Мгарскiй Колоколъmgarsky-monastery.org.ua/wp-content/uploads/kolokol/... ·...

З благословення Високопреосвященнішого Филипа, митрополита Полтавського і Миргородського

Місіонерсько-просвітницький журнал

№ 5 (164–165) Вересень–Жовтень 2016Мгарскiй Колоколъ

Православна дитина в неправославній школі 8

Журнал видається Мгарським монастирем Адреса редакції:

Спасо-Преображенський чоловічий монастир, с. Мгар, Лубенський р-н, Полтавська обл., Україна, 37536

Офіційний сайт монастиря: http://www.mgarsky-monastery.org.ua/

Видання зареєстроване Державним Комітетом телебачення і радіомовлення України.Свідоцтво: КВ №11003 від 16.02.2006 р.

ПРЕДПЛАТНИЙ ІНДЕКС — 95227

ЗмістСвяті

Старец Фаддей Витовницкий: житие и поучения«Каковы наши мысли, такова и наша жизнь» . . . . . . . 3

Тлумачення богослужінняБожественная литургия Иоанна Златоуста: Литургия верных . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

МісіяОлена ГоловінаПравославна дитина в неправославній школі . . . . . . 8

Помісні Православні ЦерквиПротоиерей Василий ЗаевРумынская Православная Церковь: краткий исторический очерк . . . . . . . . . . . . . . . . .12

Виклики сьогоденняЕкатерина Дёмина Моего ребенка травят в школе . Что делать? . . . . . . . .16

Християнське життяОлена ГаазеДавати дитині правильні орієнтири та покладатися на Бога . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .19Игумен Киприан (Ященко) День добрых знаний . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .21Протоієрей Миколай СоколовНе такий як всі . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .25

ТаїнстваІєрей Андрій ЧиженкоЯк по-православному зустрічати навчальний рік? . . . .27Алла МитрофановаПереходный возраст: спасайся, кто может! . . . . . . . .29Ієрей Андрій ЧиженкоЯк навчити дітей молитися? . . . . . . . . . . . . . . . . .35

Невигадані історіїCвіча невгасимаЩоденник невідомої лубенки 1930-х років . . . . . . . .37

Монастирське життя

3Святі

Мгарскiй Колоколъ вересень–жовнтень 2016

«Каковы наши мысли, такова и наша жизнь»

Краткое жизнеописание и поучения подвижника и исповедника веры, утешителя серб-ского народа в тяжелую годину испытаний, всеми любимого и почитаемого в Сербии старца и духовника архимандрита Фаддея Витовницкого.

Фомислав Штрбулович (в монашестве Фад-дей) родился 6/19 октября 1914 года, в день святого апостола Фомы, в честь которого и был назван. Его родителями были крестьяне из деревни Витовница неподалеку от городка Петровац на реке Млава. Фома был рожден недоношенным семимесячным младенцем, на городской ярмарке. Крестили его сразу же по рождении, так как боялись, что ребенок не выживет – он едва подавал признаки жизни. Мальчик открыл глаза только после святого крещения. Господь просветил разум мальчика, что дру-

гой жизни, кроме служения в долготерпении бед и печалей нет: «Я с детства понимал, что существует служение: родители служат детям, дети служат родителям, и тогда мне пришла мысль, что если один служит другому, то и я хочу служить Богу, потому что Он над всем. Вот так, призвал меня Господь с малых лет». К восемнадцати годам (1932 г.) Фомиславом

полностью овладел вопрос о смысле жизни, в глубине его сердца разгоралось желание уйти в монастырь. При этом, будучи тяжело больным человеком (врачи были уверены, что юноше осталось жить не больше пяти лет), Фомислав принял такой диагноз, как недвусмысленный знак и призыв Божий отрешиться от этого мира и жизни. Он отказывается продолжать ле-чение, и под собственную ответственность ухо-дит из больницы и полностью предается в руки Божии. Чудесным промыслом Божиим юный Фомислав приходит в 1932 году в монастырь Мильково, близ Свилайнца, в котором собра-лись русские монахи, бежавшие из Валаамского монастыря, в Финляндии.В монастыре, помимо физических мона-

стырских послушаний, Фома научился русско-му языку, что дало ему возможность, с первых дней монашества начать изучать (а иногда и переводить!) святых отцов, которые были пе-реведены на русский с греческого и сирийского

языков. Это будет иметь ключевое значение для будущего монаха Фаддея, когда он ока-жется в обстоятельствах, подобных тем, в ко-торых оказался святой Паисий Величковский. Не имея возможности найти опытного духов-ника-современника, он нашел духовное ру-ководство в соборном разуме и опыте святых отцов, выраженном в их боговдохновенных произведениях, богословии и наставлениях. В 1935 году в монастыре Горняк от руки игумена Серафима Фомислав принял монашеский пост-риг с именем Фаддей, а 19 мая/1 июня того же года был рукоположен в сан иеродиакона. Док-тора пророчили юноше смерть в 1937 году, но уже в начале 1938 года отец Фаддей был руко-положен в сан иеромонаха и Патриарх Гавриил (Дожич) направил его как «самого младшего иеромонаха в монастыре» в Печскую Патри-архию. Но в апреле 1941 года разразилась во-йна и он, спасаясь от албанских террористов,

4 Святі


с четырьмя оставшимися печскими монахами, как косовские беженцы, вернулся в Белград в монастырь Раковица. В 1943 году когда фашисты арестовали отца

Фаддея и приговорили его к смерти, ему явил-ся Ангел Господень, показал ему, каким путем он должен идти, показал послушание, которое Фаддей должен был выполнять – по всей Сер-бии утешать, укреплять и окормлять сербский народ Евангелием Христовым до своего само-го последнего вздоха. Пройдя через тюрьмы в Петровце и Пожаревце, спустя месяц после заточения, 5 марта 1943 года, фашисты пере-вели его в монастырь Войловица, где тогда на-ходился Владыка Николай Велимирович. По запискам иеромонаха Василия Костича, кото-рый тоже находился в заключении в Войлови-це, о. Фаддей попал туда «измученный, весь во вшах». Но, чуть оправившись, 13 марта 1943 года вместе со святым владыкой Николаем и другими заключенными, служил там Литур-гию. Своим «крестным ходом» по нацистским тюрьмам, иеромонах Фаддей внес свою лепту в соборное мученичество Сербском Церкви, ее священства и монашества в годы Второй Ми-ровой войны.С начала восьмидесятых годов к старцу Фад-

дею Витовницкому начинают стекаться сначала ручейки, потом речки и наконец полноводные реки паломников и кающихся, жаждущих утешения и лекарства Божия из всех городов Сербии, а из Белграда особенно: шли пешком, ехали на автобусах, машинах… Разговоры, на-ставления, советы, чтение молитв продолжа-лись часами, до глубокой ночи. Исповеди пере-текали в Литургии, вечерние службы – в ночные беседы. От долгих разговоров, от переживаний за других, от чужих бремен и страданий, кото-рые он принимал на себя, иногда до полного изнеможения, здоровье батюшки пошатну-лось, душевный мир нарушился, по его словам: «когда мы молимся за других, то принимаем на себя часть их страданий». В 1992 году у него случился первый инфаркт,

а в 1996 году – второй. «Я пережил два сердеч-ных удара». Когда в народе узнали, что Бог на-градил его даром прозорливости, старец, чтобы защитить хрупкие души своих духовных чад от искушения – любого вида идолопоклонства человеку (пусть даже духовнику), шутил о себе,

говоря с улыбкой – «Ну да, вот заберусь на по-доконник и далекоо вижу…» В 1986 году паломнику М. было открыто, что

старец, кроме всех обыкновенных подвигов (бде-ний, поста, поклонов), в свои восемьдесят лет подвизается сугубым подвигом, по которому был известен святой Иоанн Шанхайский – он ни-когда не ложился.В 2001 году архимандрит Иоанн Радосавлевич

напишет о Старце Фаддее: «Народ всего Витов-ницкого края, да и всей страны, почитает его как великого, исключительного духовника, молит-венного монаха и подвижника. Многие жители Белграда потрясены его наставлениями и совета-ми. Его благообразный лик седого одухотворен-ного старца словно озарен светом и радостью. Такие духовники – благодатный дар Божий в наше суровое время». После инсульта и долгой болезни, будучи в

крайней немощи, до самой смерти совершен-ствовался старец Фаддей Витовницкий в любви и смирении. В ночь с 31 марта/13 апреля на 1/14 апреля 2003 г. в Бачской Паланке подвижник отошёл ко Господу.

О мысляхОтец не упускал случай подчеркнуть в разго-

воре важность «мысли». Он учил нас собирать, хранить и взращивать добрые мысли в своем сердце и смиряться.

«Какие у нас мысли, такая и жизнь», – го-ворил он. «Тело питается пищей, а дух – мыс-лями». Самое важное для человека – мир и радость. Мир как смиренность духа, мирное спокойствие и веселость. Это и проявляет, на-сколько по-доброму мы расположены. Тоска противоположна добру и не только потому, что расточает наши силы, но еще и потому, что всесторонне вовлекает нас в состояние неверия, гордости и тщеславия.Все начинается с мыслей, с их изменчивости

и непостоянства. Отрицательные мысли явля-ются всем, их нужно отбрасывать сразу. Если они проникают в сердце, захватывают чувства и смешиваются с ними, они становятся намного опаснее, тогда их все труднее и труднее отбро-сить. А если с ними в конце концов соединится и воля, и свободное решение человека будет под-чинено этим смешанным мыслям и чувствам, а сам человек будет лелеять их и даже претворит

5Святі


в дело – в нем воцарится грех и изжить его будет не легко.Мысли, расположения, желания руководят

нашей жизнью. Какими мыслями мы заняты, такая у нас жизнь. Если мысли наши мирны, тихи, полны любви, доброты, благородства, чистоты, мы исполнены мира, он сияет в нас. А если мы носим в себе отрицательные адские мысли – наш внутренний мир разорен.Наши мысли влияют не только на нервную

систему разумных существ, но и на животный и растительный мiр. Наши мысли служат при-чиной войн, землетрясений, экологических ка-тастроф, которым предшествуют гораздо более опасные катастрофы – духовные.Если бы наши мысли были устремлены к до-

бру и любви, изменился бы не только мыслен-ный мiр. Вместе с наступлением дивной, возвы-шенной жизни изменился бы и весь видимый мiр.Жизнь зависит от наших мыслей, от наших

желаний. Мы создаем вокруг себя гармонию или дисгармонию.

О жизниЦель нашей жизни – возвращение в объятия

к своему Отцу Небесному. Что такое человече-ская жизнь? Да ничего! Она настолько кратка, что невозможно себе представить. Человек в молодые годы этого не замечает. Всю жизнь меня мучила мысль о цели жиз-

ни. Я думал, к чему ведет эта жизнь. К тому, чтобы человек трудился для достижения мате-риального благополучия, чтобы ел, пил, неуже-ли это все? Слава Богу, св. Серафим Саровский объяснил, что цель нашей жизни – возвраще-ние в объятия своего Отца Небесного, чтобы мы, земные люди, были, как ангелы на небесах, руководимы Духом Святым.Пока мы обращаем внимание на отрица-

тельные свойства других людей, которые к нам обращаются, мы не можем обрести мира. По-чему Господь дает заповедь любить своих не-другов? Не ради них, но ради нас самих. До тех пор, пока мы думаем об обиде, которую нам причинили недруги, друзья, родные, близкие, у нас нет мира и спокойствия, мы живем в состо-янии ада. Необходимо освободиться от этого зла, забыть о нем как будто его совсем не было, простить все.

Божественная сила постоянно действует в нас, постоянно с нами. Мы живем Божествен-ной силой. Жизнь даруется нам Божественной силой. Не все равно, кто что делает и к чему стремится на земле. Духовный человек стремит-ся к духовному, стремится к восхождению на небо, телесный человек устремлен к земному.

О человекеЧеловек – единство тела, души и духа. Нуж-

но стремиться всячески хранить это природное единство. Божественная любовь бесконечна, всеохват-

на, а мы односторонни и порабощены, не толь-ко живыми существами, но и бесполезными материальными предметами. Наше сердце порабощено земными вещами, если их кто-ни-будь отнимает, оно страдает.Только с Богом мы можем найти единение в

любви. Сначала с Богом и только потом с род-ными и близкими.Человек пал. Люди полюбили больше зло,

чем добро. Нам легче помыслить зло, чем до-бро! Но когда человек мыслит злое, в душе нет ни мира, ни покоя. Как велико наше падение! Удивительно. Страшно. Не можем прийти в себя, не можем ничего сами привести в поря-док. Мы вообще не имеем представления о том, какими мыслями нас тиранят падшие духи. Мы принимаем их за свои. Нас мучит зависть, зло-ба, ненависть. Это самое жесточайшее тиран-ство из всех тиранств. Душа не хочет этого, но не может освободиться, с малых лет привыкла, и теперь это пустило огромные глубокие корни. Сейчас все это нужно вырвать из себя, нужно все это претворить в любовь, тогда будешь абсо-лютно спокоен и мирен, а это не легко. Видите, каково падение человека. Страшное падение. Человек не может сам существовать без помо-щи Божьей. Ему кажется, что он что-то знает. Горячая голова.В духовном мiре мысли ясны и слышны, как

разговоры. Поэтому труд о душе драгоценнее всех богатств этого мiра. Не можем спастись без борьбы против диа-

вола! Нужно, что бы сердце претерпело много страданий, и тогда душа освободится. Наши противники нападают на нас через людей. В этом противостоянии, по промыслу Божьему, мы приходим в себя. Без неволи нет Богомолья.

6 Тлумачення богослужіння


О семьеЧеловеческая мысль имеет безмерно боль-

шую силу, она может принести много добра, но может и уничтожить человека. Эти положи-тельные и отрицательные свойства своих мыс-лей человека чаще всего не осознает.Разлады в семье, – ссоры, болезни, всевоз-

можные несчастья, их развитие и увеличение их числа, – последствия плохих мыслей членов се-мьи. Первое и единственное условие изменения тяжелой семейной обстановки – изменение че-ловеческих мыслей. Начните посылать добрые мысли, добрые пожелания, сочувствие и лю-бовь тому, кто вам неприятен, кто вас обидел, кто васпрестал любить. Тогда на собственном примере почувствуете силу добрых мыслей. Дети болезненны и непослушны из-за роди-

телей, из-за их разногласий. То же самое про-исходит и на работе, в школах, на фабриках, в больницах.Люди не обращают внимания на то, как

воздействуют их мысли и желания на окружа-ющих. В государственной жизни тоже видны

плоды наших размышлений. Ведь государство – огромная семья со множеством членов. Вме-сто того чтобы оберегать свою семью, мы пло-хо думаем о ней, плохо думаем друг о друге. От этого разве может быть хорошо? Нет у нас покаяния.

МiрОтец говорил нам, чтобы мы молились за

весь мiр без исключения. Во время этой послед-ней войны он говорил нам, чтобы мы молились и за «ту неприятельскую сторону», «чтобы Го-сподь их помиловал». «Зло творят люди, ко-торые не верят в Господа, – говорил нам отец, – они находятся вне сияния любви. Мы, как хри-стиане, должны молится за них, чтобы и они спаслись из того пекла зла и ненависти, которое захватило их».

«Мир и любовь в сердце», – постоянно по-вторял отец Тадей.

Из наставлений и бесед, собранных духовными чадами

старца Фаддея Витовницкого

Литургия верных

Причастники, сложив крестообразно руки, приступают к Святым Тайнам и испове-дуют свою веру следующею молитвою со

священником:Верую, Господи, и исповедую, яко Ты еси во-

истинну Христос, Сын Бога Живаго и пр…По произнесении этой молитвы верующие при-

нимают от священника Тело и Кровь Христовы, целуют основание Святой Чаши и, спустившись с амвона, запивают теплотой. Во время причаще-ния креститься не следует, чтобы не задеть рукой Чашу. В это время хор поет:Тело Христово приимите, Источника без-

смертнаго вкусите.По причащении верующих священник ставит

Святую Чашу на престол и погружает в нее части-цы, вынутые из просфор, в память живых и умер-ших, со словами:Отмый, Господи, грехи поминавшихся зде Кро-

вию Твоею Честною, молитвами святых Твоих. Отмой, Господи, грехи всех здесь

поминавшихся Твоею Пречистой кровию по молитвам святых Твоих.Когда священник опускает в Чашу частицы,

вынутые из просфор за живых и умерших, он мо-лится, чтобы Господь простил им их грехи. В это время все помянутые за проскомидией духов-но соединяются со Христом, как главой Церкви. Хор: Аллилуиа (трижды)Священник обращается к народу и благословля-

ет его:Спаси, Боже, люди Твоя и благослови досто-

яние Твое Спаси, Боже, народ Твой и благослови насле-

дие Твое.Хор от имени всех верующих, сознающих

полученные благодеяния, поет:Видехом Свет Истинный, прияхом Духа Не-

беснаго, обретохом веру истинную, Нераздель-ней Троице покланяемся: Та бо нас спасла есть. Мы увидели Свет Истинный, приня-

ли Духа Небесного, обрели истинную веру.

