講

�〇

己的�。慷�解囊,從寬付鏹,樂此不倦,毫無吝�,猶�遲一步,不及�

�。只因他原是大有福德的�,故能撞著�般善緣,做得�般善事,事關陰

騭,報應最奇,所以說個君子,贏得為君子。每見財多福薄的�,看��難,

漠不關心,重己財似山,輕�命如毛,上天看來,便是最���了。為此水�

��,�病橫�,以及子孫賭蕩等報,必遭一二,破�家財。況且財寬養子,

��古話最確。刻薄�家,理無久富,且�壽絕嗣。屢看屢驗,空為子孫做了

�蠍,反敗害了子孫,一��碌,�付東流。然富利迷心竅時,甘中的

�,那得醒悟,三教中處處說道,積財不���,必有奇禍,豈是哄騙。.

��得。如己�得。見��失。如己�失。善�見�運

氣好有得意

處,就如自己得意一般,見�運氣不好有失意處,就如自己

失意一般。○�八�是善�,�我一體,毫無�隔�意。

�意。意。.

不彰��。

不衒己長。。衒,音�。○凡���,做事�,都叫做�,��高,處事

,音�。○凡���,做事�,都叫做�,��高,處事

當,都叫做長。彰是顯說。衒,是�口。善�寬厚,故愛惜

衒,是�口。善�寬厚,故愛惜

,是�口。善�寬厚,故愛惜

�的聲名,��故�沒自己的才�。○�二�

,��故�沒自己的才�。○�二�

��故�沒自己的才�。○�二�

�沒自己的才�。○�二�

沒自己的才�。○�二�

自己的才�。○�二�

己的才�。○�二�

說才�,善�獨能抬高他�,放低自己的意。.

�惡�善。�,音�,是

�,是,是

阻住。�,是

表獎。惡的不阻止,漸漸橫行,�將受��害,故善�有多方�正的力。善

止,漸漸橫行,�將受��害,故善�有多方�正的力。善

,漸漸橫行,�將受��害,故善�有多方�正的力。善

事不表�,漸漸�滅,�將沒有�樣,故善�有多方�獎的功。○�是善�

�滅,�將沒有�樣,故善�有多方�獎的功。○�是善�

滅,�將沒有�樣,故善�有多方�獎的功。○�是善�

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太上感應篇直講

��

撐持�道

的意。  

.

推多取少。推,是推讓。善�與�交財,每事克己,或兄弟分

產,或�友分財,總要把多的讓他,自己只取少

的。蓋��的道理,要從厚,故讓多,自�的道理,要從薄,故取少,

是分內應該如此。○��說財帛,善�獨能讓�便宜,甘自吃虧。

如此。○��說財帛,善�獨能讓�便宜,甘自吃虧。

。○��說財帛,善�獨能讓�便宜,甘自吃虧。

受�

不怨。凡受���,�不堪情狀處,叫做�。善�的�量最寬宏,故雖處

不該受的�,旁�未�不平,他看來甚是平淡,只責備自己德薄功

淺,不能感動�,�個�,是我應該有的。

從此閉門靜想,愈要積德,豈有一毫怨恨。.

受�若驚。凡登科做官,及

一應榮華,都叫

做�。善�的心,刻刻敬畏,故雖處受�,親戚未�得意,他看來大可�懼,

只怕自己德薄功淺,不能保守得來的�,不是我該有的。從此趁�勢力,大積

的�,不是我該有的。從此趁�勢力,大積

�,不是我該有的。從此趁�勢力,大積

功德,豈敢有一日懈怠。○�二�說遇合,

善�獨能,惡則相忘,善則思報�意。 

�意。 

意。  

.

��不�報。與�不

追悔。��是加惠與�,是把財物授�。善�把�惠加予�,斷無望他報

予�,斷無望他報

�,斷無望他報

答的私心,把財物授予�,斷無轉念�悔的吝心,只因他看得錢財

予�,斷無轉念�悔的吝心,只因他看得錢財

�,斷無轉念�悔的吝心,只因他看得錢財

事輕,��事重,故自然無�般念頭。錢財�看得最重,何故善�看得輕,是

��愚,善�獨智的緣故。今試細講�種道理,惻隱�心,是天地���種

�心,是天地���種

心,是天地���種

子,重財不���,�點�根漸消,漸滅,便�絕����為�的種子,一

為�的種子,一

�的種子,一

的種子,一

種子,一

也。財聚必有�日,猶如��,必有死日,今日做��事,酌量��,原不虧

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太上感應篇直講

��

本,不要等天來�,等後�來�,��禍來,二也。薄德�當不起財,豈但

不享,試看�崇積財不捨的禍,好不慘痛,三也。��赤貧的多,我獨稍稍

享些家業,已叨天地福庇,做些善事,上答天�,�幾望個久長,四也。天

不足在西�,地不足在東南,天地尚且有缺陷,況�那得有全福的,我享財

福,或缺壽,或缺後嗣,未來事,�如漆,�要修補修補的好,五也。教子

孫做善�,是起家的本,若論財只消溫�便足,何苦財多業重,�害子孫。

愚的多財,定做歹事�家,賢的多財,也要利令智昏,漸�驕奢。況且子孫

命該富,雖無立錐,他也能富,命不該富,雖積金如山,也要蕩然,六也。

�是錢財該輕的道理。���,都不�切心,何故善�看得重,也是��

。���,都不�切心,何故善�看得重,也是��

���,都不�切心,何故善�看得重,也是��

愚,善�獨智的緣故。今試細講�些道理,凡��來的福有限,享一分便減

些道理,凡��來的福有限,享一分便減

道理,凡��來的福有限,享一分便減

一分,積來的福無限,密密做利�事去,則受福一分,便可積福�分,一

也。��好事,第一�難�貧,舒翁全�夫婦,捨二年的束修,張繡活�妻

子,捨�年苦積的錢。常想難捨處能捨,則解囊時�,愈覺輕便,二也。日

行��事,性情舒暢,血氣和平,夢裏清靜,有說不�的風光,說不�的安

慰,三也。竇氏��,增壽三�,並受無限福�。范文正,曾做記一篇,深

信天道,絲毫不疑,四也。孳孳為善,不但享百福,並且善是帶得去的,善

且善是帶得去的,善

善是帶得去的,善

根綿綿,享用不�,五也。喜把善書看,喜與善友談,善中滋味愈長,意興

愈濃,久久積�,便是神仙境界,六也。�是��該重的道理。凡此�二

。凡此�二

凡此�二

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太上感應篇直講

��

條,愚�夢夢,善�了了,所以慷�捨財無私心,無吝心,終身不變,就像

�名�利的一般,�二�再提����事,是善��樂善不倦地位了。  

.所以善�。把上面各條,做得切實,纔叫做善�。總算起來,善�一�

不該做的事,絲毫不�,滿腹�悲,�處流�,�五倫,廣

教化,��真心體�,自家實

意克己,�便是積德�功。  

�皆敬�。善�順�心,

故�恭敬他。。

天道��。

善�合天心,

故天保�他。.福�隨�。善�有富壽康寧的福,不�自至,有居官受

職的�,不謀自來,�是善�享榮華的報。.

��遠�。神���。善�,�神都要退避,故疫魔癘鬼,不敢�

�,正神常要擁�他,故消�解厄,托賴安

全,�是善�

享康健的報。.

所作必成。�是善�的事業,長留天地�,受報愈大,

凡做萬民受益的事,冥冥中天神幫助他成

就,使他長

遠不朽。  

.

神仙可冀。�是善�的精神,長留天地�,受報愈遠。

冀,是望字解釋。神仙可望,如竇燕山的名列

仙班便是。總算起來,善�一�,�敬天�,受榮華,享康健,作事不磨,

,善�一�,�敬天�,受榮華,享康健,作事不磨,

善�一�,�敬天�,受榮華,享康健,作事不磨,

名登天府,天的報�真善�,�樣隆重。今勸���,大家共勉,事也不

共勉,事也不

,事也不

難,只要

�做。  

.

欲�天仙者。當立一千三百善。欲�地仙

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太上感應篇直講

��

者。當立三百善。此�明白神仙可冀�,言神仙只在積善。功行圓

滿,超居洞天,叫做天仙。�形住�,長�不死,

叫做地仙。立,是積字解釋。要做天仙,該積一千三百件善事,要做地仙,

該積三百件善事。如�一性命,完一�肉,倡一件有利的事,除一件有害的

事,方算得是一件。�樣看來,善�召福,雖長�也不難,何況富貴子息延

壽等事。果能積善,斷然必應驗。無奈今�失了本性中信字,不但疑�,並

要疑天,�是善根最淺薄。讀感應篇,先要發信心,信天道福善,有遲速,

無差訛,信��分,方是為善的根。○細看篇中諸樣善事,大半要費錢的,

凡不費錢的善事,要真心去做,費錢的善事,要真心捨財去做。第一要守牢

�儉慷�四字,�儉則多盈餘,慷�則善事成就。竇燕山每年進益,除了家

裏動用,餘來一概��。家中最儉,不留金玉,不穿��,故善事做得大。

��,故善事做得大。

�,故善事做得大。

袁了凡進益極少,也能分半做��事,減己衣,縮己食,勤勤積善,他若家

業盈餘,便不止分半做善事。凡�隔善如山,病痛只在奢、華、�、吝四

、華、�、吝四

華、�、吝四

、�、吝四

�、吝四

、吝四吝四

字。奢華的鮮衣美食,遊山做戲,一應無益的費,件件樂從,獨講�善,意

興索�。�吝的,家雖充足,心終不足,日日�田問屋,只顧自滿,講善

事,便不是我門裏�。昔王椒圃�一相知�家,看他��豪華,僕婦俱穿綾

緞,因勸他收養�貧百口,每年約費千金,終不�聽,後來無子,家業為族

中破�。沈懷玉說道,有兩個相好,俱勤算致富,性子極是�吝,勸他作

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太上感應篇直講

��

善,�不一應,後來不及�多年,身�子敗,兩家一貧如洗。要曉得奢華�

吝,便是極惡,故有此報。奢華的享�了福,自然一敗塗地,�吝的有己無

�,�怨天�,那得不禍敗立至。耳聞目見,個個報應不爽,然禍�未來,

都是昏迷,自道我��榮華,�如秦始皇�算,從一�二�,�萬萬�,誰

知身後,氣數三年便�。苦海無邊,回頭是岸,走轉來也是容易,只要把�

四個字,反轉來做。○太上又有幾�好話,載在道德經,說道多藏必厚�,

說道知足不�,知止不殆,可以長久,說道禍莫大於不知足。�幾�應該刻

�記的。蓋�不知足,雖萬金家財,不�作善,�果知足,就是百金千金的

家業,也可�儉隨力。稍稍做些善事,倒是細水常流,則福

細水常流,則福

水常流,則福則福福

報自然而來,比那財多德薄,當�不起的�,好不安慰。 

而來,比那財多德薄,當�不起的�,好不安慰。 

來,比那財多德薄,當�不起的�,好不安慰。  

.

義.

而動。�理而行。苟或,是設使有�個意思。宜做的事,叫做義。

思。宜做的事,叫做義。

。宜做的事,叫做義。

理,是天理。動,是起念。行,是做事。設或有

�,起不合義的念頭,惡念,做不順理的事務,做惡事。二�起頭,包括下

念,做不順理的事務,做惡事。二�起頭,包括下

,做不順理的事務,做惡事。二�起頭,包括下

惡事。二�起頭,包括下

事。二�起頭,包括下

文種種的惡,從此�殃及子孫,是太上戒�作惡召禍的事。○反�,善�當

反�,善�當

,善�當

清靜時,一念不起,�發心做事,萬善皆隨。善,

就是道,道,就是天理,依天理,就是合義。  

.

以惡為能。做惡事,

反道自己

能�,便無改悔的日子。○反�,善�刻刻

反�,善�刻刻

,善�刻刻

存善心,做善事,常怕善念斷,善事少。.�作�害。安於不仁,叫

做�。�,是

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太上感應篇直講

��

傷,做傷�害物的事,心裏過意得去,�二�最是惡習的根源。○

反�,善�時時做利�事,�物已經得所,他看他,�像有傷處。

,善�時時做利�事,�物已經得所,他看他,�像有傷處。.

陰�良

。陰,是�。�,是害。良善,是正直的�,�是小�的�箭害君子,

召禍極大。○反�,善�最愛良善,�地�,或��他,或��他,

反�,善�最愛良善,�地�,或��他,或��他,

,善�最愛良善,�地�,或��他,或��他,

�地�,或��他,或��他,

,或��他,或��他,

不必要良

善知道。.��君親。�,是�。親是�母。�地裏瞞君親去做,便是

��,叫做不忠不孝。○反�,善�最尊君親,

反�,善�最尊君親,

,善�最尊君親,

�裏一念無�,一事無

�,不必要君親曉得。.

��先�。先�,是師。俗語說,一拜為師,

終身為�,敢於輕�,大失弟子�

道。○反�,善�敬重先�,內外

反�,善�敬重先�,內外

,善�敬重先�,內外

一樣,始終不倦,像��兄一般。.

��所事。�,是反�。所事,自

己該服事的,如衙役事

官府,兵丁事主將,及一應在下的事上,不能效忠,便是�。�四�最

是�倫的惡。○反�,善�忠順所事,安樂相保,�難與共,像�君長

反�,善�忠順所事,安樂相保,�難與共,像�君長

,善�忠順所事,安樂相保,�難與共,像�君長

事,安樂相保,�難與共,像�君長

,安樂相保,�難與共,像�君長

一般。.

�諸無識。�,光去聲。�,是哄騙。無識,是沒識見,不曉事理。

�,是哄騙。無識,是沒識見,不曉事理。

因他沒識見,便哄騙他,使他誤信害事,竟要弄�成真。

○反�,善��平無一言��,況無識的,

反�,善��平無一言��,況無識的,

,善��平無一言��,況無識的,

尤要每事細細講明道理,使他趨吉避�。.

�諸同學。�,是誹�。同

學,是�友,情

如兄弟,有過失不妨面說,若�後誹�,敗他名聲,豈不是�薄心腸。○反反

�,善��平不談�過,況同學,尤要每事曲曲周旋��,勸化遷善改過。

,善��平不談�過,況同學,尤要每事曲曲周旋��,勸化遷善改過。

化遷善改過。

遷善改過。.

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太上感應篇直講

��

���偽。��宗親。�音結。○�,是無的做有。�,是�的做

真。�,是�巧��。偽,是裝飾自好。

�,是顯然�鬥。�,是說�陰私。�幾樣如在泛交,尚且不可,何況自己

的宗族親戚。�四�,最是滅情義的惡。○反�,善�存心,守一真字,�

反�,善�存心,守一真字,�

,善�存心,守一真字,�

�守一恕字,�平決不�榮�利,況在宗親,

決不�榮�利,況在宗親,

�榮�利,況在宗親,

慶弔有禮,周�有情,照管保�,�同一家。.

剛強不仁。氣

�,又喪�愛

的性德,��刻薄,斲削太�,把本來面目滅絕了。○反�,善�的剛強,

性德,��刻薄,斲削太�,把本來面目滅絕了。○反�,善�的剛強,

德,��刻薄,斲削太�,把本來面目滅絕了。○反�,善�的剛強,

反�,善�的剛強,

,善�的剛強,

只為自己改過用,如念頭不好,及��財氣等類,務要剛強力能改得,若�

��物,只要溫厚

�和,便是仁愛。.��自用。氣質兇���,又要用自己的見識,放膽�

做。�二�,最是使氣任性的惡。○反�,

反�,,

善�心最�,氣最和,凡做民�受益的事,必要依�賢

方法,多請教明理的�,�情土俗,斟酌萬�纔可做。

�纔可做。

纔可做。.

是非不當。�

��宜。�做惡事,倒說他是,�做善事,倒說他非,是非便不允當。惡

�該遠避的,倒要心�他,善�該親近的,倒要反�他,��便

不合宜,最是狂妄顛倒的惡。○反�,善�是非明白,所

反�,善�是非明白,所

,善�是非明白,所

以好善事,惡惡事,��合宜,所以親善�,遠惡�。  

.

�下取功。

暴�小民,只�取自己的功�,如興大工大役,不顧民��痛,只取完結的

功,比錢糧,不顧水旱�荒,只取足額的功,緝強�,不顧真��實,只取

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太上感應篇直講

��

全獲的功。�裏頭,�害極多,最是�民的惡。○反�,善�看一己的官�極

反�,善�看一己的官�極

,善�看一己的官�極

輕,百姓的身家極重,故每事要加�惠。凡傷民力民財民命的事,情願�職,

決不�

做。  

.�上希旨。�,是奉承。希,是揣合。旨,是意思。在下的用

巧計,奉承在上的,便要揣合上意,期望得�。�

要揣合上意,期望得�。�

揣合上意,期望得�。�

裏頭大有�害的事做�來,最是�君的惡。○反�,善�曉得君德,關天下�

反�,善�曉得君德,關天下�

,善�曉得君德,關天下��

安�,�眷只片時的榮�,故每事思進忠言,若長君�君的惡,情願�職,決,決決

不敢

做。.

受�不感。感,是想他好處。受��惠,不思報德,日久忘記了,

�是忘��義,禽獸不如,只可比他中山狼。○反�,

反�,,

善�把善報天地,把忠報君王,把孝報�母,把義

報師長,報答了四�,�的�,也要一飯不敢忘。.

念怨不�。�,是�

�。有種

�,別�略有不��處,便要懷恨,�是極薄。不要說起,就是顯受��,明

�處,便要懷恨,�是極薄。不要說起,就是顯受��,明

處,便要懷恨,�是極薄。不要說起,就是顯受��,明

被��,若時時放在心上,報必過當,��不可解。�二�最是交道中的惡。

放在心上,報必過當,��不可解。�二�最是交道中的惡。

在心上,報必過當,��不可解。�二�最是交道中的惡。

上,報必過當,��不可解。�二�最是交道中的惡。

,報必過當,��不可解。�二�最是交道中的惡。

○反�,善��量寬,福量大,

反�,善��量寬,福量大,

善��量寬,福量大,

養得心地清,�平報德不報怨。.輕�天民。�,音滅。○百姓,都是上

天的赤子,故叫做天民。輕

�,是作賤他。有一種官,平日重交富貴,輕�微賤,不思量訪問民情赤子的

痛苦,不見不聞,恁他輕�了多少性命,禍報也必慘。○反�,善�做官,第

反�,善�做官,第

,善�做官,第

一重在愛氏,凍�的民,要�天設法養他,愚蒙的民,要�天設法教他,

莠民要他合天道,�民要他�天譴,總要忘了身家,切實做好官。  

.

