1

انتطار حسین کے افسانوں اور ناولوں میںذیبی شعور ہتاریخی و ت

نگرانہ مقال نگار ڈاکٹرغلام فرید

ر ہسعدی طا ہ IS/6453/MPhil Leading toرجسٹریشن نمبر:

PHD/UR/A-11/Nےمقال برائ پی ایچ ڈی )اردو( ہ

ےوفاقی اردو یونیورسٹی برائ فنون، سائنس اور ٹیکنالوجی،اسلام آباد

ہی مقال ہپی ایچ ڈی )اردو(

ےکی ڈگری کی جزوی تکمیل ک لی پیش کیاگیا ےۂکلی فنون

ۂشعب اردو

ء2017مئی ےوفاقی اردو یونیورسٹی برائ

فنون،سائنس اور ٹیکنالوجی، اسلامآباد

2

ےمقال ک دفاع اور منظوری کا فارم ےیں ک انھوں ن مندرج ذیل ہزیر دستخطی تصدیق کرت ے ہ ہ ے، و مجموعی ہمقال پڑھا اور مقال ک دفاع کو جانچا ہے ے ے ہ

یں اور فیکلٹی ہطور پر امتحانی کارکردگی س مطمئن ےےآف آرٹس کو اس مقال کی منظوری کی سفارش کرت ے

۔یں ہ

ےانتظار حسین ک افسانوں اور ناولوں میں تاریخی وےمقال کا عنوان: ذیبی شعور ہت

3

غلام فریدپیش کار: IS/6453/MPhil Leading to PHD/UR/A-11/N:رجسٹریشن نمبر

ڈاکٹر آف فلاسفی: اردوہشعب

رڈ ہاکٹرسعدی طا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ہنگران مقال

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ بیرونی ممتحن ۔۔۔۔۔۔۔۔۔

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہچیئرمین شعب اردو ۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ڈین۔۔۔۔۔۔۔۔۔ فیکلٹی آف آرٹس ۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ہاقرار نام

وں ک اس مقppال میں ےمیں غلام فرید، حلفی بیان کرتی ہ ہ ہ ہےپیش کیا گیا کام میرا ذاتی اوروفاقی اردو یونیورسppٹیےبرائ فنون، سppائنس اور ٹیکنpالوجی، اسpلام آبpاد ک پی ےر کی ہایچ ڈی سppکالر کی حیppثیت س ڈاکppٹر سppعدی طppا ہ ےہنگرانی میں مکمل کیppا گیppا میں ن ی کppام کسppی اور ے ہے۔ےیونیورسٹی یا ادار میں ڈگری ک حصول ک لppی پیش ے ے ے

یں کیا اور ن آئند کروں گا ۔ن ہ ہ ہ

دستخط:______________________()غلام فرید

ہمقال نگار

4

ےوفاقی اردو یونیورسٹی برائفنون،سائنس اور ٹیکنالوجی، اسلام آباد

ہتصدیق نام

ہتصدیق کی جاتی ک مقال نگار ہ ے ن اپناغلام فریدہے ے’’انتظار حسین ک افسانوں اورہمقال بعنوان

ذیبی شعور‘‘ میریہناولوں میں تاریخی و تےنگرانی میں مکمل کیا مقال نگار ن ذاتی کاوش اور ہ ہے۔ائی محنت س اپنا کام مکمل کیا میں مقال نگار ہانت ہے۔ ے ہ

وں مزید ۔ک تحقیقی اور تنقیدی معیار س مطمئن ہ ے ےذاکوجانچ ک لی ےبرآں سفارش کی جاتی ک مقال ے ہہ ہ ہ ہے

ے۔ممتحنین کو بھیج دیا جائ

ر ہڈاکٹر سعدی طا ہ

ہنگران مقال

______________________تاریخ:

5

رست ہف۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔دائر کار VIII۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔ہ

ار تشکر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اظ XIVہAbstract ۲۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ذیب اور تخلیقی ہ"""""""""""""ب>>>>>>اب اول: ت>>>>>>اریخ و ت۵۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ادب

وم و تعریف( ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔علم تاریخ )مف ہ۸

ائ تواریخ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔نظری ے ہ ۱۱ے۱۴۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تاریخی شعور

وم و تعریف( ذیب )مف ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ت ہ ہ۱6

ذیب ک تشکیلی عناصر ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ت ے ہ۱۸

ذیبی شعور ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ت ۲۲ہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تخلیقی ادب اور تpppاریخ

۲۳ذیب کppppppppppppppppppppppا تخلیقی ادب اور ت ہ

۲5۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تعلق ذیب کpppppppppppا تخلیقی ادب میں تpppppppppppاریخ وت ہ

۲۶۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔برتاؤذیبی عناصppppppر کی تخلیقی ادب میں تppppppاریخی وت ہ

میت ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ا ۳۱ہ

6

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حوال جات ۳4ہ

ب>>اب دوم: اردو افس>>انوی ادب میں ت>>اریخی اورذیبی شعور کی روایت ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ت ۳۷۔۔۔۔۔ہ

ذیبی اردو نppppppppppppاول میں تppppppppppppاریخی و ت ہ۳۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔روایت

ادی ابتpppppppppدائی نpppppppppاول)سرشpppppppppار س ہ ے۳۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تک(

ہجدیppppد نppppاول)عزیppppز احمppppد س عبppppدالل حسppppین ے۵3۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تک(

ذیبی اردو افسpppppppppppان میں تpppppppppppاریخی و تہ ے۸9۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔روایت

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ابتدائی دور ۸9

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔جدید افسان ہ۸9

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حوال جات 94ہ ےباب سوم: انتظار حسین ک ناولوں میں تاریخی

ذیبی شعور ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اور ت ۱13ہ۱13۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔بستی

ن ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔چاند گ ۱57ہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔آگ سمندر ہے ے

۱75۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تذکر ۱89ہ

220۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔دن اور داستان ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حوال جات ۲29ہ

ارم: انتظ>>ار حس>>ین ک افس>>انوں میں ےب>>اب چ ہذیبی شعور ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تاریخی اور ت ۲36ہ

7

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔گلی کوچ ے۲36

۲44۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔کنکری ۲56۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔آخری آدمی

ر افسوس ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ش ہ۲67

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔کچھو ۲80ے۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔خیم س دور ے ے

۲90۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔خالی پنجر ہ

304ر زاد ک نام ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ش ے ہ

314۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حوال جات 327ہ

ہب>>>>>>اب پنجم: مجم>>>>>>وعی ج>>>>>>ائز )حاص>>>>>>ل332۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تحقیق(

۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔حوال جات 357ہ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔کتابیات

358۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔بنیادی ماخذات

358۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ثانوی ماخذات

360۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔انسائیکلوپیڈیاز/ڈکشppنریز

372۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔رسائل و جرائد

373 ) ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔مقال جات)غppیر مطبppوع ہ ہ

373English books 374۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

8

9

ہدائر کار

یں تاریخ علم جب ذیب دو الگ الگ شعب جات ہےتاریخ اور ت ۔ ہ ہ ہذیب عمل دونوں میں البت چولی دامن کا سمبندھ ہےک ت ہ ۔ ہے ہ ہ

اں ی ذیب و مقppام ج ہ تاریخ گزر زمانوں کا تذکر تو ت ہ ہے ہ ہ ہے ہ ے ۔ذیب مکان تاریخ لڑکپن ۔زمان بیت گویا تاریخ زمان اور ت ہ ہے ۔ ے ےا گریجویشppن س قبppل ےس مppیرا پسppندید موضppوع ر ۔ ہے ہ ہ ےےمنشی پریم چند ک افسppان ’’کفن‘‘ کی وسppاطت س اردو ے ے

یں وا تو پھر ی سفر رکا ن ۔فکشن س تعارف ہ ہ ہ ے

ےسجاد حیدر یلدرم اور ڈپٹی نذیر احمد س ل کر منشppاء یppاد ےانیاں زیر مطالع آئیں ہاور مستنصر حسین تارڑ تک اکثر کی ک ہانیوں ن مجھ روک کر سppوچن پppر ےمگر جن فنکاروں کی ک ے ے ہیں ۔مجبppور کیppا و کرشppن چنppدر اور سppعادت حسppن منٹppو ہ ہانیppاں مppیر پل پppانچ ےاس عرص میں انتظppار حسppین کی ک ے ہ ہ

ےفیصد بھی ن پڑیں اور مجھ یوں لگا جیس ثانو ی درج ک ے ے ے ہ۔طالب کا پالا فلسف ک مضمون س پڑ جائ ے ے ے ے

مگppر جب تppاریخی واقعppات مثلا طوفppان نppوح، بخت نصppر کppاجppرت ف، ہاسرائیلیوں پر حمل ، ٹppرائ کی جنppگ، اصppحاب ک ہ ے ہ

ہمدین ، واقع کربلا ، جنگ آزادی ےوغیر ک اشار انتظار۱۸۵۷ہ ے ہانیوں میں دیکھ تو میں ٹھٹکا ان افسانوں کو بار بار ۔کی ک ے ہہپڑھا تو حیرت و استعجاب میں ڈوبتppا گیppا تppاریخی واقع کppو ۔

انی ک متن س تقابppppل کppppر ک ےتppppاریخ کی کتppppاب اور ک ے ے ہہسppمجھن کی کوشppش کی تppو عقppد کھلا ک فکشppن کppا ابلاغ ہ ے

۔علم تاریخ س دو چند ہے ے

۔چنانچ موضppوع ک چنppاؤمیں کچھ بھی تذبppذب سppدرا ن بنppا ہ ہ ے ہہکورس ورک کی تکمیل ک بعppد شppعب اردو ک اسppاتذ کppرام ے ہ ے

نمائی لی گئی مقppال کی نگppرانی ک ےس اس ضمن میں ر ہ ۔ ہ ےر صppاحب س راقم ن درخواسppت کی ےلی ڈاکppٹر سppعدی طppا ے ہ ہ ہ ے

10

وں ن ازرا شفقت سند قبولیت بخشppی انتظppار ۔جس کو ان ہ ے ہیں حقیقت میں ایسا انیاں جتنی ساد نظر آتی ہحسین کی ک ہ ہات ی میں دوسری وجو یں ان پر ناقدین کی عدم توج نہ ہ ۔ ہے ہندوستان ہک علاو ایک مشکل پسند ی بھی پاکستان اور ۔ ہے ہ ے

یں سppمجھن کی کوشppش کی ہےمیں گنppتی ک ادیبppوں ن ان ے ہ ے ے جن میں حسن عسکری ، سppجاد بppاقر رضppوی ، مظفppر علی سید ، آصف فرخی ، عمر میمن ، گوپی چنppد نارنppگ ، شppمیمجامعppات یں م ۔حنفی ، ارتضppی کppریم اور فتح محمppد ملppک ا ہ ہون ک برابpppر ڈاکpppٹر رفیpppع الpppدین ہے۔میں ان پpppر کpppام ن ے ے ہ ہ ہاشمی ، ڈاکٹر آصف فرخی اور ڈاکٹر اورنگزیب عالمگیر کی کتابوں )جامعات میں اردو تحقیق ، انتظار حسین شخصیت وہفن ، انتظار حسین تحقیقی اور تنقیدی مطالع ( س استفاد ے ہوا ک انتظار حسین پر مختلف جامعات میں ہکیا گیا تو معلوم ہیں جن ہایم ا اور ایم فل سطح ک مقالات لکھ جا چک ے ے ے ۔ ے ۔

۔کی تفصیل درج ذیل ہے

اؤ الppدین۱ انتظار حسین کی افسppان نگppاری، سppائر بppانو ،بہ ہ ہ ۔ےایم ا ))۱۹۸۱۔زکریا یونیورسٹی ملتان

یل ممتppاز، اورئینٹppل۲ ہ انتظppار حسppین کی نppاول نگppاری ، س ۔ور ۔کالج ، پنجاب یونیورسٹی لا ےایم ا ) )۱۹۹۶ہ

۔ انتظppار حسppین کی غppیر افسppانوی نppثر، فیppاض احمppد ،۳ور ۔اورئینٹل کالج ، پنجاب یونیورسٹی لا ) )۱۹۹۴ہ ےایم ا

ہ دو ناولٹ ایک فنی تجppری ، امتیppاز بشppیر، اورئینٹppل کppالج ،۴ ۔ور ۔پنجاب یونیورسٹی لا ےایم ا ) )۱۹۷۹ہ

ےانتظppار حسppین ک افسppانوں میں علامت نگppاری، محمppد۵ ۔ور ۔نعیم، اورئینٹل کالج ، پنجاب یونیورسٹی لا ایم )۲۰۰۴ہ

ےا )

11

ےاس ک علاو نجppppابت حسppppین ن اسppppلامک انٹرنیشppppنل ہ ےذیبی اسppتعار ‘‘ ےیونیورسٹی اسلام آباد’’ انتظار حسین ک ت ہ ےہک موضppوع پppر ایم فppل کی ڈگppری لی علام اقبppال اوپن ۔ ے‘‘پppر بھی ایم ’’ آگ سمندر کا تنقیدی جائز ہیونیورسٹی س ہے ے ےےفل کا مقال لکھا جا چکppا فppاروق عثمppان صppاحب ن اردو ۔ ہے ہالعین ، ۃنppاول میں مسppلم ثقppافت )بحppوال عزیppز احمppد ، قppرا ہ

ےانتظppار حسppین ، خppدیج مسppتور( ک اپppن مقppال میں ان ک ہ ے ے ہی کی ۔ناولوں میں س مسلم ثقافتی اجزاء کی نشاند ہے ہ ے

ور کی جامعppات میں جppا کppر ان راقم ن اسppلام آبppاد اور لاہ ے ہمقppالات کppو دیکھppا اور محسppوس کیppاک انتظppار حسppین کیذیبی حوالppوں س ابھی ریسppرچ کی ےفکشن کو تاریخی اور ت ہڈی سطح پppر اس موضppوع پppر ت ضرورت پھر پی ایچ ۔ب ۔ ۔ ہے ہذیبی یں لکھا گیا انتظار حسین ت اس س قبل کوئی مقال نہ ۔ ہ ہ ےذیب ک سppمجھن اور بیppان ےآدمی تھ اور تppاریخ کppو بھی ت ے ہ ے۔کرن ک لی و استعمال کرت ر تاریخ کو فن میں سمونا ہے ے ہ ے ے ے

لاتppا عزیppز احمppد ، قppرا العینHistrocityتppاریخیت ) ۃ(ک ۔ ہے ہا وں ن اس صنف میں کامیppابی س اپنppا لو حیدر ک بعد انہ ے ے ہ ے

ہے۔منوایا

وں ن ےمقppال میں ی کھوجppن کی کوشppش کی گppئی ک ان ہ ہ ہے ے ہ ہذیب کی ندوسppتانی ت تاریخ س کس طppرح اسppتفاد کppرک ہ ہ ے ہ ےاں عظمت کو اجاگر کیا کونس و سخت مقامات تھ جہ ے ہ ے ہے۔

وئ و کppر زوال آمppاد ے۔روایppات اور کلچppر ضppعف کppا شppکار ہ ہ ہذیب ک عناصرتشppکیلی س ےتاریخ ک مختلف نظریات اور ت ے ہ ے

۔بھی بحث کی گئی ہے

یم ، نظریppات اور ادب ذیب ک مفا ل باب میں تاریخ اور ت ہپ ے ہ ے ہذیب ک ساتھ ان ک تعلق پر بحث کی گئی تppاریخ اور تہ ۔ ہے ے ے

ذیب کن عناصppر کppا مجمppوع ہےکppا آپس میں کیppا رشppت ، ت ہ ہ ہے ہرین اور اس سلسppل میں مppا ہس بھی سروکار رکھا گیppا ے ۔ ہے ے

12

ذیب سppمجھن ےعلماء کی رائیں س استفاد کرک تppاریخ و ت ہ ے ہ ے۔کی سعی کی گئی ہے

ذیبی بppاب دوم میں اردو نppاول و افسppان میں تppاریخی و تہ ہےروایppات کppا کھppوج لگایppا اس سلسppل میں سppجاد حیppدر ۔ ہے یلدرم، منشی پpریم چنppد راشppد الخpیری، سدرشpن، مجنpوں، ےاختر حسین رائ پوری، منٹو،عصppمت چغتppائی، غلام عبppاس،یل عظیم آبppادی،رتن نppاتھ سرشppار ، ہعلی عباس حسینی، ساشppمی ، عزیppز احمppد ، ادی رسوا ، جمیل ہڈپٹی نذیر احمد ، ہ ہ

اللهخدیج مسppتور ، احسppن فppاروقی ، رئیس جعفppری، حیppات ا ہےانصاری ، قرا العین حیدر، عبدا حسین وغیر ک فن پاروں ہ الله ۃےکا انتخاب کیppا گیppا ان تمppام لکھppن والppوں ک پیش نظppر ے ۔ ہےےانیسویں صدی ک نصف آخppر س بیسpویں صpدی ک نصppف ے ےا اس ایppک صppدی میں ۔اول )یعنی سو سppال ( کppا عرص ر ہے ہ ہ

ےجنگ آزادی، دو عالمی جنگیں اور تقسیم ک فسادات جیس ےوئ نppتیج ان سppب کpا انسppان کی تppذلیل نکلا ۔المی رونمppا ہ ے ہ ےان فنکppاروں کی وئی ذیب انتشppار کppا شppکار ۔برصppغیر کی ت ہ ہےنمائند تحریروں س و عناصppر تلاش کppرن کی جسppتجو کی ہ ے ہ

یں ذیبی شعور پر دال ۔گئی جو تاریخی و ت ہ ہ

ہتیسر باب میں انتظار حسین ک ناولوں کا جائز لیا گیا جن ے ے، اور دن اور ، تppذکر ن ، آگ سppمندر ہمیں بسppتی ،چانppد گ ہے ے ہیں ان میں ماضppی کی عظمت ، اقppدار اور ۔داسppتان شppامل ہ ےروایppات کی معppدومیت اور دربppدری اور تقسppیم ک مابعppدذیب کیppا تھی، تppاریخ میں اثرات پر تنقیدی نگا ڈالی گppئی تہ ۔ ہےکونس ایس موڑ آئ جس س انتشار در آیا اور اجتمppاعیت ے ے ے

وا جیس سppوالوں ک جppواب تلاش کppرن ےپر کب سppمجھوت ے ے ہ ہوئی ۔کی کوشش ہے ہ

یں رکھppا ہناولوں کی تخلیق کی زمppانی تقسppیم کppو ملحppوظ نےگیppا راقم کی نppاقص رائ میں انتظppار حسppین کی ابتppدائی ۔ےتحریر س ل کر تادم آخر ان ک نظریات میں رتی بھر بھی ے ے

13

کار نppاول جس کppو وئی بستی ان کا شا یں ہےکمی بیشی ن ہ ۔ ہ ہا گیppا اور جppو مین بکppر ایppوارڈ ک لppی ےبیرون ملک بھی سppرا ے ہ

انی مرکppزی کppردار وا اس نppاول کی ک شppارٹ لسppٹ بھی ہ ۔ ہون ک ےذاکppر ک گppرد گھومppتی جppو تppاریخ کppا پروفیسppر ے ہ ہے۔ ےذیبی زوال کو سمجھن میں قppاری کی مppدد کرتppا ہے۔ناط ت ے ہ ےےذاکppر ک سppوالات اور اس کppا تذبppذب خppود نppاول نگppار ک ے

یں ۔مسائل بھی ر ہ ہے

ےبستی اجڑن ک بعد ذاکر کا خاندان جpڑوں س اکھppڑ جحاتppا ے ےہ اور نئی بستی میں آن بستا ی خاندان نئی سرزمین کppو ہے۔ ہےےاپppنی بسppتی کppا قppائم مقppام سppمجھ لیppن ک بppاوجود عجیب ے

ہے۔حالات س دو چار ے

وئ جppو ن قیppامت کی اس گھppڑی کppا بیppان لppی ہےچانppد گ ے ہ ے ہی ہتقسیم ک وقت کا منظر یرمیا نبی ، بنی اسرائیل، تبا ہ ہے۔ ے ہو بربppادی، عجیب بھیانppک خppواب وغppیر کppا ذکppر دراصppلےندوستان کی اس نازک گھڑی کو سمجھن کی خاطر کیا گیا ہ

نر مندی س نچی تھی فن پختگی اور ذیب پر آن پ ے جو ت ہ ۔ ہ ہ ہے۔ ےاس گھمبیرتا کی شدت پڑذن والppوں کppو محسppوس کppروائی

ا تھا ۔گئی جو تاریخ کا جبر پیدا کر ر ہ ہے

ر مگppر سppا میں ہےآگ سمندر میں پیش منظppر کppراچی ش ہ ہے ےہپاکستان ک اعلی ایوانوں ک ان فیصلوں پppر خppام فرسppائی ے ےہکی گئی جو ملک کو دو لخت کرن کا موجب بن اصلاح ن ے۔ ے ہےہکرن کی صورت میں مصنف ن وارننppگ دی ک پھppر شppاید ہے ے ےو جائیں اور معاملات پppوائنٹ آف ہواپسی ک راست مسدود ے ے

نچ جائیں ۔نو ریٹرن پر پ ہ

ذیب ک جوبن وئ جو ت ےتذکر ان بھل وقتوں کا بیان لی ہ ہے ے ہ ے ے ہی چین لکھتا تھا جب مسppاوات ۔ک دن تھ جب راوی چین ہ ے۔ ےانی کppار ک اپppن زمppان ک حppالات کppا ےاور بھائی چار تھا ک ے ے ے ہ ۔ ہےبھی پت چلتا جب مارشppل لاء ک جppبروت س پppورا سppماج ے ہے ہہسppمٹ کppر حppیرت کی تصppویر بن گیppا تھppا المی مشppرقی ۔

14

ےپاکستان پر تبصر کرت کرت حالات کا تقابل تقسیم س کیا ے ے ہاں قppاری کppو دعppوت فکppر د کppر مصppنف خppود ےجاتا تppو ی ہ ہے۔انی میں گانppدھی علی یں اس ک دوسری طرف نکل جppات ہ ۔ ہ ے ےبppرادران ک تعلقppات خلافت اور خلافت کمیppٹی پppر دو ٹppوکندوستانی ی ہانداز میں بات کی گئی ان ک نزدیک شاید ی ہ ے ہے۔

۔سیاست کا و موڑ تھا جس ن تاریخ ک رخ موڑ دیا ے ے ۔ ہ

انیppاں ہدن اور داسppتان عظمت رفت کی یppادوں س بھرپppور ک ے ہذیبی ندوسppتان کی ت یں ی نثر میں لکھا گیا و مرثی جppو ہ ہ ہے ہ ہ ہ ۔ ہ

یر س ےکربلا کو بیان کرتppا مppٹی کی محبت اور اپppن مشppا ہ ے ہے۔اتمppا ہعشق ان کی تحریروں کppا خاصppا امpام حسpین اور م ہے۔یں شppیر خppدا س اگppر مppودت یرو ےبppدھ بیppک وقت ان ک ۔ ہ ہ ےیں کٹھن ۔شرط ایمppان تppو کرشppن بھی لائppق صppد احppترام ہ ہےو چکppا و کبھی ر طرف س گھیرا تنگ ہگھڑیوں میں جب ہے ہ ے ہےمیسور ک شیروں اور کبھی سبز پوشوں کی را دیکھppت ان ہ ےیں جو ڈوبppتی ہب بس لوگوں کی دلی کیفیات کا تذکر کرت ے ہ ے

ذیب ک آخری شاید تھ ے۔ت ے ہ

ار م میں ان ک افسppانوی مجموعppوں ، گلی کppوچ ، ےباب چ ے ہر افسppppوس ، خیم س دور، ےکنکppppری ،آخppppری آدمی ، ش ے ہر زاد ک نام کا ناقدان تجppزی کیppا ہکچھو ، خالی پنجر اور ش ہ ے ہ ہ ےجرت کا دکھ ، روحانی قppدروں ا ن میں مٹی س جڑت ، ہ ے ۔ ہے کا زوال، مادیت پرستی اور مابعد نو آبppادی صppورتحال بطppور

یں ۔موضوع ملت ہ  ے آخری باب میں حاصل تحقیppق مختصppر مگppر جppامع پیش کیہہگئی انتظار حسین ایک بppڑا فنکppار اور ان کppا فن ت دار ہے ۔ ہے ہے ان کا اسppلوب قpدیم و جدیpد کpا ایسpا مpرکب اور علامpتییں انتظppار ل ن یم اتppنی س ۔پیرائی اتنا عمیppق ک کمppا حق تف ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہانیاں کچھ دکھppاؤ اور کچھ چھپppاؤ ک اصppول پppر ےحسین کی ک ہیں)جو ک فنی کامیابی (اس لppی لازمی ک ان کی ہچلتی ہے ے ہے ہ ہ

ت تپسیا درکار ۔جھلک دیکھن اور آشنائی ک لی ب ہے ہ ے ے ے

15

یں کppر سppکتا ک ان ک تppاریخی اور ےمیں ی دعppوی قطعppا ن ہ ہ ہانیوں کppا ذیبی شعور کی کھppوج لگppا لی گppئی ان کی ک تہ ۔ ہے ہت ضpppخیم اور مpppیر ا ظpppرف تھpppوڑا ان کی ہےسpppرمای ب ہے ہ ہ

یں جیس انppدھوں ک لppی ی ےتحریppریں مppیر لppی ایس ے ے ہ ہ ے ے ےیں جppو ذیب س بھرپppور انیاں تppاریخ و ت ہاتھی تھا ان کی ک ے ہ ہ ۔ ہیں گی جتنppا ہمحققین اور طالبان علم کو دعوت فکر دیppتی رذیبی شppعور کppو جppانچن اور ےممکن تھppا ان ک تppاریخی و ت ہ ےاں مقال کی تکمیل ک بعppد ج پرکھن کی سعی کی گئی ہ ے ہ ۔ ہے ےیں ایppک قلppق بھی ک کppاش ہگppون خوشppی اور اطمینppان و ہ ہے ہو جاتا اور ان کو ہانتظار صاحب کی زندگی میں ی کام مکمل ہ

 ۔پیش کیا جاتا

ار تشکر ہاظ

ہمقال ک لی چن گئ موضوع ک لی میں شعب اردو وفاقی ے ے ے ے ے ے ہوں جن کی اردو جppامع ک اپppن تمppام اسppاتذ کppا مشppکور ہ ہ ے ے ہ

16

ائر ایجوکیشppن نمائی میں اس کو حتمی شppکل دی گppئی رہ ۔ ہےکمیشن کا شکری جس ن کppورس ورک کی شppرط عائppد کppر ہونppا ہک مppیر جیسppوں ک لppی پی ایچ ڈی میں انppرول ۔ ۔ ے ے ے ےہممکن بنایا اپppن اسppاتذ جن میں اس وقت کی صppدر نشpین ے ۔ی ، ڈاکppٹر منppور ر نوشا ید قمر ، ڈاکٹر گو ہشعب اردو ڈاکٹر نا ہ ہ ہمید تبسم ، ڈاکٹر ہاشمی ، ڈاکٹر محمد وسیم انجم ، ڈاکٹر ف ہ ہنمpppائی اور ہعpppون سpppاجد نقpppوی کpppا بھی شpppکری جن کی ر ہپروفیسppر فتح ملppک ۔مشاورت س موضوع کا انتخاب کیا گیppا ےہصاحب ن ابواب بندی ک علاو انتظار حسین کی شخصppیت ے ے

م کیں اور ان ک درواز ےو فن ک بppار میں معلومppات فppرا ے ہ ے ےےمیش مppیر لppی کھل ر ، ان کppا میں ت دل س مشppکور ہہ ہے ے ے ے ہ ہےوں موضوع ک چناؤ ک لppی جن دانشppوروں ن قیمppتی آرا ے ے ے ۔ ہ ےس نppوازا ان میں ڈاکppٹر رشppید امجppد، ڈاکppٹر طیب منppیریں ان سpب کpا بھی ہ)مرحpوم( ، ڈاکpٹر روشpں نppدیم شppامل وں ر کا ممنppون احسppان اپنی نگران ڈاکٹر سعدی طا شکریہ ہ ہ ہ۔نمائی اور پروگریس ک تقاضppوں ن مقppرر ہجن کی موثر ر ے ے ہ

نچان میں مدد دی ۔وقت میں کام کو پای تکمیل تک پ ے ہ ہ

د عبppاس، ہدوران تحقیق میر فیلو سکالرز اور دوست ، مجا ےر نواز ، راسب محمود ، احمد حسppین ، شppمائل سppلیمان، ہطا ہ

می ک ور( ن کتب کی فppرا رین اور حمیرا انppور)لا ےشمائل م ہ ے ہ ہ ہوگppا، ر قسم کا تعاون کیا جس کا اعتراف ن کرنا بخل ہعلاو ہ ہ ہےان سب کا بھی شکری اپن باس اور دوست افتخppار حسppین ہ۔ قریشppppی )ڈائریکppppٹر سppppکولز فیppppڈرل ڈائریکٹppppوریٹ آفوں جن کppا بھرپppور تعppاون ایجوکیشن( کا بھی سپاس گppزار ہ

ور ک ا اسppلام آبppاد ، راولپنppڈی اور لا ےمppیر شppامل حppال ر ہ ۔ ہ ےاں واج تقریبا تمام کتب خانوں )اور جامعات( جان کا اتفاق ہ ہ ےیں کچھ ا و ت مشppکلات کppا سppامنا ر ہکتب تک رسppائی میں ب ہ ہےایس لوگوں س بھی واسط پppڑا جppو ب لppوث طالبppان علم ہ ے ےیں مقتppدر قppومی زبppان ہکی خدمت کو اپنا فرض سppمجھت ۔ ہ ےی ور لائppبریری سppٹاف کppا شppمار ایس ہاور اورئینٹل کppالج لا ے ہ

17

وتا خصوصاامتیاز صاحب )مقتدر قومی ہبندگان خدا میں ۔ ہے ہ زبppان ( میجppر ریٹppائرڈ مسppعود ،محمppد بشppیر اورئینٹppل کppالجمحمppد ا میش خند پیشانی س خوش آمدیppد ک ۔لائبریری ن ہ ے ہ ہ ہ ےےبشppیر صppاحب اورئینٹppل کppالج لائppبریری اپppن کppام س ایسppا ےن میں )مولppوی عبppدالحق صppاحب یں ک ذ ہانصppاف کppرت ہ ہ ےعلام اقبppال اوپن و جppاتی ہوالا (نام دیو مالی کی یppاد تppاز ۔ ہے ہ ہتی فppت ک سppات دن کھلی ر یونیورسٹی کی لائبریری )جو ہ ے ے ہمیش ت اسpppتفاد کیpppا گیpppا ان ک تمpppام عمل ن ہ( س ب ہ ے ہ ے ۔ ہ ہ ے ہےل خان کا اپن ا وں ہتعاون کیا، ان سب کا ت دل س مشکور ہ ے ۔ ہ ے ہہ، ےجن میں والppد محppترم ، شppریک حیppات، فppرح جppبیں بچ ہ ہےحمز ،اریب اور حاشر کppا بھی شppکری جن ک حص کابیشppتر ے ہ ہ ہن شppازی اپpنی ب و گیا ہوقت بھی مقال کی تیاری میں صرف ہ ۔ ہ ےہپروین اور بھائی ناصppر عبppاس ک علاو تمppام اقربppاء کppا بھی ےآخppر میں یں ۔شppکری جن کی دعppائیں مppیر شppامل حppال ر ہ ے ہ ہکمپوزر عزیزی قاسم رضا کا شppکری جن کی ذاتی دلچسppپی

نچا ۔اور محنت کی بدولت مقال پای تکمیل کو پ ہ ہ ہ

18

ABSTRACT

E.H Carr said, History is subject to geology Every day, the sea encroaches somewhere upon the land, or the land upon the sea. Only change is the phenomena which remained existing and everything else i.e. cities, societies etc. disappears and replaced by new ones.

In sub-continent the 19th /20th centuries scattered the civilization. The fall of Mughal Empire and war of independence )1857( badly effected the society and British Government deliberately took the step to divide the people to rule.

When two independent states )Indo-pak( created, violence, hatred and looting were witnessed across the country & over 5 million people were massacred and some 12 million displaced.In this situation every field of life disturbed including Urdu fiction.

Intizar Hussain had completed his graduation before partition. He had been witnessed the great civilization which was based on equality, love, peace and brotherhood. This was thousands years old which was result of Bhuda's education, Hinduism philosophy of Non-Violance )Ehnsaa( and Mughals balanced state policies.

Intizar went through the experience of migration. He wrote his first short story "Qayuma ki dukan" )The shop of Qayuma( in 1948 and keep it continued up to his last breath. In almost 68 years, he wrote hundreds short stories and five novels in which he portrayed the lost values, culture and civilization. He never ever forgot the history while creation of fiction.

Intizar hussain had the quality and capacity to recall the ancient times and relate them with present situation, that's why I chose the topic "Intizar Hussain's Sense of history & Civilization". In Urdu fiction after Aziz Ahmad, Qurat ul Ain Haider, he no doubt is third one who successfully narrated the

19

historicity. I )with the consultation of my supervisor Dr. Sadia Tahir( divided my thesis into five Chapters as:

In First Chapter, Various ideologies of history and civilization have been discussed. Efforts are also made to explore the relations of history, civilization and literature. Why various elements of culture are important for creation of literature, this print also remained significant in the thesis.

In chapter No. 2 Ratan Nath Sarshar's novel Fasana e Azad discussed in the context of Indian civilization. Than Hadi Ruswa, Deputy Nazir Ahmed, Prem Chand, Aziz Ahmed, Ahsan Farooqui, Jamila Hashmi, Khudija Mastoor, Qurat-ul-Ain Haidar and Abdullah Hussain's Novel have been seen critically in this regard. All these writers put the responsibility on invadors )Colonialism( who deshaped the Indian society. Short story writers from beginning upto the 20th century end )i.e. Sajjad Yaldram, Rashid kheri, Hayatullah Ansari, Akhtar Hussain Rai puri, Ghulam Abbas, Saadat Hassan Manto, etc. unanimously agreed upon the causes of diaspora. I tried my best to high light the points which strengthen my view point.

In third chapter Intizar Hussain's Novel discussed in light of the topic. His emphasis always remain on ancient civilization. He loves to elaborate Natures organs i.e. Jungles, Trees, Rivers, Animals, Fruits, Fairs, Custams, Values etc. which was the beauty of world's one of the greatest civilization. He made the attempt to trace out the causes of down fall. He delibratly adopted the style of old/new testament, and Hindu-Muslim Sacred Books and stories. Intizar Hussain narrated the Human tragedy which changed the psyche of the people of sub-continent. He also pen pictured the post-colonial situation which according to him became the worst instead of ideal one. The dream of freedom though was wonderfull but when it resulted in desperation, literature took it as main topic.

Fifth Chapter contains his eight collections of short stories. Hindustan, in history, always remain soft target for invadors. From Arians to British many warriors came and looted the peaceful native civilized people. Their peace loving is evident

20

from this fact that in Mohen- Jo-Daro everything has been explored except weapons. This land experienced many battles and troubles from Mahabharat to War of independence )1857( but it kept all the people )including its enemy( together. But colonial power sowed the seed of hatred in the minds of locals. The common people let them on the mercy of destiny.

Science and technology )Modernism( replaced the values )spiritualism(.

Intizar Hussain has firm belief that the main weapon of south Asian people was spiritual values which always proved deterrence against every attack.

When they forgot it or sold it at the cost of industrial progress they not only divided their own society but also lost their individual identity.

In last chapter, efforts have been made to explore the sense of Intizar Hussain which he used in his fiction regarding history and civilization. He never ever avoid the past even for a moment. He is of the view that the 1857 incident was a turning point which changed the angles of thoughts. He also criticized the political leadership who failed to know the hidden agenda of the British Government.

21

باب اول

ذیب اور تخلیقی ادب ہتاریخ و تب کی کتب ہکائنppات ک آغppا ز ک بppار میں آسppمانی مppذا ے ے ےر کرن کppا یں خدا ن جب اپن آ پ کو ظا ےمیں معلومات ملتی ہ ے ے ۔ ہ ہاراد فرمایا تو آسمان زمین اور مختلف ستاروں سppمیت لاتعppدادہاشppیاء خلppق کیں وقت بھی بتایppا ک کتppن دنppوں میں ی تخلیppق ے ہ ۔

وئی انسان کی خلقت کppا منصppوب جب خppالق ایppزدی ن ےمکمل ہ ۔ ہےفرشتوں ک سامن رکھا تو ان کی طرف س کچھ تحفظات کppا ے ےوا آدم کpppا بت بنpppا کpppر اس میں روح پھpppونکی گpppئی اور ار ۔اظ ہ ہاشیاء کا وجود، وقت کا ذکر وا ۔فرشتوں کو سجد کرن کا حکم ہ ے ہمیں مکان، زمppان اور زبppان کppا پت ہاور فرشتوں س مکالم میں ہ ہ ےابلیس کا انکار آدم کا خلاس انخلاء حرکت ک اصول پppر ےچلتا ے ۔ ہے

یں ۔گوا ہ ہیں اور ذیب دونppوں زمppان اور مکppان ک پابنppد ہتppاریخ و ت ے ہ

یں ایک دوسر س ی اپن ون منت ےدونوں ایک دوسر ک مر ہ ے ے ۔ ہ ہ ے ےیں آسppکتا و وا وقت واپس ن یں گppزرا ہوجppود کppا اثبppات کppرت ہ ہ ۔ ہ ے

و جاتا جس ماضی کا نام دیا جاتا ۔محفوظ ہے ے ہا تھاحقیقت میں ماضی خود بخود اپppنی ہنری برگساں ن ک ے ہمارا تعppاقب ر لمح تمام کرتا غالبا ی اپنی کمیت میں ہبقا کا ا ہ ہ ہ ہے ہ

( ، حppادث ک( ۱ہےکرتا ر دقیق تاریخ کسی چیز ، واقع وا ےگزرا ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہلاتا کسی بھی جگ ) ون کی مدت کا تعین تاریخ ک ور پذیر ہظ ہے۔ ہ ے ہ ہ

Space( میں وقت )Timeیpppال س ماضpppر و لمح جوح ے(کpppا ہ ہ ہو جاتا و تاریخ ہے۔میں داخل ہ ہے ہ

ین ک تعین ےتppاریخ کppا مppاد "و ر خ" اور اس ک معppنی م ہ ہ ے ہے ہیں تppاریخ کی ایppک ی بھی تعریppف ک ی حppال کی ہکppرن ک ہ ہے ہ ۔ ہ ے ے

یں آتی دریppا کی روانی میں پpانی جس مقppام س ےگرفت میں ن ۔ ہےگزر جاتا و ماضی بن جاتا اب ی پانی دوبار اس مقppام س ہ ہ ہے۔ ہ ہے

یں گppزر گppا پس و لمح ) ہن ہ ے ے(جب پppانی اس جگ سMomentہ ہہے۔گزرا تھا تاریخ

ہےکائنات کی تخلیق کا نقط آغاز تاریخ ساز واقع جس کی ہ ہوئی کروڑوں اجرامand Space Timeتقویم ہے۔کی تھیوری پر ہ

کشppائیں، زمین و آسppمان اور ان ک درمیppان جppو کچھ ےفلکی، ک ہیں سب کی حرکت پppذیری در اصppل تppاریخ سppورج ہے۔مخلوقات ہ

ےاس نظppام کppا مرکppزی سppیار اور اس ک مppدار میں گھومppن ے ہے ہ

22

ےوال دو سppیار زمین اور چانppد انسppان کی حیppات س منسppلک ے ےےیں زمین اور چانppد کی بھی اپppن مppدار میں گppردش، وقت ک ے ۔ ہ

یں مثلا چوبیس گھنٹ کا چکر جو زمین اپن مدار ےتعین کی وجو ے ہ ہےمیں مکمpل کpرتی اس ایpک دن مانpا جاتpا اور سpورج ک ہے۔ ے ہے۔

یں پھppر ان۳۶۵ہگرد ایک مکمل دائر ایppک سppال( ہدن )گppن جppات ے ےو یpا دنpوں میں ی بھی زمpان کی ہدنوں کی تقسpیم گھنٹpوں میں ہ

ہے۔گویا تقسیم ر روز نppئی مppنزل ط ےچانppد کppا زمین ک گppرد گھومنppا اور ہ ے

و جانا اور پھppر ی مpنزلیں معکppوس ہکرنا اور چود دن میں مکمل ہ ہہے۔کی طرف ط کرنا بھی وقت کی گنتی اور عمل اسی عمppل ے

ر سیکنڈ ماضی اور ماضی تاریخ وا ہے۔کا گزرا ہے ہ ہیں اور و ہخالق کائنات کا لفظ کن اور فیکون دونوں تاریخ ہیں اور )قppالو بلا( ’’ب ار ن ارا پالن ےند)الست بربکم ) کیا میں تم ہ ہ ہ

ر مخلوق جppو ‘‘ بھی ماضی کا قص الغرض ی رب ہشک تو ہے۔ ہ ہے ہو وتی اور ارتقا کی منازل ط کppر ک دار فنppا میں داخppل پیدا ہ ے ے ہا جا سکتا ک پوری کائنppات جppو ہجاتی و تاریخ تو گویا ی ک ہے ہ ہ ہے۔ ہ ہے

Time and Space ہے۔کی پابند سوائ خالق ک تاریخ نظام ے ے ہےےشمسی کی تقppویم ک تحت مختلppف اقppوام ن تppاریخ کی )وقت ے

نppگ آصppفی ک ےک تعین( تقسیم مختلف طریقوں س کی فر ہ ہ ہے۔ ے ےند ایک صبح س دوسری صبح تppک چppوبیس گھنppٹ ل ےمطابق "ا ے ہ ہ

ل تppوران ایppک ل عppرب شppام س شppام تppک ، ا گنت تھ جبک اہ ے ہ ہ ے ےل انگلسppتان آدھی رات س آدھی ر اور ا ر س دوسری دوپ ےدوپ ہ ہ ے ہ

(‘‘ (۲۔رات تک ہزمین کی کم از کم عمppر دو ارب سppال، زنppد اجسppام کی عمر ایک ارب سال اور بعض جانوروں کی عمر پانچ کppروڑ سppالےس ایک کروڑ سال تسلیم کر لی جppائ تppو حیppوان نppاطق شppاید ے دس لاکھ یا کم از کم پانچ لاکھ پیشتر وجود میں آ چکppا تھppا مگppرزار سppال یں پانچ م پڑھ سکت ہو مکتوب و نوشت و بیانات جو ہ ے ہ ہ ہ

( یں جات ےس آگ ن ہ ے ی تppاریخ جس کppا(۳ے مار پیش نظppر و ہےتو ہ ے ہزار سال ہے۔محیط کم و بیش پانچ ہ

یں اور م اپنا ماضی دیکھ سکت ہتاریخ و آئین جس میں ے ہ ہے ہ ہدات محفppوظ ہاس ک انppدر انسppانی جppذبات، واقعppات اور مشppا ےی علمی سرمایوں س جو ماضppی ک بحppر بیکppراں میں ےیں ان ے ہ ۔ ہیں انسان اپن حال کو عقل و دانش کی کسوٹی پppر پppرکھ ےدفن ہہے۔کppر مسppتقبل کppو ب پایppاں کامیppاب بنppا سppکتا تppاریخ کppو اگppر ے

ےمعاشر ک حافظ س محو کر دیا جائ تppو پppوری کائنppات ک ے ے ے ے ےیں اور جن س ارتقائی ےعلوم و فنون جو انسان ک تجرب میں ہ ے ے

23

وئیں ، تمام خppاک میں مppل جppائیں گی ،بقppول ڈاکppٹر ہمنازل ط ےو جائ تو و خود کو ب ےصادق علی اگر کسی قوم کی تاریخ گم ہ ے ہ

( ا محسوس کرتی ارا اور تن ہےس ہ ےتppاریخ ان معppاملات ک سppاتھ(۴ہادتیں کسppی ن کسppی شppکل میں ہسppروکار رکھppتی جن کی ش ہ ہےیں اگر ایسا ن ونی چا یاں تحریر کی صورت وں ی گوا ہموجود ہ ہ ہ ہ ۔ ہادت ک لی دوسر ذرائع مثلا پتھر کی سppلیں، ےو تو واقعاتی ش ے ے ہ ہ

ریں، سک وغیر بھی ثبوت ک لی پیش کی جا سppکت ےڈیاں، م ے ے ے ہ ے ہ ہ۔یں ہ

"History deals with time and places for which these are written records. where these, never existed or have disappeared, we can only find out what happend from the evidence of things, from bones, tools and similar objects.")۵(

ت تھ ان ک ےکسی بھی قوم یا خط ک لوگ کس طرح ر ے ے ہ ے ےم تھppا اور کس ن میں کیppا ا ن س ہذرائppع آمppدن کیppا تھ ان ک ر ہ ہ ے ے

ے۔اصول ک تحت و معاشرتی و سماجی ذم داریppاں نبھppا ر تھ ہے ہ ہ ےہے کیا Defineےڈی ڈی کوسمبی ن تاریخ کو یوں

ب� رتی تاریخ نام ہے پیداوار کے ذرائع و روابط کی مسلسل تبدیلیوں کے اس تذکرہ کا جو ت(۶زمانی کے ساتھ پیش کیا جائے۔)

ر انسان ک لاشعور کا حص ن صرف آباؤ اجppداد ) ہتاریخ ۔ ہے ہ ے ہGeneticو مppاری رگppوں میں صppورت ل (ک خppون کی صppورت ہ ہ ے

یں الست مار شامل حال وئ زمان ۔موجود بلک و گزر ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ہ ہےو، ویا ن میں یاد نا بربکم وال سوال ک جواب میں قالو بلا کہ ہ ہ ہ ہ ے ےد( زندگی کا شعور بھی ہماں ک پیٹ میں نو ما کی )ایک پورا ع ہ ے

مار و مگر ی سب ےبھل ن ہ ہ ہ ہ . شppجر کیunconciousے ہےکppا حص ہوا ، روشppنی وغpیر کppا کppردار ہبڑھوتری میں بیج، مٹی اور پانی ، ہیں آت مگر شجر کی حقیقت ان ر نظر ن ےمسلم اس میں بظا ہ ہ ہے ہر ش میں ےس اثبppات پppاتی بعین ماضppی کppا ورث کائنppات کی ہ ہ ہ ہے ےر لمح حیppات پppذیر جppو حppال ہےعموما اور انسان میں خصوصppا ہ ہ

ہے۔میں شامل ر کر مستقبل کی صورت گری کرتا ہہےآکسفورڈ دکشنری ک مطابق تاریخ ی ہ ے

24

"History chronogram is a chart used for calculation 1st day of month")7(

ہےفیروز الغات میں تاریخ کی تعریف کچھ یوں :

یز کے ’’لغوی طور پر تاریخ سے مراد ایک دن، ایک رات، مہینے کا ایک دن یا کسی چائع،اہوں کے وقوں اور بادشآادمی ہور اب ہے جس میں مشا فن یاکتا ایسا وقت ی ظہور کے، افسانے اور جنگات، قصائع ، روایی عہد کے وقا کسات یدائش، وف حالات، پی

(۸نامے درج ہوں‘‘)

What is History ہے نامی کتاب میں تاریخ ک بار میں ی لکھا ہ ے ے۔

"History consists of a corpus of ascertained facts. The facts are available to the historians in documents, in scription, and so on, like fish on the fishmonger's stabls the historian collect them, takes them cooks and serves them in whatever style appeals to whom and him")9(

ہکسی ملک،قppوم ک مسلسppل واقعppات کppا سppچا تppذکر بھی ےماضppی ک واقعppات کppا خلاص جس س حقppائق لاتppا ےتppاریخ ک ہ ے ۔ ہے ہ

وں تاریخ ہے۔معلوم ہ

علم تاریخےعلم کی و شاخ جو واقعات گذشت کا احاط کر اور کسی ہ ہ ہ ہقوم گرو یا معاشر کی زندگی ک ماضی کو بیان کppر و علم ے ے ے ہ

ےتاریخ ی و علم جس کی کوکھ س دنیا ک تمppام علppوم ن ے ے ہے ہ ہ ہے۔۔جنم لیا

ہےای ایم فاسٹر ک بقول تذکر تاریخ جس کی بنیاد واقعppات پppر ہ ےہےوتی Hutchinsonہ encylopaediaارppاریخ ک بppےن علم ت ے ے

ا : ۔میں ک ہے ہ

"The written record of the development of human societies. The earlies surviving

25

hsitorical record are the inscriptions denoting the achievments of Egyptian and bublyonian kings.")۱۰(

ہلغات کشوری میں تppاریخ ک بppار میں لکھppا ک کسppی امppر ے ےد نppام قppدیم ین کا ع ہعظیم س مدت کا تعین کرنا کوئی دن م ہ ۔ ے ہ ےا جن میں لی کتppاب ک ہےکppو جدیppد محققین ن علم تppاریخ کی پ ہ ہ ے

یں ۔یونانی ، عبرانی اور سامری نسخ جات شامل ہ ہOld Testamentاppدیم یppام قppد ن م اردو میں ع ہ جس کppو ہ ہ

لی پppانچ کتب )پیppدائش، یں اس میں شppامل پ ہعتیق کا نام دیppت ہ ےیں ی و ت ودی تppورات ک ہخppروج، احبppار گنppتی اور سppتثنا ( کppو ی ہ ہ ے ہ ہیں بلک کائنات ک آغاز س ی ن ےکتاب جس میں تاریخ انسانی ے ہ ہ ہ ہے

یں ، علم و حکمت اور وتppا اس میں قصppص بھی ہاسکا آغppاز ہے۔ ہہدانش بھی، انسانیت دوستی بھی نظر بھی آتی اور یرمیا نppبی ہے

۔کا نوح بھی ہ

تمل ہےر مش پھر عہد نامہ جدید چار اناجیل ) متی، مرقس، لوقا، اور یوحنا کی انجیل( پب� فیض نے والا کسا پڑھال کذہ� اور نقطہ خیر م یہ ایک ایسا مجموعہ ہے جس سے ہ

(۱۱کر سکتا ہے۔ )

ےعلم تppاریخ کppو باقائppد محفppوظ کppرن میںیppا رواج دیppن میں ے ہے۔رومیppوں کppا بھی حص جیسppا ک یونppانی ی کppام کppر چک تھ ے ہ ہ ہے ہ

وا اور ی فن تppاریخ نگppاری ک کppافی۵۷ٹیسppی ٹس ےء میں پیppدا ہ ہرومی بppڑی جنگppوں ، جھگppڑوں ، فیصppلوں ، قppانون نچppا ۔قppریب پ ہ۔سازی وغیر جیس واقعات کو لکھ لیت تھ علم تppاریخ تحریppر ے ے ے ہم کرتی مگر اب آثpار قppدیم کی ی اپن آغاز کا ثبوت فرا ہس ہے ہ ے ہ ےیں جس میں اشppیا بھی ہدریافتوں ن حیرت انگیز اضاف کر دی ے ے ےیں علم تppاریخ معلومppات ۔حرف کی قائم مقام حیثیت پر آ گppئ ہ ےون ک علاو ہک احpppوال ماضpppی ک واسpppط پpppر ضpppروری ے ے ہ ے ے ہ ےی پیppدا کرتppا تppاریخ دنیppا کppا قppدیم ہے۔دانشمندوں ن عبرت و آگا ہ ے۔ترین علم آدم کو جو علم سppکھایا گیppا جppو اشppیا کppا علم تھppا ہےو گی ورن فرشppتوں کppا ر چیز ہجس کی وسعت میں کائنات کی ہ ہو جانا سمجھ س بالا تر جو بھی علم یppا علppوم آدم ہے۔لا جواب ے ہہکو دی گئ ان کی حفاظت کا ذم بھی ایppک اور علم کppا منصppب ے ےرا کppوئی بھی قppانون روایت اقppدار فنppون وغppیر ک تجربppات ےٹھ ہ ۔ ہو جائیں گ انسانوں ک ماضppی اگppر گم ےتاریخ ک بغیر معدوم ۔ ے ہ ے

26

یں اگppر یونppانی و جppات ۔و جائیں تو حال اور مستقبل مخدوش ہ ے ہ ہ، حمورابی قوانین، اسppلامی ندی نجوم و فلسف ہفلسف اور طب، ہ ہ، ایppرانی ادب وغppیر آج ہسائنس و منطق، مصری قبریں اور کتب ےب یں مذا یں تو ی سب تاریخ ک علم کی بدولت ہتک محفوظ ۔ ہ ے ہ ہ

ےکی کتppابوں مثلا بائبppل، قppران ، ویppدیں، اوسppتا وغppیر ماضppی ک ہیں ابن میت کppا ثبppوت یں ی علم تppاریخ کی ا ۔حppالات س پppر ہ ہ ہ ہ ےہے۔خلدون ک بقول فن تاریخ تدبر و بصیرت کا سر چشم بائبppل ہ ےیں لی تاریخ کی کتppاب قppرار د چک رین دنیا کی پ ۔کو کچھ ما ہ ے ے ہ ہ

یں: ہوید ک بار میں ڈاکٹر گستاؤلی بان کی رائ جانت ے ے ے ے

و "رگ وید کے سوکتوں کو محض ایسے گلہ بانوں کی تصنیف نہیں خیال کرنا چاہیے جف اور چراگاہوں میں اپنے مویشی لیے پھرتے تھے ۔۔۔۔۔۔ ان کی عبارت میں ہر جگہ تکلدریجیر تبم تاریخ پ آاثار معلوم ہوتے ہیں ۔ جس وقت علو انشائی اور مذہبی پختہ کاری کے انیفم کی تص ترقی کے اصول سے نظر ڈالی جائے گی تو ثابت ہو جائے گا کہ اس قس

(۱۲ایک زمانہ دراز کی تعلیمی ترقی کے بعد پیدا ہوتی ہیں۔")

ےواقعات نویسی یا شخصی کارنppام تppاریخ کppا علم سppمجھ ےےجppات تھ مگppر رفت رفت جppوں جppوں انسppان فکppر ن ارتقppائی ہ ہ ے ےےمنزلیں ط کیں تدریجا تاریخ ک علم ن بھی ترقی کی اور اس ے ے

ےکی کئی شاخیں وجود میں آئیں جیس میppڈیکل سppائنس میں ب ےوئ ان علppوم کppو تppاریخ ک امppدادی یppا ذیلی ےشمار شعب پیدا ۔ ے ہ ے

: ا جاتا جن کی تفصیل ی ہےعلوم بھی ک ہ ہے ہ(Diplomacy ) حکمت عملی۔۱( Geography )جغرافی۔ ۲( Geology )جیالوجی۔ ۳(Archaeology ) آرکیالوجی۔۴(Museology ) نوادرات۔۵(Numismatic )مسکوکات۔ ۶( Painting ) مصوری۔۷( Calligraphy ) خطاطی۔۸( Epigraphy )ہکتب کاری۔ ۹

( Palaeopraphy ) علم قدیم طرز تحریر۔۱۰( Sigillography )علم سیل۔ ۱۱(Geneology )علم الانساب۔ ۱۲ (Sociology )معاشرتی علوم۔ ۱۳

27

(Chronology )ہسلسل وار ترتیب۔ ۱۴ ( Fillography )لسانیات۔ ۱۵( Biography )سوانح۔ ۱۶( Photographhy )فوٹو گرافی۔ ۱۷( Film Making )فلم میکنگ۔ ۱۸

ی،ا ہے جس مین سیاساریخ بتاتام تا نالعہ کی کے مطڈیا ماضائیکلو پیوئن انس پینگو انااس کے ساتھ دوسرے علوم ج سماجی، معاشی صورت حال کا جائزہ لیا جاتا ہے اور

(۱۳عوامل کو تقویت دیں س� تاریخ کے دھارے میں شامل ہیں۔)

ہویبسٹرڈکشpppنری ن تpppاریخ ک بpppار میں ی رائ دی ک ہے ے ہ ے ے ےوئ واقعات کppا بیppان جس میں قومppوں کی حppالت کppا پت ہگزر ے ہ ے

۔چل ے

"a recorded narrative of past events, especially those concerning a particular period, nation, individual etc.")14(

ہسب س بڑھ کر ادب ایک ایسا علم جو تاریخ کی باقاعد ہے ےیں ان کی صppحیح یں مگppر تppاریخ ک جppو مقاصppد ہشppاخ تppو ن ے ہے ہم پل ا حقیقت میں ی علم تppاریخ ک ی علم کppر ر ہترجمانی ی ہ ے ہ ہے۔ ہ ہد گم گشت کو زمان ک سppامن انی کار ع ے کیونک شاعر اور ک ے ے ہ ہ ہ ہ ہے

ند ک مقppدم میں یں رئیس احمد جعفری ن تمدن ہپیش کرت ے ہ ے ۔ ہ ےور لکھا شاعر اور قص گو اپن زمppان کی روح مجسppم کppا ظہ ے ے ہ ہے

یں جب تppppک شppppاعروں کی نظمیں اور قص گppppوؤں ک ےوت ہ ہ ے ہیں کوئی تمدن ایسا ہافسان انسانوں ک حافظوں میں محفوظ ے ے

م معلوم ن کر سکیں یں جس کی حالت کم و بیش ۔ن ہ ہ ہ

ائ تاریخ: ےنظری ہ ہےتاریخ کو بعض علمائ تاریخ ن صppرف ماضppی ک واقعppات ے ےہےکو بیان کرن تک محدود کیا یعنی ی ایک ایسppا علم جس کppا ہ ہے ےل نppویں ےکام واقعات کppو رپورٹنppگ اور ی اصppطلاح سppب س پ ہ ے ہ ہےوئی ڈاکٹر مبppارک علی ک بقppول ےصدی عیسوی میں استعمال ۔ ہجری میں تاریخ کا لفظ ایسی کتابوں ک لی استعمال ےدو صدی ے ہ

یں ک ماضppیDateہوا جن میں تاریخ ) وتی تھی و مزید لکھت ہ( ہ ے ہ ہ

28

وتا تھا ۔کی معلومات بیان کرن ک لی "خبر "کا لفظ استعمال ہ ے ے ے(۱۵)

ہتاریخ کا ایک نظری طاقت یا قوت کا ی ڈارون کی طppرف ہے ہر بڑی طاقت ہمنسوب کیا جاتا ک تاریخ میں ی امر مسلم ک ہ ہے ہ ہ ہے

ےچھوٹی کو ختم کر دیتی ی نسبتا سائنسی نظری تppاریخ بppڑ ہے۔ ہ ہ ہےین ون منت ی ذ ہنppامی لوگppوں کی حرکppات و سppکنات کی مر ہ ہے۔ ہیں اس کppا رخ یں جب چppا ی در اصppل تppاریخ ک صppاحبان ہلوگ ہ ے ہیں سppید یں حppوادث زمppان ان ک معppاون بن جppات ۔موڑ دیppت ہ ے ے ہ ۔ ہ ے

ن ) ا ک طppاقتور ذ ہمحمppد تقی ن ک ہ ہے ہ (دولت اور قppوتGeniousےیں تو تاریخ وجود میں آتی وت می متصادم ہے۔جب ی عناصر با ہ ے ہ ہ ہ

Schoolایppک of Thoughtوppاریخ کppو تppا بھی جppہے ایس رین کا خیال ک و قوت جو تاریخ ہفطرت ک تابع جانتا ان ما ہ ہے ہ ہے ےذا افراد ہک دھار بدلن کی طاقت رکھتی اوپر س آتی ل ۔ ہے ے ہے ے ے ےیں اس نظppری ک حppامیوں ےتاریخ کی تعمppیر کppرن س قاصppر ہ ۔ ہ ے ےاں انفpppرادی یں ان ک میں بوسpppوئ اور بسpppمارک نمایpppاں ہ ے ۔ ہ ےیں وتی ۔خصوصpppیات عمpppومی اسpppباب ک عمpppل س متعین ہ ہ ے ےوں فطppرت کی قوتppوں کppو شخصppیات جس قppدر بھی طppاقتور ہ

یں کر سکت پلیخا نppوف ن کppار لائppل ک حppوال س ےتسخیر ن ے ے ے ۔ ے ہور کتاب میں یرو پرستی پر اپنی مش یرو اور یکار لائل ن ہلکھا ہ ہ ے ہ

.)Beginnersہعظیم انسانوں کو آغاز کنند ) ا ہے(ک (۱۶ہ ےدر اصل شخصیات اور فطرت وال نظریات دونppوں قppدر ویں ایک نظppری مارکسppی بھی اس میں ہےجبر ک ذیل میں آت ہ ۔ ہ ے ےم عنصر سمجھا جاتا ان ہےمعاشیات کو تاریخی ترقی میں ایک ا ہمیش فیصل کن کppردار ادا کیppا ہک خیال میں پیداواری قوتوں ن ہ ہ ے ےیت کppو تبppدیل کppرن میں معاشppرتی ے کسی بھی معاشر کی ہ ے ہے۔یں ون منت یں معشppیت کی مر ۔تعلقات میں جو تبppدیلیاں آتی ہ ہ ہےی ایک جاندار نظری تھا جو ک کارل مارکس ن پیش کیا اس میں ہ ہ ہ

ےسماجی ارتقا جو ک ایک حقیقت کppا انحصppار افppراد کی بجppائ ہے ہےمعاشر ک مppادی و معاشppی حpالات ک سppاتھ سppاتھ پیppداواری ے ے

وتا اس نظری کو سppمجھن ک لppی ےقوتوں کی نشوو نما پر ے ے ے ہے۔ ہ: ت موزوں بات کی ہےمونو ن ب ہ ے

رقی کےالات اور اداروں کی تادی حرف اقتصراد ص ’’تاریخ میں واقعی اہم واقعات اور اف(۱۷نشانات اور علامات کی حیثیت سے اہم ہیں۔‘‘)

بی نظری بھی موجppود ی تمppام ہتاریخ ک نظریات میں مذ ۔ ہے ہ ہ ے ہواقعات اور حادثات کpو قppادر مطلpق کی شpعوری منصpوب بنpدی

29

یں ی عیسpائیت ک زیpر اثpر چpرچ کی پیppداوار ہے۔خیpال کppرت ے ہ ۔ ہ ےذا و بھی تاریخ م کردار ل ت ا ہمسلمانوں کا چونک تاریخ میں ب ہ ہے ہ ہ ہےکو حضرت آدم س شروع کر ک مختلف انبیاء س تدریجا خاتم ے ےیں سppینٹ آگسppٹس اور ابن جریppر ۔النبppیین تppک ل آت ہ ے ے صلى الله عليه وسلمیں ی لppوگ تppاریخ آگ کی ےتppبری اس نظppری ک حppامیوں میں ہ ۔ ہ ے ےب کppو ابتppدائی ) یں ی مذ ت ہبجائ پیچھ کی جانب ل جانا چا ہ ۔ ہ ے ہ ے ے ے

Classicون یں ی اقلیت میں ت ے(زمppان ک جیسppا دیکھنppا چppا ہ ہ ۔ ہ ے ہ ے ےےک باوجود پوری دنیا ک نظام کو اپppن من پسppند طppریق )جس ے ے ےیں ی دلیppل س کم اور ت یں( س چلانا چا ےکو و صحیح جانت ہ ۔ ہ ے ہ ے ہ ے ہ

یں اس ک خلاف پیppٹرارک ن ےدھppونس س زیppاد کppام لیppت ے ۔ ہ ے ہ ےائی میں ہسیکولر تاریخ کا نظری دیا انیسویں صدی کی تیسری د ۔ ہ

ےیگل ن تاریخ کا اچھوتppا نظppری پیش کیppا ک تppاریخ کشppمکش ک ہ ہ ے ہیگل کا نظppری حقیقت میں آفppاقی قppدروں ہذریع آگ بڑھتی ہ ہے۔ ے ےر ہکا حامل کائنات کی حرکت پذیری کشمکش پر منحصر ہے۔ ہے۔مpیز دی ی ہچیز ثبات میں تھی مگر ابلیس ک انکpارن آدم کpو م ۔ ہ ے ےوا یppزداں و ۔چیلنج جو خدا کو تھppا اس س کشppمکش کppا آغppاز ہ ےرمن، رحمان و شیطان، نیکی و بدی، اور پنppگ پانppگ وغppیر کی ہا ہ

یں حیppات کائنppات س ےتمام تھیppوری اسppی نظppری کی عکppاس ۔ ہ ےا کppر دیں تppو تغppیر رک جppائ گppا اور نظppام کی ےکشppمکش کppو من ہو جائ گی جدید سppائنس ن الیکppٹران ااور ےحرکی قوت مفقود ۔ ے ہ

ی س تppاریخ ک ےپروٹppان ، اور مثبت اور منفی چppارج کی نشppاند ے ہر تصppدیق لگppائی بیسppویں صppدی ہے۔اس نظری کی اثppابت پppر م ہ ے

ون ےمیں جب نئ نظریات سppامن آئ تpو سpماج کpا تpذکر بھی ہ ہ ے ے ےہلگا ازمن قدیم میں غریب یاعppام آدمی کیسppاتھ تppاریخ کppا کppوئی ۔وئی اور تppاریخ کppو ہواسط ن تھا مگر پھر اس طرف توج مبذول ہ ہ ہبی حوالppوں ک علاو اس ک سppماجی ےسیاسی ، معاشی اور مذ ہ ے ہ

ےرخ س دیکھppppن کی بھی سppppعی کی گppppئی مثلا مورخppppوں ن ے ےوں ک واقعppات و احppوال کppو پppور معاشppر یppا قppوم ک ےبادشا ے ے ے ہ

ےکھppات میں ڈال دیppا جس س تppاریخی مغppالطوں ) ۔ HistoricalےConfusion، بنو عباس، فاطمی، غزنویوں ، ہ(ن جنم لیا بنو امی ۔ ے

ا گیppا اور ان ک تمppام اعمppال کppو ےغوریوں وغیر کو مسلم دور ک ہ ہہاسppلام اور عppام مسppلمانوں ک اعمppال لکھppا گیppا جبک اشppوک ، ۔ ےا گیppا ندؤں کا زمان ک ۔بکرما جیت، چندر گپت، رائ پتھورا وغیر ہ ہ ہ ہ ے

یں جن کppppاImperialismہی ہک دور کی تpppاریخی اصpppطلاحیں ےےکو منوانا تھppا حppالانک اپppنLegtimacyمقصد انگریزی راج کی ہ ۔

Christianدور کو عیسائی دور ) Eraاppیں لکھا یا لکھوای یں ن ۔(ک ہ ہویں اور یں بلک پppوری دنیppا میں پنppدر ہی صppرف بppر صppغیر میں ن ہ ہ ہ

30

وا مگppppر ویں صppppدی)صppppنعتی انقلاب ک بعppppد( میں ۔سppppول ہ ے ہDecoloniliazation دpppppل ک بعpppppےک عم Postے Colonial

Studiesر میں بھیppماجی پس منظppو اس ک سppاریخ کppےمیں ت ندو ہدیکھا جان لگا ک مغلوں کی حکومت میں غریب جس طرح ہ ے ےتھ اسی طppرح عppام مسppلمان بھی کسمپرسppی کی حppالت میںہتھ ابو الفضل اگر دربار میں اثر و رسوخ رکھتا تھا تو راج ٹوڈر ے۔تھیppار ک طppور پppر ےمل بھی مقربین میں تھا تاریخ کو پروپیگنppڈا ہ ۔

ا اور ی عمpppل آج بھی جpppاری ہے۔بھی اسpppتعمال کیpppا جاتpppا ر ہ ہے۔ ہہانقلابات اور اس ک رد عمل کی تحریکیں ، خان جنگیppوں، آزادی ے کی تحppریکیں، سppرد جنگیں، قppومیت کی تحppریکیں، سوشppلزم،ر زمان میں تاریخ ک ساتھ ےفاشزم،کمیونزم، سامراجیت وغیر ے ہ ہا جس و ر وا مگر اب ب انداز دگر تاریخ کا مطppالع ہےکھلواڑ ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہ

اPerspectiveےس تاریخ کو صحیح تنppاظر ) (میں سppمجھا جppا ر ہ( تبppppدیلی)Continuetyہے۔جس میں تppppاریخ کppppا تسلسppppل )

Change( ات اور اثر پذیری Causeہ(وجو and effectرتیبppت) د)Chronologyواقعات) (اور مppورخ کی ذاتEvidanceہ( شppوا

ہے۔کو دیکھا جاتا لی جنppگ عظیم ک بعppد جنم لیppن وال ےڈاکppٹر مبppارک علی ن پ ے ے ہ ے

: نا ک ی کی ان کا ک م نظری کی نشاند ہایک ا ہے ہ ہے ہ ے ہ

وک )ارک بلد مبگ عظیم کے بع بر )Marc Bloch’’پہلی جنین فی(اور لوسLucien Febvreآاف ہسٹیو گرافی قائم کیا جس نے سماجی ( نے انالز سکول

(۱۸اور ثقافتی پہلوؤں کے نقطہ نظر سے تاریخ کو سمجھنے کی بنیاد رکھی۔ ‘‘)

وں کی انقلاب فpppرانس میں تpppاریخ ک بpppار میں دو گروہ ے ے ۔تشکیل کی ایک قدامت پرسppت اور دوسppرا تppرقی پسppند تppرقی

ہ کی جب تحریک چلی تو ی تاریخ پرFeminismپسندوں میں پھر لو پر زور دیا مگppر وں ن تاریخ ک نسائی پ وئی ان ہبھی اثر انداز ے ے ہ ہہموجود زمان میں جدیدیت اور ما بعد جدیدیت تاریخی نظری ن ے ے ہ

یں بلک م ہصppرف ا ہ Realisticہ Approachندی کppنیت پسppے عی یں تppاریخ میں ادب کppا بھی عمppل دخppل قppدیم ۔حppامی بھی ہے ۔ ہت اور عppالموں ک سppاتھ مppل کppر ذیبوں میں بادشppا ، پppرو ےت ہ ہ ہی پڑھا لکھppا ی کھات بھی ی ہحکومت کرت تھ اور معبدوں ک ب ے ہ ے ے ے

۔طبق محفوط رکھتا تھا ہےفرق پرست اور قوم پرست مورخppوں ن حکمرانppوں اور ان ہ۔ک خاندان و دربار تک تاریخ کو محدود کر دیا تھppا مگppر بیسppوی ے

31

ہصدی ک دوسر نصف میں تاریخ کا جدید نظppری سppامن آیppا ک ے ہ ے ےےتاریخ کو سمجھن ک لی اور لکھن ک لی پppور معاشppر کppا ے ے ے ے ے ے ےیں جppو اس ہمطالع ضروری معاشر میں و کونس عناصppر ے ہ ے ہے۔ ہات یں اور اس کی وجو نگ و متصادم م آ م کی تشکیل میں باہ ہ ہ ہ ہنگی اور فppرق پرسppتی ک پیچھ کیppا م آ ب یں بین المppذا ےکیppا ے ہ ہ ہ ہ ۔ ہےفلسف کار فرمppا حکppومت اور عppوام ک درمیppان تعلقppات کی ہے۔ ہو گا تو کppوئی ہنوعیت کیا جب اس اپروچ س تاریخ کا مطالع ہ ے ہے۔ےبھی واقع مخفی ن ر گppا واقعppات کppو چھپppان اور من پسppند ۔ ہے ہ ہہنظریات کی تشریح جو فرق واریت اور تعصب پر مبنی نظری تھا ہ

ےما بعد جدیدیت ک تحت جو نئ علوم اور تھیوریز پppروان چppڑھ ے ےوا معاشpر میں ت مقبpول ی جدیpدنظری ب ےان میں تpاریخ کpا ی ۔ ہ ہ ہ ہادتوں س مورخ ک نقط نظر کی ہموجود دوسر عناصر کی ش ے ے ہ ےو گئی ی سیکولر نظری تاریخ تاریخ کppو ہے۔توثیق یا تنسیخ آسان ہ ہ ۔ ہب ب ک ساتھ جوڑنا سر ا سر نا انصافی کppوئی بھی مppذ ہمذ ہے۔ ے ہیں کرتppا اور ن ہعلاق اور زمینیں اور خط فتح کرن کی تلقین ن ہ ے ے ے

ی و بربادی ) ہی تبا وتppا Destructionہ ہے۔( اس کppا مطمppع نظppر ہب کppا لبppاد اوڑھ کppر اپppن مppذموم اور جارحppان مقاصppد کی ہمppذ ے ہ ہیں ان وت ہتکمیل کرن وال حکمران اور فوجی صرف جنگجppو ے ہ ے ےب س تعلق تو درکنار ، اخلاقیppات س بھی دور دور ےکا کسی مذ ے ہ وتppا دنیppا میں عمومppا اور ایشppیا میں خصوصppا یں ۔تppک واسppط ن ہ ہ ہتھیppار ک طppور پppر اسppتعمال کیppا گیppا ب کو تاریخ میں ایppک ۔مذ ے ہ ہندوستان یا مسلمان فاتحین کی وں یا ہصلیبی جنگیں عرب میں ہ

ےآمppد ان تمppام واقعppات کppو فppرق واران رنppگ د کppر عppوام س ے ہ ہہحقیقت مخفی رکھن کی کوشش کی گئی اور ی کوشش کpافی ۔ ےی مندروں کا گرانا جیس عمppل کppو بنیppاد ےحد تک کامیاب بھی ر ۔ ہ بنا کر چند طالع آزماؤں کو اسلام کیساتھ نتھی کرنا افسوسppناکہتھا کسی بھی جنگجو ک لی تمام اخلاقی اصول پر کا کی بھی ے ے ۔یں رکھت ان ک لی مندر گرانا اور مفتوح کی بیوی یppا ےحیثیت ن ے ے۔ ہےبیواؤں س بغیر عدت پوری کی فورا شادی کرنppا ایppک عppام اور ےندوسppتانمیں ہمعمولی عمل تھا مسلمان فppاتحین ک علاو بھی ہ ے ۔یں سppبھاٹا ورمن پرمppر ) ۔مندروں کو گران ک واقعات موجppود ہ ے ے

ےن گجppرات پppر حمل کppر ک دھبppوتی اور کمppب ک(۱۲۱۰۔۱۱۹۳ ے ے ہ ےرش جppو کشppمیر ت س جین مندروں کو لوٹا تھا مقامات پر بہ ۔ ے ہےکppا حکمppران تھppا اس ن سppوائ چنppد منppدروں ک بقایppا سppب ے ے

۔مندروں کو لوٹا تھا ۔معاشppر کppا مطppالع در اصppل سppیکولر نظppری تppاریخ ہے ہ ہ ہ

معاشppرتی تppرقی اور ارتقppاء، سppماجی نظppام، نسppلی و قppومی

32

و گppا تppو مppورخ واقعات کو سامن رکھ کر جب تاریخ کا مطالع ہ ہ ےب حppالات ہکی جانبدراری اور تعصب اور حکمرانppوں کppا ذاتی مppذیں روک سک گا خالppد یppار ۔کو صحیح تناظر میں سمجھن س ن ے ہ ے ےےخان ن تاریخ ک نظppری کppو ایppک فقppر میں بیppان کppرک گویppا ے ے ے ے

تppاریخ ایppک ایسppا جppام جم ہےسمندر کو کوز میں بنppد کردیppا ۔ ہے ےم اپن اسلاف کو زندگی ک مسائل کppا حppل دریppافت ےجس میں ے ہ

یں) ہکرن میں مصروف پات ے (۱۹ے

تاریخی شعورےتppاریخ انسpppانوں کی لغزشpppوں کpppا قص جس ک ذریع ے ہے ہ

یر یوں کا جائز لیا جاتا اور اپن مشا ہماضی میں کی گئی کوتا ے ہے ہ ہی لی جppاتی ۔کی خppامیوں اور دشppمن کی چppالاکیوں س آگppا ہے ہ ےیں ی ہتمدن میں ترقی و تنزلی کی وجو پیش نظر رکھی جppاتی ۔ ہ ہر آن اپنا محاسب تppاریخ ک پس ےباشعور قوموں کا وطیر ک و ہ ہ ہ ہ ہے ہیں ی تاریخی شعور تنگ نظری اور تعصppب ہے۔منظر میں کرتی ہ ۔ ہ

ےی و دیمک جو افراد اور قوموں ک شعور کو کھوکھلا کر دیت ے ہے ہ ہ۔یں ندوستان ک جو حppالات تھ ان۱۸۵۷ہ نگاموں ک بعد ےء ک ے ہ ے ہ ے

ہکppو سppمجھن ک لppی جس تpاریخی شppعور کی ضppرورت تھی و ے ے ےہلیڈر شپ میں نا پید تھا سppوائ سppر سppید احمppد خppان کیppونک و ہ ےی رکھت تھ جو دراصل تاریخی شعور ک ےدوربینی اور ژرف نگا ے ے ہ

یں محسن الملک ک نppام ایppک خppط میں و ترین مدد گار ہلی ب ے ۔ ہ ہ ےیں اور ندوستان ک ڈوب جppات یں افسوس ک مسلمان ہلکھت ے ے ے ہ ہ ہ ےاتھ اتھ پکڑن وال کا ائ افسوس یں ہکوئی ان کا نکالن والا ن ے ے ہ ے ہ ہ ے

یں اتھ دیppت یں اور مگppر مچھ ک من میں ۔۔۔۔۔۔جھٹppک دیppت ہ ے ہ ہ ے ہ ےی کم ت ونٹوں تک پانی آ گیا اب ڈوبن میں ب ہمسلمانوں ک ہ ے ہے ہ ے

ہے۔فاصل باقی ہہمگر صد افسوس پھر بھی شعور پاس س ن گزرا اور چند ےحال کppو اس وقت ائیوں ک اندر اس کا خمیاز بھی بھگتنا پڑا ۔د ہ ے ہی ن لی ہتک سمجھنا مشکل جب تک ماضی ک بppار میں آگppا ہ ے ے ہےےجائ ماضی س حال اور مستقبل کی جانب سفر حقیقت میں ۔ ے

ےکامیppابی کی کلیppد کppالونیلیزم ک آغppاز ک سppاتھ تppاریخ ک ے ے ۔ ہےر طالع آزما اور ملوکیت و گئی)خیر ی وطیر ہساتھ بھی واردات ہ ہ ہ( ک اس کو اس ک اصل تناظر میں لکھا جائ ن ا چان ر ہکی پ ے ے ہ ہے ہ ہےسppمجھا جppائ کالونیppل پppاورز ن شppعوری کوشppش ک سppاتھ ے ے۔ائی جیppک کppر لیppا جس طppرح ہمقامی باشندوں کا تاریخی شعور ےسامراج ن تاریخ کی تشریح کی من و عن اس کو تسلیم کر لیppاےگیا حرب اتنا کامیاب تھا ک معدود چند ک کppوئی بھی اس چppال ے ہ ہ ۔

33

ہکو ن سمجھ سکا حتی ک ۔ کppا عمppل شppروعDecoloniliazationہےوا اور پھر نئ سر س تاریخ کو پرکھا جان لگا اور حقائق تک ے ے ے ہ

ےرسpppائی بھی اور ی بھی ان چنpppد دانشpppوروں اور مورخpppوں ن ہ۔کرشم کر دکھایا جن کا تاریخی شppعور پخت تھppا تppاریخی شppعور ہ ہ

و تppو بppڑ بppڑ ےکی عppدم موجppودگی اگppر اجتمppاعی شppکل میں ے ہزاروں سppالوں کی محنت و یں حppتی ک سppانحات جنم لیppت ہ ہ ہ ےو جppاتی چppیزوں کppا منطقی ہے۔عظمت چند ساعتوں میں بربppاد ہ

یجان س ےاستدلال ک ذریع تجزی کرن کی بجائ جب جذباتی ہ ے ے ہ ے ےو یppا ک شppیریں ہمدد لی جاتی اور کسی بھی حقیقت چppا تلخ ہ ہے ہےیں اور ہکا سامنا کرن کی بجppائ اس س آنکھیں چppرائی جppاتی ے ے ےےچند افراد ک مفاد ک لی قوموں اور معاشروں ک مفادات کppا ے ے ےےسودا کیpا جاتpا اس طpرح س وقppتی کامیpابی تpو شpاید مpل ۔ ہےور جاتی مگر و بھppاری نقصppان کی صppورت مسppتقبل میں ظہ ہ ہےور کتppاب وتppا ڈاکppٹر افتخppار حسppین ن گبن کی مش ہپppذیر ے ہے۔ ہ

Decline and fall of Roman Empire ہے ک حوال س لکھا ے ے ےےمملکت روما ک زوال ک اسباب میں مسحیت کی غلppط تعبppیر ے ۔م کی وج س انسpppانوں کی عقpppل و ف ےبھی ایpppک عنصpppر تھی ہ ہ ۔۔دوسری مخلوقات پر فضیلت کالی گھٹا کو دیکھ کر )ماضppی ہےےک آئین میں( اپن اسباب کو محفppوظ کرنppا انسppانی شppعور کی ے ے

ےابتدائی منزل پھر موسppموں اور دوسppر فطppرتی عناصppر ک ے ہے۔ر و جبر س بچاؤ کا شعور انسانی فکر کی ارتقائی منزل ہے۔ق ے ہ

ذیب: ہتذیب کppا ماخppذ اور مppاد عppربی اس کppا مطلب ہےلفppظ ت ہے۔ ہ ہ

پpppاک کرنpppا ، اصpppلاح کرنpppا، آراسpppتگی، شائسpppتگی، انسpppانیت،ےسوسائٹی ک اصول اور رسppم و رواج کسpی بھی معاشpر کی ۔ ے

وں جس ک ، اور اخلاق کی پابنppد ، آرائسppت ےو اقدار جppو شائسppت ہ ہ ہ ہلاتی ذیب ک وں ت ہافراد نظم و ضبط ک تحت زنppدگانی گppزار ر ہ ہ ہے ےذیب و تمppدن کppو انگریppزی لفppظ ڈاکppٹر جمیppل جppالبی ن تہ ے ہے۔

Civilizationدنppذیب اور تم ا ک ت م معppنی بتایppا اور ک کppا ہ ہ ہے ہ ہے ہہےانسانی معاشppر کی و کیفیت جس کی امتیppازی خصوصppیات ہ ےذیبی ترقی وتی ت نی و تکنیکی، تمدنی اور معاشرتی ترقی ہذ ہے۔ ہ ہون کا عمpل ذب ذب بنان ، م ےکی بدولت حاصل شد آسائش م ہ ہ ے ہ ہ

(۲۰ہے۔")Talcottٹالکوٹ پارسpنز ) Parsonsارpافت ک بpے( ن ثق ے ے

و ا ک ایسا عمل جو وراثت میں شامل ۔میں ک ہ ہ ہے ہ

34

"Culture consists in those patterns relative to behavior and the productof human action which may be inherited.")21(

ایلیٹ ن کلچر کو آداب کی شائستگی کا نام دیا ایس ہےٹی ے ۔ ۔ہےیعنی مدنیت اور انسانیت تمدن کا ماد م، د،ن جس کا معppنی ہ ۔

ری بنانpppا مسpppیریم ویسpppٹر، ڈکشpppنری ن ےمتمpppدن بنانpppا ش ہے۔ ہ ۔ہے۔ کیا Defineسویلزیشن کو اس طرح

"The Condition that exists when people have developed effective ways of organizing a society and care about, art, science.")22(

ذیب اور ھذب کی اصل درختوں کی کppانٹ چھppانٹ کرنppا ہےت ہر و بعppد ازاں تاک نمو پائیں اور ان کی خوبصورتی میں اضppاف ہ ۔ ہ ہ ہون ک لppئ اس کppا ےش کی صفائی اصلاح اور عیوب س پاک ے ے ہ ے ۔ ے

ون لگا ۔استعمال ے ہہےانسان اشرف المخلوقات اس لی ک اس ک پاس علم ے ہ ہے ے

ےجو و اپنی عقل س سیکھتا ارتقائی مراحppل انسppان ن جppو ۔ ہے ے ہا یں اس میں و کئی چیزیں جانوروں س سیکھتا ر ہے۔ط کی ہ ے ہ ہ ے ےابیppل کی لاش ٹھکppان لگppان کppا عمppل کppو س ےمثلا قابیppل ن ے ے ے ہ ے

، گھونسppلا ےسیکھا اسی طرح حشرات س خوراک ذخppیر کppرن ہ ے ۔ےدیکھ ک آشیان بنانا وغیر پھر آگ کی ایجا د ک بعppد گوشppت کppو ہ ہ ے

ذیب کی جppانب ایppک قppدم ہے۔سppینک کppر یppا پکppا کppر کھانppا بھی ت ہےجانوروں کppو سppینگوں س لppڑت دیکھ کppر نppوکیل اوزار بنppا کppر ے ےتھیppاروں س مppدد ےشکار کو آسان بنایا نیز اپن دفاع ک لی ان ہ ے ے ے ۔

ون کی طرف ایppک قppدم تھppا ول ڈیppورانٹ ن ذب ےلی ی بھی م ے ہ ہ ہ ۔ضpم پpودوں ک خpام زاروں ناقابpل ا ک پکpان ک عمpل س ےک ہ ہ ے ے ے ہ ہو سppک اور ےحالت ک چھوٹ خلی اور نشاست کھان ک قابل ہ ے ے ے ے ے ےہانسان زیاد س زیاد اناج اور سبزیوں کی طppرف رغبت حاصppل ے ہےکرتا چلا گیا اس طرح پکان س سخت غذائیں نرم پڑ گئیں اور ے ۔ےچپppان کی ضppرورت کم ر گppئی جس س دانتppوں کی کمpزوری ۔ ہ ے

: ذیب کی علامتوں میں س ایک وئی جو ت ۔شروع ہے ے ہ ہ

ثران کی تلافی اکام کے نقصدم انتقرا ق ’’جرم کو نمٹانے کے قانون اور تہذی� نے دوسام پر تلے ہوئےرار رکھنے کیلیے سردار اپنا اثر استعمال کرتا کہ انتق داخلی توازن کو برق

35

ار دیے مطمئن کامان سا سونے یائے سنے کی بجون دی خاندان کو خون کے بدلے خیے رقمرنے کے لاوان ادا کا تدگی کوری زنا پازو یآانکھ ، دانت، یا ب جائے ۔ جلد ہی

(۲۳مقرر کی گئی۔‘‘)

ا جا سکتا ک جب انسان ن وحشی پن چھpوڑ کpر ےپس ی ک ہ ہے ہ ہذیب ک دائر میں ےاخلاقی حدو د و قیود میں قدم رکھا تو گویا ت ے ہ

و گیا انگریppزی میں ۔داخل ذیب ک معنppوں میںCivilizationہ ے ت ہہے۔لیppا جاتppا جبک کلچppر کppو ثقppافت ک مppترادف سppمجھا جاتppا ے ہ ہے

ہسرسید ن اس کی تعریف یوں ک سولائزیشن یعppنی شائسppتگی ےی جس س اعلی ےکو عام اصطلاح میں ایسpا لفpظ سpمجھنا چpا ے ہ

ےترقی یافت اور شائست قوموں کی حppالت ان قومppوں ک مقppابل ے ہ ہ ہےمیں جن کو وحشی یا نصف وحشی سمجھا جاتا سمجھ میں آ

۔سکیں ذب طppرز بpودو بppاش و معاشppر جppو سppماجی اسppالیب ، مہ ہ ہنر و اور اس ک باشند ہکیساتھ ایک منظم صورت میں موجود ے ے ہلان کا مستحق دو آبوں میں ذیب یافت ک وں ت ہے۔مند اور باتمیز ے ہ ہ ہ ہیں ی سppات س آٹھ ےآباد زرعی ٹاؤنز اس تاریخ پppر پppورا اتppرت ہ ۔ ہ ے

ے۔زار قبل مسیح میں ایشppا ک بppڑ دریppاؤں ک کنppار آبppاد تھ ے ے ے ے ہےمثلا دریائ نیل ، دریائ فppرات و دجل اور دریppائ سppندھ ، گنگppا، ہ ے ےےجمنا سرمور ٹیمر وھیلر ن جریکpو )اردون( کpو قpدیم تpریم اور ۔

( ر مانا ذیب یافت ش لا ت ہے۔دنیا کا پ ہ ہ ہ (۲۴ہذیب کppو وسppیع تنppاطر ) تBroaderہ perspectiveمیں )

ےدیکھا جائ تو اس میں کسی قوم کا معاشی اور سیاسی نظppام،میت اور اخلاقی اقpppدار کpppو پرکھاجاتpppا جس ہے۔علم و فن کی ا ہہوقت و سppوچن اور سppمجھن ک بعppد فیصppل کppرن لگ تب و ے ے ہ ے ے ے ہنppا اور اپppنی نسppل کppو بڑھانppا لاتا فقط مل جل کppر ر ذب ک ہم ہے۔ ہ ہیں مقصpد تخلیpق آدم یں ی تو جانور بھی کppرت ۔کوئی وصف ن ۔ ہ ے ہ ہی ون کی علامت مسppجود ملائppک و ذب ہکppو سppمجھ لینppا م ہے۔ ے ہ ہلیت) و سppppجد کی ا ذیب یppppافت و سppppکتا جppppو ت ہبشppppر ے ۔ ہ ہ ہ ہے ہ

Deservanceلppے(اس بات کی متقاضی ک حواس خمس ک ب ہ ہ ہےچppان ہبوت پر حاصل کرد علم کی بدولت انسppا ن اپppن آپ کppو پ ے ہ ے

اتھ آ جائ اور معاشر اس کو باور کppر ل ےل سراغ زندگی اگر ہ ے ہ ے۔یم ک سلسpل میں ذیب کی تف یں ت و جpات ذیب یpافت ےتو و ت ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ہ ہ

یں : ۔ڈاکٹر وزیر آغا س مدد لیت ہ ے ے

36

ذی� ہے۔عت تہا کی کشادگی اور وسل ہے۔ دریر کا عم ’’پہاڑی ندیوں کا عمل کلچادہ اورکون ، کشا پرسونج ہے جبکہ دریرادیت اور گور ،انفاوت، شک بغدیوں میں ای ن

(۲۵سست رو ہوتا ہے۔ ‘‘)

ذیب کو یوں بیان کیا ہے۔انسائیکلو پیڈیا برٹانیکا ن ت ہ ے

Civilization: The achievement of a culture that is complex engough to sustain a heterogenity of people and ideas able both to preserve its past and sponser innovation, and possess the resources to ensure the transmission of its style and values as well as the unity of the people who comprise it.")26(

کمپلیکس میں علppوم، عقائppد، آرٹ، لppٹریچر، قppوانین، رواجیں السٹریٹڈانسppائیکلو پیppڈیا ک ےورسppوم وغppیر سppب شppامل ۔ ہ ہ

ذیب و جان کا عمل ت ذب ہے۔مطابق وحشی پن س م ہ ے ہ ہ ے

"To Turn from barbarism; to teach culture and refinement: act of civilizing are the state of being civilized.")27(

ذیب ک عناصر تشکیلی ےت ہلی سppیڑھی و قppومیں ذیبی رفعت کی پ ہتخلیقی فکppر ت ہے۔ ہ ہیں جن ک ادیب اور دانشور زند اور فعال تخلیقی لاتی ذب ک ہم ے ہ ہ ہیں جو قوم میں جمالیppاتی یں ی و اصحاب وت ہفکر ک حامل ہ ہ ۔ ہ ے ہ ےنگی م آ یں اور یppوں ثقppافتی زنppدگی میں ہذوق کی آبیاری کرت ہ ہ ے

م بلا خppوف و تردیppد ی ک سppکت ےاور رنگا رنگی لوٹ کر آتی ہہ ہ ہ ہے۔میت ک حامل ذیب ک تشکیلی عناصر میں ا ےیں ک ادب و فن ت ہ ے ہ ہ ہ

م معppنی ذیب کا عنصر جو لفظ کلچر کا ہے۔یں ثقافت بھی ت ہ ہے ہ ۔ ہہے۔اس کو ایگری کلچر ک ساتھ بھی جوڑا جاتا یعنی انسppان کی ےیں ۔زمین کیساتھ جڑت ، وابسppتگی اور محبت ثقppافت ک پرتppو ہ ے

ی ثقppافت مختلppف و جائ اپنی مٹی کو ن چھوڑنppا ی ہے۔کچھ بھی ہ ہ ے ہولی، وار مثلا نpppppو روز، بیسpppppاکھی ، میلاد، قسppppppم ک تہ ہ ے

ذیب ک یں ایppک ت را، ایسppٹر وغppیر ثقppافت ک جppز ےدیوالی،دس ہ ۔ ہ ے ہ ہ

37

ودیت، ذیب میں ی یں مثلا عpppرب ت وت ب انpppدر کpppئی مpppذاہ ہ ہ ے ہ ہیمی، اور بعppدمیں اسppلام ہعیسائیت، مجوسیت، بت پرستی، ابppراندوسppتان کی جس ذیب یں دوسری مثال ایک بppڑی ت ہےشامل ہ ہ ۔ ہ، گرجppا، منppدر، مسppجد شppان بشppان ر میں گppوردوار ہمیں ایppک ش ہ ہ ہیں محسوس یں اور ایک دوسر ک لی خطر ن ہکھڑ نظر آت ہ ے ے ے ہ ے ےم تppرین اس میں جب ذیب کی تشکیل میں ا ہے۔کرت ی عنصر ت ہ ہ ہ ےذیب کی عمارت کو ملppب کppا ڈھppیر بنppت دیppر ےبھی انتشار آتا ت ے ہ ہےت ذیب میں ی عنصpppر ب یں لگpppتی فی زمpppان امpppریک کی ت ہن ہ ہ ہ ہ ۔ ہذیبوں میں ، کھان بھوجن، ت ہمضبوط رسوم و رواج، شادی بیا ے ہ ہے۔یں یppا دونppوں کppا امppتزاج بھی وت ب دونوں میں ہثقافت اور مذ ے ہ ہ

یں ۔وت ہ ے ہیں اور واروں ک ذیppل میں آت ہکھیppل تماش ویس تppو ت ے ے ہ ے ے

وت تھ ت س آئٹمppز شppامل ی میں ب ذیبوں میں میل ےقدیم ت ے ہ ے ہ ہ ے ہانیاں ، تھیppٹر، منppڈلیاں ، سppرکس، کھیppل، )گھppڑ ، ک ہمثلا مشاعر ے ۔دوڑ س کبڈی تک( اور مختلف بازار وغیر بر صغیر میں تقریبppا ہ ےوں پppر آج تحصیل کی سطح تک ی میل سجت تھ اور کئی جگہ ے ے ے ہیں یا جیس عرب میں عکppاظ کppا میل کھیppل ہ۔بھی ی میل جاری ے ہ ے ہر کppو تروتppازگی ذیب ک چ ےایسppی توانppا سppرگرمی جppو ت ہ ے ہ ہےذیب اپن ماضی کی عظمت پر بجا طppور پppر ےبخشتی یونانی ت ہ ہے۔ےفخر کر سکتی اور ی بھی یاد ر ک بpڑ بpڑ میppدان اور دریppا ے ہ ہے ہ ہےیں اور یونppان میں ی یں ون ک لppی شppرط ن ریں متمدن ہاور ن ہ ہ ے ے ے ہ ہاں اقلیppدس، سppقراط، ارسppطو،افلاطppون، یں تھppا و سppب نہ ہومر ک ساتھ سppاتھ اولمپppک گیمppز بھی تھ جppو ےیروڈوٹس اور ے ہ ہ

ذیب ک مppاتھ کppا جھppومر۷۷۶ وئ اور اس ت ےق م میں شppروع ے ہ ے ہتی کی علامت اور ی ذیبی یppک ج ہیں کھیلppوں میں شppرکت ت ہے۔ ہ ہ ۔ ہذیب اور اس ک فرزنppد یppک ذیب کا و عنصر جس پر خppود ت ےت ہ ہے ہ ہ:"ان یں ابن حppنیف ن لکھppا ہےگونppا اطمینppان محسppوس کppرت ے ۔ ہ ے

ن وال اولمپppک اورOlympicsکھیلوں ) وت ر ے(اور ان ک بعppد ے ہ ے ہ ےوت ےدوسر میلوں ٹھیلوں میں شرکت ک لی جو یونppانی جمppع ہ ے ے ے

وا ک و مشppترک تمppدن ک حامppل ےتھ ان میں ی احسppاس پیppدا ہ ہ ہ ہ ہ ےر فppرد مشppینی یں موجppود دور سائنسppی دور اور اس میں ہ ہے ہ ۔ ہےطرز زندگی س دوچار مگر اس ک باوجود آج بھی کھیppل کppو ہے ےمیت حاصل صppحت منppد جسppم ی ا ۔متمدن معاشروں میں و ہے ہ ہذیبوں ی صحت مند دماغ کا ضامن والا مقول عام کھیppل تہ ہے۔ ہ ہے ہ

وتا یں جن س ان ک وقار میں اضاف ہے۔ک مثبت رخ ہ ہ ے ے ہ ےون کی ذیب یppافت ونppا بھی ت ےشرح خواندگی یا تعلیم یافت ہ ہ ہ ہ ہ

ذب بنppن تھیار جppو وحشppی پن س م ےدلیل تعلیم ایک ایسا ہ ے ہے ہ ہے۔

38

ےمیں اور طاقت کی بجائ استدلال س مسائل کا حppل ڈھونppڈن ے ےذیب تک ذیب س مغرب کی موجود ت ہمیں مدد دیتا یونانی ت ہ ے ہ ہے۔

ذیب کppا جppزو اعظم ہے۔میں ی عنصر برابر ملتppا تنظیم بھی ت ہ ہے۔ ہ ہوں یا معاشر ، و انppارکی اور تشppدد کی را پppر ہمنتشر خیالات ہ ے ہ

یں نظم و ضبط) ۔چل پڑت ہ (قوموں کی تشکیل میںDisciplineےذیب میں ریppڑھ کی یں سیاسppی تنظیم ت م مقام رکھت ت ا بہ ۔ ہ ے ہ ہ

ہے۔ڈی کی حیثیت رکھتی اس میں ریاست کا کردار مرکppزی ۔ ہے ہمی تعلق اگر شppانت ہریاست ک فرائض ، ریاست اور عوام کا با ےو تppو ان یں اور معامل برعکس تی ذبیں آگ بڑھتی ر وں تو تہ ہ ہ ہ ے ہ ہو جاتا ریاست کا عppدل عppوام ہے۔میں ٹوٹ پھوٹ کا عمل شروع ہ

ری ریاسppت ک بpار ےکpو سppکھی رکھتpا اور اس ک بpدل ش ے ہ ے ے ہے۔یں ا ایppل باشppم ن ےمیں اپppن فppرائض دلجمعی س ادا کppرت ے ۔ ہ ے ے ے

: ا ہےاس حوال س ک ہ ے ے

انت کے درمیان اور ریاسان ، انس ’’قدیم دنیا کے کسی بھی حصے میں انسان اور انس تعلقات اتنے اچھے اور انسانیت دوستی پر مبنی نہیں رہے ہیں کسی بھی دوسرے ابتدائیانون میں انبب ق ای بھی کتنی کم نہیں رہی ہے اب کسداد ات تمدن میں غلامی کی تع کے حقوق کو محفوظ کیا گیا ہے جتنا کہ ارتھ شاستر میں۔ کسی بھی قانون ساز نےتانو نے۔ ہندوسممن ا کہ ا جیسہی نہ کی ہی معیار کا دعو جنگ میں عدل و انصاف کے اعلیرا غا یرنے کغ کو تہہ تیہروں کک واقعہ بھی شرب کاایرب و ضاریخ میں ح کی ت

(۲۸متحارب عوام کے قتل کرنے کا نہیں ملتا۔ ‘‘)

و سppکتی ہےمنppدرج بppالا اقتبppاس میں اختلاف کی گنجppائش ہ ہے۔مگر انسان اور انسان اور ریاست ک تعلقات واقعی مثالی تھ ے

اں تppک )اودھ اور ج ہچندر گپت س شیر شا تک اور بابر س شا ہ ے ہ ےیں( اس ک لppی ےدکن ک حکمران بھی شppامل کppی جppا سppکت ے ہ ے ے ے

یں حppتی ک ہبطور مثال پیش کی جا سکت ہ ے ادر شppا۱۸۵۷ے ہء میں ب ہندوسppتانی کی ہظفppر کی معppزولی اور گرفتppاری ک وقت عppام ےذیب یں ت ی ر مدردیاں مغppل فرمppانروا کیسppاتھ وفاداریاں اور ہ ۔ ہ ہ ہاں ذیب میں تلاش کیا جائ تppو ج ک اس عنصر کو ماضی کی تہ ے ہ ے۔ی عنصر جتنppا مضpبوط تھpاو ریاسppتیں اتpنی پائیppدار تھیں بابpل، ہ ہاں بھی ندوسppتان، چین وغppیر ج مصppر، یونppان، روم، ایppران ، ہ ہ ہہسیاسppی تنظیم اعلی تھی عppوام اور حکppومت ک تعلقppات عمppد ےذیب میں ندوستان کی قدیم ت ذیب درج کمال پر تھی تھ و تہ ہ ۔ ہ ہ ہ ے

39

یں جو ک تمدن م منو ک شاستر س پیش کرت ہاس کی مثال ہ ے ے ے ہیجppو بادشppا اپppنی رعایppا کی ہند میں گستاؤلی بppان ن نقppل کیppا ہ ے ہہےحفاظت کرتا اس رعایا کی عبادت کا چھٹا حص ملتا اور ان ہ ے ہےوں کppا چھٹppا حص اس ک نppام ہکی حفاظت ن کر تو ان ک گنppا ے ہ ہ ے ے ہ

( (۲۹ہے۔اعمال میں لکھ دیا جاتا ذیب کی بنت میں مرکزی حیppثیت رکھppت ےقوانین و ضوابط ت ہ

ہیں ی کتابی ش کppل ) ۔ Writtenہ Formیں و سppکت ہ( میں بھی ے ہ ے(بھی جیسUnwrittenےجیس حمppورابی اور روایت پppر مبppنی )

ہبرطانی اس میں افراد ک حقوق و فرائض کی ذم داریppاں بھی ے ۔ ہذب اور وحشی میں بنیادی فرق در اصppل یں کیونک م وتی ہدرج ہ ہ ہ

ی دستور ہے۔ی ہیں اگرچ ی معامل ایک حppد م ن ذیب میں کم ا ہزبان بھی ت ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہنچ ہتک انفرادی رائ س تعلق رکھتا ک ثقافت کس نقط پر پ ے ہ ہے ے ےون کا ذیب بنتی لیکن ما قبل تاریخ ک تاریخ میں منتقل ےکر ت ہ ے ہے ہت واضح اور سppاد یعppنی ی معppامل اس وقت پیش آیppا ہمسئل ب ہ ہے ہ ہ ہ جب انسانوں میں اپنی زبان کو کتابت کی شکل میں منتقppل کیppا

ے۔اور تحریری دستاویزوں میں محفوظ کرن لگ ےہمگppر سppوال پھppر بھی موجppود ک ی کتppابیں اور تحریppر کب ہ ہےڈیاں ، سppک اور وئی سppنگی کتppب ، پتھppر ، ظppروف، ےشppروع ہ ے ۔ ہرین آثار قppدیم ن صppرف قیاسppی بppاتیں ےمختلف اوزاروں س ما ہ ہ ے

زار سppال بتppائی یں اور اس کی قppدامت پppانچ س دس ہے۔کی ہ ے ۔ ہ ہے۔حتمی طور پppر اس کppا تعین مشppکل معلppوم تppاریخ کی طppرحزار سال قدیم ٹائن ذیب کی اپنی موجودگی بھی فقط پانچ ہے۔ت ہ ہ

ہےبی ن لکھا : ے

"Civilization is only about five thousand years old.")30(

ذیب کو تشکیل دین میں معاشر کی اخلاقی روایات کppو ےت ے ہہے۔بھی دخل بحیثیت مجموعی ان کا نظری زندگی کیppا خppیر و ہ ہے۔یں، طرز زندگی میں اخلاقی روایppات کppا چلن ہشر ک اصول کیا ے

ہے۔کتنppا مضppبوط خانppدانی نظppام اور عppائلی زنppدگی کیسppی ہے۔ذیبوں یں مگر پرانی ت ہاخلاقیات بنیادی طور پر تعلیم کا موضوع ۔ ہٹ کppر کچھ روایppات بھی تھیں جن پppر عمppل ہمیں خوانppدگی س ےذب معاشppر میں ےوتppا تھppا مثلا شppادی ک بنppدھن ک بغppیر م ہ ے ے ہہتعلقppات رکھنppا اخلاقی اصppولوں ک منppافی تھppا چppوری اور ڈاک ۔ ے۔جیس جرائم بھی اخلاقیات ک منppافی تھ مرکppزی حکومتppوں ے ے ے

40

ذیبی اخلاق ات کی سppطح پppر پنچppائت کppا وجppود ت ک علاو دیہ ہ ہ ےر ی پنچppائت معاشppر ک بگppاڑ کppو مناسppب اخلاقی ےکppاچ ے ہ ہے۔ ہ ہ

ذب طppور طppریق ےاصppولوں کی روشppنی میں سppلجھاتی تppا ک م ہ ہی اعلی درج ےوحشت میں ن بدل جائیں کیpونک لیpاقتیں کیسppی ہ ہ ہ

یں آ وں کچھ کppام ن وں جب تppک ان کیسppاتھ اعلی اخلاق ن ہکی ہ ہ ہ۔سکتیں

ذیب ک حسppن تناسppب ک نمائنppد ہفنون لطیف بھی کسی ت ے ے ہ ہیں شاعری کppو ان فنppون میں اولیت حاصppل ہے۔تصور کی جات ہ ے ے

عام طور پر موسیقی اور شاعری کو لازم و ملزوم سمجھا جاتppانگ کا رشت بھی شاید قدیم شاعری ک اوزان کppو ے آواز و آ ہے۔ ہ ہ ہے۔ہموسیقی ک سروں س جوڑا جاتا انسان ن شاید ی فن بھی ے ہے۔ ے ےہے۔فطرت ک غppیر انسppانی کppرداروں س سppیکھا مثلا پرنppدوں ، ے ےوتا واؤں س ی عنصر جس قدر ترقی پر ہجھرنوں، دریاؤں اور ہ ۔ ے ہندوسppتان وتی ذیب بھی اس قدر بلند مرتب پppر فppائز ہ و ت ہے۔ ہ ے ہ ہ ہے میں تان سین، امppیر خسppرو اور عppراق میں موصppلی خانppدان کppاومر پر، یں یونان ہوجود اپن زمان ک شاندار ادوار مان جات ۔ ہ ے ے ے ے ے ایppران حافppظ اور فردوسppی ، عppرب امppراء القیس و اعشppی، برصغیر ٹیگور، غppالب اور اقبppال، انگلسppتان شیکسppپیئر، جرمppنییں جن ذیبوں ک فرزند ہگوئٹ پر اس لی نازاں ک ی ان کی ت ے ہ ہ ہ ہے ے ے

ذیبوں کی شppان میں اضppاف ےک فن کی بppدولت دنیppا میں ان ت ہ ےشppت و و و د ا جس معاشر میں ی عنصر پھل پھول ن ر ہوئ ہ ہ ہ ہ ہ ے ۔ ے ہیں لان لگppت ذب ک یں اور غpیر م ۔بربریت کی زد میں آ جppات ہ ے ے ہ ہ ہ ےوں ن بھی ذیب میں موسیقی اور شاعری کو بادشppا ےند مسلم ت ہ ہ ہےاپن درباروں میں فروغ دیا اور صوفیا ن بھی اپppن آسppتانوں پppر ے ے ۔اس فن کو پذیرائی بخشی اکppبر اعظم اور معین الppدین چشppتی

یں امیر خسرو ن ےاجمیری اس سلسل میں بطور مثال موجود ۔ ہ ےہکئی راگ اور آلات موسppیقی بھی ایجpاد کppی ی ثقpافت میں اتنppا ے۔م جزو ک اس ک بار میں قاضی جاویpد ن لکھppا ک سppید ہا ہے ے ے ے ہ ہے ہیں ندوسppتانی خانقppا جppویری کی تعلیمpات کی بنppا پppر بھی ہعلی ہ ہ

(۳۱موسیقی کا مرکز بن گئیں) ہفن مجسم سازی، فن معماری و سنگ تراشی اور مصppوریذیبوں کی عظمت ذیب کا ایک اور فعال اور جاندار عنصر ت تہ ہے۔ ہ

ےکی پیمppائش عمppارتوں ک کلس اور مینppاروں کی اونچppائی س ےرامppوں س ےناپی جاتی الحمرا س لیکppر تppاج محppل تppک اور ا ہ ے ہے۔

ےقppدیم قلعppوں اور معبppدوں ، مقppبروں س منppدروں تppک تمppامیں جدیppد دور ذیبوں کی سطوت و شوکت ک نشان ۔عمارتیں ت ہ ے ہوائی اڈ ، ریلppو اسٹیشppن، ےمیں دریاؤں ک پل ، عجائب گھر ، ے ہ ے

41

میت کی ذیبوں ک تشکیلی عناصppر میں ا یں ت ہاور علمی درسگا ے ہ ہ، یں یونانی سکول ، بد ھ یونیوسٹیاں ، بغppداد ک مدرس ےحامل ے ۔ ہذیبوں رسppت جppو ت ر، آکسفورڈ وغیر ایک لمبی ف جامعت الاظہ ہے ہ ہ ہ ہ

ذیب و معاشppرتی تنظیم و تppرتیب یں ت ہےک ماتھ کا جھppومر ہ ہ ۔ ہ ے ے۔جس میں کلچر پھلتا پھولتppا معاشppی نظppام ، اخلاقی قppدریں ۔ ہے

ذب سppماج کی نشppانیاں ہسیاسی وحدت اور علم وفن کی لگن م۔یں ہ

ذیبی شعور: ہتذیب یppافت ی جاسppکتی ک ت ہی بppات تppو بلا خppوف تردیppد ک ہ ہ ہے ہ ہزارو ں سال پر مشتمل ارتقائی منازل ط ےون کی داستان ہے۔ ہ ے ہ

یں کی ہکرت کرت انسان ن ی سنگ میل ایک جسppت میں ط ن ے ہ ے ے ےےبلک فطرت کی ستم ظریفیوں اور ضppروریات زنpدگی ن انسpان ہ

ذب بنن میں مدد کی مثلا قدرتی آفات و بلیات س بچppن ےکو م ے ۔ ے ہیں بنppائیں کیppونک اڑوں کو کھود کر پنا گppا ہک لی جھونپڑ اور پ ہ ہ ہ ے ے ےانی کو فطرت کی مرضی س تشبی دیتا ہو شروع میں آفات ناگ ے ہ ہذیبی شppعور جppوں جppوں بڑھتppا گیppا و اس ہتھا مگر پھppر اس کppا ت ہذب ہبار میں غور و فکر کرتا چلا گیا قابیل کا قبر کھودنا گویا م ۔ ےےون کی طرف ایک قدم تھppا اس س قبppل جppانوروں کی طppرح ۔ ے ہموسppموں کی تی تھیں ۔انسانی لاشیں کھل آسمان تل سڑتی ر ہ ے ےو گی شدت س بچاؤ ک طریق سوچنا بھی شpعور کی مpنزل ہ ے ے ےےاور پھر جب و درختوں س نیچ اترا)یا جنت س نکppالا گیppا( تpو ے ے ہذیبی شppعور کی دین تھی آگ کی دریppافت ۔سppتر پوشppی بھی ت ہ

م سppنگ میppل غppذاؤں ک ےانسانی تمدن ک ارتقاء میں ایppک ا ہے۔ ہ ےہے۔بار میں حساسیت بھی تppرقی کی جppانب ایppک قppدم جنسppی ے

ےعمل میں ملکیت کا تصور ک جب عورت کو فقppط ایppک مppرد ک ہذیبی شعور کی ایک کڑی جنگل ہے۔لی مخصوص کیا گیا ی بھی ت ہ ہ ےی سppب اں طppاقت ہاور وحشی معاشروں میں ظلم کا نفاذتھا ج ہوتی تھی عدل و انصاف اور مساوات کی طرف مppراجعت ۔کچھ ہ

ذیبی شppعور تھppا سppیگمنڈ فرائppڈ ن و گی تو ی بھی ت وئی ےجب ۔ ہ ہ ہ ہ( لا مطالب انصاف ا تمدن کا پ ہےک ہ ہ ہے (۳۲ہ

ظلم س عppدل ےکائنات کا پورا نظام عppدل س منسppلک ۔ ہے ےذیب کی طppرف سppفر ہےکی طرف سppفر بھی وحشppی پن س ت ہ ے

ےاور معاشppر کی تشppکیل میں انسppان ک شppعوری افعppال بھی ےذیبی شعور کی علامت تھ ۔ت ے ہ

42

تخلیقی ادب اور تاریخ ہے۔تخلیقی ادب اور تاریخ کppا چppولی دامن کppا سppاتھ تخلیppقو اور قppاری بھی ایسppا کار ک لی ضروری ک و اچھppا قppاری ہ ہ ہ ہے ے ےےجس ک مطالع میں معاصر ادب ک سppاتھ سppاتھ قppدیم علppوم ے ے

وں ۔بھی ر ہ ہے

"What makes a man into a writer ? work. What kind of work? for the most part, reading other writer, particularly readings good writer, writers who had something to say they can not be writers unless they they are readrs.")33(

و جppائ و ہر و تحریر جو موئ قلم س قرطppاس پppر ثبت ے ہ ے ے ہ ہےماضی کا حص بن جاتی اس لی فنکار جو بھی مطالع کر گا ہ ے ہے ہم بppات ی ک تخلیppق کppار و گا اور سب س ا ہو ماضی کا مطالع ہ ہ ے ہ ہ ہی و فن پpار تخلیpق کpر سppکتا جpو و کر ہےماضی س وابست ے ہ ہ ہ ہ ےیں خpود تخلیpق کppار کppا ۔اس مستقبل کpا لکھpاری منpوا سpکت ہ ے ےوتا کیونک حال کا لمح گرفت میں وا زمان ہموضوع بھی گزرا ہ ہے ہ ہ ہیں آ سکتا کیونک ی بات فکشن ک سیاق میں تppو سppچ ایلیppڈ ہے۔ن ے ہ ہ ہ

ومر ک وئ و جنگی معppرک تھ جن کppو ےاور اوڈیسppی گppزر ہ ے ے ہ ے ہ ےےتخیل ن ادبی فن پاروں میں بدل دیا کروکیشتر ک میppدان میں ۔ ےا بھppارت کی عظیم جنppگ میں جppو نقش کھینچppا گیppا و بھی ہم ہے ہ ہا رشی دیدو ہماضی کو محفوظ کرن کا کارنام اور ی کارنام م ہ ہ ہے ہ ے

ہے۔یاس جی کا نام س لیکppر موجppود ہاس سلسل میں فردوسppی ک شppا ے ے ہ ے ےےدور میں انتظار حسین تک ک لکھاریوں ک مرقع بطppور مثppال ے ے

یں جو تخلیقی ادب کو تاریخ کیساتھ جوڑت ےپیش کی جا سکت ہ ے ےو ک ایک تخلیق کار اپن فن ی انکار ےیں اس حقیقت س شاید ہ ہ ہ ے ہےپppار میں ماضppی کی بازیppافت ک وسppیل س اپppنی ذات کppو ے ے ےی کی تحریppر ہکھوجن اور پان کی سعی کرتا انتظار حسppین ہے۔ ے ے

یں: ہ جو ک گوپی چند کی مرتب کرد کتاب س ل لیت ے ے ے ہ ہ ہے

اریخ اورات توتے ہیں اور ب ’’نظم اور افسانے میں عشق کے سوا بھی استعارے استعمال ہات گویا ان نشانات دیو مالا تک گئی ہے۔ سن ستاون ، الجزائر ، قدیم ہند، قصص روای

43

رنے کیانوں اور زمینوں میں اپنے رشتے تلاش کف زمآاپ کو پانے کی، مختل سے اپنے (۳۴کوشش کی جا رہی ہے۔‘‘ )

ہےتاریخ اور تخلیق دونppوں کppا مppدعا ایppک دونppوں کppا منصppباں البت دونوں ہگزشت واقعات کو صحیح تناظر میں پیش کرنا ہ ہے۔ ہ

تاریخ ایppک عریppاں حقیقت پیش کppرتی ہےکی بناوٹ میں فرق ۔ ہےوئی حقیقت سامن لاتا ہے۔اور افسان )تخلیق( میں رنگی ے ہ ہ

Histrography۔تخلیقی ادب میں تاریخ کppو موضppوع بنالینppا ی پppرانی جتppنی لاتppا اور اس کی روایت اتppنی ہے)تppاریخیت( ک ہ ہے ہ

ل ےخppود تppاریخ یppا تخلیقی ادب اس کppا اسppتعمال سppب س پ ہ ے ۔۔یونانیوں اور رومیوں ن کیا انسائیکلوپیڈیا برٹانیکا ک مطابق ے ۔ ے

Histrography and historical methodology: Disciplines dealing with the method of writing history & the techniques of historical investigation. Histrographical tradition developed in various cultures of pre modern world. Greece & Rome writing of history was considered a branch of literature.")35(

ےادب تاریخ کا قائمقppام بھی بن جاتppا کسppی بھی معاشppر ہے۔و سpک تpو ےکی تمدنی حالت کا انpداز اگpر تpاریخ س معلpوم ن ہ ہ ے ہبی کتب آئین کا کام انیاں ،نظمیں اور مذ ےاس زمان ک قص ک ہ ہ ے ے ے

یں: ۔دیتی ہ

’’اگرچہ ہند کے پرانے تمدن کا اندازہ کرنے کے لیے ہمارے پاس بہت کم مواد ہے لیکنائنارت و راما بھدوں اور مہف ویادہ ہے ۔مختلواد کے بہت زی یہ مواد بمقابل تاریخی مکتے ہیں کہر سوم کوبی معلے ہم بخانون کے ذریعے ساب ق کے قصوں اور منو کی کت

(۳۶ہندوؤں کی معاشرتی حالت اس زمانے میں کیسی تھی۔‘‘)

ذیب کا تعلق ہتخلیقی ادب اور تیں ہکوئی فنکار اپن معاشppر س الppگ ر کppر فن تخلیppق ن ہ ے ے ے

وتا ہےکرتا اس ک ادب پر ن صرف اپن زمان ک ماحول کا اثر ہ ے ے ے ہ ے

44

ہبلک رسوم و رواج ، روایات ، بو دو باش اور عمومی مسائل اسیں و عppام لوگppوں کی زنppدگی س ن اں موضوعات بنppت ہک ے ہ ۔ ہ ے ہ ے

ری دلچسppپی بھی لیتppا ہے۔صرف واقفیت رکھتppا بلک ان میں گ ہ ہ ہےوتppا م اں ادب اور ادیب کا کردار ا ذیب کو تشکیل دین میں ج ہت ہ ہ ے ہذیب بھی بڑ بڑ سپوتوں کو جنم بھی دیتی فنکppار یں ت ہے۔ و ے ے ہ ہ ہےوتppا ی بڑ مرتب پر فppائز ون کی بدولت ذیب کا نمائند ہاس ت ے ے ہ ے ہ ہ ہذیب ک تعلppق کppو سppمجھن ک لppی مppیرزا ے تخلیق کppار اور ت ے ے ے ہ ہے۔ذیب نگppار ان گلیppوں ، ی ت ت خوبصppورت بppات ک ادیب ن بہ ہے ہ ہ ے

اں اس کی ملاقppات عppوام س ےکوچوں ، بppازاروں میں جاتppا ج ہ ہےےوتی اور و ان لوگوں ک دلوں میں جھانکن کی کوشش کرتا ے ہ ہے ہیں جو ۔۔۔۔۔۔ ان کی موسیقی کیا ، ان ک ذرائع تفریح کیا ہ ے ہے ہے۔۔۔۔تppا اس ک لppی لازم ک اس ہشخص ان س سروکار کھنppا چا ہے ے ے ہے ہ ےر ک گلی کppوچ میں و اور پھر و جس ش ت وسیع ےکا اپنا دل ب ے ہ ہ ہ ہن والppوں تppا ان س اور ان گلی کppوچ میں ر ےسppفر کرنppا چا ہ ے ے ہے ہو سکتا و ورن اس کا موضوع تاریخ تو ری دلچسپی ہس اس گ ہ ہ ہ ے ے

( یں ذیب ن ۔ ت ہ ہ (۳۷ہےی ذیبوں د س مسppلم ک عظیم ت ہی بppات تppاریخی شppوا ہ ہ ہے ے ہ ہذیب کppا دائppر تخلیppق کppا یں اور ت ن پppرورش پppات ہمیں اعلی ذ ہ ہ ے ہوتا اور پھppر تخلیppق ری ذب ش ل م ہےمیدان بنتا لکھن والا پ ہ ہ ہ ے ہ ے ہے۔ذیب ندوسppتان کی ت وتا یونان س کار ک درج پر متمکن ہ ہ ے ہے۔ ہ ے ےذیبی روایppات ک خلاف میں ی تعلق کار فرمppا نظppر آتppا ت ےتک ہ ہے۔ ہ ہوتا تو تخلیقی ادب میں اس کا رد عمل نظppر ہےجب کوئی عمل ہذیب پر کppوئی حمل کppوئی مشppکل وقت ، کppوئی آفت آن ہآتا ت ہ ہے۔وتی پڑ تو تخلیقی ادب میں اس ک خلاف بھر پppور مppزاحمت ہ ے ے

وں ن ے بر صغیر میں جب انگریزوں ن حکومت سنبھالی تو ان ہ ے ہے۔Divide and Ruleرنppے وال فارمول ک تحت اپن لی کام ک ے ے ے ے ے

۔والوں کو جاگیریں عنایت کیں اور بڑ بڑ اعppزازات س نppوازا ے ے ےاس ۔اس شعوری عمل میں جاگیرداران عمل کppو پppروان چڑھایppا ہلی آواز منشی ہکلچر ک خلاف تخلیقی سطح پر اردو ادب میں پ ےےپریم چند ن بلند کی ان ک ناولوں اور افسانوں میں کسppانوں ۔ ےہاور مزدوروں کی بات کی گئی سماجی انصppاف ک لppی جppو ک ے ے ۔ذیب کا وصف تھppا آواز بلنppد کی ی در اصppل تخلیppق کppا ہمشرقی ت ہذیب س اٹppوٹ تعلppق تھppا جس ن آگ چppل کppر اردو ادب میں ےت ے ے ہذیب پر اپppنی ہایک تحریک کی بنیاد رکھی انگریزوں ن مشرقی ت ے ۔

ےحکومت مستحکم کرن ک لی بیک وقت کئی محاذوں پر حمل ے ے ےب، قومیت، سیاست، تعلیم وغیر شppامل ہکی جن میں زبان، مذ ہ ےلpppک وار حرفpppتی وار تھpppا جسpppکی ضpppرب ہیں مگpppر ان کpppا م ۔ ہ

45

اں ک ذیب ک ستون ی اں کی ت ذیب س ن سکی ی ےندوستانی ت ہ ے ہ ہ ۔ ہ ہہ ہ ہذیب ک ات اور ساد طرز زندگی تھ انگریزوں ن حرفppتی ت ےدی ہ ے ے۔ ہ ہ

ہذریع اس کو ت و بالا کیا اختر حسین رائ پوری ن صرف پppریم ے ۔ ہہ ےوں ان یں ذیب ک بانی م عصر بلک دونوں ایک ادبی ت ہچند کا ۔ ہ ے ہ ہ ہے ہ

۔ن بھی اس ک خلاف یوں رد عمل دیا ے ے

تی ہے۔ر دیدا کدگی میں خلا پیر کے زن ’’حرفتی تہذی� پرانی بنیادوں کو تہہ و بالا کو تی اور شہروں خاندان کا شیرازہ منتشر ہو جاتا ہے۔ دیہاتوں کی خود اطمینانی ختم ہ

(۳۸کی ہنگامی پروری ان پر حاوی ہو جاتی ہے۔‘‘)

ذیب کpو محفpوط ادب برائ زندگی کا نعppر بھی در اصpل تہ ہ ےو جب بنان ک لی کیppا گیppا تھppا پھppر تخلیppق کیppونکر ب مقصppد ہ ے ے ے ےو تخلیقی ادب اپن گردو پیش س مواد لیتا ذیب خطر میں ےت ے ۔ ہ ے ہ، اں بگpppاڑ ا ک و ر ، کیpppونکر ا و ر ہے معاشpppر میں کیpppا ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ے ہے۔یں ماضی میں جو غلطیppاں یں نکل سکتی ۔کیس سدھار کی را ہ ہ ےیوں س سppبق آمppوزی ی ہوئیں ان ک اسباب و علل اور ان کوتا ے ہ ے ہاڑ ،دریppا ، کھیت، کھلیppان، یں وطن ک پ سب موضوعات بنppت ہ ے ۔ ہ ے، اریں، خppزائیں، برسppاتیں، میل ، فصpلیں ، گلسpتان، ب ےجنگل بیل ہ ےات، گلیاں کوچ اور ان میں بسن وال چرنppد پرنppد اور وار، دی ےت ے ے ہ ہیں جن ہسب س بڑھ کppر انسppان ی سppب تخلیقی ادب ک اجppزا ے ہ ےی ذیب کی کppوکھ س ہس مل کppر فن پppار وجppود میں آتppا ت ے ہ ہے۔ ہ ےو گی تخلیقی ادب ذیب جتنی ذرخیز وتا اور ت ہفن پار تخلیق ہ ہے۔ ہ ہ

و گا ی شاداب ۔اتنا ہ ہمppار پیش ذا ےمار مقال کppا موضppوع چppونک فکشppن ل ہ ہ ہے ہ ے ے ہد نام عتیق س بابpل و نینpوا ، نpدوات یں ع انیاں ےنظر صرف ک ہ ہ ۔ ہ ہزار افسpان س الppف لیل و لیل اور ہسppمر س اوڈیسppی تppک اور ہ ے ہ ےر میں ا بھppارت تppک کھتا سرت ساگر س جاتک کھتppاؤں اور مہ ہ ہ ےانی کا وجود ملتا اور ی تعلق اتنppا پخت ذیب میں ک ہترقی یافت ت ہ ہے۔ ہ ہ ہانی یں تppو ایس میں ک ادتیں کم ک آج بھی جب تppاریخی شہ ے ہ ہ ہ ہےذیب کو جانچن اور پرکھن کا آل کلثوم نواز ن سppید ضppمیر ےت ہے۔ ہ ے ے ہ) لوی کا ایک اقتباس )از فسان عجائب کا تنقیدی مطالع ہحسین د ہ ہمppاری داسppتان یں اں نقppل کppر ر م ی ہاپppنی کتppاب میں دیppا ۔ ہ ہے ہ ہ ہےذیبی زنpppدگی اور اس ک ب شpppمار گوشpppوں کی مصpppور اور ےت ے ہمpppاری صpppدیوں کی ر سpppطر میں ہترجمpppان داسpppتان کی ہ ۔ ہے

ذیب اور انداز فکر و تخیل کا رنگ چھلکتا نظر آتppا ہے۔معاشرت، ت ہ(۳۹)

46

ذیب دونpوں ایpک دوسpر کیلpی ےتpو گویpا تخلیقی ادب اور ت ے ہم عوامppل یں تمppدن کی بنت میں علم و ادب ا ہلازم و ملppزوم ۔ ہذیب کی فضppا ک بغppیر ادب تخلیppق کرنppا شppاید ےیں جب ک ت ہ ہ ۔ ہ

یں کیونک تخلیق کار فppنی عمppارت کی تعمppیر ک لppی ےممکن ن ے ہ ہے ہہے۔فن کا مسال اپنی معاشرت اور سماج س لیتا ے ہ

ذیب کا برتاؤ ہتخلیقی ادب میں تاریخ و تیں اور تpاریخ ان ذیبیں نpامی ا تھpا ت ہاسوالڈ شpپینگلر ن ک ے ہ ہ ے ہے۔کی اجتمppاعی سppوانح حیppات علم اور تخیppل جب اختلاط کین ہمنزلیں ط کر لیں اور دونوں اپpنی شppناخت مٹppا کppر نpئ پpیر ے ےذیب ا جاتppا ت یت کppو ادب ک وں تونppئی تخلیقی میں جلو گر ہ ہے۔ ہ ہ ہ ہ

۔(Knowledge pہے( او ر تppاریخ ایppک علم)Termایppک اصppطلاح )وتا کیppونک کppوئی ذیبوں س ہتاریخ کا سروکار معاشروں اور ت ہے ہ ے ہوتا واقعات ہے۔بھی واقع کسی خاص مقام اور وقت کا متقاضی ہ ہور پppذیری کppو الفppاظ ک جppامع میں محفppوظ ےاور حادثات کی ظ ہذا ماضی ہکرنا تاریخ کا علم حال پر چونک گرفت نا ممکن ل ہے ہ ہے۔، حروف کی صورت مقید کرنا ےک لمحات کو قرطاس ک پنجر ے ےیں اور ت عمیppق ذیب ک رشppت ب ہتppاریخی عمppل تppاریخ و ت ہ ے ے ہ ہے۔ہے۔تخلیقی ادب میں دونوں س استفاد کیpا جاتpا تخیppل کبھی خلا ہ ےونا لازم جس میں وتا اس ک لی معاشر کا یں ہے۔میں پیدا ن ہ ے ے ے ہ ہ

وار مانا جاتا ذیبوں کو علم کا گ ہےزندگی رواں دواں نظر آئ ت ہ ہ ہ ۔ ےمیز کا کام کرتا یونppان ایppک ہے۔اور تاریخ کا علم تخلیق ک لی م ہ ے ےذیب تھی اور ٹppرائ کی جنppگ ایppک واقع جppو ماضppی بن ہعظیم ت ے ہومر ن اس کppو نظم کppر ک گویppا تخلیقی ادب ےچکppا تھppا مگppر ے ہم آغppوش نظppر ذیب ہپیداکیا جس میں واضح طور پر تppاریخ اور ت ہیں بقppول ابppوالکلام آزادسppب س زیppاد دنیppا کppا قppدیمی ہآت ے ۔ ہ ےور سppحر طppراز ہمحاصر طرواد جس کا افسان یونppان ک مش ے ہ ہے ہ ہ

( ومر ن ایلیڈ میں نظم کیا ہے۔اور ابو الشعراء ے (۴۰ہندوستان میں رزمی کی حیثیت حاصل اس ا بھارت کو ہےم ہ ہ ہذب ملppک ا جاتppا ی بھی ایppک م کو سنسکرت کی ایلیڈ بھی کہ ہ ہے۔ ہن کppر ابppدی زنppدگی پppا لی ۔کی داسppتان جس ن ادبی چppولا پ ہ ے ہےذیب ک مرقع کو تخلیقی ادب میں ایس برتppا گیppا ک ہتاریخ اور ت ے ے ہےزاروں سppا ل بعppد بھی جدیppد دور ک تخلیppق کppار اس کی فppنی ہار گیتppا ر ک بقppول شppوپن ہعظمت ک قائppل نظppر آئ سppتار طppا ے ہ ے۔ ے

( اور ویppدوں کppا ب ا بھارت ک چھٹ باب کا ایppک حص ے) جو م ہے ہ ے ے ہیں ٹی ۔حد مداح تھا اس ک فلسppف پppر اس ک تppاثرات ملppت ہ ے ے ے ے ۔

ے۔ایس ایلیٹ اور ایذرا پاؤنڈ بھی گیتا ک قاری تھ ے

47

وار پیش تخلیقی ادب میں کوئی تاریخی واقع یا ثقppافتی تہ ہوتppا ورن و ہکیا جاتا تو و کچھ فنی چابکدستیوں کا متقاضی ہ ہے ہ ہ ہےو کppر ر جاتppا لفppظ میں ہے۔بیان اخباری رپورٹ اور فوٹو گرافی ہ ہر کppوئی اینٹppوں وتا جس طرح وتی ی مثل اینٹ ہبڑی قوت ہے ہ ہ ہے ہیں کر سکتا سوائ معمار کppاریگر ک اسppی ےس عمارت تعمیر ن ے ہ ےر کس و نppاقص طرح الفاظ ک در و بست کی استطاعت بھی ہ ے

ا یں تخلیق ک بار میں ڈاکٹر وزیر آغا ن ک ہےکا کام ن ہ ے ے ے ۔ ہ

و ہمہ وقت بھی ود کل خلRe-create’’ادب تخلیق کرنے کا عما عمرنے ک کوال نہ ہر فعور پ ہے جس میں زبان ایک اہم کردار ادا کرتی ہے ج� تک زبان تخلیقی طد و وہ خیال کی اس صورت کو جو متخیلہ سے عبارت اور محسوسات کے ان دیکھے مرفت میںوتی ہے گل ہر اسراریت کی حامک عجی� سی پڑنے سے ای جزر کی چوٹ پ

(۴۱نہیں لے سکتی۔‘‘)

وئ رچppاؤ ذیب ایس گنppدھ ےتخلیقی ادب میں تppاریخ اور ت ہ ے ے ہری ہکیساتھ سامن آئیں ک و ن تppو نعppر لگ اور ن جppذباتیت ظppا ہ ے ہ ہ ہ ہ ےو جس طرح تppاج محppل کی عمppارت پppر نظppر ۔سطح پر مترشح ہن میں محبت اور معمppار کی خلاقی کی طppرف دھیppان ہپڑ تو ذ ےوتppا یں ۔چلا جاتppا عمppارت ک اجppزائ ترکیppبی س سppروکار ن ہ ہ ے ے ے ہے۔یں تppو تppاریخ و ہاسppی طppرح تخلیقی فن پppار جب سppامن آت ے ے ےذیب ک تمام لوازمات کی موجودگی ک بppاوجود اس کی فppنی ےت ے ہاں البت غppیر محسppوس طppور پppر وتی ی بحث ہعظمت س ہ ہے ہ ہ ےیں اردو وجppات ذیب ضرور اجاگر ن میں تاریخ و ت ۔قاری ک ذ ہ ے ہ ہ ہ ےذیب کو جس کامیابی س اقبال ن برتا ےشاعری میں تاریخ اور ت ے ہ

اں اس کی مثال مل آدم کا خلد س ی کسی اور ک ے شاید ے۔ ہ ے ہ ہےہےنکلنا ایک تاریخی واقع اور زمین پر انسانی زنppدگی کی ابتppداء ہذیب کی خشت اول اقبال ک تخلیقی تجppرب ن فقppط ےگویا ت ے ے ہے۔ ہو چند اشعار میں کیس اس صورت حال کو بیان کیا ملاحظ ہ ہ ہے ے

ےنظم روح ارضی آدم کا استقبال کرتی س چند اشعار: ہےاک دیکھ، فضآانکھ زمین دیکھ، فل ول کھ

دیکھ

و ذرا دیکھورج کوئے سرتے ہے ابھرق سمش

ا دیکھردوں میں چھپو پردہ کوہ بے پاس جل

48

ا دیکھتم دیکھ، جفدائی کے سبم ج اای

ا دیکھرکہ بیم و رجو معاب نہ ہبے ت

یں ذیب دو طppاقتور عناصppر ہانسانی تجرب میں تاریخ اور ت ہ ے ہے۔جن کی بنیاد پر کوئی تخلیقی سرگرمی وجود میں آتی شمیمار کا دائر چا جتنا پھیppل انسانی تجر ک اظ ہےحنفی کی رائ ہ ہ ے ے ہے۔ ےذیب ک عمل دخل س اس کا پوری طppرح آزاد ےجائ تاریخ اور ت ے ہ ے

( یں و جانا شاید ممکن ن ۔اور الگ ہ (۴۲ہیں ی ن ون اں فقppط تجppرب ک مر ہفنکppار ک فن پppار ہ ہ ے ے ہ ے ےیں وتی ۔وت ان میں تخیل اور فکر کی جولانیاں بھی کارفرمppا ہ ہ ے ہا جاتppا و ہجن عناصر کو ماورائی، یا غیر انسانی کردار یا اشیا ک ہے ہیں ذیب ک ممکن ارتقاء کی نیت یا اراد ک جا سکت ہدر اصل ت ے ہے ہ ہ ے ہاز کی ونppا مسppتقبل ک ج انی میں مذکور مثلا اڑن کھٹول کا کہ ے ہ ہ ے

نمائی کرتا ہے۔طرف انسان کی ر ہیم ک خppدا کppو ےنمppرود ک بppار میں جppو قص ک ابppرا ہ ہ ہے ہ ے ےہدیکھن ک لی چار عدد گدھ ک ساتھ مچان باندھ کر گیppا تھppا ی ے ے ے ےہمستقبل ک لی نشان را تھ سائنس ک بppار تppو ی بppات یقین ے ے ے ہ ے ے

ر ی جا سکتی ک ک ساتھ کہ ہ ہے ہ کppو حقیقت میںImmetationےتی تخلیقی ادب میں ماضی ک حالات و ےبدلن ک لی لگی ر ہے۔ ہ ے ے ےیں ک قارئین اپن حال کو ےواقعات ایس رنگ میں پیش کیا جات ہ ہ ے ے

ےسنوار سکیں ڈاکٹر صادق حسین ن سر والppٹر ریل ک حppوال ے ے ے ۔میں مثppالوں ک ےس لکھppا تppاریخ کی غppرض و غppایت ی ک ہ ہ ہے ہ ہے ے

ےذریع ماضppی ک دور س ایسppی عقppل و دانش سppکھائ جppو ے ے ےنما بن سک ) شات و اعمال کی ر ے۔مار خوا ہ ہ ے (۴۳ہ

اں مسئل ی ک تاریخ نگاری ایک دقیق اور پیچیppد فن ہے۔ی ہ ہ ہے ہ ہ ہر زمpان میں تpوڑ و گا جس کppو ےدنیا میں شاید ی واحد مضمون ہ ہ ہوئی مروڑ کر اور مسخ کppر ک پیش کیppا گیppا مppورخ کی لکھی ہ ۔ ے

یں مppورخین ن ےتمام باتیں عام لوگ من و عن تسلیم کppر لیppت ۔ ہ ےےواقعات کppو جیس تھ کی بجppائ )مppورخ کی نظppر( میں جیس ے ے ےیں تھ ،ک اصول پر پیش کیا فنکار کppا منصppب ی ہےون چا ہ ۔ ہے ے ے ہ ے ہےک و صحیح تناطر میں تاریخ کو پیش کppر مثلا اسppلام تلppوار ک ے ہ ہت تھ ےزور س پھیلا اور تمام مسلمان بادشا اسلام کا فروغ چا ے ہ ہ ے

ہی ایک تاریخی مبالغ حقائق کیا تھ ی بتانا تخلیق کppار کppا کppام ے ہے۔ ہ ہذیب کس طرح وجود میں آتی اور پھلتی پھولppتی اور پppروان ہ ت ہے۔و جppاتی ادب ات کی بنا پppر زوال پppذیر ہےچرھتی اور کن وجو ہ ہ ہےذیب کی بقppا و ک معاشر اورقppومیں ت میں اس کا تجرب ایس ہ ے ہ ہ ے ہ

49

ذیب اس طppرح اد ب میں گھppل کا سامان کر سکیں تppاریخ و تہ ۔ذیبوں ک تصادم وال سppفید جھppوٹ کppو ےمل کر سامن آئیں ک ت ے ہ ہ ےذیبیں طشت از بام کیا جppا سppک معاشppر ی بpاور کppر لیں ک تہ ہ ہ ے ے۔ذیبوں یں بلک سppامراج ت یں ذب لوگوں ک سماج( ٹکراتی ن )مہ ہ ہ ہ ے ہذب لوگpppوں کpppا میش م یں اور وحشpppی وت پpppر حمل آور ہ ہ ہ ہ ے ہ ہ

انی بڑی پرانی یں ی ک ہے۔استحصال کرت آئ ہ ہ ہ ے ےہاس بات س لاکھ انکار کیا جائ ک ادب میں کوئی مقصppد ے ےوتا مگر کسppی بھی زبppان کppا اعلی فن پppار اٹھppا کppر یں ہیا ازم ن ہ ہےدیکھ لیا جائ اس میں انسان ک حppال کppو ماضppی کی غلطیppوں ے

ےکو پس منظر میں سنوارن اور مستقبل ک لppی پیش بیppنی ک ے ے ےیں جیس کرامppازوف بppرادران کppو کچھ نقppاد ےنشppان را ملppت ۔ ہ ے ہا روس کی بائبل اور علی پور ک ایلی کو اردو کا گppرو گppرنتھ کہ ےہجاتا ادب میں کیونک فکppر و تخیppل س کppام لیppا جاتppا جppو ک ہے ے ہ ہے۔ہےفلسفیان اور سائنسی منصب اور خالق کائنppات کppا منشppا بھی ہاز جب اپنا ی )افلا یتفکرون، افلا یتدبرون( روس کا خلائی ج ہی ۔ ہے ہ

ےمشن مکمل کر ک زمین پر اترا اور کھیت میں کppام کppرن وال ے ےےکسان حیرت س تppک ر تھ پروفیسppر حppبیب الل ن اس کppو ہ ۔ ے ہے ے

اکیس اگست ۔یوں بیان کیا ہء کو ماسکو ریڈیو ن حجر )۱۹۶۰ہے ےAir Tight Cabinا ک وئ ک ہ( ک اترن کی تفصیل پیش کرت ہ ے ہ ے ے ے

وا جس اس خلائی سواری کو اتppارن کاعمppل بھی اسppی طppرح ہ ے( یں ۔طرح افسان نگار اپن افسانوں میں بیان کرت ہ ے ے (۴۴ہ

بی کتب و صpحائف ادبی شpان امی اور مpذ ہدنیا کی تمام ال ہیں اور بعض کppppا انیppppاں بھی یں ان میں قص ک ہبھی رکھppppت ہ ہ ۔ ہ ے

انی مرغوب ہے۔اسلوب شاعران اس لی انسانی فطرت کو ک ہ ے ہے۔ ہہےاور قافی پیمائی اور ترنم س کلام زود اثر اور دلنشیں بن جاتpا ے ہ

ر کppئی ہےاور سنن وال کی طبعیت کو بھلا لگتا ی کتابیں ظppا ہ ہ ہے۔ ے ےےصدیوں ک لی اتpری تھیں ک آن وال زمpانوں ک لppوگ بھی ان ے ے ہ ے ےہس استفاد کر سکیں مگر ان سب میں ایک بppات مشppترک تھی ے۔اور و تھی انسان کی فلاح اور ان ک شعور کی نشوو نمppا ادب ے ہذیب ک تجربppات س انسppان ا ک تppاریخ اور ت ی منت ےکی بھی ی ے ہ ہ ہے ہ ہ

ر ن لکھا ہےک ادراک کو ترقی دی جائ ستار طا ے ہ ۔ ے ے

’’اصل میں شہریار، شہرزاد کی سنائی ہوئی کہانیوں کے ذریعے اس انسانی فطرت کا(۴۵شعور اور ادراک حاصل کر لیتا ہے جو اسے پہلے حاصل نہیں تھا۔ ‘‘)

ر حppال میں قppائم رکھتppا اور ہےادب ماضppی س اپنppا رشppت ہ ہ ےوتی روایت س اگppر انحppراف ےروایت س بھی جڑت مضبوط ہے۔ ہ ے

50

ہے۔نظر بھی آئ تو و ارتقاء کی منازل ک زین کی حیثیت رکھتا ے ے ہ ےیں خیر ذیبوں ک عظیم ورث تخلیقی تجربوں میں برت جات ۔ت ہ ے ے ے ے ہر چیز س بppیزاری ادب لوؤں س محبت اور شر کی ےک سب پ ہ ے ہ ےذیب س اس م اپppن ماضppی کی عظیم ت ےمیں پیش کی جاتی ہ ے ہے۔ہ کی انسان دوستی اور حق پرستی ، صلح جppوئی، اس کppا حسppن

( یں ۔اور سبھاؤتا اخذ کر لیت ہ (۴۶ےوتppا ہآرٹ میں ثقافتی خمیر ، تمدنی مزاج میں رنگ کر پیش

ے سنگ تراشی و مصppوری جppو جمالیppاتی ذوق ک اعلی نمppون ے ہے۔ترین آئیppن ےیں اسی طرح موسیقی و شاعری اور فکشppن بھی ب ہ ہ

ذیب ر دور کی ت د ماضppی ک سppن یں جس طرح صppنمیات عہ ے ہ ے ہ ۔ ہیں بعینی تخلیقی ادب روایت ہکی طرف مراجعت پر مجبور کرت ہ ےہس ناط جوڑ رکھن کی تحریک دیتا بدھ کا مجسم صدیوں ہے۔ ے ے ہ ےذیب کو چشم تصور میں لان کppا سppبب بن جاتppا یppا ہےپر محیط ت ے ہ

ہے۔فرعppون کی ممی کتppن زمppانوں ک نقppوش کppو ابھppار دیppتی ے ےانیppاں زنppد و جاویppد د رفت کی کتنی ک ہقلوپطر کی تصویر س ع ہ ہ ہ ے ہیں اسی طرح ادب میں ایک شعر یا وتی ۔و کر سامن آ کھڑی ہ ہ ے ہانی میں تppاریخ کی گم گشppت تppاریخیں اپppن درشppن ےنظم یppا ک ہ ہ

یں تخلیق کار کو مppاں یppا زمین س تشppبی دی گppئی ہےکرواتی ہ ے ۔ ہو کر ہجو چند ما کی مشقت اور تکلیف ک بعد درد ز میں مبتلا ہ ے ہیں اسی طرح ادیب اپنی فکر کی ۔تخلیقی عمل سر انجام دیتی ہنی کوکھ میں ایک بیج بو کppر اس کی آبیppاری کرتppا اس کی ذہ ہے۔وتppا جppو ہےزرخیزی اور تخیل کی پاکیزگی س و فن پار تخلیق ہ ہ ہ ے

وئ ےروایت کی موروثیت ک ساتھ ساتھ جدت کا رنpگ بھی لpی ہ ے ےےوتا و ماضی س روشنی لیکر حppال کی تعمppیر اور مسppتقبل ہ ہے۔ ہ

ےک لppی تppدبیر کppا راسppت دکھاتppا تخلیقی ادب میں آن وال ے ہے۔ ہ ے ےیں ڈاکٹر سppلیم اخppتر وت ۔زمانوں ک لی بھی امکانات پوشید ہ ے ہ ہ ے ے

وار ن لا محدود امکانات کppا گ ا تخلیق کار کا ذ ہےن درست ک ہ ہ ہ ہے ہ ےی ک لی ایک کppار آمppد اشppاری ہاور تخلیق ان امکانات کی نشاند ے ے ہ

(۴۷ہے۔بن جاتی )ےبر صغیر میں آریاؤں ن ی باور کروایا ک ان ک آن س قبل ے ے ہ ہ ےذیب کی بنیppاد وں ن آکر ت ذب تھ اور ان مقامی باشند غیر مہ ے ہ ے ہ ےر آثار قppدیم سppر و چکی ما ہرکھی مگر اس دعوی کی تردید ہ ہے۔ ہن ن س ذیب ک ر ہجpppان مارشpppل کی تحقیpppق قpppدیم دراوڑی ت ہ ے ہ ےعمppارتوں ، غسppل خppانوں ، سppیورج ک نظppام اور سppکیورٹیےحفاظتی انتطامات ک ساتھ ساتھ آرٹ ک نمونوں اور جانوروں ے ےک مجسموں کو کسppی طppرح بھی ایpران ، عppراق اور مصppر کییں دیpppتی برطpppانوی مpppورخ ذیبوں س کم تpppر قpppرار ن ۔قpppدیم ت ہ ے ہ

51

ذیب ک مالppک ےاسٹورٹ پیگاٹ ک مطابق دراوڑی لوگ شائست ت ہ ہ ےے۔اور امن ک پیرو کار تھ ) (۴۸ے

و ک ہادب تحقیق کا متقاضی ، ادیب کا مطالع اتنppا وسppیع ہ ہ ہےم رکppاب کppر ک حقیقتppوں س ےاپن فکppری وجppدان کppو اس کppا ے ہ ے

انی نگاروں ن بڑی بppڑی حقیقتں پیش ےروشناس کروائ بڑ ک ہ ے ۔ ےونppا محppال ادب ذیب ک بغppیر ادب تخلیppق تاریخ و ت یں ہے۔کی ہ ے ہ ۔ ہ

ر دو صppورتوں و ان س و یppا ک ادب بppرائ زنppدگی ےبرائ ادب ہ ہ ے ہ ہ ےر زبppان ک ادب کppا مطppالع یں کر سکتا دنیppا کی ہصرف نظر ن ے ہ ۔ ہےاور تمppام قابppل ذکppر تخلیppق کppاروں ک فن پppار اس رائ کppو ے ےوں ، رزمی گیت یppا یں قppدیم زمppان ک قص ہتقppویت دیppت ہ ے ے ے ۔ ہ ے

ےموجود دور ک ناول و غزل ان میں دونوں یں8ہ ۔ عناصر شppامل ہو ک فن پpppار تبلیpppغ اور ےادب میں ان کpppا برتpppاؤ اتنpppا ت در ت ہ ہ ہہ ہہذیب پروپیگنڈا جیسی سppطحی چppیز ن بن جppائیں بلک اس میں تہ ہ ہےاپن صحیح تناظر میں نظر آ جائ گوپی چند نارنگ نئ ادب کppو ے۔ ےر اور ذیب کppا چ ر قppرار دیppا ادب ت ذیب کppا چ ہےتppاریخ اور ت ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہمppار روبppرو ر س ذیبیں اور زمان اسی چ ےپوری کی پوری ت ہ ے ے ہ ے ہ

( یں ۔وت ہ ے (۴۹ہا ک و یا تو حقppائق کی پppرد پوشppی ہتاریخ کا ایک المی ی ر ہ ہ ہے ہ ہ ہہےکppرتی یppا و واقعppات کppو ایس زاوی س پیش کppرتی جس ے ے ے ہ ہےو ادب میں وتpا ۔س مورخ یا تاریخ لکھوان وال کا منشpا پppورا ہ ہ ے ے ے

وا تppو جب نظریات کppا چرچppا دوPesimistic اور Optimisticہےمکتب فکر بن گئ ایک ماضی ک واقعات میں س فقط نشppاط ے ے۔ ہ ےانگppیز عوامppل کppو اجppاگر کرتppا اور دوسppرا معاشppر کی تمppاملppوؤں کppو موضppوع ہاچھائیوں کو چھوڑ کر اس ک صرف تاریppک پ ےاؤں ک عکاس تھ معاشر کی جو ےبناتا ی دونوں روی دو انت ۔ ے ے ہ ے ہ ۔ تصویر ماضpی میں تھی اس میں جppو خوبیppاں ، خامیppاں تھی جppویں، ن چppا ہعیppوب و محاسppن تھ و سppب ادیب ک پیش نظppر ر ے ہ ے ہ ےوں ک زنppدگی اپppن جppامع ذیب ایس ادب میں پیش ےتppاریخ اور ت ہ ہ ے ہارت وم ک ساتھ اس میں رواں نظر آئ فن کار کی فنی م ہمف ے۔ ے ہلpو بھی فن کار کی مقبولیت کا ایک اور پ ہےاسی میں پوشید ہ ۔ ہے ہ

ہو زنppدگی کppو اس کی مکمppل صppورت میں قبppول کرتppا و ۔ ہے ہیں اس ک قبح کو بھی اپن سین س ی ن ےزندگی ک حسن کو ے ے ے ہ ہ ے

یں غم کو بھی زندگی کppا حص ی متلاشی ن ہلگاتا و مسرت کا ہ ہ ہ ہےیں یں گھبراتppا لیکن دکھ س بھی دامن ن ہجانتا و سppکھ س ن ے ہ ے ہ ہے۔

۔چراتا

52

ذیبی عناص>>ر ہ"""تخلیقی اد ب میں تاریخی و تمیت: ہکی ا

ذیبی عناصر س مسppتعار ےتخلیقی ادب اپنا مواد تاریخی و ت ہا کر لیں تو ادب میں کppافی ہلیتا اگر ی عناصر اس میں س من ے ہ ہے۔ت و جppائ گppا ادب کی تعمpیر میں ان عناصppر کی ب ہجھول پیppدا ۔ ے ہذیب کا ایک طاقتور عنصر مانا جاتا اس میت ثقافت کو ت ہے۔ا ہ ہے۔ ہوار، اور آرٹ اور موسیقی شامل ن، کھان بھوجن، ت ن س ہمیں ر ے ہ ہ

و گppا تppو یقینppااس ک ےیں ادب میں انسppان س جب سppروکار ہ ے ۔ ہواروں ، استعمال کی چیزیں بھی زیر بحث آئیں گی ادب میں تہ ۔ہمیل ٹھیلوں ، رقص و موسیقی، مصوری و سنگ تراشppی وغppیر ےو تو ی ب رنگ لگن لگ گا تppاریخ میں لوگppوں کppا ۔کا ذکر اگر ن ے ے ے ہ ہ ہاں تحریر ہطرز بودو باش کیسا تھا ی ادب کا باقاعد موضوع ج ہے ہ ہڈیوں ، غppاروں اں محکم آثار قppدیم کی آنکھ س خاموش وہ ے ہ ہ ہ ہے ےمیں مصوری ک نمونوں ، سکوں ، کتبppوں ، قppبروں اور مختلppفہقسppم ک اوزاروں س ان کی قppدامت کppا پت لگppا کppر ادب میں ے ےڑپ اور اؤ ہپیش کیا جاتا مثلا مستنصppر حسppین تppارڑ کppا نppاول ب ہ ہ ہے۔ذیب و تppاریخ س بحث کرتppا مppورخ فن ن جppو داڑو کی ت ۔مو ہے ے ہ ہ

یں کر سppکتا تppو ادیب ک لppی کیس ےموسیقی س صرف نظر ن ے ے ہ ےےممکن ک اکبر ک زمان کا ذکر کppر اور تpان سpین کppو بھpول ے ے ہ ہے

ب س وتا مگر و مذا یں ب و مشرب ن ےجائ ادب کا کوئی مذ ہ ہ ہ ہ ہ ے۔یں سکتا اس لی ک اس ک کردار اور ےکلی اپنا دامن چھڑا بھی ن ہ ے ہ

یں غppریب عppوام اور پس را ربppط رکھppت ب س گ ےماحول مذ ۔ ہ ے ہ ے ہب آخppری پنppا گppا جppو انسppان کppو ہےوئ طبقppات ک لppی مppذ ہ ہ ہ ے ے ے ہ

ہے۔مایوسی س بچاتا ےذیبوں کی کامیابی کا راز اسی ہدنیا کی عظیم اور کامیاب توں ب چا آسppمانی مذا ب کی موجودگی تھی عنصر یعنی مذہ ہے ہ ۔ ہب یں مppذ ہیا اخلاقی سب رواداری اور مساوات کppا درس دیppت ۔ ہ ےیں ہکا سچا پیروکار کبھی کسی دوسر انسppان ک لppی مسppئل ن ہ ے ے ےتی اور ذیبوں میں یppک ج میش اس س محبت کرتppا ت بنتا و ہ ہ ہے۔ ے ہ ہ ہب تھ کیpppونک اس عنصpppر کی ی مpppذا ہیگpppانگت کی علامت ی ے ہ ہذیب ک ضpppعف ک مpppترادف فpppرق ہکمpppزوری در حقیقت ت ہے۔ ے ے ہذیبی شجر کو جڑوں س کاٹ ر قاتل جو ت ےپرستی ایک ایسا ز ہ ہے ہب کppو آزادی د ک جب بھی مppذا ہدیتا تاریخ اس بات کی شppا ہ ہے ہ ہے۔ذیب ایppک نگی عروج پر تھی اور و ت م آ ب اں بین المذا ی و رہ ہ ہ ہ ہ ہ ہندوسppتان کی قppدیم ذیب قppرار پppائی مثلا چین ، ایppران، ہنppادر ت ۔ ہندوستان میں چندر گپت ، اشوک، شیر شا ، اکبر وغیر ذیبیں ہت ہ ہ ۔ ہ

53

ب کو کام کرن کی ری دور گنا جاتا جس میں مذا ےکا زمان سن ہ ہے ہ ہب ہآزادی تھی اور امن کا دور دور تھا عppام آدمی کppا چppونک مppذ ہ ۔ ہ

م معppامل ت حسppاس اور ا ذا ی ب وتppا ل ہے۔س جppذباتی لگppاؤ ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ےمیت کا حامل ادب خppود ت ا ہے۔ادب میں بھی اس کا استعمال ب ہ ہوتا مگppر ادب یں وتا اس کا کسی از م س واسط ن ہسیکولر ہ ہ ے ہے ہب کا رول کلیدی ادب ک بppار مصppنف کppا ےکی بنت میں مذا ے ہے۔ ہو گا بلک اس ہجانبدران روی ن صرف فن پار میں کجی کا سبب ہ ے ہ ہ ہو سکتی اد ب ک قاری ےس معاشر میں ب چینی بھی پیدا ہے۔ ہ ے ے ےاں مگر حppق گppوئی س ادب کppو یں وت ےر طبق فکر ک لوگ ہ ہ ے ہ ے ہ ہی کیpppونک ادب ک نظریpppات یں کرنpppا چpppا ر گpppز ن ےانحpppراف ہ ۔ ے ہ ہ ہ

Staticب یں اور مppذا ت ر ان بppدلت ر یں و وت یں حرکی ہن ہ ے ہ ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہیں وت ت حد تppک روایت ک پابنppد بی مبلغ(ب ۔)یا کم از کم مذ ہ ے ہ ے ہ ہوار اور پیش وغppیر ہثقافت میں معاشر ک طرز بppود و بppاش ت ے ہ ے ےیں ان کی ذیبوں کی تشpppکیل ک بنیpppادی ارکpppان یں ی ت ۔آت ہ ے ہ ہ ۔ ہ ےل کی جب انسppان جنگلppوں میں ب س بھی پ ہے۔قppدامت مppذا ے ہ ے ہا جاتppا ک شppکار س زراعت کی ذیب کی طppرف پلٹppا تppو ک ےت ہ ہے ہ ہ

ریت کیطppرف سppفر اس لppی ےمراجعت در اصل جنگل س ش ہے۔ ہ ےرین ن کلچر کو ایگری کلچر س ماخوذ قppرار دیppا ی ہبعض ما ہے۔ ے ے ہہقرین قیاس بھی لگتا شکار حتی ک گل بانی بھی خppان بدوشppی ہ ہ ہےل چلا اور بیج بppو کppر پھppل بppوٹ کppا ےس منسppلک جس دن ہ ہے۔ ےذیب کی ابتppدا کیppونک مppٹی س جppڑت ی ت ون لگppا ی ےانتظppار ہ ہے ہ ہ ے ہا "شppکار دور ون منت برٹرینppڈر رسppل ن ک زراعت کی مرہ ے ہے۔ ہوتا لیکن زمین وتا کیونک ی لذت بخش یں ہےاندیشی کا طالب ن ہ ہ ہ ہ ہ

وتا ل چلانا مشقت کا متقاضی ہے۔میں ہ ہ

54

ہحوال جاتہنری برگساں ، تخلیقی ارتقاء مقتدر قومی زبppان اسppلام۔۱ ۔ ہ

)طبع اول( ۔آباد ۔ص۱۹۹۹۔۔ ۱۴۔سppنگ میppل پبلی۔۲ نگ آصppفی لوی، سید ،مولوی فر ۔احمد د ہ ہ ۔ ہ

)جلد اول دوم( ور ۔کیشنز لا ۔ص۱۹۸۶ہ ۔ولف، )تppرجم۔۳ ہکرین برنٹن ، جان بی کرسٹوفر، رابرٹ ایل ۔

شppیخ غلام علی اینppڈ سppنز ذیب تppاریخ ت ر( ۔غلام رسppول م ہ ۔ ہور)حص اول ( ہلا ۔ص۱۹۶۵ہ ۲۲۔۲۱۔

یppومر س ٹppائم بی۔۴ فن تاریخ نویسppی ےصادق علی ، ڈاکٹر ہ ۔ ۔)طبع دوم( ور پبلیشرز ایمپوریم لا ۔تک ہ ۔ ص۱۹۹۸۔ ۴۔

5. Nathanial Harris, History Around Us, The Hamlyn Publishing group Limited London 1979. P-6

ندوستان،۔۶ قدیم کوسمبی ) ترجم عرش ملیسانی( ڈی ہڈی ۔ ہ ۔ ۔ور وم لا بک ذیب و ثقافت ۔ت ہ ہ ۔ ۔ ص۲۱۰۲ہ ۱۸۔

7. www.oxforddictionary.com)visit date 16-06-2016(

ور۔۸ ۔فppیروز الppدین،مولppوی فppیروز الغppات فppیروز سppنز لا ہ ۔ ۔۳۰۱۔ص۱۹۶۷

9- E-H Carr- what is History )with a new introduction by Richard J.Eman(- Palgrave, UK 2001 P-3

10- E-M Horsley )Editing( Hutchinson 20th Century Encyclopaedia,Hutchinson of London UK 1977 P-2

55

ر دنیppا سppو عظیم کتppابیں کppاروان ادب ملتppان۔۱۱ ۔سppتار طppا ۔ ۔ ہ۔ص۱۹۸۶ ۳۷۔

ند۔۱۲ تمppدن ۔گستاؤلی بان ،ڈاکٹر ترجم سppید علی بلگppرامی ہ ۔ ہ ۔ص سن ندارد ور ۔مقبول اکیڈمی لا ۔ ۔ ۲۰۹ہ

13- The new penguin Encylopaeadia Editor Dawid Crystal 2003.P-719

14- Webster comprhensive dictionary encyclopedia edition

)Volume-I( J.G.Forgosen Publishing company, Chicago, UK, year N.A, page 599.

