Año 63 | # 957 | Marzo 2011 | $ 6,00.- ATENTADO A LA AMIA: 199 MESES SIN JUSTICIA

Página 10Página 9

“Meretz enAcción Plural,por la AMIA”

Por Susana Gelber

“De cómo nos hacemosresponsables de nuestramemoria”

Por Dany Goldman

Periodismo judeoargentino con compromiso

¿Qué hemos hecho paramerecernos a Bergman?

Página 13

Entrevista con Yair Tsabán

Una mirada humanistadesde Israel sobre lossucesos de Medio Oriente

Fundado en 1948

Periodismo judeoargentino con compromiso | Secciones2 NUEVA SION #957 Marzo 2011

EDITORIAL 3

SOCIEDAD 4 | 7

COMUNIDAD 8 | 9

REFLEXIONES 10 | 11ARGENTINA 12

ISRAEL / MEDIO ORIENTE 13 | 17

Staff

Sumario

Director: Gustavo Efron

Mesa de Redacción Afro Remenik, Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Enrique Grinberg, Leonardo Naidorf, Mariano Szkolnik, Susana Gelber.

Colaboradores:En Argentina:Adrián Krupnik, Afro Remenik, Alejandro Droznes, Alejandro Kaufman, Ariel Benasayag, Brian Fuksman, Carlos Segalis, Dany Goldman, Darío Brenman, Darío Sztajnszrajber, Emmanuel Kahan, Enrique Grinberg, Fabián Bosoer, Gabriel Puricelli, Gerardo Scherlis,Hugo Duek, Jorge Marriodriaga, Laura Anapolsky,Laura Schenquer, Leonardo Naidorf, Liliana Mayer, Manuela Fingueret, Mariano Szkolnik,Marcelo Kupervaser, Natalio Arbiser, Naum Kliksberg, Ricardo Feierstein.

Desde Israel:Gabriel Bacalor, José Alberto Itzigsohn,Marcelo Kisilevski, Moshé Rozen, Sergio Rotbart, Shlomo Slutzky, Yoel Schvartz y Zeev Rafael.

Editor Responsable:Tzavta (juntos) Asociación Civil -Tte. Gral. J. D. Perón 3638 (C1198AAR), Cdad. de Bs. As.

Comercialización y Suscripciones:info@nuevasion.com.ar

Diseño: pigmentosmultimedia@gmail.com

Registro de la Propiedad Intelectual Nro. 1763Impreso en Argentina / Printed in Argentina. Los editores no se responsabilizan ni necesariamente comparten las opiniones de los artículos firmados.

Redacción y Administración:Tte. Gral. J. D. Perón 3638 (C1198AAR), Cdad. de Bs. As.,Argentina. Tel: [+54 11] 4865-2804 / 2823e-mail: info@nuevasion.com.ar

Fecha de cierre:28 de febrero de 2011

Fecha de salida:2 de marzo de 2011Periodismo judeoargentino con compromiso

CULTURA 18 | 19CONTRATAPA 20

Por Roberto Moldavsky

Este año que pasó nos ha regalado una galería depersonajes que bien podrían haber estado en latapa de nuestro diario, que prefiere seguir con esalínea editorial dura y comprometida, en vez depasar a algo más pasatista y llevadero que se leaen las playas de Miramar y en los bares de once.

Hanashim, (Gente), Panim (Caras) o Paparavskyson algunos de los títulos que se me ocurren alpasar, que podrían ser nuestra revista de espectá-culos moishe y podrían tener los chismes más coti-zados de la cole

Vamos a algunas perlitas que serían éxito asegu-rado en el cholulismo judaico

Sección “Testimonios”

Nota 1Aguinis carga contra la comunidad

“Yo banalicé la Shoá más que Boudou y la DAIAme ignora”.

El notable escritor que en el programa HORACLAVO comparó a los niños que le daban flores ala presidenta con los niños que le daban flores aHitler se quejaba con razón…”¿que más tengo quedecir para que me acusen de banalizar?, tanto yocomo el Dr Grondona nos esforzamos y la DAIA…niuna palabra....”

Si me siguen discriminando voy a presentar unaqueja en el INADI

NOTA 2El Rabino Barman exclusivo para Shalom

Mi familia se queja porque no me entienden yencima la Ley de Medios me perjudica ya hoy nome alcanza el tiempo para aparecer en todos loscanales!!!!

Entre canal y canal en sus múltiples visitas elcolorido y verborrágico rabino Barman reconoceque su familia no se arregla con su forma tanrebuscada de hablar. Basada en el clásico “no es lomismo un bola negra que etc. etc.”

He aquí algunos ejemplos del inagotable voca-bulario del futuro diputado por el PRO, la CC, elGEN, la UCR (táchese lo que no corresponda) quetanto dificultan su comunicación

- “Hoy quiero comer esa de Milán (una milane-sa)”

- “Te preparo un trago largo o largo el trago”- “Boudou no es amado, y Mauricio no es

Franco”- “Bullrich va al patio y Rodríguez la reta”- “Cobos viaja por la vice senda….”- “Me siento acogido pero no…”

HUMOR

Nace la revista Shalom (la versión paisana de HOLA)

Próximamente se presentará el diccionarioBarman-Español, que contará con la presencia delIngeniero o el Ingenioso Blumberg, Cecilia Pando,Duhalde y otros adalides de cambiar “Libertadlibertad libertad” por “Seguridad, seguridad, segu-ridad”, y seguramente el ingeniero Mauricio Macrique quiere cambie Libertad pero de mano paraseguir volviéndonos locos.

Sección “costumbrista”

NOTA 3 Sarita se confiesa…hace dos semanas que estoysin yikse”,

(Foto de Sarita saliendo con una GOTTEX delmar…)

Se confirma entonces el rumor y aquellas foto-grafías donde se ve a Elisa, la ex de Sarita aban-donando el edificio con dos bolsos y una valija….

No quiero hablar dijo Elisa….dejé todo plancha-do, y el relleno de los varenikes en la heladera…Me voy como una grande confesó mientras se diri-gía a su agencia

Sarita reconoce…no sé, las yikses me tienenmiedo, no me dura ninguna…ahora estoy bien solay me arreglo con alguna por horas (touch and go)

NOTA 4 Ruptura entre Moisés y Samuel. El Burako nacio-nal pierde a uno de sus mejores equipos.

Moisés declara…”no siempre hay que buscar lapura, Samuel no compra del pozo y sólo le intere-sa levantar el muerto”

Samuel se defiende y recuerda sus experienciasinmobiliarias… “cada vez que compré del pozo mequedé con el muerto”

Otras notas de color

- La revisación para la pileta, mitos y leyendas dela búsqueda de piojos y hongos entre los dedos dejudaísmo socio deportivo.¿Por que los sefardíes usan oro y los ashkenaziesplata?- El ex presidente Katzav y su condena: violé aesas mujeres, violé la ley y violé un semáfororojo….me gustaría desparecer en un plato viola-dor….

Porque el verano lo exige, no se vende nada y nohay nada para hacer... compra SHALOM la revistaque te trae lo más jugoso de la cole. SE AGOTAPOTZ!!!!

Periodismo judeoargentino con compromiso | Editorial 3 NUEVA SION #957 Marzo 2011

EDITORIALEstimados lectores:Abrir el año con muchas preguntas. Abrirlo para poder desentrañar una serie de pro-cesos que se inician, y que aún resultan inciertos. Que requieren un cauce y quedemandan una perspectiva, una reflexión y a la vez un direccionamiento. A nivel comunitario, las elecciones en Amia pondrán sobre el tapete nuevamente elmodelo de comunidad que queremos, el sentido del judaísmo que deseamos cons-truir. Nunca como en este momento se pone sobre la mesa la tensión entre el judaís-mo como dogma y el judaísmo como interrogante, entre las certezas que se refugiany autoafirman en el ritual y los desafíos propios de la búsqueda de una identidad quenos albergue en nuestra diversidad. Subyace también la asignatura pendiente de quela Amia se constituya en un propulsor y un eje que integre en su seno a una mayo-ría significativa de nuestra comunidad, en un centro de la vida judía en sus diferen-tes manifestaciones culturales. Otra de las preguntas abiertas sobrevuela los aires de Medio Oriente. Las revoluciones

por las que atraviesa el mundo árabe en este mismo momento parecen sacudir los mis-mos cimientos sobre los cuales estuvo basada la lógica de estos territorios, parecenimplosionar de repente rasgos contenidos de la modernidad (incluso la posmoderni-dad, léase “Twitter, “Facebook”), de una modernidad inconclusa (al decir de JürgenHabermas). El filósofo esloveno Slavoj Zizek escribió en el diario El País de España: “Lahipocresía de los demócratas occidentales es asombrosa: antes apoyaban pública-mente la democracia, pero ahora, cuando el pueblo se alza contra los tiranos paradefender, no la religión, sino una libertad y una justicia laicas, se muestran ‘profun-damente preocupados’”. Vale pensar, en cualquier caso, que el cauce que tendránestos ríos torrentosos aún está lejos de ser claro y se parece más bien a un enigma,con los peligros y complejidades que conllevan los procesos que se desatan y navegana la deriva… Como es obvio, Israel no está ajeno a estos sucesos, y el devenir del proceso de pazse encuentra ahora encuadrado dentro de estos nuevos y aún indefinidos marcos polí-ticos, sociales y culturales de la región. Subyace la pregunta sobre qué puede pasar silos aires inicialmente libertarios asumen aquellos caminos de radicalización que rozanel oscurantismo y a la vez entran en contradicción con los senderos de la paz, algo queen última instancia trasluce los propios límites de la modernidad y la democracia (enIsrael, en Medio Oriente, en Argentina y en el mundo en general).Independientemente de estos temas fundamentales que nos atraviesan, abordamos eneste número como cuestión substancial las implicancias simbólicas de la irrupción enla escena pública nacional, política y mediática, del rabino Sergio Bergman (en tanto“referente judío” en la opinión pública), además de su creciente protagonismo comu-nitario. Más allá de los componentes críticos de esta cobertura, el interrogante queemerge sería: ¿Qué nos está diciendo este fenómeno como síntoma?Marzo, los motores del año ya están encendidos. Mes en el que se cumple un nuevoaniversario del atentado a la Embajada de Israel, cuya falta de esclarecimiento eimplantación de Justicia nos sigue mostrando los resabios más reaccionarios de nues-tra de sociedad y las limitaciones éticas incrustadas en el seno mismo de nuestro sis-tema. No dejaremos de pedir Justicia, no aceptaremos la política de los hechos consu-mados.Deseo que este nuevo ejemplar de Nueva Sion que llega a sus manos –variado en temá-ticas y contenidos, desde lo político, lo ético y lo cultural- pueda satisfacerlos, moti-varlos, provocarlos entusiasmarlos… y que pueda constituirse en una invitación a lareflexión y a la búsqueda.¡Hasta el próximo número!

Gustavo Efron

Por Moshé Rozén *

Tomaste mi mano y me dijiste,ven, bajemos al jardín:cosas que ven desde allí, no se ven desde aquí...Yankale Rotblit, "Lakajta et iadí beiadjá"

El jardín de mi casa no se ve bien: para evi-tar los riesgos que producen los "Kassam"que Hamás y la Jihad Islámica disparansobre nuestras cosas, se construyeron refu-gios de hormigón y el paisaje está bastantedeteriorado. Los suplementos ediliciosmodificaron sustancialmente el panoramade la zona y los restos de material de cons-trucción dañaron sensiblemente a la arbo-leda. Así se ven las cosas, pero dejaremospara otra oportunidad el análisis de losresultados que exceden del tópico ecológi-co, como ser las incidencias educativas–qué tipo de mundo se cristaliza en la cabe-za de los niños que crecen en este entorno-y tratemos de abordar la historia inmediata.Los misiles disparados desde Gaza se multi-plicaron en las últimas semanas: el régimende Hamás procura no perder su lugar en lostitulares de prensa, desplazado por los calu-rosos vientos revolu-cionarios que atorbellinan la región. Lo que sucede en estos días, ciertamente,posibilita a historiadores una incursión enfenómenos que sellarán, desde el tempspresent, el devenir de este siglo. A mediados de diciembre del año pasado unvendedor se inmoló en Tunez: su protestadesató una ola de revueltas que conmocio-na al Magreb. Pero hoy ya no se trata sólo

Desde el jardíndel norte de Africa. Desde principios defebrero, la plaza del centro cairota, Tajrir(Libertad), se convirtió en el foco deenfrentamientos que fracturan la órbitaárabe. A la renuncia de Mubarak sesuman las promesas gubernamentales dereformas en Yemen y Bahrein, acosadospor avasallantes concentraciones popula-res. Ya hay centenares –y quizás miles- demuertos en Libia. Previamente, Bagdad yTeherán se convirtieron en campos debatalla urbanos.Aparentemente, la historia se escribe enlas calles de El Cairo.Por eso, Gaza sigue ausente de las porta-das de los diarios: el terror de banderaislámica, la incesante acumulación dearmamento, como el cautiverio de GuiladShalit –secuestrado hace más de 1700días- no son noticia, salvo para los cam-pesinos del Neguev que, cada jornada,esperan volver a sus casas sin ser heri-dos por los disparos de la Jihad y Hamás.Lo que se ve desde nuestro jardín no seve en la pantalla del televisor: la escala-da militar desde la franja de Gaza no esfotogénica, como lo son las manifestacio-nes populares en la plaza Tajrir. Sinembargo, no es un hecho menor, más alláde nuestra preocupación por el destinobarrial: Gaza, con Hamás a la cabeza, esun signo de alerta, como diciendo, seño-res, el Magreb y Egipto pueden llegar ase como Gaza: gobiernos que se tomancon la mano izquierda... y se tocan con laderecha.

* Miembro del Kibutz Nir Itzjak, Israel

Periodismo judeoargentino con compromiso | Sociedad4 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Yoel Schvartz *

La modernidad judía trajo aparejada unaresignificación de lo religioso. Si por un ladouna parte del judaísmo tradicional decidióreplegarse sobre si mismo y adoptar uninnovador rechazo de toda innovación, auto-definiéndose como ortodoxia, otra parte deljudaísmo del siglo XIX optó por plantear unarelectura critica de la tradición y los textossagrados, asumir una visión heterodoxa dela normativa de la Halajá y adoptar unanueva sensibilidad sobre el papel universalde lo judío en el mundo. Esa sensibilidadparecía parafrasear la vieja sentencia latina:En tanto soy judío, nada de lo humano mees ajeno.Ni la desigualdad ni los derechos del hom-bre. Ni el rol de la mujer ni la compatibiliza-ción de la civilización tecnológica con unaética teocéntrica. Ni el rechazo al racismo nila crítica a las modernas formas de integris-mo religioso. Este judaísmo heterodoxo, anclado en la tra-dición del Iluminismo alemán, está en el ori-gen del reformismo y del judaísmo conser-vador o masortí, corrientes religiosas que sibien difieren en su enfoque sobre la norma-tividad de Ley tradicional, comparten la

El santificador de las armascomún denominación de judaísmo liberal oprogresista.Esta denominación común provee no pocasconfusiones y ambigüedades, cuyo indis-pensable esclarecimiento excede estemarco.Lo cierto es que un judaísmo religioso decorte progresista ha sido una presenciaconstante en las luchas sociales y políticasdel mundo occidental del siglo XX.Fueron rabinos como Abraham JehoshuaHeschel los que marcharon junto a MartinLuther King por los derechos civiles en losconvulsionados Estados Unidos, “rezandocon los pies”, como dijo el propio Heschel. Fueron rabinos masortim y reformistas, yen primer lugar Marshall Meyer, los que sepusieron en la línea de fuego cuando losmayores asesinos seriales de la historia lati-noamericana tomaron por asalto el subcon-tinente, porque en ese minuto había queser “el guardián de tu hermano”. Son hoy, con frecuencia, en el contemporá-neo Estado de Israel, los que buscan pre-servar una definición inclusiva y plural,auténticamente anclada en la tradiciónTalmúdica, de “quién es judío”, frente a unautodenominado judaísmo raigal quecoquetea abiertamente con el racismo.

En la Argentina, el discurso de este judaís-mo progresista ha sido cooptado y retorcidohasta el paroxismo por el Rabino SergioBergman, hasta quedar transformado en unamueca de sí mismo. Surgido en el compro-miso social y político de la escuela deMarshal Meyer, y habiendo sido uno de losartífices de la protesta de Memoria Activa, yun articulador de la reconstrucción comuni-taria posterior a la crisis de los bancos, elRabino Bergman ha acumulado credencialesde compromiso progresista. Y sin embargo,desde fines de los noventa su presencianacional tiene una connotación insoslaya-ble.Las “causas” que en los últimos añosBergman ha elegido defender, ubican inequí-vocamente el lado que ha elegido asumir enel drama político. Uno puede ser contradic-torio o no tener opinión sobre todos lostemas, pero en su papel político hay quereconocerle al rabino que desde el día quese subió al palco con Blumberg ha sidocoherente.Con su inconfundible solideo multicolor,Bergman se ha trasformado en la “patajudía” de un proyecto político que es tam-bién, o acaso antes que nada, un proyectode clase. En su calidad de figura mediática

mimada por las corporaciones (Iglesia,Sociedad Rural, el palco de Duhalde yBarrionuevo), Bergman le aporta una premi-sa de santidad al discurso de la pacificacióny el orden, al proyecto que proclama elimi-nar los antagonismos sociales y reducir la“crispación”, el programa que hoy en día esla marca en el orillo de la derecha. En ese sentido, creo que Bergman ha sidoel primero en reconocer un importante giroa la derecha en la sensibilidad de la clasemedia judía, giro que hoy es evidente enotras partes de América Latina.El historiador Paul Jonson ha escrito que laintegración de los judíos y lo judío a lassociedades occidentales ha sido el mayorlogro de la modernidad judía, mayor aún ensus dimensiones que la creación de unEstado judío soberano. Resulta penoso pen-sar que esa integración de lo judío puedadarse hoy a partir de la figura de SergioBergman, no ya en la modalidad de la críticasocial revulsiva y la expectativa políticamesiánica, sino aportando argumentos,capacitación y hasta un barniz de progresis-mo al partido de los burgueses asustados.

* Educador. Formado en Historia judía, Sociología yAntropología en la Universidad Hebrea de Jerusalen.