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太上感應篇直講

��

�國政。��,是攪�。國政是國家事務。好作聰明的,極誤事,把舊

規改做�法,便要攪���,害了多少蒼�。○反�,善�做

反�,善�做

,善�做

官只守常法,然法是死的,�是活的,守法中,便有許多惠

民作法,就是略有變通,也不妨,總要想�有利無弊。 

作法,就是略有變通,也不妨,總要想�有利無弊。 

,就是略有變通,也不妨,總要想�有利無弊。  

.

�及非義。

�及無�。�,音姑。○有罪叫做�,凡�賜一�做了�樣,要勸��

為善,��一�,做了�樣,要戒��為惡。若��不義的

,做了�樣,要戒��為惡。若��不義的

做了�樣,要戒��為惡。若��不義的

�,縱惡養�,遺害不淺,��無罪的�,含�受屈,�報必來,豈可草

率。○反�,善�做官,要養一方的元氣,訪問孝子賢孫,義夫�婦,積陰

。○反�,善�做官,要養一方的元氣,訪問孝子賢孫,義夫�婦,積陰

反�,善�做官,要養一方的元氣,訪問孝子賢孫,義夫�婦,積陰

,善�做官,要養一方的元氣,訪問孝子賢孫,義夫�婦,積陰

賢孫,義夫�婦,積陰

孫,義夫�婦,積陰

德的�,設法�他,要去民�的�物,訪問一切害�倫,害風俗

的,加他��,並講鄉約,有記善簿,有記惡簿,有改過簿。  

.

財。�官污吏,受了姓張的財,便把姓李的放在牢監裏,他或恨極自�,

便是��取財了,天報那有不速。○反�,善�做官,地方上有財

反�,善�做官,地方上有財

,善�做官,地方上有財

的,勸他樂善好�,多方優獎他。�賢說,富家��

小民,己已有餘,補�不足,也是天道,也是國法。  

.

�,是陷害。位,是官位。用計陷害�,把他的官壞了,卻自己去做,何等

巧算,只�終�失算。○反�,善�有官做,正好做事,正好�百姓。就是

反�,善�有官做,正好做事,正好�百姓。就是

,善�有官做,正好做事,正好�百姓。就是

不得官做,也要安命,看得平淡,或大

做善事,或著書傳�,都是功業。  

.

�降戮服。降,音祥。戮,音

�。○�戮都是

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太上感應篇直講

�〇

�,凡有�寇,用兵�征,是萬不得已的事,他若投誠降服,又要�他,大

�天理,百�受殃報。○反�,善�做將,�不妄�一�,�戰必要計�萬

反�,善�做將,�不妄�一�,�戰必要計�萬

,善�做將,�不妄�一�,�戰必要計�萬

全,若投降的,務要憐�他,開�他,安

慰他,至誠感動他,使�民化做�良。 

�良。 良。  

.

�正排賢。�,是驅逐。排,是

擠下。正是正�。

賢,是賢�。小���賢正,不能容他,害國害民,受報必慘,歷來決無漏

決無漏無漏

網。○反�,善�做相,必要正本清源,依小學上,二程夫子論學�法,實

反�,善�做相,必要正本清源,依小學上,二程夫子論學�法,實

,善�做相,必要正本清源,依小學上,二程夫子論學�法,實

心奉行,使天下做官的,都是

正�賢�,大造國家的福。  

.

����。���婦最可憐,全賴官方方

保�,若���,便造罪罪

業。�九�最是做官的惡。○反�,善�做官,極要惠卹貧苦等四

反�,善�做官,極要惠卹貧苦等四

,善�做官,極要惠卹貧苦等四等四四

�,策畫他的衣食,使不�殍,�該做的,不必等�荒�才做。

必等�荒�才做。

�荒�才做。

才做。做。.

�法受

。法,是律法。�,是財物。受�錢財,竟把法律任意增減,便是�

錢財,竟把法律任意增減,便是�

財,竟把法律任意增減,便是�

法。○反�,善�做�官最�,�則有守,不敢�法,也不敢�法。

反�,善�做�官最�,�則有守,不敢�法,也不敢�法。

,善�做�官最�,�則有守,不敢�法,也不敢�法。

�法,也不敢�法。

法,也不敢�法。

以直為曲。以曲為直。受財�法,便把理直的算他曲,理曲的叫他

直,曲直顛倒。○反�,善�做�官最公正,

反�,善�做�官最公正,

,善�做�官最公正,正,,

公則無�,理直的雖是微賤必

寬,理曲的雖是豪富不赦。  

.

入輕為重。受財�法,把應該輕的�,

應該輕的�,

該輕的�,

用了重�,不顧�性命。○

反�,善�做�官最慎,慎則不�,與��

,善�做�官最慎,慎則不�,與��

無罪的�,甯姑宥他,我自認失�的責備。.見�加�。遇

�,��時,

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太上感應篇直講

��

不加哀憐,反加嗔�。�五�,最是�官的惡。○反�,善�做�官最仁,

反�,善�做�官最仁,

,善�做�官最仁,

仁則好�,未�時,要�他�,將�時,要卹他死,平日總把教化做第一

事,不得已用�,務要欽�,謹守呂叔簡�戒八章。○感應篇的召福召禍,

尤莫大於做官的�,蓋做官的做善,關係極大。做惡,關係尤大。又或有心

作善,而蒙�在下,無意為惡,而帶�甚多,一不小心,�裏便造�。文昌

帝君說,顯官子弟多不振,勢宦�家多破�。�多字最確實,在�樣的較

多,若不精明果決,立定主意,做好官,那得有好結局。�賢說,做官要通

下情為�,不要太自貴重,與民隔絕,要�民如家�,�民事如家事。昔周

文襄公,常操一小舟,隨處�心訪問,實心從善,便能做�許多好事來。又

要搜羅昔賢的美政,斟酌�行,保�民�的元氣。得此二法,孳孳行善,則

受福一分,便可積福�分。要曉得,身居民上,聽我�令,要做好官,甚是

不難,只要念頭動,�頭動,筆頭動,便可造�無量的善事,分明是上天付

了修福的一座�山,萬不可空手而回。至於做鄉�,該積善,原與做官的相

手而回。至於做鄉�,該積善,原與做官的相

回。至於做鄉�,該積善,原與做官的相

去不遠。�賢說,鄉�正該在��中,倡舉一應��利物的事,上通官長,

下領富戶,密密積福,使富貴綿綿不絕,豈不是大有智慧的�。�如點一

燈,油�,�光便滅,若�先常常添油,�光便常常明�,�是一樣道理。

�先常常添油,�光便常常明�,�是一樣道理。

先常常添油,�光便常常明�,�是一樣道理。

總看�上�,不外智愚二字,做�賢的,是大智,�次如竇禹鈞,袁了凡,

俞淨意等,作善召福,也是智者。�下庸庸碌碌,便�不�愚字。他若作惡

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太上感應篇直講

��

召禍,極是大愚,自己斬絕了七�的根子。奉勸

做官,做鄉�的,奉行感應篇,是修福的要訣。.

知過不改。過,是無心

的過失,比

惡略輕。愚�每不見自己的過失,若明明知道,又不�改,便是有意故�的

惡了。○反�,善�日日發�改過,凡口過,身過,心過,辦�毫�,絕弗

反�,善�日日發�改過,凡口過,身過,心過,辦�毫�,絕弗

,善�日日發�改過,凡口過,身過,心過,辦�毫�,絕弗

自恕,如芒刺在肉,速要剔�,如��咬指,速要斬

除,漸漸�掃得心頭清淨,纔動了便覺,纔覺了便無。.

見善不為。善如

積德

�功,�與�不追悔,都是凡�根器薄,福氣薄,竟有明曉是善,又被私意

福氣薄,竟有明曉是善,又被私意

氣薄,竟有明曉是善,又被私意

阻了,惡習錮了,終不�行善。然究竟他的知,知得不透徹。○反�,善�

行善。然究竟他的知,知得不透徹。○反�,善�

善。然究竟他的知,知得不透徹。○反�,善�

反�,善�

,善�

知得徹底,凡一切身外事,與我終不相干涉,惟善是身內至�,�不帶一物

來,只帶善來,死時不帶一物去,只帶善去。�個貴,勝他��的貴,�個

富,勝他��的富。知�滋味,那怕赴湯蹈�,所以

做時,勿避遲疑,勿辭�怨,勿存私意,勿吝財物。.

自罪�他。�,

是扳

扯。自做的罪惡,倒要扳扯別�,希圖脫卸。�三�,最是自�的惡。○反反

�,善�只有他罪自�,設或他�了死罪,我�來,只削功名,便要慷��

,善�只有他罪自�,設或他�了死罪,我�來,只削功名,便要慷��

他。如周必大做監獄官,衙役失�,�了民房,必大

自認,甯革職�他死�,後來必大,仍做�宰相。.

��方�。方�,

如醫卜

�相等類,都是謀�的業。��,是故意阻撓,使他不得通行。○反�,善

反�,善,善

�把不害�的方�,留心��,使他衣食有賴,他如�師,庸醫,�丹,房

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太上感應篇直講

��

�等類,不在此例,因他

要害�性命,該嚴禁。  

.

���賢。�,山,去聲。○��,是譏誚。

先�先賢,敢於��,是無�憚的

小�。○反�,善�便是�賢的�,對�經賢傳,必恭敬,就像�賢在我面

反�,善�便是�賢的�,對�經賢傳,必恭敬,就像�賢在我面

,善�便是�賢的�,對�經賢傳,必恭敬,就像�賢在我面

�,親受他的教訓,他說仁,便要想我的仁,他說義,便要想我的義,�賢無

非講善,要

依教奉行。

教奉行。。.��道德。

�道德。道德,是有道有德的�,不思尊敬他,倒要去�損

��。�三�最是尖刻狂�的惡。○反�,善�曉

反�,善�曉

,善�曉

得有道德的�,不可多得,幸而遇著,受益無�,故深信,

有道德的�,不可多得,幸而遇著,受益無�,故深信,

道德的�,不可多得,幸而遇著,受益無�,故深信,

不疑他,與他莫�相交,講道論德,做個改過遷善的幫手。.

射飛逐走。

發�驚�。��覆�。傷�破�。�,音執。�,音田。○

飛的禽,走的獸,也是性

命,那可射�他,趕捉他。寒天開掘,��定要僵死,�裏窺探,宿鳥未�駭

�,那可發掘他,驚動他。�是穿土�洞。�,是鳥窠。那可��他,倒壞

他。�,是胞。�,是蛋。物雖未�,內有�氣,那可傷他破他。�四�最是

�害物命的惡。○反�,善�看天地�,凡有血氣的,就像在自己身上的血

反�,善�看天地�,凡有血氣的,就像在自己身上的血

,善�看天地�,凡有血氣的,就像在自己身上的血

氣,他痛我也痛,他慘我也慘,聯牢在一個身子一般。看�,是�樣,看物,

也是�樣。就是一蛾一蟻,也要動惻隱�心,何況大的多的,尤要�處��。

�心,何況大的多的,尤要�處��。

心,何況大的多的,尤要�處��。

所以做官的,務要嚴禁宰�耕牛,

粘網飛鳥,及鳥鎗射彈等惡習。  

.

願�有失。願是心裏期望,期望�有

過失,便可借此��,全

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太上感應篇直講

��

是一團�刻心腸。○反�,善�只願天常�好�,願�常行好事。�界上好

反�,善�只願天常�好�,願�常行好事。�界上好

,善�只願天常�好�,願�常行好事。�界上好

�多,好事多,自然風調�順,國泰民安。常常如此,便無劫運,每日焚香

祝天,只得

�個念頭。.

��成功。�,是敗。功,是安國的功,��的功。及一

�一事成功,設心�惡的,�怕他名利兼收,

便要百計�敗。�二�,最是昧心害�的惡。○反�,善�看�的功,猶如

反�,善�看�的功,猶如

,善�看�的功,猶如

己功,未成時,幫助他成,將成時,獎勸他成,既成時,稱頌他成,渾身是

公,毫無半

點�念。  

.

��自安。擠�在��地位,不顧他死活,只要自己安

穩,�樣使�,卻難為天理。○反�,善�如

反�,善�如

,善�如

汲黯,范純仁輩,發倉�饑,都不及動本起奏,何等安�自�。就是居常

時,�的讓�,�的我做,易的讓�,難的我做,與��自安的相反。.

減�自益。�當財�交關,剋減別�,只圖自己的利益,�等�巧,將將

來性命難保。○反�,善�減己��,家裏必要��一��

難保。○反�,善�減己��,家裏必要��一��

。○反�,善�減己��,家裏必要��一��

反�,善�減己��,家裏必要��一��

,善�減己��,家裏必要��一��

臺,上鑿一小洞,每日用錢時,便要思量惜福行善,�幾壽命延長,凡吃著

�用等費,酌量減省,把錢投在裏頭,作�內做善事的補湊,或用蓋桶亦

可。

 

.

以惡易好。惡,是不好的物。凡遇�物,把自己不堪的,�裏頭

換了他�好的,�巧同上。○反�,善�看破外物無

他�好的,�巧同上。○反�,善�看破外物無

�好的,�巧同上。○反�,善�看破外物無

反�,善�看破外物無

,善�看破外物無

常,美惡不消計較,如薛包與�弟分財,田屋只取荒破,奴僕只取老衰,器

物只取壞敗,那知後來,惡的倒在,好的倒不在,倒要用惡的東西,凡與�

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太上感應篇直講

��

�交關,也要

�樣去看。  

.

以私�公。�,是不用。自己私心,公道不用,極�天

�。�四�,最是�心利己的惡。○反�,善

反�,善,善

�覺種種私意是內病,種種私情是外病。公字,便是對病的良�,�平最要

便是對病的良�,�平最要

是對病的良�,�平最要

掃去私心,一概�公,內是�心,外是�面,財帛情面,�我不動,天道好

心,一概�公,內是�心,外是�面,財帛情面,�我不動,天道好

,一概�公,內是�心,外是�面,財帛情面,�我不動,天道好

公,�心願公,

公便安穩。  

.

���能。���善。�,是偷他�的�能,偷

來認在自己身上,極是無

恥。�,是遮�。�有好處,卻遮�他,極壞心�。○反�,善�常要請教

反�,善�常要請教

,善�常要請教

�的能,學�的善,所以�要表�,�要稱讚,設或有��己的能,�己的

善,要恕他,恬

然不以為怪。  

.

形���。���私。�的�事,說�可羞,應

該包容的,倒要去形容他

容的,倒要去形容他

的,倒要去形容他

�的陰私�昧的事,原無實據,卻要去�發他,�種惡薄口業,最�神�。

若談�閨房,使他終身受污,不能辨雪,更要大傷陰騭,折�平�的福。○

反�,善�極戒口過,見�的�行私事,就像自己的�行私事一般,

,善�極戒口過,見�的�行私事,就像自己的�行私事一般,

終身包瞞,不���說的,設或有�談及,也要多方��他。  

.

。耗,是破費,如小�用計,哄誘�家子弟浪費,從中取利。○反反

�,善�勸�,戒賭息�,勿�肉傷財,勿奢華破家,凡一切花

,善�勸�,戒賭息�,勿�肉傷財,勿奢華破家,凡一切花

費,�為痛心。蓋天地�財,

原供善事用,不供惡事用。  

.

���肉。至親,叫�肉。�,是��。

�,是��。

,是��。

如搬弄是非,使�家至親�

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太上感應篇直講

��

鬥,傷�天性。○反�,善�最要調和他�。�子,兄弟,夫婦,

反�,善�最要調和他�。�子,兄弟,夫婦,

,善�最要調和他�。�子,兄弟,夫婦,

親族,遇有�妻�子等事,捐銀完聚他終身,不寫��書。  

.

��所

。�,是�他�所喜愛的物件。我去��他,便不是理。○反�,善�

反�,善�

,善�

所愛,只有一善,他如宮�,狗馬,古玩,衣食,器物,種種�欲,

一概�絕,何至

��他�所愛。.

。為非,凡不順理的,不去攔阻,反去幫

助,比自做更�。○反�,善�與�為

反�,善�與�為

,善�與�為

善,或以言助,或以力助,或以財助。

以言助,或以力助,或以財助。

言助,或以力助,或以財助。

以力助,或以財助。

力助,或以財助。

以財助。

財助。

若有為非的,定要以善去化他。 

以善去化他。 

善去化他。  

.

�志作�。���勝。

�,是放縱。志,是主意。�,是�勢。�驕傲的主意,做��勢,甚且�

�揮拳,��他�,只要自贏,那得無禍。○反�,善�雖有財勢,總要�

反�,善�雖有財勢,總要�

,善�雖有財勢,總要�

退,積些陰德。如楊�崖,見�偷了財物,反對家�說,是我與他的,周萊

峰被���,明日召他來,倒要和顏勸化,使他日後不�法,�崖,萊峰,

是富貴中�,

大有福澤的。.

敗���。�,是秧。�,是稻。凡阻水利,決堤防,

縱牲�踐踏,都是敗,最�天�。○反�,

反�,,

善�重��,防他水旱,勸他耕種,�勤戒惰,務使�力,至

佃戶種��時,千辛萬苦,田主尤該輕息借貸,優�賙�。  

.

。俗語說,一�破�三��,極為慘�。或�至親好友訪問,又該據理

直告。��二�,最是害�的惡。○反�,善�見�,無力��,務

反�,善�見�,無力��,務

,善�見�,無力��,務

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太上感應篇直講

��

要資財助他,完成美事,家中奴�,一體及時�

資財助他,完成美事,家中奴�,一體及時�

財助他,完成美事,家中奴�,一體及時�

成美事,家中奴�,一體及時�

美事,家中奴�,一體及時�

�,若做官,尤要地方崇儉,�女��及時。.