ور۔۱۵ تppاریخ پبلی کیشppنز لا تاریخ شناسی ۔مبارک علی ،ڈاکٹر ہ ۔ ۔۔ص۲۱۰۵۔)طبع دوم( ۔۱۹۔

سppٹی۔۱۶ تاریخ میں فرد کا رول ۔پلیخا نوف، ترجم صابر زیدی ۔ ہ ہور ۔بک پوائنٹ لا ۔ص۲۰۱۰ہ ۴۹۔

ص۔۱۷ ایضا ۔ا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۹۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔تاریخ پبلی کیشppنز۔۱۸ تاریخ کیا سکھاتی ۔مبارک علی ،ڈاکٹر ہے۔ ۔

)طبع دوم( ور ۔لا ۔ ۔ص۲۱۰۶ہ ۔۲۶۵۔تppاریخ تعلیم اردو اکیppڈمی سppند ھ۔۱۹ ۔خالد یار خان )مقppدم ( ۔ ہ

۔ ص ۱۹۸۷۔کراچی)طبع پنجم( ۷۔مقتدر قومی۔۲۰ قومی انگریزی اردو لغت ہجمیل جالبی ،ڈاکٹر ۔ ۔

ارم( سن ندارد ص )طبع چ ۔زبان اسلام آباد ۔ ۔ ہ ۳۶۳۔21- Talcott Parsons. Essays in Sociological Theory. Glencoe

IL-1949.P-822-

www.mcrriam.webster.com/dictionary/civilization)visit date 01-07-2016(

ذیب کppا ارتقppاء ۔۲۳ اں انسانی ت ۔و ل ڈیورانٹ ,ترجم تنویر ,ج ہ ہ ہور اؤس لا ۔فکشن ہ ۔ص۱۹۹۳ہ ۴۵۔۱۹۔

وادی سppند ھ اور۔۲۴ ۔سرمور ٹیمر وھیلر )ترجم زبppیر رضppوی( ہور وم لا بک ذیبیں ۔ت ہ ہ ۔ ۔ص۲۰۰۳ہ ۵۔

ور۔۲۵ مکتب عppالی لا ۔وزیر آغا،ڈاکppٹر اردو شppاعری کppا مppزاج ہ ہ ہ ۔ ۔۔ص۱۹۷۸ ۳۷۔

26- Enclopedia Britannica )Vol-ii( William Benton Publisher.

56

Hellan Publisher. Hellan Hemingway Benton Chicago USA 1973-74

27- Illustrated encyclopaedia, editted Harold Wheeler, Anmol

Publication Delhi 1990. )Volume-II(. P-757ذیب۔۲۸ ندوسppتانی ت باشم,ترجم ایس غلام سمنانی ا ایلہ ہ ۔ ہ ۔ ے

ور نگارشات لا ۔کی داستان ہ ۲۵ص۱۹۹۹۔ند۔۲۹ تمدن ۔گستاؤلی بان ،ڈاکٹر )ترجم سید علی بلگرامی( ہ ۔ ہ ۔

ص سن ندارد ور ۔مقبول اکیڈمی لا ۔ ۔ ۲۴۱ہ30- Arnold Toymbee)Forward( Study of Histroy. Thames and

Hudson, London.1972, P-9ور۔۳۱ تخلیقات لا ذیب ند مسلم ت ۔جاویدقاضی ہ ۔ ہ ۔ص۱۹۹۵۔ہ ۱۲۴۔ذیب اور اس ک۔۳۲ یل محمppود ت ےسppیگمنڈ فرائppڈ،تppرجم س ہ ۔ ہ ہ

ور نگارشات لا ۔یجانات ہ ۔ ۔ص۲۰۱۶ہ ۵۹۔33- Mariana Prieto )editted by Dickson and Sandra Samythe(

Hand Book of shortstory writting. USA.1971.P-17

سنگ میppل۔۳۴ ، روایت و مسائل ۔گوپی چند نارنگ اردو افسان ہ ۔ور ۔پبلی کیشنز لا ۔ص۲۰۰۲ہ ۴۸۶۔

35- The New Encyclopaedia Britannica )Volume-I( William

Berten, USA, year N.A, page 65.ند۔۳۶ تمppدن ۔گستاؤلی بان ،ڈاکٹر،تppرجم سppید علی بلگppرامی ہ ۔ ہ

ص سن ندارد ور ۔مقبول اکیڈمی لا ۔ ۔ ۲۳۶ہمقبppول۔۳۷ ور نppام لا ۔احسن ناز، ڈاکٹر،حرف چند میرزا ادیب ہ ہ ۔ ے

ور ۔اکیڈمی لا ۔ص۱۹۹۲ہ ۲۱۔نفیس اکیppڈمی۔۳۸ ادب اور زنppدگی ۔اخppتر حسppین رائ پppوری ۔ ے

۔ص۱۹۸۹۔کراچی ۵۰۔ذیبی شعور سppنگ۔۳۹ ۔کلثوم نواز رجب علی بیگ سرور کا ت ہ ۔

ور ۔میل پبلکیشز لا ۔ ص۱۹۸۵ہ ۵۲۔ور۔۴۰ داتppا پبلیشppرز لا لال انتخppاب ال ۔ابppو لکلام آزاد ہ ۔ ہ ۔ص۱۹۷۹۔ ۔

۳۳۰مکتب فکppر و خیppال۔۴۱ سppاختیات اور سppائنس ہوزیر آغا ڈاکppٹر ۔ ۔

ور ۔لا ۔ص ۱۹۹۱ہ ۵۵۔

57

ذیب اور تخلیقی۔۴۲ شpppمیم حنفی )پیش لفpppظ ( تpppاریخ، تہ ۔لی اؤس د ایجوکیشنل پبلیشنگ ۔تجرب ہ ہ ۔ ۔ص۲۰۰۳ہ ۹۔

یومر س ٹppائن بی تppک ۔۴۳ ۔صادق حسین فن تاریخ نویسی، ے ہ ۔ور طبع دوم ہپبلیشرز ایمپوریم لا ۔ص۱۹۹۸۔ ۴۔

خلا کی تسpخیر مجلس تpرقی۔۴۴ خppان ، پروفیسpر ۔حpبیب ا ۔ اللهور طبع اول ۔ادب لا ۔ ۔ص۱۹۶۳ہ ۴۸۴۔

ر دنیppا سppو عظیم کتppابیں کppاروان ادب ملتppان۔۴۵ ۔سppتار طppا ۔ ۔ ہ۔ص۱۹۸۶ ۱۱۰۔

یر روشنائی مکتب دانیال کراچی۔۴۶ ہسجاد ظ ۔ ۔ ۔ص۱۹۷۶ہ ۳۳۔فppیروز۔۴۷ شعور اور لاشعور کا شاعر غppالب ۔سلیم اختر، ڈاکٹر ۔

ص سن ندارد ور ۔سنز لا ۔ ۔ ۹ہذیبی کشpppمکش ۔۴۸ جنpppوبی ایشpppیا میں ت ۔عبpppدالباقی رانpppا ہ ۔

ص ۔عبدالقادر پبلیکشنز راولپنڈی ۳۶۔سppنگ میppل پبلی۔۴۹ جدیppدیت ک بعppد ۔گppوپی چنppد نارنppگ ے ۔

ور ۔کیشنزلا ۔ص۲۰۰۶ہ ۲۲۶۔

باب دوم اردو افسانوی ادب میں تاریخی و

ذیبی شعور کی روایت ہتاردو ناول میں روایت

ادی تک( ہابتدائی ناول)سرشار س ے ہےناول مغربی صنف ادب جو مشرق کی داستان کی ترقی

لppوؤں کی ترجمppانی کرتppا ہے۔یافت شکل ی زندگی ک وسppیع پ ہ ے ہ ہے۔ ہانی ناول میں حیات ک عوامل کا فلسفیان تجppزی کیppا جاتppا کہ ہے۔ ہ ہ ےوتا جس تک رسppائی قppاری ہےمیں ی فلسف بین السطور مستور ہ ہ ہوتی مثلا ایلیppڈ میں ٹppروجن بادشppا ہکی لیppاقت پppر منحصppر ہے ہ

Priamاتھppن سppیز اس کی لاش اپppیکٹر مارا جاتا آکل ےکا بیٹا ۔ ہے ہیں بادشا دشppمن ک کیمپ میں جppا کppر ان س بیppٹ ےل جات ے ے ہ ۔ ہ ے ےےکی لاش واپس کppرن کی اسppتدعا کرتppا تppاک جنppاز بھی اٹھ ہ ہ ہے ے

58

یں مppزار بھی بppن ی مppرن ک بعppد ےسوگ بھی منایا جائ اور ک ے ہ ۔ ے ہ ےذب معاشر کی انی م ی ک ےلاش کی تدفین کا تقاضا قابل غور ہ ہ ہ ہے۔

۔شان کا پت دیتی ہے ہر بڑ ادب میں ذیبی شعور کی روایت دنیا ک ےتاریخی و ت ہ ے ہیں اردو ادب ۔موجpppود اور اردو ادب بھی اس س خpppالی ن ہے ہ ے ہےوئی جو بعد میں نppاول کی صppورت اختیppار ہکی ابتدا داستان س ےےکر گئی چنانچ روایت کا بیان بھی اسی صنف ادب س کیا جاتppا ہ ۔ندوستان آمد س قبppل ادب میں راوی ے انگریزی سامراج کی ہ ۔ ہےو ک نppثر ، گppل و بلبppل اور حسppن و ی چین لکھتا تھا شعر ہچین ہ ۔ ہے۔عشق ک چppرچ عppام تھ مppال و زر کppو سppنبھالنا اور اس کی ے ےیں جب ڈاک زنی و چpppوری کpppا رت ہحفpppاظت اس وقت لازم ٹھ ہ ے ہوا تppو ذیب پpر ضppرب پpڑن کppا احتمpال ندوسppتانی ت و اندیش ہ ے ہ ہ ۔ ہ ہہباشعور ادیبوں ن اس طرف توج کی مگppر شppاید اس وقت تppک ے

وں ن و چکی تھی سرشppار کppو ی تقppدم حاصppل ک ان ےدیppر ہ ہ ہے ہ ۔ ہیں ی یقین ذیب کو اپنی داستان کا موضوع بنایppا ان وئی ت ہاجڑتی ہ ۔ ہ ہذیب کی تھppا ک واجppد علی شppا کppا دیس نکppالا دراصppل اس تہ ہ ہزاروں سppال صppرف جلاوطنی جس بنان اور سppنوارن میں ہ ے ے ے ہے

ذیب کppو تppاریخ ک وں ن شppعور ی طppور پppر لکھنppوی ت ان ےوئ ہ ے ہ ۔ ے ہ۔آئین میں رکھ کر اردو ادب کو احسان مند کیا ے

ذیب پppر و وقت کppڑا تھppا ،اور و روب زوال تھی ۔لکھنppوی ت ہ ہ ہ ہوں ن شوخ اور تیکھ رنگوں س اس کو پیش کیppا آنگن اور ۔ان ے ے ے ہیں ک ر ک مرقع اتنی خوبصppورتی س منقش کppئ ہگھر ک با ہ ے ے ے ے ہ ے۔آج بھی جیتppا جاگتppا لکھنppؤ آنکھppوں ک سppامن گھومppن لگتppا ہے ے ے ے

ےگلیاں، بppازار، میل ، ٹھیل ، خلppوت، جلppوت، سppرائ ، بھٹیppارن ، ے ے ہافیونی ، بیٹر باز ، نواب، محفل ، مصا ئب غرضppیک کونسppا ایسppاذیب عناصppر فطppرت کی وا ت ہکردار اور چیز تھی جس کا ذکر ن ۔ ہ ہ

ےتنظیم کppا دوسppرا نppام پرنppد اور صppبح کppا وقت فطppرت ک ے ۔ ہےرتن ناتھ ن آغاز یوں کیا: یں ےحسین اجزاء ۔ ہ

ربر اکو گھائی تو پآاہٹ ج کین کی ’’سحر کاذب کے وقت مرغ بے ہنگام نے گریہ مسام ککڑوں کوں کی بانگ لگائی اور ہمارے حبی� بسب� دقیقہ رس صبح نفس جو سر شر اٹھنتے ہی کلبلا کد سآائن وش آاواز خ و رہے تھے ۔ یہ د سانے میٹھی نینبی تے لم س

(۱بیٹھے‘‘۔)

ذیب یافت جppو اس زمppان ےسرشار کی ٹکسالی زبان خود ت ہے ہ ہیں، بppازار ہکی تاریخ کو سامن لاتی دکانیں کس طرح سجی ۔ ہے ے

59

کوں کppا کیppا انppداز حppتی ک بppازار میں ہمیں کیسی رونق ، گا ہے ہ ہےمیں اس ا اس کی جزئیppات تppک و ر ہجس جنس کppا کاروبppار ہے ہ ہ

یں انی میں نظر آت ۔ک ہ ے ہ

ےآاراستہ ، دکانیں قرینے س ’’چوک کی سیر کو گئے تو دیکھتے کیا ہیں کہ دو رویہ بازار ان،کر کی کہد و شان شوائی کی دکائی ، حلنی چنے چلیقے سیاء سجائی ،اش سوٹےر افیمی ٹآارہے ہیں ،افیمی پ ک ر گاہگ پرہ۔گاہر ورق نق تھالوں میں مٹھائی اور اس پا ہےو ل کرتول ت پڑتے ہیں۔ گوٹے والوں کی دکانوں پر بھیڑ بھڑ کا ہے ۔ کوئی لالہ سے مزازگ۔۔۔ بواہر رنگارندی ہے۔۔۔جوں کی چانا ہے ۔۔۔دلالے چکاتنی� جی سوئی م کاقمانی۔۔۔چھیٹ ، ڈوریہ ، اطلس ، قبز ریحرد سانی کہیں زماقوت رمراپاناز۔۔۔ ی س

(۲سنجاب)

ہےمنppدرج بppالا اقتبppاس میں لال اور مppنیب کppا ذکppر بھی جppو ہ ہیں ی قص ذیب ک نمائند ہمشترک ت ہ ہ ے ے ہ ےء ک بعد کی تنصppیف۱۸۵۷ہ

ا مصppنف۱۸۷۸ہے جو اودھ اخبار میں ۔ء س قسppط وار چھپتppا ر ہ ےاور ناخدا ذیب کی کشتی اب بھنور میں ۔ن باور کر لیا تھا ک ت ہے ہ ہ ےی ذا اس کی قسppمت میں اب ڈوبنppا یں ل و چک ۔یرغمppال ہے ہ ہ ہ ے ہ

ر مسافر کو یppوں وں ن اس کشتی ک ہان ے ے ہکیppا ک زمppانPotrayہانی ک چوکھٹ میں ےکو ک ے ےکر دیا مکان بھل لکھنppو تھppامگرStillہ ۔

میاں آزاد ندوستان تھا جس کا نوح لکھا گیا ۔پس منظر میں پورا ہ ہلو کppو و قppارئین پppر واضppح کppرت ر پ ذیب ک ےک وسیل س ت ہ ہ ہ ے ہ ے ے ے

۔یں ہایppک را گppاتی تھی را ل ۔۔۔۔۔۔ایک زن زریں کمppر رشppک قمppر ل ہ ہوئی دوسppری گppا چکی تیسppری وئی دوسری شppروع غزل ختم ہ ہ

۔۔۔چھڑی کبھی ٹھمری ، کبھی ٹپا ، کبھی خیال کبھی کدارا ۔یں رقص و اں دوسppر سppتم ڈھppائ و ہانقلابات زمppان میں ج ے ے ہ ہذیب میں ی د ک اس ت وئ تاریخ شا ہموسیقی بھی راند درگا ہ ہ ہے ہ ے۔ ہ ہ ہے۔دونوں عنصر اس ک ماتھ کppا جھppومر تھ تppان سppین اوربیجppو ے ےیں امیر خسرو اور غلام علی خان بھی اس ک مبلغین ی ن ےباجوا ہ ہاروں کا بڑا عمppل ذیب کی بنت میں تیو ند اسلامی ت ہمیں تھ ہ ہ ۔ ےار اس کی بی تیو دخppل تھppا مختلppف قسppم ک موسppمی و مppذہ ہ ے ۔

ولی ، دیوالی، عیppدیں ، بیسppاکھی ، میلاد وغppیر ک چان تھ ےپ ہ ہ ۔ ے ہےساتھ محرم بھی عقیppدت و جppذب س منایppا جاتppا تھppا جس میں ےکسی ندو بھی شرکت کرت تھ ۔مسلمانوں ک ساتھ سکھ اور ے ے ہ ے

60

ی ندوسppتان کppا ذکppر محppرم ک بغppیر ادھppور ا انی میں ہبھی ک ے ہ ہی ۔سمجھنا چا ے ہ

ےسرشار ن بھی لکھنؤ ک کی عزاداری، سوزخوانی ،تعزی ، ے ےذیب وئی ت سوگ واری ، گری و زاری کا ذکر کیppا مگppر مٹppتی ہ ہ ہے ہ

و جppات ےمیں و ماضی قریب ک زمppان کppو یppاد کppر ک رنجppو ر ہ ے ے ے ہاں ا ک میاں اب و لکھنو ک ایک شخص ن آ سرد کھینچ کر ک ہیں ہ ہ ہ ہ ے ۔ ہ

اں لکھنو کا محرم رنگیل پیا جان عالم ک اں و دل ک ےو لوگ ک ے ۔ ہ ہ ہ ہ۔۔۔۔۔۔وقت میں دیکھتا توارنی گوئ اوج طور بھی غش کر جاتا ے

یں زاروں لٹاتا تھppا اب کppوئی بھی نppذر حسppین ن ہادنی آدمی ہی دلگیر یں ن مشیر ن یں ن دبیر ، مومن ۔نکالتا اب ن انیس ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ۔

ت دور مگppر سppامراج ک مکمppل قبض ن۱۹۴۷ ےء ابھی ب ے ے ہے ہی کسی منطقی نتیج پر ائیاں قبل ےذی شعور فنکار کو سات د ہ ہوئی وتی اس قص میں ماضppی نچppان میں مppد د کppر دی پہ ہ ے ۔ ہے ے ہو ذیب کو نقش کر ک محفppوظ کیppا گیppا تppاریخ گم عظیم تہ ۔ ہے ے ہوتppا باشppعور و جان کppا اندیش ۔جائ تو قوموں کا شجر گم ہے ہ ہ ے ہ ہ ے

انی کار تاریخ کو امppانت سppمجھ کppر آن والی نسppلوں ک لppی ےک ے ے ہا : یں جانباز مرزا ن ک ۔سنبھال رکھت ہے ہ ے ۔ ہ ے

روتی ہے اگر اس کے سنبھالنے میں مورخ کسی موڑ پآائندہ نسلوں کی امانت ہ ’’تاریخ اا ڈر رہتونے ککوک ہی کے مش ٹھوکر کھاجائے تو مستقبل تاریک ہو جاتا ہے بلکہ ماضتی ہیں اور اس پگڈنڈی کے سفر پر ہے ۔ قومیں اس روزن سے اپنے نقش و نگار دیکھ

(۳انہیں اپنی منزل کے نشان ملتے ہیں۔‘‘)

ےنظیر اکبر آبادی کی پذیرائی ایppک زمppان گppزرن ک بعppد اس ے ہذیب اور کلچر ک ان رنگوں کو اپنی وں ن اپنی ت وئی ک ان ےلی ہ ے ہ ہ ہ ے

و سکا سر شار ک ےشاعری میں اجاگر کیا جو کسی اور س ن ۔ ہ ہ ےونگ مگر اس میں زبان کی رنگیppنی ےقص میں بھی فنی جھول ہ ےیں منظر عppام پpر لانpا یں جن ہو چاشنی ک علاو بھی کچھ اجزاء ہ ہ ےوتppا ک پت لگایppا ماضی کی کرید میں بنیppادی سppوال ی ہلازم ہ ہے ہ ہ ۔ ہےےجائ و لوگ زیست کیس کرت تھ ،ان ک مشppاغل کیppا تھ ؟ ے ے ے ے ہ ے

ر سوال کا ن صppرف جppواب ملتppا ہےفسان آزاد میں اس نوع ک ہ ہ ے ہہبلک فزوں ت ) و جاتی زندگیmore thanہ ۔(والی کیفیت پیدا ہے ہ

میں دیکھن کو ملتی لو کی رونمائی ر پ ر رنگ اور ۔ک ہے ے ہ ہ ہ ہ ے

61

وو یہ اں، لکھنو لکھنئی اس وقت کہا رہے ہیں۔ کیوں بھ ’’کئی مسافر لدلے پھند ے جاں اب توا نہ سنا۔ ہآاٹھوں کا میلہ ہے اس دھوم دھڑکے کا میلہ دیکھ کیوں! کیوں کیا ! ئے یہ میلہ بھیزے اڑائے اب چلوب مو خنت کے ترام اور بسرم الحتے ہیں۔ مح ہم چلآازاد بھی ر میاں وٹے ۔۔۔۔۔۔یہ کہہ کوڑا چھاتھی چھوٹے گھر ہانے پھ دیکھ لیں۔کیا ج

لکھنو چلے۔‘‘

رحت کے دل کی طق پرسان حبح ہے ۔ عارفا صبحان االلهکیل سڑکے داخور کے ت نو تجلی اوردھر دیکھانی، جط فیض ربل مہبوف کے مثل تصاطن میں اہورانی اور ب نان میلےزے دار، کیڑے موں کے بواں دار۔۔۔۔۔۔ تنبولی نور۔۔۔۔۔۔ساقنوں کی دکانیں دھنکرنوں کیری ۔ سرد مہرف والے کی سائی۔ بام کی رونمی حج کی سرگوش

(۴ہانک۔۔۔۔۔۔‘‘)

وں اور مصppاحبوں ک قصppید لکھ کppر ےمورخppوں ن بادشppا ے ہ ےانی کppار تاریخ ک صppرف ایppک رخ پppر س پppرد اٹھایppا مگppر کہ ہے ہ ے ےذیب کی پppوری تصppویر س سppروکار رکھتppا اس قص میں ےت ۔ ہے ے ہیں تصppوف و معppرفت کی بppات اں رقص و سرود کppا ذکppر و ہج ہے ہ

وں ن بغppیر ردو بppدل ک ےبھی معاشر میں جppو کچھ تھppا ان ے ہ ے ۔ ہےذیبی شppعور کی پیش کر دیا اردو ادب میں اگppر تppاریخی و تہ ۔ ہے

و گا تو و سرشار ک تذکر ک بغیر نامکمpل ر ہےروایت کا ذکر ے ے ے ہ ہد خpورد بین س کppر ی جو زنpدگی کpا مشpا انی کار و ےگا ک ے ہ ہ ہے ہ ہ ۔

دوسpر نpاول نگpار انی میں سمود ےاور پھر اپن تجرب کو و ک ے۔ ہ ہ ے ےیں ۔اس دور ک ڈپٹی نذیر ہ ے

ہڈپٹی نذیر احمد انگریppزی راج میں مکمppل طppور پppر ان ک خوش ےیں اور اپن بیppٹ کppو انگریppزی زبppان سppیکھن کی ےچیں نظر آت ے ے ہ ے

یں ک بعض اوقppات ان پppر خppود ابن الppوقت ک ےاتنی تلقین کرت ہ ہ ے۔یرو کا گمان گزرتا ہے ہ

ذیب کppو صppرف مرتppا۱۸۵۷ وئی ت ء ک بعppد غppالب مppرتی ہ ہ ےہدیکھ ر تھ اور اکبر ال آبادی نقار خان میں طوطی س زیppاد ے ے ہ ے ہےی تھی مگر ہحیثیت ن رکھت تھ بقول میتھیو آرنلڈ ایک دنیا مر ر ے ے ہ

( ۔دوسری ن ابھی جنم ن لیا تھا ہ (۵ےوں میں بٹ گppئ ایppک ے۔اس صورت حال میں عppوام دو گرو ہ

وئ تھ ےو تھ جو اپنی روایات اور مشppرقی اقppدار س چمppٹ ے ہ ے ے ے ہو و چکا تھا ی حالات کو دم بخود ت نقصان ہان کا غدر ک بعد ب ہ ہ ہ ے

62

ہکر دیکھ ر تھ دوسppرا طبق و تھppاجو ی بppاور کppر چکppا تھppا ک ہ ہ ہ ۔ ے ہےی ی ن صرف عافیت بلک فوائppد ہانگریزوں کا ساتھ دین میں ہ ہے ہ ہ ے

یں ان میں اگرتناسppب کی بppات کی جppائ تppو شppاید ےفوائppد ۔ ۔۹۰ہےکی اوسط نکل گی ی دس فیصد کا روی اور کppردار ڈپppٹی ن۱۰ ہ ہ ۔ ے

ذیبی شppعور ہابن الوقت میں پیش کر دیا ناول کی تاریخی و ت ۔ ہےر حال اس میں نظppر آتی ۔کی روایت کسی طور ب ہے ےء ک۱۸۵۷ہ

ندوستان ک نئ منظر نام کو مppرتب کppرن ائیاں ےبعد کی دو د ے ے ے ہ ہنی کشppمکش اور م تھیں اس واقع کی ذ ت ا ک لحاظ س بہ ے ۔ ہ ہ ے ے

میں اس نppاول میں ملppتی ہےگوناں گوں حالات کی منظر کشی ہذیبی انتشار ک اسباب کppا پت لگppان میں م ت ےجس کی مدد س ہ ے ہ ہ ےندوستانی جوتی اس رگڑ میں یں و جات ۔ہکسی حد تک کامیاب ہ ے ہ

( نن لگ تھ رتی نا چار انگریزی بوٹ پ ۔کیاٹھ ے ے ے ہ ۔ (۶ہوتا چنppانچ ر سمت س ہملکوں اور اور دیسوں پر حمل ہے ہ ے ہ ہندوسppتان میں ثقppافت پppر ذیب بھی اس کی زد میں آجاتی ہت ۔ ہے ہندوسppتانی مقppامی اشppیاء کی جگ جب ہبھی حمل بھppر پppور تھppا ہ ۔ ہو کر پگڑی پppر جppا ہانگریزی اشیاء آئیں تو بات جوتی س شروع ے

یٹ ن پگڑی کی جگ ل وئی انگریزی بوٹ ن جوتی اور ےختم ہ ے ہ ے ۔ ہےکر گویا دیسی چال س ل کر مقامی فکر و خیال تppک کppو بppدل ے

ی تھی و بھppرن ذیب مٹ ر اب جو خلا تھppا جس میں ایppک ت ےڈالا ہ ہ ہ ۔ذیبوں ک ٹکراؤ ےچلا تھا ابن الوقت میں دو کرداروں ک ذریع ت ہ ے ے ۔

ہے۔کو واضح کیا گیا ےصنعتی انقلاب کی چکا چوند ن ایک گppرو کppو سppامراج ک ہ ے

مت پر مجبور کر دیا تھا ی غدر ک بعد شا س زیppاد ہساتھ مفا ے ہ ے ہ ۔ ہو ر تھ ۔شا ک وفادار ثابت ے ہے ہ ے ء میں جو نواب اور شرفاء۱۸۵۷ہ

ی ونا ضروری تھا چنانچ ی و گئ تھ اب ان کا خلا تو پر ہدربدر ہ ہ ے۔ ے ہا تھppا م وطنوں س کٹ کر اس نظppام کppا کppل پppرز بن ر طبق ہ ہ ے ہ ہذیب کو برباد کر دیا تھا قدیم طبق جو اکثریت ےجس ن عظیم ت ۔ ہ ے

ذیب ک ذیب ک پنپppن س زیppاد مشppرقی ت ےمیں تھ مغppربی ت ہ ہ ے ے ے ہ ےاؤ ون پر ملول تھ و اس تمدن کو حالات ک تند ب زوال پذیر ہ ے ہ ے۔ ے ہر تا دیکھ ر تھ اپن شاندار حppال جppو ک پر تنک کی مانند بہ ہ ے ۔ ے ہے ہ ےا تھppا کppو اپppنی آنکھppوں س ڈوبppت دیکھنppا ےسم ماضی بنتا جا ر ے ہ ےان ن کیسppی منحppوس تppاریخ ج خدا جان شا ےتکلیف د نظار تھا ہ ہ ے ۔ ہ ہر کی بنیppppاد ڈالی تھی ک امن کی کppppوئی ہمیں اس کم بخت ش ہ ہپوری صدی اس میں بستی میں ن گppزری مگppر اس بppار تppو کچھےایسا سامان نظر آتا ک لوگ نادر شا ک واقع کppو بھی بھppول ے ہ ہ ہے

: ۔جائیں گ ے

63

اآادم زاد ک رتی ہے ام ک ’’ابن الوقت چوراہے پر کھڑا ہوا دیکھ رہا تھا کہ جہاں تک نظر کوقعہ اور دن ہوتے تو پتہ نہیں۔ دلی جیسا شہر او رشام کا وقت اور روزوں کا دن۔ ایسا م

(۷اس مقام پرکھوے سے کھوا چلتا ہوتا‘‘۔)

وں ک غزنpوی و سpکندری ی حمل د ک نادر شا ہتاریخ شا ہ ے ہ ہ ہے ہی کبھی ن آئی تھی جیسppی ہیلغppاریں ایسppی تبppا ۔ء میں آئی۱۸۵۷ہ

ر بppار نppئ روپ میں ابھppری لیکن ی ہدلی کئی مرتب اجppڑی مگppر ے ہ ہر تک محدود ن تھی بلک اب بات اب صرف ش ہآفت جان لیوا تھی ہ ہ ۔

۔پوری روایت نشان پر تھی ےےنpppذیر ن اس نpppاول میں چنpppد کpppرداروں ک ذریع پpppور ے ے ے

ذیبی ندوستانی سماج کی نفسیات کو سامن لا کھppڑا کیppا تہ ۔ ہے ے ہیں مقامی باشند بھی اس اں انگریزتھ و ےانتشار ک ذم دار ج ہ ے ہ ہ ےہمیں برابرک حص دار تھ و جو ابن الوقت تھ و بھی او رجو ے ہ ۔ ے ہ ےہخاموش تماشائی تھ و بھی کیونک جرم ضعیفی کی سزا اسppی ہ ے

و ا کرتی ہے۔صورت منتج ہ۔علی عباسی حسینی ن آرنلڈبنٹ ک حوال س لکھا : ہے ے ے ے ے

ر وہو کاثر ہدر متے اس قرے اور اس س ’’ناول نگار وہ ہے جو زندگی کا غائر مطالعہ کذبات کے اپنے مشاہدے کا حال دوسروں سے بیان کیے بغیر نہ رہ سکے اور اپنے جمجھے۔‘‘)آالہ س وزوں و مناس� ذریعہ و ادہ مے زیاظہار کے لیے قصہ گوئی کو س� س

۸)وا کرتی جس نی غلامی ہےجسمانی غلامی س بھی بدتر ذ ہ ہ ےوتpا سppوچن اور یں ون ک بعppد بھی زائpل ن ر آزاد ےکا اثر بظppا ۔ ہ ہ ے ے ہ ہو سکتی مگر و جائ ی تو گوارا ہےسمجھن کی صلاحیت صلب ہ ہ ے ہ ےو جائ ک غلام آقاکی منشا ء ک مطابق ےفکر پر آقا کا ایسا غلب ہ ے ہ ہندوستان کا المی اس وقت تھppا ی ، اور ی ۔سوچت لگ ی المی ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ے

ے( بیسویں صدی کا عظیم چیppنی ادیب ان کLu-xunلوشون ) ہے: ۔بار میں لکھا گیا ہے ے

الج میں۱۹۰۲’’ڈیکل کک میینڈائے میں ایوں نے سئے ۔ انہان گون جاپ ء میں لوشار وجیکٹر سے دکھائی جاعت میں کچھ تصویریں پرہ جم داخلہ لیا۔ایک روز ایک کمکپاہی ایانی سئی جس میں جاپائی گویربھی دکھ رہی تھیں۔ جس میں ایک ایسی تص

64

ا دیکھ رہے تھے۔ڑے تماشنی کھٹے چی چینی کا سرقلم کر رہے تھے اور ارد گرد ہٹے کعور اس پرلوشون کو احساس ہوا کہ عوام کی جسمانی صحت نہیں بلکہ ان کا سیاسی ش ان کے روشن مستقبل کی ضمانت دے سکتا ہے چنانچہ انہوں نے طبی تعلیم کو خیر

(۹باد کہا اور قلم کے ذریعے انقلاب کے طریقہ کار کو اپنایا‘‘۔)

یں نساکار فرمppا ہاس خط ک خمیر میں امن و آشتی و ا ہ ے ےر بیرونی حمل آورک آگ ی کوئی قابل ذکر مppزاحمت ہاسی لی ے ے ہ ہ ے۔ن کر سک سیاسی قیاد ت کی کمزوری اور مغل سppلطنت کppا ے ہ

وئ سوچوں ک زاوی ےزوال اونٹ کی کمر پر آخری تنکا ثابت ے ۔ ے ہےمیں تغیر اس ملppک ک عppوام کی اصppل ناکppامی تھی ایس میں ۔ ےہقلم کا قرض تھا ک و شppعور ک در پppر دسppتک دیتppا اور ی فریض ہ ے ہ ہم اس ک اصppلی ےقلم کاروں ن اتنppا تppو ادا کیppا ک آج تppاریخ کppو ہ ہ ےیں ورن پراپیگنpppڈ ک زور پpppر تمpppا م ےروپ میں دیکھ سpppکت ے ہ ہ ے

ےمسلمان بادشا گppردن زدنی قppرار د دی گppئ تھ چppوروں ن ے۔ ے ے ے ہی چور ثابت کر ہخود چور چور کا شور مچا کر گھر ک مالک کو ےاں ک باسppیوں ن شppعوری یppا لاشppعوری طppور پppر اس ےدیا اور ی ے ہ

وا۱۸۵۷ہکوسppچ بھی مppان لیppا اور ی کppام ۔ء ک بعppد تppواتر س ہ ے ےےء میں ملک وکٹوری بادشppا انگلسpتان ن ایمpپرس آف انpڈیا۱۸۷۷ ہ ہ ہ

ند ( کا خطاب اختیار کیا وائسر ندوستان یعنی قیصر نا ے)ش ۔ ہ ہ ہ ہ ہلی میں دربار۱۸۷۷ےن یکم جنوری ( ۱۸۸۰۔۱۸۷۶لارڈ لٹن ) ہء کو د

لاتppا اس موقppع پpر ایpک ۔کیppا جppو تppاریخ میں دربppار قیصppری ک ہے ہ ےشخص مسٹر ایسٹوک ن ایppک طویppل انگریppزی نظم لکھی جسایت تعصpppب س کpppام ل کpppر مسpppلمان ےمیں حسpppب عpppادت ن ے ہوں ک مظالم ک فرضی افسان بڑی شدو مppد س بیppان ےبادشا ے ے ے ہمدردیاں حاصل جس کا واحد مقصد خط کی اکثریت کی ہکی ے ۔ ے

( (۱۰۔کرنا تھااد جنگ آزادی ک پس پppرد انگریppزوں کی۱۸۵۷ ہء کی نام ن ے ہ

یں لال قلع کی علامppتی حیppثیت بھی ہچppال صppاف نظppر آتی ان ہ ہےندوسppتانیوں ک لppی مرکppز وحppدت تھppا ےقبppول ن تھی کیppونک ی ے ہ ہ ہ ہوں ن کامیppابی س وار کیppا اور ےچنppانچ اس آخppری علامت پppر ان ے ہ ہہاس ک بعد اپن حاشppی بppرداروں ک ذریع ی بppاور کppرات ر ک ہے ے ہ ے ے ہ ے ےہےندوستان میں اسلام تلppوار ک ذریع پھیلا اور سppب مسppلمان ے ے ہہبادشا ظالم تھ مگر و اکبر ال آبادی ک اس سوال کا جواب ن ے ہ ہ ے ہ

۔د سک ے ے

65

لامے پھیلا اسغ سنے تیاتے رہے اپیہی فرم

ا پھیلا ہے؟ے کیوپ سوا تاد ہیہ نہ ارش

ندوں ن بھی ےتقسیم وال فارمول ن کام دکھایا اور کچھ ہ ے ے ےی ن حقیقت ےاگر ی بات سچ مان لی تھی تppو اب تppاریخ کی گppوا ہ ہ

ندوسppتان اسppلام کppا یppارام کppا، اس س ےس پرد اٹھا دیppا ہے ہ ۔ ہے ہ ےےسامراج کو کوئی سروکار ن تھا بلک ان ک اپن مقاصppد تھ جن ے ے ہ ہ

و گppئ منppوا ےکی بجا آوری ک لی چند مقامی لppوگ بھی ان ک ہ ہ ے ے ے۔بقول اکبر:

لام ہے ہندک اسط کے ملات غلیہ ب

ک لچھمن و رام ہے ہندوٹ کہ ملیہ جھ

وا ہ انگلشیر خع و خ� ہیں مطیہم س

د)ودام ہے ہنک گ(۱۱یورپ کے لیے بس ای

ےمنشی پریم چند کو عمو می طppور پppر ناقppدین ن سppماجیےحقیقت نگppار ک طppور پppر لیppا معاشppر میں غریبppوں ک ے ۔ ہے ےوں ن اجنوں اور سpرمای داروں ک ظلم کpو ان ےاستحصpال اور م ہ ے ہ ہ

انیوں کppا موضpوع بنایpا بغppور دیکھpا جpائ تpو ظppالم او ےاپنی ک ہے۔ ہیں وئ ی ان ک کرداروں میں پیش ۔رمظلوم ہ ے ہ ے ہ

ذیبی روایت میں ان کا ایک ناول گؤ دان منتخب ہتاریخی و تےکیا گیا اس کی وج ی اس ناول میں سوک لگ بھگ کردار ہے ہ ہ ۔ ہےیں حاکم، ت حد تک معاون ذیب کو اجاگر کرن میں ب ۔یں جو ت ہ ہ ے ہ ہبی پیشوا، سیاسی لیppڈر وغppیر اجن ، دلال، مذ ہافسر، زمیندار، م ہ ہجppو اس دور ک ےکو پریم چنppد ن کامیppابی س ب نقppاب کیppا ۔ ہے ے ے ے

یں ۔حالات کو سمجھن میں مدد دیت ہ ے ےیں ۔زمینppدار اورملکی سppرمای دار دو عملی چppال چppل ر ہ ہے ہیں ہایک طرف و سامراجی حکومت کی وفppاداری کppا دم بھppرت ے ہ

ہےاور دوسری طرف قومی آزادی کی تحریک کی بھی مppدد کppر رو کر اس ہیں کانگریس ان ک تعاون اور احسانات س زیر بار ے ے ۔ ہصppنعتی چکچppاتی ہے۔لppوٹ کھسppوٹ ک خلاف لب کھولppن س ہ ے ے ےوئی اور پppورا ندوسppتان کی اکppثریت متppاثر یلغppار کی وج س ہ ہ ے ہو یجppان میں مبتلا سماج لگppان و ٹیکسppوں کی وج س عجیب ہ ہ ے ہ۔گیا اسی موضوع کوپریم چند ن اپن نppاول میں برتppا کppوئی ہے ے ے ۔

66

یں ر سppکتا ہبھی فنکار اپن گردو پیش ک حppالات س لا تعلppق ن ہ ے ے ےو تppو اس ذیب خطرات میں گھر چکی اور جب پوری قوم اور تہ ہپروفیسppر فتح یں و جppاتی ۔وقت ادیب کی ذم داریppاں دو چنppد ہ ہ ہیں جppو پpریم ہمحمد ملک ن غالب ک بppار میں دو بppاتیں لکھی ے ے ے

یں: ۔چند پربھی منطبق کی جا سکتی ہ

وتےا ہو فنذی� کنی تہال� اپر کے غذب کنی ذات میں جو اپردو پیش کنے گ ’’اپآاواز بن ورے دور کی ک پآاواز ای اوجود ان کی د متکلم کے بیغہ واحو صتے ہیں ت دیکھ

(۱۲جاتی ہے اوراس میں صدیوں کی گونج سنائی دیتی ہے ‘‘۔)

اں فطppرت کی اتوں کی پppرورد تھی ج ذیب دی ند مسلم تہ ۔ ہ ہ ہ ہی اور م آغppوش تھی صppنعتی انقلاب دی ہبو قلمونیوں س زندگی ہ ےوا مشppینوں ن روایppتی اوزاروں) ےساد زندگی پر بھی اثر انppداز ۔ ہ ہ

Manual Toolsدومppتکاری معppاتی کاشppو روایppہ(کی جگ لی ت یں تppو تب و ات ک دکھ جب بیppان کppرت ہوگppئ پppریم چنppد دی ہ ے ے ہ ے۔ ہندوسppتان کی مpٹی یں و ذیب س اپنی جڑت کا ثبppوت دیpت ہت ہ ۔ ہ ے ے ہ

ا تھا: ہتھ رشید احمد صدیقی ن ان ک بار میں ک ے ے ے ے

تے ۔ ان ’’فنکار ہوں ، مجاہد ہوں ، مصلح ہوں یا پیغمبر ہوں، خود پھول بن کر نہیں کھلتی ہے ۔ برگ کے مٹی میں مل جانے سے پھول کھلتے ہیں ۔ خوشبو اور خوبصورتی پھیل

(۱۳و بار نمودار ہوتے ہیں اور بہار خیمہ زن ہوتی ہے ۔‘‘)

ےپریم چند ک نزدیک سیاست اور صنعت ن مسائل کppو حppل ےی زنppدگی ری اور دی یں ش یں بلک نppئ مسppائل پیppدا کppر دی ہن ہ ۔ ہ ے ے ہ ہ ہمیں خلیج، کسانوں کا استحصال ، سرمای داری کا آغاز )بینکppوںہکا اجراء( اور سیاسی ادھppیڑ بن گppؤدان کppا موضppوع منppدرج ۔ ہےذیبی و تاریخی شعور کی طرف اشار ر ت ہذیل سطور ان ک گ ہ ے ہ ے

یں: ہکرتی

ٹی ہوئی سلطنتوں کے کھنڈر رہ گئے ہیں اور ’’سیاسی ماہروں کے نشانات اب صرف ما۔‘‘)ل کردیموجدوں نے انسان کو مشین کا غلام بنا دینے کے سوا اور کون سا مسئلہ ح

۱۴)یں ذیب کی منظر کشی ایس خوبصورت انداز میں کرت ہت ے ے ہ

ی منظر آنکھوں میں جگمگppان لگppت ےک چند سطروں میں کتن ے ہ ے ہ

67

یں آئی نیم ک پیڑ تل اپppنی وری)کردار( کورات بھر نیند ن ےیں ے ۔ ہ ۔ہ ہےبانس کی چارپائی پر پڑا باربار تاروں کی طرف دیکھتا تھا گائ ۔

ہےک لئ ایک ناندگاڑنی اس کی ناند بیلوں س الگ ر تو اچھا ے ہے۔ ے ے) ی ر گی لیکن چومppا میں اس)گppائ ر ےو ابھی تو رات کو با ۔ ہے ہ ہ ۔ ہر لppوگ نظppر وگی بppا ہک لppئ کppوئی دوسppری جگ ٹھیppک کرنppا ۔ ہ ہ ے ےیں ک گائ کا یں کبھی کبھی تو ایسا ٹونا ٹوٹکا کردیت ےلگادیت ہ ہ ے ۔ ہ ےیں لگppان دیppتی ، لات ی ن اتھ ی سوکھ جاتppا تھن میں ےدودھ ہ ہ ہ ہے ہ

ہے۔مارتی ، گائ بیل، ناند، چوما، ےرات، نیند، نیم، بانس، چارپائی ، تار ےذیب س وابسppت اجppزاء ی ت ہٹونا ٹوٹکppا، نظppر ، لات، دودھ کتppن ے ہ ہ ےوگئ یوں پورا نpاول سppماج ک حسppن اور اس کppو لاحppق ےبیان ۔ ے ہہاندیشppوں اور وسوسppوں س بھppرا پppڑا و ایppک درد منppد دل ہے۔ ےہرکھppن وال فنکppار تھ ان کppا مشppرب انسppان دوسppتی تھppا و ے۔ ے ےذیب کی اخلاقی قppدروں ک امین تھ جب ی اقppدار ہندوستانی ت ے ے ہ ہوں ن شppعوری طppور پppر ان کppا وئیں توان ےخطppرات س دو چppار ہ ہ ے

دفاع کیا:

ماجی اورد کی سالنے میں اس عہو ڈھر کتی کے اس نقطہ نظان دوس ’’ان کی انس سیاسی تحریکوں کے ساتھ ساتھ کچھ طبقوں ، اداروں اور تہذیبی روایتوں سے ان کیاؤں کیاان کے پ ذباتی رابطہ ا ہے اور کہیں کہیں یہ جاتھ بھی رہتگی کاہذباتی وابس ج

(۱۵زنجیر بھی بن گیا ہے‘‘۔)

ہےسب س بڑا درواز جس س ابلیس لوگوں ک پppاس آتppا ے ے ہ ے( الت کا درواز ہے۔و ج ہ ہ ذب معاشر ک( ۱۶ہ ےدانشور کسی بھی م ے ہ

یں لوگppوں ک یں جppوابلیس ک دخppول کppو روکppت وت ےدربppان ہ ے ے ہ ے ہل ک قفل کھول کر ان کppو علم کی نوں اور فکروں پر پڑ ج ےذ ہ ے ہانی کار اس سلسل میں یں شاعر و ک ےروشنی س منور کرت ہ ۔ ہ ے ےیں اپن ملppک و ملت ک حppالات م ذم داری نبھات ےبنیادی اور ا ے ۔ ہ ے ہ ہۂکو تاریخی تناظر میں رکھ کر آئند نسلوں ک لئ سرمای حیppات ے ے ہر ایک اتھا محمد حسین آزا ن ادب ک بار میں ک یں ہبنادیت ۔ ہ ے ے ے دد ۔ ہ ےوا اور پیداواری بلک ہانشاء پردازی اپن ملک کی سرزمین ، آب و ہ ےہاس ک جغرافی کو آئین کی طppرح دکھppاتی کیppونک جppو چppیزیں ہے ہ ہ ےی کppو و ادائ مطلب یں ان ےانشاء پرداز کppو آس پppاس نظppر آتی ہ ہ ہ

ہے۔ک سامان میں خرچ کرتا ےذیبی اور تppاریخی شppعور زنppد تھppا ان کی ۔پppریم چنppد کppا ت ہ ہات اور کسppانوں س متعلppق ندوسppتان ک دی انیوں کو صppرف ےک ہ ے ہ ہ

68

وجانا حقیقت س فرار و اس پر کامل ہقرار د کر مطمئن ۔ ہے ے ہ ےذیب ک لالی پppاپ محض ےایقان رکھppت تھ ک تمppام تppرقی اور ت ہ ہ ے ےو کر مرکppزی ل س زیاد مضبوط زمینداری نظام پ یں ہسراب ہ ے ے ہ ۔ ہ

ر بدلن س ا استحصال کا خاتم چ ےحکومتوں کو فائد د ر ے ے ہ ہ ہے۔ ہ ے ہو جاتppا انقلاب ک نعppر لگppان وال بھی ذرا تppاریخ کppو یں ےن ے ے ے ۔ ہ ہو جس زمpppppان میں لکھ ر تھ اس میں ےدھیpppppان میں رکھیں ہے ے ہ ۔ ےعالمی جنگ بھی گزر چکی تھی اور زار خانppدان ک خلاف روس ۔میں انقلاب بھی آچکا تھا اس انقلاب کا چرچا پوری دنیا میں تھا۔اور اس ک سحر میں بڑ بڑ فنکار گرفتار تھ تppرقی پسppند ے ے ے ےی اشتراکی نظام تھااور روسی فکشppن کppا ہتحریک کا تو آئیڈیل یر تھا گویا و انقلاب اسی ادب کی دین تھا پریم چند کی ۔بھی ش ہ ہ ہیں تھیں ک ی بھی محض سppراب اور یں ی دیکھ ر ہےدور رس نگا ہ ہ ہ ہ ہ

ہےشاید سرمای دار ی نظام کی کوئی نئی شکل یعنی : ہ

وکررکاری نک نے سل مالا ہے کہ موا کیآاپ روس کی مثال دیں گے وہاں اس کے س ’’ رے گی‘‘۔)ہ کآاگے بھی ہمیش رتی تھی اور کا روپ لے لیا۔ عقل پہلے بھی حکومت ک

۱۷)وئ ، وت ذب یں م یں مصppلحتوں س ک ےعقلمنppدوں ن ک ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ےیں یں ایجنٹ بن ک ، ک یں تبدیلی نppاگزیر کppا نعppر لگppا کppر ، ک ہک ے ہ ہ ہیں نئی فکری روشنی ک نppام ، ک ل کتاب وال رشت ک ناط ےا ہ ے ے ے ے ہمیش حکppومت کی بppڑی حویلیppوں کppو تج کppر ک دو دو ےپppر ۔ ہے ہ ہ

ےمرل ک کوارٹروں کو ترجیح دین وال عقل و دلیppل کی بجppائ ے ے ے ےر حریppف وں ن اپن نظریات اور جذبات س مسلح تھ اور انہ ے ے ہ ے ےل گردانppا نppو آبادیppاتی طppاقتوں کppا انخلاء ۔کو ب عقل اور جا ہے ہ ے ہبیسویں صدی میں نا گزیر اگر ن تھا تواکیسویں صدی میں ان کارحال آسٹریلیا ن بھی چھڑوا ان س جان تو ب رنا ممکن ن تھا ےٹھ ہ ے ۔ ہ ہےی لی تھی پریم چند ن جس انقلاب کا حوال دیpا اس س آج ہے ہ ے ۔ ہوتی ک انقلاب س اگppر ےک دور میں ایppک حقیقت الم نشppرح ہ ہے ہ ےوتا تو اس ک ساتھ کچھ نئی برائیppاں بھی ےایک برائی کا خاتم ہے ہ ہ

ندوستان چھوڑ دو) یں ۔ہجنم لیتی (ایک حقیقت پسندQuit Indiaہ۔نعر تھامگر اس ک پس پشppت انقلابی سppوچ بھی کارفرمppاتھی ے ہر کpppروائ عجلت انقلاب کpppا اولین ۔جس ن عجلت ک مظpppا ے ے ہ ے ے

ہےتھیار جو فوری) ی وج Instantہ وتا ی اں ہے(تبدیلی کا خوا ہ ہ ۔ ہے ہ ہی لppوگ جنppوبی ایشppیاء ک سppامراجی راج کppو مقppامی ےک کتppن ہ ے ہیں پppریم چنppد ک کppردار ن تر قppرار دیppت ر ہحکومتppوں س ب ے ۔ ہ ہے ے ہ ےیں بلک جگ جگ و استحصppال ک ےصرف مظلppومیت کppا اسppتعار ہ ہ ہ ہ ہ ہ

69

کpppرداروں کی یں وئ بھی نظpppر آت ۔خلاف مpppزاحمت کpppرت ہ ے ے ہ ےےحساسیت س جو تاثر ابھرتا و ایک ایس معاشر کا عکppاس ے ہ ہے ےہے۔ جpppو اپpppنی روایت پpppر آنچ آن س مضpppطرب ان کpppو اردو ے ے ہے

ی میں ان ک وگppا ابتppداء ا جائ تppو ب جppا ن ےفکشن کا امام ک ہ ۔ ہ ہ ے ے ہوں یpا غppیر شpعور کی پختگی فن میں نمایpاں تpرقی پسpند ہ ۔ ہےہجانبدار لکھن وال پریم چند کا اثر کسی ن کسی صppورت قبppول ے ےیں سppامراج ک خلاف نفppرت ، جppاگیرداراور سppرمای ہکppرت آئ ے ۔ ہ ے ےوئ طبقppات میں تبppدیلی وغppیر ہدار ک خلاف مppزاحمت ، پس ے ہ ے ےہجیس کئی نکات ان ک فن س اخذ کی گppئ و نقppاد جppو ان ۔ ے ے ے ے ے

یں بھی پppریم چنppد ک یں ان ےک فن میں خامیاں ڈھونڈھ نکppالت ہ ہ ے ےیں ذیبی شعور پر کسی قسم کا شک ن ۔ت ہ ہ

ادی رسوان اپن گردوپیش میں جو بھی دیکھppا ےمرزا محمد ے ہادی، ریاضppی، کیمیppا، اس کو ’امراؤ جppان ادا‘ میں بیppان کردیppا ہ ۔ےفلکیات اور فلسف ومنطق جیس علوم میں دسترس رکھت تھppا ے ہت تھ بعض ے۔حpppتی ک شpppاعری میں بھی زور آزمpppائی کpppرت ر ے ہ ے ہلا باقاعppد نفسppیاتی نppاول ہناقppدین ن اس نppاول کppو اردو کppا پ ہ ے

ی نا چppا کار ناول ک لا شا ’ امراؤ جان ادا ‘کو اردو کا پ ے۔قراردیا ہ ہ ہ ہ ہے۔(۱۸)

ذیب ندوسppتان کی ت ذیب ک بppار میں پppور لکھنppو کی تہ ہ ے ے ے ہافسانوی ادب) فکشppن( قومppوں ہے۔کی جھلک اس میں مل جاتی ےکی تاریخ س نکال دی جائ تو پھر تاریخی مغppالط حقیقت کppا ے ےذیب وجpائ گی ت ی عنقا روپ دھار لیں گ یاسر س تاریخ ہ ۔ ے ہ ہ ے ے ےو و ب ادی ن کا جیسا بھی رنppگ تھppا اس میں جppو بوبppاس تھی ہ ہ ے ہہاس کppا نقش کھینچ دیppا معاشppر میں کچھ اقppدار روب زوال ے ہے۔ ہ

ےتھیں ،کچھ روایات بام عروج پر تھیں سب کو خوبصppورت پpیرائذیب کی عمومی حالت ہمیں صفح قرطاس پر نقش کردیا مگر ت ہ

ےکا انداز ان ک ناول ک سرنام ک طور پppر درج اس شppعر س ے ہ ے ے ہہے۔بخوبی کیا جاسکتا

ادتانیں یزے کی داسا ما کیو بھی کی ہم ک

تھیں

ئیںاتم ہوگر درد مد ذکلیکن، اب تمہی

یں ( اب لppئ ےطوائppف ک جومعppانی )بلک اب تppو علامت ک ہ ہ ےذیب میں ایسان تھا شائسppتگی ، رکھ یں اس وقت کی ت ۔جات ہ ہ ۔ ہ ےےرکھppاؤ، آداب محافppل، ادبی ذوق اور ن جppان کppون کppون سppی ہ

70

۔مشرقی اقدار طوائف ک کوٹھ پر دیکھن کو ملتی تھیں آداب ے ے ے(Atiquitesنppواب اور رئیس اپppڑ نppڑ بppئ بppیکھن ک لppس )ے ے ے ے ے ے

ندوسppتانی ہصاحبزادوں کو کو ٹھوں پر بھیجت تھ موسیقی جو ے۔ ےوتی تھی یں ۔کلچppر کppاجزواعظم تھی اس کی صppحیح آبیppاری ی ہ ہادی ن شعوری طور ذیب کا طر امتیاز تھا ےشعر و سخن اس ت ہ ۔ ہ ہہپر اس ناول میں ان محافل کا ذکر کیا بلک شاید اردو کا واحppد ہےیں )جدیppد نppاول ہنppاول بھی جس میں اس درج اشppعار ملppت ے ہ ہےے’’کppئی چانpد تھ سرآسpمان‘‘ اس ک مقppابل میں پیش کیppا جppا ے ے

۔سکتا ( ہےیں شppاید احسppاس تھppا ک ی محفلیں ماضppی کی داسppتان ہان ہ ہذیبی ورث کppو وں ن اس ت یں اسppی واسppط ان ی ےبنppتی جppار ہ ے ہ ے ہ ہذیب ک زوال ک اسباب معاشی، سیاسی ےتاریخ کا حص بنادیا ت ے ہ ۔ ہیں ی ن یں شکسppت کppا ذم دار اکیلا سppپا واکرت ہاور عمppرانی ہ ہ ۔ ہ ے ہر فppرد کسppی ن ی حکمران بلک اس میں پppوری قppوم کppا ہوتا ن ہ ہ ہ ہ ہوتا اس وقت کی نازک صورت حppال کppا ہے۔کسی طرح حص دار ہ ہےتقاضا تھا ک کم س کم رئیسوں اورا مراء کا طبق معاشppر کی ہ ے ہتری کی کوئی سبیل نکالتا مگppر و طبق تppو عیش ونشppاط میں ہب ہ ہ

ادی ن کی ہے۔مگن تھا اس نقط کی صحیح ترجمانی ے ہ ےوئی نظppر سرشام موتی جھیل ک کنار دوگاڑیاں کھppڑی ہ ے ےوگیppا ہآئیں کوئی پچاس قدم ک فاصل س جب سورج غppروب ے ے ے ۔،معمولی مزاج پرسی، گاڑی ک اندر وئ ا طلب ےنواب صاحب تن ے ہ ہ۔س پاندان کھلن کی آواز آئی ایک پان نواب صاحب کو دیا گیppا ے ے

وا۷۲۳۷ نواب صاحب ن اپنا خاصدان منگایا و گاڑی میں داخppل ہ ہ ےری ن جppواب ری س حق مانگppا گیppا م ےپھر تھppوڑی دیppر میں م ہ ۔ ہ ے ہی گویا حسن طلب تھا ۔دیا’’ حضور لونڈی خطاوار بھول گئی ہ ۔ ہے۔

ر چھوٹ چھوٹ افعppال وتا تو بظا ذیب کا ضعف جب نمودار ےت ے ہ ہے ہ ہیں واجppد علی شppا پppر جppو م کردار بن جات ہبھی بربادی میں ا ۔ ہ ے ہون ک علاو وئ اس کی وج رعایا کppا ب آسppرا ہبین اور گری ے ے ہ ے ہ ے ہ ے

( ونا بھی ایک وج ہب روزگار ہ ۔( تھppا زمینppوں کی ضppبطیFactorےزاروں لاکھوں لppوگ جppو ہکا حوال تو تاریخ میں بھی ملتا مگر ۔ ہے ہوئ تppو کتppن خانppدان معاشppی ےسppرکار ک ملازم تھ و فppارغ ے ہ ہ ے ےونppا بppاقی ونگ اس پppر ابھی تحقیppق ہبدحالی کی بھینٹ چڑھ ے۔ ہ ےزادیوں کی ہ علام راشد الخیری ن ’’بیگمات ک آنسppو میں ش ے ے ہ ہے۔وئی جppو دربppدری بیppان کی کppوئی بھیppک مppانگن پppر مجبppور ہ ے ہے

ی نم بھppرتی ر ہتوکوئی معمولی پیشوں کو اپنا کر پیٹ کا ج ۷۲۴۳ہاں اس امر کی ضرورت ک عppام آدمی کppا حppال بھی مppدنظر ہی ہے ہ

71

و کpر کن حppالات س دو ےرکھا جائ ک و ب آسرااور ب روزگppار ہ ے ے ہ ہ ےوا ۔چار ہ

ادی ن ےطوائف جو ک حppالات ک جppبرن بنppائی کی زبppانی ہ ے ے ہذب معاشر میں کسی لڑکی کو اغوا ر دکھایا م ذیب کا چ ےت ہ ہے۔ ہ ہ ہےکر ک طوائف بنادینایا بنppن پppر مجبppور کرنppا بppذات خppود اخلاقی ےہگراوٹ کا ثبppوت اس لppڑکی امppیرن )امppراؤ جppان( ن مppردان ے ۔ ہےےمعاشpppر کی قلعی کھpppول ک رکھ دی اس خط ک مpppرد ے ہے۔ ے ےبی جکڑ بندیوں کی وج س فقط ایک عppورت پppر ےروایتی اور مذ ہ ہیں ( صدیوں اور قرنوں کی جنسی ہحق ملکیت رکھت تھ )بلک ہ ے ےہبھوک مٹان ک لئ و )خصوصا امراء( کیا کیppا جتن کppرت تھ ی ے ے ہ ے ے ےےبھی اس میں واضح کیا گیا ی و ناول جس ک مسppال س ے ے ہے ہ ہ ہے۔

ی فن کppاروں ن من پسppند موضppوعات ےآن وال دور ک کتppن ہ ے ے ے ے، حویلیppوں اور ، میل وئ مجppر ، مشppاعر ےنکppال اور نppامی ے ے ے۔ ہ ےےکوٹھpppوں ک مpppاحول ، اس دور ک چلن سpppب اس نpppاول میں ےذیب کppا جزولاینفppک تھppااور یں لکھنppو کppا محppرم اس ت موجppود ہ ۔ ہیز گار س لی کppر ےمحرم الحرام کوشا س ل کر گداتک اور پر ے ہ ے ے ہ

ےگنا گار تک حتی ک مومن ک سppاتھ سppاتھ کppافر تppک بھی منppات ے ہ ہبی جppوش ک سppاتھ شppریک ےتھ چنppانچ طppوائفیں اس میں مppذ ہ ہ ے۔

۔وتی تھیں ہ

الی نہیںے خدگی میں مجھ سا وہ ان کی زنا تھانم نے مجھے دیرہ خو کم ’’جاکےا وہیں جا۔ ج� جی چاہت کروایاگیا۔ میرا اسباب اس میں بندرہتا تھا ۔میرا قفل لگاتھامیرے نرتی تھی ۔ مزیہ داری وہیں کرم میں تعر مح رہتی تھی۔ سال بھر کہیں رہوں مگ

(۱۹کا تعزیہ خانم مرتے دم تک رکھا کیں۔‘‘ )

ےاس معاشی بحران ن سماج میں عppدم تحفppظ کppو جنم دیppا اور مجموعی طور پر پورا ملppک عجیب بحppرانی کیفیت میں مبتلاادی ن دکھائی میں ےوگیا اس بحرانی فضا کی جھلکیاں ضرور ہ ہ ۔ ہ

اں مار مار اں ک ی کا حال سنی رات خدا جان ک سپا ےیں ے ہ ہ ے ۔۔ ے۔ ہ ۔ ہوت موتی محppل ک پppاس تھppک ک بیٹھ گppئ نینppد ، صبح ے۔پھرت ے ے ے ہ ےصبح کو طالع بیدارن جگایا تو ی کرشppم نظppر آیppا دم بھppر ہآگئی ہ ۔ ے ۔ی میں ہمیں محتppاج س غppنی کردیppا اس طppرح ک واقع شppا ے ے ۔ ےونا ممکن جبک عنppان ہواکرت تھ اور ایس زمان میں ان کا ہے ہ ے ے ے ے ہواور و کسppی قاعppد اور اتھ میں ےحکppومت ایppک شppخص ک ہ ہ ہ ےو ملک کو اپppنی ملppک اور خppزان کppو اپنppا مppال ےقانون کا پابند ن ۔ ہ ہ

ے۔سمجھ

72

ی دربppار کی تھی ہنوآبادیاتی عملداری س قبل جوتصویر شا ےریاسppتوں ک وچکی تھی ےجس میں مرکppزی حکppومت کمppزور ۔ ہ

ادی ن و ، اراج خppو دمختppار بن کppر کppام کppرر تھ ہراج ، م ے ہ ے ہے ے ہ ےہدکھان کی کوشppش کی سppامراج ن عنppان سppنبھال لی ی تppو ے ہے۔ ےات تھیں جس وچکا مگر کیوں سنبھالی، کیا حالات تھ کیا وجوہ ے ہیں ی ہس دیس میں انppارکی پھیلی ، اس طppرف اشppار ملppت ۔ ہ ے ے ےاں امppراؤ جppان ک پppرد میں یں انی ن ےفقppط طوائppف کی ک ے ہ ہے۔ ہ ہناقppدین ن اس نppاول ذیب ک زوال و شکست کا قص ضرور ےت ہے۔ ہ ے ہ

لا باقاعppد نppاول قppرار دیppا اور ی بppات بجppا بھی ہے۔کو اردو کا پ ہ ہے ہ ہذیبی شppعور یں جو مصنف ک تاریخی و ت انی کی کئی پرتیں کہ ے ہ ہل یں زوال کی نشppانیوں میں ایppک ی بھی ک ناا کppا پت دیppتی ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ہندوسppتان ی کچھ یں ی وجppات ہلوگ اولامppر ک درج پppر فppائز ہ ۔ ہ ے ہ ے ےدارا کی شکسpppت اور اورنگpppزیب کی متعصpppبان ا تھpppا ور ہمیں ۔ ہ ہاں معاشppر کی فصppیل میں دراڑیں ےپالیسیوں ک نppتیج میں ج ہ ے ےوئ ان ل لppوگ متعین یں حکومتppوں ک عمppال بھی ناا ے۔پppڑیں و ہ ہ ے ہلی کا نتیج ایک سیاسی خلا کppا بppاعث بنppا اس نppاول میں ۔کی ناا ہ ہ

یں ۔اس طر ف بھی اشار ملت ہ ے ے

ڑےڑے بانتے تھے۔ بام لٹھ نہیں جف کے ن ’’شاہی عملداری میں جاہل ناخواندہ جو الواجہوئے خ عہدوں پر نوکر تھے۔ میں کہتی ہوں ان سے کیونکر کام چلتا ہوگا اور تو اور ماات ہے ینے کی بئے ہنساف کیجالے تھے بھلا انصنیں اور رساس پلٹراؤں کے پ س

(۲۰نہیں۔‘‘)

انی کpppا معاشpppر میں اقpppدار کی روب زوالی بھی اس کہ ہ ےی دربppار اور اں سامراج کppا خطppر سppرپ تھppا شppا ہموضوع ج ۔ ہ ہ ہ ہے۔، دور ہےحکومت خواب خرگوش میں تھی دفاع کس چڑیا کانppام ۔

یں عppام معاشpر یں ی سب عنقpا تھ و ےاندیشی ک کیا تقاض ہ ے ہ ہ ے ےےمیں مرد کی نشppاط پسppندی اور عیش و عشppرت ک قص عppام ےی منزل قppرار ہتھ گھر کی خواتین کو چھوڑ کر بازاری عورتیں ے۔ی تھیں مگppر حppیرت انگppیز طppور پppر ایppک مشppرقی قppدر) ہپppار

Value،عاریppورت کی وفاشppد تھی اور و تھی عppک زنppہ(ابھی ت ہےاپن مرد ک قصور کو و نظرانppداز کppرک الٹppا اس کppو معصppوم ہ ے ے ۔تصppورکرتی تھی گھppر کی عppورت کیسppی خوبصppورت ، خppوبو بیوقppوف مppرد بppازار یppوں سppیرت اور خppوش سppلیق کیppوں ن ہ ہ ہیں ا بppدتر ہپرجوان س صppورت اور دوسppری صppفتوں میں بppدرج ہ ےیں عارضی طور پpر یpا مpدت العمpر ک لpئ تpرک وکر ان ےفریفت ے ہ ہ ہ

73

یں اس لئ ان )بیویوں( کpو گمpان کیppا بلک یقین ک ی ہکردیت ہ ہے ہ ے ۔ ہ ےیں جس س مرد ےطوائفیں کسی قسم کاجادو ٹونا ایسا کردیتی ہہےکی عقل میں فتppور آجاتppا ی بھی ایppک قسppم کی نیکی اس ہ ۔ ہےیں دیppتیں بلک بppدکار ہلئ و اس حال میں اپن مردوں کو الزام ن ہ ے ہ ےیں اس س بppڑھ کppر ان کی محبت راتی ےعورتوں کو مجppرم ٹھ ۔ ہ ہ

وسکتی ہے۔کی کیا دلیل ہتھکنppڈ تھ جن میں زبppان پppر ےدوسppری طppرف سppامراجی ے ہ

ے۔حمل بھی شامل تھا انگریزوں ن ایک تppیر س کppئی شppکار کppئ ے ے ہ۔فارسی کو ختم کرک انگریزی کو رائج کیا سرکاری نوکری کppا ے۔حصول انگریزی س مشروط کردیا گیppا یppوں معppاش و روزگppار ےےکی خاطر لوگ نوکریوں ک لppئ انگریppزی زبppان پڑھppن لگ اور ے ے ے

واک کچھ بھی باقی ن بچا: ۔پھر یوں ہ ہ ہےانٹرنس پاس کا نام سن ک بلدیو مسppتری بھی چونppک پppڑ ے

دن تک ی مڈل سکول کو ایpک اعلی درج سpمجھا کpئ مگppر ےتھ ہ ہ ے۔ین پر نppوکر ےاب س ریل ک دفتر میں پرشادی بابو دس روپ م ہ ے ے ےاگppر و گppئی ۔۔۔وئ مppڈل پppاس کی عppزت ان کی نگppا میں کم ہ ہ ۔ ے ہ

وتpppا تpppو مpppادھو بھیpppا گھنٹ دو گھنٹ آپ س یں پpppاس مکpppان ےک ہ ہ ہ ہے۔)انگریزی( پڑھ لیا کرت

ین ٹیوشن د دیا کروں گppا ی ہبلدیو ٹھیک میں پانچ روپ م ۔ ے ہ ہ ے ہےندوستان ک عام عppوام س سppرزد ےو لاشعور ی افعال تھ جو ے ہ ے ہانی میں بیppان کیppا ادی ن اس ک نیت کppو اسی ذ ۔و ر تھ ہے ہ ے ہ ہ ۔ ے ہے ہےمقامی حکومتوں کی بppداعمالیوں اور ب اعتppدالیوں کی وج س ہ ے

اں وا اس کی کمپنی کو حکومت ن پورا کppر دیppا ی جو خلا پیدا ہ ۔ ے ہوں ن یں ک ان ےمصppنف انگریppزی نظppام ک معppترف نظppر آت ہ ہ ہ ے ے

یں ی ارتیں دکھppppائی ہانتظppppامی امppppور میں اعلی درج کی م ۔ ہ ہ ے( ہ(کا درج اختیار کر گئی تھیTrendہمرعوبیت اس وقت ایک روی

ہغالبااس کی وج انار کی کی بجائ امن و امppان کppا دور دور تھppا ے ہی روی وتی ی لی ضppرورت ہجو ک کسppی بھی معاشppر کی پ ہ ۔ ہے ہ ہ ے ہےشکست خوردگی کا عکاس جس ک کppارن پppورا ملppک غلامی ہےہک انppدھیروں میں ڈوب گیppا بحیppثیت مجمppوعی ی نppاول ایppک ۔ ےم پppر واضppح ہدستاویز کی مانند جppو اپppن زمppان ک خppدوخال ے ے ے ہےذیب کی وتی ک و ت انی س توقpppع بھی ی ک کرتpppا اور یہ ہ ہ ہے ہ ے ہ ہ ہےو کلیم الدین احمد ک حوال س کلثوم نppواز ن لکھppا ےعکاس ے ے ے ۔ ہستیاں ، واقعppات ، ی ک آئین میں و مافوق العادت ہ داستان ہ ے ے ہ ہےبی عقائppد بھی اپppنی م و گمان ک مرقع اور و مppذ ہچیزیں و و ہ ے ے ہ ہیں جن کو اس زمان میں صحیح سمجھا جاتا تھا ۔جھلک دکھات ے ہ ے

(۲۱)

74

ہجدید ناول)عزیز احمد س عبدالل ےحسین تک(

عزیز احمد اردو ناول کی تاریخ میں سنگ میppل کی حیppثیتان ک فنی سفر کی ابتداء بیسویں صدی کی چppوتھی یں ےرکھت ۔ ہ ے

لو تھ وگئی تھی ان کی شخصیت ک کئی پ ائی میں شروع ےد ہ ے ۔ ہ ہوں ن مسppلم ثقppافت اور اسppلام ک ےمثلا و ایک مppورخ تھ جن ے ہ ۔ ے ہ

ہبرصغیر میں اثرات پر کئی کتب تصنیف کیں و ایک خلاق تخلیق ۔۔کار بھی تھ جس کا ثبppوت ان کی شppاعری اور افسppانوی ادب ےری ہکی صورت میں موجود و وسیع المطالع اور تاریخ س گ ے ہ ہ ہے۔وس‘‘، دلچسppپی رکھppن وال سppکالر تھ ان ک دو نppاول’’ ہ ے ے۔ ے ے

ی دور۱۹۳۲’’مرمppر اورخppون‘‘ ہء میں منظppر عppام پppر آگppئ تھ ۔ ے ےلی جنppگ عظیم ک خppاتم ک بعppد ےکالونیل پاور کا عروج تھpا پ ے ے ہ ۔ہبرطانی ن عثمانی خلافت کا شیراز بکھppیر کppر مشppرق وسppطی ے ہ

نیا عالمی حکمنام ) ( متعارف کروادیاNew world orderہمیں وچکی تھی ، جلیppا نppوال بppاغ سppانح ہتھppا تحریppک خلافت شppروع ہ ہ ۔وچکpا تھpا کppانگریس مسpلم لیpگ ن برطppانوی حکppومت ےرونما ۔ ہےکومشppکل میں ڈال رکھppا تھppا اور اس ک نppتیج میں گppول مppیز ےنمppا ی تھیں سppوراج ک مطppالب میں کppئی ر ور ہکانفرنسppیں ے ے ۔ ہ ہ ے۔جیلppوں میں تھ ان تمppام حppالات میں عppام عppوام پppر ایppک دبppاؤ ےحکومت کی طرف س جppبری بھرتیppوں کppا تھppا ،جس میں انppڈیار غریبوں کو بھیجا جاتا تھا )ملک ک انppدر بھی پشppاور کppا ےس با ہ ے

وتppا تppو اس ک لppئ ی دیس نکppال ک ےباشند چٹاگانگ ٹرانسفر ے ہ ے ے ہ ہنمppا اور پنppڈت تppرک مppوالات، بی ر ہبرابر تھا( دوسری طرف مppذ ہ

ندوسppتان چھppوڑ کppر چل جppان کppا درس د ر ہےعدم تعاون اور ے ے ے ہےتھ حکومتی سppکولوں، انگریppزی کی مخppالفت تppواس س بھی ے۔ا ور ی تھی عام آدمی کی سمجھ س بالا تھا جو کچھ ور ہقبل ہ ے ۔ ہ ہی و وقت جب رعایا غالبا ی ہےتھا اور بڑی سرعت س جاری تھا ہ ہ ۔ ے

وئی ۔کی مجموعی شخصیت کرچی کرچی ء کا انڈیا ایکٹ۱۹۳۷ہ

75

وا تھppا ک جنppگ چھppڑ گppئی اور پppورا ہابھی پوری طرح نافذ بھی ن ہ ہذیب خطppر س ےندوستانی سماج اضطراب میں گھppر گیppا اور ت ے ہ ہ

وتی نظر آئی ۔دوچار م نppاول۱۹۴۳ہ ہء میں عزیز احمppد کppا ایpک اہ’’گریز‘‘ منظر عام پر آیا ی ن صرف فنی لحاظ س پخت تھppا بلک ہ ے ہ ہانی اس میں موضوع زمینی حقائق س مطابق رکھتا تھا اس کہ ۔ ےری کی ندوسppتانی ش ہمیں دو براعظموں ک درمیان سppرگرداں ہ ےر یں تppاریخ س واقppف وتی قدریں واضح دکھائی دیتی پامال ہ ے ۔ ہ ہذیب اور تppرقی اں ک لوگ متمدن تھ ت ہفرد ی بات جانتا ک ی ے۔ ے ہ ہ ہے ہ۔شppان بشppان چppل ر تھ اور صppدیوں س ی سلسppل رواں تھppا ہ ہ ے ے ہے ہ ہ

: ۔گستاؤلی بان ن لکھا ہے ے

آایا۔ اس نے کوکن کا بھی سفر کیا یہاں ’’مارکوپولو تیرھویں صدی عیسوی میں ہندوستان فآائیں جن کی ایمانداری اورسچائی کی وہ تعری اسے نہایت شائستہ اور متمدن اقوام نظر رتھیرقی پارت تہر ملے جن میں تج کرتا ہے۔ گجرات )انڈیا( میں مارکوپولو کوبکثرت ش

(۲۲ان کی خاص صفت تانبے کے برتن تھے‘‘ ۔)

ذیب پر کڑا وقت تھا تاریخی شعور ک حامل فنکار ےعظیم ت ۔ ہہجان گئ تھ ک مختلف چppالیں چppل کppر ادیبppوں کppو بھی حقیقت ے ے

وچکا عزیزا حمد ن ےس ب خبر رکھن میں سامراج کامیاب ہے۔ ہ ے ے ےذیبی۱۹۴۷ےء س ۱۹۴۳ ء تک تین نppاول لکھ کppر اس زمppان کی تہ ے

ر پppر س ےتخریب کا ن صرف پرد فاش کیا بلک سppامراج ک چ ے ہ ے ہ ہ ہہو نقppاب بھی کھینچppن کی کوشppش کی جس ک ذریع و خppود ے ے ے ہا ذیب دکھppا ر ندوستانیوں کوغیر متمدن اور اجppڈ ت ذب بن کر مہ ہ ہ ہ

ےء س تppا وقت۱۸۰۸ہء میں چھپppا جس کppا زمppان ۱۹۴۶۔تھppا آگ وئ ےتحریر اور کشمیر کو پس منظر میں رکھ کر حالات بیppان ہ ہے

ہجبک ’’ایسی بلندی ایسی پسppتی‘‘ حیppدرآبادی تمppدن کppا سppقوطDown fallاppوت میں تمppدن روب زوال اں ناصppرف ہ ان ک ہ ہ ہ ے ہے۔

ات) نظر آتا بلک اس ک پیچھ کارفرما وجوہ ے ے ہ Rootہے causes) اں آئ انگیر ک زمppان میں انگریppز ی یں ج وجppاتی ےبھی معلوم ہ ے ے ہ ۔ ہ ہ

ےاس وقت ی ملک روحpانی اور جسppمانی دونpوں لحpاظ س توانpا ہمعیشت مضppبوط تھی لpوگ خوشppحال تھ شpرح خوانpدگی ے۔تھا ۔ ۔

ےبلند تھا فارسی جو ک سرکاری زبان تھی جppو لنppڈی کوتppل س ہ ۔ےکلکت اور سری نگر س راسکماری تک بولی اور سمجھی جppاتی ہ۔تھی مساوات و یگانگت کا دور دور تھا انگریزی حکppومت قppائم ہ ۔ندی فن تعمppیر اور کppل ہون ک بعد س یعنی تقریبا سو برس، ے ے ے ہ

وگیا ) ۔ندی صنعتوں میں صریح انحطاط شروع ہ (‘‘ ۲۳ہ

76

و تppو و اپppنی دور ذیبی شppعور پخت ہفنکار کا اگر تppاریخی و ت ہ ہ ہی دیتppا اور شppاید ی ہاندیشppی س مسppتقبل ک بppار بھی آگppا ہے ہ ے ے ےی بنppدوں ک بppار حضppو ن فرمایppا تھppا ک مppومن کی ہایس ے رر ے ے ہ ےہے۔فراست س ڈرو کیppونک و ا ک نورس دیکھتppا تخلیppق کppار ے ے الله ہ ہ ےم و فراست س انکار سpورج کpو روشpن ن ماننpا اپpنی ہے۔کی ف ہ ے ہوں ن اپنی فکشن میں کھل کر کیppا م و ذکاوت کا استعمال ان ےف ہ ہیں اں ماضpppی اور حpppال تھ و ہ ان ک فن کی گpppرفت میں ج ے ہ ے ہےےمسpppتقبل کpppو بھی و دیکھ ر تھ ان ک خدشpppات بعpppد میں ے۔ ہے ہ

وئ ڈاکppٹر محمppد عppارف ن ان ک حppوال ےدرسppت بھی ثppابت ے ے ۔ ے ہ: ہےس لکھا ے

ا اظہارات کے المناک خدشتی‘‘ کے ذریعے سی پسدی ایس ’’عزیز احمد‘‘ ایسی بلنگندی اورتنا پسآازادی نہیں انتہ آازاد ہوگا نہ معاشرہ۔ یہ کیا تھا۔ دونوں ملکوں میں نہ فرد

(۲۴نظری اور تعص� کے جنون کا دور ہوگا‘‘ )

ےتاریخ ک آئین میں حال کو دیکھ کر مستقبل کا احوال بتانppا ےا گppزر واقعppات اور ےصدیوں س فنکppاروں کppا طppر امیتppاز ر ہے۔ ہ ہ ےیں اس سلسppل میں میش س ادب کا موضوع بنت آر ےتاریخ ۔ ہ ہے ے ے ہ ہ

یں ۔ڈاکٹر احراز نقوی کی رائ جانت ہ ے ے

تے کیدہ،دانبس گم ش ردوڈ،ملٹن کی فل کی اینیی ، ورجڈ اور اوڈیسومر کی ایلی ’’ہی داساتلس ک اور ارت اور والمیاس کی مہابھاہنامہ، ویا ش ڈیوائن کا میڈی ، فردوسی کنے کیی نقطۂ برت کی رامائن وہ ایپک نظمیں ہیں جن میں شاعروں نے ہر چند کہ معروضنےر میں اپبس منظ ذیبی پنے تہو اپد کاوجود اس عہر اس کے بش کی ہے۔ مگ کوش

(۲۵مروجہ شعری سانچوں میں نظم کی تعمیر و تشکیل کی ہے۔‘‘ )

م ہندوستان ک اندر ثقافتی اور روحانی منطقppوں میں جppو ے ہنگی تھی اس کو عزیppز احمppد ن فppنی چابکدسppتی س نppاولوں ےآ ے ہیں کرت و ہمیں پیش کیا و ماضی کو ب کار اور عبث خیال ن ے ہ ے ہ ہے۔یں جppو ہکھنڈرات کی راکھ کریppد کppر ایسppی جسppتجو ک متمppنی ےہجدیpدیت ک لpئ لازم فنppون لطیف ، تمpدنی روایpات اور علم ہے۔ ے ےیں و مppار سppامن لات ہالانسان کو تاریخیت ک سppانچ میں ۔ ہ ے ے ے ہ ے ےیں ہتقسppیم ک وقت انسppانی خppون کی ارزانی پppر خppالی آنسppو ن ے

یں عزیppز احمppد ک ات بلک ان ک محرکات پر بحث چھppیڑت ےب ۔ ہ ے ے ہ ے ہ

77

میں قرا العین حیدر، عبppدا حسppین ی ارتقائی صورت اللهفن کی ۃ ہ ہیں اں ملpppتی تpppاریخی قوتpppوں )جن ہاورانتظpppار حسpppین ک ہے۔ ہ ے

یں( ن ےسامراجی، سیاسی، عمرانی حتی ک آسppمانی ک سppکت ہ ے ہہ ہندو اور مسلم میں تفرق پیدا کیا و وقت ک سppاتھ ےجو بعد میں ہ ہ ہوگیppا مسppلمان ا اورپھر اس خلیج کو پاٹنا ناممکن ۔ساتھ بڑھتا ر ہ ہر س روحppانی اور ےحکمرانppوں کppا بغppداد اور دمشppق اور قppا ہ ہہسیاسی رابط بھی اس ضمن میں کچھ گتھیوں کی طرف اشppار ہاں س ذیبی الجھن کppو ن ےکرتppا و کppرداروں ک ذریع اس ت ہ ہ ے ے ہ ہے۔

یں جppو سppماج کppو درپیش تھی انجمppاد اور روایت ۔عیppاں کppرت ہ ےےپرست معاشر پر تیز رفتار مغربی مشینی زندگی ن بھی اچھppا ےجس س انسانی نفسیات میں اور فکری سطح پppر ےخاصا اثرکیا ۔وئیں بلراج کو مل ک مطابق و انسانی رشppتوں ہتبدیلیاں رونما ے ۔ ہہس جڑ مردوں و عورتوں کی نفسیاتی الجھنوں کppا بھی تجppزی ے ےوئ لوگppوں یں اور جppاگیرداری ک زوال کی زد میں آئ ےکppرت ہ ے ے ہ ے

یں ) ۔ک مصائب کا بھی ذکر کرت ہ ے (۲۶ے ےعزیز احمد اس بات کppا کھppوج لگppان کی بھی مسppاعی میںےر ک مسلمان حکمرانوں ن کس کس مقppام پppر ٹھppوکر کھppائی، ہ ہے

اں و زمان کی رفتار کا ساتھ ن د سppک اور پیچھ ر گppئ ے۔ک ہ ے ے ے ہ ے ہ ہیں یں جppو راسppت میں ک اں و اس تمدن کی بھی بppات کppرت ہی ے ہ ے ہ ہندوستان کی وگیا اور اپنا وجود برقرار ن رکھ سکا ہغیر لچکدار ۔ ہ ہندو مسلم ثقافتوں کی آمیزش اور آویزش پر بھی ذیب میں و ہت ہ ہ

یں اس ک پیچھ یں اور کچھ سppوالات بھی اٹھppات ےبات کرت ے ۔ ہ ے ہ ےلppوؤں کppا عمppل کارفرمppا ہو مسلمانوں ک نسppلی اور روحppانی پ ے ہاں کی زمین س رشت استوار کر لینا ر س آکر ی یں با ہدیکھت ے ہ ے ہ ۔ ہ ےےان کppا اچھppا اقppدام تھppا مگppر اپppن رشppت اور جppڑیں عppراق اور ےر اور حجاز میں ڈھونڈنا )جppو ک صppرف روحppانی حppد تppک ہماورالن ہنی طور پر ا جاسکتا ک و ذ ہتھا( ان کی کمزوری تھی یوں ی ک ہ ہ ہے ہ ہا ڈاکٹر فاروق عثمان ن جادو ناتھ سرکار ےدوکشتیوں پر سوار ر ۔ ہندوسppتانی مسppلمان بحیppثیت کppل بدیشppی ہک حوال س لکھاک ہ ے ے ے

( ا ن ر ۔ذ ہ (۲۷ہ ہےایسی بلندی ایسی پستی‘‘ میں ان قباحتوں کا ذکر جو دوذی جا جنppگ حیppدر یں ذیبوں ک ملاپ س جنم لیتی ہ)متضاد( ت ۔ ہ ے ے ہہے۔آباد کا مشرقی کردار جس کی پانچ بیٹیاں اور ایک بیٹا ایppک ہےبچوں کی ماں کی وفات ک بعد و انگریز اں نامی ہبیٹی نورج ے ۔ ہے ہ

ےعppورت س شppادی کرلیتppا سppکندر زمppانی) میم( بچppوں ک ۔ ہے ےیں اں بppات انفppرادی ن یں مگppر ی ت مثبت رکھppتی ہسppاتھ روی ب ہ ہ ہ ہذا اس عورت کا گھر میں آنا خود ایppک ی ل ور ہچونک اجتماعی ہے ہ ہ ہ

78

اں کی شادی انگریppزی تعلیم یppافت روشppن خیppال ہتبدیلی نورج ہ ہے۔ہانجینئر سلطان حسین س کردی جاتی جو بیppوی ک علاو اور ے ہے ےہمیمpppوں ک سpppاتھ وقت گزارتpppا ی کھلم کھلا اختلاط جpppو ۔ ہے ےذیب کی دین تھی مشppرقی سppماج روں میں نئی ت ہندوستانی ش ہ ہاں مشرقی عppوت اس لppئ و وئی نورج لک ثابت ہک لئ م ے ہے ہ ۔ ہ ہ ے ےیں کppرتی اور اس س خلppع ونا پسند ن ر کا یوں تقسیم ےاپن شو ہ ہ ہ ےےل لیتی سppکندرزمانی ک لائpف سppٹائل اور انگریpزی مpاحول ہے۔ ےن بھppائی کلبppوں میں اں اور اس ک ب ہکی وج س )شppاید( نورج ے ہ ے ہیں جیلس )مسppلم ۔مخلppوط پppارٹیوں میں جانppا شppروع کردیppت ہ ے ےلڑکی( کا غیر مسppلم ک سppاتھ بھppاگ جانppا بھی اس انتشppار کی۔طرف اشار جو مقامی معاشرت میں در آیا تھppا عزیppز احمppد ہے ہ

ہے۔ن جنسی بھوک کو بھی انسانی نفسیات کا جppزو اعظم بتایppا ےاں ک تمppدن ےمشرقی مردوں کی اس جنسی بھppوک ک پیچھ ی ہ ے ےیں خمریppات کppا م کppرتی ۔کی ب جا جکڑ بندیاں بھی جppواز فppرا ہ ہ ےےاستعمال، عیش و طرب ک یوں افراط ن سppماج ک بگppاڑ میں ے ے

ہاپنا حص ڈالا:

وما ہجوں کوان لڑکیر نوجیز تا اور توں کیز نوجوانادہ تے پہلے زیانے سر کھار پ ’’باختہاختہ بے سوئی س اسکاچ ، وسکی، برانڈی، کاک ٹیل چڑھاتا رہا اور کبھی کبھی کاگاگ اڑتے رہے۔جھاک ٹیل کو ٹماٹو، کاتی تآاج معصومیت سے لبریز کھلاڑی لڑکی ئی نےاں اڑالیں ۔ کروں کی بیویاریوں نے دوسئی کاروبئے کڑ گ اڑتے رہے، کئی گھر اج

(۲۸بیویوں کو طلاق دی۔)

روں تppک محppدود ندوسppتان ک بppڑ ش ہی بجاک ی صورتحال ے ے ہ ہ ہ ہرحال اثر پppذیری ک لحppاظ س محسppوس طppول و ےتھی مگر ی ب ے ہ ہوئی سوچن ک انداز بدلن س ثقافت ک مppروج ہعرض میں ے ے ے ے ے ۔ ہی آگ چل کر سب س بppڑا مسppئل بن ہسانچوں پر آنچ آئی اور ی ے ے ہاں انفرادی طور پر زنppدگی میں دوغلا پن اور ہکر سامن آگئ ج ے۔ ےیں اجتمppاعی طppور پppر معاشppر میں وئی و ےمصppنوعیت نمppودار ہ ہ

۔لالچ، حرص اور طمع ن را پائی ہ ےم نppاول نگppار کppا نppام وئ ایک اور ا ذیب کو موضوع بنات ہت ے ہ ے ہیں شام اودھ ان کا نمائند نppاول جس ہے۔محمد احسن فاروقی ہ ۔ ہذیب کی شام کا منظر دکھایا گیا یعنی و زوال ہمیں اودھ کی ت ہے ہ۔جس ک بعppد انppدھیرا پھیلتppا چلا گیppا نppواب ذولفقppار علی خppان ےہےلکھنppوی)کppردار( جppاگیرداران نظppام کppا نمائنppد جس میں رکھ ہ ہ

79

ےرکھاؤ اور روایتی وضع داری کوٹ کوٹ کر بھری ی بھل اپنی ہ ہے۔وں مگر ی وں طبقاتی تقسیم ک بھی حامی ہرعایا میں متنازع ہ ے ہ ہ ہےخالصتا مشرقی کردار جس کو انگریppزی دخppل انppدازی بالکppلیں ناول میں معاشرتی رنگ بھی جس میں حسppن و ۔بھی پسند ن ہ

یں ،بھی موجppود ہے۔عشق ، رشت داریاں ، گھریلو مسائل وغppیر ہ ہ ہن ، محرم کی مجلسیں ، تربیت و تعلیم ک طppریق بھی ن س ےر ے ہ ہیں جppوروایت اور یں ایک طرف تو ذولفقار خppان ہزیر بحث آت ۔ ہ ےت اور دوسppری یں چppا ےانجماد س اپنا رشت کسی صورت توڑنا ن ہ ہ ہ ے ہےطppرف نppواب حیppدر کی صppورت میں ایppک نوجppوان جppو جدیppدہے۔مغربی تعلیم ک زیور س آراست جدید تعلیم کی بدولت ا س ہ ے ےہکی مسppتعار فکppر بھی روشppن خیppالی س مملppو و تمppام ہے۔ ے ےخاندانی روایت ک بندھن توڑ کر لکھنوئ نppوابی نظppام کppو چیلنجذیب زوال آمppاد جبک دوسppری ہکرتا ایک طرف لکھنppو کی ت ہے ہ ہ ہے۔یں کی نppئی نسppل اس س ن صppرف ب خppبر بلک و ہطppرف و ہ ہے ے ہ ے ہوئی دیوار کو دھکا دین میں بھی شامل پرد داری اور ہگرتی ہے۔ ے ہیں بpزرگ انگریpزی دو ا ذیبوں ک استعار ۔ب پردگی بھی دو ت ہ ے ے ہ ے

وت ےتک ک لیppن میں تامppل کppریں ک اس میں نش اور الکحppول ہ ہ ہ ے ےی عppالم مسppتئ میں ہیں جبک جوان باد مغرب کا جام دیکھ کر ۂ ہ ہی انتشار کا پیش خیم تھا وں، تو ی سوچوں میں بعد ہجھوم ر ہ ہ ہ ہےی جب کارواں میں باقی ن ر تو پھر نتیج ایسا ہ احساس زیاں ہے ہ ہ ۔

وتا مشرقی روایات ک امین و افراد اب گن چppن ےی برآمد ے ہ ے ہے۔ ہ ہذیب اپpنی آب وتpاب دکھpاتی ر گئ تھ جنھیں دیکھ کر پرانی تہ ے ے ہر ایس فppرد کی ےتھی ی آب و تاب بس غppروب ک قppریب تھی ہ ۔ ے ہ ۔

ذیبی المی تھا ذولفقار علی خان کی موت پر لکھppت ےموت ایک ت ۔ ہ ہذیب ، ایpک طppرز عمpل اور یں ایpک ت یpںی سpب ایpک فpرد کpو نہ ہ ہ ہ

یں نواب صاحب ن ڈاکٹر ک علاج س ےمعاشرت کو رون آت ے ے ۔ ہ ے ےمگppر ۔انکار کیا شاید اپنی جان انجمن کی محبت پر قربان کppردیےقوم ک سppردار ان اسppی عطppار ک لونppڈ کppو مسppیحا سppمجھ ے ے

( (۲۹ے۔بیٹھ ہے’’سppنگم ‘‘ فppاروقی صppاحب کppا دوسppرا نppاول جس میںوئی مسppلم نppام کppا ایppک ذیب پppر بppات ہے۔ندومسppلم مشppترک ت ہ ہ ہ ہندوستان آتppا اور ی ک طور پر ہےکردار جو غزنوی فوج ک سپا ہ ے ہ ےاں ایک منppدر میں ہجو خاندانی طور پر مک س نسبت رکھتا ی ہے۔ ے ہےاس کو اوماپاروتی مل جاتی جس ک حسن کی جھانجھن اس ہےیں ہک پاؤ ں کی زنجیربن جاتی اور و اس س شادی کppرک ی ے ے ہ ہے ےوکر ر جاتا اس میں ی صاف طور پppر دیکھppا جاسppکتا ک ہکا ہے ہ ہے۔ ہ ہےکوئی اگر بت شکن تھا تو کئی صنم آشنا بھی آئ جنھوں ن اس ے

80

ہسرزمین کی دیوی ک چرنوں پر سررکھ دیا ی خط جس طppرح ہ ۔ ےا اسppی طppرح اس میں ذیبی و تمدنی آمیزش کا تجppرب کرتppا ر تہ ہ ہ

ی ۔وسعت قلبی بڑھتی ر ہت اور حppرکی غppزنی میں ی البppیرونی کی م ج ہی کppردار ہے۔ ہ ہ ہ ہندوسppتان ک سppفر کppا احppوال ا جس میں ےکتب پر کام کرتppا ر ہ ۔ ہاں کھینچ لایppا تھppا ۔بھی تھا شاید اس اس سرزمین کا تجسس ی ہ ےےپاروتی س عشق اور شادی س اس ن بھگتی رنگ میں سماج ے ےےکی خدمت کو اپنا شعار بنایا ی کردار ’’آگ کppا دریppا‘‘ وال گppوتم ہ ۔ندوسppتانی مختلppف ادوار میں ی موجppود ت رکھتppا ہس مشاب ہ ۔ ہے ہ ے

ا مغلppوں ک ذیب کی نمائنppدگی کرتppا ر ا اور اپppن کppل س ت ےر ۔ ہ ہ ے ے ہ ےضعف ، تصوف کی اثرپذیری میں کمی کو بھی حالات ک تنppاظرہمیں دکھایا گیppا دارا اور اورنگppزیب کی کشppمکش کppا تجppزی بھی ۔

وئی ہے۔کرن کی کوشش ہ ےوں اور حمل آوروں ک انگیر سppمیت مختلppف بادشpا ےبلبن، ج ہ ہ ہ

ےظلموں کو بھی ب نقاب کیا گیا مفتوح ک مال ومنال سمیت ہے۔ ے ان کی بیوی، بیٹیوں کو بھی غنیم سppمجھ کppر عیاشppی کرنppا ایppکppری طppرح ذیب و ثقافت کppو ب ہقبیح حرکت تھی جس ن مقامی ت ےذیب جو،اب مشترک مppیراث بن چکی تھی ہمجروح کیا حالانک ی ت ہ ہ ہ

۔کا لحاظ سب پر لازم تھارالنساء انگیر کا شیر افگن کو قتل کرک اس کی بیوی م ہج ے ہذبان عمppل تھppا اں کppا م ان کا خطاب دینا ک ۔س نکاح اس نورج ہ ہ ہ ہ ے ے

ےاورنگزیب ک متعصبان طرز عمل کو بھی معاشppر ک بگppاڑ کppا ے ہ ےذیب علوم و فنppون ، ہے۔سبب بتایا سنگم کا مرکزی موضوع ت ہ ہے۔، ب ، مقppامی و بدیسppی اثppرات ، نظppری و فلسppف ےعقائد و مppذا ے ہیں ان ۔لڑائیاں اور فتو سب تاریخ ک آئین میں صاف نظppر آت ہ ے ہ ے ےےک آپس ک تعلقppات، اختلافppات و اتفاقppات اور ان ک نتppائج جppو ے ےیں ۔سماج کو بھگتن پڑ سب فن ک سppانچ میں ڈھppل جppات ہ ے ے ے ے ےذیب وجppود وا اور ایک نئی ت ہمختلف کلچروروایات کا جب سنگم ہاں آیppا تppو میں آئی اور پھر کیس ایک اور کلچر )مغppربی( جب یہ ےہاس ن پورا نظام تلپٹ کردیا ی نppاول مسppلمانوں کی بppر صppغیر ۔ ےندتک ک دور پر محیط ایک چیزجو ہے۔میں آمد س لیکر تقسیم ے ہ ےاں مشترک و وقت کا جبر ی ایppک ہمعاصر ناول نگاروں ک ہے۔ ہ ہے ہ ےتppا تغppیر یں ر اؤ پر کسی چیز کا ثبppات قppائم ن ۔دریا جس ک ب ہ ہ ہ ے ہےونی جس کppو روکppن میں انسppان ب بس اور ےاور تبدل ایسی ے ہے ہ

وجانppا تقسppیم ک ےمجبور مسلم کppا کppراچی پppورٹ پppر ملازم ہ ہے۔وسppکتا یں نا ک اسلام ختم ن ر کرتا مسلم کا ی ک ہکرب کو ظا ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہہی آفاقی دین دراصل اس حقیقت کی طرف اشppار ک ی ابتلا ہ ہے ہ ہے ہ

81

یں وقت ہاور مصائب خود مسلمانوں ک اپن اعمppال ک کppار ن ے ے ےیں زمین وال بھی اں آسpppمان ذم دار و ےک الٹ پھpppیر میں ج ہ ہے ہ ہ ےیں چھppڑا سppکت انسppانی ے۔اس س کلی طppور پppر اپنppا دامن ن ہ ےی تppاریخ ک تعین میں معppاون ےمعاشppروں ک اجتمppاعی کppردار ہ ےوئیں ان میں سیاسppی یں برصغیر میں جو تبدیلیاں رونما وت ہ ۔ ہ ے ہےفیصلوں ک علاو سماج کا حppالات س چشppم پوشppی بھی قابppل ہ ے

۔تعذیر تھا ذیبی روایت میں نppاول پربppات دشppت سppوس ک ےتاریخی و ت ہ

ےذکرک بغیر ادھppوری ر گی ادب ک قppارئین اور عppام طppور پppر ۔ ہے ےحسین یں ۔ناقدین بھی اس ناول کو تصوف س متعلق قراردیت ہ ے ے ہے۔بن منصور کی شخصیت اورافکار پراس میں بحث حسین کیی ی ناول تpاریخی اس لpی ک ہفکر کی تائید میں گویا ی گوا ہے ے ہ ہے۔ ہ ہوا ہعباسی دور میں علم و حکمت اور فلسف و منطق پر جو کام ہ

ی دراصل مسلمانوں ک عروج کا زمان ہے۔و ہ ے ہےواقعات اور کppرداروں ک ذریع جمیل ن خpارج کی دنیppا کpا ہ ے ےےنقش کھینچا ان ک افعال و اعمال ک ارتعاش کو الفاظ میں ے ہے۔ ہاں کس جگ ر کی فضppا میں ک ہخوبصورتی س منتقppل کیppا بppا ہ ہ ہے۔ ےات تppک وئی اور اس ک پس پppرد وجو ٹکراؤ کی صppورت پیppدا ہ ہ ے ہ۔رسائی ک ذریع قاری ک لئ کچھ فکر کا سامان بھی چھppوڑا ے ے ے ےیں جاسکتا کppوئی بھی ی ن ۔ماضی س حال کو الگ کرک دیکھا ہ ہ ے ےوتppا وقت کppو یں ۔بڑا فنکppار تppاریخی بصppیرت س یکسppرعاری ن ہ ہ ےۂحادثات کی نقش گری کرن والاسلسppل روزو شppب سppمجھ کppر، ےےماضppی ک مطppالع س ایppک تppاریخی تصppور اور بصppیرت بھی ے ے

(۳۰ہے۔حاصل کی جاسکتی )وتppا انی میں پppورا واقع سppرزمین اعppراق میں رونمppا ہاس ک ہ ہذیبی پس منظppر میں اس دور کی تصppویر دکھایppا گیppا اس ک تہ ے ۔ےصاف نظر آتی جس س ناول نگار کی تخلیقی قppوت، وسppیع ہے۔د ، تخیل آمیزی ، غیر معمppولی فppنی بصppیرت اور ہمطالع و مشا ہ ہذیبی شppعور کppا پت چلتppا جس طppرح مppیر انیس ن کppربلا کppا ےت ہے۔ ہ ہذیب جلppو نی کینppوس پppر لکھنppؤ کی ت ہواقع نظم کیا تو ان ک ذ ہ ہ ے ہذیب ک زوال کppا دکھ ی غم حسpین ک پppرد میں اپpنی ت ےگرر ہ ے ے ۔ ہ

ر بppڑ فنکppار ک وا دکھائی دیتppا ی روی دنیppا ک ےبھی جھلکتا ے ہ ے ہ ہ ہے۔ ہوں تب و ہاں ملتppا کیppونک ادب پppار کی کppئی سppطحیں جب ہ ہ ہ ہے۔ ہ

ہ( اثر چھوڑ تا دشت سوس میں بھی یLong Lastingدیرپا) ہے۔لو دیکھا جاسppکتا حسppین بن منصppور حلاج فارسppی و عppربی ہے۔پ ہوا اور صوفیا ن تppو ےادب ک وسیل س اردو ادب میں متعارف ہ ے ے ے

82

ہ( بنادیppا جمیلIconان کppو آزادی فکppر اور حppق گppوئی کادیوتppا) ۔ہے۔اشمی کا پوراناول مرکزی کردار ک گرد گھومتا ے ہ

یں س تppا جلppدی ک ےقاری دوسر واقعات پڑھتا مگر چا ہ ہے ہ ہے ےانی حلاج آئ اور و اپنا نقط نظر بیان کر یppوں حسppین اس کہ ے۔ ۂ ہ ےذیب س وابستگی اس ک باوجود جمیل کی اپنی ت ےکا مطاف ہ ہ ے ۔ ہےندوسppتان کی وں ن ہکppا ی عppالم ک ایppک کppردار ک ذریع ان ے ہ ے ے ہ ہے ہ

ہے۔عظمت کومترشح کیا ےاقبال ن معراج)نظم( کی ابتداء میں گppوتم، شppرف النسppاء،نppدی مدانی،غنی ،وشوامتر ، ٹیپواور عارف ری، غالب، ہبھرتری ہ ہذیبی ر ت یں ی ان ک گ ندوستانی کردار کا ذکر کیا ی تمام ہ ے ہ ے ہ ۔ ہ ہ ہ ہےاشppمی ن اپppن نppاول میں ےو تاریخی شعور کی علامت جمیل ے ہ ہ ہے۔ندوسppتان کی گویppا ندی‘‘ کا ایک کردار رکھا جو پور ہ’’برادر ے ہے ہندی حسین بن منصppور حلاج ک دادا ا ی برادر ےنمائندگی کرر ہ ہ ۔ ہے ہےکppا دوسppت جppو ک اب ان کی وفppات ک بعppد حسppین ک والppد ے ہ ہےےمنصppور کppا بھی دوسppت ی تجppارت کی غppرض س سppر زمین ہ ہے۔

، اقبال ک تا اس کردار کی بنت میں ایسا لگتا ےعرب جاتا ر ہے ہے۔ ہندی س جمیل ن استفاد کیا ان ک سامن اپن آبppاء ےعارف ے ے ہے۔ ہ ے ہ ے ہذیب جس ک چرچ چppار دانppگ عppالم تھ اپppنی ے۔کی و توانا ت ے ے ہے ہ ہوتی ڈاکppٹر اعجppاز ر ادیب کا سرمای ہے۔سرزمین س وابستگی ہ ہ ہ ے

: ی ن لکھا ہےرا ے ہ

اں اس ’’جان سٹین بک کے ادب میں کیلی فورنیا پوری توانائیوں کے ساتھ اجاگر ہے جہآاباء نے اپنی زندگیاں بسر کیں۔ ) (۳۱نے جنم لیا اور اس کے

ذیبی شعور کی بppدولت اردو ادب ر ت انی کو اسی گ ہاس ک ے ہ ہیں تاریخیت ہےمیں نمایاں مقام حاصل اس کا موضوع تاریخ ن ہ ہے۔وتی ی جpppو قpppاری کpppو حاصpppل ہے۔اور اس کpppا نچpppوڑ و آگ ہ ہے ہ ہ

ہمسppلمانوں میں جب وسppیع القلppبی اور فکppری آزادی تھی تppو و۔زمان ان ک کمالات کا تھا اس دور میں تعصب اور تنگ نظppری ے ہندی ن منصppور س کچھ نppوادرات ک بppار میں ےن تھی برادر ے ے ے ہ ۔ ہا ، کیppا ل ک ون س پ ندی ن منصور کی بppات ختم ا جاننا چاہ ے ہ ے ے ہ ے ہ ۔ ہوگی نچن کی کوئی صورت وں تک پ ۔ایسی مورتیوں اور عبادگا ہ ے ہ ہ

وں ) ۔میں ریشم س زیاد ایس نواردات کی تلاش میں ہ ے ہ (۳۲ےہ(س لگppاؤ حppالانک وAntiqueہندوسppتانی کppو نppواردات ) ہ ہے ے

نی روی ندوستان کppا ذ ہریشم کا بیوپارکرتا اس بات میں پور ہ ہ ے ہےا جس میں ماضی س پیppار اور مppٹی س جppڑت کppا ےجھانک ر ے ہے۔ ہیں اور ذیب کی بppات کppرتی نداسلامی ت ہاحساس و مشترک ہ ہ ہ ہ ہے۔

83

ونppا ہے۔اس کی مثال مسppلمانوں کppا اس دور میں وسppیع النظppر ہےاس دور ک مدارس آج ک دور کی جدید یونیورسٹیوں کی مانند ے

وں اور مورتیppوں وال ندی ک عبppادت گppا برادر ےکام کرر تھ ہ ے ہ ۔ ے ہےمpار مpدارس ےعلاق کا پت پوچھن پpر منصpور ن ی جpواب دیpا؛ ہ ہ ے ے ہ ےیں اور ت کچھ جppانت ب کا تقابلی مطالع کرن وال ب ہمیں مذا ے ہ ے ے ہ ہتر اں، کیppا و ب وتppا ک روزروشن کی طرح ان پر سب واضح ہ ہ ہے ہ ہے ہ

یں ۔طور پر بتاسکت ہ ےذیبی شppعور س لیس فنکppار اس ےاردو ادب میں تpاریخی و ت ہیں ماضی کو لاشعور س نکال کppر حppال س منطبppق ےکی آبرو ے ۔ ہےکرنا تخلیقی بالیدگی کا ثبوت اس قبیل ک ادب پار ارتقائی ے ہے۔یں محمppد نمائی کا فریض سppرانجام دیppت ۔مراحل میں مثبت را ہ ے ہ ہ

ا تھا: ہحسن عسکری ن ک ے

اہری مظ ’’اس کتاب ’’طلسم ہوشربا‘‘ میں ہنداسلامی تہذی� اور مزاج کے چند خصوصغیر میںآاتے ہیں۔ یہ صرف ماضی کا ادب نہیں ہے بلکہ ج� تک ہندپاک برص بھی نظر ال کرناہی حاصآاگ ے بسنے والی مسلمان قوم تخلیقی طور پر زندہ ہے اور تخلیقی روح س

(۳۳چاہتی ہے اس کا کتاب کا تعلق ہمارے حال سے قائم رہے گا۔‘‘)

ذیبی پس اس نppاول میں بھی تخلیقی لمس ن واقع کppو تہ ہ ےےمنظر ک سpاتھ پیش کpرک ماضpی اور حpال ک دودھpاروں کpو ے ےذیب ندوستانی ت م جوڑا اس میں بیک وقت مسلمانوں اور ہبا ہ ہے۔ ہ

انی کازمppان و مکppان ) کppو عppروج پppر دکھایppا گیppا کہ ۔ TimeہےSpaceاری تھppاحث جppعری ک مبppتزل اور اشppاں مع ے۔( و ج ے ہ ہ ہے ہ

ےلایعنی مناظر ،مناقشppوں کppا روپ اختیppار کppرچک تھ اور اس ے ےےجلتی پر تیل کاکام حکومتی اقppدامات ن ڈالاجب کفppر ک فتppو ے ے

ےعلماء س لیکر سیاسی مقاصppد حاصppل کppرن کی کوشppش کی ےنppدی اور وادی ہگئی ان فتوؤں ن فرق بنppدی اور منppافرت کppو ۔ ہ ہ ے ۔ہےمنصور ک درمیان جب اس کو موضppوع بنایppا جاتppا تppو منصppور ےنpدی س اس ک ملpک ےاس کو معمول کا واقع قرار دیتppا اور ے ہ ہے ہ

ذیبی پختگی کا پت دیتا ندی کا جواب ت ہے۔کا احوال پوچھتا ہ ہ ہ ہے

اںارے ہور( تمہرتے ہیں ۔ )منصاہی کنے اٹھے فتلطنتوں میں ایسریض سیع و ع ’’وسنے نہیں ہیں ۔ ہم حالات مختلف ہونگے؟ ہمارے ملک میں یہ نئے مذاہ� اور فرقے اور فت

84

دہوئی عقیوئی حملہ، کآاپکو اتنی مضبوط دیواروں میں محفوظ کررکھا ہے کہ ک نے اپنے ( ۳۴ان کو ہلا نہیں سکتا۔ ہندی نے فخر سے سربلند کرکے باہر دیکھا‘‘ )

ر گppزن تھامگراسppی ون کا ی خیppال خppام تppو ہناقابل تسخیر ہ ہ ے ہن میں رکھ کppر ایسppٹ انppڈیا کمپppنی انگیر ن ذ ہخیppال کppو جب ج ے ہ

ہ( کا لائسنس عطا کیا تو پھر حمل اور عقیppدTradingکوتجارت) ہیTitanicےدونوں عظمت ک بت) ہ( کو ڈبون کا سبب بن گئ ی ے۔ ے

اں اس ناول کی مصنف اپن لی ادب میں مقام پیppدا ےو موڑ ج ے ہ ہ ہے ہیں اس ناول میں وقت اور زمppان کppا وجاتی ہکرن میں کامیاب ۔ ہ ہ ےر چیز ب بس و مجبppور نظppر ےجبر بھی زیر بحث جس ک آگ ہ ے ے ہےیں پppات بس بppاقی ذیبیں فنppا س بچ ن وں ک ت ۔آتی افppراد ے ہ ے ہ ہ ہ ہے۔ہے۔کھنppڈرات اور یppادوں کی صppورت ر جاتppا فن کاریppادوں اور ہ

انی اور شppعر کی صppورت کppرک آن وال ےخوابوں کی تجسیم ک ے ے ہیں ۔زمانوں کو ان س روشناس کرات ہ ے ے

ہداستانوں ک بار میں تppو ی روایت ) ے ذیبMythے ( ک ی تہ ہ ہ ہےیں جppو اس دور ہک عروج ک وقت پوری شppدت س نمppوکرتی ے ے ے

لی بppار اکppبرک ےک عروج پر دلیل امppیر حمppز کی داسppتان پ ہ ہ ۔ ہے ے۔زمان میں فیضی ن فارسی میں لکھی تھی ے ے

ذیب کppا نمائنppد جppو ندوسppتانی ت نppدی کppا کppردار ہےبppرادر ہ ہ ہ ہر اس کppردار کppو نسppا کppا مظ ہے۔حکمت، توکل، صبرو رضا اور ا ہ ہ

ےسمجھن ک لئ ا ایل باشppم ک خیppالات س اسppتفاد کppرت ہ ے ے ۔ ے۔ ے ے ے۔یں ہ

تان کےار نے ہندوسل انحصر اس کے مکمون پون سواز ن اور مدرت کے تاہر ق ’’مظوا ائ� مثلڑے مصڑے بآاج بھی ب دد دی ہے۔ کیل میں مردار کی تشندوں کے ک باشوا سیلاب، قحط ، طاعون، پر قابو پانا مشکل ہے اور پچھلے زمانے میں ان کوروکنا تقریبختذیبوں نے سنی تہانی، رومن اور چیوا یون دیم تہذیبوں مثلا۔ بہت سی قاممکن تھ نزائی کی۔ اس سردیوں کا سامنا کیا جنہوں نے ان کی قوت اور خوش تدبیری کی ہمت افودنے وجا جواپا تھوازا گیے ن کے برخلاف ہندوستان کو ایک فیاض فطرت کی دولت س کو برقرار رکھنے کے لئے بطور معاوضہ انسان سے کوئی مطالبہ نہیں کرتی تھی بلکہ ج�کتیوش نہیں کرس وہ اپنے قہر و غض� میں ہوتی تھی تو کوئی انسانی طاقت اس کو خئے راضی بالقضاء اور تھی چنانچہ یہ بات بھی کہی گئی ہے کہ ہندوستانی کردار اسی ل

85

زاریکوہ گی شیر کسر بغور پ توکل کی طرف مائل ہوگیا جو مسرت و غم کو یکساں ط(۳۵کے قبول کرلیتا تھا ۔ ‘‘)

ا ی و کرداری رفعت جس کو البppیرونی ن بھی سppرا ہےی ہ ے ہے ہ ہذب فppرد س متppاثر تھ ے۔اور یppورپ ک تمppام سppیاح بھی اس م ے ہ ے

یرو تو حسppین بن منصppور حلاج مگppر ہےجمیل ک اس ناول میں ہ ے ہندی کا جاندار کردار ) ( کسی طور کمCharacter Actorہبرادر

ذیب س عجیب یں اور اس کppردار کppو دیکھ کppر اپppنی ت م ن ےا ہ ہے ہ ہانی میں لار لین لگتا فن کارکا فن ک طرح کا لگاؤ اورانس ہ ہے۔ ے ے اہےبصورت کردار بولتا نفرت اور محبت ک جذبات ان کppرداروں ہے۔

و مرن اپنی رزمی ک کppرداروں ک یں ےک وسیل س ابھرت ے ہ ے ہ ۔ ہ ے ے ے ےہذریع یونان ک عظیم سورماؤں کا تعارف اس طرح کرایppا ک ہے ے ےےجن لوگوں ن بھی اس ک اشعار پڑھ ان ک دل میں اکلیس ) ے ے ے

Achilles(ٹرpppیک ہ( اور دسpppیوس بنpppن کی اولعزمpppانHectorہ( ےوئی ) ش پیدا ۔خوا ہ (۳۶ہ

ذیب جppو تppاریخ وئ پل جو ماضی کا حص بن گئ و ت بیت ہ ہ ے ہ ے ہ ےانی ک توسppل م ک یں کرسکتیں مگر ےبن چکی اب ی سب عود ن ہ ہ ہ ہ

نچ کر ایک گون اطمینان محسوس کرت ےس تصوراتی دنیا میں پ ہ ہ ے۔یں تصور کی دنیppا اصppل میں تصppوف کی دنیppا کی طppرح مابعppد ہےالطبیعاتی قسم کی چیز مادیت پسند یا جدیدیت ک پرچppارک ہے۔ت س تنقید نگppار بھی اس قبیppل یں سوچت ب ےاس ک موافق ن ہ ے۔ ہ ےہک افسانوں یا ناولوں کو حقیقت س فرار یا ناسٹلجیا کا عارض ے ےیں کیونک ادبی شppریعت اور یں قصور ان کا بھی ن ہقرار دیت ہے ہ ۔ ہ ےیں تنقیppد نگppار ادبی شppریعت ۔ادبی طppریقت بھی دو جداراسppت ہ ےیں اسppی واسppط بعض تppو ادبی طppریقت کppو وت ےس وابست ۔ ہ ے ہ ہ ےےراند درگا اور بعض گمرا اور تارک الدنیا قرار د کppر نظرانppداز ہ ہ ۂی یں ایسی فکشن کو سمجھن ک لئ جس ژرف نگا ہکردیت ے ے ے ۔ ہ ےذیب اور دوربینی کی ضرورت اس ک لی لازم ک تاریخ و تہ ہ ہے ے ے ہےانی میں نppدی کppا کppردار جب بھی ک و ک شppعور س واقفیت ہ ۔ہ ہ ے ےذیب زاروں سppال ت ج میں نظر آتا اور بولتppا تppو اس ک لہ ہ ہ ے ہ ے ہے ہےاتمppا بppدھ س ل کppر اقبppال تppک کppا ےکی کھنک سنائی دیتی م ے ہ ہے۔ہے۔فلسف و حکمت صاف نظرآتا وقت کا جبر ایppک ابppدی حقیقت ہر چppیز ب بس منصppور ک سppوالات پppر ے جس ک سppامن ہے۔ ے ہ ے ے ہےمنصppور ن پوچھppا یں ےندی ک جوابات حکمت و دانش کا ثبppوت ۔ ہ ے ہیں جن کpو انیppاں وئ زمpانوں کی ک یں؟ گزر ہک کھنڈرات کیا ہ ے ہ ے ہ ہیں یں جاسppکتا جppو وقت ک دھppار ک سppامن کھppڑی ۔بھلایا ن ہ ے ے ے ے ۔ ہ

86

ہےوقت ان ک آس پاس ادھر ادھر س بچ کر نکل جاتا آنکھ بچا ے ےا ندی ن ٹھنڈی سانس ل کر ک ۔کر ہ ے ے ہ ۔

ائے۔رلی جلیم کت تسامنے شکسدی وقت کے سی میں ہے کہ ازلی ابافیت اس ’’عر اسوتی ہیں مگوئی ہائی ہآادمی کی بت یزیں ئی چور ک منصور نے جواب دیا۔ برادر منصوابئی خال کئی خیرح کباسی ط آاگے نکل کربس اس کی راہ میں جم جاتی ہیں سے

(۳۷مجسم ہوکر ٹھہرے رہتے ہیں۔‘‘)

ےآسمانی کتابوں اور اخلاقی قصوں میں کھنppڈرات اور گppزرے۔وئ زمانوں کppا مppذکور تppاک انسppان ماضppی س کٹ ن جppائ ہ ے ہ ہے ے ہ

انیppاں )فکشppن( بھی انسppانی ہانسppان ک لکھ گppئ قص اور ک ے ے ے ےذیب جppو خppواب و یں تاریخ و ت آرزوں اور آدرشوں ک مرقع ہ ۔ ہ ے ے

وئی ری وکر ٹھ انیوں میں مجسppم وچکی مگر و ان ک ہےخیال ہ ہ ہ ہ ہ ہذب معاشpppر اس ےبس ذرا سpppی تpppوج کی طpppالب ک کب م ہ ہ ہے ہیں جیس رسول کریم کی پیغمppبر ی کppو ر طرف التفات کرت ے ۔ ہ ےودیوں اور عیسائیوں ک عالموں ی ی ےان ک بچپن و جوانی میں ہ ہ ےنppدی ب و ورق بن نوفppل ( بعین بppرادر چppان لیppا ) بحppیر را ہن پ ہ ہ ہ ہ ہ ےم چppان لیتppا جب اس ک ہحسppین بن منصppور کppو اس وقت پ ے ہے ہ

کppڑ وقت میں جیس ےوطن اس پر دشنام طرازیاں کppرر تھ ے ۔ ے ہےا چھوڑ گئ بلک گرفتار تک کروایpا دیpا اسpی ۔حواری مسیح کو تن ہ ے ہہطرح حسین پر بھی بڑ بڑ فقی اور عالم وعد معppاف گppوا بن ہ ہ ے ے

۔گئ اور مو ت کا فتوی صادر کیا ےنppدی س چpان ایpک ےایسpی صpورت حpال میں حسpین کی پ ہ ہذیبی برتppری ک احسppاس کppو اجppاگر کیppا ہے۔کرواکppر جمیل ن ت ے ہ ے ہےمندرج ذیل چند سطور اس ناول کا ماحصل قppراردی جppا ن ک ے ے ہیں جppو اس نppاول کppو مppیر ی و سppطور یں دراصppل ی ےقابppل ہ ہ ہ ۔ ہ

۔مقال کا حص بنن کا محرک بنیں ے ہ ے

رادرو بار ہوان کے اوتاتم ہی بھگ ا۔ وٹ نہیں دیکھا نہیں میں نے جھ ’’نہیں نہیں۔ ایسانوں پیشآانے والے زم ہندی کی بے تابی دیدنی تھی۔۔۔۔۔۔ میرے مذہ� کی کتابوں میں ک میںک ملک حرف ۔ یہ نشانیاں ہیں۔ میں مل گوئیوں میں یہ س� لکھا ہے۔ ایک ایاؤںین کے پر حسک کاہے۔ اس نے جھوں اور میں نے انہیں پالیرا ہڈتا پھ انہیں ڈھون

(۳۸چھولیے‘‘۔ )

87

ریppوں کی سppی پppرکھ رکھppن والا بوں کی علمیت اور جو ےرا ہ ہاں وتppا ج ندی کبھی بحیر اور کبھی سلمان فارسی معلppوم ہ ہے۔ ہ ہ ہاں حقیقتppوں چانن میں ایک عرص لگادیں و ہاپن گھر ک افراد پ ہ ے ہ ے ےی ندوستانی ایک لمح ک توقف ک بغیر گوا ہس روشناس ایک ے ے ہ ہ ے

ذیب پppور نppد اسppلامی ت انی میں یرا اس ک ی ےد د ک ی ہ ہ ہ ۔۔۔ ہ ہے ہ ہ ے ےذیب اور ی ناول پppوری ت ہےطمطر اق ک ساتھ جلو دکھاتی ہ ہ ۔ ہے ے ےمیں ن صppرف عظمت رفت کppا یں جppو نppدی ہمصنف خppود بppرادر ہ ہ ہ ہ ہم س کچھ تفکر اور تpدبر کpا تقاضppا بھی یں بلک ےاحوال سناتی ہ ہ ہ

حسppین اور اس کppا بppاپ زمppانوں ک بعppد مل تھ یں ےکppرتی ے ے ۔ ہماتھ پppر ر پر جلال تھا ےمنصور ن دیکھا ک اس ک بیٹ ک چ ۔ ے ہ ے ے ے ہ ےا تھا ی ک ندی ن ٹھیک ی تھی اور لودیتی تھی ہایک رگ تڑپ ر ہ ے ہ ۔ ہ

۔ ےجاوید نppام میں ابن حلاج کppا ذکppر نطش ک سppاتھ مppوازن ے ے ہاں ی حسین اورنطش دونوں کppو خppراج تحسppین ہےمیں آیا ج ے ہ ہ ہے۔

: ر شناسی کی دلیل بھی اں خود اقبال کی گو ہےو ہ ہاز ایں حلاج بے دارو رسنب

رف کہن آاں ح ر گفتہ وع دیگن

ری�ہرخود غود حلاجے بشب

بی� ت اورا طاں زملا بردکشج

ےتقسیم تک آت آت اردو نpاول پختگی کی کpئی مpنزلیں ط ے ےےکر چکا تھا اس المی ن فنکاروں کی تخلیقی صلاحیت کppو چیلنج ہ ۔

۔کیاےآنگن کاموضpppوع تقسpppیم جنpppگ عظیم دوم ک دوران ہے۔

نما مسلسل انگریزی حکومت پر دباؤ ڈالppت ےندوستانی مقامی ر ہ ہہر اور انڈیا چھوڑ دوک نعر لگppت ر خppدیج آنگن میں سppوچ ہے۔ ے ے ے ہےیں سیاسppی تقسppیم حقیقت ۔اور فکppر ک زاوی زیppر بحث لائی ہ ے ے ۔میں سماجی تقسیم بن گئی اس وقت کی معاشرتی سppوچ کی

ےکل کو ایک گھران ک آنگن ک جزو میں پیش کppرک خppدیج ن ہ ے ے ے ےمیوں کا ذکر بھی کppرتی ہتاریخی شعور کا ثبوت دیا و خوش ف ہ ہے۔ےیں جب آزادی ک سppاتھ لوگppوں ن بppڑی آرزوئیں اور تمنppائیں ے ہ

۔وابست کردی تھیں ہ

88

الن بحا کنکشآازادی ملی بجلی ک ے ہی ردو بس جیستی اونچی کٹین کی ب ’’ذرا لالائے گی۔دمت شروع ہوجک کی خآازادی کے بعد کیا ہوگا پھر مل کرالوں گا،کون جانے ادھیرے ہی میں ڈوبر انوگی۔ یہ گھت ہے فرصرانے کی کس بجلی کا کنکشن بحال ک

( ۳۹رہے گا۔‘‘)

ےرشتوں ناطوں میں دراڑیں ،سیاسppت ک کھیppل، سppامراجیےریش دوانیاں، اس نppاول میں خppدیج ن عppام آدمی کی آنکھ س ے ہ ہ

نppد فسppادات اور معاشppرتی ہدکھان کی کوشppش کی تقسppیم ہے۔ ےنpد پpر لکھ گpئ وئی مگر ی تقسیم ےاتھل پتھل پر بھی بحث ے ہ ہ ہے۔ ہ

خالص ناولوں مثلا کرشppن چنppد رکppا غppدار، قیسppی رام پppوری کppا خون، راما نند سppاگر کppا اور انسppان مرگیppا ، ایم اسppلم کppا رقص

اگسppت، رئیس احمppد جعفppری کppا۱۵ابلیس، رشید اخترندوی کppا اب کpا یpا خpدا وغpیر س قpدر مختلpف اجر، قدرت ا ش ہے۔م ے ے ہ ہ الله ہےتقسیم ک نتائج س زیاد ان مسائل پر تppوج جن کی وج س ہ ہے ہ ہ ے ے

وا جppذباتی ابppال ک عوامppل و ےفکppری اور نفسppیاتی بعppد پیppدا ۔ ہ۔عواقب کوسمجھن اور سمجھان کی سppعی بھی ملppتی ایpک ہے ے ے ےگھران میں منقسم خانppدان جن میں کچھ مسppلم لیppگ اور کچھ

یں ک ذریع پورا سماج پیش کیppا گیppا ہے۔کانگریس ک حمایتی ے ے ہ ےےفرد کاعمل اور ردعمل بھی ایسا جز جس س کppل مppراد لینppا ہےتقسppیم ک وقت ، فرد مثلا چھمی اس ناول کاایک کردار ی ےچا ہے۔ ے ہتا مگر و اپppنی جرت کرن کا ک ر اس کو پاکستان ہاس کا شو ہے ہ ے ہ ہ زمین اور مpppٹی کی محبت میں مجpppازی خpppدا کی حکم عpppدولی

ےکرتی اور یوں ازدواجی زندگی کی قربانی د کppر جppڑوں س ے ہےر طلاق د کppر پاکسppتان آجاتppا گھppران کی تی شو ےجڑی ر ہے ے ہ ہے۔ ہ

وتی ی پppر منتج ہے۔شکسppت وریخت دراصppل معاشppر کی تبppا ہ ہ ےرو ک فلسف کا پرچارک کردار بڑ چچppا بھی غppیر ےگاندھی اورن ے ے ہ

یں ۔متوقع نتائج پر انگشت بدنداں ہنppدو مسppلم ایppک دم ایppک وگیppا ی ا ی کیppا ور ہی کیppا ہ ہے۔ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہ

یں کس ن وگppئ ی ان ےدوسppر ک ایس جppانی دشppمن کیس ہ ہ ۔ ے ہ ے ے ے ےہسکھایا ان ک دل س محبت کس ن چھین لی پر اب کیا ر ۔۔۔۔ ے ے ے ۔یں اتھوں میں خنجر آگیا ی سوال قاری ک لppی ہگیا، دونوں ک ے ے ہ ۔ ہ ے

ے۔جنھیں و اپنی بصیرت س حل کر ے ہلان ےجب و سppب کچھ عppالی س پوچھppت تppو و ان کاسرس ہ ہ ے ے ہ ہ

ےلگی اور بڑ چچا اس طرح آنکھیں بند کر لیت جیس خppون کی ے ےسیاسppی جمppاعتوں کppا و ی ۔ندی ان کی آنکھوں ک سppامن ب ر ہ ہ ہہ ے ے

89

ندوستانی عوام کو ان ک حقppوق دلppوان کی خppاطر ر ےقیام بظا ے ہ ہ ےعمل میں آیا تھا مگران س وابسppتگی تقسppیم سppماج کppا سppببندو ری حتی ک مسلم تو مسلم لیگ میںآ اور کانگریس پر ہٹھ ہے ہ ۔ ہہاجار جیس واقعات ن تقسیم کی خلیج کو بڑھا وادیا ی مباحث ۔ ے ے ہ

وئ انی ک کpppرداروں ک ذریع لک پھلک انpppداز میں ک ےبھی ہ ے ے ے ہ ے ے ہجppرت ک بعppد معاشppی مسppائل اور ان ک حppل ک ناجppائز ےیں ے ے ہ ۔ ہانی میں ذرائع بھی سماجی رویppوں ک انحطppاط ک طppور پppر کہ ے ےر کی اشیا میں ر چیز پسند اور با یں اپن وطن کی وئ ہپیش ہ ے ۔ ہ ے ہاجرت ک مسppائل پppر بھی ےاجنبیت انسانی فطرت کا خاصppا م ہ ہے۔

اجرت ک ےجابجppppا کppppرداروں ک ذریع روشppppنی پppppڑتی م ہ ۔ ہے ے ےےمسائل ،اپنا مکان چھوڑ کر دوسر محل میں جا کppر بسppنا بھی ے

ب ر اثاث لٹا کر نئی جگ ورود یں چ جائیک ےامتحان س کم ن ۔۔۔۔۔۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ےہگھری اور پھر اس پر غیر مانوس مppاحول آوازاری میں من کppو ۔۔؟ لوریppاں لگی ی آٹppا کھppان ک لائppق ون بھاتppا ہےکppوئی بھی ذائق ے ے ہ ۔ ہ ہ ہ۔یں ا ی دن بھی دکھانppا تھppا کبھی اپppنی زمیppنیں سppونا اگلppتی ہ الله ۔ ہ

( (۴۰۔تھیںےاردو نppاول کی تppاریخ قppرا العین حیppدر ک تppذکر ک بغppیر ہ ے ۃقرا العین حیدر کافنی سفر کم و بیش چppالیس سppال ۃنامکمل ہے۔

یں جن س ےپر محیط ان ک والد اردو افسان کppا معتppبر نppام ہ ے ے ہےےادب کی ایpppک تحریpppک بھی وابسpppت اور و اردو فکشpppن ک ہ ہے ہ

و تppو یں نذر سجاد جیسی ماں وت ہمعماروں میں بھی شمار ۔ ہ ے ہرتا قرا العین حیppدر کppا ذیبی ورث س لگاؤ فطری عمل ٹھ ۃت ہے۔ ہ ے ے ہ

ذیب تنک کی مانند تppاریخ ک ےبچپن ان حالات میں گزرا جب ت ے ہ ہےی تھیں، جب ور اؤ پر تھی جب پرانی قppدریں پppا مppال ہجبر ک ب ہ ۔ ہ ے ۔رشتوں میں دراڑیں درآئی تھیں تاریخ کی جppبریت اور سیاسppیےجبروت ن عام آدمی کی ب بسی وب کسی کا بھانppڈا پھppوڑ دیppا ے ے

وئ لppوگ ایس دیکھ ر تھ ذیب کppو لٹppت ےتھppا ثقppافت اور ت ہے ے ے ہ ے ہ ۔وئ کھیت کppو حppیران و ےجیس غریب و مجبور کسان اپن جلت ہ ے ے ے

، اس ک تمام برتن) وکر دیکھتا ےششدر ہے ( مppل کppرResourcesہی و سماجی کیفیت جس یں پاسکت ی ہےبھی اس آگ پر قابو ن ہ ہ ے۔ ہےکا سامنا قرا العین ن کیا اور پھر اپن تاریخی شعور کی بدولت ے ۃمکنppا ر کردیppا تppاریخی ادراک کppا ان ۔اس کو تخلیقی تجرب س ہ ے ےاں ایک خاص شعور و جس طرح اپن جملوں میں تppاریخ ےک ہ ہے ہ ے

یں کا حص یں و بس ان ۔و ثقافت کو سموتی ہے ہ ہ ہ ہذیب کی عکاسی ملppتی ہےقرا العین کی تمام فکشن میں ت ہ ۃ

ےستاروں س آگ ) ر تحریppر( ۱۹۴۶ے س لیکر تادم مppرگ ان کی ہ ے

90

ر تصppدیق ثبت کppرتی نppاول میں ی ہاس دعوی کی دلیppل پppر م ہے۔ ہور کرتی ہے۔روح واضح انداز میں ظ ہ

ہے۔ڈاکٹر حبیب نثار ن آل احمد سppرور ک حppوال س لکھppا ے ے ے ےن ذیب کا عکppاس، نقppاد اور پاسppبان کسppی ملppک ک ر ےناول ت ہ ے ہے ہوتppا اں کی شppاعری س ہےوال ک تخیل کی پرواز کppا انppداز و ہ ے ہ ہ ے ے

وتی ذیب کی روح اس ک ناولوں میں جلppو گppر مگر اس کی تہ ہ ے ہ(۴۱ہے۔ )

وں ن تpppاریخ ) ےان ے( کHistoricity(کوتpppاریخیت )Historyہنچا کر ن صرف اردو ناول کو فppنی لحppاظ س قppد آور ےدرج پر پ ہ ہ ےت بڑ المی کو موضppوع بنppا ندوستانی معاشر ک ب ےبنادیا بلک ے ہ ے ے ہ ہ

ہےکر اجتماعی معاشرتی سوچ کی ترجمانی بھی کردی ی بجا ہ ہے۔ےک ان ک ابتدائی افسان لکھنو کی اعلی سوسppائٹی ک مسppائل ے ے ہ

یں )جppوک ایppک حقیقت تھی( مگppر ان ک ےو خیالات ک ترجمppان ہ ہ ےیں و تppاریخ ک وئ ندوستانی آدمی ک دکھ دردلی ےناول عام ہ ہ ے ہ ے ے ہ

یں: تی یں و خppود ک ۔جبر کو پور طور پر برتن کا فن جppانتی ہ ہ ہ ہ ے ےوں تو میں اس کو تاریخ ک چوکٹھ ےجب میں ایک کیریکٹر لیتی ے ہ

وں اور اس س مجھ پppوری جppو اس کی ےمیں رکھ کر دیکھppتی ے ہہبیک گراؤنڈ عمرانی جو اس کppا پس منظppر اس س الppگ ر ے ہے ہےذیبی قppدروں کppا ان ک ناول میں ت یں سکتی ی ن کر میں دیکھ ہ ے ۔ ہ ہصنعتی وتا ۔اجتماعی لاشعور کرداروں ک شعور میں جلو نما ہے ہ ہ ےمppک ہیلغار کی گرد میں گم مٹی س وابسppت قppدریں تحریppر میں ہ ے

یں میر ےمک کر قاری ک خوابید شعور ک در پر دستک دیتی ۔ ہ ے ہ ے ہم( ۱۹۵۲ہ، سفین غم دل )( ۱۹۴۹ےبھی صنم خان ) ہآخppر شppب ک ے

(۱۹۸۹چانppدنی بیگم )( ۱۹۸۴گppردش رنppگ چمن )( ۱۹۷۹سppفر )یں جا ٹ کر سمجھان ذیب و تاریخ ک تناظر س ہکسی کو بھی ت ہ ے ے ہ‘‘ محض ذاتی اں دراز ہےسکتا حتی ک بقول سلیم اخppتر ’’کppا ر ج ہ ہی بلک ی تppو ادبی اور ہحالات ، کوائف تک محppدود ن سppمجھنا چppا ہ ے ہ ہذیبی تppاریخ میں تاریخی شخصیات ک حوال س برصغیر کی تہ ے ے ے

وجاتی ) ہے۔تبدیل ( ۴۲ہۃمار مقال میں قppرا العین حیppدر کppا نpاول ’’آگ کppا دریpا‘‘ ے ے ہذیبی شعور کی روایت ک لی چنا گیا ی ناول ہبطور تاریخی و ت ہے ے ے ہ

ہےان کا نمائند ناول جو وا ۱۹۵۹ہ ۔ء میں مکمل ہذیب کppو تppاریخ اں مگر ت یں رگز تاریخ ن ہناول کا موضوع ہ ہے ہ ہہمیں گونppدھ کppر فلسppف کی آنچ پppر ایسppا نسppخ تیppار کیاگیppا ک ہے ہ ہلی مرتب پور فنی لوازمppات ک سppاتھ ےتاریخیت اردو ناول میں پ ے ہ ہذیب اور تppاریخ کppا تسلسppل پھppر انقطppاع اور سppامن آئی تہ ہے۔ ےہے۔ردعمل پڑھن وال کppو ورط حppیرت میں ڈالتpا تpاریخ ’زمppان‘ ۂ ے ے

91

یں ذیب‘ ’مکppان‘ کی حیppثیت س ’’آگ کppا دریppا میں آت ۔اور’ ت ہ ے ے ہہقرا العین حیppدر کppا مطppالع وسppیع تھppا، زبppان و بیppان پppر قppدرت ۃرا شppغف تھppا، فکppری رکھppتی تھیں، فلسppف اور سیاسppت س گہ ے ہہتعمق کمال تھا ناول ک فن س اس حد تک واقف تھیں ک دنیا ے ے ۔ےک چوٹی ک دس نppاول نگppار شppارٹ لسppٹ کppئ جppائیں توامیppد ے ےوں گی ۔واثق ک عینی اردو ناولسٹ ک طور پر ضرور شامل ہ ے ہ ہے

ندوسppتان وکر تقسppیم ہاس ناول کا زمان ویدک کال س شppروع ہ ے ہوا جس میں مppوری خانppدان، مسppلمانوں کppا دور اور ہتک پھیلا ہے۔ ہد شppامل ویppدک ہے۔انگریppزی تسppلط سppمیت درمیppان کppا پppورا ع ہنppppدومت، مسppppلم دور اور آخppppر میں مppppنیت( بppppدھ مت، ہ)بر ہ

ےسامراجیت ک معاشر پر پڑن وال اثرات زیppر بحث لائ گppئ ے ے ے ے ےذیب ک معلوم آغاز س زوال تppک ندوستان کی مشترک ت ےیں ے ہ ہ ہ ۔ ہانی اس کا موضوع بقول ڈاکٹر حppبیب نثppار آگ کppا دریppا ہے۔کی ک ہذیبی تppاریخ کppو موضppوع ندوستان کی ت ہمیں قرا العین حیدر ن ہ ے ۃ

( (۴۳ہے۔بنایا ذیب کppا سppب س بppڑا وصppف اس کی امن ےندوسppتان کی ت ہ ہیں جو صرف تعلیم کی بppدولت ممکن تھppا ۔پسندی اور رواداری ہمن بچ اور ل دور کا نمائند کppردار جppو ک بppر ہےگو تم نیلمبرپ ہ ہ ہ ہے ہ ے ہمچppاری زنppدگی شppروع کرتppا تppاک ہزمppان طppالب علمی میں بر ہے ہ ۂ

Piousnessوئ ت من دھرم کا و پجppاری ر ے )تقوی( پاجائ بر ہ ے ہ ہ ہ ے۔ہےتپسppیا جیس کھٹن جتن بھی کرتppا ان سppب مراحppل کppا مppدعا ے

یں ملت نی سکون مگر و اس کو ن ے۔قلبی او رذ ہ ہ ہے ہوگیppا اور ار کppر مpایوس ہجب شانتی ک انتظار میں و تھک ہ ہ ے

وکر دنیادار بنا طppارق سppعید ن گppوتم ک ےتزکی نفس س تائب ے ۔ ہ ے ۂہاس فیصل کا یوں تجزی کیppاپھر اس ن تppزکی نفس کppا ی طppریق ہ ہ ے ہ ےجد، نوافل، ذکر و فکر ، شppغل، مراقppب ، ےجو چاشت ، اشراق، ت ہ ہدھیان گیان، بلک ایذاجسمانی اور نفی خودی پر وقف کررکھا تھاہس کنار کشی )کو( اختیار کیا اور اس ک کانppدھ پppر ی چنیppاں ے ے ہ ے

ےبیگم ‘‘ جووید ک دور س بدھ تک اور شنکر اچاری تک، صوفیائ ہ ےےکرام س کبppیر اور جدیppد دور تppک سppوارتھی ، زمین پppرد مppارا ے

ےکیوں ک تم ن کرشن س سیکھا تھا ک انسانوں کو کام ن کppرک ہ ہ ے ے ہوکر و مکمل یں مل سکتی ن کرم س ب نیاز ہکرم س نجات ن ہ ے ے ہ ہ ے

ہے۔بن سکتا و جppاتی ۔اس دوران اس ایک لppڑکی چمپppک س محبت ہے ہ ے ےنچ کppر قppاری کppو العین ایppک ابppدی حقیقت ک قppریب پ اں قppرا ہی ے ۃ ہمچppاری، ریاضppت، سppنجوگ، تppرک دنیppا یں بر ہدعوت فکر دیppتی ۔ ہیں ی مگر ی فطppرت انسppانی ک خلاف ۔وغیر اعلی عبادتیں س ہ ے ہ ہ ہ

92

ےجنسی آسودگی اور جسمانی وصل ک چنppد لمحppات زیسppت ک ےیں جن میں روحppانی و جسppمانی آسppودگی ک سppاتھ ر ےو جppو ہ ہ ہ۔ساتھ نسل انسانی کی بقاء مضppمر گppوتم بppدھ کی تعلیمppات ہے

انی میں چلppت لppو اس دوران مکppالموں کی صppورت ک ےک کئی پ ہ ہ ےیں ہیں روح اور جسpم کی ضpروریات گpوتم نیلمpبر س پpوری ن ے ۔ ہو جاتppا وتیں اور و نا آسود اور ب چین اس دنیppا س رخصppت ہ ے ے ہ ہ ہکppردار میں خppیر ہے۔ یوں موت شاید غموں کا مداوا بن جppاتی ۔ ہے

نا آفاقی صداقت کو پیش کرت ےاور شر کی کشمکش کا جاری ر ہےیں ریاضppت بھی شppراب نوشppی بھی ی سppب انسppان س ہ ہے ہے ۔ ہ

ی انسppانیت کی دلیppل وقت اور تقppدیر یں اور ی وت ۔سppرزد ہے ہ ہ ے ہ۔ک سppامن انسppان کی ب بسppی دنیppا کی ب ثبppاتی پppر دال ہے ے ے ے ےآزادی) ۔انسpppان دنیpppا میں خpppود مختpppار بھی اور مجبpppور بھی ہے

Freedom (اورغلامی)Slavoryاpppائم کرنpppل قpppد فاصpppمیں ح) ۔دشوار ہے

د کا تتم جس پر ل دور کا خاتم دراصل ایک سیاسی ع ہےپ ہ ہ ہ ے ہوتppا گppوتم نیلمppبر کppا نppدی میں ڈوب جانppا ہے۔دوسppر دور آغppاز ہ ےون کی طرف بھی اشppار جب ایppک نظppام ہےحکومتوں ک ختم ہ ے ہ ے، سیاسی سقم آجائ تو ی جرم ضppعیفی بن و جائ ہمیں خلا پیدا ے ے ہانی میں افppراد اور واقع ک پس ےجاتpا قppرا العین فppرد کی ک ہ ہ ۃ ۔ ہےذیب کppو پیش کppرتی منظر میں تاریخ اور مکان ک پppرد میں تہ ے ےی بڑ ناول نگppاروں کpا وطppیر بقpول ارتضpی کpریم ان ہے۔یں ی ہ ے ہ ہہے)عینی ( کی بنیادی شناخت ایppک بppڑ نppاول نگppار کی اس کی ےیں واقعppات یں، افppراد کی، واقع کی ن ہوج ی ک و فppرد کی ن ہ ہ ہ ہ ہے ہ ہ

یں ذیب کی فکشن نگار ۔کی، تاریخ اور ت ہ ہذیبی حیppثیت کی شppناخت ک ے’’آگ کا دریا ‘‘ کی تاریخی و ت ہ

یں ٹی ہے۔لئ کچھ زیاد عرق ریزی اور تفکر کی ضppرورت بھی ن ہ ہ ےہایس، ایلیٹ کی نظم اس نpppاول کpppا سpppرنام جس میں ک ہے ہے ہیں مستقبل اور ماضی پر یکساں دھیان کppرو! یں ن ہے۔۔۔’’خاتم ک ہ ہ ہےآگ بڑھppو ان سppطور س کم ازکم موضppوع ک بppار واضppح ے ے ۔ ے

یں ۔اشار مل جات ہ ے ے ہےمستقبل پر دھیان کرو تو زندگی اور ارتقاء کا عام اصppول

ےمگر ماضی کو مستقبل س جوڑ کر دونوں کو پیش نظppر رکھنppاد کا ہقرا العین ک تاریخی شعور کی علامت چندر گپت ک ع ے ہے۔ ے ۃوں ن صرف چند سppطور میں تppاریخی ےخاتم سمجھن ک لئ ان ہ ے ے ے ہہصداقت ک ایک پور زمان کو سمیٹ دیppا پھppر و پppانی میں ہے۔ ے ے ےےکودپڑا اور دوسر کنار کی طرف تیرن لگا اتن میں پانی کppا ۔ ے ے ےےایppک زوردار ریلا آیppا اسppی کشppمکش میں اس ایppک چٹppان ۔۔۔۔۔۔

93

وئی تھی ی چنppڈی ک ےایسی نظر آئی جو پppانی ک اوپppر جھکی ہ ۔ ہ ےر کppو جھppک آیppا تھppا اس ن ےشکست مندر کا ایک حص تھا جو بppا ۔ ہ ہ ہ

ےجلدی س ایک کگر پکڑ لیا پتھر کو پکڑ کر اس ن ذرا آنکھیں ۔۔ ۔ ےائ لی جاتا تھppا لیکن پتھppر کppو ۔بند کیں وقت کا ریلا پانی کو ب ے ے ہ ۔ےاپنی گرفت میں ل کر اس ایک لحظ ک لی اپنی حفppاظت کppا ے ہ ے ےوئی تھیں اور پppل اتھوں کی انگلیppاں کppٹی وا اس ک احساس ہ ہ ے ہ۔بھرس زیاد پتھppر کppو اپppنی گppرفت میں ن رکھ سppکا سppرجوکی ہ ہ ے

۔موجیں گوتم نیلمبرک اوپر س گزرتی چلی گئیں ے ےےاس ایک منظر ن سینکڑوں برسوں کو مجسم کرک قppاری ےوسppکتا تھppا ک کppوئی ی ممکن ہک سppامن لاکھppڑ کیppا ی جب ہ ہ ہ ہے۔ ے ےب، ہفنکار اپن فن ک ساتھ ساتھ دوسر علوم مثلا تppاریخ ، مppذ ے ے ے

ذیب کو جس طور و اپppن و ت ذیب س بھی واقف ےفلسف اور ت ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہیں ی ان کی اپن کلچر س محبت کا ثبppوت ےفن میں پیش کرتی ے ہ ہ

: ہے پروفیسر مجتبی حسین ن لکھا ے ہے۔

�وا س ڑی عقیدت ہے۔ قراۃ العین کی غالب ’’قراۃ العین کو )لکھنؤسے( والہانہ پیار ہے، بذی� کےتان کی تہو میں ہندوسئے کہ اس لکھنو ہے۔ اس لاقت یہی لکھنڑی ط سے باامعلوم ہوتو ایسرتی ہیں تؤ پیش کآائے تھے۔ ۔۔ ج� وہ لکھن حسین ترین عناصر سمٹ

(۴۴ہے کہ وہ دنیا کی تمام عظیم تہذیبوں کی طرف سے بول رہی ہیں‘‘۔)

ذیبی المی آدم ک خلppد س نکلppن ےمس حیدر ک نزدیک ی ت ے ے ہ ہ ہ ےیں اجرت س آگppppا ۔ک مppppترادف و تppppاریخ کی عظیم م ہ ہ ے ہ ہ ہے۔ ےو ک جرمppنی میں و اس س نppاخوش ےجلاوطppنی فلسppطین میں ہ ہ ہندوسppتان کی ہیں موجppود زمppان بھی ان ک پیش نظppر مگppر ہے ے ہ ہ ۔ ہیں اس سppانح ن چppالیس کppروڑ انسppانوں کی تی ےبppابت و ک ے ہ ہ ہان ک نظریات ، جppذبات اور خیppالات تpک ےنفسیات کو بدل دیا ۔ ہےیں دیو ینppدرا سppر ن قppرا العین ک سppروکار کppو وچک ےتبدیل ۃ ے ۔ ہ ے ہ

Diaspora ہے۔ )بکھراؤ( کا نام دیاےعموما بڑ فن کاروں ک بار میں ی اصول بھی نقادوں ن ہ ے ے ے

یں ’’آگ کppا دریppا ‘‘ میں وا ک و علامppتی پppیرائی رکھppت ۔دیppا ہ ے ہ ہ ہ ہے ہیں مگر بنیادی طور پر قرا العین کppا ۃعلامتی اشار بھی موجود ۔ ہ ےمکنppار کرتpا و کppرداروں کی ہاسppلوب اس کpو عظمتppوں س ہے۔ ہ ےےنفسیات ک توسل س واقع کو بامعنی بنان پppر قppدرت رکھppتی ہ ے ے۔یں اردو نppاول کی روایت میں ی ایppک نیppا تجppرب تھppا زبppان پppر ہ ہ ۔ ہیں مشکل مرحلوں میں بھی آسانی س گزرن میں ےقدرت ن ان ے ہ ے

ہے۔مدد دی

94

ا: ہرشید احمد ن ان کو فنی عظمت ک بار میں ک ے ے ے

’’قراۃ العین حیدر کے یہاں مشاہدے کی باریک بینی اور ڈاکومینٹشین )دستاویزات( کیو گئی ہے۔ یہ اشاریت مکمل طور پر علامتیدا ہک گہرائی پی وجہ سے اسلوب میں ای نہیں لیکن اتنی ایمائیت رکھتی ہے کہ نازک سے نازک مرحلہ بھی خوبی سے گزرجاتا ہے

(۴۵اور کردار کی نفسیاتی کیفیات کو اجاگر کر جاتا ہے۔‘‘ )

ےقppرا العین حیppدر داسppتان ک روایppتی سلسppل کی ایppک ے ۃترین یں داسppتان کppو معاشppر اور ثقppافت کی ب مضبوط کڑی ہ ے ۔ ہذیب نppدا سpلامی ت ترجمان قرار دیا جاتا اردو زبان جpو خpود ہ ہ ہے۔انی کppا ذخppیر گوشppعر ہکی ایک علامت سمجھی جاتی میں ک ہ ہے۔۔ہے۔س کم مگر معیار ک لحاظ س اعلی دیومالا اور روایppتی ے ے ہے ے

ہے۔قصوں کppو جدیpد فکشpن کی صpنف میں بھی خppوب برتpا گیppا ون وال ادب میں ثقppافتی عنصppر کppو ےتقسیم ک متعلق تخلیppق ے ہ ے

ذیب ک ، کیونک ان ک بغیر ت ےشعوری طور پر مدنظر رکھا گیا ہ ے ہ ہےوت رسppم و رواج قppرا العین یں ۃخدوخال پppوری طppرح واضppح ن ے۔ ہ ہےحیدر ک ابتدائی افسانوں س لیکر ان ک آخری فن پppاروں تppک ے ےانیوں کppو لکھppؤ کی یں کچھ نقppادوں ن ان کی ک میں مppذکور ہ ے ۔ ہا فن کppار جس مppاحول ۔اشppرافی کی زنppدگیوں ک مppرقع ک ہے ہ ے ے ہوسpکتا رسppم و یں تpا اس کpا لا شpعوراس س الpگ ن ۔میں ر ہ ہ ے ہے ہ

یں تppو اسppی سppرزمین س ، وں یppا غربppاء ک ےرواج امppراء ک ہ ے ہ ے: ہےمتعلق سید عبدالباری ن لکھا ے ۔

رح )ی طم ورواج)Rituals’’اسیرہ)Mores اور ریت customs((رس ( وغیر کسے ملکرتے ہیں اوران سراہم کاں فآازادی دیاں اور ئے پابنرہ کے لراد ومعاش بھی اف مخصوص ثقافت کے سرمایہ میں روایتی قصوں ، دیو مالا، توہمات، امثال، کہاوتوں وغیرہوتے ہیں‘‘۔)کا اضافہ ہوتا ہے کیونکہ یہ س� اظہار ثقافت کے تصوری یا فکری عناصر ہ

۴۶) شعر کی تعریف میں الفاظ کی بندش کی مppوزونی کppو بھیوگا نثر ی موثر اور دیرپا وگا اتنا ۔بڑا دخل شعر جتنا موزوں ہ ہ ہ ۔ ہےیں کیا جاتا مگppر ی معانوں میں موزونیت کا تقاضا ن ہمیں شاید ان ہےاگر ی وصف کسی نثر میں درآئ تو اس میں اثر آفرینی دو چنppد ہےوجاتی آگ کا دریا کو اسی تناظرسمجھن ک لئ ایک خاص ے ے ۔ ہے ہ

95

یں و اس ہشعور کی ضppرورت اور جppو لppوگ ی وصppف رکھppت ہ ے ہ ہےیں اس میں ایppک حسppن کوفکppا، ہے۔کی مppوزونیت ک قائppل ۔ ہ ےلرن موزونیت کو حسppن کی متppوازی صppفت مانppا جس کppا ہےکو ے ہر انحصار توازن ، تناسب، سppاخت، تppرتیب و تنظیم پppر یppوں ہ ہے۔

ہے۔ناول موزوں اور حسین ی خppود اعتمppادی کی تکمیppل کرتppا ذیب پر اعتماد ہے۔اپنی ت ہ ہ

ذیب اں ت اں بھی سیاسی و عسکری یورش کی و سامراج ن جہ ہ ہ ےل نشppان پppر رکھppا کسppی قppوم یppا ۔و ثقppافت کppو سppب س پ ے ے ہ ےچppان چھین لی جppائ اور اس ک مرکppز ےمعاشppر س اس کی پ ے ہ ے ے

centreثقل) of excellenceکppاں ک باشندوں ک نزدی ے(کوو ے ہوجاتا مگر جppو م کردیا جائ تو پھر ثقافتی تشخص گم ۔غیر ا ہے ہ ے ہیں اور اپpنی شppناخت ہمعاشر اور قومیں اس وار کppو س جppات ے ہ ےیں رت ی تpppاریخ میں سpppرخرو ٹھ یں چھpppڑات و ۔س دامن ن ہ ے ہ ہ ے ہ ے ےانیسویں صدی ک درمیان میں جاپان اورچین پppر مغppربی تسppلط

م کppڑی جاپppان ن مغppرب س صppنعتی تppرقی ک ےاس کی ا ے ے ہے۔ ہہثمرات تو سمیٹ لئ اور یوں جدیppدیت کppو بھی اپنppا لیppا مگppر و ےوئ کیفوشppس مت چین کی ذیبی روایت س منقطppع ن ے۔اپنی ت ہ ہ ے ہچان تھا مغربی پراپیگنڈ ن چینیوں کو ی باور کرایppا ک روایppتی ہپ ہ ے ے ہہگھساپٹا نظام تppرقی کppا مخppالف اور پسppماندگی کppا نمائنppد ی ہے۔ ہی چینی قppوم ی مگر جلد ہتھیوری تھوڑی دیر ک لئ تو کارگر ر ہ ے ے

نٹنگٹن وگیا بقول سموئیل پی ۔کو اس کا احساس ہ ہ

ربے کے عینوں کے تجائنس دانماجی سربی سآاخر میں چینی سیاسی رہنما مغ ’’بیسویں صدی کے (۴۷مطابق کفیوشس مت کو چین کی ترقی کے سرچشمے کے طور پر قبول کررہے تھے‘‘۔ )

ذیب ک ت ےقرا العین حیppدر کppو اس زیppاں کppا احسppا س تھppا ہ ۔ ۃا تھppا اور جس قسppم کppا ردعمppل ساتھ جو سلوک روا رکھppا جار ہ۔مقامی باشندوں کا تھا و خطر کی گھنٹی تھی ان کی یppادوں ے ہہمیں ی سب محفوظ تھا اسی لئ ان ک فن میں ی عنصppر ایppک ے ے ۔ ہندوسppتانی ادب کی اپppنی ہطppاقتور روی ک طppور پppر ابھppرا ہے۔ ے ےنppا ازحppد چppان تھی اس س پیوسppت ر ہعلیحppد شppناخت اور پ ہ ے ۔ ہ ہ ۔ضpppروری تھpppا رگ ویpppدکی نظمیں ، حمpppدیں ، بجھن، قpppدیم، داسppتانیں اور تpواریخی مطppالع ی سppب و ہندوسpتانی فلسppف ہ ے ے ہذیب معاشppر اور ندوسppتانی ت یں جن س جدیppد ہبنیادی عناصppر ہ ہ ے ہ

ہےمزاج کا خمیر اٹھا

96

ذیب یں ت وتیں ان یں و کسی احساس کمتری کppا شppکار نہ ہ ۔ ہ ہ ہہک چھppل بppل پppر بھی فخppر و خppودی کی طppاقت پppر مکمppل ۔ ہے ے

و یں ایک اٹھانو سال بڑھیا کا دم خم ملاحظ ۔اعتمادرکھتی ہ ہ ہ ے ۔ ہوچکی وں اور میری جpوانی ختم گو میں کمزور اور دکھی ہ ہوں اور مppیری چppادر اڑ پر چppڑھی ار پ اور میں لاٹھی ک سہ ہ ے ہ ے ہے

ار چٹppان ک س ےمیر کاندھ س لٹکی اور میرا کاس الٹppا ہ ے ۔ ہے ہ ہے ے ے ےوا ارا دیا اور آزادی کی وکر میں ن اپنی خودی کو س کھڑ ہ ہے ہ ے ہ ے

وئی ش پوری ۔میر چاروں اور منڈلاتی بدھ کی خوا ہ ہ ہے۔ ےیں؟ چمپا ن پوچھا وت ےی لیکھک لوگ بڑ متوازن ہ ے ہ ے ہ

وں مگر تخلیppق ک عمpل) ےمتوازن ن ہ ے( ک دورانProcessہش تھی کیppا ؟ان اتمpا بpدھ کی کppوا یں م نگ تلاش کردیpت ہو آ ہ ۔ ہ ے ہ ہی )شppریعت موسppوی ک دس احکامppات ور اصppول ےک چند مش ہ ہ ے

نمائی کرسکیں ماری ر ۔کی طرح( شاید اس طرف ہ ہصحیح سوچ۔۱صحیح گفتگو۔۲صحیح عمل ۔۳صحیح اطوار۔4صحیح کوشش ۔۵ہصحیح توج ۔۶کامل استغراق ۔۷

ی وار تھی اور کتppن اں کی سppرزمین علم و ادب کppا گ ہی ے ہ ہ ہندسوں کا علم جو تین چppار سppو خصوصا ہعلوم کی آماجگا تھی ۔ ہل علم کpا کرشpم اں ک ا ہسال قبل مسpیح کی بpات و بھی ی ہ ے ہ ہ ہےور میں ویدوں کی قدامت یونانیوں ک فلسف اور طب ک ظہ ے ہ ے ہے۔زار قبppل مسppیح یppا ل مسلم تھی، ی کتppابیں جppو تین آن س پہ ہ ے ہ ے ے

ذیب س یں ، اعلی درج کی ت ل کی تصانیف ےغالبا اس س پ ہ ے ہ ے ہ ےذیب ک پppرودر انسppان ، تppاریخ میں اسی ت یں ہروشناس کراتی ے ہ ۔ ہم و گمppان میں و جائیں گ کسی ک و ا ہیوں تمدنی سطح پر تن ے ے ہ ہےبھی ن تھا روایات س ٹوٹppت سلسppل فن ک ذریع جppوڑن کppا ے ے ے ے ے ۔ ہرا جن ادیبوں ک سppر ان میں قppرا العین حیppدر کانppام بھی ۃس ہے ے ہذیب ن مغرب کو اپنی طppرف متppوج کیppا جس ہشامل جس ت ے ہ ہے۔ر مغppرب ہن بیگانوں کو اپنائیت س روشناس کرایppا جس ک ش ے ے ےروں س زیpاد بpڑ اور تمpدن تھ رضpا علی ے۔ک کئی نpامی ش ے ہ ے ہ ے

ےعابدی ک بقول:ل میں ےانگلستان کا اولین سیاح رالف فنچ پور چارسppو سppال پ ہ ے

: اں آیا تھا اس ن لکھا تھا ک ہلندن س ی ے ہ ے

97

یئس )ان تآاگرہ اور سیکری )فتح پور( دونوں شہر لندن سے بڑے ہیں ۔ دونوں کے درمی ’’ک( ۲۳ک ایاں تے وہاں سوئی تھی اور یہر ی ہے بھانوں سڑک دکبی سل لم می

ورہے تھے‘‘روخت ہوتی ف شہرمعلوم ہوتھی تھی ہر طرف ریشمی کپڑا ، عقیق، ہیرے اور م(۴۸)

ذیبی چppراغ آیppا اور ہنفرتوں کی آندھیوں کی زد میں جب ی ت ہ ےفسادات ک میدان میں گھمسان کارن پڑا تو کوئی ارجن نمودارتا، میرا رتھ دونppوں متحppارب فوجppوں کی وا جو کرشن س ک ہن ے ہ ہہصفوں ک درمیان کھڑا کردو ک میں بتاسکوں بھائیوں کی لڑائی ےاتمppا کppا یں کوئی م وجات ہمیں خاندان تبا اور روایت ملیامیٹ ۔ ہ ے ہ ہ