7Тлумачення богослужіння


Поклоняемся Нераздельной Троице, потому что Она спасла нас.Священник, покадив Святые Дары и произнес-

ши про себя: «Благословен Бог наш», в последний раз является со Святою Чашею народу, возглашая:Всегда, ныне и присно, и во веки веков – Всег-

да, ныне и вечно, и во веки вековВерующие, кланяясь до земли Святым Дарам,

относимым на жертвенник, как бы возносящемуся на небо Спасителю, поют с хором:Аминь. Да исполнятся уста наша хваления

Твоего, Господи, яко да поем славу Твою, яко сподобил еси нас причаститися Святым Тво-им, Божественным, Безсмертным и Животво-рящим Тайнам: соблюди нас во Твоей святыни, весь день поучатися правде Твоей. Аллилуиа (Трижды).Пусть наполнятся уста наши хвалой Тебе, Го-

споди, чтобы мы воспели славу Твою, за то, что Ты удостоил нас причаститься Святых Твоих Божественных, Бессмертных и Животворящих Тайн. Сохрани нас в Твоем освящении (кото-рое мы получили через Причащение), чтобы мы весь день поучались Твоей праведности. Аллилуиа.По отнесении Святых Даров на Жертвенник

диакон краткою ектениею приглашает предсто-ящих к благодарению за причастие Святых Тайн, произнося:Прости приимше Божественных, Святых,

Пречистых, Безсмертных, Небесных и Жи-вотворящих Страшных Христовых Таин, до-стойно благодарим Господа.Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас,

Боже, Твоею благодатию.День весь совершен, свят, мирен и безгрешен

испросивше, сами себе и друг друга, и весь жи-вот наш Христу Богу предадим. Станем благоговейно, приняв Божественные,

Святые, Пречистые, Бессмертные, Небесные и Животворящие Страшные Христовы Тайны, достойно возблагодарим Господа.Защити, спаси, помилуй и сохрани нас,

Боже, Твоей благодатью.Испросив, чтобы весь этот день был совер-

шенным, святым, мирным и безгрешным, пре-дадим сами себя и друг друга, и всю жизнь нашу Христу Богу.Хор: Тебе, ГосподиСвященник:

Яко Ты еси освящение наше, и Тебе славу воз-сылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Ибо Ты есть освящение наше и Тебе славу

воссылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и всегда, и во веки веков.Хор: АминьСвященник: С миром изыдем – С миром

выйдем.Хор: О имени Господни – Во имя Господне.Священник выходит за амвон и произносит за-

амвонную молитву:Благословляяй благословящия Тя, Господи, и

освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего; Ты тех воспрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй. Церквам Твоим, священ-ником, и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе, Отца светов; и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков.Господи, благословляющий прославляю-

щих Тебя и освящающий надеющихся на Тебя! Спаси людей Твоих и благослови наследие Твое; полноту Церкви Твоей сохрани; освяти любящих благолепие храма Твоего, прославь их Божественной Твоей силой и не оставь нас, надеющихся на Тебя. Даруй мир Твоему миру, Церквам Твоим, священникам и всем людям Твоим. Ибо всякое доброе даяние и всякий со-вершенный дар подаются свыше и исходят от Тебя, Отца света, и Тебе славу, благодарение и поклонение воссылаем, Отцу и Сыну, и Свято-му Духу, ныне и всегда, и во веки веков.Хор: Аминь. Буди имя Господне благословено

от ныне и до века Да будет имя Господне благословенно отны-

не и до века (трижды).Поется 33-й псалом – Благословлю Господа на

всякое время…Священник:Благословение Господне на вас, Того благода-

тию и человеколюбием, всегда, ныне и присно и во веки веков.Благословение Господне на вас, Его благода-

тью и человеколюбием всегда, ныне и вечно, и во веки веков.

8 Місія


Хор: АминьСвященник: Слава Тебе, Христе Боже, Упова-

ние наше, слава ТебеХор: Слава и ныне, Господи помилуй (триж-

ды). Благослови.Священник: ОтпустВоскресый из мертвых, Христос, истинный

Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Мате-ре, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых отца нашего Иоанна, архие-пископа Константина града, Златоустаго, и святаго (храма и святого, которого память в этот день), святых и праведных Богоотец Ио-акима и Анны и всех святых, помилует и спа-сет нас, яко Благ и Человеколюбец. Воскресший из мертвых Христос, истинный

Бог наш, по молитвам Пречистой Своей Мате-ри, святых славных и всехвальных апостолов, святителя Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольского, и святого (...) святых и праведных Богородителей Иоакима и Анны и

всех святых, да помилует и спасет нас, как До-брый и Человеколюбивый.Хор: Великаго Господина и Отца нашего и

пр… братию и прихожан святаго храма сего и вся православныя христианы, Господи, сохрани их на многая лета.Великого Господина и Отца нашего и пр…

братию и прихожан этого святого храма и всех православных христиан, Господи, сохрани их на многие годы.Молящиеся прикладываются ко кресту и тихо

выходят из храма. Молитвенное участие в Боже-ственной литургии сообщает христианину ве-ликую благодать Божию. Постараемся бережно хранить в себе эту благодать, чтобы она подоль-ше озаряла наши мысли и чувства, направляя наш жизненный путь к обретению Царства Небесного.

«Всенощное бдение и Литургия с объяснениями»

Православна дитина в неправославній школі

Починається новий навчальний рік, і перед багатьма православними сім’ями виникає проблема перебування їхніх чад у світському шкільному середовищі, де не дотриму-ються постів і не відзначають церковних свят. Як дитині адаптуватися в школі, щоб не

вважатися «білою вороною» і не стати ізгоєм? Як правильно спілкуватися з однокласника-ми? Як батьки можуть допомогти своїм воцерковленим дітям навчитися жити в нецерков-ному середовищі без шкоди для душі? На ці та інші питання відповідають батьки, які вже мають такий досвід. Це подружжя Білецьких – Максим, вчитель фізики та астрономії, і його дружина Мирослава, провідний науковий співробітник музею історії Києва, яка працюва-ла викладачем української мови та літератури. У родині Білецьких старша дочка, Марія, 17 років, вже закінчила середню школу, а молодший син Кирило перейшов в 4-й клас.

З якими труднощами стикається право-славна сім’я, віддаючи дитину в звичайну світську школу?МИРОСЛАВА: Досвід нашої сім’ї і наших

друзів говорить про те, що занепокоєння цер-ковних батьків часто буває марним. Наприклад, знайомі нам віруючі люди дуже боялися відда-вати дитину в садок, але ситуація була безвихід-ною. Вони привели свою дитину у звичайний дитячий садок, і в той же день ввечері вихова-телька їм сказала: «У нас всякі діти були, але

такого, як ваш, не було ніколи – агресивний, складний, як же ви його виховуєте?».Не думаю, що Православ’я саме по собі є

захистом для дітей від якихось поганих звичок, вад, нахилів. Наші діти такі ж, як і інші. Тому, коли ми віддаємо дитину в звичайну школу, він опиняється серед дуже різних дітей – слухняних і неслухняних, тихих і пустунів, вихованих і не дуже.У нашій сім’ї є різнобічний досвід. Коли ми

віддавали Машу в школу, проблема світської

9Місія


школи здавалася нам дуже гострою. Тоді я, на-приклад, вважала, що в будинку не повинно бути телевізора, оскільки він може чинити нега-тивний вплив на ще не сформовану особистість. На щастя, чоловік набагато розумніше підій-шов до цього питання.Він сказав: «Як себе буде почувати дитина, яка

не дивиться телепрограм, як вона буде спілкува-тися з однокласниками?» Я потім зрозуміла, що це теж важливо. Дійсно, дитина, що перебуває тільки в своєму середовищі, стикається з не-розумінням з боку однолітків, у неї виникають певні комплекси. Дорослий не завжди може впоратися з подібними проблемами, а дитині це ще важче.МАКСИМ: Почну трохи здалеку. Колись, на

зорі своєї вчительської діяльності, я мріяв, як було б добре, якби в Києві існувала хоча б одна православна школа, тобто, школа для дітей з православних сімей, яка, як мінімум, могла б працювати за православним календарем, щоб у свята були вихідні, відповідно піст і т. д.Але за багато років роботи в школі і спілку-

вання зі своїми дітьми я прийшов до висновку, що, напевно, не варто робити православних шкіл взагалі, по крайній мірі, саме такої вузької спрямованості, тому що ми не зможемо дитину все життя – школа, інститут, робота – вести за ручку, створювати їй штучні, тепличні умови.Перебуваючи в природних умовах звичай-

ної світської середньої школи, дитина одночас-но отримує духовну інформацію в сім’ї. Це ще краще, ніж наявність суто православної школи, тому що будь-який різкий перехід – травма для дитини, а в разі ускладнень він взагалі може зламати або вбити морально. Коли все йде при-родно, і результат виходить природний.Наше завдання – непомітно звертати увагу

дитини на те, що школа, куди вона ходить, су-спільство, де часто буває, влаштовано не зовсім так, як хотілося б, але з цим доводиться якщо не миритися, то, хоча б, уживатися і рахувати-ся. І тому мені здається, що саме врахування і того, і іншого повинно привести до кращого результату.Які, на ваш погляд, шляхи подолання про-

блем, коли православна дитина знаходиться в неправославному середовищі?МИРОСЛАВА: Для початку зауважу: в

яку б школу батьки не віддавали своє чадо, їм

потрібно бути готовими до того, що дитячим проблемам слід приділяти дуже багато уваги. Згадайте перші дні життя вашого малюка і зво-рушливу турботу про нього. Ситуація багато в чому схожа. Вона ж повториться і при переході в старшу школу. Сім’я повинна стати «єдиною командою», і дорослі не мають права відмаху-ватися від «цих незначних дитячих тривог». Ось ваша дитина приходить зі школи і розповідає, що, на думку його нових друзів, добре, а що – погано. І тут дуже важливо розставити правиль-ні акценти, пояснити, чому «наша сімейна» точ-ка зору відрізняється від точки зору інших...Звичайно, ми ніяк не можемо вплинути на

думку друзів, адже діти виносять свої переко-нання з сім’ї. І найцікавіше, що зовсім не пра-вославність тут є визначальним фактором. Наприклад, саме православна дівчинка якось заявила, що на «Запорожці» їздити соромно. Хоча відразу ж погодилася і з моїм доказом, що соромно красти або брехати, а не їздити на ма-шині якоїсь марки. Думаю, і моя дитина гово-рить щось подібне, коли я не чую. Але головне, щоб вона завжди чітко знала і розуміла точку зору своїх батьків.Крім цього, я б радила дуже серйозно по-

ставитися до вибору першого вчителя, а не школи. Саме йому ми віддаємо свою дитину, і саме його (педагога) погляди будуть більше, ніж наші, впливати на формування особи-стості. В цьому відношенні нашій сім’ї дуже пощастило. Не можна сказати, що у нас не було ніяких проблем в адаптації дітей, але, на щастя, наші діти досить сильні особистості,

10 Місія


вони самостійно багато подолали. У дочки було більше проблем, син же легко уживаєть-ся з однолітками.МАКСИМ: Ні у старшої дитини, ні у молод-

шого суто релігійних труднощів не виникало ніколи. Психологічні, соціальні проблеми – зви-чайно. Але навряд чи вони пов’язані з релігій-ними поглядами.Церковні свята і навчальний процес – як

правильно вирішити таке питання?МАКСИМ: Спілкуючись зі своїми дітьми

і з іншими дітьми в школі, я прийшов до вис-новку, що ні в якому разі не можна змушувати дитину відвідувати церковну службу, будь то недільний чи робочий день. Швидше навпаки – відвідування служби в будь-який день для ди-тини, з одного боку, має бути честю, а з іншого – заслуженою нагородою.І старшій, Маші, я завжди говорив: «Я аб-

солютно не проти, якщо ти в робочий день замість уроків підеш на службу». Природно, пропущений день в школі потрібно відпрацю-вати – матеріал освоїти самостійно, може бути, звернутися до вчителя. Хоча вчитель не зобов’я-заний додатково працювати з нашими дітьми, які, власне, пропустили заняття з релігійних мотивів.В цьому відношенні я намагався дітям нада-

вати повну свободу. Що стосується інших дітей, то, коли вони намагалися виправдати незробле-не домашнє завдання релігійним святом, перше питання, яке я ставив в такому випадку – чи був він вчора ввечері і сьогодні вранці на службі? У відповідь – найчастіше мовчання і подив у очах.Іноді діти з церковних сімей поводяться

демонстративно, підкреслюючи свою інак-шість, свідомо протиставляючи себе одно-класникам. Що робити батькам?МАКСИМ: Наскільки я знаю, у наших дітей

такого не траплялося. Вважаю, що подібного ні в якому разі не можна заохочувати. Спаситель говорить про те, що будь-яке благодіяння: і піст, і молитва – повинні бути таємними.Як пояснити дитині протиріччя між те-

орією еволюції, яку вчать в школі, і право-славним поглядом на створення світу?МИРОСЛАВА: Діти з самого раннього віку

досить скептично ставилися до теорії Дарвіна, оскільки у нас в сім’ї це завжди було предметом жартів. Маша дуже веселилася, коли в школі

говорили про мавпу як про предка людини, ні про який шок не було навіть мови.МАКСИМ: У зв’язку з цим доречно згадати

жарт на диспуті з Луначарським, коли опонент відповів йому, що не заперечує, якщо Анатолій Васильович походить від мавпи, мовляв, йому краще знати своїх предків.Як знайти золотий шлях – дотримуватися

сімейних традицій і не бути ізгоєм в школі?МИРОСЛАВА: Мені пригадується така си-

туація: у моєї колеги в класі, де вона виклада-ла, дівчинці забороняли носити брюки – бать-ки-неофіти всіляко підкреслювали її інакшість. Ті складнощі, з якими стикалася їх дочка, тільки зайвий раз переконували їх в тому, що вони на правильному шляху. Дівчинка сприймала все це дуже болісно. Однокласники не сприймали її і досить жорстоко (як це вміють діти) знуща-лися над нею.На щастя, дівчинка виявилася сильною осо-

бистістю, і їй вдалося вистояти. Але навіщо ж ставити дітей в такі жорсткі умови? Ми ж самі на світську роботу в хустках не ходимо. А якщо на роботі виникають труднощі, просто звіль-няємося. Діти ж позбавлені такої можливості і переживають все значно глибше.Смирення – це те, що можна сприйняти з

миром, а якщо щось сприймається як знущан-ня, приниження, – без цього краще обійтися. Не всякий дорослий винесе те, з чим іноді по волі «надблагочестивих» батьків доводиться стикатися дитині.Чи не сформуються у дитини подвій-

ні стандарти: в сім’ї – одне, в школі – інше? Адже так і до роздвоєння особистості неда-леко... Крім того, дитина може заявити, що їй з однолітками краще, і вона не піде біль-ше до церкви.МИРОСЛАВА: Якщо батьки заганяють дітей

в глухий кут, то рано чи пізно вони ламаються. Років в 12-14 діти починають бунтувати, і цей бунт не на користь батьків. Батьки повинні до-помогти дитині зрозуміти: у нас вдома ось так, в школі – інакше. Звичайно, треба шукати ком-проміси, але найголовніше – дитина не повин-на боятися того, що вона дивиться на світ так, а його однокласники – по-іншому. Це не означає, що хтось краще, а хтось гірше; ми різні, але це не предмет конфлікту, сварок і ворожнечі. Самим батькам дуже важливо знати коло спілкування

11Місія


своєї дитини, сім’ї його друзів, знайомих. Нехай його друзі і не поділяють православний погляд вашої сім’ї на світ, але цілком можуть погоди-тися, що ви, як мінімум, маєте на це право.А як бути зі святкуванням в школі Нового

року під час Різдвяного посту, Дня закоха-них, Хеллоуїна і т. п.?МИРОСЛАВА: Перш за все, необхідно по-

яснити дитині, що саме «святкується». Навіть якщо вона відразу і не погодиться, засмутиться, поплаче, але потім, з вашою допомогою, зро-зуміє обов’язково. Іноді діти не сприймають аргументи батьків, думка однолітків для них важливіше. Можливо, дитина все ж піде на цю вечірку, але буде знати, що батьки проти, тим більше якщо вони акцентують на цьому увагу.Вона стане відчувати почуття провини, ро-

зуміючи, що робить неправильно. І пізніше вона обов’язково розбереться, що до чого. Го-ловне для батьків – давати дитині правильні орієнтири та покладатися на Бога.МАКСИМ: Святкування Хеллоуїна однознач-

но не підтримується. Але парадоксально, що в школах ні педагоги, ні адміністрація абсолютно не розуміють, що святкується. Йде примітивне наслідування закордону. Тому насправді це не так страшно. Ось якби в школах до цього стави-лися серйозно, тоді був би привід для побою-вань. На противагу такому безглуздому насліду-ванню треба пояснювати дитині суть подібних «свят». Не забороняти, а розповідати, що ось є таке, але є й інше, і, крім того, є речі, які катего-рично робити не можна.Чи складно дітям постувати в школі?МАКСИМ: Школа – це не зовсім те місце, де

дитину потрібно тренувати в стриманості щодо їжі. Пригадую, як я інструктував Машу. Перша умова – це твій піст для Бога, а не заради людей. Я говорив, що дозволяю їй їсти в школі все, аб-солютно все, що там дають, тим більше і вибо-ру-то особливого немає.Це з одного боку. А з іншого – неприпустимо

іншим показувати, що ти «перебираєш харча-ми» в пошуках пісної страви. Однак не потріб-но забувати, що якщо зараз піст, то не потрібно брати холодець, коли є салатик або рибка.МИРОСЛАВА: Піст – це все-таки свідомий

вибір, тому піст дитини можна обмежити, скажімо, відмовою від солодкого, від перегляду мультика або фільму.

Роздуми після інтерв’юМАКСИМ: Досить часто в православному

середовищі стикаєшся з тим, що люди плута-ють Божий Промисел з «предопределенно-стью»: мовляв, що б я не робив, все одно воля Божа здійсниться. Але православне віровчення інше. Воно говорить про двоєдине здійснення волі Божої. Апостол Павло вказує на те, що «ми співробітники Божі» (1 Кор. 3: 9). Воля Божа відбувається і Божими діями, і – обов’язково – нашими.В іншому випадку ми були б просто маріоне-

тками. І в стосунках з дітьми ми намагаємось по-казати те ж саме: «Ти не повинен сидіти склав-ши руки, ти повинен у всьому брати участь, ти повинен допомагати Богу здійснювати Його волю по відношенню до тебе і до всіх людей».МИРОСЛАВА: Потрібно також розуміти,

що Господь відкривається кожному в свій час. Тому для дитини важливо як не втратити свою індивідуальність, так і не підкреслювати свою відмінність від інших, не протиставляти себе колективу. І батькам, ще раз підкреслю, не тре-ба примушувати дитину бути «архіправослав-ним», тиснути на неї, інакше можна відбити будь-яке бажання ходити до церкви.МАКСИМ: У будь-якій справі, а в цій особ-

ливо, завжди потрібно дотримуватися золотої середини, щоб не перегнути ні в яку сторону. Тому що перегнути дуже легко, іноді навіть не-помітно для себе, з найбільш благих спонукань. Треба ретельно стежити за собою, зважувати кожне слово, звернене до дитини, особливо в питаннях віри.МИРОСЛАВА: Як говорили багато педагогів

– дитина не слухає, що ти говориш, вона дивить-ся, що ти робиш. Якщо ти сам полінувався піти на службу, пославшись на те, що у тебе голова болить або нога натерта, то всі твої благочестиві розмови не варті виїденого яйця. Все закінчить-ся тим, що дитина зрозуміє, що говорити мож-на одне, а робити – інше. Треба бути готовим до того, що дитина дуже швидко виросте, а потім все життя буде повторювати твої погані вчинки. Благочестиві розмови абсолютно зайві, якщо наші дії з ними не збігаються.