Desde la particular mirada que puede dar la condición de integrar matrimonios mixtos nuestro sitio en internet hace 5 aportes al judaísmo:

1. Aporta otra forma de analizar problemas del judaísmo.2. Aporta a disminuir el antisemitismo con textos que exponen una nueva forma de entenderlo y enfrentarlo. 3. Aporta a mejorar la calidad de reflexión sobre aspectos éticos del judaísmo al proponer: A. Que se anule la “Ley Judía del Vientre”, y que se rechace en forma contundente el tratar de mantenerla vigente en base al concepto del “alma distinta y superior” que hereda el judío que nace de vientre de madre judía. Importantes dirigentes judíos denunciaron este concepto. En esta absurda creencia se basan Rabinos ortodoxos para fomentar en la actualidad en las comunidades judías la discriminación y el rechazo a los hijos/as de padres judíos casados con mujeres no judías. B. Que el gobierno de Israel solucione este problema sustituyendo la Ley Judía del Vientre por la Ley del Retorno, como propuso en 1971 el gobierno de Golda Meir, reconociendo de esa forma como judío/a a hijo/a de padre judío o madre judía. 4. . Aporta soluciones que evitarían que continúe el actual proceso de rápida extinción demográfica que están teniendo los judíos en la diáspora al alejarse del judaísmo la mayoría de los matrimonios mixtos y de sus hijos por el mencionado rechazo (son millones de personas las que se sienten afectadas, incluso los hijos de madre judía y padre no judío. Para que se tenga una idea de la dimensión de la cantidad de judíos que se aleja del judaísmo: el año pasado, de cada 100 judíos/as que se casaron en la diáspora, 72 se casaron con no judíos/as). La extinción de la diáspora aumentará considerablemente todos los problemas de Israel.5. Aporta a la paz entre israelíes y palestinos. Al demostrar en sus textos que se facilitará el lograr la paz si ambos pueblos neutralizan a sus sectores religiosos más fundamentalistas. INFORMESE:

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Sociedad 5 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Ilumínanos con tus sabios consejosEste año que recién comienza nos deparará a losargentinos una buena dosis eleccionaria en la que,al menos en el clima previo, aparentan ponerse enjuego opciones que nos interpelarán no sólo encuanto a los candidatos a elegir, sino a modelos degestión política tanto a nivel nacional como en lasgobernaciones e intendencias locales.También en el plano comunitario tendremos nuestrapropia contienda eleccionaria, cuando el 10 de abrilse lleven a cabo las elecciones para definir la próxi-ma conducción de la AMIA. En ese plano, la comu-nidad judía organizada, es decir la pequeñísimaporción de judíos locales que están afiliados a lacentenaria institución, podrán elegir a los miembrosdel RAT, la asamblea que luego designará los cargosdirectivos para el período 2011-2014.Y entre una y otra elección nos toparemos segu-ramente en el camino con la figura de SergioBergman, el rabino que, acaso, más ocupó losmedios de comunicación en los últimos años y delque vale la pena hacer un pequeño registro de sutrayectoria a fin de poder entender un poco más el perfil de quien aspira a tenerun rol cada vez más protagónico tanto en el plano comunitario como en la políticanacional.

“Justicia, justicia perseguirás”Sergio Bergman tuvo su primera aparición pública en 1994. Con el atentado a la AMIAa cuestas se propuso como voz líder de las manifestaciones que cada lunes por lamañana se organizaban frente a los Tribunales, en lo que con el tiempo pasó a serMemoria Activa. Su juventud, su hablar pausado, su impronta rabínica le imprimieronuna marca a esos encuentros, que comenzaron a ser transmitidos en vivo por televi-sión, y le dieron su primera proyección.En 1996, con el cambio de autoridades por lista única en AMIA, en la tesorería de lamutual asumía su entonces cuñado y personaje clave de aquellos años en la políticacomunitaria, el ex - rabino Sergio Szpolski. Y así, sin mucho ruido, pero sugestiva-mente, Bergman se fue alejando de los micrófonos de Plaza Lavalle cuando éstos setornaban cada vez más críticos con la dirigencia de AMIA y DAIA, al tiempo que sucuñado se hacía un hombre fuerte a partir de sus vínculos con dirigentes menemis-tas, pero fundamentalmente del lugar de privilegio que ocupaba desde la GerenciaGeneral del Banco Patricios. Por entonces, Szpolski y el entonces presidente de DAIA,Rubén Beraja, lideraron un modelo comunitario bancodependiente, en el que losasuntos comunes y los negocios privados se confundieron, que terminó con Berajarenunciado y posteriormente preso y con Szpolski expulsado como miembro de laAMIA.Hoy, Sergio Szpolski reaparece nuevamente en la comunidad financiando eventos cen-trales de la AMIA y siguiendo de cerca las elecciones de abril en la mutual.

La Fundación de un proyectoRetirado momentáneamente de la escena pública, Bergman se enfocó en su tarea rabí-nica, adhiriendo a los Movimientos Conservador y Reformista, desde el púlpito de laComunidad Emanu El, ubicada en el barrio de Belgrano. Con afluencia de gente enconstante ascenso, el joven rabino decidió entonces realizar dos grandes movimien-tos: se alió a la alicaída Nueva Comunidad Israelita (NCI) y formó NCI-Emanu El en lazona más norte de la ciudad. A la fusión le siguió la creación de un colegio asociado,el Arlene Fern y con éste la plataforma de lo que sería su gran proyecto comunitario:la Fundación Judaica. Como era de prever, la Fundación Judaica atrajo rápidamente adherentes y donantesinversores en torno a un proyecto comunitario político de clase. Desde allí, Judaica sir-vió de eventual operador de rescate de instituciones comunitarias en decadencia eco-nómica a lo largo y ancho del país. Atrajo también rabinos y seminaristas. La fun-dación comenzó entonces a disputar su propio espacio, apoyada en el carisma de sulíder y presidente y de los fondos que su figura traía aparejados. Así, con suerte cam-biante, llegó a lugares como Rosario, Mendoza, Córdoba e incluso a la singular ColoniaAvigdor, en la provincia de Entre Ríos.La Fundación se presenta hoy en el mapa institucional como una comunidad de ori-gen entre reformista y conservadora, que se propone abarcar todo el abanico de lo

judío en su interior, aco-bijando a JAG -los JudíosArgentinos Gay- (por laque Bergman no se pro-nunció cívicamente entiempos de la Ley deMatrimonio Igualitario),a la ortodoxia (a travésdel Gran Templo dePaso), a las personas

con discapacidad a través de Akim y al planopolítico ecuménico desde el púlpito del CIRA,más conocido como el “Templo de Libertad”,donde también controla el Museo HistóricoJudío dependiente de dicha institución. En ese tren político, desde Judaica armó a suvez el frente “Amia es de todos” que hizo supresentación en las elecciones de la mutual de2008, en las que luego de haber hecho unacampaña contra la dirigencia tradicional y con-tra la opción ortodoxa, finalmente optó poraportar sus electores en la Asamblea a estosúltimos, logrando que AMIA tuviera su primeraconducción ultra-religiosa. Pocos recuerdan yala promesa de dicha agrupación de renunciar asus bancas si no lograban incidir en la políticaoficial de AMIA.

Argentinos, somos como somosA la Fundación Judaica le siguió la FundaciónArgentina Ciudadana, respaldada por algunosintegrantes que se repiten de la experiencia de

Judaica, y orientada a la plataforma política y social que desarrolló el rabino Bergmanen la última década de la mano del renombrado caso Blumberg.En marzo de 2004 fue secuestrado y asesinado Axel Blumberg, en un caso que con-mocionó a gran parte de la opinión pública y proyectó mediáticamente la figura de supadre, el “Ingeniero” Juan Carlos Blumberg. En ese contexto, Bergman irrumpió comofigura mediática encarnando la voz de un sector de la clase media afectada por la sen-sación de inseguridad que a coro multiplicaban las coberturas informativas y las mar-chas con velas organizadas por el padre de la víctima.A partir de aquel gesto, el rabino potenció su particular oratoria en el plano públicoen el que elevó, por ejemplo, su famosa propuesta de cambiar el Himno NacionalArgentino, en su “libertad, libertad, libertad” por “seguridad, seguridad, seguridad”,recibiendo críticas de los sectores progresistas y loas en los círculos más duros de laoposición política y la Iglesia Católica.En diciembre pasado, Argentina Ciudadana tuvo una intervención pública muy publi-citada a partir de la junta de firmas para la sanción de una ley porteña contra el accio-nar de los motochorros, en línea con un discurso que se afila en la voz y la pluma deBergman quien, en el marco del affaire del Parque Indoamericano publicó en su blogArgentina Ciudadana: “Estamos al límite de lo invivible” ó “Lo popular es digno y debeser respetado, pero esto (por el estilo kirchnerista) es manipulación de masas. Quierenuna masa amorfa, sumergida a la indignidad, que participe del circo que hacen con laplata de todos”. Estas ideas son consecuentes con el mensaje apocalíptico que sos-tuvo –y sigue sosteniendo- durante la gestión kirchnerista, primero como aliado ínti-mo de Elisa Carrió y luego en las huestes de Mauricio Macri.En otro plano, pero en el mismo sentido, Bergman se mostró a favor de tomar la expe-riencia de la gestión privada aplicada a lo público: “Tenemos un problema cultural. Lacultura de lo privado es sumamente eficiente, potente y se realiza, pero lo públicoestá abandonado, entregado.”Con este escenario no es raro su desembarco como uno de los principales asesores yaliados de la gestión Macri al frente del Gobierno de la Ciudad de Buenos Aires. Unarribo que, sin embargo, no deja de llamar la atención en alguien que comenzó comovocero del reclamo de las víctimas del atentado a la AMIA y termina como aliado dequien entronó, defendiendo a capa y espada, a un personaje clave en dicha causacomo el comisario Jorge “Fino” Palacios.

La hora de elegirFrente al panorama electoral que se viene, todavía es una incógnita cuál será el des-tino que elegirá finalmente Sergio Bergman en 2011.Su verba en torno al republicanismo, la democracia y el cuestionamiento de la legiti-midad dirigencial siguen haciendo ruido con su modelo institucional de encabezar fun-daciones, que no se basa en el sometimiento a la libre elección de los participantesde las mismas sino en una construcción articulada a partir de su capacidad de enhe-brar y liderar.En el plano comunitario su partido, “AMIA es de todos”, realizó una alianza oposito-ra a la actual conducción ortodoxa, con el partido Avodá. Mientras tanto, en el planonacional, Bergman viene creciendo en el ámbito de la gestión oficialista del PRO en laadministración porteña, disponiendo con gente propia en algunas áreas de gestión ycon la especulación de una eventual candidatura a la vice Jefatura de Gobierno. Al res-pecto leímos en los últimos tiempos sus declaraciones afirmando que “después de laprimera etapa de pasar de habitante a ciudadano, hay que cumplir la segunda: de ciu-dadanos a funcionarios y representantes del pueblo”, pero en lo concreto sin darseñales, aunque es conocido el eventual respaldo que recibiría del sector del carde-nal Bergoglio y de algunos sectores internos del PRO.De todos modos, algo va quedando claro y es que aunque Bergman no se expongafinalmente poniendo el cuerpo en la contienda eleccionaria su participación en ambosfrentes será clave.

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina6 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Carlos Segalis *

El rabino Sergio Bergman es un fenómenoinédito en lo que a semantización de “lo(s)judío(s)” en la prensa masiva argentinarefiere. Por distintas razones, su discursogenera un gran nivel de aceptación en sec-tores de la clase media alta y alta no-judía1,y a su figura se le adjudica un valor infor-mativo (cuasi pedagógica) en relación a “lojudío”. Desde la óptica de este sector de laaudiencia, Bergman representa no sólo unainterpretación calificada de la realidad(política, económica, social, etc.) nacional,sino una puerta de entrada a los valores ytradiciones sobre las cuales dicha cosmovi-sión se sostiene: el judaísmo. ¿A qué res-ponde dicho fenómeno? ¿Cuáles son laspropiedades del discurso de Bergman quehabilitan dicho reconocimiento? ¿Qué dife-rencia su aparición pública la de otrossupuestos representantes de “lo(s)judío(s)”? ¿Por qué genera semejantesniveles de interés y aceptación? Comencemos por su estética física (vesti-menta, corporalidad): Bergman, que es pre-sentado en cada una de sus aparicionescomo rabino (de hecho lo es, y con unalarga trayectoria) no concuerda en lo másmínimo con las expectativas estéticas–judías o no judías- de lo “rabínico”. En pri-mer lugar, se trata de un rabino lampiño:no presenta pelo ni barba, es decir, elopuesto exacto al estereotipo de lo judío-religioso, ligado a la tradición jasídicamedieval (largos pelos, barbas y peyes).Otro quiebre se produce en el hecho deque Bergman es joven y delgado, cuando elestereotipo ubica al rabino junto al binomiovejez-sabiduría, y cierto exceso de peso.Asimismo, Bergman viste un blazer negro yuna remera (en general negra, a vecesblanca), apartándose de los tradicionalesambos de la ultraortodoxia. Finalmente, yhe aquí una diferencia fundamental de suestética, la radical transformación en el usode la kipá: se trata de un adminículo reple-to de colores, que cubre todo el radio de lacabeza y llega hasta detrás de las orejas. La

De retruécanos y calambureskipá multicolor aparece como un plusestético, cercano a la practicidad de quiéndesea cubrir su pelada por cuestiones deimagen (a diferencia de la tradición jasídi-ca, que supone el uso de grandes sombre-ros negros o shtreimel por obligación). Dehecho, su vestimenta se asemeja más a lade un joven cura católico, y su kipá es másparecida a una taqiyah musulmana.En el plano de la enunciación, Bergman seapropia de meta-colectivos no cuantifica-bles (“Trabajar por el bien de la Nación”,“Pedimos por Dios y por la Patria”) y habladesde un “nosotros” que incluye: “supi-mos resolver los argentinos”, “somos ciu-dadanos”, “nuestras Provincias”, “nues-tros hermanos del campo”. Su presenta-ción se sostiene, en general, en plano delo colectivo ciudadano auto-organizado,por fuera de los funcionamientos partida-rios, más allá de una reivindicación gene-ral de “la política” (Bergman plantea unaoposición entre “política partidaria” y“política cívica”, esta última es la que lared de organizaciones que nucleaArgentina Ciudadana ejerce). De estaforma, un rabino o sacerdote como él“opina sobre valores que tienen implican-cia en lo político”, que renegando de sucarácter opositor, se presenta como “afavor de todos”2.La presunción de horizontalidad y espon-taneidad se refuerza, en algunos casos,haciendo referencia al plano de la “auto-convocatoria sin seguir a nadie”: “lasredes sociales (…) los bloggers, el facebo-ok, las redes virtuales, a las comunicacio-nes espontáneas”. Como resultado, elBergman-enunciador queda ubicado comoportavoz de un fenómeno “que no sepuede detener, porque aquí hay unaArgentina ciudadana que vuelve a nacer”(claro está, es el nombre de unaFundación que preside Bergman, y es tam-bién el título de varios de sus libros). Sumodelo de lucha, dice, es el del lock-outpatronal del agro tras la sanción de laresolución 125 de retenciones móviles:“hay que moverse, organizarse, defender,que no hay que esperar, que no hay quetener miedo a decir lo que es un derecho”,es decir, una “vocación de servicio a laPatria para la Nación que nos debemos”. Pues bien, ¿que destinatarios construye sudiscurso? En las exposiciones públicas vin-culadas a hechos de criminalidad (el ítemde la agenda mediática que lo acercó aaudiencias masivas durante el casoBlumberg), apela a quién desea “salir atrabajar, estudiar, caminar y a transitar sin

temer, que uno no pueda volver o que enuna esquina te puedan matar”. Estos sonquiénes reclaman “mayor seguridad” y noconfunden “orden con represión, justiciacon venganza. (…)”. Porque –dice- reclamarseguridad no es “ser de derecha o pedirmano dura La seguridad es un derechohumano de la Constitución Nacional, por-que los derechos humanos no son ni deizquierda ni de derecha, son el estado justode vivir en sociedad”. Por otra parte, existe una clara confronta-ción con aquellos representantes de “lapolítica” que no actúan de acuerdo a susdemandas discursivas: “Mientras que esta-mos aquí sabiendo lo que el pueblo quierey de que se trata, tenemos a nuestrosrepresentantes en otro lugar, discutiendo loque no necesitamos hoy que se vaya avotar”; “No hacemos nada cuando vemosque la riqueza de la Argentina se la roban”;“la vida es mucho más sagrada que lacaja”, “someter por caja el dominio de laNación”. Su oposición al gobierno de Néstory Cristina Kirchner se hace evidente en fra-ses como “no se puede confundir el legadode Perón con la locura de Nerón” o “puedehaber una República después de Néstor”(Desde su óptica, cuando vivía NéstorKirchner, existía “una autocracia hegemóni-ca en la cual están concentrados todos lospoderes en una sola persona”. Otros lati-guillos antikirchneristas incluyen términoscomo a “él no lo votamos” o “monarquíaconstitucional”). La figura retórica que ha popularizadoBergman, y que le ha valido más de unabroma, es la constante utilización de“retruécanos” o conmutaciones (la reorga-nización de los elementos de una oraciónen otra oración subsiguiente, en la que seinvierte la posición de los términos que serepiten, de manera que el sentido de lasegunda oración contraste con el de la pri-mera). “Que habiendo mucho más bien quemal, cómo podía ser que el mal trabaje tanbien, y el bien trabaje tan mal”; “que nonos prometan lo que no van a cumplir, sinoque nosotros comprometamos lo quevamos a hacer”; “Así como él nos cuentaque ella se queja del vicepresidente que lepuso, nosotros deberíamos quejarnos conella del Presidente que nos impuso”; “Hastaque tarde y mal reaccionamos cuando nosvienen a buscar, en vez de temprano y biencuando tenemos que ejercer”. En sus apari-ciones públicas, es notable cómo la utiliza-ción de retruécanos cierran los párrafos detexto y son continuados por aplausos. Y enel plano mediático, son los fragmentos de

sus palabras que se utilizan como “cita” enel sobreimpreso al pié de la pantalla. Otro recurso retórico que se repite en eldiscurso de Bergman es el calambur (con-siste en modificar el significado de unapalabra o frase agrupando de distintaforma sus sílabas), la rima permanente o laparanomasia (un recurso fónico que con-siste en emplear palabras que tienen soni-dos semejantes pero significados diferen-tes): “En nombre de la demagogia no sehace democracia”; “botando con b larga elvoto con v corta”, etc. Indudablemente, elgran logro retórico de Bergman es la formaen la que hace confluir figuras propias delmundo de la religión y la vida pública enun Estado-Nación: “Bendita tierra de pro-misión”, “Argentina es nuestra tierra pro-metida”, “Nuestra vida sagrada en los valo-res eternos de la Constitución Nacional”; Setrata, de acuerdo a sus propias palabras,de una “espiritualidad cívica”, que defien-de el “texto sagrado que es la Constituciónque nosotros profanamos”. Este entrama-do discursivo alberga un discurso en elcual “lo judío” (habilitado enunciativa yretóricamente en el Bergman rabino) seexpresa como compromiso cívico en elBergman personaje público. Como resultado, la judeidad de Bergmanno sólo refuerza su posición como enun-ciador calificado, sino que hace aparentaruna “voz de autoridad” en materia de aná-lisis político y social inédita para las clasesmedias altas y altas no-judías del país.Desde una óptica ideológica, se trata deuna retórica judeo-cristiana sobre la que sesostienen posiciones políticas ligadas alliberalismo conservador. Estas posturas(que en el caso de Bergman incluyen elpedido de la baja de la edad de imputabi-lidad, la oposición a la estatización de lasAFJP´s y la Ley de ComunicaciónAudiovisual o su visceral antikirchnerismo)no son novedosas ni originales. Su formade enunciar, su estética y retórica sí lo son.

Nota: Los fragmentos textuales citados fuerontomados de las siguientes apariciones públicasde Bergman: Acto por Inseguridad 18-03-09,transmisión de TN; entrevista en Canal Metro, 3-01-09 y Entrevista con Mirta Legrand 18-02-09.

* Licenciado en Ciencias de la Comunicación,Universidad de Buenos Aires

1 Esto no significa que no tenga adeptos entre la clasemedia alta y alta judía, sino que lo que lo diferencia comofenómeno es su llegada al mismo estrato social de otrascreencias religiosas2 Durante la redacción de esta nota tomó estado público suposible participación como candidato ejecutivo o legislativopor el PRO en la Ciudad de Buenos Aires.