۔چیلا ان ک اصولوں کی مالا جپ کر طوفان کو ن روک سکا ہ ےن والی اکppثریت سیاسppی ےمشppرقی روحppانیت س چمppٹ ر ہ ے ےۃصورت حال اور زمیppنی حقppائق کppو نظppر انppداز کppربیٹھی قppرا ۔۔۔ۃالعین حیدر ن اس المی کو اپن ناول کppا موضppوع بنایppا قppرا ہے۔ ے ے ےہالعین حیدر کو ی تخصppص حاصppل ک و دو فنکppاروں کی فنکppار ہ ہے ہذیب ک دو نمائنppد مراکppز میں س ایpک )لکھنppؤ( ےبیppٹی تھیں ت ہ ے ہ ۔ ۔ائشی تھیں سقوط لکھنؤ انگریزوں ک رچائ گppئ کھیppل ےکی ر ے ے ۔ ہ ےکی آخpppری قسpppط تھی جس ک بعpppد مسpppلمانوں کی شpppان و۔شppوکت صppرف کتppابوں میں بppاقی ر گppئی بیسppویں صppدی کی ہائی جو قرا العین حیدر ک سppکول و کppالج ےتیسری اور چوتھی د ۃ ہہکا زمان عجیب شورش کا زمان تھا جس کی ن صرف و عیppنی ہ ہ ہے ہیں اپنی اقppدار اور یں بلک و خود اس تجرب س گزری د ۔شا ہ ے ے ہ ہ ہ ہذیب ک آئیppن میں ےروایppات اور رشppتوں ک زوال کppو اودھ کی ت ے ہ ے

ہے۔رکھ کر حالات کا باریک بینی س تجزی کیا ہ ےےانppور پاشppا ن آگ ک دریppا ک حppوال س ان حppالات کی ے ے ے ے

: ہےتصویر کشی کی جو اس ناول کا موضوع

وزشآا گ کی س ائے ہیں اور جس وطے لگود غا میں خا دریآاگ ک ل جس نے ’’وہ نس اپنی رگوں میں تیرتے اور اپنی روح کی گہرائیوں میں پیوست ہوتے دیکھا اور محسوس کیاا معمہاچنے اور تاریخ کے جبر ک آاج بھی وجود کے بکھرے ہوئے ٹکڑوں کو ہے۔ وہ نسل

(۴۹حل کرنے میں سرگرداں ہے۔ )

ی انگریزوں کppا غلب۱۸۵۷ ائیاں قبل ہء کی یورش س پانچ د ہ ہ ےی بنگpال کی وچکا تھpا انگلسpتان کی صpنعتوں کpا پ ہندوستان پر ہ ہ ہ

98

ا تھppا ۔سرسppبزی و شppادابی کی قربppانی کی قیمت پppر چppل ر ہلی میں فاتحان شان س داخل۱۸۰۳ ےء میں لارڈ لیک کو فوجیں د ہ ہ

لی ک لال قلع کی منڈلی ہوچکی تھیں ان ک داخل س قبل د ے ہ ے ہ ے ۔ ہٹppوں س ےمیں جppو ناٹppک جppاری تھppا، اب اس کی ڈائریکشppن مر ہ

ی انیسویں صدی کا آغppاز جب ہےانگریزوں ن سنبھال لی تھی ی ہ ۔ ےاتھا سppامراج ک پیٹ ےفورٹ ولیم کالج کا قیام بھی عمل میں آر ۔ ہندوستانی زبانوں ک احیاء ک مppروڑ اٹھ ر تھ حppالانک و ہمیں ہ ے ہے ے ے ہذیب جو صppدیوں پppرانی تھی جس میں کبppیر، مppیر، فریppد، بلھ ےت ہ، جیس نpابغ گpزر چک تھ کیppا و کسpی ادار اور چھpاپ ےشا ے ہ ے ے ے ے ہ

ا بھارت اورشکنتلا وغیر کسppی سppرکاری ہخان ک محتاج تھ م ہ ے۔ ے ےےمنشppی ک کمppالات تھ یppا حقیقی علمppاء و ادبppاء ا ن ک خppالق ے ے

یں: یں جو مابعد )پوسٹکالونیلزم(کا موضوع ی سوالات ہتھ ہ ہ ے۔

وچکےق ہد تخلیاروں وید میں چاک و ہنغیر پل برصال قبزار س ’’ابن خلدون سے دو ہا ۔ کاپل ) ( مابعدالطبیعات کیKapilتھے۔ منو قانون کا قدیم تصور پیش کرچکا تھ

انینی)ا۔پا تھوانین پیش کرچکیات کے بنیادی قا۔ کوٹلیہ سیاسبنیادیں استوار کرچکا تھPanini(سنسکرت کے گرامر لکھ چکا تھا ‘‘۔ )۵۰)

ر اقدام کی تائیppد اور وا وا ک پیچھ کچھ تppو ےسامراج ک ے ہ ہ ہ ےندوسppتانی اتھ تھppا مگppر عمppومی طppور پppر بھی ہکاس لیسوں کا ہ ہیر ری اپن فرائض س من موڑ چکppا تھppا پروفیسppر ظ بطور شہ ۔ ہ ے ے ہک حوال س لکھا شppا صppاحب ہاحمد صدیقی ن شا ولی ا ہے۔ ے ے ے الله ہ ےبی ندو اور مسلمان دونوں میں و سچا مذ ( کا خیال ک ہ)ولی ا ہ ہ ہ اللها جppو انسppان کppو انسppان بنppائ رکھتppا اور یں ر ہےجppذب بppاقی ن ے ہے ہ ہ ہ

ہے۔سماج اور ملک ک فائد کو اپن ذاتی فائد پر ترجیح دیتا ے ے ے ےہشا صاحب کی دور اندیشppی س انکppار ویس بھی ممکن ن ے ے ہےتھا مگر تقسیم ک وقت واقعی جو انسان کو انسان بنائ رکھتppا ےر اور سماج ے و جذب موجود ن تھا ذاتی فائد اولین ترجیح ٹھ ہ ے ۔ ہ ہ ہ ہےوت ر مppادیت پسppند ماضppی ک قصppوں ےو ملک پر سمجھوت ۔ ہے ے ہ ے

وت جب چڑیppاں چppگ گppئیں کھیت) کواب کیppا پچھتppائ ہ CryingےOver Split Milkوppی کppیں ماض ۔( ک روی س تشppبی دیppت ہ ے ہ ے ے ے

ےرومppانیت س بھی جppوڑا جاتppا اور یppوں حppالات ک جppبر س ے ہے ےیں تیسرا گرو ماضی کو بصیرت کا حامل ہآنکھیں چرائی جاتی ۔ ہا تھا اسppی طppرح نppثر میں بھی ۔تجرب سمجھتا آسکروئلڈ ن ک ہ ے ہے۔ ہ‘‘ ک پران فقر تppازگی ی ’’ مجھ تو کسی زمان ےمیرا ذوق ی ے ے ہ ے ہے ہ

یں ) ہکا ایک ابدی چشم نظر آت ے (۵۱ہ

99

یں کچھ کچھ منppوا ۔قرا العین حیدر موخر الppذکر گppرو کی ہ ہ ہ ۃیں ی دونوں کس طرح سppاتھ ہرومانس بھی و ماضی س کرتی ہ ے ہیں اس کو محمود ا یاز ن یوں بیان کیppا وقت کppو ت ہے۔ساتھ ر ے ہ ے ہۂحادثات کی نقش گری کرن والا سلسل روز و شppب سppمجھ کppر ےےماضppی ک مطppالع س ایppک تppاریخی تصppوراور بصppیرت بھی ے ےہحاصل کی جاسکتی اور ماضی کو یادوں کا نگارخان بناکر ایppک ہے

ونا بھی ممکن قppرا العین حیppدر ک ےرومانوی دھند میں فرق ۃ ہے۔ ہیں اور بعض اوقppات ایppک ہاں دونوں چppیزیں سppاتھ سppاتھ چلppتی ہ

& ) یں ک وتی ہدوسpppر میں اسpppی طpppرح گڈمpppڈ ہ ہ Sublimeے)Ridicule وجاتا ہے۔ کا فرق مشکل ہ

انی( آگ کا دریppا میں ک ہے )فppارم میں ملppتی اورAbstractہےزیاد تر صورت حال کو سمجھن ک لئ کرداروں س مppددلینی ے ے ے ہہپpppڑتی مسpppلمان دور اور مسpppلمانوں ک روی کpppا نمائنpppد ے ے ۔ ہےرات اور بت شppکن ک ےالمنصور کمال الدین ی آتppا تppو تلppوار ل ے ہ ہ ہے۔اں ک علمی ماحول س ےطور پر اپنا تعارف کرواتا مگر جلد ی ے ہ ہے

ندوعلوم اور ثقافت میں اپppن آپ کوڈھppال وجاتا و ےمانوس ہ ہ ۔ ہے ہوں ن مزید بت شppکنی ک بجppائ ان بادشا یں ےلیتا و لکھتی ے ے ہ ۔ ہ ہ ہے۔

۔ان پوتھی پتروں میں دلچسپی لینا شروع کردی حسppین شppرقیلppول اور سppلطان سppکندر س جنppگ ےکppو جب دلی ک سppلطان ب ہ ے۔کرن س فرصت ملتی و اپنا تان پور ل کppر بیٹھ جاتppا راگppوں ے ہ ہ ے ے کی دنیا میں نئی سیاحتیں کرتا یا قدیم نسخوں کی ورق گردانی

تا ۔کرن میں مصروف ر ہ ےےقرا العین حیدر ن تقسیم ک نتائج وعلppل پppر بھی بحث کی ے ۃ

م سppفر‘‘ میں بنگppال ک المppی پppر بppات کی ہے ’’آخرشب ک ے ے ہ ے ہےےمقامی لppوگ نمائنppدگی س محppروم کردئppی جppائیں اور بدیسppی ےےعنان حکومت سpنبھال لیں تpو ب چیpنی بpدامنی میں بpدلت دیpر ے

یں لگتی ۔ن وئ۱۹۷۱ہ ےء میں مشppرقی پاکسppتان میں جppو مظppالم ہے۔کس طppرح حسppین ک سppپن ڈراون خppواب بن گppئ ’’چانppدنی ے ے ے ہےبیگم‘‘ نppاول بھی آگ کppا دریppا کppا تسلسppل جس میں سppماجی

و بیٹیppاں طppوائفیں بنppن ےاتھل پتھل میں نوابوں اور رئیسوں کی ب ہ’’ گردش رنگ چمن‘‘ میں انگریزی راج س پیدا وئیں ےپر مجبور ۔ ہندوسppتانی یں اس س قبppل ک وئیں و اں بیان ہشد خرابیاں ج ے ے ہ ہ ہ ہاں آپا دھاپی تھی، ہماحول کا نقش بھی کھینچا گیا کس طرح ی ہے۔ ہر علاق قبائلی معاشر کا ون س ےمرکزی حکومت ک کمزور ہ ہ ے ے ہ ےب میں تفریpق جیسpی ا تھpا رنppگ، نسppل اورمpذ ہنقش پیش کرر ۔ ہ ہندوسppتان کی انفppرادی زنppدگی س لیکppر ےخامیppاں عppام تھیں ہ ۔ہے۔اجتماعی زندگی کی ابتری پر عینی ن مسلسل نوح لکھا جو ہ ے

100

وا جو ۱۹۴۷کچھ یں جppو۱۹۷۱ہء میں وا ی سب ناکامیppاں ہء میں ہ ہرن‘‘ کی مpارا مقppدر بن چکی تھیں ’’سppیتا اعمال کی بpدولت ہ ۔ ہ

انی اس زلppزل ک باقیppات) ےک ے Afterہ Shockو آج بھیppیں ج ہ(یں اور عام آدمی کی ٹریجڈی پوری زنppدگی لکھppتی ر یں ہجاری ۔ ہیں بقppول ہعppام آدمی کی طppرف س ایppک سppوال بھی اٹھppاتی ر ے

افتخار عارف:روں نے فتہ سآاش ٹی کی محبت میں ہم م

و واج� بھی نہیں تھےارے ہیں جرض اتوہ ق

ی، ہب دخلی، جلاوطنی، دربدری ، کھلیانوں، کھیتوں کی تبا ےہقدروں اور رسوم کی گمشدگی ک المی پرو انسانی جذبات کppو ہ ےاڑوں کی طppرح ذیب جppو پ یں مشppترک ت ناتی ر الفاظ کا جام پہ ہ ہ ۔ ہ ہ ہوئی روئی ک گppالوں کی طppرح ےزمین س پیوسppت تھی، دھنکی ہ ہ ے

وا ی ان ک ناول کا موضppوع ہے۔وا میں اڑ گئی ی سب کیونکر ے ہ ہ ہ ۔ ہذیب کا نمائنppد تھیں ان کی تحریppر یں بلک خود ت ذیب یافت ن ۔و ت ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہور کرتی نظر آتی ڈاکٹر قمر رئیس ن ان ذیب ظ ےو ں میں ت ۔ ہے ہ ہےکو یوں خراج تحسین پیش کیا قرا العین حیدر ن ایک ایسppی ۃ ہے۔ذیب ک گن گppائ اوراپppن ت دار کppرداروں میں ایسppی ہہمشترک ت ے ے ے ہ ہ ہندوستانی شخصیت کو اجاگر کیا جن کا خمppیر کppئی قومppوں اورذیب ندوسppتانی ت ین منت اور ذیبی اختلاط کppا ر نسلوں ک تہ ہ ہے ہ ہ ے ےاور افکار و اقدار کو ایppک نامیppاتی وحpدت ک روپ میں دیکھppتی

۔یں ہہےاپنی جppڑوں س کٹ جانppا بلک کppاٹ دیppا جانppا ایسppا دکھ ہ ے

ا میش المی ک طppور پppر پیش کیppا جاتار ۔جس کppو ادب میں ہے ہ ے ہ ہ ہت کچھ لکھppا گیppا ۔اردو میں بھی نظم و نثر دونوں میں اس پppر ب ہجppرت ک تجppرب س بھی دین ک علاو کچھ ادیب ےعیppنی شppا ے ے ہ ہ ے ہ

میں بpڑ وئ چنppانچ انسpانی نفسppیات ک اعلی نمpون ےدوچار ہ ے ے ہ ے ہوار تھppا جس کppو یں محppرم ایppک ایسppا ت اں ملت فنکاروں ک ہ ۔ ہ ے ہ ےہنppدو مسppلم بلا تفریppق منppات تھ ی لال قلع اور لکھنppؤ میں ہ ۔ ے ے ہذیب کppا نداسppلامی ت سرکاری سطح پر بھی منایاجاتا تھppا، گویppا ہ ہ، منppدر، ےایppک لازمی جppزو تھppا تقسppیم ک وقت کppئی گppردوار ے ۔، علم اور عppزاداری کی ایpک روایت، اندیشpوں ےمسجدیں ، تعpزیی تھی قppرا العین ور ۃکی زدمیں تھ کیونک ایک اور کppربلا بپppا ۔ ہ ہ ہ ے۔ن اس صورت حال کو یوں بیان کیppا بیگم چپ چppاپ آکppر سppبز ےوگئیں زیارت پڑھ کر تعزیوں کو جھک کppر ۔علم ک پاس کھڑی ہ ے

ےسلام کرن اور کنپٹیوں پر انگلیاں چٹخا کر جناب علی اصppغر ک ے

101

وں ن علمppوں وار کی بلائیں لین ک بعد ان ےسبز جارجٹ ک گ ہ ے ے ے ہ ےا مولا ی میرا آخری محرم اب ست س ک ہے۔کو مخاطب کرک آ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ےوں ن زور و اں کیس کppppروں گی؟ اور ی ک ان اری مجلس ی ےتم ہ ہہ ہ ے ہ ہلکppا ہشور س رونا شروع کردیا غم حسین کو یppاد کppرو اپنppا غم ۔۔ ے

۔وجائ گا ے ہیں ذیبی اقدار کی معدومیت پر پریشان ۔قرا العین حیدر ت ہ ہ ۃ

ےان کو و مشترک کلچر مکرر یاد آتا جس میں میل ٹھیل ، تیج ے ہے ہ ہار، رکھ رکھاؤ کی ایک عظیم تاریخ تھی و عالم سرشppاری ہ تیو ۔ ہو رام لیلا اور محرم کو ہجو توانا حسیاتی کشش س بھر پورتھا ۔ ےیں و فppوجی ہمشppترک منppائ جppان وال زمppانوں کppو سppوچتی ۔ ہ ے ے ے ہےسازوسامان ، فوجیں، زمینیں سرمای وغیر تقسیم کppرن والppوں ہ ہیں ک اب تمppدن بھی بppانٹو گ موسppیقی پppر ۔س سوال کppرتی ے ہ ہ ےندو مسلم کا الگ الگ ٹیگ لگاؤ گ و کppو کن بچن اورنppذر ہبھی ے۔ ہائی کی اذیت ، تن یں الاسppلام کppو مشppترک مppیراث قppرار دیppتی ہ ۔ ہ ہذیب خوابوں کی کرچیاں ، جلا وطنی اور دربدری دراصppل اس ت ہےکی گمشد گی جس ن اس کرب س دو چار لوگوں ک پاؤں ے ے ہے

۔تل س زمین چھین لی ہے ے ےر حppال میں مخppالف و جلا وطنی اور جبری ب دخلی کی ہ ے ہندوسppتانی و، ودی و ، جppرمن ی ہیں، چppا و افppریقی حبشppی ہ ہ ہ ہ ہے ہیں بتایppا اجر اس پppر و سppوال اٹھppاتی ہشرنارتھی یا پاکسppتانی م ہ ہوں ن قومppوں کی تشppکیل میں ےجppائ ان کppا جppرم کیppا ان ہ ۔ ہے ے

۔جذباتی اور نظریاتی تھیوری س انکار کیا ہے ےاں متصوفان تعلیمات کا زیاد اثر جس کو بھگppتی ہےان ک ہ ہ ہ ےذیب ک علاو قصppص و حکایppات ا جا سppکتا تppاریخ و ت ہرنگ ک ے ہ ۔ ہے ہاں وں ن کسب فیض کیpا ان ک اور ملفوظات س بھی انہ ے ۔ ہے ے ہ ےیں ک عصppریت پppر وئ ہماضی حال آپس میں اس طرح گنppدھ ہ ے ہ ے۔قدامت کا گماں گزرتا اور قدیم س جدید جھلکتا نظppر آتppا ہے ے ہےمیں ان کpرداروں س سpابق پڑتpا جpو ہےقرا العین ک فن میں ہ ے ہ ے ۃن س اپpنی سpرزمین ن ہاپن خط س نکل جان ک بعد بھی ذ ے ہ ے ے ے ے ےہنکال سک تھ جppو ان ک اجتمppاعی لاشppعور کppا حص بن چکی ے ے۔ ےجرت، نقل مکانی ، خان بدوشppی، ہتھی خلد س انخلا، بن باس، ہ ے ۔

ر زمppان یں جppو ےتقسیم ، جبری ب دخلی سب تاریخ ک و سچ ہ ہ ہ ے ےیں اور تقppدیر ک اس جppبر ک ےمیں انسانوں کppا مقppدر بنppت ر ے ہ ہے ے

ا اتھ ر ۔پیچھ خود انسانوں کا ہے ہ ہ ےذیب جو خالی خط زمین کا نام ن تھا بلک و چمنسppتان ہو ت ہ ہ ہ ہ ہر رنppگ و نسppل و تھا جس میں بلا رنگ و نسppل مسppاوات تھی ہ ۔ایppا کppرت تھ چ ب ک مرغppان خppو ش الحppان اس میں چ ۔مppذ ے ے ہ ہ ے ہ

102

اں ایppک ایسppا ہمشترک اقدار اور ثقافت اور رسوم و رواج س ج ےچppان انسppانیت تھی ۔سماج وجود میں آچکppا تھppا جس کی اولین پ ہوا ی سب نفاق کی آگ کی لppپیٹ میں آگیppا اور دیکھppت ےپھر یوں ہ ہ

و گppئی قppرا العین حیppدر کppا بنیppادی ر چppیز منتشppر ۃی دیکھت ۔ ہ ہ ے ہ)Diasporaسروکار بقول دیویندراسر بکھراؤ ) ۔( (۵۲ہے

د کppئ لکppور بھی مشppا ذیب ک ےقppرا العین حیppدر ن ت ہ ہ ے ہ ے ہ ے ۃجرت اور جلا وطنی ک تھپیڑ بھی کھppائ اس لppی ان ےتھ اور ے ے ے ہ ے

ےک لی کرداروں میں زندگی دوڑانppا کچھ مشppکل ن تھppا ان ک ۔ ہ ے ےیں جو اپن مکالموں میں صدیوں ک ذیب ک و نمائند ےکردار ت ے ہ ہ ہ ے ہ

ہنشاط کو بیان کرت اور لمحوں ک کرب کppو اپppنی آ میں کھppول ے ےیں ارجن ن جب دیکھا ک دونppوں فوجppوں ک لppڑن وال ےدیت ے ے ہ ے ۔ ہ ے

یں ، دوست، رفیق، ساتھی سنگی، استاد ہباپ، دادا، چچا، بھتیج ےیں تppو ان س ی منظppر ی خانppدان س ہاور فریقین دراصل ایک ے ہ ے ہےدیکھا ن گیا اسی طرح بلک اس س بڑھ کر ایک صورت تقسیم ہ ۔ ہےک وقت تھی آگ ک دریppا س پppار نکppل کppر آن وال خppوش ے ے ے ۔ ےزاروں ، اس س قطع نظppر جppو قسمت تھ یا ڈوب جان والہ ے ے ے ےوئی و اذیت ناک تھppا کppروڑوں نم میں تبدیلی ۔سال جنت یوں ج ہ ہ ہ ہو جانppا اور پھppر ان کی نفسppیاتی چان یک لخت گم لوگوں کی پہ ہہشکست و ریخت المی تھ جن پppر عیppنی ن بطppور خppاص تppوج ے ے ےوئ ےمرکوز کی ی سب بکھراؤ کی مختلف صppورتوں س آشppنا ہ ے ہ ۔

نی جلاوطppنی جس کppا مصppنف ہاور سب س بڑھ کر ان میں ذ ہے ہ ےوئیں اردو نpاول کی تpاریخ میں عزیpز احمpد ک ےخود بھی شکار ۔ ہ

ذیبی و تppاریخی شppعور کی حامppل یں ت یں جن بعppد و توانppا آواز ہ ہ ہ ہیں ذیب کppو موضppوع ن و فقppط اپppنی ت ا جppا سppکتا ہلکھppاری ک ہ ہ ۔ ہے ہ ہبناتیں بلک قدیم مصری ،مشرق وسطی، یpورپی، وسppط ایشpائی

یں ان کppا مطppالع قppدیم تpاریخ ک ذیبوں کppا ذکppر بھی کppرتی ےت ہ ۔ ہ ہت عمیppق اور جدیppد مغppربی ادب ہےعلاو حالات حاضر پر بھی ب ہ ہ ہوں ن استفاد کیا اسی لppی و اقبppال اور ٹی ایس ہس بھی ان ے ہے ہ ے ہ ےیں دو ملکppوں ۔ایلیٹ س یکساں فیض حاصppل کppرتی نظppر آتی ہ ےیں ان پppر بھی ان کی آراء ہک وجود میں آن ک بعد جو مسائل ے ے ےانیوں ک مکالموں س چلتا مثلا ساؤتھ ایشیا ء ہےکا پت ان کی ک ے ے ہ ہا، ایppک نقط پppر ےکی حکومppتیں،فppیروز ن جوشppیلی آواز میں ک ہ ے ہن دو ی فکppری ژولیppدگی یں ک معاملات جوں ک تppوں ر ہمتفق ۔ ے ہ ے ہ ہہاور شعوری بانجھ پن کی علامت ک اپن مسائل آج بھی ی حل ے ہ ہےےن کر سک پوری دنیا میں سائنسی ایجادات ک ذریع انسppانی ے ۔ ے ہ

یں مگppر ی اس طppاقت ک ن ر ےفلاح ک منصوب عملی جام پ ہ ہ ہے ہ ہ ے ےزاروں میppل دور بیٹھ کppر صppرف یں جppو کھیppل میں شppریک ہ ہ

103

یں ۔دوسppروں ک گھppروں میں منجppنیقوں س بppارود پھینppک ر ہ ہے ے ےہےقرا العین کا مرکppزی نقط و شکسppتگی اور نفسppیاتی الجھن ہ ہ ۃ

۔جس ن کروڑوں لوگوں کppو اپppنی لppپیٹ میں ل لیppا تھppا ماضppی ے ےذیبی ورث کی ی مگppر اس ت ہمیں پنا لینا نا ستلجیا کا کمال تو ہ ہ ہے ہو جس آرزو جس کا دامن ماں کی گppود سpمان تھppااور کیppوں ن ہ ہتا و شفیق ماں کی طرح اس کو ضppروریات ہزمین پر انسان ر ہے ہ

( م کرتی ۔زندگی فرا ہے (۵۳ہت یں مگppر تھppوڑ کppو ب ت وسppیع ن ہاردو ناول کی دنیppا ب ے ہے ہ ہ، ان میں قppرا وئ ۃبنان وال جو چند ناول نگppار اس کppو نصppیب ے ہ ے ےذیبی سpppppppکواڈ) وں ن اس ت یں ان العین بھی شpppppppامل ہ ے ہ ۔ ہ

Diasporaمجھا بلک وppیں س ہ(کی خالی عکس بندی کppو کppافی ن ہ ہاں ک باسpppppیوں ک نفسpppppیاتی روی کوطشpppppب از بpppppام) ےی ے ے ہ

Exploreنیppاجرت اور جلاوط یں م وئی (کppرن میں کامیppاب ہ ۔ ہ ہ ےو کر و نتائج اخذ ہک دکھ جھیلن والوں ک باطن میں غوط زن ہ ہ ے ے ے

ادت ک یں ک جلاوطppنی اور جppبری ب دخلی تppاریخی ش ےکppئ ہ ے ہ ہ ےنی اذیت جسppمانی اذیت س یں ذ ےطور پر پیش کی جا سppکت ہ ۔ ہ ے ےےبڑھ کppر تppاثر رکھppتی اس لppی ک جسppمانی گھppاؤ تppو وقت ک ہ ے ہے

یں مگppر روحppانی زخمppوں کی ٹیس نسppلوں م س بھر جات ہمر ے ے ہےمیں سppفر کppرتی خppارج کی دنیppا س گppزر کppر حقppائق تppک ۔ ہے

وتی ی متوقع ۔معرفت صرف خلاق فنکاروں س ہے ہ ہ ے۔ر بڑا فنکار اپنی زمین میں اپنی جڑیں رکھتا وزیppر آغppا ہے ہےجب گاؤں س نکلت تو راست میں بیل گاڑی اور ٹانگ پر کاغppذ ے ے ےت ،کاغppذ ک ٹکppڑو! تم خppوش ےک ٹکppڑ پھینکppت جppات اور ک ے ہ ے ے ے ےو گ گppاؤں اپppنی واپسppی کppو و ک تم اس دھرتی پppر ر ے۔قسمت ہ ہ ہ

۔جنت گم گشت قرار دیت ے ہ

ورا تور ابھ ’’برسوں بعد ج� میری تخلیقات نیز میرے تنقیدی نظریات میں دھرتی کا تصکاں ایرتی اور مرح دھی طی نہ کسا۔ کسا تھتجلیا کارفرم اس کی تہہ میں یہی ناسیت دوسرے میں مدغم ہو کر ایک نئی شخصیت بن گئی تھیں اور میرے لیے اس شخص

(۵۴سے جدائی چودہ برس کے طویل بن باس کے مترادف تھی۔‘‘)

ےزمین س ی وارفتگی کا اعجاز ک اس س جppدائی ناقابppل ہ ہے ہ ےو کppر جس میں گھppر برداشت اور پھر دیس نکppا لا بھی ایسppا ہ ہےو کر ایک خیالی جنت و جائیں اور مکین ب آسرا ہاور آنگن آتش ے ہاں ک فpppریب میں ایس جنگلpppوں میں دھکیpppل دی جpppائیں جہ ے ے ےاں ابلیس من چھپppاکر اس ہانسppانیت اپppن معppانی کھppو بیٹھ ج ہ ۔ ے ے

104

العین ن اس المppی کppو ےمسppجود ملائppک س پنppا مppانگ قppرا ے ۃ ۔ ے ہ ےا صحیح تناظر میں سمجھن کی سعی کی خلیppق انجم ن کہ ے ۔ ہے ےیں تppاریخی وں ن ماضی ک واقعppات یppا کppرداروں کppو ن ہتھا ک ان ے ے ہ ہ

( (۵۵ہے۔شعور کو بنیاد بنایا ذیب ندوستان کی ت ی ان ک فنی کمال کی انفرادیت ہی ہ ۔ ہے ے ہےکی عظمت اس ک علمی و ادبی کارنpppppاموں کی وج س تھی ہ ےار اں واضح اپنا اظ زاروں سال فکر و دانش کا نچوڑ ان ک ہاور ہ ے ہ ہ

ےکرتا نظر آتا تاریخ کا جبر سب س طppاقتور عنصppر ان ک ہے ے ۔ ہےاں ی راز ذیبی آن بppان آگ کppا دریppا میں مppوجزن ج ہفن کی ت ہ ہے ہہکھلتpppا ک سpppب فpppاتح، مفتpppوح ، راج، رعایpppا، بpppدھ بھکشpppو، ہے، عظمppتیں، رفعppتیں ، ٹکسلا، دلی، غرناط ہاجودھیا،پاٹلی پتر ،نالند ہ

یں اس ریل میں ب قصppور کppیڑ ےایک تنppد ریل میں ب جppات ے ے ۔ ہ ے ہہ ےیں اور یں بس یppادیں ر جppاتی ہمکوڑ خس و خاشاک بن جات ہ ہ ے ے

یں ر ور یں جو شعور س ب ۔یادیں بھی ان فنکاروں کی دین ہ ہ ہ ے ہیں بلک ی اس ر ن اں لکھنppؤ دلی یppا ایودھیppا خppالی ش ہان ک ہ ہ ہ ہ ےد کا خاتم تھی ی ایک ع یں جن کی تبا ذیب ک زند استعار ہت ہ ہ ہ ے ہ ے ہو یں ہو پور زمان کو مکان ک تناظر میں دیکھppن کی عppادی ۔ ہ ے ے ے ہذیب کppا نمائنppد سppمجھتی ا بھارت کppو ت ہجس طرح رامائن اور م ہ ہ ہیں اسی طرح گیتان جلی اور نیتا جی کی سوانح عمری کو بھی

یں ۔مشرقیت کی آواز گردانتی ہہجس دور میں خود ناول نگار ن اپنی زندگی کppا آغppاز کیppا و ےیں گوارا اور ان کو لبھاتا اینگلppو انppڈین کلچppر جppو ک ہبھی ان ہے۔ ہے ہروں تک محدود تھا و بھی اپن اندر جاذبیت رکھتppا ےصرف بڑ ش ہ ہ ےر حال برقرار تھا و اپنی حیppثیت س آگppا ہتھا ک یوں ڈھانچ تو ب ے ہ ۔ ہ ہ ہذیب ک بنppان سppنوارن پppر یں اس ت ےتھیں اور بطور مسppلمان ان ے ے ہ ہجppرت کppرن ک سppوال پppر ےناز تھا اسی لی ایppک کppردار س و ے ہ ہ ے ےم کppوئی ندوسppتان چھppوڑ کppر کیppوں جppائیں م یں ک لppواتی ہک ہ ہ ہ ہ ہ

یں ان ک اں ایک طرف بھگوڑوں پppر طppنز و یں ی ج ےبھگوڑ ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ےون کا ثبppوت بھی زمین س روایppات ےزمین ک ساتھ پیوست ۔ ہے ے ہ ہ ےہےس وابسppتگی ک لppی لازم ک تppاریخ پیش نظppر ر ،تppاریخی ہ ہے ے ے ےی حppال کppو گزشppت س پیوسppت ر لمح دامن گppیر ر ہاحساس ہ ے ہ ۔ ہے ہ ہ۔درست اور مستقبل ک بار پیش بندی کا کام دیتppا واقعppات ہے ے ے

( یں ی ن وتی و، ان میں معنویت ۔کا جب تک آگاپیچھا ن ہ ہ ہ ہ (۵۶ہہو ماضی جس میں آباء کی قبریں ، و جنم بھومی ، و آنگن ہ ہاں بچپن کی کلکppاریوں کی بازگشppت موجppود ، و درودیppوار ہج ہے ہاں جوانیppاں ، و گلیppاں کppو چ ج جو آڑ وقتوں ک سppاتھی تھہ ے ہ ے ے ے

کتی تھیں و درخت و پرند جو گھران ک افppراد تھ کیس ےچ ے ے ے ے ہ ہ ۔ ہ

105

، و آرزوئیں، نppاں تھ ہبھلا دی جائیں ؟و نیندیں جن میں خppواب پ ے ہ ہ ےہو آدرش، دھرتی، و رومان، اس س وابست ارمان، و پڑوسی ، ہ ے ہ ہ

م جولی کیونکر فراموش کر دی جائیں قرا العین حیppدر ن ےو ۃ ۔ ے ہ ہجppوں یں ک زمppان ان ک ل ہجو کردار تخلیق کی و اتن جانppدار ے ے ہ ہ ے ہ ےیں فلسف تاریخ کو جس کامیppابی س ادب میں وت ےس عیاں ہ ۔ ہ ے ہ ےو ک و چمپppا ی حص کمال الدین وں ن سمویا ی ان کا ہان ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ہے ے ہوں یں ان د اپppنی چھب دکھلات گوتم ان میں جگ بولppت اور عہ ۔ ہ ے ہ ے

ہن خود گویا اپن فن کا خلاص یوں بیاں کر دیا: ے ے

وں۔ وہ خطہ جس نے ہمیں جنمے میں ہی حصا کے کس ’’ ہم جہاں بھی رہیں ،ہم دنی دیا ہے ۔ ہمیشہ ہمارا ذاتی المیہ رہے ۔ میری تمام سرگزشت کھوئے ہوؤوں کی جستجو اور

یت ا ادب ہے اور اس کی یہ خصوصٹلجیا کو سد۱۹۴۷ہمارا بیش تر ادب ن ء کے بع(۵۷بالکل لازمی اور جائز اور حق بجان� ہے ‘‘۔)

ےتقسیم ک بعد جو نئ ناول نگار سمان آئ ان میں ایک نام ے ے ےہعبدالل حسین کا ان ک ناول نادار لوگ ک سرنام پر ی فقppر ہ ہ ے ے ہے۔ ہ

۔لکھا آدمی کی یاد کا لنگر بھی کیا عجب منظر ہے ہے۔جسppمانی وتppا ۔حال کا لمح ماضی کی زنجppیر س بنppدھا ہے ہ ے ہ

تی ہےزندگی ارتقاء ک بنیادی اصولوں پر آگ کی طرف رواں ر ہ ے ےر رکاوٹ روندی جppاتی وقت کppا دھppارا اس ہے اس کی را میں ہ ہ ۔ت سبک روحانی زندگی کا اؤ ب ۔سیل تندکی مانند جس کا ب ہے ہ ہ ہے

ہے۔سفر ماضی اور مستقبل کو بیک وقت اپنی گرفت میں رکھتppا ۔و یادوں اور خوابوں س اس رابط کو ممکن بناتا ہے ے ے ہ

انی جن کی حسppین کppا تمppام فن ان نppاداروں کی ک ہےعبدا ہ الله ۔(کppر دی گppئی تھی دوTransformنسلوں میں اداسppی منتقppل)

ت سppرعت س ےعppالمی جنگppوں کppا وقف جنppوبی ایشppیا ء میں ب ہ ہےتبدیلیاں لایا سلطنت عثمانی کی ٹوٹ پھوٹ ک پیچھ جس قوم ے ہ ۔ہپرستی) نیشلزم( کا نعر کارفرما تھppا و درحقیقت عppالمی بیppانی ہ ہےک سppکرپٹ کppا ایppک حص تھppا جس میں عربppوں کppو ترکppوں ک ہ ے

ی ہخلاف اکسایا گیpا اور خpود تpرک نpئ شppعور اور فکpر ک آت ے ے ےزار سال ماضی کو نفرتوں کی بھینٹ چڑھان پر تppل گppئ ۔اپن ے ے ہ ہ ےندوستان کی زندگی کس حال میں تھی ہاس درمیانی عرص میں ہ

اں ک وا ی کا موضppوع جppو اداس نسppلیں میں بیppان ےی عبppدا ہ ہ ہے الله ہےلوگوں ک معاشی مسائل ک ساتھ جو تبدیلی سماج میں وقppوع ےانی میں ان رویppوں کی اس ک وئی وئی اس پر گفتگppو پذیر ہ ۔ ہے ہ ہ

106

وتی جو ان معاشی اور سماجی تبpدیلیوں ک نpتیج ےبات بھی ے ہے ہ( وئ ے۔میں رونما (۵۸ہ

ر سppیاح ن دی ی البppیرونی ک علاو ےو عدل جس کی گppوا ہ ہ ے ہ ہندوستان میں ناپید تھا اس کی بجائ اب ظلم تھا انصppاف ۔اب ے ۔ ہو جاتppا و تو سماج میں شکست و ریخت کا عمppل شppروع ۔ن ہے ہ ہ ہیں مگریpppوں ت یں حکمpppران بھی آت جpppات ر ہزمpppان بpppدلت ے ہ ے ے ہ ے ے

ےمعاشروں کا بدل جانا حیرت انگیز تھا فنکار ن ان تبدیلیوں ک ے ۔اللهباطن میں جھانک کر حقیقتوں تک رسائی حاصppل کی عبppدا ۔ ہے

رائی میں تppاریخی شppعور رائی اور اس گ حسppین ک فن میں گہ ہ ےامی وں ن فن کppو ال جن روسppی نppاول نگppاروں کی یppاد دلاتppا ہ ے ہ ۔ ہے

وتی تحریppر میں طppاقت اس وقت پیppدا نچا دیا تھppا ہےدرج پر پ ہ ۔ ہ ےو اور جذب درد دل ک بناناپید ۔جب اس میں جذب کی شدت ہے ے ہ ہ ے

ذا ی کppام وت تھ ل ہمppورخ ک پیش نظppر تppو امppراء و روسppاء ہ ے ے ہ ےانیppاں قلم بنppد کppر ہفنکاروں ک ذم لکھا تھا ک و نppاداروں کی ک ہ ہ ے ےہیں اور مظلومیت کو یوں اجاگر کریں گ ک الفاظ میں ن صرف ہ ے

و گا بلک آن وال زمان بھی اپن جھلک دکھppائیں گ ےماضی قید ے ے ے ے ہ ہیں جس س فکppری دھppار جنم ی دیppت ے ی و تمppدن س آگppا ے ہ ے ہ ے ہ ہ ۔یں اور آن والی نسلیں اپن مستقبل کو محفpوظ بنppان کpا ےلیت ے ے ہ ے

یں ۔سامان کرتی ہےتمpppدن س پیpppار اور زمین س انس ان ک کpppرداروں ک ے ے ے

۔ذریع جگ جگ عیppاں بھگت سppنگھ جب یعقppوب اعppوان کppو ہے ہ ہ ےت ک ےفسppادیوں ک آن کی خppبر دیتppا تppو و بڑھppاپ اور نقppا ہ ے ہ ہے ے ے

ادری اور شجاعت کی تصویر دکھائی دیتا ۔باوجود ب ہے ہاتھ مppار کppر بppولا، جب تppک ی خppالی ہکارتوسوں کی پیٹی پppر ہ

( یں اٹھاؤں گا وجاتی میں اپنی زمین س پیر ن یں ۔ن ہ ے ۔ ہ (۵۹ہےی فسppادات کی آنppدھی اتppنی من زور تھی ک اس س مفppر ہ ہ ہےکسppی ک لppی ممکن ن تھppا جppانوروں ک انppدر بھی تبppدیلی ان ۔ ہ ے ےوئی تھی ک و بppار بppار اپنppا من آسppمان کی د ہدنppوں میں مشppا ہ ہ ہ ہ ہ

ہےطرف اٹھات تھ بھگت سنگھ یعقوب اعوان کppو تسppلی دیتppا ۔ ے ےنگppام کچھ دنppوں کی بppات اس س قبppل بھی تppو ےک ی سppارا ہے۔ ہ ہ ہ ہذا ندوستان بڑ بڑ طوفانوں کا مقابل کppر چکی ل سرزمین ہ ہے ہ ے ے ہو جppائ گppا اور تم بھی اپppنی ےی عارضی ابال سppب کچھ ٹھیppک ہ ہے ہ

ےزمینوں اور گھر میں واپس آجاؤ گ و جو اپنی جڑوں س کٹ ے ہ ۔ ےاجرت تھ و تو بلاشب اسی انتظار میں زندگیاں گppزار گppئ ک مہ ہ ے ہ ہ ےن جسموں ک ساتھ نقل مکانی ن کppر ہمیں پڑاؤوقتی ان ک ذ ے ہ ے ہے

رحال جاری اور اس میں طppاقت بھی نی سفر تو ب ذ ہےسک ہے ہ ہ ۔ ےےک ی آگ اور پیچھ برابر آجا سppکتا ماضppی اور مسppتقبل ک ۔ ہے ے ے ہ ہ

107

یں وت ۔اسی سفر کو فن کppار رواں دواں دیکھppن ک متمppنی ہ ے ہ ے ےون دیت اپppنی تحریppروں س و یں ہیادوں ک جزیر و ویران ن ے ے ے ہ ہ ہ ے ےانppڈی یں جس کی آنچ پر فکppر و شppعور کی ہآگ سلگائ رکھت ہ ے ےندوسppتانی سppماج نو آبادیاتی غلب ک بعد تی ہمیں گرمائش ر ے ہ ۔ ہے ہ

اتی) دیRuralہ Centred (ری ہ(س ش Urbanے Centredمیں ) و گیppا کارخppانوں اور فیکppٹریوں اور دفppاتر کی وج س ےتبppدیل ہ ۔ ہ

ذیب کppا چرچppا بھی روں کی طppرف آئ اور پھppر نppئی ت لppوگ شہ ے ہو ر تھ ر و ری علاقوں میں زیاد تھا جو جدید تمدن س ب ےش ہے ہ ہ ہ ے ہ ہ

ہے ط حسین ن تمدن کppو عیش پرسppتی کppا محppرک بتایppا جس ے ہہ ۔( وتا ریوں میں ضعف پیدا ۔س ش ہے ہ ہ (۶۰ے

ےندوسppتانیوں میں مغppربی کلچppر اور اس ک ذریع متمppدن ے ہحسppین ک کppردار جppا بجppا ان را عبدا ےونا کمزوری کی دلیل ٹھ الله ۔ ہ ہ

یں جو اس جبری یا جبلی تبppدیلی ک ےلوگوں کی نمائندگی کرت ہ ےہزیر اثر آچک تھ ی و المی جس پر کم لکھن والوں ن تppوج ے ے ہے ہ ہ ہ ے۔ ےتاریخ کو اس طرح تخلیقی تجرب میں متعppارف کروایppا ہےدی ے ۔ ہے

ان ک تمام ناول یں و گئ اں گوش بھی عیاں ذیب ک پن ےک ت ۔ ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہیں جppو مppا بعppد نppو آبادیppاتی ہاس نئ بیانی ک زیر اثر لکھ گppئ ے ے ے ہ ےہشعور کی دین اردو فکشpن میں ی ان فنکpار وں میں شppامل ۔ ہےیں بقول شمیم حنفی، پppریم چنppد، ہیں جو اس روایت ک معمار ے ہحسppین اللهعزیز احمد، حیppات ا انصppاری ، قppرا العین حیppدر، عبدا ۃ اللهہاور انتظppار حسppین ن اپppن نppاولوں ک ذریع بیppانی کی ایسppی ے ے ے ےہروایت بھی تعمیر کی جس کا حوال خود اپنی اجتمppاعی تppاریخ ہے

۔بنتی ہےیں اور اں سppماجی نظppر آت ر تppو ان ک ہموضppوع بظppا ے ہ ے ہہسامراجی پالیسیوں ک نتیج میں معاشppر جن گھمن گھppیریوں ے ےیں مگppر چppونک نppاول کppا کینppوس ہمیں آیا تھا ان س بحث کرت ہ ے ے

ر زاوی پppر روشppنی پppڑتی اس میں زنppدگی ک وتppا ہے۔وسیع ہ ہ ے ۔ ہے ہیں جنگppوں ذیبی تناظرات بھی نظر آت ۔سیاسی ، تاریخی اور ت ہ ے ہ

وئی اور اس ک ےمیں مشppرقی شخصppیت جس طppرح مجppروح ہہلامحال اثرات پور سماج میں سppرایت کppر گppئ و بھی تفصppیل ے ے ہیں جلیppانوال بppاغ کppا سppانح سیاسppی ہس نppاول میں جگ بنppات ہ ۔ ہ ے ہ ےےحوال س ایک موڑ جس ن سامراج اور عوام ک تعلقات کی ے ہے ے ے ۔نppوعیت بppدل دی سیاسppی احتجppاج جppو مختلppف تحریکppوں مثلاےتحریppک خلافت وغppیر ک پلیٹ فppارم س جppاری تھppا قابppل ذکppر ے ہےعوامی توج حاصل ن سppکا تھppا اس واقع ک بعppد حppالات یکسppر ہ ہ ہ

۔بدل گئ ے

108

م ندر سنگھ کو جواب دیتا ک یرو نعیم م ہاداس نسلیں کا ہ ہے ہ ہیں ک جرمنوں ن انگریزوں پر حمل کر دیا اور ہےاس لی لڑ ر ہ ے ہ ہ ہے ے

یں اور و انگریزوں ک ےم چونک اپن وڈیر روشن آغا ک غلام ہ ہ ے ے ے ہ ہذا ی لڑائی تو لڑنی ی و درد جس کو ایک درمنppد یں ل ہےغلام ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہ

ی محسوس کر سکتا آزادی دلوان ک ےدل رکھن والا فنکار ے ۔ ہے ہ ے ےدعویدار جن کا اپنازندگی گزارن کا ڈھنگ ) لائف سpٹائل( آقppاؤںےس مشاب تھا جن ک بچ برطانی ک اعلی تعلیمی اداروں میں ہ ے ے ہہ ےور مجبppورو مق وں ن میموں س بیppا رچppائ زیر تعلیم ر جنہ ۔ ے ہ ے ے ہ ہے۔۔اور مقتولppوں ک وارثppوں کی تقppدیروں ک فیصppل کppرت ر ہے ے ے ے ےرا طppنز نمایppاں ولناکی پر نعیم ک ایک فقر س گ ہجنگوں کی ے ے ے ہاں شppریف ! ی جگ مجھ اس لی پسppند ک ی تا جب و کہ ہ ہے ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ہے۔یں وقت اور جpppبر کی آنpppدھیوں اور ۔اور دیانتpppدار لpppوگ دفن ہنست بست روشن ملک کو جلا کر خاکستر کردیppا ۔طوفانوں ن ے ے ہ ےوئی جس مقppام پppر قیppادت ن ٹھppوکر اں غلطی ےتppاریخ میں ج ہ ہ

تر اسJustifےکھائی اس حق بجانب) یں ب ہے( ثppابت کppرن س ک ہ ہ ے ےےپر گرفت کی جائ جو لوگ انگریز ک خلاف غیر منظم اور ب ے ۔ ے

اں حسppین ک ترتیب لڑائی لppڑ ر تھ و ب سppود تھی عبداہ ے الله ۔ ے ہ ے ہےےاس بات کا پت چلتا ک ریل گppاڑی یppا تppار گھppر اڑان س کppوئی ے ہ ہے ہیں پڑتا بلک لاکھوں کروڑوں لوگوں س رابط ضروری تھا ہفرق ن ے ہ ہو گی عقل سppلیم اور ۔جن ک اتحاد و اتفاق س آزادمی ممکن ہ ے ے۔سppوچ کppا و معیppار درکppار تھppا جس س کppام لینppا ضppروری تھppا ے ہےجذبات اور جلد بازی سوچن سppمجھن کی صppلاحیت چھین لیppت ے ے

۔یں ہوں ن اکسیر بتایppا ۔عدم تشدد ک مشرقی فلسف کو ان ہے ے ہ ے ےےان ک نزدیک عدم تشدد ک حامی رشی، نیppوٹن اور ولنگٹن س ے ے

ذب ندوسppتان کppو وحشppی س م ادر تھ بڑھ کر فطین اور بہ ے ہ ۔ ے ہےبنان میں اسی روحانی طاقت کا کمال تھا جppو عppدم تشppدد س ےوتی و اس پر پخت یقین رکھppت تھ ک موجppود زمppان ےحاصل ہ ہ ے ے ہ ہ ہے ہ

ی قابل عمل ۔میں بھی ی فلسف ویسا ہے ہ ہ ہانی میں عppام اداس نسppلیں کppا پلاٹ خاص وسppیع اس کہ ہے۔ ہوکر اس کی آدمی کی ب بسی اور حppالات ک رحم و کppرم پppر ہ ے ے

وئی ہے۔سppوچ ک زاویppوں کppو گppرفت میں لان کی سppعی بھی ہ ے ےاڑی سماج پر معاشی نقط نظر س سppروکار ملتppا غppریب دہ ہے۔ ے ہ

ےدار ، کسان، مppزدور کس طppرح شppب و روز گppزارر تھ ان ک ے ہےی تھی ی تppاریخ کppا موضppوع ہایام کی تلخی ان پر کیppا سppتم ڈھppار ہیں مورخ ک لئ سیاسی لیڈروں کی وائسرائ س ملاقات ےن ے ے ے ہے۔ ہم ، جنگیں اور جرنیلpppوں کی فتوحpppات اور شکسpppتیں ا د ہ، معا ے ہ

109

، ایppک لاکھ ک وئ ی جنppگ میں کھیت زار سppپا ےتھیں پچppاس ے ہ ہ ہ ۔زار زنppد بچ بس ی تppاریخ اردو نppاول ہے۔لشppکر میں س دس ہ ے ہ ہ ےوئی جو اس ہےمیں کرداروں ک ذریع ان عام آدمیوں کی بات ہ ے ےےتمام صورت حppال میں دراصppل مرکppزی نکت تھ معاشppر میں ے۔ ہری حالات وافعال س فppرد کی زنppدگی کس حppد ےبیرونی اور ظا ہی تھی عبppدا حسppین ن اس کppا نقش کھینچppا ور ۔تک متppاثر ہے ہ ے الله ہ ہےعppذرا اور ڈاکppٹر انصppاری کppا مکppالم قppاری کppو کچھ سppوچن پppر ہوئ و دونppوں ذیب پppر گفتگppو کppرت ب اور ت ہمجبور کرتا مذ ے ہ ے ہ ہ ہے۔تھیppار اسppتعمال کیppا ب کو بطppور یں ک مذ نچت ہاس نتیج پر پ ہ ہ ہ ے ہ ےب کpو شpامل کرنpا اور ا جو خطرناک سیاست میں مذ ہجار ہے۔ ہے ہےو بھی ایس لوگوں کی طرف س جن کppا عملا اس س کppوئی ے ے ہ

و و یونینسpppٹ ) ا ہتعلpppق ن ر ۔ ہ ہ ( بھی جpppو انگریpppزیUnionistہی ہجاگیرداری نظام ک نمائند تھ مسلم لیگ میں آکر مسppلم ۔ ے ہ ے

یں مومن بن گئ اور عام آدمی کی مشppکلات اور مسppائل س ےن ے ہےب خبر ر نعیم کا سات سمندر پار بیلجیئم ک محppاذ پppر لڑنppا ، ہے۔ ےہبازو گنوانا اور وکٹوری کراس ل کر زنppد بچ کppر آجانppا اور دوران ے ہ

اتھوں مارا جانا بھی ایسا المی جو قppاری ک ےجرت بلوائی ک ہے ہ ہ ے ہوکppا کppئی ہے۔ضمیر کو جھنجھوڑ کر اس ک خوابیppد شppعور پppر ٹ ہ ہ ے

میں ’’آگ کا دریا‘‘ کی یppاد دلاتppا ہے۔مقامات پر ’’اداس نسلیں ‘‘ ہ ے( میں کبھی ایس بھیovernightانسpppانی کpppردار آن کی آن )

ن وال مشppترک یں ک صppدیوں س ایppک سppاتھ ر وت ہتبppدیل ے ے ہ ے ہ ہ ے ہذیب ک باشند ایک دوسر ک لئ وحشی بن جائیں ۔ت ے ے ے ے ے ہ

اتے تھے انہوں نےآاغا اور حسین ، پچھلے دروازوں سے جان بچا کر بھاگے ج ’’روشن الےالے کوں کے کوٹی ذاتان اور چھکھ کسڑنگے سک دیکھی اور توں کی جھل بلوائیو ںر بھتنا کآاگ لگ ررہے تھے اور لوگ تھے جوان کا سامان نکال کر لا ن میں جمع ک

(۶۱کی طرح شور مچار ہے تھے‘‘)

ےعبppدا حسppین کppا نppاول ’’اداس نسppلیں‘‘ اردوادب ک بppڑ ے اللهر وتا انگریppزی راج اور نوآبادیppات کی دین ناولوں میں شمار ہ ہے۔ ہ

انی میں جگ دی ہے۔مسppئل کppو اپppنی ک ہ ہ ء، عppالمی جنگیں ،۱۸۵۷ہےتحریک خلافت، سیاسی بیداری، جلیppانوال بppاغ، انگریppز ک خلاف ہان عقیpppدت، مشpppترک ہنفpppرت ، انگریpppز س ایpppک طبق کی وال ہ ہ ے ےہمعاشppر ، پھppر اس تنظیم میں پھppوٹ، فppرق واریت ، تقسppیم ، ہ ےانسانی نفسیات پر ان سب حالات ک اثرات ، نظریاتی الجھنیں،یں ۔وقت کا جبر وغیر پر جیس مباحث ناول میں سمیٹ گppئ ہ ے ے ے ہ

110

م گppیر) ہی ایppک ہ انی جppو سppاد مگppرComprehensiveہ ہ( ک ہے ہوئی ک عام قارئین کppوبھی ہدلکش اسلوب میں اس طرح بیان ہے ہذیب تاریخی ہبرصغیر کا اجتماعی شعور اپن درشن کراتا اور ت ہے ے

تی ہے۔سچائی ک ساتھ پور ناول میں موجود ر ہ ے ےےنعیم اس کا مرکزی کردار جو سامراجی فوج میں کppرائ ہے

ی بن کر محاذ جنگ پppر جاتppا اور اپنppا ایppک بppازو قربppان ہےکا سپا ہہکرک تاج برطppانی کی طppرف س تمغ )ملppٹری کppراس( حاصppل ے ہ ےےکرتا نعیم کی عدم موجودگی میں گppاؤں اور اس ک گھppر پppر ہے۔ہکیا کچھ بیت گیا اس کا مرکppزی نقط صpنعتی انقلاب برطppانی ہے۔ ۂوئی مگppر میں آیppا توآسppٹریلیا جیسppی کppالونی بھی مسppتفیض ہوا )ی الppگ ہندوستان میںی انقلاب بھی تخریب کا پیش خیم ثابت ہ ہ ہ ہ

ہبحث ک انقلاب بpppذات خpppود تعمpppیر) ہ(ک علاوConstructionہے ے(Destructionتخریب) ۔( بھی کرتا ہے

ت ہنعیم ک کppردار میں اس خط ک عppام آدمی کppا دکھ ب ے ے ےوا عابدی صاحب ن اداس نسلیں کی ایppک ےکامیابی س بیان ہے۔ ہ ے

و: ہکمزوری بتائی ملاحظ ہ ہے

ا تعین نہیںثیت کاتی حینی طبقردار ہے کہ جواپا کک ایس ’’نعیم طبقاتی معاشرہ کا ایرج کی کرسکا۔ ایک طرف اس کا دیہاتی ماحول ہے دوسری طرف کلکتہ کی سینئر کیماؤجود فوج میں بڑے اصرار سے بھرتیونے کے ب تعلیم ہے، پھر وہ سخت قوم پرست ہاظلم کی بات آازادی کی تحریکوں میں شامل ہوتا ہے اور جاگیردار کے ہوتاہے۔ ایک طرف اہی میںوکر شآاخر میں ن کرتا ہے دوسری طرف جاگیردار کی بیٹی سے شادی کرتا ہے اور

(۶۲داخل ہوجاتا ہے‘‘۔)

ی دراصل نppاول کی کامیppابی کppا ثبppوت ہے۔ماری نظر میں ی ہ ہ۔ندوستانی سماج میں جو دوئی اور دورنگی در آئی تھی اس کppا ہ

ےنفوذ جبر اور لالچ ک خمیر س گندھا تھا کچھ لppوگ حppالات ک ۔ ے ےی بھی تppو چلانppا اؤ پر تنکوں کی مانند تھ او ر پھر زندگی کppا پ ہب ہ ے ہ

ےتھا جس طرح لیppڈر ان کppرام سppرکار س خطابppات اور نppذران ے ۔، میموں س شادیوں بھی رچا ر تھ اور ےبھی وصول کرر تھ ہے ے ے ہے ۔انگریزوں س نفرت کppا درس بھی عppوام کppو د ر تھ غالبppا ے ہے ے ےہنعیم کا کردار بھی معاشر ک اسی گرو کا نمائند اور ی ایک ہے ہ ہ ے ے

انی زمppان ی ک یں ےایسppی حقیقت تھی جس س انکppار ممکن ن ہ ہ ۔ ہ ےہے۔ک چلن کا احوال ے

111

وا جس طرح انسppانی فطppرت ہمعاشر میں جو کچھ رونما ےی کچھ عبدا حسین ن بیان کیا بقول ہے۔پر حالات ن اثر ڈالا و ے الله ہ ے

ے ناول نگار ن اپن جاندار تخیppل ، قppوت7ڈاکٹر محمد افضال بٹ ےد اور فکری قppوت ک ذریع برسppوں پppر محیppط معاشppر ےمشا ے ے ہ ہ

(۶۳ہے۔کی تاریخ مرتب کی )

ذیبی روایت ہاردو افسان میں تاریخی و ت ے

ہابتدائی افسانذیبی شppعور کی روایت س ےاردو افسppان میں تppاریخی و ت ہ ہ

یں ک افسppان کیppا؟ نف ک بppار چنppد گزارشppات ppل اس صppہےقب ہ ہ ہ ے ےی کیا جاتا Short Storyانگریزی لفظ ہےکا ترجم عموما افسان ہ ہ ہ

ون ک بpاوجود ایpک مکمpل ےی ایک ایسی تحریpر جpو مختصpر ے ہ ہے ہوتی اس میں زنpppppدگی میں پیش آن وال واقعpppppات انی ےک ے ہے۔ ہ ہےاورانسانی نفسیات کو بیان کیا جاتا مثلا زندگی ک تمام رنppگ ہے۔ہجیس دکھ سکھ، خوشی غم، خواب اور حقیقتوں وغیر کا بیppان ے

ےوتا افسان کی ایک خوبصورت تعریف سید قاسppم محمppود ن ہ ہے۔ ہ‘ ک و ایک لفpظ جppو اصpطلاح ’افسppان ےکی جو مندرج ذیل ے ہ ہے۔ ہ ہے

وم جو میر پیش نظر زیppاد صppحت ک سppاتھ واضppح ےاس مف ہ ہے ے ہےکرسکتا لفظ ’آنسو‘ ایک شخص ک آنسوؤں کی بونppد میں ہے۔ ہے

ائیppڈروجن، نمppک اوردھppوپ کی کیمیppاوی عناصppر ک ےآکسppیجن، ہشppات، تصppورات، خوشppیاں ہعلاو اس شppخص کی آرزوئیں، خوا ہ، مpppاحول، اس کpppا خلقی و نفسpppیاتی مpppزاج، اس کی ہغم، ورث

وت ےثقافتی شخصیت، اس کppا جسppم اس کی روح سppب شppامل ہ

112

ےیں افسان معاشر کppا آنسppو جppو افسppان نگppار کی آنکھ س ہ ہے ے ہ ۔ ہہے۔ٹپکتا

وتppا جب تppک ہے۔’’دراصل اچھا ادب صرف ایک پخت تمدن کا ثمر ہ ہج وں ادب ک لب و ل ہکppوئی مسppتقل تمppدنی روایppات پیچھ ن ہ ے ہ ہ ےوتی اور ن و عظمت، جس ک بغpppیر ن ہمیں ن لطpppافت پیpppدا ے ہ ہ ہے ہ ہ

( ‘‘ تر ۔بولن س ب ہے ہ ے ( ۶۴ےوئی اس اردوافسان کی ابتداء بیسویں صدی ک آغاز میں ہ ے ہ نئی مغربی ادبی صنف افسانوی ادب)فکشppن( جس کppو صppنعتیائیوں میں ا جاتا اردو زبان ن ابتدائی د دور کی پیداواربھی کہ ے ہے۔ ہندوسppتان کی پخت تمppدنی ہی کمppال حاصppل کرلیppا جس کی وج ہ ہ ہ

ذیب کی عظمت لکھppاریوں ک انی موجود تھی ت ےروایت بطور ک ہ ۔ ہےلاشpppعور میں موجpppود تھی، رگ ویpppد ک نغمpppوں میں ایپpppک )

Epic(رٹل یں ۔ہ(کی خصوصیات ملتی ہ(کا خیال ک ویدیHertelہ ہے( ہے۔اشلوک ڈرام س زیاد قریب ہ ے (۶۵ے

ت کتھppا، کتھppا سppرت سppاگر، جاتppک ابھارت، پنج تنتر، بppر ہم ہیں جب تمدن عppروج پppر تھppا ۔کتھائیں وغیر اس دور کی پیداوار ہ ہاجاتppا ی سppب اردو ہداستان امیر حمز کppو فیضppی کی تppالیف ک ہے ہ ہی ہافسان نگاروں ک پیش نظر تھیں جس کی بنیاد پر آغppاز س ے ے ہ

وا بقول احتشام حسین: ۔اردو میں بڑا فن تخلیق ہ

ئے تھےWashington Irving’’انگریزی کو جیسے ل گ ڈگرایلن پوم اور ایی طرح اردو کی یہا ۔ اسر پہنچادیاتھ میں لیتے ہی بلندیوں پ اور انہوں نے اس فن کو ہد اورریم چن خوش قسمتی ہے کہ دو بہت اچھے فنکار اس کو ابتداء ہی میں مل گئے۔ پ

(۶۶سجاد حیدر یلدرم ۔ )

ذیبی شعور کی روایت کا آغppاز ہاردو افسان میں تاریخی و ت ےوگیppا کیppونک یلppدرم اور پppریم چنppد دو ی ہخود اردو افسppان س ہ ہ ے ےی ک علاو تاریخ ک اتppار چڑھppاؤ ےایس فنکار تھ جو عصری آگ ہ ے ہ ے ے

ے۔س بخوبی آگا تھ ہ ےار وچکی تھی باغ وب انی منظوم س منثور ہاس س قبل ک ۔ ہ ے ہ ےہاور فسان عجائب ن صرف دو مختلpف اسpلوب سpامن لائیں بلک ے ہ ہوں ن اپppن معاشppر وگppئ جن انی میں پیدا ےدو مکتب فکربھی ک ے ے ہ ے ہ ہ ہ

۔اور اس فضا کی حقیقی عکاسی کی کردار کا تعلق بیرونی دنیاوں انیسویں صدی میں لاشعوری طppور پppر ادب ویا مقامی ہس ہ ےیں تھا یppوں بھی ذیب اور تاریخ س کلی طور پر لاتعلق ن ۔اپنی ت ہ ے ہون اور سppامراج ک سppاتھ مقppامی حکومتppوں کی ےچھاپ خppان ن ے ہ ہ ہ ہ

113

یں ہچھیڑ چھاڑ کی وج س اس دور کppا پppورا ادب بھی دسppتیاب ن ے ہاں۱۸۵۷ہے۔ اور اں انسانی خون ارزاں تھا و نگام میں تو ج ہء ک ہ ہ ے

ےکتابوں )اور و بھی ادبی( کی کون حفppاظت کرتppا )دلی کppالج ک ہ( اس ک بppاوجود بھی وئ ےکتب خان سمیت کئی ذخppیر ضppائع ے ہ ے ےےاس دور کی نثر و نظم ک نمppون تppاریخ میں بطppور سppندموجود ے

۔یں ہ

’’جس طرح باغ و بہارنے ایک اسلوب کی تشکیل کی تھی اسی طرح فسانہ عجائ�وںرے میں یہ دوننے دائنے اپکیل کی تھی۔ اپلوب کی تشف اسک مختل نے بھی ایا اوردرونی فضاعری انخ کی شرح ناسک ہیں۔ جس طثیت کے مالتقل حی اسالی� مسآارائش ثر اوررور کی نی طرح سآائینہ دار ہے اس ا رت کئی معاشو کی نزاج لکھن اس کا م

آائینہ داری کرتی ہے۔ ) (۶۷پسندی کے وسیلے سے اپنے معاشرت کے انداز و اطوار کی

ن ےیلدرم )سجاد حیpدر ( سpرکاری ملازم تھ تpرکی میں ر ہ ۔ ےت کچھ مpppppواد بھی وں ن ب اں ک ادب س ان ہکی بpppppدولت و ے ہ ے ے ہاں حاصل کیا و زمان خلافت عثمpانی ک زوال کpا اس لppی وہ ے ہے ے ہ ہ ہ ۔تھکنppڈوں کppو تppاریخ ک حقیقی پس منظppر وں ن اسppتعماری ےان ہ ے ہندوسppتان وگی جppوک بعppد میں ہمیں سppمجھن کی کوشppش کی ہ ہ ےوئ ان کانppام مگppر روشppن خیppالی اور اردو ے۔میں بھی اسppتعمال ہنی وابسppتگی کی وتا ترکی س ذ افسان ک معماروں میں ہ ے ہے۔ ہ ے ےانی کی بppدولت اسppتعمار س نppالاں ضppرور تھ حسppرت موہ ے۔ ےےگرفتاری پر خافی خان ک فرضppی نppام س مضppمون لکھنppا اس ے

ہے۔کی ایک دلیل ےرومانوی اسلوب کو ترقی دین میں نیاز فتح پوری کا کppردار

م و تppاریخی ونیم تppاریخی واقعppات اورحکایppات کppو سppامن ےا ہ ہے ہیں اور پھppر طلسppمات کی ایسppی دنیppا تخیppل ک زور پppر ےرکھت ہ ےانی میں ایppک کppردار کی صppورت داخppل) یں ک قاری ک ہپیداکرت ہ ہ ے

Involveنppیں ک و اپ رگppز مppراد ن وجاتا مگر اس س ی ے( ہ ہ ہے ہ ہ ہ ے ہے ہی یں ان ک فن پار عصppری آگ ہماحول اور معاشرت س جدا ے ے ۔ ہ ےیں منشی پppریم چنppد ن اس ےاور شعور کی جھلک بھی دکھلات ۔ ہ ےاتی مسائل کو موضppوع بنایppا جن کی جppڑیں صppنعتی ہوقت ک دی ےےدور ک پیدا کرد انتشار میں پیوست تھیں ان ک تمام افسانوں ۔ ہ ے

ات ک ےمیں روایات اور اقppدار کی پامpالی دیکھی جاسpکتی دی ہ ہے۔یں اں ملت ۔کلچر اور رنگ بھی ان ک ہ ے ہ ے

114

ذیبی سطح پppر بلنppد ہراشد الخیری اور سلطان حیدر جوش توئ مشppرقی روایppات کی ب قppدری و ےشعور ک ساتھ نمودار ۔ ے ہ ے

ت سppتاتا یں ب ہے۔ب توقppیری اور مغppرب زدگی کppا احسppاس ان ہ ہ ےوں ن اپنی ذیب ک علم بردار تھ ان ے)راشد الخیری( مشرقی ت ہ ے۔ ے ہذیب کppو برتppر ثppابت کppرن کی شppعوری انیوں میں مشppرقی ت ےک ہ ہذیب و ثقppافت کی ہکوشش کی ان کا اصل مقصد مشرقی ت ہے۔۔۔

( ‘‘ ۔حفاظت کرنا (۶۸ہےذیبی زوال پر نوح کناں ر ان ک مجموع ہراشد الخیری ت ے ۔ ہے ہ ہ

ر مقصود ) لی ، لال( ۱۹۳۸ےس خدائی راج )( ۱۹۱۸ہگو ہتک میں دزادیوں اور عppام انسppانوں ک اجppڑن کی بppات زادوں ش ، ش ےقلع ے ہ ہ ہ

ےکی گئی ناکام جنگ آزادی س جنم لیppن وال مسppائل ان ک ے ے ے ہے۔ذیب ان ک پیش نظppر تھی عppام وئی ت م تھ مٹppتی ۔نزدیppک ا ے ہ ہ ے۔ ہ

یں عورتوں ک مسائل اجppاگر کppرن وال لکھppاری ک ےطور پر ان ے ے ے ہوئی قدروں میں عورت کی مظلومیت ہطور پر جاناجاتا مٹتی ہے۔ےبھی شامل اقدار کی ب حرمتی میں )تقسیم ک وقت ( قتل ے ہے۔ہک بعد عورت کی عزتوں کی پامالی سب س بڑھ کpر المی تھpا ے ےیں تھ ورن جنppگ ہاور شکر راشدالخیری اس وقت تک حیات ن ے ہ ہے

انی اور لعppل قلع ےآزادی کو و بھول جات دلی ک اجڑن کی ک ہ ے ے ے۔ ہون کاDown fallکاسقوط) ذیب ک زمین بوس ے( درحقیقت ت ہ ے ہ

ذیبی شppعور ک ےاعلان تھا اور خیری ن ان تاریخی لمحppات کppو ت ہ ےہے۔ساتھ اپن فن میں پرویا ے

بیات کppو موضppوع بنایppا روح اور ب اور مppذ ہسدرشppن ن مppذ ہ ےبی ریاکppاری اور ملائیت و تنppگ ہپرماتمppا کی بppات بھی کی مppذ ۔تھیppار ذیب ک خاتم میں بنیppادی ہنظری س بھی و آگا تھ ت ے ے ہ ۔ ے ہ ہ ےبی اور دوسرا سیاسی ی سدرشن ک شعور کppا ےدو تھ ایک مذ ہ ۔ ہ ے۔انیوں میں برتppا جppو حقیقی وں ن ان عوامppل کوک ثبppوت ک انہ ے ہ ہ ہے

ے۔خطر تھ ہےی بدیسppی چکppا چونppد س مرعppوب بھی ن تھ ان کppو اپppن ے ہ ے ہ

ذیبی اتی زمینppداری کلچppر س محبت تھی ان ک افسppان ت دیہ ے ے ے ہیں اور ان ک کppردار مشppرقی روایppات کی ےفضppا س بھرپppور ہ ے

یں ۔پاسداری میں حد درج پارسا ہ ہا جاتpا ہےمجنوں گور کھپpوری کpو یلpدرم اور نیpاز کpا پpیرو ک ہ

ہمگران کی تخصیص ی ک و فلسف کو فن میں گوندھ کر پیش ہ ہ ہے ہیں م پل قراردیppت یں افسppان کppو و فنppون لطیف ک ۔کppرت ہ ے ہ ہ ے ہ ہ ے ۔ ہ ےےمجنوں کی مساعی س اردو افسان ن سنگ میل عبور کی اور ے ہ ے

ےجppوانی تppک مppنزلیں ط کیں حقیقت کppو تخیppل ک لمس س ے ۔ ےےمجاز ک پرد میں بیان کرک ایppک نppئ طppرز نگppارش کی بنیppاد ے ے ے

115

اب کی سppر گزشppت اور شppاعر کppا ہرکھی مثلا سppمن پppوش، شیں ان کppا مقppام اردو افسppان میں ےانجام ان ک اعلی فن پار ۔ ہ ے ے

ی جو شاعری میں میر و غالب کا ۔و ہے ہے ہرت ان کی تنقید8 ہ اخترحسین رائ پوری کی اولین وج ش ہ ے

ہنگاری اور تppرقی پسppند تحریppک س ان کی وابسppتگی کی وج ے ہےےان کا مضمون ادب اور زندگی جس کو اس تحریک ک دستور ہےت افسppان نگppاری بھی گppو ہےکا دیباچ قرار دیا گیا ان کی ایک ج ہ ہ ۔ ہےک ان ک افسان مقدار میں کم مگر معیار میں کسppی طppور پppر ے ہیں محبت اور نفرت ک علاو زنppدگی کppامیل ان ک دو یں ےکم ن ہ ہ ے ۔ ہ ہہافسانوی مجموع منظر عام پر آئ ادب اور زنppدگی ک نظppری ے ے۔ ےیں ک اردو میں ی ہکی افادیت س قطع نظر اس بات س انکار ن ہ ہ ے ے ہے۔تحریک سنگ میل کی حیثیت رکھppتی کھppردری حقیقت نگppاریش س فن نعppر کی سppطح پppر آگیppامگر ےاور مقصدیت کی خوا ے ہذیبی و یں کیاجاسکتا ان کی ت ہترقی پسندوں کی نیت پر شک ن ۔ ہ تاریخی دوراندیشppی روسppی فکشppن نگppاروں کppو اپنppا رول مppاڈل

ےتسلیم کرک ماضی س وابست تھی گور کی ک ’’ماں‘‘ جیس ے ۔ ہ ے ے۔تخلیقی تجرب کی توقppع و اردو س بھی کppر بیٹھ سppب کچھ ے ے ہ ےےک علی الppرغم ان ک چنppد فنکppار عppالمی ادب میں آج بھی اپنppا ےیر،، یں جن میں پریم چند، رئیس جعفری،سجاد ظ مقام رکھت ہ ہ ےیں جن کا تpاریخی شppعور پختگی کppا ہفیض، قاسمی وغیر شامل ہوں ن اپppن افسppانوں کppو ےحامل اختر کو ی احساس تھا اور ان ے ہ ہ ہے۔

یں: ۔ی اپنی زندگی کا ماحصل قراردیا و خود لکھت ہ ے ہ ہے ہ

انوں کےووہ ان افسوں تا ہ ’’اس ملک سے چلتے چلتے ج� میں اپنے ماضی کو دیکھتوے جا سا ہے کہ میں نے دنیلی دیتال تسر یہ خیا۔ مگوا مجھے اور کچھ نہیں دیت سرت( کی صورت میں اسےوعہ )محبت اور نف کچھ لیا تھا اس کا ایک حصہ اس مجمآاپ کی خدمت میں لایا ہوں کہ اس میں واپس لوٹار ہاہوں ۔ یہ حقیر تحفہ اس غرض سے

(۶۹ایک روح کا سوزدفن ہے‘‘۔ )

وئ ۔ان ک افسppانوں کppا کینppوس فطppرت کppو گھppیر ہے ے ہ ے ےن کی شppکتی ےندوستانی زنppدگی ک مختلppف دکھ اور ان کppو س ہ ے ہیں ماضppی کی تلخیppاں اور مسppتقبل کی لو سppامن آت ہجیس پ ے ے ہ ےیں تاریخ س من موڑنا کسی انی میں سانس لیتی ہکامرانیاں ک ے ۔ ہ ہیں اور خصوصppا و فنکppار جppو ہبھی تخلیppق کppار ک لppئ ممکن ن ہ ے ےو اگر قدیم کو نظر انداز کردیا جائ تو ماضppی ذیب کا پرورد ےت ۔ ہ ہ ہ

116

ےکppا رشppت جس س قppومی شppیراز بنppدھتا ٹppوٹ جppائ ،شppجر ہے ہ ے ہوجائیں ۔قومیت کی جڑیں کھوکھلی اور کمزور ہ

ےاختر قدیم اساطیر س بھی وابست تھ اور روایت س بھی ے ہ ےندوسppتانی ر جppز س پیppار تھppا یں کلچppر ک ہ،اسی واسppط ان ۔ ے ہ ے ہ ےےادب میں فطppرت ک عناصppر س محبت کppا ثبppوت ان اشppیاء ےہکppابطور کppردار ادب میں در آنppا اخppتر ن برگppد س مکppالم ے ے ۔ ہےذیب اور روایت س وابستگی کا ثبوت دیا برگد اس ہے۔کرواکر ت ے ہہدھرتی ک لوگوں ک دکھوں کو اپن دکھ سمجھتا اور اس پppر و ے ے ے

ار بھی کرتا ی ہاپن جذبات کا اظ ہے ہ ہےس آگ کی مppنزل Fablesے ے ےےجو اردو ک بیسویں صدی ک فنکاروں ن شعوری طور پppر ط ے ے ے

و ’ زبان ب زبانی‘ کا ایک ٹکڑا ملاحظ ۔کی افسان ہ ہ ے ہ ہے۔

ردگی کے قلمی افسآائینہ ہے۔ ماض آاماجگاہ اور مستقبل امیدوں کا ’’ماضی ناکامیوں کی آارزوں کے افسانے لکھا کرتا۔ ج� اس کے سینے سے گہری سانس سے چہرے پر ناکام کا ایااٹھتے ۔۔۔ میں برگد ک نکلتیں تو میرے )برگد( پتے بھی ضبط نہ کرسکتے اورچیخ ا اوربن تنہ ے میں تدت سنی مانے کتدی! نہ ج عمر رسیدہ درخت ہوں ، غیر فانی اور اب

(۷۰خاموش کھڑا ہوں ۔ برقرار ا اور بیقرار بے زبان اور نغمہ زن ‘‘)

ہے۔ک قریب تحریر میں جذبات کیperہی انگریزی نظم کی ےےشدت کو بیان کرنااور پڑھن وال ک جذباتی شppدت کppو ابھارنppا ے ے

ہے۔ایسی سعی کا مدعا

ہجدید افسانہسعادت حسppن منٹppو اور عصppمت چغتppائی ک بppار میں ی ے ےیں اور تppاریخ و ہتppاثر عppام ک و فقppط سppماجی حقیقت نگppار ہ ہ ہے

یں جس طppppرح ان ک ذیب س ان معppppانوں میں وابسppppت ن ےت ہ ہ ے ہی بات جزوی طور پر درسppت مگppر کppوئی بھی ہےمعاصرین تھ ہ ۔ ے

ذیب ک دھppار س وسppکتا اورن ت یں ےفنکار تاریخ س لا تعلق ن ے ے ہ ہ ہ ہ ےونا ممکن منٹو ک دو افسان ’’نیا قانون‘‘ اور’’ ٹوب ٹیک ہالگ ے ے ہے۔ ہی یں ی ہسنگھ‘‘ ان پر لگی جنسی چھاپ س کلی طور پر الppگ ۔ ہ ےیں ذیبی و تاریخی شعور ک لئ کppافی ۔دونوں افسان ان ک ت ہ ے ے ہ ے ےوئی باتیں اتنی بصppیرت افppروز تھیں ک آج بھی ی ہکوچوان کی ک ہ ہہوطن عزیز کا عام آدمی ’’نیا قppانون‘‘ کppا منتظppر جس میں و ہےےحقیقی آزادی حاصل کرک اپن حقوق تک رسائی حاصل کر گا ے ے

117

ہے دیوان فرزانوں کو جppو سppبق ’’ٹppوب ٹیppک سppنگھ ‘‘ میں د ر ے ہ ے ۔ی منصب تھا و اس حقیقت س آگppا تھ ےیں و صرف منٹو کا ہ ے ہ ۔ ہ ہ ہ

ندوسppتانی ہک سppامراجیت کppئی مسppائل کی جppڑ ، جس ن ے ہے ہیئت کو بدل کر رکھ دیا تقسیم کا المی تppاریخ کppو ہمعاشر کی ۔ ہ ےانیppاں تخلیppق ہایک المناک موڑ د گیا منٹو ن اس پر کامیppاب ک ے ۔ ےہکیں تعصppب اور گppرو بنppدی س کوسppوں دور ی سppچا فنکppار ے ہ ۔

ا ۔انسانی اقدار کی گراوٹ کارونا روتار ہذیب س جppڑت کppا ثبppوت ان ک ےان کی حب الوطنی اور ت ے ہ

یں دیس کی اصppلی صppورت میں بحppالی آزادی ۔آفppاقی افسppان ہ ے ےمیں مضمر تھی اور اس سلسppل میں منٹppو کسppی تppذ بppذ ب کppا

۔شکارن تھا فرمان فتح پوری ن ان ک بار میں لکھا ے ے ے ۔ ہ

رمایہا ۔ سامراج کے خلاف تھانوی سا۔ برطاغی اور انقلابی تھڑا با بو کتن ’’منٹاان اں۔ ا خواہآازادی اورانسان دوستی ک داری ،طبقاتی استحصال سے نفرت تھی ۔ معاشی اچھپا ہواتھا ۔ فرق یہ ہے کہ بھگت سنگھ انقلاب اور بغاوت کے اندر ایک بھگت سنگھ ار لٹکولی پر سر بھو عماجرم میں ایک ہی دفعہ سولی چڑھا دیے گئے۔ سعادت منٹ کے

(۷۱رہا۔‘‘)

ہغلام عبppاس ن افسppانوں کppا محppدود ذخppیر چھppوڑا مگppر و ہ ےو گئ ے۔افسان نگاروں کی اگلی صف میں جگ بنان میں کامیاب ہ ے ہ ہ

کار افسppان جppو ہےآنندی غلام عباس کا شا ہ ۔ء میں لکھppا گیا۱۹۴۰ہا اور اس میں طوائفوں کppا محل و ر ال میں اجلاس ہبلدی ک ہے ہ ہ ہ ے ہذیب، زیربحث ممبران کا موقف ک ان کا وجود انسانیت تہ ہ ہے ۔ ہےر ک بیچ میں ش ےتمppدن اور شppرافت اور شائسppتگی پppر دھب ہ ۔ ہے ہیں ہون کی وج س شریف زادیppاں جppو خریppداری ک لppی آتی ے ے ے ہ ے ہیں، ان کی اں س گppزرت ہاور شppرفاء ک اطفppال مکتب جppو ی ے ے ہ ے

یں ی معاشppر ک ی ےاخلاقی صppحت پppر ی مضppر اثppرات ڈال ر ے ہ ۔ ہ ہ ہےمعppززین ک دو غل معیppار کppا پت دیتppا غلام عبppاس ن بین ہے۔ ہ ے ےیں ان ک وجppود کppو ختم لو بھی رکھ ےالسطور کچھ طنز ک پ ۔ ہ ے ہ ےہکرن ک متعلق ایک تجویز ی بھی دی جاتی ک ان عورتوں کppو ہے ہ ے ےق پڑتppا ی مگر اس تجویر پرطویل فرمائشی ق ہشادی کرلینی چا ہ ے ہ

، چانppدنی ک ےکمخواب، اطلس، زربفت، شیروانیاں ، گاؤ تکppی ے ہے۔ ہفpppرش، نغم و سpppرور ، رقص، گھنگpppرؤں کی آواز ، دھpppنیں ،ےغزلیں ، ظروف بلوری، جھاڑ فppانوس، غppاز ، تتلیppوں ک پppروں ےےس باریppک سppاڑیاں، نppواڑی پلنppگ، قppد آدم آئیppن جیس کppئی ے ے

118

انی میں اپنpppا وجpppود ذیب ک لوازمpppات بھی اس ک مشpppرقی تہ ے ہیں ان بیسppواؤں کppو مجبppورا بسppتی س دور ایppک قطع ہدکھات ے ۔ ہ ےوں ن اپن نئ گھر تعمیر کppی اس نppئی اں ان ۔اراضی دیا گیا ج ے ے ے ے ہ ہاں فقppیر ا کی اللهبستی ک قریب پیر کڑک شا کا مزار بھی تھا ج ہ ہ ےت ان طوائفوں کا عمومی رکھ رکھاؤ اور کلچر ۔یاد میں غرق ر ے ہوا جس میں نیاز دینا بھی شامل تھا اس نئی بستی ۔بھی بیان ہے ہل ایک بڑھیppا ن پppان سppگریٹ کی دوکppان ےک قریب سب س پ ے ہ ے ےہکھولی پھر رفت رفت ، حلوائی ، ، شppیر فppروش، قصppائی، کبppابی، ہی کچھ وتی گppئیں ہپھول والا اور طppرح طppرح کی دوکppانیں آبppاد ۔ ہلppوؤں ذیب ک تمppام پ ندوسppتانی ت ہعرص میں پورا بازار بن گیا ے ہ ہ ۔ ہر س نقppاب ےپر روشppنی بھی ڈالی گppئی اور معاشppر ک چ ے ہ ے ے ہےیں موسیقی جو مشppرقی کلچppر کی روح اس ہےبھی نوچ گئ ۔ ہ ے ے

۔کی بھی روشن تصویر سامن لائی گئی ہے ے

ان میں ستار بجاتاال رکھتا تھا۔ شام کو وہ اپنی دوک ’’یہ شخص ستار بجانے بھی کماتےآاج انوں سے اٹھ اٹھ کر نی دکدار اپاس کے دکانآاس پ آاواز سن کر جس کی میٹھی

(۷۲اور دیر تک بت بنے ستار سنتے رہتے‘‘۔ )

ےملاجی قریب مسجد میں امام تھ رات کو اپن گھر قریppبی ےنچppن ات میں چل جات مگر جب دونوں وقت مppرغن کھانppا پ ےدی ہ ے ے ہےلگا تو رات کو بھی مسجد میں ر جات اور پھppر بیppواؤں ک بچ ے ے ہون ےبھی سپار پڑھن جان لگ جس س مولانا کی آمppدن بھی ہ ے ے ے ے ہر پھppر بس گیppا اور طوائفppوں ک ےلگی بیس سppال بعppد جب ش ہ ۔

ری سppب ، کالج، جیل ، کچ ار بس سٹیشن بنا، کارخان لگ سہ ے ے ے ہاں وا، تو پھر مسppئل اٹھppا ک ان ناپppاک روحppوں کppو ی کچھ تعمیر ہ ہ ہ ہذیب ک نام ی ت ر کرنا چا ر س نکال با ےقدیمی اور تاریخی ش ہ ۔ ے ہ ہ ے ہ

ذیبی غلام عبppاس ن عمppدگی س فppنی بالیppدگی ک ےپppر ی بppد ت ے ے ہ ہ۔ساتھ مترشح کی ہے

م انصاری کppا نppام اردو افسppان کی روایت میں ا ہےحیات ا ہ ے اللهوں ہپریم چند کی حقیقت نگاری کو مزید فنی پختگی ک ساتھ ان ے

انیوں ک پppرد میں معاشppر وں ن انفppرادی ک ےن پیش کیا ان ے ے ہ ے ہ ۔ ےوں ن کppرداروں یں ، اس ک لppئ ان ےک اجتماعی دکھ بیان کئ ہ ے ے ہ ے ےہے۔کو علامتی رنگ د کر جز میں کل کو پیش کیا علامت نگاری ےہکppو کامیppابی س اپppن فن میں سppمو یppا و واقع کی معنppوی ہ ہے۔ ے ے

ےحیثیت کو وسعت د کر قاری کppو کچھ سpوچن پpر مجبppورکرت ے ے۔یں ہ

119

لی اور لچل تھی و زمان پ ندوستان میں سیاسی ہجن دنوں ہ ہ ہ ہ۔دوسری عالمی جنگppوں کppا وقف کppارل مppارکس اور سppیگمنڈ ہے ہائیوں میں عppروج پppر تھppا ۔فرائڈ ک نظریات کا چppرچ بھی ان د ہ ہ ے حقیقت نگار اورترقی پسند مصنفین شعوری طور پر معppاش اورےجنس کppو افسppان کppا موضppو ع بنppار تھ انگppار کی اشppاعت ے۔ ہے ےوئی ک جس ک ارتعppاش ےفکشن ک جمود میں ایسا پتھppر ثppابت ہ ہ ے

ریں وجود میں آئیں ۔س کئی افسانوی ل ہ ےےمعاشر میں معاشی ناانصافی اور عدم مسppاوات س اونچ ے

وتppا یں معاش سماج پppر اثرانppداز وت ہے۔نیچ اور طبقات پیدا ہ ۔ ہ ے ہہے۔جنس انسانی جسppم کی بنیppادی ضppرورتوں میں س ایppک ان ےہعوامppل کppو افسppانوی ادب میں اس س قبppل سppروکار ن تھppا ےانی اگر ترتیب دی جائ اور اس ک کردار تو ےمگرمعاشر کی ک ے ہ ےیں وں اور مسppائل جppو ان کppو درپیش ہسب اسی سرزمین س ہ ے

انی کا موضوع ن بنیں تو ی بھی غیر فطری بات حیات ا اللهو ک ہے۔ ہ ہ ہ ہےانصppاری ن مارکسppی نظریppات کppو سppمجھ کppر اس کی اپppن ے

ہے۔معاشر پر تطبیق کرک افسان کا تانا بانا مرتب کیppا ان کی ے ے ےوس ، یں بppنی بھppوک افلاس ، لالچ ، رگppز ن ی کاوش پروپیگنڈ ہ ۔ ہ ہ ہ ہذیبی و تاریخی شعور وں ن اپن ت ہطمع، خود غرضی وغیر کو ان ے ے ہ ہنگppام خppیز صppورت حppال ، سیاسppی ہمیں سppمو کppر پیش کیppا ہ ہے۔ ےابتری اور روایات کی پامالی ن جن سماجی المیوں کو جنم دیppاہاور جس کا لامحال نتیج معاشی تنگ دسppتی اور اخلاقی گppراوٹ ہب کی روح س روگppردانی کppا اپسppندی اور مppذ بی ، انت ےتھppا مppذ ہ ہ ہ ۔ےعمومی روی بھی موضوع بنppا معاشppر کی اجتمppاعی تصppویر ہے۔ ہ

ارت حاصpل یں م ہے۔کشی فن میں لpپیٹ کpر پیش کpرن میں ان ہ ہ ےو ایک نمون ،دونوں ڈولی لیکppر مسppجد ک سppامن آئ ۔ملاحظ ے ے ے ہ ہ ہوا تھppا کppٹی ۔خداک گھر ک سامن انسانی کوڑ کppا ڈھppیر لگppا ہ ے ے ے ے ےانگلیppاں ، بیٹھی نppاکیں، کppوڑھی منمppا کppر بولppن والی آتشppکی ۔۔۔بوڑھیاں بلغم ناک، پیپ ،مکھیاں ،جراثیم ،جھوٹ فریب اوران

ےسب کو ڈھانپ دین والی، لوریاں د د کر تھپک تھپک سلادین ے ے ےین ب حسی ۔۔۔۔۔۔والی م ے ہ

ےآخری کوشش،’’ بھر بازار میں‘‘ اور دیگر منتخب افسppان ےیں اور قppاری خpود اس کpا ہزندگی کی تصویر کشی کpرت جpات ے ےذیبی پس منظر میں کوئی نتیج اخppد کppرن ک قابppل ےتاریخی و ت ے ہ ہذیب ک زوال ےوجاتا تppاریخی شppعور وال بppڑ فنکppاروں ن ت ہ ے ے ے ہے۔ ہ

ےکو ،وقت ک جبر کو ،بھی ایک فعال عنصر بتایppا حیppات ا ن الله ہے۔ ے ےبھی انسانی کوششوں اور افعال اور معاشر میں تبppدیلیوں کppویں ۔تقppدیر کppا کھیppل قراردیppا جس ک سppامن سppب ب بس ہ ے ے ے ہے

120

وجانا ایک جppبریت تھی اس حقیقت ذیب کا زوال آماد ہمشترک ت ہ ہ ہیں: ہکو ایس بیان کرت ے ے

یں تو لکیروں ک اوپر ک الفاظ کاٹ کر پڑھی آپ ندو ےآپ ے ے ہ ہیں تو لکیروں ک نیچ ک الفاظ کاٹ کر پڑھی ے۔مسلمان ے ے ے ہ

ےانصاری ن سائنسی ترقی ک بدل اپنی روایات اورسppادگی ے ےندوسppتان میں ہکی بھینٹ کو ناپسندیدگی کی نظر س دیکھppا ہے۔ ے ےاستعمار کی آمد ک ساتھ صنعتی چکا چوند بھی مقppامی سppماجنی شکست خppوردگی کppا آغppاز ہک لئ عفریت س کم ن تھی ذ ۔ ہ ے ے ےلی سppیڑھی جب تppک چppیزیں خppالص ہے۔دراصppل مرعppوبیت کی پ ہی سpائنس کpا عمpل دخpل بڑھppا ا جpون یں سب کچھ سلامت ر ہر ہ ہ’’ مجل وگئی نیاز فتح پوری ک ہعجیب اضطراب کی کیفیت پیدا ے ۔ ہےنگار‘‘ میں حیات ا انصاری ک افسان چھپت تھ نیppاز صppاحب ے ے ے الله

وئ لکھا تھا ۔ن ان ک فن پر بات کرت ے ہ ے ے ے

کی کے دور میںادی خشی الجھن اور علمی وا نتق اس اقتصادی کشمکش ، اس سیاسآا انہ کی بھی اں اس زمد گھڑیاش کبھی کبھی چنا ہے کہ کا جی چاہت بعض وقت کتن جایا کریں۔ ج� انسان ’’روڑھا ‘‘ نہ ہوا تھا اور ہر چیز کا مطالعہ طفلانہ سادگی سے کیار میں مبتلا نہا اور اس فکا تھے کھیلتر اس سمجھ ک کرتاتھا وہ پانی کو صرف پانی سوول کنی وہ پھڈروجن کی کتنی ہے اور ہائیدار کتیجن کی مقآاکس ا کہ اس میں تھبرنہ تھی کہ راتق خے مطلا۔ ا سا تھل کرتر اس سے سرور حاص محض پھول جان کد کیتی ہے ۔وہ چانریلی گیس بھی نکلے زہوں سورت پنکھڑی کے وقت اس کی خوبصآائی تھی کہ ات اس کے ذہن میں نہ ا تھا اور یہ منحوس ب صرف ٹھنڈک سے لطف اٹھاتارے عزیز دوست حیات االله انصاری کو خدا خوش رکھے انررہ ہے۔ ہم اک ردہ یہ ایک م

آاجاتی ہے‘‘) (۷۳کی وساطت سے کبھی کبھی یہ بھولی دنیا پھر یاد

اپpن افسpان ذیبی برتpری کppا احسpاس تھpا ہحیات کو اپpنی ت ے ۔ ہذیب کا ذکر بڑ فخر س زاروں برس پرانی ت انمت‘‘ میں و ے’’ ے ہ ہ ہ ہ

ن جppوداڑو کی ندوسppتانی کی ڈائppری مppو یں ایک متمppدن ہکرت ہ ہ ے: وتی جس پر لکھا ہےکھدائی میں دریافت ہے ہ

ر بھی نہیں طےرنے پور کوکھے تھے کہ بہت غے انار تھے وہ ایسو نقش و نگر جد پاپی کی جل کےوئی تھیں جیسنی ہرح بیاں اس طر کرس ہوسکا کہ یہ کس تمدن کی پیداوار ہیں۔ اس میں کرسیوں پ

121

ومگ نہیں معل بدھ گیا کے مندر پر، مگران میں کنگورے اس طرح کھبے ہوئے تھے کہ دونوں چیزیں ال ہوتی تھیں۔ کنگوروں کی بناوٹ گاتھک تھی۔ انسانی شکلوں کا تناس� وہی تھا جو الورا اور اجنتا میںدوارتوں کی بناوٹ میں ہنباہت تھی۔ عمآارٹ کی ش ائی میں مصری آاتا ہے ۔ لیکن گردن کی لمب نظر تےتے جلے ملروں سراکے طغبر الحم کاریگری کی دیدہ ریزی سے کچھ ایسے نقوش بنے تھے جو قصوتی اس تھے۔ بعض بعض شکلیں ایسی بھی تھیں جو چینی اژدھے سے مشابہہ تھیں۔ یہ سمندر کے م

طرح پروئے ہوئے تھے کہ مل کر اک ر نگاہاربن گئے تھے۔

رت رکھتا ہے اور تہہ داری کے لئے لازم ہے کہ بات علامتوں اور استعاروں میں کی بڑا فن تہہ در تہہ پجائے ۔ مظفر علی سید نے ان کے فن کو اسی لئے شعری عمل سے قری� تر قرار دیا ہے۔

اوئی ایسر ک ’’پہلے ایک خیال سوجھا پھر اس کی ایک منظم اور مرت� کہانی بنائی پھاراتییرائیہ اور اشائی پائے۔ ایم سمبل ڈھونڈا جواستعارے ہی استعارے میں کہانی کہہ ج

اتAllegoryکیفیت اس کی داستان مستعار )ری حییات ہیں۔ الیگ ( کی خصوص(۷۴االله کو بہت عزیز ہے‘‘ )

لی جنppگ عظیم ک سppاتھ عppالمی سppطح پppر جغرافیppائی ےپ ہر اس وگppئی بظppا لچل بھی شppروع ہتبدیلیوں ک ساتھ سیاسی ۔ ہ ہ ے

ندوستان پر امن تھا مگر سلطنت عثمانی ک قضیئ ن ےوقت کا ے ے ہ ہہ)جس کی ذم دار کسی حد تک برطانی کی حکومت تھی( خلافت ہم کردیppا جس ن آگ چppل ےتحریک کو پھلن پھولن کا جواز فppرا ے ۔ ہ ے ےرا کردیpا خلافت عثمpانی کpا دفpاع ہکر تفریpق کی خلیج کpو اور گ ۔ ہوئ اونٹ کی دم پکppڑن ک مppترادف تھppا اور ےکنویں میں گر ت ے ے ہ ےزاروں سppال کی آبppاء کی لیppڈر شppپ کی لمح کی غلطی ن ہ ے ے

۔خون س سینچی کھیتی کو نذرآتش کردیا ےچppان اور حسppن اس کی رواداری اور ذیب کی پ ہمشppرقی ت ہ

ر تفریppق اور تعصppب س اں ک باسppی ےوسیع المشppربی تھی ی ہ ے ہ ۔وکر صرف انسانیت کی سطح پر سوچت تھ اس سرزمین ےبالا ے ہ

ی تھی جس ن اجنبیوں کppو بھی اپنppائیت س گل ےکی وارفتگی ے ے ہاں ی شppعور رفنکار ک ہلگایا اردو افسان کی تاریخ میں یوں تو ہ ے ہ ہ ۔

اں ک ےملتا ک ی ہ ہ اںNurtureہے اورنیچر کو اپن فن میں برتا یہ ہے۔ ےہے۔سب کا بیpان کرنpا اور مقpال میں سpمونا نpاممکن ٹیگpور کpا ے

اں کی اعلی انسانی قppدروں کppا ترجمppان ہے۔افسان کابلی والا، ی ہ ہ

122

یں کابppل وت ۔مثبت انسانی روی جغرافی کی قیppد س مppبرا ہ ے ہ ے ے ےوا تاجر پٹھان کلکت کی معصوم ننھی بچی کا دوسppت ہے۔س آیا ہ ہ ے

ہاس کی شکل میں و اپنی بیٹی کی تصویر دیکھتا ی فنکار کppا ۔ ہے ہےکمال ک تاریخ ک جبر کو توڑ کرانسانیت ک بلند ترین وصppف ے ہ ہےیں ی ن شppت ہکو ڈھونڈ نکالتا کابppل س فقppط حمل آور اور د ہ ہ ہ ے ہے۔وت بلک رحمت )کppابلی والا( جیس امن ک پیppامبر بھی ےبرآمppد ے ہ ے ہذیب کppا ندوسppتان کی ت یں ٹیگور ن ننھی ک والد کppو آسکت ہ ہ ے ے ۔ ہ ےےنمائنppد بنppاکر پیش کیppا کppابلی وال کppو جیppل س جب آزادی ے ہے۔ ہہےملتی تو اسی دن ننھی کی شادی بھی اس پppر اس کppا والppد ہے

ےتمام لوگوں کی مخالفت ک باوجود کابلی والا کppو اپppن گھppر ل ے ے ہے۔آتا استبداد کی سنگینی میں بھی اعلی روایات کو قائم رکھنppامیں اراس افسppان میں ون کا ثبppوت جس کppا اظ ذب ی م ہی ے ہ ہے ے ہ ہ ہم جڑ ر پppرانی ہےملتا جب تک انسان کا شعور اور لاشعور با ے ہ ہے۔

یں سائنسی ایجادات اور ٹیکنالوجی ک عروج ن ےقدریں زند ر ے ۔ ہ ہوگیppا انسppان ک ےانیسویں صدی میں ان قدروں کا زوال شروع ۔ ہ

ر و ہمppادی وجppود ن روحppانی عنصppر پppرغلب حاصppل کرلیppا بظppا ہ ۔ ہ ےر ا تھا مگر اپن جو ہاشرف المخلوقات ستاروں پر کمندیں ڈال ر ے ہ۔کو فراموش کرک سافلین میں جاگرا تھا شعور اور لاشعور کppا ےذیب و ثقpافت کی عمpارت کی حاصل جمع اجتماعی شعور تہ ہے۔

وتی ہے۔شکسppتگی اجتمppاعی لاشppعور کی گمشppدگی س واقppع ہ ےل فرد کی ذات کppا مسppئل آتppا شخصppیت میں ہے۔اس س بھی پ ہ ے ہ ےوگیا اس کppا رشppت اپppنی ا جتمppاعیت ل فرد دونیم ہدراڑ آئی تو پ ہ ے ہ

ا و گیا اردو افسان اس کھوج میں ر ہےس سوسائٹی س قطع ہ ہ ۔ ہ ے ےہےک فرد کی بازیافت کی جائ اس کو ڈھونڈا جائ جو کھppو گیppا ے ے ہذیب واپس مل جppائ وزیppر آغppا ن اس سلسppل ےتاک اس س ت ے ے۔ ہ ے ہ

ہےمیں لکھا :

وڑے جھنجھد سرتی نین ’’ برصغیر کی تقسیم نے لاکھوں افراد کو ایک تہذیبی اور معاشوں۔ار دیکھ رہے ہنے لگے جیسے اسے پہلی بوں دیکھ کر بیدار کیا اور وہ ماحول کو یبیتیجے میں قریرا جس کے نرنے کا میلان ابھوس ک پہلی بار ارض کو قری� سے محسار ،یز زمین اور اس کے اثما ، ناڑ، دریہر، پہدے، شاہر ۔۔۔ درخت ، پرن اشیاء اور مظ

آائے‘‘) (۷۵موسم اور اس کی چیرہ دستیاں ۔ یہ س� افسانہ نگار کے تجربے میں سمٹ

ہارض اور ارضیاتی اشیاء س تعلق کمزور پڑن کا نppتیج تھppا ے ےذیب کppو ایppک وگppئی ت ک سامراج کو اپن مقاصد میں کامیppابی ہ ۔ ہ ے ہ

123

ہےدرخت س تشppppبی دی جppppاتی جس کی جppppڑیں ہ زمین میں7ےیں پرنppدوں اور جppانوروں کppو اپppن مسppکنوں س وتی ےپیوست ے ۔ ہ ہ

وتی موسppم کی سppختیاں اگppر وقppتی طppور پppر ری عقیدت ہے۔گ ہ ہجرت پر مجبور بھی کردیں توو پھر بھی واپس اپن آشیاں یں ےان ہ ہ ہیں اڑ اسppتقامت اور ثppابت قppدمی کppا اسppتعار یں پ ۔میں آت ہ ہ ہ ۔ ہ ے

یں اپppن مکppان ےحالات کی ستم ظppریفی ، زمppانوں ک طوفppان ان ہ ےیں کرسpppکت زمین مpppاں جیسpppی جس س ےس ب دخpppل ن ہے ے۔ ہ ے ے

ہے۔علیحدگی کاسوچنا ذات کی نفی انسان ضعیفی میں بھی دردتppا )جppو ائ مppاں‘‘ ک ہےاور دکھ ک لمحppات میں ’’اوئی مppاں‘‘ ’’ ہ ے ہ ےوچکی ( وج ی ک لاشppعور میں مppاں ل پیونppد زمین ہبرسppوں پ ہے ہ ہ ہ ے ہہے۔موجود خون کی گردش میں ماں دھppرتی بھی انسppان کی ہے۔اجرت میں دم گھٹتا سانس پھول جاتا ہے۔ش رگ ک قریب م ہ ہے۔ ے ہہ

اں جسppم ک واک ی ے برصppغیر میں انسppانی المی یppوں رونمppا ہ ہ ہ ہ ہے۔وئی اردو افسppان کی ےساتھ ساتھ روح بھی ٹکڑوں میں تقسیم ۔ ہہے۔روایت میں اس کو کامیابی س برتا گیا وزیر آغppا کppا اقتبppاس ے

: ہےپیش خدمت

اابھرنے والی ’’برصغیر کا باسی جو صدیوں کے تہذیبی عمل کی پیداوارتھا۔ فسادات میں ان کیر انسرف جسمانی سطح پا۔ فسادات نے نہ ص بربریت کے ہاتھوں دونیم ہوگیا تھ

(۷۶قطع وبرید کی تھی بلکہ اس کی شخصیت کو بھی ٹکڑے ٹکڑے کردیا تھا۔‘‘)

وئ ی ایppک سppوال کمپppنی کی ہے۔ایس حppالات کیppوں پیppدا ہ ے ہ ےندوسppتانی زراعت وکاروں کی مppدد س ہحکومت ن مقامی سا ے ہ ےاجنوں ک طبق جس ن بppورژوائی طppرز ےپرشppب خppون مppارا م ے ے ہ ۔۔عمل س سرمای داری شppراکت ایسppٹ انppڈیاکمپنی س کppرلی ے ہ ے

، و ہکاشت کار کی نقppد آور فصppلیں مثلا گنppا، پٹ سppن، کپppاس، ق ہ۔تمباکو، چائ وغیر ک علاو پھلوں کو بھی برآمد کیppا جppان لگppا ے ہ ے ہ ےےجدید کارخانوں ک مالکppان ، کمپppنی ک ٹھیکیppدار اور بppورژوائی ےےطبق ک گٹھ جppوڑ ک استحصppال ن مقppامی صppنعت وحppرفت ے ے ہ

نچایا خام مال کی انگلسppتان برآمppد ن انگریppزوں ک ےکوضعف پ ے ۔ ہی طبق )سppامراجیت اں ک دلالوں کو مpالا مppال کردیppا ی ہعلاو ی ہ ۔ ے ہ ہون کی وج س سیاسppت ےکی پیدوار تھppا( انگریppزوں ک قppریب ہ ے ہ ےوگیا اس بات کو مورخ اور محقق ن ثابت ابھی ےمیں بھی دخیل ۔ ہروں کا اپن آقاؤں ک اشاروں پppر چلنppا ی ہکرنا مگر سیاسی م ے ے ہ ہےر کرتا ک عوام اور دیس ک حقوق ان ک پیش نظر ن تھ ےظا ہ ے ے ہ ہے ہ

ل نمppبر پppر ن تھ دونppوں عppالمی ے۔یppا کم ازکم ترجیحppات میں پ ہ ے ہ

124

ہجنگوں ک درمیppانی وقف میں اشppیاء کی کم یppابی س سppرمای ے ے ےو گئی اڑیس اور بنگال میں قحppط ہداروں اور بورژوا کی چاندی ۔ ہیں و ہبرطppانوی راج ک بppدترین انتظppامی خلا کی چغلی کھppات ۔ ہ ے ےہبنگال جس کی زرخیزی س مغلوں کی فوج کا زیاد ترخرچ پورا ےےکیا جاتا تھppا اسppی بنگppال کی معیشppت ک خppون س برطppانوی ے ۔

ندوستان کی صورت حال کا تجppزی کیppا جppائ ےکارخان چلت ر ہ ہ ہے۔ ے ےرایpا بی عوامل کو ابpتری کpا ذم دار ٹھ ہتو عموما سیاسی اور مذ ہ ہےجاتا جبک معاشی پالیسیاں نppئ طبقppاتی سسppٹم کppا بppاعث بن ہ ہے

ی تھیں ۔ر ےء کی بغاوت کو فرو کppرن ک لppئ حکppومت ن۱۸۵۷ہ ے ے ے، جpاگیردار ان دور جتنppا بھی ظالمppان تھppا ہاضافی ٹیکس عائد کppئ ہ ےی گردش ندوستان ک اندر ہایک بات توط تھی ک تمام سرمای ے ہ ہ ہ ےترین سامراجی طppاقت ن خppام مppال ک سppاتھ سppاتھ ب کرتاتھا ہ ے ے ۔

ےاشیاء بھی برآمد کرنا شروع کردیں بمبئی اور کلکت جیس بppڑ ے ہ ۔روں میں ملیں اور فیکٹریاں قائم کرک سستی لیبر اجرت پر ےش ہ

ےلی گئی جو غیر ملکی ک مقابل میں دس گنppا کم معاوض لیppت ہ ے ے( ے۔تھ اور کام بھی ایمانداری س کرت تھ ے ے (۷۷ے

ےنقد آور فصلوں کی آمدن س پور ضلع میں ترقیppاتی کppام ےتھکنppppڈوں میں انگریppppزوں ن دولت ےممکن تھ استحصppppالی ہ ے۔ےلوٹی ،وسائل پر قبض کیا اور بورژوائی طبق ن اپن کمیشن کی ے ہ ہ

۔خاطر کروڑوں لوگوں کا مستقبل داؤ پر لگادیا ہانگریزوں کی آمد س پیشتر برصغیر کppا معاشppر جامppد اور ےےغیر متحرک تھا صppدیوں س قppائم روایppات کppو توڑنpا یpا چھوڑنpا ۔ےلوگوں ک لئ ناممکن تھppا ایس معاشppر میں تبppدیلی بppدعت ے ۔ ے ے

۔اور کفر تھی ردم تبدیلی کا علمبردار تھppا اس ۔صنعتی نظام متحرک اور ہلچppل مچppادی نppئی ندوسppتانی سppماج ک جمppود میں ۔نظام ن ہ ے ہ ے

ےایجppادات ، نظppام معیشppت ، ثقppافت اور سیاسppی چالبppازیوں نمppوار کیppا ی ہمشرقی افراد کی تعمیر ک بجائ تخریب کاراست ۔ ہ ہ ے ے ۔تبدیلی سونامی کی طرح تھی منجدھار میں موجppود لppوگ لائppفےسیونگ کٹ تودرکنار تیرنا بھی ن جانت تھ اور ساحل ک باسی ے ے ہ

ےطوفان س ب خبر اور حفاظتی تدابیر س ناآشنا تھ قppوم ک ے۔ ے ے ےےناخداؤں میں کچھ سونامی ک طرفدار تھ اور چنppداس سpیلاب ےےکppو اپppنی زمین کی زرخppیزی اور شppادابی ک لppئ مفیppد سppمجھ ےےبیٹھ اسppتغاث جب مجرمppوں ک وکیلppوں س مppل جppائ اور ے ے ہ ۔ ےوتppا ی و تو انصاف ایس ر من کا پیرو ہمنصف یزداں کی جگ ا ہ ے ہ ہ ہانی اردو افسان میں باشعور افسان نگاروں کppا مسppئل ی ک ہ ی ہ ے ہ ہ ہے۔

ہے۔

125

ہے۔فنکار کو چومکھی لڑائی لڑنی پڑتی نوآبادیاتی شعور کیوتppا سیاسppی ہے۔پختگی کا سبب حاکم قppوم کی برتppری کی دین ہوسppکتا یں ہاورقومی غلب اس وقت تک دیرپppا اثppرات کppا حامppل ن ہ ہیں بیٹھ جppاتی دمppاغ ۔جب تppک حکppومت کی دھppاک دلppوں پppر ن ہیں مppوج کppو ثppر میں وکر حاکم کی سوچ سوچن لگت ۔مفلوج ہ ے ے ہہابن خلppدون ک حpوال س اس حقیقت کی طppر ف یppوں اشppار ے ے ےجب ایک قppوم دوسppری قppوم پppر غppالب آتی تppو غلب صppرف ہ ہے ۔ ہےوتppا بلک حppاکم قppوم کی یں ری برتppری کppا ن ہسیاسppی اور ظppا ہ ہ ہوجppاتی اور اخلاق و ہےحکومت دلوں اور دماغوں پر بھی مسلط ہ

ب بھی حppاکم قppوم ک خیppالات محکppوم قppوم ک ذیب اور مppذ ےت ے ہ ہیں ۔خیالات پر غالب آجات ہ ے

وتppا اس ک لppئ منصppوب یں ہدماغوں پر تسلط راتوں رات ن ے ے ہ ہوتی انگریpppزوں ک داخل س قبpppل ےبنpppدی کی ضpppرورت ے ے ہے۔ ہ

اں معاشی حالات تppرقی پppر تھ ےندوستان کی تاریخ بتاتی ک ی ہ ہ ہے ہ۔اوری سب طویل تسلسل کا نتیج تھppا صppدیوں قبppل جب یppورپ ہ ہر چیز س عیppاں تھی ذیب اں ت ۔خان جنگیوں میں مصروف تھا ی ے ہ ہ ہ ہی ہصpppنعت و حpppرفت کpppا عpppروج اور مpppال و زر کی فpppراوانی وتی ۔حکومتوں ک قppومی منصppوبوں کی تکمیppل کی ضppامن ہے ہ ےی چppان تppو تھ یں اور فصppلیں اور پھppل اس خط کی پ ہچراگppا ے ہ ے ہاں ک لوگppوں ک ذوق ےاس میں خوبصورت عمارتوں کا اضppاف ی ے ہ ہیجس وقت محمppود نppدمیں لکھppا ہجمالیات کی مثال تھppا تمppدن ہ ۔ر کی شpان و شppوکت وا تpو اس ش ہ)غزنpوی( متھpرا میں داخppل ہر ہدیکھ کppر حppیرت میں آگیppا اور لکھتppا اس عجیب وغppریب ش ہے

یں) زار س زیاد عمارتیں سنگ مرمر کی ہمیں ایک ہ ے (۷۸ہاں کی انگیر س تجppارتی لائسppنس لیppت وقت یقینای کمپppنی جہ ے ے ہ

ےترقی س واقف تھی اس ک گماشت پرتگیزیوں اور عربوں ک ے ے ےے۔عمل دخل س بھی آگppا تھ ہ ء )جنppگ پلاسppی(۱۷۵۷ےء س ۱۶۰۸ے

ا وتppا ر نی غلب حاصppل کppرن کی حکمت عملی پppر کppام ۔تppک ذ ہ ہ ے ہ ہنی مغلppوبیت سراج الدول کی شکست سیاسی غلب ک سppاتھ ذہ ے ہ ہمنوائی ہکا نقط آغاز بھی اگلی پوری صدی انگریز سرکار کی ہے۔ ۂ

ےمیں گزری عppام عppوام ن یں کیppا)جیس۱۸۵۷۔ ےء میں کچھ بھی ن ہیں(۱۱؍۹ یں کیppا مگppر بھگت ر ہ میں مسppلمان قppوم ن کچھ ن ہے ہ ے

ذیبی ذیب ک سppاتھ ت مگر ان کو بھگتنا پppڑا اور ایسppا بھگتppا ک تہ ے ہ ہوگیا ۔شعور بھی گم ہ

ذیبی شppعور کی بppاز یppافت نچن ک لئ ت بات کی ت تک پہ ے ے ے ہ ہہلppو پppر ہنppاگزیر تھی اور ی ذم داری فنکppار کی تھی اور ک اس پ ہ ہے ہ ہن وقلوب ماضppی کppو ہبھی نظر رکھ کیونک مفلوج اور مغلوب ذ ہ ے

126

یں ان م پلا خیppال کppرت ذیب کppو قنppوطیت ک ۔ناستجلیا اور ت ہ ے ہ ے ہاں افسان صppرف جمالیppاتی ذوق کی تسppکین ک لppئ لکھنppا ےک ے ہ ہ ے

حسن آفرینی ک سوا کppوئی دوسppرا تقاضppا افسppان س ی ےچا ے ے ۔ ے ہہےکرنا زیادتی اور ی اعتراض بھی ک ماضی تppاریخ کppا موضppوع ہ ہ ہے

وگppئی اب نppئ صppبح و ذیب انقلاب زمppان کی نظppر ےاور گزشppت ت ہ ہ ہ ہیں اس حقیقت کو تسلیم کرلیا جائ ے۔شام ہ

ہےتاریخی حقائق بجppا ک تppاریخ کppا موضppوع مگppر افسppانوی ہ( یں افسان چیزوں کو بppدلن ےحقائق کو نظرانداز کرنا ممکن ن ہ ہے۔ ہ

undoات کیppان واقعppر افسppا مگppیں رکھت ہ( کی طppاقت بھی ن ہہے۔مثالیت پسندی اور ممکنات س بحث کرتا تاریخ واقعppات کppو ے

ےبیpppان تpppرتیب وار کردیpppتی مگpppر کیpppوں؟ اور کیس ؟جیس ے ہےیں کرتی افسppان نگppار تخیppل کی مppدد س ےسوالات س بحث ن ہ ۔ ہ ے

ونpا ہمستقبل کpو پیش نظppر رکھتpا اور واقعppات کpو کس طpرح ہےانی کی ندوسppتان میں ک یں کی بات کرتppا وسکت ی یا چاہ ہ ہے۔ ہ ے ہ ے ہیں ت قppدیم جس ک ڈانppڈ رگ ویppد س جppاملت ۔روایت ب ہ ے ے ے ے ہے۔ ہابھppارت میں اس صppنف مppنی دور میں اپ نشppد اور م ہخppالص بر ہppران، رامppائن س ی یں پ ہمیں خوبصppورت اضppاف جppاری ر ے ۔ ہ ہے ےہے۔سلسل جاتک کتھاؤں تک آجاتا پالی اور سنسppکرت میں اودان ہ

( یں ۔شٹک اور کرم شٹک اسکی عمد مثالیں ہ (۷۹ہانیاں اکppبر ک زمppان میں فارسppی ےاس طرح کا مواد اور ک ے ہوش سppنبھالا تppو وئیں اورجب اردو زبppان ن زبppان میں منتقppل ہ ے ہ

ذیبی روایت میں ی سpppب اس ورث میں ملا اس زمpppان ک ےت ے ۔ ے ے ہ ہذیب ک سppب ےمعاشرتی، معاشی اور سماجی حppالات ک علاو ت ہ ہ ےیر یں مشppا انیوں ک موضppوعات میں نظppر آت میں ان ک ہرنگ ۔ ہ ے ے ہ ہادری ک قص اور جppانوروں ک ذریع اخلاقیppات اور اعلی ےک ب ے ے ے ہ ےانیوں کا مشترک ماحصل کالونیلزم ہے۔قدروں کا درس بھی ان ک ہ ہ

انی کppو کppئی نppئ یں ک اں نppئ شppعور کی بنیppاد رکھی و ےن ج ہ ہ ے ہ ےےموضوعات بھی میسر آگئ مثلا تاریخ کا جبر، لگان س مقppامی ے۔بی شppدت پسppندی، ، مppذ ہب چیppنی ، طبقppاتی تقسppیم میں اضppاف ہ ےجppرت، دربppدری، بppاطنی ہروحppانی کppرب، رشppتوں کی پامppالی، ی تفریق ، سرمای داران نظppام کی چppیر ری اور دی ہاضطراب، ش ہ ہ ہ ہ

اجنوں اور دلالppوں) دستیاں، مMiddleہ manبریppال، جppے( ک ج ہبھرتیاں اور دور دراز تقرریاں )محppاذ جنppگ پppر( وغppیر ی اور اس ہےجیس سppینکڑوں خانppدانی و معاشppرتی مسppائل فنکppار ک پیش ے

ےنظر تھ میرن دلی لٹppن کppا جppو مpرثی لکھpا و بعppد میں پppور ہ ہ ے ے ے۔ےندوستانی سماج کانوح بن گیا اجppڑن اور بسppن ک قص س ے ے ے ے ۔ ہ ہ

127

وگpا افسpان ی کسی باشpعور فنکppار ن صpرف نظpر کیppا ہشاید ۔ ہ ے ہ: ا سید رضی حیدر ن لکھا ۔زمین اور مٹی س وابست ر ہے ے ہے۔ ہ ہ ے

ٹی میںک کی مڑیں اس ملرمایہ ہے اس کی جو سا ج ‘‘اردو زبان میں افسانوی ادب ک گہرائی تک پیوست ہیں‘‘اور ہندوستان کی مشترکہ تہذی� وثقافت کے ساتھ اس کا اٹوٹ

(۸۰رشتہ ہے‘‘)

یں ppر ری معنppویت س پ ۔علی عباس حسینی ک افسان گ ہ ے ہ ے ے ہزوال پppذیر معاشppر میں انسppانی اعلی اقppدار بھی موجppود تھیںرحppال یں دب گئی تھیں مگppر ب نگام میں ک ہگوک اس قیامت خیز ہ ہ ہبی شppدت ہموجppود تھیں سppماج ک بگppاڑ میں تعصppب اور مppذ ے ۔ہپسندی کا بڑا دخل تھا حسینی ن اپن ایک افسppان ’دل کی آگ‘ ے ے ۔ہے۔میں اس امر کی جانب اشار کیا جسم فروشی اور گانا بجانا ہےمعاشر میں قبیح فعل تھ لوگ آج بھی گانppا سppن لیں گ نppاچ ے۔ ےاتھ دیکھ لیں گ مگرطوائف کا نام سر محفل آئ تو کانوں کو ہ ے ےیں اس افسان میں مشتری ایک طوائف جو ایک شدت ہےلگات ہ ۔ ہ ےہپسند مولوی کی خدمت پppر معمppور جppو ک ایppک مppوذی مppرض ہےہمیں مبتلا ی مولوی صاحب زمان صحت یابی میں مشتری کی ہ ہے۔یں جppو یں ی و روی ہخال کا جناز پڑھppان س انکppار کppرچک ے ہ ہ ۔ ہ ے ے ے ہ ہیں طوائppف کن حppالات ک تحت ےتکppبر اور عppاجزی ک نمائنppد ۔ ہ ے ے ہےبنی ، کیونکر اس کی مدد کی جاسکتی اصلاح احppوال کی کیppایں ؟ ی سب معاشر ک مقتدر کا مسئل ن ہصورت گری ممکن ہ ہ ے ے ہ ہے، ی القابات اس کی قسppمت ، ننگ دین ہ بس و قابل نفرین ہے ہے ہ ہے۔اں افسppان ک کppرداروں کppا نفسppیاتی تقابppل اگppر یں ی ےمیں ے ہ ۔ ہا جاسکتا مشتری کppا کppردار مولppوی ک کppردار و تو ک ےمقصود ہے ہ ہےس ن صppرف بppڑا بلک و ولن ک مقppابل میں مثppالی کppردار) ے ہ ہ ہے ہ ے

Character Actressوکیppہے۔( نظر آتی جب ملک طوائف المل ی شریف زادیppاں واتو کتنی وا اورلال قلع کا محاصر ہکا شکار ہ ہ ہ ہ

ےبppازاروں کی زینت بppنی ی موضppوع الppگ س بھی فنکppاروں ن ے ہذیبی باندھا مگر اجتماعی شعور کا حص بھی ی المی بنppا جppو ک تہ ہ ہ ہ ہ

ہے۔بکھراؤ میں ایک عنصر ری اتی اور ش یل عظیم آبpppادی عصpppری شpppعور س دی ہس ہ ے ہ

ےزنppدگی ک لوگppوں ک مسppائل اپppن افسppانوں میں پیش کppرت ے ے ےی انی‘ اور ’الاؤ‘ میں دی ہیں ان ک افسppppانوی مجموعppppوں ’ک ہ ے ۔ ہہے۔ساد زندگی اور ان ک فطرت س لگاؤ نمایاں موسموں کی ے ے ہاروں اور لppوک گیتppوں کppا ذکppر بھی بوقلمونیppوں اور اس ک تیوہ ے

128

ذیبی رچاؤ ک ساتھ ملتا حالات ن عppام زنppدگی ک لppئ جppو ےت ے ے ہے۔ ے ہانیوں میں مسائل پیداکردی تھ و بھی نکت سنجی ک سppاتھ کہ ے ہ ہ ے ے

یں ۔جلو افروز ہ ہےآرزوئیں، آشائیں اور خppواب ی سppب سpامراج ن گppروی رکھ ہندوستانی ک بدن س نکال ےلی تمدن کی روح یورپی تعلیم ن ے ہ ے ے۔ری بھی اب ن والا صابر شاکر ش ہلی قناعت اور راضی برضا ر ے ہ ۔وگیا مppادی ضppروریات جppو انگریppزی صppنعتی شات کا اسیر ۔خوا ہ ہوئی تھیں مثلا بجلی کppا کنکشppن اور بppرقی ہترقی ک ساتھ وارد ےےآلات ، ریل میں سفر اوران سب کا بندوبست ک لppئ سppرکاری ےےنوکری اورمیم جس کو مل جاتی برطانی جان کا ٹکٹ مppل جاتppا ہ۔و تو اپنی قسمت پر رشک کرتا انگریزی تعلیم فارسی کppا بppدل ہےتھی حافظ، سعدی، رومی پڑھن وال اگر شppیکپیئر ، ملٹن، ورڈ ے ۔ےورتھ پڑھ لیت تو مزائق ن تھا مگppر مغppربی تعلیم ن عppام آدمی ۔ ہ ہ ےےکppو عجب ڈگppر پppر ڈال دیppا گسppتاولی بppان ن تعلیمی نتppائج کppا ۔

ہے۔خوبصورت نقش پیش کیا ہ ہے۔بppابو ایppک عجیب بppرزخ اس کی دمppاغی واخلاقی حppالتیں م اس ک مطالع س معلوم کرسکت ہعجیب قسم کی ے ے ے ے ہ ہے۔ےک ی ایک قسم کی مصppنوعی قppوم کppا فppرد جس ک خصppائص ہے ہ ہیں دماغی اور اخلاقی حppالت ک لحppاظ س بppابو ایت عجیب ےن ے ۔۔ ہ ہازران س دی جاسppکتی جس کppا قطب ہےکی مثال ایک ایس ج ے ہ ے

و وگیا ۔نما گم ہ ہوگیppا تppو تخلیppق کppاروں ن از کا قطب نمppا گم ذیب ک ج ےت ہ ہ ے ہ

اس کا احساس جلد کرلیا اور ادب میں جابجا اس کو محسppوسہکیاجاسکتا مگppر کچھ فنکppاروں ن اس المی کppو سppب مسppائل ے ہے

ات) کی جppڑ قppرار دیppا اور تppاریخ ک جppبر ک سppاتھ وجوہ ے Rootےcauses ۔(کا بھی سراغ لگان کی کوشش کی ے

وں ن ی کا نام میرزا ادیب بھی ان ےاسی قافل ک ایک را ہ ہے ہ ے ے ےادب میں اپنا الگ مقام اپن خوبصورت اسلوب کی بppدولت بنایppالppوی د د لوی رنگ حسن نظامی اور شppا ہان کی تحریروں میں د ہ ہ

ذیب س ذیب س پیارتھppا اسppی لppی ت ےکی یppاد دلاتppا ان کppو ت ہ ے ے ہ ہے۔یں درخت ر چیز کی جزئیات تک کو فن میں جگ دیppت ۔وابست ہ ے ہ ہ ہزمین چان بھی ذیب کی شان اور پ ذیب کا استعار بھی اور ت ۔ت ہ ہ ہے ہ ہےس اٹppوٹ جppڑت، اپppن پppرائ ک لppئ یکسppاں محبت و ایثppار، ے ے ے ے

بی تقدس کا حامppل ی درخت مppیرزا ن ےپرندوں کا مسکن اور مذ ہ ہہاپpن فن ک ذریع اس کی معنpویت میں اضpاف کردیpا منppدج ہے ہ ے ے ےےذیل دو سطروں میں کس فppنی چابکدسppتی س تppاریخ ک جppبر، ے

: اجرت، دربدری اور ب بسی کو عیاں کیا ہےم ے ہ

129

آاندھی چلتی تھی توپتے ایک دوسرے ’’میں یہ بھی محسوس کرتا تھا کہ ج� زور سے یز جھونکا ان کے کن کنوا کا تند وت کو شاید یہ سوچ کر الوداع کہتے کہ کیا خبر ہ

(۸۲ساتھیوں کو شاخوں سے جدا کردے‘‘)

ےاردو افسان کی عمر بھل ابھی کم مگر جن زبppانوں س ہے ے ےیں اردو کی ت قppدیم ۔اس ن اپنا تحریری سرمای اخذ کیا و ب ہ ہ ہ ہے ہ ےےجنم بھppومی قppرار دئ جppان وال علاقppوں میں سنسppکرت اور ے ے ۔پراکرت کی روایت موجودتھی ویppدی ادب، جاتppک، پنج تنppتر، پppر ہت کتھppا، جین کتھppا،کppوش، ننppدی سppومتر، دس کمppار چرتppر،تppوب دیش، کتھppا سppرت سppاگر، رش چرتر، کارمبری، ہداسودتا، ہتppیری، بیتppال پچیسpی، سنگھاسppن بتیسppی ہشک سب تتی، شppک ببری ک لئ موجود تھ فارسppی ے۔سب اردو افسانوی ادب کی ر ے ے ہ

۔اور عربی قص گوئی بھی اس پر مستزاد تھی ) (۸۳ہےاس لئ اردو ک ابتدائی ادب میں بھی فن ک اعلی نمppون ے ے ے

یں آزادی کا لفظ بڑا خوش کن بیسویں صppدی کی ہے۔مل جات ۔ ہ ےندوسppتان میں اس ک سppحر میں مبتلا دکھppائی ائی ےچppوتھی د ہ ہہدیتی حالانک اسی آزادی کا تلخ ذائق )انیسویں صدی کی چھٹی ہ ہے

لا تحف تقسppیم تھی اس ک ائی والا( ابھی تاز تھppا آزادی کppا پ ےد ہ ہ ۔ ہ ہہ( اتppن بھیانppک تھ ک فنکppاروںConsequencesاثرات و نتائج ) ے ے

وئ ےن اس کppو الppگ موضppوع ک طppور پppر برتppا ادیب ن پس ہ ے ے ۔ ے ےےمحppروم طبقppات ک خوابppوں کppو کرچیppوں کی صppورت اپppن ے

ےافسانوں میں پیش کیا باپ کا سppای سppر س اٹھ جppان ک بعppد ے ے ہ ۔ن اور بوڑھی بیمارماں کی اکلوتی ’’فاخراں‘‘ )جو اندھی ہجوان بآزادی کی نعمت ملppن ک بعppد بھی بھیppک ے( کمائی کppا ذریع ے ۔ ہے ہ ہےی ترس کھان وال آت جppات کچھ فقppر بھی اچھppال ےمانگ ر ے ے ے ے ہے ہ

یں ۔جات ہ ے

وئی نہیں۔ر میں کو گھو۔۔۔ ت ’’ابا مرگیا ہے اماں بیمار ہے کہاں سے کھائیں۔۔۔۔؟۔ اوہا ۔آاواز نے کہ ک غریبوں کی حالت وہی ہے جوپہلے تھی بلکہ زیادہ خراب ہوگئی ہے۔ ای

آازادی ملی ہے غریبوں کو نہیں ‘‘ ) (۸۴اس پر دوسری بولی ’’اس ملک کے امیروں کو

وئ طبقppات کppا سppانجھا ہے۔ی و دکھ جو سماج ک پس ے ہ ے ے ہے ہ ہار کppا فنکار اس کربناک صورتحال س آشنا اس ک پاس اظہ ے ہے۔ ےےذریع اس کppا فن فن جppبر ک اور جppبر کی قوتppوں ک خلاف ے ہے۔ ہ

ون یں رکھتا مگر احساس کی سطح پppر اثppر انppداز ےقوت نافذ ن ہ ہ ہ

130

وتppا ر فنکار کا اسppلوب جppداگان ہےکی صلاحیت ضرور رکھتا ہ ہ ہ ہے۔ڈاکppٹر مسppعود وتا ذیب یا فت بنانا انی کا مدعا دنیا کو ت ہے۔مگر ک ہ ہ ہ ہےرضا خاکی ن یوڈور اولٹن ک حppوال س افسppان ک بppار میں ے ہ ے ے ے ے

وتی افسppان ر مختصر افسان میں ایک جستجو ےلکھا تھا ک ہے۔۔ ہ ے ہ ہیں جن پر اپنی تppوج کppو الppگ ہآسمان پر بکھر تاروں کی طرح ہ ےر وگppا ک ان میں س میں ی احسppاس الگ مرکوز کیا جائ تو ہ ے ہ ہ ہ ہ ےر ایppک کی اپppنی الppگ روشppنی و ہایک کی اپنی الگ دنیا اور ہے ہ ہے

یں: ہمزید لکھت ے

’’ان میں سے بعض ستاروں کی طرح ساکت اور جامد ہوتے ہیں، بعض سیاروں کی طرح اچانک شعلہ زن ہوتے ہیں اور اپنے پیچھے روشنی کی ایک لکیر چھوڑ کر غائ� ہو جاتے ہیں اور بعض دمدار ستاروں کی طرح جو اصل ستارے کی مرکزی روشنی کے علاوہ ایکرح بہت پیچھےتارے دم کی طدار س اور ہی کہانی اپنے جلو میں لیے ہوتے ہیں۔ جو دم

(۸۵تک اپنی روشنی چھوڑتی چلی جاتی ہے۔‘‘)

ےسجاد حیppدر یلppدرم اور راشppد الخppیری س موجppود دور ک ہ ےےجدید افسpان نگpاروں تpک آسpمان ادب پpر ب شpمار سpتار اور ے ہ

یں ان سب فنکppاروں ن اپppن ےسیار اپنی روشنی بکھیرت آئ ے ۔ ہ ے ے ےہدور س قبل کی روایت س استفاد بھی کیppا اور اس کppو جppدت ے ے۔ک اضافوں ک ساتھ آگ بھی بڑھایا جس طppرح ایppک پھppل کppو ے ے ےیں کیppا جاسppکتا اور ن ی ہدوسppر ک سppاتھ تقابppل میں پیش ن ہ ہ ے ےو سppک بعین فنکppاروں کppا ہہممکن ک پھولppوں کی درج بنppدی ے ہ ہ ہ ہےہمعامل میر و غppالب کppا مppوازن اور کرشppن چنppدر اور منٹppو کppا ہے۔ ہیں لگتppا دنیppا بھppر کی زبppانوں ک ادب کی ےتقابل قppرین قیppاس ن ۔ ہ

ےطppرح اردو بھی فکشppن کی روایت اپppنی زمین اور مppاحول سری جڑت رکھتی ہے۔گ ہ

131

ہحوال جاتہرتن نارتھ سرثار، )مرتب ،قمر رئیس ڈاکٹر( تلخیص فسان۔۱ ۔

ور ۔آزاد سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ص۱۹۹۴۔ ۱۱۔ص۔۲ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۴۵۔۱۴۴۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔)جلppد اول(۔۳ ور مکتب تبصppر لا ۔جانباز مرزا کppاروان احppرار ہ ہ ہ ۔ ۔

۔ ص۱۹۷۵ ۶۷۔ہڈپٹی نذیر احمد )مقدم سلیم اخppتر ( مجمppوع ڈپppٹی نppذیر۔۴ ۔ ہ

ور ۔احمد سنگ میل پبلی کیشنز ،لا ہ ۔ ص۱۹۹۴۔ ۱۸۔ص۔۵ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۱۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ص۔۶ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۸۔۵۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہرتن نارتھ سرثار، )مرتب ،قمر رئیس ڈاکٹر( تلخیص فسان۔۷ ۔

ور ۔آزاد سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ص۱۹۹۴۔ ۱۰۶۔ذیب و تعارف ڈاکٹر اسppلم۔۸ ہعلی عباسی حسینی )تلخیص ت ۔

۔عزیز درانی ( ناول نگار کاروان ادب ملتان ۔ ۔ ص۱۹۹۰۔ ۱۳۔ور ادیب اور شppاعر سppنگ۔۹ ۔یppوان وئ شppوئ چین ک مش ہ ے ے۔ ے

ص ور ۔میل پبلیکیشنز لا ۔ ۱۴ہکلیppات نثرحppالی مجلس۔۱۰ ۔محمد اسماعیل پانی پتی)مرتب ( ۔

ور ۔ترقی ادب لا ۔ص۱۹۶۷ہ ۷۷۱،۷۷۲۔۔رالppف رسppل )تppرجم محمppد سppرور رجppا ( اردو ادب کی۔۱۱ ہ

۔جستجو انجمن ترقی اردو کراچی ۔ص۲۰۰۳۔ ۲۶۰۔ور۔۱۲ ۔فتح محمد ملک انداز نظppر سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔

۱۲۔ء ص۱۹۹۹ہقمر رئیس ،ڈاکٹر پریم چند کا تنقیدی مطالع بحثیت نppاول۔۱۳ ۔

لی اؤس، د ۔نگار ایجوکیشنل پبلیشنگ ہ ہ ۔ ص۲۰۰۴۔ ۱۲۔ص۔۱۴ ور سppن نppدارد ۔پریم چند گؤدان مکتب شعر و ادب لا ۔ ۔ ہ ہ ۔ ۔

۱۸۸ہقمر رئیس ،ڈاکٹر پریم چند کا تنقیدی مطالع بحثیت نppاول۔۱۵ ۔

لی اؤس د ۔نگار ایجوکیشنل پبلیشنگ ہ ہ ۔۔ص۲۰۰۴ ۲۷۸۔

132

مکتب۔۱۶ ہابن جوزی )ترجم ابو محمد عبدالحق ( تلبیس ابلیس ۔ ۔ ہور سن ندارد س ۔رحمانی لا ۔ ۔ ہ ۲۱۰ہ

ور سppن نppدار ص۔۱۷ ۔پریم چند گؤ دان مکتب شعر و ادب لا ۔ ۔ ہ ہ ۔ ۔۶۳ادی رسوا )پیش لفظ انتظار حسین(مجموع محمد۔۱۸ ہمحمد ۔ ہ

ور ۔ادی رسوا سنگ میل پبلیکیشنز لا ہ ۔۔ ا۲۰۰۰ہ ۔ص ۔ور۔۱۹ سppنگ میppل پبلیکیشppنزلا ادی رسppوا امراؤجppان ۔محمppد ہ ۔ ۔ ہ

۔ص۲۰۰۰ ۱۸۸۔ور۔۲۰ سppنگ میppل پبلیکیشppنزلا ادی رسppوا امراؤجppان ۔محمppد ہ ۔ ۔ ہ

۔ص۲۰۰۰ ۲۱۰۔ذیبی شpعور سpنگ۔۲۱ ۔کلثوم نواز رجب علی بیگ سpرور کpا ت ہ ۔

ور ۔میل پبلیکیشنز لا ۔ص۱۹۸۵ہ ۔۵۲۔)تppرجم سppید علی بلگppرامی( تمppدن۔۲۲ ۔گستا ؤلی بان، ڈاکppٹر ہ ۔

ور ۔ند، مقبول اکیڈیمی لا ہ ۳۵۲۔ء ص۱۹۶۲ہ ص ۔۲۳ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۴۳۵۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔اردو نppاول اور آزادی ک۔۲۴ ےمحمppد عppارف، پروفیسppر، ڈاکppٹر ۔

ور)طبppع تصppور پاکسppتان رائppٹرز کوآپریٹppو سوسppائٹی لاہ ۔ ۔۵۲۸۔ ص ۲۰۰۶۔اول(

ور۔۲۵ ۔احراز نقوی،ڈاکٹر انیس ایک مطالع میری لائppبریری لا ہ ہ۔ ۔۔ص ۱۹۸۲ ۲۵۔۲۶۔

۔گوپی چند نارنگ )مرتب ( بیسppوی صppدی میں اردو ادب ۔۲۶ ۔ ۔ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز، لا ۱۳۳ء، ص۲۰۰۸ہ

۔فاروق عثمان، ڈاکٹر اردو ناول میں مسلم ثقppافت بیکن۔۲۷ ۔ ۔۔ص ۲۰۰۲۔بکس ملتان ۳۹۱۔

ور ۔۲۸ ۔عزیز احمد ایسی بلندی ایسی پسppتی مکتب جدیppد لا ہ ہ ۔ ۔۱۲۳ء ص ۱۹۴۸

شppام اودھ اردو اکیppڈمی کppراچی۔۲۹ ۔محمppد احسppن فppاروقی ۔ ۔۔ص۱۹۵۷ ۹۔

قرا۔۳۰ اب قدوائی)مرتبین( یر، ممتاز احمد خان، ش ۃحسن ظ ۔ ہ ہ۔العین حیpppدر اردو فکشpppن ک تنpppاظر میں انجمن تpppرقی ے ۔

۔ص۲۰۰۹۔اردو،کراچی ۱۷۷۔اکppادمی ادیبppات اسppلام۔۳۱ ی نوبل انعppام یppافت ادیب ۔اعجاز را ہ ۔ ہ۔ص۱۹۹۴۔۔آباد ۲۰۴۔ور۔۳۲ رائٹر بppک کلب لا دشت سوس اشمی ۔۔جمیل ہ ۔ ۔ ہ ۔ص۱۹۸۳ہ ۔

۲۲۸)انتخppاب(۔۳۳ وشppربا طلسppم ) ۔محمد حسن عسکری )دیبppاچ ۔ ہ ۔ ہ

۔ص۲۰۰۷۔پورب اکادمی اسلام آباد ۱۶۔

133

ور۔۳۴ رائٹر بppک کلب لا دشت سوس اشمی ۔۔جمیل ہ ۔ ۔ ہ ۔ص۱۹۸۳ہ ۔۲۲۶ندوسppتانی۔۳۵ ایppل باشppم )تppرجم ایس غلام سppمنانی ( ۔ہا ہ ۔ ے

ور نگارشات لا ذیب کی داستان ۔ت ہ ۔ ہ۔ص۱۹۹۹ ۱۸۔

: اوراق۔۳۶ ، حامpppد مpppرزا، مشpppمول ہومر ک لافpppانی رزمpppی ے ے ہ( شمار ہ)سالنام نومبر دسمبر۱۲۔۱۱ہ ۔ ۔ص۱۹۸۷۔ ۳۹۸۔

ور۔۳۷ رائٹر بppک کلب لا دشت سوس اشمی ۔۔جمیل ہ ۔ ۔ ہ ۔ص۱۹۸۳ہ ۔۳۲۴ص۔۳۸ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۳۷۔۲۳۶۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ور ۔۳۹ ۔خدیج مستور آنگن ، سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔۱۹۹۹ہ

۲۲۳۔ص ص۔۴۰ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۳۸۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔آگ کا دریا اور موسیقی ،حبیب نثار مشمول قومی زبان ۔۴۱ ہ ۔

۔جلد ۵ہ۔شمار ۔مئی ۶۳۔ ۔ص۱۹۹۱۔ ۹۴۔۔قرا۔۴۲ اب قدوائی)مرتبین( یر، ممتاز احمد خان، ش ۃحسن ظ ۔ ہ ہ

انجمن تppرقی اردو ۔العین حیدر اردو فکشppن ک تنppاظر میں ے۔ص۲۰۰۹۔کراچی ۳۵۰۔

۔آگ کا دریا اور موسیقی ،حبیب نثار مشمول قومی زبان ۔۴۳ ہ ۔۔جلد ۵ہ۔شمار ۔مئی ۶۳۔ ۔ ص۱۹۹۱۔ ۵۲۔

قرا۔۴۴ اب قدوائی)مرتبین( یر، ممتاز احمد خان، ش ۃحسن ظ ۔ ہ ہانجمن تppرقی اردو ۔العین حیدر اردو فکشppن ک تنppاظر میں ے

۹۷۔ص۲۰۰۹۔کراچی قppرا۔۴۵ یل ،سید،ڈاکٹر شوکت نعیم قادری)مرتpبین( ۃعامر س ۔ ۔ ہ

پاکسppتان رائppٹرز کوآپریٹppو ہ۔العین حیppدر خصوصppی مطppالع) طبع دوم( ور ۔سوسائٹی لا ۔ ۔ص۲۰۱۵ہ ۶۱۱۔

۔عبدالباری ، سید لکھنو کا شppعرو ادب الفلاح پبلی کیشppنز۔۴۶ ۔لی ۔د ۔ص ۱۹۹۶ہ ۲۲۔

ر( ۔۴۷ نٹنگٹن )تppرجم و تلخیص عبدالمجیppد طppا ۔سمیوئیل پی ہ ہ ہور ذیبوں کا تصادم نگارشات پبلیشرز لا ۔ت ہ ۸۱۔ص ء۔۲۰۱۲ہ

رضpppا علی عابpppدی، جpppرنیلی سpppڑک ، سpppنگ میpppل پبلی۔۴۸ور ۔کیشنزلا ۔ص ۱۹۹۳ہ ۲۰۸۔

م عصppر اردو نppاول۔۴۹ ۔قمررئیس،ڈاکٹر، علی احمد فppاطمی ہ ۔لی ۔ایچ آر پبلی کیشنز نئی د ۔ص ۲۰۰۷ہ ۱۶۔

ےافتخار حسین آغا قوموں کی شکست و زوال ک اسppباب۔۵۰ ۔ور ۔کا مطالع مجلس ترقی ادب لا ہ ۱۶۴۔ ص ۱۹۷۹ہ۔

134

ہنیاز فتح پppوری تppاریخ ک گم شppد اوراق مکتب اردو ادب۔۵۱ ۔ ہ ے ۔ص ور سن ندارد ۔لا ۔ ۔ ۵۱ہ

قppرا۔۵۲ یل ،سید،ڈاکٹر شوکت نعیم قادری)مرتpبین( ۃعامر س ۔ ۔ ہپاکسppتان رائppٹرز کوآپریٹppو ہ۔العین حیppدر خصوصppی مطppالع

) طبع دوم( ور ۔سوسائٹی لا ۔ ۔ص۲۰۱۵ہ ۶۱۲۔ذیب محکم آثار قدیم۔۵۳ ہادریس صدیقی وادی سند ھ کی ت ہ ۔ ہ ۔

۔ص۱۹۵۹۔کراچی ۱۶۶۔وزیppر آغppا کی علمی و ادبی خppدمات۔۵۴ ر ، ڈاکppٹر ۔سppعدی طppا ۔ ہ ہ

نیشppنل یونیورسppٹی آف مppاڈرن ۔)تنقیppد ک حppوال س ( ے ے ے۔ص۲۰۱۰۔لینگویجز اسلام آباد ۱۴۵۔

ےخورشppید انppور قppرا العین حیppدر ک نppاولوں میں تppاریخی۔۵۵ ۃ ۔ند( نئی دلی ۔شعور انجمن ترقی اردو ) ہ ۔ص۱۹۹۳۔ ۹۔

)افسppان مضppامین(۔۵۶ ۔محمد حسppن عسppکری عسppکری نppام ے ہ ۔ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ص۱۹۹۸ہ ۲۶۸۔

ہکیpppاموجود ادب روب زوال قpppرا العین حیpppدر،مشpppمول۔۵۷ ۃ ہے۔ ہ ہدسمبر ۔نقوش ۔ص۱۹۵۸۔ ۲۶۔

ور۔۵۸ ۔محمد اکppرام شppیخ آب کppوثر ادار ثقppافت اسppلامی لا ہ ہ ہ ۔ ۔۔ص۱۹۸۶ہ)طبع گیار ( ۷۰۔

ور )طبع۔۵۹ حسین نادار لوگ سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔عبدا ہ ۔ ۔ الله۔ص۱۹۹۷۔دوم( ۶۶۔

۔ط حسین ، ڈاکٹر )ترجم عبدالسppلام نppدوی ( ابن خلppدون۔۶۰ ۔ ہ ہور ۔بک کارنر لا ۔ص۲۰۱۳ہ ۱۵۷۔

ور۔۶۱ ۔عبدا حسین اداس نسلیں سنگ میppل پبلی کیشppنزلا ہ ۔ ۔ الله۔ ص ۱۹۶۳ ۴۹۶۔

ور۔۶۲ ۔رضی عابدی تین ناول نگار پppولی مppر پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔۔ص ۱۹۹۴ ۱۲۱۔

۔محمد افضال بٹ ڈاکppٹر، اردو نppاول میں سppماجی شppعور ۔۶۳۱۹۸۔ ص۲۰۰۹پورب اکادمی اسلام آباد

تppاریخ اور۔۶۴ ۔عاشppق حسppین بٹppالوی )مقppدم حمیداحمppدخان( ہور ۔انسان سنگ میل پبلی کیشنز لا ۱۴۔ء ص ۱۹۹۸ہ

ندوستان کppا نظppام جمppال )بppدھ جمالیppات۔۶۵ ہشکیل الرحمن ۔۔س جمالیات غالب تک( قومی کونسل بppرائ فppروغ اردو ے ۔ ے

)جلد دوم( لی ۔نئی د ۔ص۲۰۰۱ہ ۲۲۶۔۔فرمppان فتح پppوری اردو نppثر کppافنی ارتقppاء الوقppار پبلی۔۶۶ ۔

ور ۔کیشنز لا ۔ص ۲۰۱۴ہ ۲۵۔

135

۔رجب علی بیگ سرور )مرتب و مقدم رشید حسن خppان (۔۶۷ ہلی )طبع سppوم( ۔فسان عجائب ،انجمن ترقی اردو د ہ ۔۲۰۰۲ہ

۹۔ص پppورب۔۶۸ اردو نppاول میں سppماجی شppعور ۔محمppد افضppال بٹ ۔

۔ص ۲۰۰۹۔اکادمی اسلام آباد ۳۷۱۔سppاقی۔۶۹ محبت اور نفppرت یppد( ۔اخترحسppین رائ پppوری)تم ۔ ہ ے

ص لی سن ندارد ۔بکڈپو د ۔ ۱۷ہص۔۷۰ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۰۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہفرمان فتح پوری اردو افسان اور افسان نگار مکتب جامع۔۷۱ ۂ ۔ ہ ہ ۔

لی ۔لمیٹڈ نئی د ہ ص۱۹۸۲۔ ۔ء ۔ور ۔۷۲ ۔غلام عباس آنندی مکتب جدید لا ہ ہ ۔ ۔ص۱۹۶۸۔ ۱۸۴۔اب قدوائی ( بھر بppازار میں۔۷۳ ےحیات ا انصاری )مرتب ش ۔ ہ الله

۔اور دیگppر منتخب افسppان الحمppرا پبلیشppنگ اسppلام آبppاد ۔ ے۔ص۲۰۰۳ ۲۶۹۔

ےحیات ا انصppاری )پیش لفppظ مظفppر علی سppید ( بھppر۔۷۴ ۔ ۔ الله۔بازار میں اور دیگر منتخب افسان الحمرا پبلیشنگ اسلام ے

۔ ص ۲۰۰۳۔آباد ۱۱۔اردو افسppان روایت اور مسppائل ۔۷۵ ۔گوپی چند نارنگ )مرتب( ہ ۔

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۵۰۶۔ص ۲۰۰۲ہص۔۷۶ ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۰۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔قpppدیم۔۷۷ ۔ڈی ڈی کوسpppمبی ) تpppرجم عpppرش ملیسpppانی ( ہ ۔

ور وم لا بک ذیب و ثقافت ۔ندوستان ،ت ہ ہ ۔ ہ ص۲۰۱۲ہ ۔ء ۔ند۔۷۸ )ترجم سید علی بلگرامی ( تمدن ہگستاؤلی بان ،ڈاکٹر ہ ۔

ور ۔مقبول اکیڈمی لا ہ ص ۱۹۶۲۔ ۔ ۱۸۷۔یل بخppاری ،ڈاکppٹر اردو داسppتان مقتppدر قppومی زبppان۔۷۹ ہس ۔ ۔ ہ

۔ ص ۱۹۸۷۔اسلام آباد ۴۱۔ذیبی ورث غppالب انسppٹی۔۸۰ مppارا ادبی اور ت ۔رضاحیدر،سppید ہ ہ ہ ۔

لی ۔ٹیوٹ د ۱۴۹۔ء ص ۲۰۰۸ہند۔۸۱ )ترجم سید علی بلگرامی ( تمدن ہگستاؤلی بان ،ڈاکٹر ہ ۔

ور ہمقبول اکیڈمی لا ص ۱۹۶۲۔ ۔ ۵۹۹۔۵۸۸۔ور )طبع۔۸۲ ۔میرزا ادیب مٹی کا دیا سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔

۔ ص ۱۹۸۴۔دوم( ۷۷۔ۂمسppعود رضppاخاکی اردو افسppان کppا ارتقppاء مکتب خیppال۔۸۳ ۔ ے ۔

)طبع اول ( ور ۔لا ۴۰۔۴۲۔ص ۱۹۸۷ہترین۔۸۴ مppیرزا ادیب ک ب پروفیسر عرش صppدیقی )مppرتب( ہ ے ۔

سن ندارد ور ۔افسان )انتخاب( مکتب میری لائیبریری لا ۔ ہ ۂ ۔ ے۱۶۳۔ص

136

ہمسعود رضppا خppاکی، ڈاکppٹر اردو افسpان کppا ارتقpاء مکتب۔۸۵ ۔ ے ۔ور ۔خیال ، لا ص ۱۹۸۷ہ ۲۶،۲۷۔ء

باب سوم ےانتظار حسین ک ناولوں میں

ذیبی شعور ہتاریخی و ت

بستی:ا نیوں میں پیش کرن کی تاریخ اتppنی ےتاریخی واقعات کو ک ہ۔ی قدیم جتنا خود انسان اوڈیسی گل گا مش، منو سppمرتی ، ہے ہانیppاں دلیppل ک طppور پppرپیش کی ی ک ا بھppارت سppمیت کتppنی ےم ہ ہ ہیں جدیppد نظppری ک مطppابق تppاریخ کppو فکشppن میں ےجاسppکتی ے ۔ ہہایس برتppا جppائ ک اس کی روح ، اقppدار اور سppماجی حppالت ے ے

ےتفصیل ک ساتھ اپنا ثبات کر واقعات اور کرداروں ک ذریع ے ۔ ے ےد کppو جppذئیات ک سppاتھ پیش کیppا ےکسی اکلوت واقع یا ایppک ع ہ ے ے۔جاتا عظیم سانحات نجی زندگی پppر کس طppور پpر اثpر انpداز ہے

یں اس نpppوع کی تحریpppروں میں فpppنی چابکدسpppتی س ےوت ہ ے ہیں اس سلسppل میں سppروالٹر سppکاٹ کppو تقppدم ےموضوع بنppت ۔ ہ ے

جppو Waverlayہےحاصل اور ان کا ناول ۔اس کی مثال ء۱۸۱۴ہےائیppاں بعppد ٹالسppٹائی ی پانچ د ہکی تخلیق انیسویں صدی میں ہ ہے۔

تاریخیت کو فن میں سمو( ۱۸۶۵۔۶۹ )War & Peaceےن میں ۔دیا

میت دی ہمغرب میں ناول میں خصوصppا اس موضppوع کppو ااں انسppانی ارتقppاء ک ےگppئی صppنعتی انقلاب اور جدیppدیت ن ج ہ ے ۔

وئ نppو یں ادب میں بھی نت نppئ تجربppات ۔سفر کو تppیز کیppا و ے ہ ے ہےآبادیpاتی طppاقتوں ن جغرافیppوں اور جسpموں کppو فتح کppرن ک ے ے

نوں کی تسخیر بھی ضروری خیال کی اس مقصد ۔ساتھ ساتھ ذ ہانیوں ک لی تعلیم کو آل کار بنایا گیppا درسppی مppواد ک علاو کہ ہ ے ۔ ہ ے ے۔س بھی مدد لی گئی چنانچ ناول ن بھی ی فریض خppوب نبھایppا ہ ہ ے ہ ےہدوسری طرف سرمای دار مخالف )اشتراکی و مارکسی وغppیر ( ہوا جس کی مثال ’’مppاں‘‘ اور ’’طppاعون‘‘ ہادب بھی برابر تخلیق

۔یں ہ

137

اردو ادب میں اس صنف کppو متعppارف انیسppویں صppدی کی ہربع آخر میں کروایppا گیppا جب ایppک عظیم سppانح جنppگ آزادی کید کی اگر انسانی تاریخ میں کسی ایس ع وا ہصورت میں رونما ے ۔ ہی کی جا سکتی جب ب پایاں نیک اندیشppوں ن انسppان ےنشاند ے ہے ہ

ہےکو مسلسل آفتوں س دو چار کیا تو بیسویں صدی ) ہ ہے ( ۱ےون والی آفppتیں اچانppک ےمگر ی بیسppویں صppدی میں رونمppا ہ ہوئیں بلک اس ک پیچھ ڈھائی تین صدیوں کی منصوب یں ہپیدا ن ے ے ہ ہ ہانگیر ن نشppا ج ےبنppدی کارفرمppا ایسppٹ انppڈیا کمپppنی کppو ش ہ ہ ہ ۔ ہے

ہتجارتی ٹھیک د کر آزاد چھوڑ دیا جس کا نتیج جنگ پلاسی کی ے ے ےء کو عمومی طور پر مسلمانوں ک زوال۱۸۵۷۔صورت میں نکلا

ذیبی ورث کی پامالی ک طور پppر مppورخین ن اور ےاور مشترک ت ے ے ہ ہاں تک تو بات بجا ک مغلppوں کppا زوال ہادیبوں ن پیش کیا ی ہے ہ ۔ ہے ےہانگریزوں ک عروج کا باعث بنppا مگppر ی تمppام مبppاحث و کٹppورین ے

وئ نppاول بppر صppغیر میں انگریppزی ک ےشعور کی روشppنی میں ے۔ ہیں ٹ کppر ن وااور تاریخ کواس شعور س ہواسط س متعارف ہ ے ہ ے ے

ےلکھا گیppا اس لppی تقسppیم تppک اور اس ک بعppد بھی اکppثریت ن ے ے ۔ی پیمpppانوں) (میں رکھ کpppرparametersہادب و تpppاریخ کpppو ان

ی ک شppعور کی اصppطلاح ہتجزئppی کppی ی بھی حسppن اتفppاق ہے ہ ہ ے۔ ےائی میں ویں صدی عیسوی کی دوسppری د بقول لانس لاٹ سترہ ہ

وئی ) ۔انگریزی زبان میں استعمال (۲ہی کی وسppاطت س ثppابت شppعور ۔تاریخ کا جppبر تppاریخ ہے ے ہوتی جو حمل آور اور سpامراج بتppائ آریpوں ی ۔اور حقیقت و ے ہ ہے ہ ہ

ی اصppول کارفرمppا دکھppائی دیتppا ہے۔س ل کppر انگریppزوں تppک ی ہ ے ےان و قلppوب ندوسppتانی اذ ایشیاٹک سوسائٹی ک قیام کا مقصد ہ ہ ے

ہ ء تک اس میں کوئی مقامی باشند شppرکت۱۸۲۹۔کی تسخیر تھاون وال فیصل ےن کر سکتا تھا اس ک تحت ے ے ہ ے ۔ ء میں آکppر۱۸۵۷ہ

ندوؤں اور مسppلمانوں میں کھلم ہکچھ لوگوں کو سمجھ آئ مثلا ےجان و مال کی قربانی کppو سppامراج ن ےکھلاتفریق کی جان لگی ۔ ے

یں ندوسppتانیوں ن ان ہخراج ک طور پر لیامگر فکر کی بلی خود ے ہ ے۔پیش کر دی

وئی اور اس کی روایت ہاردو ادب کی ابتداء داستانوں س ے ہمیں الف لیل ، مppادھو نppل، بیتppال پچیسppی ، سنگھاسppن بتیسppی ،انی، داسppتان امppیر حمppز اور جاتppک کتھppائیں ہرانی کppتیکی کی ک ہنppدو و بppدھ یں ان میں عppربی و ایppرانی تمppدن اور م ہوغppیر ا ۔ ہ ہ ہم اور قابppل ذکppر بppات ہثقافتوں کی عکاسی ملتی سب س ا ے ۔ ہےذیب کppا ارتقppاء اس دور ک رسppوم و رواج ، جppادو ےمشترک ت ۔ ہے ہ ہ، درباری فضا، راگ رنppگ ک علاو مpافوق الفطppرت عناصppر ہٹون ے ے

138

ےبھی ان داسppتانوں کppا جppزو تھ ویppدک کppالی دور ک فکppری و ے۔منppوں ک ، بکرمppا جیت کی سppخاوت و عppدل ، بر ےعلمی معppرک ہ ے

ی ب کی ترویج وغppیر جیس حppالات س آگppا ہعلمی عروج ، مذا ے ے ہ ہپھل سppبزیاں، ۔میں ملتی علوم و فنون کی اقسام کتنی تھیں ۔ ہے ہرات ، ہمیو ، پھول کون کppون س پppائ جppات تھ جppانور، جppوا ے۔ ے ے ے ے۔مسال ، کپڑ ، کھان وغیر کتنی اقسام پر مشتمل تھ فppوج ے ہ ے ے ےےک رسال اور رجمنٹس ک نام، اسلح کی اقسppام، سppواریاں ، ے ے ےےمعاشر ک لوگوں ک پیش غرض جزیات زندگی اتنی فراوانی ے ے ےہس داستانوں میں موجود ک لفظ تصppویروں کی ماننppد صppفح ہ ہے ےی و فضا جس کو فسppان عجppائب اور یں ہقرطاس پر نظر آت ہے ہ ہ ۔ ہ ےانیوں ذیب گویppا ک ندوسppتانی ت ار درویش ن اپنppا یppا قص چہ ہ ہ ۔ ہے ے ہ ہ

یل بخppاری ک ء صد رنگ ک ساتھ موجود ڈاکٹر س ےمیں جلو ہ ۔ ہے ے ہ۔بقول:

ثرتوں کی کآادمی ڑکیں ہیں جن میں ’’ دیکھیئے یہ ہمارے ہی شہروں کی قدیم تنگ ساںاں کے ہیں اور ان کی مٹھائیارے ہی یہوائی بھی ہمتی۔ یہ حل سے جگہ باقی نہیں رہاںارے ہی یہ بھی ہندوستانی شہروں کی ہیں۔ یہ دہی، دودھ اور بالائی کے پیالے بھی ہم

( ۳پائے جاتے ہیں۔)

ذیب اور کلچppرمیں تفppاخر ٹپکتppا دکھppائی دیتppا ہصاف طورپر تیل بخاری ن قpدیم داسpتانوں میں ان اشpیاء ک ذکpر کppو ے س ے ہ ۔ ہےذیبی شppعور قppرار دیppا اب مسppئل درپیش ک سیاسppی و ہت ہے ہ ۔ ہے ہو گئ اور مقامی قیادت ر بھی دستیاب ےعسکری محاذ پر تو م ہ ے ہلی ن سppامراج ک لppی آسppانیاں بھی پیppدا کppر دیں مگppر ےکی نppاا ے ے ہ