Розмовляла Олена Головіна«Церковна православна газета»

12 Помісні Православні Церкви


Румынская Православная ЦерковьКраткий исторический очерк

Возникновение и первые века существования Православной

Церкви в Румынии

В настоящее время считается, что территория между Дунаем и Черным морем известная из античных источников под названием

Скифии, была крещена благодаря миссионер-ской деятельности св. Андрея Первозванного и учениками св. апостола Павла. Есть некоторые доказательства такого утверждения. Ипполит Римский и Евсевий Кесарийский ведут речь об этой апостольской проповеди в стране скифов в своих трудах «Об апостолах» и «Церковная история». К этим источникам следует добавить народные песни, стихи, подтверждающие ска-занное: «Рай св. Андрея»: «Реки Святого», или же «Пещера св. Андрея» (существующая доны-не). Есть все основания считать, что румынское христианство – апостольского происхождения.После 106 г., когда римляне завоевали значи-

тельную часть территории, на которой прожи-вали даки, были созданы более благоприятные условия для распространения нового христиан-ского учения к северу от Дуная. Во II и III в.в. в существовавшую здесь римскую провинцию Дакию христианство проникало благодаря тор-говцам, купцам, римським поселенцам. Начи-ная с этого периода до VI или VII века имеются археологические и литературные доказатель-ства того, что люди, жившие на этой терри-тории, были христианами. Археологические находки показали, что христианство распро-странялось не только по границе Черного моря, но и продвигалось на север. В Трансильвании также исповедовалась новая религия.Лингвистические исследования приводят к

мысли, что основу христианской лексикологии в румынском языке составляют слова латинско-го происхождения: церковь, вера, закон, Отец, Дева, ангел, алтарь, крест, молитва, грех, языч-ник, крестить и т. д. 90 % слов в Молитве Господ-ней и Символе Веры имеют латинское проис-хождение. Христианство, занесенное в Дакию римскими колонистами, которые на первых

порах и составляли большой контингент хри-стиан, очевидно, должно считаться занесенным сюда не с Востока, а с Запада, так как во II и даже III в.в. Византийской Церкви еще не существо-вало. Пресвитер Карфагенской Церкви Тертул-лиан свидетельствует, что в его время (конец II – начало III в.) имелись христиане среди даков, предков современных румын. Румынский на-род является единственным народом латинско-го происхождения, который принял восточное христианство – Православие.Самая древняя известная из документов епи-

скопия на территории Румынии в первые века – Томисская. Первым ее епископом был Ефрем.В результате преследований христиане по-

гибали и на этой территории. Свидетельством раннего развития христианства среди предков румынского народа является большое количе-ство мучеников, пострадавших в годы гонений римских правителей на Церковь Христову. Воз-можно, наиболее примечателен в связи с этим св. Савва, который умер недалеко от Бузэу. В обнаруженной в 1971 г. древней христианской базилике были найдены гробницы четырех христианских мучеников – Зотика, Аттала, Ка-масила и Филиппа, пострадавших во времена правления императора Траяна (98-117). Немало мучеников было в районе Дуная до Паннонии и в последние гонения императора Диоклетиана (284–305), среди них дако-римлянин, священ-ник Монтанус и его жена Максима. Было так-же еще несколько замечательных богословов,

13Помісні Православні Церкви


пришедших с севера Дуная: св. Иоанн Касси-ан, ученик Евагрия Пон-тийского, и Дионисий Младший, известный тем, что заложил осно-вы существующей хро-нологической системы, христианской эры. Есть доказательства и в поль-зу идеи о существовании церковной организации на карпато-дунайских территориях. В IV в. епи-скоп Феофил из Готии упоминается как участ-ник Никейского Вселен-ского собора. Он был епископом для всех хри-стиан в Геттской стране.В V в. на территории

Румынии христианство распространял латинский миссионер св. Ни-кита Ремесьянский (+431). Он основал в Дакии монастыри. Известно, что на II, III и IV Вселен-ских соборах уже был епископ из г. Томы (ныне Констанца). Но только в XIV в. образуются две митрополии: одна в Валахии (в 1359 г., первый митрополит – Иакинф Критопул), другая в Молдавии (ранее 1387 г., первый митрополит – Иосиф Мушат).Провинция Дакия входила в область Илли-

рика, поэтому и дакийские епископы находи-лись в ведении архиепископа Сирмийского, подлежавшего юрисдикции Рима, – следова-тельно, зависели от Римского папы. После раз-рушения Сирмии гуннами (V век) церковная область Дакии вошла в ведение архиепископа Солунского, подчинявшегося то Риму, то Кон-стантинополю. С учреждением в VI в. импера-тором Юстинианом I в родном своем городе – первой Юстиниане – центра церковной ад-министрации, вместе с другими провинциями, подчиненными этому центру, была подчинена и Дакия. В VIII в. Церковь этой области импе-ратором Львом Исаврянином переводится под полную юрисдикцію Константинополя.В отличие от окружавших их народов, у ру-

мын не было массового обращения в христиан-ство благодаря какому-нибудь миссионеру или

политическому лидеру. Они воспринимали но-вую веру постепенно в те-чение веков и параллель-но процессу становления румынского этноса.Примерно около 600

г. вся государственная организация на Ниж-нем Дунае разрушилась под давлением аварских и славянских племен. Отрезанные от Запада венграми, которые были язычниками до конца XI в., и от Византийской империи – славянами, утвердившимися на Балканском полуостро-ве, румыны постепенно утрачивали связи с ро-манскими народами. Это

сыграло свою роль в том, что в начале Х в. ру-мыны приняли славянскую литургию, состав-ленную святыми равноапостольными Кирил-лом и Мефодием, которой они пользовались до XVII в., и славянский алфавит, поскольку к тому времени румыны еще не имели своей письменности. Основание Болгарской Церкви и распространение ее канонической территории на север Дуная в то время, когда формирующа-яся Румынская Церковь не была еще единой, повлияло на установление крепких духовных связей со славянами, проживавшими на юге Дуная. С возвышением у южных славян Охри-ды для румын в Х в. этот город становится рели-гиозным центром.В годы существования Тырновского Патриар-

хата до его упразднения в 1393 г. митрополиты Валахии находились в его ведении, а затем сно-ва попали в зависимость от Константинополя. В знак признания церковных заслуг румынских митрополий и их значения в истории Правосла-вия Константинопольская Патриархия в 1776 г. присвоила Унгро-Валашскому митрополиту, который был первым по чести митрополитом в ее иерархии, почетное звание, сохраняемое им до сегодняшнего дня, – Наместник Кесарии Каппадокийской, – исторической кафедры, где святительствовал св. Василий Великий.

Ставропольская Церковь, Бухарест

14 Помісні Православні Церкви


Политика вновь образовав-шихся румынских средневеко-вых княжеств обнаруживает ту же направленность, что и их религиозная жизнь. Они стали независимыми в борьбе про-тив венгерских и польских го-сударств, которые стремились стать суверенными на этих тер-риториях. Румынские господари всегда находили союзников сре-ди правящих династий славян, которые много раз становились их ближайшими родственника-ми. Семейные узы, основанные на единстве веры, также укре-пляли политические связи.Тем не менее, основатели ру-

мынских княжеств смотрели по-верх славянского мира, желая установить и укрепить как рели-гиозные, так и политические от-ношения с Константинополем. В результате, в 1359 г. Вселенский Патриархат официально при-знал митрополита Унгро-Вала-хии, или Мунтении Сия и его викарного епископа Иакинфа. Как Молдав-ский митрополит, Сии был впервые упомянут в 1386 г. В 1401 г. митрополит Иосиф Молдав-ский также был признан Константинопольским Патриархатом.С XV и до начала XVIII в.в. зависимость от

Константинополя была, скорее, номинальной. Румынские митрополиты избирались местны-ми епископами и князьями. Патриарха только ставили об этом в известность и испрашивали у него благословения. Во всех внутренних делах управления Церковью румынские митрополи-ты были совершенно самостоятельны. Они ока-зывали большое влияние и на ход государствен-ных дел.Епархии Румынской Церкви в первые сто-

летия своего бытия были довольно обширны. Вследствие этого широкое развитие получили вспомогательные органы епархиальной власти по надзору за порядком церковной жизни, так называемые «протопопиаты». Но порабощение Румынии турками нарушило нормальное тече-ние церковной жизни в стране.

Румынская Православная Церковь

при османском владычестве

Связи с Константинополем ино-гда осложнялись, но, благопри-ятные для развития религиозной жизни в румынских княжествах, после турецкого нашествия они не могли прекратиться. Падение Кон-стантинополя привело к заселению Восточной Европы турками. Вме-сте с Константинополем значитель-ная часть православного мира на Балканском полуострове подпала под турецкую юрисдикцию. Толь-ко румынские княжества остались автономными.В XV и первой половине XVI в.

Валахия и Молдавия вели тяже-лую борьбу с Османской импери-ей, стремившейся подчинить эти дунайские княжества. Со второй половины XVI в. усилилась зави-симость Молдавии и Валахии от Османской империи. Хотя до нача-

ла XVIII в. эти княжества управлялись своими князьями (господарями), положение их населе-ния было исключительно тяжелым.Чтобы избежать жестокости со стороны ту-

рок, многие люди на завоеванных территориях приняли ислам или мигрировали на север Ду-ная. Дружеские отношения между румынски-ми господарями и сербскими и болгарскими династиями, а также единство веры и общий литургический язык благоприятно способство-вали этой миграции.Вынужденные покидать свою страну, бежен-

цы брали с собой свои культурные сокровища: рукописи, облачения, иконы. На новые терри-тории пришли монахи-славяне, проживавшие в духовной атмосфере горы Афон, и, при де-нежной поддержке румынских господарей, ос-новали крепкие каменные монастыри, ставшие вскоре настоящими культурными центрами. Наиболее известный среди этих монахов – Ни-кодим, который, по прибытии в Валахию, осно-вал два монастыря: один в Водите на Дунае, дру-гой, который существует и сейчас, в Тисмане.

Прп. Никодим Тисманский

15Помісні Православні Церкви


Сербское влияние не ограничилось Валахией, некоторые из учеников Никодима добрались до Нямца и Бистрицы (Молдавия и Трансильва-ния), где они основали новые монастыри.В Трансильвании религиозное сообщество

румын выжило вопреки политике окатоли-чивания, проводимой королями Венгрии. Со-хранению своей веры помогало существование ряда православных монастырей в XI–XIV веках: некоторые из них закрылись, некоторые суще-ствуют до сих пор.Между государством и Церковью была сво-

еобразная «симфония», в византийском духе. В XIV–XVIII в.в. Церковь в Валахии и Молдавии играла важную роль в политической жизни этих княжеств и целиком определяла их куль-турную и социальную деятельность. Замеча-тельно, что язык, который использовался обе-ими Церквами, был славянский. Румынские господари защищали свою веру перед лицом турецкого нашествия и были глубоко втянуты в церковную политику своего времени, сами на-значали епископов; таким был Стефан Великий на территориях, завоеванных им в Трансильва-нии, и Михай Храбрый, который планировал создать союз Румынских Церквей из трех про-винций – Трансильвании, Валахии и Молдовы. Они были основателями церквей, монастырей, также весьма щедро жертвовали на монастыри, скиты или храмы Афона, Константинополя, горы Синай или Иерусалима. Новые церкви, часовни, сторожевые башни были построены с помощью румын. Румынская Православная Церковь помогала другим христианским Церк-вам в печатании книг на греческом, арабском и грузинском, особенно тем, которые находились под османским правлением.Начиная с Михая Храброго (который пере-

дал церковь Михай-Водэ из Бухареста Афон-скому монастырю Симонопетра), румынские правители жаловали православным монасты-рям из-за границы много поместий. Пожертво-вания продолжались вплоть до секуляризации монастырских земель в 1863 г., которая прои-зошла в правление Александра Иоанна Кузы, и способствовали сохранению Православия в годы оттоманского правления.Среди румынских правителей этого пе-

риода особое место занимает Няга Бессараб-ский, который выделялся своей щедростью по

отношению к православным монастырям всего Востока, от горы Афон до Иерусалима. Имен-но он построил монастырь в Куртя-де-Арджеш, он также является первым румынским церков-ным писателем. Его книга, затрагивающая ре-лигиозные, но также и политические вопросы, посвященная его сыну Теодосию, является важ-нейшим памятником румынской мысли, изло-женной на славянском языке.В этом процессе выделялись некоторые ду-

ховные лица: митрополит Варлаам, служив-ший во времена Василия Лупу и напечатавший Румынскую Книгу Педагогики, или Казанию, в 1643 г., и митрополит Досифей в Молдове. Он считается первым великим румынским поэтом (Псалтырь в стихах, 1673 г.). Он также зареко-мендовал себя великим писателем («Жизнь и смерть святых», в 4-х томах), первым переводчи-ком мировых театральных постановок, именно он впервые издал литургические книги в Мол-дове. В Валахии можно отметить митрополита Анфима Ивирянула, одного из великих иерар-хов, цензора типографий в Бухаресте, Брашове, Снагове, Рамнице, где было издано 60 книг на румынском, греческом, славянском и арабском, это он завершил процесс романизации религи-озных служб, он был автором хорошо известных Дидахи, основателем монастыря Всех Святых в Бухаресте. Он служил во время правления Кон-стантина Бранковяну, последнего румынского господаря Валахии, принявшего мученическую

Монастырь Петра Воду

16 Виклики сьогодення


кончину в Константинополе вместе со своими сыновьями в 1715 г.В Трансильвании видны признаки существо-

вания организованной жизни Церкви с первой четверти XIV в., когда она возглавлялась архие-пископом или митрополитом, которые не име-ли постоянного места, но должны были быть там, где им разрешали правители Трансильва-нии. Важно отметить, что в Трансильвании Румынская Православная Церковь не была го-сударственной, официальной конфессией, но, напротив, «терпимой» религией, в отличие от других четырех деноминации, которые счита-лись «приемлемыми».Румынская Православная Церковь поддер-

живала отношения с другими Православными Церквами. В 1642 г. в Яссах (Молдова) состоял-ся собор, в котором участвовали представители греческого, славянского и румынского Право-славия. На нем было принято «Исповедание веры» Киевского митрополита Петра Могилы. В первой половине XVII в. князь Василий Лупу оплатил все долги Вселенской Патриархии, в благодарность за что Патриарх Парфений подарил Молдавской митрополии мощи св. Параскевы. В начале XVII в. румынские земли посетил Александрийский Патриарх Кирилл Лукарис. Иерусалимский Патриарх Досифей

(1669–1707) основал греческую типографию в монастыре Четэцуя. В конце XVII в. в Мунтении побывал Антиохийский Патриарх Иоаким V. В XVII в. румынские митрополиты материально помогали монастырям Афона. При Киевском митрополите Петре Могиле, сыне молдавского господаря, укрепились связи с Православной Церковью в Украине. Заботами митрополита были устроены типографии в Кымпулунге, в Говоре, Тырговиште, Яссах. Он также способ-ствовал основанию Высшей Школы в Яссах, на-правлял туда профессоров из Киева. В XVII в. развиваются отношения с Русской Православ-ной Церковью, к которой обращались за помо-щью. Для Румынской Церкви в Москве, Киеве и Чернигове печатались книги.В начале XVIII в., во времена митрополи-

та Афанасия Ангела, для получения больших политических прав некоторые из румынских клириков заключают унию с Католической Церковью. Таким образом, в Румынской Церк-ви произошло разделение, хотя кроме при-знания папского примата, вся доктрина, чин богослужения и структура Церкви остались неизменными.

Протоиерей Василий Заев«Конспект по истории Поместных

Православных Церквей»

Моего ребенка травят в школе. Что делать?

Мне было девять лет, когда я впервые по-ехала в лагерь. Обычный пионерский лагерь, от маминой работы, очень при-

личный. Никаких ожиданий или опасений по поводу отношений со сверстниками не было, фантазий тоже. Быстро перезнакомилась с со-седками по палате, с мальчишками из отряда подружилась, записалась в три кружка… Сме-на была длинной, 49 дней, родителям приез-жать почему-то не разрешали. Недели через две я очень затосковала.А тут – вожатая из другого отряда, молодая,

очень красивая, просто кинозвезда. Чем-то я ей приглянулась, она стала меня приглашать то чаю попить, то погулять. И через несколько

дней я уже от неё не отходила. И попросилась к ней в отряд.В детстве год разницы – это очень много. Де-

сяти-одиннадцатилетние девочки казались мне совсем взрослыми, они были значительно круп-нее и сильнее, знали непонятные слова и держа-ли в тумбочках вату «на всякий случай». И они начали меня травить.Это просто. Ты входишь в комнату, все за-

молкают, некоторое время смотрят в упор, по-том дружно хохочут и продолжают разговор, как будто тебя здесь нет. Ты идешь в душ, и об-наруживаешь, что весь шампунь и зубная паста выдавлены в один пакетик и старательно пере-мешаны. Прятались вещи, обувь выбрасывалась

17Виклики сьогодення


в окно под дождь. Под одеяло насыпался песок и крошки.Почему они это делали? От скуки, пото-

му, что одна (самая старшая, и, как я теперь понимаю, самая неблагополучная) девочка предложила, а другие радостно подхватили. Развлечение.Я ничего не могла с этим сделать. Пыталась

пожаловаться, но красавица-вожатая только от-махнулась и сказала: «Подумай, может, ты сама в этом виновата?». Попробовала спросить у са-мих обидчиц – они еще больше возбудились и попробовали устроить мне настоящую «тем-ную», как в тюрьме.Я отбилась и попросилась обратно в свой

старый отряд. Вожатые, два молодых пар-ня-медика не придумали ничего лучше, чем устроить мне «показательный суд над преда-телем»: ты от нас отвернулась, ушла к чужим, теперь стой и слушай, что о тебе товарищи скажут. Товарищи не молчали, нет, не все, конечно, но многие громко выразили свое недовольство.Восемь-девять лет, малышня. Что им скажут,

то и делают. Но мне было очень больно.