“DE TZAVTA A CASA, DE LA MANODE NUESTROS HIJOS AL RE ENCUENTROCON NUESTRAS RAÍCES Y TRADICIONES”

Bar y Bat Mitzvá en Tzavta“Freud le aconsejó a un amigo que tenía dudas acerca de la conve-niencia de educar a su hijo en una Austria dominada por el antise-mitismo, diciendo: Si no dejas crecer a tu hijo como judío, le estarás privando de aquellas fuentes de energía que no pueden ser susti-tuidas por ninguna otra cosa. Él deberá abrirse camino como judío, tú debes desarrollar en él todas las energías que habrá de necesitar para esa lucha. No le prives de ese beneficio”.La continuidad judía depende de nosotros y del marco en el cual se desarrolla nuestra vida cotidiana. Recorriendo el pasado y abriendo el futuro, los jóvenes bnei mitzvá se preparan para dar testimonio en comunidad de su paso a una nueva etapa llena de grandes desafíos y posibilidades de transformación.

Para más información, comunicate con nosotros al: 4865-2804 / 4865-2823

Abierta la inscripción ceremonia Agosto 2011:Comienzo Marzo.

Abierta la inscripción para el 2011-2012Para toda la comunidad.

Director del curso: Darío Sztajnszrajber

Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina 7 NUEVA SION #957 Marzo 2011Periodismo judeoargentino con compromiso | Sociedad 07 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Intelectuales ypolíticos

Por Ricardo Feierstein *

El ejemplo más citado: Domingo FaustinoSarmiento.Audodidacta, conocedor de varios idiomas apartir de diccionarios, contradictorio y polé-mico, creador del sistema educativo y escri-tor, su novela “Facundo” es considerada laobra clave del siglo XIX. En determinadomomento decide ingresar a los vericuetos dela política argentina y, tras rápida carrera,resulta elegido presidente del país. Emigradesde el cenáculo restringido a la cima de lapirámide. Y aquí se produce el quiebre.La mayor inteligencia de su época toma lapluma y redacta el mensaje de asunción delcargo. Su secretario, Nicolás Avellaneda, leecha un vistazo, rompe el papel en pedaci-tos y le espeta algo así como: “General, seequivoca. Usted no va a la academia deletras, sino a un acto político.” A continua-ción se sienta, escribe el “verdadero” dis-curso y lo entrega a su patrón, quien lo pro-nunciará al tomar el bastón de mando.A partir de ese instante toda la prosa deSarmiento se modifica. Las maravillosas ydescontroladas frases novelísticas pierdenribetes agresivos: aprende a mentir, disimu-lar, adquirir una ambigüedad aceptable paracasi todos. Hasta su correspondencia revelauna gradual suavización (por llamarla así)del fuerte carácter del sanjuanino, enfrenta-do ahora al desafío de gestionar y dirigir unanación. De meter sus blancos zapatitos deintelectual en el sucio barrio de la realidad.Ejercer el poder exige pragmatismo, no esti-lo.Escribir es una operación que tiende a laperfección. Hacer política un culto de lo inde-finido, el zigzagueo, la negociación. Quien noentienda estos vericuetos terminará resul-tando, como dice la sabiduría popular, unbuen intelectual como político y un buenpolítico como intelectual.

UNA SEGUNDA OPORTUNIDADMuchos que hoy transitan estos caminosdeciden, un día, que la vida les ha entrega-do menos de lo que ellos merecen.Entonces, cambian de camiseta, pero sin avi-sarle al vecino (o a aquellos que se sientenrepresentados por ellos). Buscan una recom-pensa mayor que el premio escolar, unarepercusión masiva que supere el gueto enel que se han desempeñado hasta entonces.Incluso, hasta pueden- ¿por qué no?- descu-brir una vocación de servicio. ¿Quién seopondría a esta elección?Cuando ingresan a la lucha por su espaciovital, recurren a lo que pueden. Está el quetratará de ascender a través de su fortunapersonal, el que lo hará desde su capacidadde intriga o seducción, su inteligencia, susantecedentes, su voluntad de tragar sapos,su tesón… Como activista voluntario entrega-rá horas de su tiempo y su capacidad al biencomún, a la sociedad, a su comunidad. Yaspira a recibir algo porello: cargo dirigencial,lugar de prestigio, tras-cendencia o fama, hono-rarios jugosos, contratopara su fábrica, posibili-dad de conquistar muje-res (u hombres) atracti-vas/os, inscripción de sunombre en el Libro de Orode alguna entidad. ¿Porqué no? Son las reglas deljuego.Lo notable de esta época,entonces, no reside en lanecesidad de sobresalir

de entre los demás- anhelo entendible antela conciencia de la finitud- sino en las razo-nes (y la manera) en que ello sucede. Desdeque, en los años ’90 argentinos, el menemis-mo incorporó con éxito- y por razones elec-torales- a estrellas de la farándula y el depor-te en cargos políticos, el traspaso de estoslímites se ha vuelto casi una moda. Un girohacia los valores de la derecha- individualis-mo, egoísmo, futuro personal- que hoy domi-nan el mundo, Israel, la Argentina, la comu-nidad judía de este país.Es posible que estos caminos de ascensoindividual sean acompañados por cambiosen la ideología y la manera de entender elmundo. Cada uno tiene derecho a pensar loque quiera. O a organizar su vida de acuerdoa sus propios parámetros éticos, que nocoincidirán con otros. Como decían en casa:que estas personas tengan mucho éxito, quela suerte los acompañe pero, por favor, siem-pre por la vereda de enfrente a la mía, aque-lla por la que yo no transito.

CODA: LA EXCEPCIÓNPara finalizar, una excepción a este modera-do acercamiento hacia quienes tienen dere-cho a hacer de sus vidas lo que elijan.Tuve ocasión de escuchar a un “intelectual”que escribía en la revista del terrorismo dederecha de los años de plomo argentinos. Alparecer, él recorría entonces un camino dearrepentimiento. Entre otras, contó una anéc-dota que ha llegado ahora, por libre asocia-ción, a mi cabeza.El director de esa publicación, un hombre deacción que iba siempre armado y se respon-sabilizaba de centenares de muertes, comen-zó a juguetear una vez con su revólver hastaapoyarlo en la cabeza de este poeta, dicién-dole: “¿Qué pasa, intelectualito, si ahora teliquido?”. Y el otro le contestó, con inusitadalucidez: “Vos perderías más que yo. Sin miescritura, sos un simple asesino. Es mi retó-rica lo que te convierte en digno defensorpolítico o ideológico de una causa…”.Creo que este es el límite. Las personas noson lo que creen ser, son lo que hacen.Cuando el talento, la formación, la inteligen-cia y habilidad polémica del sujeto intelec-tual se ponen al servicio de justificar accio-nes denigrantes, ya no se trata sólo de unaelección personal. Pienso en temas como eltrabajo esclavo, la apropiación de niños portorturadores que asesinan a sus padres, elodio racial, la traición a sus votantes, la cíni-ca indiferencia ante la pobreza ajena, lasconsignas mussolinianas sobre seguridad, elcacareo interminable acerca de un republica-nismo tuerto que ignora olímpicamente losgolpes de estado que le convienen. En suma:ser abogado de las causas más indignas dela humanidad.En estos casos, la indiferencia que sobrevue-la estas líneas amerita ser reemplazada porun profundo desprecio.

* Escritor y periodista

Bergman, un pastormediático

“Y ÉSTE CONOCIMIENTO DE LA FUTILIDAD E INSIGNIFICANCIA DEL

PODER, LA CONOCÍAN, ENTRE LOS JUDÍOS TANTO LOS GRANDES

COMO LOS PEQUEÑOS, LOS LIBRES COMO LOS OPRIMIDOS, LOS MÁS

ALEJADOS COMO LOS MÁS CERCANOS”

EL JUDÍO SÜS - LION FEUCHTWANGER

Por Manuela Fingueret *

Se podría debatir acerca de los judíos y su inserción política en distintos momentos dela historia, pero en estos tiempos, el pueblo, como dice Baudrillard, es la “opinión públi-ca”, y la opinión, ya sabemos, siempre la han manejado los poderosos.Entre los judíos, esa opinión pública refiere a saberes y creencias diferentes de sus inte-grantes. Abunda la ignorancia en muchos; la indiferencia; en otros; la adoración incondi-cional a Jehová en los religiosos; y en algunos, obsecuencia hacia el gobierno de turno.Somos una tribu, como me gusta decir, que ha vagado más de cuarenta años por eldesierto con el mandato de que cada generación pueda leer la Torá, con sus metáforas,enseñanzas y códigos para reinterpretar la realidad. Nómades y cuestionadores, la duda,el humor y la palabra como brújula, permitió crear, rebelarse, sobrevivir.Es contradictorio, entonces, que quien se capacitó para transmitir la ética de los maes-tros y valores culturales inalienables que legaron Spinoza, Maimónides, Buber, profetasy Rabíes, para que cada uno se cuestione y elija su propia aventura, ignore esa heren-cia con discursos y actitudes funcionales a sus ambiciones personales. Es importantecomprometerse con nuestro país por convicción y por elección, pero desde lo indivi-dual. No es lícito que quien lo haga siga en funciones al frente de una comunidad por-que sabe que eso le confiere autoridad ante los que no saben que el rabino no es un“delegado” de Dios, como en el cristianismo. Sergio Bergman, habilita al amigo judío que necesitan personajes como Grondona,Biolcatti, Blumberg, Macri y otros. Como en el libro de Feuchtwanger es revelador res-pecto a los judíos que se deslumbran con el poder, el dinero y la popularidad.Una pena que no haya continuado su excelente tarea como rabino reformista queayudó a desenmascarar al establishment judío y su defensa, que creí sincera, de losderechos humanos. No es el único que se ha mimetizado. También militan en esabanda elástica de judíos-Süs, intelectuales y periodistas que se pegan a los medios decomunicación que los emplean y a quienes pagan muy bien sus conferencias. Comome dijo uno de ellos hace tiempo: De ese lugar no se vuelve.Me apena que la ciudadanía, en su desconocimiento de la diversidad de los judíos yde la falta de verticalidad del rol de los rabinos, nos identifique con quien sigue al fren-te de la Sinagoga en la calle Libertad, como un pastor de almas. El abuso que hace deaforismos en sus discursos como un exégeta de la palabra bíblica, similar a los evan-gelistas televisivos, lo define. Parafreaseando a la película homónima, de lo que trata en definitiva es que Bergmanno asume una premisa esencial del judaísmo: “ser digno de ser”.

* Escritora

PABLO A. EDELSTEIN Licenciado en Psicología

Jovenes, adultos y adultos mayores

CONSULTORIO PRIVADO Y A DOMICILIO HONORARIOS ACCESIBLES

Tel.: 4922-8846 | Cel. 15 6282 8326

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Comunidad8 NUEVA SION #957 Marzo 2011

La dictadura y el avance de losortodoxos en Argentina

Por Lic. Naum Kliksberg *

En 1976 se instalo la dictadura militar enArgentina, y el mismo año comenzó elmovimiento Jabad Lubavitch a tener en elpaís un muy rápido crecimiento.“Nosotros ni sabíamos que había un ‘pro-ceso’ hablábamos solo de judaísmo”,declaró el rabino Tzvi Grumblatt -líderactual del movimiento, quien llegó al paísen 1978- , y nótese que prefirió utilizar lapalabra “proceso”, término usual de lossimpatizantes de la dictadura. Los jefes militares eran antisemitas, fue-ron conocidas sus especiales acciones detorturas y asesinatos de judíos, con loscuales eran más sanguinarios por serjudíos. Debían ver con agrado que mien-tras que ellos -infundiendo temor- trata-ban de silenciar las denuncias, los rabi-nos de Jabad ofrecían a los judíos un dis-curso que los motivaba a desinteresarsede lo que pasaba políticamente en elpaís, a no pensar en los derechos huma-nos violados, en las torturas, y en los ase-sinatos. Por eso, los militares no losmolestaron, y le dejaron el campo judíoabierto a sus actividades.Mientas estos rabinos se dedicaban, sinriesgo, a hacer su predica que ignoraba ladefensa de los derechos humanos viola-dos por la dictadura, otros rabinos, comoRoberto Graetz y Marshall T. Meyer, arries-

gaban cada día su vida, porque entendí-an de otra forma su responsabilidadcomo rabinos en esos momentos tan difí-ciles para el país. Roberto Graetz (rabino reformista quedirigió la congregación Emanu El e integróla Asamblea Permanente por los DerechosHumanos) evaluó en declaraciones publi-cadas en Nueva Sión que “cuando unjudío tomaba una conducta de indiferen-cia ante la dictadura militar vaciaba sujudaísmo de cualquier contenido éticoque justifique la lucha por nuestra conti-nua sobrevivencia”.Marshall Meyer (quien dirigió laComunidad Bet-el, pertenecía al movi-miento de rabinos conservadores, noortodoxos, y fundó el primer SeminarioRabínico Latinoamericano), decía que “Sisoy Rabino, lo primero que tengo quehacer es salvar vidas, comparado coneso, el resto de los preceptos son cosamenor”, y que “en una mano debemostener la Tora y en la otra el diario.” Según cuenta su esposa, Naomi Meyer,“en una ocasión, cuando fue a tratar desalvar a un detenido, un militar de muyalto rango le dijo en tono agresivo: ¿ustedquién es?, y Marshall le contesto: ‘Soy unpastor que busca una oveja de su rebaño.Sé que vos sos el ladrón que te la llevas-te. No me voy hasta que me devuelvas a

mi oveja’ “.Esa digna y valiente respuestapudo costarle la vida en ese mismomomento; fue un Rabino que jugaba suvida cada día para salvar la vida de cen-tenares de personas perseguidas. Dabaasistencia en las cárceles a los presospolíticos llevándoles consuelo, sean judíoso cristianos, creyentes o ateos, al mismotiempo denunciaba los derechos humanosviolados y reclamaba por la democracia.Integro la Asamblea Permanente por losDerechos Humanos y durante la dictaduramilitar fue co-fundador, con el periodistaHerman Schiller (otro valiente) del

Movimiento Judío por los DerechosHumanos. En el mismo contexto político de la dic-tadura militar, los dirigentes de Jabadaprovecharon las circunstancias para cre-cer económica y políticamente: difundíansu discurso en la comunidad judía, de nocompromiso con lo que pasaba en elpaís, mientras que era silenciado el delas organizaciones judías progresistas yhumanistas, que sufrieron miles demuertes y exilios, con la consiguientepérdida de sus mejores reservas moralese intelectuales. La ausencia de esas personas dejo en lacomunidad judía un vacio cultural e ide-ológico que aún se siente, y que continúafavoreciendo la difusión de ideologíascomo las de Jabad, y otros grupos ultrareligiosos. Esta situación posibilitó queen la actualidad los ortodoxos, por pri-mera vez en Argentina, lleguen a dirigir laprincipal institución judía en el país, laAMIA. Los Rabinos dirigentes de Jabad en nin-gún momento apoyaron con declaracio-nes explicitas a la dictadura militar, comosi lo hicieron otras organizaciones e ins-tituciones no judías, pero la sola predicade la ideología de Jabad fue funcional ala dictadura, ésta funcional al crecimien-to de Jabad. Eso es lo que posibilito que desde la dic-tadura militar hasta la actualidad, de serun movimiento minúsculo, pasara atener en nuestro país 16 escuelas, 33centros comunitarios, fundaciones deasistencia social (las cuales realizan unamuy meritoria labor), una editorial, 700empleados (además de los voluntarios),programas de televisión, todo ello apoya-do económicamente por judíos conmucho poder. Sin embargo, cuanto más poder obtienenestos grupos dentro de la comunidad, losjudíos no ortodoxos (que son la mayoría)se ven impulsados cada vez más a ale-jarse de las instituciones, lo cual pone enun plano cada vez más lejano el objetivomanifiesto de detener el actual rápidoproceso de asimilación y extinción demo-gráfica que están teniendo los Judíos enArgentina

* Psicólogo y Sociólogo. Coordinador General dewww.matrimoniosmixtos.info

Algunas pinceladasde la ideología Jabad

- Los dirigentes de Jabad creenque la mujer judía transmite asus hijos/as un “elementodiferenciador” que hace quelos judíos nazcan con un almaque tiene características dis-tintas al alma de los no judíos.Este motivo es suficiente paraque Jabad rechace a los hijosde los matrimonios mixtos depadre judío. A esa creenciasobre las almas, la mayoría delos judíos no ortodoxos la con-sidera racista. - Según declaro el RabinoDamián Karo (ex Rabino deLubavitch), en Jabad práctica-mente prohíben a sus seguido-res escuchar radio, ver televi-sión, leer libros y ver películasno autorizados por el movi-miento. Temen que sus discí-pulos confronten sus creenciasy argumentos con otras fuen-tes de información. - El líder de Jabad enArgentina, Rabino TzviGrumblatt, declaró sobre el expresidente Menen: “no es unmal tipo. No es mala persona”.- El movimiento Jabad seopone a negociar con lospalestinos, porque sostienenque la tierra les fue dada a losjudíos por Dios y por lo tantono son negociables (el mismoargumento de los fundamenta-listas musulmanes palesti-nos).