موار) ے(کیس کیا جائ ؟ ایشاٹکColonialzeہشعور کونوآبادیاتی ےےسوسائٹی س فورٹ ولیم کالج ک قیام تک ک درمیppانی زمppان ے ے ے

م بی اں مppذ ا سب س مضبوط رشت ی وتا ر ہمیں اس پر کام ہ ہ ہ ے ۔ ہ ہاں ک لppوگ امن و آشppتی س ر ر نگی تھا جس کی بدولت ی ہےآ ہ ے ے ہ ہ

ر حکمppران ن ان سppمبند ھppوں کppو ےتھ اورنگ زیب س قبppل ہ ے ۔ ےی ن تھا ک ریاست ہمضبوط س مضبوط تر کیا اس میں صرف ی ہ ہ ۔ ےہلوگوں ک عقید س سروکار ن رکھتی تھی اورسیاسppی سppطح ے ے ےہپر مسppاوات حکومpتی پالیسppی کppا مرکppزی نقط تھppابلک علمی و ہےادبی محاذ پppر بعض ایس اقppدامات اٹھppائ گppئ جن کی بppدولت ے ےمی احترام بڑھppا مثلا اکppبر ک زمppان میں اس کی ےسماج میں با ے ہش پر سنگھاسن بتیسی، اتھروید ، رامائن اور راج ترنگی کppا ہخوا

۔ترجم فارسی میں کیا گیا ) ( ۴ہ

139

ندی ک نظریppات عppالمگیری دور میں ریاسppت کی ےشیخ سر ہادر شا ظفر ہپالیسی بن کر نفاق ک بیج بوچک تھ مگر خود ب ہ ے۔ ے ےان ک دو ر کی یppاد ےکی شخصیت اور اس ک اقدامات ن شا ج ہ ہ ے ے

ایف انڈریوز اعتراف کرتا ہے۔تاز کردی تھی پادری سی ۔ ۔ ۔ ہ

ندوںآارام طل� باش ہر دہلی کے ’’اپنی جسمانی کمزوری اور ذہنی معذوری کے باوجود شردار اور اخلاقہی ک ا۔ ان کے اعلا تھا جاتترام کیایت اح کی جان� سے بہادرشاہ کا نہ

(۵کی وجہ سے ہندومسلم دونوں ہی ان سے غائت درجہ محبت رکھتے تھے‘‘۔ )

ٹppوں ک رحم و کppرم پppر تھppا اور عملا اب ےبادشppا بھل مر ہ ے ہو چکی تھی مگppر انگریppز ۔کمپنی ملک ک معppاملات میں دخیppل ہ ےےدلی ک لال قلع کی علامpppتی حیpppثیت س آگpppا تھ اور خpppائف ہ ے ہ ےو مٹادیppا بھی اس لی ضروری تھا ک اس علامت کو جنتا جلppد ہ ہ ے ۔

ایڈونچر )۱۸۵۷ے۔جائ ۔ء ک ے( ن ان کا کام آسان کppرAdventureےوتا تومتبppادل بندوبسppت موجppود تھppا مثلا گppورنر ہدیا اگر ی ن بھی ہ ہدنام لکھوا لیppا تھppا ک د(س خفی ع ہجنرل ن مرزا فخرو )ولی ع ہ ہ ہ ے ہ ے

( یں ر گا ون ک بعد و لال قلع میں ن ۔تخت نشین ہے ہ ہ ہ ے ے ( ۶ہذیب کا نمائند تھا شعر وسppخن اور علم ۔لال قلع مشرقی ت ہ ہ ہادر شppا خppود ونا اس خط کا امتیازی وصف تھppا اور ب وار ہکا گ ہ ے ہ ہ ہ ۔ادیب تھppا اور در بppار میں سppخن وروں کی قppدر و مppنزلت تھی

نچppا تھppا اس ادر شا ظفر س قبل جوضppعف پ ہثقافت جس کو ب ے ہ ہر اور محppرم سppمیت و چکی تھی دس ہکی کافی حد تppک تلافی ہ ۔ ہار قلع میں سرکاری سطح پppر منppائ جppات تھ جس ے۔سب تیو ے ے ہ ہدلی پر قبض ی ابر ی خاندان بڑھ چڑھ کر حص لیتا تھا ہہمیں شا ہ ہ ۔ ہ ہ

اتھیوں ی ذیب کاقبل اپppن ندوستانی ت ش تھی اور جیسی خواہ ہ ے ہ ہ ہ ہو گیا بس نppئ زمppان کppا ا بppر ایppک اتھوں تبا ہہاور ابابیلوں ک ے ے ہ ہ ہ ے

۔چال چل گیانppد کی ش رگ کppو ذیب ہمگر اس وقت تک سامراجی پنج ت ہ ہ ہبی مبلppغ کمپنی کی مدد ک لئ مppذ ہاپنی گرفت میں ل چکا تھا ے ے ۔ ےوں ن اسلام کppو وئ ان ندوستان میں وارد ے)عیسائی مشنریز( ہ ے۔ ہ ہ۔اپن نشان پر رکھ لیا تنگ نظری، وحشی پن، جنگجواور عقل و ے ےےسائنس ک دشمن ک طppور پppر اسppلام اور مسppلمانوں کppو پیش ےےکیا مسلمانوں ک رسول تک پر ولیم میور جیس لوگppوں ے صلى الله عليه وسلم۔ہن اعتراضات کئ غزنوی، غوری، ابppدالی ایس حمل آوروں کppو ے ے۔ ےنppدوؤں ک دشppمن بppاور ےاسلام ک نمائند بنا کر مسلمانوں کو ہ ے ےذیب پھیلان پppر مppامور بتppات ر اور ہےکرات ر اور اپن آپ کppو ت ے ے ہ ے ہے ے

140

اسpی احسpاس ۔اس مقصpد میں و خاصpی حpد تpک کامیpاب ر ہے ہا ک ہبرتpppری ک بpppرت پpppر ایڈیسpppن) انگریpppز انشpppاپرداز( ن ک ہ ے ے ے

یں ) ار مار کم لوا اور چینی مار ۔ندوستان ک لوگ ہ ہ ے ہ ہے ہ ے ہ ے (۷ہی مگppر سppرکاری ہعیسائیت کی تبلیغ پادریوں کppا منصppب س

ےرکppppاروں )ولیم میppppور( جیس لوگppppوں کppppا مسppppلمانوں ک ے ہب ہپیغمبر پر دشنا م طرازیاں اور اسلام کppو تلppوار کppا مppذ صلى الله عليه وسلم

یں سوچی سمجھی سکیم تھی ) ۔قرار دینا صرف اتفاق ن (۸ہاں نppبی کی ر مسلمانوں ک دلوں میں وسوس پیppدا کرنppا ی ہ ۔ ے ے

ےذات پر مباحث اور مناظروں کورواج دینا پھوٹ ڈلوان ک حرب ے ےندوسppتان کی ہتھ مغلppوں س حکppومت لینppا مقصppد تھppا مگppر ے ے۔منوابنانا لازمی تھا چنانچ شppعوری اور لاشppعوری ہاکثریت کو اپنا ہ

یں ملت ر ہے۔طور پر مطلوب نتائج ان ے ہ ہوئیں نچنا شppروع ندوستان میں صنعتی انقلاب کی کرنیں پہ ہ ہاں کا خام مال انگلستان جان لگppا ابتppدائی طppور پppر چppونک ہتو ی ۔ ے ہا تھppا اس لppئ پppور ملppک میں اس کppا ور ار میں ی ےبنگال اور ب ے ہ ہ ہ ہوتا جب سppوچوں پppر وا مگر احساس کیونکر پیدا یں ہاحساس ن ۔ ہ ہا تھا کلکت میں قمقمppوں اور میمppوں کppو دیکھ کppر وتا جار ہغلب ۔ ہ ہ ہی تھیں زراعت اور جppاگیرداری قppدیم ۔عوام کی آنکھیں چندھیا ر ہرشعب انحطppاط پppذیر تھppا بقppول احتشppام ۔سسٹم روب زوال تھا، ہ ہ ۂون کی وج س ان تبدیلیوں کی واضppح ےحسین تاریخی شعور ن ہ ے ہ ہ

( وں ک سامن ن آتی تھی ۔تصویر نگا ہ ے ے جنppگ آزادی میں شppدت( ۹ہہپسppندوں کاسppاتھ دیppن ک جppرم میں بادشppا کی معppذولی اور ے ےزادیوں کی دربppدری کیس درسppت زادوں کا قتل عppام اور ش ےش ہ ہےمان لی جppائ جبک اس واقع س بppائیس سppال قبppل ولیم لینگppر ہ ہ ے( لی کا نام سکول س خارج کردیا گیppا تھppا نشا د ۔ک مطابق ش ے ہ ہ ہ ے

۱۰)ے۔ء میں معppذول کppردئ گppئ تھ۱۸۵۶ہاور واجppد علی شppا ے ے

ی باور کران پppر تلی ےبرقی روشنی کی طرح مستعار فکر بھی ی ہہوئی تھی ک صppنعتی انقلاب اور سائنسppی تppرقی دراصppل جدیppد ہذا اس کی مخالفت یعنی یں ل ذیب اور اس ک مبلغ انگریز ہت ۔ ہ ے ہے ہون کی دلیppل مسppلمان جppو ن پر اڑنا اجppڈ اور گنppوار ہے۔طرز ک ے ہ ہہبچوں کو عیسائیت ک خوف س سرکاری سppکولوں میں ن بھیج ے ےذا ذیب یافت زبان )انگریزی( ک مخالف تھ ل ر تھ اور یوں تہ ے ے ہ ہ ے ہےر تمدن جدید ک شوق میں بلب ن ’دیا‘ کی جگ ہو وحشی ٹھ ے ے ے۔ ہ ہندؤں کو شائست اور وں ن ہل لی اور انگلش ن فارسی کی ان ہ ے ہ ۔ ے ے

یں اپنا الppگ تشppخص اجppاگر کppرن ےاخلاق یافت قوم قرار د کر ان ہ ے ہوکاروں کppو ٹھیک داری اور دلالی ہکی تلقین کی کمپppنی ن سppا ہ ے ۔

141

۔کی صورت بزنس پارٹنر بنایا فارسpی کی سpرکاری حیpثیت ختمہکرک علاقائی زبpانوں کpو فppروغ دیpا حpالانک مغلpوں کی مpادری ےہزبان تو ترکی تھی فارسی کو رانppد درگppا کیppا جانppا او ر اس پppر ۂات تھیں ایک توسppرکاری ۔ندوؤں کی خاموشی اس کی دو وجو ہ ۔ ہ قرب کا احساس اور دوسppری مسppلمانوں کی زبppان سppمجھ کppر۔فارسی س دوری سنسکرت جیسی غیر مقبppول زبppان کppو جب ےی تھی تppو اس پppر خوشppی ہندوؤں کی زبان ک کر ترویج دی جار ہہ ہےک شادیان بجنا درحقیقت وکٹورین تppاریخی شppعور ک ڈنک پppر ے ے ےلی پppر چڑھppائی اور فppورٹ ولیم کppالج ہچوٹ تھی لارڈ لیک کی د ۔ی ونppا محض اتفppاق ن تھppا چنppد دمppاغ ہک قیام کی ٹائمنگ ایک ۔ ہ ہ ےوں ن اس طpppرف رور تھ جن ذیبی شpppعور س ب ےندوسpppتانی ت ہ ے ہ ے ہ ہ

ن رائ ان میں س ایppک تھ ےتوج مبذول کppروائی راج رام مppو ے ے ہ ہ ۔ ہیں: ۔فرمات ہ ے

ورٹ ولیم کالج( کا قیام کےک سنسکرت مدرسے )ف ’’ہندو پنڈتوں کی نگرانی میں ایدیوںان نے صباسی زب سلسلے میں کمپنی یہ روپیہ خرچ کررہی ہے۔ سبھی جانتے ہیں کہ دا کیں‘‘۔)اوٹیں پیول کی راہ میں رکحیح علم کے حصئے صوں کے لتا نیک ہندوست

۱۱) دوسری طرف اردو کی ترویج کو فورٹ ولیم کppالج کی دینار ک علاو یں ک بppاغ و ب ہگردانا گیppا ادب س نابلppد بھی جppانت ے ہ ہ ہ ے ے ۔ر موجppود اردو ک لppئ ےاس گنجین میں کونسppا دوسppرا گppو ے ہے۔ ہ ہ

ہمسلمان منشی اجرت پر لینppا، چ معppنی دارد؟ کیppا کلکت سppمیت ۂندو اردودان ن تھا؟مسلمانوں کو عقppل ہپور دیس میں ایک بھی ہ ے اور استدلال کا دشمن ثابت کرنا )جس پر سرسید کppا پیچ و تppاب۔کھانا ( فقط پروپیگنppڈ بھی ن تھppا اورنppگ زیب کی حمppاقتیں اور ہ ہہاس دور میں شدت پسppندی کی سppرکاری سرپرسppتی س فppرق ے) وئ ےواران فضا عروج پر تھی )جس کا شکار خود سرسppید بھی ہ ہ

ےجس س مسلمانوں ک اندر جدل کا ماحول تھا کفppر ک فتppو ے ۔ ے ےنچ ر تھ انگریppزی تعلیم س ری تppک پ ےداراشppکو س عppام ش ے۔ ہے ہ ہ ے ہ

جppرت، ریشppمی رومppال، ہانگریزی اشیاء تک کا مقppاطع تحریppک ہ۔ےتحریppک خلافت وغppیر کppو تppاریخ ن عقppل س مppاورا و متصppادم ے ہ

ہے۔قراردیا یں بلک و شppعور جppو ماری بحث ن ہان سیاسی فیصلوں س ہ ہ ہ ےذیب رادیا تھا اور ت ہسامراج کی دین تھا جس ن خرد کو جنون ٹھ ہ ےذیب سکھان کا بیڑا اٹھایا تھا،و ہکو وحشی پن قرار د کر نئی ت ے ہ ے

142

ہے۔مارا موضوع فن کی تخلیق میں کالونیل شppعور کppا در آنppا یppا ہے۔اس شعور ک حاملین کا تخلیق کار بن جانا المی س کم ن تھ ہ ے ہ ے

یں تخلیppق کppار ک لppئ ادب پppار ہلفظ کی حرمت س انکppار ن ے ے ہے ہ ےوتا ان الفاظ کpا اسpتعمال بی صحیف کی مانند ہے۔ترتیب دینا مذ ہ ہ ہ

وتppا الفppاظ ک دایت ےقوموں اورمعاشروں ک لئ سرچشم ہے۔ ہ ہ ۂ ے ےذیبی شعور کا ر ت ہمعانی س بھی پیشتر ان کا دروبست بھی گ ے ہ ےذا استعماری فکرکا کوئی نمائنppد تppو کجppا خppام وتا ل ہمتقاضی ہ ہے ہوتppا اس یں ل ن ۔شppعور رکھppن والا بھی لفppظ ک برتppاؤ کppا ا ہ ہ ہ ے ے

یں: ۔سلسل میں بابائ اردو کی رائ س استفاد کرت ہ ے ہ ے ے ے ے

تےتے اور گھٹداہوتے، بڑھرح پی ’’الفاظ بھی ایک طرح جاندار ہیں۔ وہ بھی انسان کی طا ہے۔ وہود اس کی ذات میں پہنو خا ہے جاریخ رکھتک تاتھ اینے سظ اپر لف ہیں۔ ہارقی کرتاتھ ترقی کے س گزشتہ زمانے کی تہذی� اور معاشرت کی یادگار ہے۔ وہ قومی ت اور قومی تنزل کے ساتھ تنزل کرتا ہے۔ یہ بھی انقلاب زمانہ سے انسان کی طرح کبھیا ہے۔ریف ہوجاتے شل سل اور رذیے رذیریف سہی ، ش ہی سے ادن ہی اور اعل ہی سے اعل ادنادرر وہی قتعمال پحیح اسا ہے اور اس کے ص� رکھتک منصان میں ایظ زب لیکن لف

آاگاہ ہے‘‘۔ ) ( ۱۲ہوسکتا ہے جو اس کی سیرت سے

یٹسpppنگز) ہکمپpppنی ن وارن Warenے Hastingsاور لارڈ ) ے( ک دور میں اپppنی حکمت عملی میںCarnawallisکارنوالس )

ندوستانی سماج ک مطpالع کpو ضpروری گردانpا ہتبدیلی کی اور ے ہری تحقیppق کی گpئی مشpرقی ذیب و تpاریخ پpر گ اں کی ت ۔گیا ی ہ ہ ہ ۔ے۔مطالع ک نام پر فکری غلامی ک سامان کئ گئ ولیم جونز ) ے ے ے ہ

William Jonesائٹی‘‘ ک پلیٹppیاٹک سوسppرق ن ’’ایشppے( متش ےی وا ہفppارم س ی فریض سppرانجام دیpا ک انگریpزوں کppا فرمایpا ہ ہ ہ ہ ےد ی سوسppائٹی جس میں کمپppنی ک ع ہمستند مانا جائ ی و ہ ے ہے ہ ہ ے۔

ندوسppتانی ) ہداروں ک علاو کوئی ہ ری شppریک ن۱۸۲۹ے ہء تppک ( ش ہیں چppل ہوسکتا تھppا اور اس کی روداد کppا آج تppک کسppی کppو پت ن ہ ہہہسppکا البت حکومppتی پالیسppیوں اور اقppدامات س اس کی ت تppک ے ہ ۔یں ان کی محنت س جppو بیppانی نچنppا کچھ زیppاد مشpکل بھی ن ہپ ے ۔ ہ ہ ہاں مشرقی علوم کی تppرقی کppا نppام دیppا ہتشکیل دیا گیا اس کو ی

۔گیا مگر پرد میں کیا کچھ اور تھا: ے

143

آاپ کو پہچانا اورJones’’اس ) ( کی تحریروں اور مساعی کے سب� ہندوؤں نے اپنے اریختان کی تد ہندوسویت پہنچی۔ اس کے بعے تقو ان سل کومیت کے عوامدو ق ہنومینے قنے اپوں اپلمان دوندو اورمساریخ ہے۔ جس میں ہنوں کی تل دو قومیت دراص

(۱۳تشخص کا اظہار اب اعلانیہ کرنے لگے ہیں‘‘۔)

یسppٹنگز وا۱۷۸۳ اپریppل ۱۳ہوارن ء کppو کلکت کیلppئ روان ہ ہ ے ہے کا خطاب اس عطا کیا گیا جونز کی مشاورت سSirتوسر( ) ۔ ے

ےء کppو کلکت کی عppدالت عظمی ک جیppوری روم۱۷۸۴ جنppوری ۱۵ ہون والا اجلاس جppو ایشppاٹک سوسppائٹی کppا نقط آغppاز تھppا ۂمیں ے ہلا وار تھا جس ن سیاسppی اور ذیب کی جڑوں پر پ ےاصل میں ت ۔ ہ ہ

ہفکppری غلppب ک لpئ برابpر کppام جpاری رکھpا حppتی ک ے ے ء آن۱۸۵۷ےوت جس میں گppورنر نچppا اس سوسppائٹی ک سppالان اجلاس ےپ ہ ہ ے ۔ ہد دار اور عppدالت ےجنرل، سپریم کونسل اور کمپنی ک اعلی ع ہ ے

وت ے۔عظمی ک جج شریک ہ ےذیبی بحppران قppدیم و بکسر کی لڑائی ک بعد ثقppافتی اور تہ ےوا یpوں ۔جدید نظریات ک درمیان کشمکش ک نتیج میں پیpدا ہ ے ے ےنppوں میں اں ک ذ ہب عملی ک سppاتھ سppاتھ ب معنppویت بھی ی ے ہ ے ے ےوگئی جس ن غppدر میں شppدت اختیppار کppرلی ی اتppنی غppیر ہپیppدا ۔ ے ہےمحسوس اور دھیم سروں میں تھی ک سppوائ خppواص ک اس ے ہ ےہکو سمجھنا مشکل تھا تبسم کاشppمیری ک خیppال میں و کppون ے ۔

وں ن اس ب معنویت کو محسوس کرلیا تھا: ےتھ جن ے ہ ے

غیر کے ذہن میں پیداہوئی۱۸۵۷’’وہ بے معنویت جو ل کے بعد برص ء کے تاریخی عمادی لیکن یہ بے معنویت صرف ان ذہنوں میں محسوس کی جاسکتی تھی جو تاریخ کا مار سے اساریخی اعتبوئی نظام تتے تھے ۔ کعور رکھا ش شعور رکھتے تھے حالی اس کوقت تک جاری رہ سکتا ہے ج� تک وہ پیدواری صلاحیتوں کو ترقی دیتا رہتا ہے‘‘۔ )

۱۴) ےپیداواری صلا حیتوں میں اضطراب صppنعتی انقلاب س پیppدااس ۔وا قدیم جاگیرداری نظام میں اضppمحلال اورضppعف در آیppا ۔ ہندوستان کppا پppورا سppماج شppامل تھppا مگppر ہمیں عمومی طور پر ےخصوصا مسلمانوں ن )جن پر بعد میں جنگ آزادی کا مدعا بھی

ےڈال دیا گیا ( اس کا ادراک ن کیا غیر لچکدار رویوں کی وج س ہ ۔ ہذیب جppو زوال ک نچا بلک مشppترک ت ب کو نقصان پ ےن صرف مذ ہ ہ ہ ہ ہ ہ

144

ب کو شppدید خطppرات وں ن مذ وئی ان اؤ پر تھی بھی کمزور ہب ے ہ ۔ ہ ہور کppر ک حقppائق س چشppم پوشppی کی جمیppل ppرا تصpp۔میں گھ ے ے

: ۔جالبی ن علام اقبال ک حوال س لکھا ہے ے ے ے ہ ے

ے زور اسیر شدت س ’’برصغیر کے مسلمانوں میں اجتہاد سے گریز اور کٹھ ملائیت پ تاریخی عمل کا نتیجہ ہے اقبال نے اسی بات کو یوں کہا کہ اس خطرہ کے پیش نظر کہ کہیں ان کا مذہ� اور ثقافت مغلوب نہ ہوجائیں مسلمانوں نے پرانی اقدار کو قائم و برقرارئیں۔‘‘)ڑیں مضبوط ہوگاد کی جگہ تقلید کی جرکھنے پر پورا زور دیا اور اس طرح اجتہ

۱۵)ندوزمینppدار جب مسppلمان ہبنگال میں انگریز کی امppداد س ے

ن ےاریوں س نppاروا سppلوک کppر ر تھ تppو حppاجی شppریعت ا الله ے ہے ے ہ ۔فرائضی تحریک کی داغ بیل ڈالی مسلمانوں کو فرض عبppادتوںوئی اور اپppن حقppوق ک لppی مشppترک ون کی تلقین ہکppا پابنppد ے ے ے ہ ے ہ

ا گیا علیحد شناخت پرزور ) ہکوششوں کا ک ۔ (وقppتیemphasisہو گppا مگppر اس ک آئنppد ہطور پر زمیppنی حقppائق س میpل کھاتpا ے ہ ےوئ اس تحریppک ک ت مضppر اثppرات بppر آمppد ےبرسppوں میں ب ے۔ ہ ہ

وں و گppئ تppو ان مقاصد جو سامراج کو منظور تھ جب حاصل ہ ے ہ ےےن طاقت ک ذریع اس کو روک دیا حاجی صppاحب ک فرزنppد ۔ ے ے ے

۔دودو میاں اسی لی اس تحریک کو آگ ن بڑھا سک ے ہ ے ے ہی نیا شعور تھا جس میں تثلیث )انگریزوں ( والوں کو چھppوڑاد دو وا ی ج اد کppا اعلان کر مواحppدوں )سppکھوں( ک خلاف جہ ہ ۔ ہ ہ ے۔فرقوں )مسلمانوں اور سکھوں( ک درمیان مناقشت بن گیا ان ےادیوں ن پشاور میں جس طرح کا سلوک عوام س روا رکھppا ےج ے ہ ہو سوات میں ماضی قریب کی صوفی محمد والی نفاذ شریعت

۔تحریک ک ساتھ حیرت انگیز طور پر مماثل تھا ےوا ک سماج مختلppف اکppائیوں ت واضح نمودار ہایک نتیج تو ب ہ ہ ہہمیں بٹ گیppا ی دونppوں تحppریکیں سppامراجی طppاقت کppو کppوئی ۔

نچا سکیں ۔نقصان ن پ ہ ہےاس روی ن نوآبادیاتی شعور کی شعوری یا لاشعوری مppدد ےزار نppدوؤں کppو مسppلمانوں کی اں انگریز ن کی نفاق میں جہ ہ ے ہ ۔یں مسpلم زعمpاء انا سppپنا دکھایpا و pہسال غلامی س نجات کا س ہ ے ہترک ل کتppاب کppو بت پرسppتوں س ب وں ن ا ہہایس بھی تھ جن ہ ے ہ ے ہ ے ے

۔کر ان س تعاون کیا ے ےقppرآن ک فارسppی اور مقppامی زبppانوں میں تppراجم پppر جppوی پڑھppا جاسppکتا اور اس ک بppاوجود ےردعمل تھا اس پppر انppالل ہے ہ ہ

145

م کیppونکر ن پppر ہمسلمانوں کو عقppل اور سppائنس کppا دشppمن ک ے ہوں؟ ادب کی تخلیق میں اردو ک اوائppل ک خppزان ےچیں ب چین ے ے ہ ہ

یں انیppاں ملppتی ۔میں اصppلاح عقیppد اور ب را روی ک خلاف ک ہ ہ ے ہ ے ہذیب و ثقافت تو اجاگر کر ر تھ اس ےدیومالا وال کم س کم ت ہے ہ ے ےنppا ہک برعکس مورخ اورنگزیبی دورتاریخ کppو من پسppند معppانی پ ےہر تھ اسلام کو تلوار ک زور پر پھیلان کا پراپیگنppڈ مسppلمان ے ے ے۔ ہے

ا تھا ۔مورخین ک مواد س ایندھن حاصل کر ر ہ ے ےےجس کو اکبر ال آبادی ن چیلنج کیا اور پوچھن کی جسارت ے ہےکی ک اسلام تو تلوار ک زور س پھیلا ی بتائیں تppوپ س کیppا ہ ہے ے ے ہ

پھیلایا گیا؟ہی بھی کسی حدتک درست نظری ک مسppلمان )ایppک مخصpوص ہے ہ ہ( اپppن آپ کppو اعلی و اولی مخلppوق تصppورکرتا تھppا شppاید ۔طبق ے ہدوں پر تعیناتیاں بھی ی کا احساس تفاخر تھا اور اونچ ع ہبادشا ے ہنی برتری کا باعث تھیں اور سب س بڑھ کر ک و اپن آپ کو ےذ ہ ہ ے ہ

ہخدا کا نمائند اور چنید ) رحppال گردانppت تھselectedہ ے۔( امت ب ے ہ۔رالف رسل ک بقول: ے

’’تاریخ ہند کے مسلمان قوم کے نظریے کوسمجھنے کے لئے س� سے پہلے یہ بات ذہنع طبقہہی وارف ا اعلادی کآاب تانی ہ ہندوسو ہمیشود کروری ہے کہ وہ خا ض میں رکھنرتے رہےومت کر حکاان خصوصی اوصاف کی بنا پ تصورکرتے تھے اور یہ کہ وہ ملک پر

(۱۶جو االله نے نے انہیں اپنے خاص فضل و کرم سے عنائت فرمائے تھے‘‘ )

ادرشا ظفر ی ب ہجنگ آزادی میں اس سوچ ک حامل افراد ہ ہ ےران ےکو تسلیاں د ر تھ اور بعدازاں بھی لال قلع پر پppرچم ل ہ ہ ے ہے ےیں اس تمppام معppامل س ےکی باتیں کرت ر اور آج بھی کppرت ہ ۔ ہ ے ہے ے

ائش پppذیر تھ اور جن کppو اتوں میں ر ےاکppثریت مسppلمان جppو دی ہ ہوگا ۔شاید اپن ڈپٹی کمشنر تو درکنار وائسرائ کا نام بھی ن آتا ہ ہ ے ےب کو بنیاد بناکر جب متحارب گروپ آمن سامن آئ ےحتی ک مذ ے ے ہ ہ

ہتو بھی عام عوام اس صورت حppال پppر ششppدر تھ اس لppئ ک ے ے۔ذیب کppا اری صppدیوں پppرانی اس ت زمین س وابسppت کسppان وہ ہ ہ ے

۔پرورد تھا جو آری تمدن پر بھی فوقیت رکھتی تھی ) ہ (۱۷ہی حمل ک بعppد مppیراور مppیرزا سppودا کی غppزل اور ےنادرشا ے ہی اور دکھ والم کی میں اس دور کی تبppا جو س رو ہآشppوب ش ہ ے ہ ہےتصpویر ں نظpر آتی مpیرک دکھpوں کpو ذاتی غم قppرارد کppر ے ہے۔جویری اشعار میں بھی یں کیا جاسکتا اور سوداک ہصرف نظر ن ہ ے ہ

وا نظر آتا مثلا ی شعر : ہزمان کا کرب کروٹیں لیتا ہے ہ ے

146

اقت نہیں رہیانے کی طے ہنہناقوں سف

ارار بادے ہے بوڑا پو دیکھ گھوڑی کگھ

اں قppدیم یں آتی، مگر نثر میں اس طppرح کی آواز نظppر نہ ہتppا مppیر کppا تتم ذیب کا چھل بل البت موجود ر ہداستانوں میں ت ہے۔ ہ ہ ہندوسppتانی وں ن کربلا کو پیش منظppر پppررکھ یں جن ہمیر انیس ے ہ ہ

ذیب کا پس منظر اجاگر کیا ہے۔ت ہہے۔اردو افسان کی طرح اردو ناول بھی مغربی صنف ادب ے

ہابن الوقت کو اگر اردو ناول مان لیا جppائ تppو ی انیسppویں صppدی ےیں اس ر ائی اور جنگ آزادی ک زخم ابھی ۔کی پانچویں د ہ ے ہ ے ہے ہ

ندوستانی سماج کو چندکرداروں ک ذریع اجاگر کیاگیا ہے۔میں ے ے ہیں مار سppامن آت ہقدیم افسانوی ادب میں چار بڑ موضوع ے ے ے ہ ے

( یں ۔جن میں فیبل متھ لیجنڈاور رومانس شامل ہ ۔ (۱۸۔مppاری حکایppات ک مppترادف لی تین کppو ےگیppان چنppد ن پ ہ ہ ے

ا ہے۔قراردیppppا اور آخرالppppذکر کppppو داسppppتان س مشppppاب ک ہ ہہ ے ہےPromathesusتانppرن والی داسppان کppذیب انسانی کا آغاز بی ے ت ہ

م سppنگ ہ جس میں عالم بالا س آگ چرا کر زنppدگی کppا ایppک ا ے ہےےمیppل عبppور کیppا جاتppا معاشppی و سppماجی مجبوریppاں اس ک ہے۔ذیب کی چکppا چونppد ک کppر شppم تھ ےاسباب میں تھیں یا نئی ت ے ے ہ

ہاس سوال کا جواب تلاش کرنا ایppک مشppکل امppر کیppونک اس ہے۔ےقبیppل ک قص رڈ یppارڈ کپلنppگ ک نppاولوں س مشppاب قppراردی ہہ ے ے ے ے

ت کی نظppر ندوستان کو برطppانوی بادشppا یں اس ن ہجاسکت ہ ے ۔ ہ ےہس دیکھppا و مخصppوص بppرٹش تفppاخر) ہے ہے( کppا شppکار Prideے

ریوں کppوPrejudiceجوتعصب ) ندوستانی ش ہ( س قریب تر ہ ہے۔ ےنی اپروچ س اں پیش کیا گیا اس ذ ےرعایا اور کم تر اس ک ہ ہے۔ ہ ے

یں ون کppا اسppتحقاق ن ہلکھا گیا ادب کسی طور پppر بھی نمائنppد ے ہ ہوں ن ادب بppرائ ےرکھتppا تppرقی پسppندوں کppو ی کریppڈٹ ک ان ے ہ ہ ہے ہ ۔

ذیبی شppعور کppا ثبppوت دیppا ی ہزندگی کا نعر لگppاکر تppاریخی و ت ہے ہ ہون س فن ےعلیحppد بppات ک ان کppا تخلیقی کppام سیاسppت زد ے ہ ہ ہ ہے ہ

نچا نچا یاکم پ ۔ک منصب تک ن پ ہ ہ ہ ےوتppا یں زمppان کppا ترجمpان ہےفن کارکppا فن اس کی ذات ن ہ ے ہ

ونی چppیز بن جppاتی وکر تخلیppق ان ۔اور گppردوپیش س مppاورا ہے ہ ہ ےج پر تھ و اس کا تقاضا کppرت تھ ک تخلیppق کppار ہحالات جس ن ے ے ہ ے ہنگی ہمعامل کی نزاکت کوسمجھ اور’’ سوزوطن‘‘ جیسی بلند آ ے ہرتی بھی ن رکھ مگر غالب ک خطوط جیسppی صppورت لازم ٹھہ ے ے ہ

و ) ۔ کیونک اصل فنکار و جس کا تاریخی شعور زند ہ ہ ہے ہ ہ (۱۹ہے

147

ےانتظار حسین ن جس آشوب زد زمان میں لکھنppا شppروع ہ ےاڑا چلppن ک ادوار ذیب پppر کل ےکیا و میر کی دلی اور غالب کی ت ے ہ ہ ہم فریض شppعور کی بازیppافت تھppا ۔س مماثلت رکھتا ان کا ا ہ ہ ۔ ہے ے

ر بلب تھ اور تھpppوتھ چpppن گpppرج بpppرس ر تھ ے۔دانشpppور م ہے ے ے ے ہا تھppا ہاستعماری قوت کا ودیعت کرد شعورایس کرشم دکھا ر ے ے ہ

یں ی اجتماعی لا شعور کppا حص ن بن جppائ ایس ےک خدش تھا ک ے۔ ہ ہ ہ ہ ہ ہا تھppا یرو اور اسلام کا مبلغ بنا کر پیش کیا جا ر حمل آوروں کو ہ ہ ہ

ہ(تھ اور ی روش ک مسppppلمانinvaderہجppppو فقppppط حمل آور ) ہ ےو گppا وں کی سppیرت نگppاری س اسppلام کppا کppوئی فائpد بادشppاہ ہ ے ہ

ہبچگان تھی:

اد ہےر اعتقر پا اس املمانوں کا کہ ہم مس ’’ سلطان )غزنوی( نے ان باتوں کا جواب دیلموںیر مسریں گے اور غاعت کغ و اشلام کی تبلی کہ اس دنیا میں جس قدر مذہ� اس

(۲۰کی عبادت گاہوں کو مسمار کریں گے اگلے جہان میں ہمیں اتنا ثواب ملے گا‘‘)

اں عقیppدت کppا درج ہمندرج بالا عقید کئی لکھن والوں ک ہ ے ے ہ ہتھیار سمجھا جاتppا ہے۔رکھتا اور اس کو پروپیگنڈ ادب کا موثر ہ ہ ہے

نppا زیppاد۱۸۵۷ ہء سانح انگریزی سیاسی غلب کppو شppاید علامppتی ک ہ ہ ہ ( ایppک تلخ حقیقتDominanceہے۔مناسب مگر فکppری برتppری)

مت س ناآشنائی اور دلی ک لٹن پر مایوسppی ن دلpوں ے مفا ے ے ے ہ ہے۔ندومسppلم دوالppگ ہمیں گھر کرلئ انیسویں صدی ک وسط تک ے ے۔، اسی شعور ک ساتھ زیpر بحث تھ جpو کولونیpل پاورکpا ےدھار ے ےذیب کppا دامن چھppوڑکر زاروں سppال ت دونppوں دھppار منشاء تھاہ ہ ہ ے ۔ء ہڈگمان لگ تھ و غیروں کو خیرخوا سمجھ کppر ان ک سppای ے ہ ہ ے۔ ے ےہعاطفت میں پنا ڈھونڈن لگ تھ ی عمل شاخ پر بیٹھ کر اسppی ے ے ے ہ۔کppو کppاٹن ک مppترادف تھppا خppود اعتمppادی کppو چھppوڑ کppر عجب ے ے

ا تھا: ندومسلم دوچار تھ اقبال ن اس پر ک ہصورتحال س ے ۔ ے ہ ےرہمنوتا ہے بر سانے کے دروازے پبت خ

رابلمان تہہ محا ہے مسو روتدیر کتق

وا ر ذیب ک نقصpppان کی صpppورت میں ظpppا اس کpppا نpppتیج تہ ہ ے ہ ہ۔آغاافتخار حسین ک بقول: ے

148

اان ااد نہیں ہوتر اعتمود پو خ ’’تاریخ تمدن یہ سبق باربار دے چکی ہے کہ جن قوموں کڑیںذیبی جنی تہومیں اپو قمجھتی ۔ جاد نہیں سل اعتموم بھی قاب کو کوئی دوسری قاری نہیں کرتیں وہ تہذیبی حیثیت سے ختم ہوجاتیآابی اان کی ا تی ہیں یود کاٹ دی خ

(۲۱ہیں‘‘)

ےتاریخ کو سمجھن ک لئ دنیا بھر میں ناول ن شاعری کی ے ے ےےطرح کردار ادا کیا ایڈورڈ سعید ن گواس کو کالونیل پراپیگنppڈ ے ۔

تھیppار) ہ( بھی قppرار دیppا مگppر ی بھی حقیقت کToolہکا ایppک ہے ہ ہےون کppا حppق ذیبوں ک نمائنppد ی معاشppروں اور ت ےاس ن کتن ہ ہ ے ہ ہ ے ےےبھی اداکیا روسی ناول نگاروں کppو اس سلسppل میں سppبقت ہے۔

ےحاصل جن کو پڑھ کر اس دور کا پورا منظر نام آنکھppوں ک ہ ہے۔ذیب صppاف نظppر آتی ہے۔سامن گھومن لگتppا اور تppاریخ میں ت ہ ہے ے ے

’ آگ کppا دریppا ‘ک ذریع تppاریخیت کppا ا تھاک ےقرا العین حیدرن ک ے ہ ہ ے ۃواتاک لوگ تاریخ کو سمجھیں ) ۔رجحان پیدا ہ (۲۲ہ

ہےتاریخ ک جھروکوں س کچھ ایسا بھی سامن آتا جس کا ے ے ےوتا انتظار حسppین بppڑی س ےسروکار عقید اور عقیدت س ہے۔ ہ ے ےیں اس س یں و اں خوبیوں کا ذکppر کppرت ےبڑی شخصیت کی ج ہ ہ ے ہ

یاں ) یںMistakesہجو کوتا وئیں ان کppا بھی پppرد چpاک کppرت ۔( ہ ے ہ ہوتppا تppو ذبان گفتگو کppا جب ذکppر ر کی م ہےمولانا محمد علی جو ہ ہ ہ ہیں ک و اپppنی تقریppر میں کبھی عامیppان ہاس بات کا اقرار کppرت ہ ہ ہ ےت تھ یں ک وا ن ذیب س گpppرا یں لائ کpppوئی کلم ت ۔انpppداز ن ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے ہےجنت البقیع ک معامل پر ان کا ابن سعود کا ساتھ دین پر ذاکر ے ےاس گنppا کppو یں ی ان کی خطppا تھی ا لppوات ہک ابا جppان س ک الله ہ ہ ے ہ ے ے

ر اس حمایت پر بعppد میں پچھتppات ےمعاف فرمائ کیونک خود جو ہ ہ ےو ک جنت بقیppع اتppنی تppاریخی نشppانیاں مٹppادی ہتھ جنت معلی ہ ے۔ذیبی و تppاریخی شppعور کppا گppئیں ک جppو امت کppا سppرمای تھیں تہ ۔ ہ ہےحامل فنکار جب درخت ک کٹن پر نوح کرتا تو و کیس اس ہ ہے ہ ے ے

۔عظیم نقصان پر خام فرسائی ن کرتا ہ ہذیب ندوسppتانی ت انتظار حسین کی بستی س مراد پppوری ہ ہ ےذیب تھی جس میں اسppراریت س بھرپppور ےلینی پppڑ گی ی و ت ہ ہ ہ ۔ ے، فنppون لطیف ، ان گنت فلسpف تھ ب تھ ہراز تھ مختلف مpذا ے ے ے ہ ے۔، ادب تصppوف اور موسppیقی ک و ہک صدیوں پppران نمppون تھ ے ے ے ے ےےعظیم سppرمای تھ ک پppوری دنیppا س لppوگ اس سppرزمین ک ے ہ ے ے

ہعشpppق میں کھنچ چل آت تھ دریppاؤں اور میpppدانوں میں و ۔ ے ے ے ےےقومیں اور معاشر آبادتھ جو شppکرگزاری، سppپاس گppزاری اور ے

149

ےبندگی کی معراج پppر تھ ایس میں انگریppز اس خط میں آئ ے ے ے۔ےاور راضی برضا سماج میں ترقی ک خppواب بppوئ گppئ اور پھppر ے ےوا ک جو سوچا تھا ہاس فصل کو جب کاٹن کا وقت آیا تو معلوم ہ ےیں اپppppنی ۔،جppppو توقعppppات تھیں ،اس ک بppppرعکس نتppppائج ہ ےذیب ،معاشرت ، عزیppز و اقppارب، کھیت کھلیppان، باغppات، گیت، ہتار، اپن گھppر کچھ بھی تppو اب اپنppا ےمندر، مسجدیں ، رسمیں ،تیو ہنوں س ان بسppتیوں کppو ن ا بستیاں چھوڑ کر بھی اپن ذ یں ر ہن ے ہ ے ۔ ہ ہوئ تھ و نگppری ک ہنکال سکن وال عجب دورا پر آن کھڑ ہ ے۔ ے ہ ے ہے ے ے ۔اس بھوسppا گppر میں شppانتی کppا روپ تھی اب سppاگر کی امنppڈانی روں میں بلبل سمان دکھppائی پppڑتی تھی اچانppک ک گھمنڈ لہ ۔ ے ہیں ک پانی ہکار بھیشم اور یدھشٹر کی گفتگو کو بیچ میں ل آت ہ ے ےی پpانی تھppا انت بھی ر طppرف پpانی ل ۔س سب کچھ بنppا پ ہ ہ ے ہ ہے ےشانتی ی شبد ان قیامت کی گھڑیوں ہپانی اوم شانتی شانتی ۔ ۔ ۔ ہے۔یں جس کا سامنا کروڑوں لوگppوں کppو تھppا اب ۔کی طرف اشار ہ ہ

ذا جppو پیچھ یں ل یں کشتی تو ناخppدا ن ےکوئی جائ پنا ن ہ ہے۔ ہ ہے ہے۔ ہ ہ ےیں انتظppار اں س نکل آئ سب غppیر محفppوظ ۔ر گئ اور جو و ہ ے ے ہ ے ہ ےحسین ک کرداروں میں مرکppزی، معppاون اور منفی کی تقسppیم، جس پppر یں ہےب سppود ان میں کppوئی شppوخ و رنگین بھی ن ہ ہے۔ ے

ٹ اس لppئ چکچppا و ذاکppر تppاریخ پڑھppان میں انی کا انحصار ےک ہ ہ ے ۔ ہ ہےدکھاتا ک اس میں تند و تیکھ سوالوں ک جوابات دین کایppارا ے ے ہ ہےیں و اس لئ را فرار ڈھونڈتا اپنی تاریخ س ذاکر کی ۔۔ن ے ہے ہ ے ہ ہے۔ ہےماں اگر اپن اجڑ دیار ک کسی پیڑ کا ذکر کرد تو ان دونppوں ے ے ےذیبی شppعور کی افعppال میں تفریppق کرنppا محppال تppاریخی و تہ ہے۔ذیبی دکھ اور کلچppر کppا ملال ہجھلک برابر دونوں جگ موجود ت ہے۔ ہ

مppاری منصppوب بنppدی، اراد جتppن ےان کی تحریروں کی شان ے ہ ہ ہے۔وں وقت ک جppبر ک آگ ریت کppا گھرونppد ثppابت ہبھی مضppبوط ے ے ے ہیں دور ایام ک تھپیڑ انسان کو اس کی ب بسppاعتی کppا ےوت ے ے ۔ ہ ے ہنا ذیبوں کا قائم ر یں انسانی نسلوں اور ت ہر آن احساس دلات ہ ۔ ہ ے ہی ازلی حقیقت ہےزمین پر تب تک ممکن جب تک آسمان چppا ہ ہے۔ ہے

یں ۔اور اس پر ایمان لائ بغیر چار ن ہ ہ ےہکھمب اور سڑکیں اور ریppل کی پppٹڑی ی و نppئی اشppیاء تھیں ہ ےی تھیں لppوگ حppیرت اور ۔جو ترقی ک اشاری ک طور پر ابھرر ہ ے ے ےہےاستعجاب س ان کو تکت تھ وقت جب گزرتppا تواجنppبی اور ے۔ ے ےیں ون لگppتی ۔نامppانوس چppیزیں بھی اس جگ کppا حص معلppوم ہ ے ہ ہ ہوا تو سڑکوں ک کنار پppڑ کھمبppوں پppر گppرد ےتجسس جب کم ے ے ہوتا ہکی ت جم گئی جیس سڑکوں ک کنار پڑ پتھروں کا حال ے ے ے ے ہہاں کی ک ان پر اس نگر کی گرد اور مppٹی اتppنی پppڑتی ک و وہ ہ ہ ہ ہے

150

ذیب ک ان نppئ عناصppر ےلینڈ سکیپ کppا حص لگppن لگppت اس ت ے ہ ۔ ے ے ہنppگ ہکی طرف اشppار جppو وقت کی رفتppار ک سppاتھ مقppامی آ ے ہے ہ

یں ۔میں اپنا رنگ شامل کرک نئ وجود کا حص بن جات ہ ے ہ ے ےانی میں بندرعلامت ک طور پر اپنا درشن دیتppا اور ہےاس ک ے ہوئ بندر جppان کس وں پر انسان کی قائمقامی لئ ےاکثر جگ ہے۔ ے ہ ے ہ، ایpppک قpppافل ہکس بسpppتی ک جنگpppل س چpppل کpppر آئ تھ ۔ ے ے ے ےندوستان میں آریوں کی آمد ، ی ، قافل ک بعد قافل ہدوسراقافل ہ ہ ے ے ہوتppا حppتی ک ون وال قppافلوں کppا ذکppر معلppوم ہس شppروع ہے۔ ہ ے ے ہ ے ےڈارون ک عزیز جب سترھویں صدی میں اس سر زمین پppروارد

اں ک وگئ شب خون، خppان جنگی ی بھی ی ےوئ بندر لٹھ بند ہ ہ ۂ ۔ ے ہ ۔ ے ہہے۔باسیوں کی طرف واضح اشppار ارتقppائی اصppول میں صppنعتی ہوا میں اڑنا تو ترقی کی معراج جس پر انسانیت کو ہےترقی اور ہانی کار جب ماضی کی طppرف مppراجعت ہبجا طور پر ناز مگرک ہےےکرتا تو و ارتقاء کو بھی معکوس کی منزلوں س آشنا کرواتا ہ ہے

ے اور انسان اخلاقی طو پر بلندی کی بجائ پستی کا سppفر ط ے ہےنچا ہے۔کرک موجود مقام تک آن پ ہ ہ ے

ےبجلی ک کھمppب پppر لگی سppلاخوں کppازاوی دور س دیکھppا ہ ے ےے( نما نظر آتppا مصppنف ن اسTےجات تو انگزیزی کاحرف ٹی ) ہے۔

ہے۔کو صلیب س تشبی د کر اس کی معنویت کو وسppیع کردیppا ے ہ ےذیب ک لی ی بجلی ک کھمب گویppا پیغppام مppوت تھ ےمشرقی ت ے ے ہ ے ے ہ

اں ک باسppیوں کی نسppلیں بھی ےاور شاید ی و صppلیب تھی جppو ی ہ ہ ہیں گ نئی دنیppا اور نppئ دور کppا ےاپن کندھوں پر اٹھائ پھرتی ر ے۔ ہ ے ےہآغاز مقامی سماج ک لئ اپppن انppدر کشppش رکھتppا تھppا ی چکppا ۔ ے ے ےیں نppئ مشppاغل بھی ی تھی و اں آنکھوں کppو خppیر کppرر ےچوند ج ہ ہ ہ ہ

ٹ دور کppرن ٹ اور الکسppا اتھ آگئ تھ اکتppا ےایس لوگوں ک ہ ہ ے۔ ے ہ ے ےے۔ک لئ لوگ اس نppئی صppورتحال س سppمجھوتا کppرن لگ تھ ے ے ے ے ے

ے۔پرندوں کو پنج ٹکان ک لئ ٹھکان میسر آگئ تھ روپ نگppر ے ے ے ے ے ےیں ہک پرند اب منڈیروں اور درختوں کی شppاخوں ک محتppاج ن ے ے ے

( ۔ر تھ ے (۲۳ہےےانتظار حسین ن ممٹی، منڈیر، درختوں کی شاخیں اس لئ ے

، بیٹھppت یں ک پرند ان پر بسppیراکرت وئیں م قرار دی ۔بھی ا ے ے ے ہ ہ ہ ہوچل تھ اجنppبیت کppا ی رشppت ذیب س بھی و آشppنا ہاب نpئی ت ہ ے۔ ے ہ ہ ے ہا اور وقت ک ساتھ ساتھ ان بدیسppی اشppیاء س ےزیاد دیر پا ن ر ے ہ ہ ہ

وگیppا اب موسppموں ک سppاتھ ی سppب ان ونppا شppروع ہبھی نبppا ے ۔ ہ ہ ہور تھ ے۔عناصر کا حص معلوم ہے ہ ہ

یں ہانتظار حسین اپن فن میں جن علامتppوں کppا ذکppر کppرت ے ےیں بجلی اور دیppا دو روشppنی ک ےان کی معنppویت س و آگppا ۔ ہ ہ ہ ے

151

یں بجلی کو مغربی نوآبادیات ک سمبل ک طور پppر ےاستعار ے ۔ ہ ےوں ن برتا جس کppو خppود اس ک ایجppاد کننppد اس پppاور ) ےان ہ ے ہے۔ ے ہ

Powerدppیں بلک جدی ی ن یں بجلی صرف روشنی ہ( کانام دیت ہ ہ ۔ ہ ےےدنیا میں حرکت کی ضامن بھی مصنف ن اس کو طppاقت ک ے ہے۔

ی وئ آگ بppڑھ ر ر پرانی قدر کو روندت ہمعانی میں لیا جو ے ے ہ ے ہ ہےون ے برقی قمقم اگر ’’دیا‘‘ کی جگ آیا تو ایppک روایت ختم ہ ہے ہ ہ ہے۔

یں تو سگار آگیppا یpا سppگریٹ ن جگ ہکی طرف اشار حق ن ے ہے ہ ہ ہے۔ ہیں ہپر کرلی ی بجا ک قدیم اور جدید دونوں نش کرن ک آل کار ۂ ے ے ہ ہ ہ ۔ہمگppر اول الزکppر تppو ایppک محفppل کی بھی یppاد دلاتppا ک چوپppال ہےیں تppو ۔یابیٹھک میں حق پڑا اور لوگ بppاری بppاری کش ل ر ہ ہے ے ہے ہی ک ایک زمان بیت گیppا اور نیppا ہاس ک جان س سمجھ لینا چا ہ ے ہ ے ے ےذیب مشppرقی میں انسppانی رشppت مربppوط وگیppا ت ےدور شppروع ہ ۔ ہ

ےدھppاگ میں بنppدھ تھ مشppین ن سppماج ک کppل پppرز ڈھیل ے ے ے ے۔ ے ےوگppئی اس انتشppار ن ر چیز جدا جدا ےکرک اس کو نکما کردیا ہ ہ ۔ ےی ن ذیب ک زوال کی ابتpppppداء کی اور پھpppppر رفت رفت تبpppppا ےت ہ ہ ہ ے ہ

ر ی طppور پppر تمppدنی ہاجتماعیت کو اپppنی لppپیٹ میں ل لیppا ظppا ۔ ےجppرت ن وئی او ر وئی سppو ےزندگی جتppن نقصppان س دوچppار ہ ہ ہ ے ے

ےتقسppیم ک عمppل کppو بھی بڑھاوادیppا مگppر و کونس مppوروثی ہ ےیں جن ک ثppابت ر ہروی ، آرزوئیں اور احساسppات اور جppذبات ے ہ ےہے۔جان کا امکان اور یقیناان کا تعلppق بppاطنی دنیppا س انتظppا ے ہے ےہےحسین ن ان گمشد رشتوں کو تلاش کرن کا بppیڑا اٹھایppا جppو ے ہ ےیں وسppکت یں یppا ۔اس خط ک لوگppوں ک مشppترک آدرش ہ ے ہ ہ ہ ے ے ے

ی انیوں میں یppاد ماضppی و اثppاث جppو اجتمppاعی مppیراث ک ہک ہے ہ ہ ہ، کھنڈراور فطرت کppا مppاحول بھی ےجاسکتی پھر جنگل، پرند ہے۔ی جاسکتی انتظppار حسppین ہے۔بلا رنگ و نسل اجتماعی میراث ک ہر عنصppر کppو جیتppا جاگتppا انی ک ن فکر ودانش س کppام ل کہ ے ہ ے ے ے

وتی ک بعض اوقات جانور انسانوں س ےکردار بنادیا حیرت ہ ہے ہ ہے۔یں مثلا اباجان مسppجد میں گppئ اور ےبڑھ کر مؤثر دکھائی دیت ۔ ہ ےےبجلی کppا بلب دیکھ کppر دوبppار کبھی مسppجد ن گppئ اور دوسppری ہ ہےطرف بندر بجلی ک خلاف احتجاجا تppاروں س جھppول کppر جppان ےےس گیا مزاحمتی رد عمل س دونوں کرداروں کی تقابلی بحث ۔ ےذیب س بppیزاری انی کppار ک نزدیppک بدیسppی ت ےس قطع نظر ک ہ ے ہ ے

ی ک انسppانوں ک درمیppان ایس ےعیppاں ان کی ی کوشppش ر ے ہ ہ ہ ہے۔و ی کی جائ جو اجتمppاعی فکppر کی نمائنppد ۔تعلقات کی نشاند ہ ہ ے ہ

ذیبی عمل میں حال کی آمیزش کppرک اس ےو ماضی ک پور ت ہ ے ے ہذیبی زوال کو سppمجھن اور اس یں ت ےکو معانی خیز بنانا جانت ہ ۔ ہ ے

میں بppار بppار دی جppاتی ہے۔ک اسباب پر غppور کppرن کی دعppوت ہ ے ے

152

وئ اور گلستان کیوں اجڑا جیس ےرشت کیوں انقطاع کا شکار ۔ ے ہ ے۔ب شمار سوالات ے

یں ان ک نزدیک روحppانی ےجرت خالی نقل مکانی کا نام ن ہے ہ ہجppرت ی اصppلی ہروایت س انحراف اور مادی نظppری میں پنppا ہ ہ ے ےذیب جس میں چرند وئی و ت ہ جس س انسان کی کایا کلپ ہ ۔ ہ ے ہے۔ہ، پرند، درخت حتی ک درودیوار انسانوں ک رشت دار اور مppونس ے ہ، اب اس احسppاس کی جگ چنppد ٹکppوں کی خppاطر ہو غمخوار تھ ے ہدرخت کٹوا دینا اور ابن الوقت بن جانppا ی زمppانوں اور یگppوں کیہتبدیلی تھی کثرت میں جو وحدت تھی و حقیقت میں اجتماعی ۔ےشعور تھا اب اس کو تج کرک انسان شppناخت ک لppئ مارامppارا ے ےا نئی بستی دیکھن کا کچھ تو شوق تھا اور کچھ حppالات ےپھرر ہے۔ ہ۔کا جبر ک بس اس ک سوا چار ن تھا بیس بpرس کی عمpر میں ہ ہ ے ہنچتppا جرت ک لئ نکلن والا جب پاکستان پ ہگھروالوں ک ساتھ ے ے ے ہ ے

وچک تھ اور گھppر ک ے تppو اس ک سppرک تمppام بppال سppفید ے ے ہ ے ے ہےہسب افراد اس ک سppاتھ ن تھ بلک و اکیلا تھppا ی ان صppعوبتوں ۔ ہ ہ ے ہ ےیں جو ایک قوم ن تجرب کئ اب ے۔اور مشکلات کی طرف اشار ہ ے ہ ہر آن اپنppا روپ بppدل لیتppا مگppر و ر تppا،زمppان یں ٹھ ہوقت تppو ن ہے ہ ہ ہ ہیں دیتا قppومی تppاریخ ک بکھppیڑ ےانسان کو ماضی بھولن بھی ن ے ۔ ہ ے

، اگر نppئی بسppتی ک حppالات میں الجھppاؤ کی ےبھلائ جاسکت تھ ے ے ےانی کppار ن اٹھایppا تھppا و وتی جppڑوں کppا سppوال جppو ک ہکیفیت ن ے ہ ۔ ہ ہائیاں مزید گزرن ک بعppد بھی ائی تھی مگر تین د ےپچاس کی د ے ہ ۔ ہوری نظppام کی سppماجی حppالات شکسppت س دوچppارتھ جمہ ۔ ے ے ےناکppامی ، شخصppی حکومتppوں ک عppذاب ، جنگیں اور نظریppاتیےمباحث ایس اندھ غار تھ جن کی طرف پوری قوم کو دھکیلا ے ے، و ی ونpا چppا ا تھا آدمی کا تعلق زمین س کیسا ،کیسpا ہجار ے ہ ہ ہے ے ۔ ہ ہےجسم اور روح کا مرکب تو پھر طبیعppاتی اور مابعppد اطبعیppاتی

یں و مٹی س بنا ون لازم ر ہےدونوں س اس ک بندھن گ ے ہ ۔ ہ ے ہ ے ہ ے ےاں بھی تو مٹی س بھی رشت اسppتوار کppر گppا اور روح تppو وہ ہے ے ہ ےاں س ٹوٹا تھppا تppوان دونppوں رشppتوں ۔جان کی تمنا کر گا ج ے ہ ۔ ے ےےمیں س اگر کوئی رشت کمزور پڑجائ تو ی آدمی ک لppئ دقت ے ہ ے ہ ے

ہے۔طلب ےمصر س تابوت سکین جو اولاد یعقو ل ک چلی تو تابوت ے بب ہ ے مرا ل لیا )جppو امانتppا ےیعقو بھی آبائی وطن )یروشلم( ک لی ہ ہ ے ے ببیں جسد اں الواح موس تھیں و ہمصر میں دفن تھا( تو ماضی ج بہی ہ ۔

ے۔خاکی یعقوب بھی ماضی تھا اور دونوں برابppر قیمppتی اثppاث تھ ہ ب ےانتظار حسین ن عام سیدھ سppاد انppداز میں کچھ سppوال کppئ ہ ے ے

ر تppاریخی شppعور میں ڈوب کppر کسppی ےیں اور کبھی کبھی گ ہ ہ

153

ےمابعppد الطبیعppاتی علامت ک توسppل س بھی کچھ پppوچھ لیppت ے ےنگام کو ےیں ی بھی ان کا خاص انداز ک دل کیا تو شور اور ہ ہ ہے ہ ۔ ہق ، ن ، ن ق نگppام ہپیغام رسppاں بنالیppا اور کبھی ن کppوئی شppور ن ہے ہ ہ ہ ہ ہ ہروں ک اتppار چڑھاؤس پت چلتppا تھppا ک ہاونچی آوازیں صppرف چ ہ ے ے ہ ۔ہکوئی سنگین مسئل درپیش رام چندر ک ذکppر پppر جب صppابر ے ہے۔ ہ

ہذاکر کی شکایت اس کی دادی اماں س کرتی تppوو ااجتحاجppا ہے ےنppدوائی قص ر وقت ا رسppول کرتppا اور بیٹppا یں بppاپ تی ےک ہ ہے الله ہ ہ ہ

ندو ک گھر پیدا ون کی بجائ کسی مار گھر پیدا ا ےسنا ر ہ ے ے ہ ے ہ ہے۔ ہیں جن وتا ی ایک روایتی مسلمان بڑھیppا ک و دلی جppذبات ہوا ہ ے ہ ۔ ہ ہاں ی بppات ہکا اطلاق عمومی صورتحال پر بھی کیا جppا سppکتا ی ہ ہے۔وم نکالنppا ذیب پر زور دین س ی مف ہبتانا مقصود ک مشترک ت ہ ے ے ہ ہ ہ ہےبی انفرادیت میں کpوئی فpرق آگیpا تھpا غلpط تھpا بلک عpام ہک مذ ہ ہ

ےلوگ اپن اپن دھرم پر دل و جان س عمppل پppیرا تھ ذاکppر ک ے۔ ے ے ےچانppا جاتppا ہےپیرائ میں چونک کبھی کبھی ناول نگار بھی صاف پ ہ ہ ے

یں شppروع س تppاریخ و ےاس لppی ی قیppاس کیppا جppا سppکتا ک ان ہ اہ ہے ہ ےذیب س دلچسppپی تھی انتظppار حسppین جس جگ بیٹھ کppر ی ہت ہ ۔ ے ہانی لکھ ر تھ و ادبی ک سppاتھ سppاتھ سیاسppی مرکppز ک ےک ے ہ ے ہے ہ

ا و ر ور جppو کچھ ان دنppوں گppردوپیش میں طور پ بھی مشہ ہ ۔ ہے ہ ہا و ر انی میں اپنی جھلک دکھاتا ملppک میں کیppا تھا و بھی کہ ہ ۔ ہے ہ ہوگppا؟ گھppر وں میں، دفppتروں میں ،ریسppتورانوں میں ، ہ ؟ کیppا ہے

ل ی نقش بحث پ ےگلیpppوں بpppازاروں میں سpppب جگ ایpppک ہ ۔ ہے ہ ہ ہےنظریppاتی ، پھppر ذاتی ، پھppر توتکppار، پھppر گppالم گلppوچ ، ی اس ب ہ

ر طرف تشویش ، خدشppات ہےیقینی ک ماحول کا نقش جب ہ ہے ہ ےمیں حقیقت معلpppوم یں ان نشpppانیوں ک ذریع یں ہیں، افpppوا ے ے ۔ ہ ہ ہیں ابھی وت ہوتی و عوامل جو ایک قوم بنن ک لی درکppار ے ہ ے ے ے ہ ہے ہ

یں کچھ کمی کچھ کppرن کی سppوچن کی ضppرورت ہےنا پیppد ے ے ہے ۔ ہذیب پنپ سppک کیppونک عppالمی ہتppاک نppئ ملppک ک سppاتھ نppئی ت ے ہ ے ے ہرحppال ایppک ہبرادریوں میں اپppنی سppاکھ برقppرار رکھppن ک لppی ب ے ے ے

ذیب کppو یppاد کppر ک وتی دیومppالائی ت ےشppناخت کی ضppرورت ہ ہے۔ ہیں انی کار اپنی روایت س رجوع کppرن کppا عنppدی بھی دیppت ۔ک ہ ے ہ ے ے ہ

ہاکوں، تانگوں ، بیل گاڑیوں کا موازن و موٹر کار ، لاری اور ریppل ہیں تو گویا سکون اور خاموشppی کppا تقابppل ہگاڑی س جب کرت ے ےوئ و یں ریppل کppا ذکppر کppرت وت ہلچل اور شور س کر ر ے ہ ے ۔ ہ ے ہ ہے ے ہیں ک ی مجھ میری بستی روپ نگppر اور ویpاس ےاس کو کوست ہ ہ ہ ےجس طرح انجن کو اکبر ال آبادی ن نppو ی ےپور س دور کر ر ہ ۔ ہے ہ ےےآبادیاتی سمبل ک طور پر استعمال کیا انتظار حسین ن ریppل ہے ے

154

ی معنppوں میں لیppا ک و سppاجنوں اور پیppاروں میں ہگاڑی کppو ان ہ ہے ہات میں س ایک وج ۔دوریاں پیدا کرن کی وجو ہے ہ ے ہ ے

ور تھ جب ی بتا ر انکن کی وج س مش ہےچچا جان جو بڑ ہ ے ہ ے ہ ے ہےتھ ک سلطان ڈاکو کppو تایppا جppان ن پکڑوایppا تھppا انگریppزوں میں ہ ہ ےوتppا ی اں اتنا دم تھا ک اس کو گرفتار کرت اچانppک سppوال ہک ہے ہ ۔ ے ہ ہےریشمی رومال والوں کو کس ن پکڑا تھا ریشppمی رومppال وال ۔ ےےکون تھ ؟ ی و تھ جو انگریز کا تخت الٹن کppا منصppوب بنppا چک ہ ے ہ ے ہ ہ ے

ادر مرحوم ن تppاڑا اور ریشppمی رومppال ےتھ عین وقت پر خان ب ہ ےر تppاریخی زخم پppر س و پppرد ذیب ک ہبیچ میں س اچک لیا ت ہ ے ہ ے ہ ۔ ےیں ت کچھ ک جppppات وئ بھی ب ت یں اور کچھ ن ک ۔اٹھppppات ہ ے ہہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ےہتحریک شروع کس ن کی کس ن اس کا منصppوب بنایppا اور اس ے ۔ ےلیت) ادرک خطابppات ملppن ک لppی ا ہکا ماحاصل کیا نکلا خان ب ے ے ے ے ہ ۔

Qualificationوالوں کppئی سppوتی تھی جیس ک ے(کیppا درکppار ے ہیں ۔جواب مل جات ہ ے

ر س بppاتیں ےذاکر لڑکپن ک زمان میں جب صppابر اور طppا ہ ہ ہ ے ےوتppا ہکرتا تو شرر اور راشد الخیری ک نppاولوں کppا تppذکر بھی ہ ے ہےی دونوں ناول ن صppرف اردو ہ فردوس بریں اور شام زندگی ہ ۔۔۔ ۔ ہےیں بلک تاریخ میت ک حامل سمجھ جات یں ا ہناول ک ارتقاء ہ ے ے ے ہ ہ ےانی ک تمppام یں فنکppار ک ذیب ک عناصر س بھی لppبریز ےاور ت ہ ۔ ہ ے ے ہیں قppاری کی دلچسppپیوں ک علاو کppرداروں ہلوازمppات س آگppا ے ہ ہ ےیں اسppی لppی جنسppی ےکی نفسppیاتی الجھنppوں س بھی واقppف ۔ ہ ے

ےحوالppوں س بھی کچھ مppواد مppل جاتppا ذاکppر جب گppاؤں س ۔ ہے ےہچھٹیاں گزار کر واپس کالج آتا تو اپنی اور صابر کی ملاقppاتوں ہےت اتھ ب ہکا ذکpر اپpن دوسpت سpریندر س کرتpا یpار اس ک ہ ے ہے۔ ے ےتppا ر وقت اسی کا ذکر کرنا چا ونٹ بھی اب و ہنرم تھ ، اور ہ ہ ۔ ہ ےی صابر جو تا ی و ہے اور جلد پھر صابر کی طرف جانا چا ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہےور میں مگppر اب ہےتقسیم ک بعد دلی میں ر گئی اور ذاکر لا ہ ہے ہ ےیں جppا سppکتا ۔ن جppان کیppوں روپ نگppر اور صppابر کی طppرف ن ہ ہ ے ہت بppڑ سیاسppی فیصppلوں ک ےرشتوں میں دراڑ کو کبھی تو و ب ے ہ ہ

ر وں کppو عppام بظppا یں اور کبھی الppگ را ہسppاتھ واضppح کppرت ہ ہ ےویppاس پppور میں ذاکppر یں ۔معمولی حالت س اس کا ذکر کرت ہ ے ے

یں چلت چلت و میرٹھ درواز ےاور سریندر دونوں پیدل چل ر ہ ے ے ہ ہےوئ ی ہکو کراس کر ک سیدھی را پر کھppڑکی بppازار میں داخppل ے ہ ہ ےندواور مسلمان محلوں کو راست جppات ا تھا جس س ےو دو را ے ہ ے ہ ہ

ے۔تھےدونوں )ذاکر اور سریندر( ٹھٹک ، دونوں ن ایک دوسر کو ے ےےخاموش نظروں س دیکھا اور الگ الگ راست پر چل پڑ ذاکppر ے ے

155

ان کppا لمح بھppر دورا پppر ت تھ ونppا چppا یں ہےاور سریند الppگ ن ہ ۔ ے ے ہ ہ ہ۔ٹھٹھکنا ان کی دلی کیفیات کی چغلی کھاتا مگر وقت کا جبر ہےیں اپن ارادوں کی تکمیل س روک دیتppا ابppا جppان اردو کppا ۔ان ہے ے ے ہیں اور امppاں ان س ڈھppاک کی بppابت خppبر کppا ہاخبppار پppڑھ ر ے ہ ہےیں لگی اور یں اس میں تو کوئی خبر ن یں جواب دیت ہپوچھتی ہ ے ۔ ہیں وا انگریزی کا اخبار ذاکر کی طرف سرکا دیت ہپھر پاس پڑا ے ہےک اس میں کچھ لکھpppا بنگل دیش ک متعلpppق ؟ اختصpppار میں ہ ہے ہ جامعیت کا سناتو تھppا مگppر اوپppر والی دو سppطروں کppو پppڑھ کppرےحقیقت اس کی کھلی ڈھاک میں کچھ گڑ بڑ گھر وال حppالات ہے ہ ۔یں یں جppو ک ان س مخفی رکھ جppا ر ت ی چppا ۔س آگppا ہ ہے ے ے ہ ہ ے ہ ہ ے

یں جانت اور نئی نسppل اس س آشppنا ےپران لوگ بدیسی زبان ن ے ہ ے۔ ہے

ےانتظppار حسppین ن جppو تجریppدی افسppان لکھ ان میں اور ے ےکچھ علامppتیں ان ک انی میں علامتوں کا استعمال ر ک ےتقریبا ہے۔ ہ ہ

یں اور ان کی شرح بھی کر دی چانی ہناقدین ن اور قارئین ن پ ہ ے ےی میں ایppک یں ان یں جو فراسppت طلب ہ کچھ ایسی علامتیں ہ ہ ہے۔

ر طpppرف اینpppٹیں اور گمل ا و ر ےکpppت کی علامت بلpppو ہ ہے ہ ہ ہ ۔ ہے ےیں دوسppری دکppانوں ک سppاتھ سppاتھ شppراب کی ےبکھر پڑ ۔ ہ ے ے

ی اورکت یں شراب نالیوں میں ب ر ی ےدکانیں بھی لوٹی جا ر ہے ہ ہہ ہ ہیں دو دوسppتوں کppا مکppالم جس میں ایppک اس وش پppڑ ہےبی ہ ۔ ہ ے ہ

تppا کppون سppی نppالی ہےمنظر کو دیکھن کا متمنی دوسppرا ک ہے ہ ہے۔ ےوگppا وش میں آنppا یں اب کتppو تم یں پppڑ وش کppت ن اں بی ۔ج ہ ہ ہ ے۔ ہ ے ہ ہ

اں یں ج ی و نازک مقام وگا حساب کا وقت آگیا حساب دینا ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ہےیں اس ک فppورا بعppد چppو انی کار نرم روی س گزر جppات ہےک ے ۔ ہ ے ے ہ

ہس حساب لین کی بات بھی مگppر بانسppری کppا انتظppار ی ۔ ہے ہے ے ے ہےبانسppری نppیرووالی یppا مولانppا رومی والی ؟ اس مشppکل کppو

ر ک جلن ےسلامت آسان کر دیتا جب و بانسر ی ک ساتھ ش ے ہ ے ہ ہےی ا اوربانسpری بجpائی جpا ر ہکا ذکر بھی کرتا ملppک جpل ر ہے ہ ۔ ہے

ے حppیرت س سppب کچھ جppل چکppا بانسppری بجppان والا جppات ے ۔ ے ۔ ہےےجات اپنی بانسری اپن جانشppینوں کppو سppونپ گیppا خاکسppتر ک ۔ ے ے

و گppئی قربppان کی دھن و ڈھیر پر بھی بانسppری س ،میں تppاں ہ ہ ےا بھی علامتی پیرائی جو بزدلی کی طppرف ی چو ہےالاپی جا ر ہ ہ ہے۔ ہایس ایلیٹ ۔بھی دھیان دلاتا اور طppاعون کی طppرف بھی ٹی ۔ ۔ ہےیں دلی والی ریpل کpا سpن کpر یpو گpو یpاد آت ۔اور کبھی وکpٹر ہ ے ہو گی ؟ کیسppی ہصابر کرید کرتی ک ذاکر تو ن تو دلی دیکھی ے ہ ہے ہیں اں بسppن ک سppپن آنکھppوں میں سppجات ہ دلی ؟دونppوں و ے ے ے ے ہ ہےےمگر وقت ک تیز جھکڑ ن سب آرزوؤں آشاؤں کو خاک میں ملا ے

156

فلیش بیک کی تکنیک کا بھر پور استعمال کppر ک ماضppی کppو ےدیا ۔ون دیا گیا یں ۔نظروں س اوجھل ن ے ہ ہ ے

یں ت ہجھوٹ انقلابی اور سچ انقلابی جو دنیا کو بppدلنا چppا ے ہ ے ےہےاور نوجوان نسل میں نعروں ک سحر میں مبتلا اس پر بزرگ ےزار پیغمppبر آئ اور دنیppا ایک لاکھ چppوبیس یں ےاپنا ردعمل دیت ہ ۔ ہ ےوسppکا انقلابppات ن اگppر ےک بدلن ک واسط آئ مگر ایسppا ن ۔ ہ ہ ے ے ے ے ےےکچھ معاملات حل کئ تppواس ک ردعمpل میں کppئی اور مسpائل ےی وئ اور خصوصا خونی انقلاب تppو تppاریخ میں ناکppام ہپیدا بھی ے ہیں دنیppا کppا منشppاء خppالق کائنppات کی نظppر میں ی تھppا ک ر ہٹھ ہ ۔ ہ ے ہچppان اورانسppانیت ک اس اعلی منصppب پppر ےآدمی اپن آپ کppو پ ے ہ ےاں نppاول نچ جس ک لئ فرشppتوں س سppجد کروایppا تھppا ی پہ ۔ ہ ے ے ے ے ہ

ہے۔نگار ن تخلیقی بصیرت س کام ل کر تانا بانا آگ بڑھایا ے ے ے ےوں یں جن ی نpاول نویسpوں میں س انتظار حسpین بھی انہ ہ ے ہہے۔ن تاریخ کو سمجھ کرسمجھان کی کوشش کی ’بسppتی‘ کppا ے ےر لی آیت لااقسم بھذا البلد قسppم اس ش ہآغاز سور بلد کی پ ہے ۔ ہ ہ

وتا ۔)مک ( کی س ہے ہ ے ہہاس سور میں آگ چل کر قسppم کھppان کی وج بھی بتppائی ے ے ۃر کی گلیppوں میں ( تم اس ش ہگppئی اس لppئ ک )ا محبppو رب ے ہ ے ہے۔و اور باپ اور بیٹppا دونppوں کی بھی )کیppونک و دونppوں بھی ہچلت ہ ہ ے

یں( ر میں ۔اس ش ہ ہریں اور وج تھی یں گلیاں بھی متبرک ٹھ وئ و م اں ا ر ج ہتو ش ہ ہ ے ہ ہ ہ ہونppا حضppو ن جب مک چھppوڑا تppو ہمحبppوب بنppدوں کppا مسppکن ے رر ۔ ہر کی ر نکل کر مک ش ( س با اڑ کی چوٹی پر ہغارثور )جو ک پ ہ ہ ے ہے ہ ہ

ت عزیppز وئ ا مک تppو مجھ ب ہےطppرف من کppرک مخppاطب ہ ے ہ ے ے۔ ہ ے ہیں ن ن اں ر تا مگرتیر لppوگ مجھ ی یں چا یں چھوڑنا ن ہمیں تم ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ

ے۔دیت ر کی قسppم کھppا کppر ر ش ہسور کا عنوان بھی قری یا ش ہے۔ ہ ہ ہمیت کو دو چنppد کppر دیppا قppری کی حppرمت ہخالق ن اس کی ا ہے۔ ہ ےاں بستا تو گویا بستی کا وجppود ہے۔اس لی ک خڈا کا محبوب ی ہ ہ ہے ے

ہے۔انسان کی بدولت تکریم کا باعث ، انی ک ابتppدائی صppفح پppر کھٹ بڑھیppا، نیppل کنٹھ، فppاخت ہک ہ ے ہ

ری اور جنگل کا ذکر مور کی جھنکار روپ نگppر س آتی ہےگل ے ہے۔ ہی کھٹ بڑھیppا کppا ذکppر وتppا برنppدابن س آر ہے۔مگر محسوس ہ ے ہے ہری کppو رام ملک سبا اور سلیمان علی السلام س جوڑنppا اور گلہ ے ہ ہ

ےچندرجی س منسوب کردینا نpاول کppو تpاریخ ک دودھppاروں س ے ےوجاتppا یں س اس ک موضوع کی وسعت کا انداز ہجوڑ دیتا ی ہ ے ے ہ ہے

ہے۔

157

ےانتظار حسین ن جھگڑوں اور فساد کو پانڈوں اور کppورؤںہس منسلک کر ک خود کو گویا ویاس تصور کیا جppو ن صppرف ہے ے ے۔ماضی کو بیان کرتا بلک مستقبل س بھی خبردار کppر دیتppا ہے ے ہ ہےابھارت ، قران اور حدیث کی رو س زمین کی بنppاوٹ ےرامائن، م ہ

وتی ات پر بھی بات ہے۔اور اس پر بھونچال اور زلزلوں کی وجو ہ ہہقابیppل ن بھppائی کppو مppارا؟ قیppامت کی نشppانی ی بھی ک کلام ہے ہ ےےکرن وال خاموش اور جpوت ک تسppم بpاتیں کpریں گ حppاکم ے ے ے ے ے

۔ظالم اور رعایا خاک چاٹ گی ےہانتظppار حسppین ن جب بسppتی لکھنppا شppروع کیppا و زمppان ہ ےہمشرقی پاکستان میں حالات کی سنگینی ک آغppاز کppا تھppا ی و ہ ۔ ےا تھا انیاں تخلیق کر ر ۔دور تھا جب مصنف نا ستلجیا س پاک ک ہ ہ ے

وئ مگppر عppوامی رائ کppو ےڈکٹیppٹر کی حکppومت میں انتخابppات ے ہےتسلیم ن کر ک ایک بھیانک غلطی کی گئی اور سیاسppی ڈیppڈلاک ہوئی اس س قبل لکھی گئی ےکو طاقت س توڑن کی کوشش ۔ ہ ے ے

انیوں میں کیم ۱۹۴۷ہ ےء ک حpppوال س بpppار بpppار۱۸۵۷ہء کی تف ے ے ہ میں بنگppال میں تھی و۱۹۷۱۔کppروائی گppئی اب جppو صppورتحال

۱۹۴۷( ہء ک جیسppی تھی پھppر ی مجبppوری بن گppئی ک اس حppالی ہ ہ ۔ ےTurmoilرppور پppے(کو ماضی ک ساتھ جوڑ دیا جائ اور حقیقی ط ے

ہی قتppل و غppارت، عصppمت دری ، لppوٹ مppار اور ظلم تقسppیم کیانی جس بستی ایppک ایسppی ک وتی تھی ہےدوسری قسط معلوم ہ ۔ ہیں جppو قppاری کی خوابیppد فکppر پppر ہمیں چند سوال اٹھppائ گppئ ہ ے ے

۔دستک ہےےفرانس ڈبلیو پریچٹ ن بستی ک انگریزی ترجم ک تعppارف ہ ے ے ۔ ۔ ۔ ہ

ہے۔میں لکھا

"Basti is a time one, and thought provoking and unforgettably evocative at its best.") ۲۴(

انیوں کی طppرح منطppق اور بسppتی کppا کینppوس روایppتی ک ہیں لاتا و تو احساس کی سppطح پppر اپنppا اثppر ہاستدلال کو زبحث ن ہضppم ہدکھاتی تاریخ ک و مشترکات جو پاکسppتان والppوں کppو ہ ے ۔ ہےت اس کی یں چppppا وت اور کچھ بنگل دیش وال سppppننا ن یں ےن ہ ہ ے ہ ے ہ ہات میں س ایک وج نئی نسل س حقائق کppا مخفی رکھنppا ےوجو ہ ے ہذیب جس ک فرزنppد آپس میں اختلافppات کppو حppل ےبھی و ت ہ ہ ۔ ہےانی کار تppاریخ کی بوالبحppبی پppر لیت ن رکھت تھ ، ک ہکرن کی ا ے ے ہ ہ ےت تppاریخی بppر صppغیر میں یں تppاریخ کی ی ادا بھی ب ۔حیران ہے ہ ہ ۔ ہ

158

یں ڈالppت اور جس ا پسندی کی ذم داری و ایppک فppرق پppر ن ےانت ہ ے ہ ہ ہا ک تمppام تppر ہطرح تاریخ س ی ثبppوت اکٹھ کppر ک بتایppا جاتppا ر ہ ے ے ہ ےیں اس بی تنگ نظر ی ک پیچھ مسppلمان ہفرق پرستی اور مذ ے ے ہ ہیں شppعر و ادب ، ۔الزام کا و اپن فن میں بھر پور جppواب دیppت ہ ے ے ہہفنون لطیف اور صوفی روایت ، وسیع المشربی کو و اپppنی قppوم ہ

یں ۔کی تخلیقی قوت بتات ہ ےوتppا ہےاں علیحدگی ک بعد جب مسلمان خرافات کا شکار ہ ے ہ

یں اور حالات کا تقابلی جائز ماضی قppریب اور ہتو پھر و کڑھت ہ ے ہر بppدل جppات یں وقت بدلتا انسانی چ ےبعید س کرن لگت ے ہ ہے ۔ ہ ے ے ے

ےیں ماحول پر نیا رنگ غالب آجاتا مگppر رشppت اور روی بھی ے ہے ۔ ہاں تاریخ کو چھپایا گیا مصلحت س کام لیا گیppا یں ج ےبدل جات ہ ۔ ہ ےانی یا جس مقام پر تاریخ کا سامنا کرن س گریز کیا گیا ، کہ ہے ے ےہے۔میں ان مقامات س قاری کو گppزارا جاتppا اتنppا عظیم نقصppان ے۔وجppائ اور تخلیppق کppار اس پppر آنکھیں بنppد رکھ ی نppاممکن ہے ہ ے ے ہوں ن بسppتی کی اشppاعت ک بعppد ےسانح مشرقی پاکستان پر ان ے ہ ہیں کیppا بلک اپppنی ا تھا ک پاکستان ن خالی اپنppا آدھppا حص گم ن ہک ہ ہ ے ہ ہ

۔روح کو بھی گم کر دیاانی کppا مppدعا امن اور امن کی معنppویت اس لمح بppڑھ ہک ہے ہر و جنگ زوروں پppر اور لppوگ ش ہجاتی جب ی خطر میں ہے ۔ ہ ے ہ ہےیں ،خدش ی جگ میppدان ہچھوڑ کر محفوظ مقامات پppر جppا ر ہ ہے ہ ہ ہے

ے(بنن والی افضال دریائ راوی کی خبرBattle Fieldجنگ) ۔ ہے ےیں تو ب از جب آت یں جنگی ج ےدیتا ک پرند حواس باخت ہ ے ہ ۔ ہ ہ ے ہ ہے

ےچیpنی اور ب قppراری س آسpمان کpا چکppر کppاٹ ک جنگpل میں ے ےیں اں ک باشppند پریشppان یں عرفppان پوچھتppا ی ہچھپ جات ے ے ہ ہے ۔ ہ ےوں ی ایppک بیppانی تppا میں بھی پریشppان ہاور تم؟ و جوابppا ک ہ ۔ ہ ہے ہ ہےصورتحال جس میں جنگ ک خوف کا نقش عمدگی س کھینچppا ہ ے

ہے ،ا چانک بدھ جاتppک کppا ذکppر در آتppا ک جنگppل میں آگ لگی ہ ہے ہےےاور ایک چند ن کا پیٹر شعلوں کی لpپیٹ میں تمpام پرنpد اڑ ۔ ہے

نس شppاخ پ جمppا بیٹھppا مسppافر ک یں بس اکیلا راج ےچک ۔ ہے ہ ہ ہ ےوتا ک مجھ دکھوں اور تکلیفوں میں نس یوں گویا ےسوال پر ہ ہے ہ ہہےاس ن چھاؤں دی آسرا دیppا اور اب اس پ بppرا وقت تppو کیppوں ہ ے

یں اور جاؤں ؟ ہچھوڑ کر اس ک ے ہےمصنف خppود بسppتی میں موجppود اور اس کppو کسppی حppالتا اور ی تقسppیم ک دور کی بھی یppاد نا چا یں ک ےمیں بھی الوداع ن ہ ہ ہ ہذیب کppو مشppکل دلاتا ک اس وقت بھی کچھ پنچھی تھ جppو تہ ے ہ ہے

اں س ن بھاگ اور حالات کا بھر پور مقابل کیا ۔میں دیکھ کر و ہ ے ہ ے ہ

159

ن کا کال خان، بن لکھی کppا رزمی کppا پچھppوا اور ہمثلا چاند گ ے ہےآگ سمندر کا خیرل بھppائی صppابر اور میمppون ک کppردار بھی ہ ہ ۔ ہے ےاتمppا ذاکppر بھی دور حاضppر کppا م یں ہاس قبیل س تعلppق رکھppت ۔ ہ ے ے

وئ ہے۔بدھ و سppنگین صppورتحال میں حppواس پppر قppابو رکھ ے ہ ے ہ ہےوئ تھ اس اپpن س زیpاد م ہجب تمام لوگ چپ سادھ س ے ے ے ے ے ہ ے ہ ےجppرت ک بعppد ی تھی جس میں ےاس مکان کی فکر کھائ جppا ر ہ ہ ےنچی یں پ لی رات آکر بسر کی تھی اس گھر کو کppوئی گزنppد ن ہپ ہ ۔ ہلی رات ک آنسppو ؤں ی کیونک و اس کا ایک کمر اس کی پ ےچا ہ ہ ہ ہ ے ہ

ےکا امین تھا ی و وابستگی جو ایک رات میں چنpد آنسpوؤں ک ہے ہ ہ ۔وئی اور انداز لگایا جائ ک صppدیوں پppر محیppط اس ہطفیل قائم ے ہ ہذیب ک سpاتھ تھpا و ان بنیpادوں ہربط کا کیا کیا جائ جو ایpک ت ۔ ے ہ ےیں ماضی کا سرمای وئی یں جو ماضی س جڑی ہکو یاد کرت ۔ ہ ہ ے ہ ےےبھل یادوں کی صورت ذاکر ک پاس تھا اسppی لppی و ب خppوف ہ ے ے ے

وا تھا سائرن اور سیٹیاں بجppن ما ر پورا ڈرا س ےاور نڈر تھا ش ۔ ہ ہ ہ ۔رات میں چنppد ثppانی خاموشppی ےکی آوازوں میں عجیب کرب تھppا ۔یب خاموشppی کppو کppت کی ل جات پھر اس م ےچھا جاتی تو دل د ہ ے ہتppا ہبھونک اور زیاد بھیانک بنا دیتی ایس میں ذاکرس عرفppان ک ے ے ۔ ہا ک و گppئی میں ن ک ہ کاکامت ڈر آج داتا س مppیری بppات ہ ے ۔ ہے ہ ے ۔ ہےر ا ک ل ل سو ی ش ر کو پنا میں ل لوں؟ ک ہداتا میں تیر ش ہ ۔ ے ے ہ ہ ے ہ ہ ےہاب میری پنppا میں ی تخیppل کppا اچھوتppا پن ک پنppا گppا خppود ہ ہ ہے ہ ۔ ہے ہر ی اور پpورا ش ہکسpی کی پنpا کی ضpرورت محسpوس کpر ر ہے ہ ہت وسیع و عppریض دل ہایک بند ک دل میں سما جاتا ی بند ب ہ ہ ۔ ہے ے ہ

وئ یں کppئ جppگ سppمائ ی ن ےکppا مالppک جس میں ی بسppتی ہ ے ے ہ ہ ہ ہےذیب اس ک اندر سppانس لیppتی فتح و ۔یں ،کئی سال پرانی ت ہے ے ہ ہیں دونppوں ہشکست پر ذاکر ک ابا جppان یکسppاں تppاثرات رکھppت ے ےیں ی روی اس دانشور کا جppو جنppگ ہےخبریں متانت س سنت ہ ہ ۔ ہ ے ےیں فتح اورشکسppت ی اور بربادی کا استعار جانت ۔کو فقط تبا ہ ے ہ ہو کppر کppوئی ، کھنppڈرات پppر کھppڑ وتppا میں تمیز کرنا دشوار ہ ے ہے ہ

ی خوشیاں منا سکتا ہے۔احمق ہےادب س ی توقع رکھنا ک ی مسائل کا حppل بھی تجppویز کppر ہ ہ ہ ے

۔گا نامناسppب ادب میں عمومppااور فکشppن میں خصوصppا کچھ ہےاں کppرک انسppان اپppنی یں جن کppو ن وت اں وں میں پن ےمعانی ت ہ ہ ے ہ ہ ہو سکتا اسی لی کچھ ناقدین ےکمزوریوں اور کجیوں س آشنا ہے ہ ےانتظppار یں انیوں میں ضppرور کppرت ۔روحppانی اقppدار کی کھppوج ک ہ ے ہانی کو تppرتیب د کppر زنppدگی کی منظم صppورت گppری ےحسین ک ہیں مصppنف اپppنی علمیت اور فنکppاری کppو کمرشppلائز بھی ۔کرت ہ ے

ون یں کرتا حقppائق و واقعppات اور سppماجی رویppوں س پیppدا ےن ہ ے ۔ ہ

160

ےوال ردعمل پر غور و فکر کppرک اس میں جppذبات کی آمppیز ش ےہوتی تمام فریقین ک اشتراک س کچھ روایات کلچر کا حص ے ے ہے۔ ہیں انتظppار حسppین ک فن میں روایppات ک مختلppف ےبن جppات ے ۔ ہ ےانی میں ذکppر یں ک دھppار بیppک وقت حppرکت کppرت نظppر آت ہ ۔ ہ ے ے ےو گppا ک بیچ میں اچانppک دلی اور علی گppڑھ ا ہپاکستان کppا چppل ر ہ ہیں ک بpنی اسppرائیل کppا بیppان آجاتpا یں قاری سنبھلتا ن ہٹپک پڑت ہ ۔ ہ ےیں ک کppوئی بھی بppڑی نسppل و اس بات پر پخت ایقان رکھت ہ ہ ے ہ ہ ۔ ہےی جppو قومppوں کppو ذیب یں کرتی بلک ی بڑی ت ذیب کو پیدا ن ہےت ہ ہ ہ ہ ہ ہ

۔پیدا کرتی ہے وطن عزیppز میں جppو پاکسppتانی ادب اور اسppلامی ادب کیذیب کpا سpوال اٹھاتھpایعنی بحث چھڑی تھی اسی دوران اپpنی ت ہذیب بھی الگ قوم تھی الگ ملک ل لیا اب ضرورت ک اپنی تہ ہ ہے ےیں ذیب کی تشppکیل کppر سppکتی ی گویا قوم یا نسل ت ۔ونی چا ہ ہ ے ہ ہو جppات یں س انتظار حسین ک راسppت معاصppرین س جppدا ےی ہ ے ے ے ے ہ

وں ن ایک چیلنج د دیppا جppواب ۔یں جڑوں کا سوال اٹھا کر ان ے ے ہ ۔ ہےدیppن کی بجppائ یppار لوگppوں ن نppا سppتلجیا کppا الppزام دھppرا اور ے ےذیب کا زند استعار تھا و گئ مدائن، قدیم ایرانی ت ہسبکدوش ہ ہ ۔ ے ہی فقpط درالسpلطنت بلک ایpک ر ن تھpا اور ن ہو خpالی قpدیم ش ہ ہ ہ ہ ہذیبی مرکppزکی حیppثیت اختیppار کppر گیppا تھppا عربppوں ن اس کppو ےت ۔ ہخاقppانی کی نسppل تppک تppو ایppران پppورا و گیppا ۔مغلوب کیا تppو تبppا ہ ہو چکppا تھppا مگppر و کیppا وج تھی ک خاقppانی ن ’’ایppوان ےمسلمان ہ ہ ہ ہر س زیppاد ایppک ہمدائن‘‘ قصید لکھا، جس کو ایppک تبppا شppد ش ے ہ ہ ہ ہب ایک جppزو ر مذ ا جاتا صاف ظا ذیب کا مرثی ک ہمغلوب ت ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ہ

یں انتظppار حسppین ن اپppن ذیب کا کل ن ےاعظم تو مگر ی ت ے ۔ ہے ہ ہ ہ ہےذیب کppوپس منظppر میں رکھppا اور جس ک و ہنppاول میں جس ت ے ہی یں و ن تو کسی ایک نسppل ن تppرتیب دی اور ن ہاتن معترف ہ ے ہ ہ ہ ےب محرک تھا و انسانی نفسppیات ہاس ک پیچھ کوئی اکیلا مذ ۔ ہ ے ےیں اور مقصد ہکو قاری کی نفسیات س جوڑن کی سعی کرت ے ے ےیں ان کی ی ہبppراری ک لppی خوبصppورت تماثیppل س کppام لیppت ۔ ہ ے ے ے ے

ی کوشش انی بھی ایک ایسی ۔ک ہے ہ ہا تھا اس کو تاریخ ک و ر ےزندگی میں جو تغیر و تبدل رونما ہ ہ

ہوسیع تناظر میں دیکھن ک لی جس شعور کی ضرورت تھی و ے ے ےر ادارک س حاصل کیا معاشر وں ن وسیع مطالع اور گ ےان ۔ ے ے ہ ہ ے ہ

ات پppر غppوروفکر ہمیں استحصالی چلن کو دیکھ کر اس کی وجویں دیکھت بلک متنوع ہکرن لگ زندگی کو صرف ایک رخ س ن ے ہ ے ۔ ے ےیں ان ک نزدیppک ےزاویppوں س اس پppر غppور و خppوض کppرت ۔ ہ ے ےیں رکھتا ۔انفرادی تشخص اجتماعیت س جدا کچھ بھی حیثیت ن ہ ے

161

ہجب انفرادیت پر زور دیا جائ گا تو اس کا معامل اس کٹی پتنگ ےو گی مppنزل واؤں ک رحم و کppرم پppر و گا جppو ب رحم ۔جیسا ہ ے ہ ے ہو س نا آشنا ی ب سمت پتنگ اپن منبع س ڈور تڑا کر دربppدر ہ ے ے ے ہ ےوتppا ی س اگر فرد کppو کچھ حاصppل لو ت ہجائ گی سماج س پ ے ہ ہ ے ۔ ےوتی ادیب بھی سppماج کppا ۔تو معاشروں ک بنان کی ضرورت ن ہ ہ ے ے

ی اپن فن کو تخلیppق کرتppا وتا و سماجی تجرب س ہےحص ے ہ ے ے ہ ہے ہ ہی وج ک ان ک کردار اگر معاشر س نکال کر الگ کر ک ےی ے ے ے ہ ہے ہ ہ

ےدیکھ جائیں تو و ب جان نظر آئیں گ و اپنا اثبات اپن سماج ہ ے۔ ے ہ ےوں ک مرن کا بیان جس یں بستی میں چو ی کروات ہےس ے ے ہ ۔ ہ ے ہ ےلی ‘‘ میں و چکی اردو ناول کی تاریخ میں ’’شppام د ہپر بات ۔ ہے ہےیض کی وبا کا ذکر جو کا میو ک ناول ’’طاعون‘‘ کی یاد دلاتا ہے ہ ہہ کا میون ناول ک سرورق پر ڈیفو کا ایک جمل نقل کیppا ک ہے ہ ے ے ۔ ہے ایک صورتحال کو دوسری صورتحال کی اصلطلاح میں بھی بیppانےکیا جا سکتا انتظار حسین ن اپن فن میں کئی مقامppات پppر ے ۔ ہے

یں اور لppوگ بھی ۔۔۔۔۔۔اسی مقول پر عمل کیppا چppو مppر ر ہ ہے ہے ۔ ہے ہہندو مسلمان حکماء ک بعد عیسائی ڈاکڑ بھی تمام نسppخ جppات ے ہنppدو مسppلم ا اور مppوت یں مگر مرض بڑھتppا جppا ر ہآزما چک ہے ہ ہ ےی ی اس آفت کی طpppرف اشpppار جpppو یں کpppر ر ہےکی تمpppیز ن ہ ہ ۔ ہ ہ

لpک جpو نشpان بنpات وقت کسpی س ےطاعون س بpڑھ کpر م ے ہ ہے ہ ےیں تppو ایppک وت یں پوچھتی اور جناز جب نکلنا شروع ب ن ہمذ ے ہ ے ہ ہج پppر چppل نچppتی حppالات جس ن ہدن میں گنppتی دس تppک جppا پ ۔ ہے ہی و بربادی ن ڈیppر ڈال دی تھ اور ر طرف تبا ےنکل تھ اب ے ے ے ہ ہ ے ے

وتی تھیں ۔کسی کی نصیحت اور اصلاح بیکار معلوم ہا تھا‘‘ و ا تھا موت کا زور بڑھا ر ہاب مسیحا کا زور گھٹ ر ہ ۔ ہی سppمجھا جاتppا ا تھا، اب بھی ایسppا ہمسیحا جس خیال کیا جا ر ہ ےوئ تھ کئی جppو ے و مسیحائی کی جگ موت ک سودا گر بن ے ہ ے ے ہ ہ ہےےساد لوح تھ و زمینی حقائق س نppا واقppف تھ کچھ مصppلحت ے ہ ے ہنppگ آدرش انتظار حسین ن تو کسppی بلنppد آ و چک تھ ہکا شکار ہ ے۔ ے ہوئ اور ن داد و تحسppین ک طلب گppار بن کppر کسppی ےس متاثر ہ ے ہ ےوں ن تو زمان کا عکس کا غppذ پppر بکھppیر ان ےک کاس لیس بن ے ہ ۔ ے ہ ےموت ک اس عفریت کppا مقppابل آسppان ن تھppا لppوگ بسppتی ہدیا ہ ے ۔ ہےل چھوڑ چھوڑ کر محفوظ مقامات پر جار تھ مگر ذاکppر ک اہ ے ے ہےہےخان اپنی زمین اپppن گھppر میں قppدم میں جمppا کppر کھppڑ ر اور ے ے ہ

۔دلیری س حالات کا سامنا کیا ےذیب کppا و ہاس گھppران ک سppربرا ناصppر علی کppا کppردار ت ہ ہ ے ےےنمائند کردار جس کی وفppاداری اور وابسppتگی اپppنی زمین ک ہے ہ

یں طاعون جیسی جان لیوا بیماری اور وبppا ۔ساتھ ڈھکی چھپی ن ہ

162

یں چھوڑت مگر اب و بھی وقت ہمیں تو و اپنی جنم بھومی کو ن ے ہ ہیں جppرت کppرن پppر مجبppور یں اور ۔ک جppبر ک آگ ب بس ہ ے ہ ہ ے ے ے ےامی کتب ک اترن س قبل جس طرح نppبی اپppنی زنppدگی کppا ےال ے ے ہہبیشتر حص لوگوں ک سامن گpزارت تpاک عppوام النpاس میں ان ے ے ے ہد کpرلیں اور وحی ک اثبpات میں ان ےک کردار و اطوار کا مشpا ہ ہ ےی انتظppار حسppین اس خانppدان ہکا کردارممدو معاون ر ایس ے ۔ ہےیں قاری کppو ۔ک کلچر س لگاؤ کی حدت قاری پر واضح کرت ہ ے ے ےہجب ی معلوم پڑتا ک موت کا خوف بھی لوگوں کو اپpنی جpڑت ہے ہوجاتا تو پھر و یں کر سکتا یا ایسا کرن میں ناکام ہس الگ ن ہے ہ ے ہ ےی لوگوں ک وطن چھوڑدیppن پppر محوحppیرت ےتقسیم ک وقت ان ے ہ ےتppا اں بالواسط اس واقع کی شدت باور کرانppا چا فنکار ی ہوتا ہ ہ ہ ۔ ہے ہنگppام مppوت س بppڑھ کppر کppوئی قیppامت تھی تقسppیم کppا ۔ ی ے ہ ہ ۔ ہے‘‘)قppرآن کppا( کppا مضppمون تھppا ‘‘ ن تھا گویا ’’سور الppواقع ۔’’واقع ہ ۃ ہ ہ

لppو اس ر پ ر یں کیppا گیppا بلک اس کppا انی میں بیانی پر اکتفppا ن ہک ہ ہ ہ ہ ہ ہہکی روانی کا ضامن تppاریخ ک عمppومی روی ی تھ ک میٹھppا ے ہ ے ے ۔ ہےپ اور کppڑوا تھppو تھppو تppاریخ میں جس حص کppو افppادی ہپ ۔۔۔ ہ ہاں غلطیppاں سمجھا گیا اس کو بڑھا چڑھا کر پیش کر دیppا اور ج ہانی تاریخ وئیں ان کی پرد پوشی کی گئی مگر ک ہاور کمزوریاں ہ ہر ناکppامی کppو دشppمن ک سppر ارتی و ےک پور بppوجھ کppو س ہ ہ ہے ہ ے ےوں اں ان یں نبھائی گئی و اں ذم داری تھی اور ن یں تھوپتی ج ہن ہ ہ ہ ہ ۔ ہنی تبppدیلی ک اس زاوی پppر تppوج ی کppر دی و ذ ہن نشppاند ے ے ہ ہ ۔ ہے ہ ےیں جس میں روحانیت اور مادیت کا توازن قppائم ن ہمرکوز کرت ہ ے

لا اصول توازن ) ا کائنات اور زندگی کا پ ہر ۔ ہ(پر ی نBalanceہ ہ ۔ ہےوا، شعاع کچھ بھی اپنppا وجppود برقppرار ن رکھ ہو تو مٹی ، پانی ، ہ ہ

۔سکیں وں تppو سورج، چاند اور دوسر اجرام فلکی غppیر متppوازن ہ ےانسppان کی وجppائ م م بppر ۔لمح بھppر میں نظppام کائنppات در ے ہ ہ ہ ہ جسمانی ساخت میں خوراک کی کمی و زیادتی مختلف عوارضلکا ہکا پیش خیم بن جاتی بعین روحانی اور دنیاوی تعلق میں ہ ۔ ہے ہ

نی و دمppاغی تبppدیلیوں کppا مppوجب بن جاتppا اس س ےسا خم ذ ہے۔ ہانی کppار ن اس مسppئل ہرویوں اور سوچوں میں فرق آجاتا ک ے ہ ۔ ہے۔کو نفسیاتی الجھنوں ک طppور پppر برتppا انسppان جب مختلppف ہے ےیں بٹا تھا تو سب کو ایک نظppر س دیکھتppا تھppا پھppر ےخانوں میں ن ہد ہایک وقت آیا جب و کئی رنگین عینکیں لگا کر چیزوں کا مشppا ہ ہی تھیں اور منظppر بھی وا ک آنکھیں تppو و ہکppرن لگppا اب یppوں ہ ہ ۔ ےےپران مگر نظار بدل گیا تھا ی بدلت رنppگ کppرداروں کی بppاطنی ہ ۔ ہ ےذیب کی ترقی جس طرح سست روی یں ت ہکیفیات ک آئین دار ۔ ہ ہ ے

163

انی میں ی تppیزی ستگی س ارتقائی مراحل ط کرتی ک ہاور آ ہ ہے ے ے ہےس زوال آماد دکھائی دیتی پانی جیس فراز س نشیب کی ے ہے۔ ہ ےیں و اور کوئی بند کppوئی نppاک اس کppا راسppت ن ہطرف رواں دواں ہ ہ ہی صورت اب درپیش تھی تمppدن جppو ویppدوں ۔روک سکتا ایسی ہ

ےک دورمیں عppروج پpر تھpااور کتنppا قppدیم تھpا مگppر اب جppدت ک ےا تھا ۔سامن تھر تھر کانپ ر ہ ے

تppا و لppوگ بھی ی چا ون کو بھونچال آیppا ہبستی خالی ہے ہ ہ ہے ے ہیں جppو ہرخت سفر باندھ ر ہء میں ثppابت قppدم تھ کیppونک۱۸۵۷ہے ے

ت جب زمین ےپppائ ثبppات میں لppرزش آتی اور و مضppبوط تب ر ہ ہ ےوتی اب کی بpppار زمین قpppدموں ک نیچ س ےپpppاؤں ک نیچ ے ے ہ ے ے

ی تھی ۔کھینچی جار ہ، سpامراج کی چpالوں پpر س پpرد ےکرداروں ک افعال س ے ے ےیں بppرقی قمقم ن ’’مppٹی ک دیppا ‘‘کی جگ ل ےسرکائ گppئ ہ ے ے ے ۔ ہ ے ے

ر اچھی پیشppppرفت تھی، تppppرقی کی علامت تھی ۔لی ی بظppppا ہ ہ ۔ےسائنسی ایجppاد کppا تعppارف تھppا بجلی کی آمppد س زنppدگی میں ۔

ذیب ک ےروشppن تppر روشppنی آگppئی تھی مگppر قppدامت پرسppت ت ہے۔نمائند اس کو قبول کرن س انکاری تھ ے ے ے

ن وال اں ک ر ےی روی حقیقت س فرارکا تھppا اس لppئ ی ے ہ ے ہ ے ۔ ے ہ ہے۔غیر ک زاوی نگا س حالات کppو دیکھ ر تھ نفppاق اور تفریppق ہے ے ہ ۂ ےےک بیج اب زمین س پھpppوٹ نکل تھ اور یpppوں پpppورا سpppماج ے ے ے

واتھا انجیل مقدس ک مطابق: ۔خطروں میں گھرا ے ۔ ہاتی ہےران ہوجڑے وہ ویوٹ پلطنت میں پھجس س

اہے۔ )اد ہوجات(۲۵اور جس گھر میں پھوٹ پڑے وہ برب

ہجنگ آزادی اور جلیانوال باغ کی بازگشت ابھی فضاؤں میںزنppوں بروں اور ر نچppا اور ر ہتھی ک ایک اور خطر سppروں پppر آ پ ہ ہ ہ ہبر کو ہمیں حد فاصل قائم کرنا مشکل تھا،غالب ک بقول ابھی ر ےچاننا مشکل تھا اس سار المppی میں عppام آدمی تذبppذب اور ےپ ے ۔ ہہپریشانی ک عالم میں تھppا کالونیppل شppعور کppا تقاضppا کیppا تھppا ی ۔ ےن پر ےسوال ایک طرف حالات کی سنگینی کا مابعد مطالع ی ک ہ ہ ہ ۔تر ائی مزید رک جات تppو ب ائی دود مجبور کردیتا ک سامراج دہ ے ہ ہ ہ ہےری جس کا شعور مشرقی تھا )گو ک ی کسی شppمار ہتھا عام ش ہ ہ ۔ہقطار میں ن تھا ( و البت اپنی سppاری امیppدیں اب مقppامی قیppادت ہ ہی ٹلر س لگا بیٹھا تھا ک کppاش و لنppدن کppا و وکر ہس مایوس ہ ہ ے ہ ہ ے

ےحشر کرد جو نادرشا ن دلی کا کیppا تھppا یارسppریندر! و چلppت ہ ۔ ے ہ ےنچ گا؟ بیچ میں ٹلر لندن کیس پ ی سوال کرڈالتا ، ےچلت یوں ہ ے ہ ہ ے

164

ppراد ک سppمندر پ ٹلppر ک پppاس ایسppا ب ہتppو سppمند ر اسppتاد ہ ہے ہ ے ہ ہے۔( وجائ اور پتھر سمان بن جائ ےچھڑک دو تو و شانت ے ہ ( ۲۶ہ

انیوں میں بھی انتظار حسین انی میں اور دوسری ک ہاس ک ہماضی میں بیتا ایک ایppک یں سماج کی بات کی ہے۔ن افراد کی ن ہ ے

اں مجسppم الفppاظ کی صppورت نظppر آتppا ان ک ےپppل ان ک ۔ ہے ہ ےےکرداروں ک من س نکلا ایک ایک جمل حتی ک آ تک بلیغ اشار ہ ہ ہ ے ہ ے

و تppو ماضppی اوربھی یں جب حالات حاضppر س نبppا ممکن ن ہ ہ ہ ے ہ ۔ ہوتی ۔شدت س یppاد آتppا مگppر و یppاد انفppرادیت س مppاورا ہے ہ ے ہ ہے ے

وئ لکھا تھا: ۔سلیم اختر ن داستان اور ناول پر تبصر کرت ے ہ ے ہ ے

’’انتظار حسین کے نز دیک فرد مجموعہ ہے اس کی یادوں کا اور یاد ثمر ہیں ماضی کا۔ئےین کے لار حسکتا۔ ۔۔ انتظوش نہیں کرسو فرامی کین ماضار حسئے انتظی ل اسنیر جتک لہل میں ایان کے تسلسو زمی نہیں کہ وہ ت ماضی محض ایک فرد کا ماضک قومو ای بھی اہمیت نہیں رکھتا۔ اسے اجتماعی ماضی سے دلچسپی ہے وہ ماضی ج

(۲۷کا ہے ایک ملک ہے اورجس کا تحریر ی روپ تاریخ کہلاتا ہے۔ )

، تppاریخ ک جppرت کppا موضppوع بھی زیppر بحث ےبستی میں، ہے ہےجpبر کpو، سیاسppی فیصpلوں کpو جس طpرح کpرداروں ک ذریع ے

ارت کppا ثبppوت گھppروں کppو ہے۔سppمجھایا گیppا و اعلی فppنی م ہ ہ ہےہچھppوڑن وال کتppنی عجلت میں گppئ کس سppوچ س ی مشppکل ے ے ے ے

وا ۔فیصل ہ ہاجروں ذا م لکھاری چونک خود اس تجرب س گزر چکا لہ ہ ہے ے ے ہ

ےاور شppرنارتھیوں ک روی ) ے( کppو کمppال خppوبی سbehaviourےہبرتppا گیppا تppاریخ ک بس میں بppاطنی واردات کppا احppاط کرنppا ے ہے۔ی و اس کppppا دعppppوی کppppرتی ادب میں ی یں اورن ہممکن ن ہے۔ ہ ہ ہ ہےتاریخیت کا کارنppام ک زمppان بیت جppان ک بعppد بھی اس دور ے ے ہ ہے ہہک افراد کا نفسیاتی تجزی ممکن بنادیتا منppدرج ذیppل سppطور ہے۔ ہ ے

یں مگpppر ایpppک منظpppر س کیس ےمیں کpppردار بھی موجpppود ن ے ہے۔ ہہے۔تاریخی سچ سامن لایا گیا ے

وںاکھلے دریچ وئے، اکھلے ہ �ڑے تھے۔ دروازے اور دریچے ساکھلے پ ان نے مک ’’کتک دامنانے والے بس اچاناکہ جوا،لگتا تھا ہآات ر امان نظرا سازوسر میں بھ سے گھر بھالےااٹھ کھڑے ہوئے اور نکل گئے۔ ایسے بھی مکان تھے جن میں موٹے موٹے ت جھاڑ کر

165

انے والےا کہ جا تھوئے۔ لگتد ہ پڑے تھے ۔ اوپر نیچے کے س� دریچے احتیاط سے بن(۲۸واپسی کے خیال سے گھروں کو بند کرکے لمبے سفر پر نکل گئے ہیں‘‘۔ )

اجر سpریندر ہے۔ذاکر جو ناول میں تاریخ کppا اسpتاد ایpک م ہ ہےندو مسلم فسppادات عppروج ہک ساتھ اس کا یاران ایک طرف ہے۔ ہ ےبی گppرو بنppدی س کوسppوں یں دوسری طرف و دونوں مppذ ےپر ہ ہ ہ ہوئی جھگppڑا لppو ہے۔دور اس معاشرتی تضاد پر بھی سppوچ بچppار ہ ۔؟ کیppا سیاسppی ےاور فسppادی کppون تھ کیppا و اکppثریت میں تھ ہ ے۔ےقیpppادتوں ن عpppوام س ان کی مرضpppی معلpppوم کpppرلی تھی ؟ ےائیاں دین وال کیا اس کا اطلاق عppوام پppر بھی وریت کی دو ےجم ے ہ ہاجرت ک لئ مشppاورت کی گppئی تھی ےکرر تھ تقسیم اور م ے ہ ۔ ے ہےی کا حکم تھا گppول مppیز کppانفرنس ، شppمل ڈیپوٹیشppن، ہیا ظل ال ۔ ہجpppppرت، تpppppرک رو رپpppppورٹ، تحریpppppک خلافت، تحریpppppک ہن ہ

ندوستان چھوڑ دو) Quitہموالات، Indiaوئی بھیppیر میں کppہ( وغ ہعوام ک لئ روٹی کپڑا مکان کی گارنٹی رکھتی تھی؟ یا ی سب ے ےانی میں ان سppوالات کppرن وال اکppثریت ک نمائنppد ن تھ کہ ے۔ ہ ے ے ے ےےس بھی سابق پڑتا اور کppرداروں ک ایppک جمل س تppاریخی ے ے ہے ہ ےمیں بربppاد مppار مکppرو بppاپو ں ن وجاتی یار ہسچائی عیاں ے ہ ے ہ ہے۔ ہ

وگئی ) ۔کرڈالا سلامت کی آواز میں یکا یک رقت پیدا ہ (۲۹۔یں ی قppاری س فکppری بpالغ انی ن ری ت والی ک ےبستی اک ہ ہے۔ ہ ہ ہہ ہےنظری کا مطالب کرتی ذاکر ن اپppنی تppاریخ کppو پڑھنppا مشppکل ہے۔ ہ

ہےامر قرار دیا دوسروں کی تاریخ آسانی س پڑھی جاسکتی ے ہے۔ ےجس طppرح نppاول مگppر اپppنی سرگزشppت س آنکھیں چارکرنppاےحددرج مشکل مرکزی کردار تاریخ پڑھا تا اور اس لڑکوں ہے ہے۔ ہ

ےک اوٹ پٹانگ سوالات کا بھی سppامنا کرنppا پڑتppا جوتppاریخ ک ہے۔ ےیں، ان سوالوں کا جواب دینا بھلا کونسا آسppان مpورخ ہے۔متعلق ہےن بھی واقعات کو الجھا دیا بیرونی حمل آور جب آت تھ تppو ے ہ ہے۔ ے

اراج ان کی حتی المقدور مزاحمت کppرت تھ ےمقامی راج ،م ے ے ہ ےی تھی جppوTroopsاور ان کی فوجppوں) ہ( میں مقppامی باشppند ے

ب سppب ی بلا تفریppق رنppگ و مppذ ہسرکاری نوکر یا بیگار ک سپا ہ ےppدھ ب کی ی ہوت تھ جبک تاریخ نppویس ان لڑئیppوں کppو دو مppذا ہ ۔ ے ے ہو تppو چپ یم لppودھی س یں بابر کی لڑائی ابرا بنان پر مصر ہ ے ہ ۔ ہ ےےسادھ لی جائ اور رانا سانگا س ٹppاکرا آئ تppو فppورا ایمppان اور ے ے

ےکفر کا معرک بن جائ ی بوالعجبی اسppی لppئ ذاکppر تppاریخ س ے ہے ہ ے ہہے۔فppرار ڈھونppڈتا تppاریخ س فppرار حقیقت س فppرار تppاریخ ے ے ہے۔یں ک آدمی حppیرت زد و ک تاریخ اسلام اتن تضادات ہندوستان ہ ہ ے ہ ہ ہ

166

ےو جاتppا اسppتعماری شppعور اور لارڈ میکppال ک نصppاب س ے ے ہے۔ ہےخواندگی پان وال برصغیر میں سکندر اور پppورس ملppوکیت ک ے ے

ان کو تppاریخ اسppلام سppمجھ ہسحر میں گرفتاروں ن تو تاریخ شا ےلppوان پppر اگppر کppوف میں قابppل ہلیا ذاکر ک اجداد شیعان علی ک ے ہ ے ۔ ےگpردن زنی تھ تpو نpئی بسppتی میں بھی تکفpیری فتppوؤں کی رو

ےس واجب القتل تو ایسی صورت میں ذاکر کر تو کیا؟ ہے ےاجرت پpر مجبpور روپ نگر و بسpتی جس ک باشpند مہ ے ے ہے ہن نچ گppئی اس کی مppاں اور ب ہوئ صppابر روپ نگppر س دلی پ ہ ے ہ ے۔ ہہڈھاک جاچکیں ذاکر س صابر ن کچھ امیدیں وابسppت کppررکھیں ے ہ ے ۔ ہنچی مگر امیدوں پر پppانی ار و دلی پ ی امیدوں ک س ہتھیں ان ہ ے ہ ے ہ ۔ہاس وقت پھرتا نظر آیا جب پت چلا ذاکر تقسیم کرد نئی مملکت ہیں سکا یں سکا اور بلا بھی ن ۔جاچکا ذاکر صابر کو بھلا بھی ن ہ ہ ہ ہے۔

ہےی و تاریخی جبر جس کا سامنا پوری معاشرت کو درپیش تھppا ہ ہوئی ذیب متاثر ۔اور جس س پوری ت ہ ہ ے

ذیب کppو بppرقی جھٹکppا تھppا اس کppو ندوستانی ت ہبجلی کا کنکشن ہوئ اور اس کو شمع سمجھ کر طواف ےحریفان لین وال بھسم ہ ے ے ہے۔کرن وال بھی جل گئ جppدت اور سppائنس کی مخppالف قppوتیں ے ےلوا کpر غpیروں ک سpاتھ ےقدامت پسند اور جامد ماضی پرست ک ہوئیں جبک اس ہسpppاتھ اپنpppوں ک خیpppال میں بھی رانpppد درگpppا ہ ہ ۂ ےاتھ دھppو ون والی آنکھیں بھی بینppائی س روشppنی س خppیر ہ ے ے ہ ہ ےانی میں فنکppارن کچھ علامتppوں س بھی کppام لیppا ےبیٹھیں اس ک ے ہ ۔یں ک اپppنی ہ مسppجد میں بجلی آن س نمppاز ی بppدک جppات ہ ے ے ے ہے۔ندومتھالوجی کpا ذیب س روگردانی تو دوسری طرف بندر ) ہت ہے ے ہ

ارجات یں تو زندگیاں (، بجلی ک تاروں پر جھولت م کردار ےا ہ ہ ے ے ہے ہہیں اس پر ایک موٹا تاز بندر احتجاجا اور انتقاما کھمب پر حمل ے ہ ۔ ہوکر مزاحمت دکھاتا ی دونوں واقعات اس دور ک حالات ےآور ہ ہے۔ ہیں بندر جب کھمppب س نیچ گرتppا ہےاور نفسیات ک آئین دار ے ے ے ۔ ہ ہ ے

یں و چند لمحوں ک لppئ آنکھیں ےتو چند لوگ اس ک گرد جمع ے ہ ہ ےمیش وں کppو دیکھتppا پھppر ب بسppی س ہکھول کر اپن خیرخوا ہ ے ے ہے ہ ے

ہے۔ک لئ آنکھیں بند کرلیتا ے ےاجرت کا پروان تاریخ ن د ےروپ نگر میں بھونچال آگیا م ے ہ ہ ۔وت ےدیا مگر تاریخ توبقول دانشوروں ک بڑ لوگوں ک افعال ہ ے ے ے ۔

یں پھppر غریبppوں ،لاچppاروں اور وت وں ک احppوال ۔یں بادشppا ہ ے ہ ے ہ ۔ ہہمسکینوں کو ی حکم کیوں ملا؟ کس ن دیا کppون اس کppا ذم دار ے ہندوستان چھppوڑ ہتھا؟کیا ی آزادی کی بلی تھی؟ کیا ی سامراج ک ے ہ ہ

Quitدو) Indiaاول میںppو اس نppیں ج ہ(کا خراج تھppا؟ ی سppوال ہیں ۔نظر آت ہ ے

167

ورے کاالجھتا چلاگیا۔ ایک نے دوس ’’ایک دوسرے کے ساتھ، دوسرا تیسرے کے ساتھ وڑ رہے تھے اوررے کو بھنبھک دوسوڑا۔ س� ایو بھنبھ بھنبھوڑا۔ دوسرے نے تیسرے کڑال کھادا میں بھی۔ میں نکارہے تھے۔ ۔ میں ڈرا کہ مبوتے چلے جخ ہ مجروح اور مسانہک کہ زماہیے ۔یہاں تاہیے۔ سوتے رہنا چ ہوا۔ مجھے اپنے غار میں جار کر سوجانا چریا، بانسردھاکی ورشبد۔ نہ شانتی کے شوں ۔ ۔۔ نہ شل میں ہائے۔ میں جنگ بدل جل۔ل پتھل، اتھل تھا۔ جتی رس کہیں نہیں تھوٹ چکی تھی۔ بھگان ٹدھر ت کی موڑکرر چھال میں گھوئی بھونچے کوئی۔ جیسل ہے نکروں سا گھل، جنتاری بیک نرن

( ۳۰بھاگے۔‘‘ )

ونا اخلاقی پستی انسان کا انسppان س ےصورتوں کامسخ ہے۔ ہذیب س ونا ناول نگار ک نزدیppک درنppدگی ت ےدست و گریبان ہ ہے۔ ے ہوتppا الت کppا نقط عppروج ہے۔تخریک کا سفر دقیانوسی دور ج ہ ۂ ہ ہے۔

ف کی یں اصحب ک ہحق پرستوں کا اب بستی میں ثبات ممکن ۔ ہی میں قppرار شppردھا، بانسppری، مppدھرتان، ہے۔طppرح اب فppرار ہ یں عمومppا ۔بھگتی رس سب ماضppی ک امن ک دور کی یppادیں ہ ے ےےبستی کا اسلوب شانت دریا جیسا مگر ناول ک اس حص کppا ے ہےن ک اسلوب س مشاب ہہبیان شوکت الفاظ کی وج س چاند گ ے ے ہ ے ہ

ہے۔ندوسppتان میں تppاریخ کppا سppبق لچppل ہے۔چین و سکون میں ہ ہ

ہآریوں س انگریزوں تک ی مسلم الثبوت سن ستاون کا واقع ہے۔ ہ ے ےبھی دیسی اور بدیسی کا جھگڑا تھا مگر اب کی بار ایک دوسر

ےس بھائی گھتم گتھا تھ اب شانتی ک الفppاظ اور بانسppری کی ے۔ ےنن ک لppئ کppوئی تیppار ن ppہمٹھاس تو درکنار عقل مند کی بات س ے ے ےےتھا بی اماں )کردار( ک بقول قیامت کی نشانیوں میں س ایک ے ۔

وجppppائیں گ اور جppppوت ک ےی بھی ک کلام کppppرن وال چپ ے ے ہ ے ے ہ ہے ہے۔تسم باتیں کریں گ ے

ف س جوڑ ےانتظار حسین ن اس صورت حال کو اصحاب ک ہ ےدقیppانوس قسpم ک لوگpوں س واسpط تھpا دین و دھppرم، ہدیا ے ے ہے۔۔عزت و ناموس، زنppدگیاں تppک خطppر میں تھیں کسppی کppا کچھ ے

نا ب کار محض تھppا سppوائ دقیانوسppوں ک اقppوال ک ایس ےک ے۔ ے ے ۔ ے ہتر تھppا ۔میں غار میں سوجانا اور اچھ زمانوں کppا انتظppار کرنppا ب ہ ے

ےمگر دقیانوسی دور تاحال جاری انتظار حسین زمان بدلن کppا ہ ہے۔۔انتظار کرت کرت چل گئ و زمان لوٹ کر ن آیا ہ ہ ہ ے ے ے ے

168

سppون کی طppرح ہانتظppار حسppین بقppول مظفppر علی سppید لوےفکشن ک ذریع زمان رفت کو زمان آئیند ک ساتھ ضppم کppرن ے ہ ہ ے ے

۔ک درپ تھا ) ے ( ۳۱ےرائ انی کار ک سppامن د ی واقعات ک ےزمان رفت ک کتن ہ ے ے ہ ہ ے ے ہےجا ر تھ ظالم اور مظلوم فساد اور امن ، باطل اور حppق ن ۔ ے ہے

ی دنگل کppئ جن میں حppیرت انگppیز ممppاثلت موجppود تھی ۔کتن ے ہ ےولت س اس انی کار کا وژن ماضی کو مسpتقبل ک سpاتھ س ےک ہ ے ہی تاریخ کا سppبق زمpان حppال اگppر ماضppی ہلی جوڑ دیتا ک ی ۔ ہے ہ ہ ہے ےو تو نوشت دیوار پر لکھppا صppرف ہس سیکھ کر اصلاح پر آماد ن ہ ہ ہ ے

تا ی اوجھل ر ہے۔عقل ک اندھوں س ہ ہ ے ے، اسppک جنگppل ےروپ نگppر، اس کی گلیppاں، اس ک کppوچ ے ےیں ان میں اب زمppان ہمکینوں ک چل جان ک باوجود بھی آبppاد ہ ے ے ے ےروں کی فصpیلیں م ش ہبسیرا کرتا قدیم زمpانوں میں جیس ا ہ ے ہے۔وت تھ ی درواز مقفpppppppل ےواکرتی تھیں اور ان ک درواز ہ ۔ ے ے ہ ے ے ہی روپ نگppر وتی تھیں ایس وت تھ ان کی چابیاں بھی ہبھی ے ۔ ہ ے ے ہیں، روپ نگppر یں جppو ذاکppرک ابppا ک پppاس ہکی بھی چابیppاں ے ے ۔ ہےجواب خوابوں کی سرزمین مگppر اس س محبت برابppر قppائم ہے۔

ہے۔ ذیبی ورث س ےمppppٹی س محبت روایppppات س جppppڑت، ت ے ہ ے ے

اجرت کرن والی نسppل کppا اثppاث روپ نگppر اس ہے۔پیوستگی ی م ہ ے ہ ہےاثاث کا مکان جس کی چابیاں ذاکر ک ابان سppنبھال کppررکھی ے ہے ہاں مکین یں کppوئی اور و یں اں ن یں و جسمانی طورپر اب وہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہیں جبھی تppو چابیppاں ہ مگر روحانی طور پppر و اس بسppتی میں ہ ہےد و اس امppانت کppو اس ع یں آن والی نسل ک حppوال کppرر ہ ہ ۔ ہ ہے ے ے ےیں ک اس کی حفppاظت کی ہک سppاتھ ذاکppر کppو منتقppل کppرر ہ ہے ے، خاک شفا کی تسبیح ان ک سppاتھ تیسppری چppیز ےجائ سجد گا ہ ہ ے۔

: ہےچابیوں کا گچھا

ا۔نے نہیں دیگ لگ ’’ابا جان نے ایک مرتبہ چابیوں کا جائزہ لیا۔ نہیں ہم نے تو انہیں زنانت ہیں۔اں امانات ہیں ۔ یہ چابیر بہت احسانیں۔۔۔ زمین کے ہم پاں جر می آاگے ذاکا کہ یہیو یادرکھنانوں کوئی زمین کے احسوڑی ہا اور چھاظت کرنانت کی حف اس ام

(۳۲تمہاری س� سے بڑی سعادت مندی ہوگی۔‘‘ )

ےی نppاول کppئی معنیppاتی پppرتیں رکھتppا اس کppا پلاٹ قppدر ہے۔ ہت چل جانppا اور کسppی اؤ پppر ب ےمربوط ذاکppر کppا حppالات ک ب ے ہ ہ ے ہے۔د ن کرنا بعض ناقدین ن ناپسppند کیppا حppتی ک ہقسم کی جدوج ہے۔ ے ہ ہ

169

ہےاس خppود نppاول نگppار س مشppاب قppرار دیppا جppو بppزدل اور ہے۔ ہہ ے ےہے۔ماضی میں پنا ڈھونڈتا مگر حالات کی رفتppار اور سppماج میں ہیں ک ایک بحppران س دوسppرا ون والی تبدیلیاں اتنی تند ےرونما ہ ہ ے ہیں ک دوسرا لگا دیا ایک گھاؤ بھرتا بھی ن ا ہبحران جنم لیتا جار ہ ہے۔ ہیرو اور انی اپن اندر مصنوعی ہجاتا ایس تاریخی جبر میں ک ے ہ ے ہے۔و سppکتی واقعppات میں یں ۔جھوٹی تسلیاں رکھppن کی متحمppل ن ہ ہ ےیں مگppر قppاری س ی ت پسppند موجppود ن ہحقیقت پسندی مشاب ے ہ ہ ہےر واقع اور ہتوقع ک و خppالی جگ پppر کppر انتظppار حسppین ن ہ ے ے۔ ہ ہ ہ ہےےبحران کو تppاریخ ک کسppی ن کسppی وقppوع ک پسppن منظppر میں ہ ے

ہے۔دیکھا اور دکھایا ر میں بسیرا کرن والا ذاکppر ےتقسیم ک بعد نئ ملک نئ ش ہ ے ے ےاں نppئ اور ان دیکھ حppالات س دوچppار ےاور اس کppا خانppدان ی ے ے ہےوجاتا آنکھوں میں سجائ گppئ سppپنوں اورک گppئ وعppدوں ے ے ے ۔ ہے ہوں ن روپ نگر یں مگر اب ان اں حالات کچھ اور ےک برعکس ی ہ ہ ہ ےہے۔کونئ نگر میں ضم کر ک حppالات س سppمجھوت کرلیppا روپ ہ ے ے ے نگر جب اجڑا تو قیامت خppیز منظppر تھppا اور اب اس نppئی بسppتیاتھppا ر گولیوں کا مین برس ر یں با ہمیں بھی کچھ عجیب مناظر ہ ہ ۔ ہا تھppا گppولی لppگ گppئی ۔اور انppدر و جنگلppوں میں بھٹکتppا پھppر ر ہ ہ

؟ اس ن چونک کرامی کو دیکھا ذاکر بیٹ تندور والی ک ےکیس ے ۔ ے ےذاکر کا خانppدان جیس تین دھائیppاں قبppل ےپوت ک گولی لگ گئی ۔ ےہطاعون کی وبا پھیلن پر روپ نگر س ن نکلا تھا اور ماموں کی ے ےلی خppالی واپس لوٹppا دی تھی اب ک بھی و نppئی وئی ب ہبھیجی ے ۔ ہ ہ

ےبستی میں دگرگوں حالات میں ثابت قدم ر حتی ک دیشوں ک ہ ہےےبیچ جنگ چھڑن پر بھی نقل مکانی ن کی حالانک ان ک دیکھppت ے ہ ۔ ہ ے

ی لوگ نقل مکانی کر ک چل گئ ے۔دیکھت کتن ے ے ہ ے ےانی میں ، گمان، ان دیکھ خدشات، خوف اس ک ہوسوس ۔۔۔ ے ے

وتی اس فضppا کppو مصppنف ن ےکppرداروں کی ان س مppڈبھیڑ ہے ہ ےےکامیابی س برتppا ویرانppوں ،جنگلppوں، بیابppانوں، کھنppڈروں س ہے۔ ے

ےتوڈر ایک معلوم حقیقت مگر آبادیوں اور انسppانوں س خppوف ہےمیت کppا حامppل جس ہے۔نئ وطن کا معم تھا جس کppا سppمجھناا ہ ہ ے دور میں ناول لکھا گیا اس کا عصری شعور بھی اس میں جھلکذاکر کو نئی سppرزمین پppر گppولی اور نعppر س سppابق ہدکھلاتا ے ے ہے۔وا سیاسppی اور سppماجی ہے۔پڑا ان دونppوں چppیزوں س و بpدکا ہ ہ ے ۔

وت چل دم م گppولی اور نعppر س من ےامیدوں ک تاج محppل پی ے ہ ہ ے ے ہ ےیں وطن عزیppز میں تقسppیم ک دوران جppو ظلم کی ابتppداء ےآئ ۔ ہ ےاب ن یا خدا میں دی ی قدرت ا ش ےوئی اس کی سرکاری گوا ہ الله ہ ہے انتظpppامی مشpppکلات ک سpppاتھ سیاسpppی ابpppتری اور منتخب ہے۔

170

ون والا کھیل لمppب عرص ہحکومتوں ک دھڑن تخت س شروع ے ے ہ ے ے ےاجرت ک دکھ میں دگرگوں حالات ن مایوسppیوں ا م ےتک چلتا ر ے ہ ۔ ہہمیں اضاف کردیا انصار مدین کی مسppاوات یppاد کppرن وال کppوف ے ے ہ ۔ ہوئ ایس میں آدمی آدمی س ےجیس مpppppاحول س دوچpppppار ے ے۔ ہ ے ے

ےخppوف محسppو س کppرن لگppا مppاورائی مخلppوق ک جیسppا ڈر ۔ ےےانسانوں س بھی آن لگا: ے

کدودونوں ایبی� او ر بناں؟ حآادمی ، کہ ا، ے پوچھ ’’کیا ہے؟ حبی� نے بے پروائی ساآادمی چلت ک اکیلا اں ایائی جہااٹھ رف انگلی ونکے۔ وہ اس نے قلعے کی ط دم سے چآادمی آادمی ہی ہے یا مگر خود آادمی ! کیوں؟ کیسے؟ آارہا تھا۔ اس ترنجن بن میں ہوا نظر وئے‘‘۔ )ڑے ہیروں بھاگ کھا۔ بس وہ ایک دم سے الٹے پوف بے پایاں تھہونے کا خ

۳۳) ےاس نpppppاول میں انتظpppppار حسpppppین ن علم بشpppppریات )

anthropologicalان اورppنی میں انسppالعوں کی روشppے (ک مط ون والی تبدیلیوں کا جائز لیppا انتظppار تppاریخ کppو ہے۔کائنات میں ہ ے ہو یا بڑا اس کو یں کوئی بھی واقع چھوٹا ہدائم پیش نظر رکھت ہ ۔ ہ ے

یں نppئ ےماضی س جوڑ کر اس کی معنویت کppودو چنppدکردیت ۔ ہ ے ےاں یں، ی ور نگام ، یں، کرفیو لگا ملک میں حالات خراب ہ ہ ہے ہ ے ہ ہے ہی فنکppار کppا کمppال ک و کچھ ہجلیانوال بppاغ کppا ذکppر آجاتppا ی ہ ہے ہ ہے۔ ہت کچھ ک بھی جاتppا جppنرل ڈائppر ن فppائر یں اور ب تppابھی ن ےک ہے۔ ہہ ہ ہ ہی ہکھول دیا و تpو سpمجھ میں آتpا ک سppامراجی طppاقت س ی ے ہ ہے ہی ہتوقppع تھی مگppر اب تواپppنی مرضppی س آزاد دیس پھppرو ہے۔ ے

یں؟ ہحالات کیوں درپیش یں پر بھی کوئی بات سppطحی اور نعppر معلppوم انی میں ک ہک ہ ہوتی انسانی نفسیات کی پوری تصppویر کشppی عمومppا ایppک یں ۔ن ہ ہاجر نppا موافppق حppالات میں جمل میں کردی جاتی لٹ پٹ مہ ے ے ہے۔ ے

یں اور سppب س وت ےپریشppانیوں اور مایوسppیوں میں گھppر ہ ے ہ ےیں ون کی وج س خppدا س بھی شppکو کنppاں نظppر آت ۔نالاں ہ ے ہ ے ے ہ ے ہ

ون والا مکالم جب تقسیم ک بعppد ےذاکر ک والدین ک درمیان ہ ے ہ ے ےیں سppرحد ک آرپppار آمppدورفت معطppل ملاحظ ہحالات کشید ہے۔ ے ہ ہ

۔و: ہ

آاتی‘‘۔ برنہیں وئی خو کے تاں سوگی؟ وہوم ہ ’’ارے تو پھر بتول کی خیریت کیسے معلور تی پااس اں ا۔ ہارہ کیرف اشمان کی طآاس ااس پر بھروسہ رکھو اباجان نے انگلی سے

171

ے میں یہ دنے ہی بھروسولیں۔ بھروسابھنے ۔۔ لہجے میں ب بھروسہ کیا تھا‘‘۔ امی جلے (۳۴آاگیا۔‘‘)

می یppا طوطppا ہعوام کی ساد لوحی اور دانشوروں کی کم ف ہاں مppذکور حppالات کی پیش بیppنی اور ژرف ہے۔چشppمی ان ک ہ ےر یں لیت ن ی تppو درکنppار نوشppت دیppوار تppک پڑھppن کی ا نگppا۔ہ ہے ہ ہ ے ہ ہیں ک ا س س ب خبربھیڑ چال ےطرف نعر وغوغا مگر لوگ ے ہ ہ ہے ے

جppوم کpرن یں ڈگpڈگی بجpان وال ک گpرد ےمیں بھاگ جار ہ ے ے ے ۔ ہ ہے ےیں تو پت چلتppا یں جب دامن جھاڑت اتھ ملت ہےوال اس وقت ہ ہ ے ہ ے ہ ے

بر کppو ابھی بر ن تھا غالب تو اپن را مارا را ہتماشا کرن والا تو ے ۔ ہ ہ ہ ےلوات ر ی ک بر نچان جان ک بعد بھی و ر اں پ چانتا ن تھا ی ہےپ ے ہ ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ

ماری ی عمر آگئی کیا کیا زمان آیا اور گزر گیا ۔ خواج صاحب! ہ ۔ ہ ہ ہ ۔وگppئ ی دیکھppا ک کچھ گppرم خppون رکھppن وال ٹھنppڈ ےر دفع ی ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ

( ۔باقیوں ن سودا کرلیا (۳۵ےانی میں حقیقت نگppاری کی ت ک سppاتھ ایppک ت علامppتی بھی ہہک ے ہہ ہ

ہے۔برابر چلتی وا اور ٹھنڈ پڑن والppوں ک ےسوداگروں کا محاسب بھی ن ے ے ہ ہ ہ

ہے۔مزاروں پر بھی دئ جلت ر دیوار پppر لکھppا اور دلppوں پppر لکھppا ے ےانی میں دلppوں ک پھپھppول پھppوڑ ےبھی کسی ن ن پڑھا اس ک ے ے ہ ۔ ہ ےےگئ ایس ایس مسئل کی طرف توج دلائی گئی جو ماضی ک ہ ہ ے ے ے۔

اب بppرا راسppت ہساتھ ساتھ حال اور مسppتقبل کppا بھی مسppئل ہے۔ ہا بلک ذاکppر اپppنی ڈائppری س اس کppو آگ و ر یں ےجنگ کا بیppان ن ے ہ ہ ہ ہ

وجppائ اور ی بھی ا تاک جنppگ کی آپ بیppتی بھی مpرتب ہبڑھا ر ے ہ ہ ہے ہوئی کتنppا ۔بعد میں معلوم ر ک کتنی دفع مجھ پر کپکپی طاری ہ ہ ہ ہےن گppئ مppیرا ppئ اور سppول گppوٹ بppوا کتن جھ ے۔میں خوف زد ے ے ے ے ۔ ہ ہ

ی عراق کی جنگ ک ونا چا ےبزدلی اور جھوٹ دونوں کا ریکارڈ ے۔ ہ ہرروز ٹی ہدوران صدام کی ذلت آمیز گرفتاری تک اس کاترجمان یں ڈالیں گ مجھ چونک تھیار ن م ا ک ہوی پر آکر اعلان کرتا ر ے ے۔ ہ ہ ہ ہ ہذا اس بppات کppو سppمجھن یں ل انی میں مذکور جنگ کppا علم ن ےک ہ ہ ہ ہ

انی میں ک لئ عراق کی جنگ ذاکر کی ڈائppری کppا اثبppات کہ ہے۔ ے ے ہےء کی جنگppوں کppا ذکppر اور تppاریخی سppچائیوں کppو۷۱ء اور ۶۵

ہے۔عمدگی س ایک ایک دو دوسطور میں اجاگر کیا گیا مشرقی ےہپاکستان کا بنگل دیش بننppا بھی پچیس برسppوں میں دوسppرا المی ہ

و دکھایا و ب ہے۔تھا اس کو مصنف ن حالات کی عینک س ہ ہ ے ے ۔ہبنگالیوں ک خلاف ایک طبق اور خاص طور پر مقتppدر کppا ے ے

۔روی متعصبان تھا مppارچ ہ ون وال ملppٹری ایکشppن س۷۱ہ ےء میں ے ے ہ

172

نشppا ہقبل شppیخ مجیب الppرحمن س ناکppام مppذاکرات ک بعppد ش ہ ے ےیں مانتppا ۔وقت ن ان ک بار ریمppارکس دئ تھ ’’و حppرامی ن ہ ہ ے ے ے ے ےر کیppا گیppا ک کس طppرح انی میں بھی ظا ہاسی روی کو اس ک ہے ہ ہ ےےکچھ لوگ )جو نوش دیوار س ب خبر تھ ( بنگppالیوں کppو سppبق ے ے ۂوئ تھ مسppلم لیppگ کی جنم بھppومی بنگppال، ے۔سppکھان پppر تل ے ہ ے ےذب ور ک محرک شیر بنگال ، نppاظم الppدین جیس م قراردار لاہ ے ے ہےبنگالی، اپن حقوق اور مساوات ک علمبردار باشعور بنگالی اب ے

ون جار تھ ے۔راند درگا ہے ے ہ ہ ۂیں لکھا گیا اس ت زیاد ن ۔سقوط ڈھاک پر اردو ادب میں ب ہ ہ ہ ہات میں س چند حالات کا جبر، تصویر ک ایک رخ ےکی کئی وجو ے ہاں ناول نگppار ن ی یں س لاعلمی، نظریاتی دھونس وغیر بھی ہ ے ۔ ہ ہ ے ےنو آبادیاتی اور مابعد نوآبادیاتی تصورات کppا تقابpل کpرن کی بین ہے۔السطور کوشش کی غلامی کا دور چھٹ چکا اب تو رومانویا خواب کی و ر ذا حال میں ماضی کیوں کر جلو گر د ل ہے۔ع ہ ہ ہ ہ ہے ہیں انتظppار حسppین تppو ۔تعبیر کی کرچیاں ذاکر کو ب کppل کppرتی ہ ےذیبی انتشppار پppر ابھی صppدم میں تھ ، سppماجی و معاشppی ےت ے ہےمسائل بھی تppوج ک متقاضppی تھ اوپppر س طppالع آزمppاؤں کی ے ے ہہآمppد، جنگیں تھیں ک موضppوعات میں تنpppوع آگیpppا تھppا سppانح ۔ ہذیبی بکھراؤ ک سppاتھ ےمشرقی پاکستان کو مصنف ن بلا تامل ت ہ ےونppا ی تقسppیم کی ہجوڑ دیppا بھppائی کppا بھppائی س بppر سppرپیکار ہ ے ۔

۔(تھی انتظار حسین ماضppی کppو کسppیepisodeدوسری قسط) وں ن یں اس لpppی ان ےطpppور بھی فرامpppوش کpppرن ک روادار ن ہ ے ۔ ہ ے ےوں ن ےبنگالیوں ک اس میوزیم کا ذکر بھی ایک جگ کیا جppو ان ہ ہے ہ ے

ےاس واسط قائم کیا ک مباد ا و سلوک )جppوان س روا رکھppا ہ ہ ہے ے۔گیا(بھول جائیں عدل کا متضاد ظلم عدل جب حکومتوں اور ہے ۔وتا اور پھر شppیر اں ظلم کا راج ہےمعاشروں س اٹھ جائ تو و ہ ہ ے ےوتppا ک حکppومت کفppر ک سppاتھ تpو ےخدا کا و فرمان سچ ثابت ہ ہے ہ ہ

یں ۔قائم ر سکتی مگر ظلم ک ساتھ ن ہ ے ہے ہی کی فلائیٹ س آیا اچھا؟ ایکشن ہے۔یار میرا بھائی رات ے ہوگppا کیppا؟ آگ جppو کچھ بھی ون ک بعد چلا مگر ےشروع ہ ہے۔۔۔۔۔۔ ے ے ہی من ، حرامزاد من ہو سال بنگالیوں ک تو دھوئیں اڑیں گ ہ ہ ے۔ ے ے ے ۔ ہوجppائ گی مشppرقی ےمیں غص میں بڑ بڑایا: اب طبیعت صppاف ہ ے

ہپاکسppتان ک المppی کppا و ے ےء ک فسppادات کی و حشppت و۱۹۴۷ےیں ولنppاکی کppا بیppان ن جنگ کی یں ہے۔بربریت س موازن کرت ہ ہ ۔ ہ ے ہ ے

ےمگر انسانی نفسیات اور سppماجی رویppوں پppر اس ک اثppرات کppاہے۔تجppزی بسppتی میں ملتppا مشppرق اور مغppرب میں جغرافیppائی ہ

ہے۔فاصلوں ک سppاتھ اب فکppری خلیج ذاکppر ک لppی حppیران کن ے ے ے

173

ا تھppا اس ور انسان ک احساسات، جذبات میں جو تغیر و تبدل ہ ہ ےہے۔پر ناول میں خصوصی توج مرکوز رکھی گئی ہ

یں ماضppی کی بازیppافت ، ہانتظار حسین ک نقادوں ن عمومppا ان ے ےہے۔یاداشتوں س حال کو ثبات بخشن والا قرار دیا شمس الحق ے ےۃعثمانی ن تقسیم ک بعppد انتظppار حسpین اور قppرا العین کppو ان ے ےیں ی ن ہفنکppاروں میں شppامل کیppا جppو سppانحات ک تماشppائی ہ ے ہے

ےوت بلک اس سانح کو اپن باطنی وجود پر بار بار طاری کرت ے ے ہ ے ہا تھppا ‘‘ کی کی اشاعت پر ک ہیں حسن عسکری ن ’’گلی کوچ ے ے ۔ ہی بجpا اس یں ، مکpان، راسppت ہےک ان ک کppردار، گلی ، کpوچ ہ ۔ ہ ے ے ے ہوکر ناول میں بھی ی اشیاء کرداروں کی صورت میں جلppو گppر ہ ہ ہیں جاندار اور ب جان چیزیں سppب یاداشppتوں اور وجاتی ےغائب ۔ ہ ہیں ٹوٹppت انسppانی رشppتوں کppو بھی و یppاد ہماضppی س مربppوط ے ۔ ہ ےیں ان کppا نظppری ک ہماضppی ک دھppاگ س بانppدھ کppر رکھppت ہے ہ ہ ے ے ے ےوجppاتی واقع یں تو انسانی بقاء خطر س دوچار ہیادیں ن ر ہے۔ ہ ے ے ہ ہےوک مکان ماضی س اس کا تعلق جوڑ کppر اس کppو پراثppر بنppان ے ہ ہ

جرت کو کppربلا، مppدین اور حppتی ک یں ہکی سعی کرت نظر آت ہ ہ ۔ ہ ے ےیں دلی کppو یروشppلم ۔نوح علی السلام ک طوفppان س ملادیppت ہ ے ے ے ہیں دیppواروں پppر ۔اور ڈھاک ک سقوط کppو دلی س تشppبی دیppت ہ ے ہ ے ے ہیں اور ہلکھ نعppر نوش دیppوار س جب زیppاد وقیppع نظppر آت ے ہ ے ۂ ے ے

میت اختیppار کرلیppتی ہےدانشوروں کی بجائ شعبد باز کی بات ا ہ ہ ےوکر انسppان ک رویppوں ) ےتppو نعppر بھی یاداشppت میں جppذب ہ ے

Behaviourان طبعیpppوں انسpppیں اور ی ہ( کpppو تبpppدیل کردیpppت ےنوشppت یں وکر ب مغppز لاشppیں بن جppات ۂجغرافppی س لاتعلppق ۔ ہ ے ے ہ ے ےےدیوار کppو سppمجھن وال دانشppور یاداشppتوں س رشppت اسppتوار ے ے ےیں ان دو قسم ک لوگوں کا ذکppر وجات ےکرک تاریخ میں امر ۔ ہ ے ہ ےہاس ناول میں بار بppار آتppا ی الppگ بppات ک دونppوں کی تناسppب) ہ ہے۔

Ratio:ت فرق تھا جیلانی کامران ک بقول ۔( میں ب ے ۔ ہ

گگ الو دو الر کانی منظاول کے انسر نور پول کے طک تخلیقی اصت ای ’’یاداشوتے ہیں۔د ہآام ان بروع کے انسف نرتی ہے اور دو مختلیم ک حصوں اور درجوں میں تقستےادی رشو اس بنیوگ جے لائم ہیں اور ایس ایسے انسان جو یاداشتوں کے رشتے سے ق

(۳۶سے کٹے ہوئے ہیں۔ کھوپڑیوں کے بغیر لوگ اور مغز اور دماغ کے بغیر دانشور۔‘‘)

انی سمجھن ک لئ مرکزی کردار ذاکر قppاری ےبستی کی ک ے ے ہہےکی مددکرتا و تاریخ کppا پروفیسppر اوراس کppو ایسppا نصppاب ہ ہے۔

ےپڑھان کو دیا گیا جو حقائق ک برعکس اس پppر طلبppاء ک ہے۔ ے ہے ے

174

یں اس ن اپppنی وئ سppوالات اس پریشppان کppرت ےچبھppت ۔ ہ ے ے ے ہ ےذیب کو ڈوبت دیکھا خوابوں کی سppرزمین ۔آنکھوں س ایک ت ہے ے ہ ےہےپر قدم رکھن ک بعد و الٹی تعبیر س بھی پریشان اورمورخ ے ہ ے ے

۔کی دید دلیری س بھی ے ہےایسی صورت حال س نکلن کا واحد راست تاریخ س فppرار ہ ے ےہے۔ ی بات خود مصنف پر بھی صppادق آتی ذاکppر اب اپppنی ذات ہ ہے۔و تppو خوابppوں میں اں خان میں اترتppا جب حقیقت تلخ ک نہ ہے۔ ے ہ ےایس میں م بن جاتا ےبسنا پڑتا اور اس معامل میں ماضی ا ہے۔ ہ ے ہے

یں ) ی ایک واحد محفوظ پنا گا ۔یادوں ک جزیر ہ ہ ہ ہ ے (۳۷ےنppدو ہانتظار حسین ن جن ماخدات س استفاد کیppا ان میں ہ ے ےہمقدس کتب، دیppو مppالا، بppدھ جاتppک کتھppاؤں ک علاو بائبppل بھی ےےشامل ان کی تحریppروں میں ان ک اسppلوب اور موضppوعات ۔ ہےزاروں سppال دربppدری ودیppوں ن دونوں کی جھلک ملتی مثلایہ ے ہ ہے

ےاور جلاوطنی میں گزار مگر اپpنی قpدیم رسpوم و عبppادات س ےوں کی دیpواروں ہروگردانی ن کرسک روایpتی روٹی، عبpادت گppا ے۔ ہ

ی ن آئزک ک بار لکھppا ا اعجاز را ہےس گری ،ان کا معمول ر ے ے ے ہ ۔ ہ ہ ےودیpوں کی اس دنیppا س روحppانی توانpائی کppا ےک اس کpو قppدیم ی ہ ہاجرت ت متاثر کیppا م ودی تاریخ س لگاؤ ن ب خزان ملا اس یہ ۔ ہ ے ے ہ ے ۔ ہجرتppوں ک حppوال اس ت قدیم انتظppار ن پppرانی ےکی تاریخ ب ے ہ ے ہے ہذیبی جppرت ک سppاتھ ت یں ک موازن کر ک دکھppائ ک لی دی ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ے ے

ذیب ک غلppب مغppربی ت ےاقدار کوتج کر دینا ایک انوکھا عمppل تھppا ے ہ ۔ےاور سیاسی و معاشppی غلامی ن مشppرقیت س قppوت مppدافعت ےاراجوں اور ندوسpppتانی راجpppوں، م چھین لی انگریpppزوں ن ہ ہ ے ۔وئ تاریخ کppو ےحکومتوں ک اندرونی اختلافات کو سامن رکھت ہ ے ے ےتاریخ کو مسخ کرک اس کppا تppاثر و دیppا جppو ہازسر نو مرتب کیا ے ۔

ندو مسppلم تفppرق ڈالppن ک لppی ےیورپ کی نظروں میں تھایعنی ے ے ہ ہوں ن حمل آوروں ک مظالم کو بڑھا چڑھا کر پیش کیppا اور ی ہان ے ہ ے ہاں اسلام تلوار ک زور س پھیلا ہےثابت کرن کی کوشش کی ی ے ے ہ ے

ندوسppتان بھی ش تھی ک سppپین کی طppرح ہشppاید ان کی خppوا ہ ہ ۔ندو بنppا دیppا جppائ ۔مسلمانوں س خالی کروا دیاجائ یا دوبار ے ہ ہ ے ے ہ)شدھی اور سنگھٹن کی تحریکیں غالبااسی ودیعت کppرد شppعوراں کالونیppل پppاور ون منت تھیں( ی تو شاید ممکن ن تھا کی مرہ ہ ہ ۔ ہ

دف تقسppیم اور تفppرق تھppا ی تقسppیم ) ہکppا اصppل ۔ ہ (divisionہبنگppال کی ۔جغرافی س لیکر شpعور و فکppر تpک کpو محیpط تھی ے ےہتقسیم پھر منسppوخی، بمبppئی س سppندھ کی علیحppدگی ، اڑیس ے، نppدی تنppازع نppدو مسppلم قppومیت، اردو ہکانیppا انتظppامی یppونٹ ہ ہےفارسی کی جگ علاقائی بولیوں کا نفppاذ وغppیر جیس سppینکڑوں ہ ہ

175

ر چppیز کppا مppداوا ممکن تھppا مگppر یں مثالیں تاریخ میں موجود ہ ۔ ہ۔فکر اور سوچ ک زاوی بدل جانا حیرت انگppیز تھppا اسppلام تلppوار ے ےیں پھیلا اس کا جواب دین ک لی مسلمان مورخ ےک زور س ن ے ے ہ ے ےوں ن اسppلام کی بجppائ غزنویppوں اور ےجppو میppدان میں اتppر ان ے ہ ےہغوریوں وغیر کا دفاع شppروع کppر دیppا بنppو امی ، بنppو عبppاس اور ۔ ہتی تppو یں تppک ر ترک سppلاطین ک نغم خppواں بن بیٹھ بppات یہ ہ ۔ ے ہ ےر تppو ایppک طppرف راج پppورس بھی ان ہمppذائق ن تھppا راج دا ہ ہ ۔ ہ ہ

را ایس شppعورک سppاتھ لکھی جppان اں مردود ٹھ ےمورخین ک ے ے ۔ ہ ہ ےری ک اس طppرح ہوالی جوابی تاریخ الٹا سامراج ک موافق جا ٹھ ہ ے

ذیب مشرق میں دراڑ پڑ گئی ۔ت ہاں جppو حالات حاضر کو دیکھ کر بلک بھگت کر مصنف ک ہ ے ہ ہن کا جppواز کیppونک لیppاقت علی خppان ہفرار نظر آتا و زند ر ہے ے ہ ہ ہ ہےاں و ور کی سلطانی ک خppواب پppر ایppک ضppرب تھی ی ہقتل، جم ہ ے ہ ہےبین الاقوامی سازش بھی محسوس کی جا سکتی جو دوسریجس کا مقصد کppا لونیppل پppاورز کppو ۔جنگ عظیم س شروع تھی ےی و بیانی تھا جس ہفیل کر ک نیا عالمی منظر نام ترتیب دینا تھا ہ ہ ۔ ہ ےےکا مقصد ایک طرف برطانی کا ایشppیاء س انخلاء تھppا ور دوسppرا ہےان خطوں کو تقسیم در تقسیم ک فارمول ک تحت نppئی سppپر ے ےہپاورز ک زیر تسلط لانا یا حاشی نشین بناناتھا ی اتنی گریٹ گیم ۔ ہ ےا ۔تھی ک آدھی صppدی بعppد تppک بھی اس کppو سppمجھنا دشppوار ر ہ ہوری اقدار بھی پنپ ہآزادی ملن ک بعد بھی اسلام تو درکنار جم ے ے

۔ن سکیں، کس خبر تھی: ے ہ

ور کو پسا اس جمہا گیا تھک بناییے ملرنے کے ل ’’جس جمہور کی سلطانی قائم کیوں اور محلاتیا او رسلطانی چند موقعہ پرستوں ، سازشائے گ منظر میں دھکیل دیا ج

(۳۸چمچوں اور پاور کے بھوکوں کے حوالے ہو جائی گی‘‘)

وتppا جیس ےناول کا اختتام مایوسیوں اور ناامیppدیوں میں ہے۔ ہوں تو مسافر تمام تppدبیریں تppرک ہملاح ن ر اور چپو بھی غائب ہے ہی صورت حال ہکرک اپن آپ کو تقدیر ک حوال کردیں بعین و ہ ۔ ے ے ے ےہ تقppدیر ک سppامن ب بس خppدا س شppکو کنppاں انسppان، ے ے ے ے ہے۔ےقیppامتوں ک خppوف س جppائ پنppا کی تلاش میں آن وال پھppر ے ہ ے ے ے

یں ۔قیامت س دوچار ہ ےی جان لیppوا ہماضی کو یاد رکھنا اور فراموش کر دینا دونوں

تر انتخppاب) یں مگر دونوں میں س ب ہدکھ ے ے(ک طppور پppرoptionہ۔فنکاروں ن اول الزکر کو تppرجیح دی ماضppی حppال مسppتقبل ہے ے

176

یں ک ان کppو علیحppد کرنpا اتنppا ہاصل میں یpوں آپس میں پیوسppت ہ ہ ہن س شعور ی طور پر کھرچ بھی دی جائیں یں یادیں ذ ےآسان ن ہ ۔ ہیں اور پھppر حppال ک کسppی ےتppو و لاشppعور میں ڈیppر جمppا لیppتی ہ ہ ہ

یں ۔لمح کی آنچ س سطح شعور پر آجاتی ہ ے ےانی انتظpppار حسpppین ن گھٹن اور خpppوف کی فضpppا کpppو کہ ے

ہے۔( بنایppا ایسppی فضppا میں کppردار بppزدلی کیmotifکامقصppد) یرو تppک خppود کppو لاچppار و ب بس یں ان کppا ےحدوں کppو چھppوت ہ ۔ ہ ےےتصور کرتا و خوداعتمادی جppو ان س چھین لی گppئی جppو ان ہ ہے۔یں حالات ک دباؤ ن خلوص کو ضعیفی ت تھیار تھا اب و ن ےکا ے ۔ ہ ے ہ ہ ہ: موقع پرستی اور عیاری سppماج میں یppوں م معانی بنا دیا ہےک ہ ےیں شppعور کی رو نر بن چکی یں ک ی عیppوب ۔سرایت کر گئیں ہ ہ ہ ہ ہر و بppاطن میں ہایسی تکنیک جس کی مدد س زندگی ک ظppا ے ے ہےوتا خیالات اور یاد ماضppی منطقی ربppط ک بغppیر ےربط ممکن ہے۔ ہاں یں ی و کر واقعیت کو وقیع بنppا دیppت حال ک ساتھ منسلک ہ ۔ ہ ے ہ ےہقاری س بھی مگر ی توقppع کی جppاتی ک خppارجی حقppائق تppک ہے ہ ےن کو محدود ن رکھ بلک شخصیت کی باطنی کیفیات تک بھی ہذ ے ہ ہ

ے۔رسائی حاصل کرانی ذیب ک بکھppراؤ کی ک ہے۔بستی ایک متحppرک اور زنppد ت ہ ے ہ ہ

ذیبی زنppدگی اس میں موجppود درختppوں جیسppی نستی کھیلتی تہ ہےزمین س پیوستگی رکھن وال بزرگ اور قدیم روایppات کب اور ے ےیں ذاکppر ، انی کppا مرکppزی سppروکار وئ ک ۔کیس زوال آمppاد ہ ہ ے ہ ہ ے

ےصابر اس ک والدین، اور دوسر کرداروں کی ے اسDynamicsہیں اجتمppاعی اور بسppتی چppونک انفppرادی ن یں ہنppاول کی قppوت ہ ۔ ہاں بھل اکیل کppردار پرجppو کچھ ذا ی وئ ل ی المی لppی ےگppرو ے ہ ہ ہے ے ہ ے ہ ہوں ن جس ان و گppا ا اس س مراد کل سماج کو لینppا ےبیت ر ہ ۔ ہ ے ہے۔ ہم جانا جتppن خppود ی ا ےطرح غیر انسانی کرداروں کو بھی اتنا ہے ہ ہوں اور مکانوں کو بھی افppراد ہانسان اسی طرح و گلیوں ، چورا ہیں انسانوں ن اپن رشتوں میں جو دراڑیں ڈالیں اور ےسمجھت ے ۔ ہ ےوئ تو اس کا اثر ےاس ک نتیج میں ان ک درمیان فاصل پیدا ہ ے ے ے ےوا رشتوں ناطوں ک درمیان اس خلا کی خلیج ےپور ماحول پر ۔ ہ ے

انی کا مدعا ہے۔کو کیس پاٹا جائ ی شاید ک ہ ہ ے ےو جائ تppو انسppان کppا حppال م اور ماضی خواب ےمستقبل مب ہ ہو جاتppا اس مppنزلیں سppراب کی صppورت دکھppائی ےتبا حال ہے۔ ہے ہ ہاں و مایوسی اور اداسppی کی ملی جلی کیفیppات کppا یں ی ہدیتی ہ ۔ ہیں و و جppات ار کرتppا اس ک اراد ضppعف کppا شppکار ہاظ ۔ ہ ے ہ ے ے ہے۔ ہ

اتھ دھر کر بیٹھ جاتppا اتھ پر و کر ی دامن ہے۔قوت فیصل س ت ہ ہ ہ ہ ے ہےپھر انسان ک سامن یppاد ماضppی واحppد پنppا گppا ک طppور پppر بچ ہ ہ ے ے

177

ےجاتی حقppائق س آنکھیں چppران وال معاشppروں میں گppزر ے ے ے ہے۔وتی و تذبذب یں ہزمانوں ک زخموں کی رفو گری کی ترکیب ن ہ ہ ے