Чем отличается травля от «непопулярности»

Есть же просто непопулярные дети, с кото-рыми никто не дружит, но и не травят. Одно дело, когда у ребенка нет близкого друга (ни од-ного), он не знает, у кого спросить домашку и его не приглашают на дни рождения.Совсем другое, если одноклассники

систематически дразнят, доводят до слез, от-бирают, прячут или портят вещи. Демонстра-тивно отказываются садиться за одну парту, перебрасывают портфель. Смотрите фильм «Чучело», там все очень подробно показано.Если вам кажется, что у вашего сына или до-

чери не ладятся отношения, можно проявить инициативу (с одобрения самого ребенка): ор-ганизовать выездное мероприятие на четве-рых-пятерых, пригласить самого «социально близкого» одноклассника в гости, попросить классного руководителя, чтобы дал коллек-тивное задание. Иногда бывает достаточно не-большого усилия, чтобы ситуация повернулась в нужном направлении. Например, в самом начале четвертого класса, когда мы перешли из началки в среднюю школу, наш потрясаю-щий молодой классный объявил однодневный поход, с родителями. Те, кто пошел, до конца школы дружили и вообще – были гораздо бли-же друг другу, чем те, кто побоялся и остался дома.Но что делать, если ваш ребенок оказался в

положении действительно изгоя, белой воро-ны, стал объектом травли?Ужасающе большое количество взрослых

предпочитает не вмешиваться в эту ситуацию. Родители, учителя, воспитатели. «Дети должны сами разобраться. Он должен научиться стро-ить отношения. Ничего, крепче будет». Иногда говорится напрямую: «Ты сам виноват, что тебя травят, надо быть (гибче, мягче, добрее, весе-лее)». Или – диссидентский вариант: «Ты дол-жен быть выше этого, не замечать, пусть себе

18 Виклики сьогодення


толпа глумится, мы-то знаем, что ты (выше, лучше, умнее, чище)». По факту, это две сторо-ны одной медали: кто не с нами, тот против нас.Между тем, чтобы началась травля, совер-

шенно необязательно чем-то сильно выделять-ся. Групповая агрессия может упасть на голову любого, которому просто не повезло оказаться «в неправильном месте в неправильное время». Но роль взрослых в процессе невозможно не заметить. Достаточно, чтобы учительница по-зволила себе несколько унизительных коммен-тариев, язвительно отозвалась об умственных способностях или внешности ученика, и, если ситуация и так накалена, готово дело: весь класс ополчается против одного.

Что это значит?Прийти в школу и сказать классному руково-

дителю: «Моего ребенка травят в классе, что вы собираетесь по этому поводу предпринять?». И не соглашаться на формулировку «Ну, он же такой, мы не можем заставить детей с ним дружить». Речь идет не о том, кто с кем ходит в кино и чатится в соцсетях, а о серьезной угрозе для психологического здоровья как вашего ре-бенка, так и всего класса в целом. Потому что травля (как и любое насилие) разрушает не только психику пострадавшего, но и всех, кто в этом участвует и даже просто наблюдает. (Поэ-тому не надо показывать детям новости из цик-ла «Криминальная хроника»).Если учитель вас не поддерживает и наста-

ивает, что ничего страшного и экстраординар-ного не происходит, идите дальше и выше: директор, РОНО. Но, как правило, директора уже бывает достаточно. Важно не требовать немедленной расправы над обидчиками, а просить разобраться и желательно – с привле-чением специалистов, школьного психолога, например.Убедиться, что вы с психологом/учителем/

директором одинаково представляете себе пути решения проблемы. Что все не превратится в классный час с риторическими взвизгиваниями «Как вы могли, гадкие дети, обижать хорошего и умного Ванечку, у которого такая скандальная мама!». Или того хуже – как в моем детстве – в обсуждение Ванечки и того, какие именно его черты и поступки ПРОВОЦИРУЮТ класс на его избиение.

Должно произойти вот что. Авторитетный взрослый объясняет, что есть травля, почему она разрушает людей, откуда, из какой глу-бокой и звериной древности взялась эта тра-диция. Приводит в пример историю Гадкого Утенка, причем обращает внимание не только на страдания самого героя, но и на непригляд-ное будущее глупых кур и злобных уток.Обязательно декларируется групповая нор-

ма: «В нашем классе никого и никогда травить не будут. Точка». Очень важно не скатиться в обвинение тех, кто нападал, есть опасность, что бывшие «агрессоры» почувствуют для себя угрозу и уйдут в глухую оборону: «А мы чо? А мы ничо! Да он сам первый начал!». Необходи-мо найти такие слова, чтобы весь класс почув-ствовал сложившуюся ситуацию именно как общую проблему, от которой плохо всем.

Чувства родителейЧто происходит с родителями, когда они об-

наруживают, что ребенок в нешуточной беде? Если сами родители имеют схожий опыт, они, скорее всего, попробуют его применить. «Меня саму травили в школе, меня никто не защитил, поэтому я сейчас пойду и всех их по камешку разнесу», – один вариант. «Меня самого трави-ли, я дрался до последнего, и победил – и ты иди, дерись, ты же мужик», – другой вариант. Та реакция, что я описала выше – очень-очень профессиональная, не все педагоги знают, как поступать. Но, чтобы не провалиться в эмоции, хорошо бы их отследить и назвать.Задать себе вопрос: «Почему эта ситуа-

ция представляет для меня проблему?». Я бо-юсь остаться одной? Мне невыносимо чувство беспомощности? Я чувствую такую разруши-тельную ярость, что боюсь вмешиваться, ибо кого-нибудь покалечу?Самый, наверное, трудно выносимый страх

– это страх быть отвергнутым, он биологически обусловлен, в условиях первобытной общины изгнанник погибал быстро и неотвратимо.Во что бы то ни стало надо было оставать-

ся членом группы, племени. Опять же, мла-денец, оставленный матерью не имеет шансов выжить. Поэтому мы все так стараемся под-строиться под требования и ожидания сооб-щества: семьи или коллектива, без разницы. Поэтому испытываем почти эйфорию, когда

19Християнське життя


оказываемся «в своей тарелке», там, где нас по-нимают и принимают.Я, например, впервые оказалась среди своих

только в университете, на филфаке, все говорили и интересовались тем же, что и я, было очень много евреев, начитанность и интеллигентность не надо было скрывать. До этого я жила в твердой уверен-ности, что «со мной что-то не так».Так что, если вы видите, что ситуация вышла

из-под контроля, если вы не находите понима-ния у администрации школы, если ваш ребенок отказывается ходить в школу и начал болеть без видимых причин… Возможно, наилучшим выходом будет смена школы. Признаком того, что проблема в классе, а не в ребенке, может быть тот факт, что в других социальных ситу-ациях у него все хорошо: в лагере, на даче, на секции он прекрасно общается, дружит, ходит с энтузиазмом.А вот если вы видите, что всюду, куда бы вы

ни пришли, складывается одна и та же история про козла отпущения – тогда ой. Тогда надо идти к психологу (желательно, к семейному) и разбираться, почему ваше чадо притягивает на себя групповую агрессию, какое послание пере-даете ему вы, как выстроены отношения в вашей семье. Иногда мы обнаруживаем, что сын или дочь бессознательно переносит на сверстников модель поведения в семье: «Я во всем виноват, бейте меня». И с этим он сам не справится, нуж-на помощь.Мне было довольно тяжело писать обо всем

этом, даже сейчас, спустя тридцать лет, те вос-поминания живы, хотя и не болят. Но стремление защитить детей есть, и очень сильное. Не остав-ляйте ребенка один на один с групповой травлей, пожалуйста.

Психолог Екатерина Дёмина Журнал «Психология для всех»

Давати дитині правильні орієнтири та покладатися на Бога

Наближається вересень – і дорослі знову «готуються до школи». У православних батьків в цій підготовці є свої особливості. Зовнішній і внутрішній вигляд наших дітей – це теж своєрідна проповідь віри, і по тому, як вони поводяться в колі своїх однолітків і

вчителів, останні можуть судити, наскільки тверде і щире наше християнство.

До якої школи віддати дитину, як вона впи-шеться в середовище невоцерковленних дітей, як будуть ставитися до неї вчителі... Перед усіма православними батьками так чи інакше поста-ють всі ці питання. І їх потрібно якось вирішува-ти: з чимось примиритися, а з чимось бороти-ся. Навчання в звичайному загальноосвітньому закладі для наших дітей може стати хорошою школою життя: перебуваючи в середовищі, де їх не завжди розуміють, а то і «приймають в штики», вони починають розуміти, що ми – дійсно «мале стадо».У нашій родині накопичився певний досвід

спілкування з педагогами та однокласниками наших дітей і, зізнаюся, в цьому спілкуванні я дізналася багато нового ... про себе саму. Напри-клад, зрозуміла, наскільки часом нетерпима до людей, а також – які багато в чому ідеалістичні

уявлення бувають у нас про дітей саме з право-славних родин.Для мого сина початкова школа стала

справжнім випробуванням, – і лише коли ми перевели його до іншого навчального закладу, він швидко полюбив і свій клас, і вчителів. Хоча нерозлучних друзів у нього там так і не з’яви-лося, зі всіма він підтримує добрі приятельські стосунки і за канікули завжди встигає скучити по школі. На свій подив (хоча на це навіть і не розраховувала), я побачила, що в класі пова-жають віру мого сина – яку він, зрозуміло, не збирається приховувати. Одного разу його од-нокласниця побачила, як він перехрестився на храм. Увечері мені подзвонила її бабуся і роз-повіла, з яким захопленням онучка описувала «сміливий вчинок» Феді, який, за її словами, «нікого не боїться і не соромиться своєї віри в

20 Християнське життя


Бога». Мене дуже зворушив цей випадок. А ще я радію, коли помічаю щире бажання сина долучити до віри своїх товаришів і здатність в кожному з них знайти щось хороше – побачити образ Божий. Не знаю, чи зміг би він вироби-ти в собі ці якості там, де йому було б набагато простіше – в православному класі або гімназії. Обмовлюся, що проблеми, звичайно, в школі у нас були – але, не без Божої допомоги, всі гострі кути досить швидко згладилися.У дочки все трохи складніше. Мені здаєть-

ся, дівчаткам взагалі важче знайти контакт з однолітками; не склалися стосунки і з вчитель-кою. Але, завдяки загальному для гімназії ша-нобливого тону ставлення до дітей, ситуація не вийшла за рамки, коли дитину потрібно було б рятувати. Зате я бачу, як у дочки виробляєть-ся характер, здатність відстоювати своє право «бути не як усі». У мене викликають повагу її здатність володіти своїми почуттями, вміння приховати від чужих очей свій біль... Вдома, звісно, бувають і сльози, і зриви, і вона весь тиж-день чекає неділі – коли піде в храм і в неділь-ну школу, де їй добре, де її подруги. Але я не шкодую, що вона вчиться в світській гімназії. Думаю, для душі буває корисна ситуація, коли потрібні особлива зібраність, самоконтроль і готовність захищати свою віру.І все-таки, школу потрібно саме вибирати: не

можна відпускати дитину «у вільне плавання». Школа, де буде вчитися ваша дитина, повинна відповідати хоча б мінімуму вимог, інакше рани, нанесені її душі, можуть бути дуже серйозни-ми. Це небезпечно, особливо там, де мова йде про неповну сім’ю або таку, де юний христия-нин не має потужної духовної підтримки серед близьких людей. Для мене у виборі навчально-го закладу важливі його традиції, репутація і те, яке значення надається власне навчальному процесу. Ну а те, який в школі стиль ставлення до дітей і батьків, стає зрозумілим вже на пер-ших батьківських зборах ...На моїх очах пішли в перший клас, провчи-

лися 10-11 років і, нарешті, закінчили середню школу діти багатьох знайомих парафіян місь-ких храмів. Майже у всіх в тій чи іншій мірі, так само, як і в нашій родині, виникали пробле-ми, пов’язані зі школою. Але з кожним роком я все більше переконуюся в тому, що для нас, православних батьків, важливіше все-таки не

прискіпливо критикувати середовище, в якому буде наша дитина, а зрозуміти, як вона пово-диться, коли знаходиться поза нашим контро-лем. Думаю, часто ми багато в чому ідеалізує-мо своїх чад, уявляючи їх жертвами серед «цих жахливих дітей», яким ми приписуємо всі мож-ливі – у тому числі і уявні – пороки тільки тому, що вони не вчаться в недільній школі і не відсто-юють щотижневу Літургію в храмі.Виправдовуючи «неправославну» поведінку

своїх дітей, ми посилаємося на поганий вплив світської школи. Але хіба не в родині форму-ється основа особистості, її ставлення до лю-дей, до ситуацій? І ще одне важливе питання: ви впевнені, що добре знаєте свого сина чи доч-ку? Подивіться на своїх дітей не тоді, коли вони, скажімо, допомагають у вівтарі або беруть бла-гословення у священика, – а під час їх вільного спілкування з однолітками. Десь я прочитала зізнання батька, який довго не міг встановити контакт з сином-підлітком, тому що ніяк не міг зрозуміти, що він за особистість, яке коло його інтересів, що його хвилює... В один із днів він випадково став свідком спілкування сина з дру-зями в сусідній кімнаті. «За всі попередні роки я не дізнався про свою дитину стільки, скільки за цей короткий час!» – зізнався приголомшений батько. А я не так давно випадково побачила в Інтернеті сторінку одного знайомого церковно-го хлопчика, і зізнаюся, що воліла б залишатися в щасливому невіданні про нього. Боюся, що і його батьки перебувають в тому ж невіданні... Може тому багато «православних» дітей мо-жуть чудово вписуватися в будь-який колектив, що вже мають хорошу школу подвійного жит-тя, одного – на очах у батьків і приходу, іншого – коли їх не бачать дорослі? І коли я чую, що чи-ясь дитина прекрасно себе почуває в школі, де у неї настільки багато друзів і спілкування, що її важко застати вдома, – у мене виникає питання: чи «правильні» ми християни, якщо так легко стаємо своїми в будь-якому середовищі? І чи «правильна» інша крайність – коли нездатність мирно співіснувати хоч з кимось ми пояснюємо своєю вірою?Мені дуже близькі слова священика Олек-

сія Уминського про віруючих дітей в світській школі: «Християнина, що опинився в сучасній школі, можна уподібнити мученику і сповідни-ку. Він, незважаючи ні на що, живе і поводиться



по-християнськи, не йде на поводу у компаній, не соромиться висловлювати свого ставлення до гріховних явищ, а з іншого боку – вчиться не озлоблюватися, а молитися за своїх друзів і во-рогів. Я думаю, із сучасного сповідництва Хри-ста це найбільш складний, важкий шлях. Якщо раніше дорослі були носіями хреста, то тепер він ліг на плечі наших дітей». Діти живуть, не думаючи про те, якими їх бачать інші. Тому їх вчинки, продиктовані щирими і простими рухами душі і серця, так часто вражають нас. Якось наша вчителька, яка завжди підкреслено дистанціюється від питань віри, на батьківських зборах заговорила про те, як нестерпно чути їй від учнів грубі, навіть нецензурні вирази і бачи-ти, якими злими вони бувають по відношенню один до одного. Майже зі сльозами на очах вона сказала: «У нашому класі по пальцях можна

перерахувати тих дітей, які ніколи не відпові-дають злом на зло» – і в числі перших назвала прізвище моєї дочки. І ще один приклад... Од-ного разу моя дочка, втомившись вислуховува-ти від однокласників закиди про те, що вона не вміє давати здачі і захищатися, відповіла сусідо-ві по парті: «Ми народжені не для того, щоб за-хищатися один від одного, а для любові». Увече-рі вона розповідала мені: «Мама, він так сильно здивувався! Нічого не відповів і відійшов». А я подумала про те, що коли-небудь, років через двадцять, цей хлопчик неодмінно скаже своєму синові: «Коли я вчився в школі, була в нашому класі одна дівчинка. Одного разу вона сказала мені...»

Олена Гаазе«Православие и современность»

День добрых знаний

Связано ли образование, просвещение человека со спасением его души? Почему люди в большинстве своем крещены, но живут не как христиане? Почему молодое поколение страдает инфантильностью? Как продвигается эксперимент по внедрению в школах

основ религиозной культуры?

+++– Отец Киприан, что можно

пожелать учителям, педагогам, которые 1 сентября начнут преподавать в школах, вузах, и ученикам, студентам, которые в этот день пойдут учиться?

– 1 сентября – День знаний. Хо-телось бы пожелать, чтобы знания наших читателей были добрыми, способствовали тому, чтобы им самим стать добрее, принести до-брые плоды, совершить добрые дела, чтобы знания стали причи-ной добрых помыслов, желаний, переживаний. Потому что от зна-ний можно стать злым и недобрым, и вообще обратить их не на пользу ни самим себе, ни другим людям. Мне хотелось бы, чтобы добро, познание были вместе. Добро, истина и любовь – главные добродетели, которые способствуют в продвижении к святой и совершенной жизни.

Наука о спасении– Отец Киприан, вы как-то

рассказывали, что первона-чально тема вашей диссерта-ции была посвящена смыслу жизни. Скажите, в чем смысл жизни?

– Да его вообще на земле нет. Подлинный смысл жизни откры-вается после смерти. Это – предна-значение человека для Вечности. А сейчас рамки слишком узкие, это вообще подготовительный период, для человека его жизнь на земле подобна внутриутробно-му периоду для ребенка. Можно

говорить о смысле внутриутробного развития эмбриона? Смысл – родиться на свет, проявить себя. Так и у нас: смысл нашего пребывания на земле, чтобы мы родились здоровыми для вечной жизни. Чтобы наша душа очистилась – и от первородного, и от родового греха, и не

Игумен Киприан (Ященко)



прилипло бы к нам множество грязи, которая окружает нас. Чтобы чистенькая душа смогла быть угодной Богу, смогла жить вечно. Смысл жизни человека – вернуться в рай, это

возвращение из падшего состояния в естествен-ное состояние Адама до грехопадения. А вер-нулся человек или нет, это можно определить после того, когда закончится эмбриональный период на Земле. Действительно человеку дан выбор – каким способом он будет двигаться к вечной жизни. А те смыслы, которые нам пред-лагает эта жизнь, – некий комфорт, обогаще-ние, даже интеллектуальное развитие – все это вообще никакого отношения к вечной жизни не имеет. И как раз большинство людей, после того,

как душа отделяется от тела, приходит в ужас, потому что открывается вся их жизнь, и она оказывается бессмысленной: все, над чем они убивались, ради чего они старались и считали самым главным, вообще оказывается ничем – перед Богом, перед Вечностью. И получается, что человек всю свою жизнь прожил напрасно, бессмысленно. Это происходит с большинством людей, поскольку подлинного смысла они так и не уразумели. А если и уразумели, то ниче-го для этого не сделали. А если и сделали, то, бывает, что недостаточно. А если сделали до-статочно, то это еще не значит, что все их тру-ды будут приняты. Все будет взвешено: труды к вечной жизни, а на другой чаше окажутся те падения, которые, может быть, человек скрывал в этой жизни – не исповедовал, не очищал. А они, как гной в ране, откроются. Несмотря на то, что человек внешне был праведником, он может погибнуть, потому что сокрыл множе-ство грехов.