苟富而驕。苟富,是苟且

致富,如盤剝

小民,僥倖得財,都是過分的財,鬼神最�,況且無一善狀,那能�禍。○反反

�,善�如范文正公,掘了藏,分毫不取,後來得俸銀數萬,�田千�做義

,善�如范文正公,掘了藏,分毫不取,後來得俸銀數萬,�田千�做義

田,存活貧族,日日��民,�寒士,財都

�完,子純仁,也做宰相,科甲至今綿綿。.

苟�無恥。�,是脫。苟

�,如僥倖脫了

��,脫了死�,都是遇該�該死時,只要躲避得過,不顧道理,便同沒�恥

的禽獸。○反�,善�如楊椒山公,動本直說,不避刀�,一日�忠,萬年�

反�,善�如楊椒山公,動本直說,不避刀�,一日�忠,萬年�

,善�如楊椒山公,動本直說,不避刀�,一日�忠,萬年�

祭。他��詩說道,�氣滿太�,丹心

照千古,平�未報�,留作忠魂補。.

認�推過。別�的�惠,�認在自

己,又把自己的過�,

推在別�身上,總是使�。○反�,善�如夏原吉,衙役污了文書,原吉入

反�,善�如夏原吉,衙役污了文書,原吉入

,善�如夏原吉,衙役污了文書,原吉入

朝請罪,說道,臣不小心,筆污了文書。上便不究處,後夏公做�尚書。。.

�禍�惡。設計陰�,將己的禍,卸在�,如�女於�,將己的惡,卸

在�,如�物於�。�等�巧,大禍必速。○反�,善�如

反�,善�如

,善�如

�彬,同王全斌�征,斌�降卒,�公力諫不從,後上必要究他的

罪,�公自認了,斌因�死,彬後�做�惠王,子孫�今榮貴。

斌因�死,彬後�做�惠王,子孫�今榮貴。

因�死,彬後�做�惠王,子孫�今榮貴。.

���

譽。�,也是�。譽,是名。凡�名士,�道學,��義等類,���名,

極是折福。○反�,善�務實,樸樸質質,做些善事,不必故意避名,

反�,善�務實,樸樸質質,做些善事,不必故意避名,

,善�務實,樸樸質質,做些善事,不必故意避名,

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太上感應篇直講

��

也無一毫好

名的心。  

.

包��心。�,音主。○包�,是包藏。�心,是�巧害

�的心,即使不發�來,已是惡�深重。佛經

即使不發�來,已是惡�深重。佛經

不發�來,已是惡�深重。佛經

說,修橋補路,不如先平心地。○反�,善�心地,

反�,善�心地,

,善�心地,

猶如青天白日,對坦平大路上走,何等正大光明。.

��所長。�有一

件做得

來的事,不但遮�,並要�折他,使他不得舒展,何等刻�。○反�,善�

反�,善�

,善�

見�的長,如己的長,吹噓不消說,並要勸他勿驕勿惰,隨��做�善來。.

�己所�。己有欠缺不�處,不但弗改,並要多方�飾,�如病入膏

肓,不可�了。�八�最是利己的惡。○反�,善�常�有

反�,善�常�有

,善�常�有

過,日日仔細審察,有便速改,尤要�當面直說,

�言無隱,便是大幸,�心樂受,恭敬款�他。  

.

乘���。�,是�

勒。�,

是��。憑了�勢,如女不從淫,��從,�不能�,�他�等類,��極

�從,�不能�,�他�等類,��極

從,�不能�,�他�等類,��極

惡,自取�禍。○反�,善�財�兩關,極�得破,如李登�家只二�,佃

反�,善�財�兩關,極�得破,如李登�家只二�,佃

,善�財�兩關,極�得破,如李登�家只二�,佃

戶�子償租,遂讓租,同往贖�子,未幾聯捷。呂獻可家有美�,或問動念

否,獻可正�說道,敗�終身,自造惡�,不仁的事,我不為也,後享大

壽,��

科第。  

.

縱暴�傷。為官為將的性暴�,�傷�命,又或禁約不嚴,隸卒

害�,歷看果報,千年後�投��,�二�最是��

投��,�二�最是��

��,�二�最是��

害命的惡。○反�,善�只要��,如宜興有三�,被��告謀�,提�發

反�,善�只要��,如宜興有三�,被��告謀�,提�發

,善�只要��,如宜興有三�,被��告謀�,提�發

兵去勦,莫大勳的�,與主帥說道,日裏去勦,他便逃走,不如�半去好,

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太上感應篇直講

��

因密使�通知三�,及兵�,只

屠了豬犬,後大勳做嘉善縣。  

.

無故��。一幅綾,千�命,�緞那可

,千�命,�緞那可

千�命,�緞那可

不愛惜,若沒些事故,去�

�來做衣穿,也是罪過。○反�,善�要照顧無衣的�,己的衣自該

反�,善�要照顧無衣的�,己的衣自該

,善�要照顧無衣的�,己的衣自該

惜福,如蘇州近年起棉衣會,倣他法則,便可��雪中受凍的苦。 

�雪中受凍的苦。 

雪中受凍的苦。 

受凍的苦。 

凍的苦。  

.

�宰。�,是�庖。宰,是�。凡養親,祭先,請客,��肥鮮的物,是

禮該的,若�口腹,���,便是非禮。�無壽夭,��便死,何

苦造���。○反�,善�要照顧無食的�,己的食又該惜福。如�田�氏,

反�,善�要照顧無食的�,己的食又該惜福。如�田�氏,

,善�要照顧無食的�,己的食又該惜福。如�田�氏,

常年�粉團,陳幾亭�丐粥,海甯陳氏,造望煙樓,晨望無煙的家,便送米

去。學他一件,便可

��病潦倒的苦。  

.��五穀。稻,黍,稷,麥,菽,叫做五穀。養�

的物,一粒也要愛惜,��實是折福。

○反�,善�敬惜五穀,尤要合幾個�,大家捐穀�流收管。如社倉法,遇著

反�,善�敬惜五穀,尤要合幾個�,大家捐穀�流收管。如社倉法,遇著

,善�敬惜五穀,尤要合幾個�,大家捐穀�流收管。如社倉法,遇著

荒�,便可�活一方,或鄉,或鎮,或城,都該做。文昌帝君有勸行社倉文傳

�,內說有能行

�,報應如響。.

����。或�難得的�物,或起無益的工作,竟把

百姓來�苦�害,�同牛馬,上帝能不震

�,�四�最是暴殄的惡。○反反

�,善��息民力,每事當心。

,善��息民力,每事當心。.

破��家。取�財�。如�官�

吏,光棍

勢惡,扳害有錢�,借此取他財�,幾��報不�。○反�,善�竟有破家作

反�,善�竟有破家作

,善�竟有破家作

善的,如蘇公仲遇荒年,��田三千�,大�饑民,子名�,孫名�,�,三

公仲遇荒年,��田三千�,大�饑民,子名�,孫名�,�,三

仲遇荒年,��田三千�,大�饑民,子名�,孫名�,�,三

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太上感應篇直講

�〇

蘇,萬古豪傑。丁清惠�荒,約費三萬兩,��祖產不�,又借來補湊,後

�,又借來補湊,後

,又借來補湊,後

官�操江,壽百�,子孫科甲�綿。又如��方�,��女千�,關空屋中

�綿。又如��方�,��女千�,關空屋中

綿。又如��方�,��女千�,關空屋中

凍�,招�來贖,獨有黃汝��家二萬兩贖

��家二萬兩贖

�家二萬兩贖

�,後五子登科,大智慧�,自有放膽手段。.

決水放�。以害居

。水�無情,故意決放�,勢必�蕩焚�,壞�房�,又害�性命,�

�,勢必�蕩焚�,壞�房�,又害�性命,�

,勢必�蕩焚�,壞�房�,又害�性命,�

四�最是大惡。○反�,善�築�岸,修�橋,造水�,�水�,都

反�,善�築�岸,修�橋,造水�,�水�,都

,善�築�岸,修�橋,造水�,�水�,都

�岸,修�橋,造水�,�水�,都

岸,修�橋,造水�,�水�,都

是�先防備,��

�先防備,��

先防備,��

一方的水��。  

.��規模。以敗�功。�,音問,就是�。凡

做一事,先要畫策,方

能做得成就,那可�裏頭弄�,使他作事不成。○反�,善�每事立個好

反�,善�每事立個好

,善�每事立個好

法,便了後�,如蘇州平民陳明智,創普�堂規模。�州平民蔡璉,創育嬰

堂規模,今已頒行天

下,�處依他做。  

.

損�器物。以��用。器物,如農的犁

鋤,匠的�鑿,�

的弓箭,文的筆墨等類,故意損壞,使他要用時沒設法,�便叫做�,�四

�最是小刻薄的惡。○反�,善�見�缺家�,一時沒做,不妨借與他,就

反�,善�見�缺家�,一時沒做,不妨借與他,就

,善�見�缺家�,一時沒做,不妨借與他,就

是弄破了,也

要如無�事。.

見他榮貴。願他流�。見他富有。願他破

。見他�榮華貴顯,只望他削職,見他�富足有物,只望他破家。無損

於�,�壞心�,最惡,也是最愚。○反�,善�願他保貴,務要勸

反�,善�願他保貴,務要勸

,善�願他保貴,務要勸

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太上感應篇直講

��

他做好官,大�百姓,願他保富,務要勸他做好�,大��民。要曉得富的貴

好官,大�百姓,願他保富,務要勸他做好�,大��民。要曉得富的貴

官,大�百姓,願他保富,務要勸他做好�,大��民。要曉得富的貴

的,件件適意,��奉承,養成富貴的習氣。若不能尊敬善�,�心請教,賴

他常常提醒,勢必善心漸沒,過端日多,不知

不覺,未�死於安樂。��話,是苦口良�。.

見他�美。起心私

美。起心私

。起心私

�。見他�妻女美�,便起��私心,念頭一起,雖無實事,已難逃鬼神禍

�。蓋萬惡淫為首,愚�不知利害,作此罪�,今試講種種禍害,指醒

迷途,一害天倫,�女各有配偶,�是天定的倫,�了他,不要講情義��,

他的倫,我去�,便與禽獸無二,披毛帶尾無別,�帽穿衣,也是無別。一害

��,婦女一�大事,只重�字,�了�,使�失�,�破豈能再全。一害名

�,使�失�,�破豈能再全。一害名

,使�失�,�破豈能再全。一害名

�失�,�破豈能再全。一害名

失�,�破豈能再全。一害名

全。一害名

。一害名

聲,憑你機密,無�不知,臭聲遠播,供�傳�,就是�的親戚,也是面覺無

�的親戚,也是面覺無

的親戚,也是面覺無

顏。一害門坊,羞���母公婆,羞���夫,及兄弟��,羞��子女孫

��母公婆,羞���夫,及兄弟��,羞��子女孫

�母公婆,羞���夫,及兄弟��,羞��子女孫

��夫,及兄弟��,羞��子女孫

�夫,及兄弟��,羞��子女孫

�子女孫

子女孫

媳,一門中恥掛眉額,痛纏心�,實是��三�。一害性命,或婦女因羞致

�三�。一害性命,或婦女因羞致

三�。一害性命,或婦女因羞致

死,因受氣致死,或�夫�死,或夫�妻,或��女,或婦�夫,或夫��

�,或��被��死,或�僕因�妻致死。一害風俗,鄰�中有��恥喪�,

�面獸心的�,愚�看了�樣,�比為�,最足傷風敗俗,�種惡習,定遭劫

數。�六樣害,是害�的,一害心�,淫念一�,種種惡念都�,如幻妄心,

�戀心,機心,�心,牽纏不住,意惡最重。一害陰騭,騭,是定說,上天冥

冥中,有安定�的道理,就是本善的性,做�的�元。今�了常道,敗德喪

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太上感應篇直講

��

行,傷天理,滅良心,斲削陰騭的理,便要墮入地獄��惡道。一害名利,

感應篇說,三���,三尸,�神,隨身察過,那有�深�靜,上天不知的

理,歷看果報,如李登�了,削去狀元宰相。宜興木客��了,黑��他頭

削去狀元宰相。宜興木客��了,黑��他頭

去狀元宰相。宜興木客��了,黑��他頭

去。命該富貴,也要削�,況福分淺薄,狼狽何堪。一害壽命,鬼神削��

壽,淫惡為最,況且��焚�,精神竭,�髓枯,又或驚�死,癆瘵死,惡

瘡死,好�必死,早年�折。一害祖�,祖�相傳的血脈,拋在那�,最是

忤�路頭,一�的福分削�,從此敗家聲,絕祭祀,陰�祖先永作餒鬼,能

不恨極。一害妻子,佛經說,無有子息��妻,故妻女淫�,���女,故

。一害妻子,佛經說,無有子息��妻,故妻女淫�,���女,故

一害妻子,佛經說,無有子息��妻,故妻女淫�,���女,故

把妻女去��,又絕後嗣,�不但看書上的果報,試看故�淫�,個個�

樣,便知未故�淫�,也是個個�樣。�六樣害,是害己。以上�二害,都

從格言因果中來,更兼目睹時事,望我同志,認清禍害,�不�時迷昧。�

認清禍害,�不�時迷昧。�

禍害,�不�時迷昧。�

賢說�一關要�,要堅�,要��,又說常想病時死日,�念便消,又說早

�點香一炷,靜坐半時,使心猿意馬,漸漸調伏。依�三說,更把�二害,

日日看看,時時想想,便是戒�淫良法。況如唐泉,羅倫,謝遷,王華的科

甲,只因力拒奔女。趙�忠,周旋,馮京的貴顯,只因��不��淫。片刻

�關係禍福,豈不極大。��字,包括�女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文

�字,包括�女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文

字,包括�女僕婦在內。昔文帝重降陰騭文

說,香幃私�,繡榻憩奴,俱膺必��律,�同一體,都是不該�的。○反反

�,善�終身不��,�老如母,�長如�,�少如�,�幼如女。�或來

,善�終身不��,�老如母,�長如�,�少如�,�幼如女。�或來

�或來或來

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太上感應篇直講

��

就,總要力拒。守定遠��法,一清心地,二守規矩,三敬天地,四養精

神,五勿目看,六戒�談,七�淫書,八省房事,九勿晚起,�勸共戒。�

�有戒�淫單式刻送,內說每領一單,勸��,寫名簽

押,具�神�,共�戒淫,�法最好,單式也是易做的。.

�他�財。

願他身死。不得已欠��財,該�圖償�,反要他死,希圖謀賴。歷看

果報,今��財,來�做狗馬牛償�的最多。○反�,善�

反�,善�

,善�

�平從不��,不�托,不�約,若說財�,更受

他�的�惠,不但要�他財物,尤要報他的德處。

�的�惠,不但要�他財物,尤要報他的德處。

財物,尤要報他的德處。

物,尤要報他的德處。.

干�不遂。便��

。干,也是�。如�陞�,�財物,�寬罪等類。干�是無恥的事,那

能像我意思。��,�然自�。���,最是意惡。○反�,善�一

反�,善�一

,善�一

�無所干�,就是有�送關�,送題目,也不

所干�,就是有�送關�,送題目,也不

干�,就是有�送關�,送題目,也不

�受,有�送財物,不是分內,也不�取。  

.

見他失便。便說他

。見�不得意,便議論他平日過惡,倖�樂禍。○反�,善�不喜議論

反�,善�不喜議論

,善�不喜議論

�長�,就是他�有過,也就有過中尋他無過處說,若古�尤不敢輕

議。

 

.

見他體相不具而��。體相不具有二種,一是��,一是缺

嘴�眼等類,都叫做天�。刻薄的

�,眼中容不得一毫歹處,故要�他。○反�,善�見����的�,猶如

反�,善�見����的�,猶如

,善�見����的�,猶如

���的�,猶如

��的�,猶如

兄弟的困苦,必先賙�,至於相���,不但�怕一�惹禍,總要一般敬

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太上感應篇直講

��

禮。

 

見他才能可稱而��。可稱的才能,分明是有用的,無奈刻薄

�心中,容不得一些好處,故說話上,

每要阻�他。�四�,最是口過。○反�,善�量才取用,如治兵治水,及一

反�,善�量才取用,如治兵治水,及一

,善�量才取用,如治兵治水,及一

切大經�,��他使�天下,或一長一�,及一應小能�,��他使�一身。

○感應篇�後,�說許多�字,他字,可知�的善惡,大半從��上見。要曉

得,�是與我最關切的,同是�母�,是兄弟,是同胞,同是大�大母�,也

是兄弟,也是同胞,與己原是一氣,原是一體。善�見�道理,故合天下為一

家,�痛如己痛,��化�,真真切切,渾是天地�物的心,那不召福來。惡

如己痛,��化�,真真切切,渾是天地�物的心,那不召福來。惡

己痛,��化�,真真切切,渾是天地�物的心,那不召福來。惡

�不知�個道理,但要己富,己貴,己壽,己�,�的貧賤�苦,概不賙�。

從此�意不屬,天理滅絕,雖有�的名,實與禽獸無二,那得不召禍來。故要

做善�,務要

認清個�字。.

埋���。�,音古。�,音�。○埋�,是刻木像�,

埋在地中,書符�在上,去魘魅�。此是妖

法,律上斬罪。○反�,善�該埋的只在��,�他魂��

反�,善�該埋的只在��,�他魂��

,善�該埋的只在��,�他魂��

零,�頭狼籍,必倡義塚,惠及一方,法備蘇州錫類堂。.

用���。

或�他蔭,或�他利,或關風水,�裏下��去��。�二�,最是陰惡。○

下��去��。�二�,最是陰惡。○

��去��。�二�,最是陰惡。○

反�,善�庭�草不除,何���。若講��,只在��病苦,或收�道地�

,善�庭�草不除,何���。若講��,只在��病苦,或收�道地�

材,精虔法製,廣行�捨,

或合�丹�,刻�良方。  

.