ت ےاور کنفیوژن میں زخموں پر نمppک پاشppی کppا سppامان کppرت ر ہ ےوتppا ہےیں ذاکر کا جب اس طرح کی صورت حppال س سppامن ہ ے ے ۔ ہ

ہے۔تو و کڑھتا ہ ۔انسppانی آرزوئیں، آدرشppیں جب مppٹی میں مppل گppئیں جب۔جسم ک ساتھ روح بھی تلواروں س کاٹ دی گppئی تقسppیم در ے ےیب تھppا ک شخصppیت بھی سppلامت ن ر ہتقسppیم کppا عمppل اتنppا م ہ ہ ہہےسکی انسان کی موت تو ابدی سچ مگppر انسppانیت کی مppوت ۔ہن ایسا الاؤ بھڑکایا ک اس میں مٹی ، خوشppبو، احسppاس، دمppاغ، ےو گیا انتظار حسppین ۔بصیرت، بصارت سب کچھ جل کر خاکستر ہہن ایک جگ لکھا ک آریوں اور مسلمانوں میں ایک بنیادی فppرق ہے ہ ےندوستان میں آکر اپن ماضی کو بھول گئ جبک ہ ک اول الذکر ے ے ہ ہ ہےماضppی کppو فرامppوش شppاید آری اس ہمسلمانوں ن اس یاد رکھا ۔ ے ےذیب اں ت اں آن س قبل و وحشppی تھ اور ی لی کر بیٹھ ک یہ ہ ے ہ ے ے ہ ہ ے ےو گئ و وحشت کو یاد کرنا ناپسند کرت تھ یppا پھppر ےمیں جذب ے ہ ے ہوتppا جس ک توسppل س ماضppی یں ی ن ےوحشppیوں کppا شppعور ے ہ ہ ہذا ان ذب تھ ل ل س م تا مسppلمان پ میش ذات کا حص رہ ے ہ ے ے ہ ہے۔ ہ ہ ہ ہ

ےک لی ناممکن تھا ک روایت س رشت منقطع کرت ان ک لppی ے ے۔ ہ ے ہ ے ےکppربلا کppو انیس یppاد ، لکھنppؤ اور دلی ک سppمان تھ ے۔کربلا، مppدین ے ہتا اور انتظار حسین اپppنی یں تو لکھنؤ پس منظر میں ر ہےکرت ہ ہ ے( کppا دکھ درد کppربلا س جppوڑ ےبستی )ڈبائی( کی کربلا )امام بppاڑ ہ

یں ۔دیت ہ ےہے۔آدمی کppا وجppود اس کائنppات کppا مرکppزی نکت کائنppات کی ہہےوسعت انسانی سوچ س ماوراء مگر خppود کائنppات کی وقعت ےہاور معنpppویت آدم ک دم س و لمحpppات جس میں آدمی کی ہے۔ ے ےو و جائ اس کی زندگی ب مقصد اور ب مصرف ذات لایعنی ہ ے ے ے ہ

ہے۔جائ تو کائنات کی عظمت پر سوالی نشان لگ جاتا ہ ےےبستی ک کردار غppیر معتppبر وجppود ک سppاتھ محض کاغppذی ے

یں پppر کھppوکھل وجppودوں ک سppاتھ ضppمیر ک ن نظppر آت ےپیر ے ے ۔ ہ ے ہوں کی یں آباؤاجppداد اور اکppابر ک گنppا ہقیppدی بن کppر پھppر ر ے ۔ ہ ہےیں انجیppل مقppدس ک مطppابق ےپاداش میں صلیب اٹھائ دربppدر ۔ ہ ےا تھا! آسمانی بppاپ تppون مجھ کیppوں ےمسیح ن آخری لمحات ک ے ہ ے

؟ ہےچھوڑ دیا یں اں مایوسیوں ک انppدھیر یں ج ۔ی کردار اس منزل پر ہ ے ے ہ ہ ہت طویpل تھpا مگpر جpرت کpا سpفر ب ہکوف س مدین کی طpرف ہ ہ ے ہ

نچ گیا وا اتن کشٹ کاٹن ک بعد قافل پھر کوف پ ہے۔معلوم ہ ہ ہ ے ے ے ہ

178

ا اسppی کppو نppاول ک ےو سppچ جس کppو بتppان میں حجppاب ر ہ ے ہہکینوس پر منتقل کیا گیا اس امید ک سppاتھ ک شppاید و بسpتی ہ ے ہےو ہپھر اپن تمام لوازمات ک ساتھ دوبار اسی بستی میں تبدیل ہ ے ے

ائش پذیر تھا اں معتبر آدمی ر ۔جائ ج ہ ہ ےا و درنppدوں ہعجیب وقت آن پڑا ک آدمی اپنی جون میں ن ر ہ ہ ہم نفسppوں کppا گوشppت ہس بھی آگ نکل گیا ک درند بھی اپن ے ے ہ ے ےا یں کھات جبک انسان اپن بھائی بندوں کو نوچ نوچ کppر کھpا ر نہ ے ہ ے ہا جppو بھی اس ک سppامن آئ و ہ و بستیوں کو تاراج کر ر ے ے ے ہے۔ ہ ہ ہے۔ا آدمی ہے۔اپppنی حppدت س اس کppو جلا کppر بھسppم کرتppا چلا جار ہ ے

ےعفریت کا روپ دھppار چکppا و دجppال بن کppر انسppانیت ک لppی ے ہ ہےن پpر مصpر بھی دی موعppود ک ہے۔وبال جان مگppر خpود کppو م ے ہ ہ ہے۔

انی کار ن نرنجن بن میں آدمی کی موجودگی پر اسppتعجاب و ےک ہوتppا دیکھ کppر نppرنجن بن ار کیا بستی کppو تppاراج ہحیرت کا اظ ہے۔ ہ

یں آدمی اس ک سکون کو برباد ن کر د ے۔خوف زد ک ک ہ ے ہ ہ ہے ہےناول نگار ن آبادی اور ویppران ک تضppاد س اپpنی بpات کppو ے ے ےو زمان بیت گئ جب انسان جنگل س خوف کھاتا ےواضح کیا ے ے ہ ہے۔ا ایسppی فضppا ہے۔تھا اب جنگل آدمی ک ڈر س تھر تھر کppانپ ر ہ ے ےےمیں حبیب اور بندو جیس بند جو اپنی سرشست میں معصوم ےاتھ پppاؤں یں و یں عجیب ب یقینی اور وسوسوں میں گھر ہ ہ ۔ ہ ے ے ہیں و کسی بشارت ک منتظر ےمارن کی سکت بھی کھو بیٹھ ہ ۔ ہ ے ےےیں کسی مسیحا ک آن کا سوچ کppر حppالات موجppود س فppرار ہ ے ے ہیں ایک طرف حسین اور دل فریب ماضی اور دوسری ت ہےچا ۔ ہ ے ہےطppرف بppدحال حppال جس کی وج س مسppتقبل مخppدوش اور ہ ہےٹ ادھ جلی عمppارتیں اور دھppواں وم گولیppوں کی تڑتppڑا ہمو ہے۔ ہ

یں اس لppی ےجppرت کppر ک آن والppوں ک لppی ناقابppل قبppول ہ ے ے ے ے ہر اں بھی جلpت ش ہقبرستان میں عافیت ڈھونڈی جpاتی مگppر ی ے ہ ہے

یں نچ ر ۔کی تپش اور دھواں پ ہ ہے ہر کو کوف س تشبی دی گئی اور ذاکر امام عppالی ور ش ہےلا ہ ے ہ ہ ہوتا تppو ہےمقام کا سفیر مسلم بن عقیل جو مسجد میں داخل ہ ہےی ر کواقتداء میں کھڑا پاتا مگر سلام پھیرن پر اکیلا ہپور ش ے ہے ہ ے، وتا ویران مسجد، سنسان کلیاں بند دریچ ےمسجد کا نمازی ہے۔ ہ

و چکppا ر میں داخل ہے۔خوف زد فضا پر نشانی ک ابن زیاد ش ہ ہ ہ ہے ہاب نچ گیppا ۔اورامام حسppین ک بھیس میں و داراالامppار تppک پ ہے ہ ہ ہ ےیں ت س سرگردن س اتار جان ک منتظر ۔مسلم سمیت ب ہ ے ے ے ے ے ہیں مگر مدین ہذاکر جیس لوگ کوف س صحیح و سالم نکل آئ ہ ے ے ہ ےی فقppط شppناختی ل اں لب کشppائی س پ ہان ک لی کوف ج ے ہ ے ہ ہے ہ ے ے

ہے۔کارڈ دیکھ کر گولی ماری جاتی

179

ی ہبستی میں انتظار حسین کوف کی صورت حال ک ساتھ ے ہذیبوں اور دو ن دو ت اں ذ یں ی بدھ مت کا ذکر شروع کر دیppت ہ ہ ہ ۔ ہ ےذیب میں جنppگ، نظریوں ک تقابل کی طرف چلا جاتا ایppک تہ ہے۔ ےادری، سppپ گppری امتیppازی ا، شppجاعت، ب ، خppون ب ہجھگppڑا، بppدل ہ ہ ہذیب امن، صلح جوئی، درگزر، معppافی، یں دوسری ت ہخصوصیات ہایک نظppری تلppوار کی چانی جاتی ی اور عرفان س پ ہعلم و آگ ہے۔ ہ ے ہہےکاٹ کو اپنی طاقت بتاتا اور دوسرا و نظری جو رواداری کا ہ ہ ہے

یں امن ک یں جppو جنppگ ن ےعلمppبردار کppوف میں مظلppوم و ہ ہ ہ ہ ہے۔یں قلppوب کی تسppخیر کppو مطمppع یں جو کشور کشائی ن اں ہخوا ہ ہوا نppاول نگppار کppا ن پppر اڑا یں مگر ظالم طرز ک ہے۔نظر جانت ہ ہ ۔ ہ ےذیب کی سرزمین ر چکppا اس زمین ک خمppیر ےاپنا وطن بدھ ت ہے۔ ہ ہیں تھی مگر اب نظریppاتی طppور پppر اس کی بppاگ ہمیں جذباتیت نو چک اور اتھ میں دلیppل وال رانppد درگppا ےڈور کوفیppوں ک ہ ہ ۂ ے ہے۔ ہ ےیں اسی لی شppاید افضppال ذاکppر س ایppک ےدلال دندنات پھر ر ے ۔ ہ ہے ےاتھ میں ن ہفرمائش کرتا ک یار! پاکستان کا انتظppام میں اپppن ہ ے ہ ہےذیب کی برتpری کpا احسpاس ن اں تقابpل س اپpنی ت ہل لpوں؟ ی ہ ے ہ ےا پسندان سوچ س ملppک کppا و تو ایک بات تو واضح ک انت ےبھی ہ ہ ہ ہے ہ

ا وتا چلا جار ہے۔نقصان ہ ہہےبستی انتظار حسppین کی فppنی پختگی ک دور کی تخلیppق ے

ی وا اور دیگر ایوارڈ ک لppی بھی ی ہجس کا انگریزی میں ترجم ے ے ہ ہوا اس ۔ناول دنیا ک چوٹی ک نppاولوں ک سppاتھ شppارٹ لسppٹ ہ ے ے ےےکی سppب س بppڑی خppوبی اس ک کppرداروں کppا امن پسppند) ے

Passiveیں ت یجppان س دور ر ونppا ی طوفppان میں بھی ۔( ہ ے ہ ے ہ ہ ہے۔ ہےغیر جppذباتی انppداز اور طppرز عمpل کppو کچھ لوگppوں ن ب عملی ےو اور اگر ایسppا تppو پھppر ی ہس بھی تعبیر کیا ممکن ایسا ہے ہ ہے ہے۔ ےانی کار کی فنی بالیدگی پر دال جس طppرح ک حppالات ک ےک ے ہے۔ ہےنpppتیج میں نpppئی مملکت وجpppود میں آئی اور جس قمpppاش ک ے

ےلوگوں ن اس کو کنٹرول کر ک جو صppورتحال پیppدا کppر دی اس ےےمیں ذاکر جیس شخص س ٹیپو سلطان جیسی کppارکردگی کی ےائیppppاں ایس بھیانppppک لی دو د ےتوقppppع عبث پاکسppppتان میں پ ہ ہ ہے۔یں جو عام آدمی کو ب عمل یا دوسر الفppاظ ےاقدامات س پر ے ہ ےوئ مثلا قائppد اعظم ک حکم ےمیں مایوس کرن میں ممد ثppابت ے ہ ےری، قائداعظم کی اپppن وزیppراعظم ےپر جنرل گریسی کی سردم ہہس رنجش، خارج پالیسی میں جانبداری، لیppاقت علی کppا قتppل، ے، وری خppاتم ہخواج ناظم الppدین کی منتخب حکppومت کppا غppیر جم ہ ہ

۱۹۵۸، ل آئین کی منسوخی، ون یppونٹ تنppازع ہء کا مارشل لاء، پ ے ہ ہدارالحکومت کی منتقلی، قومی زبان تنppازع و تذبppذب، سیاسppی

180

اجرین کی آباد کppاری میں بppد انتظppامی و نماؤں پر مقدمات، م ہر ہیں جppو نوزائیppد مملکت کppو ی مسppائل ہرشppوت وغppیر کتppن ہ ہ ے ہےجونکوں کی صورت چمٹ گئ لٹ پٹ خاندان کا نوجppوان کppالج ے ے۔

ا جاتا ہےمیں معلمی کا پیش اختیار کرتا تو اس و پڑھان کا ک ہ ے ہ ے ہے ہیں مگر خانppدان کی معاشppی ذم داریppوں ک بppوجھ ےجو سچ ن ہ ہے۔ ہ

ےاس ک ضمیر ک خلاف فیصل کرن پppر مجبppور کرتppا اس ک ہے۔ ے ہ ے ے( دو یرو بنppن ک ےپppاس مppزاحمت ک )یppا دوسppر لفظppوں میں ے ہ ے ےیں یا تو و نئی نسل کو تاریخ کا سppچ پڑھppائ یppا نppوکری ےراست ہ ہ ےہچھوڑ د اس ک دونوں اقدام ن تو قوم و ملک کو را راست پر ہ ے ے۔یں ک کوئی اس پر کان دھر یں اور ن ی اتن مؤثر ے۔لا سکت ہ ہ ے ہ ہ ہ ےےکرداروں کی کمزوری یا ضعیفی نppاول کی کامیppابی آن ہے۔۔۔ہےوال زمانوں اور نسلوں کو ان غلطیوں س سبق لین کا بیان ے ے ے

مار آباؤ اجداد کر گppئ جن س چھٹکppارا پppائ بغppیر تppرقی ےجو ے ے ے ہیں ۔ممکن ن ہ

وئ یعppنی مسppتقبل ک ےناول کا اختتام بشارت کاذکر لی ہے ے ہ ےی تخلیقی بصppیرت کppو ے۔حوال س اچھائی کی توقع رکھppنی چppا ہ ے ےےکام میں لاکر اجتماعیت ک لی امکانی امید اور خوشی کو پیش ےےمنظر بنان ک عمل لائق ستائش ذاکر کا بچپن جیس جنگppل ہے۔ ے ے۔ک مناظر کو دیکھ کر حیرت و استعجاب کی تصویر بن جاتا تھا ے

ےو حقیقت اور ماوراء کو الگ کرن کی صppلاحیت س عppاری تھppا ے ہیں پاسppکا ۔اب جوانی میں بھی و اس صppورتحال س چھٹکppارا ن ہ ے ہون وال واقعppات اں رونمpا ر جنگppل کpا قppائم مقpام ی ےاب ش ے ہ ہ ہے۔ ہیں آت سچ اور جھppوٹ ، حقیقت ے۔اس کی عقل کی گرفت میں ن ہپرامیدی کی فضppا ہے۔اور مجاز میں حد فاصل کھینچنا مشکل امر

و جاتا ی جڑ پکڑن لگتی اچانک کوئی ایسا واقع رونما ہےجون ہ ہ ہے ے ہیں دربppدری ک تمppام دکھ و جات ےجس س و خوف میں مبتلا ۔ ہ ے ہ ہ ے

ی و نئ مکان س انسیت کا رشت قppائم کppرن ےبھول کر جیس ہ ے ے ہ ہ ےیں نقل مکانی کرنی پڑ جاتی یں پھر ان ہے۔لگت ہ ہ ے

181

ن ہچاند گوتا ن کا آغاز بائیبل کی ان سطور س ہے۔چاند گ ہ ے ہ

ار بڑ بوڑھوں کو ے’’تم ے ےخواب دکھائی دیں گ اور ۔ہار جوانوں کو سائ ےتم ے او۔ ہ گ کریں پریشان ے۔۔۔

رمیں ر ۔ آسمانوں اور زمین پر ہانوکھی قدرتیں ظا

ستون!۔۔کروں گا خون اور آگ ک ےدھوئیں سورج پر

ی چھاجائ گی اور چاند ےسیا جائ۔ہ بن بوٹی کی ےخون گا ‘‘

)یو ایل نبی کی کتاب (اں وتppا ج انی کا آغppاز ایppک بھیانppک منظppر نppام س کہ ہے۔ ہ ے ے ہو جاتا منظر کی المناکی قیامت کی ان ہے۔قاری پر سحر طاری ہہے۔دیکھی تصوری لگppن لگppتی عمppومی طppور پppر نppاول نگppار کppا ےوتppا مگppر اس نppاول میں چانppد پppر کppرب کی یں ہاسppلوب ایسppا ن ہر ہحالت اور زمین پر اس ک اثرات کو الفاظ کی شدت س ظppا ے ے

ہے۔کیا گیا ۔پیپppل کppادرخت سppرنیوڑ ھppائ چپ چppاپ کھppڑا تھppا متppواتر ےےسات دن آسمان پر دمدار ستار دیکھا تھppا البت سppتار ٹوٹppن کی ہ ہ ہ۔روایت صرف غدر س مخصppوص تھی پراسppرار کیفیت کppا بیppان ےلی جنگ عظیم ک دنوں کی کppالی آنppدھی، سppوگوار فضppا میں ےپ ہ

182

ےبلند عمppارتیں، درخت ،ٹیل سppب سppکت میں آئ کھppڑ تھ اور ے ے ے ےا تھppا عppورتیں بچ ےزرد اکیلا چاند کppرب کی کیفیت میں رینppگ ر ۔ ہےچیخ و پکppار کppرر تھ ننppگ دھڑنppگ میل کچیل فقppیر، ڈراؤن ے ے ے۔ ہے

وا غppول، وئ ان ک پیچھ سیا کتوں کا بھونکتppا ر بھاگت چہ ہ ے ے ے ہ ے ے ہےمکppرو صppورت عppورتیں خppون میں لت پت ب سرجسppموں پppر ہ

وت ان ک من س ےسوار، ان ک بالوں س آگ ک شعل بلنppد ہ ے ے۔ ہ ے ے ے ےوئیں زمین پppر ر کppو نکلیں وا، زبppانیں بppا ۔سppیا دھppواں نکلتppا ہ ہ ہ ہانی کا ابتدائی جو پچppاس ہےبھونچال ی و خواب کا منظر جو ک ہ ہ ہ ہے ہ ۔ہصفحات پر محیط اور مندرج بالا سطور کی گویا تفسppیر ی ہے۔ ہ ہےہے۔جنppگ عظیم دوم ک خppاتم ک بعppد کppامنظر کppرپس مشppن، ے ہ ے

وئ ۔کیبنٹ مشن پلان ناکام ے ےء ک انتخابات میں کppانگریس و۴۶ہ۔لیگ کی حکومت مشترک بھی ن چل سکی لیpاقت علی خpان کpا ہ ہ

ہ۔متوازن بجٹ بھی ب نتیج ے جppون کppا منصppوب جس ک مطppابق۳ے ہوگیppا مگppر اب۱۹۴۸آزادی ہء میں ط تھی و بھی فیل ی سppب ہ ۔ ہ ے

ےوائسرائ کی تبppدیلی بھی آگppئی آزادی بھی اور بppونس ک طppور ےی دنppوں کppا قص جppو انتظppار ون کو بس ی ان ہےپربٹوار بھی ہ ہ ہ ہے۔ ے ہ ہجppرت ک دوران انسppانی خppون کی ےحسppین ن قلمبنppد کیppا ہ ہے۔ ےت ہارزانی اور عزت و ناموس ک جنازوں پppر معاصppر ادب میں ب ے

ےکچھ لکھا گیا اور خصوصا آزادی ک بعد نئ لکھن والوں ک لئ ے ے ے ےا ۔تو ی ایک مرغوب موضوع بھی بنار ہ ہ

ہکچھ فنکاروں ن اس پور المی کا نفسیاتی تجزی کیا اور ے ے ےہان عوامppل کppو کھوجppن کی کوشppش کی جس ک نppتیج میں ی ہ ے ےذیب س مppددل کppر اس کppام کppو شppروع وا تppاریخ اور ت ےسppب ے ہ ۔ ہ

ہے۔کرن والوں میں انتظار حسین کا نام بھی ےو؍سورج م پرستی س جڑ ن قدیم روایت میں تو ہچاند گ ے ے ہ ہ

ندوستان ک علاو عرب میں بھی ی عقید ہئ تھ یونان، مصر، ہ ہ ے ہ ے۔ ےن مصیبتیں، آفات اور نحوست کی علامت حضppور علی ہتھاک گ ہے۔ ہ ہن وا تppو کچھ لوگppوں ن اس سppورج گ ہالسلام کا جب بیٹا فوت ے ے ہانی کا نتیج قرار دیا انسانی نفسیات ک مختلppف گوش اس کہ ے ے ۔ ہ

یں نقppل مکppانی س مppار سppامن آت ےمیں یک بعppد دیگppر ۔ ہ ے ے ے ہ ے ےت ونppا فطppری اس کی وج س ب ہنفسppیاتی الجھنppوں کppا پیppدا ے ہ ہے ہ

، روی بppدلت یں رشت نppاط وتی ےسی اور تبدیلیاں بھی رونما ے ے ے ۔ ہ ہ، تقسppیم وتppا بppدلت ےیں تو ی معاشppرتی تبppدیلی کppا پیش خیم ہے۔ ہ ہ ہ ہ ہیں انتظارحسppین انی کppا موضppوع ۔وت تppاریخی حقppائق اس ک ہ ہ ے ہ

یں بلک اس کی فکشن ہناستجلیا ن (۳۹ہے)Explorativeہزاروں سpال اتھppا ہفسادات میں جب بھpائی کpو بھpائی مارر ہ ہوئ بھی کچھ ت ذیب ک پرورد وحشت کppا شppکار تھ ن چppا ےت ہ ے ہ ہ ے۔ ہ ے ہ

183

ےلوگ دھڑوں میں منقسم تھ عام آدمی جو حppالات ک جppبر ک ے ے۔ہشکنج میں تھا اب متحارب میں س ایک گرو کppا حppامی تھppا ی ہ ے ے: ہےانسان ک نفسیاتی روی کی و تفسیر جو تاریخ س ثابت ے ہے ہ ہ ے

وئی ہے اورڑی ہل کھر نکڑ کوج بگالہ والے کی فاکہ پٹیوا( یہ پتہ لگے )مٹھ ج� اسآاگئی مگر وہ ازگی بل عام کررہی ہے تو اس کے چہرے پر ت پنجاب کے مسلمانوں کا قتآابادکی درا کہ حیو ج� یہ پتہ لگوا کا ہے۔مٹھردہ ہوجات ہندوؤں کے جانی نقصان پر افس

ااس کے حواس باختہ ہوگئے۔ ) (۴۰ایک پلٹن امرتسر پر جا ٹوٹی ہے تو

مگر اس سوچ کا اطلاق من حیث المجموع پppوری آبppادی پppرجppرت کppرن والppوں ک پڑوسppی، یں ےکرنا بھی قرین عقppل ن ے ہ ۔ ہے ہہےاحباب لوگوں کی رکھوالی اور حفاظت ک سامان کppرت ر اور ے ے

ےان ک نقصان پر افسرد بھی تھ بلوائی تعداد میں گو کم تھ ۔ ے ہ ےاتھ روکنppا ہمگر جس طرح کا ماحول بنا دیا گیا تھااس میں ان کا ہبھی خاصا دشوار تھا راقم الحروف ن اجداد س ی بppات سppنی ے ے ۔نppدؤں اور سppکھوں کppو مار گاؤں ک ور ڈاکو ہک علاق کا مش ے ے ہ ہ ے ہ۔لوٹن اور مارن میں پیش پیش تھppا مٹھppوا کppا کppردار شppاید اس ے ےوئی و اں مگر جو تقسیم جنگ آزادی ک بعد و ہگرو س تو ن ہ ے ہ ہ ہ ے ہی سوچ ایppک انسppان اں خانوں میں موجود تھی اور و ہدلوں ک ن ہ ےےک مرن پر شاداں و فرحppاں اور دوسppر انسppان کی مppوت پppر ے ےی کیونک ایک یں منانی چا ہافسرد تھی دشمن مر تو خوشی ن ے ہ ہ ے ۔ ہےدن سجن بھی دنیا س چلا جائ گا والا صppوفی پیغppام اب کسppی ے

۔کو یاد ن تھا ہےی ن صرف حppالات کppا حقیقی رخ بلک کppرداروں ک ذریع ے ہ ہے ہ ہ

ر انی ش ی بھی انتظارحسین کی ک ہشکست رشتوں کی نشاند ہ ہے۔ ہ ہیں رکھppتی انیوں کی طppرح پلاٹ ن انیوں یppا روایppتی ک ۔زاد کی ک ہ ہ ہ

ا مگر اچانک کوئی کردار ایسppی حppرکت یppا ور ہےایک واقع بیان ہ ہ ہنی طور پر اور طرف نکل جppائ گا ۔بات کر گا ک قاری فورا ذ ے ہ ہ ےانی زیppر بحث ا جنگ اور غدر کی ک ی ک آثار کا بیان چل ر ہتبا ہے ہ ے ہے ک اچانک ایک فقر مل گا، کبوتر پالن کا مقصppد اس ک سpوا ے ے ہ ہ ہےےاور کچھ ن تھا ک گھر میں فرشت اور نیک روحوں کی آمدورفت ہ ہ۔ر کبوتر کون پالتا تھا ی تقریبا سppاٹھ صppفحات بعppد پت چلتppا ہے ہ ہ ہے۔یں لی میں مسلمان محلppوں کppا عجب عppالم جتppن مکppان ہد ے ۔ ہے ہا مسلمان اس ور لی خالی یں د ہے۔اتنی کبوتروں کی چھتریاں ہ ہ ہ ۔ ہیں اور کبppوتر صppوفی ازم کppا سppمبل تppو گویppا ایppک ہےک مکین ہ ےون جppا ر تھ انتظppار کppا اجرت س کتن خواب چکنا چppور ے۔م ہے ے ہ ے ے ہ

184

میں نئی بصیر تیں عطا کرتا بشppرطیک ان کppا ابلاغ پڑھppن ےفن ہ ہے ہےوال تpک رسppائی پpا جppائ شppمیم حنفی ن انتظppار حسppین ک ے ۔ ے ے

: ہےکمال فن کا اعتراف ان الفاظ میں کیا

یماجیات اور سائنساریخ اور سیات اور تا ہے وہ نفسو علم پہنچتک جے ہم ت ’’فن سئی بصیرت کی شکل علوم کی طرح قیاسی نہیں ہوتا بلکہ ایک حسی ارتعاش اور ایک نائنس کےا ہے اس کی گرفت س اختیار کر لیتا ہے اور ہماری شخصیت کا حصہ بن جات

(۴۱برعکس صرف ذہن پر نہیں ہوتی، پورے وجود پر ہوتی ہے ۔ ‘‘)

اں عقppل و حالات کی آنppدھی جppو جppذبات س مملppو تھی وہ ےان کی جگ دنگppا و ہدانش وال ب دسppت و پppا تھ دلیppل و بر ہ ۔ ے ے ےہفساد ن ل لی تھی لکھن وال جب اپنی ذم داری پوری ن کppر ہ ے ے ۔ ے ےوں یا ان کی تحریریں معاشر میں کسی تبدیلی کا باعث ن ہر ے ہ ہے

ذیب ک ایppک عضppو) وں تppو ی ت ی ےبن ر ہ ہ ہ ے(ک ضppعف کیOrganہمیت کppا انppداز جن معاشppروں کppو ن ر و ہنشppانی قلم کی ا ہے ہ ہ ہ ۔ ہےا قسppم یں ک ی تppو ن خالق کائنات ن ویس یں و جات ۔کمزور ہ ہ ہ ے ے ۔ ہ ے ہہ قلم کی اور جppو کچھ و لکھتppا اس ک بعppد زبppان کی ذم ے ۔ ہے ہ ہے۔داری ک و لفظ کو معاشر ک گppوش گppزار کppر زبppان تppو ے ے ے ہ ہ ہے ۔دانش مندوں کی گنpگ تھی اور گزبھpر لمpبی زبpانیں الفpاظ کیی تھیں تppو ایس میں پppورا جسppم انگppار بن ہبجائ شعل اگppل ر ے ہ ے ےو ر ایppک چppیز جppو اس ک راسppت میں آئ بھسppم جاتppا اور ہ ے ے ے ہ ہے۔جاتی اور ساتھ و جسم خود بھی کوئل بن جاتppا اس نppاول ہے ہ ہ ہے

ہےمیں اس طرف بھی فقط ایک جمل میں وضاحت کر دی گئی ےیں چلppتی تppو دوسppر اعضppاء یں تو زبان چلppتی زبppان ن ےقلم ن ہ ہے ہ ۔

( یں ۔حرکت کرت ہ (۴۲ےانی تقسیم ک ساتھ نقل مکانی کو بھی احاط تحریر میں ہک ے ہتی تھی اب ۔لاتی بppوجی اور دلی والی ک درمیppان رنجش ر ہ ے ۔ ہے

و گppئی غppدر ک جرت کppا وقت آیppا تppو دونppوں میں صppلح ےجب ۔ ہ ہیں تی وئ ک ی س فسادات کا مppوازن کppرت ہوقت دلی کی تبا ہ ے ہ ے ہ ے ہیں ندو مسppلم دنگ انگریppزوں ک ظلمppوں س بppڑھ کppر ۔ک ی ہ ے ے ے ہ ہ ہےفسppادیوں کppو کلمppوئ اور انگریpزوں س بpدتر ک خطابppات د ے ے ے

ن وال اس کppا یں سامراج کو اپنا دشمن سppمجھن اور ک ی ےر ے ہ ے ۔ ہ ہا اس ۔کیا جواب دیں گ ک بھائی ایک دوسppر کppا گلا کppاٹ ر ہے ہ ے ہ ےےسppوال کppو انتظppار حسppین ن اٹھایppا اور اس کppو کھوجppن کی ہے ےاجروں اور شppرنارتھیوں ک قppافل پیppدل ، ےسppعی بھی کی م ے ہ ۔ ہے

185

ہبیل گاڑیوں ،ریل گاڑیوں پر اپن اپن مدین کی طرف رواں دواں ے ے۔یں ہ

جرت کا جو منظر ایک پیراگراف میں بیان ہانتظار حسین ن ےجرت مدین کا منظppر بھی آنکھppوں میں کی ہکیا اس س حضو ہ رر ے ہےائی میں ابن کثppیر ن لکھppا ک جب ہگھومن لگتا البppدائی و ان ہے ے ہ ہ ہ ۔ ہے ے

ا تھppا ک آپ کی قppوم آپ کppو مک س کppو ک ےورق بن نوفppل ن آ ہ ہ ہ رپ ے ہوں تو آپ ن متحیر ےنکال د گی، کاش میں اس وقت تک زند ر ہ ہ ےوگا؟اور اب جب مک چھوڑن کppا ےو کر پوچھا تھا کیا واقعی ایسا ہ ہ ہ

۔وقت آیا تو ی دعا کی ہ

یز نہیں ہے ۔وئی چاس ک ’’یا االلهتو نے مجھے پیدا کیا ہے ۔ تیرے سوا دنیا میں میرے پ میں ہول دنیا ، زمانے کے حادثات اور دن رات کی تکالیف سے نجات حاصل کرنےاتھیرے سفر میں مو اس س کے لیے تیرے حکم سے تیری راہ میں ہجرت کر رہا ہوں ۔ ترکت دے ۔ مجھےیرے رزق میں با دے ۔ مال میں پہنچل و عییرے اہ رہنا ۔ مجھے م تجھ پر بھروسا ہے مجھے اس نیکی پر قائم رکھ جس پر تو نے مجھے پیدا کیا ہے ۔ میںو اپنے بندوں کو تکلیف نہیں صرف تجھی کو چاہتا ہوں تو بھی مجھے محبوب رکھ ت

(۴۳دیتاتو مظلوموں کا رب ہے میرا رب بھی تو ہی ہے ‘‘۔ )

ےانتظار حسین ک کردار اسpی دعppا ک مصpداق عppازم سppفر ےیں ل و عیال کچھ آنا چppا ر تھ کچھ ن ۔تھ مگر ایک فرق تھا ا ہ ے ہے ہ ہ ےپیچھ ر ہجppو آنppا چppا ر تھ ان کی سppلامتی خطppر میں تھی ے ۔ ے ے ہے ہاپن گھر، وطن ےجان وال بھی اکیل پن ک خوف میں مبتلا تھ ے۔ ے ے ے ےذیب ، یادیں سب س وداعی ک وقت کا منظppر ے، گل کوچ ، ت ے ہ ے ے۔نام فنکppار کی فppنی چابکدسppتی کی عمppد مثppال انسppان کی ہے ہ ہلو س آشنائی اس منظppر کشppی میں نظppر آتی ر پ ےنفسیات ک ہ ہ ےہ اپpppppppنی زمین اور اس س وابسpppppppت مکpppppppان ، درخت، ے ۔ ہے

ون جppا ر ہےدرودیوار ،خppالی میppدان ، کارخppان سppب قص پppارین ے ہ ہ ہ ےے۔تھ

ات کے نقوش مدہم پڑتے جا رہےو گئی۔ جسن پورکے مکان ’’گاڑی کی رفتار اور تیز ہارتانے کی عمفا خر شا۔ پھآای ر تون نظا سانے کک روئی کے کارخامنے ای تھے۔ سدہمآائے ۔ حسن پورنے م دکھائی دی ۔ پھر خالی میدان ۔ پھر اکا دکا درخت سامنے ہوتے ہوتے ایک میلی دھجی کی شکل اختیار کی۔ پھر وہ ایک بدرنگ نقظہ بن گیا۔ پھر

186

ےر سر دیوں پوجی کی پلکا۔ بو گیل ہلہ کی دوری میں تحلیتہ فاصآاہس آاہستہ یہ نقطہ ( ۴۴ایک قطرہ کانپ رہا تھا۔ مگر اس کا شوہر کہاں ہے ؟ فسادات میں مارا گیا۔)

ن میں یاد کرن والا جب گزرت لمحات کو سppوچتا ہےچاند گ ے ے ہیں آتا بس حppافظ میں ےتو اس کوئی بھی واقع ترتیب س یاد ن ہ ے ہ ے ہےانمل تصویروں کا جمگھٹا ابھرتا اس غیر واضع منظر میں بسو گیppا تھpا جpو دودن تpک ایک شخص یاد جس کا دماغ خppراب ہ ہےوتppا اس کppا ا تھppا اس جگ جppو بھی ہمسلسل مشین گن چلاتppا ر ہ ۔ ہ

( و جاتا ۔دماغ خراب (۴۵ہہےی صورتحال کو سمجھن کا و انداز جو کئی کئی صفحات ہ ے ہنگpام یں دلی میں م پل حالات دگرگوں ہکی منظر کشی کا ہ ہ ۔ ہے ہ ہذیب آگ ک شppعلوں میں لپppٹی اس ۔برپppا یعppنی پppوری ت ہے ے ہ ہےون س تشبی دی گppئی ۔کیفیت کو پھانسی ک تخت پر کھڑا ہے ہ ے ے ہ ے ےتا جلد پھنppد ےتشنج کی کیفیت ایسی صورتحال میں جی چا ہے ہ ہے

ےکو کھینچ کر خppود گل س لگppا لیppا جppائ انتظppار حسppین ن ان ے۔ ے ے ےدنوں ک کرب کو حیرت انگیز الفاظ میں سمو کppر امppر کppر دیppااں برابppر شک اور یاسیت دونوں عناصر انتظppار حسppین ک ہ ے ۔ ہےم سنگ یں وزیر آغا ن مردنی اور تشکیک کوفن کا ایک ا ہملت ے ۔ ہ ے

( ۔میل بتایا (۴۶ہےد عppتیق اور ویppدوں کppا سppنگم انتظار حسین کppا اسppلوب ع ہشppت کی اں ماضppی کھنppڈرات کی بجppائ بppاغ ب وتppا ج ہمعلوم ے ہ ہے ہ

ہےمانند دکھائی دیتا چاند خوبصppورتی اور حسppن کppا اسppتعار ہ ۔ ہےذیب پppر اس کا بڑھنا گھٹنا عورت کی مانند دکھppائی دیتppا تہ ۔ ۔ ہے

نppا جانpا چانpد ک ت رکھتppا گ ن س مشppاب ےابتلا کا دور چانpد گ ہ ہے۔ ہ ے ہت وتppا مگppر زمین پppر اس س ب ہحسن کا وقتی ماند پppڑ جانppا ے ہے ہم پرستی جس س زمین کی یں ی و تو وتی ےتبدیلیاں رونما ہے ہ ہ ہ ۔ ہ ہد تppو چppان تھی اور چانppد س زمین پppر اثppرات ک کچھ شppوا ہپ ے ے ہ

۔سائنس تسلیم کرتی مثلا سمندر ک مد و جزر وغیر ہ ے ہےیں مرتpppا) ہی قpppول انتظpppار حسpppین کی(۴۷ہماضpppی کبھی ن

نر ک ون لگتppا علم و ےتحریروں کو پppڑھ کppر درسppت معلppوم ہ ہے ے ہیں جppو آن والی میں ماضی س ملت ےایس ایس تابدا رموتی ہ ے ے ہ ے ے

یں ادب و آنکھ و سppکت ہےنسلوں ک لی بھی چراغ را ثابت ہ ۔ ہ ے ہ ہ ے ے( ۔جس ک ذریع انسppان زنppدگی کppو دیکھتppا ہے ے اور ادب کppو(۴۸ے

ےتاریخ ک جلو میں رکھ کر تخلیق کیا جائ تو زنppدگی کی بppاطنی ےیں ۔کیفیات بھی درشن دیتی ہ

187

ذیب ک نقppوش ، پppر خطppر ےزمین س دوری، یادیں بنت و ت ہ ہ ے ے سفر، سب پونجی مال منال چھppوڑ کرخوابppوں کی سppرزمین کیل و عیppال میں س کسppی کی جppدائی کppا ےطppرف روانگی اور ا ہو گا ی سفر اور پھر جس طرح ک حالات کppا کیس کٹا ےدکھ ہ ہ ے ۔۔۔۔۔۔و ن میں سامنا کرنا پڑا حضر میں، اس کیفیت کا انداز چانppد گہ ہ ہےجاتppا انتظppار حسppین خالصppتاایک مشppرقی آدمی تھ ان کی ۔ ہے یں تھی ک و فطرتppا ذیب ک ساتھ جڑت فقppط اس لppی ن ہاپنی ت ہ ہ ے ے ہذیبی اں مشppرقی ت اپppن ورث س محبت کppرت تھ بلک ان ک ہ ہ ے ہ ے ے ے ہ ے

( ت پخت ہشعور ب وں ن اپppن فن ک ڈانppڈ کppا لونیppلrichہ ے(تھا ان ے ے ے ہ ۔نppدوFictionےاور مغربی ناول و افسان ) یں ملائ بلک و ہ(س ن ہ ہ ے ہ ے

وئ فخppر محسppوس انیوں س نسppبت جppوڑت ےمسلم اور بدھ ک ہ ے ے ہیں ان ک نزدیppک مغppربی تصppور کائنppات محppدود و ہکppرت ہے ے ۔ ہ ےحسppیات س مppاوراء یں ےحقیقت تک رسائی کو کائنات سمجھت ۔ ہ ےہاور ماوراء س حقیقت کو کھوجا جاتا ی وسیع تر کائنppات کppا ۔ ہے ےذیبی شعور کا لکھاری انتظار حسppین، محمppد ہےتصور اسی ت ہ ۔ ہے

ا تھا : وں ن ک وئ ان ۔عمر میمن کو انٹرویو دیت ہ ے ہ ے ہ ے

اات کات اور کائنو حیو یہ جآاتے ہیں ۔ ت رف ے ہم حقیقت کی طاوراء حقیقت س ’’م ایک تصور ہے اور یہ جو ایک محدود انسانی کائنات سے ایک وسیع تر کائنات کا نقشہ

(۴۹ہے اور جو ہمارے تہذیبی شعور کا حصہ ہے اس کا اظہار داستانوں میں ہوا ہے۔‘‘)

وں ن اپن نpاولوں اور افسpانوں میں ی داستانی روایت ان ےی ے ہ ہہبرتی اور و کسی بھی واقع کو فقط اسppی مقppام تppک محppدود ہ ہے( م واقع یں رکھppppت بلک و کائنppppات میں تppppاریخ ک کسppppی ا ہن ہ ے ہ ہ ے ہ

Eventیں ی ان کی ہ(س اس جوڑ کر اس کو آفppاقی بنppا دیpت ۔ ہ ے ے ےاجروں ک ےانفرادیت بھی اور کامیابی بھی شppرنارتھیوں اور م ہ ۔ ہے

یں مگر و اس سانح کا ذم دارایppک دوسppر کppو ےدکھ سانجھ ہ ے ہ ہ ےیں جلی پھنکی بسppتیاں ، مویشppیوں ک ڈھppانچ ، ےسppمجھ ر ے ۔ ہ ہےتا ک ہاجاڑ سنسان کھیت ، مسمار مسجد یں دیکھ کر مصنف ک ہے ہوتی ی جمل تاریخی و ہبربادی ک مناظر میں کتنی یکسانیت ہ ۔ ہے ہ ے، ی حمل ذیبی شعور کا گوا غدر ، عالمی جنگیں، نppادر شppا ےت ہ ہے۔ ہ ہےمحمودی یلغاریں، سکندری یدھ اور نا جان کتن دھرتی ک دکھ ے ےیں ان تمام انی ک کچھ کردار جن یں ک میں یاد آجات ہاس س ے ہ ۔ ہ ے ہ ے

ن اس سانح کو قبول کppرن ، جن کا ذ ےحالات س شدید صدم ہ ہ ہے ہ ےہےس عاری بھائیوں کی لڑائی اور خون خراب کppو و سppوچتا ہ ہ ۔ ہے ے

اں ک لppوگ ی ہی دشمن کی سppاز ش ایسppا کب ممکن ک ی ے ہ ہ ہے ۔ ہے ہ

188

حقیقت س آنکھیں چار کppرن کppا یppاران ر تppو آدمی ہےسب کریں ہ ے ے ۔ےفرار میں عافیت جانتا رفیا، علن اور کppال خppان ک درمیppان ے ۔ ہےی علن ک نزدیک ی دشpمن کی چpال و ر ہفسادات پر گفتگو ے ۔ ہے ہ ہ

ہے یں ، علن ی و ر نppدو مسppلمان میں جppو لڑائیppاں ہدیکھو نا! ہ ہ ہو گئی تھی ک گویا و کppوئی ر پر ایسی سنجیدگی طاری ہک چ ہ ہ ے ہ ےا ی و ا ی لڑائیppاں انگریppز کppرا ر ت بڑا راز افشاء کppر ر ہب ہ ۔ ہے ہ ہ ۔ ہے ہ ہاں ک ےسppوچ جppو اس وقت موجppود تھی دور دراز مقامppات ج ہ ہے

وگpا ہلوگوں ن کانگریس اور مسلم لیگ کا کبھی نام بھی ن سppنا ہ ےےگاندھی اور جناح ک نام تک ن جانت تھ ان ک لی ی بلو بعید ہ ے ے ے ے ہ ے

ےاز قیاس تھ اور و بھی حیرت زد تھ جو عقل و دانش رکھppت ے ہ ہ ےہہتھ نعر بppازی کppا شppور اتنppا تھppا ک علن کppو ی ک کppر خppاموش ہ ہ ہ ۔ ے

و مگppر علن کppا جppواب مصppنف ک ےکروایا گیا ک تم جھوٹ بولت ہ ے ہا تا ی لڑائیppاں انگریppز کppرا ر ۔تاریخی شعور پر دال و ک ہے ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہےیں مانت تو ن مانو ایک دن خود مان لوگ اوری ثابت شppد ہاچھا ن ہ ے ہ ے ہ

ون ک بعد ی جان لیا گیا ۔امر ک شعور ک ڈی کو لو نیلائزڈ ہ ے ے ہ ے ہ ہےاجرت اور جسppمانی تکppالیف و اں معppامل تppرک وطن، م یہ ہ ہ

ذیب ک مٹن یں بلک صدیوں پرانی روایات اور ت ےقربانیوں کا ن ے ہ ہ ہے ہی ل دانش اں ا ہاور انسppانی رشppتوں کی ٹppوٹ پھppوٹ کppا ی ہ ہ ۔ ہےلو کppو دیکھppن کی صppلاحیت رکھppت تھ اور ی ر پ ہصورتحال ک ے ے ے ہ ہ ے، جسppم ذیب پppر یں ت ہےلوگ جانت تھ ک ی ضربت جغرافی پر ن ہ ہ ے ہ ہ ے ےوتی یں، روح پر بقول امام غزالی جان کنی کی اذیت تو ہپر ن ہے۔ ہ

ےی عین روح میں جو آدمی ک تمppام اجppزائ بppدن کppو گھppیر ے ے ہے ہ( ہے۔وئ ے (۵۰ہ

تا مppیری مppدافعت کی ن کا فیاض خان ک ہےاسی لی چاند گ ہ ہ ےوں ا نا ر ا میں گ ن لگ ر و چکی چاند کو گ قوت زائل ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ۔ ہے ہ

ی نا ر ا اس کی روح گ نا ر ۔فیاض خان گ ہے ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ےحاضر کااحساس ناول نگار ماضی کو محسوس کر ک کرتppا

۔ ی اور اس میں لال قلع کی علامتی حیppثیت کppا۱۸۵۷ہے ہء کی تبا ہاں اکppثر حppوال ک طppور پ آتppا و جانا ی انتظار حسppین ک ہختم ے ے ہ ے ہ ہادر شppا ظفppر ک خppیرخوا تھ یppا یرو کیppا ب ے جنگ آزادی ک ہ ے ہ ہ ہ ے ۔ ہے، ی الppگ بحث مگppر شppاید آخppری تاجppدار ، اکثریppتی ہےدشppمن ک ہ ےوتی تppو نتppائج مختلppف رعایا) گوک اکثریت بغppاوت میں حص دار ہ ہ ہش رکھت تھ ک مغل اقتدار بحppال ہوت ( کی طرح دل س خوا ے ے ہ ے ے ہ، انگریppppزوں کppppو پھppppر ٹیپppppو جیسppppی مppppزاحمت) ےو جppppائ ہ

Resistenceاppا تھ یں ر و ن ونا پppڑ ی سppب کچھ (س دوچار ہ ہ ہ ہ ے۔ ہ ےےمگر تصور میں ی بات تھی اس لی انتظار حسین کا شیرو کبھی ہ

189

ادر شا کا کال خان اور کبھی ٹیپو کا غفار بن جاتا کبھی و ہب ۔ ہے ے ہ ہےپورا منظر اپنی شکل بدلن لگتppا پھppر کبھی کبھی مجھ یppوں ہے۔ ے

ےلگتا و غفار جو ایک ایس قلع کی فصیل پر کھppڑا جس ک ہے ہ ے ہے ہی قیppادت ک فقppدان یں ادر شppا بھی ن یں ،ب ےاندر کوئی ٹیپppو ن ہ ۔ ہ ہ ہ ہے ہ

ا اور لppوگ دلی س ایس و ر ےکارونا اسppی لppی دلی خppالی ے ہے ہ ہ ے ہےیں جیس بیppل رس تppڑا کppر بھاگتppا دلی ،لال قلع ی ہبھاگ ر ہ ۔ ہے ہ ے ہ ہےذیبی عظمتوں ک و نشان تھ جو اب عنقریب کھنppڈرات میں ےت ہ ے ہون وال تھ اور تppاریخ کی کتppابوں ک صppفحات میں گم ےتبدیل ے ے ے ہہون وال تھ انتظار حسین ن اسی لی فکشن کو چنا تاک و ہ ے ے ۔ ے ے ے ہو چکی اس کو تppاریخ نگppار ک رحم و کppرم پ ن ذیب جو تاریخ ہت ہ ے ہ ہ۔چھوڑا جائ بلک و دکھایا جائ جیس و تھی رخصت کی گھڑی ہ ے ے ہ ہ ے۔آگئی مکین مکانوں کو چھوڑ کر چل گئ درودیوار حسرت کی ے ے

یں ۔تصویر بن کھڑ ہ ے ے

رتاپ حسآاج چپ چ تی تھی ت برسک وحش ’’ اس شہر کے درودیوار جن سے کل تلمانجد ، یہ مسامع مسار ، یہ جڑے ہیں۔ یہ لال قلعہ، یہ قط� مین کی تصویر بنے کھیریدر مدر انوں کے اند گھنٹیے ، چند مرث کی تاریخ کے گنگ نغمے یہ پر سوز منجم

(۵۱نگاہوں سے اوجھل جائیں گے ۔ یہ پوری بستی نگاہوں سے چھپ جائے گی‘‘۔)

ت سppار فنکppار اس سppانح پppر خppون ک آنسppو روئ ےب ے ے ے ہیں کیا جس طرح انتظpار ن ےمگرکسی ن کتھارسس اس طرح ن ہ ے

انیاں لکھت تو ان کی تحریppریں جppزو وقppتی ےاگرو بھی روایتی ک ہ ہ ۔وں ن وتیں ان مکنppار ن میشpگی س ےاثpر تpو دکھpاتیں مگppر و ہ ۔ ہ ہ ہ ے ہ ہ

یں نکppالا ک بقppول ان ک و ہسppین کppا بppوجھ رو کppر اس لppی ن ے ہ ہ ے ےیں دھppل سppکتا کیppونک ان کی روح گھائppل ۔آنسppوؤں س ن ہے ہ ہ ے

۔آنکھوں ک راست غبار ن نکل تو دل کا پھپھولا بن جاتا ہے ے ہ ے ے

آانسوؤں سے نہیں دھل سکتا میری ’’میرے سینے پر ایک بوجھ ہے یوں نہیں ہٹے گا ۔ وہ اوں کی راہ نہیں نکلے گآانکھ ار ان ا ۔ یہ غبا تھ روح میں جو ایک طوفان کروٹیں لے رہفے واقو میں اس سا ت اس کے نکاس کو جو راہ ہے وہ یا تو میرے بس میں نہیں ہے ی

(۵۲نہیں ہوں۔‘‘)

وں ن غبppار ک نکppاس کppا راسppت جppان لیppا اورو ان کی ہان ہ ے ے ہن وسوسوں ، اندیشppوں ، بدشppگونیوں اور یں چاند گ ہتحریریں ۔ ہ

190

ندوستانی معاشppر )اور شppاید اب ہبدگمانیوں کا سمبل تھا قدیم ہ ۔۔بھی( اس کو نحوست اور بربادیوں کا پیش خیم قppرار دیتppا تھppا ہےحامل عورتوں ک جنین میں نقائص تک میں اس کppا عمppل دخppل ہ

ی علامات س آغاز کرتی ن ان انی چاند گ ہےسمجھا جاتا تھا ی ک ے ہ ہ ہ ہ ۔مات حقیقت کppا روپ دھppار کppر عقیppد ست و تو ست آ ےاور پھر آ ہ ہ ہ ہ ہ ہ

کppالی آنppدھی اور لال جھکppڑ یں ۔میں پختگی کی ضامن بن جاتی ہےکو قدیم باشppند کسppی ب گنppا ک قتppل س منسppوب گردانppت ے ے ہ ے ے

اجرت۱۸۵۷ے۔تھ اب ء کو پس منظر میں رکھ کppر تقسppیم اور م ہے۔ک تجرب کو س ر تھ گھppر بppار، عppزت آبppرو اور پیppاروں کی ہے ہہ ے ےاں مگppر اس قربانیوں ک بعد کا سppفر، سppفر شppام بن جاتppا ہ ہے ےی واحpد یں آتpا بس یpادیں ہسفر ک اختتpام پpر بھی مpدین ن ۔۔۔۔۔۔ ہ ہ ے

یں م کرتی ن کا جواز فرا یں جو زند ر وتی ارا ۔س ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ےء( تppک ک دنppوں کی عکس۱۹۴۷سppتمبر) ۲۲ےسppتمبر س ۶

ہےبندی کی گئی ی اس ناول کی چھٹی فصل کا بیان اس دور کppو ہاں شور اعصاب ک لئ ا گیا ج ےاعصاب کی آزمائش کا دور ک ے ہ ہے۔ ہ

یب ک اعصppاب چٹخ چٹخ یں خاموشی بھی اتنی م ہآزمائش و ہے ہ ہ ہےیں ی حالات شاید ہجات ۔ ہ یں حقیقppتیں۱۸۵۷ے ۔ء س زیppاد سppنگین ہ ہ ے

ر افوا حقیقت کا نعم البدل یں اور وں کا روپ دھار چکی ہافوا ہ ہ ہاں یں انتظppار حسppین ن ی ر طرف شppعل ری دلی میں ٹھہ ے ۔ ہ ے ہ ہے۔ ہ

ون ےبیانی انppداز اختیppار کیppا بس راوی جppو تppاریخ وار رونمppا ہ ہے ہے۔ ہہےواقعات سناتا جاتا ی تذبذب کی کیفیت بھی ناقابل برداشت ہ ہے۔

ہے۔موت س زیاد موت کا انتظار تشنج جیسppا خppوف کی ایسppی ہ ےو آیppا وکر تحریppر میں نمایppا ں تصویر کشی کی ک و مجسم ہ ہ ہ ہ ہے

ا ر شخص ایس قلع میں اپpن آپ کpو محصpور سpمجھ ر ہے ہ ے ہ ے ہ ہے۔یں خوف ایسppا ک اس کی ہجس کی دیواریں بودی اور کمزور ہے ۔ ہل والی کیفیت کیpppونک خpppوف کی ا س ذرا پ یں انت ا ن ہانت ہے ے ہ ے ہ ہے۔ ہ ہراساں مجمع میں ایک وجاتا اس ا ی ک آدمی ب خوف ہانت ہے۔ ہ ے ہ ہے ہ ہر پppر خppوف کی علامت کی ےشppخص ایسppا بھی جس ک چ ہ ے ہےا تھppا ی شppخص عجب وحشppت ہبجائ ایک خوفناک اراد جھلک ر ۔ ہ ہ ےون پppر خppود ون کppا منتظppر اور ابھی تppک حمل ن ےمیں حمل ہ ہ ہ ہے ے ہ ہا شیر خان شیرو یpا شppیرا نpام کppا ی ہکچھ کرگزرن کا سوچ ر ہے۔ ہ ےppدھ میں جpو ک وتا جو جppاری ی ہبند کوئی تاریخی کردار معلوم ہے ہ ہےشاید آخری اپن نام کی لاج رکھ کر اتمppام حجت ک طppور پppر ے ہےا تھا ناول نگار ن اس امppر ےمبارزت کا طلبگار جو کچھ بیت ر ہ ہے۔

ہے۔کا اعتراف بھی کیا ک قلم ان کیفیتوں کو لکھن س قاصppر ے ے ہ ہے ے ستمبر کی تاریخ میں راوی دمشق ک قحط کا ذکر بھی کرتا۲۱

وئ وت ے عشق کا بھی اور دلی ک پران قلع میں پ در پ ہ ے ہ ے ے ہ ے ے ہے۔

191

یں ہےنکاحوں کا بھی پنا گزینوں کی ی شادیاں جن کی تفصیل ن ہ ہ ہ ۔ےمگر اختصار میں اجمال کی صورت نظppر آتی دوشppیزاؤں ک ہے۔نوں ک شگن، رسمیں، بھppائیوں ک ےارمان ، والدین ک خواب، ب ے ہ ےنائیاں سppب لوازمppات نppدارد مگppر قیppامت ک ، باراتی ، ش ر ےس ہ ے ہ

ا ور ا ی خوشppی س نچ ر نگام میں ی فریض پا تکمیل کو پہ ہ ے ہ ہے۔ ہ ہ ۂ ہ ہ ہہے یppا اس کppا مppوجب بھی کppوئی خppوف یppا انسppانی جبلت اور ہےہسرشت ک جنس، بھوک اور پیاس کی طرح جسمانی ضرورت ہے

ہے۔ ی سوال پڑھن والوں ک لئ چھوڑ دیا گیا ے ے ے ہ ۔ ہےارت ک ساتھ ےدلی س کوچ کرن والوں کا حال بھی فنی م ہ ے ےوا وطن چھوڑن والوں ن جو اسباب ساتھ لیا اس میں ےبیان ے ہے۔ ہےکچھ ن بچوں ک ساتھ کبوتروں کی کابک اور مرغیوں کی ٹاپیں ے

مرا کرلیں کچھ لوگ اپن وجود س بھی ب زار نظppر آر ہےبھی ے ے ے ۔ ہ ہوئ تھی کچھ گھر کppا ۔تھ بلو جو حامل تھی ایک پوٹلی اٹھائ ے ہ ے ہ ۔ ے

ےتمام سامان چھوڑ کppر صppرف کبppوتروں کی کابppک سppرپر دھppرنچ چک تھ نوابن ک پppاس کppپڑوں کی ایppک گٹھppڑ ی ےسٹیشن پ ے۔ ے ہ۔اور طوط کppا پنجppر تھppا کچھ صppاحبان اپppنی بیppٹیوں اور نقppدی ہ ےاز ک ذریع بھجواچک تھ ک یوں ان کی آبرو سppلامت ہوائی ج ے ے ے ے ہ ہ

ہے۔ر اں مجبppور اور ب بس تھ ذیب ک ڈھال ی سب کppردار ج ےت ے ہ ہ ے ے ہذیب ک اسpppppتعاروں س یں ان کی مpppppٹی س محبت اور ت ےو ے ہ ے ہ، کبppوتر، مرغیppاں جن کppو اتppن ےانسیت کا پت بھی چلتا طوط ے ۔ ہے ہ

ےعزیز تھ ان لوگppوں ن کیس درختppوں ، مکppانوں، گھڑونچیppوں، ے ےوگی پیچھ ر ، بیلppوں، بکریppوں کی فppرقت برداشppت کی ہگppائ ے ۔ ہ ےےجppان وال ان جانppدار اور ب جppان چppیزوں ن کتppن مppاتم کppئ ے ے ے ے ےرسال چیت میں لیppپ جppان ونگ وئ ےونگ و کتن سوگوار ے ہ ے۔ ہ ے ہ ے ہ ے ہوئ ےوال کچ در ودیوار اور مکان آئند رتوں میں کتن مغمppوم ہ ے ہ ے ےونگ ے۔ونگ اور اپن مکینوں کو خاموشی کی زبان میں پکارت ہ ے ے ے ہ

میں قوت گویائی س لبریز اں ی سب چیزیں ےانتظار حسین ک ہ ہ ہ ےیں یوپی ک علاق س ی خانمppاں بربppاد قppافل ریppل وتی ہمعلوم ہ ے ہ ے ۔ ہ ہارن پppور ون والی گppاڑی س ہگاڑی پر آزم سفر رات شروع ہے ے ہ ہے۔وتی ک اب ہک سٹیشpppن س جب گpppزرتی تpppو سرگوشpppی ہے ہ ہے ے ےر طppرف ڈب میں بس پھppر ون والا ےمشرقی پنجاب شppروع ہ ۔ ہے ے ہ

ہےخاموشی چھاجاتی ی ان تاریخی واقعppات کی طppرف اشppار ہ ہ ہے۔یں ک سب س زیppاد قتppل و غppارت پنجppاب ہجو اس بات پر گوا ے ہ ہ ہوئی ی دونوں پنجابوں ک میدان تھ جو پppانی ےک میدانوں میں ے ہ ۔ ہ ےوتpا تpو ہےپت کا میدان بن ر ٹpرین میں گppولی چلppن کppا ذکpر ہ ے ہے۔ ےتppا گppولی لگ گی تpو مpیر دانت ٹpوٹیں گ آپ ےفیاض خpان ک ے ے ہے ہ

192

ےاپنی بیتی صحیح سلامت پاکستان ل جائی اس پر رفیا ن ٹکڑا ے۔ ےےلگایاپاکستان میں لو ک چن چppابن پppڑ تpو خpاں صpاحب کیppا ے ے ے ہے

(۵۳ے۔کریں گ )اجرین کی ان مشکلات کی طppرف ہی و طنز ی فقر جو م ہے ہ ہ ہ ہےاشار کرتا جو ان کو پیش آن والی تھیں چوڑ چکل سینوں ے ۔ ے ہے ہےوال بڑی پگڑیوں وال بیل گاڑیوں پر پیدل بھی مشرقی پنجppاب ے

ےس پاکسppتان کی طppرف رواں دواں تھ ان میں کیس کیس ے ے۔ ےونگ ادر اور غیورتھ نامعلوم کتن معرکوں ک ی سورمار ےب ہ ہے ہ ے ے ۔ ے ہ

ونگی مگppر آج ی ہکتنی جنگیں ان ک کارنppاموں س جیppتی گppئی ہ ے ےہایس بھونچال کی زد میں تھ ک اپنی زمینppوں ، بسppتیوں، رشppت ہ ے ےےداروں کو چھوڑ کر بھاگ ر تھ ان کھیتوں میں گھوڑ دوڑان ے ۔ ے ہے

ےوال آج بزدلppوں کی طppرح بھppاگ کppرر تھ اس صppورتحال کppو ہے ےیں بلک تppاریخ کppا طنزپکppارا حppق ہے۔مصنف ن تppاریخ کppا تکppرار ن ہ ہ ےلی، ب عملی اور بppزدلی کppا ےصاحب کppا کppردار جppو سسppتی ، کppا ہ

ی ایppک تقریppر کرتppا اور مجمppع س نچppت ےسمبل پاکستان پ ہے ہ ے ہ ہےرائیں گ م پلٹیں گ اور لال قلع پر پاکستان کا جھنppڈا ل تا ے۔ک ہ ہ ے ہ ہے ہ

ن لگppا یpار ی حpق صpاحب کیpا کppوئی ہفیاض خان سpبطین س ک ے ہ ےیں مسلم لیگی ست س جواب دیا‘‘ ن ؟ سبطین ن آ روپیا ہے۔ب ہ ے ہ ہ ے ہے ہ

انی جب سیدھ سبھاؤ چلتی تو بھی کppئی ایس فقppر ےک ے ہے ے ہیں جppو کسppی اور طppرف تppوج مبppذول ہاور واقعppات مppل جppات ہ ےاجرین تppا م یں یا جن پر کچھ سppوچن کppو جی چا کروادیت ہ ۔ ہے ہ ے ہ ے

م نچی تppو سppب مسppافر جppو س ےکی ٹرین بخیر وعافیت اٹاری پ ہ ہوگppئ ان کی رگppوں میں خppون کی ے۔بیٹھppت تھ اچانppک خppوش ہ ے ےار ک لppئ نعppروں کppا وگppئی جppذبات کی حppرارت اظ ےگردش تیز ے ہ ہی اسی قبیppل کppا فقppر جppو انتظاحسppین کی ارا ٹٹولن لگی ہےس ہ ہ ۔ ے ہچان ی اس عمومی روی کی طرف بھی اشار جppو بحppثیت ہےپ ہ ہ ہ ہے۔ ہر نعر پر لبیppک م مار وجود کا حص بن چکا اسی لئ ہقوم ہ ہ ے ہے۔ ہ ے ہیں ی صورتحال سیاست س لیکppر ےک کر اپنا کتھار سس کرت ہ ۔ ہ ے ہہا جppائ ک ادب ہادب تppک میں دیکھی جاسppکتی اور اگppر یppوں ک ے ہ ہےوگا یں تppوب جppا ن وچک ۔صppحافت، تعلیم وغppیر سیاسppت زد ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ہ

ہےپرفیشنلزم کا فقدان اور جذبات کی حرارت جب نظریppات کیہےبھٹیوں میں ڈھالی جائ تو پھر ی شاید زمان کا چلن یppا تppاریخ ے ہ ےا بیٹھppا اور مpداری ک گppرد مجمpع لگppا ۔کpا جpبر ک حکیم تن ہے ے ہے ہ ہ

نچن ک بعد کی گھمبیر تppا کppو بھی حقppائق ےناول میں پاکستان پ ے ہےک سیاق و سباق میں دیکھن اوردکھppان کی کوشppش کی گppئی ے ےوجانا اور افسری کا اپppن خاونppد ے حق صاحب کو کارخان الاٹ ہ ہ ہے۔ر ہک انتقال ک فورا بعد حق صاحب س نکاح کرلینا ایس بظppا ے ے ے ے

193

ری تppاریخی بصppیرت س بیppان یں مگppر ی گ ےمعمول ک واقعات ہ ہ ہ ےیں مخلص اور قربppانی دیppن وال در بppدر پھppر اور ابن ےوئ ے ے ۔ ہ ے ہاگ کی موت پر ن رونا اچھنppب کی اپن س ےلوقت دنیا سنوار گئ ہ ہ ے ے۔ ہبات تھی اور اچانک نکاح پر چ میگوئیاں بھی کسppی سppازش کیی تھی ی جو نئ ملک، نppئ زمppان کی ریت بنppن جppار ۔نشاند ہ ے ے ے ے ہے ہ

انی ک آخppری حص میں ےالاٹ منٹ کلچppر ک اثppرات کppو بھی ک ے ہ ےہے۔اجاگر کیا گیا

یں اپppنی چھب دکھاتppا فیppاض یں ن ک ۔علامتی انداز بھی ک ہے ہ ہ ہےخان صاحب جب دو پٹھانوں کppو دیکھتppا جppو کشppمیر جppان ک ے ہے

یں تو اس فورا کال خppان یppاد آتpا اور اس پpر و ہلئ ب چین ہے ے ے ہ ے ےیں مزاج کا نام ہسوچتا بھلا نام میں کیا رکھا پٹھانی نام کا ن ۔ ہے ہےے چنppانچ و خppان کppا لاحق تج کppر ک صppرف ’’فیppاض‘‘ بن کppر ہ ہ ہ ہےوتppا ک و مرغppا اور اس کppا ہےسوچتا اس یوں محسppوس ہ ہ ہے ہ ے ۔ ہے، کیس ہےکیس غائب و سوچن لگا’’ خان‘‘ تppو مppرغ کppا کیس ے ہ ہے۔

ہےک بغیر مرغا گنجا ر جاتا کیس مرغوں کی نسلی علامت ۔ ہے ہ ےہقومی نشان ی اپنی انفرادی اور اجتماعی شناخت کی طppرف ہے۔ےاشار کشمیر ک لئ کئ گئ یدھ کو بھی اسppی علامت میں ے ے ے ہے۔ ہ

ہے۔بیان کیا گیا

ول ان چوٹیوںک غوں کا ایبد نگاہ تک اونچی نیچی پہاڑیاں پھیلی ہوئی تھیں ۔ مرغ ’’حئےد کآانکھیں بن رنیوڑھائے بان کے کیس غائ� تھے اور وہ س آارہا تھا۔ پر حرکت کرتا نظر

(۵۴چپ چاپ ڈھلوانوں پر اترتے چلے جارہے تھے۔‘‘)

ےسرنیوڑھائ آنکھ بند کی چپ چاپ چلنا تقلیppدی انppداز چلن ےو مستعار نظریات اور عقائد جنھیں تاریخ بودا ثابت کر چکی ہ ہے۔ےان کو دوبار قابل عمل سمجھنا، معاملات کو الجھppان کppا سppبب ہانی میں یں بین السpppطور ک بن سpppکتا ، سpppلجھاؤ ممکن نہ ۔ ہ ہے

ہے۔سیاسی رمزیت بیان کی گئی ےکال خان کا کردار رومانویت کی حppد تppک مسppلم فکشppن روایتہک پسندید کرداروں س مماثلت رکھتا ی حالات کی سنگینی ہے۔ ے ہ ےہکی پروا کی بغیر اپنی جان پر کھیلppن کی صppلاحیت رکھتppا ی ہے۔ ے ے ہےمزاحمppتی کppردار بھی اپنppوں اور غppیروں ن جس طppرح ک ے ہے۔

ہحالات پیدا کر دی و نچ چک تھ یPoint of no returnے ہ پر پ ے۔ ے ہیں ہکردار مٹی س دوری اور ب دخلی کو کسی صppورت قبppول ن ے ے

۔کرتا

194

یں تھا تو مرنا بھی اس ندوستان میں ممکن ن نا اگر ہزند ر ہ ہ ہر قابل قبول ن تھا اس کردار کا تقابل اگر دانشور فیppاض ۔س با ہ ہ ےہخاں اور سبطین س کیا جائ تو کال خان کا پلڑ بھاری دکھائی ے ے ےےدیتا کیوں ک ی تذبذب کا شppکار کppال خppان اس نpاول کppا ایppک ہ ہ ہے۔ہےایسا کردار جوکبھی کبھی تو کال خان گولنppداز بن جاتppا اور ے ہے ہےکبھی بخت خان لگتا اور اس کی صppورت میں فریppدخان)شppیرہے۔شا سوری( بھی کئی لوگوں کو دکھائی دیتا کشمیر میں سیز ہندوستانی وچکا مگر سرحد پار جان کی کوشش میں ی ہفائر ہ ے ہے ہاتھوں مارا جاتا اس کا مارا جانا بس اخبار کی خppبر ۔فوج ک ہے ہ ےانی میں مذکور مگر ی قاری کو منٹو ک ٹوب ٹیک ہک طور پر ک ے ہ ہے ہ ے۔سppنگھ اور قاسppمی ک پرمشppیر سppنگھ کی یاددلاتppا مقتppول ہے ےا تھا و کیوں سرحد پار جانا تھیار تھ یا و تن ہکال خان ک پاس ہ ہ ے ہ ے ےوا ک مقتppول یں بس ی معلوم ا تھا اس کا کچھ بیان ن ہچا ر ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہ

وا تھppا اور اس ک ےکی سppیدھی کلائی پppر تلppوار کppا نشppان کھppدا ہہنیچ اس کppا نppام ’’کppال خppان‘‘ کھppدا تھppا ی عظمت رفت کppا و ہ ہ ۔ ے ےادر تھ و جppو و تppا ب ہرزمی جس کو پppڑھ کppر ماضppی زنppد ے ہ ہے۔ ہ ہ ہے ہہموت پر چھپٹ پppڑ اور بppزدل جppو تھ و بppاقی زنppدگی مppر مppر ے ےرحppال وقت ر ذی روح ن مppوت کppو گل لگانppا ب ہکرجیت ر ہے۔ ے ے ہ ہے۔ ے

ر بلند و پست کو ت بالا کر ڈالا ۔ن ہہ ہ ےےانتظار حسppین ن ب وطن لوگppوں کی نفسppی کیفیppات کppو ےہطشت ازبام کیppا و یppادوں اور خوابppوں کppو حقیقت میں یppوں ہے۔لوؤں سppمیت یں ک اس س ن صرف ماضی سماجی پ ہگوندھت ہ ے ہ ہ ےےدرشppن دیتppا بلک حppال میں پیش آن وال واقعppات بھی اپppنی ے ہ ہےانیوں ر فرد ک بظا یں تاریخی معنویت واضح کرت دکھائی دیت ہ ہ ۔ ہ ے ےیں مگppر و حقیقتppا پppور معاشppر اور ےاور قصوں میں نظر آت ے ہ ہ ےذیبی یں اپن زمان ک مسppائل کpو ت ذیب کو منکشف کرت تہ ے ے ے ۔ ہ ے ہتکنیppک ک اعتبppار س شppعور یں ےاسطور ک آئین میں دیکھppت ے ۔ ہ ے ے ےیں اسی لئ دقیق ےکی رو اور آزاد تلازم خیال ان کی مدد کرت ہ ے ۂ

لیت رکھppت ےنکت بھی و آسانی س روانی میں بیان کppرن کی ا ہ ے ے ہ ےذیبی شکسpت و یں انسpانوں کی اخلاقی زوال پpذیری کpو و تہ ہ ۔ ہ

یں ۔ریخت کا سبب بتات ہ ےل اردو افسان اور بعد میں اردو ناول ن تppرقی۱۹۳۵ ےء ک بعد پ ہ ے ہ ے

ہکی انتظار حسین ک شppعور فن کازمppان افسppانوں کی حppد تppک ے ۔ےمضppبوط روایت بن چکppا تھppا اور ان ک سppامن منٹppو ، عصppمت، ے

رین فن افسان نگار موجود تھ ) ے۔کرشن اور بیدی جیس ما ہ ہ (۵۵ے انسانی جذبات اور احساسات کی ترجمانی صppحیح معنppوںےمیں ناول کppا طppر امتیppاز فلسppف حیppات ک ابppدی اصppول اور ہ ہے۔ ۂ

195

ہے۔انسانی باطن کی مخفی دنیا کو منکشف کرنا دقت طلب امر یں مگppر بppڑ فنکppار میسppر ےاردو ناول کی عمر گو اتنی زیاد ن ہے ہ ہےآن کی بدولت اس ن کم مدت میں تppرقی کی مppنزلیں ط کی ے ے۔یں اس صpppنف میں جس عpppرق ریpppزی اور دقت نظpppری کی ہوتی و اردو ناول نگاروں میں موجppود تھی سppون پ ہضرورت ے ۔ ہ ہے ہیں انسppانی المیppوں پppر سppوچن پppر اگ عصppری حقppائق ن ان ےس ہ ے ہ ہ۔مجبور کیppا انتظppار حسppین ن اس فن میں گرانقppدر اضppاف کیppا ہ ے ۔

ن ایک مppؤثر تخلیppق ہے۔صوری و معنوی دونوں لحاظ س چاند گ ہ ےوجانا بائبل ک مطابق قیppامت ےچاند کا خون کی بوٹی میں تبدیل ہ

ہے۔کی نشانی انتظار ن ان لمحات کو قیامت س یاد کیا ے ے ہے۔ے۔جب انسان حیوانیت س بھی کم ترین سطح پر گppر جppائ ے

ی دامن ہجس شرف کی وج س و اشرف بنppا تھppا و اس س ت ے ہ ہ ے ہالت وت تھ )ج ، جنگوں میں بچ اور عورتیں محفوظ و جائہ ے ے ہ ے ے ہ۔ک دور میں بھی ( اب و بھی بربppریت کی بھینٹ چppڑھ جppائیں ہ ے

زن کppا بر ر و جppائ اور جب ر جب زمین اپن باسیوں پppر تنppگ ہ ہ ے ہ ےا جاتا ہے۔روپ دھاریں تو پھر اور کس کو قیامت ک ہ

یں دوستووسppکی ۔تجربات تخلیق میں چار چانppد لگppا دیppت ہ ےہن مppرگی ک دوروں کppو ایppک کppردار ک ذریع واضppح کیppا ی ہے۔ ے ے ے ےےکرامازوف برادران کا کppردار اس ک پیچھ دوستوفسppکی کppا ے ہے۔اپنا ذاتی تجرب مرگی کا مقدس روگ کارفرما تھا انتظار حسppین ہن میں کیppا ان ک و ہن بھی جن آفتوں اور بلاؤں کا ذکر چانppد گ ے ہ ے

یں یں بلک ان س گزر کر آئ د ۔ن صرف عینی شا ہ ے ے ہ ہ ہ ہہکرداروں ک افعppال س ان کی نفسppیاتی حppالت کppا انppداز ے ےیں ۔لگایا جا سکتا و ب یقینی، تذبذب اور ب چینی کا شppکار ہ ے ے ہ ہے۔ونقppوں کی ہاچانک صور پھppونک جppان والی کیفیت س دو چppار ے ے ےیں سمت ک تعین ک بنppا و مppنزلوں کی ہطرح سرپٹ دوڑ ر ے ے ۔ ہ ہےیں کائنppات ک اسppرار س آشppنائی فلسppفیوں کppا ےطppرف روان ے ۔ ہ ہےمنصب مگر ناول نگار بھی کبھی کبھی ی گتھیاں سلجھان لگتا ہ ہے

یت کھل کر قاری ک سppامن ے داخلی واردات س قلب کی ما ے ہ ے ہے۔یں جس یں یا کر دی جppات و جات ہآجاتی ایس حالات پیدا ے ے ہ ے ہ ے ہے۔یں خppارجی دبppاؤ ۔میں عppام انسppان محض کٹھ پتلی بن جppات ہ ے

ہےتشکیک میں مبتلا کر ک انسان س روحانی طاقت چھین لیتppا ے ےہپھر ازل جو برائی اور نیکی میں کشppمکش جppاری اس میں و ہے

ہے۔اول الذکر ک زیر اثر آ جاتا ےن میں زندگی ک آلام و مصائب س کم اور داخلی ےچاند گ ے ہہے۔شکسppppت و ریخت س زیpppاد بحث کی گppppئی مشppppرق کی ہ ے

196

اں اس ن ےسرزمین بنی نوع آدم کی رفعتوں کی ترجمppان تھی ی ہرایا گیا تھا ۔ثابت کیا ک و مسجود ملائک بجا طور پر ٹھ ہ ہ ہ

ذیب ک وا ت نم زار میں تبppدیل ےی جنت نظppیر خppط پھppر ج ہ ۔ ہ ہ ہMotherفرزند خود خم ٹھونک کر اپppنی مppاں ) Landے(ک خلاف

انی ن جنت اور دوزخ ک درمیppانی اس ناول کی ک و گئ ےکھڑ ے ہ ے۔ ہ ےاں ک ےزمان یعنی عالم برزخ کو اجاگر کیا ان گھڑیppوں میں ی ہ ہے۔ ےہے۔باسی کیا محسوس کر ر تھ ان کا نفسیاتی تجزی پیش کیppا ہ ے ہے

ےحقیقی جنت کppو تج کppر ک خیppالی اور تصppوراتی فppردوس کیوا ان خوابppوں کی ۔تلاش کا سفر عجب منزلوں پر اختتppام پppذیر ہیں اس کی طppرف بھی ہکرچیاں کس طرح آنکھوں میں چبھتی ر

یں و فن ناول نگاری میں روایت اور جppدت دونppوں س ےاشار ہ ۔ ہ ےو و ذیب کppا ذکppر اں کلچر اور ت یں ج ہبرابر فیض حاصل کرت ہ ہ ہ ۔ ہ ےو جاتppا اور جب بppات سیاسppی ج ابریشم ہےان ک کرداروں کا ل ہ ہ ہ ے

و تو فppولادی طppنز مکppالموں میں در آتppا ی و ر ہے۔حوالوں س ہ ہ ہ ےہانتظار حسین ن پلاٹ اور کردار نگاری کو درج بندی میں ثppانوی ےہحیثیت دی اس کی جگ و ورجینیا وولppف کی طppرح تppاثرات ) ہ ہے۔

Impressionsور فن میں یpppیں ان ک پ ہ( کpppو اولیت دیpppت ے ے ۔ ہ ےہاصول کارفرما دکھppائی دیتppا ان ک اسppلوب کppا کمpال ک و ہ ہے ے ہے۔یں و راسppت زبppان کم اور ت حد تک کامیاب ہاپن مقصد میں ب ۔ ہ ہ ے

یں ی ان کSymbolicاشاراتی ) ے(زبppان زیppاد اسppتعمال کppرت ہ ۔ ہ ے ہہہطppنز نگppارش کی خppوبی بھی اور خppامی بھی ت داری فن کی ۔ ہےذا کنای و اشار فن پار کی درازی عمppر ک ضppامن ےکامیابی ل ے ہ ہ ہ ہےہیں خامی یpوں ک عppام قppاری و ناقppد چppونک اشppاراتی زبppان کppو ہ ۔ ہانی کا ذا بڑ پیمان پر ک ہسمجھن میں دقت محسوس کرتا ل ے ے ہ ہے ےو پاتppا مگppر تھppوڑی سppی دقت نظppر س معppانی تppک یں ےابلاغ ن ۔ ہ ہی وج ک پاکسppتان میں ان و سکتی شppاید ی ہرسائی ممکن ہے ہ ہ ہے۔ ہ

یں یں ۔کی کتب بیسٹ سیلر ن ہ ہہےانتظار حسین ن انسانوں کی اس خامی کا تذکر کیا جو ہ ےلی اور ہتقppدیروں ک بگppڑن میں بنیppادی عامppل اور و کppا ہے ہ ہے ے ےور کا و کر غیبی طاقت ک ظ ہسستی خود عمل س کنار کش ے ہ ہ ے ۔ہےانتظppار جppرم ضppعیفی ی و طppرز عمppل جس کی طppرف ہ ہ ہے۔یں دلی قppوی اور ذیب الاخلاق میں اشppار کppی ۔سرسppید ن ت ہ ے ے ہ ےہے۔عقلی قوت کو ب کار چھppوڑ دینppا مppوت ک مppترادف تخppریب ے ے

ےمیں مصروف کppار جتھ اقلیت میں تھppا اور اکppثریت چپ سppادھ ہلی کی سppب س عمppد مثppال ہے۔خاموش تماشppائی تھی جppو کppا ہ ے ہ

یں کر سکتا مدافعت لوں ک جم غفیر میں اکیلا شیرو کچھ ن ۔کا ہ ے ہل اں پ وتی جس میں اجتمpppاعی قpppوت اپنpppا حص ڈال ی ےو ہ ہ ے۔ ہ ہے۔ ہ ہ

197

ےتقسیم در تقسیم کا کھیppل کھیلا جاچکppا تھppا رام اور رحمppان ک ۔وں میں بند الگ صف بندی کر چک تو رحمان وال پھppر دوگرہ ے ے ےیں ایppک یں جو نعروں ک سحر میں گرفتار ۔بٹ گئ ی و لوگ ہ ے ہ ہ ہ ے۔ہعمومی تقسیم بھی تھی جو خppدا جppان کیس وجppود میں آئی و ے ے۔تھی حزب الل اور حزب الشیطان کی تقسppیم مظلppومیت، دکھ، ہ

ے۔تکالیف، اذیتیں، سفر، پریشانیاں ی اول الذکر ک مقدر میں تھ ے ہل، لوٹ مار، قتل و غارت، ناموس و پاکبازی کی ب ےاور ظلم، ج ہےحرمتی اور انسانیت کی تذلیل ک لائسنس ثانی الppذکر گppرو ک ہ ے

ےپاس تھ تاریخ ک کیمر کا لینز ) ے وا کLenseے۔ ہ(اتنppا دھنppدلایا ہے ہہے۔دونوں جتھوں کی شناخت مشکل

انی کار ن اس یدھ میں و لکیر واضppح کppرن کی سppعی ےک ہ ے ہیں ہکی جو دونوں میں حد فاصل ان ک فن پppار و تمppام ہ ے ے ہے۔ ہےیں تppاریخ اور و گppئ ذیب ک سار مجرم ننگ اں تاریخ و ت ۔ج ہ ے ہ ے ے ے ہ ہےزمان کی ستر پوشی کی تمام کوششیں مصppنف ن تppا کلام بنppا ےیں اور ان کی اصppلیت کھppول کppر رکھ دی قppول و فعppل ہے۔دی ۔ ہ، نعر باز، دوسروں کو جنگی ایندھن بنا کر خppود ےمیں تضاد وال ے، غریبوں کو خم ٹھونک کر ڈٹ ےدشمن کی نمک حلالی کرن وال ے، عوام کو جنت ےجان ک درس د کر خود دم دبا کر بھاگن وال ے ے ے ےےک لالی پاپ د کر خود دنیاوی منفعت ک بیوپاری سب کا کچھ ے ے

ہے۔چٹھا کھول کر رکھا گیا ہحppالات س ب خppبری بھی ایppک عنصppر تھی جس کی ذم ے ےہداری محسppوس ن کی گppئی اور دور اندیشppی س من مppوڑ کppر ے ہےسطحیت کو مد نظر رکھ کppر فیصppل کppی گppئ جس ک نتppائج ے۔ ے ےہناقابل قبول تھ ناقابل قبول نتائج کو قبول کس طرح کیا گیا ی ے۔ا لوگppppوں ک روی و آلات ) انی کppppا مرکppppزی نکت ر ہبھی ک ے ے ہے۔ ہ ہ ہ

Toolsددppرن میں مppوم کppار معلppیں جو وقت کی نبض کی رفت ے( ہیں ۔گار ہ

ےکرداروں کی مضبوطی اور اولعزمی فن پار کی کامیppابین کا ےسمجھی جاتی ک جس قدر زمان کی گرم و سرد کو س ہ ے ہ ہےو گا اسی قدر و متحرک اور جانppدار نظppر آئیں ہملک ان ک اندر ہ ے ہو کر آگ کی طppرف پڑھppتی انی بھی کرداروں پر منحصر ےگ ک ہ ہ ے۔یرو، معاون کppردار ہ ناولوں ک ان کرداروں کو مرکزی کردار، ے ہے۔ہے۔وغppیر ک نppاموں س یppاد کیppا جاتppا مثلا امppراؤ جppان ادا کی ے ے ہ ےامیرن، آگ کا دریا ک گppوتم، چمپppا اور منصppور، بسppتی کppا ذاکppرن ک مرکزی کppردار کی کمppزوری نppاول کی طppاقت ےمگر چاند گ ہو و، نفسppا نفسppی کppا عppالم شت کا سppماں و، د قیامت بپا ہ ہ ہ ہ ہے۔ی معجز س کم نا وش و حواس ر ےایس میں فیاض کا بقائمی ہ ہ ہ ے

198

اں عppام النppاس عقppل و خppرد س یں ایس منظر نام میں ج ےن ۃ ہ ے ے ۔ ہو کppر مppاتم کی وں اور خواص مخبوط الحواس اتھ دھو بیٹھ ہ ہ ے ہنppا غppنیمت وں فیاض کا ثppابت قppدم ر ہبجائ رقص میں مشغول ۔ ہ ے

ت کppڑا مرکppزی کppردار اس فضppا میں وقت ک ے بحppران ب ہے ہ ہے۔ا اس کی شخصppیت ہےتھپppیڑ کھppا ر ہ و چکی مگppرDamageے ہے ہ

وئ بھی اپpن وت اؤ پpر یں ڈال اور جpبر ک ب تھیpار ن ےاس ن ے ہ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ے، رضppیا جیس کppردار دوسppروں ےآپ کو سنبھال رکھا علن، کppال ے ۔ ےج پر چل جppار و اس میں یں حالات جس ن ہک رحم و کرم پر ہے ے ہ ہ ےٹppو بچppو، مppارو ، پکppڑو، ہاپن آپ کو ب بس و مجبور پppا ر تھ ے۔ ہے ے ےشppت ہجلادو، لوٹ لو والی آوازوں پر و لبیک ک ر تھ شppاید د ے۔ ہے ہہ ہ

ی افعppال سppرانجام دیتppا ان ک ےزد کیفیت میں انسان ایس ہے۔ ہ ے ہےرویوں س ی بھی الم نشرح ک نیا بیانی لکھن وال اور اس پر ے ہ ہ ہے ہ ےہعملدرآمppد کppروان وال اپppن تppئیں مطئن تھ ک کھیppل ان کی ے ے ے ےا بوجی کا تاریخ ک بار میں ی ہمنشاء ک مطابق آگ بڑھ ر ے ے ہے۔ ہ ے ے

ء کی جنppگ پppر۱۹۱۴ےء غدر س اس کا آغppاز اور ۱۸۵۷ےاعتقاد ک وتppا وجاتا دراصل مصنف کا اپنا نظری معلوم ہےاس کا انجام ہ ہ ہے۔ ہ

ندوسppتان میں امن تھppا روایت س رشppت اسppتوار ہاس س قبل ے ۔ ہ ےمی ذا عppوام ک بppا ہتھppا، آقppا تppو صppدیوں س بppدلت آر تھ ل ے ہ ے ہے ے ےےتعلقpppات خوشpppگوار تھ مگpppر غpppدر س جنpppگ عظیم اول کی ےموں اور وسوسوں س بھرپور بppوجی ہے۔درمیانی نصف صدی و ے ہےک خواب دراصل، سرسید کی ب چینی، غالب کا اضppطراب اور ےو ن لگنا شروع ذیب ما تمام کو گ حالی کی پریشان حالی تہ ہ ہ ہ ہے۔

ادی، راشد الخppیری بھی جس کppا اعلان کppر چک ے۔چکا سرشار، ہ ۔ی ل ن کppا مppرثی کppربلا ک پppرد میں پ ہدبppیرو انیس ن جس گ ے ہ ے ے ہ ہ ےذیب اں ت یں ج ی اں ختم کppر ر ذا بوجی تppاریخ کppو و پڑھ دیا لہ ہ ہ ہ ہ ہ ۔نچی دوسppری جنppگ عظیم جس میں لاکھppوں لppوگ ۔اختتppام کppو پ ہوئ ان ک نزدیppک بppڑا واقع ہلقم اجل بppن اور جغرافppی تبppدیل ے ے ہ ے ے ۂذیب، ذیب، بpppوجی کی ت یں تھpppا وج ی تھی ک مشpppرق کی ت نہ ہ ہ ہ ہ ہ

ذیب ذب انسان کی ت ذیب، م ہمصنف کی ت ہ ء میں انجام کppو۱۹۱۴ہذیب مرحppوم ک ائیppاں تppو فقppط اس ت نچی اگلی دو ، تین د ےپ ہ ہ ہ ۔ ہ

یں ۔کفن دفن ، کریا کرم اور آخری رسومات ادا کرن کppا زمppان ہ ہ ے، ب سppر وئ کppت ےننگ فقیر ، مکرو صورت عppورتیں، بھونکppت ے ے ہ ے ہ ے

میں نظppر آت انی ک بالکل ابتداء میں ےک دھڑوں وال آدمی ک ہ ے ہ ے ے۔یں ہ

ہے۔فیاض خان کا ما تمام لال قلع جو اب کھنڈر میں تبدیل ہ ہہے۔و چکا و خود اندرونی کرب میں مبتلا ٹوٹ پھوٹ کا عمل ہ ہے۔ ہہےاس شکست و ریخت س دو چppار کppر دیتppا جس طppرح چانppد ے ے

199

ن ک کرب کو خاموشی س برداشت کرتا و بھی سppوز ک ےگ ہ ہے ے ے ہہےعppالم میں بppیرونی منظppر و جس میں ننppگ دھڑنppگ فقppیر، ہ ہے۔یں حسppین زمین پppر ۔مکرو مستورات اور کت اور سر کٹ دھڑ ہ ے ے ہ، و ر ن ک بعد کا و غنی و سخی و خوبصppورت چ ہی حال گ ے ہ ہ ہ ہے۔ ے ہ ہو چک اس سppرزمین ک ےبلبلیں اور عالی دماغ سب قص پارین ے۔ ہ ہ ۂ

یں جppو بppاطنی ۔باسی کی نمائندگی فیppاض اور سppبطین کppر ر ہ ہےیں ان ک اندر ایک کشمکش بپppا جس ہےطوفان س نبرد آزما ے ۔ ہ ے

ا و ر ہے۔میں ب سر دھڑ والوں اور حکیموں و داناؤں کppا تقابppل ہ ہ ےل تھppا وا مک میں تو ایک ابppو ج یں ک ایسا کیوں کر و ششدر ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ہیں جو لاتعداد لوں ک رحم و کرم پر ر ابو ج روں ک ش اں ش ہی ے ہ ہ ے ہ ہلوں کی اولاد ن اولاد رسppول کppو ت ہہیں کربلا میں ابو ج ے ہ ۔ صلى الله عليه وسلمہ

، کppئی ادت ک بعppد تppوابین بھی سppامن آئ تر کی ش ےتیغ کیا تو ب ے ے ہ ہذیبی کppربلا ک بعppد بھی ےظالم بھی عرق ندامت میں ڈوب مگر ت ہ ےن ک کppردار انگشppت ےظلم کا کاروبار تھم ن سکا جس پر چاند گ ہ ہیں مل یں کیوں زند بچ جان والوں کو اپنا مدین تاحال ن ہبدنداں ہ ے ہ ۔ ہ

۔سکاےی ناول اسppلوب ک لحppاظ س مصppنف ک کppئی افسppانوں ے ے ہت رکھتا فیاض خان اپنی اصل س اکھppڑ چکppا و ہس مشاب ہے ے ہے۔ ہ ےتppا و یں سppجانا چا ہنئی سppرزمین ک خppواب بھی آنکھppوں میں ن ۔ ہ ہ ےر مایوسی کی اس دلی کیفیت کppا نمائنppد جس میں مppریض ہ ہے ہوتpا اور بسpتر مpرگ پpر ہےمعppالج س لاعلاج قppرار دیpا جppا چکppا ہ ےوتا دقیانوسppیت، مسppتقبل س لاتعلppق ےصرف موت کا منتظر ہے۔ ہہےقppاری کppو اس زمنppا ک لوگppوں س متعppارف کppرواتی جppو ے ے ےوا تھppا اس کppو قیامت کو س ر تھ اس تجرب میں جppو زیppاں ہ ہ ے۔ ہے ہہے۔سامن رکھ کر احساس زیاں کو اجاگر کیا گیا انتظppار حسppین ےیں تو ایک اور بھی انی اگر ماضی کی یاد س خالی ن ر ک ہےکی ہ ے ہ ہ

ر تحریر میں نمایppاں اور و آن وال دور ک بppار ےخصوصیت ے ے ے ہ ہے ہشppت، خppوف، بھیانppک حppالات، محppیر العقppول ہمیں انتبppا د ہ۔۔۔۔۔۔یں و وت ہواقعات سب اپنی قوم کو خبردار کرن ک لی بیان ۔ ہ ے ہ ے ے ےانیppاں صppحیح یں ک ان کی ہناقدین اور قارئین س توقppع رکھppت ہ ہ ے ے

ےتناظر میں پرکھی اور پڑھی جائیں ناستلجیا کو عیب بتppان وال ے ۔ہی جانن کی کوشش ضرور کریں ک انسانی نفسیات میں اس کا ے ہنچ جاءں ک ناسppتلجیا ہعمل دخل کتنا تو شاید و اس نتیج پر پ ہ ے ہ ہے

یں بلک ہسنکی پن ن ون کی نشانی Geniusہ ہے۔ ے ہ

200

ہےآگ سمندر ے

۔ناول میں حقیقی ترقی تقسppیم ک بعppد دیکھppن میں آئی ے ےوں ن قدیم خزینوں س بھی کسppب فیض ےافسانوی ادب میں ان ے ہاں ت کچھ سیکھا ان ک ہکیا اور جدید مغربی روایت س بھی ب ے ۔ ہ ےیں بلک م ن ی اس لئ و ان ک نزدیppک ا ہموضوع شاید ایک ہے ہ ہ ے ہ ے ہے ہیں ی اسلوب کرشم ہےاسلوب کو و زیاد ضروری خیال کرت ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہیں مگر پکڑ انیوں میں بیان کردیت ی ک ےک ایک واقع کو کتنی ہ ے ہ ہ ہ ہ

یں و یں جات و پیچ در پیچ اور بھول بھلیppاں ٹppائپ را اپنppات ہن ۔ ہ ے ہ ہ ے۔ ہانی کو اس مقصppد ک یں بولت ، بلک اپنی ک ےاپن فن میں خود ن ہ ہ ے ہ ے

ا نی خصوصا افسppان ) یں ک ہلئ آگ کردیت ہ ۔ ہ ے ے Shortے storyے( ک ےمروج سانچوں )جو وقار عظیم صاحب سمیت کppئی نقppاروں ن ہیں کرت بلک و تو چیلنج کppرت یں بھی ن ےبیان کئ ( کی پیروی ک ہ ہ ے ہ ہ ے

ی انیاں ا ن صفات س ت ندوستانی قص اور ک یں ک ت ہوئ ک ے ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ے ہانی جب اپنppا آپ بیppان یں ک یں مگppر پھppربھی کامیppاب دامن ہ ۔ ہ ہوتی تو اس میں انتظppار حسppین کی گppونج بھی صppاف ی ہےکرر ہ ہی جیس کسppی خppاتون میں کppوئی جن نائی دیppتی ایس ppےس ہ ے ہے۔وں ا و عورت کی آواز میں اپن الفppاظ بیppان کرر ۔حلول کرگیا ہ ہ ے ۔ ہوتی اں کردار میں کمی بیشppی یں ک ج ت انتظا حسین خود کہ ہ ہ ہ ے ہیں ،تppو اب ہ و اپنا تھوڑا ساحص اس کردار میں شامل کرلیppت ے ہ ہ ہےو اس ہکون تنقیدنگار یا محقق ان کو پکڑ گا ماضی جیسا بھی ۔ ےوت بلک اس کppو مسلسppل یppادکرک حppال یں ےس و خppوفزد ن ہ ے ہ ہ ہ ہ ےیں ک ماضppی یں و اس بppات پppر کامppل یقین رکھppت ہگppزار ت ہ ے ہ ۔ ہ ے

وں ن یں جن ل نppاول نگppار ےماری شppناخت عزیppز احمppد و پ ہ ہ ے ہ ہ ہے۔ ہوئ اپن فن میں اجppاگر کیppا قppرا العین وت ذیب کو ماضی ۃت ۔ ے ے ہ ے ہ ہ

ےحیدر اور عبدا حسین ان ک معاصر ین تھ جو تppاریخ کppو اپppن ے ے اللهہناولوں میں شعوری طور پر لار تھ ان کppو شppاید ی احسppاس ۔ ے ہےےشppدت س تھppا ک تppاریخ کppو صppحیح تنppاظر میں پیش کppرن کی ہ ےہبجائ اس س نو آبادیاتی مقاصد کا حصول اب بھی جاری و ہے۔ ے ےندوسppتان کی ت تھ ک ہآن وال زمان پر ی حقیقت کھولنppا چppا ہ ے ے ہ ہ ے ے ےذیبوں ک امppتزاج کی ےتاریخ دراصل مختلف نسلوں اور مختلppف ت ہ

(۵۶ہے۔تاریخ )ےانتظار حسین ن اسی تنppاظر میں اپppن فن کppو آگ بڑھایppا ے ےیں کppئ بلک تppاریخ کppو ازسppر نpو وں ن صppرف نpاول تخلیppق ن ہان ے ہ ے ہ

ہے۔سمجھن اورپڑھن کا شعور بھی دیا ے ے

201

ےجواد اپنی نسبت گم کرچکا و اپppنی اصppل س کٹ چکppا ہ ہےہ، اپنی اجتماعی شناخت س بچھڑ کppر و کppٹی پتنppگ کی ماننppد ے ہےوائیں واؤں ک رحم و کرم پر ایسی ا اور و ہچکول کھار ہے۔ ے ہ ہ ہے ہ ے ہ

تا مگppر اس ک یں صورت حال س نبا کرنا چا ےجو ب رحم ہے ہ ہ ے ۔ ہ ےاں جاکر بسنا ہپاؤں ک نیچ زمین کی بجائ زمین کا وعد تھا ج ہ ے ے ے

ونی تھیں اکھppاڑن اور لگppان ےتھا جڑیں نئ سر س پیوسppت ے ۔ ہ ے ے ےہک اس درمیانی عرص میں خون ک دریppا ب گppئ ی سppب جppواد ے۔ ہہ ے ہ ے

۔اپنی کھلی آنکھوں س دیکھ کر آیا تھا ےا تھppا اس ک پیچھ کppون تھ و تppو ور ہی سppب کس لppئ ے ے ے ہ ہ ے ہذیب س اس کا واسط تھppا اس میں ہفقط اتنا جانتا تھا ک جس ت ے ہ ہ

وتا تھا مثلا قاسم فرشت ن ےتو ایک انسان کا قتل بھیانک واردات ہ ہی ک حوال س لکھppا جس روز سppیدی مppولا ہےتاریخ فیروز شا ے ے ے ہر ہکppو قتppل کیppا گیppا اسppی دن دلی میں سppیا آنppدھی اٹھی اور ش ہ

( وگیا ۔تاریک (۵۷ہندوستان لاکھppوں انسppانوں ک قتppل عppام ےدلی سمیت پورا ہی عزتppوں ک مppٹی میں مppل دین تھ اور کتppنی ےک عیppنی شppا ہ ے ہ ے

ےجان پر بھی ب بسی کی تصویر تھ جppواد ک پppاس یppادوں ک ے ے۔ ے ےلان ک لppئ اس ک سppوا بھلا اور ےانمول خزان تھ ان کو دل ب ے ے ے ہ ے ےےکیا درکار تھا کراچی ک حالات جس میں اغوا برائ تاوان، بینک ے ۔ےڈکیتیاں ، قبض مافیppا اور سppب س بppڑھ کppر انppدھ قتppل، اسppی ے ہ

ر میں آن والppوں ک انی میں ایppک جگ اس ش ےصppورتحال کppو ک ے ہ ہ ہاں آکراپنی زنppدگی واپس چلا جppائ تppو ، جو ی ا گیا ہبار میں ک ے ہ ہے ہ ےوں ہخوش قسمت آدمی سمجھا جاتا انتظار حسppین ن تشppبی ے ۔ ہےون دیppا یں ار کppو گنجلppک ن ۔اور استعاروں ک باوجود پیرائی اظ ے ہ ہ ہ ہ ے ہے۔تاریخ اور تppاریخیت میں بنیppادی فppرق اسppلوب کppا چڑیppوں کی

وجانا ی دونوں فقppرات اکٹھ ےآواز کا ن آنا اور کلاشنکوف کا عام ہ ہ ہر ا تعلppق ایppک امن کی یں لکھ ملت مگر دونppوں ک بیچ گ ہے۔ن ہ ے ے ے ہشت کا سمبل ایک فطرت کی ترجمان تو ۔علامت اور دوسری د ہجppرت ک وقت ےدوسری تخریب کا سامان وقت کppا جppبر جیسppا ہ ۔ر میں ر کppر ا تھا اس س بڑھ کر اب ی تھا ک اسppی ش ہکام کرر ہ ہ ہ ے ہےبقی زنppدگی گppزارنی ی ا ن دنppوں کی بppات ک جب نppئ اور ہ ہے اہ ہے۔ ہ

اجرین ک ےپران آباد کاروں کی بحث بھی زوروں پرتھی کیونک م ہ ہ ےہعلاو اعلی خدمات ک صل میں کچھ لوگpوں کpو ایpوبی دور میں ے ہ

ی تھیں جس ابتلا کppا آغppاز ۔زمینیں بھی الاٹ کی جppار ء میں۱۸۵۷ہواؤں کی زد میں تھppا جب آنppدھی ہوا و جاری تھا اب اپنا دیا پھر ہ ہوتpا ی بچانpا اتھوں س خpود و تو اپن دی کو اپن دونpوں ہتیز ہ ے ہ ے ے ے ہ

(۵۸ہے۔)

202

انی میں ی احسppاس بھی بppار بppار ابھرتppا ک کسppی ہاس ک ہے ہ ہیں آت دھارن ک اقppدامات نظppر ن ppےسطح پر بھی اس بگاڑ کو س ہ ے ے

ی تھیں اں الٹا ایسی ایسppی ریاسppتی پالیسppیاں سppامن آر ہتھ و ے ہ ے ےجو بگاڑ میں اضاف کا سبب تھیں مثلا بنگالیوں ک مسائل اور ا ے ےن س چشpppم پوشpppی بpppار بpppار منتخب حکومتpppوں اور آئین کی

ہ۔معطلی وغیر ہکراچی نppئ ملppک کppا دارلحکppومت تھppا اور اس س قبppل ی ے ےندوسppتان ک بppڑ ےتجppارتی حب کی حیppثیت س معppروف تھppا ے ہ ۔ ے

اں ن صرف معاشppی تppرقی وتا تھا ج روں میں شمار ہساحلی ش ہ ہ ہم تھppا ۔زوروں پppر تھی بلک فنppون لطیف ک حppوال س بھی ی ا ہ ہ ے ے ے ہ ہذیبوں کی خوبصppورت ب اور ت اس کی آبppادی میں مختلppف مppذاہ ہاں کی معاشppرت کشاں آباد تھی سیاسی فیصل اور قوانین ی ہک ے ۔ ہر جلس اور جلوسppوں س زیppاد ور تھ ی ش ہپppر اثرانppداز ے ے ہ ہ ۔ ے ہے ہاں وا ک ی بدعت ی ون کا ی ثواب بھی مانوس ن تھا صدرمقام ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ ہ

ا جاتا وگئی اول ٹاکرا جس کو سیاسی اختلاف بھی ک ہےشروع ہ ۔ ہوا ڈھppاک میں ی اعلان ک اردو ہو قppومی زبppان ک معppامل پppر ہ ہ ۔ ہ ہ ے ہجppرت وگی پppر ایppک مppزاحمت سppامن آئی ہماری قومی زبppان ۔ ے ہ ہےکرک آن والوں کی زبان اکثریت کی ترجمppانی کیس کرسppکتی ے ےوریت ک اصppولوں پppر حاصppل کیppا گیppا تھppا ے اگر پاکسppتان جم ہ ۔ ہے ہتواسی اصول پر چھپن فیصد کو اکثریت مان کر بنگل کppو قppومیا تھpا تpو رایاجpا ر ندی تنازع اگر د زبان قرار د دیا جائ اردو ہ ہ ہ ہ ے۔ ےمیت اختیار کرچکا تھا خواج ناظم الppدین ہاب پھر زبان کا قضی ا ۔ ہ ہےکی حکppومت کppا دھppڑن تخت بھی کppراچی ک سppاکن سppمندر کppو ہہتلاطم خیز بنان میں ایک کنکر تھا جواد میppاں تppو اردو ک علاو ے ۔ ے۔کوئی زبان ن جانتا تھا اس کی مppاں بppولی تھی جنت نظppیر میں ہ۔اس کی زبpان کی ی ب توقppیری اس ک لppئ شppدید جھٹکppا تھی ے ے ے ہ

ت جلد نئ اور پppران سppندھیوں کی بحث چھppڑ گppئی ی آوازیں ہب ۔ ے ے ہا وقppف املاک ک ےبھی آئیں ک اکثریت کو اقلیت میں بدلا جار ۔ ہے ہ ہ

ہبکھیڑ جاری تھ ک اچانک لینڈ مافیا اور انڈسٹریل مفppادات کی ے ےےجنگ چھڑگppئی انppدرون سppندھ آبادکppاروں کی وج س ب چیppنی ے ہ ۔وئی اور و لوگ قوم پرسpت بن کpر ڈیpڑھ اینٹ کی مسpجد ہپیدا ہ

ندوستان کو تقسیم کرن سندھ اسمبلی س ےبنا بیٹھ جو کبھی ے ہ ےلی علیحدگی کی تحریک پppاس کppروان کppا کریppڈٹ ل ر تھ ے۔پ ہے ے ے ہ

ےکئی بادشا قسم ک لppوگ مافیppا ک سppاتھ مppل کppر ریاسppت کی ے ہےجڑیں کھوکھلی کرر تھ بھل وقتوں میں زبان ملت کا نشppان ے۔ ہےےوتی تھی اور اب زبان ک نppام پppر گppرو وجppود میں آر تھ اور ہے ہ ے ہاجر اکیل پن کppا شppکار ےلسpانی تقسpیم س گویpا جppواد جیسpا م ہ ے

203

ر س منتقل ےوچکا تھا اسی آپا دھاپی میں دارالحکومت اس ش ہ ۔ ہ ۔کردیppا گیppا ملppک کی اعلی قیppادت جب تppک کppراچی میں تھیجppرت کی تھی و ن پppر اجرین کppو دھppیرج تھی ک جن ک ک ہم ہ ے ہ ے ہ ہوت و یں مگر کسی کppو قتppل اور کسppی کppو رسppوا ی تو ہساتھ ے ہ ہ ہےدیکھ کر سراسیمگی کی حالت میں تھ ک اب اسلام ک نام پppر ہ ےر بن چکpppا تھpppا اور ی ضpppروری بھی تھpppا ک یpppورش اور ہایpppک ش ہ ہو کراچی کو ۔نگاموں س دور کوئی پرامن بستی دارالحکومت ہ ے ہ۔ر طppرف س مصppائب ن گھppیر لیppا کppرداروں کppا تذبppذب اس ے ے ہ

ےصورت حppال کppا عکppاس ک اب فppرد تppو کم از کم اس میں ب ہ ہےیں آتی ۔بس اس کppو ان س فppرار کی کppوئی صppورت نظppر ن ہ ے ہے۔اں چل جائیں ی خیال اس لpئ آتpا ک زمpان اں س آئ تھ و ہج ہ ے ہ ۔ ے ہ ے ے ے ہیں و یpppادوں کی سpppوغات س دن رات یبت نpppاک وائیں ےکی ہ ۔ ہ ہ ہانی میں ی تھی ک کاٹ ر تھ واپسی ک لئ ب چینی بڑھ رہ ۔ ہ ے ے ے ے۔ ہے

ےکراچی ک حppالات کی سppنگینی ک لppئ کسppی بppڑ واقع س ے ے ے ے ےن میں جو کھچppڑی پکppتی یں لی گئی اس کردار ک ذ ہبھی مدد ن ے ہیں یں س کچھ ڈانڈ ملت چل جات ہ جو کچھ و سوچتا و ے ے ے ے ے ہ ہے ہ ہےیں ایppک یں میppاں جppواد، تم ہاور حقائق کی طppرف اشppار کppرت ۔ ہ ے ہر کppو ہمشppور دوں ضppرور دیجppئ سppوچنا چھppوڑ دو یppا اس ش ۔ ے۔ ۔ ہ

( (۵۹۔چھوڑ دوےانتظارحسین کppا تخلیقی سppفرفعال ان ک کppرداروں کی ہےرا احسppاس کppردار صppدیوں ۔نفسیات ک پیچھ تاریخیت کا گ ہے ہ ے ےےپر محیط ایک عمیق انسانی تجرب کو شعوری الppتزام ک سppاتھ ےیں ان ک عمل س و معنویت ٹپکتی جو ماضppی ہےپیش کرت ہ ے ے ۔ ہ ےیں، جppو وتی ہکppا حص بن چکی ایسppی سppچائیاں بھی زنppد ہ ہ ہے۔ ہانی میں جppذئیات اور یں، ک وچکی لاشعوری طور پر فرامpوش ہ ہ ہنی یں ذ ر کی تفصppیلات خوبصppورتی س پیش کی گppئی مظppاہ ۔ ہ ے ہوں یppا ان تصورات یا آدرش جب معاشرتی اقppدار س متصppادم ہ ےیں وجppائ تppو مسppائل جنم لیppت ۔میں مppوافقت کاامکppان کم ہ ے ے ہیں یں فکppروں میں ک ہاجتماعی فکر س سماج اپنا اثبات کppرت ۔ ہ ے ے

وتppا ہے۔بھی کمی آجائ تppو مجمppوعی طppور پppر پورانظppام متppاثر ہ ےو اور و مناسppب ہمعاشر کا کوئی عضو کسی خرابی میں مبتلا ہ ے

Treatmentنی کیppال اس کی بیخ کppو لامحppروم ر تppہ س مح ہے ےہجppاتی ک ایppک وجppائorganہے ی ناکppار ن ppل ے۔ کی وج س ک ہ ہ ہ ہ ے ہ

یں، جب معاشرتی روی بدل جائیں تو ی لمح ہقدریں جب بدلتی ہ ے ہاں ملی مفppادات کppا مسppحو ر کن اجرت میں ج وتppا م فکری ہ ہ ہے۔ ہ ہیں چھppوٹ چھppوٹ مفppادات بھی گھppر بppار ا تھppا و ےنعر کام کppر ر ے ہ ہ ہب چونک سرحد پppار زیppاد م مذ ہچھوڑن پر آماد کرر تھ مثلا ہ ہ ہ ے۔ ہے ہ ے

204

ذا لڑکیppوں ک رشppت اچھ مppل جppائیں گ بھppیڑ چppال کppا ے۔یں ل ے ے ے ہ ہم بھی چلیں ایppک یں تppو ۔کمال بھی تھا ک جب اتن لو گ جار ہ ہ ہے ے ہ

ائی اور ایppک چوتھppائی ملازمتppوں ک کppوٹ س نکppل کppر نppئ ےت ے ہ ے ہوجائیں گ اوراپنی حکومت ےآسمان تل ان ک چکروں س آزاد ہ ے ے ےاں تppو پھppر کppوٹ ہمیں اپنppوں میں خppوب عیش کppریں گ مگppر ی ہ ےیں یں کبھی دو یppونٹ ۔سسppٹم کی چکی کبھی پppانچ یppونٹ ہ ہ ۔ ہے۔صوبائی کوٹ الگ اور پھر سندھ اربن اور سندھ رورل ک چکر ے ے

جرت ک ماروں ک لppی پریشppان ی ی کیا ماجرا ی سب ےیا ال ے ے ہ ہ ہے۔ ہ ہنppدو مسppلم دو اتھا ک رایا جار ی کچھ د اں و ہکن صورتحال ی ہ ہ ہ ہ ہ ہے۔یں یں ان میں مشppترکات کم اور اختلافppات زیppاد ۔الگ اکائیاں ہ ہ ۔ ہ

یں جن کppا ملاپ نppا ممکن ذیبی دھار دوکنppار ہے۔دونوں ک ت ہ ے ے ہ ےیں یں دونوں ک قبیل الppگ ۔دونوں دھاروں ک منابع جدا جدا ہ ے ے ۔ ہ ےےکppراچی میں سppمندر تھppا جppو یppوپی اور سppی پی س آن وال ے ے

وسppکا شppناخت کppا ۔قطروں کو اپن انppدر سppمولیتا مگppر یppوں ن ہ ہ ےذیب کا کppوئی کppل ن تھppا اں بھی ت ا ی اں دامن گیر ر ی ی ہسوال ہ ہ ۔ ہ ہ ہیں تھا بھی تو جواد جیس لوگوں ک لpئ اس میں گنجpائش ن ہک ے ے ے ہہے۔تھی انتظار حسین کی فکشppن التبppاس س عبppارت واقعppات ے ۔یں م مل کر ایک وحدت متشکل کppرت ت سار اجزاء با ۔میں ب ہ ے ہ ے ہو تو قاری تاریخ س مدد ل کppر ےی جزئیات نگاری مربوط ن بھی ے ہ ہ ہ

ہے۔خppود ربppط پیppدا کرلیتppا جس س صppحیح تصppویر بن جppاتی ے ہےوتا انسانی نفسیات کی کرید ہےباطنی سفر بھی عجب ڈھنگ کا ہ۔لا تعداد تاریخی واقعات کی طرف دھیان موڑ دیppتی شppناخت ہےہک مسئل پر داخلی خود کلامی اور شعور کی رو س و کامیppاب ے ہ ےمی اتحاد س جو وحدت زندگی میں رواں یں با ےتاثر قائم کرت ہ ۔ ہ ےہدواں تھی اس میں نفppاق س دراڑ ڈال کppر پھppر ی توقppع کرنppا ک ہ ےو جائ خام خیال تھا کشتیاں جلا کر آن ےاتحاد کی صورت گری ۔ ے ہ

یں شpppاید ہوال سpppامن ایpppک اورسpppمندر ک کھpppڑ تھ اور ان ے ے ے ے ےےابوالاکلام آزاد کی ایک تقریر ک کچھ جمل بppار بppار یppاد آر تھ ہے ے ے

وں ن ےجpppو ان ہء کpppو کی تھی ک آج فرشpppت بھی۱۹۲۳دسpppمبر ۱۵ہ ہنppدو مسpلم اتحppاد س ےآسppمان س اتpر آئ اور آزادی ک بpدل ہ ے ے ے ےیں مppانوں گی ک سppوراج ک ملppن ےدسppتبرداری کppا ک تppو میں ن ے ہ ہ ہے

ا تppو عppالم و گppا لیکن اتحppاد ن ر ندوستان کا نقصان میں تاخیر ہ ہ ہ ہو گpا انتظpار حسpین ن گpزر زمpانوں کpو ےانسانیت کا نقصpان ے ۔ ہہے۔تخلیقی اپچ س حال س جوڑ دیا تpاریخ کی کتppابوں میں امن ے ےےاور محبت کا مسخ شد عکس پیش کر ک مورخppوں ن حقیقت ے ہہمیں نو آبادیppاتی مقاصppد کی آبیppاری کی تھی آزادی ک مشppترک ے ۔

و سک وں میں بھی اکٹھ ن ۔حصول کی کٹھن را ے ہ ہ ے ہ

205

۔اس ناول میں جنت اور مppٹی کppا مpوازن بھی ملتppا جنت ہے ہیں ک کبھی مٹی کھینچتی اور کبھی ایمان ت ۔کو ایمان بھی ک ہے ہ ہ ے ہاں کعب اور کلیسا اور ایمان اور کفppر کی کھینچppا تppانی بھی یppاد ہی ہیں ک اگppر ہآجاتی فنکار طنزا ان ناقدین کو مخppاطب کppر ر ہ ہے ۔ ہےی ذیب اور مٹی کی بات کافروں س پیار و محبت تppو ایسppا ہت ہے ے ہیں ک جنت س کم کشش اپppنی مppٹی کی ی مگرتوجیح دیت ےس ہ ہ ے ہیں بس محسوس کppرن کی ضppرورت اور ی احسppاس ہبھی ن ہے ے ہے ہذیب کppو رحال اجاگر کیا ک ت وں ن قارئین ک دل میں تو ب انہ ہ ہے ہ ے ے ہ

ہے۔بھلا دینا گھاٹ کا سودا ےانی جppppو تصppppور اتی امیج کی ہے’’آگ سppppمند ر ‘‘ و ک ہ ہ ہے ےا ک و ر اں ٹائٹppل س مسترشppح ہکرچیppوں کی داسppتان ی ہے ہ ہ ے ہ ۔ ہےیں اور آگ سمندر ی و بنی اسرائیل ہےواپسی ک راست بند ہ ہ ہے ے ہ ے ے

ی یں ادھppر ذا حppالات جیس بھی یں ل ہجس کا کوئی موسppی ن ہ ے ہ ۔ ہنا ناول کی ابتداء س قبppل فلیپ پppر میلان کنppڈیرا کppا ایppک ےر ۔ ہے ہوں کppرداروں کppو ایppک انیppاں بنتppا ۔اقتباس نقppل میں تppو ک ہ ہ ۔۔۔ ہےوں اور اس واسppط س سppوال ےدوسر ک سامن لاکھڑا کرتا ے ہ ے ے ےمگppر انتظppار حسppین ک سppوال وں ےپوچھن کی کوشش کرتppا ۔۔ ۔ ہ ےی جppرم ی یں جن ک جوابppات مانگنppا ہتppاریخ ک و سppوال ہے۔ ہ ے ہ ہ ےر ٹ ظppا ون کی وج س اپppنی کppڑوا ہسوال فنی کیپسppول میں ہ ے ہ ے ہ

ون دیت یں ۔ن ے ے ہ ہ

ا؟د ہوگآام ر ا بے کیو اس سا تالا گی’’میں سوچ رہا ہوں کہ پاکستان کی تاریخ کوکھنگویزیں تام کی دو چے بھی کاریخ سر تائی ۔ اس مختصو بھات نہیں ہے مجی ب ایس

آامد ہو سکتی ہیں۔ وہ کیا ہیں ؟ مشاعرے اور کلاشنکوف‘‘۔ ) (۶۰آاسانی سے بر

یں روں میں س ہکppراچی اور حیppدرآباد پاکسppتان ک ان ش ے ہ ے اں ک حppالات خصوصppا اںیوپی وال بڑی تعداد میں آن بس ی ےج ہ ے۔ ے ہو گpئ تھ جpو آج تpک ےبھٹو کی پھانسpی ک بعppد بpڑ دگرگppوں ے ہ ے ے

وسک ۔ٹھیک ن ے ہ ائی میں اس ک اندر لسانی اور فرق۸۰ہ ہء کی د ے ہو گیا انصار مدین جیساسلوک ک سپن ےواران عنصر بھی شامل ے ہ ۔ ہ ہ

اں نpئ اور پpران سpندھیوں کی بحث میں الجھppا ےدیکھpن وال ی ے ہ ے ےیں بلک ان ات س ن ہدئpی گpئ انتظppار حسpین حpالات کی وجو ہ ے ہ ۔ ے ےو اں سیاسی حوال نppاگزیر یں ج ک نتائج س سروکار رکھت ہ ہ ہ ۔ ہ ے ے ےیں جppات اس نppاول میں بھی ان اں ایک دو سppطور س آگ ن ے۔و ہ ے ے ہ

مppزاد دونppوں ک ےکppا جppواد )جppو مرکppزی کppردار ( اور اس کppا ہ ہےہذریع حال کا مppوازن ماضppی س کیاگیppا ی ماضppی جppواد کppو ۔ ہے ے ہ ے

206

ی فرصppت ک رات دن ڈھونppڈتا ہےکچوک لگاتا اس کا دل و ے ہ ۔ ہے ے( پppرانی سppرزمین پppر ل جppرت س پ ندوسppتان میں ) ےجppو اس ہ ے ہ ہ ے، قتppل، اغpوا ، ےمیسر تھ حpالات چpونک خpون آشppام تھ ڈاک ۔ ے ہ ۔ ےہگینppگ ریپ، کلاشppنکوف کلچppر کی حوصppل افppزائی سppب س و ے ہےخpppوفزد اس اپpppنی پpppرانی بسpppتی ک امن و شpppانتی وال ے ے ہے۔ ہ

یں انتظار حسین ک سوالات جواد کرتا ےدرودیوار ب چین کرت ۔ ہ ے ےیں ؟ و ار لppوگ کیس ہ و مجppو بھppائی س پوچھتppا ی تم ہ ے ے ہ ہ ہے ے ہ ۔ ہےیں جppو پppرانی بسppتی میں تھ یں ےلppوگ ان لوگppوں کی طppرح ن ہ ہ

ندوستان جاتا ۔چنانچ و واپس ان لوگوں کو ملن ہے ہ ے ہ ہاں اسکو عجیب صورتحال کا سامنا کرنppا پڑتppا و لppوگ، ہو ہے۔ ہنچانت یں پ ۔و گلیاں ، و ماحول اب اجنبی و سب اس کو ن ے ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ

اں سppدھار ذیبی ورث کی امین تھی اگلا ج ہپرانی نسل جو اس ت ے ہو مppایوس واپس لppوٹ یں ہگئی بچ کھچ بھی بس جppان کppو ۔ ہ ے ے ے ۔

انی کو نppا سppتلجیا س ےجاتا مسعود اشعر ن اس ناول کی ک ہ ے ۔ ہے: ہےپاک قرار دیا

یےتوں کے لرانے رشی اور پاں ماضا ہے ۔ یہو گیزہ ہزہ ریر ری ’’یہاں نا ستلجیا بکھر کی کےاوی ہے کہ ماضاس حر یہ احسک پ ایک کسسک تو موجود ہے لیکن اس کسس

(۶۱ساتھ رشتہ ٹوٹ چکا ہے اب اسے جوڑا نہیں جا سکتا:)

انی کppار ن تردیppد ےگوک اس رشت ک ٹوٹن کی بعد میں، ک ہ ے ے ے ہیں ہکر دی تھی ک دراصل مرض دب گیا تھا مکمل طور پppر ختم ن ہرحال آگ سمندر کی حد تک مسعود اشعر کی بppات ہےوا تھا ب ے ہ ۔ ہش اور اس پر ہدرست جواد کا ایلورا ک غا ر دیکھن کی خوا ے ے ہے۔ےاس ک پھوپھا کی ناراضگی اور حضppرت عppالمگیر ک مppزار پppر ےذیبی رشppتوں کی دراڑ فاتح پڑھن کی ترغیب بھی دراصل ان تہ ے ہو چکی تھی جس ندوسppتان میں واقppع ۔کی طرف اشppار جppو ہ ہ ہے ہہطرح قرا العین حیدر کی چمپppا تppرنگ ک نیچ اب ویس تppران ے ے ے ے ۃی اب یں پڑھ سکتی جیس متحد ملک میں پڑھتی تھی ایس ہن ے ہ ے ہو چک تھ انتظpppار حسpppین ے۔سpppوچوں ک زوای بھی تقسpppیم ے ہ ے ے

مار ماضی کو بھی تقسیم کر دیا گیا ۔کاشکو بجا ک ہے ے ہ ہ ہے ہوں تppو ماضppی یppاد آتppا اور ہےحppالات اگppر حppال ک اچھ ن ہ ہ ے ےو تو ماضی بعیppد میں ہماضی قریب بھی بھیانک یادوں س مملو ےندوستان س واپسppی پppر مجppو بھppائی ےپنا ڈھونڈی جا سکتی ہ ہے۔ ہیں سppناتا بلک و ہک اصppرار پppربھی جppواد اپppن سppفر کی روداد ن ہ ہ ے ےہےسپانی کی دلفppریب داسppتان کی بpاتیں کرتppا و مماثppل اس ہ ہے۔ ہ ہ

207

رایppا اپppن ےک اپن ماضی س شppاید اس لppی تppاریخ ن پھppر د ہے ہ ے ے ے ے ےوئی تھی ۔آپکو اندلس میں مسلمانوں کی آمد کشتیاں جلا کر ہ ۔

یں تppو سppمندر اب ہندوسppتان ک مسppلمان کشppتیاں جلا کppر آئ ے ے ہہسامن ی بھی ایک سppوال جpو انتظppار حسppین ن اٹھایppا ک ہے ے ہے ہ ہے ے

۔ایس میں کیا راست اختیار کیا جائ ے ہ ےوئی جس ورث ک اب ذیب ختم ےرشتوں میں دراڑ پppڑی توت ے ہ ہیں ان سب کو ناول میں سمیٹا گیppا کیppونک اس ہکھنڈرات باقی ہے ہوتppا لو کو تفصیلا بیان کرنا آسان ر پ ذیب و معاشرت ک ہمیں ت ہ ہ ے ہے انورپاشا ن اپن ایک مضppمون میں اس صppنف کی وسppعتوں ے ۔ ہے

۔کو یوں بیان کیا ہے

ی اورال اس کے ماضان کے حرف انس ’’ناول ایک ایسی صنف ہے جو اپنے اندر نہ صتقبلتی ہے بلکہ مسانی کی اہلیت رکھل ترجم اس کی تاریخ و تہذی� کی جامع و اکم

(۶۲کے عزائم کو بھی اپنی گرفت میں لانے کی بھر پور طاقت رکھتی ہے ‘‘)

ندوسppتان جppان کppا قصppد کرتppا تppو و ان ہتقسppیم ک بعppد ہے ے ہ ےذیب ک پppرورد تھ جن کppو تppا جppو اس ت ےلوگوں س ملنppا چا ہ ے ہ ہے ہ ےذیب مجسم شکل میں دکھppتی تھی جیس مppومن کی ےدیکھ کر ت ہچان ایک حدیث میں ک جس دیکھ کر ا یاد آجppائ و کس ہپ ۔ ے الله ے ہ ہے ہ

چان یا مثppال کیppا تppو اس سلسppل ےطرح ک لوگ تھ ان کی پ ہے ہ ے ےیں ی س مدد ل لیت م انتظار حسین ۔میں ہ ے ے ے ہ ہ

ار اورآانے والے ج� قط� مین و ’’خواجہ حسن نظامی نے ٹھیک کہا کہ دلی کی سیر ک(۶۳لال قلعہ دیکھ چکیں تو بلی ماراں جا کرحکیم اجمل خان کو بھی دیکھیں،،)

ےلسانی، علاقائی اور فرق واران تفریق کراچی ک حسن کppو ہ ہندو اں وار تھا ج ذیب کا گ ر بھی ت ناگئی ، دلی کی مانند ی ش ہگ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہاں سppندھ ت تھ ج مسppلم ،پارسppی، عیسppائی مppل جppل کppر رہ ے۔ ے ہ ہمدرست الاسلام اور گاندھی گارڈن ، خالق دینا حال اور گرو مندرر کو کیا نظر لگ گئی ۔شان بشان تھ اب تقسیم ک بعد اس ش ہ ے ے ہ ہ

ندو کی جگ بھی مسلمان آچک تھ مppدین ک بعppد ےبھئی اب تو ہ ے۔ ے ہ ہ ےدوسpppری اسppلامی نظریppاتی مملکت میں مواخppات کی بجpppائذیب کppا دکھ اس لppی ؟ مشترک ت ی ی کیا ماجرا ےفسادات یا ال ہ ہ ہے ہ ہ ۔

یں یں اں بھی موافق ن ۔دو چند ک حالات ی ہ ہ ہ ہ ہےہنا ستلجیا کppا الppزام دھppرن وال کیppا جppانیں ک و زمppان کتنppا ہ ہ ے ے

ب و عقیppد ایppک دوسppر ک اں لوگ بلا تفریق مppذ ےحسین تھا ج ے ہ ہ ہ

208

وت تھ غالب ک بعد انتظار حسppین و ہدکھ سکھ میں شریک ے ۔ ے ے ہندوستان کppا حppال وں ن دلی کو علامت بنا کر پور ہفنکار جن ے ے ہ ہے

اجرت کppا تجppرب کppرن اں فقppط م ےبیان کیا انتظار حسین ک ہ ہ ہ ے ہے۔اتوں ک یں ملppت بلک دوردراز دی ذیب پر تppوج کنppاں ن ی ت ےوال ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ےےکسی حد تک غیر متاثر اشخاص بھی اس سانح کppو شppدت س ہ ہ

یں ویدانتی اور صوفی تعلیمات ن جو معاشppر ہمحسوس کرت ے ۔ ہ ےبی عبادات ذاتی معامل اور معاملات ہتشکیل دیا تھا جس میں مذ ہندویوگی خواج فریدالدین گنج اں ہسماجی حیثیت رکھت تھ ج ہ ہ ے۔ ے

ےشکر ک آسppتان پppر آکppر ان ک مریppدوں س یوگppا فلسppف س ہ ے ے ے ےبی کتppاب میں اں سppکھوں کی مppذ وں، ج ی لیppت ہمتعلppق آگppا ہ ہ ے ہاں گرونانک ک چیلppوں میں وں، ج ےمسلم صوفیا ک اقوال درج ہ ہ ےوں و معاشر و سماج و لppوگ کیس یppاد ن آئیں ہمسلمان بھی ے ہ ہ ہ ہ ۔ ہوں اس مشppترک ہاور کیونکر اس زمان ک لوٹن کی دعائیں ن ۔ ہ ہ ے ے ے

یں: ذیب کا بیان مولوی عبدالحق س سن لیت ہت ے ے ہ

روا تھا۔ ہا کھچ بھرا ہ ’’لوگ خوشحال اور زندہ دل تھے ۔ شہر فصیل کے اندر کچھاص کر چاندنی چوک میں جس کے بیچوں بیچ نہرآاتی تھی خ طرف چہل پہل نظر ائی کی طرح ایسی بہتی تھی وہ رونق تھی کہ نظر لگتی تھی۔ ہندو مسلمان بھائی بھرے کیک دوسا مشکل ہے ۔ ایا یقین کرنآاج اس ک تے تھے کہ ے رہتی سآاش صلح و یریت نہیںم کی غی قسوتے اور کسریک ہف شاروں میں بے تکلادیوں اور تیوہ غمی ش

(۶۴برتتے تھے‘‘۔)

یں اور ایسppی ہی روی روایات ک اسppتحکام کppا بppاعث بنppت ے ے ے ہذیبوں یں معاشر اپpنی بقpا ت ذیبوں کی آبیاری کرتی روایات تہ ے ۔ ہ ہذیبی یں اور قpppومیں ت ک حفpppاظتی خpppول میں ر کرکpppرت ہ ہ ے ہ ے

( یں ا کرتی ۔ڈھانچوں ک اندر ر کر زند ر ہ ہ ہ ہ (۶۵ےہآگ سمندر کا پیش منظر کراچی اور معاصر حالات پppر ن ہے ےر طنز میں کچھ حقیقتیں بھی بیان ےصرف تبصر کرتا بلک گ ہ ہ ہے ےانی کppو مربppوط کppرک ن بھی سppمجھا جppائ تppو یں ک ےکی گئی ہ ے ہ ۔ ہہے۔جملppوں اور علامتppوں تppک س کسppب فیض بھی ممکن گویppا ے ےانتظار کی فکشن اردو غزل ک موافق بھی قرار دی جppا سppکتی

یں کppرتی کppا ی بیppان ک جppان جرت ن ے جواد کی بھابھی کا جو ہ ہ ہ ہ ۔ ہےیں بھی عمیق سppچائی کppا میں کس مصیبت میں ڈال گئ ہوال ے ہ ےہحامل مسلمانوں کی ساد لوحی، ضعیف العقیدگی ، حppالات ۔ ہےہس چشم پوشی تppاریخ س فppراریت کppا ایppک ثبppوت ی بھی ک ہے ہ ے ے

209

ہغدر کی طرح تقسیم ک وقت بھی و کسی سبز پوش کا انتظار ےہکرت ر ک اس غم و مصیبت کی گھppڑی میں کppوئی غیppبی مppدد ہے ے

ےک لی آئ گا اس لی ۔ ے ے ن کppا کppال خppان بھی۱۹۴۷ے ےء ک چانppد گ ہ ےی سppوچ رکھppن وال آج بھی وطن ی یموں کppا شppکار ےخوش ف ے ہ ۔ ہے ہیں شppتر مppرغ س تشppبی دینppا بھی یں ) جن ہعزیppز میں موجppود ے ہ ہ

ت ےزیادتی ( جو لال قلع وا گزار کppروان ک خppواب دیکھppت ر ہ ے ے ے ہ ہےانی کار حppال پppر تمppام تppوج مرکppوز رکھتppا حppال چppونک ہیں ک ہے ہ ہ ۔ ہوا اور حال کی حppالت کppا ذم دار ماضppی بھی ہماضی س جڑا ہے ہ ےہ اس لی ماضی پppر بھی بppات اور سppب س بppڑھ کppر ی ک ہے ہ ے ہے ے ہےیں وئ جن ہمسpppتقبل ک حpppوال س اس میں و نکpppات بیpppان ے ہ ہ ے ے ےیں کppراچی میں ہے۔ڈھونڈن ک لی محدب عدس کی ضppرورت ن ہ ہ ے ے ے

ا تھا بینک ڈکیتی پردوسر ےڈاک اور بھت کا کلچر پروان چڑھ ر ۔ ہ ے ےےبینppک ک ملازمین اپppن منیجرس ایppک گppارڈ کی موجppودگی کppو ے ےوئ اس س مزیppد گppارڈز رکھppن کppا مطppالب ہناکppافی سppمجھت ے ے ے ہ ےاں مppنیجر و جppائ ی یں تppاک ان کی سppیکورٹی یقیppنی کppرت ہ ۔ ے ہ ہ ہ ے

ے۔صاحب کا جواب سنیئ

’’ زیادہ گن مینوں کو اپنے اوپر مسلط کر لینا یہ بھی تو کوئی عاقبت اندیشی نہیں ہے ۔ت و ریختوا روس کی شکس اول یقیناتے ہیں۔یہ نرہ بن جو وہ خطوں تادہ گن میں ہ زیارا ہے اور انتظوم ہوتوئی معلن گارے پیش سے پہلے کی تخلیق ہے اور مجھے اس کے بانی حسین کی بابت کبھی یہ نظریہ بھی فروغ پائے گا کہ وہ مستقبل کا ناول گار ہے ۔ پتیںڑیں بھی نہیں لگر جانی پ پر جیسے تحریر ممکن نہیں ایسے ہی انتظار کے نزدیک پالت ہے یہ کہانی میں درج کر دی گئی تھی۔ تاریخی وو حآاج ج بس بلاد کی رو اور عیحت بھیا ہے اور یہ نصان کر رہا بیانوں کآانے والے زم تہذیبی شعور کا حامل یہ فنکار را نہ کو ایساہیے اور جا چے بچنآاباؤ اجداد سے ہو چکیں ان س کہ جو غلطیاں ہمارے

سکے وہ بے وقوف ہے ۔

ال کے واقعےاں ہے اور وہ ہے ح انتظار حسین کے کمالات میں سے ایک کمال ہر فن پارے میں یکسےدری کے قصوڑنے اور دربہر چھا۔ شافہ کرنثیت میں اضوی حی کو ماضی سے جوڑ کر اس کی معنار دوارکوڑ کو چھرا ک بڑے پرانے ہیں وہ ہندو متھالوجی اور مسلمان روایات سے ہمیشہ جڑے رہے ۔متھال کے� کواب یہ ہے کہ، یہ سا جے اس کاراج س آاکر بسنا بھی ایک کسک چھوڑ گیا۔ شمبھو مہ

210

رنےمجھوتا کے سالات سرکے وہ ح کارن ہے کال مہابلی ہے ہم نر بل ہیں۔ اپنی بے بسی کا اظہار کوتی ، وہابیں وہ علم کے ما۔ وہ کتاطہ بسو غرنڑے ترا اجدینۃ الزہرطبہ، متے ہیں۔ قا درس دی ک�وٹ وہ اذان سر چ مسجدیں ، وہ حمام ، وہ درسگاہیں ، وہ رسدگاہیں ، وہ کٹورے بجنا، وہ نوبت پو!شہر کی جدائی کاغمان لدو ج یاد کر کے عبداالله ملول ہے اور بزرگ تسلی دینے والا کہتا ہے فرزن

(۶۶عورت کی جدائی کے غم سے بڑھ کر قاتل ہوتا ہے۔)

یں ملتppا ۔اپن خوابوں میں بھی ان گلی کوچوں کا نشppان ن ہ ےوت مگر اب حقیقت کا سppامنا و ماننpد یں ہخواب تو حقیقت ن ہے ے ہ ہاں مگppر و ہسppراب گلسppتان بتایppا گیppا مقppام ریگسppتان ہ ۔ ہے ۔ ہےون دیpت امیpد اور آس کppا دامن بھی پکpڑ یں ےمpایوس بھی ن ۔ ے ے ہ ہ

ت عرص یں جppو ب یں و نغم ، و گیت سنائی دین لگت ت ہر ہ ہ ے ے ہ ے ہ ۔ ہ ے ہ( ی تھی ت دور کوئppل کی آواز بھی آر یں ب اں ک ۔وا بند تھ اور ہ ہ ہ ہ ے ہ

۶۷)وئی ک کوئppل کی آواز ی تھی کتppنی خوشppی ت مppدھم آر ہب ہ ہ ہ

ر بڑ قلم کار کا شیو ی و پیغام جو ہے۔مار گھر آتی ی ہ ے ہ ہے ہ ہ ۔ ہے ے ہےحالات کی ستم ظریفی ک بppاوجود قومppوں کppو اچھ دنppوں کی ے

۔امید دلائ رکھنا ےو جائیں ہو حالات جن میں سماج اپنا مزاج بدلن پر مجبور ے ہاں ک باشppppندوں کی یں ی و لات ےو اجتمppppاعی سppppانحات ک ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہیں ایس میں لppوگ سسppت اور ےسائیکی کو بدل کppر رکھ دیppت ۔ ہ ے

یں قppوت ارادی س و جppات و کppر ب عملی کppا شppکار ل ےکا ۔ ہ ے ہ ے ہ ہیں ان ک کردار فطرتا نیppک و کر ی کٹی پتنگ بن جات ےمحروم ۔ ہ ے ہ ہیں یں یں و تمppام تppر صppورت حppال ک ذم دار ن ۔اور رحم دل ہ ہ ہ ے ہ ہ

یں کیppوں ی سppب بھگتنppا یں ک پھر ان ہمگر اس سوچ میں غلطاں ہ ہ ہیں و ان پر تنگ کر دی ا جس سرزمین کو چھوڑ کر آئ ہپڑ ر ہ ے ہے۔ ہ

وئ دشمن بن چک تھ نئ وت اں ک لوگ اپن ےگئی تھی و ے۔ ے ے ہ ے ہ ے ے ہ ۔اں نpئی جگ پpر ہوطن نpئ لpوگ نیppا مpاحول سppب اجنppبی تھ ج ہ ے۔ ےیں نppئ رشppت اسppتوار کرنppا بھی وتppا و ونppا مشppکل ےایڈچسppٹ ے ہ ہ ہیں ہدشوار امر پppرائ درودیppوار بھی اتppنی آسppانی س آشppنا ن ے ے ہے۔ے۔بنت پھر ی تو سانس لیت آدمی تھ ان کا سلوک غppیروں جیسppا ے ہ ےر ن بھی آنکھیں پھpppیر لیں اور و ہتھpppا پھpppر عجیب بpppات ی ک ش ے ہ ہ ہجرت کر ک آن وال تو مصppیبت ک ےوحشت س پھنکارن لگا ے ے ے ہ ۔ ے ے

اں عجیب صورت س پالا پڑ گیا ایس میں ےمار تھ اور اب ی ۔ ے ہ ے۔ ےیں مگppر اب ت وئ گھروں وک واپس لوٹ جانا چppا ۔و چھوڑ ہ ے ہ ے ہ ے ہہو مppٹی بھی ان س نppاط تppوڑ چکی ایppک مppرتب رشppتوں میں ہے۔ ہ ے ہ

211

اجر دربppدر و کppراچی وا کرتppا م ی ہپھوٹ پڑ جائ تو ایسا ہے ہ ہے۔ ہ ہ ےتا مگر آگ سمندر ہے۔س آگ جانا چا ے ہے ہ ے ے

اں تغیرات زمان کی ستم ظریفی کا احوال انسان کppو ہے۔ی ہ ہوتppا ان ک ےاکثر و زندگی گزارنی پڑتی جو تاریخ کppا منشppا ہے۔ ہ ہے ہ

وتppا کppوئی ان دیکھی یں ہروزمر ک افعال پر ان کا اپنا کنٹرول ن ہ ے ہلاتی ب بسی کی مکمل تصویر ی جppڑوں س ےطاقت ڈوریاں ہ ے ہے۔ ہ

ہے۔کٹا آدمی حالات ک سppاتھ سppمجھوت کی را ڈھونppڈتا انتظppار ہ ے ےندوسppتانی اسppطور کppو اپنppا مppؤثر ہحسین ن اسلامی روایت اور ےانی ر واقع اور حادث کچھ محرکات رکھتا جو ک ہتھیار بنایا ہے۔ ہ ہ ہ ہے۔ ہیں ی اسppاطیر وار وت نچppان ہکی وسppاطت س قppاری تppک پ ۔ ہ ے ہ ے ہ ےم ہروایات داخلی اور بppاطنی معppانی آشppکار کppرن میں مppدد فppرا ے

یں ۔کرت ہ ےےماضی کو یادوں میں زند رکھنا شاید شکست ک احساس ہاڑ ب یقیppنی اور ےکو کم کرنpا مقصpود معاشpرتی مسpائل کpا پ ہ ہے۔ا انتظppار حسppین ۔خوابوں ک ٹوٹن ک عمل کو مضppبوط کرتppا ر ہ ے ے ےذیبی ابتلا کppا ذم ہن زمان ک جبر س پیدا شppد تبppدیلیوں کppو ت ہ ہ ے ے ے ےےدار قرار دیا سیاسی فیصلوں ن ایppک مppاحول بنایppا جس میں ہے۔ذیب کو اتھppل ہتاریخی تلخیاں در آئیں تو یوں بالواسط سیاست ت ہےپتھل کرن کا سبب بن گئی ی فیصل کس طppرح عppام آدمی پppر ہ ۔ ے

وئ اس کppا تجppزی نppاول میں کیppا گیppا کppرداروں ک ےاثر انداز ہے۔ ہ ے ہری ڈیppل ڈول س زیppاد ان کی داخلی زنppدگی س آشppنائی ےظppا ہ ے ہی وج مبالغ ک بغیر شیرینی ا ی ےناول نگار کا مطمع نظر ر ہ ہے ہ ہ ہے۔ ہیں اسpppلوب کی دلفریpppبی و ۔و تلخی برابpppر اپنpppا اثpppر دکھpppاتی ہذیب شppناس یں و ت انی میں اپنppا اثppر دکھppاتی دلچسپی بھی کہ ہ ۔ ہ ہمیت ر فن پppار میں انسppانی شppعور کppو ا ہدانشور کی طppرح و ے ہ ہوتی ی ک ذریع ان حقائق تک رسائی ممکن یں شعور دیت ہ ے ے ہ ۔ ہ ےیں کppراچی ک حppالات میں مppوت کppا وت ے جو پرد اخفا میں ۔ ہ ے ہ ہ ہے، بینppک ڈکیتیppاں اور ےرقص، بppدامنی، لسppانی اور صppوبائی جھگppڑوں ن اس نppاول ےاس پر مقتدر کی مجرمppان غفلت وغppیر کppو ان ہ ہ ہ ہر پر انتظار حسین کا مppاتمی ہمیں سمیٹ لیا ی بھی المی ش ہے ہ ہ ہے۔نوز حppالات بگppاڑ و جاتی مگر ہانداز متقاضی تھا ک اصلاح احوال ہ ہ

یں وئ ۔کی طرف سفر جاری رکھ ہ ے ہ ےری آنکھ ا تھا تppو مجھ ظppا ہکرشن بھگوان ن ارجن س ک ے ہ ے ےوں جس یں چشppم بینppا عطppا کرتppا یں دیکھ سکتا میں تم س نہ ہ ہ ےانتظppار حسppین کppا و ں گ ے۔س تم پppر کائنppات ک اسppرار عیppاں ہ ے ےہقاری س مطالب ک شعور کی آنکھ کھول کppر اس حقیقت کppو ہے ہ ےیں جppواد ہے۔دیکھ جppو نصppابی اور نفppاقی تppاریخی کتب میں ن ہ ے

212

یں و ان کppو ہتذبذب میں مبتلا اس ک سامن حالات دگرگوں ہ ے ے ہےیں رکھتpppا اس ک قpppوی لیت ن ےتبpppدیل کpppرن کی طpppاقت اور ا ۔ ہ ہ ےاں اس ک صppحن کی دیppوار اں س و آیppا و یں ج ےمضppمحل ہ ہے۔ ہ ے ہ ہاتھوں کppا لگایppا پppیڑ بھی گرا دی گئی اس ک آباؤ اجppداد ک ہ ے ے ہے۔یں اں جو پرند بسیرا کرت تھ سب اڑ چک ۔کاٹ دیا گیا و ہ ے ے ے ے ہ ہے۔

ےاپنی زمین س جڑیں کٹن ک بعد جب و کراچی ک سppاحل پppر ہ ے ے ےیں اس کی کشتی بھنور میں یں وائیں موافق ن اں ۔اترتا تو ی ہ ہ ہ ہ ہےن ہ اور و پتppوار چھppوڑ کppر ب حس و حppرکت پppڑا اس کppا ذ ہے۔ ے ہ ہےا جpو آئیpڈل تھ یpادوں کpا ے۔ماضppی ک ان دنpوں میں گھpوم ر ہے ہ ے

: ارا ر گیا ی واحد س ارا ہےس ہ ہ ہ ہ

واار لگا ہ ’’میں یادوں کا دھنیابن چکا تھا۔ ک� ک� کی کہاں کہاں کی یادوں کا انب(۶۸تھا اور انھیں دھنک رہا تھا۔‘‘)

ہکppرداروں ک مکppالموں اور رویppوں س اس لاکھppوں سppال ے ےےجرت اور نقل مکانی کا تصور ابھرتppا جppو انسppانوں ک مقppدر ہے ہےمیں ازل س لکھ دیppا گیppا تھppا جppواد ن اجتمppاعی ب گھppری کppا ے ۔ ےیں تھا ک اس کی بیوی زچگی میں ہتجرب ابھی پوری طرح بھلایا ن ہ ہو کر ملک چھوڑ کر چلا جاتا جواد و جاتی اور بیٹا بڑا ہے۔فوت ہ ہے ہندوسppتان میں ایppک تجppرب کیppا اجppڑن کppا اور پھppر دوسppرا ےن ہ ہ ےاں ب چارگی کی اس حppالت کی ی نا پڑا ےپاکستان میں اس کو س ہ ۔ ہ

ون کppا احسppاس ہے۔طرف اشار جس میں جppڑیں پیوسppت ن ے ہ ہ ہے ہےجواد کا دکھ تو شاید سمجھ میں آ جاتا و اپن ماضی اور حال ہ ہےہےکا موازن کر ک کچھ پیغام بھی دیتا مگر اس نوجوان کا کیا بنا ے ہی ہجو مامتا کی چھاؤں ک بنا بڑھا اور کسی انجانی مpنزل کpا را ےہبن گیا ی سوال آگ سمندر کا مرکزی سوال ی نppئی نسppل ہے۔ ہے ے ہ ۔ہزمین اور ماں دونوں س ناآشنا اس لppی و قppبروں اور مppٹی ے ہے۔ ے

ےکی خوشبو کی کشش س محروم و یادوں ک خزانppوں س ے ہ ہے۔ ےی دامن ی طرز احساس مصنف کو ناقدین متن س ےبھی ت ہے۔ ہ ہے۔ ہ

ےسروکار رکھتا مگر ی ناول متن س سppوا بھی فکppری عوامppل ہ ہے۔روایت چھن گئی تو فرامppوش تppو ن کی جppائ یppاد رکھppا ے۔رکھتا ہ ہے۔

ہے۔جانا لازم ، اندلس کا حوال شppاید اس لppی دیppا گیppا ک ، قرطب ہغرناط ہے ے ہ ہ ہیں ورن فکppری ہانتظار حسین ک قارئین ان نppاموں س مppانوس ہ ے ےیں جو تاریخ کو رومانیت کppا رنppگ ہطور پر و ان ادیبوں س دور ے ہیں یورپ س دینس نکppالا اور ےد کر عوام کو کنفیوز کرت آئ ۔ ہ ے ے ے

ےکسمپرسی و جذباتی حوال جو ناول نگار ک اپن تجppرب س ے ے ے ہے ہ ہ

213

ےمشاب کشتیاں جلا کر جان والوں ن جppو قبض کppی تھ اب ے ے ے ے ہے۔ ہوں ک کفppار ان ی زمین ان کی اولادوں پر تنگ ان ک گنا ےو ے ہ ے ہے ہیں جppو زبردسppتی تبppدیلی ی ہغریبppوں کی اولادیں بھی ادا کppر ر ہیں مکافات عمل کا اطلاق بھی کیس کریں ک ب پر مجبور ہمذ ے ۔ ہ ہےان ک آبppاؤ اجppداد بھی زنppدگی کی بھیppک دھppرم کی تبppدیلی ک ے

ی حppالات ہعوض وصول کرر تھ اور ایک بار ان کی نسل کو و ے ہےیں کبھی چppرچ س مسppجد اور کبھی ےدر پیش تھ عبppادت گppا ہ ے۔

یں ۔مسجد س چرچ اور کبھی میوزیم میں بدلتی ر ہ ےروں ک اجڑن کو تقدیر کا کھیppل سppمجھت ےمصنف شاید ش ے ے ہیں و، غرناط ک دلی سب اجڑن ک لی بست ۔یں دوار کا ہ ے ے ے ے ہ ہ ہ ۔ ہ

یں ہآگ سمندر کا عنppوان بھی معppنی کی ایppک س زیppاد ت ہ ے ہے ےےرکھتا اسppی جگ اسppی صppورت حppال میں گppزارا کرنppا آگ ہے۔ ہ ہے۔

یں ۔جان ک سار راست مخدوش ہ ے ے ے ےیں اور آگ بحppر قلppزم مگppر ہےپیچھ فرعppون کی افppواج ے ہ ےیں جو عصا مار کر سppمندر میں س راسppت بنppا ےموسی کوئی ن ے ہ ب اں کppوئی کلیم د تاک محفوظ و مامون اس پppار نکppل جppاءں یہ ۔ ہ ےون ک دعو دار تھ ان ک پاس عصا ندارد یں اور جو کلیم ۔ن ے ے ے ے ے ہ ہو چکی تھی آگ ےان کی کلیمی پھpppر کpppار ب بنیpppاد ثpppابت بھی ۔ ہ ے

ی وم ی ک مسppتقبل مخppدوش اگppر ی ہسppمندر کppا ایppک مف ہے۔ ہ ہے ہ ہ ہےو ں گ ائی بھیانک ی تو آن وال زمان انت ے۔روش ر ہ ہ ے ے ے ہ

ےبنی اسرائیل، طارق بن زیppاد اور ایppوبی آمppریت س نسppبت ہے۔اس ناول کو دی جاسکتی مگر انتظار حسین جیسا ذی شعورون والی سیاسppی چppالوں ائیوں میں ےفنکار ساٹھ اور ستر کی د ہ ہذا آمران طرز حکومت س بنگالیوں کppا بppد دل ےس یقیناآگا تھا ل ہ ہ ہ ےاجروں کppا احسppاس محppرومی اور مختلppف مافیppاز کppا ونppا، مہ ہ۔دارالحکومت میں پھلنا پھولنا ان ک پیش نظppر تھppا لینppڈ مافیppاز ے

ے۔میں خود آمروں کی اولادیں اور اقرباء ملوث تھ ےسمندر کppا سppامنا ن کppر سppکن وال دارالحکppومت کppو آتش ے ہ

ان ) ےفشاں ک د ہ Taultے lineامppا نppتی کppے( پر ل آئ اور نئی بس ےم مppامون ہسلامتی والوں کی بستی رکھ لیا ی باور کر لیppا ک اب ہ ہہیں ناول میں جواد وار مجو بھاء جیس ب نواؤں کا حال ی ک ہے ہ ے ے ۔ ہچpان پpاک لوگpوں اور اسppلام یں ان کی پ ہو نسبت گم کر چک ۔ ہ ے ہیں اور و انجppان خppوف ےک فرزنppدوں ک دین میں کppوئی بھی ن ہ ہ ے ےیں فرزندان پppاک کppو بھی ایppک تنppبی ک آن والا دور ےمیں مبتلا ہ ہے ہ ۔ ہ

و گا مجھ اس ناول میں پرمیا بنی ک نppوح س ت بھیانک ےب ے ے ہ ے ۔ ہ ہت نظر آتی او رمصنف ی خبر دیتا نظر آتا ک ایک بخت ہمشاب ہے ہ ہے ہ

ےنصر آن والا جو بستی کی اینٹ س اینٹ بجا د گا و بیانی ہ ۔ ے ے ہے ے

214

( ان انی کا زمppان )جو ناول کی ک ہےجو اس وقت لکھ جار تھ ہ ہ ے ہے ےران کppا شppوق یں ساری دنیا پppر پھریppر ل م پا ر ےک ثمر آج ہ ے ۔ ہ ہے ہ ےی اور بربادی کی ہاور دوسروں کی جنگیں لڑن کا انجام اپنی تبا ے

انی صppورت نکلتppا ی کہ ہ ء میں منظppر عppام پppر آئی مگppر۱۹۹۵ہے۔مppاری بppنی اس س۱۱/۹ وئ اور جو درگت ےک بعد جو فیصل ہ ے ہ ے ے

وئی اور انی کار کی پیشین گوئی صحیح ثppابت وتا ک ک ر ظاہ ہ ہ ہے ہ ہاں پppورا ر ی ا اور کراچی تو ایک ش ی چل ر ہحیرت بیانی و ہے ہ ہے ہ ہ ہ ہےہے۔سpppماج خطpppرات س دو چpppار متنpppوع کpppردار اور مختلpppف ےون پppاتی اس یں ۔صورتحال س پیغppام کی مرکppزیت مجppروح ن ے ہ ہ ےل فن وتا ک فنکار فکری سطح پر یکسو اپppن پ ےس انداز ہ ے ہے۔ ہ ہے ہ ہ ےذیب ک بکھراؤ کا ےپار س ل کر اس ناول کی تصنیف تک و ت ہ ہ ے ے ےا ک بیppانی تبppدیل کppریں ورن ا اور ی پیغام عppام کرتppا ر ہذکر کرتا ر ہ ہ ہ ہ ہ

ہے۔آگ سمندر ےہتذکر

ذیب اور ان ک زوال کو سلیق س ےاپن مزاج، روایات ، ت ے ے ہ ےےپیش کیppا گیppا اس رنگppا رنppگ زمین پppر انppواع و اقسppام ک ۔ ہے

یں بppاغوں اڑ اور سمندر ریں ، دریا، میدان، پ ۔گلستان ، کھیت ،ن ہ ہ ہےمیں ایک س بڑھ کر ایppک پھppل موجppود اور ان میں سppب س ہے ے

ذیب ک بنppد کppا ذکppر جب ترین خلق کا نام انسان اپppنی ت ےب ے ہ ۔ ہے ہیں تو قرآن کی اصطلاح میں اس ’’ضppعیف البینppان ‘‘ ک ےکرت ے ہ ے

ر چpیز اپpنی فطpرت پpر زنpدگی یں دنیا کی لقب س پکارت ہ ۔ ہ ے ےون کppا شppرف بخشppا ی مگر جس اشppرف المخلppوق ےگزار ر ہ ے ہے ہ

یں ی بتان زار پیغمبر بھیج جو ان ےاس ک لی ایک لاکھ چوبیس ہ ہ ے ہ ے ےےک لی آت ر ک صحیح کیا اور غلط کیا مصنف ن ظppالم ۔ ہے ہے ہ ہے ے ے ےیں جpو امی کتاب س لی ل کی اصطلاحیں بھی آخری ال ہاور جا ے ہ ہ۔انسانوں ک لی استعمال کی گئیں سدو کا بیٹا ممدو بیان کرتppا ے ے

ا تھppا ک پیچھ ے ک مppیر سppاتھ ی واقع پیش آیppا ک میں چلا آر ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ہےوئی مڑ ک دیکھن لگا تھppا ک ایppک آدمی ، ٹ ہس قدموں کی آ ے ے ۔ ہ ہ ےاتھ میں وں، ٹpppppانگیں ی لمpppppبی لمpppppبی جیس اونٹ کی ہ ہ ے ہاس کppو ۔لمباسالٹھ ،لمب ڈگ بھرتا برابر س گppزر گیppا اور غppائب ے ےہقیامت کی نشppانی سppمجھ لیppا جاتppا ک ی آدمی ن تھppا بلک دابت ہ ہ ہ ہ ہےی ان غیر یقینی پیش آمد حالات کی طرف اشار ہالارض لگتا تھا ہ ہ ۔ی بسppتی ،ایppک ون وال تھ ایppک ہ جو اس خط میں رونما ے۔ ے ے ہ ے ہے

ون وال تھ اور ایس ےی خانppدان ک لppوگ دسppت و گریبppان ے ے ے ہ ے ہےمیں بڑ بڑ بدھیمان بھی سوچن سppمجھن کی صppلاحیت س ے ے ے ےون والی جنگ کو کppوروؤں اور پاؤنppڈوں س یں و جات ےعاری ے ۔ہ ہ ے ہ

215

رائی پیppدا کرنppا دوسppری ۔تشppبی دینppا اس کی معنppویت میں گ ہے ہ ہجور کppا جس ہےجنگ عظیم بھی کوئی جنگ تھی کا جمل پنڈت م ہ ہوتpا ک انسpانی جpانوں اور مpالی نقصpان ک علاو ہس انpداز ے ہ ہے ہ ہ ے

وتی جو ی ہےبھی کوئی تبا ہ Collatrulہ Damageڑھppےس بھی ب ون والی یدھ تو جسموں کی بجائ روحوں پر گھاؤ وتی ےکر ے ہ ہے۔ ہےلگائ گی جس طرح پاؤنpڈوں کی ازدواج ک گppربھ گرگpئ اور ے ۔ ےےبچ پیٹ میں مر گئ تھ اسی طرح اب بچوں ک سppاتھ سppاتھ ے ے ےو کھیتی جس س گل و گلزار کا وجود تھppا جلا ےزچ بھی ن بچی ہ ۔ ہ ہاگppر جسppم و گیppا ۔ؤ گھیراؤ اور روئیدگی کppا احتمppال بھی محppال ہو تو ب کار اسی لی مصنف ن خلافت و اور روح ن ےسلامت ے ہے ے ہ ہ ہاخلاق کی مppاں ن نppئی سppرزمین کppو ا تھppا ےکو جسppم ب روح ک ۔ ہ ےاں ن اذان کی آواز سنائی دیتی اور ن ہجنگل س تشبی دی ج ہے ہ ہ ہے ہ ےر وقت کppوؤں کی کppائیں کppوئی پھppیر ی والا آکppر آواز لگاتppا ہ ہے۔یں اذان کی آواز اور کppوؤں کی آواز کppا مppوازن بھی ی ہکppائیں ۔ ہ ہن اجر ک دلی جppذبات کppو سppمجھن میں مppدد دیتppا اور ذ ہم ہے ے ے ہیں اخلاق جس کpppوٹھی کی ین اور کpppرگس بھی آجpppات ۔شpppا ہ ے ہی نppام ک بنppد کی یں و بppرکت ال ت ےاینکسی میں کرائ پر ر ے ہ ہ ہ ے ہ ےوئی ملکیت جس کو ایک آٹ کی چکی ملتppان میں بھی الاٹ ہ ے ہے

ےاور ایک متروک دکان انppار کلی میں بھی ملی انتظppار حسppین ن ۔ ہانیوں میں تppواتر ک سppاتھ ےاس الاٹ منٹ والی بدعت کواپppنی ک ہ

اجروں س انی م ر ک ےبرتا اور کیوں ن کرت ک ایک تppو ان کی ہ ہ ہ ہ ے ہ ہےہوابست دوسرا ی متروک جائیداد اور کلیموں کا کاروبار نوزائیppد ہ ہ ہے ہا جا سppکتا لا منافع بخش یا سود مند کاروبار ک ہمملکت کا شاید پ ہی نppام ہ جس میں مال س مppال بنوایppا اور بنایppا گیppا بppرکت ال ۔ ے ہے ہےبھی ان فیوض و برکات کی چغلی کھاتا جو کچھ لوگ بالا تامل

ے۔حاصل کر ر تھ ہےیں وا دکھppات ۔انتظار حسین وقت کppو دائppر میں گھماتppا ہ ے ہ ےےسیاسی موقع پر ستی کو بھی و اخلاق س نتھی کر ک دیکھت ے ے ہےیں جدیppد معاشppرت میں بگppاڑکو و کppرداروں ک افعppال س ے ہ ۔ ہیں ان ک کppردار ماضppی، حppال اور مسppتقبل ک ےواضppح کppرت ے ۔ ہ ے