Periodismo judeoargentino con compromiso | Comunidad 9 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Susana Edith Gelber *

Cuando esta edición esté en la calle ya estare-mos en la recta final de la campaña electoralque culmina el 10 de abril con las elecciones enla AMIA. Estas elecciones están teñidas de la experien-cia de hace tres años, cuando por primera vezla primer minoría fue obtenida por el BloqueUnido Religioso que representa a la ortodoxia,que pudo formar gobierno gracias al apoyo delMovimiento Político Comunitario creado paraesas elecciones por el Rabino Sergio Bergman,Amia es de Todos.Fue un momento de gran conmoción para eljudaísmo laico. A la crisis del partido gober-nante, Avodá, se le sumó la fractura del frenteque históricamente venía ganando las eleccio-nes por mayoría absoluta, con la ruptura lleva-da adelante por el Rabino Bergman.Pero la conmoción se tradujo en perplejidadcuando el presidente electo, Guillermo Borger,antes de asumir, hizo declaraciones en unmatutino nacional donde habló de dos catego-rías de judíos: los “genuinos y no genuinos”.Fue un severo llamado de atención a todos losmovimientos laicos, que rechazaron estasdeclaraciones.Ese momento crucial provocó una actitud pro-positiva de la dirigencia de Meretz, que impul-só fuertemente el diálogo con Convergencia enun principio y luego con el ICUF, conformandoestos movimientos, en diciembre de 2008, elPolo por un Judaísmo Plural, que en su decla-ración de principios estableció lo siguiente: “Las últimas elecciones en la AMIA marcan unpunto de inflexión en la política comunitaria,donde quedó expuesta la necesidad de confor-mar un frente político que aglutine a todosaquellos que defienden la pluralidad y la diver-sidad, que logre romper con la falsa dicotomíaentre judíos "genuinos" y “no genuinos” y suconsiguiente repercución en cuestiones de género.Tenemos ante nosotros un gran desafío, forta-lecer a las instituciones comunitarias centralesy de base, grandes o pequeñas, y lograr la par-ticipación de todos los integrantes de la comu-nidad, sin exclusiones y por sobre todo, seguirintegrados a la sociedad argentina, en la lucha

Meretz en Acción Plural, por la AMIAcontra el antisemitismo, la discriminación ytoda clase de injusticia social.”Es así que comenzamos un camino, no exentode dificultades, pero muy rico e intenso.Hicimos actos en común, discrepamos y coinci-dimos en numerosas situaciones, pero porsobre todo empezamos a aprender a caminarjuntos por una misma senda, dejando de ladolas diferencias y haciendo hincapié en las coin-cidencias.Esta rica experiencia, que lleva más de dosaños, nos hizo ver la necesidad de acordar conotros Movimientos para tratar de recuperar laAMIA. Pero acordando propuestas y programasconcretos, que hicieran posible un gobierno decoalición, no meramente un frente electoral.Fue así que en la última parte del 2010 y en losprimeros días de enero se sucedieron intensasnegociaciones que posibilitaron la conforma-ción de Acción PluralEste frente tiene la auspiciosa novedad de la reincorporación del ICUF a la vida comunitaria, alintegrar esta coalición, mostrando una volun-tad de integración muy importante. JustamenteAcción Plural es una coalición que hace que sunombre tenga contenido, y es por eso que con-viven en ella fuerzas políticas de mucha histo-ria en nuestra Comunidad con otras de recien-te creación, que intentan interpretar y repre-sentar a sectores que buscan participar.Acción Plural está conformada por Meretz,Plural Jai, Convergencia, Movimiento SionistaIndependiente, ICUF y Movimiento SionistaApartidario. Los puentes están abiertos paraconstruir una coalición más amplia; de hecholas coincidencias programáticas son muchas,pero falta deponer actitudes personales que nologran poner por delante los intereses de laComunidad y que todavía están dificultando unacuerdo.Lo más importante es que los socios van a deci-dir. Aunque lamentablemente una gran partede nuestra Comunidad no está asociada, sobretodo porque no se siente contenida. Esto noslleva a plantearnos la necesidad no sólo de quehaya una alta participación en las elecciones,sino que una vez conformada la nuevaComisión Directiva, los esfuerzos estén dirigi-dos a establecer un lazo efectivo con todos los

integrantes de la Kheilá y lograr un acerca-miento real de todos o la mayor parte de ellos.Pero para que esto sea posible, no basta conreconocer una realidad existente, sino que esnecesario terminar con una etapa oscurantistay excluyente. Así como defendemos los dere-chos humanos y combatimos la discriminaciónen la sociedad, esa misma actitud se debe lle-var a la práctica al interior de nuestraComunidad. Justamente el llevar adelante unapolítica expulsiva es lo que constituye lamayor amenaza a nuestra existencia y conti-nuidad. Un ejemplo claro es lo que sucede conlos hijos de matrimonios mixtos.Para Meretz es fundamental trabajar en elplano de la educación y la cultura, tratando derevertir un modelo eficientista que tiene comoeje el considerar al socio como un usuario ocliente. Por supuesto sin descuidar el planosocial que sí o sí debe cubrir la AMIA.Nuestra Comunidad está cruzada por los mis-mos conflictos y modelos de la sociedad en laque vivimos, por eso la vigencia del individua-lismo y la lucha por objetivos individuales esla que prevalece. Desde Meretz queremosrecrear una sociedad solidaria, donde la coo-peración y el trabajo colectivo para el biencomún sea la base sobre la cual se plantee laparticipación.Por todo esto es que estamos trabajando en elfortalecimiento de Meretz, con un fuerte sus-tento ideológico sionista socialista, concibien-do al partido como una herramienta que posi-bilite ir sumando voluntades en pos de nues-tras ideas, lo que nos permitirá ir constituyén-donos cada vez más en una alternativa real,para gobernar las instituciones centrales.Estamos convencidos, y actuamos en ese sen-tido, de que la actividad política no es unamera lucha por los cargos, sino que su tareaprincipal es la lucha por la transformación dela sociedad, lo que implica llevar adelante unafuerte militancia cuyo objetivo más alto eslograr el bien común. En este punto lo ideoló-gico juega un rol fundamental, porque la únicaforma de trazar objetivos y buscar su materia-lización es teniendo una visión del mundocompartida.Pero todo proceso de transformación implica

recorrer un camino, y justamente en ese trán-sito es en el que debemos unirnos a otros par-tidos con los que podamos acordar programas,acumulando la mayor fuerza posible no sólopara llegar al gobierno de la AMIA sino parapoder llevar adelante el programa, que pon-dremos a consideración de los socios para quelo respalden. Porque solamente una ComisiónDirectiva con una amplia base de sustentaciónpuede lograr los cambios que son imprescin-dibles de llevar adelante en la Kheila.Estamos en un momento crucial; el cambio nosólo es posible, sino que tiene que hacerseahora. De todos depende. Los invitamos asumarse y trabajar juntos para lograrlo.

* Presidente de Meretz Argentina

Apuntes sobre las elecciones

Aproximadamente 22.000 socios estarán encondiciones de votar -el domingo 10 de abril-en las elecciones para elegir a las nuevasautoridades de la AMIA ,que conducirán a lainstitución por los próximos tres años (2011-2014). Hasta ahora las opciones son: el frente delsector ortodoxo, el Frente Unido Comunitarioconformado por Amia es de Todos y Avoda, yAcción Plural, coalición compuesta porMeretz, Plural Jai, Sionismo Independiente,Sionismo Apartidario, Convergencia e Icuf. Alcierre de esta edición no se conoce cuál va aser la estrategia electoral del Likud y elMovimiento Sionista Renovador.Entre los aspirantes para suceder GuillermoBorger, actual presidente, suenan con fuerzaAngel Barman, del oficialismo; Luis Grynwald,que irá en la lista de Acción Plural; e IsaacUrsztein, por el Frente Unido Comunitario. Laelección es indirecta ya que los socios de laAMIA eligen 90 integrantes titulares y 24suplentes de la Asamblea de Representantesde Asociados (RAT) y son ellos los que eligen,entre de sus miembros, la Comisión Directivaque gobernará la institución. Se espera que laparticipación sea mayor que la de las eleccio-nes de 2008 cuando se había incrementadoen relación a las anteriores. Votaron en aque-lla oportunidad un total de 7.341 afiliados delos más de 18.000 que estaban en condicionesde hacerlo.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Reflexiones10 NUEVA SION #957 Marzo 2011

De cómo nos hacernosresponsables de nuestra memoria

Por Dany Goldman *

El día 5 de enero publiqué en el diario Pagina 12 un artículo llamado Auschwitz y San Pedro, http://www.pagina12.com.ar/diario/elpais/subnotas/159886-51267-2011-01-05.html con la intención de provocar alguna polémica alrededor de lo que sucede con la manode obra esclavizada.Como siempre, recibí reacciones de todo tipo. A favor y en contra. Pero me llamó la atención una de ellas.La publico con mi respuesta, escrita de un tirón, con las contradicciones y con la pasión que conlleva esa escritura impulsiva. Solo obvié algunos detalles en la carta del remitente, y cambié el nombre de la Congregación a la que pertenece. Algunos amigos míos, queridos por cierto, se incomodaron ante mi argumentación alegando desproporción y error. Seguramente deben existir fatigosos desaciertos en

mis frases. A veces los conceptos y las imágenes nos descolocan. Ahora, descolocarnos resulta el motor del enriquecimiento intelectual y espiritual para revisarnos en lareflexión individual y colectiva.Al principio sentía que no debía publicarla ya que el tema estaba demasiado en el tapete, y se tergiversaría la discusión, que no pretendía ser coyuntural. Pero ya pasa-dos algunos meses, creo que sería interesante utilizar este ida y vuelta, como disparador para generar un debate en el seno de nuestra comunidad, empobrecida en ideasy atiborrada en superficialidades y tonterías.

Sent: Thursday, January 20, 2011 6:58 PMSubject: De un miembro de la comunidad judía

Rabino:Soy miembro de la Congregación Darkei Shalom desde hace muchos años, y por medio de amigos, conocidos y familiares he estado en Bet El más de una vez.Me siento obligado como miembro de la Comunidad Judía Argentina a escribirte por la poco fortuita nota de opinión que escribiste en Página 12 unos días atrás. La mismame llegó a través de conocidos no judíos que me dijeron "cómo puede ser que un rabino escriba algo así?"Entiendo que hayas querido escribir sobre la dignidad en el trabajo, y los derechos sociales, ambos temas arraigados en nuestra Torá y nuestros textos sagrados. Perosiento que fuiste usado y parte de una campaña oficial de desprestigio a todo el sector agropecuario, tema sobre el cual evidentemente conoces poco. Te paso el link aun blog donde detalla claramente la forma de trabajo usual en los semilleros de Argentina (y EEUU si querés comparar) http://patriachacarera.blogspot.com/2011/01/la-industria-semillera-y-los-changos-i.html Allí podrás leer sobre las condiciones "normales" del trabajo rural, muy duro físicamente comparado con un trabajo de escritoriocomo el mio o hasta comparado con el arduo trabajo comunitario que sé que hacés vos en Bet El.También demostraste conocer poco de la historia de algunas empresas cerealeras.Una de estas empresas, hoy acusada del trabajo esclavo, fue fundada por judíos holandeses y ocupada por el nazismo durante la Shoá. Como judíos debemos ser muchomás sensibles de lo que fuiste en tu nota al vincular temas con la Shoá, de la misma manera que les reclamamos a los grupos antisemitas (o anti-sionistas como se auto-proclaman) cuando vinculan a las prácticas del Tzahal con el nazismo. Tu nota genera antisemitismo al vincular a la "cerealera judía" (como era conocida años atrás en elsector) con el nazismo. Además, si tu fuente de información es Horacio Vebitsky, 6-7-8, C5N o el diario "El Argentino", creo que deberías replantearte cuales son criterios de verdad-mentira. Espero no ofenderte con lo que escribí, pero necesitaba hacerte llegar mi preocupación al leer tu artículo.

Saluda Atte.Ezequiel

Periodismo judeoargentino con compromiso | Reflexiones 11 NUEVA SION #957 Marzo 2011

21 de enero de 2011

¿Que hacemos con nuestra memoria?

Estimado Ezequiel:Agradezco con sinceridad de corazón la misiva que me hiciste llegar. En tu escriturase nota tu preocupación, la buena predisposición y tu intención de no querer ofen-der. Así lo siento y lo pondero.En cuanto al contenido, me permito disentir contigo, en virtud de varios aspectos.En primer lugar: Por qué consideras que cuando alguien no concluye convergente-mente en el mismo punto de vista, ese alguien es usado por las lides propulsoras dela información embustera, falsa, engañosa; y desde esa verdad que le ha sido reve-lada al otro y no a mi ¿es que debería revisar mis criterios de verdad-mentira?.Reconozco mis limitaciones y siempre puede que uno sea un resorte de la campañade los “mentirosos”, como otros pueden ser parte de la campaña de los intereses delas corporaciones y de las multinacionales. Ezequiel, sin conocerte, con todo respe-to y el cariño que emana de tu carta, sin saber a que te dedicas, yo podría decir lomismo de vos. Como podría decir lo mismo de losque escriben lo contrario a lo que yo pienso, comopodría decir lo mismo de los que callan, lo mismode los que ganan, de los que viven de los muer-tos y de los esclavos, de los que explotan, y de losque gozan del usufructo de los sufrientes. Apelar a la verdad y a la mentira como si fuesesimplemente la referencia de aquellos que ocupanel podio de los iluminados y esclarecidos, esdemasiado autoritario y soberbio. Este tópicoremite a una situación tan sofisticada y falaz, queya un profundo tratado del Talmud, como lo esKalah Rabati se dedica a desmenuzarlo. Te pro-pongo, si aceptas, a que lo podamos leer juntos yexplicarte algunas cosas del mismo. Publiqué untrabajo sobre la polémica que presenta ese volu-men del pensamiento rabínico. Y concluyo que encuanto a la verdad y a la mentira, estoy tan con-fundido como vos, como Verbitsky y como Buzzi.Lo que sí, seguro que no estoy confundido comoMassot, invitado de lujo permanente para refle-xionar en la Sociedad Rural acerca de los temasdel país y de los patriotas. Por si no lo sabías,buscá el CV de Massot. Nazi y antisemita si es que los hay, como otros tantos de eseentorno a quienes lamentablemente he conocido.Humildemente desde mi lugar (y espero que del tuyo también) considero que losseres humanos nos aproximamos a certezas. La certeza no es otra cosa que el pro-ducto de un sistema de pensamiento que podemos o estamos dispuestos a acom-pañar. Pero la certeza es el producto de un sistema. No es la verdad o la mentira. Eneste sentido, ni siquiera el bien y el mal son categorías a ser tratadas tan liviana-mente. Auschwitz, Camboya, el terrorismo de Estado, y los ataques terroristas no soncomparables. ¿Y quien decide que es comparable y que no? Alfred Grosser en unmemorable artículo (no está en Internet y no puedo remitirte a ello, pero creéme queel texto existe) reflexiona sobre esto y pregunta ¿a que se denomina lo incompara-ble? a aquello que ya se comparó, del mismo modo lo impensable, como aquello queya se pensó. Por eso lo incomparable y lo impensable no existen. Puede no gustar-te, pero no es fortuito. Pero volvamos al asunto: todos los casos que cité antes ( Auschwitz, Camboya, elterrorismo de Estado, y los ataques terroristas) tienen como básico común denomi-nador desde la perspectiva filosófica la idea del mal, o mejor dicho como Kant acuñó,la idea del mal radical. Fijate que Freud, en un ensayo denominado “consideracionesde actualidad sobre la guerra y la muerte” que data de 1915, hace referencia, comonaturaleza del conflicto moral a la brutalidad que mostraron individuos que comoparticipantes de la máxima civilización humana, jamás uno hubiera creído capaz deun comportamiento semejante. Con mayor densidad, después de Auschwitz debemosseguir creyendo justamente en el debate de esos dilemas morales que nos confron-tan con el tratamiento a los seres humanos en su calidad humana de vida. Éste esel raigal tema que trata Emmanuel Levinas en sus escritos acerca del rostro y la otre-dad. Solo por eso, el retrato de las dos situaciones es válida, a mi modesto enten-der. Porque es el retrato del sufrimiento de los seres dolientes que NUNCA MÁS debenser tratados así. Ni en Auschwitz ni en San Pedro. Esa es la incomparable compara-ción de Grosser, Esa es la referencia tanto de Freud como de Levinas. Porque la escla-vitud es indigna, humillante, antiredentora. Desde Egipto hasta ahora, pasando porel inefable y solo retratado Auschwitz. En cuanto al nazismo, me gusta la reflexiónque brinda, entre otros, el historiador Enzo Traverso, quien dice mas o menos así (yno cito textual) que no es específicamente una adscripción a un partido político sinoa una cosmovisión basada esencialmente en la abolición de los derechos, en elsometimiento a la arbitrariedad, en la confesión basada en el dolor, y en el menos-precio a la dignidad de la persona humana. Desde allí la legalidad que vos argüís no se adscribe simplemente al bien, sino soloa la legalidad. Categoría diferente al bien o al mal, profundamente analizada pormuchos filósofos del derecho que no valen la pena ahora citar. Demás está recordarteque el nazismo era legal. Como también lo era la esclavitud en todos los estadios dela humanidad. Me olvidaba de citar al rab. Soloveitchik, una fuente inagotable delpensamiento judío contemporáneo que coteja todo sistema de esclavitud con la Shoá(legal o ilegal- ya que la esclavitud es una categoría existencial, como dice el maes-tro). Ahora ¿El también provoca antisemitismo? O George Steiner, el crítico literarioinglés con sus escritos que intiman sobre todos estos temas, ¿también provoca anti-semitismo?Voy a un tema más casero y que fue lo que me impulsó a escribir. Si bien mi vidano es un tópico lo suficientemente interesante, soy hijo de sobrevivientes de la Shoá.Me inspiro mucho en la memoria de mis padres que apelaban a Auschwitz cuandoveían los excesos que desprestigian moralmente a cualquier colectivo, y que segura-

mente hubiesen tomado este mismo motivo si hubiesen visto la foto de Página.Recuerdo los comentarios y debates en la mesa familiar acerca de la dictadura.Ambos con historias pesadas, judíos combativos que no entendieron la Shoá sim-plemente como un dato de la realidad, sino como una inspiración para barrer todoatropello autoritario ¿también fomentaban el antisemitismo? O no te parece que esantisemita el acto de la explotación, el silencio cómplice de los que callan, o la genu-flexión de los que colaboran? Toda esclavitud, Ezequiel, es fábrica de muerte. Elantihumanismo, es una de las variantes del antisemitismo y viceversa.Pasando a un tema simplemente prosaico. Puedo no confiar en todas las fuentes quevos citas de las que supuestamente yo me informo, pero resulta que conozco al fis-cal de la causa. ¿Él también es mentiroso? ¿Son todos mentirosos? ¿Son todos ines-crupulosos? ¿Son todos corruptos?. Caro amigo, es verdad que desconozco la sagade la Cerealera. Que posea la historia que vos contás me enorgullece, pero eso nohace a que las corporaciones actualmente actúen como deben actuar. Y si hay judí-os en el medio de ellas, te invito a que los auxilies para cambiar de actitud.Y en cuanto a la legislación que citas, Ezequiel, en el trato a los obreros rurales, locomparable debería ser aquella entre nuestro país y Holanda. Desconozco, pero qui-

siera ver si allí son tratados como aquí. SabésEzequiel, se me eriza la piel cuando hablás sobrelas condiciones "normales" del trabajo rural, muyduro físicamente comparado con un trabajo deescritorio. Falta que digas: total así fue, es y será.Hay en esa afirmación un toque despectivo haciael que no es como nosotros. No me animo a decirxenófobas porque no quiero incomodar. Pero soyun convencido que detrás de todo este sistema deesclavitud hay un insondable prejuicio racista.No tengas dudas, Ezequiel, que si esto hubiesepasado en una finca de la familia Kirchner, hubie-se escrito lo mismo, como lo hice con los indiosQom en Formosa, donde la mayoría del oficialismovergonzosamente hizo caso omiso de la situación.Así como tampoco tengo dudas que vos me hubie-ses aplaudido por la comparación y tus amigoshubiesen dicho: ¡Qué bien el rabino! Ese es elfondo de la cuestión.Evidentemente entendemos la vida de una mane-ra muy diferente. Porque seguramente tambiénentendemos acerca de la cosmovisión judía de unamanera muy diferente. Y a esto quería llegar.