��師傅。�觸�兄。�,音惠。○

�,是恨。�

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太上感應篇直講

��

觸,是衝撞。師傅,是先�。說��母在內,說兄�伯叔等在內。�說��先

�,是無禮,��,則懷恨在心,無禮極了。�說��君親,是不敬,�觸,

,��,則懷恨在心,無禮極了。�說��君親,是不敬,�觸,

��,則懷恨在心,無禮極了。�說��君親,是不敬,�觸,

則說話��,不敬極了。�二�,最是陽惡。○反�,善�變化氣質,先從先

反�,善�變化氣質,先從先

,善�變化氣質,先從先

��兄�做起,務要一心愛敬,顏面和�,說話和婉,習成性,便是和氣格天

的本。

 

強取強�。取�財物,��事體,要合情理,若我不該得,一味

用強,便是心不平。○反�,善�作善,得力最在強

反�,善�作善,得力最在強

,善�作善,得力最在強

字。強是勉力,即孟子強為善�意,如��無錢��,便捐衣服器物,��等

�意,如��無錢��,便捐衣服器物,��等

意,如��無錢��,便捐衣服器物,��等

類,後做丞相。�州應秀才�田�鄰婦的命,後做尚書,子孫科甲。朱�家貧

教學,捐束修三千,�械�的完官錢,後三子顯貴。查道會試無盤費,親族助

錢三萬,路遇一友,將�女葬親,查便�錢助他,不及試,下科中進士,並夢

神說,增壽

。  

.

好�好�。好,是歡喜。�計�取叫做�。勢力明取叫做�。

�樣事好做,只怕�裏��,�自家本有的都要送

了。最可憐見肩挑步擔,日趁分文�活,若一味�便宜,他便虧本絕命,況一

個兇,個個學兇,小本經�,都要�殍了,極不是廕子孫法。○反�,善�只

反�,善�只

,善�只

好利�,更有�好一樣的,如程一德,最好刻善書印送,子孫都少年科第,並

產二程夫子。吉水解開,最好�困扶�,二子綸縉都中進士。黃兼�最好平

糶,把三百千熟時糶米,�明年未熟時糶,一樣�錢升�,天神恭敬,子孫多

糶米,�明年未熟時糶,一樣�錢升�,天神恭敬,子孫多

米,�明年未熟時糶,一樣�錢升�,天神恭敬,子孫多

貴。程夸伯,最好修橋補路,年九�四,五�昌盛。�幾�,他善也做,然尤

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太上感應篇直講

��

�量做一件,

�分圓滿。  

��致富。�,音魯。○��,如��場,撈溺�,寇�

劫�,官吏科斂,盤剝小民,賭博�吞等類,

不但不享,並要添�不肖子孫來。○反�,善�的富,或祖�留的,或自己分

反�,善�的富,或祖�留的,或自己分

,善�的富,或祖�留的,或自己分

的,據現�的富,便要知足。通盤�算,立規模,除�用外,�作善事。范家

幾�卿相,學竇氏得來,享大富貴。傳授要訣,有智慧的,自必奉燕山為師。

青陽祖師說道,寧可多積善,不可多積財,積善成好�,積財成禍�。�崇當

寧可多積善,不可多積財,積善成好�,積財成禍�。�崇當

可多積善,不可多積財,積善成好�,積財成禍�。�崇當

日富,�得�身�,鄧通饑�死,銅山何用哉。堪嗟今�富,眉頭不曾開,只

言積財好,反�積善呆。多少有錢者,�死沒棺材。��熟讀�幾�,便可大

醒大

悟。.

巧��遷。巧,是使�。�,是弄�。遷,是陞官,或討�,或囑

託,全是使�弄�,官職雖陞,大�天理。�四�,最

是�富貴的惡。○反�,善�未�時,最不�做�籍�替,���喪等事,

反�,善�未�時,最不�做�籍�替,���喪等事,

,善�未�時,最不�做�籍�替,���喪等事,

既�後,最不�做�次�遷,圖謀好缺,���功,設計避差,及攀附奔競

等事。要知富貴在天,只該隨職�分。文帝

知富貴在天,只該隨職�分。文帝

富貴在天,只該隨職�分。文帝

分。文帝

。文帝

廣行陰騭,便做�七�士大夫,巧�何益。.

��不平。��雖當,然多

�輕重,或有不

平,也要積怨招禍。不但做官,治家也如此,��最是偏私的惡。○反�,

反�,,

善�心如�,仇也�,親也�,恕服罪,責巧飾,至勸捐時,��更要權

變。康熙四�七年荒,平湖知縣董天眷,得蘇府陳公鵬年指教,先做為富不

仁匾額二�,堆在縣堂,始從鄉�勸捐,遇頑富三家,釘匾門首,並准告

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太上感應篇直講

��

發,凡田產斷加斷贖,家業幾去半,從此由鄉�城,樂輸�多,數�內賑米

賑錢,�處設粥廠�局,直�稻熟,小民不來領,賑因停止,捐數有餘,仍

�富�,合縣無一�殍,董公素有才德,此事

最合朱子議論,�三�,�百�,�數萬�。.

�樂過�。�,是一味

偷懶,不做

事體。樂,如扛醵,�花,唱曲,音樂,擲骰,紙牌,鬥禽蟋蟀,遊蕩等

類,耽在�裏頭,不但破家,並要損壽。�賢說,無德的�,縱�享福,若

又有壽,天地亦覺不公。何弗看看善書,便是轉禍為福。至若賭錢的�,為

公。何弗看看善書,便是轉禍為福。至若賭錢的�,為

。何弗看看善書,便是轉禍為福。至若賭錢的�,為

害尤大,�因祖�德薄,或自身造�,所以�神跟定,不�極敗不住。勸他

戒賭,終無用的,須得一日好善,與善日近,便與賭日遠了,�話大有來

歷。○反�,善�的憂�,比�不同,他�處便是善處,如嚴君平,�在�

反�,善�的憂�,比�不同,他�處便是善處,如嚴君平,�在�

,善�的憂�,比�不同,他�處便是善處,如嚴君平,�在�

卜,便借卜勸善,後仙去。季玨�在販糴,使�自量,衣食較�倒豐富,

並百�登仙。至於憂�的憂,�是�賢心腸。范文正是先憂後樂的。  

.

���下。�,是瑣碎。�,是�暴。本兼做官處家說,然做官道理,

�面略備,今試專講處家。奴�,最該愛惜,每見��報

應,家破��,子孫零落無存,好不痛惜。○反�,善��奴�,簡便寬

反�,善��奴�,簡便寬

,善��奴�,簡便寬

和,猶如自己子女,凡衣食被帳,�苦病痛,及他心裏不敢說的事,都要體

�得�。尤要勸化家中婦女,不要��,�有差處,恕他愚蠢,便是陰德,

倘失手至死,�魂定要討命,悔也遲了。昔馬�翁年四�,只�一子,因�

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太上感應篇直講

��

失手跌死,�翁叫�逃�,使夫�不得��,明年�森,後做戶部尚

書。�州楊�,�長�配,不計身錢,量給衣資,子名�少年狀元。

�州楊�,�長�配,不計身錢,量給衣資,子名�少年狀元。

州楊�,�長�配,不計身錢,量給衣資,子名�少年狀元。.

於他。��是說話�張聲勢,使�喪膽,落他騙局,�極要害命,�三�

最是任性的惡。○反�,善�教�防�,原要苦口婆心,在�難

反�,善�教�防�,原要苦口婆心,在�難

,善�教�防�,原要苦口婆心,在�難

中,只得安慰寬解,使他放心。李舜明因佃戶張三欠租,��要他�,致他

吊死。孫季明因�與小奴有過,��必根究,致投水死。善�鑒此,最要謹

死。孫季明因�與小奴有過,��必根究,致投水死。善�鑒此,最要謹

慎。

 

.

怨天尤�。天下不如意事,�有八九,�處有缺陷,那得每事稱

心,若不思自己德薄,一味怨尤,只是取禍。○反�,

反�,,

善�樂善,���堅,日日把造次必於是二�,志士不忘在溝壑一�,做了

定心丸。天困我,正是成就我,��我,正是勉勵我。終身貧賤也何妨,豈

必望

報。.

訶風��訶,音�。○風�都是天神職掌,風�失時,只因��造�造造

�所致,訶�愈增罪�,二�最是狂妄的惡。○反�,善

反�,善,善

�每遇大風�,大雷電,雖�必起,整衣冠,端坐,

思自身有過�否,猶如�母有�,孝子那得不敬畏。.

鬥合��。鬥,是

竄�。�。

合,是扛幫。�師有四大惡,�言捏造,��多�,破�家產,害�性命。

�樣大罪,皇天那得不速報,全憑本家有些見識,�耐吃虧,都是美德,��

�是有�無吉。○反�,善��平不�一�,就是親���,必要竭力和

反�,善��平不�一�,就是親���,必要竭力和

,善��平不�一�,就是親���,必要竭力和

解。昔周吉祖�無一字入公門,便中了正統。辛酉解元雷孚,祖先�一�不

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太上感應篇直講

��

�一�,官至太子太師。天道原不��,然必有寬宏大量,方能不與��

�,必如謝迷好善,鄰��他地界,如無�事,後享大壽,子孫富盛。劉寬

仁�,有��認�牛,不辯,竟解與他,後�侯,子官宗正。能受屈�,是

大豪傑,所以�輩�受虧受垢,受不祥,�氣都�,便能做���事業來。

至於�佃戶,務要饒讓,不該經官,倘不惜他性命,開欠�勒,大傷陰騭。

�賢說,丁清惠,�佃戶如�子,家家豐富,�該取法,彼��佃戶的夭�

立見,且��良田千計,

死後子孫不留寸土。  

.

妄逐��。妄逐,是誤隨�意。��,如結�

�意。��,如結�

意。��,如結�

立社。聚成一�,把強�弱,借此

�名射利的�,若看了眼熱,也要落班,後必大害身家。○反�,善�居

反�,善�居

,善�居

鄉,只與同善數友,共做利�事。若在朝,與同寅官共事,也要是說是,非

說非,不敢稍入偏�。若外

任,尤要立拏兇�治罪。  

.用妻妾語。��母訓。妻妾賢明少,愚�

多,說話不可聽。

�母望子成立,只在積德保身,承先啟後的訓,必該依,反�,便是忤�不

孝。○反�,善�有剛腸,不聽婦言,至受�母訓,必要敬寫簿上,常常

反�,善�有剛腸,不聽婦言,至受�母訓,必要敬寫簿上,常常

,善�有剛腸,不聽婦言,至受�母訓,必要敬寫簿上,常常

看,依他做,終身不忘,萬

一說有未當,也要和商。  

.

得�忘故。故,是舊,凡舊的�物,不��

捨,方見有情義。若纔得�鮮,

便忘故舊,最為薄情,斷不受用。○反�,善�舊時�用器物,尚

反�,善�舊時�用器物,尚

,善�舊時�用器物,尚

不�忘,何況舊�。�賢說,貧賤�交不可忘,糟糠�妻不下堂。.

口是心

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太上感應篇直講

�〇

。心口一致是君子,心口不正是小�。口是心非,是�君子。佛口�

致是君子,心口不正是小�。口是心非,是�君子。佛口�

是君子,心口不正是小�。口是心非,是�君子。佛口�

心,定是不忠,不孝,不信,不義,�六�,最是喪心滅倫的惡。○

反�,善�口即是心,心即是口,口說善,心實有善。至於

,善�口即是心,心即是口,口說善,心實有善。至於

��,口許他,便是心許他,論事口贊他,便是心贊他。  

.

��於財。

���上。�,也是�。�,是無上。如君親官長都是。心�財,便�

瞞�,就像沒他的,豈知財從�得,隨有禍來,不害�身,

�,就像沒他的,豈知財從�得,隨有禍來,不害�身,

,就像沒他的,豈知財從�得,隨有禍來,不害�身,

必害子孫,�二�,最是昧心黷�的惡。○反�,善�不敢�瞞�母,私�

反�,善�不敢�瞞�母,私�

,善�不敢�瞞�母,私�

�瞞�母,私�

瞞�母,私�

財,不敢�瞞君上,私受財。徐�少時做江陰縣衙役,一心��,�奉財,

�瞞君上,私受財。徐�少時做江陰縣衙役,一心��,�奉財,

瞞君上,私受財。徐�少時做江陰縣衙役,一心��,�奉財,

必問從何來,若家計好的,�取一二,若說借的,不但

不受,倒有資助,��心辦他的事,後做兵部尚書。  

.

造作惡語。�

�平�平日或有小怨,便捏造不好的話,把平日無過的�,�意��,甚

或�他閨閫,那曉得口�與淫�等罪。�此條,必遭奇�,橫禍,

絕嗣等報,�遭拔�,地獄,歷來如此。○反�,善�聞�過惡,如聞�

反�,善�聞�過惡,如聞�

,善�聞�過惡,如聞�

母名諱,口裏不說,����,��不見血,善�更不�信�,必拒絕。.

��稱直。�神稱正。�有一分過,說了幾分,叫做�。�了�,

反說自己直腸,�了神,反說自己正氣。�

說自己直腸,�了神,反說自己正氣。�

反說自己正氣。�

說自己正氣。�

無�憚,惹禍不小。�四�最是口業的惡。○反�,善�的心正直,說

反�,善�的心正直,說

,善�的心正直,說

心正直,說

正直,說

話不��。刻刻提醒正字,容�的過,敬神如在,是正直�的作為。

不��。刻刻提醒正字,容�的過,敬神如在,是正直�的作為。

��。刻刻提醒正字,容�的過,敬神如在,是正直�的作為。

正字,容�的過,敬神如在,是正直�的作為。

,容�的過,敬神如在,是正直�的作為。.

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太上感應篇直講

��

順效�。順,是合天理。�,是�天理。效,是學。去順學�,自取�

禍。試看�上��臣子,那個不是身家斬滅,為何不安分保身。

個不是身家斬滅,為何不安分保身。

不是身家斬滅,為何不安分保身。

斬滅,為何不安分保身。

滅,為何不安分保身。

○反�,善�事事順理,忠順事君,孝順事親,和

反�,善�事事順理,忠順事君,孝順事親,和

,善�事事順理,忠順事君,孝順事親,和

順��肉,�順��友,並以己的順,化�的�。

�順��友,並以己的順,化�的�。

順��友,並以己的順,化�的�。

以己的順,化�的�。

己的順,化�的�。.

�親��。親,是一

家�肉。

�,是異姓親友。凡�親��的�,或因�怨,或因勢利,都不是的。如薄�

母,厚妻家,兄弟�財,外交慷�,�族不卹,反去結拜聯宗等類。�二�是

反去結拜聯宗等類。�二�是

去結拜聯宗等類。�二�是是

最反常滅性的惡。○反�,善�推�有序,如�平仲把自己俸�,分惠三�,

反�,善�推�有序,如�平仲把自己俸�,分惠三�,

,善�推�有序,如�平仲把自己俸�,分惠三�,

自己俸�,分惠三�,

己俸�,分惠三�,

��無不乘車,母�無不足衣食,妻�無凍�。國中貧士,給米舉�,數百

家。

  

.

指天地以證�懷。�神明而鑑�事。愚�要表白無過,便

把蠢俗心腸,叫天地

做見證。愚�要堅牢期約,便把污�事情,請神明來照察。褻瀆至尊,自�速

死。�二�是最愚狂造�的惡。○反�,善�善心最�,天神愛��,善事日

是最愚狂造�的惡。○反�,善�善心最�,天神愛��,善事日

最愚狂造�的惡。○反�,善�善心最�,天神愛��,善事日

反�,善�善心最�,天神愛��,善事日

,善�善心最�,天神愛��,善事日

��,善事日

�,善事日

�,天神喜��。趙清獻日裏做事,�必焚香告天。袁了凡學他,�空格一

��。趙清獻日裏做事,�必焚香告天。袁了凡學他,�空格一

�。趙清獻日裏做事,�必焚香告天。袁了凡學他,�空格一

冊,日記善事,�必設桌庭中,焚香告帝,都是檢點身心,得知懼怕的法。

心,得知懼怕的法。

,得知懼怕的法。

怕的法。

的法。.

�與後悔。�與,是����的事。捨財作善,立功最速。然思大積陰

功,務要慷�不吝,若�與了,又要�悔,便折斷了善根。○

反�,善���方法最多,有�來尋我,有我去尋�,有遇著�做,有立法常

,善���方法最多,有�來尋我,有我去尋�,有遇著�做,有立法常

做,有零碎做,有躉當做,有直率,有巧妙。�來尋我,��曉得,若我去尋

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太上感應篇直講

��

�,如�田�國鈞,每日袖銀���,見困苦的便放他家裏。江都蔣應參,

每日帶錢�門,路�乞丐,是也遇著做,��曉得。若立法�常做,如陳幾

亭,劃六百�教養貧族,劃八百�賙�鄉�。王椒圃,獨養�貧三百六�

�,每�每�米三�,錢三百是也,零碎做,��曉得。若躉當做,如南城

吳伸,與弟吳倫捐穀四千�,立社倉。��書先�祖名�,兩次捐米千��

��書先�祖名�,兩次捐米千��

�書先�祖名�,兩次捐米千��

荒是也。直率的,��曉得,若巧妙的,如劉理順,聞鄰婦因子久�難�

日,將要�媳遠商,劉捐銀阻他,並�他�子寫�信送去。瞿嗣興,受��

糶米錢五千,�說道,你錢�千�,因�與他是也,�九�都享大福,今不

米錢五千,�說道,你錢�千�,因�與他是也,�九�都享大福,今不

及載。為善要開闊心胸,放高眼界,真實做去,

自然動天地,感鬼神,富貴神仙,在我掌握。.

�借不�。借財借物,

總要速�,

若據為己有,久不��,沒天理�那望好處。�二�最是自昧初心的惡。○

反�,善���借物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

,善���借物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

��借物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

�借物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

借物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

物,保�完好,用過速�,��借財,時掛在心,��償

��借財,時掛在心,��償

借財,時掛在心,��償

�,若借與他�又要存心方便,如��西放�,只取一分息,享壽九�六

借與他�又要存心方便,如��西放�,只取一分息,享壽九�六

與他�又要存心方便,如��西放�,只取一分息,享壽九�六

�。宋時李�遇荒年�米千�,借與鄉�,明年又荒,�便對�焚契,壽百

�,子孫都做顯宦。在路上�財物,最

�財物,最

財物,最

關性命,等�失落��他,極是善事。.分外��。�的大病,只在妄

想,豈知名利二字,

命裏判定,丟了眼�本分,鑽謀�路,�底無益,並且妄想折福,倒要消損

折福,倒要消損

福,倒要消損

了本分該有的。○反�,善�只勤本分,安命順理,名利自在�中,就是為

反�,善�只勤本分,安命順理,名利自在�中,就是為

,善�只勤本分,安命順理,名利自在�中,就是為

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太上感應篇直講

��

善,也不是分外事。明了道理,便分內該化,��誨�不倦。夫子

曾自說,有財物,便該���與鄰�鄉�,夫子曾勸原思做的。.