یں معنی ت داریppاں اگppر ہہسفر کو دائر کی صورت ط کر ر ۔ ہ ہے ے ے۔قppاری کھوجنppا چppا تppو تفکppر اور تppدبر س ایسppا ممکن ہے ے ہےنppدو عppورت جب اپppنی ہشرنارتھی بن جان وال خاندان کی ایک ے ےوا گھر دکھان آتی تو بچی کppو و ور میں اپنا چھوڑا ہبچی کو لا ہے ے ہ ہیں تppیری وئی اور ی اں تم پیدا تی لالی ی ہکمر دکھاتی اور ک ہ ہ ہے ہ ہے ہی و انفppرادی ت رو پppڑتی ت ک ہنppال گھppڑی اور پھppر ی ک ہ ۔ ہے ے ہ ے ہ ہ ہےوتpا ۔نفسیاتی حpالت جس س اجتمpاعی شppعور کppا انpداز ہے ہ ہ ے ہے

216

و جانppا معمppولی واقع سppمجھ کppر نظppر ہزمین س رشت منقطع ہ ہ ےمسای مسppجد کppا مولppوی ہانداز کرنا زیادتی چراغ حویلی کی ہ ۔ ہےتا اور احتجاجpا دھمکی دیتpا ک ہلاوڈ سپیکر کو شیطان کا آل ک ہے ہے ہ ہےاگر مسجد میں لگوائ گئ لاؤڈ سppپیکر ن اتppروائ گppئ تppو اذان ے ہ ے ےذیب مغppرب ی راویت پرسppتی حقیقت میں ت دینا بند کppردوں گppاہ ہ ۔انی میں انتظامی مسppائل کppا تppذکر ار تھا ک ہس ب زاری کا اظ ہ ۔ ہ ے ےہبھی جppو بغppیر روک ٹppوک آئ روز بڑھppت جppا ر تھ منصppوب ے۔ ہے ے ے ہےہبندی اور پلاننگ ک فقدان س آن وال زمppان کppا نقش کھینچppا ے ے ے ے ےی ہگیا جگ جگ قائم ورکشاپیں جو آبادی س ملحق بنائی جا ر ے ہ ہ ہےوئ سلنسppر وں کppا ےتھیں ،جن میں دھواں ، ڈیزل کی بppو، پھppٹ ہ ےوئ فلمی ریکppارڈ ، کھٹ بگppڑی ےشppور، چppائ خppان میں بجppت ہ ے ے ے۔رکشpppاؤں کی قطpppاریں انسpppانی زنpppدگی ک لpppی مضpppر تھیں ے ے

ولتیں تppو دی تھیں ہمشینوں کی حکومت ن انسppانیت ک لppی س ے ے ےلو زیاد طppاقتور تھppا جppو معاشppر میں ےمگر شاید ان کا دوسرا پ ہ ہےتخریب کا ذم دار تھppا موسppموں ک سppحر کppا طلسppم بھی اپنppا ۔ ہذیب کو پت جھڑ ک موسppم ےکمال رکھتا مصنف ن زوال زد ت ہ ہ ے ہےیں، و جppات ہس یاد کیا اس موسم میں جب درخت ٹنڈ منڈ ے ہ ۔ ہے ے

یں فراٹ ےزرد پت اپنی ب قدری کا احساس دلات پاؤں تل آت ۔ ہ ے ے ے ے ےےبھرتی کppار ک پیچھ آن وال سppوکھ زرد پppت جب کلبلات تppو ے ے ے ے ے ے

ی لگ وتا ک زمان بppدل گیppا اگppرچ دور کی کppوڑی ےمحسوس ہ ہ ہے ہ ہ ہاں مغppربی یلغppار اور سppوکھ پیل سppڑک پppر پppڑ پppت ےمگppر ی ے ے ے ہ

اں نppاول نگppار ی یں وت ذیب ک اسppتعار معلppوم مشppرقی تہ ۔ ہ ے ہ ے ے ہیں ار کرت نظppر آت ۔مضبوط تخیل اور فکری قوت س اپنا اظ ہ ے ے ہ ےی دید بینا کا کمال سمجھا جاتppا اور ی ہجزئیات میں کل دکھانا ہے ہ ہاؤں پppر آزمایppا گیppا فلppک بppوس انی میں کppئی جگ ۔نر اس ک ہے ہ ہ ہ۔عمارتوں س جدید دور میں ترقی کا معیار جانچا جا تا ایفppل ہے ے

ہےٹاور، ورلڈ ٹریڈ سینٹر ، برج الخلیف اور پھppر ی دوڑ ابھی جppاری ہ ہہک جو بلند عمارت بنال گاگویا و شرف انسppانیت کی معppراج پppا ے ہانی اس میں بھی ان عمpppارتوں کpppا ہےل گpppا جس دور کی ی ک ہ ہ ۔ ےروں اور موسppموں ا تھا اس کا نقصان ی تھا ک پ ہجوم بڑھتا جا ر ہ ہ ہ ہیں چلتا تھا دھوپ کا دیواروں پر ن اترنppا، چھppاؤں کppا کچھ ہکا پت ن ہ ہی ونppا، دن کب چڑھppا کب ڈھلا ،سppب س مکین ب خppبر ہپت ن ۔۔۔۔ ے ے ہ ہ ہ

ر ک بدلن کی نشانیاں تھیں ۔سب ش ے ے ہوت اور پرند یں وں تو درخت بھی ن ےگھروں میں آنگن ن ے ہ ہ ہ ہیں درختوں کی بppاتیں پرنppدوں ک ےدرختوں س اپنا رشت رکھت ۔ ہ ے ہ ےےلحن بھر نغم پھpر ناپیpد تھ اور سpب س بpڑھ کpر آدمی ک ے ے ے ے

اں بچا تھا جھاڑ جھنکار ی ک ۔پاس ان فضول باتوں ک لی وقت ہ ہ ے ے

217

ےٹا کppر کمرشppل ایریppا جppدت کی علامت سppڑکوں اور ریلppو ۔ ہے ہیں تppو ی تppرقی کی را میں ہٹریکوں ک نیچ اگر آثار قppدیم آت ہ ہ ے ہ ے ےو گئی تppو میر کی تربت جب ٹرین کی لائن پر قربان یں ہرکاوٹ ۔ ہ ےچو برجی ڈھا دی جائ یا پس منظر میں چلی تو کونسی قیامتو گppئ ی رویppوں میں ر والppوں ک حppواس کنppد ش ہآجppائ گی ۔ ے ہ ے ہ ۔ ےاں وتppا و اں آکر شppفٹ ی اصل موضوع اخلاق ج تبدیلی ہ ہے ہ ہ ۔ ہے ہےکوئی آثار قدیم ن تھ جس پر و ملول تھppا ک ماضppی س تعلppق ہ ہ ے ہ ہہے۔قائم کی بغیر حال کیس گزارا جا سکتا پھppر اچانppک ایppک دن ے ےاں سppیتاجی ن اشppنان کیppا یں ک ی ےایppک بppزرگ انکشppاف کppرت ہ ہ ہ ے

ور میں کیس وتpppا ک سpppیتا جی لا ےتھpppا ،اس پpppر و حpppیران ہ ہ ہے ہ ہر اں اس کppا بیٹppا آیpا تھpا جس ن ی ش ہآگئی ،تpو جpواب ملتpا ی ہ ے ہ ہےوتppا ماضppی ور( بسایا تھا تو پھر اخلاق کو قدر اطمینppان ۔)ل ہے ہ ے ہانی ک لppی ضppروری ےس ناط کی چلو کوئی تو سبیل نکلی ک ے ہ ۔ ے ےو بقppول صppالح عابppد حسppین ہ ک فن کار ک تجربات کppا نچppوڑ ہ ے ہ ہے

( یں دلوں کو فتح کرتی انی ملکوں کو ن ہے۔ک ہ (۶۹ہلو اجاگر ک ذیب ک روشن پ ےکرداروں کی وساطت س ت ہ ے ہ ےرا انسان ک سر اں تعمیر کا س یں تاریخ انسانی میں ج ہےگئ ے ہ ہ ۔ ہ ے

ر دور میں یں تخریب بھی اسی کppا کریppڈٹ سppیف و قلم وہ ۔ ہے ہےبرابppر چلppت ر کبھی صppدیوں ایppک قppوم ک دانشppور علم ک ے ہے ےےسppمندر میں غppوط زن ر اور علم ک تابppدار مppوتی کتppابوں ک ے ہے ہ

یں س کوئی تلوار کppا دھppنی ےصفحات پر منتقل کی اور اچانک ک ہ ےوا آیا اورانسانوں ک قتل عام ک بعppد و علم ک خppزان ےدندناتا ے ہ ے ے ہ

۔بھی نظpppppر آتش کpppppر ک چلا گیpppppا کبھی ایتھpppppنز جلا، کبھی ےوا کبھی ، کبھی قسطسطنی برباد بغداد ،کبھی اشبیلی اور قرطبہ ہ ہ ہ

لی ، سpppمر قنpppد اور کبھی بخpppارا ن جpppوداڑو ، کبھی د ۔۔۔مpppو ہ ہی ہٹیکسppلا وحشppت کی آنppدھیوں ک مقابppل قلیppل تعppداد میں ے ۔۔۔۔سppعی علم کی شppمع روشppن کppرن وال موجppود ر در س و ہے ے ےہتpppppppدریس ک سلسpppppppل چلpppppppت ر فلسpppppppف ، طب، ۔ ہے ے ے ےےمنطق ،فلکیات ،تاریخ، فق ، نجوم ،ریاضی ، ادب انسانیت ک پر ہر انی نویس اور شاعر قppدیم زمppانوں س چم کو تھام ر کہ ے ہ ۔ ہے ےد میں موجود ر ظالم و عppادل کی تمppیز کppئ بغppیر ی فنppون ہع ے ۔ ہے ہر ور ہارتقائی منppازل ط کppرت ر اور انسppان کppو تمppدن س ب ہ ے ہے ے ے

رزاد جیسی کمزور و نppاتواں لppڑکی ن ش ےون میں مدد دیت ر ہ ہے۔ ے ے ہذب بنایpا ۔ایpک ظppالم کppو کس طppرح اپpنی حکمت ک فن س م ہ ے ےب ، رسppppوم و رواج او رآرٹ ک ذیب، معاشppppرت، مpppذ ےادیب ت ہ ہہےمختلف نمون امتیازی شان س صفح قرطاس پر منتقل کرتا ہ ے ے

218

ےاس لی اس کا کام مورخ اور مصور دونppوں س بppڑھ کppر نppازک ےمیں نظر آتی ی صورت جا بجا ہے۔وتا تذکر میں بھی ی ہ ہ ہ ۔ ہے ہ

ےدنیppا کppو بppدلن وال اور غریبppوں اور نppاداروں کی حppالت ےے۔سنوارن ک نعر لگان وال اپنی دنیا سنوار کرچل گئ بppزور ے ے ے ے ے ےوتی دنیا میں اخلاقی ہے۔طاقت تبدیلی عارضی اثرات کی حامل ہیں سیاسppی یں و اں معاشppی مسppائل وج ر ہبگppاڑ ک پیچھ ج ہ ہے ہ ہ ے ے

یں ۔اقppدامات بھی اس ک ذم دار ہ ہ ےء س قبppل جppو تبppدیلی۱۸۵۷ےوئی اس میں اینگلppو اینppڈین ایک سوسال ک عرص میں رونمppا ہ ہ ےہکلچppر کی نمppو بھی شppامل تھی عین ممکن تھppا ک مغلppوں کی ۔

ذیب بھی کچھ ل ےطرح سوسال مزید گزرن ک بعppد انگریppزی ت ہ ے ےوجppاتی کیppونک ذیب میں مppدغم ندوسppتانی ت ہد ک اصول پppر ۔ ہ ہ ہ ے ےےواجد علی شا کو لکھنؤ س نکالن پر سppوائ آ وزاری ک کچھ ہ ے ے ے ہوتppا وا تھا اور دلی کا فرمppانروا بھی اسppی انجppام س دوچppار ہن ے ہ ہذیب ک عظیم نقصpppان اور ے)جpppو ک اس کpppا مقpppدر تھpppا( تpppو ت ہ ہی س بچاجاسppکتا تھppا انتظppار ۔مسلمانوں کی بڑ پیمان پر تبppا ے ہ ے ے

ہء کppو زوال کppا مرکppزی نقط۱۸۵۷ےحسین ن انیسویں صدی میں ےقرار دیا معاشی اور سماجی زیاں س زیppاد سیاسppی حppوال ہ ے ہے۔

ہس ی ایک تھppا جppو مسppلمانوں کppو بحیppثیت مجمppوعیsetbackےےکئی سوسال پیچھ دھکیppل گیppا انتظاحسppین ن تخیppل کی بلنppد ۔ ے پروازی اور اسppلوب کی ملائمت اور شppگفتگی کی بppدولت اپppنیہتحریر کو کسی واضح نقط نظر کی طرف جھکن بھی ن دیا اور ے ۂد اور دقت نظppر ر مشا ےابلاغ کا فریض بھی انجام د دیا گ ہ ے ہ ہے۔ ے ہہن ان ک شعور میں رچاؤ بھردیا تھا جس کی بدولت و فطppرت ے ےن ہک اتار چڑھاؤ اور زندگی ک پیچ و خم س آگا تھ ان کppا ذ ے۔ ہ ے ے ےانی خالصتامشرقی جس ن جدید مغppربی تکنیppک س اپppنی کہ ے ے ہےندوستانی سماج پر نو آبادیاتی اثppرات وں ن ہکو ت دار بنایا ان ے ہ ہے۔ ہہ

م گیریت عطا کی ہےکو عمدگی اور فنی چابکدستی س ایسی ہ ہ ےو جاتی زنppدگی اس صppورت میں بامعppانی ہےک حقیقت عیاں ہے۔ ہ ہ

ےجب اپppنی ارض س نسppبت رکھ اور اپppنی جppڑوں پppر انحصppار ےےکر پابندیاں اور مجبوریاں اگر خارج س مسلط کppردی جppائیں ے۔وتی اس کppا انppداز بھی لچل ہتو پھر انسانی نفسیات میں کیا ہے ہ ہ

وتا انی پڑھ کر ہے۔میں ک ہ ہ ہہےتاریخ ک جھروکوں س کچھ ایسا بھی سppامن آتppا جس ے ے ےوتppا و بppڑی س بppڑی ےکppا سppروکار عقیppد اور عقیppدت س ہ ہے ہ ے ےیں اس س جppو یں و اں خوبیوں کا ذکppر کppرت ےشخصیت کی ج ہ ہ ے ہ

یاں ) یں مولاناMistakesہکوتا وئیں ان کا بھی پرد چاک کرت ۔( ہ ے ہ ہوتا تو اس بات ذبان گفتگو کا جب ذکر ر کی م ہےمحمد علی جو ہ ہ ہ ہ

219

یں یں ک و اپنی تقریppر میں کبھی عامیppان انppداز ن ہکا اقرار کرت ہ ہ ہ ہ ےت تھ جنت البقیppع یں ک وا ن ذیب س گppرا ۔لائ کppوئی کلم ت ے ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

ےک معامل پر ا بن سعود کا ساتھ دین پر ذاکر ک ابا جppان س ے ے ے ےاس گنppا کppو معppاف فرمppائ یں ی ان کی خطppا تھی ا لppوات ےک ہ الله ہ ہ ے ہر اس حمppایت پppر بعppد میں پچھتppات تھ ے۔کیونک خود مولانppا جppو ے ہ ہ

و ک جنت البقیpppع اتpppنی تpppاریخی نشpppانیاں مٹpppادی ہجنت معلی ہذیبی و تاریخی شعور کppا حامppل ہگئیں ،جو امت کا سرمای تھیں ت ۔ ہےفنکار جب درخت ک کٹن پر نوح کرتا تو و کیس اس عظیم ہ ہے ہ ے ے

۔سانح پر خام فرسائی ن کرتا ہ ہ ےےحالات ک آگ انسانی ب بسی ک کppئی نمppون پیش کppئ ے ے ے ے ے

یں مولوی مشتاق علی ن انگریزوں ک خلاف فتوی دیا تو ےگئ ے ۔ ہ ےےو پھانسی چڑھ گئ اور ان ک چھوٹ بھائی خانppدان کppو ل کppر ے ے ے ہیں انگریppز کلکppٹر کی ۔چھپت چھپت ایک بستی میں پppڑاؤ ڈالppت ہ ے ے ے۔عورت کا علاج کرن پر معافی بھی ملی اور انعام و اکppرام بھی ے ۔خاذق الملک خطاب بھی ملا اور تنگدستی بھی چلی گئی حویلی

وگئ اور اپن بیppٹ ےکا نام چراغ حویلی رکھا تو خود گوش نشین ے ے ہ ہان آبppاد اور اپppن آبppائی ےکو اس حویلی کا وارث قراردیppا خppود ج ہ ۔

ت یppوں ے۔گھر کو یاد کرک روت ر ہ ے وئی۱۸۵۷ے ء میں جppو دربppدری ہن میں ابھرتا وقت کی گppردش ہے۔اس کا بھی ایک واضح نقش ذ ہ ہ

اتھ پppر بیعت کppرت گppئ ی دشppمن ک ےک سامن ب بس اپن ے ہ ے ہ ے ے ے ےی مصpلحت جانpا حکیم چpراغ ۔اور اپنی نسل کppو محفppوظ کرنpا ہےعلی ن اس نئی صورت حppال کppو قبppول کرلیppا، جppو ان ک والppد ے

ہےصاحب ک لppئ ناقابppل قبppول تھی ی بیسppویں صppدی کppا آغppاز ہ ۔ ے ےرطرف اسلام ک انppدر مختلppف فتppن سppراٹھا ر تھ جن اں ےج ہے ے ے ہ ہدی موعود، نیچریت، نبوت کا جھوٹ دعppوی وغppیر شppامل ہمیں م ہ

ی و زمان جب نpورو بشpر، حاضppر و نpاظر اور نppبی ک ےتھ ی ہے ہ ہ ہ ے۔ے۔علم پر بھی مناظر جاری تھ چراغ علی دونوں فرزنppدوں کppو ےنppا تpو فرنگیppوں کی کم یں تppاک دنیppا میں ر ہےعلی گڑھ بھیجppت ہ ہ ہ ےاں جppاکر تppو ایppک بیٹppا نیچppری ازکم زبان تو آنی چppائی ی کیppا وہ ہ ے۔ےوگیا ی عقیدت مندراسخ العقید والدین ک لئ ایک دھچکppا تھppا ے ہ ہ ۔ ہ

وگیppا مصppنف ن رنی وال معجز کا بھی برخppوردار انکppاری ےک ۔ ہ ہ ے ہ ہر اوجھل ہان جزئیات نگاری میں ایسا کمال دکھایا ک بعض بظا ہ ہےانی میں کppرداروں ک ذریع ان یں ک لو بھی سppامن ل آئ ےپ ے ہ ۔ ہ ے ے ے ہتری عناصر کی طرف توج مبذول کروائی جو عام طppور پppر بہ ہے ہتری میں کppئی خرابیppاں وئ تھ مگرحقیقتppا اس ب کا تppاثر لppئ ہ ے ے ہ ےی تھیں علی گppڑھ ۔مضppمر تھیں ، جppو بگppاڑ میں اپنppا حص ڈال ر ہ ہذیبوں کppا ملغppوب تppو شppاید ہس تعلیم پاکر مغربی اور مشppرقی ت ہ ے

220

ری بن کppر واپس آن وال ک وتا مگر جامد سماج میں د ےقابل ے ے ے ہ ہہلئ کوئی جگ ن تھی لوگ اپpن عزیpزوں س ط شpد رشpتوں ے ے ے ۔ ہ ہ ےا جاسpppکتا ک جدیpppد تعلیم اور پpppرانی وئ ی ک ہس انکpppاری ہے ہ ہ ے۔ ہ ے

ےروایppات میں ی معمppولی واقعppات تھ مگppر انتظppار حسppین ک ے۔ ہہنزدیpppک رشpppتوں ک بیچ دراڑ اور اجنpppبیت پن پیpppداکرن میں ی ے ے، اپppنی زبppان م تھ روایتی خانppدان اپppن خانppدانی ورث ےعوامل ا ے ے۔ ہروز اور محppاور س انحppراف کppو ےکی حفاظت کیppا کppرت تھ ے ہ ۔ ے ے

(۷۰۔ظلم عظیم تصور کیا جاتا تھا ) ہاور پھر یوں بھی دیکھا گیا ک زبان بگڑتی چلی گئی اور نئی نسلےن عملی طور اپنی زبان کو متروک قرارد ڈالااور بدیسی زبppان ےم سppتون آج بھی ذیب کا ی ا ہکو حرز جان بنالیا اور ایسا بنایا ک ت ہ ہ ہوتppا اور تشppخص ہےدربدر تخلیقی قوت کppا انحصppار زبppان پppر ہ ہے۔

م ہے۔میں بھی اس کا رول ا ہادر فرنگیppوں ک زمppان میں بppڑ بppڑ اکppابر جppو خppان بہ ے ے ے ے

ےاورشمس العلماء کا خطppاب لیppن اور انگریppزوں ک سppاتھ اپppن ے ےون کو اپنا سرمای سمجھت تھ ان پر طppنزک ےتعلقات پر نازاں ے ے ہ ے ہ

ادر دام اقبال لکھ کر کلکٹر ب یں انی میں ملت ۂنشتر بھی اس ک ہ ۔ ہ ے ہیں اڑات بلک اس دیسppی صppاحب کppا ہو سppامراج کppا مضppحک ن ے ہ ہ ہیں جppو ی سppب کچھ کppرن ک بعppد بھی دودھ کppا زاء کرت ےاست ے ہ ہ ے ہا رااپن سppرباندھتا ر ا اور فرنگیppوں کppو نکppالن کppا س ۔دھلا ر ہ ے ہ ے ہ

ر ذا باشppعور لppوگ اس س زندگی حسین تصور س لبریز لہ ے ہ ہے ےیں اسppتعماری ون پppر یقین رکھppت ۔حppال میں لطppف انppدوز ہ ے ے ہیں ک ن جppان وقت کی ت ےطppاقتوں ک آل کppار متذبppذب بھی ر ہ ہ ہ ے ہ ہ ے

ےنبض کب اپppنی رفتppار تبppدیل کppر اور سppار محppل دھppڑام س ے ےےگرپڑیں جیسا ک ایران میں شا کی اپن آبppاؤ اجppداد ک کسppب ے ہ ہ ۔ی تھی ون چppا ےکمppال س جppو شppان وشppوکت تھی و تppودائمی ہ ے ہ ہ ےوئی تو پھر غppیروں کی نظppر کppرم کppا ہمگر جب و عارضی ثابت ہآسمان کا رنگ جوں جوں بدلتا توں توں فقیر کppا دل ہےکیا اعتبار ۔ہولتا چppراغ حppویلی دائم آبppاد ر مگppر مppیر دل میں وسوس ے ہے ہے۔ ہیں‘نئ تعمیر شد گھppر کی یں ہبیٹھ گیا تیور زمان ک اچھ ن ے ہ ہ ے ے ے ہے۔یں ی کیppا مغpربی یں، ممpٹی اور بpرجی تpک ن ہمنڈیریں سpپاٹ ہے ہ ہےطرز تعمیر کا تماشا لگ گیا ک بغیر منڈیر اور ممٹی وال گھppر ہ ہےرا رشppت ہپر پرند کیونکر اتریں گ ان چیزوں کا پرنppدوں س گ ہ ے ے۔ ےذیب پر اں مغربی طرز تعمیر پر چوٹ بھی اور اپنی ت ہوتا ی ہے ہ ہے۔ ہوتی ک مغppربی زنppدگی ہفخر بھی اس فخppر کی وج ی معلppوم ہے ہ ہ ہ ۔مppاری یں جبک ہمادیت پرسppت فطppرت س اس کppا لگppاؤ ن ہ ہے۔ ہ ے ہے

جرت کرک آن وئ ذیب پرندوں س اپنا تعلق قائم رکھ ےت ے ہ ہے۔ ے ہ ے ے ہ

221

اں یں اور ی ت یاد کرت وال اپنی پرانی وضع کی حویلیوں کو بہ ہ ے ہ ےیں ک حppویلی کppا نعم ت ہدس مرل ک پلاٹ پر ایسppا مکppان چppا ہ ے ہ ے ےوں و،جس کی دیواریں بالا و ،جس کا کشاد صحن بھی البدل ہ ہ ہ ہے۔اور جس ک صحن میں کوئی پیڑ بھی لگایppا جاسppک آرکیppٹیکٹ ے

ےکppا ی جppواب ک نقش گھppر کppا بنانppا یppا قلع کppا حویلیppوں ک ۔ ے ہے ہ ہ ہیں اور اب گھppروں اتھیوں ک حسppاب س بنppائ جppات ہدرواز ے ے ے ے ہ ے

یں گویppا سppواری ک ےک درواز موٹروں ک حساب س بن ر ہ ہے ے ے ے ےتppا ی بھی ایppک وتppا ر ہقد ک ساتھ آدمی کا قد بھی کم زیppاد ۔ ہے ہ ہ ہ ےےتبدیلی جس کو کشاد دلی بمقابل تنگ نظppری س بھی دیکھppا ۂ ۂ ہے

ےجاسکتا انسppانی ذات کی پوشppید ت میں س و فکppری زاوی ہ ے ہہ ہ ہے۔یں ک سpppماجی اجتمpppاعیت ہاس سpppلیق منpppدی س اخpppذکرت ہ ے ے ہہجھلکتی نئ وطن میں نئی زمین پppر ٹھکppان تppواب مقppدر تھppا ے ۔ ہے ہجس ایثار، جذب اور شppعور کی ضppرورت تھی اس کی تعمppیر نppو۔ک لئ و مفقودتھا جو کچھ زیاں تھا اس پر احساس زیاں بھی ہ ے ےر جppو اس کی بنت ک لppئ لازم ppذیب ک متفرق عناص ےتھا مگر ت ے ے ہ

ہتھ و سب ے۔تھ Missingےا تھا : ہبھگت کبیر ن ک ے

وئےوا نہ کڈت ہوا پنگ مڑھ جڑھ پوتھی پپ

وئےڈت ہو پنڑھے سا پریم کر پایکے اچھ

: کتابیں پڑھ پڑھ ک لوگ مر گئ علم ن آیا کسی کppو جppو ۔ترجم ہ ے ے ہلائ انتظppار حسppین کppا ی پنڈت ک ے۔محبت کا ایک حرف پڑھ ل و ہ ہ ےیں انیاں مرکزی خیال محبت کو بناتی ہمسلک محبت ان کی ک ہ ہےیں ان کی کسی بھی تحریppر کppو سppیدھی ۔اسی کو و یاد کرت ہ ے ہ ۔ا جا سکتا تذکر بھی ٹیڑھی لکیر پر چلppن والی ایppک یں ک ےلکیر ن ہ ۔ ہ ہجرت ک وقت چراغ حویلی کو چھوڑن والی بو جppان انی ےک ے ہ ۔ ہے ہ ےنئی سرزمین پر نئ گھر کو اس حویلی کا بدل جppان کppر زنppدگی ہےکا از سر نو آغاز کرتی مگر پھر اچانک پراپرٹی ڈیلppر اس گھppر

ےکو اپنی نظروں میں رکھ لیتا اور مppالکوں کی نیم دلی بلک ب ہ ہےا بوجppان ہے۔دلی کو و نئ سپنوں س رضpا منppدی میں بpدل لیتppا ے ے ہانی میں اس ک و جاتی اس ٹھکان ک چھن جان پر افسرد ہ ۔ ہے ہ ہ ے ے ےوتا مگرحال بھی پppوری طppرح اس کppا موضppوع ۔آباء کا تزکر ہے ہ ہ

جرت ک بعد ے ہ ۔ کا کاروبار ایک ایسppی بppدعت تھی جسClaimہےہن حق داروں س زیاد ایک مافیا کو پنپن کا زیppاد موقppع دیppا ی ۔ ہ ے ہ ے ےی میں فنکppار ن اس کی قبppاحتیں ےو کاروبار تھppا جس ک آغppاز ہ ے ہ

ےبتادیں انتظppار حسppین ک خدشppات اور مpredictions۔ ہکppو آج

222

ی و کاروبار جو فطرت کی سب س یں ےمحسوس کر سکت ہے ہ ہ ۔ ہ ے۔بppڑی نشppانی درخت کppا دشppمن سوسppائٹیاں ، سppکیمیں اور ہےہے۔کالونیوں کی تعمیر ک لی جنگلات کو ب دریغ کاٹppا جاتppا اس ے ے ےیں جانا مگرمppٹی س آشppنا م ن ےناول کو روایتی ناقدین ن زیاد ا ہ ہ ہ ےری وزیppر آغppا ن تppذکر کppو اردو ک چppوٹی ک نppاولوں میں ےجppو ے ہ ے ہ

( ۔شمار کیا (۷۱ہےی ایس واقعppات اور ےاس کی وج ی ک نppاول میں کتppن ہ ے ہ ہے ہ ہر یں جب ذیب کی طرف اشار یں جو مشترک ت ہمباحث ملت ۔ ہ ہ ہ ہ ے۔طرف افراتفری ، بھائی بھائی کا ویری مادیت پسندی جppو ہے ہے

ندوسppتان ک فطppری معاشppر ےسائنس کی ایجppادات ک سppاتھ ے ہ ےوس و حppppرص کppppا روپ دھppppار چکی ۔میں در آئی تھی اب ہے ہیں، ی ت ہاخلاقیات کس پرنppد کppا نppام ، مسppاوات کس کppو ک ہ ے ہ ہے ےیں پھر ایس میں و زمpان کیppوں ن یpاد و چک ہسب قص پارین ے ہ ے ہ ے ہ ہ ہت سی بppاتیں سppمجھائی انی ک ذریع ب انی در ک ہکی جائیں ک ے ے ہ ہ ۔ ےجور گنگادت م یں ذیبی شعور س لبریز یں جو تاریخی و ت ہگئی ۔ ہ ے ہ ہوتا تppو ایppک ہےک تذکر س منقول ایک روایت کاحص جب بیان ہ ہ ے ہ ےاراج س پوچھا جاتا ک و کیا چیز جو گھاس ہےسوال یدھشڑ م ہ ہ ہے ے ہجور آگ چل م یں مار و چار ےس زیاد ؟تو جواب ملتا و ہ ۔ ہ ے ہ ہ ہے ہے ہ ےیں ک میں ن بھگppوت گیتاکppا پppاٹ کیppا قppرآن کی تلاوت ت ےکر ک ہ ہ ے ہاکوی کی، بیدوں ، پرانوں، ساشتروں ،حدیثوں کا مطppالع کیppا مہ ہا شری سعدی اور حضرت کبیر علی الppرحم کی حکایppات اور دوہ ۃ ہ۔جppات س مجھ کppو فکppر وو چppار کی دولت ملی انسppان کی ہے ےادی آئ مگر انسppان ن اپppنی ےتعلیمات ک لی کتن بنی، رشی، ے ہ ے ے ے

ی کا نچوڑ ۔سرشت ن بدلی ی میر علم و آگ ہے ہ ے ہ ہےمندرج بالا سطور مصنف ک مسلک کو سppمجھن ک لppی ے ے ے ہ

اکوی اور کبppیر ک سppاتھ ل م یں شppیخ سppعدی س پ ےکppافی ہ ے ہ ے ۔ ہہحضpرت اور علی الpرحم ک سpابق لاحق آفppاقی سpوچ کpا و ۔ ے ے ے ۃ ہو کر انسان ک مppرتب اں آدمی تمام مسالک س بلند ہمقام ج ے ہ ے ہ ہےنppدو متھppالوجی کppو سppمجھنا وزیppر آغppا جیس وجاتا ےپر فائز ہ ۔ ہے ہ

ی کppا کppام ک سppطحی مطppالع کی ہناقد ہ ہے ر Rangeہ ہےس ی بppا ہ ہ ےنppدو ذیب کوسppمجھن ک لppی نppدی ت ہکیppونک اردو ادب قppدیم ے ے ے ہ ہ ہت سppی بpاتیں یpا تpو ہمائتھالوجی پر نظر رکھنpا ضpروری ورن ب ہ ہے

( یں آئیں گی یا غلط سمجھ میں آئیں گی ۔سمجھ ن (۷۲ہت تذکر جو گزر چکا انی میں سوچن غور کرن کا ب ۔ک ہے ہ ہ ے ے ہ

۔جو حالات حاضر ی سب غور کا تدبر کا متقاضppی انسppانی ہے ہ ہے ہر شppعب زنppدگی میں ہرشppتوں کppا، ب وقعppتی کppا، لا محppال نppتیج ہ ہ ہ ے

وں ن ےانحطاط مارکنڈ جی کونئی درشppٹی مppل گppئی تppو ان ہ ے ۔ ہے

223

ہےفرمایا ی دنیا زمppانوں کppا مppدفن اور جگppوں کppا مppرگھٹ اور ہے ہاں آدمی ک تن کی کیا بساط ) وں و ان جگ جل ر ہےج ے ہ ہ ہے (۷۳ہ

ےندو متھالوجی س گریز کpرت اچانpک تpاریخ ک کpئی سpو ے ے ہیں مثلا جب بزرگوار مولوی مشتاق علی ہسال پیچھ چل جات ے ے ےوئی ہگھر س نکل تو ی بطخیں ان ک پیچھ قائیں قائیں کرتی ے ے ہ ے ے

(۷۴ڈیوڑھی تک گئی تھیں ) ان بطخوں کی ایک روایت حضرت علی ابن ابی طالب کی

ےطرف بھی منقول ک حمل وال دن و صبح گھر س نمppا ز ک ے ہ ے ہ ہ ہےےلی نکل تو ان کی پالتو بطخوں ن شور مچایا تھpا اور یpوں اس ے ے۔شجاع کو گویا خبردار کیا تھا ک حمل متوقppع مولppوی مشppتاق ہے ہ ہیں ک کٹھن حppالات ی ہکppو بھی ی بطخیں شppاید کچھ پیغppام د ر ہ ہ ے ہیں اب حویلی میں واپسی بھی مخدوش بطخوں کی ۔سامن ہے ہ ےہقائیں قائیں مشتاق علی ک لppی امن والی بسppتی کppا کppوف میں ے ےر قدم نکالا تو ہتبدیلی کا سندیس جب میں ن ڈیوڑھی س با ے ے ۔ ہے ہ

وتا ر کا بدلنا بھی شاید ایس ر بد ل چکا تھا ش ۔ش ہے ہ ے ہ ۔ ہزاروں کppا مجمppع ہایک وقت میں مسلم بن عقیل ک ساتھ ےےاور ایpppک و وقت ک نمpppاز ک بعدسpppلام پھpppیرا تpppو پیچھ چنpppد ے ہ ہیں ی بنو امی ک عروج کppا زمppان ہجانثاروں ک علاو کوئی بھی ن ے ہ ہ ۔ ہ ہ ےر و جبروت کpا دور مگpر زمpان بpدلتا ی دنیppا کpا ہ ان ک ق ہے ہ ۔ ہے ہ ے ہےہےدسppتور و طنطن اور دبppدب اب خppاک میں ملتppا جب مppروان ہ ہ ہ ہےہےالحمار کا سر قلم کرک عبدا بن علی ک سامن لایا جاتا تو ے ے الله ےہایppک بلی اس کی زبppان کھینچ کppر چبppاتی یppوں و خطppابت کppا ہے۔

ےگھمنppڈ اور خلافت کppا غppرور مٹ جاتppا ،وقت اور زمppان بppڑا ب ہ ہےجور ک تذکر میں چراغ علی اس کا اعتراف کرتا م ہرحم ے ہ ۔ ہے ۔ ہے

۔بھی اسی وقت کارونا رویا گیا ہےانیوں میں ذیب کppو اپppنی ک انتظppار حسppین ن تppاریخ اور تہ ہ ےہمرکppزیت عطppا کی ان کی شخصppیت میں ی احسppاس رچppا ۔ ہےوا اس لppی و جب تppاریخ یppا قبppل از تppاریخ ک کسppی ےگنppدھا ہ ے ہے ہےواقع کppو حppال س منسppلک کppر ک سppمجھان کی کوششppیں ے ے ےو کھجppور، یں کامیppابی ملppتی یں تppو اس سppعی میں ان ہکرت ۔ ہے ہ ہ ےد سppمیت سppینکڑوں د ری، املی، بppر گppد، کبppوتر، بطخ ، گلہ ہ ہیں بشرطیک قاری اور نا قppد میں و ہعلامتوں س بھی کام لیت ہ ہ ے ےنچ جائ جppو مصppنف کppا اں تک پ و جس ک ذریع و و ےاستعداد ہ ہ ہ ے ے ہ‘‘ اس میں ہمنشاء وزیر آغا کی ایک نظم ’’ اشو میppدھ یگی ہے ۔ ہےےایک گھوڑ کا بیان استاذی گوپی چنppد نارنppگ اس بppار میں ۔ ہے ے

یں ۔فرمات ہ ے

224

وا ذوالجناح کی طرف ’’گوری چٹی پال، دودھ ایسی پوشاک بدن کی ‘‘ سے ذہن معن(۷۵رجوع ہوتا ہے ‘‘)

ےآباء ک نقوش پاء یادوں ک قبرستان اور وقت ک جppبر ک ے ے ےانی میں جا بجا حppیرت اور اسppتعجاب ک سppامان ےنشانوں س ک ہ ےیں اس میں یں جن س عبرت ک کئی اسppباق وابسppت ۔موجود ہ ہ ے ے ہہمارشل کا زمان بھی مppذکور جس میں کppئی انسppانی حقppوق ن ہے ہ۔صppرف معطppل تھ بلک ظلم و تعppدی بھی جppاری تھی تقسppیم، ہ ےانی مشرقی بازو کی علیحدگی ، جنگیں اور اب مارشppل لاء ی کہ ہذا اس انی کا اسلوب چppونک داسppتانی ل یں ک میں پیش نظر ہ ہے ہ ہ ۔ ہمیں حppالات کppا اتppار چڑھppاؤ، خppوف، تنppاؤ ، خدشppات، سسppپنس)

Suspenseاppز میں اژدھ کppر چیز موجود داستان امیر حم ے( ہ ہے۔ ہہذکر ک اس ک من کھولت وقت جو شعل نکلتا تھا و سات کppو ہ ے ہ ے ہ ہےر چیز کو جلا دیتا تھppا اور جب ہس تک اپن راست میں آن والی ے ے ےر چیز کو حلق میں ڈال ہو اژدھا اپنا سانس واپس کھینچتا تھا تو ہ

ی ہلیتppا ایسppی ۔ ےتppذکر میں اس وقت دیکھppن کppوSituationہے ہوتppا وطن ا ۔ملتی جب سppر عppام پھانسppیوں کppا دور چppل ر ہے ہ ہ ہے ۔عزیز میں اس وقت تقریر و تحریر دونوں پppر قppدغنیں تھیں اس

انی ک چوکھppٹ میں ایس بنppد کیppا گیppا جیس ےزمppان کppو ک ہے ے ے ے ہ ےو دین ک لی نمون عبرت ۔پھندوں پر جھولتی لاش عینی شا ہ ہ ے ے ہ

ےمیں )زبید ( ن پچھواڑ والی دیوار ک ادھر جھانکا تو نظر ے ے ہوں ک برابpر اں پھانسیاں پڑی تھیں کیpا دیکھpتی اں جا پڑی ج ہو ہ ۔ ہ ہ، بppانس ک بppانس، سppفید کفنیppاں یں ی لمppب ےتین آدمی کھppڑ ے ہ ۔ ہ ےو ک میں ان کی طرف دیکھ وں ن تاڑ لیا وئ اور جیس ان ن ہپ ہ ے ہ ے ے ہ ے ہوحشppت نppاک منظppر ان ی نکppل گیppا‘‘ وں مppیرا تppوم دم ی ۔ر ہ ۔ ہ ہ

ر تھ پھانسppیاں پppان وال ےزمانوں کا جب سppوچ پppر بھی پ ے ۔ ے ے ہ ہےافغانسpتان پpر وئ م ۔مظلوم اور دیکھpن وال ششpدر اور س ے ہ ے ہ ے ے

ےروسی یلغار ک بعppد جب کھیppل کی بسppاط عppالمی طppاقتوں ک ے ۔مابین بچھی تو وطن عزیز بھی اس کی لppپیٹ میں آگیppا تppاریخی مppراجعت کی اصppطلاح میں پاکسppتان ان طppاقتوں کppا پppانی پت

را اس ک ےٹھ ۔ اںConsequencesہ میں بم دھمppppppاک بھی یہ ےوئ ۔متعppارف ے ائی کی ابتppداء میں ایppک اور خppوف بم۸۰ہ کی د ہ

انی میں ان دو دھماکوں کی صورت اپنی انppٹری دیتppا اس کہ ۔ ہےےحوالوں کو انتظار ن بڑ وسیع تناظر میں دکھppان کی کوشppش ے ےو تو ان پھانسیوں پpر نظppر و ادیکھنا ہکی حال کو دار پر لٹکا ہ ۔ ہےاں ماضی اور مستقبل دونوں کو غppائب بتایppا وزیر آغا ن ی ہرکھو ے ۔

225

وں ن بم اور پھانسppی کی ے صرف حال جو موجود مگppر ان ہ ہے ہے ہےےسیاسی توضیح بھی کی پھانسی سیاسی عمل ٹوٹن کاا ور بم ہےون کpا ایpک بلیpغ اشpار بھی ہسماجی نظم و ضبط ک پرز پرز ے ہ ہ ہ ے

(۷۶ہے۔)یں سماج کppا ۔سیاسی عمل ٹوٹن ک نتائج سب دیکھ چک ہ ے ے ے

ےشیراز بم ن تو شاید اتنا ن بکھppیرا تھppا جتنppا خppود کش بمبppار ن ہ ے ہےبکھیرا یوں تو ادب میں سیاسی حوال ڈھونڈنا خاصppا دشppوار ہے۔اں تppو ی اور بھی دقت طلب ۔عمل اور انتظppار حسppین ک ہے ہ ہ ے ہےو گیppا اور پھppر اس نما گرفتار ہمارشل لاء لگ گیا ، ایک مقبول ر ہ، ےک ردعمل میں ایک تحریک چلی ، شور اٹھا ، پھppر کppوڑ برس ے ےر طppرف چپ وئیں، جیلیں بھppریں اب پابندیاں لگیں ، پھانسیاں ہ ہیں کppرت بس وا اس پر انتظار حسppین تبصppر ن ے کیوں ایسا ہ ہ ۔ ہ ۔ ہے

یں ۔سوال اٹھات ہ ےو جائ گppا اور یں کیا ا تھا ک پت ن و ر ےپچھل دنوں کتنا شور ہ ہ ہ ہ ہ ہ ے۔آج اتنی خاموشی‘‘ و شور جھوٹppا تھppا ی خاموشppی سppچی ہے ہ ۔ ہ ۔انی ٹppیڑھی لکppیر پppر چلppتی و جانا ک ہےلوگوں کا اس طرح چپ ہ ۔ ہ

۔بلک سانپ اور سیڑھی والی گیم کی طرح اس کا برتاؤ کبھی ہے ہےایک دم سیڑھی ک ذریع بلندیوں پر آفاق س بھی آگ اور پھر ے ے ےاں س چل تھ تppذکر ہاچانک سانپ ک ذریع اس مقام پر ج ۔ ے ے ے ہ ے ےہمیں خلافت تحریک اور اس س وابست کرداروں کا بھی ذکر ملتا ے، مصpنف وئی یں جو فضا بpنی و ر ہے جو لڑائیاں اور بلو ہ ہ ہے ہ ے ۔ ہےر نppاکی اور نفppرت انگppیز اس کppو زیppر بحث لاتppا مگppر اس زہ ہےیں و ان کppا پت لگppان کی ےصppورت حppال ک پیچھ جppو عوامppل ہ ہ ہ ے ےند و مسلم سیاسی اتحاد میں دراڑ تحریppک یں ہسعی بھی کرت ہ ےوئی علی بppرادران اور گانppدھی جی ۔خلافت کی وج س پیppدا ہ ے ہاں ایک مضppبوط اتحppاد کی علامت بن گppئی ہکی مساعی جمیل ج ہیں ان ک درمیppان اختلافppات کی خppبروں ن عppوام میں ےتھی و ے ہلی جنppگ مpیز دی پ ہمایوسی پھیلائی اور تقسppیم ک عمpل کppو م ۔ ہ ے

ےعظیم ک خاتم اور عثمانی ترکوں کی خلافت کو بچات بچppات ے ے ےو جرت کا جو انجام ہاپنا ناقابل تلافی نقصان کروا بیٹھ تحریک ہ ے۔ندوستان کو دارالحppراب قppرار ہا،جس طرح بغیر سوچ سمجھ ے ے

ےد کppر عppام آدمی کppا نقصppان کروایppا گیppا اور فتppوی دیppن وال ے ےی اس تحریppک ک سppاتھ ےدرالحرب میں بیٹھ کر مز کرت ر و ہ ہے ے ےنppدوؤں ک لppی بھی انی میں خلافت کی بحppالی کppو وا ک ےبھی ے ہ ہ ۔ ہ

ےخطر سمجھا گیا اسی لی گانppدھی جی اس تحریppک س پیچھ ے ے ہےٹ گppئ حppالانک تحریppک آزادی ک لppی بھی تحریppک )خلافت ( ے ہ ے ہاں شppاکا دیباچ کی حیثیت رکھتی گاندھی جی کی خاطر کہ ۔ ہے ے

226

و اں اب علی بppرادران کppا ان س بppد ظن اری بن جانppا اور کہ ے ہ ہاں نفpرت ی و مقpام ج و گیا ناول میں ی جانا ی سب اچانک ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ۔

ہے۔اور تقسیم کی خلیج بڑھتی دکھائی گئی یں: ۔اس کی تصدیق ک لی محمد رفیق افضل س مدد لیت ہ ے ے ے ے

" Lord Reading the new vicroy, manoeured an 'apology' from the Ali brothers through Gandi by using the threat of prosecution against them, which hurt their popular image and sowed the seed of Ghandi Mohammad Ali rift which meant Hindu-Muslim Split")۷۷(

ائی اور معppافی وائسر کی طرف س علی برادران کی رہ ے ےر حppال بی امppاں کی و ب و یppا ن میں گانppدھی جی کppا کppردار ہ ہ ہ ہہنصیحت ک بیٹا خلافت پر جان د دینppا دھppری کی دھppری ر گppئی ے ہ

ےک اوائل میں ترک نیشنل اسمبلی ن خلافت ک۱۹۲۴جب مارچ ے ےی کppا لعppدم قppرار د دیppا اور جppو پاسppداری عربppوں ن ےادار کو ے ہ ہ

ر من خلافت کمیpppٹی کی سفارشpppات کی فرمpppائی و بھی اظہ ہےالشمس خلافت کمیٹی کا وفد جب عبدالعزیز س ملppن گیppا ے ۔ ہےیں حرمین کی نظم و نسق ک لی عppالمی موتمراسppلامی ےاور ان ے ہ

د یاد دلایا تو جواب ملا: ۔بنان کی تجویز والا ع ہ ے

را مگا تھا چاہتاہ نہیں بننو بادش ’’ سلطان ابن سعود نے معذرت لکھ بھیجی کہ میں تٹی کید خلافت کمیتند اطلاع کے بعا ۔۔۔ اس مس اہل حجاز نے مجھے مجبور کر دی

(۷۸بے چینی خود بخود دور ہو گئی۔)

انی میں ایس ایس تاریخی حقppائق کی طppرف بھی تppوج ہک ے ے ہیں اور وئ م آج بھی صppرف نظppر کppئ ہدلائی گppئی جس س ے ہ ے ہ ےب اور یں دوسppر آسppمانی مppذا و ر ہسppراب س سppیراب ے ۔ ہ ہے ہ ےم ودیوں کی طرح مسلمانوں کppو بھی ایppک زعم ک ہخصوصا ی ہ ہے ہ

ہخدا ک چنید ) ب ، اقppوامSelectedے بppاقی تمppام مppذا یں ہ(بند ۔ ہ ےیں ذا ان ک نیppک کppام بھی ب کppار یں ل یں ۔چونک راستی پر ن ہ ے ے ہ ہ ہ ہم نمی یعppنی فطppرت میں ان ج ہمسلمانوں ک علاو سب ج ۔ ہے ہ ہ ہ ے

انتظppار حسppین ن یں ی سوچ اور فکppر میں تونppوری ےنوری ن س ۔ ہ ہ ہون وال مکppالموں ےمشتاق علی اور پنڈت سوم دت ک درمیان ے ہ ے

227

نppدو فلاسppفی اور فکppر کی گویppا ہاور افعppال ک ذریع مسppلم ے ےہے۔اجتماعی حالت کو بیان کیا

’’میں) مشتاق علی( نے ایک دن کہا، پنڈٹ )سوم دت( پس ایک دفعہ کلمہ پڑھ لے اورا پھر مرجا۔ اس سے کیا ہوگا: پھر تو سیدھا جنت میں جائے گا۔ پنڈٹ ہنسا ۔ کہنے لگےان سآاسان نسخہ ہے۔ زب ا بہت انے ک ، شری مشتاق علی تمہارے یہاں تو جنت ج ایک دفعہ کلمہ پڑھ لیا اور بے کھٹکے سیدھے جنت میں پہنچ گئے۔ ہمارے یہاں سورگ کی راہ بہت کٹھن ہے۔ ارجن، بھیم ، نکل، سہدیو کیسا کیسا گنی گیانی رستے میں

(۷۹ہی ڈھے گیا۔)

ذیبی علامppتیں پنڈت اور مولوی ک سابق بھی تppاریخی و تہ ے ےیں بیسppویں صppدی کی نppدو مسppلم کی نمائنppد ۔یں دونppوں ہ ہ ہ ۔ ہر کی طppرف بھی اشppار ائی میں ی گانppدھی اور جppو ہتیسppری د ہ ہ ہندوسppتان میں بلاتفریppق یکسppاں نمppا پppور یں دونppوں ر ہکرتی ے ہ ۔ ہےردلعزیز تھ مصنف ک خیال میں ان کا اتحاد بھائی چppار کی ے ے۔ ہوئ تppو ایppک سppوال ی ہضمانت تھا ان ک درمیان اختلافات پیppدا ے ہ ے ۔میppاں کیس پیppدا وا دونوں ک درمیان غلط ف ےاٹھا ک ایسا کیوں ہ ے ۔ ہ ہوا ذیب ک انتشppار کی صppورت نمppودار ۔وئیں جس کا خمیppاز ت ہ ے ہ ہ ہائی ک موقع پر ی ہوائسرائ کی طر ف س علی برادران کی ر ے ہ ے ےہےتاثر ک ی کسppی ڈیppل کppا نppتیج ایppک سppنگین قppدم تھppا جس کppا ہ ہ ہ۔احسppاس دونppوں لیppڈروں ن بھی ن کیppا ذرا سppا بھی شppعور کppا ہ ے

ےحامل شخص اس سازش کو جppان سppکتا تھppا انگریppزی راج ک ۔ہلppئ یppا ان کی طppرف س لڑنppا حppرام ی و فتppوی تھppا جppو ہ ہے ے ےنppدوؤں ن بھی دیppا تھppا مگppر عppدالت ےمسلمانوں ک ساتھ ساتھ ہ ے ےکی طppرف س علی بppرادران ، پppیر غلام مجppدد، مولانppا حسppینےاحمد، نثار احمد سیف الدین کچلو کو سpازش ک الpزام میں دو ۔

وئی جبک شری شنکر اچاری اس سppزا س ےدو سال قید کی سزا ہ ہ ہےمبرار ی تفریق کیppوں روا رکھی گppئی؟ مارشppل لا ک جppبر کppو ہ ہے۔ ہے۔بھی ناول میں اجاگر کیا گیppا ذوالفقpار علی بھٹpو کی پھانسpیہن پور ماحول کو سراسیم کردیا تھا فرد ن صرف خوف میں ۔ ہ ے ےشت زد تھا انتظار صppاحب ک دوسppت ر د ےمبتلا تھا بلک پورا ش ۔ ہ ہ ہ ہ

ا تھا : ہناصر کا ظمی ن جو ک ے

228

یرا اداس ہے ناصرو مدل ت

ا ہےائیں کرتائیں سوں سہر کیش

وں ن بھی کچھ اسpppی طpppرح کی صpppورت حpppال میں ےان ہوگیppا ر کppو کیppا شت ن ڈیرا تو میر گھر میں کیا تھppا ی ش اد ۔ک ہ ہ ہ ے ے ہ ہیں یں اس رنppگ س ک کچھ بھی ن ر بھی کبھی آنا فانا بدلت ہش ہ ے ہ ے ہ

( ہے۔بدلتا مگر سب کچھ بدل جاتا (۸۰۔ےانتظار حسین ن پور پاکستانی معاشر کی نفسیات کppو ے ےر کppو بھی مجسppم شppکل میں ہبیان کیppا و افppراد ک سppاتھ ش ے ہ ہے۔ونppا چپ چppاپ شppت زد وکر د ر کppا سراسppیم یں ش ۔دیکھت ہ ہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ےر ن کرنppا وغppیر ی سppب اس ہونا، خوف کی وج س اپنا آپ ظا ہ ۔ ہ ہ ے ہ ہ

یں ۔کو کردار بنادیت ہ ےوئ لمحppات ایppک عجب ےاور ی بھی ایک حقیقت ک گزر ہ ے ہ ہے ہو حال جس میں کppئی یں ہکشش اور رومانس اپن اندر رکھت ۔ ہ ے ےم یں رکھتیں یppا میت ن مار لی ا ہاشیاء اور واقعات اور انسان ہ ہ ے ے ہ

ی و ماضppی ک منطق یں جppون ےان کی طرف کم التفات کرت ے ہ ہ ہ ےیں حال کppا و جات م مار لی ب پنا ا یں و وت ۔میں داخل ہ ے ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ے ہہےر کرب اور دکھ ماضی ک سppکھ اور آرام کی یppاد دلاتppا بعض ے ہ

ےاوقppات تppو موجppود زمppان کی خوشppیاں بھی گppزر وقتppوں ک ے ے ہیں آسppکر وائلppڈ ن اپppنی یچ نظppر آتی ےغمppوں ک مقppابل میں ۔ ہ ہ ے ے

ےدوست سار ک نام ایک خط میں لکھا تھا : ہ

نےرف یہ دیکھیے نہیں صنے کے لیوں دواوین الٹ ڈالے ہیں۔ انہیں پڑھ ’’ میں نے بیسے وہ نظمیں جناظ سیرے ذوق کے لح کے لیے کہ ماضی سے انہیں کتنا تعلق ہے ۔ موا ختم شدہ محبت سے ہو ں یا شکستہ محلوئی سلطنتوں یٹی ہا م کا تعلق ماضی ی

(۸۱دوسری نظموں سے زیادہ بہتر ہوتی ہیں‘‘۔ )

ہشاید اس لی ک ماضی اور کھنڈر اور یادیں سppب کچھ غppور ےیں قوموں اور معاشppروں کی غلطیppاں ، ۔و فکر کی دعوت دیت ہ ے ےمختلف عمارتوں، مقبروں ، دیو مالا ، اساطیر س زوال و عروجوتppا فنکppار ان س اپppنی قppوم اور ات کppا انppداز ےکی وجو ۔ ہے ہ ہ ہل انبیاء و رسppل یں جو کام پ ی دیت ےمعاشروں ک متعلق آگا ہ ۔ ہ ے ہ ےیں ۔کpppرت تھ اب و صpppوفیاء، بھگت اور ادیب انجpppام د ر ہ ہے ے ہ ے ےیں ۔انسانیت کی فلاح و بھلائی ک لی ماضی میں سبق پوشید ہ ہ ے ے

229

تری س مستقبل ک لی ایسی حکمت عملی تppرتیب ےحال کی ب ے ے ہذیب انتظار حسین ن جس ت و ہدی جاتی جو ترقی کی ضامن ے ۔ ہ ہےذیبوں میں س ایppک انی بیان کی و دنیppا کی کامیppاب ت ےکی ک ہ ہ ہے ہمگppر جس ذیب کی گppو د میں پل تھ ۔تھی اور و خppود اسppی ت ے ے ہ ہ

انی سppنات ر و فکppری طppور پppر بppانجھ ہےنسل کو بیٹھ کر ی ک ہ ہے ے ہ ہم معppنی ہجس میں غppورو فکppر ناپیppد اور تشppکیک کppو کفppر ک ے

ابن حppنیف ن بریسppٹڈ ک حppوال س لکھppا ہےسppمجھا جاتppا ے ے ے ے ۔ ہےذیب ک علمppبرداروں ےتشکیک اور غوروفکر صرف عppروج یppافت ت ہ ہ

وتی ۔کا خاص ہے ہ ہیں اور ہانتظppار حسppین ن تppاریخ ک نppازک تppار بھی چھppیڑ ے ے ےاتھ رکھا مگppر ی سppب ہمعاشر کی کچھ دکھتی رگوں پر بھی ہے ہ ےےعلامتوں ک غلاف میں لپٹا اس لی ک جس طppرح ک حppالات ہ ے ہے۔ ے

ی بات ممکن تھی ۔تھ ان میں ایسی ہ ےر بھی جانpppداروں کی طpppرح یں جسBehaveہش ۔ کpppرت ہ ے

وئ بھی جسppم و وت ذیب او ر تppاریخ مجسppم ن ےطرح کلچر ، ت ہ ے ہ ہ ہر ، مکان اور گلیppاں بھی سppانس یں اسی طرح ش ہجان رکھت ۔ ہ ےیں جppو قppاری کی خوابیppد فکppر کppو ہلیppن وال بppا شppعور کppردار ہ ے ےیں ایک اخباری ضمیم کس حد تک خوفناک تھppا ک اس ہجگادیت ہ ۔ ہ ے

لادیا اوربدل دیا: ر کو ۔میں چھپی ایک خبر ن پور ش ہ ہ ے ے

وئے نظرنے ہاف صاف تاؤ۔ کتنے چہرے ص ’’شاید فضا میں کچھ ہے۔ شاید ایک تنااہر نہیں کررہو ظآاپ ک نے ا ہے اپل گیل میں دہہر اصا ۔۔۔ ش آارہے تھے ۔ میں ڈر گی

بہل گیا ہے۔۔۔۔۔ اس ضمیمہ نے تو شہر کی کایا پلٹ دی۔‘‘) (۸۲ہے ۔ اندر سے

ذیب ک ان عوامل کی طرف دھیان جاتا جن انی میں ت ہےک ے ہ ہذب لppوگ اس دنیppا میں موجppود تھ جس طppرح ےکی بppدولت م ہ

ر جب بدلت ےطوائف کا کوٹھا بھی اعلی اقدار کا علمبردار تھا ش ہ ۔یں فکppر ک زاوی بھی اپنppا رخ ےیں تppو اقppدار بھی بppدل جppاتی ے ۔ ہ ہیں تppو یں اور جب نظریات ، نئی شکل اختیار کرت ہتبدیل کرت ے ہ ےیں جس وم بدل لیت ۔الفاظ اور مقامات و علامات بھی اپن مف ہ ے ہ ے۔طرح آج طوائف کا لفظ گالی ک مppترادف انتظارحسppین کppا ہے ے

ی ک ی ی ہمسئل دراصل ہ ہ ہے توناگزیر تھppا مppان لیppا مگppرChangeہیں اور ناقابل م بھی وئ و ناقابل ف ہجس قسم ک نتائج برآمد ہ ہ ے ہ ے

۔قبول بھی

230

یکھی ۔ وہی تیسوں پارے انانے سے تہذی� سالا خ ’’تو اس جناب نے اس بلند بام ب کچی کلیوں کے ساتھ بیٹھ کے ختم کئے ۔ عروض سیکھا ۔ سرو ں کی تعلیم لی۔ چند

آائے‘‘۔) (۸۳برسوں ہی میں دھل مٹ گئے۔ خام گئے تھے ترش کر

ےطوائpppف کpppو گpppالی بنpppان میں اورنpppگ زیب عpppالمگیر کیر گppئی اور اتھ جب موسppیقی حppرام ٹھ پالیسppیوں کppا بھی ہ ۔ ہے ہر تppو طوائppف کppا ی میں کppا لعppدم ٹھ ار دربppار شppا ےمختلف تیو ہ ہ ہا خواج سراؤں کو بھی رانppد درگppا کیppا ہکوٹھا بھی محفوظ ن ر ہ ہ ۔ ہ ہ

۔گیاےطوائفppوں پppر عرص حیppات تنppگ کppر دیppا گیppا اس پیش س ے ہ

ی کسppی مظلppوم کی آ وئ ایس زاروں لppوگ دربppدر ہوابست ہ ے ے۔ ہ ہ ہ۔تھی جس ن مغلی سلطنت کو ذلت آمیز انجام س دو چار کیppا ے ہ ے ےطوائف کو برائی کی جڑ اور فقط جسppم فروشppی س منسppلک

۔کر دیا گیا ےوطن عزیز میں بھی ایک اورنppگ زیب گppزرا ، جس ن اور ہےہچیزوں کو اسلامیان ک ساتھ ساتھ طوائف پر بھی توج دی اور ے ے

ےکpر ک اس پیش کpو ناجpائز قppرار د دیpاBanےمخصوص علاق ے ےذیب ک ان یں مصppنف ن ت ےجس کا نتیج کسی بیان کا محتاج ن ہ ے ۔ ہ ہلوؤں پر خام فرسائی کی جو ناقابل فخر تھ و کسpی بھی ہپ ے۔ ہے ہ ہ

یں مگppر اختصppار ک ےموضوع پر تفصیلاگفتگو س احppتراز کppرت ہ ے ےیں و عجب شان رکھتا انی میں باندھت ۔ساتھ جو بھی ک ہے ہ ہ ے ہ

انی میں سppppنجید پن موضpppوع س مناسpppبت رکھتpppا ہےک ے ہ ہانی کار ن اس میں قاری ک لppئ زیppر لب مسppکران ک ےمگرک ے ے ے ے ہ

یں مبppادا نppری طppربی اور حppزنی ہسppامان بھی بعض جگ رکھ ہ ہ ے ہلک ےصورت حال بوریت کppا احسppاس دلان لگ ی الppگ بppات ک ہ ہ ہ ے۔ ے

ذیبی و تاریخی شppعور ر ت ی گئی بات بھی گ ہپھلک انداز میں ک ے ہ ہ ےم صppاحبزاد کppو فرزنppدی میں لیppن س وتی مثلا ےس لبریز ے ہ ہ ہے۔ ہ ے

ل ان کا امتحppان لیں گ امتحppان اس طppور پppر لیppا ک مثنppوی ہپ ۔ ے ے ہ۔سحرالبیان کھول کر سامن رکھ دی ک میاں ذرا پڑھ کر توسناؤ ہ ے

لا بھیجا ک صاحبزاد اصppنافت ا بس کرو ک ےچار شعر سن اور ک ہ ہ ۔ ہ ےوگا ماری بیٹی کا ان ک ساتھ کیس گزار ۔کھات میں ہ ہ ے ے ہ ے

وتا ا تھا جب کوئی بڑا فنکار پیدا ہمحمد حسن عسکری ن ک ہ ےانیوں تو کائنات نppئ سppر س بنppتی انتظppار بھی اپppنی کہ ۔ ہے ے ے ے ہےیں و ذیب کونppئ سppر س آراسppت کppرک پیش کppرت ہمیں ت ۔ ہ ے ے ہ ے ے ے ہ، ی ہزمpppان کیس تھ ،و مکpppان کیس تھ و مکین کیس تھ ے ے ہ ے ے ہ ے ے ےذیب ان کی یں ت میں تحریppر ک آئیppن میں دکھppات سppب ہ ۔ ہ ے ے ے ہ

231

وئی ک ہتحریروں کا مرکزی نقط اور اتن تسلسل س بیان ہے ہ ے ے ہے ہیں بعین جیس ’’طلسppم ذیبی مرقع بن گئی انیاں ت ےاب ان کی ک ہ ہ ہ ہ

( ذیبی ادار بنی تھی ۔وشربا‘‘ ت ہ ہ (۸۴ہل ےانتظار حسین ن تppاریخی صppداقتوں ک ادراک ک لppئ پ ہ ے ے ے ے

یں سمجھ کر ہ کیا جب و صppداقتیںAbsorbہغور وفکر کیا پھر انےان کی روح میں اتpppر گpppئیں تب و قلم ک ذریع قرطpppاس پpppر ے ہ

لک وئیں اسی لppئ بppڑی بppڑی تppاریخی سppچائی کppو و ےمنتقل ہ ہ ے ۔ ہیں نعppر سppنائی اں ک ان ک یں ےپھلک انداز میں بیان کردیppت ہ ہ ے ۔ ہ ے ےیں دیت ن کوئی نصیحتیں کیونک اعلی س اعلی صداقت جب ےن ہ ۔ ہ ے ہ

وکر ٹوٹ پھوٹ جاتی ) ہے۔نعر بنتی تومسخ ہ ہے (۸۵ہےتذکر ان لوگوں کا تذکر جو ن صرف انسانیت س محبت ہ ہے ہ ہو ر ذر کppو آفتppاب سppمجھت تھ ہکppرت تھ بلک فطppرت ک ے۔ ے ے ہ ے ہ ے ےےلوگ، کبیر ، میر اور غالب جیس تھ جن کا مسلک انسانیت تھا ےذیب ک ایppک نمائنppد مppیر ہجن کا مشرب فقط محبت تھppا اس ت ے ہ ۔

یں مppیر ن ےتقی میر اور انتظار حسین میں کچھ باتیں مشppترک ۔ ہلی بار لٹت )جدید دور کی حدتک( دیکھpا تھppا انتظppار ن ےدلی کو پ ے ہوئ جppرت پppر مجبppور ےآخppری بppار لٹppت دیکھppا مppیر دلی س ہ ہ ے ہے۔ ے

۔انتظار کو بھی ی تجرب کرنا پڑا میر کی پوری شppاعری میں دلی ہ ہذیب ک اجڑن کppا دکھ نمایppاں انتظppار حسppین کppا پppورا فن تہ ہے۔ ے ے

۔مرحوم کا نوح رالف رسل ن میر ک بار میں لکھا تھا ے ے ے ۔ ہے ہ ہ

ےربے سان محبت کے تجدار انسو اقا کہ جان یہ تھا ایمیر کال ہے کہ میرا خی ’’ مکرتی ہیں۔ ان کے نزدیوا زندگی کے ہر شعبے میں اس کی رہنمائی ک سیکھتا ہے وہ لازموںے ، یہ تین� العین سہی نص ی اعلا کسے ی محبت خواہ ایک عورت سے ہو یا خدا س

(۸۶ایک ہی روحانی قوت کے عملی مظاہر ہیں‘‘۔ )

ذیب کا تانا بانا محبت س عبارت تھppا عppورت، ۔ندوستانی ت ے ہ ہذیب یں انتظار حسین کppو ت خدااور اعلی نصب العین تو بلند تر ہ ہکیppونک و فطppرت ہک ادنی جانور اور کیڑ تppک س محبت تھی ہ ۔ ے ے ے

یں ی یقین تھppا ک ماضppی س جppڑ ر ہےک رمppز شppناس تھ ان ے ے ہ ہ ہ ۔ ے ےندوسppتانی سppماج تبppدیلی ذیب کی نشوونما نppا ممکن ہبغیر ت ۔ ہے ہ

و کppر اگppر و ایس ا تھا مگر ماضppی س ب خppبر ےکو قبول کر ر ہ ہ ے ے ہےاجتماعی شعور میں تاریخ کو ن بھلاتpا تppو اس تبppدیلی میں نظppر ہہآن وال نفppع ک سppاتھ نقصppان بھی دکھppائی د جاتppا کیppونک ے ے ے ےا تھا ک اس اپنی قppدامت ےندوستانی تمدن اس لی پھلتا پھولتا ر ہ ہ ے ہ

(۸۷۔کا پورا شعور تھا )

232

ےاچھ دنوں کی یاد ک ساتھ ساتھ اتحاد کppو پppار پppار کppرن ہ ہ ے ےوتا اور اس اتحاد کو برقppرار رکھppا ہےوال واقعات کا بھی احاط ہ ہ ےیں ی سوال بھی ملتppا انتظppار حسppین ن اس ےجا سکتا تھا یا ن ۔ ہے ہ ہم پppر چھppوڑ یں دیا بلک قاری ک ف ہکا جواب واضع انداز میں تو ن ے ہ ہمیں ان کی ایppک ہدیا اسppی طppرح ک ایppک سppوال کppا جppواب ے ۔ ہےندومسلم فسادات ہکتاب ’’ اجمل اعظم‘ ‘ س بھی مل جاتا ۔ ہے ے

ندوؤں کی طppرف س ا ک اگر ےک دوران حکیم اجمل خان ن ک ہ ہ ہ ے ےی خاموشی س ونا چا و تو کیا ردعمل ےمسلمانوں پر زیادتی ۔ ے ہ ہ ہ

یں ۔برداشت یا ک جوابابھی زیادتی ؟ اس پر و لکھت ہ ے ہ ہ

اذب میں مبتلا روح کک تذبکتے تھے ۔ یہ ایان ہی کرسل خوال حکیم اجم ’’ یہ سذی� جس نےو ل رہی ہے ۔ وہ تہذی� بوری تہردے میں پوال ہے بلکہ اس کے پ سخصذی� اس شا ۔ یہ تہا تھ رواداری اور تہذیبی میل جول سے رس اور جس حاصل کی

(۸۸کے اندر سانس لے رہی تھی ‘‘)

ذیب بچ جاتی تو ی گھاٹ کppا سppودا ن ہمظلوم بنن س اگر ت ے ہ ہ ے ےہتھا مگر ی راز سیاست کو کون سمجھاتا مظلومیت تو اثppاث ی ہے ہ ۔ ہےو میراث جس پر رسولوں، ولیوں اور رشیوں ن خدا کا شکر ہے ہےادا کیا حضppرت عل ن کسppی ک خppط ک جppواب میں لکھppا ے ے ری ۔ ہےبھلامسلمان آدمی ک لی اس میں کppون سppی عیب کی بpات ےتھا ے ۔ی و ن و جب ک ن و اپppن دین میں شppک کرتppا ہ ک و مظلppوم ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہے

( و ۔اس کا یقین ڈانواں ڈول (۸۹ہاں عppام آدمی کppو یں ج انی میں ایس مقامppات بھی آت کہ ہ ے ے ہی و لوگ یں ی و جات ہسوچ اور فکر ک زاوی بھی الم نشرح ہ ۔ ہ ے ہ ے ے

ےیں جppو محبت کواصppل ایمppان جppانت تھ جن ک دم قppدم س ے ے ے ہذیب زنppد تھی فسppادات میں جب ملتppان مقتppل بنppا تppو حکیم ۔ت ہ ہ

اں ان کی ملاقppات ایppک بڑھیppا س اں کppا دور کیppا و ےاجمل ن و ہ ہ ہ ےو دونوں ک درمیان مکالم : ہوئی ملاحظ ے ہ ہ ہ

ائی دی کہا( نے رورو کے دہو اس )بڑھیو اس تا توال پوچھل(نے اح ’’حکیم قبلہ )اجمآاگ وڑا پنجرا ناس پیٹوں نے میرے گھر کو پھونکا سو پھونکا میرے مٹھو کو بھی نہ چھر روئی اور حکیموٹ کوٹ پھر وہ پھو دیکھ کرے کرجلے پنجا۔ پھک دی میں جھون

آابدیدہ ہو گئے ۔ ) (۹۰صاح� قبلہ بھی

233

تر) مظلومیت و ایثار جppو بہ ہے ےنفppوس قدسppی ک عppوض( ۷۲ہ ہتھیار جس ن تppاریخ میں بppڑ بppڑ ی و ےپورا دین بچا لیتی ے ے ہے ہ ہ ہ ۔ ہے

یں سppقراط س ل منصppور تppک ان گنت ےمعppرک سppر کppی ے ۔ ہ ے ےیں انگریزی سامراج ک جppان کppا انتظppار کppر لیppا ےواقعات گوا ے ۔ ہ ہوتppا تppو ہجاتppا اور ظلم کppا جppواب تppاریخ کی روشppنی میں مppرتب جویری ، خواج اجمیری وتی علی ہخط میں صورتحال مختلف ہ ۔ ہ ے

وش ک وتیں تppو ی کی مثppالیں سppامن ے، فریدالدین گنج شکر ہ ہ ے ہاں تو ممول کو باز س بھڑ جان ےناخن لی جا سکت تھ مگر ی ے ے ہ ے ے ے

ر ہکا سبق دیا جا چکا تھا اور ی بجا ک ممppول کppا اور بppاز کppا بظppا ے ہ ہوا مگر مجموعی طور پر ممppول خسppار میں ےنقصان بھی برابر ہ ہ

ا ۔ر ہا ں بڑھیppا کppااپن گھppر س زیpاد پرنppد کی مpوت کامppاتم ےی ہ ے ے ہلیت اور جنگلی زمppان جppا ہدراصppل فطppرت پppر حمل کppا نppوح ہ ہے۔ ہ ے

ےمعاشروں میں بھی لڑائی اور دشمنی ک کچھ اصppول و قاعppد ے۔مروج تھ مگر اب ابلیس بھی شرمند تھا ک انسان بازی ل گیا ے ہ ہ ےنر وں ن کمال ہوطن عزیز کو جن آفات س خطر تھا و بھی ان ے ہ ہ ہ ےاں انتظار صرف ماضppی یں ی و مقام ج ہمندی س بیان کی ہے ہ ہ ۔ ہ ےیں جھوٹ کلیم کا کاروبppار یں بلک مستقبل کو موضوع بنالیت ےن ۔ ہ ے ہ ہی نppئی بسppتیوں و گیا تھppا سppاتھ ی شروع اجرت ک ساتھ ہم ۔ ہ ہ ے ہری ش و ر تھ اجرین ک لی (ک بسppان ک سppامان بھی ہ)م ۔ ے ہے ہ ے ے ے ے ے ہی تھیں پراپppرٹی ) و ر یں تیزی س آبppاد ۔علاقوں ک متصل جگ ہ ہ ے ہ ے

Real Estateوئ کمرشل ا تھا بڑھت و ر ے(ک کاروبار کا آغاز ہ ے ۔ ہ ہ ےانی کppار ک ےایریا کالونیو ں س فطرت کو جو خطرات تھ و ک ہ ہ ے ے

ےپیش نظرتھ جنگلات کا خاتم اور عمارتوں ک جنگل مستقبل ہ ۔ ےےمیں ن صرف وطن عزیز بلک یوں دنیا ک لی خطر کی گھنppٹی ے ے ہ ہاگppر ی علاق واقعی میں تذکر میں ملتppا ہتھی جس کااحساس ہ ۔ ہے ہ ہ کمرشل ایریا بن گیا تو انسانی مخلوق کی ریppل پیppل اور ٹریفppک

ےکا شور تو اس سرسبز علاق کی چڑیوں کا جینا اجppیرن کppر د ےسpppرمای داران نظpppام ) ریں گی اں ٹھ ہگpppا پھpppر و کpppا کpppو ی ہ ۔ ہ ہ ہے ہ ۔

capitalismوppو جppوں کppر لوگppر بن کppنما منظppریت خوشppکا عف) ا تھا اس کی طرف اشار پیشppن گppوئی کی حیppثیت ےفریب د ر ہ ے

یں ۔رکھت ہ ے

اا۔ کیآایا ہی تھا کہ زبیدہ نے ایک لمبا سا لفافہ ہاتھ میں پکڑا دی ’’تھکاہارا میں دفتر سے وٹس ہے ۔ا ۔۔۔ تقاضا نہیں نے تھرف س ہے ؟۔۔۔۔۔۔ہاؤسنگ فنانس کارپوریشن کی ط

(۹۱زبیدہ نے جلے کٹے لہجے میں کہا۔۔۔۔۔۔)

234

ےسppکیموں ن جس طppرحLoanےآج پراپppرٹی ک کاروبppار اور وا ہےپور معاشر کو آکا س بیل کی مانند اپنی لppپیٹ میں لیppا ہ ے ے

ا و ر اور جس ک بدل جنگلات معدوم اور ٹریفک کا شور بلنppد ہ ہ ے ےم سppب خppواب خرگppوش میں ہ اور تمppام خطppرات س ب نیppاز ے ے ہےوں مگر انسppانی ہیں ترقی ک اشاری بھل بلندیوں کی طرف ے ے ے ۔ ہمال مفت یں ۔اعلی اقدار تقسیم س اب تک مسلسل روب زوال ہ ہ ےنppدؤں اور سppکھوں کی چھppوڑی ہدل ب رحم کی عمل صppورت ہ ےتھیppات وقت نظppر آتی جس ہےوئی و جائیppدادیں اور عمppارتیں ے ہ ہ ہےس ایسی نئی اقدار ن جنم لیا جو لppوٹ کھسppوٹ اور ظلم کی ےہنمائند تھیں قبض گppروپ کلچppر کppا موجppود چلن دراصppل اسppی ہ ۔ ہہابتدائی دور کی یادگار جس کا تذکر صاف طور پر تذکر میں ہ ہے

۔ملتا ہےاشمی ن ےاسی چلن کو عائش صدیق بنت جمیل ہ ہ ہ ۔کیا exposeہ ہے

انی کار اگر آن وال زمانوں کی خبر ن لاسppک تppو و فن میں ہک ے ہ ے ے ہوتppا اور یں کppر سppکتا ادب دو طppرح کppا ون کا دعppوی ن ہےپخت ہ ۔ ہ ے ہ ہہخصوصاناول ک حوال س ایک کا مقصpود حکومpتی پراپیگنpڈ ۔ ے ے ےےک آل کار کا جس کو ایڈرورڈ سعید ن قppدر تفصppیل س بیppان ے ے ہ ے

ےکیا اور دوسری قسم تمدن آفppرین ادب کی جppو زنppدگی ک ہے ہےمختصرادونوں کو باطppل و حppق ۔مقاصد کو کھول کر بیان کر د ےا جا سکتا رڈیارڈکپلنگ اور دوستو فسppکی ۔ک نمائند بھی ک ہے ہ ے ےیں ایppک غلام سppازی اور دوسppرا انسppان ۔گویppا اس کی مثppالیں ہندو و بppدھ روایppات ہسازی کرتا انتظار حسین عرب و عجم ، ۔ ہےون کppا ےک سppاتھ سppاتھ مغppرب کی جس روایت س مسppتفید ہ ے ے

یں تppذکر بھی ایسppا نppاول یں و روسی فنکار ہےاعتراف کرت ہ ۔ ہ ہ ہ ے۔جس میں مستقبل س بھی بحث بقول ڈاکٹر وزیر آغا: ہے ے

ال اوری ح ’’ اس ناول )تزکرہ( کی خوبی یہ ہے کہ اس میں فقط ماضی نہیں ابھرا، ماضبوؤںوں اور خوش مستقبل مل کر ایک سنگم بن گئے ہیں جو زمانوں اور جگہوں کی کروٹ

(۹۲کا گہوارہ ہے ۔)

وئی نppدؤں کی چھppوڑی علی محمppد راشppدی ن لکھppا ہ ہ ہے ےون لگ ک ان کی وج س ےجائیداد کی تقسppیم پppر ایس گھپل ہ ہ ے ے ہ ے ے

ایک طرف تو مجموعی کیریکٹر پر کاری ضرب پڑی اور دوسریےطرف قوم ک اندر مختلف عناصر ک مابین رقابت اور دشppمنی ے

(۹۳ہکا جذب بھڑک اٹھا)

235

ی، رشوت ہام الخبائث بدعت تھی جس س جھوٹ، دھوکا د ےوئیں پلاٹppوں ک سppاتھ ےسppتانی، سppفارش جیسppی لعنppتیں پیppدا ۔ ہےمختلف کاروبpاروں ک لpی لائسpنس ،ٹھیک ، کارپوریشpنوں کی ے ےوا خppارجی و طن ی پرمٹppوں کppا گppو رکھ دھنppد شppروع ۔سppربرا ہ ہ ہہعزیppز کی داخلی پالیسppیاں مppرتب کppرن لگ جس کppا نppتیج ۔ ے ےےبیرونی ب تو قیری ک ساتھ ساتھ اندرونی خلفشار کی صppورت ےب انسppان ک اخلاق کppو نppرم بنppا ا جاتا ک مذ ک وا ےمیں بر آمد ہ ہ ہے ہ ۔ ہوں ک ی سچ اگر چ ہدیتا اور بعض وقت میں بھی خیال کرتا ہے ہ ہ ہ ہے

یں ملتا ی ڈاکٹر گسppتاؤلی کppا بیppان ہے۔تاریخ س اس کاثبوت ن ہ ہے ہ ےب کو ان لوگوں یں ملتا ک مذا ہتاریخ س اس کا ثبوت اس لی ن ہ ہ ے ے

ائی جیک کیا جو خود متذبذب تھ مسppیح ک حواریppوں س ےن ے ے۔ ہ ےب ک یں جو مذا وں تک مثالیں موجود ےل کر بنو امی ک بادشا ہ ہ ہ ے ہ ے

ےبانیوں س ب وفائی کرک اپنی من مppانی تشppریح س دنیppا کppو ے ے ےی تppو دین ک مسppلمان ہگمرا کppرت ر کالونیppل شppعور کی ی ہے ہ ۔ ہے ے ہوں کی حماقتوں کو و اسلام ک کھppات میں ڈالppت ر چ ہبادشا ہے ے ے ے ہ ہوں ک اقدامات کا ذم د ار اسلام تpو درکنpار عppام ہجائک ک بادشا ے ہ ہ ہذیبی شppعور انتظار حسین کppا تppاریخی و ت یں مسلمان بھی نہ ۔ ہے ہےمیں و تصویر دکھان کی سppعی کرتppا جppو حقیقت ک قppریب ہے ے ہ ہ

۔ترین ہےاں بی رواداری جب خطppر میں پppڑی و ندوستان میں مppذہ ے ہ ہغزنppوی کppا ۔مسppلمانوں ک انppد ر فppرق بنppدی ک بیج بppوئ گppئ ے ے ے ہ ےہملتان کی اسماعیلی حکومت پppر حمل کرنppا اگppر چ بھلا بھی دیppا ہےجائ تو بعد میں شppریعت اور طppریقت ک درمیppان خلیج بڑھppتی ےی طریقت خود شریعت کا جزو مگر علمppا ء کppا ایppک طبق ہر ہے ۔ ہاول الذ کرک مانن والppوں ن نفppرت اور ےطریقت ک خلاف تھا ے ے ۔ ےہتقسیم کی ترویج میں دانست و نادانست حص لیppا جب ک صppوفیاء ہ ہ ہجppویری ک بعppد خppواج معین الpدین ہکا مشرب محبت تھا علی ے ہ ۔م نppام جس ن سppماجی امتیppازات ، ےچشتی برصغیر کا ایک ا ۔ ہے ہےتعصبات اور نفرت ختم کئ بغیر خppدا س محبت ک دعppوی کppو ے ے

( ۔ب معنی قرار دیا (۹۴ے۔ی طبق ویدانتی مسلک کا پرچppارک بنppا اورنppگ زیب اور دارا ہ ہزادوں س زیاد دومسلکوں ک نمائنppد تھ ۔شکو دونوں دو ش ے ہ ے ہ ے ہ ہیں جو ی ایس اقدامات نظر آت ہاورنگزیب ک اقتدار میں آت ے ے ہ ے ے

Stateداروں ک ساتھ ندو ع ےکو کمزور کرن ک مترادف تھ ہ ہ ۔ ے ے ےل تشیع سردار وں کو بھی دربار س فppارغ کppر دینppا اورد ےساتھ ا ہی محل س انقطاع دراصppل را اور محرم کی تقریبا ت کا شا ےس ہ ہ

۔تفریق ، نفرت، تعصب اور تقسیم کا آغا زتھا

236

ےی و زمان تھا جب کمپنی اپن پنج جمppان کی کوشppش کppر ے ے ہ ہ ہیز گار بادشا اپن باپ س گلوخلاصی ک بعppد بppابر ی تھی پر ےر ے ے ہ ہ ۔ ہ

ا تھppا اس ک اڑا چلا ر ےکی حاصppل کppرد سppلطنت ک اوپppر کل ۔ ہ ہ ے ہو جاتا تو بھی شاید قابل ہاعمال س مغل حکومت کا دھڑن تخت ہ ےذیب کppا صpفح زاروں سppال س آراسppت ایpک ت ہقبppو ل تھpا مگpر ہ ہ ے ہہستی س مٹ جاناناقابل برداشت تھا ی شخص تاریخی شppعور ۔ ے ہ

ےس یکسر عاری تھا و تھوڑا سppا بھی غpور کpر ک اپpن آبpاء ک ے ے ہ ےہطرز حکppومت پppر نظppر ڈالتppا تppو اس ک لppی ی سppمجھنا چنppداں ے ےوتا ک حکومت کی کامیابی کا کیا راز مگر و ایسا ن ہمشکل ن ہ ہے ہ ہ ہی پالیسppیوں کppا نppتیج تھppا ک انیسppویں صppدی میں ہکppر سppکا ان ہ ہ ۔

نچا ) ۔ندوستان تاریخ کی ایک بڑی پیچید را پر آن پ ہ ہ ہ (۹۵ہےانتظار حسین ک فن پpاروں میں ربpط کی کمی ک بpاوجود ےاں کppوئی بھی واقع ہفکری سطح پر ایک تسلسل ملتا ان ک ہ ے ہے۔یں فلسppفی اور دانشppور س نیم م ن م یppا کم ا ےیا کردار غیر ا ہے۔ ہ ہ ہےک پیڑ اور بندر کا موازن کیا جائ تو ان کا آفppاقی پیغppام ان میں ہ ےےبرابر جھلکتا نظر آئ گا ان ک فن س عام اور خppاص کppو الppگ ے ۔ ےوم چنppد انی کو مختصر کppر ک اس کppا مف کرنا مشکل امر کہ ے ہ ہےر وتا شمیم حنفی ک بقول ان کppا یں ہسطورمیں بیان بھی ن ے ۔ ہے ہ ہ

( یں کیا جا سکتا ۔لفظ جاگتا کوئی بھی لفظ نظرانداز ن ہ ۔ (۹۶ہےان ہاورنگزیب ن جو حشppر دکن کی فتوحppات ک دوران شppا ے ےان کppا اس ج ان کا دور تھا شا ج ہبیجا پورو گو لکنڈ کا کیا و شا ہ ۔ ہ ہ ہ ہےب جا طppاقت )جpو ظلم ک مpترادف تھی(س صpرف نظppر بھی ے ےےاعانت جرم تھا جس کppا خمیppاز اس ن اپppنی زنppدگی میں بھگت ہ ۔بھی لیا ایpک طpرف محبت کی علامت تpاج محpل کی تعمpیر اور ےدوسری طرف دکن ک علمی خزانوں کی بربادی پر چپ سppادھ

ےلینpا حpیران کن عمpل تھpا اقتppدار کی جنppگ میں اورنpگ زیب ن ۔ےسب جائز سمجھ کر کیا، کاش و عالم گیر کا لقب اختیppار کppرن ہ

ل بابر کی وصیت پڑھ لیتا یppا کم از کم اکppبر کی کامیppابی ےس پ ہ ےر کا کسی سمجھ دار درباری س پوچھ لیتا ک کیونکر اس س ہ ے ہ ےملٹن مppارگن ن اس ری وفppاداری کppا دم بھرتppا تھppا مائیکppل ےش ہ ۔ ہ

۔ضمن میں لکھا:

"Babur's grandson Akbar The Great will be The Mughal ruler best loved by non-muslim indians, known for deepening the tradition of inclusion and tolerance.")۹۷(

237

م متصppادم تھ اور جppو ازل ےاس میں جو دو فکری دھار با ہ ےیں اب و دو بھائیوں کی صورت آمن سppامن تھ ے۔س متصادم ے ے ہ ہ ے

ون کppو تھی اور اس ےپانppڈؤں اور کppوروں کی جنppگ ایppک بppارپھر ہدارا ۔مرتب کوئی کرشن، کوئی سبز پppوش دارا کی مppدد کppو ن آیppا ہ ہل آچکppا ون کا فتوی لppڑائی س پ ےک خلاف دین س منحر ف ہ ے ے ہ ے ےندوسppتانی معاشppر میں کppوئی ذا اس کppا انجppام بھی ےتھppا ل ہ ہ ۔ہارتعاش پیدا ن کرسکا سامراج ن اس صورتحال س فائد اٹھایا ے ے ۔ ہندو طبق کا انگریزوں ک ساتھ گٹھ جpوڑ بھی کسpی ذا امراء ےل ے ہ ہٹوں کی طاقت کppو ہحد تک اورنگزیبی اقدامات کا ردعمل تھا مر ۔وا کیppونک ظلم کppو ہابدالی س کچلواناشppاید اتنppا کppارگر ثppابت ن ہ ہ ےاگppر کچھ عرص بعppد ٹانppا بppذات خppود ظلم ہظلم س مٹانppا یppا ۔ ہے ہ ےندوسppتان کی ٹوں س ٹکرات )ابدالی ن آتا تppو(شppاید ہانگریز مر ہ ے ے ہوتی کیونک ان ک جبروت کppو پppانی پت میں مppٹی ےتاریخ مختلف ہ ہوئ اور و بنگppال ہمیں ملت دیکھ کر انگریزوں ک حوصل بلنppد ے ہ ے ے ے

ت تو قبض کر سکت لی پر اس وقت بھی چا و د ےپر چڑھ دوڑ ہ ے ہ ہ ہ ے۔ندوستان ک وں ن ےتھ مگر ان ہ ے ہ Economicے Hubل قبض ہپppر پ ے ہ

۔ضروری سمجھااں س اورنگppزیب کی فppوج کppا زیppاد ی صوب تھppا ج ہبنگال و ے ہ ہ ہو ر بجٹ پورا کیا جاتا تھا ی بppات تppو بعppد ک اقppدامات س ظppاہ ہ ے ے ہ ہگئی ک اٹھppارویں اور انیسppویں صppدی میں انگلسppتان کppا صppنعتیمصppنف کppا پppورا فن ن منت تھppا ۔انقلاب بنگال کی شادابی کppا ر ہہنصیحتوں اور واعظ س خالی سیاست پر بppرا راسppت تبصppر ہ ہے ے

یں کچھ سوالوں ک ذریع ایppک یں کرت ےبھی ن ے ہ ے پیppداSituationہیں جس س کچھ تاریخی حقppائق پppر پppڑی گppرد چھٹppن ےکر دیت ے ہ ے

انی ک بار میں مسلک خود ان کی ےلگتی انتظار حسین کا ک ے ہ ہے۔کلیل و دمن کو مرتب کppرت وقت دیبppاچ یں ےزبانی معلوم کرت ے ہ ہ ۔ ہ ے

یں: ۔میں فرمات ہ ے

’’ ایک طرف سے دیکھو تو وہ نصیحتوں کی کتاب ہے ۔ لیکن دوسری بات یہ ہے کہ یہاہیےا چام کرنئی یہ ک نصیحتوں کی کتاب لگتی نہیں ۔ نصیحت اس طرح نہیں کی گکود ایود بخے خانی س یا نہیں کرنا چاہیے ۔ بس ایک کہانی سناد ی جاتی ہے ۔ کہاہیے ‘‘۔)آادمی سمجھ جاتا ہے کہ یہ کام نہیں کرنا چ آاتا ہے اور سمجھدار مطل� نکل

۹۸)انیوں کو سمجھن ک لی البت ذرا زیppاد ہانتظار حسین کی ک ہ ے ے ے ہوتppا ی فنکار کا مقصود اگر حسppن کی تلاش ونا چا ہسمجھدار ۔ ے ہ ہ

238

اں ی اپن عروج پppر نظppر آتppا منظppر(۹۹ہے) ۔تو پھر انتظار ک ہے ے ہ ہ ےو ک یادوں ک جزیروں میں مٹی کی سوندھی بوباس ان ےنگاری ہ ہ

ذیب اور کلچر تاریخ ک ر چیز خوبصورت نظر آتی ت اں ےک ہ ۔ ہے ہ ہ ےیں یں جو جنت گم گشppت س کسppی صppورت کم ن ہو حسین باغ ے ہ ہ ہو تppو و حسppین ان کی تحریروں میں یppا سppیت و حppزن بھی ہیں ہ ۔ ہ

۔نظر آتا ہےاللهعزیز احمد، رئیس احمد جعفری ، قppرا العین حیppدر، عبppدا ۃ

ندوسppتان میں ہحسین اور انتظار حسین کی روایت کو پاکسppتان ہآگ بڑھانppا ن صppرف ادب ک لppی لازم بلک اس لppی بھی ک ے ہ ہے ے ے ہ ےیں مگppر ذیب کا خزین گم کر بیٹھیں زیpاد ن م ماضی کی ت ہمبادا ہ ۔ ہ ہ ہ

یں فکشppن س رحال کچھ لوگ اس روایت کppو آگ بڑھppا ر ےب ۔ ہ ہے ے ہی لازمی ہٹ کpر فنpون لطیف میں بھی ماضpی س جpڑت اتpنی ے ہ ہندوستانی مصوروں ک بار میں لکھا تھppا ے بیور نکلسن ن ے ہ ے ے ۔ ہےیں مگر عملا ی اب تppک اپppن ماضppی ےک و ترقی کا نعر تو لگات ہ ہ ے ہ ہ ہ

( یں وئ ۔کی روایات میں کھوئ ہ ے ہ (۱۰۰ےنppا گویppا تppرقی ن کppرن ک مppترادف ۔روایات س جڑ ر ہے ے ے ہ ہ ے ےی و کالونیل فکppر جس ن بیسppویں صppدی کی ابتppدائی چppار ےی ہے ہ ہائیوں میں راج کیppا ائیاں اور انیسویں صppدی کی آخppری پppانچ د دہ ہل اور تppرقی کppا راویت س جppڑت کppو قppدامت پسppندی، جہ ے ۔ ہےےدشمن گردانا گیا آج بھی اجنتا ک غppار، مغppل اور راجپppوت آرٹ ۔یں شppعور کی اس ون کی علامppتیں ۔ک نمون غیر ترقی یافت ہ ے ہ ہ ے ےی ہمستعار روشنی ن ن جان کتن اندھیروں کو پھیلایا اور کتن ے ے ے ہ ےی سیاسppی عبقppری وئ کتن ہدانشور اس ک نور س ب نور ے ۔ ے ہ ے ے ے

ہاس ضppرورت س زیppاد ےس زمیppنی حقppائق سenlighteningے ے۔ب خبر اپنی مppنزل آسppمانوں میں ڈھونppدت ر انتظppار حسppین ہے ے ےےاسppی روایت کppا گم کppرد سppرا تلاش کppرن میں قppاری کی مppدد ہیں دیسی تیل س روشن یں ان ک پاس ولایتی ٹارچ ن ےکرت ہے ہ ے ۔ ہ ےوا ک سppامن نکل اور ےمٹی کا دیا و مغppربی جppدت کی تنppد ے ے ہ ہ ہے۔ذیب کا رخ روشppن صppاف دکھppائی ہلفظوں ک و چراغ جلائ ک ت ہ ے ہ ےانتظار ن فرد کو ملت اور مٹی س وابست قرار د کر ےدین لگا ہ ے ے ۔ ےےاس کو بامعانی جانا اور فرد جب خدا کی مخلوق س جڑ کppر ہےو جاتppا تppو اس ن صppرف روحppانی ہان کی خppدمت پppر مppامور ے ہے ہذیب بن کppر لوگppوں وتی بلک و شخص خppود ت خوشی حاصل ہ ہ ہ ہے ہ۔ک لی نمون بن جاتا ی و مسلک جو مشیت کا منشppاء ہے ہے ہ ہ ۔ ہے ہ ے ے

ا ذیبوں ک عروج کا باعث بنتا ر ی ت ہے۔ی ہ ے ہ ہجو اپppنی ذات کppا عرفppان تمppام ۔منو ک شاستر میں درج ہے ےنا( سب کppا ہمخلوق میں کار فرماذات ک واسط س کرتا )ذ ہے ے ے ے

239

مppا ک سppاتھ وصppال کی و جاتا اور بلند تر مقppام یعppنی بر ےسا ہ ہے ہ( ۔حالت میں چلا جاتا (۱۰۱ہے

ندوستانی تاریخ ہتذکر میں تحریک خلافت کو سنجیدگی س ے ہ کا ایک ایساموڑ گردانا گیا جو بیک وقت اتحاد کا عppروج بھی تھینppدو لیppڈر مسppجدوں میں جppا کppر ہاور زوال بھی عروج ایسppا ک ہ ۔وتھppا ہخلافت کی بحالی تقریریں کppرن لگ اور ایس محسppوس ے ے ے

۔تھا ک اب ی بندھن کبھی ن ٹوٹ گا ے ہ ہ ہی و ہی ندو مسلم اتحاد و عروج۱۹۱۹مارچ۳۰ہ ہ ء کا دن جب ہے

نچ گیا تھا ک آری سماج ک لیڈر سوامی شردھا ننppد ن جppامع ےپرپ ے ہ ہ ہو کر تقریر کی اور مسلمان ک ذوق و شppوق ےمسجد میں کھڑ ہ ے

( ۔س ان کو ایسا کرن دیا ے (۱۰۲ےی تحریppک و گئ وا ک صدیوں ک یاران قص ہمگر پھر یوں ۔ ے ہ ہ ے ے ہ ہ ےتاریخ میں ایک ایسا موڑ مڑ گئی جس س آنافانا سب کچھ بppدلہگیا اجمل اعظم ک دیباچ میں انتظppار حسppین ن ی بppات یppوں ے ے ے ۔۔کی میر لی و )تحریppک خلافت( تppاریخ کppا ایppک بppاب لیکن ہے ہ ے ے ۔ندوستان کی تاریخ ن ایک مppوڑ یں س ےکس قیامت کا باب ی ہ ے ہ ہے۔

ء میں۱۹۴۷ہکا ٹا اور پھر کن بلا خیز رستوں پر چل پڑی ک باآلاخر۔تقسیم پر آکر دم لیا

یں عppppام آدمی کppppو و یppppا ن ہسیاسppppت ن اور کچھ دیppppا ہ ےinvolveوppدوں کppوش کن وعppروں اور خppا و نعppا تھppہضرور کر دی

ہحرز جان سمجھ بیٹھ تھ سوراج کی تحریک کا دیباچ تحریک ۔ ے ےبی کppا رڈ و اینppدھن ہےخلافت تھی ی خیال کسی ن ن کیا ک مذ ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ےک جو دشمن ک ساتھ ساتھ دوست کو بھی اپppنی لppپیٹ میں ل ے ہوت ےلیتا صلیبی لڑائیاں اور مقدس جنگوں کا احوال سppامن ہ ے ۔ ہے

ب کو سیاست میں لایا گیا دین سیاسppت س جppدا ےوئ بھی مذ ۔ ہ ے ہےتھا تو شاید چنگیزی اتنppا ن تھppا جتنppا سیاسppت میں داخppل کppر ک ہ

ندومسppلم جنppگ آزادی میں وئ ہاس س چنگیزی نتائج بر آمppد ۔ ے ہ ے ےمندروں اور مسجدوں میں مغلوں کی بحppالی اور انگریppزوں س

یں ک درمیppان جب ےنجppات ک لppی دعppائیں کppرت تھ مگppر ان ہ ۔ ے ے ے ےب ک ےتفرق پڑا تو و گھمسان کا رن پڑا ک الامان الحفیظ ی مذ ہ ہ ۔ ہ ہ ہ

ا ون والی و تفریpق تھی جس ک بpار سرسppید ن ک نpام پpر ہ ے ے ے ہ ے ہد ک جس قppدر ظلم اور ب رحمیppاں اور قتppل اور ےتھاتاریخ شppا ہ ہے ہیں و ایppک وئی ب ک سppبب ہخونریزیppاں دنیppا میں صppرف مppذ ہ ہ ے ہ

یں و ایppک طppرف رکھ ےطرف اور جو جرائم شیطان ن کppرائ ہ ہ ے ےتppذکر میں اس بی جرائم اور برائیوں کو غلب ر گppا ہجائیں تو مذ ۔ ہے ہ ہذیب کی بات کی گئی جس ن صppدیوں زمین س وابسppت ر ہت ہ ے ے ہے ہاں ک ےکppر کونپppل نکppالی تھی اور جس کppو خppون جگppر س ی ہ ے

240

و ئ تھ کتppنی ےباسیوں ن سینچا تھا، جس پر کتن بیٹ قربppان ے ہ ے ے ےہی بیٹیppاں دان کی گppئی تھیں تب جppا کppر ی بppرگ و بppار لائی تھی ہ

ی جیس بقول یسوع مسیح گند م کppا دان پھلتppا پھولتppا ہےویس ہ ے ہ ےوں کppا دان زمین میں گppر وں ک جب تک گ تا ہمیں )یسوع( سچ ک ہ ہ ہ ہت سppا پھppل تا لیکن جب مرجا تا تppو ب یں جاتا اکیلا ر ہکرمر ن ہے ہے ہ ہ

۔لاتا ) ( ۱۰۳ہےےچونک مصنف کئی واقعات حاضر کppو تppاریخی مppراجعت ک ہ ہ

یں اس لی ان کppو سppمجھنا ےذریع سمجھان کی کوشش کرت ہ ے ے ےیں پڑھpppن والا و کسسpppک ت یں و چpppا ل بھی ن ہاتنpppا س ے ہ ے ہ ہ ۔ ہے ہ ہیں ک وئی و محسppوس کppرت ہمحسوس کر جppو مصppنف کppو ہ ے ہ ۔ ہ ے ہےسب کچھ اس طرح موجود مگر رشتوں کی نوعیت بدل چکیو افسppرد ہ اب و یگانگت و بھائی چار و مواخات سppب ختم ہ ۔۔ ہ ہ ہ ہ ہےرادوار ک یں کاشppی اور کppربلا، نجppف اور یں جب ان ےو جppات ہ ہ ہ ے ہ

ذیب بھی قppرار ند محرم ت یں، و اس کو ہمشترک زمان یاد آت ہ ہ ہ ے ے ہ( یں ۔دیت ہ (۱۰۴ے

ی ک و فطppرت ہانسان کی معاشرت اور سماج کا امتیppاز ہ ہے ہر ذر س پیار کppر زنppدگی اجتمppاعیت ک دم س ر ۔ک ہے ے ے ے۔ ے ے ہ ہ ےائی و عارض جppو جppان لیppوا کیppونک ی ابppدی قppانون ک ہتن ہے ہ ہ ہے ہے ہ ہ ہمیں مppروت ون منت اسppی لppی ہزندگی ایppک دوسppر کی مر ے ہے ہ ے

( ی ۔س زندگی گزرانی چا ے ہ (۱۰۵ےندوسppتانی ہبابر کی فوج کشی اور ظلم ک باوجود اس ن بطور ے ےمppایوں کppو ہحکمران رواداری کی پالیسppی اپنppائی اور اپppن بیppٹ ے ے

ب ک ےنصppیحت کی ایس کppام ن کppر جس س دوسppر مppذا ہ ے ے ے ہ ےیز ( اکبر کی و )مثلاگاؤ کشی س پر ہمانن والوں کی دل آزاری ے ہ ےےلppبرل پالیسppی جس یppار لوگppوں ن کفppر پppر محمppول کیppا بھی ےاس ن عملااس کppو قلع میں نافppذ کppر ک بھی ےرواداری پر تھی ہ ے ۔ان دکن، ہدکھایا مسلمانوں کی کامیاب حکمرانی )شیر شا ،شا ہ ۔نگی تھی تppو و م آ بی ی مppذ ہواجد علی شا سppمیت ( کppا راز ی ۔ ہ ہ ہ ہ ہمدرد بppن ےکون تھ جو اکثریت س گتھم گتھا کرواکر اقلیت ک ہ ے ے ے

ہوئ تھ یقینایا تو و تاریخ س یکسر نا بلد تھ یا پھppر و کسppی ے ے ہ ے ے ہےاور ک پ رول پpر تھ جppو مسppلمانوں کی لٹیppاڈبون پppر مppامور ے ے ے

ے۔تھانی میں اسppی المی کی طppرف جگ جگ تppوج دلائی ۔ک ہے ہ ہ ہ ہ ہانیوں میں ایک بات عمومانوٹ کی گئی و ی ک ہانتظار کی ک ہے ہ ہ ہے ہہایppک خppوف اور خدشppا ت کی فضppا جس میں افppراد ک علاو ے ہےیں حتی ک پڑھن والا خppود اس فضppا شت زد ےدیگر اشیاء بھی د ہ ہ ہ ہ

وا منیر نیازی مرحppوم ن اپppن ےک سحر میں کھوجاتا عرص ے ہ ہ ۔ ہے ے

241

اتھا ہایک اخباری انٹرویو میں )طنزا(انتظار حسین ک بار میں ک ے ےےک و اپن آپ کو کا فکا سمجھتا ی دعوی انتظار حسین ن تو ہ ۔ ہے ے ہ ہشppت کppو محسppوس یں کیppا مگppر ان کی تحریppروں میں د یں ن ہک ہ ہوتppا علی عبppاس ۔کرک کافکا س ممppاثلت کppا گمppان ضppرور ہے ہ ے ےےجلال پوری ن رونالڈ گppر ک حppوال س کافکppا ک بppار میں ے ے ے ے ے ےشppت کی حppالت ائی د ہلکھا تھا ک اس ن جو کچھ بھی لکھا انت ہ ہے ے ہ

( ۔میں لکھا (۱۰۶ہےون والی افراتفppری س ل کppر ےجنppگ آزادی س شppروع ے ے ہ ےج تھی ہتقسیم اور پھر مصppنف کی زنppدگی میں جppو حppالات کی نذا نppاممکن تھppا ک و ی ل ونی چppا ی س موسppوم شppت ہسب د ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ہانیوں میں در ن آت کیونک تحریppریں تppو معاشppر کی آئین ہحالت ک ہ ہ ے ہ ہون وال فسpppادات کpppو و تقسpppیم ک وقت یں و ا کpppرتی ہدار ے ے ہ ے ۔ ہ ہہتاریخی مراجعت ک توسppل س ن صppرف کppوروؤں اور پانppڈوؤں ے ے

( یں ۔تppک ل جppات ہ ے ابیppل ک قص تppک(۱۰۷ے ےبلک و قابیppل اور ے ہ ہ ہوتا دیکھ کppر و بھائی اور بھائی کا خون یں ہرسائی حاصل کرت ہ ۔ ہ ےیں آتا ک کیppا کیppا جppائ ان کی یں ان کی سمجھ میں ن ےدم بخود ہ ہ ہےتحریروں میں قاتل اپن مقتول بھائی کی لاش اٹھppائ مppارا مppارا ے

۔پھرتا دیکھا جا سکتا ہےل انیسویں صppدی کی ابتppداء میں۱۸۵۷ ےء کی بغاوت س پ ہ ے

(کی سی تھیpuppet masterکمپنی کی حیثیت ایک پتلی گر )ان اودھ کppا نppاک ہ جس ن اودھ میں ریذیڈنسppی ک ذریع شppا ے ے ے ۔ان ہمیں دم کر رکھا تھا اس دخل در معقولات کی بنیادی وج شا ہ ۔

و چک ےاودھ کی اندرونی کمزوریاں تھیں جن س انگریز واقppف ہ ےیں تھا ک انگریزی جارحیت کppا بppزور طppاقت ہتھ ورن ی ناممکن ن ہ ہ ہ ےیں ات کppا ذکppر ن ہقلع قمpع کpر دیpا جاتpا انتظpار حسpین ان وجو ہ ۔

ےکرت جن س وا واجد علی شppا کppا دیس نکppالا اور۱۸۵۷ے ہء پیدا ۔ ہیں جس س و مظلppوم اور انگریppز ہغریب الوطنی کا ذکر کرت ے ہ ے

یں مگر مظلومیت کی وج خود مظلppوم ک ےظالم نظر آن لگت ہ ہ ے ےیں کرت ۔آباؤ اجداد کی پالیسیاں تھیں اس س بحث ن ے ہ ے

ذیب یں جس س ت ند ک اس سحر میں گرفتار ہو جمال ے ہ ے ہ ہےزند و جاوید تھی و سرزمین مشرق جس کppو دیکھppن ک لppی ے ے ہ ۔ ہ

نppا چکی اور ، جب اپنppا حسppن گ ہبڑ بڑ علما و فلسفی آت تھ ے ے ے ے( و گئی ۔سوگوار وئی عظمت ک گن(۱۰۸ہ ےتppو کppئی فنکppار مppٹی ہ

اپppنی یں میں انتظار حسن ن اپنا نام درج کروایا ۔گان لگ اور ان ے ہ ے ےیں آج ک جدید جگ مppگ روشppن ذیب س لگاؤ کا ثبوت ک ان ےت ہ ہ ہے ے ہیں کppرت بلک اپppنی ٹppوٹی حویلیppوں ، ر اپppنی طppرف راغب ن ہش ے ہ ہ

ےشکست مقppبروں اور پppرانی بسppتیوں کی طppرف و کھنچppت چل ے ہ ہ

242

یں مشرق و مغرب کا موازن کر ک و دراصppل روحppانیت ہجات ے ہ ۔ ہ ےیں اور راسppت بppازی اور فppریب ہاور مادیت کا فرق واضح کppرت ےوریت پppر شppب خppون مppارا ہک معانی قاری سمجھن لگتا جم ہے۔ ے ےشppت اور وئ د ہگیا تو اس س ناول نگار پر بھی اثرات مppرتب ے۔ ہ ےےوحشppت کی و صppورت جppو تقسppیم ک وقت تھی ایppک بppار پھppر ہےملاحظ کی گppئی اور اس س قبppل جppو مشppرقی پاکسppتان میں ہ

ےگpppزرا تھpppا اس ک زخم ابھی تpppاز تھ اور و بھی آمpppریت ک ہ ے ہ ےوری روح ک خلاف اقppدامات ےاقدامات کا نتیج تھppا جس میں جم ہ ہور اٹھائ گئ ڈھاک میں تو انتظار حسppین موجppود ن تھ البت لاہ ہ ے ہ ہ ے۔ ےی وج ک پھانسppی اور یں ی د ہپر جppو بیppتی اس ک عیppنی شppا ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ے

ہے۔اس ک اثرات کو خوبصورتی س بیان کیا گیا ے ےیں وتی ۔شخصی حکومتیں استحصppالی نظppام کی نمائنppد ہ ہ ہد ک نوآبادیاتی اور آمppران ہنمرود و فراعین س ل کر موجود ع ے ہ ہ ے ےزاروں مثالیں تاریخ ک صppفحات پppر بکھppری ےطرز حکومتوں تک ہذا سppماج میں وتppا ل یں ان کppا مppزاج چppونک حاکمppان پppڑی ہ ہے ہ ہ ہ ۔ ہیں کھاتی اس سوچ ک حامیوں ک خیال ےاجتماعیت ان کو واران ے ۔ ہتی و عppوامی طppاقت جppو طppاغوت کppو ڈبppون کی ےمیں یکج ہے ہ ہہصلاحیت رکھتی مصنف ن جنگ ، سppقوط ڈھppاک اور مارشppل ے ہے۔

ہے۔لاء کو معاشرتی ٹوٹ پھوٹ ک تسلسل کppا ذم دار قppرار دیppا ہ ے۔ر سانح انسان ک شعور کو ایک کچوکا د گیppا سppماج میں ان ے ے ہ ہو ی جو تعمppیر ک لppی مفیppد ثppابت وتی ر عناصر کی بیخ کنی ہ ے ے ہ ہیں اس ک برخلاف انتشار ن شخصیت کو تppوڑ کppر اس ےسکت ے ۔ ہ ے

۔ک دکھوں میں اضاف کر دیا ہ ےےپھانسیوں اور سیاسی عمppل ک تعطppل ن گھٹن ک حبس ے ےائیوں میں ملppک ون میں مppدد دی و اگلی دو د ماحول کو پیppدا ہ ہ ے ہےک عفریت بن گیا روسی افواج کی افغانستان میں آمppد س دو ۔ ےہعالمی طاقتوں ک درمیان سppردجنگ )گppرم پppانیوں پppر قبض کی ے

وگئی اور یوں دو سppپر پppاورز ن ش( کھلی جنگ میں تبدیل ےخوا ہ ہ۔اپنی طاقت اور اسلح اس خط میں آزمppان کppا فیصppل کppر لیppا ہ ے ے ہےاعppراق کppا ایppران پppر حمل اور وطن عزیppز کppا روسppی افppواج ک ہت بppڑی گیم تھی جس ن معاشppی بppدحالی ک ےخلاف استعمال ب ے ہ

م کردار ادا کیppا انتظppار ۔علاو شدت پسندی کو فروغ دین میں ا ہ ے ہار ملتا و ر تحریر میں جس روی س برات کا اظ ہحسین کی ہے ہ ے ے ہا پسندان سوچ اس سوچ ک حاملین نفسیاتی عارض میں ےانت ے ہے۔ ہ ہ

یں جو ن صرف اپن نقط نظر کو صائب خیال کppرت وت ےمبتلا ۂ ے ہ ۔ ہ ے ہو جائ یں ک باقی تمام دنیا ان کی مقتدی ت ے۔یں بلک و ی چا ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہ

243

یں ان ک اپppن پppاس وت ےی دلیppل کppو مppانن س انکppاری ے ہ ے ہ ے ے ہر یں ذا ان کppا مقppابل ممکن ن وتی ل چونک نظری کی تلوار ہ ۔ ہ ہ ہ ہے ہ ے ہاں ا اور پھر بات و یجان کی طرف بڑھتا ر ہآن وال دن معاشر ہ ہ ہ ے ےون لگی نppاول میں جگ جگ نچی ک بیppانی بppدلن کی بحث ہآن پ ہ ۔ ے ہ ے ہ ہ ہیں جppو ۔اس بیانی کی شppدت اور نتppائج کی جppانب اشppار ملppت ہ ے ے ہذیبی شppعور یں جو تاریخی و ت بگاڑ کا سبب تھ ی و سچائیاں ہ ہ ہ ہ ے۔یں ۔رکھن وال فنکار اپن فن پppاروں ک ذریع بیppان کppر دیppت ہ ے ے ے ے ے ے

ےاب ی معاشر کی ذم داری ک و اس آواز پر کppان دھppر اور ہ ہ ہے ہ ے ہے۔اصلاح احوال کا سامان کر

و جاتی ہتذکر کو دوران قرأت قاری پر عجیب رقت طاری ہتھیppار جس کppا مقصppد ہے اور ی سحر طرازی فن کار کppا ایسppا ہ ہ ہے ہے۔بات کو وزنی اور وقیع بنانا مکی سورتیں جو قیامت کا منظرل جاتppا مثلا جب زمین یں ان س آدمی اندر س ہےبیان کرتی ہ ے ے ۔ ہاڑ دھنکی پر بھونچال آئ گا اور و اپن تمppام راز اگppل د گی پہ ۔ ے ے ہ ے، اونٹنیاں اپppن گppابھ وا میں اڑت پھریں گ ےوئی روئی کی مانند ے ے ہ ہو قبل از وقت گرا دیں گی ماں اپن شیرخوار بچ س لاتعلق ہ ے ے ے ۔و گppا ۔جائ گی بھائی بھائی کا ن ر گppا سppورج سppوا نppیز پppر ہ ے ۔ ہے ہ ۔ ے

و گی انتظار حسppین ن تقسppیم ک دنppوں ےزمین تانب کی مثال ے ۔ ہ ےوتppا حppالات قیppامت س ےکی عکاسppی جppو کی اس س انppداز ہ ہ ے ہے

ا کار مچا خلفت ترا ترا کppر اٹھی ا ۔مشاب تھ سنسار میں ہ ہ ہے ہ ہ ے۔ ہہیں کpوچ اجpڑ و ر ےی دنیا پر کونسا وقت آیpا ک نگpر خpالی ۔ ہ ہے ہ ہ ہے ہیں ن ستر کpا پpاس ن و گئ یں انسانی رشت ب وقعت ہر ہے ہ ہ ے ہ ے ے ۔ ہ ہےیں بھppائی بھppائی کppا و گppئ ۔مسائیگی کا احساس، خون سفید ہ ے ہ ہ

۔بیری اولاد ماں باپ س باغی ے ۔ر زوال ک زاوی کو تppاریخ ک کسppی ذیب ک ےناول نگار ت ے ے ہ ے ہو حppالت یں م واقع س جوڑ کر پیش کرن ک لی معروف ہا ۔ ہ ے ے ے ے ے ہر طppرف عppام تھppا تppو ہجب انسانیت مر چکی تھی، رقص ابلیس ہایسppی گھppڑی کppو کس سppانح س تشppبی دی جppاتی ک اس کی ہ ے ہوں ن آن وال زمppان میں ےمعنppویت اپنppا نقش بٹھppاتی چنppانچ ان ے ے ے ہ ہون وال واقع )قیامت( کا سppماں پیش کppر ک ابلاغ کppو ےرونما ے ے ے ہ

ل بنایا ہے۔س ہےی خیال کی و ایچ جس کی توقع بppڑ فنکppاروں س کی ے ہے ہ ہی و طppائر جppو تحت الشppعور ک سppمندر میں ےجاتی خیال ہے ہ ہ ہے۔یر احمppد و کر محسوسات ک موتی ڈھونڈ لاتppا ظ غوط زن ہ ہے۔ ے ہ ہ

: ہےصدیقی ن خیال، فکر اور شعور کو یوں بیان کیا ے

244

عور اور ’’خیال انسانی ذہن کی وہ صلاحیت ہے جو تجربات و محسوسات کو تحت الشر ہےانی کی لہا ہے۔ خیال ذہن انسل کرتعور کی دنیا میں منتق لاشعور کی دنیا سے ش جس میں اگر جذبے کا عنصر موجود ہو تو تخیل ہے اور اگر یہ خیال منظم اور مرت�

(۱۰۹شکل میں ہو اور منطقی استدلال کی بنیادوں پر استوار ہو تو یہ فکر ہے۔‘‘)

الت اور لو بھی بیان کیا جاتا جو ج ہانسانی سرشت کا و پ ہے ہ ہا ذیب ک زمانوں میں برابر اپنا کام کرتا ر ی و ت وحشت اور آگہ ے ہ ہونا مصنف ن اس خصلت ےاور و آدمی کا ٹیڑھا پن اور باغی ۔ ہ ہے ہہے۔کی بنppا پppر انسppان کppو کppت کی دم س تشppبی دی زمین پppر ہہ ے ےادیوں، رشیوں ، اوتppاروں، ولیppوں ہبھیج گئ لاکھوں پیغمبروں ، ے ےر بppار قیppامت ہک وعظوں ک باوجود انسان راستی پر ن آیا اور ہ ے ےمیش اعمppال و افعppال کی ہس گppزرا ان تنppبی کppرن والppوں ن ہ ے ے ہہ ۔ ےر آسppمانی ہدرستگی کی تعلیم دی مگر اپن ڈگر پر ی چلت ر ہے۔ ے ہ ے ۔ا وئی جس کا کppارن خppون انسppان ر کتاب کی پیش گوئی پوری ہ ہ

ہے۔ےپھانسی وار تماشا ی دو الفاظ انتظار ن ایک ساتھ استعمال ہےکر ک دونوں کی معنppویت میں وسppعت پیppدا کppرن کی کوشppش ے ہے۔کی ایک تو مارشل لاء کppا جppبر اور انسppانی حقppوق کی خلاف ہورزی کا تماشا پھر منتخب لوگppوں کppو دار پppر لٹکایppا جانppا طppرفےتماشا اس پر مستزاد پھانسی دیکھن وال تماشائیوں کppا تماشppا ے

ہے۔بھی موجود جو دیکھن ک قابل ے ے ہےو ر ائی ک آخری تین سالوں میں سب تماش ہےستر کی د ہ ے ے ہےتھ جو تاریخ ک ایک اور تماش س اپنا رشت جppوڑت نظppر آت ے ہ ے ے ے ے

ہیں ی ۔ ندوسppتان میں۱۸۵۷ہ یں جب پور ہء ک بعد ک و حالات ے ہ ہ ے ےر طرف پھانسی گھاٹ نصppب ہفوجی عدالتیں لگ چکی تھیں اور ہتھ بعض جونئppیر فppوجی افسppروں کppو تppو اتppنی عجلت تھی ک ے۔ون کی زحمت بھی ےپھانسppی گھppاٹ اور تماشppائیوں ک جمppع ہ ے

ہےگppوارا ن کppر ر تھ اور گولیppوں س مppوت ک فیصppل لکھ ر ے ے ے ے ہے ہے۔تھ

را طنز جو اپن ےاجتماعی طور پر قوم کی اس حالت پر گ ہے ہےبھائی بندوں )مظلوموں( کی موت کا تماشا دیکھppن ایس جمppع ے

ہےوت جیس مداری ک گرد حلق باندھا جاتا ی و طرز عمل ہ ہ ہے۔ ہ ے ے ے ہلی اور سسpتی کی اعلی مثppال ہاحساس زیاں س عppاری اور کppا ےے چند لوگوں کا ظالم و جابر ک خلاف ڈٹ کر گردن کٹppوا دینppا ہے۔و رنگ لائ گppا یدوں کا ل نا جرم ش ےاور جم غفیر کا خاموش ر ہ ہ ہے۔ ہ

245

و و لعب میں اکثریت ی گنگنppاتی ر اور خppود رنppگ رلیppوں اور لہ ہے ہیں تماشppائیوں کی خppاطر ۔مگن ر ی زنppد قومppوں کppا شppیو ن ہ ہ ہ ہ ہےہپھانسی پر جھولppن والا اگppر ی جppان لیتppا ک ی بعppد میں ن صppرف ہ ہ ہ ےادی غلطی کppا ظالم کی بیعت کppر لیں گ بلک مصppلوب کppو اجتہ ہ ے

۔مرتکب قرار دیں گ تو سو بار سوچتا ےا مصنف تماشائیوں کا تماشا بھی دیکھppن کی دعppوت د رہ ے ے

و ک ۱۸۵۷ہے۔ ہء ء تماشائی مداری کا بنppدر اور بکppرا بن کppر۱۹۷۹ہیں مppداری روپ اور بھیس وئ ۔آج بھی عppبرت کppا نشppان بppن ہ ے ہ ےیں ان تماشppائیوں کppا ی ۔بدل بدل کر آتا مگر بندر اور بکppرا و ہ ہ ہےہجرم اتنا سنگین تھا ک شاید آن والی کئی نسلیں اس کا خمیppاز ے ہ

۔بھگتیں گیہسنگ حوادث کی ستم ظریفی دیکھی ک اتن بڑ سانح پppر ے ے ہ ے

و چک یں و خسppت حppال ےقوم کو کسی قسppم کppا کppوئی ملال ن ہ ہ ہ ۔ ہوئ اس قppدر زوال بھی تppاریخ میں کبھی یں ے۔یں مگppر ملppول ن ہ ہ ۔ ہےگزر ک لوگ قعر مزلت میں گر کر بھی اپن آپ کو رفعت آشنا ہ ےی روی و المی جس کی بppدولت سppاری ہےسppمجھت ر غالبppا ی ہ ہ ہ ہ ہے۔ ےہعظمت اور شان و شوکت قص پارین بن ناول نگار کا دل گنجئن ے۔ ہ ہاں کppا باسppی کیppوں کppر اسرار و اس سوال پر غمگین ک یہ ہ ہے ہ ہے

نچا و عظمت رفت کس سمت چلی گئی: ہاس حال پر پ ہ ہ

مجھنے اور انباب سلمانوں کے زوال کے اسر مسک عمنی ایخص جس نے اپ ’’وہ شاوال بنم سر مجسن پور کے اسٹیشآاج حسن پ کی توجہات کرنے میں صرف کی تھی ے� کچھ کیسر یہ سآاخ ا کہ ا تھآارہ اک نہیں مجھ میں خا اور اس کی سڑا تھ کھ

(۱۱۰ہوا۔‘‘)

ارت تاریخ کو تخلیقی تجرب س آشنا کروانppا اعلی فppنی مہ ے ےہ تخلیقی تجرب ایسا ک جو کسی نظام فکppر کppو آگ بڑھppائ ی ے۔ ے ہ ہ ہے۔ہسpppوچن کی ضpppرورت تھی اور ک و علpppوم مثلا مصpppوری، ہ ہے ے، ادب، تppاریخ، طبیعیppات ، حکمت، فلکیppات، ہموسppیقی، فلسppفندوسppتان میں اں چل گppئ مppاری مppیراث تھ ک ہارضppیات جppو ے۔ ے ہ ے ہذیب کی اکبر اعظم کو تاریخ میں متنازع بنppا کppر رواداری اور تہ ہ

ل فن ایران س ی ا ےنفی کی جاتی اکبر ک زمان میں کتن ہ ہ ے ے ے ہے۔وئ اس ن تppان سppین، فیضppی، ابppو الفضppل، بیربppل اں وارد ےی ے۔ ہ ہ۔جیس لوگوں کو اپن رتنوں میں جگ دی ادب کی دل کھول کر ہ ے ے ۔سرپرسppتی کی اسppی دور میں سنسppکرت، عppربی، فارسppی،ا وءں رامppائن، م یونppانی اور تppرکی زبppانوں س کتب تppرجم ہ ۔ ہ ہ ے

246

ےبھارت، اتھروید اور بھگوت گیتا اور ریاضی کی لیلاوتی ک تراجمد یں تلسی داس، سور داس ن اکبر ک ع خاص کر قابل ذکر ہ ے ے ۔ ہ ۔میں کمال فن دکھایا بیرم خان )جو اکبر کا جرنیppل تھppا( کppا بیٹppا

( نppدی زبppان کppا شppاعر تھppا ۔عبدالرحیم خانخاناں خود ہاب ی( ۱۱۱ہےحال ک و زمان تو خاک لوٹت ان کو اپنppان ) ے ے ہ ے(ک لpی نpئیOwnہ ے

وا اس کا کھوج ناول میں لگان یں ی سب کیس ےنسل تیار ن ہ ے ہ ہے۔ ہد موجود ہے۔کی جدوج ہ

دن اور داستانہدن مختصر ناول اس ک ابتدائی صppفح پppر جلالی وظیف ہ ے ہےوسppکا ہک بگڑن کا بیان چل کی آخppری رات وظیف پppورا ن ہ ہ ے ۔ ہے ے ےانی میں اور یوں عامل بنت بنت دماغی توازن کھppو بیٹھ اس کہ ے ے ے

وئی ہے۔تاریخ ک کچھ سربست راز کھوجppن کی جسppتجو ہ ے ہ ء۱۸۵۷ےوا ک اس کppو شppروع کppرن ےمیں جلالی وظیف تو اس لppی ناکppام ہ ہ ے ہ

ےوال مرشد اور عامppل کامppل ک بغppیر شppروع کppر بیٹھ اور اس ے ےہوظیف کی ناکppامی ن صppرف اس پppر مppامور کppو ل ڈوبی بلک ے ہ ےہے۔مرشد اور عامل کامل بھی ن ر جدید دور کی مستعار اصطلاح ہہمیں ی خppود کش وظیف تھppا خلافت کی بحppالی والا وظیف بھی ۔ ہ ہےچل پppورا ن کppر سppکا حppتی کی حppرمین ک لppی عppالمی مppوتمر ے ہ ہا اس ناکppام چل کppا ی ر ےاسلامی کا قیام بھی دیوان کا خppواب ۔ ہ ہ ےمppزاد ہحاصل تو خلیفت المسلمین کا چناؤ تھا مگر وظیف بگڑ گیppا ہ ہیں و گیpppا اور بpppدک گیpppا خلاف کی بحpppالی ک ہقبض س آزاد ۔ ہ ے ہو جائ ی سوچ کppر ت کی بحالی پر منتج ن ہندوستان میں بادشا ے ہ ہ ہ ہی اگر ک دیppا ہہگاندھی جی اور علی برادران میں فاصل بڑھ گئ ہ ۔ ے ےےجائ ک تحریک خلافت متحد کرن کی بجائ منتشر کppر گppئی تppو ے ہ ے

و گا ۔ب جا ن ہ ہ ےذیب ک ےاس ناول میں پرانی حویلیوں ک چراغوں س گزشppت ت ہ ہ ے ے

اں مصpنف مسppجدوں اور یں ج لppو نمایppاں کppی گppئ روشppن پہ ۔ ہ ے ے ہیں نppدؤں کی عبppادت گppا یں یں ان یں و ہمیناروں کی بppات کppرت ہ ہ ہ ہ ےیں سppرخ پتھppروں والا اونچppا ہبھی عظمتppوں کی نشppانیاں لگppتی

( اڑ سر اٹھائ کھڑا مالی پ ۔مندر، جو یوں نظر آتا جیس ہے ے ہ ہ ہ (۱۱۲ے

247

اس میں جppا بجppا دیسppی پھولppوں کی کیاریppاں ، کنppواں،، حلیم وغیر جیسی ان گنت اشppیاء کppا ہحویلی، مندر، جنگل ، حق ہےذکر جو مشرقی کلچر کا رنگ تھیں حppویلی س کppوٹھی میں ۔ ہےہمنتقلی بھی گویا قدیم س جدید کی طرف منتقلی اور و بھی ہے ے

یں بلک حویلی عدالتی فیصppل میں مppالکوں س ےبرضا و رغبت ن ے ہ ہےل لی گئی تھی ی تاریخ کppا و سppچ جس کی طppرف اردو ک ہے ہ ہ ۔ ے

وجانppا ، کنppواں کppا خشppک ت کم لکھن والppوں ن تppوج کی ہب ۔ ہے ہ ے ے ہےکوٹھی کی تعمیر میں بار بار رکppاوٹیں ی سppب و آسppیب تھ جppو ہ ہذیب ہاس خط کی تاریخ ن دیکھ دن روشنی کی دلیل دن ت ہے ۔ ے ے ہی اں دن ان ون کی علامت اور انتظارحسpppین ک ہک زنpppد ہ ے ہے ے ہ ہ ے

وا رات تاریکی اور ظلمت کا استعار ہےمعنی میں استعمال ہ ۔ ہے ہی ہ،حویلی س کوٹھی میں سامان کی شppفٹنگ دن بھppر جppاری ر ےیں سارا سppامان آبھی ون پر ی فکر ک پت ن ہاور شام پڑت قریب ہ ہ ہ ے ہ ےی یں اس بات کا غماض ک رات وحشت ل کر آر ہجائ گا یا ن ے ہ ہے ہ ےجppرت کppو قppدیم س جدیppد اورروحppانیت س مppادیت کppا ے و ے ہ ہ ۔ ہےیں ذیب س نکلنppا بھی و شppام کppا بتppات یں ت ہسفرخیال کرت ے ہ ے ہ ۔ ہ ےیں اس رات کppو ۔اور پھppر نppئ دور میں داخل کppو رات جppانت ہ ے ہ ے

ت بیان کیا وں ن اپن پور فنی کیرئیر میں ب ۔ان ہے ہ ے ے ے ہر کی ب وقت رحلت ےرئیس الاحرار مولانpا محمpد علی جpو ہہبھی مشیت کا منشاء تھا مصنف ان کی شروع کرد تحریppک کppو ۔نppدو یں گppول مppیز کانفرنسppوں میں ہتاریخ کا موڑ تصppور کppرت ۔ ہ ے ےمسلم لیppڈرز اختلافppات کpو بpرٹش حکppومت ن غppنیمت جانpا اور

ندوستان کی آزادی کا پروان لی ر کا ی مطالب ک میں ےمولانا جو ہ ہ ہ ہ ہ ہیں جpppاؤں گpppا بھی درخوراعتنpppا ن سpppمجھا گیpppا ۔بغpppیر واپس ن ہ ہا تھppا ک قppافل نماؤں ک بار اقبال ن جppو ک ہندوستانی مسلم ر ہ ہ ے ے ے ہ ہیں یں بھی کچھ زیاد غلppط ن ہحجاز میں ایک بھی حسین موجود ن ہ ہر کی عppدم موجppودگی ندوستان کی سیاسی بساط پppر جppو ہلگتا ۔ہ

ےایک خلا بن گئی جناح کی ورکنگ ریلیشن شپ کانگریسppوں س ۔ر کی حکppومت مخppالف جو رکی ہویسی ن تھی جیسی مولانا جو ۔ ہ ہ

ےللکار ن کانگریس کوحوصل دیا تھا ان ک جارحppان پالیسppی س ہ ے ۔ ہ ےےحکومت برطانی خppائف تھی اسppی لppی خلافت تحریppک ک دنppوں ے ہر اختلافات سامن آئ گاندھی اگرتھppوڑا صppبر ۔میں گاندھی جو ے ے ہہکر لیت اور عربوں اور ترکوں کی رقابت س ی واضppح تھppا ک و ہ ہ ے ےو ر آخر کار دونوں س بدظن بھی یں ر سکت اور جو ہمل کر ن ے ہ ے ہ ہندوسppتان میں ن ہگppئ تھ تppو یppوں سppلطنت عثمppانی کی تppاریخ ہ ہ ے ے

رائی جاتی ۔د ہ

248

ےحویلی س کوٹھی میں منتقلی ک فیصل پر بppڑی آپppا اپنppا ے ےیں ک مppیرا سppامان ن نکppالو میں کppوٹھی تی وئ ک ہردعمل دیت ہ ہ ہ ے ہ ےیں جppاؤں گی ی مایوسppان احتجppاج جس میں شکسppت ہےمیں ن ہ ہ ۔ ہو کppوئی ج صاف عیاں تم سب کppو نیppا گھppر مبppارک خورد لہ ہے۔ ہ ہ ہیں سppب ی اجتمppاعی ہزبردسppتی مجھ بھی مجبppور کppرر ۔ ہ ہے ے ہےنیت کppا صوتحال کppو سppمجھن میں کppافی ممpد ی روی اس ذہ ہ ہ ہے۔ ے۔عکاس جو روایت پرست تھا جن کو اپppن ورث س انس تھppا ے ے ے ہےاں ی بھی اس زمppppان کی ن د گppppا ی یں کppppون ر ےاکیل تم ہ ۔۔۔۔ ہ ے ے ہ ہ ے

یم س ر ش اب نppئ مفppا ےتبدیلی کی طرف اشار جس میں ہ ے ے ہ ہے ہوار جس میں سب ن کلکاریاں مppاریں ی تھی و گ چانی جار ےپ ہ ہ ہ ۔ ہ ہ

وم پائ و گلیاں جن میں چلppن ےو آنگن جس میں سانجھ ن مف ہ ے ہ ے ہ، و درخت جن کی ہوال سpppب یکسpppاں قpppدرومنزلت وال تھ ے ے ےےچھاؤں سب ک لppئ برابppر تھی اب و ن ر تھ اب ان ک کچھ ے ہے ہ ہ ے ے

ےاور تقاض اور ضppابط تشppکیل پppاچک تھ سppاتھ لیجppان ک ے ۔ ے ے ے ےیں: ۔اصرار میں جب شدت آتی تو بڑی آپا جواب دیتی ہ ہے

ا۔آاواز میں دکھ پیدا ہوگیا تھ وا ہی ورا۔ مگر فآاپا نے تڑخ کر کہ ’’نہیں جاؤں گی ۔ بڑی آانکھ یہیں بند ہوئی تھی، میری اب تو میرا جنازہ ہی یہاں سے جائے گا۔ ۔۔ ابا میاں کی

آاپا روپڑیں ، پھر سسکیاں لینے لگیں‘‘۔ ) (۱۱۳بھی ۔۔۔ بڑی

ی ی ر ونppا ایppک آرزو تھی جppو آرزو ۔اپppنی مppٹی میں دفن ہ ہ ہانی میں جابجppا وم ڈر، اکیل پن کا احساس، تفکppرات اس ک موہ ے ہذیب ک خppال و خppد بھی غppیر محسppوس یں مشppرقی ت ےملppت ہ ۔ ہ ےیں مثلا دوپppٹ کppا سرس ڈھلppک ےطریق س اپنا وجppود رکھppت ے ۔ ہ ے ے ےےجانا، غیر محرم ک سامن آک بات کرنا، سرکھلا رکھنppا، قمیص ے ے

ےکا گریباں چوڑا، تنگ کپڑ وغیر فیشن ک نام پر رواج پار تھ ہے ے ہ ےذیب کی رو س سppب عیب تھ جppو ےمگر اصل میں ی مشرقی ت ے ہ ہیں ہنر سمجھ جار تھ انتظار حسین ن جو کردار پیش کئ ے ے ے۔ ہے ے اہادری یppا ان کی درج بنppدی ان ک کppردار کی عظمت س یppا بہ ے ے ہذیب یں بلک ان کppا و کppردار بppڑا جppو ت مزاحمت س ممکن نہ ہے ہ ہ ہ ےانی میں بppڑ ابppا کppا کppردار بھی ےس زیاد قربت رکھتا اس ک ہ ہے۔ ہ ےہکچھ ایس خppواص رکھتppا جس س اس شخصppیت س زیppاد ے ے ہے ےر کران لگتا پیتppل کppا چمکتppا اگالppدان، گppاؤ ہے۔کوئی کلچر اپنا چ ے ہ ہ، چوڑا تخت، تخت پر چاندنی اور قالین، جھالر والا پنکھppا، لام ہتکی

ےکی شکل کی چھڑی اور ٹھنڈا حق ی سب بڑ ابppا ک انتقppال ک ے ے ہ ہیں س نمppودار یں ک بppڑ ابppا ابھی ک ےبعppد اس کی یppاد دلار ہ ے ہ ہ ہے

249

وتا ک و ہوجائیں گ ان تمام چیزوں ک ذکر س یوں معلوم ہ ہے ہ ے ے ے۔ ہیں ذیب ، و وقت، و رات دن بس پھppppر لppppوٹ ک آن وال ۔ت ہ ے ے ے ہ ہ ہزادیوں ک قص زادوں اور نppامراد ش ےخppاک بسppر آوار وطن ش ے ہ ہ ہےبھی سنائ جات اور الppف لیل کی ورق گppردانی بھی زمppان س ے ہ ے ے

ہے۔آنکھیں چارن کرن کی سکت کی طرف اشppار خشppک سppالی ہ ے ہیں جس ہکی پیش گوئی، کنویں کppا سppوکھ جانppا ایسppی علامppتیں

ےس حال کا پت چلتا ک اب کٹھن س کٹھن حالات ک لئ اپppن ے ے ے ہ ہے ہ ےی ے۔آپ کو تیار رکھنا چا ہ

یں تاریppک میں آلیppا اور را ہم دلی س نکل تھ ک رات ن ہ ے ہ ے ے ے ہوں میں لاکھppوں مppار گppئ ان میں ایس ےوگppئیں ان تاریppک را ے ے ہ ۔ ہ

ہبھی تھ جن ک مرثی لکھ گئ اور جن پر خلقت ن گppری کیppا ے ے ے ے ے ےےاور کچھ مppرن وال ایس بھی تھی جن ک نppام بھی کسppی کppو ے ے ےیں ی بھی معلppوم ن یں جو ب نام تھ ب قصور تھ جن ہمعلوم ن ہ ہ ے۔ ے ے ے ہیں؟ فتح م کیوں لppڑر ہتھا ک ی کس کی جنگ اورکیوں اور ہے ہ ہے ہے ہ ہ

ت اور تppاریخ س ی ر ےیا شکست دونوں صورتوں میں ی ب نام ے ہ ہ ے ہی ر ہے۔ثابت ک ی ب نام ہ ے ہ ہ ےء ک پppرد میں۱۸۵۷ء کppا بیppان۱۹۴۷ہے ے

راسppاں ن ہجاری سمند خان جس کبھی دشمن کppا لاؤ لشpکر ہ ے ہے۔وا ما ہے۔کرسکا آج جنگ میں سی پوش درختوں ک نرغ میں س ہ ہ ے ے ہوئ ےبخت خان بھی جس س لال قلع اپنی امیppدیں وابسppت کppئ ہ ے ہ ہ ے

۔تھا عجب گھمن گھیری میں آچکا تھا

ا،بنند کرۂ نار تھ ’’وہ مینار باہر سے مثل انگارہ روشن لیکن اندر سے تیرہ وتار تھا ۔ گرم مانےر گھومتے ہی چکی پھدم رکھ زینہ پیچدار تھا۔ پیچ میں پیچ یہ پڑا کہ مینار کے اندر قاکھلی اور اقتی نی ناطر اپز و اس وقت مجھ پا۔ اے عزیانے لگار پیچ کھ لگی اور مین

(۱۱۴عج� رقت طاری ہوئی۔ )

ےی وقت کی چکی کا پھیرتھا ک قانون نافppذ کppرن وال ادار ے ے ہ ہی بن لڑ اس چکی ک پاٹوں میں پس یں اور ی سپا ےتماشائی ے ے ہ ہ ہ

یں ک اس کی رفتppار کppو یں کسی ک اندر اتنی طppاقت ن ہجار ہ ے ۔ ہ ہےے۔چیلنج کر اس کا بٹن بند کرک عوام کو نجات دلائ ے ے

وئی جppرنیلی یں بس ا س کی بنppائی شیرشا سppوری ، نہ ہے ہ ہ، بیٹیppاں ب ن ےسڑک فرنگیوں ک بوٹوں ک تل اس کی سربر ہ ہ ہے۔ ے ے ے

نیں اب میسppور ک شppیروں کی را اگ لppٹی دل ہآسرا، مppائیں ، س ے ہ ہےدیکھت تھک چکیں ی نامراد قppافل ب نppام مسppافتیں ط کppرت ے ے ے ہ ۔ ے

یں راسppت میں عجیب ےکسppی انجppان مppنزل کی طppرف رواں ۔ ہر طرف یں ن دکاندار، ن مکین، ن آدم ن آدم زاد ہویران بستیاں ۔ ہ ہ ہ ہ ۔ ہ

250

، ےگولیوں ک نشppان، ملppب کppا ڈھppیر، حویلیppاں، درواز ادھ کھل ے ے ےوا سامان ی مناظر کسی بھی حاشی یا تفسیر ک محتاج ےبکھرا ے ہ ہیں اسی بیان میں ایک ایوان کا ذکر جس میں اونچ ستون، ےن ہے ۔ ہری ، سن ہشمع دان، گلدان، اگردان، گلاب پائیں، صراحیاں، کٹور ے، سppنگ مرمppر کppا حppوض، ، فppوار لی جھppالروں وال پppرد ےروپ ے ے ہ

، جھاڑ فppانوس چکنppا چppور، سppب بکھppر پppڑ تھ ے۔شکست آئین ے ے ے ہےفورا دماغ لال قلع کی طرف مڑ جاتا اس کی ویرانی اب ک ہے۔ ہ

و و روشppنیاں اب انppدھیروں میں وئی تو شاید آخری ثppابت ہجو ۔ ہ ہ، ےبدلن والی تھیں اب لیرلیر لباس ،الجھ بppال، غشppی ک دور ے ے ۔ ےہےو بطخوں کا شور، ی اس غم کی شppام کی طppرف اشppار جppو ہ ہ ہ

ذیبی شام غریباں تھی باغ پر لppو اور طوفppان ک تھپppیڑ اتppن ےت ے ے ۔ ہےپڑ ک گل و لال تو ایک طppرف گھppن اشppجار اپppنی ثppابت قppدمی ہ ہ ےوگppا ار جینppا ۔برقرار ن رکھ سک اب عقیدت اور عقید ک س ہ ے ہ ے ہ ے۔ ہبر آئ ادی، کppوئی را ےکوئی مشکل کشا، کوئی سبز پوش، کوئی ہ ہ

میں اس گھمبیر تا س نکال گا ۔گا جو ے ے ہین انتظppار حسppین ہےستمبر موسموں ک فراق ووصال کا م ہ ہ ےےن کبھی دن اور رات ک درمیان شppام ک وقت اور کبھی تppاریخ ے ےہے۔ک جھٹ پٹppوں ک سppنگم س معنppویت پیppدا کی شppب کppو ے ے ے

رام بپppا ہے۔سppتمبر کی رات سppتاروں ک ٹوٹppن کppا بیppان ی ک ہ ہ ہے۔ ے ےانی یں ی زمین ک سppتاروں کی بالواسppت ک ستار ٹوٹت جار ہ ہ ے ہ ۔ ہ ہے ے ے

ت لمبppا محppرم کppا جلppوس سppر کھل ی ب ےبیppان کی جppار ہے۔ ہ ہے۔ ہہےگریبان پھٹ بڑا علم نکلتا ی ایک خppواب اور جس میں ’’علم ہ ہے ےن رکھوانا، علم و جانا، علم کا ر ہ‘‘ س خون ٹپکتا علم کا گم ہ ہے۔ ےچانppا علامppتی پppیرائی اس ہے۔س خون ی انتظارحسppین کppا جانppا پ ہ ہ ہ ے ہصورت حال پر و تعز من تشppا و تppزل من تشppا ء )تppرجم اور تppو( کppاورد تppا ذلت دیتppا تا عزت دیتا اور جس چا ہےجس چا ہے ہ ے ہے ہے ہ ےہےبھی حالات کی سنگینی کی طppرف اشppار مصppل بچھppا اور ہے ہے۔ ہ

ہےننگی تلوار بھی دھری اور وظیف جاری غیب س ایک ندا ے ہے۔ ہ ہےیں جppوان اپppنی جppوان تھیppار سppجا کppر بھppاگ ر ۔جس پر لppوگ ہ ہے ہ بیویوں کو چھوڑ کر اس غیبی آواز پppر میppدان کppارزار کی طppرفاں یں آت ی گھوڑ کی ٹppاپوں کی آواز ک یں اور واپس ن رواں ہ ے ہ ۔ ے ہ ہ؟ ؟ ٹیپppو سppلطان ی ی کppون راکب حیppدر علی ہےس آر ہے ہے۔ ہ ہے۔ ہ ےےمگر شاید ی راکب تو ب مppرکب ی اس دلpدل ک قppدموں کی ہ ہے۔ ے ہوگیppا یں گم ر بانو کppو ل کppر ک ید کربلا ک بعد ش ٹ جو ش ہآ ہ ے ہ ے ہ ہے ہ

ےتھا مگر ی سب خام خیال تھ اب آسppمانوں میں بکھppر سppتار ے ے ہےمانند گھوڑوں کی نعلوں ک لگت تھ اور سppتاروں ک جھppرمٹ ے ے ے

251

ی مرکب ابھی ابھی گppزر کppر اں س و وت تھ ک ی ہیوں معلوم ے ہ ہ ے ے ہی تھی یں جن ک ٹاپوں کی آواز کانوں میں آر ۔گئ ہ ے ہ ے

وا میں تیر چلائ جار تھ ےجنگ آزادی اور تقسیم ک وقت ہے ے ہ ےےاور زمینی حقیقتوں کا ادراک کئ بغppیر انppدھا دھنppد بگھٹٹ دوڑ ےو وظیف جتppن ےچل جppار تھ نسppبت جتppنی بھی مضppبوط ے ہ ۔ ے ہے ے

یں گppppزاری ار زنppppدگی ن وں صppppرف خوابppppوں ک س ہجلالی ے ہ ے ہہجاسکتی سیاسی اور سppماجی حقیقتppوں ک کھppردر پن کppو و ے ے ۔یں ۔فنی چابکدستی س شفتگی اور ملائمت س لبریز کر دیت ہ ے ے ےری جیسی و یا کو اور گل ہخون آشام بڑ تاریخی واقع کا بیان ے ہ ہ ےر کمترین مخلوق کا ذکر ان کppا قلم اپppنی رفتppار کppو برقppرار ہبظاےرکھتا جدید نppاول میں سppب س زیppاد و چیخppوف س متppاثر ہ ہ ے ہے۔ےیں اور اس کی وج شاید ی ک چیخppوف فطppرت ک ذروں کppو ہ ہے ہ ہ ہ

یں: ہبھی آفتاب جانت ے

ری�ا اور ہتھیلی کے قر رکھ ’’اس نے گھاس میں رینگتے ایک ٹڈے کو پکڑ کر ہتھیلی پر دی۔ اپنی ٹانگیں ہلا ہلا کر وہ ایسےروع کر اس کی بھنبھناہٹ سننی ش کان لگا کا۔‘‘)نتا رہبھن بھن کر رہا تھا جیسے سارنگی بجا رہا ہو۔ دیر تک وہ اس موسیقی کو س

۱۱۵)ر بppانو تppک ہدن اور دستان میں پھولppوں کی کیppاریوں س ش ےےک بیppان میں ماضppی کی عظمت ک سppاتھ حقppائق س آنکھیں ے ےہے۔چار ن کرن کا بیان کسمپرسی اور مصائب میں ثppابت قppدمی ے ہتھیppار جppو مایوسppی س بچppن کppا راسppت ان کppا فن ہے۔ی و ہ ے ے ہے ہ ہ ہ

تری ک مرکاب رکھتا اور مسpتقبل کی ب ر لمح ر ےماضی کو ہ ہے ہ ہ ہ ہےلی یادوں کو مثل ستار گردانتا جو معاشروں ک لی نشppان ے ہے ے ے

یں سیاسی اور سppماجی حقیقتppوں ک کھppردر ےرا کا کام دیت ے ۔ ہ ے ہےپن کو و فنی چابکدستی س شفتگی اور ملائمت س لبریز کppر ے ہو یppا کppو اور یں خون آشام بppڑ تppاریخی واقع کppا بیppان ےدیت ہ ہ ے ۔ ہ ےر کمتریں مخلوق کا ذکر ان کا قلم اپنی رفتppار ری جیس بظا ہگل ے ہہکو برقرار رکھتا جدیppد نppاول میں سppب س زیppاد و چیخppوف ہ ے ہے۔

یں اور اس کی وج شاید ی ک چیخppوف فطppرت ک ےس متاثر ہ ہے ہ ہ ہ ےیں ۔ذروں کو بھی آفتاب جانت ہ ے

و یppا دیسppی وئ چppا کppربلا کppا بیppان مٹی کppا حppوال دیppت ہ ہے ے ہ ے ہہپھولوں کا تذکر ان کی تحریر س و سوندھی سوندھی خوشppبو ے ہر کppرتی و ذیب س وابستگی کو ظppا ہٹپکتی جو وطن اور ت ہے۔ ہ ے ہ ہےیں ک شppاید ان ک وسppیل ےلشکر و سپا کو اس لppی یppاد کppرت ے ہ ہ ے ے ہ

252

وئی عظمت پھر مل جائ ی انسانی جبلت کا و رخ ہس کھوئی ہ ے۔ ہ ےیں کرتی ۔ جو اپنی اشیاء س کسی صورت دستبرداری گوارا ن ہ ے ہے

یں یں ک کppاش و اچانppک ک یرو اور شجاع ر ر کر یppاد آت ہاپن ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ےوں اور نppو آبادیppاتی چنگppل س نجppات دلائیں ایppک ۔س نمppودار ے ہ ے

ہطرف ی معصومان تمنا اور دوسری طرف و عقppابی ) ہے ہ (Hawkہانی کppو یں ک یں جو امن کی آشا کو نوچن ک لی تیار ہحالات ۔ ہ ے ے ے ہ

و گی ایک فاخت آندھیوںFableاگر ہ میں بدل دیا جائ تو و یوں ہ ہ ےہمیں اپنppا آشppیان گنppوا بیٹھی گیل پppروں ک سppاتھ و طppاقت ے ے ہے۔ ہی اور بلند س عقاب اس پر جھپٹن ک لppی تیppار ےپرواز س ت ے ے ے ہے ہ ےری حالت پر تppرس کھppان وال اگppر اس ک دل ے فاخت کی ظا ے ے ہ ہ ہے۔و بس و جائیں تو کیسا عجیب مppاجرا ۔کی دھڑکنوں س واقف ہ ہ ےم وطنوں کی حالت اسی فppاخت سppی نگام میں انتظار ک ہاس ہ ے ہانی کppا تھی اپن ان مجبور بھائیوں کی قلppبی کیفیت کppو اس کہ ے ۔ے۔موضppوع بنایppا گیppا امppداد ک تمppام راسppت مسppدود تھ سppب ے ے ہے۔و وائیں مخpppالف سpppورما وقت کی چکی میں پس چک تھ ہ ہ ے۔ ےہچکی تھیں زمین س جڑیں اکھppڑ چکی تھیں آسppمان دوسppت ن ۔ ے ۔

ونی کو روکا جاسکتا تھا ا تھا پھر کیوں کر ۔ر ہ ہ ےموسموں کی ستم ظریفیppوں ن اس بppاغ کppو اجppاڑ دیppا جppو

ےعظمتوں کا امین تھا منظر اور مppاحول بعض اوقppات انتظppار ک ۔ر ج میں تلخی تحریppر کppو ز و جppاتی لب و ل ضم اں تکرار ہ ہ ہ ہے۔ ہ ہ ہلا ضرور دیpتی ی گویpا ون دیتی بلک قاری کو تھوڑا یں ہخند ن ہے۔ ہ ہ ے ہ ہ

اں رفتار کو دھیما ) یں ج ہتاریخ ک و سپیڈ بریکر ہ ہ ( کرنppاCheckےیں ہپڑتا ان مقامات س سرسری گزر جانا مصنف کو پسppند ن ے ہے۔و جاتppا ک و فکppر س کppام ل اور ذا قاری ک لی ضppروری ےل ے ہ ہ ہے ہ ے ے ہ

ے۔واقعات کو صحیح پس منظر میں سمجھن کی کوشش کر ے

ک کی ملی جلیآاس اور ش نے والے اس کے لہجے میں و ہیں برسآارئے ہیں لگتے ت بادل (۱۱۶کیفیت تھی۔)

تppا یں تو زندگی گزارن کا جواز باقی ر ہآس اور امید باقی ر ے ہات اور وسوس ارتقpppائی منppازل میں ے تمppام شppکوک و شpppب ہ ہے۔یں ڈال سppکت ان پppر قppابو پاتppا اور آج بppڑھ جانppا زنppد ہرکppاوٹ ن ے۔ ہانی کppار مشppرقی روایت کppو ایppک وتا ک معاشروں کا طریق ہ ہے۔ ہ

یں کppرت پppورب س اٹھppن وال ےلخط ک لppی بھی فرامppوش ن ے ے ے۔ ہ ے ےیں برسن کی یقین کی حد تک امید بقول اقبال ہےبادل س ان ے ہ ے

وئ سورج کو ذرا دکیھ ےمشرق س ابھرت ہ ے ے

253

و ا تھppا اس پppر و ملppول بھی مگر جن حالات س ملppک گppزر رہ ہ ہ ےیں اور ماضی میں بچھڑن والوں کی یاد بھی ستان لگتی ےجات ے ہ ے

ہے:ائےو کھوئے کے دوس گنوایوائی سرات گن

ائےدلو جوڑی بو کول تھیرا جنم امہ

یں ہداسppتان گppو خppود جب داسppتان بن گppئ تppو لگ سppرد آ ے ےو نگام میں جو داستانوں کا ذخppیر گم کھینچن اور تقسیم ک ہ ہ ہ ہ ے ےلی ہگیا تھا اس پر کف افسوس ملن لگ مولوی عبppدالحق ن د ے ے۔ ے

اں پرنسپل کالج کا ذکر کppرت۱۸۵۷کالج میں ےء ک بلوؤں میں ج ہ ےیں کالج کی لائpبریری ک لٹppن کppا احppوال بھی بیppان کppرت ےیں و ے ے ہ ہ

ےیں انتظار حسین ن داستانوں ک ذخppائر ک اجppڑن ک منظppر ے ے ے ے ۔ ہےکو غدر س مشاب قرار دیا انسppانی جppان کی ب توقppیری کppا ہے۔ ہہ ےےجتنا دکھ تھا اس س دو چند علم ک خزانوں کی ب وقعppتی کppا ے ےے۔قلppق بھی تھppا نppئی مملکت کppو جppو چیلنج درپیش تھ اس کppو ۔

ےمعماروں کی چوری پر محمول کیا و لوگ جو دیوار یں اٹھppان ہ ہےی اس نقب لگان لگ ے۔اور عمارت بنان پر معمور تھ و ے ہ ے ے

رزرا کہ کم ہیں۔ پھان گوں پہ گمر اینٹ ’’سردلوں اور جوکٹھوں کی لکڑی غائ� ہوئی۔ پھاوری کڑا نکال باہر کیا۔ چر شک پوئیں ۔ جس کسی پ سیمنٹ کی چند بوریاں گم ہزدور وہیا۔ لیکن راج ما گیا ہوتلہ لمبالنے کے سلسوں کو نکا اور راجاری رہ سلسلہ جآانے لگے۔ پھر نکالے گئے تھے۔ ایک تھیلی کے چٹے بٹے نکالے ہوئے راج پھر کام پر

(۱۱۷پھر کام پر لگے اور برائی کا ایک چکر قائم ہو گیا۔‘‘)

ی کرتppا ہی علامتی پیرائی جو سیاسی صورت کسی نشppاند ہے ہ ہے حکومتی اور ریاستی عمال جب اپنی کھیتی کو اجاڑن پر تppل ہے۔یں ی بھی ہجائیں تو پھر آن اور امیppد وسوسppوں میں گھppر جppات ۔ ہ ے

ہ ک دن کو داستان سنائی جائ تو مسافر راستMythداستانی ے ہ ہےاں انتظار حسین کی قوم دن میں اپppنی مppنزل یں ی ہبھول جات ۔ ہ ےےکppا راسppت بھppول چکی و داسppتان ک ذریع قppوم کppو صppحیح ے ہ ہے ہ

یں ان کی داسpتان عقpل ک نمpائی کpرت ےسpمت کی طpرف ر ۔ ہ ے ہذیب و روایppات کppو گم کppر دیppن ےانppدھوں ک لppی چppراغ را ت ہ ہے۔ ہ ے ے

و والوں ک لی ایک وقت آئ ی تحریppریں قمیص یوسppف ثppابت ہ ہ ے ے ےےچکی قاری اور ناقد جب شعور کی منزلیں ط کریں گ تppو ان ے ۔

254

و گppاک تppاریخ ن کس قppدر سppتم ڈھppائ اور کس ےپر ی راز افشا ے ہ ہ ہری بھری کھیتیاں تبا کیں ۔طرح وقت کی آندھیوں ن ہ ہ ے

وا اور انی میں گھوڑا ایک علامت ک طور پر اسpتعمال ہےک ہ ے ہیں ی گھppوڑا وقت اور و سppکت وم ہاس ک ایppک س زیppاد مف ۔ ہ ے ہ ہ ہ ے ےا طppاقت ور اور ہے۔زمان کا قppائم مقppام ک جppو سppرپٹ دوڑ ر ہ ہ ہے ےیں ی خود قpائم مگpر ل ی اس پر سواری کرن ک ا ہے۔شجاع ہ ۔ ہ ہ ے ے ہیں گھوڑا شppان و شppوکت کppا نشppان ت ۔اس ک مرکب بدلت ر ہ ے ہ ے ےو انی میں گھppوڑا کبھی حاضppر اور کبھی غppائب بھی اسppی کہ ہ ہے۔ہے۔جاتppا ی مppرکب اپppن راکب کppو ڈھونppڈتا راکب جppو کبھی ے ہ ہے۔، کبھی حیppدر علی اور کبھی ٹیپppو سppلطان جنppگ میں ۔بوتراب ہےیں اں غداروں کی کارستانی کppا نppتیج تھی و ہٹیپو کی شکست ج ہ ہہےایppک اور وج بھی سppامن آتی اور و نppاد علی کppا ورد بھppول ہ ہے ے ہوئی تو اس وقت ہجانا شیر میسور کو جب یاد آتا ک کیا بھول ہ ہے ۔وتی بحیثیت مجموعی ی پوری قوم کا مسppئل و چکی ہتک دیر ہ ہے۔ ہ ہہتھا ک کامیابی کی کنجی جو ورد تھا و پس پشت ڈال دیا گیppا اور ہری اسپ وفا شعار کو فppرنگی ۔پھر میدان میں شکست مقدر ٹھ ہی ہفوج ن گولیوں کا نشان بنایا اور و بھی ایppک غppدار کی نشppاند ہ ہ ےیں مگppر مpرکب ہپpر درخت ک نیچ خppون ک نشppانات موجppود ے ے ے ۔ری ذیب ک و سppن عظمتppوں ک و گم گشppت زمppان اور ت ہندارد ہ ے ہ ے ہ ہ ے ۔میں فنکppار البت دلاتppا ایppک ہےدور لازم واپس لppوٹیں گ ی امیppد ہ ہ ہ ےےوقت آئ گppا ک ی مppرکب ک مثppل آوار خوشppبو اور ب قppرار روح ہ ہ ہ ہ ےر کی را س گزر گppا تب اس ےک جنگلوں میں بھٹکتا اس ش ے ہ ہ ہے ے( ت بڑا رن پڑ گا و گی اور ب ر پر محیط ۔کی ٹاپوں کی آواز ش ے ہ ہ ہ

۱۱۸)ہی محض امید یا حقیقت میں ایسا ممکن بھی ی ایک بڑا ہے ہے ہی س تpو ی ثpابت ک ایسpا ہسوال ابھی تک کی تاریخی گpوا ہے ہ ے ہ ہے۔

ون والا مادیت مسلسل روحانیت پppر بppازی لppی یں ی ن ےبالکل ۔ ے ہ ہ ہرائ ر زمppان میں د بکسppر اور سppرنگا پٹم ک معppرک ےوئ ہ ے ہ ے ے ہے۔ ے ہ

یں اور ی سلسل جاری اور اب تو مppیر صppادق و مppیر ہےجات ر ہ ہ ہ ہے ےیں صppلیبیں گل ےجعفر والئ بنگppال اور شppیر میسppور بppن بیٹھ ۔ ہ ے ےد ط پppا ر نن والوں س حرمین کی حفppاظت ک معا ہےمیں پ ے ے ہ ے ے ے ہ

ر واقع ر چppیز عجیب اں کی ہیں کائنppات کارخppان عجppائب ی ہ ہ ہ ہے۔ ۂ ۔ ہیں اور افسppان ےغریب حقیقppتیں افسppانوں کppا روپ دھppار چکی ہ ۔

یں یوسف کو کنppوائیں میں پھینکppن والppوں کppو و ر ےسچ ثابت ۔ ہ ہے ہیں فرعppون عصppاء موسppی ک وارث بن ی ےقومیں سجد کر ر ۔ ہ ہ ےانی کار کدھر جائ انی کیا کر اور ک یں اس مقام پر ک ے۔گئ ہ ے ہ ۔ ہ ے

255

ہحوال جاتجدیppدیت اورنppئی شppاعری سppنگ میppل پبلی(۱) ۔شppمیم حنفی ۔

ور ۔کیشنز لا ۲۱۲۔ص۲۰۰۸ہ۔سppلیم اخppتر ،ڈاکppٹر نفسppیاتی تنقیppد مجلس تppرقی ادب(۲) ۔

ور ۔لا ۴۱۔ء ص۱۸۹۶ہاردو داسppppتان،تحقیقی و تنقیppppدی(۳) یل بخppppاری،ڈاکppppٹر ۔س ہ

مقتدر قومی زبان اسلام آباد ۔مطالع ہ ۔ ۴۸۰۔، ص۱۹۸۷ہلی(۴) یشور دیppال عppالم میں انتخppاب دلی اردو اکppادمی د ۔م ہ ۔ ۔ ہ

۱۶۲۔ ، ص ۱۹۸۷ہخلیppل احمppد صppدیقی لال قلع کppا آخppری تاجppدار مکتب(۵) ۔ ہ ۔

ور ۔القریش لا ۱۱۶۔ء ص۱۹۹۰ہمجموع خواج حسن نظامی(۶) ۔محمد اکرم چغتائی )مرتب( ہ ہ ۔

ور ۔سنگ میل لا ۹۸۷۔ص۲۰۰۷ہ۔محمدعppدیل عباسppی ،قاضppی تحریppک خلافت پروگرسppیو(۷) ۔

ور ۔بکس لا ۱۱۶۔ء ، ص۱۹۸۶ہور (۸) موج کppوثر ادار ثقppافت اسppلامی لا ۔محمد اکرام، شیخ ہ ہ ہ ۔ ۔

۱۵۶۔ء ص۱۹۸۶ےاقبال حسppین)مppرتب( تنقیppد غppالب ک؍فیاض محمود،سید (۹) ۔

ور ۔سوسال پنجاب یونیورسٹی لا ہ ۳۳۴۔ء ص ۱۹۶۹۔

256

ر انسppکائیلوپیڈیا تppاریخ(۱۰) ۔ولیم لینگppر ،تppرجم غلام رسppول م ہ ہور ) طبع سppوم( ۔عالم شیخ غلام علی اینڈ سنز لا ہ ۔ء۱۹۸۵۔

۲۳۷۔صر اور زنpppدگی سpppنگ میpppل پبلی(۱۱) ۔شpppمیم حنفی رات ،ش ہ ۔

ور ۔کیشنز لا ۳۲۔ء ص۲۰۰۹ہ۔کلیم الدین احمد اردو تنقید پر ایppک نظppر پppورب اکppادمی(۱۲) ۔

۱۰۸۔ء ص۲۰۱۲اسلام آباد ور(۱۳) ہمعین الدین عقیل نواردات ادب الوقار پبلی کیشنز لا ۔ ۔۱۲۶۔ء ص۱۹۹۷۔ ۔حppالی اور تppاریخ کppا عصppری شppعور تبسppم کاشppمیری ،(۱۴)

ور شمار ہمشمول مخزن لا ۔ ہ ۔سن ندارد ص۲۹ہ ۱۶۔۔عزیز احمد،پروفیسpر )دیبppاچ جمیpل جpالبی( برصpغیر میں(۱۵) ہ

ور ادار ثقافت اسلامی لا ہاسلامی کلچر ہ ہ ۳۔ص۱۹۹۰۔۔رالف رسppل، تpرجم محمpد سpرور رجppا اردو کی جسppتجو(۱۶) ۔ ہ

۴۲۔ص ۲۰۰۳۔انجمن ترقی اردو کراچی اردو اکppادمی(۱۷) ۔مسعود حسین خان ،ڈاکٹر تppاریخ زبppان اردو ۔

۱۱۔، ص۱۹۹۶۔کراچی انجمن تppرقی اردو(۱۸) ۔گیان چند، ڈاکٹر اردو کی نثری داستان ۔

۔ص۱۹۶۹کراچی)طبع دوم( ۲۴۔نئی تنقید رائppل(۱۹) ۔جمیل جالبی ، ڈاکٹر )مرتب خاور جمیل( ۔

۸۳۔ء،ص۱۹۸۵۔بک کمپنی کراچی)طبع اول( ( تppاریخ فرشppت(۲۰) ہمحمد قاسم فرشت )ترجم عبدالحی خواج ۔ ہ ہ ہ

ور س ن ص ۔)جلد اول(شیخ غلام علی اینڈ سنز لا ۔ ۱۱۴ہ۔افتخار حسین ،آغpا یpورپ میں تحقیقی مطppالع مجلس(۲۱) ے ۔

ور ۱۹۔ص ۱۹۷۵ہترقی ادب لام زاوی (۲۲) ۔ممتppاز احمppد خppان، ڈاکppٹر اردو نppاول ک چنppدا ے ہ ے ۔

۴۰۔، ص۲۰۰۳۔انجمن ترقی اردو کراچی ور (۲۳) نقش اول کتppاب گھppر لا ۔انتظppار حسppین بسppتی ہ ۔ ۱۳۹۹۔

۳۵۔ھجری ص24. Intizar Hussain, Translated by Francis-w

prechet, oxford university press, new Dehli, 2007, pg xxxviii.