– Батюшка, если следовать вашей логике, 99% людей не спасаются? В рай попадает 1%?

– Наверное, так. Особенно, судя по данным социологов, которые говорят, что только 4% во-обще в храм ходят и причащаются. Но прича-щаются – это еще не значит, что спасены.

– Но как такое может быть, если Бог – это Любовь?

– А что вас так пугает? Если человек не шел к Богу, тогда Бог сошел на землю, чтобы показать, как действительно нужно жить. Если вы хотите социологию: сколько процентов приняли Бога? То же самое – наверное, 1%. Когда распинали

Христа, Он нес Крест до Судных врат. Если бы в Судных вратах оказался хоть один гражданин Иерусалима, даже не два, а просто один гражда-нин, который бы сказал: «Я против этой смерти, против распятия на кресте», Его бы не распяли. Вот какое было гуманное законодательство. Но никого, ни одного человека не нашлось. И все Его апостолы разбежались, и самые близкие ученики умолчали.Или апостол Павел – уж какие у него были

дары: и красноречие, и благодать – приехал в Афины, там постамент «Неведомому Богу». Ка-кой гениальный ход – его речь в ареопаге: он го-ворит о Боге, которого люди не ведают… Начал рассказывать и какой успех? Ему говорят: «Зав-тра тебя послушаем», то есть: «Иди своей доро-гой». Так было во все времена. Великий уничто-жил все человечество, осталась одна праведная семья – Ноя. И что дальше?

– Тоже согрешили.– Конечно, мы достигаем вечной жизни по

великой милости Божией. Бог готов нас по-миловать – так же, как готов был помиловать Адама. Нам бы только воспользоваться этой милостью. А ей могут воспользоваться все. Но мы без помощи Божией не исправим наши гре-хи, нашу жизнь; единственное, что нам остается сделать – это покаяться как разбойник благо-разумный. Разве это не оптимистично: разбой-ник благоразумный убивал, грабил, а за минуту до смерти покаялся и первым оказался в раю.

– Причем, не был крещен.– Да. Оказывается, надо просто перед смер-

тью покаяться, выдохнуть все из себя. Как про-сто-то все! А мы занимаемся чем-то не тем, себя оправдываем. Вместо того чтобы соединиться с Богом, отбросить грязь, мы пачкаемся еще боль-ше. Испачкали костюм и решили прикрыться плащом. Но от того что мы прикрылись, чище не стали. Хотя эта грязь, может, пока незаметна внешне. В чем разница между человеком кающимся

и некающимся? Кающийся смотрит: не гряз-ный ли я? Если бы люди, которые следят за чи-стотой тела, так бы следили за чистотой души! Вот мы встаем: зубы почистили, умылись, при-чесались, себя в порядок привели, позавтрака-ли, ботинки почистили. А все о чем забота-то? Никакого отношения к душе это не имеет. Но ты мог хоть одну минуту или три уделить душе:



она-то вечно будет жить, тело ведь сгниет! Воз-дохни, покайся, настройся на этот день; как на-строишься, так и день пройдет.Если бы мы поблагодарили искренне Бога:

«Господи, благодарю Тебя, что Ты даешь мне этот день, как жизнь целую»… Если бы мы дей-ствительно обратились к Богу с покаянием, с просьбой, чтобы Он простил нам множество грехов… Если бы мы попросили искренне: «Го-споди, помоги мне в этот день в моих трудах, в послушании»… Если бы мы уповали на Бога, то нам Господь

давал бы ровно столько, сколько нужно; так бы наша телега и ехала в рай потихонечку. Всего-то и нужно – попросить помощи, потому что это же – наш Создатель, который ждет от нас только того, чтобы мы вместе с ним начали трудиться, соработничали. Не так, что утром я помолился, дальше весь день без Бога, а вечером вспомнил. Или зашел в храм, с Богом пообщался, а потом вышел, и отправился по своим делам; у меня две разные жизни. Если эта внешняя жизнь ме-шает жизни с Богом, то ее надо или изменить, или оставить, если она такая неисправимая и такая неполезная.

– Как это – оставить?– Уйти в монастырь. Уйти в храм. В затвор.

А бывает, достаточно уехать на недельку, при-вести себя в порядок. И дальше, когда человек уже в спокойном состоянии, все по-другому воспринимается – и сам он, и обстоятельства, и люди. Он не будет впадать в грехи, страсти – достаточно приобрести мир в душе. А если у нас у самих мир в душе, если мы действитель-но сами успокоились, то, как говорил препо-добный Серафим Саровский, «вокруг спасутся тысячи». Вот, бывает, человек кричит, кричит, подойдешь, по головке погладишь – и он успо-коился. Кто-то должен мир этот сохранять. Чем больше у нас людей, которые находятся в ладу со своей совестью, с Богом, тем больше других людей, которые, соприкасаясь с ними, также успокаиваются. Если мы делаем свое дело с миром в душе,

то у нас и мирные плоды, внешние, и внутрен-ние. У нас даже может не быть никаких внеш-них результатов, но все равно есть плод – мир с другими людьми, с самим собой. А это немало-важно. Может быть, то, что ты делаешь, сейчас и не нужно ни для Отечества, ни для Церкви.

Надо это со смирением принять. Может, оно понадобится через некоторое время. И может, не ты это исполнишь, а кто-то другой сделает. Ну, и слава Богу. А что здесь такого, почему мы должны все делать? Мы попробовали, эта штан-га оказалось нам не по силам, а кто-то пришел и поднял. И может быть, даже не самый совер-шенный поднял. Ну, и слава Богу за то, что дело сделано. Человек мирный видит все как бы через очки

вечности, через призму жизни с Богом. И тогда все те смыслы, какие здесь нам кажутся очень важными, необходимыми, срочными, обяза-тельными, очень высокой иерархии, на Суде Вечности могут оказаться ничем. Они вообще могут никакого смысла не иметь для Вечности. Поэтому лучше сохранить мир в душе, чем

его нарушить, отнять мир у других людей и, может быть, добиться какого-то результата, который будет не в радость, а со временем раз-рушится. Важна не только внешняя жизнь, Го-сподь просит у нас сердце: как сердце-то наше устроено, куда устремлено, к Нему оно движет-ся или далеко отстоит? Если бы нам открылся путь нашей духовной жизни, то он оказался бы очень прост, исполним. Как Господь говорит: «…возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго мое благо, и бремя Мое лег-ко» (Мф. 11:29–30). Гораздо легче жить с Богом, чем без Бога, без Его поддержки, с людьми, ко-торых терзают, раздирают различные страсти. С ними и ты таким же становишься. «С препо-добным преподобен будеши… и со строптивым развратишися» (Пс. 17:26, 27). Хорошо бы остановиться и посмотреть – где

я нахожусь? Куда я бегу? И не с точки зрения дел, а с точки зрения души. А что у меня с мо-ими самыми лютыми врагами – страстями? Как они – процветают или притухли? А что с

Человек мирный видит все как бы через очки вечности, через призму жизни с Богом. И тог-да все те смыслы, какие здесь нам кажутся очень важными, необходимыми, срочными, обязательными, очень высокой иерархии, на Суде Вечности могут оказаться ничем. Они вообще могут никакого смысла не иметь для Вечности.



моими дарами – у каждого человека ведь есть дар, добродетели, и за эти таланты нам придет-ся отвечать. Потом существует святоотеческое учение –

памятования о Боге. Творение добрых помыс-лов. К тебе идет худой помысел, а ты начинаешь в себе тренировать добрый – об этом человеке, об этом деле. Это не значит, что мы в какую-то иллюзию впадаем, что все хорошо. Но нас не оскверняет злоба, мы с ней не соприкасаемся. Предстояние перед Богом – это навык ду-

ховной жизни. Он есть в любом деле: если мы этот навык не освоили, мы духовно топчемся на месте. Есть навык памятования о Боге, призы-вания Бога. Благодарение, покаяние – это ведь все очень просто, легко. Как мы свою мать при-зываем, когда трудно: «Мама, родная, помоги!» Мы обращаемся к родственникам, родителям. А это ж – наш Отец, так естественно обращаться к Нему и в радостях, и в горе, и в печали. Если мы каждую минуту будем иметь такую связь, со стороны Бога рука всегда будет протянута. Это же очень легко: «Господи, помоги! Господи, по-милуй!» Что же здесь тяжелого, в чем каторж-ный труд? Спасение настолько просто, что поэ-тому оно трудно достижимо для многих.

Прививка от инфантильности– Отец Киприан, одна из проблем совре-

менного общества – подростки, выпускники школ отвлечены от жизни, безответствен-ны; не хотят учиться, не желают работать – часто уже крепкие и взрослые ребята сидят на шее у родителей, бабушек и дедушек, не подозревая о том, что это ненормально…

– Это явление инфантилизма. Действи-тельно многие дети сегодня – как цветочки, выращенные в парнике: его пора в жизнь вы-пускать, из парника вытаскивать, а цветочек завял, он, оказывается, к жизни-то не приспо-соблен. У меня множество знакомых устраи-вают детей в какие-то вузы, платят громадные деньги, а потом ребята попадают в различные криминальные истории, ничего никак закон-чить не могут. Эта душевная инвалидность продолжается большую часть жизни. Хоро-шо, если находится какой-то человек, или настает какой-то момент, когда они все-таки возвращаются к своим семьям. Это разновид-ность инвалидности – духовной, душевной

– взяли, искалечили ребенка, отняли у него свою волю. И потом эта падшая воля откры-вается лишь на всякие удовольствия, на то, что приятно. Заложен принцип «бери от жизни все», только хватательный рефлекс. Конечно, это – душевный инвалид. Он неспособен ни к какой нормальной жизни.

– А как лечить это?– Надо с самого рождения воспитывать нор-

мальных детей. Ребенок – это, можно сказать, слепок с тех отношений, которые сложились в семье, с тех недостатков, которые имеются у родителей. Ребенок страдает за их грехи, а ро-дители потом страдают за его грехи – получа-ется взаимное мученичество. Иногда через эти мучения человек что-то начинает понимать. Но бывает, что пока он лоб не разобьет, его ничто не остановит. Должна быть целая система воспитания от-

ветственности, самостоятельности, доверия, свободного выбора: сначала на маленьких де-лах, потом на больших. Человека надо подвести к взрослой жизни. Потому что большая жизнь – это, прежде всего, свободная воля, свободный и ответственный выбор. А их все равно, как из детского сада, посадили в институт, а они вроде бы в песочнице играются, не соображают, что происходит.

…Помню, в пять лет мне дали маленькую тяпочку и показали бороздочку: «Вот тебе бо-роздочка с картошкой». Причем картошку, ко-торую мы выращивали, дешевле было купить в магазине. В 6 лет мне дали две бороздочки, по-том три, четыре, их надо было посадить, пропо-лоть, окучить, выкопать картошку. Бывало, что-то плохо сделаешь (тяпочка маленькая) – мама незаметно исправит, подгребет, поможет. Было такое воспитание трудом. После 8-го класса отец отвел меня в комбинат

бытового обслуживания, оформил на пол-лета ремонтировать стиральные машины. Как по-том выяснилось, он даже деньги заплатил, что-бы меня приняли на работу. Зачем? Для того чтобы я понимал, что такое заработать копей-ку. Действительно, через пару месяцев у меня были совсем другие мозги, я совершенно опре-деленно понимал, что такое заработать деньги, починить, потрудиться, помочь. Конечно, это была сильная прививка от инфантилизма. У каждого должны быть обязанности по



дому: сходить в магазин, убрать хоть в своей комнате, за собой. Я иногда поражаюсь нашим родителям. Одна прихожанка мне все время за-дает удивленные вопросы: «Да что же это такое, – говорит, – сын учится в институте, дочка за-кончила институт. И они ни к чему не приспо-соблены, ничего дома не делают». Она вкалы-вает на трех работах, приходит домой, готовит, убирает, а эти здоровые лбы сидят. Я говорю: «Ты зачем такую развратную систему создала?» – «Кто же их развращает?» – «Да ты и развраща-ешь. Зачем дома создала такую систему, что ты у них – обслуживающий персонал?»Нет обязанностей в доме – нет обязанностей

перед родителями – нет обязанностей перед Богом. А человек, который не приучился слу-шаться и почитать родителей, совершенно не пригоден для духовной жизни, он – полный ин-валид. Так святые отцы говорят: если ты види-мых родителей не слушаешься и не почитаешь, как же ты можешь почитать невидимого Бога? Это невозможно. Господь пятую заповедь дает – чти отца своего и матерь свою. Если ты своих земных начальников (кто тебя начал-то?) почи-таешь, к ним с почтением относишься, Господь

дает два обетования – долгую жизнь и счастье. Счастливо будешь жить. Важно не то, как жизнь начинается, а как она

заканчивается. Конец – всему делу венец. Хоро-шо то, что хорошо заканчивается. Я, наверное, тоже в молодости был не идеал, были какие-то увлечения, падения. Молодость всегда какая-то особая, бурная. А вот дальше человек со време-нем меняется, задумывается, жизнь его учит. Вообще Господь нас учит каждый день. У нас столько пищи для научения, что, если бы мы просто задумались, задали вопрос – а почему так? – к нам пришел бы правильный ответ, что причина-то в нас самих. «В чем я виноват?» – если бы мы этот вопрос задавали, то довольно быстро получили бы ответ, правильное устро-ение, встали бы с головы на ноги, и пошли бы своими ногами. И какой бы греховной наша жизнь ни была, никогда не поздно все это за-быть, вычеркнуть, и начать другую.

Из беседы с игуменом Киприаном (Ященко)

Журнал «Покров»

Не такий як всі

Батюшка, підлітки часто соромляться виглядати «білою вороною» серед одно-літків – аж до того, що деякі із-за цього

починають відходити від віри. Як допомог-ти їм у цей переломний момент, як навчити мудрості?

– Кожну дитину необхідно психологічно го-тувати до зустрічі з навколишнім світом, щоб зберегти чистоту і моральний потенціал її душі. І підготовка ця повинна здійснюватися як в ро-дині, так і в недільній школі. Це дуже болюче питання для багатьох: бачачи агресивну злобу світу, вони починають бачити вихід в тому, щоб сховатися, втекти від світу, замкнувшись у своє-му вузькому середовищі, відмовитися від мир-ської професії, від мирського спілкування. Але це помилковий шлях.Ми покликані жити в цьому світі, змінюю-

чи його. Пам’ятати, що ми, православні, сіль землі. Сіль сама по собі не має ніякої сили,

якщо вона не вживається. Вона неприємна і гірка. Але якщо розчинити її в воді, вживши з їжею – тоді вона виконує своє призначення. Кожен з нас повинен в цьому сенсі розчиня-тися в світі – робитися для нього тією самою євангельською сіллю. Ми послані в світ, щоб разом з ним вирішувати його проблеми. Крім того, світ, який оточує нас, Господь посилає і для нашого напоумлення, для нашого духов-ного становлення, для нашого спасіння. Ми не вибираємо сім’ю, в якій народилися, і сус-пільство, куди Господь нас поставив і зустріча-ємося там з тими людьми, яких Господь нам посилає. А ці люди бувають різних духовних начал: є добрі, є злі. І так чи інакше він для себе повинен осмислити слова апостола: «Весь світ лежить у злі» (1 Ін. 5, 19). І застосувати для життя слова, які сказав Господь: «У світі будете мати скорботи; але тримайтеся: Я переміг світ «(Ін. 16, 33).



Так, таку людину навколишні можуть сприй-мати як «білу ворону» – це нелегко, не всім до душі цей шлях. Бути в світі і одночасно «не від світу цього» непросто. Тому що така людина завжди звертає на себе увагу. Але це ж і є той світ, який світить у темряві. І «біла ворона» від-різняється від чорної кольором радості! І батько і мати можуть сказати своєму синові або дочці: якщо ти хоча б трошки білий, то це дуже добре, це значить, що ти світиш іншим в суспільстві, що ти посланий Богом, щоб просвітити шлях хоча б одного ближнього. Не потрібно шукати дружби з усіма, неможливо бути з усіма «хоро-шим», всім догодити. Всі лаються непотрібни-ми словами – ти не лайся – і серед тих, хто ла-ється, знайдеться один – хто перестане лаятися, бачачи твій приклад ...Згадаймо історію. З чого починалося хрис-

тиянство? Як важко було першим апостолам, їх не розуміли, яке було неприйняття їх пропо-віді! Але, Господь своїм обранцям посилає вже в дитинстві той шлях страждань, який необхід-но пройти, щоб стати духовно загартованими. Знаю і випадки, коли підлітку доводилося піти зі школи – таке було агресивне неприйняття його поглядів! Ну що ж! Господь сказав: «Як Мене гнали, будуть гнати і вас» (Ін. 15, 20). І не страшно, якщо підліток в якийсь період перей-де зі школи в школу. Господь дасть йому той варіант життя, який йому необхідний. Тому з побоювання бути неприйнятим піддаватися загальному стадному почуттю і бути як всі – не потрібно. Потрібно бути самим собою.

– У хлопців зараз цінується сила. У своєму класі я не найслабший. Битися не люблю, та й мама мені забороняє давати здачі, каже, що це не по-християнськи. Але якщо при тобі б’ють, скажімо, дівчину – що ж: боягуз-ливо відвернутися? Чи можна православним битися хоча б для того, щоб захистити ко-гось? Або треба завжди прощати?

– Бійка є приниження образу Божого в людині... Але коли поруч з тобою ображають слабкого, якого ти можеш захистити, то ти зо-бов’язаний це зробити. Якщо ображають дів-чину, б’ють, ображають малюка, виманюють у нього гроші? В такому випадку це не бійка, а захист людської гідності. Тому якщо в такій ситуації підліток свідомо стає на захист слаб-кого (і може це зробити!), то я не бачу в цьому

гріха. Захист іншої людини, тим більш слабко-го, жебрака, убогого – це твій християнський обов’язок.Інше питання, якщо ображають тебе осо-

бисто – відійди, не плати злом за зло, старайся завжди пробачити. Важко це зробити. Важко пробачити. Але ж християнське прощення – це не тільки прощення, це любов до ворогів. А че-рез добро інша людина стає тобі ближче.

– Більшість дівчат в школі одягаються дуже модно, як дорослі. У мене одяг, вважаю, гарний, але він не подобається однокласни-цям, бо не «фірмовий». І деякі мене через це в упор не помічають. Одна дівчинка навіть сказала: «Я і розмовляти з нею не буду! Чому це я можу одягатися модно, а вона – ні?» Я, звичайно, могла б щось випросити у батьків. Але прикро якось міряти себе одежиною. А без «фірми» ти в школі – ніхто ...