Sabés Ezequiel, y ya te escribo como si fuésemos amigos, naturalizaste al judaísmode manera tan obvia, superficial y burda, que hasta te escandalizas por lo que tusamigos no judíos dicen acerca de lo que debería decir un rabino, porque “el rabinono dice lo que los no judíos conocidos tuyos quieren escuchar”. Si te enviaron esemail para incomodarte como si vos fueses garante de lo que yo pienso, dudá de sufilosemitismo y preguntate a vos mismo en que lugar te paras en todo esto. Tambiénpodés contestarles que hay judíos descarriados como Goldman, pero que no todoslos rabinos opinan como Goldman. ¡Gracias a Dios! No sé si tus conocidos son católicos, pero vos ¿le hubieses enviado a los católicoslas declaraciones del cura que dijo que una violación a la fe es diez mil veces peorque la violación a una hija? Hubiese sido de mal gusto, hubiese indicado la ausen-cia de un espíritu de convivencia y lo peor, un prejuicio denostable. Y sin embargoel artículo con mi escritura mediocre te lo refregaron por la cara. Y vaya la diferen-cia entre ambas noticias.Sabés, en mi ignorancia, el judaísmo es la capacidad de interpelar activamente y pro-fundamente en el drama de la creación, de la vivencia y la sobrevivencia, y no enla cómoda experiencia del silencio cómplice y el sometimiento.No es “así es” sino “así no debe ser”. ¡Qué terrible es cuando el judío se transforma en un ser cuya existencia radica en laaceptación del insonoro antipensamiento basado en las premisas paralizantes de losflagelos de la “Asimilación y el Antisemitismo”!. No reflexionar críticamente es unade las raices de la asimilación y el antisemitismo. No permitirte provocar a que tualma se desafíe intensamente en la interpelación y en la pasión intelectual de lo quedecían nuestros profetas, nuestros rabinos, nuestros filósofos, nuestros novelistas,es el origen de la asimilación y el antisemitismo. Así como hay aprovechadores detodos los colores, y alturas, calañas y religiones, lamento conocer a judíos maltrata-dores, a los que sus dirigentes espirituales les soban el lomo y terminan siendo cóm-plices de sus manejos espurios. ¿No son ellos los antisemitas, porque actúan en con-tra del carácter ético de nuestra tradición? Ezequiel, soy de los que algunos llamanzurdito. Pero ciertamente (entre nosotros) Soy Judío. Y esto es lo que entiendo comola esencia del judaísmo. No la colonización de la verdad, sino la extrañeza y el des-concierto frente a los grandes interrogantes que me inquietan, me perturban y mealteran. Y que también les inquietaba, les perturbaba y los alteraba a quienes mepreceden espiritualmente en esta cadena milenaria. Amós, Jeremías, Isaías yEzequiel.Y por último: ¿sabés lo que me pasó con este artículo? Me escribió un ruralista queconsiguió mi mail a través de Pagina 12, diciéndome que mi artículo lo había con-movido, y que se daba cuenta del maltrato que les brindaba a sus empleados.Entonces, solo por esto valió la pena la comparación. Un puñado de peones tal vezhoy es mejor tratado, y a vos te permite criticarme. ¿Que más? Entonces ¿quienesson los antisemitas, los mal informados y los usados? Nuevamente te agradezco la misiva y espero yo tampoco ofenderte. Cuando vuelvaa Buenos Aires me gustaría conocerte personalmente y estudiar el tratado de Talmudque referencié.

Beshalom PD: En el fondo esta carta no la escribí solo para vos, lo hice esencialmente para mí.En definitiva la gran polémica que debemos tener en el seno de la comunidad judíaes ¿Qué hacemos con nuestra memoria? * Rabino

Periodismo judeoargentino con compromiso | Argentina12 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Ecos de la ciudad de la furiaPor Mariano Szkolnik *

Los hechos con epicentro en elParque Indoamericano durantediciembre del año pasado otorgaronvisibilidad pública al problema delacceso a la vivienda digna (o de lavivienda a secas). Pero, como efectocolateral, las tomas habilitaron aque una parte de nuestra sociedad,fogoneada por el discurso del Jefede Gobierno de la ciudad y de losmedios de comunicación hegemóni-cos, expresara con cierta aura de

legitimidad sus más ofensivos conceptos sobre los inmigrantes provenientes de países limí-trofes, en particular, y sobre los pobres, en general. Si bien es cierto que, como apunta el sociólogo Guillermo Levy en una nota publicada el 20de diciembre en Página/12, la Argentina no es estrictamente un país xenófobo, y que losestigmas suelen aparecer “en una mirada, un chiste, un canto de tribuna”, la realidad esque durante aquellos días nuestra atención fue acaparada por una corriente de indignaciónpostulada por los medios como “justa”, de los “vecinos” que se enfrentaban con hordasde bárbaros. En el presente artículo proponemos una relectura crítica de aquellos episodiosy de la postura esgrimida por sectores de la clase propietaria porteña, desde una perspec-tiva histórica que rescate del olvido algunos acontecimientos del pasado cercano.Radio DiezUno de los aspectos más interesantes e intrigantes que el olvido esconde tras de sí es laconstrucción de la línea que delimita lo “legítimo” de lo que no lo es. Así, carecería de todalegitimidad ocupar un espacio público para, a partir de dicha acción, forzar con las autori-dades la negociación de “un plan social” o “una vivienda gratis”. Los medios radiales fue-ron elocuentes al respecto, prestándole aire a algunos “vecinos” que con iracundia alega-ban que “Yo me rompí el lomo para poder comprar mi casa. A mi nadie me regaló nada”;diferenciándose de “éstos tipos que vienen a exigir que el gobierno les dé una casa” para,a renglón seguido, plantear un interrogante y una exigencia vociferada al éter: “Yo quisie-ra saber si voy a Bolivia y me regalan una casa…¡qué se va-yan!”. De este modo, las bio-grafías de estos virtuosos vecinos/ciudadanos reposarían sobre la legitimidad de sus actos,en contraposición con las historias viciadas de quienes quisieron –por medio de la usurpa-ción– apropiarse privadamente de los bienes que “a todos nos pertenecen.”Pero resulta que la memoria es corta, en tanto que los sucesos del pasado se biodegradanen breve. Olvidan esos vecinos que un somero y parcial repaso por la historia recientepuede mostrar que las cosas no son como se nos presentan a primera vista. Ayer nomás…Hacia el año 2001 un número considerable de familias mantenía deudas con el sistemafinanciero, en razón de haber obtenido créditos para la compra de sus viviendas. Esos cré-ditos se encontraban nominados, por pasmosa mayoría, en moneda extranjera; los bancos

ofrecían préstamos en dólares a tasa fija, con un interés menor que aquellos ofrecidos enpesos y a tasa variable. Los nuevos propietarios de inmuebles habían decidido pagar susdepartamentos y casas en dólares, aunque sus sueldos se contabilizaran en pesos, sus-pendiendo el juicio sobre cuál pudiera ser la evolución de esa soslayada contradicción; latasa fija en dólares (expresión y garantía de la estabilidad, concepto que aún exige ser expli-cado por las ciencias sociales) fue uno más de los ardides que sostuvieron ese artificio queconocimos como Convertibilidad. Para cuando sobrevino la devaluación, en enero de 2002, los deudores no pudieron másque temer por su destino trágico: la cuota de la casita, estable y segura hasta hacía pocassemanas, jaqueaba ahora el presente y futuro de sus familias, con consecuencias inciertas.Pero como Dios aprieta pero no ahorca, finalmente el Estado salvó a esta clase propietaria,pesificando uno a uno sus deudas: cada dólar adeudado pasó a convertirse en un peso, altiempo que el costo de este inédito subsidio se transfería al resto de la sociedad. Hoy, enun triste ejemplo de “olvido selectivo”, muchos de estos “salvados” espetan en el rostrode los excluidos el esfuerzo que les tomó convertirse en propietarios a fuerza del trabajoacumulado, “sin que nadie les haya regalado nada jamás”.Más allá del propio ombligoLa pesificación de las deudas en 2002 operó como un colchón que amortiguó el golpe a unimportante segmento de la sociedad. Sin embargo, no hubo sanción alguna (ni elaboracióncrítica) por el comportamiento irresponsable que supone contraer deudas en una monedaque un asalariado no percibe ni genera. Es más, la pesificación supuso un “premio” a lospropietarios endeudados en el contexto de un país que vivía la peor crisis de su historia.Esta combinación de no sanción y premio alimentó el olvido sobre las decisiones colectivasy personales asumidas en el pasado inmediato. Los años de prosperidad posteriores, el auge del consumo y el reestablecimiento de la nor-malidad republicana fortalecieron el imaginario de esta clase propietaria, convencida de quetodo lo que obtuvo y obtiene es fruto de su exclusivo esfuerzo. Miran con envidia a losricos, y juzgan con desdén manifiesto a los pobres, al tiempo que descargan sobre ellos lospeores conceptos que de alguien se pueda tener: desde que tienen hijos en cantidad úni-camente con fines de lucro (al respecto, consultar en Clarín del 5 de abril de 2009 la nota:La fábrica de hijos: conciben en serie y obtienen una mejor pensión del Estado), hasta impu-tar a su pobreza la génesis de la inseguridad que tanto los desvela. La clase media pro-pietaria se percibe a sí misma como la víctima de un país injusto, cuando en realidad setrata de uno de sus más acomodados beneficiarios. Quizás, el mayor problema que evidenció el Indoamericano no sea el de las necesidadeshabitacionales insatisfechas. Diciembre nos devolvió la hipocresía de un sector de la clasemedia, incapaz de comprender la problemática contemporánea, a partir del juicio crítico yla capitalización de la propia experiencia. Nos volvió a mostrar el nudo conservador de lademocracia, que radica en cómo evitar que los otros tengan los mismos derechos que noso-tros. Diciembre expuso, como no pocas veces, el racismo que emerge apenas un sucesorasca la piel de nuestra sociedad.

* Sociólogo, docente de la UBA

10 DE ABRIL ELECCIONES EN AMIA

MERETZ en ACCIÓN PLURALPropone• La AMIA debe ser una institución inclusiva para toda la comunidad judía argentina, respetando los diferentes modos de asumir y ejercer la identidad judía

• La AMIA debe ser un faro de cultura hacia adentro y hacia fuera de la comunidad, manteniendo el principio de autonomía respecto de factores de poder.

• Queremos una educación judía moderna, ligada a valores judaicos y promover la inclusión de los jóvenes mediante propuestas actualizadas y participativas.

• Luchar por juicio y castigo a responsables de atentados a la Embajada y a la AMIA

MERETZPartido Sionista Socialista

ACCION PLURAL COMUNITARIAConstruyendo AMIA JUNTOS

en

POR UNA COMUNIDAD MAS PLURALISTA Y DEMOCRATICA!PARA CONSTRUIR UNA COMUNIDAD MAS SOLIDARIA!

Meretz Argentina

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel / Medio Oriente 13 NUEVA SION #957 Marzo 2011

“La paz es una condición para la democra-cia”, señaló Yair Tzabán, ex ministro deAbsorción de Inmigrantes durante elgobierno de Itzjak Rabín, en una entrevistaconcedida a Nueva Sión, en la que se con-sultó sobre su mirada en torno al comple-jo vínculo actual entre el proceso de paz ylas derivaciones posibles de los actualesaires libertarios en Oriente Medio. “Ambos regímenes laicos, tanto el egip-

cio como el libio, están siendo cuestio-nados y existe el peligro que se origineuna islamización mayor”, advirtió el his-tórico dirigente de la izquierda y deMeretz, añadiendo que Israel debe“aprender de lo que ocurrió en Gaza,donde cada vez que había una perspecti-va de paz, la influencia del Hamás sereducía pero cuando no se generaba undiálogo, su influencia aumentaba y laexistencia de los gobiernos laicos ymoderados entraban en peligro”.“No se puede dar una profecía exacta delo que va a suceder en los próximosdías” explicó. El pueblo Egipcio estuvofocalizado en un principio, en un soloobjetivo: “la renuncia de Mubarak,encausados por un sentimiento de pro-fundo dolor social y la sensación de faltade libertad. Pero luego aparecieron losslogan viejos de salvar la mezquita deJerusalén, incitados por un fundamenta-lismo islámico”.El también ex miembro de la Knessetcomentó que percibe tres posibilidadespara el desenlace de la situación en

Egipto. Por un lado el fortalecimiento delejército con un Consejo Supremo Militarque asuma el control del país. Unasegunda posibilidad donde la HermandadMusulmana crezca y se fortalezca y ter-mine ejerciendo el poder en el Gobierno,generando un mayor grado de tensión enla región; y una tercera posibilidad dondeel espíritu liberal que surgió durante lasprimeros días de la revuelta se fortalezcay se origine un proceso laico y democrá-tico. “No me gusta apostar pero hay posi-bilidad que el ejercito se fortalezca y seposterguen las elecciones”, sentenció.En relación a las políticas actuales delEstado de Israel frente a la actual situa-ción en Medio Oriente, Tsabán afirmó que“se debe apoyar todo proceso democráti-co emergente dentro de la región ya quees improbable un proceso de paz si nose genera previamente un proceso demo-crático”. A su vez, llamó a poner el ojo tambiénsobre la democracia al interior de Israel,y en tal sentido cuestionó la promulga-ción durante el mes de febrero de unaley que penaliza a las ONG que recibendinero para fines que pueden ser consi-derados hostiles al gobierno. “Estos pro-cesos atentan contra la libertad de expre-sión y el proceso democrático. La demo-cracia no son sólo elecciones, sino quese tienen que integrar los derechoshumanos, procesos pluralistas y la pazque motorice la democracia”, asegurópara concluir.

El judaísmo y la posibilidad de trabajar conlas contradicciones“Yo como judío me siento orgulloso de que en nuestra cultura se prio-rice la controversia”, manifestó Yair Tsabán, en el marco de un apa-sionado debate acerca de qué significa en la actualidad ser judío y losdilemas que se generan en torno a ello.Fue el pasado 23 de Febrero, en el contexto del encuentro “Diálogossobre Filosofía y Religión”, organizado por Nueva Sión en el CentroComunitario Tzavta, con la coordinación y comentarios de Dany

Goldman, rabino de la comunidad Bet-El. La presentación y traducción del evento estuvo a cargo de DaríoTeitelbaum, director del departamento latinoamericano del Hashomer Hatzair.Tsabán desarrollo la idea de que no existe un único judaísmo que interpela y explica a partir de Dios, sinoque cada judío en diversas partes del mundo genera y crea diferentes respuestas que deben ser escu-chadas y respetadas. A su juicio, este pluralismo enriquece la cultura de un pueblo y le otorga la posibi-lidad trabajar con las contradicciones. “En el Talmud también hubo controversia entre la escuela de Hilely la Casa de Shamai y ambas interpretaciones son respetadas” señaló para luego hacer referencia a lainterpelación de Abraham frente a la posible destrucción de Sodoma y Gomorra: “Me enorgullece que den-tro del pueblo judío se pueda discutir con Dios y reflexionar acerca de nuestra moral”. Según su criterio, en el judaísmo no hay una esencia única y coexisten una variedad de actos contradic-torios. En la Tora se pueden encontrar episodios donde se fomenta la violencia y simultáneamente encon-tramos textos que promueven el respeto mutuo y la justicia social. Pero –dijo- “dentro del judaísmo hayun afán humanista ya que nuestra mitología es humana e histórica. Nacimos saliendo de la esclavitud yresaltamos el amar al extranjero”.El intelectual aclaró que no en todas las generaciones el pueblo judío fue perseguido pero las reiteradassituaciones de persecusión que ha sufrido, han generado una nueva moral que se preocupa de la justiciasocial. Sin embargo cuestionó que a pesar de ello hoy en día como seres humanos estamos sufriendo unadecadencia moral y actos de crueldad. “Hoy encontramos referentes que sólo hacen caridad pero no lesimporta la justicia social… En una sociedad con justicia social, no se necesitaría caridad”, sentenció.El Rabino Dany Goldman manifestó que la idea de que Dios es una concepción tan abstracta que se vuel-ve irrelevante y aseguró que no hay teología sino Midrash (interpretación). En este marco, opinó que “eljudaísmo debe ser un verbo y no un sustantivo”, y que “ciertas tradiciones judías nos tienen que inter-pelar en nuestra forma de conducirnos con los otros. Si no lo hacen, no sirven y pierden su auténticovalor”.Haciendo referencia al sentimiento actual de apatía y de no identificación con el otro, el rabino dijo que“La tradición me obliga a ser corresponsable de los actos que mi compañero realiza. Lo hace en nuestronombre, y es en nuestro nombre entonces que existe una decadencia moral”.Finalmente, en relación a los dilemas actuales que plantea la conversión y los constantes ataques de lacorriente ortodoxa hacia los matrimonios mixtos, Tzaban aseguró: “en Israel hay 320 mil inmigrantes dela antigua Unión Soviética que quieren integrarse en la sociedad Israelí pero que constantemente son cues-tionados por su identidad religiosa. Estoy convencido de que hay que ayudar a todo quien decida venir aIsrael voluntariamente (…) Si estás dispuesto a convertirte; bienvenido, si no lo deseas, serás mi herma-no también”.

ENTREVISTA EXCLUSIVA DE NUEVA SIÓN CON YAIR TSABÁN,HISTÓRICO DIRIGENTE DE LA IZQUIERDA ISRAELÍ

Una mirada humanista sobrelos sucesos de Medio Oriente

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel / Medio Oriente14 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Gabriel Bacalor*gabriel@bacalor.com

Según un reciente estudio demográfico publi-cado por la Universidad de Haifa, en el año2015 la población judía de Israel, Cisjordania yGaza será inferior a 6 millones de habitantes yrepresentará el 46,8% de la población total deese territorio unificado. Para entonces, lapoblación árabe y drusa, esta última una mino-ría identificada con el Islam, alcanza los 6,4millones de habitantes*.El estudio indica también que en los próximos4 años, el número de inmigrantes no judíos,provenientes en su mayoría de la Ex UniónSoviética, involucrará a 338 mil personas. Al

¿Hacia el fin del sueño sionista?

contabilizar a este segmento junto al de lapoblación judía, la ciudadanía pro-sionista deIsrael, Cisjordania y Gaza representará el 49,4%sobre una población total estimada en12.668.000 personas.Desde la perspectiva demográfica, la amenazapara la continuidad del proyecto sionista seconcretará cuando la mayoría árabe alcance laedad mínima de sufragio. De acuerdo a infor-mación provista por la Agencia Central deInteligencia de los Estados Unidos (CIA), mien-tras 49,2% de la población de Gaza tiene másde 18 años, el mismo indicador se eleva a56,8% en Cisjordania y 66,9% en Israel, esteúltimo con patrones demográficos regresivos,similares a los demás países miembros deOrganización para la Cooperación y elDesarrollo Económico (OCDE).Al interpretar los datos anteriores, se concluyeque en el año 2035, la población árabe conderecho a voto superará a la judía. Para enton-ces, Israel debería abandonar sus ambicionesdemocráticas o bien renunciar a su misión fun-dacional de constituirse en el hogar nacionaldel pueblo judío.Cuenta regresivaPara “salvar al sionismo” de la cuenta regresi-va demográfica, los judíos del mundo debenadoptar un nuevo paradigma nacional, cons-truido sobre dos patrones rectores: excluir delproceso de paz entre palestinos e israelíestoda referencia a los obsoletos términos “dere-cha” e “izquierda” y, aprovechar proactiva-mente las ventanas de oportunidades que sur-gen a partir de los escenarios políticos creadospor la amenaza nuclear iraní y el actual con-

texto de inestabilidad en Medio Oriente.Analicemos secuencialmente estos patrones.La rancia dialéctica de izquierda y derecha, sur-gida en la Francia posrevolucionaria para dife-renciar las posiciones políticas actualmentedenominadas progresistas de las liberales yconservadoras, no tiene ninguna aplicación enrelación al conflicto nacional entre israelíes ypalestinos.Utilizados durante años en Israel para denotarcierta propensión o aversión a negociar territo-rios a cambio de paz, estos términos sólo sir-ven hoy para crear más contradicciones queentendimientos. A modo de ejemplo, sloganscomo “Dos Estados para Dos Pueblos”, quehasta hace poco tiempo eran el leitmotiv de laizquierda sionista, han sido adoptados en elpresente por el Premier Benjamín Netanyahu ysu partido Likud, histórico representante de lacentro-derecha israelí.Las urgencias demográficas y el desencanto dela política en Israel, han facilitado la prolifera-ción de partidos sectoriales, que negocian losdestinos del Estado Judío a cambio de munda-nos beneficios para su electorado. En tal con-texto, la polarización conceptual entre derechae izquierda oculta el verdadero conflicto, esdecir, entre aquellos judíos y no judíos quecooperan para que el Estado de Israel continúesiendo el hogar nacional del pueblo hebreo yaquellos que, a consciencia o no de sus actos,obran en sentido contrario.La supervivencia del sionismo, tanto en su cali-dad de movimiento judío de liberación nacionalcuanto del que anuncia la llegada del Mesías,exige que seamos capaces de trascenderesquemas rígidos y dogmas que desmerecenprincipios, valores e impiden aplicar el menoscomún de los sentidos: el sentido común.El sionismo de hoy debe abandonar las pasio-nes que establecen las turbias aguas de la dia-léctica política para buscar el bien mayor y pro-

EL ESTADO DE ISRAEL ENFRENTA UN INMINENTE DESAFÍO EXISTENCIAL. RECIENTES ESTIMACIONES DEMOGRÁFICAS PONEN DE MANIFIESTOQUE, DE NO HABER UNA SOLUCIÓN NEGOCIADA ENTRE PALESTINOS E ISRAELÍES, EL HOGAR NACIONAL JUDÍO PASARÍA A LA HISTORIA ENMENOS DE 25 AÑOS. ¿QUÉ CAMBIOS DE PARADIGMA DEBERÍAN ADOPTAR LOS CIUDADANOS DEL ESTADO HEBREO Y LA COMUNIDAD JUDÍA

MUNDIAL PARA “SALVAR AL SIONISMO”?