力上�

設。�上有種�,為圖富貴,為�孫做馬牛,即使力���,果能如願,看

上有種�,為圖富貴,為�孫做馬牛,即使力���,果能如願,看

有種�,為圖富貴,為�孫做馬牛,即使力���,果能如願,看

他身後,不但無益且有害,�二�最是不安義命的惡。○反�,善�積

且有害,�二�最是不安義命的惡。○反�,善�積

有害,�二�最是不安義命的惡。○反�,善�積

反�,善�積

,善�積

德,也用�力字,貴有勢力,富有財力。為善極是容易,然�力做善,最能格

天。如楊雍伯住在絕水漿處,早晚挑水��,並補��,不受錢,後遇仙�指

晚挑水��,並補��,不受錢,後遇仙�指

挑水��,並補��,不受錢,後遇仙�指

�,不受錢,後遇仙�指

,不受錢,後遇仙�指

點,掘地得白玉,娶富家賢女,�子俱大貴。徐熙承官長吩咐,專力�埋�

�,約有萬計,�子登第。�永椿每晨沿岸掃���數�放水中,子宗道,家

���數�放水中,子宗道,家

�數�放水中,子宗道,家

漸富,孫�能,官居一品。葛繁日行方便一二�事,如放正礙足物,渴與茶,

饑與飯,及說話��等類,力行不倦,後來做鎮江太守,設天神像焚香禮拜。

錄此四條,見貧�力善,能

真能久,福報是一樣的。  

.淫�過�。�淫召禍,已垂戒在�,至夫婦

�,也要��,因�身的精,�

在三焦,榮華百脈,及��一動,合聚流通,都從命門�來,極是可怕,��

最是好�喪身的惡。○反�,善�精神充實,�力強壯,都從��中來。凡二

反�,善�精神充實,�力強壯,都從��中來。凡二

,善�精神充實,�力強壯,都從��中來。凡二

至四�宜戒,大寒大暑宜戒,日�薄�宜戒,大風大�大雷大�宜戒。又本命

日�薄�宜戒,大風大�大雷大�宜戒。又本命

�薄�宜戒,大風大�大雷大�宜戒。又本命

日,��甲子日,丙丁日,四立二分日,二社日,四�四絕日,�望晦�日。

二分日,二社日,四�四絕日,�望晦�日。

分日,二社日,四�四絕日,�望晦�日。

又每��五日,二�八日,正�初二日,�四日,�六日,二�初二日,三�

初九日,四�初四日,初八日,五�三個五日,六�七日,名為九�日,��

個五日,六�七日,名為九�日,��

五日,六�七日,名為九�日,��

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太上感應篇直講

��

初�日,�一�廿五日,�二�初七日,二�日,俱宜

戒,�餘日子也要��。��享高壽,都是絕�早的。.

心���。心惡

�,

面�和,是�類中的豺�,�說�中刀,便是此輩,比包��心的更�。○

反�,善�正心的法,靜時閉目,存想一團天理,充滿在身內,猶如一片天

,善�正心的法,靜時閉目,存想一團天理,充滿在身內,猶如一片天

光,���物,念頭一起,要查察�想�個念頭,善與不善,善,就依實做

一起,要查察�想�個念頭,善與不善,善,就依實做

,要查察�想�個念頭,善與不善,善,就依實做

個念頭,善與不善,善,就依實做

念頭,善與不善,善,就依實做

,就依實做

就依實做

�,若不善,速要滅除。善便是�,不善便是�。�除得�,心與�都�。.

�食��。

��。�。�食,如���咬,停污味變等類。��,是與�吃。不但

��咬,停污味變等類。��,是與�吃。不但

�咬,停污味變等類。��,是與�吃。不但

��,是與�吃。不但

�,是與�吃。不但

豬犬��,並要因此害命,��命如同�戲,必有天殃。○

因此害命,��命如同�戲,必有天殃。○

此害命,��命如同�戲,必有天殃。○

��命如同�戲,必有天殃。○

�命如同�戲,必有天殃。○

反�,善�一�作善,第一在惠養�民,養有二法。養得多,須日給錢米,

,善�一�作善,第一在惠養�民,養有二法。養得多,須日給錢米,

便無�食的弊。如楊�自造本�養�院,每年�一�初一日,收六��以

上,�五�以下,乞丐貧�,每�每日給米一升,錢�五文,�來年二�,

,錢�五文,�來年二�,

錢�五文,�來年二�,

令他自便�趁,�是一法。若養得少,須把自己可吃的與�吃,如李�善家

他自便�趁,�是一法。若養得少,須把自己可吃的與�吃,如李�善家

貧,只得日煮粥二三升,��鄰�,�又一法。凡自奉請客,過�,

送禮及一應浮費,大要減省,每日�得幾個��,便是大造福。 

個��,便是大造福。 

��,便是大造福。  

.

惑�。�道是妖�,小如�香�教等類,大如白蓮教�類,都是�民�香

說法,搖惑愚民,小則淫污,大則倡�國法,或用�除,或用兵

滅。此等無有不身首異處。�三�最是��害�的惡。○反�,善�要天下

反�,善�要天下

,善�要天下

明白正道,只在培植�材,流通�教,如竇燕山自造書院四��,供給四方

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太上感應篇直講

��

�貧力學,成就許多善��來��,與朱子書院務講�賢實學,不專做時文的

意相同。又如杭州汪源�產刻感應篇書,印釘萬部�送,�都是士民留心�

道。

 

.����。輕�小升。以偽�真。�取�利。

�利。利。

�,是分寸��的總名。�,也是取。���升,總要公平,�入一樣。使用使用

��輕小的,日日造�。�物�在真物內,如鹽攙沙,�攙水,漆攙油,米攙

水穀等類,此必有惡報。至�銀��害�性命,禍報尤慘。�利如私鹽私鑄,

撞木鐘,�關�,開賭場,寫狀紙,做孀媒,販��,騙呆�,誘浪子,�文

呆�,誘浪子,�文

�,誘浪子,�文

契,硬干證,借勢勒索,積米閉糶,交通官吏致富等類,�是極愚�做的。歷

干證,借勢勒索,積米閉糶,交通官吏致富等類,�是極愚�做的。歷

證,借勢勒索,積米閉糶,交通官吏致富等類,�是極愚�做的。歷

糶,交通官吏致富等類,�是極愚�做的。歷

,交通官吏致富等類,�是極愚�做的。歷

看果報,�巧�貧�,即或目�盈餘,水�病厄,頃刻消磨,財帛既空,身家

併喪。�四�最是賤�夫的惡。○反�,善�亦有使子弟做�理,然解得�理

反�,善�亦有使子弟做�理,然解得�理

,善�亦有使子弟做�理,然解得�理

二字,合理便�,不合理便不�,總要��不�,�不�,�不�,���入

���入

��入

不�,老少遠近不�,只消衣食稍足便彀,不勉強�促�富,做�礙理事來,

況公道便是積德,福報斷不差。儀徵金翁開當,�入公估,物寬限期遠,親鄰

貧老的�息,寒衣夏衣�息,便有金甲神��,江寇獨不敢劫�。博州黃二叔

�菜,老嫩大小不��,厲鬼怕�他門,瞿嗣興與肩挑的�物,必多與他錢,

子孫��顯貴。至鬧市中見聞必

多,尤要留心��,不可放過。.

�良為賤。良,是良家子女。賤,是�

妾奴僕。�,是用勢力�

用勢力�

勢力�

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太上感應篇直講

��

�,使他做奴�,子孫必有�報。至於�良為娼,罪重惡極,更不必言。○反反

�,善�替�贖子女,如宋時曾�,見��女�官錢,便�四萬錢�贖,夢一

,善�替�贖子女,如宋時曾�,見��女�官錢,便�四萬錢�贖,夢一

神謂你命無子,因陰德有子。後果�一子及第,官至奉政。

命無子,因陰德有子。後果�一子及第,官至奉政。

無子,因陰德有子。後果�一子及第,官至奉政。

上海朱錦�重�,贖�中有夫女子,使不為娼,後中會元。

女子,使不為娼,後中會元。

,使不為娼,後中會元。.

��愚�。

�,音瞞。�,音莫。○�,是�。�,是騙。�騙愚�,使他落我��,豈

�,是�。�,是騙。�騙愚�,使他落我��,豈

騙愚�,使他落我��,豈

知愚的倒不妨,�的倒要取禍。天道是惡巧薄,憐愚�,�二�最是��的

倒不妨,�的倒要取禍。天道是惡巧薄,憐愚�,�二�最是��的

不妨,�的倒要取禍。天道是惡巧薄,憐愚�,�二�最是��的

惡。○反�,善�曉得愚有兩種,樸實的愚,�聽好說話,�可使他安穩,惟

反�,善�曉得愚有兩種,樸實的愚,�聽好說話,�可使他安穩,惟

,善�曉得愚有兩種,樸實的愚,�聽好說話,�可使他安穩,惟

有自說我智,一味使�的。眼不看善書,耳不聽善言,心不信善事,口不說善

緣,足不�善地,五條門路絕。根器壞�,任性��,一文不捨,然猶一心望

富貴,望長壽,望子孫好,那知�重禍來,猶如雪消霜�,�等極愚,雖善

�,也沒

奈何。  

.

��無�。�,音闌。○�也是�。�,是�財無知足的�,

�,是�財無知足的�,

�財無知足的�,

勢必刻薄�吝,被���,不修福,總是小算盤千

修福,總是小算盤千

福,總是小算盤千

算,自有大算盤來一算。日日做�子孫的事,�要說為子孫計,豈不昏黑。○

反�,善��,不在財,只在善,如袁了凡初行善事三千條,中舉,再行善事

,善��,不在財,只在善,如袁了凡初行善事三千條,中舉,再行善事

三千條,得子,又行善事萬條,中進士,做知縣,增壽算。凡善事或�貧

�,或放�命,費百錢為一善,富的加��,准一善,大富的再量加。  

.

��直。�,音阻。○��如神�告狀��等類。直,是曲直的直,我理

如直,寬解自明。若��,未�怨恨,動了�心反惹�禍。○反反

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太上感應篇直講

��

�,善�不說�的不直,也不說己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

,善�不說�的不直,也不說己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

說�的不直,也不說己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

�的不直,也不說己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

說己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

己的直。如彭矩有�偷他菜,�做不知,有

��占園界,�做不知,有��陷他偷�偷衣,便如數償�他,併占園界

��陷他偷�偷衣,便如數償�他,併占園界

�陷他偷�偷衣,便如數償�他,併占園界

的,被��了官,彭��衙役得��,性極

好善,後�中�受水��,獨彭家得保全。.

����。�,是好。�

以養性,可飲

不可多,若沈湎在此,令�心麤膽壯,淫�口過,都無�憚,便是�理�

性,取禍招殃,並有喪命的,凡早飲晝飲都宜戒。�三�,最是��財氣的

惡。○反�,善�獨飲有�,共飲也有�。獨飲時,乘�檢點日中所做,能

反�,善�獨飲有�,共飲也有�。獨飲時,乘�檢點日中所做,能

,善�獨飲有�,共飲也有�。獨飲時,乘�檢點日中所做,能

日中所做,能

中所做,能

過意得去否,共飲時,便要�算�善事趁此可做,�善事可談。范文正�席

�,助�喪事。�書公�席�,勸刻善

書。常存此心,豈必飲�,凡會皆然。.

�肉��。�肉�不必事事講

必事事講

理,只要責己重,

責�輕,便少閒氣。��最要傷天性,�禍端。○反�,善�極愛�肉,�

反�,善�極愛�肉,�

,善�極愛�肉,�

肉支�,也要保�。如程大中公,官小�薄,�儉仗義,撫養諸弟,及弟的

子,從弟的子,�長都與他完�,俸錢分惠伯叔子孫,及貧親族,從堂�

�,及甥�女無依的,都教養在家並�,族中�女必�力,公年八�五,�

明道,

伊川。.

�不忠良。女不�順。萬物惟�最�,又做�子為貴,

既做�子,卻又�佞不忠,��

不良,便��了七�軀,落在惡道,來��不能再做�子。婦女要和順明理

為主,古語說,�女如�,猶�如�,若少帶撤潑,定要惹禍,大害�夫。

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太上感應篇直講

��

○反�,善��家,一在正�女的性情,做�的教他居心真實,作事端方,

反�,善��家,一在正�女的性情,做�的教他居心真實,作事端方,

,善��家,一在正�女的性情,做�的教他居心真實,作事端方,

篤信因果,克己復禮,閑�存誠,知過必改,言行相應,廣行化�,普利群

倫,做女的教�不染時習,說話和�,

�不染時習,說話和�,

不染時習,說話和�,

諸事順從,相夫教子,克�婦道。  

不和��。不敬�夫。�子

娶妻

教做�,或因妻�弱便���,或因阻�賭,便怨恨�,此輩少有善終的。

�,或因阻�賭,便怨恨�,此輩少有善終的。

,或因阻�賭,便怨恨�,此輩少有善終的。

�,此輩少有善終的。

,此輩少有善終的。

至夫是婦的天,終身依�,何可不敬,不敬夫便是�婦,淫蕩的婦,家門大

依�,何可不敬,不敬夫便是�婦,淫蕩的婦,家門大

�,何可不敬,不敬夫便是�婦,淫蕩的婦,家門大

不幸。○反�,善��家,要結夫婦的�義,�的教他和好結�,如劉�式

反�,善��家,要結夫婦的�義,�的教他和好結�,如劉�式

,善��家,要結夫婦的�義,�的教他和好結�,如劉�式

初約鄰翁女為�,登第後,女雙�,女家辭�,�式仍娶為妻,極和好,二

子俱科甲。女的教�敬重�夫,如董恭��陳志行,

�敬重�夫,如董恭��陳志行,

敬重�夫,如董恭��陳志行,

住荒�常常不舉�,毫無怨意,後並助志行做清官。.

每好��。常行

��。�是驕�。�是�張。富貴才能不足憑�,滿則必覆,是該痛戒。

�的陰惡,最在��,每見婦���,害�性命,�鬼討命,也要

償命,甚至敗家絕嗣,禍�夫。○反�,善��家在化�女的氣習。�的教

反�,善��家在化�女的氣習。�的教

,善��家在化�女的氣習。�的教

他�讓,如丁敬�極��心恭敬和順,小心�畏,受�不答,聞�不辯,後

發科第。女的教�寬宏,如女宗��蘇,蘇�外三年他娶,女宗

�寬宏,如女宗��蘇,蘇�外三年他娶,女宗

寬宏,如女宗��蘇,蘇�外三年他娶,女宗

說禮有七�,�為第一,我豈敢�,仍養婆�禮,後上聞旌獎。.

妻子。失禮於舅姑。�妻或刻薄��,或褻狎無禮,�子或��太

甚,或��太嚴,都叫做無行。舅姑,是公

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太上感應篇直講

��

婆。媳�公婆,猶如子��母,時刻�孝,便是合禮,若失禮,忤�媳婦,

天道不容。○反�,善��家,要立�女的家法,�的教他�妻和且敬,�

反�,善��家,要立�女的家法,�的教他�妻和且敬,�

,善��家,要立�女的家法,�的教他�妻和且敬,�

子嚴且�。如漢時張湛,每日與妻子講禮,及古今善言善事,一家感化,後

官至太傅。女的教他�公婆如孝�母。章�文妻董氏家極貧,早晚��養公

如孝�母。章�文妻董氏家極貧,早晚��養公

孝�母。章�文妻董氏家極貧,早晚��養公

晚��養公

��養公

婆,自吃鑊底焦飯,公喜�,每�百計具進,並備菜果,公婆病,竭力扶

持,�不合眼,辛苦廿年,�稱孝婦,後�文中進士。○感應篇勸善戒惡,

雖不說女�,然女�也在�內,蓋善是�女同該做的,福是�女同該修的。

古來婦女為善說不�,今略指幾個,奉勸��,有未�時為善的�姑,�被

個,奉勸��,有未�時為善的�姑,�被

,奉勸��,有未�時為善的�姑,�被

�築城,早�不停,只許雞鳴�息,姑愛卹�苦,�做雞鳴,�雞都鳴,後

�苦,�做雞鳴,�雞都鳴,後

苦,�做雞鳴,�雞都鳴,後

便成仙。有既�為善的,二程夫子母侯夫�,賙�親族,合���,收養鄰

����長,仍�他�,�小奴�如己子女,蘇東坡母程夫�,好讀書,明

道理,常說積財倒要愚了子孫,因賙親族,助�娶,���,樂善不倦。陳

幾亭夫�丁氏,�捐�田百�,����,子孫��昌盛。劉夫�見一�

�田百�,����,子孫��昌盛。劉夫�見一�

田百�,����,子孫��昌盛。劉夫�見一�

�,病倒門首,就變��物,�他贖罪,明日便產子名�,後中會�,孫科

�物,�他贖罪,明日便產子名�,後中會�,孫科

物,�他贖罪,明日便產子名�,後中會�,孫科

甲六�。又有與夫同為善的,袁了凡行善事一萬六千條,袁夫�每日助行幾

件,後了凡中進士,子儼也進士。蘇翁與妻極愛惜飛走的物命,每日夫婦不

吃�,留飯與丐吃,後俱百�。又有守�為善的,懷仁縣劉氏家富,聞縣官

催錢糧要�,貧民無完,獨捐銀�萬兩�完,子孫數�科甲。�州陳氏,�

兩�完,子孫數�科甲。�州陳氏,�

�完,子孫數�科甲。�州陳氏,�

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太上感應篇直講

�〇

手巾�日,減衣減食,����,勉力不倦,遇仙姑,教�錦帕,家便當,二

子一名醫,一登第。建州練夫�,夫章太傅�後,有南唐二將來破城將屠,因

與太傅有舊交,授旗插門首,記認勿�,練夫�說,幸念舊好,�全此城,若

不然,請先�死,二將因不屠城,夫��八子,俱大貴。看�幾條,便知女�

為善,受福原與��一樣,並可�難產,�修來�做�身。今女�亦有日誦感

產,�修來�做�身。今女�亦有日誦感

,�修來�做�身。今女�亦有日誦感

�修來�做�身。今女�亦有日誦感

修來�做�身。今女�亦有日誦感

應篇的,�是最好,然也要依了他做。至於小學,朱子做來並教女子,�孝教

子,都在�內,也要揀要�的熟讀。

凡家中有識字的,大要講明�段。  

.