– На жаль, буває таке. Як тут бути? Мода змі-нюється дуже часто – кожні кілька років! І бага-то людей розбестилися, одяг став їх роз’єднува-ти. Але ж були часи, коли нормою для школи була форма, і вона всіх об’єднувала! І це було красиво, це було відзнакою. Вважаю, прекрасно роблять ті школи, які вводять у себе свою фор-му одягу – це і дисциплінує, і одночасно робить відносини дітей простішими, щирими, так як зникає можливість вихвалятися один перед од-ним одягом. А існуюча ж у нас зайва, хворобли-ва увага до одягу – від нашої невихованості, від неправильного ставлення до одягу як до чогось дуже значимого, мало не головного в житті. Але варто іноді згадувати про суть одягу, як «риз шкіряних», що прикривають після гріхопадін-ня праотців наше гріховне єство. І прислів’я не зайве згадати: по одягу зустрічають, а по розу-му проводжають! Тому треба дивитися не на зо-внішнє, а на внутрішнє. І бути спокійним щодо свого зовнішнього вигляду.

– Батюшка, порадьте, як бути з дочкою? Вважає себе православною, в храм ходить, час від часу причащається. Дівчинка добра, в загальному скромна. Але що стосується одягу ... вперлася: буду носити «міні», не хочу відрізнятися від подруг – і все тут! Все пообрізували, перешила, тепер її спідниці швидше пояс нагадують. Чи далеко до біди? Як пояснити їй це? Не можу ж я її змусити насильно!

27Таїнства


– Звичайно, забороняти, не пояснюючи, не слід. Як і впадати в іншу крайність: все дозволя-ти. Треба допомогти дочці розібратися в мотивах пристрасті до такого одягу, навряд чи це відпо-відає християнським нормам. Віра в Христа ні-кого не змушує одягатися в лахміття, але й бути спокусою для інших одяг не повинен. Чи хоче ваша дочка стати спокусницею і відповісти за це перед Господом? Інакше для чого їй такий зух-валий одяг? Адже як християнка вона не може не знати, що нескромне (наприклад, в обтяжку, з відкритими ногами, з відкритими грудьми) вбрання для того і створюється, щоб спокушати чоловіків. Вона хоче зберегти свою чистоту для чоловіка і дітей чи осквернити себе розпустою?

– Мій син вчиться в класі, де майже всі, навіть дівчатка, лаються матом. Йому не-можливо спілкуватися з однолітками, так як вони через слово «виражаються». Намагався

він переконати хлопців, що це ні до чого, на-магався йти від них. Син дуже мучиться, що не вміє переконати однолітків. Адже йому не хочеться зовсім перестати спілкуватися з хлопцями. Чим тут можна допомогти?

– Найчастіше, чуючи лайку, ми бачимо просто розбещеність і браваду підліткового, юнацького віку: мовляв, ось як я можу сказати! Більше-то нічим похвалитися. І якщо знайдеться підліток, який скаже своїм одноліткам: «Хлопці, не треба так робити», він повинен бути готовий до того, що може стати предметом насмішок і знущання. Але якщо він мужньо піде на це і вважає для себе можливим постраждати, то нехай сприймає таку реакцію і не скаржиться. Оскільки він свідомо став проти зла і сказав: «Я не бажаю цього!»

Протоієрей Миколай Соколов«Даниловський благовісник»

Як по-православному зустрічати навчальний рік?

Першого вересня закінчуються у школярів і студентів літні канікули, і вони поверта-ються до школи та в інші навчальні заклади. Цей «рубікон» між відпочинком і занят-тями в нашій країні за старовинною традицією прийнято зустрічати урочисто і нази-

вати Днем знань.Як мені здається, тема Першого вересня і

виховання молодого покоління дуже глибока і актуальна. Як писав Олександр Сергійович Пушкін: «Здравствуй, племя младое, незнако-мое!» Ми залишимо молоді цей світ, віру, сус-пільство, державу. Що нам потрібно їм сказа-ти? Як потрібно їх вчити? Чим ми можемо їм допомогти?В Євангелії від Іоанна розповідається про

зцілення Спасителем хворого розслабленого: «Іісус, побачивши його лежачого і дізнавшись, що він вже давно слабує, говорить до нього: чи хочеш бути здоровим?» (Ін. 5: 6). В церковнослов’ян-ській транскрипції останні слова звучать як «хощеши ли цел быти?». На мій погляд, саме церковнослов’янська мова передає глибокий і рятівний сенс даних євангельських слів. Не про-сто здоровим. Але цілим. Тобто Господь наш Іісус Христос пропонує людині відновити втра-чену гріхопадінням прабатьків, її особистими

гріхами, хворобою – цілісність, гармонію душі, серця, розуму і тіла. А потім вже, як наслідок цієї цілісності, з’явиться здоров’я.Ось на що поставлений один з головних ак-

центів Православ’я, в тому числі і його галузі – православної педагогіки. Вона спрямована на відновлення в людині, в тому числі і дитині, ду-ховної і, як її наслідок, фізичної цілісності.Як говорив один митрополит, освіта – це не

сума знань, а шлях людини, спрямований на від-шукування в собі образу і подоби Божої. Адже ви подивіться, якими красивими і глибокими словами позначений цей процес в українській і російській мовах: «освіта» і «образованіє». «Освіта» означає «просвіщати», «проливати світло». А в істинному первісному сенсі що це за світло? Звичайно, світло Христове. І «образо-ваніє», тобто глибинна позитивна зміна, фор-мування особистості. Але в якому напрямку? В сторону образу. Образу чого? Звичайно, образу

28 Таїнства


і подоби Божої. Народ дуже мудрий в своєму словотворенні.І в чому ж, дорогі брати і сестри, полягає це

образованіє і освіта? У тому, щоб вчити дитину на основі Божих заповідей. Ось той надійний фундамент, на якому має бути побудована її особиста духовно-тілесна будівля.

«Іісус сказав йому: возлюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всією дум-кою твоєю: це є перша і найбільша заповідь; а друга подібна їй: возлюби ближнього свого, як самого себе; на цих двох заповідях тримається весь закон і про-роки» (Мф. 22: 37-40).Що означає «на цих двох заповідях весь за-

кон і пророки»? Що саме життя починається з дотримання даних двох заповідей. Якщо люди-на не пропустить через себе, свої душу і серце ці заповіді і не буде засновувати саме на них свою навчальну, трудову, сімейну або іншу діяль-ність, то життя її пройде марно, даремно. Це як намагатися ходити з викривленим хребтом або вивихнутою ногою. Важко, боляче і небезпечно. Але якщо хребет або ногу вправити, тоді настає полегшення і здоров’я. Точно так само і життя своє треба «вправити» цими двома заповідями. «Наскільки я їм відповідаю?» – ось яке питання повинна задавати собі кожна людина в будь-якій життєвій ситуації. На цих двох заповідях ґрунтується також і загальновідоме золоте пра-вило моралі: «Тож усе, чого тільки бажаєте, щоб чинили вам люди, те саме чиніть їм і ви, бо в цьому закон і пророки» (Мф. 7:12). Це той канон-міра, головне правило етикету і поведінки будь-якої людини. Хочеш образити свого однокласника, крикнути на нього, штовхнути або вдарити? Зупинись і подумай, а ти хотів би, щоб на тебе кричали, тебе штовхнули або вдарили? І потім вже, подумавши, поступай вірно.Точно так само і у виборі середнього про-

фесійного чи вищого навчального закладу, або професії. Як ми часто обираємо їх? Де будуть більше платити? Де краще і тепліше? Це теж потрібно, ніхто цього не заперечує. Як говорить українське прислів’я: «Риба шукає, де глибше, а людина, де краще». Це зрозуміло. Але при ви-борі професії або навчального закладу повинен стояти перед нами інше кореневе і найважливі-ше питання: в якій галузі я зі своїми, Богом дани-ми мені талантами можу принести максималь-ну користь Господу і людям, батькам, родині,

суспільству, державі? Де я зможу максимально ефективно послужити Богу і людству, створив-ши багато добра? І тільки відповівши на це – го-ловне – питання, задавати інші – матеріальні. І, повірте, людина, яка задає собі це питання і відповідає на нього правильно, грунтуючись на заповідях Божих, виконає вселенський закон буття – закон любові. І буде щаслива в житті.Згадаймо також тут і п’яту заповідь Закону

Божого, отриманого святим пророком Моісе-єм від Самого Господа на горі Синай: «Шануй батька твого і матір твою, [щоб тобі було добре і] щоб довгі були твої дні на землі, яку Господь, Бог твій, дає тобі »(Вих. 20:12). Чому ще важли-во шанувати своїх батьків? Господь так встано-вив, що священик для приходу є провідником Божественної благодаті, він здійснює Таїнства і обряди церковні (хоча, звичайно ж, істин-ним Тайновершителем є Господь), молитовно просить за народ, за ввірену його піклуван-ню паству, предстоїть за неї перед Престолом Божим.Так само батьки є провідниками Божествен-

ної благодаті для своїх дітей. Згадаймо, напри-клад, розповіді про своє дитинство святителя Миколи Сербського. Він згадував, як його дідусь вранці і ввечері збирав всю сім’ю на молитву, починаючи її. Саме батько в родині був «свя-щеником» роду. Не в буквальному прямому значенні церковної ієрархії, але в алегорично-му, смисловому. Він благословляв своїх дітей і онуків, починав молитвою трапезу та інше. І в цьому є виконання Закону Божого.У Старому Завіті наполегливо боролися

сини за благословення батька: Ісав і Яків (Буття. 27-а глава), повчальна історія з рабством Іоси-фа Прекрасного і подальше благословення два-надцяти своїх синів святим патріархом Яковом (Буття. 49-а глава). Є така приказка: «Батьківське прокляття закриває перед дітьми Небо, а бать-ківське благословення відкриває його». У ній є сенс. Тому що друга половина п’ятої заповіді Декалогу («Десять заповідей» – з грецької мови) говорить нам про те, що нам буде добре і дні наші триватимуть довго, якщо ми будемо ша-нувати своїх батьків. Адже саме вони передають нам той Божественний імпульс, який формує наше життя послухом Господу і благодаттю Всевишнього. Адже і Господь – це «Отче наш», як заповідав нам Сам Спаситель.

29Таїнства


Тому така чеснота, як послух, для дітей дуже важлива.Необхідно батькам молитися про чад і благо-

словляти їх (хоча б просто перехрестити і сказа-ти: «В ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь»). Тим самим вони закликають на їх світлі голівки Божу благодать. Дуже важливо також м’яко і ненав’язливо переконувати своїх дітей брати участь в Таїнствах Церковних, особливо в Таїн-ствах Сповіді та Причастя, приходити на бого-служіння, щоб у них сформувався навик відвіду-вання церковних служб.Перед навчальним роком служаться спеці-

альні богослужіння «Молебний спів при почат-ку навчання отроків», де подається учням через благословення священика також Божа благо-дать. У нинішній час православна церковна

творчість пропонує безліч молитов батьків про дітей і про учнів. При бажанні їх можна знайти в молитвословах.Будемо пам’ятати, дорогі брати і сестри, що

все в світі починається з молитви. І в ній – в цьо-му заклику-розмові з Богом, народжується пра-вильне вірне життя. Ми отримуємо його напря-мок, допомогу і сили здійснювати свою земну подорож. Адже головна наука в житті, яку ми повинні освоїти, – це наука любові. І весь світ, по суті, для кожного з нас – і маленьких, і дорослих – школа, училище для душі. Куди ми попряму-ємо: до гріха чи до чеснот? В сторону пекла чи раю? В цьому і полягає головна педагогіка.

Ієрей Андрій Чиженко

Переходный возраст: спасайся, кто может!

Многие из родителей разводят руками, сталкиваясь с подростками в переходном возрасте. Сколько лени! Сколько агрессии! Сколько хамства! И ведь учиться не хо-тят совсем! Всё так, но у любой из этих моделей поведения есть свое объяснение.

Далеко не всегда подростки виноваты в том, что они «такие…». Многие свои реакции и поступки они еще не могут анализировать, не понимают, что с ними происходит. И са-мыми надежными помощниками в прохождении этого трудного возраста должны стать те, кого дети сгоряча записывают во враги номер один, то есть мы, родители. О том, как пережить кризисное время и сохранить дружбу с собственными детьми, мы беседуем с психологом Ольгой Исаевой.

И пусть они бьют тарелки!– Ольга, не хотелось бы брюзжать на тему,

что раньше вода была мокрее, сахар слаще, а дети послушнее, что мы с Вами не были та-кими, как нынешние подростки, но…

– Вы удивитесь, но брюзжание это оправ-данное. Ведь меняемся не только мы, меняется и само время, культурная среда, а подростко-вый, или переходный возраст, как считают пси-хологи, – это культурный феномен. Еще неко-торое время назад его не было. Например, при Иване Грозном…

– То есть как? Трудных подростков секли розгами, и они оттого предпочитали не по-казывать характер?

– Не совсем. Смысл подросткового

возраста – это переход от детства к взрослой жизни. В традиционном обществе, где есть ие-рархия, где жизнь четко регламентирована, есть ритуал, переводящий человека из мира детства в мир взрослых, поэтому проблем с подрост-ками не возникает. А вот в условиях нашей цивилизации все гораздо сложнее. Попробуй-те ответить на вопрос, что для вас значит быть взрослой?

– Не знаю. Наверное, уметь сдерживаться. Но вообще это сложно сформулировать.

– Вот так и миллионы родителей затрудня-ются с ответом. А что спрашивать с детей? Смо-трит подросток на себя в зеркало, на свои длин-ные руки и ноги, на почти уже усы, и видит «не мальчика, но мужа». Но все остальные смотрят

30 Таїнства


на то же самое, а видят поче-му-то ребенка и обращаются со-ответственно: «Шарфик надень, холодно!» Он огрызается в ответ, потому что не понимает, что же нужно сделать, чтобы окружаю-щие признали его взрослость.Самый простой ответ: взрос-

лый – тот, кому можно то, чего нельзя детям, а именно: пить, ку-рить, ругаться матом и гулять до-поздна. И если все это себе разре-шить, то, якобы, все поймут, что ты вырос.Сразу скажу: меньше всего

проблем у тех родителей, кто с детства воспитывает в ребенке взрослость, чувство ответственно-сти. Но некоторые дети, конечно, взрослеют не от хорошей жизни – например, когда в семье нет отца и его роль выполняет старший сын. Подростковая дурь в таких случа-ях обычно редкое явление, ведь на ребенка с дет-ства рассчитывают, как на большого. Так зачем ему кому-то что-то доказывать?

– А лет через десять он предъявит маме счет: ты лишила меня детства!

– Практически с каждым ребенком придется хлебнуть забот. И конечно, пример неполной семьи – это пример экстремальной ситуации. Здесь, что называется, сама жизнь решает про-блему переходного возраста. Но ведь в любой семье есть обязанности, которые ребенок спо-собен выполнять. Уже в три-четыре года мож-но помыть свою тарелку. И дети обычно охотно помогают – через это они чувствуют себя взрос-лыми. Родители, конечно, рискуют: и возни больше, и опасность для посуды есть, да и го-раздо проще сделать все самим. Но именно так и отбивают у детей желание помогать. Когда ребенок что-то делает, а родитель его коррек-тирует, результат для обоих – радость. Поэтому лучше не давайте ему дорогую тарелку – пусть разобьет ту, которую не жалко, только бы с ран-него детства у него был хоть какой-то участок своей ответственности.Если же чаду уже пятнадцать, а мы впервые

задумываемся, почему он безучастен в быту и пытаемся привлечь его к работе по дому, то и удивляться не стоит, что он нас «посылает». Он

не привык к обязанностям и уже не в том возрасте, когда охотно включаются в жизнь семьи. Да и объяснить пятнадцатилетне-му подростку, почему именно теперь на его долю выпадает по-мощь по дому, невозможно. Вы можете втолковывать ему, что он уже взрослый, а в ответ услыши-те упрек, что еще месяц назад его считали маленьким и позволяли ничего не делать, а теперь он по-чему-то резко вырос.Здесь родителям остается

лишь идти на хитрость. Напри-мер, сослаться на усталость и по-просить помочь с посудой. Не упрекайте ребенка в лени, про-сто попросите, ведь вы действи-

тельно устаете после работы… Скорее всего, реакция будет положительной.

«Немедленно надень шарф!»– Вы упомянули шарф, который родите-

ли просят надеть, когда на улице холодно. Как же сделать, чтобы шарф действитель-но оказался на шее, а не в кармане – из духа противоречия?

– Дух противоречия для подростков так же естественен, как для любого человека, пережи-вающего возрастной кризис. Принцип очень простой: чем сильнее действие, тем мощнее противодействие. Но признаемся, далеко не любую нашу просьбу ребенок встречает в шты-ки, а скорее ту, которая высказана в директив-ном тоне, с позиции власти. Подросток просто постарается эту власть нейтрализовать, если не признает ее авторитета. Вот и получается, что вы, заботясь о ребенке, требуете: «Немедленно надень шарф!» – а он в ответ: «Да иди ты… Я уже взрослый, будешь мне тут указывать!»Решать проблему нужно тем же способом, что

и с посудой. Просить, объяснять свое волнение и беспокойство: «Ну пожалуйста, там так холод-но… Честное слово, мне будет спокойней». Ваши шансы быть услышанными сразу возрастут.

Садимся делать уроки…– Другая ситуация: садимся делать уро-

ки. Завтра контрольная, в голове у ребенка

31Таїнства


пусто, желание готовиться – ноль. Двойка обеспечена. А ему все равно…

– Начало уже хорошее: садимся делать уро-ки. Задайте себе вопрос: кому это больше надо, вам или ему? Если вам – то вы получили ровно то, к чему стремились, то есть вы учитесь вместо него, и значит, уроки – ваша, а не его проблема, вплоть до окончания школы. В психологии это называется синдромом выученной беспомощ-ности. Если вы с первого класса садились вместе делать уроки, то нечего ждать, что подросток сам будет этим заниматься. С какой стати? Это же вы боитесь двойку получить, это вы хотите «поступить его в институт». К тому же, дети не могут думать и рассчитывать с далеким прице-лом, чтобы понять, что плохой аттестат – это реальная проблема. А вот с другом в «аське» не поговорить – это для них действительно беда…Вы замечали, наверное, что дети еще до шко-

лы играют в ролевые игры: в магазин, в парик-махерскую, в учителей… Им хочется скорее стать взрослыми. Поддержите в них это начало! И когда ребенок пойдет в первый класс, объ-ясните ему, что он уже взрослый и у него поя-вилась работа, которую нужно делать хорошо. Обычно дети, пусть и инстинктивно, но с радо-стью принимают эту новую ответственность. За-дача родителей просто не испортить дело.