Fuente: AP

mover la creación de un Estado ÁrabePalestino, que coexista en armonía con elEstado Judío de Israel. Sólo esta alternativapodrá frenar la cuenta regresiva demográfica.El segundo de los patrones consiste en apro-vechar las alianzas estratégicas regionalesque surgen a partir de dos hechos fundamen-tales: las ambiciones nucleares de Irán y elpeligro de proliferación de gobiernos funda-mentalistas en el mundo árabe.La iniciativa persa pone en jaque la estabili-dad gubernamental y militar en los paísesmoderados de Medio Oriente y estimula elhistórico enfrentamiento entre las dos princi-pales ramas del Islam, chiitas y sunitas, quedivide a 1.600 millones de musulmanes en elmundo entero.Mientras el régimen iraní trabaja para esta-blecer la supremacía chiita, la población suní,conformada por más del 80% de la poblaciónmusulmana mundial, implora a Israel queavance hacia una solución negociada. En elactual contexto internacional, la resolucióndel conflicto árabe-israelí significaría el aisla-miento definitivo de Irán mediante la coope-ración estratégica, económica y militar entreel Estado Judío y los miembros de la LigaÁrabe.Los recientes levantamientos populares acon-tecidos en Egipto, Yemen y Túnez, podríanresultar funcionales a los intereses de las fac-ciones fundamentalistas de la región. Lainmediata reanudación de las conversacionesde paz entre israelíes y palestinos, seríadeterminante para favorecer la asunción delíderes moderados en estos países.Sionismo = PazLa representatividad de Mahmud Abas, presi-dente de la Autoridad Palestina, depende desu capacidad para materializar la fórmula“Dos Estados para Dos Pueblos”. La absurdaestrategia de congelar las negociaciones conlos palestinos que lleva adelante el gobiernode Netanyahu, no trae otro resultado que ero-sionar las bases de poder de los socios delsionismo y favorecer los intereses de lashuestes del terror.Frente a la catástrofe que se avecina, el debi-litamiento del partido Fataj del PresidenteAbas, podría desembocar en un cambio radi-cal en las aspiraciones del pueblo palestino y,un escenario natural a la frustración indepen-dentista, estaría caracterizado por el reclamoárabe que Israel se constituya en un estadobinacional. En ese escenario, seríamos testi-gos de una presión internacional nunca vistasobre el Estado Judío, que pondría en vilo sueconomía y su inserción en el mundo y no sedetendría, hasta que se regularice el statuscivil de los pobladores árabes palestinos comolegítimos ciudadanos del Estado de Israel.Los apremiantes plazos demográficos y laimposibilidad moral y técnica de transformara Israel en un estado apartheid, nos obliga atomar posición activa frente a las acciones

miopes y autodestructivasdel gobierno de Netanyahu.En términos dantescos, LaDivina Comedia en MedioOriente suplantará a Virgiliopor Beatriz cuando la paz yel sionismo se hagan oír enel siglo XXI.

* Agradecemos al Dr. Arnon Sofer,Director de la Cátedra Chaikin enGeoestratégia de la Universidad deHaifa, por la información demográ-fica proporcionada**Analista Político y Económico.Especialista en Negociación

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel / Medio Oriente 15 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Adrián Krupnik *

Baruch Spinoza explicó que el temor y laesperanza son las pasiones básicas, “afec-tos” que guían los movimientos de las mul-titudes. Cotidianamente podemos notar queson estas pasiones las que intentan movili-zar los candidatos, actores u operadorespolíticos en sus campañas o distintos tiposde intervenciones públicas. En términosgenerales, el temor a consecuencias adver-sas lleva a la parálisis mientras que la espe-ranza de obtener mejoras en la calidad devida lleva a la acción. El temor, sin embar-go, puede transformarme en indignación yvolverse entonces contra un gobierno quese basa en el terror. Es esto lo que, entremuchas otras cosas, ha sucedido en Egiptoy está sucediendo en Libia. Las masas indig-nadas dejan atrás el miedo y se alzan con-tra el gobierno que las oprime. Ambos paí-ses carecen de los elementos que caracteri-zan al sistema democrático liberal, el prin-cipal de éstos, un conjunto de partidos polí-ticos que reflejan y canalizan las expectati-vas de la población compitiendo en eleccio-nes libres. Muchas de las noticias que circulan por elmundo dando cuenta de lo que está pasan-do en Libia durante estos días son despa-chadas desde la ciudad costera de Tobruk.La sola evocación del nombre de este encla-ve Libio cercano a la frontera egipcia meobliga a analizar lo que acontece en pers-pectiva histórica. Lo que hoy llamamos Libia fue ocupada porel tardío imperialismo italiano en 1912 y susregiones fueron escenario de históricasbatallas. Tobruk era una de las plazas fuer-tes británicas hacia el año 1942, luego deque las fuerzas expedicionarias británicashubieran expulsado a un pomposo peroinoperante ejército fascista italiano. Esemismo año Erwin Rommel, el zorro deldesierto a quien Churchill reconoció comoun gran militar en pleno parlamento britá-nico, logró tomarla por asalto. Fue esa unacatástrofe militar para los aliados. Tobrukera un puerto de gran importancia estraté-gica para mantener las comunicacionesentre África y Europa y era también unaposición clave para fiscalizar el ingreso denavíos al mar Mediterráneo. En cuanto arutas terrestres, desde Tobruk podían reali-zarse operaciones hacia Alejandria, apun-tando la guadaña nazi hacia El Cairo conmiras al objetivo principal de la región: elCanal de Suez. Por todo lo anterior WinstonChurchill calificó de desgracia la perdida deaquella fortaleza y el gobierno de Rooseveltdecidió luego de esta el envío inmediato ysin pago alguno de los primeros 200 tan-ques Sherman que salían de la línea de pro-ducción. Afortunadamente Churchill podríaescribir más tarde que “hasta Tobruk todohabían sido calamidades y luego de Tobruktodo fueron victorias.” Al iniciarse la Guerra Fría, las potencias ven-cedoras aprobaron la conformación de unreino libio en 1951, cuyo Rey fue Idris I. Fueeste monarca el derrocado por Kadafi en1969. Se comprende así que los libios nohan tenido experiencia alguna en cuanto avivir en una sociedad organizada por insti-tuciones liberal democráticas. A diferenciade Egipto, en donde al menos se ha desa-

Conflictos globales ylocales: distintassociedades, similaresdesafíos

rrollado una muy profesionalizada institu-ción militar, en Libia ha regido la autocra-cia de Kadafi. Esta diferencia se expresa enel mayor grado de descomposición social-institucional que experimenta Libia hoy.No podemos conocer con exactitud lo quehoy sucede en Libia, al igual que lo acon-tecido en Egipto y otros países de África yel Medio Oriente; sólo podremos compren-derlo con el correr del tiempo. Lo que sípodemos hoy advertir son algunas conse-cuencias inmediatas así como una serie denuevos interrogantes que la nueva coyun-tura inaugura. Lo que el colapso de los distintos regíme-nes tiene en común es el hecho de señalarque no es posible gobernar indefinidamen-te por el terror a poblaciones sumidas enla pobreza y la frustración. La región nece-sita imperiosamente un proyecto de desa-rrollo liderado por un estado democráticoinclusivo. Mientras no lo obtenga, las alter-nativas seguirán siendo la dictadura o elcaos. La pregunta es quien saldrá de estasituación en condiciones de liderar una uotra cosa. A nivel del orden mundial, la caída deMubarak puso fin a un aliado de los EE.UU.que ha tenido mayor significación por suhistoria y peso en el mundo árabe que porsus meritos propios. En todo caso, si yaexistía un vació de liderazgoen el mundo árabe ante elcual los lideres de Irán yTurquía buscaban posicio-narse desde la identidadislámica, esto no hace másque profundizarlo. En cuanto a la seguridadisraelí, el nuevo contextoresulta inquietante. EnEgipto la “transición” esliderada por la instituciónmilitar y se ha enfatizado elhecho de que el país habráde honrar sus compromisosinternacionales. Sin embar-go, la Hermandad Musul-mana es la principal fuerzapolítica organizada en dichasociedad y es contraria a laexistencia de un EstadoJudío. Si bien aún no hasido legalizada por comple-to, su rol en la caída delMubarak le ha conferidouna enorme legitimidad.Por su parte, al ser interro-gados sobre su posiciónhacia Israel, sus líderes hanoptado por una agresivaambigüedad retórica decla-rando que “Israel no debetemer a Egipto sino a suspropios crímenes.” Elgobierno Egipcio ha autori-zado el paso de dos navesde guerra iraníes por elCanal de Suez, un hechocon claras implicancias sim-bólicas que el gobierno isra-elí calificó de provocacióniraní. En el mediano plazosabremos qué tipo degobierno surge de lo quehasta ahora se ha descrito

por la prensa como una revuelta popularcontra la opresión. El caso libio es particularmente interesantee intrigante. Mientras Fidel Castro, Chávez yOrtega han querido apoyar a Kadafi acusan-do a los EE.UU. y la OTAN de haber organiza-do la actual situación en Libia para poderinvadirla debido a sus reservas de petróleo,el mismo líder Libio los ha contradicho. En loque sea probablemente un desesperadointento por recibir apoyo de Occidente, o almenos no sufrir mayores sanciones o medi-das, Kadafi declaró que la insurrección estáorganizada por terroristas que responden aBin Laden. La crisis Libia ha hecho subir elprecio del petróleo de manera tal que, para-dójicamente, nada beneficia más a Chávezque el peligro que asedia actualmente aquien recibió de él una réplica de la espadade Bolívar al ser comparado con elLibertador. Ha de estar muy contento Chávezpuesto que su futuro político depende delprecio del petróleo. Ocurre que si bien elpetróleo Libio fluye principalmente haciaEuropa a través de la compañía italiana Eni,al ser el mercado del crudo uno de alta inte-gración, “todo el petróleo proviene delmismo barril”. Alteraciones en el abasteci-miento que en cualquier parte del mundogeneran fluctuaciones en el sistema en suconjunto.

En el nuevo contexto se acrecienta el rolde Arabia Saudita, principal productor depetróleo, de quien se espera que puedabombear la cantidad de millones debarriles diarios necesarios para compen-sar la baja de Libia. Su alianza con EE.UU.lo presenta como un aliado cada vez másimportante para contrapesar a Irán. Sinembargo, este país es gobernado por unrey mayor cuya sucesión suscita dudas eincertidumbre. Además su población esescasa comparada con la de sus compe-tidores regionales como Irán y Turquía. El inicio del siglo XXI está presentandodesafíos crecientes en distintas partesdel mundo. Cada sociedad tiene sus par-ticularidades y requiere soluciones y pla-nes estratégicos distintos para alcanzarsu bienestar. Lo que puede decirse entérminos generales es que el mundo, ylos países que deseen liderarlo, requie-ren imperiosamente un programa dedesarrollo ligado a valores democráticosque reciba el apoyo de las poblacionestal como no existe desde la posguerra.

* Sociólogo, Universidad de Buenos Aires (UBA).Maestría en Estudios Internacionales, UniversidadTorcuato Di Tella (Tesista). Schusterman Center forIsrael Studies Fellow, Brandeis University

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel / Medio Oriente16 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por José Alberto Itzigsohn *

En un artículo anterior he intentado explicar por qué el sionismo se estructuró comouna contrautopía. Ahora intentaré analizar algunos factores utópicos en el sionismomismo. Las utopías forman parte de las reacciones de una sociedad que se siente ame-nazada, ya sea por cambios internos o por la presión de factores externos, y concibenuna realidad distinta, más perfecta y más segura. Las utopías sirven como un mediode organización e impulso para la acción colectiva.En cuanto al sionismo, algunos sectores religiosos vieron en él una vía para tratar de

sobrevivir, como pueblo y como fe, y como el comienzo de la redención divina. Aquíno me referiré a las tendencias religiosas que siguen siendo factores operantes en laactualidad israelí, sino a las corrientes laicas que crearon utopías para poder resolverla problemática específica de los judíos. Podría detenerme en varios intentos de lograr una sociedad igualitaria, de construircomunas socialistas (kibutzim) en el medio de un mar capitalista y otros que sólolograron un éxito parcial o están por el momento en retroceso, pero optaré por des-cribir algunas utopías básicas, sobre las cuales se construyó el país y de cuyo análisisdepende su destino.Una utopía básica fue pensar que sería posible construir un país totalmente democrá-tico, en medio del antagonismo de dos pueblos. El pueblo árabe, presente en la zonadesde hace siglos, que veía y ve en la inmigración judía masiva una amenaza para supropio desarrollo independiente, y el pueblo judío que golpeaba las puertas del país yedificaba las bases de un estado porque sentía el aliento de la destrucción en su pro-ximidad. Los pueblos revisten su necesidad de supervivencia con argumentos religio-sos, culturales e históricos, pero en último análisis, lo que tenemos en la realidad sondos pueblos luchando por un mismo territorio o partes del mismo, para sobrevivir ydesarrollarse como entidades político culturales.Las contradicciones de este tipo no transcurren nunca pacíficamente; crean forzosa-mente conflictos que en el caso de las relaciones israelí palestinas han dado lugar avarias guerras y se han agravado después de la de 1967. Hubo aquí un componentemesiánico con la utopía de la redención mediante la ocupación de las tierras bíblicasen su totalidad, que abarcó nuevos territorios más allá de las líneas de armisticio (dela llamada Guerra de los días), una utopía compartida por algunas corrientes funda-

Factores utópicosen el Sionismo

mentalistas cristianas. Quienesno compartimos esa utopía pen-samos que sin un planteo ade-cuado del conflicto que lleveimplícito el reconocimiento de laexistencia del otro resulta muydifícil construir regímenes demo-cráticos y allí donde existen,como en Israel, son cada vez másvulnerables a ataques de fuerzasultranacionalistas y ultrareligio-sas que los erosionan día a día.

Hay dos hechos básicos quetenemos que tomar en cuenta:uno, la existencia concreta deIsrael como un país constituidodesde el punto de vista económi-co, cultural y militar; y el otro, la realidad de la perturbación de la vida de los palesti-nos, cuyo pueblo está disperso por el mundo, y se ha visto transformado en unaminoría dentro de Israel o en un población sometida en buena parte de los territoriosocupados, salvo en las zonas autónomas de su incipiente Estado Palestino. Sin duda,buena parte de la responsabilidad por este estado de cosas recae en las direccionesárabes que leyeron mal la realidad -sobre todo la solidez de la entidad judía ya cons-tituida-, que no aceptaron la decisión de las Naciones Unidas en 1947 de dividir aPalestina en dos estados, uno judío y otro árabe y mantuvieron el estado de guerracon Israel incluida su población civil, con las consiguientes represalias israelíes; peroen todo caso, las masas del pueblo, tanto judíos como árabes, no son culpables de loserrores de sus dirigentes y no tienen por qué pagar por ellos.Ahora se trata de asegurar la existencia de Israel como país democrático para todossus ciudadanos, judíos y árabes, y reparar -en lo posible- la situación anormal en quevive el pueblo palestino, tarea muy difícil pero indispensable para llegar a la paz ycuyo primer paso es la creación de un Estado Palestino independiente y viable, quereconozca a Israel y pueda convivir, en seguridad, a su lado y con la garantía dada porparte de Israel , de que "hasta aquí hemos llegado" y no daremos un paso más sinnegociación...Una solución de ese tipo sería también un alivio para Israel, pues le permitiría reducirsus ingentes gastos militares, aliviar el peso de la defensa que recae sobre la pobla-ción civil, flexibilizar su política de alianzas y romper su creciente aislamiento interna-cional. Y esto nos lleva a una segunda utopía a la que me quiero referir hoy: muchosideólogos del sionismo pensaron que la estructura económica particular del pueblojudío -con el predominio de intermediarios y su imagen de pueblo incapaz de defen-derse- era una de las fuentes del antisemitismo y que la creación de un país en el quelos judíos pudieran construir su vida de una manera diferente llevaría a la creación deun tipo de judío nuevo, apegado a la tierra, obrero, agricultor, capaz de defenderse yde aportar y recibir conocimiento y reconocimiento como todos los pueblos. Esos cam-bios en la realidad y la imagen del judío llevarían a la desaparición gradual del anti-judaísmo en el mundo. En hebreo la consigna era:"livnot ve lehibanot¨", "construir",en este caso al país y "reconstruirse" el individuo y el pueblo.Parte de estos objetivos se lograron. La estructura social israelí es diferente a la de losjudíos del pasado. En Israel subsisten, por supuesto, muchas de las viejas ocupacio-nes -como intermediarios-, se ha creado una oligarquía financiera muy poderosa y exis-te una gran desigualdad económica; primero, entre los judíos y árabes como gruposglobales y segundo, dentro de la población judía misma; pero hay una importante pro-porción de obreros industriales, de trabajadores del campo con un agricultura muyavanzada, de estudiantes, científicos y de soldados necesarios para la defensa del país.Empero, estos cambios en la imagen del judío no terminaron con el antisemitismo sinoque en algunos casos lo intensificaron, como en el mundo musulmán y de sus diás-poras, donde el antijudaísmo existía pero no alcanzaba las características destructivasdel antisemitismo europeo. En ese mundo musulmán, frustrado por la opresión colo-nial y de gobiernos despóticos y corruptos, la derrota sufrida en la guerras contra Israelen 1948 y 1967 y la opresión prolongada de sectores del pueblo palestino, contribuye-ron a centralizar el odio y el resentimiento en los judíos, odio y resentimiento agrava-dos por la alianza de Israel con los Estados Unidos, considerado por muchos islamis-tas como el enemigo por excelencia del mundo musulmán, lo que tiene como conse-cuencia que la lucha de los pueblos contra el imperialismo se confunda con un recha-zo indiscriminado de Israel. Este antisemitismo se alimenta también con interpretacio-nes de versículos religiosos musulmanes aislados, con materiales clásicos del antise-mitismo europeo -como "Los protocolos de los sabios de Sión"-, y con la repercusiónde hechos cotidianos del enfrentamiento israelí-palestino. Una característica de esacorriente es que no se propone como objetivo una paz viable para ambos pueblos, sinola destrucción de Israel, con las posibles consecuencias catastróficas para todos deun intento de esa naturaleza... En Europa y en las Américas, el antiisraelismo basado en la solidaridad con el pueblopalestino, acompañado frecuentemente -pero cabe subrayar, no siempre- con resabiosde antisemitismo, tiene también raíces muy complejas que no pretendo analizar aquí,pero lo cierto es que estamos aún muy lejos de ser vistos y tratados como un pueblonormal entre todos los pueblos, fenómeno que exige también un examen autocríticopor nuestra parte.* Psiquiatra y psicólogo social. Reside en Israel