輕�先�。祖宗�母既歿,他的陰

�常在,叫做先�。輕

�,如殯殮無禮,居喪��,祭享不虔,拜掃不勤,及�墳山祭田,祠堂祭

器,墳�等都是,至停柩不葬,尤為大罪。���最是居家的惡。○反�,善

反�,善,善

�孝敬先�,像在�一般,每事照文公家禮,葬務更要速辦。文昌帝君��文

說,每�立�,�帝統御隨處地方,陰兵神鬼,細查�家墳墓,如槨��,風

吹�殖,暴露��,即察�承�子孫�滅天理,薄祖先�罪,�中使中使使

�漸漸貧乏,或子孫夭死,或��久病,或���戮,絕嗣拋�。.

上命。上,是君�師長官長家主等類。命,是有話叫他。��,如不服差

使,不依教訓等類。��最是在下的惡。○反�,善�敬依上命,

反�,善�敬依上命,

,善�敬依上命,

命或未當,百計�合,雖處萬難地位,總不

見君�不是處,�個忠孝本心,最關陰騭。

個忠孝本心,最關陰騭。

忠孝本心,最關陰騭。.作為無益。作為都是做。�

�愚多智少,故

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太上感應篇直講

��

做有益事少,做無益事多。如造大�,收古玩,賽會,做戲,好賭,吃著,

首飾,狗馬,器物�工,結交有勢等類,朱子說,我見�把官錢胡用,實是

痛心。○反�,善�知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量,思量的有

反�,善�知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量,思量的有

,善�知做事有益無益,便是禍福關頭,大要思量,思量的有

益,莫如行方便。長�真�方便文說道,����,方便第一,力�便行,

錯過可惜。一平糶米,是第一大方便。一���病,大是方便。若能精虔修

合許真君如意丹��,方�萬病,治疫尤速。次則諸般可���皆好,又能

印�良方亦佳。一夏��湯水,冬��老病衣服,存�鰥��獨,收養遺�

孩�,死而無棺者,��棺木,�難困乏者,隨宜��。一��幽冥,費小

功大。一戒�一切物命。一修橋補路,開�通渠,興利除害,勸善解惑,息

�止鬥,皆方便也。如�方便事,富貴者行�,及�既廣,受報必豐,福壽

增崇,家有餘慶。原文尚多,今特�錄,又�賢說有文墨的,不著善書,反

造淫辭,實是通天大罪。更有得了科第,志得意滿,賭錢吃�,著棋看花,

了過��,便把蓋地彌天的力量,積福延慶的日子,都錯過了,真是

明珠彈雀。故俗語說,�家�一喪元氣進士,不如�一積陰德平民。.

。懷�,是�藏在中。臣有外心,便�君,子有外心,便�親,妻

有外心,便�夫,兄弟�友亦然。�心一起,�惡都�,�二�

最是做事處心不正的惡。○反�,善�持五倫,心裏�加仁厚,�義團

反�,善�持五倫,心裏�加仁厚,�義團

,善�持五倫,心裏�加仁厚,�義團

結,一念無�。范文正說,惟不�二字,終身奉行,是做善�的根本。

說,惟不�二字,終身奉行,是做善�的根本。

,惟不�二字,終身奉行,是做善�的根本。

奉行,是做善�的根本。

,是做善�的根本。.

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太上感應篇直講

��

��他。心裏怨恨,�自己死,又�別�死,或賭����,歷看果

報,都是速死的。○反�,善�受���,讓他��,我只閉

反�,善�受���,讓他��,我只閉

,善�受���,讓他��,我只閉

受���,讓他��,我只閉

��,讓他��,我只閉

口,讓他張拳,我只袖手,便省了閒氣。我�有�,

不�他報,他來結怨,不與他較,便寬了懷抱。  

偏�偏愛。�,是

�恨。

愛,是歡喜。�不明理,偏愛�,最有奇禍。至嫡母��子,後母��子,

女性陰�,�報不�,家道破壞,�二�最是識量�淺的惡。○反�,善�

反�,善�

,善�

平心��,無私�,無私愛,愛的也知他有差處,

�的也知他有好處,故在家無禍,處�也無禍。.

����。�,是

跨。�

有�神,�有�神,跨過極是褻瀆。○反�,善�不窺�,不��,��不

瀆。○反�,善�不窺�,不��,��不

。○反�,善�不窺�,不��,��不

反�,善�不窺�,不��,��不

,善�不窺�,不��,��不

坐,污物不入�,旁必掃淨,夏�祀�必虔。�房必�淨整�,我家�足不

踏�門,不烘污物,溷廁必遠�,�望禮拜,夏日祀�

必虔,�日祀�必虔,俞公遇�神明訓,只因虔�。.

�,是�過。食,是養命的。�是最貴的,�過極是��。類如坐米踏飯,

及騎肩踞�,都有罪過,不可�。○反�,善�惜穀敬�,如劉元真�洗溝

有罪過,不可�。○反�,善�惜穀敬�,如劉元真�洗溝

罪過,不可�。○反�,善�惜穀敬�,如劉元真�洗溝

反�,善�惜穀敬�,如劉元真�洗溝

,善�惜穀敬�,如劉元真�洗溝

中�飯來吃,便�大難。程子

不喜坐轎,嫌���如馬。  

.

損子墮�。既產叫子,未產叫�。損,

是溺�等類。墮,是用��

下,或�淫,或��,或因�困,或怨女多,那知天律與故��命等罪,故

�此必受慘禍。��不醒,極為悲痛。�三�,最是輕妄的惡。○反�,善

反�,善,善

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太上感應篇直講

��

��己的幼,並��的幼,如陳毅軒知諸暨縣,民多溺女,公設法勸止,並

定上中下三等�法,俗因大化。子文莊天啟探花,凡刻戒溺女歌,�保產

丸,助米炭銀錢,都是積德中事。至�墮��的�,尤勸

他不要造�,�是上天震�的,何苦�小利,墮地獄。  

.

行多隱�。

隱,是不光明。�,是不正大。瞞心昧己,只���中,做�利�淫,損�

等事,��最是��虧心的惡。○反�,善��平做事,件件可對�說,就

�虧心的惡。○反�,善��平做事,件件可對�說,就

虧心的惡。○反�,善��平做事,件件可對�說,就

反�,善��平做事,件件可對�說,就

,善��平做事,件件可對�說,就

是積陰德,不是故意揀�不見聞的事做。試看陰騭文註,竇氏一段,件件是

陰德,卻是光明正大,都不是瞞�的,只消日日善做,不��知,常憂不

足,便是

陰德。  

.

晦�歌�。����。�,音豪。○晦,解在�。�,

有五,元�,端午,七夕,��

�,�底,都是天神察�善惡�日。歌�,如唱曲,唱�詞,做戲等類。青

�日。歌�,如唱曲,唱�詞,做戲等類。青

日。歌�,如唱曲,唱�詞,做戲等類。青

陽祖師說,��樂�歌,日日�花�,�活若在先,煩惱必在後。�,是初

��樂�歌,日日�花�,�活若在先,煩惱必在後。�,是初

樂�歌,日日�花�,�活若在先,煩惱必在後。�,是初

一。�,是清晨。�,是怨恨聲。�,是氣惱。○反�,善��晦�,正功

反�,善��晦�,正功

,善��晦�,正功

過結算時,�加清心靜氣,查察一番。���,正功過發始時�,�加�心

和氣,振�一番,歌���,

平日且不�,何況此日。  

.

對���及溺。�,音拓。溺,即尿。

○天上�方,是�神所

在,不可��。鼻�的叫�,口�的叫�,小便叫溺。○反反

�,善�禮拜��,常為�母�壽,焚香禱告,每�必虔。

,善�禮拜��,常為�母�壽,焚香禱告,每�必虔。.

對���及

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太上感應篇直講

��

�。��,是歌唱。歌唱或�泣,都是褻瀆�神。○反�,善�戒家�在�

反�,善�戒家�在�

,善�戒家�在�

房,不得喜時歌唱,悲時啼�,及��叫喊,梳�裹足,浴身便溺等觸

�。

 

.又以���香。��不可點香供佛,�不淨,便不虔了。○反

佛,�不淨,便不虔了。○反

,�不淨,便不虔了。○反反

�,善�每日清晨一炷香,務必內�心,外�

,善�每日清晨一炷香,務必內�心,外�

身,檯桌清整,爐�乾

淨,方敢禮拜天地神明。.

��作食。用�污��飯菜,一�觸��神,

二�觸�過往神道,三�祭神祭先

都不享。○反�,善�家中作食,凡祭祀必

反�,善�家中作食,凡祭祀必

,善�家中作食,凡祭祀必

豐,更要虔淨,凡自食必儉,也要�淨。.

�起裸露。赤身露體,叫裸

身露體,叫裸

露。凡�家鬼神往

來,日裏有,�也有,裸體便觸�,婦女更該避�。○反�,善�日裏必要正

反�,善�日裏必要正

,善�日裏必要正

衣冠,一坐一立,整�嚴敬,�不至心猿意馬。�眠在床,雖要舒暢,也不敢

挺身上�,若要起來,

即使暑天,也要�體。

暑天,也要�體。.

八�行�。四立,二分,二至,叫八�。�是諸

神錄�罪過�日,不但不用重�,並

�日,不但不用重�,並

日,不但不用重�,並

杖責也要避。○反�,善�做官,不專尚�,要教化為先,奉��書夫子做師

反�,善�做官,不專尚�,要教化為先,奉��書夫子做師

,善�做官,不專尚�,要教化為先,奉��書夫子做師

範,熟看年譜文集,行�好事來,至當八�,更要寬卹。又如刻梁谿鄒迪光,

勸戒圖說等書傳布,地方上唱�詞小說等,須設

法改唱忠孝利�等果報。二事,也是省��助。

�助。助。.

�流�。指��。

輒指三光。久�日�。�,音�。�,音倪。○流�,是過宮躔

�,不時流移。��,是��餘氣,赤白�

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太上感應篇直講

��

叫�,青白�叫�。日��,叫三光。�,是口�。指,是手指。久�,是常

對他看。都是褻瀆不敬。○反�,善�曉得�身在天裏,猶如魚在水裏,滿�

反�,善�曉得�身在天裏,猶如魚在水裏,滿�

,善�曉得�身在天裏,猶如魚在水裏,滿�

裏都是水。蓋�了地,便是天,起念做事,刻刻在天裏行,那敢不敬在天的

物,就是天的精氣�光,敬他便是敬天。凡�觸三光,大�溷廁等物,極該遮

�。

 

.

����。�,音聊,上聲。放��山,叫�,�圍取獸,叫�。

射逐尚且不可,何況當發��孕時�,�命無算,豈不

��天道。○反�,善�體天地好��德,��,也要�物。呂祖師說,汝要

反�,善�體天地好��德,��,也要�物。呂祖師說,汝要

,善�體天地好��德,��,也要�物。呂祖師說,汝要

�德,��,也要�物。呂祖師說,汝要

德,��,也要�物。呂祖師說,汝要

延�且放�,此是循環真理,總要極多便好。官長��日,便該禁無賴養鷹

犬,及漁用大網,農用

諸活物,�死�田。  

.對�惡�。口業有四樣,妄言,綺語,利�,惡

口,�惡�更�了,至對�觸�天

神,愈加罪過。○反�,善��平從不��,如富�被�叫姓名惡�,說道天

反�,善��平從不��,如富�被�叫姓名惡�,說道天

,善��平從不��,如富�被�叫姓名惡�,說道天

不��,如富�被�叫姓名惡�,說道天

��,如富�被�叫姓名惡�,說道天

下豈無同姓名的,不答他�。夏元吉僕,污了上賜的朝服,說道不妨,污可

洗,又壞了他�硯,說道物都有壞日,我豈愛他,二�後俱大位。況

對�,便對天神。管寧不敢對�梳�,��褻�,何況�口��。 

寧不敢對�梳�,��褻�,何況�口��。 

不敢對�梳�,��褻�,何況�口��。  

.

����。��,應�方玄�的象,無有事故,去��他,必有陰禍,

��五�,最是不誠不敬不仁的惡。○反�,善�立願戒�

反�,善�立願戒�

,善�立願戒�

放�,力行不倦,歷看報應,從放�得子,

得壽,得功名,極有�驗,��尤重。  

.如是等罪。司命隨�

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太上感應篇直講

��

輕重。���算。算�則死。死有餘責。乃殃及子

。如是等罪,是指上文,從非義而動,�����,百數��的罪,或

�倫常,或無情義,或害��物,或尖刻澆薄,或使氣狂性,或狂妄

愚�,或�心利己,或好��財,或�吝奢華,或口過意惡,或陰謀使�,

�,或�心利己,或好��財,或�吝奢華,或口過意惡,或陰謀使�,

,或�心利己,或好��財,或�吝奢華,或口過意惡,或陰謀使�,

或怠惰觸�。太上已說��的罪惡,今�心昏眼翳,�了�幾件,也不自

覺,更或自道便宜�暢,我是有本領的好漢,那知鬼神�察,絲毫不漏。善

�喜他撐持�界,福報千年不朽,惡��他破敗�界,禍報一朝斬絕,不是

天�他,他自�的,不是天絕他子孫,他自絕的。篇首說許多鬼神,許多惡

報,就為此等作惡�說,因詳在�,故此處只說死後的禍報。讀感應篇�

此,那得不慄慄�懼,要植善做善

植善做善做善

�,��逃脫死關,走上�路。 

上�路。 

�路。  

.

又諸橫取�財者。乃計�妻

子家口以當�。漸至死喪。若不死喪。則有水��

�。遺�器物。�病口�諸事。以當妄取��。

百惡業中,大半是�財,特提�來講。�勢�取,叫做橫,如放�收租,交

易過�等類。�,是原數當�,是恰好原取的數。�的貧富,陰註陽受,吃

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太上感應篇直講

��

些虧,天多方來補湊,橫取了,天多方來消算,或妻�家口的死,或水��

難,���偷,失落財物,病痛�禱,官司口�等禍。橫裏來,橫裏去,錢

�禱,官司口�等禍。橫裏來,橫裏去,錢

禱,官司口�等禍。橫裏來,橫裏去,錢

財�底落空,只惹得一番殃禍,�醒不醒。○反�,善�一�作善,大半在

反�,善�一�作善,大半在

,善�一�作善,大半在

好�,也該提�來講。如�州推官楊�,發願行�種善事,宜興吳�山,依

�州推官楊�,發願行�種善事,宜興吳�山,依

州推官楊�,發願行�種善事,宜興吳�山,依

�勸行�種善事,都是放膽大做,所以有子的,少年狀元,五�無子的,�

�兩貴子,後來鼎甲宰相不絕。�或積金有餘,些小作善,便要報子報壽,,

報昌盛,萬萬不能,只因他慳吝未化,看財極重,又信心不深,�放了收不

來,總不是為善根器。�幾半積陰功,半作家,方能感召福來。楊��山,

凡因果書

都同載。

同載。載。.

又���者。是易刀兵。而相�也。百

中,��

罪最大,特提�來講。�,是�。兵,也是刀。易,是換。如為將不仁,�

官污吏,勢惡土豪,庸醫�師等,�害�性命,都是��相報,如換刀相

�。又如我力可�他死,見死不�,實與��同罪。曾見松江有一�遭荒

�,獨一家有米百餘�,目見�中幾��死,竟不��,不及五年,身死,

二子隨死,嗣便絕。凡硬心腸�,為富不仁,最是不利子孫的。○反�,善

利子孫的。○反�,善

子孫的。○反�,善

反�,善,善

��平,把��當做�務,也該提�來講。如��公知益州,�活�民一百

當做�務,也該提�來講。如��公知益州,�活�民一百

做�務,也該提�來講。如��公知益州,�活�民一百

九�餘萬,及撫河�,�活�民七百餘萬,後拜相,子孫公侯宰相,昌盛無

比。就是做士民的,或見或聞,有關性命的事,必要�力�他。或獨力,或

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太上感應篇直講

��

共募,�得性命多,大造子孫的福。遇了

荒年便可一��千百�,一日行千百善。.

取非義�財者。�如漏

���。鴆�止渴。非不��。死亦及�。

�。鴆�止渴。非不��。死亦及�。

。鴆�止渴。非不��。死亦及�。�,音府。

鴆,音振。振。。

○再以�財的惡來講,�該切記不可�。�,是肉,被屋漏水浸了,便有

以�財的惡來講,�該切記不可�。�,是肉,被屋漏水浸了,便有

�財的惡來講,�該切記不可�。�,是肉,被屋漏水浸了,便有

�。鴆是�鳥,毛入�裏,吃了就死。○反�,善�好�,力行不倦。如�

反�,善�好�,力行不倦。如�

,善�好�,力行不倦。如�

樂吾家貧,�荒,當物都�,一日只餘米二升五合,聞友��,便分半與

��,便分半與

�,便分半與

他,後家漸富。孔姓農�,家貧行善,路有缺陷,必�平,工或�繁,��

肉邀鄰共做,後鋤地得金遂富。商輅的�,做嚴州衙役,積善好�,活�甚

�,並勸同衙守法,不可害�,後�輅,中三元。薛玠當宏治壬戌年會試,

�一�夢�與祖及曾祖說道,陰�先要考我�的陰騭,方得你中,你該積

及曾祖說道,陰�先要考我�的陰騭,方得你中,你該積

曾祖說道,陰�先要考我�的陰騭,方得你中,你該積

德,以遺子孫,是科果中。歷看富貴�家,都從祖�積德中來,無奈膏梁的

子孫,性情異樣,安樂場中,並無善書入目,善言入耳,那�效法祖先,培

植後來的元氣。故諺說,富貴草頭露,���上霜,正為不作善的富貴者,

�卜消息,今敬錄��至言,苦勸一番。○元帝垂訓說,朱門多��殍,白

卜消息,今敬錄��至言,苦勸一番。○元帝垂訓說,朱門多��殍,白

屋每�公卿。又說,勸富家布�,廣行陰德,福及子子孫孫。○�皇天尊�

願�戒說,不得��無�,積財不�,當行�儉,惠�貧�。○文昌帝君化

書說,�言陰德如何種,舉事先存為�心,許氏賑�將竭產,羅家閉糶不容

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太上感應篇直講

��

針,積而能�天�道,富乃成貧鬼所�,一死一榮端有謂,蒼蒼造化意何

深,許羅實事詳化書註。○孫真�福壽論說,貧者多壽,富者多促。又說�

若奉陰德而不�者,禍不及也,壽不促也。○長�真�方便文說,�崇不享

千年富,�信空成一�謀。又說富貴權勢者,禍福及�甚易。力行好事,種

種方便,功德莫大,福壽增崇。○�元君勸�文說,福宜常自惜,勢宜常自

恭,��勢與福,有始多無終。○雷府辛天君警�法語說,積書遺後誰能

讀,積財未必長能續,何如積德慶有餘,百�綿綿猶享福。○呂祖師醒�真

經說,富貴�家,偶行不義,福消�積,�及後�。乞將八條�訓,熟讀百讀百百

遍,�入感應

篇福路上來。.