– Ну а если чадо повзрослело и не справ-ляется со сложными уроками? Ведь именно с этого начинается родительское участие в алгебре, физике, сочинениях… Иначе он просто бросит учиться.

– Вот именно что участие, и только. Нужно объяснить ребенку, что двойка – это его про-блема. Пусть он для начала попытается понять, в чем именно у него сложности, имея в виду, что всегда может обратиться к вам при затруднени-ях. Ну а вы должны быть готовы помочь ему ра-зобраться с этой конкретной проблемой, чтобы дальше он снова работал сам.

– А если в ответ на предложение помочь я услышу: «Отстань! Занимайся своими делами!»

– Пусть так. А вы и занимаетесь своими де-лами: ходите на работу, зарабатываете деньги для семьи. Вы свои обязанности выполняете. Напомните ему, только в очень дружелюб-ном тоне, что и у него тоже есть обязанности, но он, в отличие от вас, их не выполняет. Тогда

возникает вопрос: а почему? Пусть он разберет-ся, в чем сложность, и подойдет к вам с конкрет-ным вопросом, не перекладывая на ваши плечи домашнее задание. До тех пор, пока его плохие оценки – ваша, а не его беда, не ждите, что в нем что-то изменится.В подростковом возрасте тема с учебой ос-

ложняется и тем, что хорошие оценки переста-ют работать как самодостаточный стимул. Де-тям уже не страшно быть двоечниками. Даже наоборот – зазорно быть отличниками. Им ин-тересно гулять, встречаться, школа становится местом тусовок. И тут родителям надо прила-гать усилия, чтобы дисциплинировать ребенка. Отправной точкой могут стать его интересы. Кому-то нравится история или география, кто-то книги «глотает»… Подбрасывайте «топлива» в этот котел.

– А если ребенок ничем не интересуется? И у него только одно желание – чтобы его не дергали?

– Если подростку ничего не интересно, зна-чит, проблема в семье. Значит, в доме нет при-оритета знаний, а родители столько работают, что на интеллектуальную жизнь сил у них не остается. Они давно сами ничего не читают, кроме газет, никуда не ходят… И для чего тогда ребенку напрягаться в школе, если родителям все эти знания не пригодились?Ценность знаний должна культивировать-

ся в семье. Ходите вместе в музеи, занимайтесь фотографией, путешествуйте (не обязательно далеко, можно и в соседний город, лишь бы вместе), общайтесь. Если эти интересы разбу-дить, то ребенку будет проще учиться. Знания, полученные вне школы, дают своего рода козы-ри: скажем, по географии он будет знать что-то такое, чего никто не знает, и он этим блес-нет на уроке. И для него престижно, и учителю приятно.

– Да, но если ребенку интересны только телевизор и компьютерные игры? И запре-щать их бесполезно. Есть же друзья, у кото-рых тоже компьютеры, он просто пойдет к ним в гости…

– Любой запрет вызывает в подростке лишь дополнительный интерес, поэтому правильнее давать альтернативу. Вместо тупого мультика посмотрите вместе классное кино. Да, вы потра-тите свое время. Но за детей надо бороться.

32 Таїнства


О компьютере разговор отдельный. Конеч-но, вы должны и имеете полное право ограни-чить время пребывания ребенка у монитора. (Если компьютер в семье один, скажите, напри-мер, что вам надо за ним поработать). Но знай-те, что как правило детям совсем не просто вы-йти из виртуального мира. И иногда, для того чтобы вытащить подростка оттуда, родителю нужно самому туда спуститься. Играйте вместе, отдавая предпочтение более мирным вариан-там игр, постепенно переключайтесь на другие совместные дела, не связанные с компьютером. Если же игра стала для ребенка наркотиком, зовите на помощь психологов! Этой темой –за-висимостью от игры, или лудоманией – сейчас очень серьезно занимаются.Впрочем, зачастую самим родителям удоб-

но, что ребенок сидит за компьютером и никого не трогает. Но это состояние жизни в виртуаль-ном мире сродни беспризорности. Просто вы-глядит вполне социально приемлемо – ребенок вроде бы по подвалам не лазит, под забором не валяется, а сидит дома и чем-то занят. Но это опасное спокойствие. В виртуальном мире у него десять жизней, и он герой, а тут у него – проблемы в школе, ссоры с родителями… За-чем ему возвращаться в реальность?Бейте тревогу, если вы заметили, что ребе-

нок становится фанатиком. Ищите ему альтер-нативное занятие, которое было бы не менее ув-лекательно. Может быть, вам подойдут секции по борьбе, походы…

– Еще к слову о виртуальном мире. Мно-гие дети рисуют ручкой в тетрадке. И порой эти рисунки приводят в ужас, потому что там – железные чудовища, горгульи и дру-гие несовместимые с жизнью, агрессивные существа. Как на это реагировать? Всему ви-ной компьютерные игры?

– Рисунки – это воплощение внутренних об-разов ребенка. Значит, всё это у него в голове, и сформировано, скорее всего, тем же телевизо-ром и играми. Ужасы беспричинно в сознании не возникают. Знаю случай, когда подросток вытащил из рамки на стене свою фотографию и засунул на ее место рисунок с таким железным чудищем. Наверное, так он видит свой насто-ящий портрет. Представляете, что у него вну-три?.. Подобные эпизоды должны стать для ро-дителей очень серьезным сигналом: действуйте,

стучитесь к ребенку, не бросайте его на произ-вол виртуальной судьбы с десятью жизнями! Он проиграет свою единственную, и вы проиграете вместе с ним.

Есть такой термин – лень – Многие дети ходят в художественную

или музыкальную школы, но не все их за-канчивают. Казалось бы: и способности есть у человека, и интерес какой-то был… Но дело брошено на полпути, ребенку надоело. Стоит ли заставлять заниматься дальше?

– Во всем нужна мотивация. Если ребенок, например, рисует, значит, должны быть вы-ставки и конкурсы, в которых он участвует. Он должен понимать, на какой результат ра-ботает, и соревновательный дух здесь – луч-ший двигатель. Просто рисовать или играть на скрипке, без конкретной цели – на этом интерес долго не продержится. Если в вашем городе не проходит выставок детских рисунков и музыкальных фестивалей – найдите их в Ин-тернете! Познакомьте ребенка с художниками, музыкантами, у которых есть свои блоги (опять же, сначала сами их найдите, посмотрите, что за люди), пусть они общаются там. Для под-ростков ведь важны не столько занятия, сколь-ко круг общения, тусовка, которая складывает-ся в процессе работы. Если ваш ребенок ходит в музыкальную школу, а его друзья – нет, а он именно в их компании реализуется как лич-ность, то вряд ли ему эта школа будет нужна. Скорее, у него возникнет тот же вопрос: а оно мне зачем?

– Допустим, я завожу группу в социаль-ной сети, предлагаю ему вывешивать там свои работы и рисунки одноклассников по художке. Результат тот же – сначала он со-вершает телодвижения, потом сдувается. Как же быть?

– То, что вы описываете, психологи называют подростковой ленью (да, это термин!), которая имеет свои физиологические причины. В связи с бурным ростом в организме возникает дефицит энергии, а значит, ее надо экономить. Правда, если к какому-то делу просыпается подлинный интерес – эта энергия будет бить через край. Но это значит, что в другом деле ее убавится. Есть еще одна важная причина – у подростков слабо развита волевая регуляция. С точки зрения воли

33Таїнства


это вообще провальный возраст, заставить себя что-то делать очень трудно. У них постоянное чувство апатии, потери сил. Родителям нужно этот период переждать, перетерпеть, при этом периодически «пиная» подростка, возвращаясь к вопросу его личной ответственности. Главное, чтобы школьные задания он все-таки выполнял сам, а вы бы лишь оказывали конструктивную помощь и создавали условия для развития его интересов. Дайте ребенку возможность самому проявить себя в жизни.

Пить или не пить– Есть еще одна угроза: в тринадцать-че-

тырнадцать лет многие уже пробуют алкоголь.

– Застраховать ребенка от этого вы не смо-жете. Но в ваших силах не создавать ажиотажа вокруг темы. Принцип все тот же: если в семье взрослым можно немного выпить, но есть жест-кое табу для подростка («Ты еще маленький, тебе нельзя!»), то алкоголь становится искуси-тельным плодом. И чадо обязательно дорвется до выпивки, причем вы узнаете об этом послед-ними. Поэтому задача родителя – выработать у ребенка спокойное отношение к алкоголю. Если вы сидите за праздничным столом с бока-лом вина и подросток просит попробовать, не говорите: «Это только для взрослых», не буди-те интерес. Объясните, что на вкус вино не так приятно. Предложите сок. Если ребенок на-стаивает, дайте глоточек. Детям вино действи-тельно кажется невкусным, и если оно не под запретом, то вряд ли вызовет дополнительный интерес. Если же вы не пьете вообще и за этим стоит определенная философия, очень важно поделиться своими мыслями с ребенком.

– А не лучше ли придерживаться охрани-тельной тактики, чтобы чадо вообще ниче-го не знало о спиртных напитках?

– Такая тактика распространена в наших православных семьях, православных школах. Кажется, что лучше спрятать ребенка от соблаз-нов мира, и тогда он вырастет благочестивым человеком. Но соблазнов из мира не изъять, а подросток не будет готов к встрече с ними. Сколько есть примеров, когда, выйдя из стен православного лицея, ученики стоят за углом и дымят, как паровозы. Именно так дети и при-выкают лицемерить.

Важно не столько уберегать ребенка от со-блазнов, сколько быть рядом, когда он начнет с ними знакомиться. Говорите с ним о своих опасениях по-дружески. Если кто-то из зна-комых сильно пьет, не скрывайте, что это на-стоящая болезнь, пусть подростку будет ясна причинно-следственная связь между алкоголем и алкоголизмом.Когда я работала в наркоцентре, некоторые

мои коллеги привозили детей на работу и по-казывали, что такое наркоманы, что такое лом-ка, как это выглядит и как это лечится, давали детям поговорить с больными… Те рассказыва-ли о кайфе, но им самим было в тот момент так не в кайф! Одного визита ребенку было вполне достаточно, чтобы сформировать стойкое впе-чатление и отношение.

Авторитеты– Многие Ваши советы, как мне кажет-

ся, воплотимы в жизнь при условии, что родители сохраняют авторитет в гла-зах ребенка. Но пока у того переходный возраст, разве он будет слушать, разве родители – авторитет?

– Родители могут и должны быть авторите-том для своих детей. Но, к сожалению, удается это не всегда. Дело в том, что в подростковом возрасте ребенок делает важное для него откры-тие – оказывается, у него есть свой внутренний мир, и этот мир чрезвычайно интересен. И если родителям нет до этого дела (а часто именно так и бывает: мы стремимся одеть, обуть, на-кормить и прочее, а поговорить, например, по душам – ну, если будет время), то у них крайне мало шансов сохранить свой авторитет, и под-росток тут ни при чем. Дети часто не прощают такого невнимания к себе, и именно из-за того, что остро начинают понимать: внутреннее важ-нее внешнего. Они видят себя изнутри, свою сущность, мысли, черты характера… Им хочет-ся этим поделиться. А не с кем. У родителей одно на уме: «Уроки сделал? Ботинки почему не убраны? Ты мусор вынес? Молодец!»Чтобы сохранить родительский авторитет,

нужно поддерживать с подростком довери-тельные отношения, и самим жить интересной жизнью.

– Доверительные отношения? В переход-ном возрасте?

34 Таїнства


– Если у вас не было доверительного общения на протяжении тринадцати – пятнадцати лет, и в один прекрасный вечер вы решили поинте-ресоваться, что же там чадо пишет в дневнике, то реакция будет резкой и грубой. Но идти на контакт все же надо, и здесь есть беспроигрыш-ный прием, который любят использовать мани-пуляторы: люди будут открываться вам, если вы начнете открываться им. У вас за плечами жизнь, вы тоже были в переходном возрасте, как-то чу-дили: пробовали первую сигарету, писали на заборе или нецензурно ругались… Все было, и не надо считать, что наши дети – непонятно в кого такие. Вспоминайте, что вы чувствовали, о чем переживали, и делитесь с ребенком. Ко-нечно, не стоит рассказывать подробностей, как вы напились, но ваш опыт проживания кри-зисных ситуаций для него незаменим и гораздо интересней, чем истории из книг. Ребенок часто не видит в родителе человека, потому что мы усиленно его прячем, оставляя на поверхности только то, что можно назвать машиной по жиз-необеспечению. И когда мама или папа начина-ют постепенно открываться, когда оказывается, что у них тоже была молодость, разочарования и влюбленности, то ребенку становится понятно, что родители у него – нормальные люди, с ними можно иметь дело.Например, владыка Сурожский Антоний все

свои истории начинал словами: «Знаете, был со мной такой случай…». Он никогда не говорил в лоб, что нужно делать, а чего нет. Он рассказы-вал о своем личном опыте, о своем переживании Бога. Думаю, мы должны брать с него пример.

А вам жить интересно?– Вы говорите, родители должны быть

интересными людьми и тогда будет к ним уважение. Что имеется в виду?

– Часто, становясь родителями, мы перестаем жить собственной жизнью. Первые годы после рождения ребенок забирает столько внимания, что у мамы не остается сил ни на какие книги, кроме детских, а папа ничем не успевает инте-ресоваться, кроме работы и обеспечения семьи. Дети растут, как и их запросы, и мы, взрослые, привыкаем к чисто технической функции – «на-кормить, одеть, обеспечить…». И ничего сверх того, чем мы должны заниматься как родители. Так мы отчасти перестаем быть собой. Но когда

родитель превращается в круглосуточного вос-питателя и теряет свою личность, он перестает быть интересным ребенку. Тем более подрост-ку. Ведь первый вопрос, который он задает в от-вет на наши претензии: «Ну а вы-то что? Требу-ете, чтобы я книжки читал, а сами-то читаете? Вы хоть чем-то интересуетесь?» И это серьезно.

– Но откуда родителю, который приезжа-ет с работы выжатым лимоном, пока ужин, уборка, пока уроки проверишь, взять время на увлечения?

– А это вопрос приоритетов. Женщина часто видит свое материнское предназначение в обе-спечении быта, но за этим не только пропадает все остальное, зачастую в таком объеме этот быт и не нужен. И начинаются обиды, что муж от-казался ужинать (ел на работе), хотя она стара-лась, сил не жалела. Как только вы решите для себя: что вам важнее – быт или что-то большее, тут же появится время на личные интересы.

– Думаю, проверку себя нужно начать с вопроса: приносит ли мне радость моя соб-ственная жизнь?

– Очень полезный вопрос. Если ваш ответ «да», то в целом все у вас в порядке. Если же никаких страшных событий не произошло, а вы злитесь и унываете, – значит, пора что-то менять. Часто причиной уныния становится загнанность, трагическая усталость. Если так – пора остановиться. Всех денег нам не зарабо-тать, да и то, что есть, мы на тот свет забрать не сможем, а завтрашнего дня может и не быть! Помните, как сказано у Булгакова: человек смертен, и что еще хуже – внезапно смертен. Даже если уверены, что стараетесь не для себя, а для детей, – остановитесь и задумайтесь. Сто-ят ли заработанные вами деньги того времени, которое вы не провели с ними?Если же дело в раздражении на жизнь, что

она «так устроена», то помните, что это ваша жизнь, и, кроме вас самих, никто ничего в ней изменить не сможет. Ищите отдушину, вспом-ните, какие интересы были у вас в юности… И еще важно понимать, что именно те родители, которые воспринимают жизнь как радость, вер-нее станут для детей настоящим авторитетом. По одной простой причине – за такими людь-ми действительно хочется расти.