"Utopías y realidades"

Periodismo judeoargentino con compromiso | Israel / Medio Oriente 17 NUEVA SION #957 Marzo 2011

ENCUENTRO CON RANY TRAININ,VICEPRESIDENTE DE LA SOJNUT

Por Afro Remenik *

Rany es un hombre de acción más que de pala-bras y en ese sentido sorprende, ya que unoesperaría del vicepresidente de la AgenciaJudía un burócrata o un político. Sin embargo,Rany Trainin proyecta todo lo contrario. Es másfácil imaginárselo arando la tierra, construyen-do caminos, ordeñando vacas, todo, menosdirigiendo como Vicepresidente uno de losorganismos más “políticos” del mundo judío.Como el mismo Rany dice, “La Sojnut es unainstitución muy compleja, pero si no existierahabría que inventarla, ya que es el único orga-nismo que puede enfrentar de una manera glo-bal los desafíos del pueblo judío”Lo cierto es que la primera imagen que uno sehace tiene un trasfondo en la realidad: Rany,miembro del kibutz Beit Nir, llegó al actualpuesto luego de ejercer por cuatro años enforma voluntaria el cargo de Director de laComisión de Israel de la Sojnut, a la vez queera gobernador de la provincia de Ioab en elcentro-sur de Israel. Su nuevo cargo deVicepresidente contempla las antiguas funcio-nes de tesorero de la Agencia Judía, pero ade-más podrá reemplazar a su presidente, NatanSharansky, frente a cualquier eventualidad.Como miembro de Meretz, Rany Trainin repre-senta a la coalición mayoritaria dentro de laOrganización Sionista Mundial (Meretz-Avoda-Reformistas), pero más que eso él cumple lafunción de representar a la sociedad israelí-sabra dentro del andamiaje sojnutí.Rany llegó a Buenos Aires en el marco de unpaseo privado de veinte días que realiza portodo Sudamérica junto a otros miembros de sukibutz, y a pesar de lo apretado de su agendaentre paseos al Obelisco y “noche de tango”accedió a reunirse con nosotros en una agra-dable noche porteña. “Otros aprovechan losviajes de trabajo de la Sojnut para hacer pase-os privados –dice Rany entre risas–, yo aprove-cho mi paseo privado para trabajar para laSojnut” haciendo gala de una moral bastanteolvidada, pero que fue la base para construirun país desde la nada.Es en el marco de sus acciones, de su huma-nidad y simpatía, y su actitud hacia el traba-jo que las palabras del vicepresidente de laSojnut toman una dimensión inspiradora, y lollevan a preguntarse a uno si de verdad estáhaciendo lo que cree correcto, si de verdadestá haciendo todo lo necesario para llevaradelante los propios ideales. Y él parte así:“La Sojnut está cambiando por que el pueblojudío cambio. Hoy la principal meta del pue-blo judío es su continuidad, por lo que debeinvertir en sus jóvenes, en su identidad judía.Y hay dos formas de influir en la identidad, através de la acción y a través de la vivencia.Es por eso que hemos decidido concentrarnuestros esfuerzos en el Activismo Social y enla Vivencia Israelí”. Lo que más conmueve de esta frase –estudia-da y analizada hasta en sus más mínimosdetalles y repetida en cientos de foros–, es lahumildad con que es dicha, la humildad delmensaje. Conmueve más conociendo lainmensa estructura de la Sojnut, los enormespresupuestos que maneja y los gigantescosdesafíos que asumió en el pasado: construirun pueblo, levantar un Estado, revivir un idio-ma, hacer florecer un desierto, crisolar diás-poras, unificar a los judíos. Escuchar estafrase es como ver a un hombre llorar, aunquea estas alturas nada nos debería sorprenderde las lágrimas masculinas. Tampoco nosdebería sorprender el reconocimiento de losgrandes aparatos de su imposibilidad de

“Si queremos una verdaderaidentificación con Israel, tenemos quepermitir e incluso incentivar las críticas”

modelar a la sociedad a su imagen, perocomo en este caso se trata de una instituciónque sí lo logró, es un golpe bajo a nuestrasviejas concepciones latinoamericanas.Para Rany Trainin y el nuevo modelo deSojnut, “el activismo social paso a ser unobjetivo en sí mismo para la Agencia Judíaporque entendemos que haciendo, activan-do, es como se construye la identidad judía.Queremos incentivar este activismo tantodentro como fuera de Israel, tanto dentro dela comunidad judía como fuera, ya que cree-mos en el activismo social como valor”, y laverdad es que cuando él habla de estostemas con esta convicción, yo no puedodejar de recordar a David y Tamara, losmadrijim que más me marcaron con suspalabras y accionar.El otro énfasis de la Sojnut estará puesto enla vivencia israelí; es decir, atraer a la comu-nidad judía a Israel, a través de viajes signi-ficativos para los jóvenes y también traerIsrael a la vida comunitaria a través de viven-ciar la cultura, política y sociedad israelí. Alrespecto Rany dice que “si queremos unaverdadera identificación con Israel, tenemosque permitir e incluso incentivar las críticasa la sociedad y a la política israelí. Nos inte-resa un sionismo crítico que no ponga encuestión la legitimidad del Estado de Israel,pero si la legitimidad de ésta o aquella polí-tica del gobierno israelí. Debemos ser clarosen dividir estos temas” Como nunca la autocritica que se hace laAgencia Judía es clara: más activismo y másvivencias. La Sojnut comienza prepararse anivel estructural y presupuestario para unanueva época. Seguramente seremos anuncia-dos de ellos oficialmente en Noviembre cuan-do tenga evento la Junta de Gobernadores dela Sojnut en Argentina. Esta Junta, que con-centra a los más grandes líderes del pueblojudío, se desarrollará por primera vez enmucho tiempo fuera de las fronteras delEstado de Israel. La Junta en sí y tambiénesta nueva visión de la Sojnut representanun gran desafío para la comunidad judíaargentina. El tiempo dirá si estuvimos a laaltura de enfrentarlos.* Sociólogo e hitoriador. Sheliaj Hashomer HatzairArgentina

Meretz Argentinainfo@meretz.com.ar - Tte. Gral. Perón 3638 - Ciudad de Bs. As. - (005411) 4865-2804

Mi 24 de marzoMesa redonda en la apertura de la semana aniversario

del 35 aniversario de la Dictadura Militar, con tres visiones personalesde un acontecimiento con trascendencia para cada uno de nosotros.

Con la participación de:

Isaac RudnikEx preso político y hoy dirigente de Libres del Sur

Sergio (Shlomo) SlutzkyCorresponsal en Israel y realizador documental

Federico TonarelliPresidente de la Cooperativa Bauen y Presidente de FACTA

(Federaciòn Argentina de Cooperativas de Trabajadores Autogestionados)

Coordinación: Lic. Susana Gelber, Presidente Meretz Argentina

En el programa :Proyección de adelantos del documental en realización

"Sin Punto y Aparte"una co-producción del INCCA y la TV Publica Israelí,

dirigida por Shlomo (Sergio) Slutzky.

Organiza Meretz Argentina

Viernes 18 de marzo a las 20hs.Lugar Tzavta: Perón 3638

Actuación Coro “Tzavta canta”

En una época en que ya no se escriben manifiestos, la presencia de Rany me da la valentía de publicar una declaración de principiosa la antigua andanza. Espero que sirva para el debate y la reflexión.

MANIFIESTO SIONISTAEl sionismo debía ser. Las circunstancias históricas del pueblo judío europeo de los siglos pesados no les dejaban muchas opciones. Enbase a este "deber ser" el pueblo judío tomó el riesgo de hacerse responsable de su supervivencia física, de su renacer cultural, de surepresentación política y de su independencia económica.Para los sionistas este "deber ser" no sólo representa la única posibilidad de supervivencia del pueblo judío, sino también una de susmáximas creaciones. En este sentido, para los sionistas el Estado de Israel no es sólo una realidad imposible, sino que es prueba deque el hombre puede cambiar su destino.Para el joven jalutz (pionero), el máximo representante de este deber ser sionista, su condición no sólo era vivida como un instinto desupervivencia, sino que representaba una obligación moral, y por tanto una autoimposición de superación tanto como individuo tantocomo pueblo. El deber ser sionista surge, se desarrolla y logra sus mayores éxitos en el ámbito de las obligaciones. El sionismo era unaexigencia intelectual, un instinto de conservación, una moralidad específica, era hambre.Históricamente la cúspide del deber ser sionista coincide con el comienzo de su decadencia: la guerra de los seis días del '67. Desde estemomento el sionismo comienza a dejar de deber ser, para comenzar a ser. Hoy el sionismo "simplemente" es (como si ser fuera algo sim-ple). Y esta ontología es la que nos toca vivir a nosotros.Contrariamente al deber ser sionista, el ser sionista se encuentra situado en el mundo de la libertad. Un mundo distinto en cuanto a sulógica, en cuanto a su lenguaje. En el planeta del ser sionista nadie puede obligarte a tomar una resolución u otra (al estilo "aliá es laúnica verdad"); el ser sionista no es una autoimposición sino que es un desafío, en el que libre y soberanamente podemos elegir o no;el ser sionista es una verificación de nuestra diferencia, y no un producto de un proceso de identificación, y en este sentido el sionistano se identifica como tal, sino que más bien se diferencia como sionista. Es así como surge un nuevo joven jalutz, para el cual no existe una única decisión mejor que otra, sino que la mejor decisión es la dife-rente a todas las anteriores. El nuevo jalutz está en constante búsqueda de la autenticidad, de su sionismo, de su propio y único com-bate. Ya que nadie puede enamorarse bajo el régimen del "deber ser", el nuevo jalutz tiene la posibilidad de enamorarse de Israel, y eneste sentido es un retorno a las fuentes de "jovavei tzion", época en que el sionismo todavía no debía ser.El sionismo dejo de deber ser una exigencia, un reflejo, una moral y un hambre, para ser una contradicción intelectual, una corazonadade supervivencia, un deseo visceral, un enamoramiento de joven quinceañero.

¡¡SIONISTAS DEL MUNDO DIFERENCIAOS!!

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura18 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Por Alejandro Droznes *

Jorge Luis Borges estableciócon el judaísmo el tipo intenso yperdurable de relación que solíamantener con aquellas cosas que,ambivalentemente, lo incluían ylo excluían: el coraje, los legiona-rios, los espejos, las literaturas ylos judíos lo deslumbraron porigual, aunque no de forma idénti-ca, y es posible ver en cada vín-culo una singular estrategia deapropiación de quien se sabe,pese a todo, pasajero y contin-gente.

Quien se haya interesado porla relación entre Borges y el juda-ísmo habrá encontrado, en algunabiblioteca, diversos volúmenes enlos que se estudia y explica la afi-ción de Borges por la cábala. Estasaproximaciones, rigurosas y nece-sarias, no agotan, sin embargo, latotalidad de la sintonía que esposible percibir entre la obra deBorges y la tradición judía (tam-poco tendrían por qué hacerlo, yaque no es su propósito).

Fue Ricardo Piglia quien cons-truyó una de las más sólidas ypenetrantes lecturas de Borges (laotra es de Ana MaríaBarrenechea): según Piglia, hay enla obra borgesiana una tensiónentre dos mundos. El primero esel mundo de la lectura, los librosy la biblioteca; el segundo es elmundo del coraje y el cuerpo. Unavez que se ha leído a Piglia, sucrítica se superpone con los tex-tos de Borges y en cada página esposible encontrar esta idea: aquí

un cuento hiperintelectual (“PierreMenard, autor del Quijote”), alláuno de cuchilleros (“Hombre de laesquina rosada”), y más allá uncruce entre ambos (“El sur”). A talpunto parece ser ésta la “receta”,en Borges, que ambos mundos, elintelectual y el bizarro, vienen,según su propia construcción delpasado, dados por la sangre: loslibros le llegaron gracias a losancestros ingleses y sus antepasa-dos paternos fueron héroes de laIndependencia.

Es también Ricardo Pigliaquien, en un texto titulado “Borgescomo crítico” e incluido en Críticay ficción, se pregunta: ¿por quéBorges hablaba de Stevenson y node Proust? La respuesta de Pigliaes clara: porque, en el combateliterario, la crítica hecha por escri-tores es una estrategia para hacercircular los textos propios, y es porlo tanto inescindible de la propiaobra. Borges estaba, o se percibía,mucho más cerca de Stevensonque de Proust (y esta posición esen sí misma interesante, ya queBorges, ambicioso, estaba toman-do un riesgo al preferir a un escri-tor tan “menor”). Así, según estaperspectiva, el objeto de la pasión(que es ya unacons t r u c c i ón ,que no estabaantes en elmundo) es unasuerte de símbo-lo especular delapasionado. Yentonces, ¿quéatributos propios

encontró Borges en la tradiciónjudía?

La propuesta, en este punto,es que Borges encontró en el juda-ísmo la tensión que a él mismo loatravesaba. El interés de Borgespor el judaísmo se manifiesta yaen 1932 (en la reseña “Una vindi-cación de la cábala”) y persistehasta, por lo menos, 1969 (en lospoemas “A Israel”, “Israel” e“Israel, 1969”). Sin embargo, esposible percibir, de manera casiinmediata, un deslizamiento: noes exactamente el mismo judaís-mo aquel al que Borges le cantaen las diferentes décadas. En ladécada del ´30 su objeto es lacábala. No es difícil imaginar laacogida que Borges pudo haberofrecido a una práctica tan impar:finalmente, ¿qué eran para Borgeslos libros sino un sobrecogedor einsondable misterio? La cábalaparece así una disciplina estricta-mente borgeana: unos hombres,que además reclaman una lejanatierra ya dos veces milenaria y sesienten elegidos por Dios, leeninfinitamente un libro… Borges,cuya imaginación sólo es compa-rable a la de César Aira, tambiénquedó maravillado ante la siguien-te idea: Dios, después de hacer loscielos y la tierra, dictó un libro.¡Dios! Los trabajos humanos sue-len ser muy distintos de los divi-nos, y sin embargo Dios hizo algohumano... Aquí uno podría pensaren los griegos y sus dioses antro-pomorfos; sin embargo, más alláde la aparente similitud, el con-traste (para Borges) no pudo sermás pronunciado. Los dioses grie-gos son histéricos, rencorosos,apasionados… En cambio el Diosjudío, mucho más borgeano (esdecir, mucho más cultivado, equi-librado e imprevisible), escribe unlibro. Finalmente, este origen divi-no introduce una nueva condiciónpara el libro en Occidente y lo res-cata de su situación indigente.Aunque hoy nos parezca increíble,el libro no siempre fue un objetonoble: Platón decía que los librosson como estatuas, porque nuncacontestan, y Sócrates llevó estaimpresión hasta su consecuencianatural, que es no escribir. En laGrecia Antigua el aura estaba

Borges y los dos linajes (judíos)

Todos los jueves a las 16 hs.Prof. Silvia Manheim

Te recomendamos biografías de personajes judíos para tu lectura:• Martín Buber • Walter Benjamín • Menachem Begin

• Daniel Barenboim • Moshe Dayan • Theodoro Hertzl• El rey David • Maimonides • Golda Meir • Itzjak Rabin

Te esperamos, estos textos y más, se encuentran disponibles en nuestra biblioteca.

FELIZ AÑO 2011

reservada a la palabra oral, queera percibida como sagrada yalada, y el libro era apenas unsucedáneo de ésta. La tradiciónjudía invierte este esquema yBorges, que en la época deFicciones apenas podía dar confe-rencias debido a su timidez, se loagradecerá.

La “otra pata”, el segundo tér-mino de la tensión que Piglia veen Borges y Borges ve en el juda-ísmo, es el coraje, y aquí (a finesde la década del ´60) el canto queBorges había dedicado durantedécadas a los malevos (“Hombrespelearon”) y legionarios (“Historiadel guerrero y la cautiva”), o acualquiera que encontrara su des-tino en un momento de valentía(el ya referido “El sur”, “Biografíade Tadeo Isidoro Cruz (1829-1874)”), emprende la rotundacelebración del Estado de Israel:en el poema “Israel, 1969”, el pue-blo del libro ha pasado a ser elpueblo del coraje y el “viejo libromágico” deviene, en la mismapágina, “puesto en la batalla”. Almismo tiempo, el prosaico proce-so de colonización del nuevoEstado le sirve a Borges para des-cubrir una nueva veta del temadel doble (un esquema omnipre-sente en una obra que se estruc-tura siempre como doble: dosretadores, dos tradiciones, dosimpulsos, dos posibilidades):“Olvidarás al otro que dejaste. /Olvidarás quién fuiste en las tie-rras / que te dieron sus tardes ysus mañanas / y a las que nodarás tu nostalgia”. La condiciónjudía se transforma en una enti-dad arquetípica, como casi todo loque conmueve al poeta. Y es esaentidad arquetípica, “el judío”, elque ha dejado atrás sus hechizosy cárceles para aparecer, en elpoema “Israel”, “hermoso comoun león al mediodía”.

Dejando de lado el buengusto, podríamos finalizar imagi-nando que Borges advierte queIsrael, lejos de reflejarlo, lejos deescribir un “Poema conjetural”,sale a la llanura, que a Borgessiempre se le antojó como undesierto. * "Licenciado en Letras y traductor. Da cur-sos y charlas sobre literatura."

“JüdischeGauchos”

en AlemaniaEn coincidencia con la FeriaMundial del Libro en la ciudad deFrankfurt, cuyo invitado de honorfue la Argentina, se presentó laversión alemana del libro “LosGauchos Judíos” (“JüdischeGauchos”, Editorial Hentrich yHentrich, Berlín), de AlbertoGerchunoff, un clásico al que seconsidera el origen de la literaturajudeoargentina que, precisamente,apareció en Buenos Aires en 1910,en ocasión del Primer Centenario. Esta obra integró el Programa Surde fomento a las traducciones dela literatura argentina delMinisterio de Relaciones Exterioresy se presenta en una muy cuidadaversión de Stefan Degenkolbe, quecuenta demás con un estudiointroductorio de la doctora LilianaRuth Feierstein (Universidad deHeidelberg). La edición incluye unreportaje inédito a Jorge LuisBorges sobre esta obra, especial-mente cedida por los nietos deGerchunoff. En los primeros tresmeses se llevan ya realizadassiete presentaciones del libro endiversas ciudades de Alemania.Es oportuno y representativo que,en ocasión del Bicentenario argenti-no, se conozca esta obra maravillo-sa que se lee con la misma emociónde un siglo atrás y retrata- en ungrupo de relatos imperdibles- la lle-gada y aclimatación de los primerosinmigrantes judíos al país, en elmarco de la epopeya colonizadorafomentada por el Barón Hirsch.Resulta, también, altamente signi-ficativo que sea precisamente enAlemania- la patria del poetaHenrich Heine, a cuyo estudioGerchunoff dedicara un libro, perotambién del genocidio nazi y de laactual reconstrucción de las comu-nidades judías locales- donde susciudadanos puedan acercarse, ensu idioma, a este recorrido inigua-lable por el origen de la colectivi-dad judeoargentina y su ejemplarmestizaje cultural.