夫心起於善。善雖未為。而吉神已隨�。

或心起於惡。惡雖未為。而�神已隨�。夫音扶。○上文

都就事上說善

惡,此處�結�心,心是善惡的源頭,禍福的機括,第一關該謹慎的。愚�

不知天道,忘了鬼神,做事更忘卻了鬼神起念,豈知鬼神刻不��,一念必

記,善心感了,吉神便跟定他,望他善行圓滿,多方降福,惡心感了,�神

便跟定他,�他惡貫滿盈,多方降禍,並有一時念善,便能轉禍為福,一念

惡,便能轉福為禍。所以�的心最要好,最怕差。�賢用二個瓶,起一善

念,投一紅荳,不善便投黑荳,久久便純是善心了,�法極好。然存心要廣

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太上感應篇直講

�〇

大,不要�小,故善�要起一念,便要造萬�太平的福。如顏公茂猷陰德極

多,不可筆記。著迪吉錄,把一心普�,兆�太平八字,分做八卷,要��萬

��,�是助天教化,不知化

轉幾百萬�,�稱陰騭進士。.

�有曾行惡事。後自改悔。諸

惡莫作。�善奉行。久久必獲吉慶。所謂轉禍為福

也。�自開�一條自�的路,��自道做了惡事,行善或無益,故說一朝改

悔,便是轉關。改,從事上變換,悔從事上醒悟。又��略做善事,便

要得福,一不如意,又道行善無益,故說積久圓滿,方能獲福。諸惡�善,包

上文說,莫作,是刮磨淨�。奉行,是積�功成。久�又久,自然福�隨,神

��。凡�要改過遷善,該熟看俞淨意�神記,�是方

法。諸惡莫作,�善奉行,此八字,是一篇綱領。  

.

故吉�語善。

�善。行善。一日有三善。三年天必降�福。��語

惡。�惡。行惡。一日有三惡。三年天必降�禍。

�說�的去惡從善,總��語、�、行三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰,

、�、行三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰,

�、行三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰,

、行三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰,

行三樣,切實下手做起。日裏愛惜光陰,

時刻不停�三善,積�三年,善行圓滿,便可受福,總要終身如一日。太上�

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太上感應篇直講

��

�信心不深,或起疑意,故兩下必字,見得報應,如�隨形�意。讀了文帝

�意。讀了文帝

意。讀了文帝

�劫章,乃知天神���的善惡,有記善簿,記惡簿。蓋因司命�奏,城隍

�奏,過往神道�奏,巡查諸神,或百萬或千萬,早夕�奏,故善惡瞞不過

天。又觀音大士說,今日�心�薄,鬼神鑒察極嚴,善惡薄冊,一�一造,

不等�後日來�,始有果報。看此便曉得必字�意。今勸��,把感應篇熟

�意。今勸��,把感應篇熟

意。今勸��,把感應篇熟

讀深思,每日�,將此篇��化�,不避嫌疑,最是語善。撥忙看此篇二三

張,反覆辨味,最是�善。遺事依此篇做�善來,最是行善。三善,更把語

善做第一,蓋誠心化�,一化�,�化百,善量愈廣。如蘇州�翁,家貧無

業,遊貴�門,每日勸他做善事,子名從周,少年中式。寧�唐��,在東

寧�唐��,在東

�唐��,在東

昌府作幕,每勸主�存陰騭心,行造福事,子孫相繼登第。�兩種�語善,

陰功尤

大。  

.

胡不勉而行�。�是太上勸�勉力行善,總要��善�惡,�

禍關入福路,一片��苦心,�情發露,�那

可不敬信奉行。文昌帝君說,勸��,每日清晨誦持感應篇一遍,可以消愆

滅罪。又說感應篇行�三年,萬罪消滅。行�四年,百福皆集。行�七年,

子孫賢明,榮登科第。行��年,壽命延長。行��五年,萬事如意。行�

二�年,子孫為卿相。行�三�年,註名仙籍。行�五�年天神恭敬,名列

註名仙籍。行�五�年天神恭敬,名列

名仙籍。行�五�年天神恭敬,名列

仙班。讀感應篇者務要�心,�力,把此作為性命交關的事。

為性命交關的事。

性命交關的事。

交關的事。

的事。

                           

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太上感應篇直講

��

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文昌帝君陰騭文譯註序

��

文昌帝君陰騭文譯註序

譯註序

六道��,�迴�死,凡夫不自知,妄說一死永滅,

無復後�。或又妄謂�死復�為�,�死復�為�。

愚昧��,恃此妄說,競造��淫妄惡業,毫無�

憚。豈知一失�身,即受三塗苦報。���可悲,寧

有甚於此者。

三�因果,六道�迴,�事�理,尋�三藏內典,固

最詳明,而在儒�經傳,亦是屢屢言�,他如勸�諸

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文昌帝君陰騭文譯註序

��

善書亦多闡述。文昌帝君作文訓�,曰陰騭文,自言

一�七�為士大夫,又嘗為仙為�,往來諸道。以是

令�知因識果,止惡行善,進�了�脫死。信乎文以

載道,堪以息�說,正�心。惟�文約義豐,不有詳

注發�蘊,必期�皆讀而能曉,蓋亦難矣。

清儒周夢顏大士,曾就此文注為廣義,益以所著萬善

先資,欲海回狂,西�直指,合為安士全書。印公

祖師讚歎不已,稱為善�第一奇書。第以廣義詳徵博

�,詞文而鴻,非深於文者,讀�猶有困也。

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文昌帝君陰騭文譯註序

��

拂雲黃老居士,久發悲心,欲以帝君�文勸乎�,憾

無淺釋以��,遂自操觚,為此語譯簡注,又取太上

感應篇�賢直講,合刊流通,囑為一序。�維讀帝君

文,不能捨讀周氏廣義,周氏廣義得此譯注,如得�

山要圖,可以��入勝。由此觀�,譯注利��功,

可序而��哉。

民�第二丙子年仲秋下浣     

廬江徐醒民敬識

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文昌帝君陰騭文譯註序

��

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譯者自序

��

譯者自序

印光祖師甚讚太上感應篇、文昌帝君陰騭文,謂能

﹁熟讀而詳審以行�,則��可以為良民,��可以

了�死矣﹂,旨哉斯言!蓋以吾��修行學道,於日

用云為�際,即可了�脫死,入�超凡,不必登高行

遠,渺茫難期。

所惜者:感應篇已有白話直講,陰騭文尚付缺如,爰

不揣譾�,亦以白話,加以譯註,俾婦孺咸知,賢愚

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譯者自序

�〇〇

共曉,修福修慧,同登彼岸,不勝企禱!

中華民國丙子年重陽日    

拂雲居士黃永樞謹識

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文昌帝君陰騭文

�〇�

文昌帝君陰騭文

帝君曰。吾一�七�為士大夫身。未嘗�民�吏。�

��難。����。����。容��過。廣行陰

騭。上格蒼穹。�能如我存心。天必錫汝以福。於是

訓於�曰。昔于公治獄。大興駟馬�門。竇氏��。

高折五枝�桂。�蟻中狀元�選。埋�享宰相�榮。

欲廣福田,須憑心地。行時時�方便。作種種�陰

功。利物利�。修善修福。正直�天行化。�祥為國

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文昌帝君陰騭文

�〇�

�民。忠主孝親。敬兄信友。或奉真朝�。或拜佛念

經。報答四�。廣行三教。��如�涸��魚。��

如�密羅�雀。����。敬老憐貧。�衣食,周道

路�饑寒。�棺槨,����暴露。家富提攜親戚。

�饑賑�鄰�。��須要公平。不可輕�重入。奴僕

��寬恕。豈宜備責��,印造經文。創修寺院。捨

�材以拯�苦。�茶水以解渴煩。或�物而放�。或

持齋而戒�。舉步常看�蟻。禁�莫�山�。點�燈

以照�行,造河船以��渡。勿登山而網禽鳥。勿�

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文昌帝君陰騭文

�〇�

水而�魚蝦。勿宰耕牛。勿�字紙。勿謀��財產。

勿����能。勿淫��妻女。勿唆����。勿壞

��名利。勿破����。勿因私讎,使�兄弟不

和。勿因小利,使��子不睦。勿倚權勢而�善良。

勿恃豪富而��困。善�則親近�,助德行於身心。

惡�則遠避�,杜�殃於眉睫。常須隱惡�善。不可

口是心非。翦礙道�荊榛。除當途���。修數百年

崎嶇�路。造千萬�來往�橋。垂訓以格�非。捐貲

以成�美。作事須循天理。�言要順�心。見先哲於

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文昌帝君陰騭文

�〇�

羹牆。慎獨知於衾�。諸惡莫作。�善奉行。永無惡

曜加�。常有吉神擁�。近報則在自己。遠報則在�

孫。百福駢臻。千祥雲集。豈不從陰騭中得來者哉。

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文昌帝君陰騭文譯註

�〇�

文昌帝君陰騭文譯註菩

薩戒優婆�拂雲居士黃永樞譯註

文昌帝君陰騭文。

︻譯︼.

�篇文章,是文昌帝君現身說法,道�:�所不見的陰德,

陰德,,

以教誨��,修福修慧,而達��苦得樂的境界。

︻註︼.

文昌帝君:帝君的先�,係黃帝�子,名叫揮,以張設羅

網,創造弓箭為職分,以後子孫,皆掌管�種職務,因而以

張為姓。(

�自文昌化書)

�後各�,皆以���民,治國

安民為己任,而示現於�。�末後一�,是�在晉朝時的浙

江省,姓張名叫亞,後來遷居�四川省的梓潼縣,為�英俊

灑落,作文明麗�蕩,為蜀中�士所崇拜,奉為一�宗師。

因感傷時事,遂隱居�外,潛心修道,��後,及門弟子,

��後,及門弟子,

後,及門弟子,

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文昌帝君陰騭文譯註

�〇�

特建祠祭祀,以�念�。因為他提倡倫理,發�文化,故題

倫理,發�文化,故題

,發�文化,故題

曰:文昌君。�了唐朝安���,玄宗避難蜀中,

���,玄宗避難蜀中,

��,玄宗避難蜀中,﹙

至德二

年││西元七五六年﹚

後來黃�造反,僖宗亦逃至四川,

﹙中和元年││西元八八一年﹚

帝君均顯示��,保�他�

平安無恙。他��後,為感謝他的庇�,特��為晉王,後

�,特��為晉王,後

,特��為晉王,後

�為尊敬他的功德,加稱為帝君。﹙

�自印光祖師補遺﹚

陰騭:騭音秩。舊註:�所不見為陰,�中�與為騭。凡是

作有益於�的事,而不欲�知,都叫做陰騭,又叫做陰功或

陰德。

帝君曰:吾一�七�為士大夫身,

︻譯︼.

帝君親自說道:我自先�以至末�,共計經過了一�七個�

�,均是任職居官,管理���事,做了高級公務員。

︻註︼註︼︼.

�:就是�的一�,有��、今�、後�,以至��百�。

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文昌帝君陰騭文譯註

�〇�

帝君開宗明義第一�,就說我一�七�經歷,是現身說法,

直指�身有�迴轉��實證。○士大夫:讀書�任職居官,

均稱為士大夫,是比較高級的公務員。

未嘗�民�吏,,

︻譯︼.

我是愛民如子,從來沒有過��老百姓;��以寬,未曾以

�暴手段,對付部屬。

︻註︼註︼︼.

�:音庫。�暴的意思。○吏:音利。官員的意思,是比較

底級的公務員。

���難,

︻譯︼若遇他�遭遇�難的時�,總是竭�我力,拯�他�。

遇他�遭遇�難的時�,總是竭�我力,拯�他�。

他�遭遇�難的時�,總是竭�我力,拯�他�。

,總是竭�我力,拯�他�。

︻註︼註︼︼.

難:讀去聲。�難有七種:一、水�,二、��,三、訴

�,四、��,五、刀兵,六、��,七、�病。

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文昌帝君陰騭文譯註

�〇�

����,

︻譯︼若遇他�有�切需要的時�,定要�我財力,予以�助。

若遇他�有�切需要的時�,定要�我財力,予以�助。

︻註︼�:�和難不同,難是指�的遭遇;�是指�的需要。

註︼�:�和難不同,難是指�的遭遇;�是指�的需要。

︼�:�和難不同,難是指�的遭遇;�是指�的需要。

�:�和難不同,難是指�的遭遇;�是指�的需要。

����,

︻譯︼若遇有�苦����,應發同情心,加以憐惜。

若遇有�苦����,應發同情心,加以憐惜。

︻註︼註︼︼.

�:憐惜的意思。○�:沒有�親的�,叫做�。��當指

�:沒有�親的�,叫做�。��當指

�苦��,無依無�的�。

容��過,,

︻譯︼.

若�他�言行有過失的地方,務要容�包涵,使他懺悔改

過。

︻註︼註︼︼.

過:通常指有心做壞事叫做惡,無心做錯事叫做過。��所

指的,當包括有心的和無心的都在內。

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文昌帝君陰騭文譯註

�〇�

廣行陰騭,上格蒼穹,,

︻譯︼普遍�行�所不見的功德,以致感動了上蒼,而降福於我。

普遍�行�所不見的功德,以致感動了上蒼,而降福於我。

︻註︼註︼︼.格:感動的意思。○蒼:深青的顏�。○穹:音�。高大的

樣子。○蒼穹:指高大的青天。

�能如我存心,

︻譯︼��都能像我�樣懷著�悲心腸,

��都能像我�樣懷著�悲心腸,

︻註︼註︼︼.

心:心有六種:一、肉團心,二、集起心,三、思量心,

四、緣慮心,五、堅實心,六、積聚精要心。��所指的,

當是堅實心,也就是��本有的清淨心。

天必錫汝以福。

︻譯︼上天一定賜給你無邊的幸福。

上天一定賜給你無邊的幸福。

︻註︼註︼︼.

天:天有二�八天,��所指的,當是忉利天,是釋提桓因

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文昌帝君陰騭文譯註

��〇

所居,俗稱為玉皇大帝。○錫:是賜予的意思。

於是訓於�曰:

︻譯︼.因為以上的原因,帝君特別說�些天經地義的大道理,來教

誨��:

昔于公治獄,大興駟馬�門,,

︻譯︼.

從�在漢朝的時�,有一位于公,做了典獄官,管理監獄的

事務,非常公正�明。他家�的大門壞了,��為他修理,理,,

他說可蓋高大些,以便四馬�車,得以�入。

︻註︼註︼︼.

于公治獄:于公長老,係漢朝時東海郡�。︵今山東省郯城

縣︶做縣中獄官時,有一位孝婦,�居守�,奉養婆婆,

非常孝順,可是他的婆婆,深�妨礙�的再�,延誤�的青

�的青的青

�,遂自縊而死,以斷絕�守�的念頭。但�的小姑,卻不

�守�的念頭。但�的小姑,卻不

守�的念頭。但�的小姑,卻不

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文昌帝君陰騭文譯註

���

明�中究竟,反��的嫂嫂,�死婆婆,達成�改�欲望。

孝婦無法辯白,于公雖極力為�辯�,不為郡守�受,孝婦

辯白,于公雖極力為�辯�,不為郡守�受,孝婦

白,于公雖極力為�辯�,不為郡守�受,孝婦

辯�,不為郡守�受,孝婦

�,不為郡守�受,孝婦

遂被處死,而東海竟因此而大旱三年。直��太守上任,于

公力白�的�情,�太守信任他的話,特往孝婦墓�拜祭,

表示懺悔,天遂大降甘霖。不久�後,于公家�的大門腐壞

了,�老�為他修理,他說可加高大些,以便四馬�車得以

�入,因為我處理獄政,很多陰德,從未��好�,子孫必

定興盛發達。後來他的孩子定國,果然做了宰相,孫永侶,

做了御�大夫。○駟馬:一輛車駕有四匹馬,叫做駟馬�

車,是比較高貴的座車。

竇氏��,高折五枝�桂,,

︻譯︼.

又有一位竇公,在五�後周的時�,���困��,不遺餘

力,所以他的五個孩子,皆�名於�,就像�中丹桂,被他

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文昌帝君陰騭文譯註

���

折下五枝。

︻註︼註︼︼.竇氏��:竇禹鈞仁者,係五�後周時燕山�︵今河南省薊

縣︶年三�開外,仍無子嗣,有一�,夢見他的祖�告訴他

說:你不但無子,而且無壽,�須勤修功德,以挽回天心。

醒來後,他就力行善事,日�不怠。家中有一位僕�,偷了

他二百千錢︵當時硬幣︶,寫了一張�身契約,掛在他的

,寫了一張�身契約,掛在他的

寫了一張�身契約,掛在他的

幼女�上,把�送�竇家,說是:永�此女,以償�所欠�

務,遂逃�家鄉,不再回來。公憐�苦情,反將契約焚燬,

而扶養他的幼女。�了成年時,選�一位好�家,將��

�。親友中有喪不能葬者,�錢為他埋葬,有女不能�者,

�錢為���。每年收入,除去�活必須費用外,全部用來

做周�他��用。又在住�南邊,建立一座書院,藏書數千

座書院,藏書數千

書院,藏書數千

冊,以優�禮�名師,教授四方清寒�士,由此而顯�的

以優�禮�名師,教授四方清寒�士,由此而顯�的

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文昌帝君陰騭文譯註

���

�,不在少數。不久�後,��五子,皆聰明英俊。後又夢

見他的祖�告訴他說:你數年來,所做的功德,很是�大,

上天都把�記下了,並延長你的壽命三�︵�二年為一�︶

五子皆顯耀,你當更加勉勵,不可懈怠!�後長子儀做了禮

部尚書,次子儼做了禮部侍郎,三子侃做了右補�,四子侢

做了右諫議大夫,五子僖做了起居郎,所�八孫,亦皆顯

貴。公享年八�有二,無病談�而�。當時宰相馮道,︵又

�長樂,景城�︱︱今河�省�縣︶贈以詩曰:燕山竇�

�縣︶贈以詩曰:燕山竇�

縣︶贈以詩曰:燕山竇�

郎,教子有義方,�椿一株老,丹桂五枝�。又三字經云:

,丹桂五枝�。又三字經云:

竇燕山,有義方,教五子,名俱�,皆是稱頌他的功德無

量,而獲得了極大的福報。○桂:常綠植物,花甚香,丹桂

是�中一種,很高貴。

�蟻中狀元�選,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

在宋朝的時�,有一位書�,因為他搭�了小小螞蟻的�

命,竟然中了狀元!