Алла Митрофанова

35Таїнства


Як навчити дітей молитися?Перш за все,

потрібно зна-ти і розуміти,

що дитина – це не доросла людина. Світовідчуття чад дуже сильно відріз-няється від доросло-го сприйняття. До-рослий вже багато спробував в цьому житті, через багато що пройшов. Об-разно висловлюю-чись: багато разів падав і багато разів вставав. Для дитини ж життя бачиться в яскравих фарбах. Світ величезний і чудовий, і не пізна-ний. Дитина щодня і щосекунди – Христофор Колумб, що пливе відкривати свою Америку.З іншого боку, діти дуже сильно розумово,

психічно і фізично відрізняються від дорослих. Дорослий досвідчений, але вже із «забитим, стурбованим проблемами» розумом. У дити-ни мозок набагато гостріше, він, немов губка, вбирає інформацію і швидше обробляє її. До-рослий більш витривалий і терплячий, дити-на більш імпульсивна, швидка, емоційна, але швидше втомлюється. Так, наприклад, вчите-лям молодших класів відомо, що активна фаза сприйняття знань школяра 7-10 років на уроці триває не більше п’ятнадцяти хвилин. Довше «вливати» знання в його світлу голівку безглуз-до. Він не буде їх сприймати. Як правило, тоді вчителі змінюють рід діяльності – з інтелекту-альної на фізичну (наприклад, гімнастика). Піс-ля 5-10 хвилин м’язових вправ дитина знову го-това вчитися.Також необхідно знати, що дитячі та підліт-

кові вікові групи різні. І те, що буде цікаво дитині п’яти років, не захопить третьокласника, а те, що буде цікаво третьокласникові, не зацікавить одинадцятикласника. До кожної вікової групи потрібен свій особливий підхід з урахуванням

розумових, емо-ційних, гормо-нально-фізіологіч-них особливостей розвитку.Як завжди у ви-

хованні дитини, в тому числі і моли-товному, Право-слав’я пропонує батькам і вчителям метод «золотої се-редини». Не можна надмірно балувати дитину, потурати її слабкостям і при-страстям, але і не варто виховувати дитя в надмірній су-ворості і жорсткості. Воно може злама-тися і озлобитися

або відсторонитися від нав’язуваної йому нау-ки. Так, наприклад, сталося з Чеховим. Батько примушував маленького Антошу співати в цер-ковному хорі, аж до прочуханки. В результаті у Антона Павловича склалися досить непрості відносини з релігією. Насильство, як фізичне, так і психічне, до добра ще ніколи не доводи-ло. Потрібно пам’ятати, мабуть, головну істину педагогіки. Дитина найчастіше сприймає не те, що ми їй говоримо, а те, як ми поводимося в житті. І копіює нашу поведінку. Тобто ми ба-чимо тут пряме підтвердження принципу «Віра без діл мертва» (Як. 2:26). Дитина міряє нашу віру нашими ж справами. І перевіряє, наскіль-ки вони відповідають словам.У справі молитви найкраще почати з пояс-

нення. Потрібно не нав’язувати дитині жор-сткий імператив в молитві: «Мовляв, ти пови-нен і все», «Звідси і до цих пір читай, поки не дочитаєш, не вийдеш з кімнати». Бог не любить насильства. Слід пояснити, керуючись досвідом Церкви, святих отців, свого особистого життя, навіщо треба молитися. Хто такий Господь? Чому Він невидимий? Чому чує наші молитви? Важливо відповісти на питання дитини, при-ладнатися до її сприйняття світу, в тому числі і

36 Таїнства


молитви. Я проводжу заняття у недільній школі. Повірте, у дітей дуже багато питань щодо віри, часто дуже несподіваних і дуже цікавих.Дітей дошкільного віку, наприклад, може

бути, досить навчити правильно хреститися. І пояснити, що таке хресне знамення. Навчити цілувати ікони. Іноді їх просто досить принести або привести в храм, показати ікону і сказати: «Бозя!» І з цього почнеться їх особистий шлях в православній вірі. Привчити малюка носити натільний хрестик.Мій священицький досвід показує, що потріб-

но частіше приводити дітей в храм, щоб вони не боялися незвичайності церкви або незвичайного вигляду (для сучасного світу) священика.Молитовне правило для дітей також потріб-

но викладати в скороченому вигляді, щоб не виснажувати дитину, але, навпаки, пробудити в ній інтерес до молитви і увагу до її слів. Добре молитися з нею разом, щоб потім можна було відповісти на запитання.Так, наприклад, ранкове або вечірнє моли-

товне правило для дитини може складатися з «шапочки», тобто початку: з «В ім’я Отця і Сина і Святого Духа. Амінь» і до «Отче наш» включно. Потім можна додати молитву до святого Ангела Хранителя і Пресвятої Бого-родиці, небесного покровителя дитини. І до-сить. У цій справі важливо менше, та краще. Нехай малюк прочитає менше молитов, але з серцевою увагою, ніж більше, але з надривом і роздратуванням. З віком можна збільшува-ти молитовне правило. Але теж це робити не різко, але поступово і потроху. Певні молитви заучувати з дитиною напам’ять, як вірші. На-приклад, «Отче наш» – головну молитву хри-стиянства. Слід також дитині пояснювати значення віршів цієї великої молитви. Можна вивчити з нею якусь коротку молитву Ангелу Хранителю, Пресвятій Богородиці, небесно-му покровителю. Або, наприклад, «Царю Не-бесний», молитву до і після навчання. Але не перевантажуючи дитину надмірно. Сьогодні існують спеціальні молитвослови для дітей.З сином або дочкою старшокласниками

можна розібрати молитву «Символ віри» по членам, вивчити її. Адже вона є зібранням ос-новних догматів (законів) православної віри.Можна, звичайно ж, дорогі брати і сестри в

справі виховання дітей застосовувати і строгість,

і непохитність, щоб дитина відчувала ваш авто-ритет. Але робити і це слід з любов’ю без гніву й роздратування. Взагалі в злобі і гніві краще не починати ніякої справи. Все одно нічого добро-го не вийде. Слід промовчати, відійти в сторону, помолитися, заспокоїтися, може бути, навіть попросити вибачення і лише потім починати справу.Часто священику доводиться чути приблиз-

но наступне: «От була моя дитина маленькою – ходила до церкви, а виросла – перестала». Потрібно розуміти, що підлітковий і юнаць-кий вік – дуже непростий час. Це період ста-новлення особистості, формування характеру, переоцінки авторитету, статевого дозрівання. І часто людина з усім цим повинна розібратися сама, щоб самій збудувати своє майбутнє жит-тя. І тут батьки, бабусі і дідусі їй можуть до-помогти найголовнішим – молитвою про неї і доброю порадою, але ніяк не натиском і авто-ритарністю. Нехай підліток сам розбереться у своїх проблемах, але й відчуває, що ви – бать-ко – його добрий друг, до якого завжди можна звернутися за допомогою і порадою в скрутну хвилину.Ваша справа молитися, терпіти, чекати і по-

казувати дітям приклад богоугодного життя. І повірте: коли-небудь вони повернуться в храм – повернуться дорослішими, усвідомлено і назавжди.З особистого досвіду. Я, наприклад, завжди

зберігав у серці спогад: мене трирічного пра-бабуся приносить у величезний і світлий храм, підносить до сяючої Чаші, до батюшки в золо-тих ризах... Цей спогад я проніс через все своє юнацьке життя, і згодом він допоміг зробити мені вірний вибір. Ваші син або дочка пішли самостійним шляхом в житті. Але ви знаєте: фундамент в їх душі закладений вірний. Вони будуть падати, набивати такі ж, як і ви в моло-дості, шишки, але вже свої. Вони будуть встава-ти, щоб йти далі. Але їм на їх внутрішньому сер-цевому небосхилі буде світити і вести по життю зірка Православ’я.Тільки намагайтеся з малих років прищепи-

ти їм з Божою поміччю любов до молитви. Вона – це подорож. І її корабель обов’язково привезе нас до Бога.

Ієрей Андрій Чиженко

37Невигадані історії


Cвіча невгасимаЩоденник невідомої лубенки 1930-х років

Продовження. Початок у № 2, 201624/7 VI/VII 1934 р. Рождение Иоанна Предтечи.

После ранней службы пішла в монастирь. Служил владыка. Чудная благоухающая природа. После отпуска и молебна влады-

ка приветствовал с радостью всех присутствую-щих, что последний, может быть, раз собрались помолиться в храме, где находятся мощи Свя-тителя Афанасия. Слишком большой налог на церковь, свыше 150 тысяч на ремонт.

+++29/12 VI/VII 1934 р. Первоверховных апосто-

лов Петра и Павла.Після Євангелії о. Тихон казав слово. «Пока-

жи, Господи, пути, ими же пойду». Так просить пророк в молитвах. Путь ту показав нам Го-сподь у житті своєму й в навчанні. Апостолам своїм Господь заповів ту путь. Коли Він молив-ся в саду Гефсіманському, тоді казав апостолам: «Пойдите и молитеся!» Але вони поснули, було це від слабості тіла, а може й духа, Христос пі-шов на страждання, а ученики всі розбіглись, залишили Його на самоті ворогам Його. Не так було, коли всі ученики після Воскресіння Господа покаялись, получили благодать Божу і пішли за Христом, не боячись нічого, пішли до самої смерті, все життя своє покладаючи для Господа й для розповсюдження Євангелії Його. Як і Павел казав, що нічого не відлучить його від Господа: ні смерть, ні життя. Так і ми повинні тим шляхом іти за Ним.Владика перед отпуском казав слово. Не

думав я казать вам слова, бо всіми заботами стурбована душа моя, але хочу поділитись з вами думками моїми, які прийшли мені після Євангелія. Слова Господа ученикам «За Кого вы Меня почитаете?» відносяться й до нас. На що Господу потрібно було питати учеників, за кого вони його почитають, Господь Сер-цеведець знає все, що робиться в душі людей. Очевидячки, для самих апостолів й учеників це було потрібне. Вони відповіли, що люди Його почитають, деякі за Іоанна Предтечу, деякі – за Ілію. «А ви як Мене почитаєте?» - «Ти єси Син Божий!» - відповіли ученики. Так і тепер різне балакають про Христа. Одні кажуть, як ми, що Він Син Божий, другі – що простий чоловік, а

деякі невіруючі кажуть, що Його зовсім не було, що Христос – це міф. Повинні ми теж слідку-вати за Христом, держатись вірно заповітів Його, зная, що Він є Син Божий. Вчора ми чули в Євангелії, як казав Господь Петру апостолу, бажаючи йому загладить свій гріх відречення: «Симоне Ионине, любишь мене, паче сих?» Це саме й до нас відноситься. Ми теж повинні любити його одного. Люди тільки кожний про себе дбає, кожний тільки гадає, як його поїсти, попити, а про другого забуває. Другий, той і є брат наш, така ж сама людина, як і ми. Господь заповідає нам любов до нього, як і до себе, ду-мати не тільки за себе, але й за другого. Апостол Петр зрозумів, що Господь казав Йому, і коли йшов він з Риму, щоб сховатися від мук, зустрів Господа, і Той йому казав: «Камо идеши?» Зро-зумів Петр, що Господь бажає йому страждати, й повернувся в Рим, і одного тільки благав, щоб розіп’ятим буть вниз головою, бо недостойним гадав себе бути розп’ятим буть, як Христос. Ось так ми повинні любити Господа, один одного, й всі заповіти Господні виконувати.

+++10/23 VII 1934 р. Антонія Печерського.О. Тихон, отпуская народ, сказав слово про

життя Антонія Печерського, який покинув весь мир, почувши слово: «Аще кто хочет по Мне ити, отвержется себе, возьмет крест свой и идет вслед Меня». Він пішов на гору Афонську, а по-тім до нас на Україну, в Києві заснував лавру. Помолимся йому, щоб і нашу віру він ствердив так, як і він вірував, і стільки монахів стікалось до лаври. Віруємо, що цей святий, отець віри

38 Невигадані історії


нашої країни, знов собере віруючих у своїй лав-рі, яку він заснував, і за нашими молитвами збереже нашу церкву й зміцнить нашу віру.

+++16/29 VII 1934 р. Воскресение 9-ое.Після Євангелії про укрощення бурі Іісусом,

о. Тихон сказав промову.Во всіх скорботних подіях життя де шукати

захисту, де допомоги? Сьогодні в Євангелії ка-жеться, як Іісус Христос пішов по водах, і апо-стол Петр забажав іти до Нього по воді, як сум-нів узяв Петра, та він став потопати. «Чому ти усомнився, маловірний?» - сказав йому Спаси-тель. Ось тільки треба нам віру мати, щоб при-йти під захист Христа. Коли казалось у притчі про таких людей, які вірують, а потім жахають-ся і загибають, бо віра їх слабіє, а другі мають задоволення для тіла, але душею загинають, все для тіла віддаючи, земне, телесне вважаючи за головне, а душею занепадають. Чому почав по-топати Петр, Христос близько, Він незмінний; справа в тому, що віра Петра стала зменшува-тись, ось і виявилось це в тому, що він почав сумніватись.День народження Пресвятої Діви Марії

святкуємо ми завтра. Свято велике. Пресвята Діва знала поношення Іоакима й Анни, роди-телів її, які довго не мали дітей і все молились Господу. А нас ввела в Царство Боже. Недов-го перебувала Мати Божа в домі родителів, з трьох років Її введено во храм, і там у смиренні, труді і молитві перебувала Вона. Яке ж було наше дитинство? Нас теж дітьми родителі водили во храм Божий. Готувались завжди в сім’ях до великих свят, прибирали, що-небудь краще готували, ніж у будні і т.д., й радісно було всяке свято тоді. Чом же тепер ми не мо-жемо перенестись душею в ті часи дитинства? Можемо, особливо тут, во храмі. Тут завжди буває оновлення тіла, й благодатні сили жит-тя подаються душі. Природа старіє, але вся-кий рід оновлюється, щороку буває весна, мо-лодість, так і оновлюємся ми , перебуваючи у храмі. Коли до Христа приносили дітей, Він їх благословляв, прижимав до Свого серця і нам заповідав бути такими, як і діти: «Аще не бу-дете, як діти, не ввійдете у Царство Небесне». Якими ж ми повинні бути? Як діти, кроткі, нез-лобливі, смиренні – такими і ми повинні бути, щоб ввійти в Царство Небесне.

+++14/27 IX 1934 р. День Воздвижения Креста

Господня.Вчера о. Тихон сказал слово после Евангелия

на событие праздника Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Рассказал он картинно про день мучения христиан в Колизее. Начал слово с того, что больше никто любви не имеет, да кто душу положит за други своя. И Христос муки смертные приял и смерть за нас, чтобы избавить нас от грехов и ввести в жизнь вечную. Он создал нам церковь, и много мучени-ков своею кровью укрепили ее. Христос упразд-нил смерть своим крестом и Вознесением, создал нам Церковь Небесную, Горний Иерусалим, на земле началом которого является наша церковь. Таким образом, крест есть наша жизнь, с крестом мы рождаемся, с крестом мы живем, с крестом и умрем. Страданиями мучеников церковь еще более расширялась. Ужасная картина мучения христиан в Колизее, которые шли с радостью на смерть, с пением: «Христос воскресе из мертвых, смертью смерть поправ!», так что кровожадная толпа зрителей Колизея временно затихала, их поражала безбоязненность смерти христиан, их готовность умереть за Христа, никто из них не просил о помиловании. Времена мучений мино-вали. Христианство восторжествовало. Констан-тин и Елена с патриархом воздвигли Честный и Животворящий Крест Господень, который стал основою жизни в государстве. Теперь и мы с тор-жеством празднуем этот день Животворящего Креста Господня.Господь создал церковь свою своею кровью,

страданиями крестными, страданиями св. му-чеников. Если бы Христос явился среди нас, то сказал бы нам беречь свою церковь, и мы бы с распростертыми объятиями бежали к Нему и говорили бы, что все согласны и все отдали бы Ему, тогда Христос сказал бы нам, как апостолу Фоме: «Блаженны невидящие, но верующие!» Это значит, что Христос хочет, чтобы мы теперь сами заботились о сохранении и украшении церкви Его.

+++17/30 IX 1934 р. (Неділя 17). Воскресенье (17).На ранней обедне приобщалась Св. Тайн. По-

дала просфорки за упокой папы и мамы, и др. родных и знакомых, и о здравии родных и зна-комых, особенно именинниц. Потом пошла

39Невигадані історії

Мгарскiй Колоколъ вересень–жовтень 2016

в монастырь, приложилась к мощам Святителя Афанасия и поставила свечку, дала о. Антонию за упокой папы и мамы, и всех родных (3р.). Вер-нулась в Троицу и приложилась ко кресту, воз-благодарив Господа и Его великие милости. О. Тихон при отпуске сказал слово о кресте и св. му-чениках. Велий Господь и велия чудеса Его, и раз-уму Его несть числа. Душа человеческая с самого начала искала этого разума, и не только прему-дрость Божия проявилась тогда, когда Господь распят был на кресте. С тех пор, когда Господь сказал: «Да будет свет!», при самом начале тво-рения всего мира проявилась эта премудрость Божия, и явной стала во распятом на кресте и воскресшем Господе. Что крест стал основани-ем нашей веры не только со времени распятия Христа, но с давнего времени, о том свидетель-ствует величие креста, как основополагающего начала 3000 лет, 2000 лет у многих народов, так, напр., у вавилонян крест был…, у китайцев крест основание в жизненных делах и т.д. После смер-ти крестной и Вознесения Господня два креста явились нам на пути к Царствию Божию. Крест страданий Христовых и крест терпения, пере-несения обид и скорбей. Господь нам дает нести крест свой каждому. Крест мученический несли Св. Вера, Надежда, Любовь и Прекрасная, Разум-ная, Мудрейшая из Матерей София. Небольшие были ее дочери: Вере было 12 лет, Надежде – 10 и Любови – 9, а они на вопрос мучителя, какой они веры держатся, отвечали: «Мы веруем в Того, Кто был распят на кресте и воскрес, во Христа. Он сказал нам нести крест свой, и тогда введет нас в Царство Свое и даст нам жизнь вечную». Так умела воспитать эта премудрая мать своих детей. Ее саму не мучили, и так перенесла она много мук, когда тела ее дочерей мучили и вы-рывали кусками.Нам не предписывает Господь Креста му-

ченического, а только говорит нести крест тер-пения, смиренного перенесения бед, чтобы до-стигнуть Царствия Небесного.

+++1/14 X 1934 г. Покрова Пресвятой Богородицы.После Евангелия о. Тихон сказал слово.

«Марфо, Марфо, печешеся и молвиши о мнози служби, Мария же благую часть избра, яже не отымется от нея». Такая благая часть есть слово Божие, и эта благая часть, это слово Божие нас поддерживает своею благодатью, нас утешает,

исцеляет на скорбном пути. Тому много есть до-казательств в Евангелии. В сегодняшнем Еван-гелии Господь словом своим воскресил юношу. Был юноша единственный сын вдовы, как она печалилась, можно было подумать, и Господь всеблагий даровал ей такую великую милость, как воскресение ее сына. Так и нам всегда дает утешение и подбодрение и для души, и для тела. Еще большее утешение дает нам Господь после своего воскресения, Он, всемилостивый, посыла-ет Пречистую Свою Матерь, которая молится за нас, утешает, милует нас. Было в Греции великое нашествие, враги теснили страну, слезно в храме молился народ. Был там в храме блаженный свя-тый Андрей, звали его юродивым, потому что принимал он всякие насмешки, терпел и голод, и холод, с ним был ученик его Епифаний. Во вре-мя молитвы увидел блаженный Андрей Пресвя-тую Владычицу, по одну сторону Иоанн Пред-теча, по другую – Иоанн Богослов, окруженную великим множеством мучеников, подвижников, святых. «Видишь ли Царицу и Госпожу всех?» - спросил блаженный Епифания. «Вижу, отче, и ужасаюсь!» - отвечал ученик. Долго длилось видение. Пресвятая Богородица сошла к Пре-столу и долго коленопреклонно со слезами мо-лилась, а потом сняла свое головное покрывало и стала покрывать народ, как бы защищая его. Потом опять поднялась со славою, окруженная всеми святыми. Такую великую благодать и ми-лость Господь посылает нам только во храме, и только во храме особенно льются на нас милости Господни, исцеляет нас Господь святыми таин-ствами своими, поэтому должны мы стараться сохранять храм сей, давать посильную жертву на налоги.

+++14/27 Х 1934 р. Суббота.Після Евангелії про питання Іісуса Христа до

Симона Петра: «Симоне Ионине, любишь Мене паче сих?» о. Тихон сказав слово про силу віри. Ісаія пророк казав, що колись зменшена віра, алтарі знищені, жертвенники розрушені й всіх пророків поубивали, залишився тільки він сам, і того життя шукають. І явився йому Господь, щоб віру його збільшити й його заспокоїти: пройшла й буря, й вихри, тільки не там Го-сподь, а був Господь у прохолоді тихого вітру.

Орфографія оригіналу збереженаДалі буде…

Недільна школа при Мгарському монастирі

Мгарскiй Колоколъmgarsky-monastery.org.ua/wp-content/uploads/kolokol/... ·...

Documents