ور(۱۸۔انجیل مقدس،)لوقا (۲۵) ۔ پاکستان بائیبppل سوسppائٹی لا ہ ۔۔ )باب۱۹۸۶ (۱۰۔

ور (۲۶) ۔انتظار حسین بستی نقش اول کتاب گھppر لا ہ ۔ ھ۱۳۹۹۔۴۳۔ص

257

۔سلیم اختر داستان اور ناول، تنقیدی مطالع سppنگ میppل(۲۷) ہ ۔ص ور ۔پبلی کیشنز لا ۔ ۱۳۸ہ

ور (۲۸) ۔انتظار حسین بستی نقش اول کتppاب گھppر لا ہ ۔ ھ۱۳۹۹۔۸۶۔۸۵۔ص

ص(۲۹) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۹۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ص(۳۰) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۱۰۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔انتظار حسppین ایppک دبسpتان (۳۱) ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔

لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ ء، ۱۹۹۶ہ۳۷۷۔ص

ور (۳۲) ۔انتظار حسین بستی نقش اول کتppاب گھppر لا ہ ۔ ھ۱۳۹۹۔۲۰۳۔ص

ص (۳۳) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۵۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ص (۳۴) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۵۴۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ص (۳۵) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۶۹۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔انتظار حسppین ایppک دبسpتان (۳۶) ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔

لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ ء، ۱۹۹۶ہ۳۹۵۔ص

سppنگ میppل(۳۷) ۔سلیم اختر داستان اور ناول، تنقیppدی مطppالع ہ ۔ور ۔پبلیکیشنزلا ۱۳۸۔ ص۱۹۹۱ہ

۔علی محمpppد راشpppدی رودادچمن راشpppدی پبلی کیشpppنز(۳۸) ۔۳۰۔ء ص۱۹۸۶۔کراچی

ور (۳۹) ۔رضppی عابppدی تین نppاول نگppار پppولیمر پبلیکیشppنر لا ہ ۔ ۔۹۳۔ء ص ۱۹۹۴

ور (۴۰) ن سنگ میل پبلیکیشنز لا ۔انتظار حسین چاند گ ہ ۔ ہ ۱۹۹۲۔۶۲۔۶۰۔ص

سpppنگ میpppل(۴۱) جدیpppدیت اور نpppئی شpppاعری ۔شpppمیم حنفی ۔ور ۔پبلیکیشنز لا ۲۱۰۔ص۲۰۰۸ہ

ور (۴۲) ن سppنگ میppل پبلیکیشppنز لا ۔انتظppار حسppین چانppد گ ہ ۔ ہ ۔۳۶۔، ص۱۹۹۲

، حافظ)تppرجم پروفیسppر(۴۳) ہابوالفدا ء ابن کثیر دمشقی، علام ہنفیس اکیppڈمی نائی )جلد سوم ( البدائی و ال ۔کوب شادانی ( ہ ہ ہ ۔

۲۲۵۔ء ص۱۹۸۷کراچی ور (۴۴) ن سppنگ میppل پبلیکیشppنز لا ۔انتظppار حسppین چانppد گ ہ ۔ ہ ۔

۱۰۸۔، ص۱۹۹۲ ص(۴۵) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۹۹۔۹۸۔۔۔۔۔۔۔مکتب عpالی(۴۶) ہوزیر آغpا، ڈاکpٹر تخلیقی عمpل )طبpع سpوم ( ہ ۔ ۔

ور ۔لا ۱۸۷۔ص۱۹۸۳ہ

258

۔سبط حسن ماضی ک مزار مکتب دانیppال کppراچی )طبppع(۴۷) ہ ۔ ے ۔۱۱۔ص۱۹۷۶دوم (

میت ،نظppیر صppدیقی، (۴۸) ۔ادب میں تنقیppد کی ضppرورت اور ا ہ۔مشمول ادب لطیف ۔سال نمبر۵۵ہ ۶۰۔ص۱۹۹۰ہ

انتظار حسppین ایppک دبسpتان (۴۹) ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ ء،۱۹۹۶ہ

۸۶۔ص ہابppو حامppد محمppد الغppزالی) تppرجم محمppد سppعید الppرحمن(۵۰)

ور ۔علوی( نسخ کیمیا ، کیمیائ سppعادت مکتب رحمppانی لا ہ ہ ہ ۔ ے ہ ۔۔سن ندارد ص ۸۳۱۔

ور (۵۱) ن سppنگ میppل پبلیکیشppنز لا ۔انتظppار حسppین چانppد گ ہ ۔ ہ ۔۱۰۱۔، ص۱۹۹۲

ص(۵۲) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۶۴۔۱۶۳۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ص(۵۳) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۳۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ص(۵۴) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۴۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ی س عبppدالحق تppک ، مکتب(۵۵) ،سppید )مقppدم ( وج ہعبppدا ے ہ ۔ ہ الله

ور ۔خیابان ادب لا ۔ص۱۹۷۷ہ ۱۳۔ذیب ، بوستان خیال ک تناظر(۵۶) ندوستانی ت ےابن کنول، ڈاکٹر ہ ہ

لی ۔میں اردو اکیدمی د ہ ۔ص۱۹۸۸۔ ۴۷۔)مppترجم عبppدالحی خppواج ( تppاریخ(۵۷) ۔محمppد قاسppم، فرشppت ہ ہ

ppص سppن نppدارد ور شیخ غلا م علی سppنزلا ۔فرشت جلد اول ۔ ہ ۔ ہ۔۳۲۸

ندستانی رنگ غالب اکیڈمی نppئی(۵۸) ۔محمد حسن، پروفیسر ۔ہلی ۔ص۱۹۹۳ہد ۲۔

ور(۵۹) ۔انتظار حسین آگ سمندر سنگ میل پبلیکیشppنز لا ہ ۔ ہے ے ۔۲۷۷۔ء ص۱۹۹۵

ور(۶۰) ۔انتظار حسین آگ سمندر سنگ میل پبلیکیشppنز لا ہ ۔ ہے ے ۔۱۷۴۔ء ص۱۹۹۵

انتظار حسppین ایppک دبسpتان (۶۱) ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ ء، ۱۹۹۶ہ

۷۸۴۔صم عصpر اردو؍قمpر رئیس(۶۲) ہ علی احمpد فpاطمی )مرتpبین ( ۔

لی آر پبلیکیشنز نئی د ۔ناول ایم ہ ۔ ۱۴۔ء ص۲۰۰۷۔اجمppل اعظم سppنگ میppل(۶۳) ۔انتظppار حسppین )پیش لفppظ( ۔

ور ۔پبلیکشنزلا ۱۳۔ص۲۰۰۳ہلی کالج)، طبع سوم( انجمن(۶۴) ۔عبدالحق ،مولوی مرحوم د ہ ۔

لی ند د ۔ترقی اردو ہ ۱۹۸۹ہ

259

سppنگ(۶۵) ندوستان پس منظر و پیش منظpر ۔محمد تقی، سید ہ ۔ور ۔میل پبلیکشنزلا ۳۵۔ء ص۲۰۰۲ہ

ور(۶۶) ۔انتظار حسین آگ سمندر سنگ میل پبلیکیشppنز لا ہ ۔ ہے ے ۔۲۷۷۔ء ص۱۹۹۵

ور(۶۷) ۔انتظار حسین آگ سمندر سنگ میل پبلیکیشppنز لا ہ ۔ ہے ے ۔۲۸۷۔ء ص۱۹۹۵

، سppنگ میppل پبلی کیشppنز، ص(۶۸) ہےانتظار حسین، آگ سمندر ے۱۳

)مppرتب ( نیppا اردو افسppان )انتخppاب ،(۶۹) ہگppوپی چنppد نارنppگ ۔ ۔۔تجزی اور مباحث( اردو اکادمی ے

لی ۔د ۔ص۱۹۸۸ہ ۲۴۔ور(۷۰) سنگ میل پبلیکیشنز لا ۔۔انتظارحسین تذکر ہ ہ۔ ۔ء ص۱۹۸۷۔

۶۹ور(۷۱) ۔وزیر آغا ساختیات اور سppائنس مکتب فکppر و خیppال لا ہ ہ ۔ ۔

۔ص۱۹۹۱ ۱۰۸۔ر ،ڈاکppٹر)فلیپ پروفیسppر محمppدتقویم الحppق(۷۲) عبدالحق ، م ہ

بیکن بکس, ملتppان ندوصppنمیات) طبppع دوم( ۔کاکppا خیppل( ۔ہفلیپ۲۰۰۲ ۔ ص ۔

ور(۷۳) سنگ میل پبلیکیشppنز لا ۔انتظارحسین تذکر ہ ہ۔ ۔ء ص۱۹۸۷۔۱۲۶

ص(۷۴) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۸۸۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔سppنگ(۷۵) ۔گوپی چند نارنگ سانح کربلا بطور شعری استعار ہ ہ ۔

ور ۔میل پبلیکیشنز لا ۷۲۔ء ص۱۹۹۱ہہوزیر آغا،ڈاکppٹر سppاختیات اور سpائنس مکتب فکppرو خیppال(۷۶) ۔ ۔

ور ۔لا ۱۰۶۔ء ص۱۹۹۱ہ77. Muhammad Rafique Afzal. A History of All India Muslim

League )1906-1947 oxford University Press Karchi.2013. P.145

ور(۷۸) ۔انتظار حسین اجمل اعظم سppنگ میppل پبلیکیشppنز لا ہ ۔ ۔۲۰۶ء ص۲۰۰۳

ور(۷۹) سنگ میل پبلیکیشppنز لا ۔انتظارحسین تذکر ہ ہ۔ ۔ء ص۱۹۸۷۔۱۲۶

ص(۸۰) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۶۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہنیppاز فتح پppوری تppاریخ ک گم شppد اوراق مکتب اردو ادب(۸۱) ۔ ہ ے ۔

ص سن ندارد ور ۔لا ۔ ۔ ۵۷ہ

260

ور(۸۲) سنگ میل پبلیکیشppنز لا ۔انتظارحسین تذکر ہ ہ۔ ۔ء ص۱۹۸۷۔۱۶۷۔ص۱۲۶

ص(۸۳) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۶۹۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔پppورب(۸۴) وشppربا) انتخppاب( ۔محمppد حسppن عسppکری طلسppم ہ ۔

۱۷۔ء ص ۲۰۰۷۔اکادمی اسلام آباد ۔مضمون از سجاد بppاقر رضppوی ادب اور سppماجی عمppل (۸۵) ۔

شمار ہمشمول ادب لطیف ۔ ۴۱۔ ص ۱۹۹۰( ۵۵جلد )۱۲ہ۔رالppف رسppل) تppرجم محمppد سppرور رجppا ( اردو ادب کی(۸۶) ہ ۔

۔جستجو انجمن ترقی اردو کراچی ۱۰۹۔، ص۲۰۰۳۔ور(۸۷) ذیب کی داستان نگارشات لا ندوستانی ت اشم ۔ایل ہ ۔ ہ ہ ۔ ۔ہ

۔ص۱۹۹۹ ۱۹۔اجمppل اعظم سppنگ میppل(۸۸) ۔انتظppار حسppین )پیش لفppظ( ۔

ور ۔پبلیکشنزلا ۵۸۔ص۲۰۰۳ہج(۸۹) ن ہعلی ابن ابی طppالب )تppرجم مفppتی جعفppر حسppین ( ۔ ہ

ور ۔البلاغ امامی پبلیکشنز لا ہ ہ ۶۹۵۔ء ص۱۹۸۸ہ۔ور(۹۰) سنگ میل پبلیکیشppنز لا ۔انتظارحسین تذکر ہ ہ۔ ۔ء ص۱۹۸۷۔

۵۶ ص(۹۱) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۰۲۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ہوزیر آغا، ڈاکٹر ساختیات اور سائنس مکتب فکر و خیppال(۹۲) ۔ ۔

ور ۔لا ۱۰۳ء ص۱۹۹۱ہ۔علی محمppد راشppدی روداد چمن راشppدی پبلی کیشppنز(۹۳) ۔

۴۱۔ ص ۱۹۸۶کراچی ور (۹۴) ذیب تخلیقات لا ندی مسلم ت ۔جاویدقاضی ہ ۔ ہ ہ ۔ء ص۱۹۹۵۔

۱۸۰(۹۵)) ۔فیppاض محمppود, سppید,گppروپ کیپٹن/ اقبppال حسppن )مppرتب ہ

ور: تنقیppدغالب ک سوسppال : پنجppاب یونیورسppٹی لاہ ۱۹۶۹ے۳۲۸۔ص

انتظار حسppین ایppک دبسpتان (۹۶) ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ ء، ۱۹۹۶ہ

۳۳۔ص97. Michael Hamilton Morgon- Lost History, The

enduring legacy of Muslim scientists, thinkers and artists. NationalGeographic Washington DC USA 2007.P-77-78

ور )سال(۹۸) ار سنز لا ۔انتظار حسین )مرتب( کلیل و دمن اظ ہ ہ ۔ ہ ہدیباچ جری(.ص ویں صدی ہاول( پندر ۔ ہ ہ

261

یر احمpppد, صpppدیقی ,ڈاکpppٹر مpppرزا عبpppدالقادر بیpppدل ,(۹۹) ۔ظ ہور ۔شخصیت و شاعری. الوقppار پبلی کیشppنز لا ء ص۲۰۱۴ہ

۹۰ندوسppتان کیppا(۱۰۰) ہبیورل نکلسن )ترجم علی محتشم ( ۔ ہ ے

ور ۔ )طبع سوم( رائٹرز اکادمی لا ہ ۔ ۶۱۔ص۱۹۹۰ہے۔منppو )تppرجم ارشppد رازی ( منppو دھppرم شاسppتر(۱۰۱) ۔ ہ ۔

ور ۔نگارشات لا ۔ ص ۲۰۰۳ہ ۲۹۰۔۔محمد عدیل، قاضی تحریک خلافت پروگریسppوبکس(۱۰۲) ۔

ور ۔لا ۸۴۔ء ص۱۹۸۶ہبpppاب(۱۰۳) پاکسpppتان بائبpppل(۱۲۔انجیpppل مقpppدس )یوحنpppا

ور ۔سوسائٹی لا ۲۵۔۲۴۔ ص۱۹۸۶ہ۔انتظار حسین جستجو کیا سنگ میppل پبلیکیشppنز(۱۰۴) ہے ۔

ور ۔لا ۱۷۱۔ء ص۱۲۰۲ہور سن(۱۰۵) مکتب اردو ادب لا ۔خلیل جبران جنت ارضی ہ ہ ۔ ۔

۔ندارد ص ۳۹۔مشppمول(۱۰۶) ہمضppمون از علی عبppاس جلال پppوری کافکppا ۔ ۔

۔ ص ۱۹۶۹۔نومبردسمبر( ۱۶۰ہفنون )شمار ۳۶۔ہا ی مارسڈن )تppرجم لال جیppارام(۱۰۷) ہ ۔ خلیف عماالppدین(؍۔ ہ

وم ند بک ہتاریخ ۔ ور ،ہ ۔ لا ۳۴۔ء ص۲۰۱۵ہور(۱۰۸) اؤس لا ۔نیppا ز فتح پppوری من ویppزداں فکشppن ہ ہ ۔ ۔

۔ص۲۰۰۵ ۱۴۔یر احمppد صppدیقی ، ڈاکppٹر مppرزا عبppدالقادر بیppدل(۱۰۹) ۔ظ ہ

ور، ء، ص۲۰۱۴ہشخصیت و شاعری، الوقار پبلی کیشنز ، لا۲۱

ور،(۱۱۰) ، سنگ میل پبلی کیشppنز، لا انتظار حسین ، تذکرہ ہ۱۰۴ص

(۱۱۱)، ہمحمد اکppرام شppیخ، رود کppوثر، ادار ثقppافت اسppلامی ہم، ور، طبع ن ہلا ۱۶۴ء، ص ۱۹۸۴ہ

سppنگ میppل پبلیکیشppنز(۱۱۲) ۔انتظار حسین دن اور داستان ۔ور ۔لا ۳۱۔ص۲۰۰۷ہ

ص(۱۱۳) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۸۰۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ص(۱۱۴) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۹۴۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ےانتppون چیخppوف، تppرجم انتظppار حسppین گھppاس ک(۱۱۵) ۔ ہ

ور ء، ۱۹۹۰ہمیدانوں میں، سنگ میل پبلیکیشنز،لا۲۸ص

262

سppنگ میppل پبلیکیشppنز(۱۱۶) ۔انتظار حسین دن اور داستان ۔ور ۔لا ۶۹۔ص۲۰۰۷ہ

ص(۱۱۷) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۸۳۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ص(۱۱۸) ۔ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۷۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔

ارم ہباب چ ےانتظار حسین ک افسانوں میں

ذیبی شعور ہتاریخی و تےگلی کوچ

ہانتظار حسین کا اولین افسانوی مجمppوع تخلیppق پاکسppتا نی منظر عام پر آتppا اس میں تقسppیم ک دوران ےک فورا بعد ہے۔ ہ ے، کppردار ہےون وال واقعات کا ذکppر حppزن و ملال کی کیفیت ہے۔ ے ے ہیں یں ر کوئی مسppائل ن وئ ان ک بظا ر ہجو افسانوں میں ظا ہ ہ ے ے ہ ہری یں پھر اچانppک ظppا ہی اپنی زندگی روایتی انداز میں گزارر ۔ ہ ہے ہ

ون ر روز رونمppا یں وت ونppا شppروع ےواقعppات س و متppاثر ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ہ ےیں مگppر ی ان کی ر ان اشخاص س تعلق ن ہوال واقعات کا بظا ہ ے ہ ے

263

یں اس صppورتحال میں ور ۔سppوچوں اور فکppروں پppر اثرانppداز ہ ہے ہوئ بھی و آنppدھیوں ت ہوقت ک جبر کا ان کppو سppامنا ن چppا ے ہ ے ہ ہ ہے۔ ےیں یں تppاریخ س انکppار اور فppرار ان ک بس میں ن ہکی زد میں ے ے ۔ ہے انتظppار اپppن معاصppرین کی طppرح شppوخ کppردار نگppاری، ایppک ہے۔یں ۔متعین پلاٹ اور منظppر نگppاری س انحppراف کppرت نظppر آت ہ ے ے ےمیت ن ی وج تھی ک ان ک ابتدائی افسppانوں کppو نقppادوں ن ا ہی ہ ے ے ہ ہ ہہدی غالبا انتظارحسین اس رد عمل پر خوش تھ و غppالب کی ۔ ے ۔

یں بلک مسppرورتھ و جppانت تھ ےطرح ناقدری عالم پر ملول ن ے ہ ۔ ے ہ ہجppرت کppا ہک آن والا دور ضرور ان ک فن کی قدردانی کر گا ۔ ے ے ے ہےتجرب خارجی کی بجائ داخلی فضا کی یاسیت کو مترشppح کرتppا ہ

ہے۔ ےوطن چھوڑنا، گھروں س جبری ب دخلی ایک اضطرار کppو ےیں ان پر آشppوب حppالات میں بھی ب عملی، سسppتی ےجنم دیت ۔ ہ ے

وں ن اجppاگرStrategyاور شتر مرغ حکمت عملی) ے(کو بھی ان ہوگی ی روی وآخرت میں شفاعت ضppرور ہکیا دنیا جیس بھی ہ ہ ہ ے ہے۔بی مبلغین پر بھی چppوٹ یں مذ اں سیاسی معنویت رکھتا و ہج ہ ہے ہہ کppرداروں ک مکppالموں س زیppاد ان کی داخلی خppود کلامی ے ے ہے۔ذیب کppا تزکppر پس منظppر ک طppور پppر ر طنزس لبریز ت ےگ ہ ہ ہے۔ ے ے ہانی میں ماضی کی یادیں بھی اس طرف قاری کppو ہبھی اور ک ہے

یں ۔مراجعت پر مجبور کرتی ہانیوں ک بار میں انتظار حسین کسppر نفسppی س ےاپنی ک ے ے ہ

یں ک مppیری یں اپن افسانوں ک بppار فرمppات ہبھی کام لیت ہ ے ے ے ے ۔ ہ ےیروئن یں آتا میں کیا رائ دوں تور گنیف کی ایک ہسمجھ میں ن ۔ ے ہ

یں ۔ارینا کا ایک جمل نقل کرت ہ ے ہیں اس غppریب پ ہجس مرد کو اپن دل و دماغ کی خppبر ن ہے ہ ےی انتظار حسین پppر تppرس تppو ی کھا نا چا ے۔میں تو جانوں ترس ہ ہنی کیفیت کppا م اس وقت کھppات جب اس مppرد مجنppوں کی ذہ ے ہ

وتppا وتا جو کسی حسppین کی زلفppوں کppا اسppیر ہے۔میں انداز ن ہ ہ ہ ہ ہ ہےانتظار کا فن ک ساتھ جنون والا رشت اس لئ خرد افروز کم ہے ہ ےیں و اس آتش یم تppک رسppائی حاصppل کppر پppائ ہی ان ک مفا ۔ ہ ے ہ ے ہبری عشppق ن کی ےمیں ب خطر اس لئ کppود تھ ک ان کی ر ہ ہ ے ے ے ے

ی جذب اور ثابت قدمی ) ہتھی اور ی ے (ان کو اپنCommittmentہی تھی ۔لئ الگ را اپنان پر مجبور بھی کرر ہ ے ہ ے

اں شعرا ور افسppان زنppد مار ا تھا ک ہانتظار حسین ن ک ہ ہ ے ہ ہ ہ ےیں ک شا رکن الدین عالم ک مزار ک گنبد پر ےی اس وج س ے ہ ہ ہ ے ہ ہیں اور انppدر مppوم بppتیوں ک دھنppدلک میں کppوئی ےکبppوتر بیٹھ ے ہ ے

264

ا ر ایک سائیں دو تار بجا ر ی اور با عورت اپنی مراد مانگ رہ ہ ہ ہے ہ( ا ۔ اور کافیاں پڑھ ر ہے ہ (۱ہے

ہمعاشر کی تنگ نظری س من موڑ کر و وسیع سppرزمین ہ ے ےو اں فطرت کا ماحول وجppود رکھتppا یں ج ۔کی تلاش میں نکلت ہ ہ ہ ےاڑوں اور آریوں س سppر سppبزی و شppادابی اں نظریات ک کل ےج ہ ے ہ

لا افسppانوی مجمppوع جو و گلی کوچ ان کا پ ہےمحفوظ ہ ہ ے ۔ ء۱۹۵۲ہلا افسppان قیومppا کی دکppان جو ہےمیں چھپppا اس کppا پ ہ ہ ء میں۱۹۴۸۔

۔منظر عام پر آچکا تھا بدھن، حسppینی گppدی، رمضppانی قصppائی،یں لppوان، کمppر جی )کنppورجی(، قیومppا اس ک کppردار ۔الطاف پ ہ ے ہ

انی کا آغppاز ل کا امن و آشتی وال دور س ک ہتقسیم س ذرا پ ے ے ے ہ ےہوتppا ایppک سppاد اور فطppری معاشppر کppا نقش جس میں بلا ے ہ ہے۔ ہیں قیومppا کی دکppان گویppا ذب لوگ زندگی بسر کر ر ۔تفریق م ہ ہے ہاں بسppتی ک مppذکور کppردار آکppر ذیب تھی ی ہندوسppتان کی ت ے ہ ۔ ہ ہ۔مجلسیں لگات اور اپنی روزمر زندگی س لطف کشppید کpرت ے ے ہ ے۔کمر جی محرم کی مجلسوں میں بغppیر آنسppوؤں ک روت تھ ے ے ے ۔قیوما خود دودھ میں پانی ملاتا تھpا رمضpانی قصpائی بھینس کppاہگوشppت بیppل کppا ک کppر بیچ لیتppا تھppا بھگت جی البت ان سppماجی ۔ ہہبھگت جی کی دوکpppان کی دالیں بpppڑی ۔برائیpppوں س پpppاک تھ ے ےیppوں کppا ، گھی میں کیppا مجppال ک ذرا وتیں آٹppا گ ہچھppانی پھٹکی ہ ۔ ہ

و ۔ملاوٹ ہاں ی باریک نقط کار فرمppا ک معاشppر میں ایمانppداری ےی ہ ہے ہ ہ ہب س ن تھppا سppماج میں ۔اور ب ایمانی ک پیمان کا تعلق مppذ ہ ے ہ ے ے ے

یں وت ۔افراد ک کردار ذاتی حیppثیتوں میں ہ ے ہ ء میں جب دو۱۹۴۶ےوئ اور قیومppا ون لگا تو عppام عppوام بھی متppاثر ےملکوں کا ذکر ہ ے ہوا جس میں کی دوکppان والی مجلس میں بھی بحث و مبppاحث ہ ہیں جنppاح صppاحب نمppاز ن ہمسppلم لیppگ ،کppانگریس زیppر بحث آتیں ۔یں، کانگریس یں رکھت اور داڑھی وال ڈھونگ ، داڑھی ن ہپڑھت ے ے ہ ےیں وغیر جیسی بpاتیں اس زمpان کی عppام سpوچ ےک تنخوا دار ہ ہ ہ ےر طرف سراسیمگی تھی اور یں، پھر کرفیو لگا تو ہکی آئین دار ہ ہو گppئی منppدرج نچا جب قیوما کی دکان بھی بند ہو دن بھی آن پ ہ ہ ہ

وں: ۔ذیل دو جمل ملاحظ ہ ہ ے

آاسمان ننگا، قیوما تیں ننگی ، ’’چوک ننگا، مسجد کے پیچھے والی گلی ننگی ، چھ(۲کی دکان کا پٹر ابھی ننگا، ہم خود بھی ننگے ہو گئے تھے ‘‘)

ذیب کا دامن چھوڑ کر وحشی پن پر اتppر آنppا دوبppار بسppتی ہت ہی قرار جا سکتی تھی روایات ۔س جنگلوں کی طرف مراجعت ہ ے

265

نppا سppتر ۔کوتج کرنا تppرقی معکppوس کppا سppفر تھppا درختppوں پ ر ہ ہ ۔ونا، کچا گوشت کھانا س جس سفر کppا آغppاز ےپوشی کا شعور ن ہ ہذیب کppا قیوما کی دکان ت ی منزل عود کر آئی تھی وا تھا اب وہ ۔ ہ ہ

ہ( اور خود قیوما اس کppا نمائنppد کیppونک اسsymbolسمبل ) ہے ہ ہےذیب جلو افروز : ۔کی شخصیت میں پوری ت ہے ہ ہ

ار رہے گی اور اس کی ’’قیوما کا استقلال ، بے نیازی ، یہ پابندی وقت تاریخ میں یاد رگ(۳دکان تو خود بہت بڑی تاریخ کو اپنے سینے میں بند کیے ہوئے تھی‘‘)

ہری بھری بسppتی کppو حppالات کی آنppدھیوں ن بکھppیر دیppا و ۔ ے ہت کچھ تھ اب حppالات ک ےلppوگ جppو اپppنی ذاتی حیppثیت میں ب ے ہ

و گppئ افسppان میں اس دور کی ےسppامن ب بس اور مجبppور ے۔ ہ ے ےہے۔تاریخ کو ساد انداز میں پیش کر دیppا یعppنی کس تppیز رفتppاری ہنی س زمppان کی نبض چلppن لگی تھی ک لppوگ اس ک لppی ذہ ے ے ہ ے ے ے

ے۔طور پر تیار ن تھ ہ ہےروپ نگر کی سواریاں میں ان ابن الوقتppوں کppا بیppان جppوےایک المی کی پیدوار تھ مصنف کا خیال ک ایس حالات پیppدا ہ ہے ۔ ے ہیں بلک و جات ہو گئ تھ جب ن صرف گدھ اور گھوڑ برابر ہ ے ہ ے ے ہ ے ے ہل لوگppوں ا یں ، گھوڑوں س فرو تر سمجھ جان لگppت گدھہ ۔ ہ ے ے ے ے ے

یں: ل مسند پر بیٹھ کر صداقت کا من چڑات ۔کی جگ ناا ہ ے ہ ہ ہ

ر رہےاس چٹری گھآاگے پ نے ک الکساہٹ کے ساتھ اپا ای ’’گھوڑے یا تو اونگھ رہے ی تھے البتہ پاس والے خشک تالاب کی گندی سیڑھیوں پر اینڈ ے ہوئے بعض گدھے بہت

آاتے تھے‘‘) (۴بیدار نظر

انی میں نمبردار ایک سق کا بیٹا گppاؤں وال اس ےاس ک ۔ ہے ے ہیں ک گاؤں کا نمبردار چوروں ک ےصورتحال میں سخت پریشان ہ ہوا ی نظام کی خامی تھی یا خوبی ک ی نقش پpور ےساتھ ملا ہ ہ ہ ہ ۔ ہے ہ

ہملک میں نظر آتا تھا اور نظر آتا و طوفان جس میں شppان و ہے۔وئ تھ جس میں مسppاوات ک ےشوکت ک سب قلع مسppمار ے ے ہ ے ے

ےتیpppل س چلpppن وال امن ک دی اونpppدھ پpppڑ تھ ،اس میں ے ے ے ے ے ے ےشppتی بھی خppدا کی قppدرت دیکھppو ب چانیں بھی بppدل چکی تھیں ہپ ۔ ہاں ذاتیں اور کppردار بpدل جpان کpا بیppان گویpا ی ون گ ہے۔سید ے ے ہ ے۔ ے ہ

ی تھی ۔مصنوعی اور جعلی تبدیلی لائی جار ہ‘‘ ی انی ’’بن لکھی زرمی ہاس مجموع کی قدر جانppدار ک ہے ہ ہ ے ہہبستی قادرپور کی داستان جس کا مرکزی کردار پچھppوا ی ۔ ہے ہے

266

ےشppجاع بھی اور عاشppق مppزاج بھی مصppنف ن اس کی ثppابت ۔ ہے۔قدمی اور استقلال کو ٹیپو سppلطان س تشppبی دی فسppادات ہے ہ ےیں تpو سpب ہک شور میں گاؤں وال اپن دفاع کا سامان کppرت ے ے ے ےیں ،ریٹائرڈ صوبیدار صاحب ک پاس ایppک تھیار جمع کرت ےلوگ ہ ے ہاں حppالات کppا یں ی وتی باقی لاٹھیوں پر گppزار کppرت رائفل ہ ۔ ہ ے ہ ہے ہایک تو غص پھppر ایجppاد کی نر مندی س دکھایا گیا ہجبر کمال ۔ ہے ے ہوں ن جھٹ پٹ اپنی چارپppائی کی تکppا بppوٹی کppر ےماں کا دباؤ ان ہ ۔

۔ڈالیانی کا تانا بانا سمجھ آتppا ی ی ک ہمرکزی کردار ک ذریع ہے ہ ہ ے ےر وقت اپppن پppاس رکھتppا مصppنف ن ےکردار ایک عدد لٹھ بھی ہے۔ ے ہر حppال عصppائ ےگو انکار کیا مگر پچھppوا کی لاٹھی کppا مppوازن ب ہ ہ ہے

۔موسی س کرنا بنتا عصا حضرت موسی کا دست نگر ن تھppا ہ ہے۔ ےاں زور بازو س اقبال کی اصطلاح بازوئ حید کی طرف خوا ہی رر ے ے ہےمخوا خیال چلا جاتا دفاع ک لی سب ن لاٹھیوں ک سppروں ے ے ے ہے۔ ہےپر بلم لگالی تھی سوائ پچھوا ک البت تیل س لاٹھی کppو خppوب ہ ے ے

چپڑا گیا تھا:

اتیے اور چمکرتی اسو نہیں کروح تو مجرادیت کاہٹ لاٹھی کی انفل کی چکن ’’تیدنے کے بعاتی ہے ۔ بلم لگو جل ہرادیت زائے لاٹھی کی انف ہے ۔ یہ بلم ہے جس سابق لاٹھی ہی� سوا کی لاٹھی حساتی ہے ۔ پچھتی بلم بن ج لاٹھی لاٹھی نہیں رہرمیمنیت میں بھی تنی ذہ تھی۔ پچھوا کی لاٹھی میں ترمیم کے معنی یہ ہوتے کہ اسے اپ

(۵کرنی پڑتی۔‘‘)

ذیبی شعور وئی ی کردار کی بلندی اور ت نیت جو تبد یل ن ہذ ہ ہ ہ ہےکا ثبوت اسی قسم ک کppردار کی تpو قppع دوسppروں س بھی ے ہے۔ی تھی نعیم جpو لیpگ کppا بpڑا سppپورٹر تھpا، لوگppوں کpو ۔کی جار ہہہترغیب دلاتا تھا، مشکل وقت پڑن پر دلی کا ک کر پاکسppتان چلا ےجرت کر جppائیں اں س خط لکھتا ک سب لوگ ۔جاتا اور و ہ ہ ہے ے ہ ہےےنگاموں ک دوران عورتوں کو ایک اندھیر کنppویں والی حppویلی ے ہ

یں نازک وقت آن پppر اس میں کppودن ےمیں جمع کیا گیا تھا اور ان ے ہاتھ کا بھی ک دیا گیا تھا ی عزتوں کو بچات بچppات جppانوں س ہ ے ے ے ہ ۔ ہہہےدھون والی لاکھppوں مشppرق کی بیppٹیوں کی داسppتان جppو اتنppا ے

ی طوفppان اتppن ےکچھ لکھ جppان ک بppاوجود بھی ان لکھی ہ ۔ ہے ے ے ےہزروں کppا تھppا ک پچھppوا بھی اس کppا سppامنا ن کppر سppکا اور و ہ ہ۔پاکستان آکر روزی روٹی ک چکروں میں مارا مارا پھرا نعیم کو ے

267

نیت نا ان لوگوں کی طرف اشار جو اپنی ذ ش کا مصاحب کہ ہے ہ ہ ہہنچنppا ن کا اس حppال کppو پ ہبدل چک تھ مگر پچھوا جیس مرد آ ہ ے ے ے

عجیب تر تھا:

وا مجھے ملاآاج صبح پچھ ’’لیکن اب وہ غم عشق سے زیادہ غم روزگار میں مبتلا ہے ۔ ابوئیں۔ بانے کی جگہ ن تھا کہنے لگا میاں کہیں کام وام دلوا دو۔ سالی اب تو پاؤں ٹک

آاؤ گے اور نئیں تو کوئی گھر ہی الاٹ کر ا دو۔‘‘) (۶کس کام

ےکردار کی بلندی کا یوں خاک میں مل جانppا مصppنف ک لppی ےا بھارت‘‘ لکھن کا عppزم کppرت ےناقابل یقین و قادرپور کی ’’م ے ہ ہ ہے

ار کر پاکستان کی گلیوں میں ہیں مگر ان کا ارجن )پچھوا( تھک ہانتظار انی کیس لکھی جائ وتا پھرتا اور ایس میں ک ۔رسوا ے ے ہ ے ہے ہہحسین ن اس وقت ک حالات پر ایک فقر میں تبصر بھی کیا ے ے ے

وتا : ہے جو آدھی صدی گزرن ک بعد بھی تروتاز محسوس ہ ہ ے ے ہے

’’ج� بھی میں قلم اٹھاتا ہوں ’’پاکستان زندہ باد‘‘ کا نعرہ اتنی شدت سے بلند ہوتا ہے(۷کہ میرے ہاتھ سے قلم گر پڑتا ہے ‘‘)

وں ن اٹھppا لیppا اور و زرمی ہمگر ان کppا قلم جب بھی گppرا ان ہ ے ہنام س ےلکھی جو نثر میں اور جس کا موازن فردوسی ک شا ہ ہ ے ہ ہے

انی کppار ن آدمیت کی شppرط ےممکن ادب ک ذوق ک لی ک ہ ے ے ے ۔ ہےیں ہعائppد کی تھی اور شppکو بھی ک مppیری قppوم آدمی کی قppدر ن ہ ہل اور طمع کی لت میں پppڑ چکی تھی اور ہکرتی ان کی قوم ج ۔

( یں الت اور دنیا کی حرص ب امنی لات ۔ی سچ ک ج ہ ے ے ہ ہ ہے (۸ہلا قppدم قppرار د دیppا ےایجادات کو مادیت پرستی کی طرف پ ہ

و جppائ ےجائ تو جنوبی ایشیا ء کی صورتحال کو سمجھنا آسppان ہ ےالت کی ابتدا کی کالونیکل پاورز ن فارسی ختم کرک گویا ج ہگا ے ے ۔ندو لٹریچر س استفاد کیا گیppا اجودھیا میں بھی قدیم ۔تھی ہے ہ ے ہ ۔ون کppا اں بھائی کا بھائی س سلوک بتا کر گویppا خppون سppفید ےی ہ ے ہ

ن وال نسppی خوشppی ر ی جنم بھومی میں ےگل کیا گیا ایک ے ہ ہ ہ ۔ ہے ہن وتی سوتیلی ماں ک ک ےدسترتھ اور رام چندر میں ان بن ہ ے ۔ ہے ہ

۔پر دسترتھ اپن بھائی رام چندر کو بن بppاس دلوادیتppا تقسppیم ہے ےہک وقت بھائیوں میں سppوتیلی مppاں کppا کppردار کس ن ادا کیppا ی ے ےہپرشpن مصppنف ن تشpن چھppوڑا جب تpک علیحppد شppناخت کppا ہے۔ ہ ےا تھppا پھppر شppناخت ) بکھppیڑا ن آیppا تھppا سppب کچھ برابppر چppل رہ ہ

Identificationا بھیppون وا تppو نیppا سppمبندھ ہ( کا قضی جب حل ہ ہ

268

سppارا یں نppدو مسppلم بھppائی بھppائی ۔لازمی قرار پایا اور و تھا ک ہ ہ ہ ہندو مسلم بھائی بھائی ک نعر کا پیدا کرد ۔فساد ہے ہ ہ ے ہ

انی جس میں مسلمانوں ہے’’خریدو حلو بیسن کا‘‘ ایسی ک ہ ہمی کا ذکر حالات کچھ ۔کی روایتی عقیدت مندی اور خوش ف ہے ہ

و گی اور جنت میں سppیدھ مppاری شppفاعت بھی وجppائیں ےبھی ہ ہ ہو ی اجتماعی کردار پر طppنز ی کھات ر اں حلو ہجائیں گ بس ی ہ ے ہ ہ ہ ے

ہے :و گی پڑھو کلم محم کppا ردمسلمانو ن گھبراؤ شفاعت برملا ہ ۔ ہ ہی جppرت کppرن وال ی سب کچھ لٹppا کppر ہخرید و حلو بیسن کا ے ے ہ ۔ ہ ہہآواز سن ر تھ حالات ک ساتھ ن چلنا یا ن چل سکنای المی تھا ہ ہ ہ ے ے ہے

۔جس کا خمیاز بھگتا گیا ہی ک ممکن نتppائج ہحالات کی رفتار س لاعلمی تھی یا کوتppا ہ ہ ےےکا انداز ن لگایا جاسکا حتی ک طوفان سروں پر آجکن ک بعppد ے ہ ۔ ہ ہا حقیقت کا سامنا کppرن کی ےطفل تسلیوں س کام چلایا جاتا ر ۔ ہ ے

ہے۔بجائ گمان پر زندگیاں گزارن ک وعظ جاری ر ے ے ےہےافسان چو ک میں اک بار پھر تاریخ س اسppتفاد کیppا گیppا ہ ے ہ

یں ک فلاں وقت اگر ایسppا ن ہاور ’’تاریخ ک کاش‘‘ ڈھونڈ گئ ہ ہ ے ے ےو جاتا وغیر ہ۔وتا تو ویسا ہ ہ

راب ن مرتppاتو س ۔۔۔کیکاوس رستم کppو بppوٹی د دیتppا تppو ہ ہ ۔۔۔ ےوتی رسppتم تو تاریخ مختلppف و جاتا تو ۔میگھ نا دکا وظیف پورا ہ ۔۔۔ ہ ہراب ، لچھمن و میگھ نppاد ک سppاتھ سppاتھ کppالا کppافر اور ےو س ہت ہحضppرت علی کی لppڑائی کppا ذکppر بھی اس افسppان میں ب ے ہے۔یں جو دبیز اور ٹھppوس حقppائق کی طppرف ہباریک اور نازک نکات

کالا کافر قیامت تک ر گppا اور سppب کppو ختم کppر ک یں ےاشار ہے ۔ ہ ےو گا لچھمن اور میگھ ناد کیppوں لppڑ حppالانک و تppو دونppوں ہختم ہ ے ۔ ہ

ےندو تھ یزیppد اور امppام حسppین بھی تppو دونppوں مسppلمان تھ ب ۔ ے ہمی کشمکش کا بیان ہجیس فقرات دراصل بدی اور نیکی کی با ےے پریار و )کppالا کppافر( پٹ ک بھی حضppرت علی س چppار سppو ے ہ ہے۔

ی گیا ) ۔بیس کھیل (۹ہےکا لا کافر و مکار ازلی کppردار جppو زمppان ک سppاتھ اپنppا ے ہے ہےچولا بدل کرآجاتا اور لوگوں کو اپن فریب اور مکر س سppاتھ ے ہےی س زیppر کرتppا انگریppزوں ہے۔ملا کر اپن مد مقابل کو دھوک د ے ہ ہ ے

، جس میں ایppک لارڈ میکppال ےکا سارا دور کال کافروں کppا دور ہے ےا تھا ایسا نظام تعلیم دیں گ ک کppال انگریppز ےبھی تھا جس ن ک ہ ے ہ ےوں گ اس نظام تعلیم ن و فکری اپچ دی ک کppال کppافر ےپیدا ہ ہ ے ۔ ے ہاس نظpppام تعلیم کی دین ک آج بھی ہر طpppرف دنpppدانان لگ ہے ے۔ ے ہ

یں قرض کی م نیت ک مالک ےمار تھنک ٹینک اسی غلامان ذ ۔ ہ ے ہ ہ ے ہ

269

تر کppرن ک خppواب ےپی کر اپنی قوم کی حالت ب ے ے سppالوں س۷۰ہیں ۔دکھات چل آر ہ ہے ے ے

ون ذیب س زن ک نppازن ےفجا کی آپ بیتی میں مغربی ت ہ ے ے ہہکا نوح بھی اور مولوی صاحب کا بھاشن بھی ی ساری آفppتیں ۔ ہے ہیں جس طppرح بقppول خppواج دل ہنمppاز ک تppرک کppرن س آئی ۔ ہ ے ے ےہمحمppد کppرو کیشppتر کی جنppگ صppرف خppارجی جنppگ ن تھی بلک ہ

( (۱۰۔باطنی اور روحانی جنگ بھی تھی ےاس طرح فسادات کا قص جس میں انسppان اپppن بppاطن ہے ہ

اں عppام آدمی تقppدیر س ےمیں مستور ضمیر س نبرد آزما تھpا ی ہ ۔ ےےبھی شکو کناں ،اس کی ب بسی اور ب بساعتی کppا تقppا ضppا ے ہے ہی تھا ک و اپن مالک کی طرف رجوع کرتppا اور ی فطppرت ہبھی ی ے ہ ہ ہار اور بیسppاکھیاں بppود نکلیں اور ےکا اصppول ک جب سppب س ے ہ ہ ہےیں ار کی طppرف نگppا وا دین لگیں تو پالن ی پت وو ہجن پ تکی ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہاں س جواب ن آئ تو مایوسیاں گھیر لیتی یں اور جب و ےاٹھتی ہ ے ہ ہمیاں کچھ بھی اللهیں مسلمان گاجر مولی کی طرح کٹ گیا اور ا ۔ ہی جان سانجھ بھئی چونppد یس میں ے۔تو نئیں بولا وس کا بھید و ہ ۔وتی ذیب کی ان نشانیوں کا ذکر جو امتداد زمppان کی نظppر تہ ہ ہے ہر ی خوشppگوار یں ،رکشppان ٹppانگ کی جگ ل لی بظppا ی ہجppار ہ ۔ ے ہ ے ے ہ ہو گیا، وقت کی بچت، گھوڑوں کی لید ہتبدیلی سفر تیز ترین ۔ ہے ےاور پیشاب س نجات، گلی کوچوں اور کونوں کھدروں تک رکشاچppان ٹppانگ اس کppا ذیب کی پ ہکی رسائی وغیر سppب بجppا مگppر ت ہ ہ ہ

ےکوچوان روایت اور متھ س جڑا گھوڑا اور دونوں میں سب س ےر، رکشا شورشppراب ہبڑا فرق تانگ امن و سکون و شانتی کا مظ ہ ہ ۔ےو آلودگی کا سبب ایک ایک کلچر کی نشانی خطر س دو چار ے ۔

ےتھی ماسٹر کو ی فکر کھائ جاتی تھی ک ان کا بچ اردو ن پppڑھ ہ ہ ہ ے ہ۔گا تو تمیز کیس سیکھ گا ے ے

ذیب ک انppداز ار ک مختلف سppانچوں کppو ت ےو زبان ک اظ ہ ے ہ ے ہذیب کppا یں زبان میں کجی یا کمی ت ہفکر و نظر س تشبی دیت ہ ے ہ ے

و گی زبان س ب اعتناعی اپppنی روایppات س لو ثابت ےکمزور پ ے ے ۔ ہ ہکال کppافروں ک گماشppتوں ن چھ ی ےروگردانی تصور کرنی چا ے ے ے۔ ہ

ائیاں گزرن ک بعد بھی اردو کو اس کا جائز مقام ن دیا ۔د ہ ے ے ہےاردو کppو پسppماندگی کی علامت بنppا دیppا گیppا مقppابل ک ے ۔

وتی ہامتحان س ل کر عدالتی کاروائیاں تک انگریزی زبان میں ے ےےیں تppرقی کppو بدیسppی زبppان س جوڑنppا بھی پppر ل درجی کی ے ۔ ہہدقیانوسی ترکی اپنی زبان کو عربی رسم الخط س علیحد ے ۔ ہےہکر ک بھی ایڑی چوٹی کا زور لگا کر یورپی یونین میں شppامل ن ےےوسکا جب ک جاپان ن اپppن قppدیم رسppم الخppط ک سppاتھ دنیppا ے ے ہ ۔ ہ

270

ا منوایppا اردو زبppان کppو و روحppانی ہمیں ٹیکنppالوجی میں اپنppا لو ۔ ہیں اپppنی زبppان س من موڑنppا دراصppل ہعلامت کppا درج دیppت ے ۔ ہ ے ہوں ن اس کی مثال سیرت نگاروں ےاعتباریت کی گمشدگی ان ہ ہے۔

کی عظمت ثابت کرن ک لی ےک اس گرو س دی جو حضو ے ے رر ہے ے ہ ے( یں ۔کار لائل اور برنارڈ شاس سند لات ہ ے (۱۱ے

ی تذبذب تھppا جس کی وج س پppورا ذیب ک بار میں ی ےت ہ ہ ے ے ہنئی نسppل ا اور نسلوں کو سرگرداں چھوڑ گیا ۔خط خاک چھانتا ر ہ ہ

ار) ہک افراد ان تمام چیزوں س لا تعلقی کا اظ ے ے(کرتDisownےنا تا ک ی رشت جڑا ر و جاتا و چا ہیں اس پر مصنف ملول ہ ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہے ہ ہ

ہےضروری :انی ذب شppخص کی ک انی استاد بھی ایس مشرقی م ہےک ہ ہ ے ہ

وئ تppو ذیب کا ثبات تھppا حppالات جب دگرگppوں ےجس کا وجود ت ہ ۔ ہ۔لوگ ایمان کا ک کر دراصل جان بچا کppر بھppاگ ر تھ حppویلی ے ہے ہہ

نگppام استاد سار ےکی رونق استاد ک دم قدم س جاری تھی ہ ے ۔ ے ےےاپن ساتھ ل گئ جیس ان شخصppیات کی طppرف متppوج کppرت ہ ے ے ے ے

۔یں جن کامن آسائشوں کی آلائشوں س پاک تھا عیش پسندی ے ہاس افسppان کppا مرکppزی ےانسان کو ذلیppل اور گھٹیppا بنppا دیppتی ۔ ہے

ےکردار اکیلا اپppنی جنم بھppومی پppر براجمppان اس ن تقppدیر ک ے ہے۔تھیار ڈالن س انکار کر دیا و اپنی روایت س چمٹppا ےسامن ہ ہے۔ ے ے ہ ے

وئی اپنی عظمت کو و اپن وجppود س قppائم رکھ ےوا تاریخ ے ے ہ ہ ہے۔ ہہوئ سpppب رونقیں اور محفلیں اب قص بن چکیں مگpppر اس ہے۔ ے ہی ابھی تک موجود جس کو دیکھ کر شppاندار ہے۔کی ذات کی گوا ہےزمان آنکھوں ک سامن آجاتا استاد جیس کئی کردار تقسیم ہے۔ ے ے ہوں ن بقی زندگی ک چنppد ذیب س جڑ ر ان ےک وقت اپنی ت ہ ے ہ ہے۔ ے ے ہ ےہسال اپنی مٹی پر گزارن کو ترجیح دی و انجانی اور ان دیکھی ۔ ےنم بنppا دی گppئی ہجنت ک عوض اپنی چند گز زمین) جppو ک اب ج ہ ےہتھی( کو الوداع ن ک سک ی کردار ک غازی تھ ی دور اندیش ے۔ ے ہ ے۔ ہہ ہہتھ مگppر ان کی اولادیں ان کی دانش کی قppدر ن کppر سppکیں ی ۔ ہ ےےبوڑھ تppاریخ ک سppامن ڈٹ کppر اس کی منشppاء کppو روکppن کppا ے ے ے

۔عزم رکھت تھ مگر نئی نسل ن ان کا ساتھ ن دیا ہ ے ے ے

کنکریاری کی یں اجن انیppاں شppامل مجموع کنکری میں پندر کہ ۔ ہ ہ ہ ہلا افسان اس کا مرکزی نقط مٹی رسالت ۔گھریا اس کا پ ہے ہ ۔ ہے ہ ہیں علی ادت پڑھppتی اتھ میں کنکریاں کلم ش ۔مآب ک ہ ہ ہ ہ ے صلى الله عليه وسلمیں تppو بppوتراب کppنیت عطppا وت ہابن ابی طالب زمین پر سppوئ ے ہ ے

271

ہےوتی ضppرور مppٹی کppوئی ایسppی چppیز جppو بھppاری بھppر کم ۔ ہے ہد کی اری کppا ش ہخزانوں س بھی بڑھ کر انتظار حسین انجن ہ ۔ ہے ےد کی یں ان ک نزدیpppک ش ہمکھی اور بpppئ س مpppوازن کpppرت ے ۔ ہ ے ہ ے ے

وئی مگppر اس ک ےمکھی کی طppرف بھل وحی )سppور النحppل( ہ ۃ ےےساتھ افppادیت کppا دم چھلا اور چھppت کی صppورت بھی پنچppائتی ہےہآرٹ کا نمون بpئ کpا گھونسpل معلpق محpل سppمجھ لیں تpوی ہ ے ۔ ہے ہیں ر تعمppیرات تومانppا جppائ گppا مگppر افسppان نگppار ن ۔پرنppد مppا ہ ہ ے ہ ہ

اری کی فضیلت کا معیار مٹی س جڑت اور افسppان نگppار ہانجن ہے ے ہاری کو افسppان نگppاری یں و اجن اری س تشبی دیت ہخود کو اجن ہ ہ ہ ے ہ ے ہوئی گیلی مٹی س افسان کی یں گندھی ےکا پیغمبر قرار دیت ے ہ ۔ ہ ےم کرنا ، دیوار ک کسی ےجزئیات کی طرح ذر ذر کرک مٹی فرا ہ ے ہ ہےگوش میں اس نفاست، احتیاط اور صppبر س اس پھیلانppا گویppا ے ے ےایک ایک فقر اور ایک ایک لفظ کو بنا سنوار کرنثر لکھی جpاری۔ کائنات کی وسعت اور زمین کی اس میں حیثیت پر بھی بات ہےےکی کس طppرح کائنppات ک ایppک ذر )سppور ج( س کنکی ے ے ۔ ہےاری لائی اور زمین کppو بھی انجن و کppر زمین ک جھڑی جو ٹھنڈی ہ ہ ہیں جو گppائ ک سppینگ پppر بنppائی ےکی اس گھریا س تشبی دیت ے ہ ے ہ ے ہےگئی اور کوئی فطرت کا عنصppر اس کppو کسpی بھی وقت تpوڑنی و کر ر اں چند روز زندگی کا بیان ک قیامت بپا ہسکتا ی ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہے

؟ ے پھر انسان ک ی تمام جھگڑ ، مسائل کیس ے ہ ے ہےا ربھی انیوں ک بppار میں و کسppر نفسppی کppا اظ اپppنی کہ ہ ے ے ہی جppائ تppو انی تppو و کامیppاب جppو دن میں ک یں ک ک ےکppرت ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے

۔مسافر کو رست بھلا د : ے ہ

ا ’’میں اپنی پچھلی ساری کہانیوں پر نظر ڈالتا ہوں تو بڑے دکھ کے ساتھ یہ احساس ہوتتیادو رکھا جتہ بھلانے کو رسافر کانی نہیں کہ مسی کہوئی ایساس ک ہے کہ اپنے پ

(۱۲ہو‘‘)

انیوں کppا وئی ک ی یں ان کی ک رگppز بھی ن مگppر ایسppا ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہیں سppکا جس کی کppئی ہجppادو جppو سppرچڑھ کppر ابھی بppول ن ۔ ہےانی تppو اس کppو راسppت س بھٹکppائ جppو صppحیح یں ک ات ےوجو ے ے ہ ہ ہ

ی غلط راست ل س اں تو مسافر پ و ی ےسمت میں سفر میں ہ ے ے ہ ہ ہوا جس ن یں ی قارئین اور ناقppدین کppا و شppعور پخت ن ےکا را ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہ

۔انتظار حسین کی فکر کو تحریروں میں کھوجنا پppورا انتظppار ہےہحسین اپنی تحریروں میں کرچی کppرچی موجppود ی و تمثppال ہ ۔ ہےو ا تھppا مگppر اس کی ذیب پر گھاؤ س شکسppت دار آئین جو تہ ہ ے ہ ہے ہ

272

، ضpppرورت ان ک ی دراصpppل اس کی عظمت ےشکسpppتگی ہے ہے ہذیب ک اس حصppار کppو مٹی ک حppوال س ت ےدریافت کرن کی ہ ے ے ے ۔ ےاں اجتمpاعی احسpاس تحفpظ تھppا و اب غpیر یں ج ہبیppان کppرت ۔ ہ ہ ے

ائی کا شکار ۔محفوظ ک مٹی س جدا اور احساس تن ہے ہ ہے ے ہ ہے

آانگن کا بدحواسی ائے اور سارے آانگن میں اکیلا رہ ج ’’مرغی کا وہ بچہ جو شام پڑے انے کےڑ جے بچھ میں چکر کاٹے مگر ڈربے میں داخل نہ ہو سکے ۔۔۔۔۔۔۔اجتماع س

(۱۳احساس کا رشتہ بھی بے شک اجتماعی شعور سے ملتا ہے ‘‘۔)

یں ک نpppئی نسpppل اس اجتمpppاعی شpppعور اور ہو سpppمجھت ہ ے ہائی س یکسpppر ب خpppبر سیاسpppی ۔اجتمpppاعی احسpppاس تن ہے ے ے ہ

ےجلوسوں اور نعروں کی فضا میں پروان چڑھppن والی نسppل ک ےو مٹی اور ماں کppو مسppاوی یں ہلی اس کو سمجھنا آسان بھی ن ۔ ہ ےیں کسppی دیppو کی قیppد ان ک حصار س نکلنا ان یں ہقوت مانت ے ے ۔ ہ ےانی کا مقصد کوئی وتا کوئی لاکھ ک ک ک ہمیں آنا محسوس ہ ہے ۔ ہے ہنا اگر پیغمبری تو پھppر ی انی ک وتا مگر ی حقیقت ک ک یں ہن ہے ہ ہ ہ ہے ہ ۔ ہ ہانی کو فاتح خیبر کی صppفات و سکتی و ک یں ہب مقصد بھی ن ہ ۔ ہ ہ ےیں ک جب علم)جھنppڈا( پتھppر میں گppاڑ ت ہس متصف دیکھنا چppا ہ ے ہ ے

ی مقابل شکست کھا جائ ے۔د تو زور آزمائی س قبل ہ ے ےانی اس انی میں مٹی کو ایس برتا گیا ک پppوری ک اس کہ ہ ہے ے ہک اٹھی منpppدر کی ۔کی سpppوندھی سpppوندھی خوشpppبو س م ہے ہ ے، خppاک ےمورتیاں، دیوالی ک دی ، کیppوڑ ک شppربت وال کppوز ے ے ے ے ےیں ہشفا کی تسبیح، کچی صراحیاں ن جان کتن مٹی ک حppوال ے ے ے ے ہذیب انی کppار ت ک یں جن کو یاد کر ک و ماضی س جppڑ جppات ہ ہ ۔ ہ ے ے ہ ےجر ک ساتھ ےکی جنت س نکال دیا گیا اور اپن ساتھیوں ک ہ ے ے ہے ے۔ساتھ زمان حا ل کی سppتم ظریفppوں س غمگین جن لوگppوں ہے ے ہیں ہس اس کا واسط پڑا و سpب لالچ اور حppرص ک پجppاری ے ہ ہے ہ ےر دھرم میں بیان بھگوت گیتppا میں ہے۔اور ی و پستی جس کا ہ ہے ہ ہیں کام، کرودھ اور لوبھ ۔لکھا ا ارجن! نرک ک تین درواز ہ ے ے ے ہے

وت، غص اور لالچ ی تینوںآتما کو پستی س دو چار کرن ےیعنی ش ے ہ ہ ہی ان تینوں کو ترک کرد ذا آدمی کو چا یں ل ے۔وال ے ہ ہ ہ ے

ت ہپنن مجمppع کppا ایppک کppردار جس کی وسppاطت س ب ے ہےذیب ک اجppزاء مثلابppازاراور اس یں ت ےسار بھید کھول جppات ہ ۔ ہ ے ے ے میں سجی انواع و اقسام کی دکppانیں،مppداری کppا تماشppا، مجلسےعزا، میلاد، سیاسی جلس غرضیک معاشرت ک مختلف اکٹھ اس ہ ہر طppرف شppور مگppر پنن مجلس بپا یں انی میں جلو گر ہےک ہ ہے ۔ ہ ہ ہ

273

ون ک وتی اس کا دھیppان مجلس ک ختم یں ےپر رقت طاری ن ے ہ ے ہ ہہےبعد بٹن وال تبرک اور نیاز پر ی اس روی کا کنppا یت بیppان ہ ے ہ ۔ ہے ے ے

( فائppد پppر ےجو اتن بڑ المی پر بھی صرف اپن وقppتی )پیٹ ک ے ے ہ ے ےوئ تھ ی و منظppر نpام جppو حقیقت تھppا اس ۔نظppر جمpائ ہے ہ ہ ہ ۔ ے ے ہ ےن پppر دبppاؤڈال ، ذ ذیب ک اجڑن پر کچھ لوگ رونا چppا ر تھ ہت ے ہے ہ ے ے ہ، ت تھ ےکر و یکسوئی س کppوئی ایسppا فقppر یppا واقع سppننا چppا ے ہ ہ ہ ے ہو گیppا، و لppو اب ایسppا جس س ان پppر غم کی کیفیت طppاری ہ ۔ ہ ے

ا دشمن ک نppرغ ےذاکر ک و الفاظ جن میں امام حسین تن تن ے ہ ب ہ ےیں پنن کppو رلا یں اور کسمپرسppی کی حppالت میں ہمیں کھppڑ ہ ےا ر جppان کppا درد ایسppا ک اجتماعیت س بچھڑ کppر تن یں ہدیت ہے ے ہ ہ ے ۔ ہ ےیں و جppات ۔اس پppر کppوڑھ مغppز اور مppاد پرسppت بھی غمگین ہ ے ہ ہ

ن ہمppرحب ک لفppظ پppر اس کppا چونکنppا بھی قابppل تppوج ذ ۔ ہے ہ ے ہےفوراخیppبر کی طppرف چلا جاتppا اور حیppدر کی شppجاعت بھیندوسppتانی لال قلع س علامppتی ےسppامن آجppاتی مگppر اب تppو ہ ہ ہے۔ ےا تھا نئی نسل پر ی کلام نرم و نازک کی ب اثppری ےتعلق بھی ن ر ہ ۔ ہ ہانی جppو یں ک گلسppتان اجppڑن کی ک وت پر انتظppار مضppطرب ہ ے ہ ہ ے ہ

یں کرتی: یں تو محفل گری کیوں ن ۔سنات ہ ہ ہ ے

’’ مگر شاہد )دہلوی( صاح� اس رپورتاژ کو پورا نہیں پڑھ سکے۔پڑھتے پڑھتے اچانک انرآاواز بھر اگئی ۔ پھر رقت طاری ہو گئی اور رقت بھی ایسی کہ ہڑکی بندھ گئی۔ پھ کی اح� وہ پوری محفل ہی محفل گریہ بن گئی۔ بس ہم دو غیر دہلوی ،میں اور عسکری ص

آانکھوں کے ساتھ دم سادھے بیٹھے رہے ‘‘) (۱۴اپنی خشک

ہنpئی نسpل کpو کیس شpریک محفpل کیpا جpائ ی رقت کس ے ےیں و اس نسل کppا بھی تppو قصppور ن ہےذریع س ان پر طاری ہ ۔ ہ ے ے

و گی ی خزاں پر نوح کنppاں و و وئی ار دیکھی جس بلبل ن بہ ہ ہ ہ ہ ہ ےوں اس کppا ہجس بدنصیب ک کان فضائل سنن س محروم ر ہے ے ے ےمجموعی طppور پppر جppو و گا ۔سین مصائب ک اثر س کیا معمور ہ ے ے ہذیبی سppچائی ایppک انی س ابھرتا و تاریخی و ت ۔تاثر اس ک ہے ہ ہ ہے ے ہر اں تو اس خط ک ساد لوح عوام اور دوسر مجمع باز ، یہ ہ ے ہ ے ےہےدور میں کئی مداری اپنی ڈگppڈگی ل کppر آت ر اور مجمppع لگppا ے ےیں اس میں ۔کppر لوگppوں کی جیب صppاف کppر ک چلppت بppن ہ ے ے ے

یں جو دھار گئ بی مبلغ، عطائی، کئی روپ ےسیاسی لیڈر، مذ ے ہ ہہ دھوک کھا کppر بھی جنتppا کppو شppعور ن ملا اور آج بھی ی تماشppا ہ ے ۔

۔جاری : ہے

274

اتیآاواز یکایک دھیمی پڑ ج ’’ ہم نہ مسخرے ہیں نہ مداری ہیں نہ لیڈر ہیں نہ گرہ کٹ )(۱۵ہے ( اب تم پوچھو گے پھر بابا تم کون ہو‘‘۔)

چppانن زن جن کو غالب ن بھی ن پ بروں ک بھیس میں ر ےر ہ ہ ے ہ ے ہیں اپppنی اور بری ک منصب پر فppائز ۔کا شکو کیا تھا آج بھی ر ہ ے ہ ہ

وت ےاپpن آبpاء کی حمpاقتوں کppو بیpان کppر ک داد ک طلب گpار ہ ے ے ےذیب ک خارج س نتائج مرتب انتظار حسین فقط تاریخ و ت ےیں ے ہ ۔ ہر فن پار انسppانی نفسppیات س بھی بحث یں کرت بلک ان کا ےن ہ ہ ہ ے ہد نام یا اساطیر کو حوال بنا کر حppال کppو ماضppی ہکرتا جب ع ہ ہ ۔ ہے

یں تو گویppا و اس ربppط کی بppا ت بھی کppرت ےس منسلک کرت ہ ہ ے ےانتظppار یں ۔یں جس ک سلسppل بppاطن کی دنیppا س مربppوط ہ ے ے ے ہیم جن معدود چند نقpادوں ن صpحیح تنppاظر میں ےحسین کی تف ے ہیں :و یں لکھppت ہکی، ان میں گppوپی چنppد نارنppگ بھی شppامل ہ ے ۔ ہاں خppان روح یں ن ہ)انتظار( انسppان ک بppاطن میں سppفر کppرت ہ ۔ ہ ے ےیں اور موجود دور کی افسppردگی ، ب دلی اور ےمیں نقب لگات ہ ہ ےد نppام یں ع ہکش مکش کppو تخلیقی لگن ک سppاتھ پیش کppرت ہ ۔ ہ ے ے ےقppدیم و اسppاطیر و جاتppک اور دیppو مppالا کی مppدد س ان کppواتھ آگیا جس ہےاستعاروں ، علامتوں اور حکائیتوں کا ایسا خزان ہ ہےس و پیچید س پیچید خیال اور باریک س باریک احساس کppو ہ ے ہ ہ ے

یں مppذکور بppالا ماخppذات س ولت ک ساتھ پیش کر سکت ےس ہ ۔ ہ ے ے ہےاستفاد بذات خود اتنا وقیع ک ان ک افسانوں کppو تشppنگی کppا ہ ہے ہد نppام کی تحریppروں ان کا اسلوب جاتppک و ع وتا یں ہاحساس ن ہ ۔ ہ ہ۔کی طرح ساد بھی اور دیومppالا کی طppرح پppر پیچ بھی ان کی ہے ہیں اور خصوصppاتاریخ کppا ہتحریریں ان کی وسppعت مطppالع پ دال ہ ہر وتppا مگppر ت لازمی مطالع ماضی ک واقعات کppو جاننppا بہ ہے ہ ہ ے ہ۔یں بن جاتا ادیب ک لppی البت ی ہتاریخ پڑھن والا شخص ادیب ن ہ ے ے ۔ ہ ےونppا کتنppا و تاریخی شppعور ر مند ہضروری ک و تاریخ س ب ۔ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہےم اس کا انداز اس واقع س لگppائیں ک جب ناصppر کppاظمی ہا ے ہ ہ ہے ہور س ادبی پppرچ نکppال ر تھ تppو کس ےاور انتظppار حسppین لا ہے ہ ے ہ

یار گزرت گزرت ےطرح و مختلف کتب کا ذخیر جمع کر ر تھ ے ۔ ے ہے ہ ہو کppر کتppابوں ک انبpار دیکھppت اور پوچھpت تم )ناصpر و ےحpیران ے ے ہو یا تاریخ کی کتppاب مppرتب کppر ہانتظار( لوگ ادبی پرچ نکال ر ہے ہ

و اور سعید محمود ثابت کرن پppر تppل جاتppا ک ایppک ادیب ک ےر ہ ے ہ ہےونا کتنا ضروری ۔لی تاریخی شعور کا ہے ہ ے

یں و بھی روایت ہکتابوں س جppو کچھ اکتسppاب علم کppرت ہ ے ےوتppا بعض اوقppات ان کی تحریppروں میں مقppدس ٹ کر ۔س ہے ہ ہ ے

275

انی کppار وتppا ک اس پppر ک کتب میں درج واقع اس طرح بیان ہ ہ ہے ہ ہنppدومت، بppدھ وں ن عیسppائیت، ہک الفاظ کا گمان گزرتا ان ے ہ ۔ ہے ے مت اور اسلام کی تppاریخ اور ادب کppو گھppول کppر پی لیppا اور پھppروں ن ان س کشید کیppا تھppا ۔اس تاثر کو قرطاس پر لائ جو ان ے ے ہ ے

۔فتح محمد ملک کی زبانی:

تے ہیںداز میں پڑھاول کے انو نات ک ’’ انتظار حسین میر کی شاعری اور نظیر کی کلیازوعظت ہی نہیں اعجے حکمت و مآان حکیم ، انجیل مقدس اور بدھ جاتکوں س اور قر

(۱۶فن بھی سیکھتے ہیں۔‘‘)

وا اس میں۱۹۵۵ہافسppانوی مجمppوع کنکppری ۔ء میں شppائع ہےشppامل افسppان انتظارحسppین ک منفppرد اور پخت اسppلوب ک ہ ے ے

یں افسان اور مpٹی کpا آپس میں کیppا رشppت ی دھppرتی کار ہشا ہے ہ ہ ۔ ہ ہہاور فن ک تعلق پر بھی روشنی ڈالتا ان کی انفرادیت ی ک ہے ہ ہے۔ ےیں و م نکppات سppامن لات م واقعات اور اشppیاء س ا ہو غیر ا ۔ ہ ے ے ہ ے ہ ہیں ک و اری کppو تppرجیح اس لppئ دیppت د کی مکھی پppر انجن ہش ہ ہ ے ے ہ ہی ک و ہمٹی س اپنا گھر بناتی اور افسان کی معppراج بھی ی ہ ہے ہ ہ ہے ےےمٹی س اپنا رشت استوار رکھ اجتماعیت س رشت توڑ کر آن ہ ے ے۔ ہ ے

ہوال نئ اجنبی وطن میں پھر س اجتماعی گھر بنان کا منصوب ے ے ے ےیں محل وال چونک اپن بppزرگ کی تصppویر سppامان میں ےبنات ہ ے ۔ ہ ےشppات پppر عمppل ہرکھنا بھول گئ تھ اسی لئ شاید و اپppنی خوا ہ ے ے ےانیوں میں حسی تجرب ، پراسppرار فضppا، یں کرسکت ک ےدرآمد ن ہ ے۔ ہانی میں اجتمppاعی ب یقیppنی کی صppورت حppال بھی ملppتی کہ ہے۔ ے

و کا دین کی کوشpش کی گppئی ہے۔شعور اور طرز احساس کو ٹ ے ہیں اور قppاری کppو عصppر حاضppر ہجس ک ڈانڈ ماضی س ملت ے ے ے ےےکppو سppمجھن اور مسppتقبل ک سppماجی ، سیاسppی اور معاشppی ےن میں رکھن کی دعppوت بھی ملppتی ماضppی ہے۔منظر نام کو ذ ے ہ ےذیبی وا و حال میں بھی جppاری اور اگppر تppاریخی و ت میں جو ہ ہے ہ ہیئت اور سمت ن بدلی گppئی تppو ی منظppر ہتجرب ک باوجود اپنی ہ ہ ے ےوگا اس سلسل میں تاریخ ک مختلppف واقعppات ےپھر وقوع پذیر ے ۔ ہذیب مشppرق س موجود حالات کا تقابل اور موازن کیا گیppا تہ ہے۔ ہ ہ ےیں افسppان لppو یں ،اس ک خوبصppورت پ ہکی ان گنت سppچائیاں ۔ ہ ہ ے ہلppو سماسppکت ےنگppار ک قلم میں جتppن دلکش اور خوبصppورت پ ہ ے ے

ات ان ک تخیpppل کی دسpppترس میں تھیں ان کpppو ےتھ جوجpppو ج ہ ےیں ۔ضابط تحریر میں لا ئ ہ ے ۂ

276

جppرت ک ‘‘ زمان عروج کی یادوں کا قص ےافسان ’’محل وال ۔ہ ہے ہ ہ ے ہوتا تppو صppندوق میں ہےبعد جج صاحب کا کنب جب پاکستان وارد ہ ہیں خانppدان کppا بھppرم ۔س جج صاحب کی تصویر کو غائب پppات ہ ے ےتا خاندان متحد و منظم ہےکسی ایک شخصیت کی وج س بنا ر ہ ے ہندوسppتان کی مشppترک ی وتا یں تا کوئی تفرق کوئی فساد ن ہر ہ ہ ۔ ہ ہ ہ ہے ہیں محل لال قلع اور جج صppاحب آخppری ذیب کی جانب اشار ہت ۔ ہ ہ ہیں اس وقت تpک کم از کم علامpتی ۔مغppل بادشpا کی یpاد دلات ہ ے ہ

Symbolicاتحاد ) unityی وت ہ(تو قائم تھا ان کی آنکھ بنppد ے ہ ۔( (۱۷۔سارا خاندان تیلیوں کی طرح بکھر گیا

د۵۷سن ی ع لی اور لکھنppو سppرکار ک کتppن ہء ک بعppد د ہ ہ ے ے ہ ےاتھ دھppو بیٹھ اور ان میں س کچھ کppو ےدار اپنی ملازمتوں س ے ہ ےوا انگریز ک مالشppی اور چڑھppت سppورج ےگرفتار کرن کا حکم ے ے ۔ ہ ےےک پجاری ایس بھی تھ جو آقppاؤں کی خوشppنودی ، ذاتی بغض ے ےد داروں ک درپ تھ ایس میں جان ےاور حسد کی بنا پر ان ع ے۔ ے ے ہ ہوئ بلک عppام ہبچppان اور روزی روٹی ک لpی ی ن صpرف دربpدر ے ہ ہ ہ ے ے ے

ےپیش بھی اپنائ جو آج تک گالی کی طرح ان س منسوب کppئ ے ے ےیں حppالانک پیش ذات س جppدا چppیز دوسppری طppرف ۔جppات ہے ے ہ ہ ہ ےےتقسیم کی بھی اسی حوال س ایک دین ک بیٹھ بٹھائ لوگ ے ہ ہے ے ے۔شیخ، خان، چودھری اور سید بن گئ رنجر جعفری سفارش پر ےیں سید سppمجھ لیppا اور و وئ ،سی پی ک لوگوں ن ان ہبھرتی ہ ے ے ۔ ے ہو ی سppید ینگ اور پھٹکڑی ک بغیر و گئ اور ی اس پر پک ہ ہ ے ہ ے ہ ہ ے

ے۔گئو اتھا محل والوں ن شا صppاحب ہنام ک ساتھ حسین لگا ے ہ ۔ ہ ےنا شروع کر دیا یوں و پروفیسر شا بن گئ ذاتوں کی تبدیلی ے۔ک ہ ہ ہےکو مستنصر حسین تppارڑ ن خس و خاشppاک زمppان میں تفصppیل ےاں زمین الاٹ کروان میں کامیppاب ےس بیان کیا محل وال ی ہ ے ۔ ہے ےیں ک اس پppر اسppی طppرز کppا ایppک یں اور پلاننگ کppرت ہو جات ہ ے ہ ے ہانی میں محل کی بجppائ کppو ارٹppر اور ےمحل تعمیر کر یں گ ک ہ ۔ ےی و یں ہفلیٹ بنppا کppر کppرای پppر دیppن ک مشppور بھی موجppود ہ ۔ ہ ے ے ے ہنیت کی طرف مpراجعت ذیب س کاروباری ذ ۔تبدیلی جو ت ہے ہ ے ہ ہےتppا سppب ا جاتppا جppو ک ہےرنجر جعفری کو فلیٹ بنان ک لی ک ہ ہے ہ ے ے ےرنجر صاحب شب بھppر میں مسppجد ی ل مسجد بننی چا ۔س پ ے ہ ے ہ ےےبنان وال گpرو س تعلpق رکھpت تھ بنیpادیں رکھpن ک بعpد ے ۔ ے ے ے ہ ے ے

یں ہےفرمایا ک مسجد کی محراب ٹیڑھی اور مسppجد قبل رخ ن ہ ہ ہے ہیں ندوستان پاکستان میں جتنی مسppجدیں ہبلک فتوی د ڈالا ک ہ ہ ے ہیں مسجد ک لی چند مانگنppا اور پھppر سppب یں ہسب قبل ر و ن ے ے ۔ ہ ہ ہیں جppو اس میں بیppان ڑپ کر جانا ی و معاشرتی خامیppاں ہپیس ہ ہ ہ ہ

277

وا تو جواب یں جب پوچھا گیا ک اتنی جلد پیس ختم کیوں ہوئی ہ ہ ۔ ہ ہہےملتppا ک مppدین س گملppوں میں لگ پھولppوں کppا بیج منگوایppا ے ے ہ ہ ہےوتا ؟‘ ہےخرچ تو اٹھ گا عرب ک ریگستان میں گلاب چنبیلی ہ ے ۔ ے

وئ خانppدان میں پھppوٹ پppڑی ، حppرص ن سppب کppو ےاجڑ ے ہ ےہجکڑا، اقدار بدلیں، پلاٹ پر محppل بنppا ن فلیٹ بلک و بppک گیppا اور ہ ہقدرت کو محل ۔محل والوں ک حص میں صرف یاد ماضی بچی ے ےیں، میں وقت اور زمppان کppا جppبر بppول تری منظور ن ےوالوں کی ب ہ ہ

ا ہے۔ر ہ

رار دےداد قتروکہ جائیواب ما ، جآای ’’اس رات بہت دنوں بعد محل والوں کو محل یاد وے کہیں گم ہامان سویرچلتے وقت سآائے جن کی تص اد اح� یا اور جج ص دیا گیاتھ

(۱۸گئی تھی ‘‘)

انی پppرانی عمppارت ک ےیاں آگ درد تھا ایppک کppالج کی ک ۔ ہے ہ ےےساتھ احاط میں نئ کمر بنppائ گppئ تppو اس کی خوبصppورتی ے ے ے ے ۔ماند پڑ گئی پانی کا نل اور آم کا درخت جو کبھی کالج کpا صpدریں اور ویppرانی کppا وت تھ اب پس منظppر میں جppا چک ہمقppام ے ے ے ہن تو نل چلتا اور ن پppانی گرتppا اور ن اس یں ہنقش پیش کر ر ہے ہ ہ ۔ ہ ہے ہ

ےک نکppاس کی ضppرورت پیش آتی زمین ک اس ننھ مppن ے ے ۔ ہے ےوتppا جیس ےویران گوش کی فضا س کچھ ایسا احساس پیدا ہے ہ ے ے

اں کوئی نگر آباد تھا اور اب اجڑ گیا ۔ی ہے ہا اس ۔فسppادات میں ی کppالج بھی دنگppوں س محفppوظ ن ر ہ ہ ے ہ

ےمیں لڑن بھڑن وال سب چل گppئ اب واحppددرخت بھی کٹppن ے۔ ے ے ے ےاں و ں گ ی اں کامرس کلاسوں ک لی کمر تعمppیر کو جہ ے۔ ہ ے ے ے ہ ہےذیب مشppرق کppا خppاتم اور کppامرس کی کلاسppیں ہدرخت کا کٹنا ت ہ

ذیب جدید کی طرف اشار فطppرت کی جگ مppادیت آگppئی ہےت ہ ہے ہ ہےاور ی دانش منppدان فکppر جppو جنگppوں س نفppرت اور امن س ے ہے ہ ہ

۔محبت کا پیغام بقول حکیم الامت : ہےائے رازےآاں دان د آای رمی ’اگ

دازے وائے دل گدہ اورا نب

اکد پاں رامی کنمیر امتض

وازےا حکیمے نے نکلیمے ی

278

وتppا اں بعض اوقات تکppرار کppا احسppاس بھی ہےانتظار ک ہ ہ ےاس کی انیوں میں در آتpppا ۔اور ایpppک واقع ایpppک س زیpppاد ک ہے ہ ہ ے ہو و انی کppا موضppوع چppا کppوئی بھی ہبنیادی وج شppاید ی ک ک ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہیں اور ی بppات ان وئ ماضی کو یادوں میں زند رکھppت ہمعدوم ہ ے ہ ے ہہےک اپن علم میں بھی مثلا راجستھان میں ایٹمی دھماکوں کی ے ےوں ن اخباری کالم میں اس کppا ذکppر ےتابکاری س مورمر تو ان ہ ے ے

۔کیا اور پھر بعد میں اس پر مورنام افسان بھی لکھ ڈالا ہ ہجرت ن کppرن والی اس پھppوپھی جppان کی ےآخری موم بتی ہ ہ

یں کppرتیں ک ان ک جppان س جppرت ن انی جppو اس ڈر س ےک ے ے ہ ہ ہ ے ہے ہ۔امام باڑ میں تالا پڑ جائ گا اس میں پھppوپھی جppان کی جppواں ے ےسppب خانppدان پاکسppتان چلا گیppا، سppب ۔سال بیٹی شppمیم بھی ہےر ،محل دار چھppوڑ گppئ نppئ آن وال شppرنارتھی ےشناسppاں چ ے ے ۔ ے ہ ے ہیں خppود ہپڑوسppی بppن مگppر دل ان کppو قبppول کppرن کppو تیppار ن ے ےیں حppتی ک ان ک معصppوم بچ بھی ےشppرنارتھی بھی مضppطرب ے ہ ہ

یں ۔ب رونق نظر آت ہ ے ےیں ملی ہےلونڈ کو ی چمppک دمppک دم ذرا بھی ورث میں ن ہ ے ہ ے

ر پppر و شppادابی پھppر لیکن اس ک چ ہو گورا چٹا ضppرور ے ہ ے ۔۔۔۔۔ ہے ہر پppر کھیلppتی نظppر یں آتی جو اس عمppر ک بچppوں ک چ ےنظرن ہ ے ے ہی شاید شادابی اور چمppک دمppک کppا سppارا قص مppٹی کppا ہآتی ہ ۔ ہے

( و‘‘ ۔قص ہ (۱۹ہوئی تھیں پھppوپھی جppان ن زنppان مجلسppیں جppاری رکھی ہ ہ ےہکیونک سب مردوں ک جان س مردان مجلس کا منتظم کppوئی ے ے ے ہجppرت س اداس اس کی ہےن تھppا شppمیم اپppن مppاموں زاد کی ے ہ ے ۔ ہذیب ونا ت ہماں اپن رشت داروں ک فراق میں امام باڑ ویران ہ ہ ہے ے ہ ے

اجر پھppوپھی ک گھppر میں ملppن ک ےک اجppڑن کppا قص م ے ے ہ ۔ ہے ہ ے ےوا مجلس جاری ایک مصرع بار بppار ندوستان گیا ہواسط ہے ۔ ہے ہ ہ ے۔سنائی دیتppا جس میں شppمیم کی آواز بلنppد اور الppگ عppالم ہے ہےیں شمیم ک ارمppان اس کی اں ےمیں جوتھ فیض ک دریا و ک ۔ ہ ہ ہ ے ے

ےماں ک وسوس اور شمیم ک بار فکرمندی سب گلستان ک ے ے ے ے۔اجڑن کا نوح جمال پانی پتی ک بقول : ے ہے۔ ہ ے

وںنزلیں راہآارزؤں کے سارے گھروندے کو بہاکر لے گیا۔ م ’’وقت کا سیلاب امیدوں اور رر بکھوٹ کرح ٹاگوں کی ط کے غبار میں گم ہو گئیں۔جان سے عزیز رشتے کچے دھ

(۲۰گئے ‘‘)

279

ت س ے’ساتواں در‘ میں کبوتروں کا بیان گھر کی کنگنی پppر ب ہ ہےائش پذیر تھ چھوٹ چاچppا ن ایppک فppائر ےکبوتروں ک جوڑ ر ے ۔ ے ہ ے ےہکر ک ایک گرالیا پھر سب کبوتر خppوف س اڑ گppئ اور واپس ن ے ے ےوئ کبppوتر ی شppاید و اسppی مppر یں ر ےآئ ایک کبوتری مگppر و ہ ے ہ ہ ہ ے

تی و تو فطرت اپppن جppوبن پppر ر امن کا ماحول ہےکی ماد تھی ہ ے ہ ۔ ہوا ،مppاحول یں اس میں جب بھی فppائر کلچppر پھلppت پھولppت ہ ۔ ہ ے ےاں پppر ایppک باریppک نکت ک فppائر کی تلمیح شppت نppاک بنppا ی ہد ہے ہ ہ ۔ ہہےانگریزی توپ کی طرف اشار جب تک تلوار اور تیر سppرزمین ہی ۔ند ک سین پر آزمائ جات ر ی و گھpاؤ برداشpت کpرتی ر ہ ہ ہ ہے ے ے ے ے ہا مگppر نچتppا ر نیوں ، پھل، پھول کو جppزوی نقصpان پ ذیب کی ٹ تہ ہ ہ ہی ڈالا اس ذیب کppو جلا ۔بارود کی گھن گرج اور آگ ن شppجر ت ہ ہ ےجرت س قبل گھر کppا نقش کیppا تھppا ل کبوتروں کی ہفائر س پ ے ہ ے ہ ے

ہاور کیا ر گیا:

را مگا تھرم رہتٹے گوبیس گھنا چ ’’ہمارے گھر میں مہمان پہ مہمان اترتا تھا اور چولہآائیں کہ جما جمایا گھر تنکوں کی طرح بکھر اس )فائر( کے بعد تابڑ توڑ ایسی پریشانیاں

(۲۱گیا۔‘‘)

ڈسppن کppا ، ٹیپو سppلطان پرتھppا یppا میجppر ہی فائر سراج الدول ہ ہد کppا ون وال مجا زادوں والا تھا یا پھر مpیرٹھ چھppاؤنی میں شہ ے ے ہ ہ

یا پھر سب لا فائر ۔۔۔پ ۔۔۔ ہےاکیلی ر جان والی کبوتری اپن مقتول کبوتر کی عدت میں ے ہی یا اس مسکن کی کنگنی اس ک پاؤں کی زنجیر بppنی ےبیٹھی ر ہرحال و اپنی ڈار کppو خppدا حافppظ ک بیٹھی کبppوتری کppا اکیلا ر ہب ۔ ہہ ہ ہت اذیت ناک و اپنppا دکھ بیppان کppرن س قاصppر مگppر ہےجانا ب ے ے ہ ہے ہ ےمصpppنف کpppا انpppداز بیpppان اس کی خاموشpppی س بھی عجبےسوزخوانی کرواتا پھر گھر ک مکین اس ننھی سی جppان کppو ۔ ہےیں دیت کنگنی سونی پڑی تھی اور و خالی گھونسل ت ن اں ر ہو ہ ے ہ ے ہ ہپٹ بیچنا‘ اس مجموع کا دسppواں افسppان ا تھا ہٹھنڈا برف لگ ر ے ۔ ہ

۔ اس میں قppرآن پppاک ک آخppری پppار کی سppور نمppبر ۃ ے ے ۱۰۴ہے‘‘ کی ابتppدائی دو آیppات کppو ایppک بچی کی زبppانی بppار بppار’’ ہالھمز

یں بربادی ان لوگppوں ک لppی جppو چغلی کھppات ہدھرایا گیا ے ے ے ہے ۔ ہےی ان حالات کی یں یں اور گنت ہاور حرص س مال جمع کرت ۔ ہ ے ہ ے ےذیب جدید کا خاصا تھا اور ایppک دور ک ختم ےطرف اشار جو ت ہ ہے ہ

ےون ک بعد دوسر دور آغاز ک تحف مکی سور کا بیppان اپppن ۃ ہ۔ ے ے ے ے ہہےمعاشر کی اس دور س ممppاثلت کی طppرف اشppار بھی اور ہ ے ے

280

۔فنکار کی ذم داری بھی ک و قوم کو خبردار کرتا ر انتظppار ہے ہ ہ ہے ہیں جو برصغیر ہحسین قاری ک اس تاریخی شعور کو آواز دیت ے ے

۔ک فرق واران نقط نظر کی وج س روکا گیا تھا ) ے ہ ہ ہ ہ (۲۲ےانی پسماندگان میں شکار کا ذکر شکار کرن والا خود ےک ۔ ہے ہوتppا ک ہلقم بن جاتppا کppرداروں کی بppات چیت س معلppوم ہے ہ ے ہے۔ ہرن کا مارن والا ایک ظلم کppا مppرتکب ےشام ک وقت گولی س ہ ے ےن اس موت د دی جانوروں س مصppنف ذا بدل میں ا ےوا ل ۔ ے ے ے الله ے ہ ہےکppو انس ان پppر زیppادتی کppو و انسppانوں پppر ظلم ک مسppاوی ہ ہےیں ک اس یں درخت ک کٹن کا غم اس لی بھی کppرت ہجانت ہ ے ے ے ے ۔ ہ ے

یں مppوت کppا ایppک وقت اٹppل ت س پرند بسppیرا کppرت ہےپر ب ۔ ہ ے ے ے ہی سppمجھ تppو تی اس بھید بھری دنیppا کppو خppدا و کر ر ےونی ہ ہے ہ ہ ہ

ی اس کppا سppب س موت یں ی خدا بھی یا ن ےسمجھ ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ہے ہ ۔ ے( ۔بڑا ثبوت ک خدا ہے ہ ( ۲۳ہے

لان وال خppود بھی ےفطppرت کی رنگیppنیوں کppو خppون میں ن ے ہیں ر سکت ی اگر مان لیا جائ تو اس المppی ک ےکبھی سکھی ن ے ے ہ ے ہ ہ

یں اور دنیا میں لان پر مصر ذیب یافت ک ہکچھ کردار تو آج بھی ت ے ہ ہ ہیں ذیبوں کا خون کرن میں پارٹنر ۔کئی اور ت ہ ے ہ

ذیب س وابسppت اشppیا ء ر افسان میں ت ہانتظار حسین ک ے ہ ے ہ ےفی زمان ایسppی چppیزوں کppا نppام یں تی ہبھی منظر عام پر آتی ر ۔ ہ ہٹ، انیوں میں ملتpppا کنpppواں، بیpppل، ر ہفقpppط کتpppابوں اور ک ۔ ہے ہ، ہخربوزوں والی بppاڑی ، مppور کی نغم آگیں جھنکppار، دھppرم شppال ہ

ےپیتل کی لٹیا، نیم کا درخت، آموں ک باغ، بھٹ، غار وغیر جیس ہ ےیں جنگل کppو انتظppار ن میں افسان جنگل میں نظر آت ےالفاظ ۔ ہ ے ہ ہذیب ک اسppتعار ک طppور پppر بیppان کیppا اسppی لppی ےعمومات ۔ ہے ے ے ے ہ

ہسائنسی دور کی ایجادات جس میں جنگل کا کوئی عنصر نشppانیں را یں درختppوں ک کٹppن اور سppڑکیں و شppا ہبنتا پرکڑھppت ہ ے ے ۔ ہ ے ہےوں ن جنگل کو فنکار کی ےبنن میں ان کا نقط نظر واضح ان ہ ۔ ہے ہ ےہآخری پنا گا بھی قرار د رکھا جنگل س وابست غیر مppرئی ے ۔ ہے ے ہ ہ چیزیں مثلاچڑیppل، جن، دیppو ، پچھppل پppائی، جppادو نگppری، حppیرت،

وئ انیوں میں بیppان ےخوف بھی فطرت ک عناصر ک طور پر ک ہ ہ ے ے۔یں ہ

ےکنکری اس مجموع کا آخری افسان شکار ک بppار میں تppو ے ہ ہبppانی انی فطرت کی نگ ہمات اور ضعیف العقید گی کا بیان ک ہ ہے۔ ہ

ےکا فریض بھی سر انجام دیتی ایppک ایس پرنppد کppو علی ن ے ے ۔ ہے ہیں آیpا اور ی ن ہاڑایا اور اس پر کنکری پھینکی پھرو پرنpد واپس ہ ہ ہ

۔علی اسی دن س بیمار پڑ گیا ے

281

ےکوئی چیز اس ک مارو و اس چونچ میں داب ک اڑ جpاو ے ے ہ ےےگا اور ندی میں جا ئ ڈال دیو گا و چppیز گھلppتی جppاو گی اور ہ ے ے

مصppنف پرنppدوں اور جppانوروں ک ےآدمی بھی گھلتا چلا جppاو گppا ۔ ےوں شppکار یں جب دونوں وقت مppل ر شکار ک سخت خلاف ہ ہے ہ ےونppا اورشppکار کنکppری کppا پppانی میں تحلیppل ی یں مارنا چا ہکو ن ۔ ے ہ ہہکppرن وال کppا گھppل گھppل کppر مppوت ک من میں جانppا دراصppل ے ے ے۔مکافات عمل کا درس قازوں ، کبوتروں ، فاختppاؤں پppر فppائر ہے

ی مرکppزی کppردار ک وئ نشان خطا جاتppا مگppر سppاتھ ےکرت ہ ہے ہ ے ہ ےو تی ن میں مppٹی میں ملppن والی روایت بھی پیش نظppر ر ہذ ۔ ہے ہ ے ہہےر بار بندوق کی نال کو سیدھا کرک شست باندھتا مگppر پھppر ے ہ

۔اراد ملتوی کر دیتا ہے ہلن کا سppامان گرداننppا ےشکار کو شغل سمجھنا اور طبیعت ب ہہبھی ایک بلیppغ اشppار ی حقیقت بھی ک شppیر یppا چیتppوں کppو ہے ہ ۔ ہے ہیں تیتر، مرغابی، بیppٹر البت ایppک لا سکت ی ک ہمارنا فقط شوق ۔ ہ ے ہ ہ ہےمنفعت بخش کا روبار بھی اور آج کل وطن عزیز میں تیتر اورتری ک لی بھی، شppنید ےتلورکا شکار بین الاقوامی تعلقات میں ب ے ہلنا انتظار حسین محض ا شغل اور طبیعت کا ب ہ ،کھیلا جا ر ۔ ہے ہ ہےاں ذا ی یں کppر سppکت ل پرنppدوں کppا شppکار ک لppی اسppتعمال نہ ہ ے ہ ے ےا ۔انسانوں کا شکار بھی مراد جو صppدیوں س کھیلا جاتppا ر ہے ہ ے ہےےقدیم زمانوں میں بھوک شیروں ک سامن انسانوں کا ڈالا جانا ے ےلیت کpا واقع سpمجھ کpر بھلا بھی دیpا جاتpا مگpر ابpو ہتو شpایدجا ہ ےغریب جیل عppراق میں قیppدیوں پppر کppت چھوڑنppا تppو ابھی آج کی

ذب دنیا کا قص ۔م ہے ہ ہیں خصوصامسلمانوں کی تppاریخ ہےکنکری صرف ایک لفظ ن ہہمیں ی ایک بلیغ تلمیح حضرت اسppماعیل علی السpلام کpو ذبح ۔ ہے ہ

ےکرن وال واقع س منسوب شیطان کppو کنکریppاں مppارن س ے ے ے ے ےجppرت والی رات اتھ میں کنکریوں کppا کلم پڑھنppا اور ک ہحضو ہ ہ ے ررر چppیز کppا زمین میں پھینکی جان والی کنکریاں ایک سلسل ہ ۔ ہے ہ ے

ونppا اور پھppر مppٹی میں مppل جانppا بھی کنکppری س ےمٹی س پیدا ہ ےن میں آجا تا کبوتروں اور فاختاؤں کppو کنکریppوں س ےفورا ذ ۔ ہے ہ

ہے۔تشبی دینا بھی اسی طرف اشار ہ ہ

روں کیئی ۔ پا کے اڑ گرا کھڑی بھوتروں کی ٹکا اور کبدھتا ہی رہ گیانہ بان ’’ وہ نشی ایک ساتھ بلند ہونے والی پھڑ پھڑاہٹ اس کے ذہن میں گونجتی چلی گئی جیسے کس

(۲۴نے اچانک بہت سی کنکریاں چھاج سے پھٹک کے پھینک دی ہیں‘‘)

282

ی، عppام ہفطرت س محبت شاعر و ادیب کا طppر امتیppاز ہے ہ ےیں وئ ۔سلیم اطبع شخص بھی اس معامل میں حساس واقع ہ ے ہ ے

یم نppامی ایppک صppاحب ک بppار میں ےمیرزا ادیب ن حppاجی ابppرا ے ہ ےاں آجppات تھ کبھی کبھی اپن عزیز س ملppن ک لppی ی ےلکھا ے ہ ے ے ے ے ے ہے۔

ی تنppبی ہلڑکوں کو شاخیں توڑن س منع کیppا اور اس ک سppاتھ ہ ے ے ےےبھی کر دی ک اگر تم شاخیں تppوڑن س بppاز ن آئ تppو درخت تم ہ ے ے ہیں )بچوں ( کو ضرور اس کی سزا و جائ گا اور تم ہس ناراض ے ہ ے

( ۔د گا‘‘ (۲۵ےانیوں میں بطور جانppدار ہعناصر فطرت خصوصاپرندوں کو کاتما بppدھ ی م ندوستان ک ادب کی ریت ر ہکردار برتنا قدیم ۔ ہے ہ ے ہ

رت بھی اس طppرح کی ہےکی کتھppاؤں ک علاو پنچ تنppتر کی ش ہ ہ ےو ا ورن اس س ےاور مغربی ادب اس ک تراجم س فیض یppاب ہ ہ ے ے

یں تھی بقول رومیلا تھا پر : اں ی چیز ن ۔قبل ان ک ہ ہ ہ ے

"The fables of the panchtantra, written to educate a young prince in the ways of the world, were eloborated in various versions and travelled west through translations.") ۲۶(

ن نشین کppروان اور بھppولی بسppری داسppتان کppو ذیب کو ذ ےت ہ ہےازسppر نppو ازبppر کppروان ک لppی انتظppار حسppین ان پرنppدوں اور ے ےیں نوح علی السلام کppا کبppوتر، سppلیمان ارا لیت ہجانوروں کا س ۔ ہ ے ہد ، یppونس علی السppلام کی مچھلی، رام چنppدر د ہعلی السلام کppا ہ ہ ہاتما بدھ کا کچھppوا سppمیت کppئی جppانور وغppیر ری ، م ہجی کی گل ہ ہ

یں انیوں میں نظر آت یم ک ساتھ ان ک ۔نئ مفا ہ ے ہ ے ہ ے

آخری آدمیےاگر دن اور داستان کو بھی افسانوی مجموع مان لیا جائ ہ

ےء میں آن والا ’’آخppری آدمی‘‘ انتظppار حسppین کppا چوتھppا۱۹۶۷توےمجموع انتظppار حسppین ک معاصppرین معاشppرتی مسppائل اور ہے۔ ہ

283

انیوں کppا تانppا بانppا تاریخ ک جدلیاتی عمل اور ردعمل پر اپppنی کہ ےذیب کppو ایppک تppرتیب د ر تھ انتظppار حسppین ن فppرد اور تہ ے ے۔ ہے ےچان ذیب س فرد کی پ رادیا ت ہےدوسر ک لئ لازم ملزوم ٹھ ہ ے ہ ۔ ہ ے ے ےی س سpppماج تشpppکیل پاتpppا اور معاشpppروں ک ذیب ےاور ت ہے ے ہ ہ

یں ذیبوں کی بنت میں بنیادی کردار ادا کرت ۔مجموعی کردار ت ہ ے ہہسجاد بppاقر رضppوی ن اسppی مجمppوع ک دیبppاچ میں لکھppا ک ہے ہ ے ہ ےہروحانی زوال کی ایک نشانی ی بھی ک آدمی کو پوری ذات کppا ہے ہ

و ) ۔شعور ن ہ (۲۷ہےجس طرح انسان اپنی بppاطنی جسppمانی بیمppاریوں س ب ے

ر طppبیب ک پpاس جppائ تpوو بیمppاری وتpا اور کسpی مpا ہخبر ے ے ہ ہے ہDiagnoseوppل ی کئی انسانی ذات ک روحppانی پ ہوتی ایس ے ہ ے ہے۔ ہ

یں جس طppppرح انسppppانی وسppppکت ۔بھی انسppppان س مخفی ہ ے ہ ےPhysicرppاطن پppو بppر بعین اس کی ذات )جppد تppام پیچیppا نظppہک ہے ہ

( کی کچھ سppطحیں ) یںLayersہےمشppتمل ہ( اس پppر آشppکار نی رکھتppا و قppاری انی کا ر ان تمام سppطحوں س آگ ہوتیں ک ہے ہ ے ہ ۔ ہانیوں میں م کرتpا ک کو شppعور ذات ک ضpمن میں مpدد فppراہ ہے۔ ہ ےدنام س کچھ ےصppppوفیائ کppppرام ک ملفوظppppات اور پppppران ع ہ ہ ے ے ے

ہے۔علامتppوں ک ذریع حقیقppتیں کھولppن کی کوشppش کی گppئی ے ے ےوجائ تو پھر اخلاقی دیوالی پن کا شات کا اسیر ہانسان جب خوا ے ہ ہوتا اور اگر ی نقص معاشروں میں در آئ تppو اجتمppاعی ےشکار ہ ہے ہیں جس س یا تو انسان اپنا وجود کھppو بیٹھتppا وت ےعذاب نازل ۔ ہ ے ہاتھ دھppو ہ مثلا طوفان، زلزل وغیر یا پھر و انسانی وجود س ے ہ ہ ے ہےوجاتppا مثلا بنppدر بن جانppا ہے۔بیٹھتppا اور جppانوروں میں شppامل ہ ہے

ہ۔وغیر۔برٹرینڈ رسل ن لکھا : ہے ے

ہروں کے درمیان بےانی شات اہم ہے وہ یونو بیے جورخ کے لاریخ کے م ’’ دنیا کی تری پر مبنی جھگڑے نہیں معنی جنگیں نہیں یا ایک پارٹی کے عروج کے لیے تنگ نظتےوظ رکھر محفونے پرواقعات کے ختم ہان مختصادیں ہیں جنہیں انس بلکہ وہ یآافتاب کی یاد ج� کہ پہاڑ کا باسی سرد ہوا اور ہیں۔۔۔۔۔۔جیسے ایلپس پر تابناک طلوع اتی ہیں اورآاہستہ مدھم پڑج آاہستہ برفانی دشوار دن میں مشقت جاری رکھتا ہے ۔ یہ یادیں بح کی انسانوں کے ذہنوں میں ایسی مخصوص چوٹیوں کے مناظر چھوڑ جاتی ہیں جو صادلوںاتی ہیں کہ بوڑ جآاب و تاب سے چمکتی تھیں اور یہ علم چھ روشنی میں عجی�

284

و۔‘‘)ر ہوہ گر جلی لمحے پھاید کساقی ہے اور شک تجلی اب بھی بکے پیچھے ای۲۸)

و فنکppار ک لppی ی ضppرور و یppا ن م ہمورخ ک لی ی بppات ا ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ےنppوں میں جس طppرح یppادیں میت کی حامل انسppانوں ک ذ ہا ے ۔ ہے ہیں بعین اجتمppاعی حppافظ بھی ماضppی وجاتی ست مدھم ست آ ہآ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہنوں پppر ان فنکار آن والی نسلوں ک ذ ہکو فراموش کر بیٹھتا ے ے ۔ ہےوئی یادوں ک نقش تاز رکھن کی سعی کرتا اور یppوں ہےمٹتی ے ہ ے ہ

ےصدیوں بیت جان پر بھی و نقوش اپنی نیppئرنگی برقppرار رکھppت ہ ےاجڑ دیار، ویراں حویلیppاں، پppران رسppت ، پریشppان جنگppل، ےیں ے ے ۔ ہ ہحpیران کھنpڈر، آسpماں لpوگ، شکسpت آرزوئیں، کرچیpاں خpواب،

یں ک بیppت سppم حppال ک وت ےسب فن پاروں میں یوں اجاگر ے ے ہ ہ ے ہیں یں تخلیقی ادب تppاریخ تppو ن وت ر محسppوس ہلمح پppر ٹھ ۔ ہ ے ہ ے ہ ےےوتامگر تاریخ س بڑھ کر اثر پppذیری رکھتppا ادب پppار تppاریخ ہے۔ ے ہبی کتppابیں بھی یں مppذ وت ہکی کتب س مقبولیت میں دو چند ۔ ہ ے ہ ے ےادبی معیار پر اگر پرکھی جائیں تو فنی لوازمات س قطppع نظppریں بائیبppل یں ۔موضوعات میں و قصص وحکایppات س خppالی ن ہ ہ ے ہ ےمیں قدیم قص جو سو میری، بابلی اور مصppری قppدیم ادب میں

یں ویppدوں ک یں کی توضیحی شppکل میں ملppت ےبھی دستیاب ۔ ہ ے ہیں قرآن کا یک حص ابھارت جیسی کتب تو حکایات س لبریز ہم ہ ے ہہےایسا جس میں ماضی ک وقائع اور قصص کppا ذکppر کیppا گیppا ے ہے

یم و موسppی ف ، اصحاب سبت، قص یوسف، ابرا ہمثلا اصحاب ک ہ ہم السلام ک حالات و واقعات وغیر ہ۔علی ے ہ

ےانتظار حسین ک افسان جدید و قدیم کا ایppک ایسppا سppنگم ےیں پڑھ کر ن صppرف پppران قصppوں و حکایppات کی طppرف ےیں جن ہ ہ ہ

ےدھیان چلا جاتppا بلک موضppوعات ک اعتبppار س بھی تppاریخ ک ے ے ہ ہےون کppا گمppان یں ک ان پppر جدیppد ےان واقعات کppو منتخب کppرت ہ ہ ہ ے

ےگزرتا انسانوں پر اور معاشروں پر مختلف عروج و زوال آت ۔ ہےذیب کی علامت اور اس میں یں اخلاقیppات میں عppروج، ت ر ہ ۔ ہ ہےسجاد باقر رضوی ن افسppانوی یں ون پر دال ذب ےزوال غیر م ۔ ہ ے ہ ہےمجموع ’’آخری آدمی ‘‘ک دیباچ میں انتظار حسین کو اردو کا ے ہوں ن انسppانوں ک اخلاقی و روحppانی لا افسان نگار مانppا جن ےپ ے ہ ہے ہ ہ

( انی مختلف زاویوں س لکھی ۔زوال کی ک ہے ے (۲۹ہانی اس ک انی ی روحppانی زوال کی ک آخری آدمی ایس ہ ہے۔ ہ ہ ےیں د نppام عppتیق س مسppتعار ۔کا موضوع اور اسلوب دونppوں ع ہ ے ہ ہ

ےجس میں سبت ک دن مچھلیوں کا شکار کھیلن والوں کppا بیppان ےے الیاسف بستی کا و آدمی جو سب س آخر میں بنppدر بنتppا ہے ہ ۔ ہے

285

انی آگ بڑھتی الیاسppف ان میں سppب ۔ اسی ک ذریع ک ہے ے ہ ے ے ۔ ہےا آؤ مppل کppر اس شppخص س ےس عقلمند تھا اس ن سب کppو ک ہ ے ے

میں سبت ک دن مچھلیاں پکڑن س منع کرتppا ےرجوع کریں جو ے ے ہا مگر و شخص بستی چھوڑ کppر جppا چکppا تھppا الیاسppف ن ک تھا ہ ے ہ ۔اں مppار لppی خppرابی ی مار درمیان س چل جانا اس کا ہ ۔ ہے ے ے ہ ے ے ے ہ

وتی ک دانا ، دانشور معاشppروں ک ےس اس قول کی تصدیق ہ ہے ہ ےیں ان ک وجppود س بسppتیاں آفppات و وت ےلppی بppاعث بppرکت ے ۔ ہ ے ہ ےیں تو عذاب نppازل یں اورو ان میں ن ر تی ہبلیات س محفوظ ر ہ ہ ہ ہ ے

یں ۔وت ہ ے ہےباقی سب بندر بن گئ تو الیاسف ن ایppک احسppاس برتppری ےم ( س اپpppن ہ)ک و ابھی تpppک اکیلا انسpppان کی جpppون میں ے ے ہے ہ ہ ےجنسوں کو دیکھا اور نفرت کی مگر اس اچانppک ابن زبلppون کیو گppئی یاد آتی جس کی صورت نفرت کی شppدت س مسppخ ہ ے ہےیں تppو مppیر قppرابت یں تو ، ےتھی مگر پھر چونکا ک ی مسخ شد ہ ہ ہ ہ ہہدار چنانچ اس ن نفرت س توب کی ’’الیاسف نفرت مت کر ک ۔ ہ ے ے ہےنفرت س آدمی کی کppا یpا بpدل جppاتی اور الیاسpف ن نفppرت ہے ے

۔س کنار کیا ہ ےہالیاسppف کppو اپppنی محبت بنت الاخضppربھی یppاد آتی اور و ہےےروتا انسانی نفسیات کا کچا چٹھا افسان نگppار کھppول ک رکھ ہ ۔ ہےم جنسوں س محبت کرن س بھی تائب ےدیتا الیاسف اپن ے ے ہ ے ۔ ہے

یں میں س ےو جاتpppا مبpppادان س محبت ک کpppارن و بھی ان ہ ہ ے ے ہے ہنسی اور ٹھٹھ س بھی کنار کرتا بستی والppوں و ۔وجائ ہے ہ ے ے ہ ہ ۔ ے ہہکو لڑتا جھگڑتا دیکھ کر ان کو نصpیحت کرتpا مگpر و اب قpوم ہے

یں ر تھ کیpppونک و لفpppظ س ےوال اس کی بpppات سpppمجھ ن ہ ہ ے ہے ہ ےو چک تھ ۔محروم ے ے ہ

وجہر بوس ہے مجھ پ ’’افسوس ہے ان پر بوجہ اس کے وہ لفظ سے محروم ہو گئے ۔ افسوسڑے افسآاج ب اس کے لفظ میرے ہاتھوں میں خالی برتن کی مثال رہ گیا اور سوچو تو وت کا نوحہ کیا اور خاموش ہوظ کی مآاج لفظ مرگیا اور الیاسف نے لف کا دن ہے کہ

(۳۰گیا‘‘)

ہجب آدمی انسppانیت کی اعلی اقppدار کppو چھppوڑ دیتppا تppو ی ہےنچتppا اس اس ےاسف السppافلین س بھی بppدتر مppنزل پppر جppا پ ہے ہ ےوتی پھppر یں مقppام پppر احسppاس جppرم کی کسppک محسppوس نہ ہےجانوروں س تشبی بھی خppود جppانوروں س زیppادتی لگppن لگppتی ے ہ ےے لفظ جب اپنا اثpر کھpو د ،تحریpر معاشpر میں اپpن مقpام ے ے ۔ ہے

286

اں ک باسی دانشور کی بات پر دھیان ن دیں تو ، و ہس گر جائ ے ہ ے ےری انتظار حسppین ن علامتppوں س گ یں پھر روحانی زوال آت ہ ے ے ۔ ہ ےیں تppاک قppوم ک شppعور انی کی روانی میں کppر دی ےباتیں بھی ک ہ ہ ہالیاسف اپنی محبوب ہمیں شعوری کوشش س و رشت بحال ر ۔ ہے ہ ہ ےےبنت الاخضppر کppو جب یppاد کرتppا تppو اس فرعppون ک رتھ کی ے ہے

ون ک بی رنppگ غppالب مppذ ےدودھیا گھوڑی کی مانند قرار دیتا ے ہ ہ ہے۔ےباوجود افسان نگار ن مرد اور عورت ک تعلق کی نفسppیات کppو ے ہ

ہے۔لکا سا چھیڑا ہت کچھ لکھppا گیppا ہ’زرد کتا‘ ان کppا ایسppا افسppان جس پppر ب ہے ہہصpppوفیوں ک ملفوظpppات کی وج س اس پpppر ارد و ک علاو ے ے ہ ےہاسلامیات والوں ن بھی بات کی بنیادی طور پر ی بھی روحانی ۔ ےوں ک اتھ س قلمبنppد کرتpا ی ذکppر میں بpائیں ہزوال کی کتھا ہ ے ہ ہ ۔ ہےاتھ دشpمن س مpل گیppا اور و لکھتppا جس س ےمیرا دایpاں ہے ہ ہے ے ہ

وں ۔میں پنا مانگتا ہ ہہےدشppمن س مppل جانppا عجب شppان کppاجمل جppو سیاسppی ہ ے

ذیب ک فرزنppد جب آدھ ی ت ےمعنppویت کppا حامppل بھی ایppک ے ہ ہ ۔ ہےہدشمن س مل جائیں اور ان ک مفادات ک لی کام کریں تppو ی ے ے ے ےطمppع دنیاس بppڑھ ک ی نفسانفسppی کppا ہپنا مانگن کا مقppام ے ے ۔ ہے ے ہ۔عالم اورطمع بڑھن کی وج علم کا گھٹنا انیسppویں صppدی ہے ہ ے ہے کی ابتدا ء میں جب فارسی گئی اور انگریزی آئی تو مقصد علمیppا را ی غالبا اسی طرف اشppار ۔کی بجائ سرکاری نوکری ٹھ ہے ہ ہ ہ ےیں دراآنحppالیک و ب جppان ےشیخ! آیا درخت کلام سماعت کرت ہ ہ ۔ ہ ےیں زبppان کلام ک بغppیر ن ہیں اس پربڑا خوبصورت جواب ملتا ے ہے۔ ۔ ہتpا کلام کpا سpامع آدمی ی یں ر تی کلام سpامع ک بغpیر ن ہر ۔ ہے ۔ ہ ہ ے ۔ ہیں یں ان ہآدمی کی سماعت جاتی ر تو جو سppامع س محppروم ہ ے ہ ہےی وج ک ی تppا یں ر ہسامع مل جاتppا ک کلام سppامع ک بغppیر ن ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ے ہ ہے ہےجب سامع انسان ن ر تو فطرت کی دیگر اشیاء فنکppار ک لppی ے ہے ہر حال میں فنکار ن بات تppو کppرنی یں کیونک ہےسامع بن جاتی ے ہ ہ ہ

ماضی بھل پس منظر میں ر یا نچا دینا ہےک اس کا کام حق پ ے ۔ ہے ہ ہیں انی اپن سppماج س لا تعلppق ن وں ک ہمستقبل ک آفاق منزل ے ے ہ ہ ے

انی وقت ک اندر جنم لیتی البت تppاریخ ک لمح ےو سکتی ک ے ہ ہے ے ہ ۔ ہ( وتی ہے۔کا ثمر (۳۱ہ

ہمادیت پرستی جب تppک مشppرق میں ن آئی تھی اور مغppربییں کیpا تھpا تب تpک نppد کpوبھر شpٹ ن ذیب ن ابھی سpفال ہباد ت ہ ے ہ ہر سائنس کی ایجppادات کppاغوغ تھppا مگppر ہمعامل درست تھا بظا ہ ۔ ہ

ر سامراجی اقدام مشppرق والppوں ک لppی ےدراصل تعلیم سمیت ے ہذیبی شعور رکھpن وال ی بpات بخpوبی ہسم قاتل تھا تاریخی و ت ے ے ہ ۔

287

ذب تھ جب و درخت ندوستانی اس وقت زیppاد م یں ک ہجانت ے ہ ہ ہ ہ ہ ےےک نیچ بیٹھ کر تعلیم حاصل کرت تھ ب نسppبت انگریppزوں ک ہ ے ے ے ے

ےآراست سکولوں ک اول الذکر اصل طریق فطرت س قریب تر ہ ے۔ ہ۔تھا:

Have you learned more about human nature then the men in the street can learn without so much as opening a book?) ۳۲(

تpppات اور علم کی گھنpppٹ کی بpppات بھی ےدانشpppمندوں کی ب ہہاٹھpppائی گpppئی جس طpppرح بنpppد ر کpppوادرک ملی تھی اور و ۔ ہے پنساری بن بیٹھا تھا وطن عزیز میں چند کتppابیں چھپppوا کppر کppئییں جس طppرح فی زمppان اینکرپppر سppن ہدانشppمند بنppت چل آئ ۔ ہ ے ے ےیں ۔الیکٹرانppک میppڈیا پردانشppوروں ک روپ میں جلppو افppروز ہ ہ ےو اں سppب گppدھ گدھوں اور دانشمندوں کی ایک مثppال ک جہ ے ہ ہ ہےاں سppب دانشppمند بن وتppا اور ج یں اں کppوئی گppدھا ن جppائیں وہ ہ ہ ہ

تا یں ر ۔جائیں و کوئی دانشمند ن ہ ہ ہوتا جب عالم اپنppا علم چھپppائ ،حقppائق ےی سب کب رونما ہے ہ ہا نیوں س ساد لوح عوام ہکو مخفی رکھ کر دانست من گھڑت ک ے ہ ہےکو گمرا کر اور خصوصاتاریخ کو چھپانppا تppو صppدیوں س کppئی ے ہ، م ن ا زمان کی گردن ،وقت ک مر ےدانشمندوں کا شیو ر ہ ے ے ے ۔ ہے ہ ہو مگppر انتظppار حسppین کی ہب شک یاد ماضی س چھٹکارا پا لیا ے ےذیبی ورث کبھی بھلایppا یں ک جس کی بppدولت ت ہتحریppریں و آنچ ہ ہ ہ ہ

یں جا سکتا ۔ن ہ

را۔ مگر دیڈا کو ٹھنولہے کانے کے چاورچی خارے بک ہموا نے بیشانے کی ہ ’’زماس کھدائیآاس پ میرے تصور میں وہ اسی طرح گرم ہے کتنے دنوں سے بس اسی کے

(۳۳کر رہا ہوں‘‘۔ )

ہانتظppار حسppین ن ایسppی کھppدائی کی ک برصppغیر میں ہے ےری زرد کتppا اک سرجان مارشل ک ساتھ اپنا نام درج کروادیا ہ ۔ ہے ےیں ک اس س فقppط اخلاقی سppبق انی ن ےمعنppویت ک حامppل ک ہ ہے ہ ہےمراد بلک ی کئی سppطحیں رکھppتی بعض صppوفیاء ک اقppوال ہے۔ ہ ہ ہےوتppا یں مگppر فی الppواقع ایسppا ہشppریعت س متصppادم نظppر آت ہ ہ ے ےیں بعین زرد کتا نقطبات میں اور تماثیل ک پرد میں عصppری ےن ے ہہ ۔ ہوتی ل کی پpرورش یں علم ک فقدان میں ج وئ حوال لی ہ ہ ے ۔ ہ ے ہ ے ےوتی ی چھپی ر عمل )تدریس سمیت( میں گمرا ل ک ہ اور ج ہ ہ ے ہ ہے

288

اں خppوف س انی ج ے کایppا کلپ اس مجمppوع کی ایسppی ک ہ ہے ہ ہ ہے۔زادی کppو سppفید زاد جppو ش ی سمٹ جاتppا و ش زاد خود ہش ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہائی دلوان آیا تھا اب خpود تھpر تھpر کppانپ ےدیو ک استبداد س ر ہ ے ےا اس ماضی ک معرک ، اپن آباء ک طنطppن ، فتوحppات ےر ے ے ے ے ے ۔ ہے ہ

۔ایک ایک کر ک یاد آئ مگر اب و سب کچھ کھو چکا تھا ہ ے ےہجس سفید دیو س و ڈرتا تھppا اس کی جppان سppات سppمندر ےسیاسppی ہے۔پار ایک طوط میں تھی ی جمل بھی بppڑا معppنی خppیز ہ ہ ےیں جن کی جان سات اں کئی دیو گزر ہرمزیت س لیس ی ے ہ ۔ ہے ے

ےسمندر پار پنجر میں بنppد طppوط میں تھی اور سppفید دیppو س ے ےزادی ک بس میں بھی ن تھی سppات زاد اور ش ۔جان کسppی ش ہ ے ہ ے ہی طوط کی گردن مروڑ گئی تو دیو س آزادی ےسمندرپار س ے ہ ےےملی خوف س اپppنی ذات میں سppمٹ کppر آدمی س مکھی کی ے ۔

ادت کو چھپانا ایسppا جppرم ہےجون میں چل جانا ایک المی ش ہ ۔ ہے ہ ے۔جو ظلم کی اعانت ک مساوی ہے ے

ےکبھی مکھی س آدمی اور پھppppر آدمی س مکھی بن جانppppا ےمیش ک ش پھر یں چل سکتا جان کی امان کی خوا ےزیاد دیر ن ہ ہ ہ ۔ ہ ہ

کایا کلپ کا عنوان ارتقائی اصولوں کppو تج ۔لی مکھی بنا دیتی ہے ےہےکر ک آن کی آن میں خوشگوار تبppدیلی کی جppانب تppوج دلاتppا ہ ے

ادت‘‘ کی ’’ش وئ ہمگppر افسppان اس ک بppرخلاف مppاجرا لppی ہے۔ ے ہ ے ے ہوتی انی پطرس اور مسیح علی السppلام ک واقع س شppروع کہ ے ہ ے ہ ہوتا ک ی بھی عیسی ک ساتھ تھا تppو ے پطرس پر جب شک ب ہ ہ ہے ہ ۔ ہے

۔و انکار کرتا ہے ہ

رغ کےآاج م ے کہی تھی کہ و اس نے اس سآائی ج ’’پطرس کو خداوند کی وہ بات یاد (۳۴بانگ دینے سے پہلے تو تین بار میرا انکار کرے گا‘‘۔)

چان چھپان پppر شppرمند ہپطرس ب وفائی پر نادم اور اپنی پ ے ہ ےے چند سطروں ک اس بیان ک فورابعد ایک نوجppوان جppو بس ے ۔ ہےنppدؤں اور سppکھوں)جppو ہمیں سوار کا ذکر ی مسلمان اور ہے ہ ہے ہےر یں (س شاکی ان پر اپنی شppناخت ک ظppا ہبس ک مسافر ے ہے ے ہ ےا و سکھ ڈرائیppور کppو لکان کی جا ر ہو جان کا اندیش اس ۔ ہے ہ ے ہ ے ہ ے ہو جاتppا ی فسppادات کppا و زمppان جب نppام ہےدیکھ سرا سیم ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ےےپوچھ کر مppوت ک گھpاٹ اتppار دیpا جاتppا تھppا یppا کم س کم سppزا ے

۔دھرم تبدیل کرنا اور نام بدل لینا تھااں و اجتمpppاعی شpppناخت کی طpppرف بھی اشpppار جب ہےی ہ ہ ہی شppناخت کیppوں گم و گیppا ہبحیثیت قوم شناخت کppا مسppئل پیppدا ۔ ہ ہ

ر تppک بھی قppافل ےوئی دن بھر قافل ک سppاتھ چلppن وال دوپ ہ ے ے ے ے ۔ ہ

289

مppرا جب شام پppڑی تب بھی میں اس قppافل ک ہک ساتھ تھ ہ ے ے ے۔ ےو گیppا ک رات ہتھppا جب رات ن خیم ڈالا تppو میں اس س جppدا ہ ے ہ ے ۔ہےدلوں میں خوف اور وسوس پیدا کرتی اور قافلوں کppو منشppتر ہ

۔کرتی ہےون ندوستان کی اجتماعی شناخت کو چھوڑ کppر علیحppد ےی ہ ہ ہ ہ

ےکی طرف اشار و رات کو شب عاشppور والی رات س بھی ہ ۔ ہے ہون پر چلا جان والاقppافل س علیحppد یں ک چراغ گل ہملادیت ے ے ے ے ہ ہ ہ ےر اور اپppنی و گیppا اور قppافل وال سppرخروبھی ٹھ ےو کر ب نppام ہ ے ہ ہ ے ہقافل کائنات کو بppدلن پppر تلا تھppا ااور ےشناخت بھی برقرار رکھی ہ ۔م کppر گیppا ادت س ڈر کppر گویppا کائنppات کppو در ون والا ش ۔الگ ہ ے ہ ے ہذیب م کرن کی نیت اگppرچ ن بھی تھی مگppر اب ت ذیب کو در تہ ہ ہ ے ہ ہ

چppان س ادت ن دین وال اپنی پ اں ش ی و چکی تھی م م بر ےدر ہ ے ے ہ ہ ہ ۔ ہ ہ ہیں ی ایک سوال بھی پوچھppا جاتppا ایسppا کppرن والا ےبھی جات ہے ہ ۔ ہ ےذیب م اب بھی کسppی ت اں گppئی کیppا ذیب ک مppاری ت کون تھا ہ ہ ہ ہ ہ ۔اں مppاری جppڑیں ک یں ی ان کا بنیادی سppوال تھppاک س وابست ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ہ ے

(۳۵ہیں؟)نppد و مسppلم طلبppاء ک ےکppرداروں کی گفتگppو میں کppالج ک ہ ے

ا ک کالج پر کانگریس کا جھنppڈا لگppا تppو و ر ہےنگاموں کا ذکر ہ ہے ہ ہ ہوا تھppا ک تppا ی اس لppی ی ایpک ک ونا چppا ہمسلم لیگ کا بھی ہ ے ہ ہے ہ ۔ ے ہ ہکppالج پppر وا تھppا رکاکمشنرمسppلمان تھppا جس کی ش پppر ی ۔ش ہ ہ ہہ ہی جھنppڈا کیppوں مسppلم لیppگ کppا جھنppڈا بھی لگنppا ہےکانگریس کا ہوا پpوری لال کppرتی چpڑھ آئی اور لگی ی اس پ ادھک دنگppا ۔چا ہ ہ ے ہ

۔ردل مچان پر نتو اس سم پرنسپل انگریز تھا ے ےیں جن نگاموں میں ایس سوال ملت ، فساداور اں دنگ ہی ے ے ہ ے ہا پر انتظار حسین ن دعوت فکر دی ک ی بلppو کppون کppروا رہ ے ہ ہ ہے ے

ےتھا اس پppر غppور کی ضppرورت جتppنی اس وقت تھی اب اس ستاریخ کppو تppاریخیت ۔بھی زیاد ک تاریخی سچائی سامن تو آئ ے ے ہ ہے ہ

یں ۔ک آئین میں رکھ کر و سچ ک متلاشی ہ ے ہ ے ےیں ہو مابعد تقسیم کا نقش روایتی افسppانوں کی طppرز پppر ن ہ ہور زمان تاریخی واقعات و مکالموں اور شخصیات ہکرت بلک مش ہ ہ ےی وج ک ایppک سppطر اور چنppد یں ی ہس منسppوب کppر دیppت ہے ہ ہ ۔ ہ ے ےیں مثلای فقppر ک ہالفاظ کppئی صppفحات ک قppام مقppام بن جppات ہ ہ ہ ے ے ہمحض اور صرف نام کا اعلان بھی کبھی کبھی انا الحppق کppا نعppر

۔بن جاتا حالات پر کتنا حسب حال ہے ہےمسای ملکوں ک درمیان جنگ کppا ےسوت ک تار میں دونوں ہ ہ ےیppڈ ، گاڑیوں پر مppٹی ک لیپ، وئی ر چیز کیمو فلاج ہبیان ے ہے ہ ہ ۔ ہےسppائرن کی آواز پppر بلیppک آؤٹ اور وئی ی ملی ۔لائٹppوں پppر سppیا ہ ہ

290

ےمورچوں میں چھپ جانا مورچ ) ر آکppر سppوچTrench۔ ہ( س با ےا ریppڈیو پppر جنگی ا تھا ک کیا و غار میں سات سو برس تک ر ۔ر ہ ہ ہ ہاں ریڈیو پppر سppینز فppائز ندی زنانیاں دی ی ہتران جنگ کھیڈ نئیں ۔ ہ ےوتی انتظppار حسppین قppرآن کی ون کی خppبر نشppر ۔کا اعلان ہے ہ ے ہ

یں وم درج کرت ۔ایک آیت کا مف ہ ے ہ

انے ’’اور تم اس عورت کی مانند مت ہو جانا جو اپنے کاتے ہوئے سوت کو مضبوط ہو جکے بعد تار تار کر دیا کرتی تھی۔‘‘

تقسیم کے بعد ج� دونوں دیس چند سالوں میں معاشی اور سماجی طور پر سنبھلے ہی تھے کہ جنگ چھیڑ دی گئی اور اپنی تمام تر حاصل کردہ ترقی کے اشاریے پھر صفر پریروں کارتے ہیں کہ اماد کنی کو بھی ی آا گئے ؟۔ بنی اسرائیل کی مہاجرت اور جلا وطکئی اور پھاٹا دی گآاتا ہے وہ ذلت میں ہیں یروشلم کی دیوار ڈھ کیاحال ہے اور جواب ک اوروالہ ایا حریوں کے ظلم کر مصرائیل پنی اسنف باں مص ادھ کھلے پڑے ہیں۔ یہاریرتے تھے اور تمہا کر دیل کو قتوں کارے بیٹ آایت سے دیتے ہیں ۔ وہ لوگ جو تمہآانے بیٹیاں زندہ چھوڑ دیا کرتے تھے اس کی وجہ معاصر صورت حال ہے کہ سرحد پارآانے والوں میں کوئی جوان نہیں تھا نہ مرد نہ عورت۔ والے سے پوچھتا ہے ۔ کمال ہے یار

وانا ر د یتے ہیں۔ اور ج ’’مگر کیوں۔کیوں کیا! جوان مرد کو تو وہ دیکھتے ہی گولی مارتے‘‘۔)ے نہیں مآاہستہ سے بولا۔ ’’اس عورت کو؟ جوان عورت کو نوجوان چپ ہوا۔ پھر

۳۶)ر صppورت حppال ہےء کی جنppگ س مماثppل مگppر۱۹۶۵ہبظppا ے

ہے۔نوجوان عورتوں کا بیان اس زمppانی فppریم ورک کppو تppوڑ دیتppا ی اپنی لپیٹ میں ل لیتی ۱۹۷۱ء اور ۱۹۴۷ ہے۔ء کو ے ہ

ہے۔سیکنڈ راؤنڈ بھی ایسا افسان جو اسppی جنppگ کppا بیppانی ہ ہے ہ جنگ میں توپ و تفنگ اور مومنوں و کppافروں، حppق و باطppل کی

وئ ہے۔بجppائ افسppان نگppار انسppانی نفسppیات کppو سppامن رکھ ے ہ ے ے ہ ےیں ک قاری کو گھppیر لیppت ، اندیش متی، وسوس ےمایوسی،کم ہ ہ ے ے ہ

ےیں اور تاریخ ک ایس دورا پر اپن آپ کو کھڑا محسوس کرتا ہے ے ے ہاں اندھیرا ہے۔ ج ہ ہے

ےاس مجموع کی ترتیب میں افسان نگار ن شppعوری کppاوش ہ ہیں جن میں اخلاقی پند و نصاح موجود ہس ایس افسان رکھ ے ے ے ے

291

یں ۔یں ان کی فضا قرآنی قصppص اور بائبppل کی حکایppات والی ہ ۔ ہندوسpتان پاکسpتان کی ارضpی ہاس ک بpاوجود اس میں معpانی ے

یں مشکل انی ک تاروپود میں ک یں ک ہےصورتحال س موافق ہ ے ہ ۔ ہ ےیں قppاری ک و اپppنی ہتppو اس میں قصppور انتظppار حسppین کppا ن ہ ہے ہ

ے۔استعداد مطالع کو وسیع کر ہہاس مجموع کا آخری افسان اپن کرداروں ک بار میں و ۔ ہے ے ے ے ہ ےونppا یں روپppوش ونppا ن ر یں افسان میں میرا مسppئل ظا ت ہک ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ہا ک پیغمppبروں اور لکھppن والppوں کppا اپppن قppارئین وں ن ک ے ان ے ہ ہ ے ہ ۔ ہے

و ان ک وتppا اور دشppمنی کppا بھی ےس رشت دوستی کppا بھی ہ ۔ ہے ہ ہ ےیں اور ان کی دشppمن نظppروں س بچنppا ت نا بھی چا ےدرمیان ر ہ ے ہ ہجppرت کppا یں و افسppان لکھppن کppو اپppنی ذات س ت ہبھی چppا ے ے ہ ہ ۔ ہ ے ہجpرت کpو جpان جوکھpوں کpا کھیpل بھی یں اور ہعمل قرار دیت ہ ےیں زکریا علی السppلام ن درخت میں پنppا لی پگppڑی کppا ہگردانت ے ہ ۔ ہ ےر ر گیا دشمنوں ن درخت سمیت دونppوں کppو دو نیم کppر ےسرا با ہ ہہدیا گویا انتظار حسین کو ڈر ک قppارئین اور ناقppدین ان کppا پت ن ہ ہ ہے ۔وگppا ابھی ۔لگالیں اور جس دن و پکڑ گئ و دن خرابی کا دن ہ ہ ے ے ہیں و وئ ہتppک تppو انتظppار حسppین اپppنی تحریریppوں میں چھppپ ۔ ہ ے ہ ےہکامیاب لکھن والوں کو رسول عرب کی طرح اس غار میں پنppا ری ےیں جس میں فppورامکڑی جppالا بن د اور ےلیppن کppا درس دیppت ہ ے ےجppرت کppا راز ی کامیppاب ان پppر انppڈ د د ی ۔کبppوتری د ہے ہ ہ ۔ ے ے ے ے ہ

ےابھی تک انتظppار حسppین ک دشppمن اس ک نقش پppا ک تعppاقب ے ےیں د یں اور و اپنی تحریریوں ک غار کppا سppراغ ن ےمیں پھر ر ہ ے ہ ہ ہےان پppر اسppلوب کppا جppالا بھی اور علامتppوں ن ےر کیppونک د ہے ے ہ ہ ہے

جرت کا دوسرا پھر ان کی یں ہگھونسل بنا کر انڈ بھی د دی ۔ ہ ے ے ے ہو چکا :phaseہمرحل ) ۔(بھی مکمل ہے ہ

و چکے ہیں اور پوری کربلایرے ٹکڑے ٹکڑے ہ ’’میرے افسانے تو میری کربلا ہیں ۔ م(۳۷میں بکھرے ہوئے ہیں‘‘۔)

۔پیغمبروں کا درختppوں سppمیت دونیم کppر دیppا جانppا انسppانیت اورےفطرت کا بیک وقت خاتم کی طppرف اشppار جیننppدر کمppارن ۔ ہے ہ ہ

ا تھا: و کر ک ۔گاندھی جی کی سمادھی پر کھڑ ہ ہ ے

’’رگھو پتی۔ راگھو راجہ رام۔۔ راگھو راجہ۔۔۔۔۔۔ یہ س� کون ہیں؟ کہاں ہیں؟ میرے کیا لگتے ہیں ؟ ان سوالوں کے ابھرنے کے باوجود اچانک مجھے لگتا ہے کہ میرے دل پر

292

وتی ہے جنے لگراہ نکلے بھی وہی کوں سیرے ہونٹا ہے اور موں نے حملہ کی بھی اپنانیتاہر ہے ، اب انس گاندھی کے منہ سے نکلی تھی ہے رام۔۔۔۔۔۔وجہ صاف صاف ظدھیمادھی گانوکھٹ )سوائے اس چئی ہے ۔ ساں گوظ جگہ رہ کہیے محف کے ل

(۳۸کے (‘‘ :۔)

ی تppو افسppان نگppار ہانسانیت ک لی جب کوئی جائ پنا ن ر ہ ہ ہ ے ے ےیں و جنگل اس لی محفوظ ی واحد پنا گا نظر آئی ہکو جنگل ے ہ ۔ ہ ہ ہو یں بھppوک لگی یں جب ان اں درند اس وقت شppکار کppرت ۔و ہ ہ ہ ے ے ہ

وتppا ر آن حppالت وحشppت میں ر ک جنگppل میں انسppان ہے۔ش ہ ہ ے ہہافسان میں نفس کی تصویر کشی اتنی مکمل کی گئی ک شعور ہانی کار اس وتا ک وگئی شعور ذاتی ملکیت ہکی دنیا وسیع تر ہے ہ ۔ ہایس افعppال جppو ایppک ےکو ابلاغ س اجتماعی سطح پppر ل آتppا ہے۔ ے ےیں ک و اپppنی رضppا س ی وں ی لازم ن و ر ہکppردار س سppرزد ے ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ےو ان دیکھی قppوت کppا ب دام غلام بن کppر و ا ےعمل انجppام د ر ہ ۔ ہ ہ ےتppا نکائ بنا گول دائppر میں گھومتppا ر ٹ کا بیل بن جاتا و ہر ے ے ہ ہ ہے۔ ہر قppدم مppنزل کppو وتا ک و سppفر میں اور اس کا گمان ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہے۔

اں اس کppو گھمppان وال وتppا یں ا مگر ایسا ن ےقریب تر کر ر ے ہ ہ ہ ہے۔ ہر ڈول ک پانی س اپppنی کھیppتی ےاس کی محنت س نکال گئ ے ہ ے ے ے

یں شppام ڈھل جب اس کppو آنکھppوں س ت ےکو سیراب کرت ر ے ۔ ہ ے ہ ےاتھ ون وال یں تو و کھلی آنکھوں س اپن سppاتھ ٹت پرد ہ ے ے ہ ے ے ہ ہ ے ہ ےہکو محسوس کرتا ان لوگوں کی زندگی کو بیل س تشبی دینا ے ہے۔ ہے۔مناسpppب ایسpppی زنpppدگی میں حpppواس منتشpppر اور اعصpppابیں و انسppان کppو مختلppف خppانوں میں بppانٹ و جppات ہمضppمحل ۔ ہ ے ہ

وئ وت ےدیpppتی و انفpppرادی طpppور پpppر فطرتpppا نیpppک طینت ہ ے ہ ہ ہے۔یں رکھ سکتا ۔اجتماعی بربریت ک ماحول میں اپنا دامن پاک ن ہ ے

یں جو انسان کو فقط ہانتظار حسین ن ایس کردار تراش ے ے ےیں و نسppلی تفppاخر، قppومی ت ہانسان کی حیثیت س دیکھنا چا ہ ے ہ ےیں کیppوں ک ی و بی منppافرت س کوسppوں دور ہگھمنppڈ اور مppذ ہ ہ ۔ ہ ے ہیں الیاسppف یں جو انسان س اس کا مقام چھین لیتی ۔برائیاں ہ ے ہیں زاد سpppب زوال زدگی ک اسpppتعار و ک ش ۔و، پطpppرس ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہ ےملفوظppات اور جنppاب مسppیح ک حppواری کppا بیppان روحppانیت اوروم دین کی کوشش سبت ہے۔مادیت کی آویزش کو وسیع تر مف ے ہےک دن مچھلیاں پکڑنا اور مسیح س غداری دونوں ایس جppرائم ے ےہیں جن کی وج س انسان اپن مرتب پر فائز ن ر سکا اور اس ہ ے ے ے ہ ہوئ بندروں جیسی یا اس کت کی سی جو ےکی مثال دھتکار ہے ے ہ ے

293

ےسرکشppی کی علامت ی اطppاعت ک بppرخلاف عمppل کppرن کppا ے ہ ہےات کا پت لگان کی سعی بھی کی گppئی ےنتیج بالواسط ان وجو ہ ہ ہ ہے ہ

وم کھppو د ے جو اس ک پیچھ کارفرما تھیں جب لفظ اپنا مف ہ ۔ ے ے ہےل مسppند ، جب سب جا جب عالم کی بات پر کوئی کان ن دھرہ ے ہر طرف بھانڈ اور مppداری نظppر آئیں و جائیں جب ہعلم پر قابض ہہتو ایس میں معاشر کیوں کر قائم ر سppکتا ی اخلاقی زبppوں ہے۔ ہ ہ ےہے۔حالی اور دیوالی پن سماج کو تتر تبر کppر دیتppا صppوفی انسppان ہہکی عظمت کی دلیل و خاک نشین ر کر انسانیت کppو معppراج ہ ہےر آن نمppائی دیتppا ی محبت کppا داعی اور ک سppفر میں رہ ہے ہ ہے۔ ہ ے

تھیppاروں س ےاسی کppو پھیلاتppا ی یقین، اخلاق اور رواداری ک ہ ے ہ ہےو کر علم کی شppمع جلائ رکھتppا صppوفی انppدھیروں کppا ہے۔لیس ے ہیں خppود صppوفی کی ذات ہدشppمن اور’’ زرد کتppا‘‘میں الفppاظ ن ہےودیت، عیسائیت اور ندو دھرم، ی ذیب کی ضامن بد ھ مت، ہت ہ ہے۔ ہہاسلام ک ان مشترکات کا ذکر جو انسانی زوال کا باعث بppن و ے ےب اور عقید ک کارن ن تھا بلک اس کی وج انسان کppا ہکسی مذ ہ ہ ے ہ ہےمقام انسانیت س گر جانا تھا افسان نگار انسانی معاشر میں ہ ۔ ے ےناپppاک اور غلیppظ تppرین سppمجھی جppان والی دو چppیزوں کتppا اوراں بیٹھ و جگ ہمکھی کا انتخاب شعوری طppور پppر کیppا کتppا ج ہ ے ہ ہے۔و جppاتی اور جس کppو کppاٹ ل اس کی نس نس میں ےبھرشٹ ہے ہو تو مضppروب کی ر سرایت کر جاتا اور اگر کتا باؤلا ہاس کا ز ہے ہ

ذیب س کتنا دور اس کو سppمجھن و جاتی ت ےموت یقینی ہے۔ ے ہ ہے۔ ہہے۔ک لی سرسید ن اپن ایppک مضppمون میں تفصppیل د رکھی ے ے ے ے ےذب دائppر س نکppل جppان کppا عمppل ہے۔نفس کی پیروی گویppا م ے ے ے ہ

ی و بھی نفس کا غلام بن انی بیان کی جار ہجس سماج کی ک ہے ہ ہےچکا ی طوق نوآبادیاتی بندگی س بڑھ کppر سppنگینی کppا حامppل ہ ہے

اں جسم ک ساتھ روح بھی مقید ہے۔ ی ے ہ ہے۔یں و اتppن شppوخ انی ک ذریع امیج بنppات ےانتظار حسین ک ہ ہ ے ے ے ہیں اور و جppppات ن میں نفس یں ک ذ وت ہرنگppppوں میں ڈھل ے ہ ہ ہ ہ ے ہ ےنچن میں مppدد ےقاری کو اپنی گرفت میں ل کر کسی منزل پر پ ہ ے

یں ۔دیت ہ ے

294

ر افسوس ہشانی س مسppتعار لیppا گیppا و ہمجمppوع کppا عنppوان جس ک ے ہ ےیں ان انیاں ہسقوط ڈھاک ک المی پر دال اس ک علاو جو ک ہ ہ ے ہے۔ ہ ے ہہے۔میں بھی مصائب اور دکھوں س چppور انسppان کی کتھppا ایسppا ے ےانسان جو شناخت کھو کر اپن کسppی عارضppی وصppف یppا خppامی

انی میں تاریخ ک کئی سppانحات س چانا جاتا ک ےکی بنیاد پر پ ے ہ ہے۔ ہہے۔مدد ل کر موجود افراد ک غم کی تصویر کھینچی گئی ے ہ ے

وئیں لوگوں ک سامن ان کی بیٹیوں کی عppزتیں تppار تppار ہ ے ےہاور پھر بھی و زند ر اس ذلت بھppری زنppدگی کppو کیس گppزار ے ہے ہ ہیں زنppد ر طppرف لاشppیں دھppری اں ر ج ہجppائ ی عجیب ش ہ ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ےیں بچ یں مppاؤں کی چھppاتیوں میں دودھ ن ےانسان کppوئی بھی ن ہ ۔ ہنسppت یں یں عورتیں اپنا حسن گنواچکی ےبھوک س بلک ر ہ ۔ ہ ۔ ہ ہے ےہےوئ شخص کو ایک بزرگ نصیحت کرتا ک تو اس سماج کppا ہ ہے ے ہ

اں بppنی اسppرائیل کی مثppال بھی ملppتی ک ہتو ان پر گppری کppر ی ہے ہ ۔ ہا و ر تی جو گزر چکا و وقوع پذیر و کر ر ونی جو سب انہ ہ ہ ہے ہ ہ ہے ہ

ا آئند زمانوں میں پیش آئ گا و ر ۔ اور جواب ے ہ ہے ہ ہ ہےن کیppا گیppا اور پھppر بھی و زنppد ن کو بر ہبھائی ک سامن ب ہ ہ ہ ہ ے ےاکبر ال آبادی ب پرد چند خواتین کppو دیکھ کppر غppیرت قppومی ا ہر ے ہ ۔ ہ

اں بppاپ اور بھppائیوں ک سppامن ےس زمین میں گڑ جاتppا اور ی ے ہ ہے ےیں لوگppو ی یں اور کسppی قسppم کppا ملال ن ی ہعزتیں لوٹی جppا ر ۔ ہ ہ ہند ی و حقیقت جو ر تیرا نجات د مسخ چ ر افسوس ہےش ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ۔ ہے ہ

ےاجتمppاعی طppور پرایppک قppوم کppا وطppیر بن جppائ اجتمppاع س ۔ ے ہر مسppخ ون والا شخص ب وفا اس دغا پر اس کppا چ ہعلیحد ہ ہے ے ے ہ ہوں یں جاتا و شکل بگاڑ چکا گنا چانا اس لی ن ہو جاتا و پ ۔ ہے ہ ہ ے ہ ہ ہے ہکppردار ر افسppوس میں وتی ،تppو ش یں اں نppدامت تppک ن ۔پر ج ہے ہ ہ ہ ہ

ہے۔حالات س نبرد آزما نظر آتا ےونppا یں ہبسنت، جنم بھppومی اور اسppیری تینppوں کppو اکٹھppا ن ہی بسppنت اچھ دنppوں کی خوشppیوں کی یادگppار جنم ۔چppا ہے ے ۔ ے ہاں ک درودیppوار ےبھومی س بچپن اور آزادی کا تصور ابھرتا ج ہ ہے ےیں اور اسppیری وت ہگلی کppوچ انسppان ک مppونس و غمخppوار ے ہ ے ےیں رگز مناسب ن ذا تینوں کو ساتھ ہغلامی س بڑھ کر ذلت ل ہ ہ ہے ےانتظار حسین ک پیش نظppر مجمppوعی تppاریخ بھی کppوف ، ہ ۔ ہے ے ۔ ہے

ےدمشق ، کربلا ک بعppد کppا مppدین دلی، ڈھppاک اور وطن عزیppز ک ہ ہ ے ےحppالات جس میں ظلم کی کتھppائیں ایppک س بppڑھ کppر ایppک رقم

یں ۔وتی ر ہ ہ

295

یں ونppا ممکن ن ہفنکار ک لئ اپن گppردو پیش س لاتعلppق ہ ے ے ے ےو تppو وتا اور مصppنف ادب ک سppاتھ صppحافت س بھی وابسppت ہ ہ ے ے ہوجppاتی زمیppنی حقppائق ہے۔حالات حاضر پر لب کشائی ضppروری ہ ہا اور مصppاحبوں کppا وں کppا وطppیر ر ہےس آنکھیں چرانppا بادشppا ہ ہ ہ ےہکppردار اس میں بنیppادی و ایppک لکppیر کھینچ کppر ادب کppو بھی ہے۔یں تفppویض کppرد لائن پppر جppو چلتppا اس کppو ت ہےمقید کرنا چppا ہ ۔ ہ ے ہہخلعت و اکppرام س نppوازا جاتppا اور و جppو حppالات کی سppچی ہے ےیں ی رت یں و قابppل تعppذیر ٹھ ہتصویر دکھان کی سعی کppرت ۔ ہ ے ہ ہ ہ ے ےت تppرقی یppافت ممالppک میں ہطرز عمل تیسری دنیppا تppو درکنppا ر ب ہر ملک کا قومی ہبھی اپنایا جاتا جس ک پیچھ طاقتور عنصر ے ے ہےوتا شخصی حکومت میں تو کسی حد تک اس کی توقع ہے۔مفاد ہوریت میں ی روی البت حppیرت انگppیز مگppر اں جم وتی ہےبھی ہ ہ ہ ہ ہ ہے۔ ہوتی ک اکثریت تو سمندر پر چڑھppائی اور ہاس میں مجبوری ی ہے ہ ہو تppو سppارس ی ر بجادین ک مشور د ر ر س ل اس کی لہ ہ ے ے ے ے ہ ے ہنppا وتا مشور ن مانا جائ مگppر ایجنٹ ک ہبیچار تو اقلیت میں ے ہ ہ ہے۔ ہ ہانی کو علامتی ک بھی دیں تو سppاس کی ہہبھی کم ظلم اس ک ہ ہے۔

وکppو تی بیٹی س مگر سppناتی ب ہے۔اس تنبی کی طرح جو ک ہ ہے ے ہ ہے ہوسکتی یں ۔عافیت بس ی ک اس پر گرفت ن ہ ہ ہ ہے ہ

انیppاں ب میں جppو امتppوں اور قومppوں کی ک ہآسppمانی مppذا ہیں ان میں اخلاقی زوال اور ظلم د وبنیادی عوامppل وئی ہروایت ہات ک بppاوجود جب و یں بار بppار کی تنبی وئ ہک طور پر بیان ے ہ ۔ ہ ے ہ ےر مسppخ کppر دی جppات ےاپنی حرکتوں س باز ن آئ تو ان ک چ ے ے ہ ے ے ہ ےت ارتقpائی منppازل ط ےاور و انسان کی جون میں برقppرار ن ر ۔ ے ہ ہ ہ

نچ تھ اب و واپس جppانوروں ہکر ک جو انسان ک درج پppر پ ے ے ہ ے ے ےے۔ک گرو میں جا براج ہ ے

ر افسppوس میں اسppی موضppوع کppو مختلppف زایppوں س ےش ہر آبائی بستی میں چھوڑ کر نppئی جگ ہبیان کیا گیا روشن چ ے ہ ۔ ہےروں ک سpppاتھ آن وال لpppوگ عجیب دبpppدامیں تھ ۔مسpppخ چ ے ے ے ے ہن کppروان وال بھلا کس ےعورتppوں کppو محرمppوں ک سppامن بppر ے ہ ہ ے ےہطرح انسان کی جppون میں بppاقی ر سppکت تھ ی و نفسppیاتی ہ ۔ ے ے ہ

اں کی پر پچھتایا تو جا سکتا اس کو ہےسٹیج ج ے ہ یں کیاUndoہے ہنےجا سکتا رنج و الم انسانی فطرت کا خاصppا گppزر وقت پppر ۔ ہے ۔

ونppا بھی ماضppی س رشppت اسppتوار رکھppن کppا ذریع ہے۔پیشمان ہ ے ہ ے ہیں ۔دانسppت و نادانسppت شppریک جppرم حقیقت کppو تسppلیم کppر ر ہ ہے ہ ہ

یں ک دنگppا ت انی کا رعصر حاضر میں ی شعور بیدار کرنا چppا ہک ہ ے ہ ہ ہون س قبل سوچ لو ک مستقبل میں ہفساد اور دست و گریبان ے ے ہ

ا تھا : برٹر نیڈرسل ن ک لائ گا ی ک ہی سب پچھتاوا ے ۔ ے ہ ہ ہ

296

’’ایک مہذب اور غیر مہذب انسان میں امتیاز نمایاں طور پر پیش بینی یا ذرا وسیع معافی(۳۹کے لفظ دور اندیشی سے کیا جاتا ہے ۔‘‘)

یں یں، زنpد آدمی کpوئی بھی ن ہر طرف لاشیں بکھری پڑی ہ ہ ہنا کر دیا جppائ تppو ر اگر مٹی ک پتل س م ے انسانیت کا جو ہ ے ے ے ہ ۔ ہے

ےچلتی پھرتی لاش بن جاتا بیٹیوں کی آبppرو بppاپوں ک سppامن ے ۔ ہےر ش یں پڑتppا وں بھی تppو کppوئی فppرق ن ہلوٹ لی جائ تو و زند ۔ ہ ہ ہ ہ ےیں ر اور سppناٹا بچ بھppوک س بلبلا ر و کppا عppالم ہمیں ہے ے ے ۔ ہے ہ ہے ہو گیا عورتppوں کppا حسppن ہےماؤں کی چھاتیوں میں دودھ خشک ہیں انتظار حسppین اس ی ہسنولا گیا جب ی سطور لکھی جا ر ہ ہ ۔ ہےیں مگر تھر پppارکر میں معصppوم بچ غppذائی قلت یں ےدنیا میں ن ہ ہیں جیس رانی کھیت کی بیمppppppاری میں ےس ایس مppppppر ر ہ ہے ے ےفتppوں ک پھppول کسppی امپوڑٹppڈ ڈبppل یں ی چنppد ےمرغیاں مرتی ہ ہ ۔ ہ

ے(ک طلبگppار ن تھ بس مppاں ک لppیCheezeروٹی اور مکھن ) ے ے ہ ےو ئ تھ ک جن س ان کی ےدو سوکھی روٹیوں کی امیppد لگppائ ہ ے ے ہ ےےچھاتیوں میں دودھ آجاتا پرندوں ک مرن پppر نppوح لکھppن والا ے ے ے ۔ےفنکار اس س زیاد کیا کر سکتا تھا ک اپن معاشppر ک اخلاقی ے ے ہ ہ ے

ا انیاں تخلیق کرتار ر افسوس جیسی ک ۔دیوالی پن پر ش ہ ہ ہ ہلوایا گیppا ک وقت انی میں ایک بوڑھ کی زبانی ی ک ہاس ک ہے ہ ہ ے ہیں و رات یں آئ مگر واقعات بار بار اپن آپ کو د ہتو پلٹ کر ن ہ ے ہ ے ے ہل بستی کو سمجھاتا ک ا لوگو زاری کpرو، گpری کpرو، اپpن ےا ہ ے ہ ہے ہ

ی اری ان ہحال پر اور اصلاح احوال کر لو ورن آن والی نسلیں تم ہ ے ہہحالات کا بویا کاٹیں گی اور یوں لگتا مصنف اجتماعی تpوب کpا ہے ۔یں ک اجتماعی غلطیوں کppا خمیppاز معاشppروں کppو ہدرس د ر ہ ہ ہے ےار بھی اجتماعی وتا اور ی پھر لازم ک پیشمانی کا اظ ہبھگتنا ہ ہے ہ ہے ہر کppو بحرانppوں انتظار حسین جدیدیت ک تمام مظppا و ہسطح پر ے ۔ ہیں اور اسppی واسppط و ماضppی میں پنppا ہکppا ذم دار سppمجھت ہ ے ہ ے ہثانی س یں جیس )ٹی ایس(ایلیٹ نشppا ونppا پسppند کppرت ےگزین ہ ۃ ے ہ ے ہ

( (۴۰۔شاکی اور قرون وسطی کو آئیڈیل مانتا تھاانیوں، حکایات، نسppلوں، مات ،ک ہی ماضی محیط عقائد تو ہ ہے ہیں کppرت بس ماضppی ب اور رسومات پر و حال نظرانداز ن ےمذا ہ ہ ۔ ہیں ان کا نقظ نظری ک ہس جوڑ کر اس کو دیکھن ک قائل ہے ہ ہ ۔ ہ ے ے ےوتppا اس ک ر س عمیppق کسppی بھی انسppان کppا بppاطن ےظppا ۔ ہے ہ ے ہ

، ی ی پppوری سppچائی ہاقppوال افعppال س ی فppرض کppر لینppا ک ی ہے ہ ہ ہ ےیں بلک اس ک بppاطن میں جppو کچھ اس کppو بھی ہےدرسppت ن ے ہ ہے ہہکھوجنا ضروری پھر حاضر و غائب دونوں کو ملا کر جppو نppتیج ہے۔

297

ہے۔نکل گا ،اسی س آدمی کو ماپا جا سکتا ماضppی میں جppا کppر ے ےانی تفصیل کی بجppائ اجمppال کی صppورت اختیppار کppر لیppتی ہے۔ک ے ہ

ین ان ک احساسppات اور فکppر اں کردار قاری کی مدد کppرت ےی ۔ ہ ے ہذیب کppو بھی یں و ت انی کی خالی جگ پر کر دیت ک زاوی کہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ے ےمعاشر اور سماج میں یں ےزند اور جاندار چیز ک طور پر لیت ۔ ہ ے ے ہہجو عمل کھلی آنکھوں س نظر آتا و بھی حقیقی تصویر پیش ہے ےوتppا اسppی لppی مppورخ اور تخلیppق کppار میں ےکرن س قاصppر ۔ ہے ہ ے ے۔فرق بھی واضح تاریخ باطنی یا غائب کی کیفییات کو گppرفت ہےیں رکھتی تخلیق کppار کppا تجppرب اور تخیppل ہمیں لین کی طاقت ن ۔ ہ ےیں ون یونٹ کا معامل بھی اسی ہمل کر اس گتھی کو سلجھات ۔ ہ ے۔مجمpوع میں زیpر بحث لایpا گیpا مشpرقی پاکسpتان میں جpو ہے ہی ری نظppر ر ۔کچھ سیاسppی حppالات ر اور پppر مصppنف کی گ ہ ہ ہےےمغpppربی حص میں بیوروکریسpppی اور جpppاگیردار جس طpppرح ک ہےفیصل کر ر تھ و کسی طور پر بھی ملppک ک اتحppاد ک لppی ے ے ہ ے ہے ے

یں کppا سppوال بنگppال ی تھا یا ن ہموزوں ن تھ ون یونٹ ٹوٹنا چا ے ہ ۔ ے ہہےکی تقسppیم اور منسppوخی کی طppرف بھی تppوج دلاتی دونppوں ہتقسیم پھر منسوخی کا فائppد و نقصppان ہواقعات میں مماثلت ۔ ہےو سک مگر ایک نppتیج تppاریخ میں ثppابت ک ہکا تجزی تو شاید ن ہے ہ ے ہ ہ ہلو در آیا اسی طرح ون یونٹ کا فیصppل ہرشتوں میں اجنبیت کا پ ۔ ہاں اور پھر منسوخی دونpوں پولیٹیکpل سpائنس کpا موضpوع ہ ۔ ہے

ذیب ک ےادبی نقط نظppر س مغppائرت کی خلیج بppڑھ گppئی ی ت ہ ہ ۔ ے ہ۔ تھاAfter shock(کا آخری Fallزوال )

’’وہ تہذی� جس نے پتھر کے زمانے سے بھی شاید پہلے پھلنا پھولنا شروع کیا تھا۔رک ،ان، تن ، افغانیوں، بن ، کشوں، یوناؤں، ایرانیآاری باب میں دراوڑوں ، جس کے ش

(۴۱سمیت کئی نسلوں کا خون شامل تھا‘‘۔)