︻註︼註︼︼.�蟻:宋郊、宋祁兩兄弟,在宋朝的時�,均就讀於太學

中,︵古時學校的名稱,相當於現在的國立大學。︶有一次

有一位高僧替他�看相,然後說:小宋當中狀元,大宋亦能

得�功名。過了不久,�季考試完畢,�位高僧又遇見了大

宋,便很驚奇問道:你似乎曾�活了數百萬�命。宋祁�

道:一介書�,那有力量做�麼大事?僧�說道:蠕動小

�,也是一條�命。宋祁想道:曾見一螞蟻��,被暴��

襲,我用�子編成�筏,將他�渡�岸上,莫非就是�事?

僧說對了!就是�事!小宋今年仍當中狀元,但你亦不落�

後。等�唱名發表時,宋祁果中狀元,但他��地上奏太后

說:弟不可以在兄��,乃改郊為第一,祁為第�,�才相

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文昌帝君陰騭文譯註

���

信那位高僧所說的,一點都不差。○狀元:科舉時�,殿試

第一名,稱做狀元。

埋�享宰相�榮,,

︻譯︼.

在�秋時�,有一位�童,埋了一條兩頭�,後來竟然做了

賢明的宰相。

︻註︼註︼︼.

埋�:孫叔敖,�秋楚國�,�時常�郊外遊玩,有一天,

看�了長有兩個頭的怪�,他立刻把牠�死,並埋入土中。

回家�後,愁眉苦臉,悶悶不樂,他母親見他�種情形,甚

是奇怪!就問他是什麼緣故?他�著臉說道:�常聽�講:

若看見了兩頭�,一定會死,�今天竟然看�了,以後�不

能再奉養母親了!母親又問他:現��在什麼地方?他說:

��別�也見�,和我遭同樣命運,所以把牠�死,埋入

土中,不讓別�再看見。他母親聽了很欣慰地告訴他:你�

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文昌帝君陰騭文譯註

���

一片好心,將來一定會有好報,你�樣的做法,不但不會夭

折,將來�會振興楚國哩。後來果然掌管楚國大政,為一�

賢相。

欲廣福田,須憑心地,,

︻譯︼要想廣種能�福報的福田,必須憑藉著清淨無�的心地。

︻註︼註︼︼.

福田:田能�長作物,供�食糧;�能修德行善,必得福

報,就像耕耘田地,必有收穫,所以叫做福田。○心地:三

界唯心,能�一切諸法,就像大地,能覆載萬物,所以叫做

心地。

行時時�方便,作種種�陰功,,

︻譯︼.

時時刻刻,實行有益於�的善事,在在處處,造作不為�知

的功德。

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻註︼註︼︼.

方便:凡做有益於�的事,皆叫做方便。佛家說是隨方因

便,利���的意思。○陰功:與陰德同一意思。

利物利�,修善修福,,

︻譯︼.

一言一行,必皆有益於無情的萬物,以及有情的�類,並且

勤修善業,以達福慧雙增。

正直�天行化,

︻譯︼以正直無�的胸懷,�天行道,教化��,去惡行善。

以正直無�的胸懷,�天行道,教化��,去惡行善。

�祥為國�民,,

︻譯︼以�悲祥和的行為,上報國家,下�萬民。

以�悲祥和的行為,上報國家,下�萬民。

忠主孝親,敬兄信友,,

︻譯︼�忠領袖,孝順雙親,恭敬兄長,取信�友。

�忠領袖,孝順雙親,恭敬兄長,取信�友。

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文昌帝君陰騭文譯註

���

或奉真朝�,

︻譯︼或者奉事天仙和朝拜��。

或者奉事天仙和朝拜��。

︻註︼註︼︼.真:周安士先�指為天仙,如道教稱得道成仙的�,叫做真

�,�中高位的,叫做真君,道觀叫做真�,經書叫做真經

�類。○�:指天空的列�,像南�和��,是列�中較大

的。又�君是���神,��在�病的時�,家屬為他禮�

祈福,��朝�,當即指此。

或拜佛念經,,

︻譯︼或者禮拜佛祖,和念誦經�。

或者禮拜佛祖,和念誦經�。

︻註︼註︼︼.

佛:全名叫佛陀,簡稱叫佛。祂的真義,是覺悟的覺。覺有

三種:第一是自己覺悟;第二是自己覺悟了,�要教別�覺

悟;第三是自己和別�都覺悟了,�才算圓滿。佛教發源於

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文昌帝君陰騭文譯註

���

印�,傳入中國,是在漢明帝永平八年︵西元六�四年︶,

帝派蔡愔、秦景、王遵等,�西域天竺國︵即今印�︶,請

�佛法,得梵僧摩騰、竺法蘭、和佛經圖像而回,從此佛教

便在中國發�光大。○經:梵語叫做修多羅,譯為中國文,

叫做契經。契字是合的意思,就是說佛經,上可以合諸佛的

理,下可以合��的機;經字是道路和方法的意思,凡是不

曉得修行的道路和方法的�,看了佛經,就可以知道成佛的

道路和方法了。又我國歷來對��所說的話,都尊稱為經,

因而借用於佛所說的話,亦尊稱為經。

報答四�,廣行三教。

︻譯︼.

酬報答謝�母、��、國王、三�、育我教我的重�,並普

遍推行儒、釋、道三教的義理,�一切��。

︻註︼註︼︼.

四�:說法有數種:一、心地觀經說:�母�、���、國

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文昌帝君陰騭文譯註

��〇

王�、三��;二、釋氏要覽說:�母�、師長�、國王

�、�主�;三、周安士居士說:��、母�、如來�、法

師�;四、黃智海居士說:佛�、國王�、�母�、師長

�。○三教:就是儒、釋、道三教。儒教是以孔夫子為教

主,釋教是以釋迦如來為教主,道教是以老聃為教主,三教

的義理,雖有不同,但勸�修德行善,卻都是相同的。

��如�涸��魚,

︻譯︼�助他�的�困,就像�助缺水的車�中的魚蝦。

�助他�的�困,就像�助缺水的車�中的魚蝦。

︻註︼註︼︼.

涸�:涸音合,缺水的意思。�音徹,車�經過的痕跡。涸

�是缺水的車�,涸��魚,是比喻��處在�困的時�。

��如�密羅�雀,,

︻譯︼拯�他�的�難,就像拯�羅網中的�雀。

拯�他�的�難,就像拯�羅網中的�雀。

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻註︼羅:�捉鳥類的網叫做羅。密羅是細密的鳥網。

註︼羅:�捉鳥類的網叫做羅。密羅是細密的鳥網。

︼羅:�捉鳥類的網叫做羅。密羅是細密的鳥網。

羅:�捉鳥類的網叫做羅。密羅是細密的鳥網。

����,敬老憐貧,,

︻譯︼.遇有失去�母的�女,我�要以憐�的心情,去看�他�;

喪失�夫的婦�,我�要竭�己力,去撫���;年高德邵

的老�,我�要尊敬他�;�苦無依的��,我�要憐惜他

�。

︻註︼註︼︼.

�:音今,憐惜的意思。○�:本來是指無�親的�叫做

�,��當泛指無�母的�。○�:是指喪失�夫的婦�。

�衣食,周道路�饑寒,

,周道路�饑寒,

周道路�饑寒,

︻譯︼��衣服和食物,用以�助在道路上��受凍的行�。

��衣服和食物,用以�助在道路上��受凍的行�。

︻註︼�:音錯,是�辦的意思。○周:是��的意思。

註︼�:音錯,是�辦的意思。○周:是��的意思。

︼�:音錯,是�辦的意思。○周:是��的意思。

�:音錯,是�辦的意思。○周:是��的意思。

�棺槨,����暴露,

,����暴露,

����暴露,,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

�捨內棺和外槨,用以葬埋無法入殮的�體,以�暴露在荒

郊�上。

︻註︼註︼︼.棺:殮�的器具,又名內棺。○槨:音郭。棺的外�用木材

製成,今�改用磚�砌成。

家富提攜親戚,

︻譯︼.

家境如果富裕,當時時扶助和照顧內親和外戚。

︻註︼提攜:是扶助和照顧的意思。

註︼提攜:是扶助和照顧的意思。

︼提攜:是扶助和照顧的意思。

提攜:是扶助和照顧的意思。

�饑賑�鄰�,,

︻譯︼.

遇�年�歉收,饑寒載道,對�鄰右舍,親�好友,應當竭

�財物,給予��。

︻註︼賑:音振,以財物���荒的意思。

註︼賑:音振,以財物���荒的意思。

︼賑:音振,以財物���荒的意思。

賑:音振,以財物���荒的意思。

�稱須要公平,不可輕�重入,,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

與�交易,必須公正公平,所用計容量的升�,以及計重量

的�稱,絕不可以��的少給,而�進的多收。

︻註︼稱:音成去聲,計量輕重的工具,與�同。

註︼稱:音成去聲,計量輕重的工具,與�同。

︼稱:音成去聲,計量輕重的工具,與�同。

稱:音成去聲,計量輕重的工具,與�同。

奴僕��寬恕,豈宜備責��,

僕��寬恕,豈宜備責��,

��寬恕,豈宜備責��,,

︻譯︼.

奴�也是���女,對�他�,務須寬宏大量,�如己�,

絕不可以吹毛�疵,�全責備。

︻註︼註︼︼.

恕:論語上說:﹁己所不欲,勿�於�。﹂就是自己不願做

的事,不要加�別�身上,也就是﹁推己及�﹂的意思。

印造經文,創修寺院,,

︻譯︼.

印贈經書,和繪製佛像,以宏法利�;創建或修理寺院,以

供奉三�。

捨�材以拯��苦,

��苦,

�苦,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

�病為八苦�一,��所不能�,遇有�病痛苦��,應即

�捨醫�,使他痊癒,恢復健康。

�茶水以解渴煩,,

︻譯︼.

渴則思飲,尤以在行旅�中,滴水難�,宜�與清茶淨水,

解�他因乾渴而�的煩惱。

或�物而放�,

︻譯︼.

��最�貴的,莫如�命,��又皆具有佛性,想��物遭

宰割的苦痛,即應�錢,將牠�下,放牠��。

或持齋而戒�,,

︻譯︼.

五戒以�為首,應受持齋戒,不食葷腥,以��傷�命。

舉步常看�蟻,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

微小�物,也是性命一條,所以在舉步投足��,要看清地

上有無�蟻?�遭踐踏,�傷�命。

禁�莫�山�,,

︻譯︼.

山�中具足多種�物,若被烈�燃�,將斷種絕後,永無遺

類,故應嚴禁煙�入山。

點�燈以照�行,

︻譯︼.

黑�難行,且易發���。若有燈�照明,既便通行,又可

以防�於未然。

造河船以��渡。

︻譯︼.

河川阻隔,徘徊嘆望!若有渡��舟,�達彼岸,該是何等

歡欣!

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文昌帝君陰騭文譯註

���

勿登山而網禽鳥,

︻譯︼.山�本是禽鳥�息處所,若網而��,供�食玩,有失�悲

胸懷!

勿�水而�魚蝦,,

︻譯︼.

湖沼水澤,是魚蝦的窟�,若用�物��,將斬��絕,慘

何可言!

勿宰耕牛,,

︻譯︼.

牛能耕田,是食糧的來源,如此大�大德,若�而食�,於

心何�!

勿�字紙,,

︻譯︼.

�言古訓,都賴文字以傳後�,片紙�字,都不可隨意遺

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文昌帝君陰騭文譯註

���

�,以致��文化!

勿謀��財產,,

︻譯︼.�物財產,都是各有�主,若是非我所有,雖一毫亦不可

取;何況�謀詭計,強取強�,將使天下大�!

勿����能,,

︻譯︼.

學問�道,貴在切磋琢磨,相互研究,才有進步,切不可�

��長,�己��!

勿淫��妻女,,

︻譯︼.

萬惡淫為首,誰無妻女,豈可任意��!

勿唆����,,

︻譯︼.

居家戒興�,�則終�,何況唆使他�興�,害己害�,莫

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文昌帝君陰騭文譯註

���

此為甚!

︻註︼註︼︼.

唆:音梭,指使他�做壞事的意思。

勿壞��名利,,

︻譯︼��所重者,就是名和利,不宜存心破壞!

��所重者,就是名和利,不宜存心破壞!

勿破����,,

︻譯︼.

�女��,乃是��大事,俗云�緣天註定,豈可�嫌懷恨

而使���!

勿因私讎,使�兄弟不和,

讎,使�兄弟不和,

使�兄弟不和,,

︻譯︼.

同胞兄弟,就像��手足,兄友弟恭,亦是��天性,豈可

因私�讎恨而使�反目!

勿因小利,使��子不睦,

,使��子不睦,

使��子不睦,,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

�子是��天倫,��子孝,也是��至樂,豈可因�圖小

利而使�如同水�!

勿倚權勢而�善良,

︻譯︼.

法律��,��平等,豈可倚權仗勢,��善良百姓。

勿恃富豪而��困,,

︻譯︼.

富貴如浮雲,豈可恃一時的富有,就妄自尊大,��貧困�

�!

善�則親近�,助德行於身心,,

︻譯︼.

與善�居,如入芝蘭��,身心受�的熏陶和感化,大有助

於德行的修養。

惡�則遠避�,杜�殃於眉睫。

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文昌帝君陰騭文譯註

��〇

︻譯︼.

與惡�居,如入�魚��,應時深警惕,避而遠�,杜絕�

在眼�的�難。

常須隱惡�善,

︻譯︼.

隱��惡,使�悔而改過;���善,使�樂而精進,如是

鄉�和諧,社會安樂,豈不是��一大�事!

不可口是心非,,

︻譯︼.

做�要是非分明,心口如一,豈可口蜜腹劍,自���!

�礙道�荊榛,除當途���,

榛,除當途���,

,除當途���,,

︻譯︼.

荊榛滿道,��當途,翦�除�,使成為坦途大道,以便利

行�。

︻註︼註︼︼.

荊:音京。多刺的灌木。○榛:音珍。落葉喬木。○荊榛:

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文昌帝君陰騭文譯註

���

草木叢�的樣子。

修數百年崎嶇�路,造千萬�來往�橋,

�來往�橋,

來往�橋,,

︻譯︼.�地上的道路,若年久失修,必高低不平,整修�後,使成

為康莊大道,以�行旅�的困苦;河川上若無橋樑,怎能�

達彼岸?搭建橋樑,可使無數�來往稱便。

︻註︼註︼︼.

崎嶇:音奇區。高低不平的樣子。

垂訓以格�非,

︻譯︼著書立說,遺教��,以�正一般�的�知�見。

著書立說,遺教��,以�正一般�的�知�見。

捐貲以成�美,,

︻譯︼.

捐助財物,��利物,以成全他�的修福修慧。

︻註︼註︼︼.

貲:音資。指�的錢財資產。

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文昌帝君陰騭文譯註

���

作事須循天理,

︻譯︼做事要循規蹈矩,合乎自然的法則,不可以倒行��。

做事要循規蹈矩,合乎自然的法則,不可以倒行��。

�言要順�心,,

︻譯︼.

說話要真誠信實,順乎��本性,不可有�心�論。

見先哲於羹牆,

︻譯︼.

仰慕先賢大德,坐時,好像現在牆壁��,食時,又好像浮

在羹湯�上。

羹湯�上。

�上。上。

︻註︼註︼︼.

羹牆:唐���後,大舜思慕三年,坐的時�,好像看見帝

�在�面的牆上,吃的時�,好像看見帝�在羹湯的上面。

�是表示:對於一個�思慕的殷切。︵�自後漢書李固傳︶

慎獨知於衾�,,

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文昌帝君陰騭文譯註

���

︻譯︼.

在幽思獨處的時�,要戰兢惕勵,使見形�而不自慚形�。

對衾席而不有愧我心。

︻註︼註︼︼.衾席:古�嘗自警惕:﹁獨立不慚�,獨寢不愧衾。﹂現在

�常說:在冥冥�中不做虧心事,叫做﹁衾�無慚﹂,就是

�個意思。︵�自劉子�論︱︱明劉宗周撰。︶

諸惡莫作,�善奉行,,

︻譯︼.

所有壞事,絲毫不敢造作,一切好事,全力遵守奉行。

︻註︼註︼︼.

此二�係阿難尊者所說,為四�偈的首二�,下二�為自淨

�意,是諸佛教,佛教的大意,可說都攝在�一偈�中。

︵�自增一阿含經。︶

永無惡曜加�,常有吉神擁�,,

︻譯︼.

如能信守上說二�,那麼�惡�煞,將永不降�;而吉祥�

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文昌帝君陰騭文譯註

���

神,必常來加被。

近報則在自己,遠報則在�孫,,

︻譯︼.善惡報應,是絲毫不差的,不過時�有遠近,近的即現於本

身,遠的將報在子孫。

百福駢臻,千祥雲集,豈不從陰騭中得來者哉

︻譯︼.

百種福報,並駕�來,千類吉祥,蜂擁而至,豈不是皆從力

行陰德中得來的麼?!

︻註︼註︼︼.

駢:音便。二馬並行的意思,以後凡是相並的事物皆叫做

駢。○臻:音真。�的意思。

?!

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公元二○

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文昌帝君陰騭文譯註合

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