Periodismo judeoargentino con compromiso | Cultura 19 NUEVA SION #957 Marzo 2011

”Boris Spivacov, elseñor editor deAmérica Latina”Por Darío Brenman *

Judith Gociol, indaga –en esta pro-puesta- sobre la vida del editor delibros probablemente más desta-cado que tuvo la Argentina. El granmérito de Spivacov en la editorialEUDEBA (Editorial Universitaria deBuenos Aires), como en CentroEditor, fue la amplitud temática yde públicos; la difusión de losmateriales en todo el país -e,incluso, en el exterior-; la calidadde los contenidos y el tono dedivulgación. Todo a un costo muybajo para el lector ya que lo únicoque le importaba es la democrati-zación del acceso a los libros.En la primera parte de esta bio-grafía (Boris Spivacov el señor edi-tor de América Latina, CapitalIntelectual, 2010) la autora descri-be la fuerte y difícil personalidadde Spivacov, pero a su vez la enor-me solidaridad que tenía con suspares y empleados en los diferen-tes emprendimientos en los queparticipó. “El gusto de Spivacov por la litera-tura comenzó a los 8 años, cuan-do se enfermó por un largo perío-do y, para que no se aburriera, sumadre y una vecina se alternabanpara contarle historias. Duranteesos días tuvo acceso a una de lasaventuras escritas por EmilioSalgari y fue a partir de esemomento que su afición por laliteratura no paró de crecer” sos-tiene Gociol.El Spivacov militante de izquierdatambién tiene un espacio en estainvestigación. Al terminar lasecundaria comenzó su carrera deIngeniería, que dejó porque no legustaba el aspecto técnico. Se

Por Hugo Duek * Recuerdo el momento que ingre-sé en una librería de la AvenidaCabildo y me sorprendí con laaparición de esta propuesta deAlejandro Soifer.Inmediatamentela expresión “al fin” se me apa-reció como la primera sensaciónen tono de alivio, con la expec-tativa de poder responder a uncúmulo de interrogantes que meacompañan desde hace tantotiempo, y que sin duda compar-to con un importante número decolegas e interesados en elfenómeno “lubavitch”.Cabe aclarar que lejos de pre-tender utilizar un tono peyorati-vo en la expresión, la mismasólo pretende dar cuenta delrelieve que ha ido cobrandoJabad Lubavitch a nivel general yen la Argentina en particular. Eneste sentido, el trabajo del jovenescritor se revela como una obraambiciosa que intenta dar algu-nas pistas ante curiosos obser-vadores como quien suscribeestas líneas.Quiénes son, qué se proponen,cómo funcionan, cómo se finan-cian, de qué mecanismos se sir-ven para lograr sus objetivosconstituyen los ejes que atravie-san esta investigación minucio-sa de contenido sociológico, queno ahorra esfuerzos en la enver-gadura de la tarea desplegada.No sólo atendiendo a la calidady diversidad de referenciasbibliográficas de que se sirve,sino además apelando a unintenso trabajo de campo que setraduce en el logro de testimo-nios de los más diversos que sinduda enriquecen enormementeel análisis. Entre ellos cabe des-tacar la variedad de perspecti-vas que van desde quienes semuestran absolutamente identi-ficados con la propuesta, otrosque han tenido alguna participa-ción en algún momento de susvidas y han seguido luego otrorumbo, sumado a un grupo deanalistas y profesionales dediversas corrientes con unimportante background en elanálisis de esta corriente religio-

decidió por la Licenciatura enMatemática, una disciplina que lehabía interesado desde siempre. Yfue justamente en la Facultad deCiencias Exactas donde comenzóa militar en un círculo de laFederación Juvenil Comunista.Para remontarse a sus comienzosen el ámbito editorial, la autoracuenta que Spivacov publicabaquincenalmente un aviso en eldiario La Nación con la intenciónde enseñarles castellano a judíosque venían en calidad de refugia-dos a la Argentina, como así tam-bién algunos judíos italianos anti-fascistas. Esos contactos le sirvie-ron para conocer a Alberto Levi,Pablo Terni y Cesar Civita, quienespoco tiempo después fundarían laeditorial Abril, donde Boris ade-más de ser uno de los tres sub-gerentes, se dedicó a editar librosorientados al público infantil yjuvenil.Luego del Golpe de 1955, Spivacov,que no comulgaba con el gobiernode Perón, se incorporó nuevamen-te a la facultad como profesor.Fue en esa etapa que el Rector dela UBA, Risieri Frondizi convocó adiez profesores de distintas facul-tades para que estudiaran la cons-titución de una editorial universi-taria. El gerente de la misma debíareunir ciertas condiciones. El 24 de junio de 1958 Spivacov fuedesignado Gerente Editorial y ellibro que dio el puntapié inicialfue “Las bases físicas y químicasde la herencia”, de GeorgeBreadle. En toda la gestión deSpivacov se imprimieron 11.663libros.El 28 de junio de 1966, con elGolpe de Estado del dictador JuanCarlos Onganía, y con la “Noche delos Bastones Largos”, Spivacov, eldirectorio y gran parte de susempleados anunciaron que deja-ban sus puestos en Eudeba.Y en el Centro Editor, tuvo queatravesar todos los momentosmás difíciles de nuestra historiareciente: La dictadura de Onganía,la triple A, el golpe militar del 76con la represión como telón defondo, sumado al secuestro de suslibros y su posterior quema enun baldío en Sarandí en 1980. “Yo creo que Boris fue el fin de

una época -sostiene la ensayistaBeatriz Sarlo en el libro-. Las épo-cas no terminan necesariamenteen decadencia; ser el fin de unaépoca no es ser actor de unadecadencia. Se puede ser el fin deuna época de manera más omenos esplendorosa”. * Periodista

sa.El despliegue de latarea del autor se reve-la además en la trian-gulación de diversasfuentes de datos. Nosólo en cuanto alnúmero de entrevistasy contactos realizados,sino además en fun-ción de las diferentesperspectivas alcanza-das en distintos ámbi-tos. Ello se refleja en elanálisis del desarrolloy expansión de JabadLubavitch en laArgentina, a través delreconocimiento de susdistintos estableci-mientos y miembrosque lo componen. Unatarea que lejos decompletarse en la geo-

grafía porteña o el ámbito de laProvincia de Buenos Aires, seadentra en diversas sedesLubavitch en el interior del país.Así, la participación en celebra-ciones religiosas y en diversasactividades en Salta por ej. y quevan tejiendo el entramado de laobra le otorga una absoluta flui-dez a su recorrido.Quienes disfrutamos de la enor-me riqueza y posibilidades queofrece la investigación sabemosreconocer además la perspectivadel observador comprometidocon su obra. En ese sentido, latarea del autor merece un reco-nocimiento especial en cuanto aque se atreve a cuestionar fuen-tes de jerarquía desde su expe-riencia concreta en el terreno,que no se circunscribe a recogeropiniones de terceros sino quede modo permanente busca con-frontarlas con su misma percep-ción, obtenida a través de suinmersión in situ en los diversosámbitos que presenta JabadLubavitch. Una propuesta que,tal como se destaca desde elprincipio, se caracteriza por suenfoque totalizador. En ese senti-do, a lo largo del libro se destacapermanentemente la disponibili-dad de una vasta oferta segmen-tada para distintos públicos, loque favorece la posibilidad deinterpelar a diferentes audienciasdesde ejes diferenciados. Este enfoque que genera contro-versias en torno a quienes cues-tionan cierto pragmatismo mar-ketinero, se revela como unparadigma sostenido con plenaconvicción por los distintosmiembros de esta corriente reli-giosa. Así, los programas de acti-vidades para singles, propuestasde viajes a visitar los centros deJabad en Estados Unidos(Brooklyn particularmente) eIsrael para jóvenes interesados,cursos de judaísmo que cubrendiversas temáticas (desde elestudio de la Torá y las tradicio-nes hasta las clases de cocinajudía), por citar sólo algunas delas actividades más difundidas,

se combinan en una oferta inte-grada con una perspectivaaggiornada y muy a tono con lostiempos que corren, en favor deque cualquier persona, desdealgún lugar, se pueda sentir con-vocada para compartir la expe-riencia.A lo largo de la obra surge desdediferentes ángulos la preguntarespecto a poder identificar cuálha sido la fórmula del éxito parapoder dar cuenta de una expan-sión y crecimiento tan vertigino-so. Tal vez en este análisis resi-da el aspecto más crucial paraquienes compartimos este inte-rrogante. Y es allí justamentedonde el autor nos permite sinoromper al menos poner en telade juicio buena parte de algunospreconceptos existentes entorno a esta temática: “están lle-nos de plata”, “funcionan comouna multinacional”, “se dedicana actividades ilícitas para poderfinanciarse” son sólo algunos delos típicos comentarios escucha-dos frecuentemente en torno aJabad Lubavitch. Lejos de ello, y sin pretenderofrecer respuestas acabadas aun fenómeno de semejante com-plejidad y que admite tantosmatices en el análisis, resultaparticularmente interesante elrelato de distintos rabinos, en elcual plantean el sinnúmero dedificultades a que se ven some-tidos diariamente en cuanto a lano disponibilidad de recursos. Laautonomía financiera de los dis-tintos Batei Jabad (Centros deJabad Lubavicth) parecería plan-tearse así como un imperativo aalcanzar por parte de las autori-dades centrales, que ofrecen sucolaboración temporal pero alen-tando como premisa básicapoder alcanzar dicha situaciónen algún momento cercano en eltiempo.Y es allí donde surge el análisisde la personalidad de sus máxi-mos referentes, comenzando porel Séptimo Rebe MenajemMendel Schneerson (z’l), hastadestacar de manera recurrentedistintas referencias vinculadasa la dinámica de funcionamientoy personalidad del Rabino TzviGrunblatt, máxima autoridad deJabad Lubavicth en la Argentina.Su acceso directo vía telefónicacon el ex presidente George Bushes sólo una muestra presentadaa lo largo del libro de su ímpetuincansable. Una actitud compartida por losmiembros de Jabad Lubavitch,que encuentran en la inspiraciónque les otorga promover el cum-plimiento de las mitzvot (pre-ceptos) en el pueblo judío elargumento que sustenta su acti-vidad cotidiana, que aunque aúnno haya llegado mashiaj (elmesías) no deja de ser visualiza-da como un verdadero milagroaún por un importante númerode no creyentes.

* Periodista

Los Lubavitch en la Argentina (Sudamericana, 2010)

La fe mueve montañas

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Periodismo judeoargentino con compromiso | Contratapa20 NUEVA SION #957 Marzo 2011

Bar Mitzvá, en (de) construcción Por Darío Sztajnszrajber *

Bar Mitzvá secular, humanista, pluralis-ta, diverso, laico, no religioso, no tradi-cional, sin rabino, familiar, sin templo,cultural, sin oficiante, democrático, nodogmático… Creo que no he usado másadjetivaciones, pero no porque no lashaya sino ¡porque no he tenido másentrevistas! Es que nos encontramos enesos procesos tan crueles, pero a la veztan fulgurantes; procesos no procesua-les, esto es, caminos que más o menosse sabe de donde provienen, pero paranada se intuye hacia donde se va, suma-do a que no hay ritmos ni regularidadesni tiempos homogéneos. Cuando aDerrida le preguntan por su filosofía enrelación a las instituciones, esperandouna bocanada hipercrítica que pusieracomo objetivo fundamental la explosiónde todo vestigio institucional, la res-puesta de Derrida –como siempre- rum-bea por otro lado: deconstruir no es des-truir, sino abrir aquello que viene siendode un único modo a sus posibilidadesmas realizadoras (no lo dice con estaspalabras, pero vale la idea). O sea: “es”un Bar Mitzvá, el problema está en defi-nir qué es el “ser”. Sostener una ideadel “ser” cerrada; esto es, que las cosassólo pueden “ser” de una manera. Osostener una idea contingente del “ser”;esto es, que las cosas siempre puedenser de otro modo (y por ello cuando sepresentan como siendo de una únicamanera, vale desconfiar). Es un Bar Mitzvá porque deconstruye laidea misma de mitzvá, o en todo caso,la noción tradicional que sostiene unapertenencia esencial al judaísmo a par-tir de la observancia de ciertos precep-tos, normativas o mitzvot. Bar Mitzvá,según la tradición, es quien está en con-diciones ya de empezar a cumplir conlos preceptos que todo judío madurodebe observar para ser un buen judío.Pero aquí no cumplimos ninguna. O casininguna. O las cumplimos todas. Unavez más: depende de cómo definamosqué es una mitzvá. Es el juego que seabre desde una definición cerrada decualquier término hacia sus permanen-tes interpretaciones que rescatan elespíritu de la letra pero que en su radi-calidad pueden llevar hasta la negaciónmisma de las bases de las que se parte.Como si aquellos que se colocan dellado de la observancia, fuesen unosaplicados cumplidores de la totalidad delas reglas… Cumplir las reglas cuandome conviene y diseñar excepcionescuando me conviene aún más, no tehace un judío verdadero, sino “un vivi-llo de cuarta” (con perdón de la expre-

sión). Aquí sostenemos un único precepto,norma, regla, deber-ser, ética, utopía,etc.: judío es el que se siente judío y seencuentra convocado en algún momen-to de su existencia a emprender unabúsqueda para hacerse cargo de su con-dición judía. No importa si es hijo dematrimonios mixtos, de parejas judías(incluso de aquellas que reniegan de sujudeidad, pero que por la ley judía sonjudíos igual), si son adoptados (que laley tradicional no les permite ser BarMitzva salvo que hagan conversión pre-via aunque hayan vivido una vida judíaplena), si son de Boca, de Estudiantesde la Plata (como yo) o de Atlanta(como era de chico antes de convertir-me). Hay algo judío que me convoca. Ensu diversidad, en sus variaciones, ensus manifestaciones más inauditas: olo-res, recuerdos, culpas, depresiones, ale-grías. O algo que no se por donde pasa,pero me pasa. Y me quiero topar conello, dejarlo ser y hacerme cargo. Encualquier formato. En la línea que másme provoca, convoca, evoca, o sea, quetoca mi “voca-ción”, aquella voz quebusca realizarse. Aquí en Tzavta, el Bar Mitzvá es unencuentro con aquellos otros que desdesus alteridades comparten estos sende-ros. Epicuro decía que la amistad, paraque no se transforme en una depen-dencia enferma con el otro, había queentenderla como el compartir juntosdurante un rato un mismo trecho en uncamino que cada uno lleva a su modo.Aquí el trecho son seis meses de estu-dio, de búsqueda, de arte, de poesía, defilosofía, de fuentes judías, de condi-ción diaspórica, de Israel, de mixturas.Seis meses y una ceremonia final en la

que damos testimonio de todo esto quenos ha afectado. Los que quieren leer laTorá, leen la Torá; los que no quieren, nola leen. Cada cual pone en escena, antesu gente, su propio recorrido. En algu-nos casos con elementos tradicionales,en otros religiosos, en otros éticos, enotros culturales, en otros mezclandoalgunos de éstos. No se idolatra la cere-monia ni se la entiende desde la vacui-dad fetichista: se la vive. De nuevo elespíritu de Derridá: deconstruir el BarMitzvá puede significar abrirlo; esto es,ir despojándolo de todos aquellos ele-mentos que lo entraman en un disposi-tivo específico que se viene sosteniendopara reproducir un tipo de judaísmo quese pretende el único y que por ello encu-bre intereses concretos de poder y admi-nistración comercial. O sea; se trata dedespojarlo para recuperar su sentidomás originario, que en tanto origen noestá puesto en el pasado sino en el futu-ro (se complica). ¿Por qué hacia adelan-te? Porque un poco toda la filosofíadeconstruccionista supone que las insti-tucionalizaciones siempre son parcialesy por ello delimitan y excluyen otraspotencialidades. Por eso hay como unespíritu mesiánico no religioso en elsentido de estar esperando una realiza-ción más plena de aquella que hoy porhoy es imposible de avizorar. Abrir lasinstituciones para que en el futuro lainstitución cumpla su rol que nuncapuede ser la exclusión y el dogma. En castellano: el Bar Mitzvá es el tiempoen el cual uno asume que hay una pro-veniencia que lo convoca y quiere daraire a la pregunta. ¿O qué otra mitzvápuede haber más importante que recu-perar la ética del desierto en la que sur-gimos como pueblo? La ética de la hos-

pitalidad, de la apertura, de la búsque-da. Aquí está la puerta abierta para queaquel que busca, venga. ¿Será el hom-bre un animal ritual? La cuestión másimportante una vez más está en cam-biar el acento: ¿será el hombre un ani-mal?… ¡Definitivamente! Pero el proble-ma está en las leyes que explican laanimalidad para legitimar que hay hom-bres superiores a otros. ¡Por Dios!, en lanaturaleza (o sea, en Dios), todo cam-bia de modo contingente (o sea, sin unalegalidad ordenada de acuerdo a unprincipio de mejoramiento y evolución).Pobre Darwin, nadie lo lee. Es como conlos textos judíos, nadie los abre, o sea,nadie los lee, o más bien los cierran ylos matan con interpretaciones literalis-tas, o sea, no los interpretan. Es comocon los ritos: los momifican. Muchos rabinos (los malos y los “pro-gres”) se cansan de decirnos “eso no esun Bar Mitzva”, mientras nuestros chi-cos y nuestros adultos renuevan supasión por lo judío, se hacen cargo deun legado y deciden continuar releyen-do los textos que venimos leyendodesde siempre, desde un siempre queno tiene origen, pero que espera lo queestá por venir, la posibilidad de queirrumpa un mundo mejor, un mundopara todos, un mundo más justo, deuna justicia real, más allá de cualquierdispositivo. No se si necesitamos ritos.En todo caso, los ritos nos conectan conla búsqueda de sentido. ¡Pobres losritos vacíos, formales, donde la gentecual rebaño repite y cual indiferenteestá pensando en otra cosa! Aquí hayuna decisión de querer tener que vercon una historia y con un futuro. Losritos son algo así como las letras que seinsuflan de sentido en cada interpreta-ción. Buscan en su repetición crear uni-dad, marcar una continuidad: los judíosvenimos haciendo lo mismo hace milesy miles de años. Es cierto, pero tambiénes cierto que se puede romper la lógicabivalente y pensar que la unidad y lamultiplicidad no se excluyen sino quese potencian en sus tensiones. Los judí-os venimos haciendo muchas cosashace miles de años, pero siempre resig-nificándolas –a ellas y a nosotros mis-mos-. Bar Mitzvá secular, humanista,pluralista, diverso, laico, no religioso,no tradicional, sin rabino, familiar, sintemplo, cultural, sin oficiante, democrá-tico, no dogmático: Bar Mitzva en (de)construcción.

* Filósofo, director del proyecto Bar Mitzva enTzavta (barmitzva.tzavta@gmail.com)

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