ےانتظار حسین ک افسانوں میں مقصدیت اور جذباتیت عنقppایں و ہیں و کھوکھلی رومانویت اور لذت کوشی س بھی پاک ۔ ہ ے ہ ۔ ہےعام انسانوں ک خوشی اور غم ک جppذبات، زنppدگی کی بنیppادی ےیں و ہسچائیوں اور فرد کی معاشر میں شناخت پppر زور دیppت ۔ ہ ے ہانی کو روایتی ڈھنppگ پppر چلان کی بجppائ ےفکر و احساس س ک ے ہ ے

یں مخفی حقائق منظppر عppام پppر ار کا نیا پیرای تشکیل دیت ۔اظ ہ ے ہ ہےآجائیں اور فنی معیppار بھی برقppرار ر ی قppدر مشpکل امpر تھpا ہ ہےوں ن اس کppو تھیppار علامت ک ذریع ان ےمگppر اپppن طppاقتور ہ ے ے ہ ے

۔ممکن کر دکھایا

298

یں ی و بربادی ک منppاظر دکھppائ جppات انی میں جب تبا ہک ے ے ے ہ ہنگاموں کی طرف خیال لامحال چلا جاتppا اور ہےتو تاریخ ک بڑ ہ ہ ے ےی ک و صppدیوں ک ارتقppائی ی چppا ونppا بھی ی انی کppا منشppا ےک ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ

ےتجربات س ایس بھیدوں پر س پرد اٹھائ جppو قصppدا چھپppائ ے ہ ے ے ےیں ۔جات ہ اں مکppرر آتpا اور۱۸۵۷ے ہےء کاحوال انتظppار حسppین ک ہ ے ہ

ی تھی تو احساس و شppعور ی مسلمانوں کی تبا ہیقینادلی کی تبا ہےکی پیجیدگی اس طرف بھی توج دلاتی ک انگریppزوں ک ظلم ہ ہے ہ، وں مثلا پھانسppیاں ، دیس نکppال ےاور زیادتیاں تو ادب میں بیان ۔ ہہعصمت ک جناز تو کیا باغی جو کچھ کر ر تھ و سب جائز ے ہے ے۔ ےی تھی مثلا باغیوں کا ی ونی چا اں بھی کوئی روک ٹوک ہتھا یا و ے ہ ہ ہ( یں ت م دلی میں موجود تمام عیسائیوں کو مار ڈالنا چppا نا، ۔ک ہ ے ہ ہ ہ

۴۲)ےحق و انصاب کا جنppاز جب نکppل جppائ تppو پھppر ظلم کppا دور ہوتا آگ کو آگ س بجھان کی سعی کی جاتی شعور ۔دور ہے ے ے ہے ہ ہی و کمppال جس س ماضppی کی ےس لا شعور کا رشت جوڑنا ہے ہ ہ ہ ےہبازیppافت ممکن انتظppار کی انفppرادیت ی بھی ک و کسppی ہ ہے ہ ۔ ہےانی کی پرتیں اگppر قppاری یں کرت ک ہمجرد تصو ر کی تجسیم ن ۔ ے ہوتا یعنی یں ہپر کھل بھی جائیں تو ان کا خلاص بیان کرنا ممکن ن ہ ہیں آتی انی اپنppا احسppاس دلاتی مگppر شppاید گppرفت میں ن ۔ک ہ ہے ہت مشاب ہہتحریر فارم ک لحاظ س موسیقی اور مصوری س ب ہ ے ے ے

وں تpو دلکشppی میں ادب میں اگر ی تینوں اکٹھی اسppتعمال ہ ہ ۔ ہےو جاتا و بدی اور نیکی کی کشمکشppں میں بھی جppذب ہاضاف ہ ۔ ہے ہ ہیں اور اس آویزش میں کسی بھی ہایمانی کو کنڑول میں رکھت ےانی میں کppرداروں کppو فطppری یں ڈالت و ک ہپلڑ میں اپنا وزن ن ہ ے ہ ےسامراجی خیppالات اور افکppار کی جگppالی یں م کرت ۔ماحول فرا ہ ے ہذا اپنی روایت اور دیومالا س و نسبت برقرار یں چڑ ل ہس ان ے ہ ہے ہ ےیں یں لکھن والا جب تک اپنا رشت زندگی س استوار ن ہرکھت ے ہ ے ۔ ہ ےتppا جب ۔کرتا تب تک و کائنppات ک رمppوز س بھی نppا آشppنا ر ہے ہ ے ے ہی تھی اور کppالونیلزم کppا سppورج و ر ہدنیppا جدیppد دور میں داخppل ہےزوال آماد تھا تو نیا بیانی ترتیب دین وال ایشیاء میں شناخت کا ے ہ ہودی ( اجر )ی یں تو صدیوں پران م ہمسئل پیدا کرن جا ر تھ ک ہ ے ہ ے ہے ے ہاجر )فلسppطینی اور یں نئ م اپن گھروں کو لوٹ ر تھ اور کہ ے ہ ے ہے ے۔ندوستانی( معرض وجود میں آر تھ جدیppد دور جppو دوسppری ے ہے ہا تھppا کچھ لppوگ اپppنی عالمی جنگ ک ملب پر س اپنا آغاز کر رہ ے ہ ےی ہشخصیت کی کرچیاں تلاش کppرن میں مصppروف تھ ایس ے ۔ ے ے۔ماحول میں انتظppار حسppین ن شppعور کی آنکھ کھppولی اس دور ے میں اعلی تمpppدنی روایpppات ، وحشpppت بھpppرا ماضpppی ، بھیانpppک

299

ےحقیقتیں ، رومانوی آئیڈلزم سب ان ک حافظ میں محفوظ تھ ہ ےو چکا ہے و ی بھی تجرب کر ر تھ ک سماج اس را پر گامزن ہ ہ ہ ے ہے ہ ہ ہ ۔

ا تھppا ی د ر جو غیر محفوظ ان کا شعور اس بات کی گppواہ ے ہ ۔ ہےیں بلک اخلاقی اور روحppانی ہک ی سیاسppی یppا معاشppی بگppاڑ ن ہے ہ ہ ہ

یں ان ک افسppان ےزوال جس کا علاج فوری طور پppر ممکن ن ے ۔ ہ ہےیں ۔ماحول کی تفسیر میں قاری کو مدد کرت ہ ے

انی ’’ و جppو کھppوئ گppئ ‘‘ اس لی ک ر افسوس کی پ ہےش ے ے ہ ہ ہ ہجرت کرک آن وال چppار لppوگ اپppنی یاداشppت بھی گم کppر ےمیں ے ے ہیں گنppت اور ی یں مگppر اپppن آپ کppو ن یں و گنتی کppرت ہبیٹھت ے ہ ے ہ ے ہ ہ ےو گیppا ان یں گم یں اور ایک سppاتھی ک م تین یں ہےگمان کرت ہ ہ ہ ہ ہ ےیں ر گیا تھا اس بچھڑن وال کو ےکا ی بھی خیال ک شاید و و ے ۔ ہ ہ ہ ہ ہے ہہاور دوسppر جppو پیچھ ر گppئ تھ ان سppب کppو یppاد کppر ک و ے ے ے ہ ے ےیں کت کی بھونکن کی آواز جب رات کppو آتی و ت ہےافسرد ے ے ۔ ہ ے ہ ہ

یں بھونppک یں ان ک سppاتھی پppر تppو ن یں ک ی ک ہتو سب چونکت ے ہ ہ ہ ہ ےیں بھونکppت ی علامppتی پppیرائی جس ا آخر کت خلامیں تppو ن ہےر ہ ہ ۔ ے ہ ے ہ

ےمیں کسی ان دیکھی نادیpد طppاقت کی طppرف اشppار نکلppن ۔ ہے ہ ہان آباد س یا ، ج یں ک و غرناط س نکل ےوالوں کو ی بھی یاد ن ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہیں اس میں م گھpppروں س نکل ، جس قیpppامت میں لی س ہد ے ے ہ ے ہ( چان سکتا تھا اور کون کس شمار کر سppکتا تھppا ۔کون کس کو پ ہ

۴۳)یں اس و جان وال کا خیال آتا ک ک ہکتا بھونکتا اور گم ہ ہے ے ے ہ ہےن پر ابھرتا ور تاریخی حوال بھی ذ ا ایک مش یں بھونک ر ہپر تو ن ہ ہ ۔ ہ ہی سفر مختصر کر ک واپس آجانا یں جانا چا ے ک اس را پر ن ۔ ے ہ ہ ہ ہ ہے

یں تاریکی رات س ی کیونک ی سفرخطرات س خالی ن ےچا ۔ ہے ہ ے ہ ہ ے ہوتی جو علم ) ہےمتشرح ہ(ک متضاد یوں ی سفرknowledgeہ ہے ے

ی علم کی را س ذا ترک کر دینppا چpا یں ل وں کا ن ےعلم کی را ہ ۔ ے ہ ہ ہ ہوتی نسب س لا تعلقی اور اکھاڑ یوں پر منتج ےلاعلمی گمرا ۔ ہے ہ ہذیب منطقی استخراج کی صppلاحیت بھی چھین لیppتی اپpنی تہ ۔ ہےیں حتی ٹن وال بھی سب کچھ گنوا بیٹھت ہس اپنی مٹی س ے ے ے ہ ے ے

یں ن س کھرچ لی جاتی ۔ک یادیں بھی ان ک ذ ہ ے ہ ے ہہپھر مسجد اقصی ، غرناط ، دلی اور ڈھppاک سppب تppاریخ کی ہیں قpppوم اور ملت اور و کpppر ر جpppات ہکتpppابوں میں محفpppوظ ے ہ ہ

یں رکھت ۔معاشر اور افراد ان س کچھ سرور کار ن ے ہ ے ےانی اس میں وا ڈبا‘‘ ایک ریل گppاڑی ک سppفر کی ک ہے’’کٹا ہ ے ہ

ہےاس تیز رفتار سواری کا موازن روایتی سواریوں س کیppا جاتppا ے ہی اس کی خامی گردانppا ہاو ر اس کی خاصیت )برق رفتاری( کو ےجاتا بھئی سفرتو تب تھ جب منزل آت آت سppلطنتیں تبppدیل ے ے ہے۔

300

ہو جاتی تھیں، عمریں سفر میں کٹ جppاتی تھیں ی طppنز بنیppادی ۔ ہنیت کا عکاس پٹڑی کو اکھppاڑن کی بppات ےطور پر مشرقی ذ ۔ ہے ہےبھی کی جاتی ی بھی مزاحمتی سوچ جو سppامراج ک خلاف ہے ہ ہے

وئی تھی گوک تیز ترین سفر پر کچھ لوگ بغلیں بھی بجا ر ہےپیدا ہ ہوا ڈبppا تھ مگppر ایس بھی تھ جppو اس پppر نppاخوش تھ کٹppا ہ ے۔ ے ے ے

تی انی دھیر دھیر آگ سرکتی ر یں مگر ک ہے۔متحرک ن ہ ے ے ے ہ ہے ہتppا مگppر اس کppو موقppع انی سنانا چا ہےمنظور حسین اپنی ک ہ ہی یں ملتا لوگppوں ک پppاس اس کی بppات سppنن ک لppی وقت ہن ے ے ے ے ہیں جب اس کی باری آتی تو بس اتنا ک کppر منظppور حسppین ہہن ہے ۔ ہن میں ابھppر منppور نقط پھppر انppدھیر میں ےبڑبڑایppا اس ک ذ ے ے ہ ے ۔ی پٹری پر کھڑا ر گیppا تھppا اور ہڈوب گئ تھ ڈبا پچھڑ کر اکیلا ہ ۔ ے ےت آگ نکل گئی تھی اس ک بعppد اس کچھ یppاد ت دور ب ےریل ب ے ۔ ے ہ ہتppا بھی ن ک لppی اس ک بعppد ر یں آتppا اور ویس بھی کچھ ک ہن ے ے ے ے ہ ے ہیں پیچھ ر جppان وال اور آگ نکppل آن وال دونppوں ابتلا ےن ے ے ے ے ہ ے ۔ ہے ہیں ۔میں گھر گppئ دونpوں فppراق ک ان لمحpات کpو یpاد کpرت ہ ے ے ۔ ےہےمنظور حسین محفل س نکppل کppر گھppر کی را لیتppا گھppر میں ہ ے

ی اس و دھند لک نقppوش پھppر اپppنی چھب دکھلان وت ےداخل ے ہ ے ہ ے ہیں اور و جلد ی س واپس اپنی محفل کی طرف جاتppا ہےلگت ے ہ ہ ےوتی اور درمیppان میں پppڑ و چکی ےمگر اب محفل برخاسppت ہے ہ ہ

کھمب کا قمقم ) ہحق کی چلم بھی ٹھنڈی پڑ چکی تھی ے ۔ Streetےlightرppل نظppا حامppگلی کی نکڑ پر مصنف کو محدود روشنی ک)

۔آتا اور باقی سب راست ، کوچ ، تاریکی میں گم تھ ترقی ے ے ے ہےےک ثمرات پر چند کی اجppار داری اور اکppثریت اس س محppروم ہ ےی اس و ر ہےکی طppرف بھی اشppار جس محفppل کی بppات ہ ہ ۔ ہے ہی ی قابppل غppور ک گلی میں یں بلک لالٹین جppل ر ہمیں بلب ن ہے ہ ہے ہ ہ ہ

ذیب کppوlightبجلی کی ندوسppتانی ت مگppر چppونک محفppل ہ ہ ہ ہےRepresentیں یں اں بدیسی اشیاء ن ذا ی ی ل ۔کر ر ہ ہ ہ ہ ہے ہ

ی تھا ک بppرقی قمقم کppو ذیبی شعور ےی انتظار حسین کا ت ہ ہ ہ ہ ہصرف گلی تک محدود رکھا اور گھر میں ابھی مشرقیت کو زنppد

ون والی تھی ۔دکھایا، شاید جلد ی برق گھروں میں بھی داخل ے ہ ہانی ڈھلتی جوانی پppر لیز‘‘ ایک نوجوان دوشیز کی ک ۔’’د ہے ہ ہ ہی بھی ماضppی ہاماں کی محبت اور شppفقت ر ر رکppر یpاد آتی ۔ ہے ہ ہر طرف پھول کھل تھ خوشppبو انی جب ار کی ک ےوئی اس ب ے ہ ہے ہ ہ ہ

ےتھی اور ماں جیس سچ موجودAdmirer اور aknowledgerےہتھ و سب صرف یادوں میں تھ و لڑکی پھر اس کاٹھ کباڑ ۔ ے ہ ۔ ےلیز پار کرتی جو ایک عرص س بند ےوالی کوٹھری )سٹور(کی د ہ ہے ہیں و ٹ محسوس کرت ہپڑی تھی تو اس ک قدم مٹی کی نرما ہ ے ہ ے

301

رپر زاوی کppو نمایppاں ر ےمٹی جو اس ک قدموں ک نقوش ک ہ ہ ے ے ےک میں گم تھی جppو کppرتی تھی یppادوں ک توسppل س و اس مہ ہ ے ےم خppوف اور وتی مگر اب حppالات حاضppر پppر مب ہمٹی کا خاصا ہ ہے ہ

۔اندیشوں کی فضا طاری ہےاڑ جیسی جوانی کی حامل لڑکی وسوسppوں اور اندیشppوں ہپانی انفرادی س زیاد اجتمppاعی احسppاس کی ہمیں کھری ی ک ے ہ ہ ہے۔

ہے۔نمائند لگتی ہے’’سیڑھیاں‘‘ میں خوابوں کا ذکر امام باڑ ک بڑ علم ے ے ۔ ہےانی اس خواب س مppراد اب مکینppوں ون کی ک ہےک غائب ے ہے۔ ہ ے ہ ے

و چکppا اب ک ےک چل جppان ک بعppد چppونک عزاخppان ویppران ہے ہ ہ ہ ے ے ے ےوا ایک بڑھیا جو وئی جلوس بھی بر آمد ن ۔برس مجلس بھی ن ہ ہ ہ ہو جرت ن کر سppکی تھی اب ضppعیف محرم منان کی وج س ہ ہ ہ ے ہ ے، اجppڑن اور ب وطن ےچکی طppرح طppرح ک خیppال، وسوس ے ے ے ۔ ہےیں ہون ک اندیش ی سب انتظار حسین ک فن میں مکppررآت ے ے ہ ے ے ے ہہمگpppر ان ک اسpppلوب میں تpppازگی اور سpppادگی کی وج س ی ے ہ ے( یں ر مرتب لطف دوبالا کرت یں گزرت بلک ۔طبیعت پر گراں ن ہ ے ہ ہ ہ ے ہ

۴۴)و ۔ڈیppڑھ بالشppت ک کppوٹھ پppر کیس خppواب دیکھ لیppت ہ ے ے ے ے( پر طنز ہجیس جمل حویلیوں ک بدل ان کوارٹروں )الاٹ شد ے ے ے ےوئ وسیع اور عریض ملک کو چھppوڑ کppر اجرین کو الاٹ ے جو م ہ ہ ہےےچھوٹ س جغرافی ک حامل زمین ک ٹکڑ پر قناعت پر بھی ے ے ے ے ے

وئی انی خواب کی دھند میں لپppٹی سیڑھیاں میں ک ہے۔چوٹ ہ ہ ۔ ہےاں زین ایسppی ر ترقی اور اونچائی کی نشppانی مگppر ی ہزین بظا ہ ہے ہ ہ

اں فضppا خppوف نppاک ی کppو چھppوڑ دیتppا ج ہے۔منزل پر جppاکر را ہ ہے ہاں بھی یں آتی ی جیس خppواب کی کیفیت مکمppل گppرفت میں نہ ہ ےےصورت کچھ ایسی اماں جی کا کppردار انppدھیر میں روشppنی ہے۔ےکی کرن و متنب کرتی ک پتنگ ک خواب میں دکھppائی دینppا ہ ہے ہ ہ ہے۔ام پرسppتی خطر کی گھنٹی افسان نگار ن درون سطور اوہ ے ہ ہے۔ ے’’ مرد راکھ‘‘ میں امppام ہاور لاشعور کو بطور قوت تسلیم کیا ہے۔ہےباڑ کا متولی و چپو سامن آتا جppو سppماج کی تبppدیلیوں میں ے ہ ے۔س ایک تھا آمدن اور خppرچ میں ڈنppڈی ، علم کppو گppروی رکھppوا ے ۔دینا سب اخلاقی گراوٹ کی نشانیاں تھیں دلدل کppا مرجانppا بھیےزوال کی طرف اشار آصف الدول ک زمان کو یpاد کرنppا ان ے ہ ۔ ہے ہا تھppا ک جب حppق د س کیppا جار ہاچھ دنوں کا موازن موجppود ع ہ ے ہ ہ ہ ے

و گئ تھ ۔اور باطل گڈ مڈ ے ے ہمppار سppامن آتppا ذیب س جڑا ایک شppخص ہےایس میں ت ے ے ہ ے ہ ے

وتppا ک ی سppب روایppات جppو ہجس کی قلppبی کیفیت س انppداز ہ ہے ہ ہ ے

302

یں کppو دیکھ کppر اس پppر کیppا بیت ی ہاپن خاتم کی طرف جا ر ہ ے ےزنجppیریں بھی جیس ی و اپنی ذات کppو بلاتصppور کرتppا ، ےر ۔ ہے ہ ہے۔ ہ، کppربلا س نائی گppئیں ، بppازو اپppن قلم محسppوس کرتppا ےاس پ ہے ے ہ ے

ہدمشق تک پیدل بھی اس چلوایا گیا و خیمppوں میں لگی آگ کی ےوئ کppارواں ک نقppوش پppا کppو وئی طنppاب، گppزر ےراکھ، ٹppوٹی ے ہ ے ہ

م ن ےدیکھ کر دشت میں اپن سجد ثبت کرتا جاتا علم کو ہ ۔ ہے ے ےم ن گنوا دیااب ر کیا گیا نیکیاں روگردا ں ۔کھو دیا دلدل کو ہ ے ہ ۔۔۔یں کیppا یز ن وتا اور باطppل س پppر یں ہو گئیں اور حق پر عمل ن ہ ے ہ ہ ہ

۔جاتال تقppوی عppام لوگppوں اں ا ت ج ی اخلاقی زوال کی و جہ ہ ہے ہ ہ ہ

وئ امpppام حسpppین ک نpppا لیpppوا اس ک ےس بھی بpppدتر ثpppابت ے ے۔ ہ ےذیب میں دراڑ کی طppرف اشppار ہدشمنوں ک پیرو بن بیٹھ ی ت ہ ہ ے۔ ے

ہے۔انی نظر آتی ایppک ر صحافیوں کی ک ہے’’مشکوک لوگ‘‘ بظا ہ ہ

ار کppرت ےی مجلس میں بیٹھن وال ایک دوسر پر شpک کppا اظ ہ ے ے ے ہےیں مخفی قوتوں کی طرف س ملن وال چیک کی بppات بھی ے ے ۔ ہ

یں مگppر آمpدن ب ےوتی ایک صاحب کسی اخبار س وابست ن ہ ہ ے ۔ ہے ہیں ۔تحاشا تو راز کھلتا ک فppری لانس صppحافت س وابسppت ہ ہ ے ہ ہے ہےوئ جیسا فقر پور موجود دور پر زیاد موزوں نظر ہسب بک ہ ے ہ ے ہ ےےآتا کینیڈا س آیا شخص جو اپن آپ کو امppریکی مخppالف بتppا ے ۔ ہےا تھا جھوٹ تھا اصpل میں و کpوئی اور تھpا پامسpٹ ک روپ ےر ۔ ہ ہ

۔میں بیٹھا بھی دراصل کسی اور مشن پر تھاےالیکٹرانک میڈیا پر بیٹھ حضرات اس افسان ک آئیppن میں ے ے ے

یں انتظppار حسppین ن چppان جاسppکت ےدیکھ جائیں تppو صppاف پ ۔ ہ ے ے ہ ےانی لکھی تھی تو ملک میں گنتی ک اخبارات و رسppائل ےجب ی ک ہ ہےتھ اور بات چندافراد تک محدود تھی اب تppو پppور پppور میppڈیا ے ے

یں اور ان میں پیش وران لیppppاقت ک ےاؤس وجppppود میں آچک ہ ہ ہ ے ہر چppppیز موجppppود اور ان کی ہےعلاو ہ ہکppppا انppppدازintensionsہ

Content اppو جات ۔س تو کیا نیوز کی پیشکش ک انppداز س ہے ہ ے ے ےانی میں آدمی کی ر بنppد دوسppر کppو مشppکوک لگتppا اس کہ ہے ے ہ ہ

وا : چان کا عجب طریق وضع ۔پ ہے ہ ہ ہ

وئیو ۔ کآانکھیں ڈال کر دیکھ وں میں آانکھ آادمی کے پہچاننے کا طریقہ ہی یہ ہے کہ ’’ آانکھ نہیں ملائے گی‘‘۔) (۴۵اور مخلوق ہے تو کبھی

وت ر یں ی ڈبل گیم ک ما ےمشکوک کردار تاریخ ک یادگار ہ ہ ے ہ ۔ ہ ےیں آت اور جیس نظppر آت یں ویس نظppر ن وت ےیں ی جیس ے ے ہ ے ہ ے ہ ے ہ ۔ ہ

303

یں جppو کھلا دھppوک دیppت وت یں ی بppازی گppر وت ن ےیں ویس ہ ہ ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ے ہد کی یں بلک سppفارتی ع یں ی افسان وطن عزیز تک محppدود نہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہہایک عppالمی حقیقت زمppانی اعتبppار س البت ی حppرب پppر طppالع ہ ہ ے ہے۔اں تھیppار ک ج آزما ن روا رکھا بنیادی طور پر ی سامراج کppا ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ے

و ۔ر طرف شکوک کی فضا ہ ہو جpppppppاتی جب و ہآدمی کی انسppppppانیت اس وقت ختم ہے ہاتھ س چھوڑتppا اور ی و مقppام جب و ہاخلاقیppات کppا دامن ہے ہ ہ ہے ے ہ’’ شppرم الحppرم‘‘ عppرب یں رکھتppا ۔آنکھیں چppار کppرن کppا ملک ن ہ ہ ے۔اسppرائیل جنppگ ک پس منظppر میں لکھppا گیppا افسppان جمppال ہے ہ ے۔عبدالناصر جو عرب نیشنل ازم کا نعر لگا کر اقتدار میں آیا تھppا ہ شام، اردن ، لبنان، عراق کو ساتھ ملا کر بھی مصر کو اسppرائیلونppا پppڑا اور اس پppر مسppتزاد ک زیمت س دو چppار ہک سامن ۔ ہ ے ہ ے ےد شرم الشیخ کیا سقوط یروشلم پریppر میppا ہایک شرم ناک معا ۔ ہ ہ۔نبی کانوح یاد آتppا جنppگ میں عppرب سppورماؤں کی مppوت پppر ہے ہون پppر سppور روں ک تبppا ۃدیوار گppری کppا ذکppر بسppتیوں اور ش ے ہ ہ ے ہ ۔ ہو چکی بیت و گی و تppو ۔القارع کا بیان ک قیامت اور کب برپppا ہ ہ ہ ہ ہ، عمppان ، دمشppق ، ر ہالمقppدس ان ک قبض میں جppا چکppا قppا ہ ۔ ے ےوئ مگppر یروشppلم پppر اسppرائیلی جppنرل ےالجزیppر سppب مغلppوب ہ ہر دل مغمppوم عppرب کی بیٹیppاں جppو ہے۔موش دایان ک قدم پر ہ ے ے

وئ کھل بppال اور ننگ سppروں ک ےباپرد تھیں ک لباس لیرلیر ے ے ے۔ ہ ے ہون پpppر اں عجمی ک غمگین وئیں ی ےسpppاتھ گلی گلی رسpppوا ہ ے ہ ۔ ہادر بیٹppا م میں س عرب کا ب عربی سوال کرتا ک تو بھی ہ ہے۔ ے ہ ہ ہےماری مدد کر ک موش دایاں تppو موش دجppال بن اں اور ےتو ی ے ہ ہ ہے ہونا ب عملی کا سب س بڑا ےکر آگیا ی غیبی امداد کا منتظر ے ہ ہ ۔ ہےاتھ دھppر کسppی اتھ پppر د اور غیرت چھوڑ کppر ےثبوت جدوج ہ ہ ہ ۔ ہے ےسبز پوش کسی مسیحا کی امید لگا کppر مصppیبتوں س خلاصppیاں کچھ لوگ جو ناصر کppو را طنز ی ہکی تمنا پور عرب پر گ ۔ ہے ہ ےہکوس ر تھ مصنف ک نزدیک اس شکست کی ذم داری سب ے ے ہےہکی مشترک تھی ی افسان یروشلم ک سقوط پر ایک نثری نوح ے ہ ہ ۔ ہوئ فppاتح ے ایک طرف تppو و پppوری امت کی ترجمppانی کppرت ہ ے ہ ۔ ہےیں مگر دوسری طرف ا ۔بیت المقدس کو دجال قرار د ر ے ہ ہے ے

یں ۔ایف جی کی ایک خبر بھی درج کرت ہ ے ۔

ا ۔ر دیکھا کو جریہ کوار گاں نے دی ’’تل ابی�۔ موثق ذرائع سے معلوم ہوا کہ جنرل دای(۴۶وہاں پہنچ کر اس نے اور اسرائیلی فوج نے گریہ کیا‘‘)

304

وا یں ۔ی خبر صرف بیان کر دی گئی اس پر تبصppر کppوئی ن ہ ہ ہ ہےیر میا نبی کا نppوح انتظppار حسppین ن کppئی جگ اپppن فن پppاروں ہ ے ہ ہ

ےمیں بطور حppوال لکھppا دلی ، لکھنppو ، ڈھppاک ، غرنppاط وغppیر ک ہ ہ ہ ۔ ہجرت ک اور ب وطنی ، دربدری ک پس منظر ےپس منظر میں ے ے ہی پppر منطبppق کیppا ۔میں اور پر سب مسلم ام کی بربادی اور تبا ہ ہیں بخت نصpر رحpال وارث بpنی اسppرائیل ۔مگر یر میا نبی ک ب ہ ہ ے ہوں، حالات کا سppامنا کppریں وغppیر ان کppا دیppوار اتھوں ذلیل ہک ہ ہ ے

ےگری پر جا کر گری کرنppا بھی سppوال طلب صppندوق سppکین ک ہ ہے۔ ہ ہیں لبنان، عراق ک بعد ےمتلاشی آج بھی دیوار گری پر گری کناں ۔ ہ ہ ہی دیکھ کppر دل خppون ک آنسppو روتppا ۔اب شام میں جنگی تبا ہے ے ہۃسppپتالوں ک سppاتھ سppاتھ سppکولوں پppر بمبppاری دیکھ کرسppور ے ہانی میں القارع بار بار یاد آتی اور انتظppار حسppین کppا اسppی کہ ہے ہ

ےلکھppا ایppک جمل ٹی وی پppر روت بچppوں دیکھ کppر یppاد آتppا بچ ہے ے ۔ ہ( ار ک بنائ پتل کوزوں کی طرح توڑ گئ ے۔کم ے ے ے ے (۴۷ہ

ےشppرم الشppیخ ک بعppد بھی یاسppر عرفppات ن دو ریاسppتی ےد پppر دسppتخط کppی تھ مگppر و بیppل بھی منppڈھ ن چppڑھ ہمعا ے ہ ے ے ے ہیں ہسکی اور فی زمان داعش کی صورت جو عفریت سامن ن ہے ے ہ

ہے۔معلوم و کیا ہانی کppا تسلسppل جس میں دجppال کی ہےکانا دجppال بھی پچھلی ک ہندوسppتان میں کچھ قppبریں آبppاء کی ر یں ہنشانیاں بتppائی گppئی ہ ۔ ہا ایppک اتھوں میں ن ر مار یں اور اب بیت المقدس بھی گئی ہ ہ ہ ے ہ ہاں ر گئی حضppور ک معppراج کppا ےقبر رئیس الاحرار کی و ۔ ہ صلى الله عليه وسلمہو اں پسppت م و وئ تھ اں حضور بلنppد ذکر اوری بیان ک جہ ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ہ ہےےگppئ بیت المقppدس ک س رفعتppوں والا سppفر یppاد کppر ک اب ے ے ۔ ے

انی کار کا کمال ۔مسلمانوں ک زوال کو جوڑ دینا ک ہے ہ ےہعppرب اسppرائیل جنppگ ک تنppاظر میں لکھppا گیppا ی افسppان ہ ے

ہے۔عربوں ک خصوصا اور مسppلمانوں ک عمومppا زوال کppا نppوح ہ ے ےودیوں کppا قبض پسppتی کppا سppفر ہے۔یروشلم اور بیت القدس پر ی ہ ہےدجال قرب قیامت کی نشانی افسppان نگppار ک تppئیں اس س ے ہ ہے۔

مpار آبppاء م س وئ م دربpدر و گی ک ےبڑھ کppر قیppامت کیppا ہ ے ہ ے ہ ہ ہ ہی چھیل لی گئ ے۔قبرستان ے ہ

ر اں انی ج بگڑی گھppڑی ایppک گھڑیppوں کی دکppان کی کہ ہ ہے ہوتی ی ی مختلppف زمppانوں کی گppڈ مppڈ ہگھڑی مختلف ٹائم بتا ر ہ ہے ہر کppرتی حppال ماضppی اور مسppتقبل سppب ایppک ۔کیفیت کو ظا ہے ہاں ایppک نجppومی بھی موجppود یں ی ہمنطق پر آکر گھل مل جات ۔ ہ ے ےے جو ستاروں کی چال س جنم پppتریوں س لوگppوں ک احppوال ے ے ہےمار پاس حضرت آدم کی جنم پتری ےبتاتا اس کا دعوی ک ہ ہ ہے ہے۔

305

ندؤں ک اجار ، ی اس قدیم علم کی یاد جو ہبھی بنی رکھی ے ہ ہے ہ ہےندوسppتان میں اس کppا اتنppا رواج تھppا ک بلا تفریppق ا اور ہمیں ر ہ ہب سب اس پر یقین رکھت تھ حppتی ک علام اقبppال ن بھی ےمذ ہ ہ ے ے ہ

ےاپppن بیppٹ کی جنم پppتری میسppور ک جی آر سرینواسppی س ہ ۔ ے ے ے( (۴۸۔بنوائی تھی

ےسppتاروں کی خppبر رکھنppا اور مسppقبل ک بppار میں پیش ےہگوئی بجا مگر حال کو سنوارن کا کسی ک پاس کوئی نسppخ ن ہ ے ےم وئ لوگppوں کppا تppو ری کppاٹ لppی ہتھا ی افسان طppنز کی گ ہے۔ ے ہ ے ہ ہ ہ ۔وتppا اگppر و پیش آمppد صppورت ونا کوئی عیب ن ہپرستی پر یقین ہ ہ ہ ہ

ے۔حال س نمٹ لین کی بھی کوئی سبیل کرت ے ےیں کر سکتا تقدیر ک جبر کppا ےستاروں کی چال میں آدمی کچھ ن ہ

ون کی دلیل ۔اعتراف اور انسان ک مجبور ہے ے ہ ے ہےون کی ےدوسppرا گنppا ایppک دوسppر س تفریppق اور برتppر ہ ے ے ہوئ آٹ کی روٹی کھppان لگppا اور یppوں زمppران چھppن انی ےک ے ے ہ ے ۔ ہے ہو گیا دستر خppوان الppگ کppر ۔الیملک اس س اختلاف کر ک الگ ہ ے ےیوں کی مینگ لا مرحل گ ہلینا دو بھائیوں ک درمیان نفاق کا پ ۔ ہے ہ ہ ےیppوں کم اور بھppوک و جائ تppو گ یوں ک چھلک س جدا ہجب گ ے ہ ے ے ے ہ

۔بڑھ جاتی ہےوئ آٹ کی بھوسی رعppا ےزمران اور اس ک ساتھی چھن ے ہ ے ے

ےیا میں تقسیم کر دیت تھ جppو اپppن ب چھppن آٹ میں ملا دیppت ے ے ے ے ے ےو جانppا اور الیملک کا اس س الگ وجائ تھ ک مباد ا غل کم ہ ے ۔ ے ہ ہ ہ ےو جانا ابppوذر غفppار کی طppرف اشppار ہغریب الوطنی میں فوت ری ہوا آٹppا س قحppط سppالی ، پھppر زمppران کی بھppاری ےبھی چھنا ہ ۔ ہےو جانppا پھppر خppوف س دیppواریں بلنppد کرنppا اور ےپوشاک کا چوری ہیں جو ایک ک بعد ایppک ےدرواز س لگانا ، و معاشرتی برائیاں ہ ہ ے ےدیواریں اونچی کرت چل جانامعاشppروں یں ےسماج میں را پاتی ے ۔ ہ ہی نفاق اور تفریق اور تقسیم انی بھی ہک ساتھ ملکوں کی ک ۔ ہے ہ ےو ک انٹرنیشنل بppارڈرز ک ایppل ۔کی علامت چا و دیوار برلن ہ ہ ہ ہ ہے ہے

، سواری آن س مردوں کی ٹانگوں کا زور گھٹ جاتppا سی ہےاو ے ے ۔ ۔ل پسند بن جاتا عppوام بھppوکی اور ہےمشینی ذرائع س انسان س ہ ےیppوں کھppان لگیں تppو ی زوال کی آخppری ہحکمppران ک گھppوڑ گ ے ہ ے ے

یں ۔حدیں ہن ر ر جوم ک نرغ ک اثر س با ‘‘ ’’دوسرا راست ےافسان ہ ہ ے ے ے ے ہ ہ ہ

جوم جو ابھی تک قوم ن بن سکا جو فقppط ش ایسا ہکی خوا ہ ۔ ہے ہیں جس کppا ا ی اس بس میں سppوار ہنعppروں ک سppحر میں ر ہ ۔ ہ ےےڈرائیور عاقبت اندیشی س عاری مسافر ب یقینی کا شppکار ۔ ہے ےنگppام بپppا اور بس ر یں بppا ہےیں منزل کی سppمت متعین ن ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ۔ ہ

306

ی کارخpppان میں ریشpppم یں ہکی سpppواریاں پتھpppراؤ کی زد میں ے ۔ ہےریشم اور بندروں ک تصppرف میں ی سppلجھان کی بجppائ ے ہ ۔ ہے ے ہے

ی افسpppان وطن عزیpppز کی اس وقت کی یں ہمزیpppد الجھpppا ر ہ ۔ ہ ہےوتppا ۔صورتحال پر لکھا گیا مگر آج بھی ی حسب حppال معلppوم ہے ہ ہہےبس اب پتھراؤ کرن والوں کی زد س توشpاید نکppل آئی مگppر ے ے

۔اب خودکش جیکٹ والوں ک خوف میں مبتلا ہے ے ب اپنی آگ کی طرف کا عنوان فوراموسی کی پیغمppبری کیہےطppرف دھیppان دلواتppا بلppڈنگ میں آگ لگی اور لppوگ اپنppا ۔ ہے

یں ایppک دوسppر وئ دیکھ ر ےسppامان اور اپنppا اسppباب جلppت ۔ ہ ہے ے ہ ےیں : ۔س پوچھتا تم ن اپنا سامان نکالا و جواب دیتا ن ہ ہے ہ ے ہے ے

ر انہیں ان کی جگہتی ہیں ۔ پھڑ لی ’’گھر کی چیزیں گھر کے اندر رکھے رکھے جڑ پک(۴۹سے اٹھانا بہت مشکل ہوتا ہے لگتا ہے کہ درخت اکھاڑ رہے ہو‘‘)

و سکتی سب کچھ یں ۔ی و حقیقت جو الفاظ میں بیان ن ہ ہ ہے ہ ہتا میں اسppی چھت ک نیچ و جان پر بھی ایک مکین ک ےراکھ ے ہے ہ ے ہ

اس چھت کا یں ت دکھ دیکھ وں گا جس ک نیچ میں ن ب ۔ر ہ ے ہ ے ے ے ہلمبا قص اس مجمppوع کppا مختصppر ت ضروری نا ب ےسلامت ر ہ ۔ ہے ہ ہ۔افسppان جس میں ون یppونٹ ٹوٹppن پppر سppوال اٹھایppا جاتppا ہے ے ہے ہ

ہمشرقی پاکستان ک حوال س اردو زبان، خppواج نppاظم الppدین ے ے ے۔کی برطppرفی، پppر بنگppالی نppاراض تھ ون یppونٹ کppا ٹوٹنppا بھی ے

ر ایک واقع مگر ہےتاریخ میں بظا ہ ےء ک انتخابات میں ان ک۱۹۷۰ہ ےہےمینڈیٹ کا احترام ن کرن تک جیسا شاید کوئی تppاریخ کppا مppوڑ ے ہ

۔جس پر مصنف بس سوال اٹھا دیتا ہےےچھوٹ چھوٹ اقدامات س مشppرقی بppازو ک مکینppوں میں ے ے ےے۔شکوک ک بیج بppوئ گppئ ان کی شppرح خوانppدگی میں برتppری، ے ے

ات س ےآبادی ک تناسب اور متوسط طبق کی قیppادت کی وجو ہ ے ے۔مغربی بازو کی مقتدر پر انجانا خوف طppاری تھppا فیppوڈل نظppام ہ۔زرعی اصلاحات س خppائف تھppا بنگppالیوں کی سیاسppی کامیppابی ےی تھی ۔میں ان قوتppوں کppو اپppنی شکسppت صppاف دکھppائی د ر ہ ےہانتظار حسین کا ی افسان مشرقی پاکستان کی حمایت میں لکھا ہ

وا تھا ۔گیا اور تاریخ ن ثابت کیا ک غداری کا مرتکب کون ہ ہ ے‘‘ یا جوج مppاجوج کppا و قص ہے’’و جو دیوار کو ن چاٹ سک ہ ہ ے ہ ہ

ب کی کتب میں درج ی زمیppنی اورحاضppر یppا ہجو آسمانی مذا ۔ ہے ہاڑ کی اڑ اور بنجppر پ انی جppو سppر سppبز پ جppوج مppاجوج کی کہ ہ ہے ہیں یوں آپس میں بھائیوں کppا ی جھگڑ ر ۔ملکیت پر آپس میں ہ ہے ہوا اکھڑ جاتی اور وتا ان کی ہےفساد ان کی کمزوری پر منتج ہ ہے ہ

307

و کر اپن دشمنوں کا خاتم کppریں ایppک دوسppر کppا ےبجائ متحد ہ ے ہ ےذیبی شppعور س لppبریز انی تppاریخی اور ت ی ک یں و پی ر ہے۔ل ے ہ ہ ہ ۔ ہ ہے ہی سppرزمین ک ی کی صppورت نکلتppا ایppک ےلڑائی کا نتیج تبppا ہ ہے۔ ہ ہ

یں وحشppت ن آلیppا اور لایعppنی ذب تھ یکایppک ان ےباسppی جppو م ہ ے ہہجھگppڑ میں الجھppائ ی واضppح طppور پppر برصppغیر کی سیاسppی ے۔ ےہصورتحال کی عکاسی ی س ی بppاور کرانppا بھی مقصppود ک ہے ہ ے ہ ہے۔ٹ کر فروعات میں الجھ کppر ر گppئ ےآپ اپن اصلی مقصد س ہ ہ ے ے

۔یں ہ

ےکچھوانیppاں کی دوسppری جلppد ک ابتppدائی میں انتظppار ےقص ک ے ہ ہ

وئ کو یں ک اپن لکھ ےحسین لکھت ہ ے ے ہ ہ کرنا صحت منppدReviewےیں نیکی کرت جاؤ دریا میں ڈالت جاؤ سppچ مچ نیکی ۔علامت ن ے ے ہے ہ

۔و گی تو تر کر اوپر آجائ گی ے ہانی یں و ک انیppاں لکھی انتظار حسین ن خppون دل س کہ ہ ہ ہ ے ےیں حppالانک و انی سppنان وال زیppاد لگppت ہلکھppن کی بجppائ ک ہ ۔ ہ ے ہ ے ے ہ ے ے۔اشفاق احمد کی طرح زبانی قص گppوئی ن کppرت تھ اس میں ے ے ہ ہانی ’’قدامت پسppند لppڑکی لی ک ہشامل مجموع ’’کچھو ‘‘ کی پ ہ ے ہ

ذیب مغppرب پppر طppنز ملppت لک پھل انppداز میں ت ے ‘‘ اس میں ہ ے ے ہ ہےذیب کی عظمت کا تصور ابھرتا سید حسن ان ۔یں اور اپنی ت ہے ہ ہ

ذیب مغppرب س ےکا ایppک کppردار و لنppدن میں ر کppر آئ تھ ت ہ ے ے ہ ہ ہےوئ تھ و ر تھ مگر اپنی ثقافت س بھی جڑ ےمستفید بھی ے ہ ے ے ے ہے ہ

وں ن انگریppزی پھولppوں کی کیppاری میں ایppک قلم ےاسppی لppی ان ہ ےو موتیا کی بھی لگا رکھی تھی مبppادا مشppرقی کلچppر فرامpوش ہوٹلوں میں بیٹھت تھ مگر اپppن پppاس ےجائ ی مغربی طرز ک ے ے ہ ے ہ ۔ ےوئی تھی صpppادق زین ماتمpppا بpppدھ کی مpppورتی بھی رکھی ہم ۔ ہ ہ ےالعابدین ن بدیسی پھولوں پر اعتراض کیppاان )پھولppوں( میں تppو

( یں ی ن ک ۔م ہے ہ ہ (۵۰ہاں ی ملppتی ی ی و شppعور جس س قppاری کppو آگppاہ ۔ ہے ہ ے ہے ہ ہار موتیا کی ان ب بو پھولوں ذیب س بیگانگی کا اظ ےپرانی ت ہے۔ ہ ے ہذیب کی خوشppبو کppا اعلان ۔ک درمیان موجppودگی مشppرقی ت ہے ہ ےنppن پppر کچھ لppوگ معppترض ےصادق کا محppرم میں کppالی قمیض پ ہ ہذیبی لوایppا گیppا جppو ت وئ تو سppید صppاحب کی زبppانی و فقppر کہ ہ ہ ہ ے ہیں ب ن ننppا مppذ محرم میں کالی قمیض پ وا ہشعور میں گندھا ہ ہ ۔ ہے ہ

۔ کلچر ہے ہے

308

ذیب ک اتما بدھ، موتیا اور محرم ی تینوں برصppغیر کی ت ےم ہ ہ ہاں کی بنیppادی یں درگppزر، محبت اور بھppائی چppار ی اسppتعار ہ ہ ۔ ہ ےذیب کppا رنppگ چppڑھ جانppا بھی خطرنppاک تھppا چان تھ مغربی ت ہپ ے۔ ہ ےمگر اپppنی روایppات کppو یکسppربھول جppان والppوں کی نسppبت اسانی میں بعض ایسpی رحال غpنیمت تھ اس ک طرح ک لوگ بہ ۔ ے ہ ےیں اردو یں جو امت مسلم ک لی لمح فکppری ۔صداقتیں بھی ہ ہ ہ ے ے ہ ہیں اور و سppید حسppن کی زبppانی ہےادب ک لppی و نشppان را ہ ہ ہ ہ ے ے

یں) : ذوالجناح اور علم ، صلیب س بڑ سمبل ہتاریخی جمل ے ے (۵۱ہ ےصلیب کی علامت پوری دنیا ک ادب میں عیسppائیوں کی بppدولتبی اں ذوالجنppاح اور علم محض مppذ مppار ی ہمستعمل جب ک ہ ے ہ ہ ہے۔یں خppود ادب ک انppدر و ک ر گppئ ےرسppم ک سppاتھ منسppوب ۔ ہ ے ہ ے ہ ےیں ہگرو بندیاں اور تعصppبات کی وج س بھی اس طppرف تppوج ن ہ ے ہ ہ

۔کی گئیلی۳۱’ ہمارچ‘ اس مجموع کppا دوسppرا افسppان اس کی پ ہے ہ ے

ہسطر س اس ک موضوع کا پت چppل جاتppا ک محبت کی گppئی ہے ہ ے ےو گیppا مگppر ۔اور پھر بھلا دی گppئی عاشppق کppا دعppوی ک ایسppا ہ ہ ہے ۔

وا محبوب اعلان کرن س ےحقیقت اس وقت کھلی جب معلوم ے ۔ ہیں انی ناکppام محبت کی ن یں جاسppکت ی ک ن س بھلائ ن ہچppا ہ ہ ے۔ ہ ے ے ے ہ

ہے۔بلک کامیاب جذب کی ے ہانی جس میں لفppظ فرامppوش س ےفرامppوش ایسppی ک ہے ہ

وا ی لفظ کئی یادیں، کئی بppاتیں فرامppوش ہبحث دیوارپ لکھا ہ ہ ۔ ہےی لفppظ الٹpا یpادوں ک کppئی ےکروان کی سفارش کرتpا مگppر ی ہ ہے ے

ےدریچ وا بھی کppر دیتppا دیppوار پppر لکھ کppو مٹppان ک لppی ے ے ے ۔ ہے ےوا مگppر تمppام بھی مختلppف اقppدامات ک ذریع سppفیدی کppا اہ ہ ے ےہپھربھی و بدستور ن مٹایا جا سکا ی لفظ بھی و سنگ میل قرار ہ ۔ ہ ہوتا نظppر آتppا یں جن س ماضی کی مراجعت کا سفر ط ہدیت ے ے ہ ےنچppا جppا ذیب میں پ ہ لفظوں کppو نشppان را بنppا کppر گم گشppت ت ہ ہ ہ ۔ ہے

وتا ک انجینئر صاحب کا ل ےسکتا مالی کی زبانی ی معلوم ہ ہے ہ ہ ۔ ہےےپالک بیٹا جوانی میں مرگیا کلیوں کو جیس لو لppگ جppائ اور ے ہے۔

ت انجینppئر صppاحب اکیل ر گppئ کھppوئ س ر ےو مرجھا جppائیں ہ ے ے ے ہ ے ۔ ہیں و کر افسرد ذیب ک فرزند بھی اپنی ماں س جدا ۔یں ت ہ ہ ہ ے ے ہ ۔ ہا اور ایس ے’بادل‘ میں ایک شخص بادلوں کppا پت پppوچھ ر ہے ہ ہ

وتppا ا جیس کوئی گمشد بچ ک متعلppق سppوال ۔پوچھ ر ہے ہ ے ے ہ ے ہے ہوتا جس بادلوں اں بادلوں کا متلاشی خوابوں کا بند معلوم ےی ہے ہ ہ ہو جان پر بھی سروکار بادلوں س رکھتا ےس عشق و بارش ے ہ ہ ہے ےانی میں ایک جگ بڑ میppاں اور نوجppوان ک درمیppان ے اسی ک ے ہ ہ ۔ ہےیں پت ی ن تppا مین برسppتا ہایppک مکppالم جس میں جppوان ک ۔ ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہے ہ

309

یں آسppمان ت اں چل گppئ اور بppڑ میppاں ک یں بppادل آک ک ہن ے ہ ے ے ے ہ ے ہا ’’اسیر‘‘ حالات حاضر یں ر و گیا اور زمین میں ظرف ن ہبخیل ۔ ہ ہ ہی گوشت کا بیان اور لوگوں کو ب ےپر فوکس جس میں کڑا ہے ہ ہے

یںی ت کھان لگ ہتحاشا کھات دیکھ کر ی بھی تبصر ک لوگ ب ہ ے ے ہ ہ ہے ہ ہ ےونا ی گوشت اس کھان ک لی آدمی کو تھوڑا وحشی ہکڑا ے ے ے ے ۔ ہے ہ

(۵۳ہےپڑتا )ی اور ڈھاک کا بیان بھی رشید کی مppو ت ڈھppاک ہراجشا ۔ ہے ہ ہوئی کفن بھی دیا گیا دفنایا بھی گیا پھر ان ۔میں بستر)طبعی( پ ہ ہانی کار ن ایppک جمل وئیں اور ک ہموتوں کا ذکر جو غیر طبعی ے ہ ہ ہےرشppید کی مppوت اس انی ک ڈالی ۔لکھ کppر پppور نppاول جتppنی ک ہہ ہ ے

( ےاس میں کھppان(۵۴۔دیس میں شppاید آخppری روایppتی مppوت تھیےپین س مراد و لوٹ مار اور آپppا دھppاپی جppو اس زمppان میں ہے ہ ے ےت بلیppغ ونppا پڑتppا ب ہجاری تھی گوشت کھان ک لppی وحشppی ہے ہ ے ے ے ۔

ہےجمل جس میں ےکا نقش آنکھوں ک سامنpreditorاور preyہ ے ہو یppا شppیر س رنی س عppورت تppک کppا ےگھوم جاتا اور شکار ہ ے ہ ہے

ون پppر رحال ضروری جلس ختم ےانسان تک کا وحشی پن ب ہ ہ ۔ ہے ہ ۔۔مرزا کو گولی لگتی اور و مرجاتا جلسوں میں گولی چلنppا ہے ہ ہےوئ مpادر وطن ک دارلحکppومت ےبھی اپpنی ایpک روایت لpی ۔ ہے ے ہ ےر میں ایک لیڈر کی گولی کا تو مصنف کو علم تھا ہک جڑواں ش ےنما جس کppو گppولی لگی ی لائppنیں اس پppر تppو اور ہمگر دوسری ر ہا تھppا، وا ک جلس س نکppل ر یں ایسppا زیاد موزوں نظppر آتی ہ ے ے ہ ہ ہ ہ

اں جلس ک ت تھی، وا تھا، سppڑک پppر بھppیڑ ب ےجلس ابھی ختم ے ہ ہ ہ ہو جppاتی ت ی تو خرابی ک اس ک بعد سڑک پر بھیڑ ب ہساتھ ی ہ ے ہ ہے ہ

۔ ہےور کppا مppوازن کppرتی دو انی ڈھppاک اور لا ہے۔’’اسppیر‘‘کی ک ہ ہ ہ ہیں ظلم ر ۔صوبوں ک دارالحکومت اب دو آزاد مملکتوں ک ش ہ ہ ے ےہے۔ک ضابطوں میں تقابل قppومی ب حسppی کppا عکppاس تقسppیم ے ےہندوسppتان ک بعppد انتظppار حسppین دوسppرا بppڑا سppانح مشppرقی ے ہیں اسppی لppی حقیقت پسppندان ہپاکستان کی علیحدگی کو مانت ے ۔ ہ ےانی موقف صاف جھلکتا خppوش آشppامی اور خلفشppار مگppر کہ ہے۔

ہک درج حرارت کو اں بھیDisturbے انی میں ی یں کر سک ک ہ ن ہ ے۔ ہہے۔فن کا پلڑا بھاری

یں مppرن وال اور مppارن وال دونppوں ےر طppرف گولیppاں ے ے ے ہ ہا ی کشppت و ر ا اور کیppا و ر یں ک ی کیppوں ہشppاید لا علم ۔ ہے ہ ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہ

م اپppنی مرضppی س کیا اسی لی مطالب تھppا ک ےوخون اب کیوں ہ ہ ہ ے ۔انی ک آخppر میں ےزنppدگی گppزاریں گ تppو کیppا ی و زنppدگی ؟ ک ہ ہے ہ ہ ےہفسادات اور موجود دنگوں کا مppوازن بھی کیppا گیppا اور ی بppاور ہے ہ ہ

310

و ر و ر تھ تو معلوم تو تھا ک کیppوں ہےکرایا گیا ک و فسادات ہ ہ ے ہے ہ ہ ہیں یں اور ی احسppاس بھی موجppود تھppا ک ایسppا ن ہیں مقاصد کیا ہ ہ ہ ہی مگppر جppو کچھ اب جppاری اس میں وج بھی سppمجھ ہونا چا ہے ے ہ ہ

ا ۔س بالا اور احساس زیاں بھی جاتا ر ہ ہے ےاں یار! اس ن ڈرت ڈرت ایک بppار پھppر کریppدا !’’ تم ن وہ ے ے ے ےاں ‘‘ و گا کیوں ؟جاوید ن تامل کیا ’’ ت زیاد دیکھا اس س بہ ے ۔ ہ ہ ہ ےم کppو و مگر ت ی ک ا تم ٹھیک ج میں ک ہاس ن افسرد و ل ۔ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ ہ ہ ے

ا و ر ا اور ی احساس تو تھا ک کیا و ر ہےی تو پت تھا ک کیوں ہ ہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ہ ہندوستان س ایک خط ‘‘ مجموع کا سب س پراثر افسان ہے ہ ے ے ے ہ ۔

ہےاس کی وج اس کا ساد اسلوب حالات کا بیان عام بول چppال ہ ہہے۔ک ب تکلف انداز میں اس پر ے ء کی تppاریخ درج۱۹۷۴اکتوبر؍۱۵ے

ذا اس میں دو و چکی تھی ل تقسیم ک بعد ایک اور تقسیم ہ ہ ے ۔ ہےےکی بجائ تین ملکوں کppا ذکppر اس خppط میں بppاغ ک اجppڑن ے ۔ ہے ےی اپppن جppد میppاں جppانی کی قppبر ک ےکی اطلاع اور سppاتھ ے ہ ہے

ار سنگھار ک پیٹر کا بھی تذکر ان لگ ۔سر ہے ہ ے ہ ے ے ہار سنگھار( بھی۶۵جنگ ) ل والی برسات میں و ) ہء(س پ ہ ے ہ ے

ار سppنگھار س مارا قبرسppتان دونppوں مارا باغ اور ےگر گیا اب ہ ہ ہ ۔ندوستان میں کوئی پاکستان ، کوئی بنگل دیش، کوئی یں ہخالی ہ ۔ ہا جس س خاندان کا شppیراز بکھppر گیppا شppادی بیppا ہبس ر ۔ ہے ہ ے ہے ہب ، قوم ، فق س من موڑ کر گویا شجر گم کر دیا گیppا ہمیں مذ ہ ے ہ ہذیب پppر آلام کppا نppتیج قppرار ہ سید صاحب ب پppردگی کppو بھی ت ہ ے ہے

ذیبی شعور پر دلائppل دیppن ک لppی یں انتظار حسین ک ت ےدیت ے ے ہ ے ۔ ہ ےیں بpاغ اور قبرسpتان دو ہے۔زیpاد تحقیقی کpاوش کی ضpرورت ن ہ ہ

یں مسppجد اقصppی ک ذیب ک طاقتور عناصر ےمسلمانوں کی ت ۔ ہ ے ہ گرد قبرستان، جنت المعلی، جنت البقیع، مقتل الحمرا، شppالیماریں اجرین ک خیppال باغppات تppک بطppور مثppال موجppود ۔باغ س م ہ ے ہ ے

ار سنگھار ک پیڑ کا بppاغ اور قبرسppتان س گppر ےچنانچ خط میں ے ہ ہت سppار وا ب ےجانا بppڑی اور ابتppدائی خppبر ک طppور پppر بیppان ہ ہے۔ ہ ے

وا ک یں ا مگppر تppاریخ میں ایسppا کبھی ن وتppا ر ہمصائب کا سامنا ہ ہ ہ ہو جائ خط میں قادیانیوں کو غیر ی گم ےکسی خاندان کا شجر ہ ہ ہ

۔مسلم قرار دی جان کا بھی ذکر ہے ے ےو ہاس خبر پر مندرج ذیل تبصر ملاحظ ہ ہ ہ

زا دے۔و اس کی نیکی کی جوم کرے اور اس قہی پاکستان پر اپنی رحمت ک ’’ االلهتعالاریکتے ۔ ہم ہم توکفرستان میں ہیں۔ غیر اسلامی رسوم و اطواررکھتے ہیں اور بول نہیں س

311

آامین آاواز سے حویلی سے قری� ہی غیر مقلدوں نے اپنی مسجد بنا لی ہے ۔ وہاں وہ بلند (۵۵کہتے ہیں اور ہم چپ رہتے ہیں‘‘۔)

بی معppامل کppو سیاسppی انppداز میں حppل کppرن کی اس ےمppذ ے ہل دونppوں جمل ےانوکھی مثال پر خط میں مppذکور منppدرج بppالا پ ے ہ ہ

ہاس فیصل پر تبصر اور دوسر دونوں جمل مشور کی حیثیت ے ے ہ ےیں ایک خاک شفا کی تسppبیح کppا بیppان جس ک دان ےرکھت ے ۔ ہے ۔ ہ ے

ی اس حدیث کی طppرف اشppار و جات تھ ہعاشور ک دن سرخ ہ ے۔ ے ہ ےے جب آنحضppرت ن رحلت س قبppل ایppک شیشppی مppٹی س ے ے ر ۔ ہے

وئی ام المومppنین ام سppلم کppو دی تھی اور فرمایppا تھppا ی ہبھری رہ ہہجبرئیل امین لایppا اس بوتppل میں کppربلا کی مppٹی جس دن ی ہے ہے

و گیppا ید و جائ ،سمجھ لینا میرا حسین ش ہے۔خون میں تبدیل ہ ہ ب ے ہ۔محppرم کppو ام المومppنین ن اس کppو حقیقت پppا لیppا۱۰ہجppری ۶۱ ے

ےزمین اور مppٹی کppا حppوال اس میں بppار بppار ملتppا پھppر زمین ک ہے ہون کppا دکھ دراصppل زمppان ک جppبر کی ربppان ربppان اور نppا م ےم ے ے ہ ہ ہوتی تppو محبppوب کی آغppوش ربان زمین جب م ہطرف اشار ہے ہ ہ ۔ ہے ہو جpاتی ۔کی طرح نpرم اور مpاں کی گpود ک سpمان کشpاد ہے ہ ہ ے

وتی تو جابر حppاکم کی مثppال سppخت اور حاسppد ربان ہےجب نام ہ ہو جاتی ہے۔ک دل کی مانند تنگ ہ ے

ضعیف العقیدگی ایمان میں کمppزوری اور عشppق میں قppوتےپیدا کرتی فکشن میں انتظار حسین ک ناخوانppد کppردار اپppن ہ ے ہے۔ےاسی وصف کی بنا پر اپن سppاتھی کppرداروں س برتppر نظppر آت ے ے

۔یں ہ وطن عزیز میں ملاوٹ، چور بازاری، جھوٹ اور منppافقت کppا

اں سpppب س زیpppاد رنج شpppناخت ک اں رونpppا رویاگیpppا و ےج ہ ے ہ ہے ہاروں میں جھومppتی تھی آج ذیب جppو کبھی ب کھوجان کا و تہ ہ ہ ۔ ہے ے

ہےخزاں رسید : ہ

ار کے دن بھی دیکھے ’’ دیار ہند میں صدیاں بسر کیں ۔ عیش کا زمانہ بھی گزارا ، ادبالجرہ ہرحر شوم بھی رہے ۔ مگتیں بھی کیں، محک ۔ اس کی شان کے قربان ، حکوم

بز جاں رہا۔ پھر ادھر لوگوں نے پاؤ صدی میں اپنے شجر گم کر دیے ‘‘۔) (۵۶میں حر

۔’نیند ‘میں مشppرقی پاکسppتان ک المی کppو بیppان کیppا گیppا ہے ہ ے، ظلم، وحشppی جیس ےاستحصال ، غppدار ،ایجنٹ ، اذیت ، درنppد ے

یں ملتppا جس یں پppورا فقppر ن یں مگppر ک انی میں ملppت ہالفاظ ک ہ ہ ہ ے ہ

312

اں بچppوں،بوڑھppوں، عورتppوں کppو وم نکppالا جppائ س کچھ مف۔ہ ے ہ ےد اب اپppن ےمارن کا ذکر اور ظلم اتنا بھیانک تھppا ک عیppنی شppا ہ ہ ہے ے

ہوش و حواس کھو بیٹھا مگر کیا کیا جائ ک ظالم تpو بقpائمی ے ہے۔ ہا اور کسpppی کpppو نpppدامت و وش و حpppواس بعpppد میں بھی رہ ہ

وئی ۔شرمندگی تک ن ہ ہہے’کچھو ‘اس مجموع کppا قppدر طویppل افسppان جس میں ہ ے ہ ےانی میں انی در ک انی چلppتی ک بppدھ جاتppک کی طppرز پppر کہ ہ ۔ ہے ہےویppدوں بppدھ تعلیمppات کی مppدد س حکمت و دانش ک مppوتی ےانی کی ابتppدائی لائنppوں میں بھکشppوؤں کppو یں ک بکھیر گppئ ہ ۔ ہ ے ےہےاونچی آواز میں بولت اور لڑت دکھایا گیا جس پر ودیا سا گppر ے ے

ےبستی چھpوڑ کpر جنگppل میں جpا بpرا جpا یعpنی جب دانش ورک ۔اتھ س چھوڑ ذیب کا دامن ےون کا نوٹس ن لیا جائ اور عوام ت ہ ہ ے ہ ے ہتر ی اس دور میں اں س چل جانpppا ب ہد تpppو دانشpppورکا و ۔ ہے ہ ے ے ہ ےانی لکھی جب دانشppور کی بppات پppر کppوئی کppان ن ہانتظppار ن ک ہ ےا ٹا دیا جاتا یا ک ی ہدھرتا تھاآج تو دانشور کو یا تو راست س ہے ہ ہ ے ےودیppا سppا گppر ک شppاگرد اس ےجاتا ک آپ دیس س نکل جائیں ۔ ے ہ ہےیں توجppواب ملتppا کیسppا ر چھوڑن کا سppبب پوچھppت ۔س ش ہے ہ ے ے ہ ےیں جس بولنppا ت بول ر ی و ب یں بولنا چا یں ن ےاندھیر ک جن ہ ہے ہ ہ ے ہ ہ ہ ہ ہے

( و گیا ی و چپ ۔چا ہے ہ ہ ے ت(۵۷ہ ہمار ادب میں جن تحریروں کوب ے ہیں ردی یں اور جن ی ن ی تھppا ان کی طppرف تppوج ہپڑھا جانppا چppا ہ ہ ہ ے ہیں گھاس کا بستر چھppوڑ کppر ی تھا و بیسٹ سیلر ۔میں بکنا چا ہ ہ ے ہل انگppاری س و و گئ س ہکھاٹ پر سون وال اب عیش پسند ے ہ ے ہ ے ے

و چک ۔سست الوجود ے ہمن ک پردیس میں جان پر جب چھوٹppا طوطppا نppاری ک ےبر ے ے ہ

۔کھل کھیلن پpر ٹpوک بیٹھppا تونpاری ن اس کی گppردن مpروڑ دی ے ےاتمppا بppدھ کppا جنم روپ من واپس آیا تو بڑ طوط )جو ک م ہبر ہ ے ے ہاری ماتppا ن مppیر پیچھ کیppا ےتھppا( س پوچھppا ک میppاں مٹھppو تم ے ے ہ ہ ےاں مٹھو ک جواب کسی سرزمین ک حسب حال معلppوم ےکیا ؟ ی ے ہ

یں ۔وت ہ ے ہ

تے ہیں کہ ایسی اوستھادھمیان چپ رہاں بو وہوٹ ہاراج جہاں کھ ’’طوطا بولا کہ مہمیں بولنے میں جان کا کھٹکا ہے ۔ ۔۔جہاں بول نہیں سکتے وہاں جینا اجیرن ہے ۔)

۵۸)انیوں میں ماضppی ، مینا، بندراور بکppری وغppیر کی ک طوطہ ہ ےت سار واقعات کppو سppمجھن اور سppمجھان کی ےاور حال ک ب ے ے ہ ے

انیوں ) کوشش کی گئی ی و طریق جو قppدیم کہ ہے ہ ہ ہ (کppاfablesہے

313

ت مقبppولیت حاصppل ندوستان میں تو اس کppو ب ا اور ہوطیر ر ہ ہے ہ ہانیوں میں کppئی جگ اپنppا وجppود اتمppا بppدھ کppا فلسppف ک م ی ہر ہ ہ ہ ۔ ہے ہےمنواتا کبھی بین السطور اور کبھی کھل اندا زمیں اور جاتک ۔ ہے۔کتھاؤں کا اسلوب بھی اپنی چھپ دکھلاتا جاتکوں میں واضppح ہے

وتpا تھpا اور ان ک ذریع اپpن ےپیغام انسppانی اخلاق س متعلppق ے ے ہ ےانی ت تھ انتظppار حسppین بھی ک پیروکاروں کی تربیت کرت رہ ے۔ ے ہ ے

ےبیان کرت کرت بدھ تعلیمات میں س کوئی ٹکرا بیان کppر دیppت ے ے ےیں عقل اور محبت ۔یں مثلا بدھ ک پیرو تو خطامعاف کر دیت ہ ے ے ہیں اور ہکو بھی و دو متحارب یا کم از کم مخالف اقسppام مppانت ے ہ۔ی عقید علام اقبال س ملتا جلتا اگر لppڑکی شppادی پppر رضppا ہے ے ہ ہ ہی تھی بلک شppادی ک لppی پھppا یں کppر ر و جائ تو محبت ن ےمند ے ہ ہ ہ ے ہوا ک ی تھی اور شppادی س انکppار د تppو پھppر ی ثppابت ہنس ر ہ ہ ے ے ہےمحبت میں گرفتار غالبppا و اپppن نظریppاتی مخppالفین کppو ایppک ہ ۔ ہےیں جب ک مصنف محبت پر یں ک و عقل ک پیرو ہپیغام د ر ہ ے ہ ہ ہ ہے ےےایمان رکھتا تاریخی سچائیاں اور وقت ک تقاض بجا اور ان ے ۔ ہےی مگppر کسppی س محبت اور پیppار بھی ےپppر ایقppان خردمنppدی س ہ

رحال ایک جذب جس کppو و تخلیقی سppرگرمی کppا نppا م دیppت ےب ہ ہے ہ ہ۔یں محبت میں کامیpppابی کpppا تصppور عقلی تصpppور س الٹ ہے ے ۔ ہیں بس سppفر ہکسی منزل کا حصول یا محبppوب کppا وصppل جیت نی ہکی تکان، ذلتیں سppب منظppور بس آدمی کی ذات کی تکمیppل

۔کامیابی کی کلید ہےیں مٹتppا اس پppر وقت ہیادوں کی دیوار پر لکھا ماضی مٹائ ن ے۔جتنی بھی ملمع کppاری کرتppا ر اس کppو کھرچنppا نppاممکن ان ہے ہے

ےبیت لمحوں کومگر حقیقت میں واپس لانا بادلوں کppو پکppڑن ک ے ےانیوں میں ملppک ک حppالات پppر بھی بحث ےجیسا خام خیال تھppا ک ہ ۔ےوتی مشرقی پاکستان ک بنگل دیش بن جppان ک بعppد ایppک ے ہ ے ۔ ہے ہم ایشو جنگی قیدیوں کا بھی تھا ی مسئل انتظppا ر حسppین کppا ن ہا ہ ہ ہہتھا ک و اسیر کس طرح کی زندگی دوران زندان گزارا کppی بلک ے ہ ہےو تppو اسppیر کی نفسppیاتی جppانچ س کٹ جppان وال حص ک ے ے ے ے ہیں عجیب جنppگ تھی ک مppرن اور مppارن ےحالات کا انداز لگات ے ہ ۔ ہ ے ہ

ہوال سب ایک تھ ایک دھرم، ایک کلم ایک نظری مگر پھر بھی ہ ے۔ ےےب گpppور و کفن لاش کھل آسpppمان ن ملاحظ کpppی اور غpppیر ہ ے ے ے ے

رایppا جppان ت تھی کئی مقامات پر بار بppار د ےروایتی موت بھی ب ہ ۔ ہ۔والا مضppمون بھی آجاتpا یعppنی تقسppیم ک بعppد کی صppورتحال ے ہےیں ۔ایpppک جگ پلpppن بڑھpppن وال اب تین قبرسpppتانوں میں دفن ہ ے ے ے ہذیب ک تین مرکppز تھ جppو زمppان ، کراچی اور دلی، ایک ت ےڈھاک ے ے ہ ہ

ےکی تیزی ک ساتھ اب تین آزاد و خودمختار ملکوں کی نمائندگی

314

وری وغppیر کppا ذکppر بھل زیب یں سلوچنا، نرگس، مppاد ےکر ر ہ ہ ۔ ہ ہےو مگppر دل ان حسppین منppاظر کی طppرف چلا ہداستان کی خاطر ےجاتا جو کبھی مشترک تھ خاندانوں ک شیراز بکھppرن اور ے ے ۔ ے ہ ہےذیب ک المی کا ماتم جppو ون ک تمام جتن اس ت ہےشجر گم ہ ے ہ ے ے ہ ے

ہےایک سppرمای تھی ایppک خانppدان اکppتیس بنppدوں کی بھینٹ دیتppا ۔ ہوئ چppود۴ ۷جس میں سن اتھوں قتppل نو د ک ہء میں سات ۔ ے ہ ہ ے ہ

ید کppئ ان میں ایppک و بھی ہبرادران اسلام ن پاکستان میں ش ۔ ے ہ ےےتھppا جppو محppترم فppاطم جنppاح کی حمppایت کی پppاداش میں اگل ہ ہ

وئ اور نppو لاک نچا دس افppراد مشppرقی پاکسppتان میں اں پ ےج ہ ہ ۔ ہ ہن میں رکھ جppائیں تppو ےطبعی مppوت مppر ی اعppداد و شppمار ذ ہ ہ ۔ ےن ہمجموعی تعداد مقتولین کی قیاس میں لایا جا سppکتی اور ذ ہےہپر تھوڑا زور ڈالا جائ تو ایک سوال بھی اٹھتا ک فسادات میں ہے ےوئ ان ےتو مقتول آزادی کی قیمت چکا ر تھ جو بعد میں قتل ہ ے ہے۔کا قصور کیا تھا؟ و کیوں مار گئ ؟ ظلم کی کالی راتppوں کppو ے ے ہ۔بھی یاد کیpا جاتpا سpامراجی ایجنٹppوں پpر بھی طعن و تشpنیع ہے، سppاتھ سppاتھ اس طppرف اور اس طppرف والppوں پppر بھی ہےوتی ہ

یں ۔تعریض ک نشتر چلائ جا ت ہ ے ے ےانی در د میں آتppا ک ندو دیو مالا کا اثر بھی جا بجا مشاہ ہے ے ہ ہذیبی سpچائیوں یں کچھ تpاریخی اور ت ر ک انی کpا سلسpل کہ ہ ہ ۔ ہے ہ ہ

نppا ب اں ر و و اں کppوئی بppات سppنن والا ن ےس پppالا پڑتppا ج ہ ہ ہ ہ ے ہ ۔ ہے ےاں بولنا جان جوکھوں کا کppام و و نا مفید اں چپ ر ہےسود ج ہ ہ ہ ہ ہے۔

یں اں گزارا ن وں و ر ۔اور جس جگ آزادی تقریر و تحریر پر پ ہ ہ ہ ے ہ ہی وابست ر کر شانتی ملتی پر ۔اپن وطن اور اپنی مٹی س ہے ہ ہ ہ ے ےیں مگppر مسائیگی تو صرف روگ ۔ائ دیس اور غیر لوگوں کی ہ ہ ےیں ہکیا کیا جائ ک اپppن گھppر اپppنی بسppتی تppو آگ کی لppپیٹ میں ے ہ ے، کبھی یں، موسppم آت جppات ر و رتیں بدلتیں ر ہےواپسی کیس ے ے ہ ۔ ہ ے سرسppوں پھppو لی، کبھی آمppوں کppا موسppم، کبھی بھنppورا، کبھیکpار، یpادوں میں ی سpب ہدکھی کوئل کی پکار، کبھی چمپpا کی م ہوا پppل لppوٹ ک آجاتppا جب سppب ےاپن درشن کروات پھppر و بیتppا ہ ہ ے ے

وا تھا اور فقط دکھ اور اداسی سلامت ر گئ تھ ے۔کچھ ختم ے ہ ہانی میں جppان کppنی کppا ا تھppا تppو ک انصاف کا گل گھونٹا جا رہ ہ ہ

ےعالم لفظوں کی صppورت عppود کppر آیppا تھppا راج ،راج محppل ک ہ ۔و ہکتوں س صرف نظر کر ک شمشان گھاٹ ک کتوں کا بیری ے ے ےی راج ک اپppن کppت نکل وا ک اپراد ۔گیا مگر تفتیش پرمعلوم ے ے ے ے ہ ہ ہ ہانی کئی پppرتیں رکھppتی وئ ک را طنز لی ۔ی معنی خیز اور گ ہے ہ ے ہ ے ہ ہیں کیppونک کتppا تppو اور ہمعصوم کتا اور گنا کار کتا ی نئی تppراکیب ہ ہ ہانیوں میں علامت ک طور پpر آیpا رات اور دیppوار ۔بھی کئی ک ہے ے ہ

315

یں رات ظلمت اور ۔دونوں یاجوج ماجوج کی حکایت س ماخوذ ہ ےانیوں میں کppئی سppطحیں بیppک یں ک دیوار تقسیم کی علامppات ہ ۔ ہیں تppاریخ اور معاصppر زمppان کبھی تقابppل اور ہوقت رواں ملppتی ۔ ہ

یں رات بھی انتظppار حسppین ک م معانی نظر آن لگppت ےکبھی ۔ ہ ے ے ہاں یppا جppوج اں وحشppت اور ظلم ک معppافی میں آئی اور جہ ہے ے ہ

وجاتpا ہے۔ماجوج ک ساتھ رات آجppائ و عجیب و غppریب منظppر ہ ہ ے ےہبوڑھا قص گومر جائ تو اس کا بیٹا اپنی روایت س رس تڑا کppر ے ے ہاں یppا جppوج اور مppاجوج فلم بین جاتا سماجی تبppدیلیوں کی جہ ہے

و جاتppا ہے)بھائیوں( کی اپنی لڑائیوں س سppمت کppا تعین ممکن ہ ےجppرت جppو ارتقppاء کppا ایppک اں الاؤ چھوڑ کر حویلی کی طppرف ہو ہ

ہےسنگ میل ک ذریع بھی زمان ک چلن کا دیدار کروایا گیا ے ے ے ے ہےیں اور بیسویں صppدی تppو اس ہاسپ زمان کی چالیں قیامت کی ہ ۔۔کی عمد مثpال دیpوار، تقسpیم اور علیحppدگی کی علامت ہے ۔ ہے ہہدیوار کی دوسری طرف کیا اس میں تجسس اور شوق نظار ہےیں آسppکت تقppدیر ۔ دیوار ک اس پار جان وال واپس بھی ن ے ہ ے ے ے ۔ ہےد کppر ونی پر مصنف کو پورا یقین لاکھ کوشش اور جدوج ہاور ہے ہتا مک ک خواب ےلی جائ جو قسمت میں لکھا و مل کر ر ہ ہے۔ ہ ہ ہے ےاں س مفppر و تppو و یں مگر مقدر میں کوف ےدیکھن پر پابند ی ن ہ ہ ہ ہ ےاں بات و مصppنف یں ب یقینی اور کنفیوژن کی ج ہممکن ن ہے ہ ے ہے۔ ہ

۔ک حال کی کتھا لگتی ہے ےت دلچسpپ ۔خوش نصیبی اور بد نصpیبی کی بحث بھی ب ہے ہیں تppو اپppن آپ کppو ےجرت کرن وال جب اپنا سفر شروع کرت ہ ے ے ے ہےاحساس تحفظ میں پا کر پیچھ ر جان والوں پر ترس کھppا کppر ہ ے

نچ کppر و اپppن یں مگppر مppنزل پppر پ ےان کو بد نصیب تصور کرت ہ ہ ہ ےال دیکھ یں لوگppوں کppو خppوش اور ن قیاس س رجوع کر لیppت ہ ۔ ہ ے ے

لpو کpا ثبpات جس ک و جانا انسانی نفسpیات ک اس پ ےاداس ہے ہ ے ہوئ بوجھppل اور اداس لمحppات کppو ےمطppابق انسppان اپppن بیppت ہ ے ےیں کر سکتا منو سمرتی، گل گامش، طوفppان نppوح ، ۔فراموش ن ہ

ےکو پس منظر میں رکھ کر لکھا جان والا افسان دریppا کppو کppوز ہ ےجppرت اور انی کار ن دربدری ، ہمیں بند کر دین کی مثال ک ے ہ ۔ ہے ےی کو انسانی المی ک طور پر دکھان کی سعی کی قدیم ۔تبا ہے ے ے ہ ہےندی ، بppدھ اور سppامی روایppات ک سppاتھ سppاتھ انتظppار حسppین ہ

وت انیوں س بھی مسppتفید ےاسلامی حکایات اور جدید مغربی ک ہ ے ہےیں افسpان کی تعریpف میں ی بھی شpامل ک جس سpن کpر ہ ہے ہ ہ ۔ ہ

( و جائ اور دل پگھل جائ ے۔دل رام ے (۵۹ہےدل پگھلا دیppppن وال اسppppتعاروں اور علامتppppوں ک ذریع ے ے ے

ہے۔بصیرت افروز سبق ازبر کروان کی سppعی کی گppئی تppاریخی ے

316

انیاں گppردوپیش س جتنppا مppواد اکٹھppا ےاحساس س لکھی گئی ک ہ ےیں زیاد بیت زمانوں کppو گppرفت میں لیppتی یں اس س ک ےکرتی ہ ہ ے ہیں اور یppاجوج مppاجوج ن دیppوار ےیں دیppوار ک اس پppار انسppان ہ ے ۔ ہ

اں ی منصppب خppود آدم ن ےچاٹ کppر انسppانوں کppو کھانppا مگppر ی ہ ہ ہےی بھائی بندوں ہسنبھال لیا گز گز بھر لمبی زبانیں لی و اپن ے ہ ے ہے۔می نفاق ن اجتماعی اضطراب کی شکل اختیار با ا ےکو نگل ر ہ ہے۔ ہنم میں بدل دیا اس مقام پر آل یppاجوج اور ہے۔کر ک جنت کو ج ہ ےیں سppماجی حppالت کی ابppتری کی اس ۔آل ماجوج بھی دم بخود ہو جو اس مجمppوع ی کوئی پیش کی گئی ہس عمد مثال شاید ہ ہ ہ ےاں اس شخصیت کی کھوج کی گppئی جppو اس ہےمیں درپرد ی ہ ہ ہے۔ذیب یppافت بھی تھppا اور جس کی ذات ہدھرتی کا فرزنppد تھppا جppو ت ہذیب کی قppائم مقppام تھی اپppن ملppک کی معاصppر صppورت ےخود ت ۔ ہو اں ب معppنی یں تحریppر ج حال پر بھی جا بجا تبصppر ملppت ہ ے ہ ۔ ہ ے ےو اور اس پppر جppائ اور دانشppور کی بppات پppر تppوج دینppا عبث ہ ہ ےرنppا اں ٹھ ہمستزاد ادب کppو پراپیگنppڈ کppا آل کppار بنppا دیppا جppائ و ہ ے ہ ےانیوں س اسppتفاد اور ان کppا سppا اتمppا کی ک و جاتا م ہدشوار ے ہ ہ ہے۔ ہےاسلوب دراصل ایک ایسا بھاشن جو تبلیغی رنppگ ک بغppیر اپنppا ہے( تppو و جppائ )جppو ک انسppانی سرشppت ہےاثppر دکھاتppا غلطی ہ ے ہ ہے۔ےارتقائی اصول کا تقاضppا ک اس کی اصppلاح کی جppائ یppا کم از ہ ہے

رائی ن جpppائ راج ک کpppت گنpppا گpppار تھ اور یم ک ب ےکم د ے ے ہ ے ے ہ ے۔ ہ ہا گیppا پچھل جنم میں ےقصppور مگppر تھ دونppوں کppت چیل کppو ک ہ ے ے۔ ےےشمشان گھاٹ کا کتا میں تھا چیلوں ن سوال کیا! گرو جی راج ۔ی تppو یں چppا ےمحل وال کتوں کا کیا بنا؟ فرمایا و آج بھی کppت ہ ۔ ہ ے ہ ے

ےتھا تاریخ س سیکھ کر آن والی نسل کو ارتقا کی مppنزلوں س ے ےےروشناس کروایا جاتا مگر صpد افسpوس افسpان نگppار ک نزدیpک ہو سکا راج محppل ک کppت وقت گppزرن ک سppاتھ مزیpد ےایسا ن ے ے ے ۔ ہ ہ

و گئ ے۔کت ہ ےانی کpppو علامppتی سppطح پppر آگ بڑھppائیں یppا حقیقت ےو ک ہ ہر دو میں تاریخی سppچائیاں بیppان کppر و ہواشگاف انداز میں بیان ہ

یں ۔ک زمان حال پر منطبق کر دیت ہ ے ہ ےہمشرقی پاکسppتان میں دگرگppوں حppالات اور محppترم فppاطم ہیں مگppر ی حقیقت میں ر علیحد واقعات ہجناح کی شکست بظا ہ ہ ہیں افسان نگار ن دونوں واقعات کو ایک وئ م جڑ ےدونوں با ہ ۔ ہ ے ہ ے ہےساتھ بیان کر ک تاریخی حقائق پر پڑی گppرد جھppاڑن کی سppعی ےائی والی صنعتی ترقی کا ڈھونppڈور پیٹppا جاتppا ہکی ساٹھ کی د ہ ہے۔

ے اس کی آڑ میں جو اقدامات اٹھppائ گppئ اس کppا خمیppاز آن ہ ے۔ ے ہے۔وا ۔والی نسلوں کو بھگتنا پڑااور ملک دو لخت ہ

317

یppاں اور دوعملی زمppان کی رگppوں میں ےغلطیppاں اور کوتا ہیں غلطیppوں کppو حppق یں اور حال کو متاثر کرت ۔گردش کرت ہ ے ہ ے

ے(کرن وال معاشppر میں دانشppور ک روپ میںJustifyبجانب ) ے ے ےیں قppومی تppاریخ ک اسppی خلا کی یں وسppیع کppرت ےبگاڑ کی را ۔ ہ ے ہ

ہے۔طرف افسان نگار ن بار بار توج مبذول کروائی ہ ے ہ

ےخیم س دور ےا تھا: ۔محمد حسن عسکری ن ک ہ ے

بم ہو شربا جیسی ’’جس قوم نے الحمراء اور تاج محل جیسی عمارتیں ، الف لیلہ اور طلس داستانیں ، حافظ اور میر کی سی شاعری اور امیر خسرو جیسے موسیقار پید اکیے ہوں وہ

(۶۰آاخرتخلیق سے کیوں ڈرے۔‘‘)

یں ی نڈر تخلیق کاروں میں ایک انتظار حسpین بھی ۔ایس ہ ہ ےہخیم س دوران کا چھٹا افسانوی مجموع اس میں کل ستر ہے ہ ے ےیں ان میں اندیش ، وسوس ، خطppرات اورخppوف کی انیاں ےک ے ۔ ہ ہ

انی میں حppالات ک لی ک تppا پ ےفضا س کرداروں کppا سppامنا ر ہ ہ ہے۔ ہ ےےستم رسید چند دوست ایppک جگ کمppر میں، گppئ سppاتھیوں کppا ے ہ ہم گفتگو س ان کی نفسیاتی حالت یں ان کی با ےانتظار کر ر ہ ۔ ہ ہے

وتppا و جppان ےک ساتھ سppاتھ بppیرونی حppالات کppا انppداز بھی ہ ۔ ہے ہ ہ ےیں ایppک سppاتھی، ۔والوں کی واپسی ک بppار تذبppذب کppا شppکار ہ ے ے

تا جواب ملتا : ر جان کو ک ۔دوسر س با ہے ہے ہ ے ہ ے ے

318

الات کا اندازہ نہیں ہے ۔ہم یوں بے سوچے سمجھے ’’میرے یار! تجھے با ہر کے حاہر کےت!تجھے ب نکل کھڑے ہونے کا خطرہ مول نہیں لے سکتے۔ پہلا بولا میرے دوسانگوںو مجھے دو ٹدازہ نہیں ہے۔ اب ت حالات کا تو اندازہ ہے ، اندر کے حالات کا ان

(۶۱پر کھڑاہونا دو بھر لگتا ہے ۔ چلنے کی خواہش ہی ختم ہو گئی ۔)

انی میں کربلا کی شب عاشور کی طppرف اشppار ۔اس ک ہے ہ ہاں س چل گئ چراغ ک گل ےچراغ بجھا دیا گیا تو کچھ لوگ و ۔ ے ے ے ہچراغ تppو اس ۔کرن ک باوجود نکلت وقت و کیفیت تھی ک بس ہ ہ ے ے ےےجناب ن گل کر دیا تھا مگر جب میں نکلن لگا تو میں ن دیکھppا ے ے

بس جیس ےک خیم تppو منppور اور سppب ن مجھ دیکھ لیppا ۔ ہے ے ے ہے ہ ہوں من چھپا کر تیزی س نکل و گیا ن ےمیں سب ک سامن بر ہ ۔ ہ ہ ہ ہ ے ے

۔آیا وئ ےو تppو چppراغ کی روشppنی میں ب وفppائی ک مppرتکب ہ ے ے ہ

نچن پر کربلا س نکلن وال پریشان تھ ک پکppڑ ہتھ دمشق پ ے ے ے ے ے ہ ۔ ےاں بھی یں گppئ اور بچ گppئ ی نچان ن دھکڑ جاری مگر و پہ ۔ ے ے ہ ے ہ ہ ۔ ہےچان پ یں ی ضمیر ک مجرم بن چک ہب وفائی کرن وال اپن ۔ ہ ے ے ہ ے ے ے ے

وئی و ی : ۔میں ن آن کی جو وج بیان ہے ہ ہ ہے ہ ہ ے ہ

لے نکنے بیچ سے کہیں میں اپ ’’ج� میں خیمے سے نکلا تھا تو نکلتے نکلتے جیسآایا تو میں وہ نہیں تھا کوئی اور تھا۔) (۶۲گیاتو ج� میں خیمے سے باہر

ہپانچ میں س صرف ایک ک پاس یادوں کا خزان تھا باقی تو ے ےےسب کچھ بھلا چک تھ ب وفائی کر ک اس کویاد رکھناتو بھی ے ے۔ ے’ سفر منزل شب‘ میں رویوں ک بدل جان کppا ےتو ایک خوبی ے ۔ ہےےقص رشppتوں میں عجب ب اعتنppائی اور پرایppا پن در آیppا تھppا ہے ہذیبی بکھراؤ کی ا تھا ی بھی اس ت ہکسی کو کسی پر اعتماد ن ر ہ ۔ ہ ہ

انی کpو پڑھppت ذیبی سیاق و سpباق میں لکھی گppئی ک ت ےدین تھی ہ ہ ۔انی معنویت وتی ورن ک ر لحظ پیش نظر رکھنی ذیب ہوئ ت ہ ہے ہ ہ ہ ہ ے ہ

یں کرتی ر ن ۔ظا ہ ہانی جس میں وظیفppوں کی بppابت ہے’حصppار‘ ایppک ایسppی ک ہوں یppا بیppان عجلت میں کppئ گppئ فیصppل چppا انفppرادی ہ ہے ے ے ے ۔ ہے

Credibiltyاجتمppائی ان کی ن فppورا اں ذ وتی ی ہ مشppکوک ہ ۔ ہے ہ۔سیاسی بکھیڑوں کی طرف جا نکلتppا جنppگ عظیم اول و دوم ہےا تھppا اس پppر وتا ر ہک درمیانی وقف میں جو کچھ برصغیر میں ہ ے ے۔سامراج خاص مطمئن تھا کھیل ان کی بچھائی گppئی بسppاط پppر ہ

319

ر ر اور حریppف ک م ےان کی مرضی س جاری تھppا ان ک م ہ ے ے ہ ے ۔ ےادر کppا دونوں گویا یکساں چالیں چلن پر مجبppور تھ امppریک بہ ہ ۔ ے ے

یرو شppیما پppر بم ن ر اس خط میں کوئی وجود ن تھppامگر ےبظا ہ ہ ے ہم مppوڑ ہپور ایشیاء کو عموما اورجنوبی ایشاء کو خصوصppاایک ا ے

ء کو تقریباعالمی جنگ کا اختتppام۱۹۴۵اگست ۹اور۶۔پر لاکھڑا کیادو وا ندوستان میں ایppک عجلت کppا دور شppروع یں س ۔و گیا ی ہ ہ ے ہ ۔ ہےسppو سppال س انگریppزوں کی غلامی اور مراعppات س مسppتفید ے

ان س وا ےون والوں کو اب چند سالوں کا انتظار بھی گppوارا ن ۔ ہ ہ ے ہہبھی زیاد جلدی ن انگریزوں کpو آن گھpیرا ک ے ہجpون کpا منصpوب۳ہ

یں بدل جppات نچا پائ جنگ میں گھوڑ ن ےبھی پای تکمیل کو ن پ ے ہ ے ے۔ ہ ہ ہےوالا مقول پس پشت ڈال کppر جنppگ س بھی نppازک تppرین حppالات ہبھppائی جلالی وظیف تppو جppوا بس ۔میں وائسppر کppو بppدل ڈالا ہے ہ ۔ ے

(۶۳۔اندھا داؤں سمجھو آدمی یا پیر کامل یا پاگل)اں تینوں فریقین جلالی وظیف میں بغppیر حصppار ک بیٹھ ےی ے ے ہ

ل ان کppو پیچھ کھppڑ کسppی شppخص کppا ےتھ اور وقت س پ ے ے ہ ے ےو گppئ ان ک ےگمان گزرااور ی وظیف ادھppورا چھppوڑ کppر دیppوان ے۔ ہ ے ہ ہےپیچھ کھppڑا و کppون تھppاجس س ان کppا دھیppان بٹ گیppا پppران ۔ ے ہ ے

ےسامراجیوں کو بھگا کر خط میں نئ آقا کا خppواب دیکھppن والا ے ےو سکتا تھpا اور وظیف ادھppورا چھpوڑ کpر پpیر کامpل بنppن ک ےی ے ہ ہ ہ

ےشوق میں و دیوان اب پوری قوم کو خرد کی بجppائ جنppون کی ے ہہوادیppوں میں دھکیلppن پppر تل تھ پھppر اس خط میں و اودھم ے ے۔ ے ےےمچا ک سرنگا پٹم ، بنگال، دلی ، لکھنو ک تمام مظالم یکجا بھی ہ۔کر دی جائیں تو تقسیم کا گھاؤ اکیلا ان سب پر بھppاری جس ہے ےنا ذیب میں بلند آواز س بولنا، بات کاٹنا اور اپنی بات پر اڑ ر ہت ے ے ہذب ایک دوسر ک گل کاٹ ی م اب و ےب ادبی کی علامت تھا ے ے ہ ہ ۔ ےارت کppا ثبppوت نرناری میں انتظار حسین ن اپنی فنی م ر تھہ ے ے۔ ہےوئی اں سpppر اور دھpppڑ ک گھپل پpppر بpppات ۔پیش کیpppا ی ہے ہ ے ے ہ ۔ ہےوئ سppروں کppو دیppوی کی ر اور بھائی ک کٹ ےسندری اپن شو ہ ے ے ہ ے

ےکرپا س جوڑتی مگppر خوشppی کی مppاری سppندری ن پppتی ک ے ہے ےےسر کوبھائی ک دھڑ پر چپکا دیا اور بھppائی ک سppر کppو پppتی ک ے ے

یں پھppر و دل اس گھپل میں دونوں میاں بیوی پریشان ہدھڑ پر ۔ ہ ے ۔یں ہکو تسلی دیت ے

ربت، انگوں میں اتم مستک۔میرو پدی ہے ۔ پربتوں میں اتم س ’’ندیوں میں اتم گنگا ن(۶۴باقی دھڑکا کیا ہے ، وہ تو س� ایک سمان ہوتے ہیں‘‘)

320

و جppائ تppو کیسppا ےسر دھڑ کی بازی میں سر دھڑکا کا گھپلا ہاں مخلppوط کلچppر کی طppرف بھی ی م و ی سوال جو بڑا اہ ۔ ہے ہ ہے ہ ہ

انی رسppت ی و ک ہےاشppار جس میں اینگلppو انppڈین سppر ف ہ ہ ہ ہے۔ ہ ہے ہت س یر، عزیpppز احمpppد سpppمیت ب ےجس کی طpppرف سpppجاد ظ ہ ہ

ی اصppل چppیز ۔فنکاروں ن تppوج دلائی خانppدانی کھppوپڑی ہے ہ ۔ ہے ہ ےاں اس س ی یں پڑتppا واس س کppوئی فppرق ن ےدھڑ جppو مرضppی ہ ۔ ہ ے ہذیبوں کا ملاپ بھی مشppرق ک ےمراد مغرب اور مشرق کی ت ۔ ہے ہندوسppتانی نظppر آت ر و ےدھڑ پر مغرب کا سر چپک گیا تھا بظppا ہ ہ ہ ۔

ے۔تھ مگر فکری زاوی کسی اور بات کی چغلی کھppا ر تھ جppو ہے ے ےونی قppرار دیppا ا تھا مصppنف ن اس کppو تقppدیر کی و ر ۔کچھ ہے ہ ے ہ ہ

وئ ایppک کppرتب دیppوی کی اتھوں س ۔دونوں کرتب اسppی ک ے ہ ے ہ ےہدیا س دوسرا اپنی بھppول چppوک س اس نفسppیاتی رس کشppی ے۔ ےیں اجتمppاعی حppوال س اپنppا انی محض افppراد کی ن ےمیں بھی ک ے ہ ہم معppانی انتظار حسین ن غم یار اور غم زمان کو ہثبات کرتی ہ ے ہے۔و مٹی، اپppن گھppر، اپppن وطن س اسppی طppرح محبت ےبنا دیا ے ے ہ ۔ ہےجر یں جس طرح ایک عورت س محبت کی جاتی و ہکرت ہ ۔ ہے ے ہ ےیں بستی بھی اپppنی فطppرت میں ۔و فراق میں روت اور کر لات ہ ے ےوتی مگر ان کا عشق صرف بستی س جppو ۔بالکل عورت ہے ے ہے ہ

ت و چکی اور و اس خواب کppو بچppا ک رکھنppا چppا ےاب خواب ہ ے ہ ہے ہ۔یں ہ

ار بھلان ےانتظار حسین حقائق کی تلخی کو خوابوں ک س ے ہ ےیں سون س قبل جو بیت چکppا تھppا و بھیانppک ہکی سعی کرت ے ے ۔ ہ ےہتھا جاگن ک بعد جس امکانی صورت حppال کpا اندیش و اندیش ہ ہ ے ے ۔

ی عافیت کا مشور دیتا ہے۔افسان نگار کو نیند میں ہ ہ ہیں ان کی کppئی ت متppاثر ندو دیو مppالا س ب ہانتظار حسین ہ ے ہندو فلسف اور تعلیمات کppو و یں ک انیاں اس بات کی غماض ہک ہ ہ ہ ہ ہانی ی ایppک ک من بکرا ایسppی یں بر ہےزندگی س قریب پات ہ ہ ہ ۔ ہ ے ے

انی میں جسم میں آواگون فلسppف کی جھلppک ملppتی مگppر کہ ہے ےاں و جیppو ہایسا سبق جو اعلی انسppانی اقppدار کppا حامppل ی ہ ۔ ہے ہےیں بکppرا و جات ۔تھیا س منع کر ک گویا جین مت ک قریب ہ ے ہ ے ے ے ہ

من س مکالم کرتا : ون لگتا توتب و بر ہےذبح ہ ے ہ ہ ہے ے ہ

و ’’میرے گلے پر چھری پھیرنے کے بعد تو منش جاتی میں نہیں رہے گا ‘‘۔برہمن! اور تآادمی کی جون میں ون بہا کرآادمی خ وں کہ کوئی میں کچھ نہیں جانتا پر اتنا جانتا ہ

(۶۵نہیں رہتا)

321

یں وں تو کسی قسppم کppا شppکار ن ہمسلمان جب احرام میں ہاں کر سکت حتی ک مچھر کو مppارن کppا بھی دم دینppا پڑتppا یہ ہے۔ ے ہ ےیں ک جنگppل میں اولیاء میں راقم طppراز ہفریدالدین عطppار تppذکر ہ ۃت س جppانور جمppع ےرابع بصppری بیٹھی تھیں اور ان ک قppریب ب ہ ے ہمیں ن لگ ا رابع ہتھ بایزیppد بسppامی ی منظppر دیکھ کppر ک ہ ے ے ے ہ ہ ے۔یں رابع ار گرد جمppع یں جب ک تم ہدیکھ کر جانور بھاگ جات ۔ ہ ے ہ ہ ہ ے

وں ن جواب دیا گوشppت کppا سppالن ۔۔۔۔ن پوچھا آج کیا کھایا ان ے ہ ہے ےا جب تم ان کppا گوشppت کھppاؤگ تppو ی کیppونکر ہاس پر رابع ن ک ے ہ ے ہار قریب آئیں گ بس ی قلندران منصب جس پppر انتظppار ہےتم ہ ہ ۔ ے ے ہی ایک بڑ فنکppارکی نشppانی ک فطppرت ہحسین فائز تھ اور ی ہے ے ہ ےمن مختلppف جنمppوں میں جppون بppر ر چیز س محبت کppر ہکی ۔ ے ے ہہبدلتا بدلتا بکر کی جppون میں آتppا اور آس بانppدھتا ک کppوئی ہے ہے ےےبھلا آدمی دیوی پر بھینٹ چڑھان ک لی اس ک گل پر چھppری ے ے ے ےےپھیر گا اورگیتا ک آٹھویں ادھیائ کppا پppاٹھ کppرک اور چلppو بھppر ے ے ےےپانی چھڑک ک اس مکتی دلائ گا مگر اس خریppدن والا ایppک ے ۔ ے ے ےےمداری نکل آتا اور ایک بندر ک ساتھ ڈگڈگی پر اس نچاتا اور ے ہے

۔تماشا دکھاتا ہےانی میں صppدیوں پppر محیppط معنppویت س بھرپppور اس کہ ےہے۔ندوستانی تاریخ ک گھن چکر کو بیان کرتی بکppرا، بھینٹ اور ے ہیں ک اب ہمppppداری اور اس کی ڈگppppڈگی ی علامppppتیں ایسppppی ہ ہ

یں افسان نگار کی زندگی میں ان ک اپن ےاصطلاحیں بن چکی ے ہ ۔ ہانی ک پیش نظppر وئ و اس ک ےوطن میں جppو سیاسppی تماش ہ ہ ے ہ ے

یں ۔زیاد لگت ہ ے ہمن جب مppوت س بppدتر زنppدگی کppا ےموت س ڈرن والا بppر ہ ے ے

ےسامنا کرتا تو و موت کی دعا مانگتا ان حppالات س کتppن ے ۔ ہے ہ ہےریوں کppو گزرنppا پppڑا اور ذلت کی زنppدگی گppزار دیppن پppر ےی ش ہ ہانی معاصر صورت حال پر حسب حppال معلppوم وئ ی ک ہمجبور ہ ۔ ے ہ

اندیشوں اور وسوسوں ک بیچ ایک آس ک کسppی ک ےوتی ہ ہے ے ۔ ہے ہےآن وال کا انتظار انتظppارمیں چنppد لpوگ کسppی آن وال ک ے ے ۔ ہے ے ےیں کبھی لگتا ک حبس اور لوگ حالات ک جppبر س ےمنتظر ے ہے ہ ہے ۔ ہیں مظppالم س یں،جppو آئ گppا اور ان ےکسppی مسppیحا ک منتظppر ہ ے ہ ے

یں ۔نجات دلائ گامگر آن وال ک بار میں بھی وسوس ہ ے ے ے ے ے ے

آانے والے اتنے ظالم کیوں بن جاتے ہیں ؟۔۔۔۔۔۔۔۔یہی کہ نجات دلانے ’’انتظار کرا کے (۶۶آاتے ہیں اور پھر ان سے نجات حاصل کرنا مشکل ہو جاتا ہے‘‘۔)

322

ہےقاری کو یوں لگتppا ک آن والا امppام حسppین علی السppلام ہ ے ہ ہےوتppا ر میں داخppل ا مگر جب و ش ہجو کوفیوں ک اصرار پر آر ہ ہ ہے ہ ےیں ک ی ٹاتا تو انتظار کرن وال دیکھت ہ اور ر خ س نقاب ہ ہ ے ے ے ہے ہ ے ہےانی میں وطن عزیppزک کppئی طppالع آزمppاؤں کی ک ےتو ابن زیاد ہ ۔ ہےروایت ک ساتھ ساتھ زمان کی تبppدیلی کppا ےطرف بھی اشار ے ۔ ہے ہ

( وئ زمان کو دیکھ ر تھ(۶۷ہے۔شعور بھی ضروری ے۔و بدلت ہے ے ے ہ ے ہایpک وں ن خود تقسیم کو دو زمpانوں کpا سpنگم قppرار دیpا ۔ان ہے ے ہر واقع اں مگppر ا تھا و ر ا تھا اور دوسرا شروع و ر ہوقت ختم ہ ۔ہ ہ ہ ہ ہیں بھولppت اس کی وج ہکppو و کسppی گppزر واقع س جوڑنppا ن ۔ ے ہ ے ہ ے ہےماضی س رشت قائم رکھنا بھی اور اپppن پیغppام کppو وقیppع اور ہے ہ ےےموثر بنا نا بھی افسان ’چیلیں‘ میں و ٹرائ کی جنگ ک بعد ے ہ ہ ۔ ہےیں کتppنی مشppکل آفتppوں اور ۔کی صppورتحال کppو موضppوع بنppات ہ ےہطوفانوں ک بعد جب اینیاس کی قیادت میں قافل محفppوظ خط ہ ےنچتا تو خدا کا شکر بجا لاتا اور کتppن دنpوں بعppد و ہزمین پر پ ے ہے ہے ہوئ تھ تppو آرام کppرن جب لیppٹ یں ےپیٹ بھر کر کھانppا کھppات ے ہ ے ے ۔ ہ ےیں اپن ان عزیزوں ،رشت داروں اور محل والppوں کی یppاد آتی ےان ہ ے ہ

وئ یں و پیچھ چھppوڑ آئ تھ ب ربppط کppو چ ، جلppت ے جن ہ ے ے ے ۔ ے ے ے ہ ہ ہےیں تppو ہمکان،بدحواس مکین، قیامت کا منظppر جب ی لائppنیں آتی ہن میں ل آتا ند ک لمحات کو ذ ےقاری ٹرائ کو بھول کر تقسیم ہ ے ہ ےی انتظppار حسppین کی کامیppابی غppیروں کی عیppاری ، اور ہے۔ ی ہ ۔ ہے

یں: ۔اپنوں کی سادگی بھی بڑ غور طلب الفاظ ہ ے

’’جنگ کے سارے اتار چڑھاؤ، غلبہ ،پھر پسپائی ، ان کی عیاری اپنوں کی سادگی کےآائے اور در لے ہر کے ان بے سوچے سمجھے اس مکر کے پتلے گھوڑے کو ڈھکیل کر شتے رہے تھے کچےک میدان جنگ میں گرج پھر کس طرح وہ سا ونت جو دس برس ت

(۶۸گھروں کی طرح ڈھیتے چلے گئے ۔)

ہےوقت قیام سجدوں میں گرن وال ان سppورماؤں کppا ذکppر ے ےر کی حppرمت جب لٹ ش ہجن کا کppردار سppمجھ س بppالا تppر تھppا ۔ ےاگ اجڑ گppئ ، کنواریppاں اپppنی آبppرو لٹppا بیٹھیں اور بppاپ ےچکی، س ہتر اس پر بھی باپ ی ب ر چھوڑ دینا تا ک اب ی ش ہےس بیٹا ک ہ ہ ہ ہ ہ ہے ہ ے

ےکا جواب مppٹی س محبت کppا ثبppوت سppب کچھ لٹ جppان ک ے ہے۔ ےبیppٹ میں ن اس یں ےبعد بھی جن کی تمنppا تھی ک بسppتی میں ر ے ۔ ہ ہیں ان اچھ دنpppppppppوں میں اس کی ر ک اچھ دن دیکھ ےش ۔ ہ ے ے ے ہ

ےدھوپ اور چھاؤں س توانائی اور آسpودگی حاصpل کی بpر ۔ ہے ےےوقت میں اس کیس چھوڑدوں؟ ے

323

ت اجر ب انی میں نگر کو، نگر والوں کو یppاد کppر ک م ہاس ک ہ ے ہیں ماسppوائ اینیppاس ک جppو ان ک بیچ بڑاتھppا اور رعب ےروت ے ے ہ ےہداب والا سورما، جس ن اپن رکھ رکھاؤکو قائم رکھا اور ن رویا ے ے

میں اینیاس دکھائی دیتا رون وال اں انتظار حسین خود ے ی ے ۔ ہے ہ ہ ۔ہکیس روت تھ اور پڑھن وال اور آن وال زمppان کیس گppری ے ے ے ے ے ے ے ے ےانی کار ن انجام دیا نئی سرزمین پppر کچھ ۔کریں گ ی کام ک ہے ے ہ ہ ےوتppا ک ی تppو یں معلppوم نسppی خوشppی گppزارن ک بعppدان ہدن ہ ہے ہ ہ ے ے ہاں عجیب الخلقت چیلppوں کppا بسppیرا ۔عجیب سppرزمین ج ہے ہ ہےےاینیاس جو اپن قافل کppو بحفppاظت ایppک جنppگ ک شppعلوں س ے ے ےر ےنکppال لایppا تھppا ان چیلppوں ک سppامن ب بس جن ک چ ہ ے ہے ے ے ے ۔

؟ ک اب آن والوں پر و یں اس کی تشریح کیا ےآدمیوں وال ہ ۔۔۔ ۔ ہ ۔ ہ ےاں بھی رزق چھین لیppن والی ےواپسppی ک راسppت بھی بنppد اور ی ہ ے ےچppان کی غppدر اور تقسppیم کی ایppک دین ی بھی ک پ ہبلائیں ہ ہے ہ ۔۔۔۔۔۔چppان ذاتیں اور پیش ک سppاتھ سppاتھ پ ہکسوٹیاں بھی بدل گppئیں ے ے ۔ی بھانڈ سppید ہبھی بدل گئی کئی مرزا،مانجھی بن گئ اور کتن ے ے ۔وئ کیppونک روپ جب لائ ان سب ک ساتھ روی بھی تبدیل ہک ے ہ ے ے ے۔ ہروپ میں آجppائ تppو کچھ بھی ممکن اس گھپل کppا ذکppر ےب ۔ ہے ے ہہافسان دسواں قدم میں ملتppا پانppڈؤں ن بppار بppرس تppک جppو ے ۔ ہے ہ، مار مار پھر نppام ک سppاتھ ، اپن روپ بدل ےکشٹ کھینچ ے۔ ے ے ے ے ےیں بن سppکت ۔کppام بھی بppدل اب لاکھ جتن کppریں و پانppڈو ن ے ہ ہ ۔ ےوتا ایسا سوال نچانتا یں پ ا اب کوئی کسی کو ن ہےیدھشٹر ن ک ہ ۔ ہ ہ ہ ےیں و گا ک ناری اپن نر کو اور پتی اپنی پتنی کppو ن ہتو کلجگ میں ے ہ ہ

چان گا ۔پ ے ہ

وئے ابتے ہو دیکھا ہے اس کو رہو روؤں کے بیچ ہڈوں اور کٹر! جوپاؤن ’’ہے یدھش(۶۹کلجگ بھی کو ن سا دور ہے۔ ‘‘)

ذیب ک ڈھال بھائیوں ن جو ایک دوسر ک ساتھ برتppاؤ ےت ے ے ے ے ہانی جppو قیppامت کی طppرف ہےکیا ی انتظار حسppین ک دور کی ک ہ ے ہو گی حکیم و چکی تھی اب اور کیس قیامت برپا تو ۔اشار ہ ے ہ ۔ ہے ہہلقمان کا قول ک نرم خوئی دانائی کی جڑ اور ی بات انتظار ہے ہ ہےج میں بppات ےحسین ک اسلوب س جھلکppتی و دانppاؤں ک ل ہ ے ہ ہے ے ےتلخ س تلخ بات بھی نppرم روی اور شائسppت انppداز میں یں ہکرت ے ۔ ہ ےنی پسppماندگی پppر یں انتظppار حسppین مسppلمانوں کی ذ کppرت ہ ۔ ہ ےو جس کppا و دین جس کا مخاطب پppوری انسppانیت حیران تھ ہ ہ ۔ ےو لائ جن کا خدا پوری کائنات کا خppدا داعی محسن انسانیت کہ ے ہو کpر بیٹھ گppئ اور و گئ ک اپن خول میں بند ےو اتن تنگ نظر ہ ے ہ ے ہ ے ہ

324

ہاپن سوا سب کو راند درگا سppمجھ بیٹھ حppالانک بppر صppغیر کppا ے ہ ہ ےوا جو خدا پرستی کی عملی شکل ہےاسلام تو صوفیاء کا پھیلایا ہ

( یں ۔انسان دوستی کو قرار دیت ہ (۷۰ےر وئ ان کی م منصب چھوڑ کر محدود ہپھر کیوں و اتنا ا ۔ ے ہ ہ ہیں اور غppیروں س زیppاد و ہتحریر میں اس طرف اشار ملppت ہ ے ہ ے ےیں جو بحیثیت ہمسلمانوں کو زیاد اس زیاں کا ذم دار سمجھت ے ہ ہیں یروز کی فراست پر بھی سوالی نشppان لگppت وا میں ۔قوم ہ ے ہ ۔ہ ہ ہ

ےیروز ک ےکا تقاضا تھppاک و آن وال وقت کppو حppالات کیVisionہ ے ہ ہہرفتار س جانچت مگر سوائ چند ک کوئی اس طرف متppوج ن ہ ے ے ے ےوں ن مppاؤنٹ ےوا ان میں ایک مولانppا ابppوالکلام آزاد بھی تھ جن ہ ے ۔ ہ

وگا ) ت خون خراب ۔بیٹن کو متنب کیا تھا ک تقسیم س ب ہ ہ ہ ے ہ (۷۱ہہانسppانیت کppا گھاٹppا تppو سppب س بppڑھ کppر ک ی اشppرف ہ ہے ےر ذر کا اجڑنا اس کppا ملال بھی کم ےالمخلوقات فطرت ک ہ ے ۔ ہےرائی یں مصنف ن جگ جگ زمین ، مٹی، بستی کی بات د نہ ہ ہ ے ۔ ہے ہر جاندار مخلوق کی دای اور انا جppو ہ اس کی وج ی ک زمین ہ ہ ہے ہ ہ ہے

۔وئی ہےاس مجموع میں فرد کی شخصppیت کی کرچیppوں س بحث ہوئی اور اپppنی باغ اجڑا تو بلبppل بھی بppال و پppر س محppروم ہ ے ۔ ہےم نفساں س بچھppڑ کppر و اب پیشpمان ہشناخت س بھی اپن ے ہ ے ۔ ےےتھ اپن اجتماع س بچھڑن ک بعد فرد گویا اپنی ذات گم کppر ے ے ے ے۔

ت کچھ کھون کا دکھ تو تھppا اکppثر تppو اپppنی یاداشppت س ےبیٹھا ب ے ہ ۔اتھ دھو بیٹھ انسانی روی جب بدلتا تppو گppردو پیش بھی ہےبھی ہ ے۔ ہیں شاخ کو شجر س الگ کر دیا جppائ تppو و اجنppبی ہبدل جات ے ے ۔ ہ ےون ک بعد بیگppانگی مقppدر ےبن کر مرجھا جاتی رشت منقطع ے ہ ہ ۔ ہےہو چکی تھی ان مناظر پر بھی جا بجا نظر ڈالی جاتی جب و ہے ۔ ہاتھ ملائ چلppت اتھ میں ےمشکل وقتppوں میں ایppک دوسppر س ے ہ ہ ے ے

یں اور ایppک دوسppر ک جppانی ےچلت اچانک راست جدا کر لیت ے ہ ے ے ےشppات کی کسppک دبی دبی یں ناآسppود خوا ہدشppمن بن جppات ہ ۔ ہ ےکppرداروں ک ذریع افppراد کppا مکppالم ہمحسوس کی جاسppکتی ے ے ہے۔۔بھی اور اداروں اور اکppppائیوں کی آپس میں بحث بھی ایppppک ہے، علیحppدگی ہدوسppر پppر شppک اور سppازش ، اکھppڑ پن اور دھppوک ےیں اپppن سppائ اور ےجیس الفاظ سیاسی معنویت بھی رکھppت ے ۔ ہ ے ےدماغ ٹ پر چونکنا ، اندھیرا ، خاموشی ۔۔۔۔۔۔پرچھائی س خوف، آ ہ ے

تھیppار انی کppا مppوثر ہے۔میں کنکھجورا، ی و علامتی انداز جو ک ہ ہ ہے ہ ہ ےانppدھیر میں بلی کی چکppتی آنکھیں ،سppنتری کی صppورت کھppڑاےکتا، چاندنی ک عکس س دمکتااندھیرا، جیسی ترکیبات حppالات ےانی کppار کppو بھی یں جس کا سامنا ک ک اس جبر کی یاد دلات ہ ہ ے ے

325

ی تھی علامتی انppداز میں لکھ ےتھا اور خلقت بھی ترا ترا کر ر ۔ ہ ہ ہےگئ ادب کا وصف ی ک سیدھ سبھاؤ اس کی تعبیر یا تفسppیر ہ ہے ہ ےو و باآسانی ان کی وتی مگر تاریخ پر جن کی نظر یں ہممکن ن ہ ہ ہ

یں کلچppر س بیگppانگی اور لاتعلقی ک پیچھ نچ سکت ےت تک پ ے ے ۔ ہ ے ہ ہہوا فکری تبدیلی کا اثر تھا انمل اور ب جوڑ ملاپ س ی گھپلا ہ ہ ے ے ۔ر اور باطن ایک جیس ن ر جppو زبppان پppر تھppا و دل کی ہک ظا ۔ ہے ہ ے ہ ہیں ک انی میں پورا گیان پان ک بھید بھی کھلppت ہآواز ن تھی ک ہ ے ے ے ہ ۔ ہیں کمال ی ک و بھی پڑھ ہجو کچھ لکھا گیا ی سب علم ن ہ ہے ہ ۔ ہے ہ ہ ہےوا سpپنوں میں بنpد یں ۔لیا جائ جpو ابھی قرطpاس پpر منتقpل ن ہ ہ ے

بpڑ بpڑ ت تپسیا کرنا پpڑتی یں ب ےرازوں کو جان لینا آسان ن ے ہے۔ ہ ہ سppورما اور رشppی اپppنی عبppادتوں اور ریاضppتوں میں اس وقت۔کھنڈت ڈلppوا بیٹھ جب و کسppی نppاری ک چکppر میں آئ دیوتppا ے ے ہ ےل کسppی زار جتن کرن وال عین مppنزل س ذرا پ ےبنن ک لی ہ ے ے ے ہ ے ے ے

۔ذاتی اور مادی فائد ک گڑھ میں گر کر بون بن گئ ے ے ے ے ےر لمح اس ک ب کنppار سppمندر میں اضppاف ہعلم لامحدود ے ے ہ ہ ہےتا علم ک متلاشی جس دن ی سppمجھ کppر بیٹھ گppئ ک ہوتا ر ے ہ ے ۔ ہے ہ ہر سم نئ گیانی وگا ےاب سب کچھ پالیا تو کم علمی کی دلیل ے ہ ۔ ہ

ر وقت علم میں بppرکت وتا نبی جب افقوں کی تلاش میں ہ ۔ ہے ہیں تppو عppام ر دم آمppاد ر ہکی دعا کریں اور رشی گیان یppاترا پppر ہ ہاں آدمی ک لی اس میں سبق موجppود انتظppار حسppین ک ہ ے ۔ ہے ے ےہغم جانان اور غم دوراں کا اتصال ملتppا و بسppتی اور عppورت ۔ ہےیں جس طرح کوئی مppرد نسppوانی حسppن، ۔کو مماثل قرار دیت ہ ےونٹوں کو یاد کر ک تصور میں محبppوب ہبالوں ، گالوں ، آنکھوں ، ے ہی بسpppتی کی گلیpppاں ، کpppوچ ، دریچ اور ےکpppو لاتpppا ویس ے ہ ے ہےاں مصنف ن ایک بppار یں ی ےدرودیوار ان کو اپنی طرف کھینچت ہ ۔ ہ ے

ل کppر دیppا ک ان ک یم کو س ےپھر ناقدین اور قارئین ک لی تف ہ ہے ہ ہ ے ےیں اور ن ی ب جppان ش بلک ی ہنزدیک بستی درودیوار کا نppام ن ہ ہے ے ے ہ ہ ہوا سانس لیتا وجود پرندوں اور جppانوروں س ےتو زند پھڑکتا ۔ ہے ہ ہ

۔ندی روایت ک مطابق کچھ پیغppام رسppانی کppا کppام بھی لیppا ہے ے ہےچڑیا کا بچ پر نکلن س قبل اگppر گھونسppل س نکppل جpائ تppو ے ے ے ے ہتpppا یں ر رنpppا ممکن ن ۔اس ک لpppی دوبpppار گھونسpppل میں ٹھ ہ ہ ہ ے ہ ے ےل ےگھونسلا عجیب ملک ک اس کی سرحد کppو جppو وقت س پ ہ ے ہ ہے

ہپھلانگ گیا واپس ن آیppا اس دیس س جppو نکppل گیppا و نکppل گیppا ے ۔ ہی بچppت یں یppادوں ک خppزان و جppات ےواپسی ک راست بنppد ہ ے ے ۔ ہ ے ہ ے ےذلت کی زنppدگی س وتی ےیں ک جن پppر زنppدگی بسppر کppرنی ہے۔ ہ ہ ہ

وتی ٹیپو سلطان کا قppول کppئی جگ اپppنی تر ہعزت کی موت ب ہے۔ ہ ہو بلک ی ن رکرتppا مگرمقابppل جب کppوئی دشppمن ہمعنویت ظا ہ ہ ہ ہے ہ

326

ی رست بچتا ن کا و تو صرف زند ر ہےخود زندگی س مڈبھیڑ ہ ہ ے ہ ہ ہ ےانی جppو ازل س ابppد تppک چلppتی ے ی تقدیر ک اس کھیل کی ک ہے ہ ے ہ ۔ر نقش کppو دھنppد لا کppر ی اور ر گی وقت کی آنppدھیاں رہ ۔ ہے ہے ہیں غم کی رات طویل اور مسیحا کی آمد کا انتظار ۔دیتی ہے ہے ۔ ہیں ک ظلم ک ےانتظار کرن وال مخمص اور خدشات کا شppکار ہ ہ ے ے ے

ےدور میں و کیا خبر، آئ ن آئ تذبذب میں و لppوگ اپppن کppردار ہ ۔ ے ہ ے ہم اس کppا سppاتھ یں ک و آگیا تppو ہکی ثابت قدمی پر بھی شاکی ہ ہ ہیں اس صppورتحال کppا نقش جppو تppاریخ ہےبھی د پppائیں گ ک ن ہ ۔ ہ ہ ے ےت کھٹنائیpppاں اور ہمیں الم نشpppرح حpppق ک راسpppت میں ب ے ے ۔ ہےو جاتا لالچ اور خppوف بڑ بڑوں کا پتا پانی یں ۔مشکلیں آتی ہے ہ ے ۔ ہانی کppار ک یں وت یں جو ظالم ک پppاس وافppر تھیار ایس دو ہ ۔ ہ ے ہ ے ہ ے ہون کppو انسppان ک قppوت ارادی کی تھیppاروں ک کppارگر ےدونوں ے ہ ے ہی یں اخلاقی اقدار کی زوال پppذیری ہکمزوری پر محمول کرت ۔ ہ ےےسماجی برائیوں میں اول درج پر جppو معاشppر ک لppی سppم ے ے ہے ہون کppو ےقاتل مسیحا ک منتظر آخرمیں جب رات کالی ختم ہ ے ۔ ہےی دشمن س مک مکا کر ک حق کو ب یارومدگار ےوتی اپن ے ے ہ ے ہے ہیں یں حق س روگردانی س حق کو کچھ ضppعف ن ہچھوڑدیت ے ے ۔ ہ ےنچتا بس انسان خود خسار میں چلا جاتا اور پھر ی سppود در ہپ ہے ے ہ

یں تی ۔سود آن وال نسلیں بھی ادا کرتی ر ہ ہ ے ےانی بنی گئی جppوں کی ہے۔حالات کی ستم ظریفی پر بھی ک ہوئی اور زنppدگی کی ہےتوں صورتحال پر عppوام سppولی پppر لٹکی ہوں واور مسافر منزل ک لی پریشاں وئی ۔گاڑی جیس رکی ہ ے ے ہ ہ ے

ےتمام اسباب ضروری جو اٹھایا جا سکتا تھppا ل کppر امیppد کppا دامن ہوتppو یں انسانی کی آزادی پر قدغن ہاتھ میں تھام انتظار میں ۔ ہ ے ہ

ر یں مگر فکppر پppر پ ےر طرف س اس ک خلاف آوازیں اٹھتی ہ ہ ے ے ہائی ایران میں مشppکل میں ر طرف سناٹا چھا جاتا ب ہوں تو ۔ ہے ہ ہ۔و ک احمدی پاکستان میں اس پر بھی طائران تبصر مل جاتا ہے ہ ہ ہ ہ ےسوچوں پر پابندیوں کppا سppامنا ان لوگppوں کppو تھppا جppو آزادی ک

وتppا ک بقppول انتظppار ہجppادو میں مبتلا تھ اور ی سppحر کیppوں ن ہ ہ ہ ےےحسین شادی اور آزادی کا معامل ایppک سppا دونppوں کppام بppڑ ۔ ہے ہ

وتppا ک اس یں یں مگppر کچھ پتppا ن ہارمانوں ک ساتھ انجام پppات ہ ہ ہ ے ےو گا ۔ک بعد ی ارمان پروان چڑھیں گ یا ان کا خون ہ ے ہ ے

وء اں جتنی خارج س جڑی انی ی ہک ے ہ یں زیppادہ ہ اس س ک ہ ے ہےیں خpppوف میں انسpppان کی ۔اس ک ڈانpppڈ بpppاطن س ملpppت ہ ے ے ے ےری رمpزیت ک سpاتھ سppاتھ کچھ بpاتیں ےنفسیات بدل جاتی گ ہ ہے۔

یں انی میں کر دی گئی ۔کھل کربھی ک ہ ہ

327

یں ذیب ک و سppخت ناقppد ہبرطانوی استعمار اور مغppربی ت ہ ے ہوں ن اس کو اپن فن اں بھی دیسی کلچر پر کوئی آنچ آئی ان ےج ے ہ ہندوستانی سماج پppر ہمیں اجاگر کیا انیسویں صدی ک آخر میں ے ۔ ےجو کچھ سیاسی بیداری یا آزادی ک نام پر مختلف جماعتیں اور

ےجتھ وجود میں آر تھ انتظار حسین ان کی جڑیں تلاش کرن ے ہے ےوں اور یں اس کشمکش کا نppتیج گرو میں مصروف نظر آت ہ ہ ۔ ہ ے

ی تھی جس ک ذیب مشppرقی ت ےٹکppڑوں کی صppورت میں نکلا ہ ہ ۔وئ تھ اور اسppی ک انppدر ر کppر اس ہدامن میں سب پنppا لppی ے ے ے ہ ے ہانیوں میں کرداروں ک تضppادات ی تھیں ک ےکی جڑیں کاٹی جا ر ہ ۔ ہوں ن ایppک ایppک سppطر میں کppئی ےس پppرد چppاک کیppا گیppا ان ہ ۔ ہے ہ ے

یں ۔تاریخی سچائیاں کا غذ پر اتاری ہ ےانسppان ک فطppری اور سیاسppی تصppورات انسppان کppو اپppنییں اور سpاری بpرائی یpا تخpریب کpو ہفطرت میں معصوم مpانت ےانی کppار ن انسppان کppو یں ک ےخارجی ماحول کا نتیج قرار دیت ہ ۔ ہ ے ہرایا ان کی نظرمیں انسان کی روحppانیت ہےبرابر کا قصور وار ٹھ ہ

و ا تو خارجی ماحول ن اپنا اثر دکھایا لو کمزور ۔کا پ ے ہ ہہممتاز شیریں ن ڈی ایچ لارنس ک بار میں لکھا تھppا ک و ہ ے ے ۔ ے ےقppدرتی منppاظر اور ب جppان فطppرت میں بھی زنppدگی کی قppوت

( ۔دکھا سکتا (۷۲ہےہےی بات چیخوف پppر بھی صppادق آتی اور انتظppار حسppین پppر ہہبھی ک معمولی واقع منظر اور مکالم میں و ابدی اصول حیات ہ ہ ہیں ک کوئی بھی احساس یں و ی محسوس کرت ہبیان کر دیت ہ ے ہ ہ ۔ ہ ےےحقیر ن تھا غضب ناک، پر شور اور ب انت سمندر کا سفر آخppر ۔ ہرا مگppر ی وا اور سpاحل پ سpفین ٹھ وا طوفpان کpا مقpابل ہتمpام ہ ہ ہ ہ ہ ہےسفر جیسا بھی تھا منزل تو اجنبی اتنی جلد کنار پر کیس ے ۔ ہے ۔

ےآلگ ی ب اطمینppانی بھی اپنppا رشppت سیاسppی عجلت ک سppاتھ ہ ے ہ ۔ ےاں کیبنٹ مشن پلان اور پھر تین جون کا منصوب اور ک ہجوڑتی ہ ۔ ہےہپھر اتpنی جلppدی ک فppوجی وائسppر آن بppراج اور چppار مppا میں ے ے ہےمنزلوں ک پروان تھما کر چل دی چیل اور دستر خppوان ک دو ے۔ ے ے

یں: میں ملت انی ’’چیلین میں ہعلامتی کردار بھی ایک ک ے ہ ہد باریpک بیppنی س ی کا مشا ےیونانی پس منظر س جنگ اور تبا ہ ہ ہ ے

اں یوسppف علی وا مگر ی ہوا اور اپنی آگ س اس کا ارتباط بھی ہ ہ ے ہ ےالسلام ک زندان میں خواب کی تعبیر کی طppرف بھی خیppال چلایں کچھ تحریppریں ن پppر ابھppرت ۔جاتppا اور خppوان اور چیppل ذ ہ ے ہ ہےوتppا ک انسppان تppو اپppنی نیت یں جن س ی معلppوم ہایسی بھی ہے ہ ہ ے ہ

ی اس ک وتppا بppیرونی حppالات اور فضppا ےاور اراد میں ٹھیک ہ ہے ہ ےوت اتفاقppات زمppان وصppل کی را میں رکppاوٹ بن یں ہموافppق ن ہ ۔ ے ہ ہ

328

ات بھی کھنڈت ڈال دیں میاں اور شکوک و شب یں غلط ف ہجات ہ ۔ ہ ےیں زندگی کppئی رنppگ اور روپ میں ۔تو بن بنائ کھیل بگڑ جات ہ ے ے ےی انسppانی یppاتی بلنppدیوں تppک کتppنی ہحیوانی سطح س ل کر ال ہ ے ےہےشکلیں رکھتی بڑ فنکار کا کمpال ی اس کppا فن ان تمpا م ہ ے ۔ ہےلوؤں کا احاط کر و تلخ و شیریں تجربات س یکساں فائppد ہپ ے ہ ے۔ ہ ہمیں ان لوگppوں س واسppط انیوں میں ہاٹھاتppا انتظppار کی ک ے ہ ہ ۔ ہےاں فلسppف زنppدگی کppو یں ان ک ذیب ک فرزنppد ہپڑتا جppو ت ہ ے ۔ ہ ے ہ ہےچانppا گیppا ن والی اشیاء ک توسل س پ ۔فطرت ک قریب ر ہے ہ ے ے ے ہ ےیں روح ک ری نقصان پر ن و کر ظا ذیب ک ملب پر کھڑ ےو ت ہ ہ ہ ے ے ے ہ ہ

یں ۔المی پر افسان لکھت ہ ے ہ ہےراج یدھشppٹر اس لppی پریشppان تھ ک راج پppاٹ ک سppاتھ ہ ے ے ہار بیٹھ تھ مگppر راجppا نppل پppر جppو مصppیبت پppڑی و ہرانی بھی ے ے ہیدھشppٹر سppب کچھ گنppوان ک بعppد بھی اپنppا آپ ےبھیانppک تھی ے ۔اں وئ تھ جب ک راجا نل اپنا آپ بھی کھوبیٹھا ی محفوظ لی ہ ۔ ہ ے ے ہ ےو جpائ تpو ر چpیز گم ی و ر ےپھر بات گمشpد شpناخت کی ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہی ن ر اور شجروں کppا چان ہےگزار کیا جا سکتا انسان کی پ ہ ہ ہ ۔ ہے ہہپت کٹ جائ تو ی بڑا دکھ رشتوں اور نppاطوں میں ی اجنppبیت ۔ ہے ہ ے ہےتو قیامت کی نشانی انتظار حسین ن راجا کی بیوی دمیppنی ۔ ہےاں اپن حppالات میں و بسppتی ہک من موڑن کا ذکر بھی کیا ی ے ہ ۔ ہے ے ہ ےوں تppو یں ک جب روی تبppدیل کو عppورت ک مثppل قppرار دیppت ہ ے ہ ہ ے ےون ک مppترادف پھppر یں جو خصلت تبدیل ر بدل جات ۔چ ہے ے ے ہ ہ ے ے ہ

چppانن س ےاپنی محبوب )بستی ( بھی نظppریں پھppیر لیppتی اور پ ے ہ ہے ہذیبی عمppل ک ریخت ندوسppتان ک اس ت و جاتی ی ےانکاری ہ ے ہ ہ ۔ ہے ہہکppا نقش ک جب آدمی کی شخصppیت کرچیppوں میں بٹ گppئی ہے ہذیب بربریت ک نشان پر تھی نگام تھا جس میں ت ےتھی ایک و ے ہ ہ ہ ۔یجان تھppا جppو انسpان ک بpاطن میں مpوجزن تھpا ۔اور دوسرا و ے ہ ہاں اول الذکر مسئل کppو بطppور موضppوع ہبعض افسان نگاروں ک ہ ے ہ

اس ک ت حppد تppک کامیppاب فن پppار تخلیppق کppئ ےلیا گیppا اور ب ۔ ے ے ہاں مppوخر الppذکر حقیقی بppرعکس کچھ ایس بھی تھ جن ک ہ ے ے ےانیوں میں ایس کpرداروں ک ذریع تجpزی وں ن ک ہغpدر تھpا ان ے ے ے ہ ے ہ ۔ ےکیا جو نفسppیاتی طppور پppر انسppانیت کی اعلی اقppدار ک پاسppداروئی جو شخصppیت ہوں ذات ک مخفی حصوں کی تلاش شروع ے ۔ ہنppوں س مٹ ےکی تکمیل میں کار گر تھ مگر وقppتی طppور پppر ذ ہ ےہہچک تھ وجود کی نوعیت اس کی ت داریاں ، داخلی و فکر ی ۔ ے ے۔دھppاروں تppک رسppائی، بppاطن کی آنکھ س کی گppئی ، زمیppنی ےوں ن معppراج ےپیوستگی کو چھوڑ کر آسمان س استواری کppو ان ہ ےےکی بجائ پاتال کا سppفر گردانpا و حقppائق س آنکھیں چpرا کpر ہ ۔ ے

329

ی سppب کچھ و یں ہخوابوں ک سفر کو بھی لائق ملامت جppانت ہ ۔ ہ ے ےیں کppرت بس و منppاظر ہکسی و عظ یا تقریر ک ذریع واضppح ن ے ہ ے ےذیبی یں ک یاداشppتوں پppر کppئی ت کا ایسا پینورامppا مppرتب کppرت ہ ہ ہ ےور کرتppا ی انسppان ک بppاطن میں دو ےروایppات کppا جمگھٹppا ظ ہ ۔ ہے ہہےمتحppارب قوتppوں کی کشمکشppں جppو جبلی اور جppو اس کی ہے

شpppت کی فضpppا میں لکھ گpppئ ےذات کpppا حص خpppوف اور د ے ہ ۔ ہے ہیں اور و ی ہافسان قاری کppو بھی اپppن حصppار میں لppی رکھppت ہ ہ ے ے ے ےو و جاتا ایسی فضا میں زندگی کتنی کٹھن ہسوچن پر مجبور ہے ہ ےوتی جpو معاشppروں کppو اپpنی ہےجاتی جبر کی اپنی نفسیات ہ ۔ ہے۔لppپیٹ میں ل لیppتی غppیرت، عppزت، نppاموس ، دولت نppام و ہے ے ےنسppب ، جائیppداد سppب جب داؤ پppر لppگ جppائ تواحتجppاج کی کیppا

انی کار اپن کرداروں ک ذریع ےصورت نکلتی اس بھید س ک ے ے ہ ے ہےانی اپppنی معنppویت کسppی گزشppت واقع ےمیں واقف کرواتا ک ہ ہ ۔ ہے ہےس یوں کھولتی ک تاریخ بھی اپنا آپ دکھppاتی صppدیوں ک ۔ ہے ہ ہے ے

نppا کppر گویppا مجسppم کیppا ہدکھوں اور مصیبتوں کو الفاظ کا جام پ ہےگیا سماج ن جو اجتمppاعی انتشppار کppا تجppرب کیppا اس کppو پppور ہ ے ۔

انیوں میں سمون کی کوشش کی گئی ہے۔خلوص س ک ے ہ ےانی کpppار ن یں جنھیں ک ےخpppوف اور ب وفpppائی ی دو روی ہ ہ ے ہ ے

و کppر اپنppا درشppن کppرداروں میں بppدل دیppا ی دونppوں مجسppم ہ ہ ہے۔ر کرفیو کی سی صppورت حppال اور انppدر خppوف یں با ہےکروات ہ ۔ ہ ے

ل بنppا دیppا یں ان کو مppوت ک خppوف ن کا ہے۔زد لوگ محصور ہ ے ے ۔ ہ ہیں حتی ک ی حppالات کی سppنگینی کppا ہان ک اعضppاء مضppمحل ہ ہ ےیں کر سکت کسی مسیحا کا انتظار جس پر تکی ہسامنا بھی ن ہے ے۔ ہر ر اگر تناؤ تو انpدر بھی حبس انpدرونی اور بpیرونی باہ ہے۔ ہے ہ ہے۔یں اکppثریت اور ۔دو قوتیں ماحول کppو پراگنppد کppرن کی ذم دار ہ ہ ے ہ

یں ۔اقلیت برابر ڈر کی کیفیت میں ہو کppر ب ےخیم س نکلppن وال انجppان خppوف میں مبتلا ہ ے ے ے ے ے

یں متوقع تبدیلی کا خوف اور ہوفائی کا طوق گل میں ڈال لیت ے ےےحppق س روگppردانی کppر ک ب وفppائی بھی انتظppار حسppین اپppن ے ے ے

یں ۔زمان میں محسوس کرت ہ ے ےا اور اس کو ہی مضمون انتظار حسین کا پسندید موضوع ر ہ ہ

یں آت رایا گیا مگر و گppرفت میں اس لppی ن ےتکرار کی حد تک د ہ ے ہ ہیں ری مطالع ک لی تکرار کppو محسppوس ن ہک عام قاری اور اک ے ے ہ ہ ہہکر سکتا اور دانش منppد قppاری پیشppکش ک فppنی اپچ پppر افسppان ے

ہے۔نگار کی اس خطا س درگزر کرتا ےونppا ک پیچھ ےجلالی وظیف ادھورا چھوڑ کppر بھppاگ کھppڑ ے ہ ے ہ

ی اس لppی ک آن والMotifبنیادی وا ے خppوف اس کppا آغppاز ے ہ ے ہ ہ ہے۔

330

ےدور کا ان دیکھا ڈر لاحق تھpا اور قبpل از وقت خpاتم اپpن وجpود ہہے۔س بغاوت تھی جو ب وفائی پر محمول کی جاسکتی گھروں ے ےےکو چھوڑن وال اپن بھائی بنppدوں، درختppوں، چوپppایوں، پرنppدوں ے ےیں جن س ب وفائی کر ےاور مکانوں اور گلی کوچوں ک مجرم ے ہ ےےک ان کو غم و اندو میں چھppوڑ آئ ب وفppائی کppرن وال نppئی ے ے ے۔ ہ ے ےسرزمین پر عجیب مخلppوق )جن ک سppر آدمی اور دھppڑ چیلppوںیں مردار خور مخلوق نppئ آن والppوں یں( س خوف زد ےوال ے ۔ ہ ہ ے ہ ےیں جppو ہک رزق پر حمل آور چیل اور خوان تلمیحی علامppتیں ہے۔ ہ ےاں یں ی ناپاک اور پpاک اور مpوت اور زنpدگی کppو واضpح کppرتی ہ ۔ ہ

ذیبی المی س ہے۔مصنف کی مراد معاشppی بppدحالی س زیppاد ت ے ہ ہ ہ ےم ہمppادیت ک مppردار ن روحppانیت کی روح کppو نوچppا جس میں ا ے ے

ہے۔کردار ب وفاؤں کا ےانی کppار ن بلا جھجھppک مابعppد تقسppیم ک حppالات اں ک ےی ے ہ ہےسامن رکھ کppر اس کppا تانppا بنppا یppورپ کی سppرزمین ک پس ہے۔ ےندوسppتان پاکسppتان ہمنظر میں لکھا گیا واحد افسان جس میں ہے ہ

یں ی یں آت مگر مراد ی ۔دور دور تک نظر ن ہ ہ ے ہےاپنی روایات اور کلچر کو کم تر خیال کppرن ک پیچھ بھی ے ےےانجانا خوف اور معلppوم لالچ کارفرمppا تھ روایت س بغppاوت اور ے

ون ےجدت س محبت ن عجب گھپلا کیا اسppی سppوچ میں مبتلا ہ ۔ ے ےوئی اس کو افسان نگار ن سppردھڑ ےوالوں ک ساتھ جو ٹریجڈی ہ ہ ےا سردھڑ کی بازی سنا تھا سردھڑ کا گھپلا ایک نئی ہے۔کا گھپلا ک ہہاصطلاح سامن آئی جس میں خود سر اور دھڑ ایک صفح پر ن ے ےاں کی مات محppرم اور نppامحرم میں اں کی بازی اور ک ۔ر تو ک ہ ہ ہےو جائیں تppو و جائ اور حق اور باطل آپس میں گڈمڈ ہتمیز ختم ے ہہسندری جیسی معصوم اور وفا شعار جنتا ک لppی کونسppا راسppت ے ےاں بستی ملول اور غمگین کیوں ک تمام تر جھگppڑوں ہبچتا ی ہے ہ ہے۔ذیب یں ت میں سppب س بppڑھ کppر دکھ اس ک حص میں آئ ہ ۔ ہ ے ے ے ےون میں اب شاید زمppان لppگ وئی زخموں کو مندمل ےگھائل ے ہ ہے۔ ہونppا بھی نفسppیاتی ہجائیں خppواب دیکھ کppر تعبppیر س خppوف زد ہ ے ۔ےعمppل رات اور دن اور نینppد اور بیppداری وال خوابppوں ن بھی ے ہے۔اس کیفیت ہے۔شخصیت کو توڑن میں کچھ ن کچھ کppردار ادا کیppا ہ ےی ہکو کردار میں اجاگر کرنا افسان ک امکانی منظر کی نشppاند ے ے

ہے۔چppان کppا ہر جگ جو مسئل ابھر کر سامن آتا و گم شد پ ہ ہ ہے ے ہ ہ ہذیب ک گھال میل س لاشعور کppو انیوں میں تاریخ اور ت ےان ک ے ہ ہ ہے۔ہے۔شعور ک ساتھ جوڑنا مقصود شخصیت کا ادھورا پن دماغ کو ےانی میں کبھی موافppق اور کبھی متحpارب ذا ک ہمختل کر دیتا ل ہ ہے۔

331

یں ۔صورتوں ک ذریع ان خامیوں کی طرف اشار کppی گppئ ہ ے ے ے ے ےو گی تب تppک زوال پppر قppابو پانppا یں ذات کی تکمیل جب تppک نہ ہ

یں ۔ممکن ن ہ

ہخالی پنجریں ان وتی م صpppداقتیں بیpppان ۔افسppان میں زمppان کی ا ہ ہ ہ ے ہیں ان ک تشppفی آمppیز ن میں کئی سppوال اٹھppت ےصداقتوں پر ذ ہ ے ہری نظppر یں افسان نگppار ان چppیزوں پppر گ جوابات بھی ملن چاہ ہ ۔ ہ ےن پر ک اس کو کس حppد تppک وتا ی منحصر اس ک ذ ہرکھ ہ ے ہے ہ ہے ہ ے

وتppا جس حد تک اس کا فنی شعور بالیppد اور پخت ہےسمجھتا ہ ہ ہ ۔ ہے ہےاور جس حد تک زندگی اس کی گppرفت میں آتی اس حppد تppک

( تا ۔و زندگی کو خوبصورتی س پیش کرتا ورن ناکام ر ہے ہ ہ ہے ے (۷۳ہی )اپن شاندار ماضی کو( یppاد ےتاریخ کو عجوب ک طور ر ہ ے ےہرکھا جا سکتا کچھ لوگ، و زمان حppرف غلppط کی طppرح مٹ ہ ۔ ہے

یں تذکر رستخیز ب ےگیا اس کو یاد کرن کو لاحاصل قرار دیت ہ ۔ ہ ے ےےجا المعpروف ب فسpان عppبرت میں ماضpی بعیpد ک سpاتھ سpاتھ ہ ہ

ن جوداڑوجیس ڑپ اور مppو ےماضی قppریب بھی زیppر بحث آتppا ہ ہ ۔ہ ہے۔اس تحقیقی کام میں کچھ اینٹppوں کppا تppذکر بھی اینppٹیں اس ہے ہ

ےلحppاظ س منفppرد تھیں ک ی تعمppیر اور تخppریب دونppوں ک لppی ے ہ ہ ے۔مستعمل تھیں عمارتیں بنانا اور گاڑیوں بسوں ک شیش توڑنا ے ے ۔

332

ی س ایpppک نمpppون ڈیpppڑھ اینٹ کی مسpppجد بھی تھی اس ک ےان ہ ے ہر ک محppل ی اس ش ےنتیج میں اینٹ س اینٹ بھی بجتی ر ہ ۔ ہے ہ ے ےاں جنگppل تھppا وقوع ک بار میں بتایا گیا ک کسppی دور میں یہ ہ ہے ے ےر میں ی اڑ لٹppت تھ اب فppرق ی ک بیچ ش ہاور قppافل دن دی ہ ہ ہے ہ ے ے ے ہ ےےکام اسی زور س جاری قومی زبppان قppرار پppان والی زبppان ۔ ہے ےل علم ن محض رابط کی زبppان ک دیppا ۔اردو جس کو کچھ ا ہہ ے ے ہ ہےانی حالات کو عجیب اور لوگوں کppو غppریب بتایppا گیppا ی بھی کہ ہ ہےےمیں انکشاف ک قومی قppرار دی جppان والی اشppیاء کppو رسppوا ہ ہےونا پڑا اور پھر معدوم بھی مثلا چنppبیلی کppا پھppول ک قppومی ہبھی ہ

و گیا ا تھا پھر ناپید ۔پھول جب تک ن بنا تھا خوب پھل پھول ر ہ ہ ہوئ شppاید ہے۔ی طppنزی انppداز صppحافیان طppرز نگppارش لppی ے ہ ے ہ ہ ہانیوں ک رنppگ م اور قppدر معاصppر ک ےاسی لی ی ان ک عppام ف ہ ے ہ ے ہ ے

وا ہے۔میں رنگا ہہعورت ک جوڑ میں ی پھppول نظppر آتppا تھppا مگppر جب بppال ے ےو گیا تو پھppول کاکیppا ہترشوائ جان لگ تو پھر جوڑا بنانا دشوار ے ے ےلک پھلک انداز میں غزل گppو شppاعروں پppر بھی تنقیppد ےمصرف ے ہ ۔ہوئی ک نعر تو سب کا ک جابر سppلطان ک سppامن کلم حppق ے ے ہ ہے ہ ہ ہوتppا افسppروں اور یں اجائ مگر فن میں اس بات پppر عمppل ن ۔ک ہ ہ ے ہےکاس لیس ادیبوں کابس اتنا ذکر ،و فراٹ بھرتی موٹروں میں ہ ہے ہیں ایس کشppف و کرامppات وال ادیب بھی تحقیppق میں ےسوار ے ۔ ہ

یں اور لوگppوں ک ےسppامن آئ ک جppو بppاطنی احppوال س بppاخبر ہ ے ہ ے ے ےدلوں ک حال جان کر کسی کو منافق اور کسpی کppو مpومن کی

یں پاکسppتان چھppوڑ کppر امppریک بسppن وال ت ےرسیدیں دیت ر ے ہ ۔ ہ ے ہ ےاس تppذکر میں معاصppر ادیبppوں پppر بھی ےادیبوں کppا ذکppر بھی ۔ ہے ہےتنقیدی نظppر ڈالی گppئی جن میں احمppد مشppتاق، جمیppل الppدینیppد ، اشppفاق احمppد، بppانو ہعالی ، مستنصر حسین تpارڑ، کشppور ناہقدسی ، منpیر نیpازی ، قpرا العین حیpدر، حpاجر مسpرور، پpروین ۃ ہ

یں اس میں جمیppل الppدین عppالی ک بppار ےشppاکروغیر شppامل ے ۔ ہ ہر جمppالی محب وطن ایس تھ ک شppاعری ہلکھppا ک عppالی گ ے ے ہ ہ ہے۔ترک کرک قومی تران لکھن شروع کppر دی حب الوطppنی کppا ے ے ے ےہتقاضppا کppرن والppوں ن ان کی حب الوطppنی کی قppدر ن کی ی ۔ ہ ے ےمعppذور ادیبppوں کی مppدد پppر ۔لکھن وال ادیبوں س شppاکی تھ ے ے ے ےت تھ لکھppن وال ادیب اور معppذور ادیب دلچسppپ ےکمربست ر ے ے۔ ے ہ ہ

یں ۔اصلاحیں ہی باورچی خان جس ہےبانو قدسی ک بار میں لکھا ی و ہ ہ ہ ہے ے ے ہنppڈیا پکppاتی تھیں اور ڈرام لکھppتی تھیں مppا بppانو ۔میں بیٹھ کppر ے ہ ہنppڈیادم میں آتی اتppنی دیppر میں ایppک ڈرام بھی ہجتppنی دیppر میں ہ

333

و جاتا ی سب پیر شتابی ک کھڑاؤں کی بppرکت تھی ۔مکمل ے ہ ۔ ہے ہر یppد فصppیل کشppور پاکسppتان، غppیرت نا ید کppا ذکppر کشور ناہ ہ ۔ ہے ہر میppداں میں رواں ، بppاغیوں اور بیوروکریٹppوں میں صppنف میں ہہیکسppاں مقبppول تھیں ملحppدین اور دینppدار دونppوں ان ک حلق ے ۔رن ک نppام س عیppنی ک بppار ےمداحین میں شامل تھ سppیتا ے ے ے ہ ۔ ے

وں ن رامائن بطرز جدید لکھی ،طرز بیان کیppا یں ان ےراقم طراز ہ ہ۔خppوب تھppا ک سنسppکرت اردو میں اور اردو انگریppزی میں لکھی ہ

وئ ،شppاعری ک جنگppل میں ےمنیر نیppازی ک متعلppق یppوں گویppا ے ہ ےےشیر کی مثال ر ک اپن جنگل میں دوسر شیر کا وجود گppوارا ے ہ ہےجppرتی اجر حسppین المتخلص ب یں کرتا اپن بار میں لکھppا م ہن ہ ہ ے ے ۔ ہ

: ہوطن مالوف کنکر کھیڑ

ر ثقہانے لکھے مگر تھی۔ افسکوک تنی مشکوک ح� الوطلمانی ان کی مش ’’مس(۷۴نقادوں کو ان کے افسانے ہونے میں کلام تھا‘‘)

ےاسی میں ملک ک سیاسی حppالات اور حکمرانppوں پppر بھیہتبصر کیا گیا کاغذی ادیبوں اور کاس لیس پر اپیگنppڈ نویسppوں ہ ہے ہ

ےکو جو ادبی ایوارڈوں س نوازا گیا اس طرف بھی واضح اشار ےیں ۔کی گئ ہ ے ے

اں افسان نگppار س زیppاد انشppائی نگppار اور ہانتظار حسین ی ہ ے ہ ہری چppوٹیں بھی لک پھلک انppداز میں گ یں خاک نگار نظر آت ہ ے ے ہ ۔ ہ ے ہ

یں ملتppا اس قبیppل ک یں تعصppب کppا شppائب ن یں مگppر ک ےموجود ۔ ہ ہ ہ ہنppppppا قppppppدر زیppppppادتی ہے۔افسppppppانوں کppppppو افسppppppان ک ے ہ ے

انی پنچھی چلا گیppا ۔خالی پنجppر اڑ جppان وال طppوط کی ک ۔ ہے ہ ے ے ے ہوا ی یppادوں ک اس منظppر س ےمگppر پنجppر اسppی جگ لٹکppا ے ہ ہے ہ ہ ہکن س آباد تھا مکینppوں کpا چل ےمنسلک جو کبھی اس ک چ ۔ ے ے ہ ے ہے

خالی پنجر اتار کر اندر ڈال دینppا ہجانا مکانوں کو سونا کر جاتا ہے۔ی اس کا جواب ملتا ہے۔چا ے  ہ

وو دیکھے ترے کآائے ۔ پنج اتھ وہ بھی واپس چلای ڈار کے سی دن کس ’’کیا پتہ کسآاجائے۔) (۷۵شاید اسے اپنا چھوڑا ہوا گھر یا د

ف کppا ذکppر ندو متھالوجی اور اصppحاب ک ہے۔’’مشکند‘‘ میں ہ ہوگیا مشppکند غppار میں سppویا ہجگ، کلجگ کا تذکر زمان تبدیل ہ ہے۔ ہر کی طاقت تھی جس س و مخالف کو جلا ا اس ک پاس ق ہر ے ہ ے ۔ ہ

ےکppر بھسppم کردتیppا تھppا سppم کppا پھppیر بھی عجب ک کppل ک ہ ہے ے ۔

334

یں چند لوگ اپن کت ک ساتھ عازم اراج آج گلی گلی رسوا ےم ے ے ۔ ہ ہےسفر تھ دقیانوس ک مظالم س تنگ بستی چھوڑ کppر کسppی ے ۔ ےاں مشppکند کppا ایppک قppول محفppوظ پنppا گppا کی تلاش میں تھ یہ ے ہ ہہےمصppنف کی اپppنی سppرزمین پppر بھی تبصppر مppیری اتppنی عمppر ہ

ےوگppئی دیس دیس کی یppاترا کی جنم بھppومی تیppا گppن وال ے ۔ ۔ ہ( یں دکھا وت ن ۔کومیں ن کبھی سپھل ہ ے ہ (۷۶ے

ہترس کھا کر مسافروں کو اپppن کھppو میں گھppڑی دو گھppڑی ےیں وجppات اں قابض ہآرام کرن کی اجازت دیتا مگر جب و و ے ہ ہ ہ ہے ےان ر کppرن لگتppا ۔تو مشکند آگ بڑھ کر اپنی طاقت کا مظppا ہے ے ہ ہ ے

مت اس لppئ ےکا کتا اس پر غرا ن لگتا کت کی ی جرأت اور ہ ہ ے ۔ ہے ےےوئی ک مشکند اپنی عظمت رفت کھو چکا تھppا و زمppان لppد گppئ ے ہ ہ ہ ہ

ی س دھppرتی تھpر تھpر کppانپتی ر آلود نظpر ےتھ جب اس کی ق ہ ہ ےاں ذلت و رسppوائی ک اس دور کی ےتھی ی علامppتی پppیرائی ج ہ ہے ہ ہ ۔ندوسppتان میں مسppلمانوں پppر زمین تنppگ ہطppرف اشppار جب ہے ہ

ر طاقت ور اور ظالم بھی مراد لیا گیا ہے۔کردی گئی تھی شاید ہندو اساطیر اور سامی روایات س ماخوذ قصppوں کی ےقدیم ہالت اور ب عملی کppو انی خppرد دشppمنی، ج ےآمیزش س تیار ی ک ہ ہ ہ ے

ی وقت میں دو ر کppرتی ایppک ہظا ہے۔ ہے۔ فppنی کامیppابی Shadesہلوں س لاتعلقی اور ایمppان کی حفppاظت کppو بھی ےغppار میں جppا ہا اور اپنی متاع کو دوسروں ک حوال کppر ک چین ر کر ر ےظا ے ے ہے ہ ہ

ےکی نیند سون وال )غافل( کو بھی ہے۔ کرتا Reflectےہانتظار حسین ک اسلوب کا ایppک خاص تحppیر اور خppوف کی ےرمیں کرفیو اور کppرکٹ ہفضا پیداکرنا بھی گونڈوں کا جنگل ش ہے۔ر جppان پppر شppدید انی والدین اپن بیٹ ک بppا ےمیچ پر لکھی ک ہ ے ے ے ہے۔ ہ

یں حالات کی ب یقینی بلک سنگینی کسی بھی حppادث ےفکر مند ہ ے ہیں ۔کا سبب بن سکتی مگران ک بیٹ کرکٹ میچ میں مگن ہ ے ے  ہے

یں لی ج کو سppنجیدگی س ن ہنوجوان نسل حالات کی اس ن ے ہیں یں اور بڑ پوچھ ر بچ پاکستان ک جیتن پر خوش ی ہر ہے ے ہ ے ے ے ۔ ہار اور و بھی وئی ان کی نظppر میں تppو ی ہک جیت کس کی ہے ہ ہ ۔ ہ ہروں کو بندوق کی نوک پر ہاپن آپ س جب اپنی آبادیوں اور ش ے۔ ےوں، وں ب یقیppنی ک سppائ ری خppوفزد رکھ لیا جppائ اور شہ ے ے ے ہ ہ ہ ے وں تppو ی مقppام ہایک دوسر پر اعتبار کر ن ک لئ لوگ تیا ر ن ہ ہ ے ے ے ے

اں اپن بیانی پر بھی نظر ثانی کی اشppد ضppرورت ہےفکر اور ی ہ ے ہ ہےہورن رفت رفت حالات ہ نچن کا اندیشPoint of no returnہ پ پر ہ ے ہ

 ہے۔لک پھلک مppزاحی انppداز میں انی اس مجمppوع کی ہبنppدرک ے ے ہ ہ ہوتی ا نی ی ایک جاتک کتھا ک بیان س شروع وئی ک لکھی ہ ے ے ہ ہے۔ ہ ہ

335

انی کو انی کا ر ن گویا اسی ک ہ اور ک ے ہ ہے۔ کردیppا بنppدرExtendہےاں ک چلن دیکھ کppر جنگppل میں ےانسانوں کی بسppتی میں آکppر ی ہزنان لباس اپنی بنppدریا ک لppئ ل جانppا، ی نقالی کرتا ےویس ے ے ہ ۔ ہے ہ ے ےاپppنی بیppوؤں کppو چھpوڑ کppر پppرائی خppواتین س ناجpائز تعلقppات ،ےعورتوں کو گھروں س نکال دینا، عورتوں کا گھر س بھاگ جانا ےےوغیر جیسی سماجی برائیوں کا ذکppر جppو بنppدروں ن بدیسppی ہے ہر ذیب س بظppا ہمخلوق س سیکھیں تھیں بندر جب غppیر کی ت ے ہ ۔ ےہےزرق برق لباس اپنی بندریا ک لppئ تحفتppا ل جاتppا اس غppیرت ے ے ے

نppن س ےوالی ن اور حیppا کی پتلی ن و ب شppرمی کppا لبppاس پ ے ہ ے ہ ے ے( (۷۷۔انکار کیا

ار آدمی آسppمان اں لاتعلق کppا اظ ہے۔غیروں کی تقلید س ی ہ ہ ےوا س لڑتppا اور جنگppل کppاٹ کppر دیppواریں اور ہےس ڈرتا اور ے ہ ہے ےہچھت ڈال کر ی سppمجھ بیٹھتppا ک و اب محفppوظ ی اس کی ہے۔ ہ ہ ہے ہےخام خیالی زمان ک طوفان ک سامن ی پنا گppا بppرائ نppام ہ ہ ہ ے ے ے ے ہے۔تھیppاروں پpر بھی کppاری ضppرب لppک ہ انسppان ک ایجppاد کppرد م ہ ہ ے ہے۔لی ایجppاد جس س انسppان ن اپنppا ےلگppائی گppئی اسppترا پ ے ہے ہ ہے۔ان کیppا ول اڑی میں لگا تو فطرت کو ل ی بلیڈ کل سرمونڈھا پھر یہ ہ ہ ہےاور اسی کی ترقی یافت شppکل تلppوار س اپppن بھppائیوں ک سppر ے ے ہہاڑائ بنppدروں ک خیppال میں انسppان کی تppرقی کppا راز دم ک ن ے ے ے۔یں ۔ون میں مضمر ورن تو انسان اور بندر میں کppوئی فppرق ن ہ ہ ہے ے ہہی بھی غیروں کی سی وضع قطع اختیار کppرن کی طppرف اشppار ے ہنppن س میم بننppا تppو دشppوار البت اپppنی ہ سppکرٹ اور بلاؤز پ ہے ے ے ہ ہے۔ےثقppافت س روگppردانی ضppرور دم والاو دم چھلا س نجppات ہے۔ ے

ہےحاصل کرنا نئی نسل کا نعر یعنی اپنی روایppات ) ( کppاValuesہم دنیppا میں تppرقی یppافت ہدم چھلا س خلاصی ضppروری تبھی ہ ۔ ہے ےوسکیں گ جیس انگریزی زبان کو بین ےاقوام ک ساتھ کھڑ ۔ ے ہ ے ےمیں جائز مقام دلان ک لppئ لازمی بppاور ےالاقوامی برادری میں ے ے ہذیب مغppرب کppو اپنانppا اپppن سppماج کppا شppیراز ہکروایppا گیppا ت ے ہ ہے۔

۔بکھیرن ک مترادف تھا ے  ےذیب ک کئی عناصppر کppو خطppرات لاحppق ےتقلید مغرب س ت ہ ےا تھppا ور ۔تھ تمppدن پppر ی سppوچی سppمجھی سppکیم ک تحت ہ ہ ے ہ ے۔ انیسویں صدی کی ابتداء میں لارڈ لیک کا دلی آنا اور فورٹ ولیم

ندوستان نppئ بیppانی ک ےکالج کا قیام ی سمبولک پیغام تھ ک اب ہ ے ہ ہ ے ہائی سرعت س اس ےمطابق چل گا اور آن وال سالوں میں انت ہ ے ے ےا حتی ک انیسویں صدی ک ربع آخر ک خاتم تppک وتا ر ہپر عمل ے ے ہ ہ ہ ہقدیم روایتی ڈھانچ پر ولایتی ملمع کاری اپنا رنگ جماکر اصppلیت

( (۷۸۔کو بڑی حدتک غیر محسوس بناچکی تھی

336

وتی بنppدر ر آخpری آدمی کppا جppواب معلppوم انی بظpا ہے۔ی ک ہ ہ ہ ہٹ کر اگppر انسppان بن جppائ تppو ی اس ک لppی ےاپنی روایت س ے ہ ے ہ ے

انی میں انگریppزوں کی تقلیppد کppو اں دوسppری ت ک خppرابی ہ ہہ ہ ہے۔ندوسppتانی سppماج میں اشppرافی ن سppب س ےمترشح کppرتی ے ہ ہ ہے۔

ل تقلید کو اپنایا آقاؤں ک بنppائ گppئ نppئ ضppابط )جن میں ےپ ے ے ے ے ۔ ے ہ( پسندیدگی کی نگppا ن وغیر ن س ہزبان س لباس اور خوراک، ر ہ ہ ہ ےوئی س دیکھ گئ اور پھر عوام الناس تک میں ی روش عppام ہ ہ ے ے ےری ۔جppppppppppppو فکppppppppppppری غلامی کppppppppppppا بppppppppppppاعث ٹھ ہ

ہاسی زمان میں ماریسش پر بھی انگریزوں ن قبض کیا تppو اس ے ےندوسppتانی ذیب یافت بنان کا خیال آیا ہفطرت ک گھونسل کو ت ۔ ے ہ ہ ے ےنچایppا گیppا رضppا علی اں پ ۔غلامppوں کppا قppافل بغppرض مppزدوری ی ہ ہ ہہعابدی ن لکھا ک ی لوگ سارا دن دھppوپ میں پتھppروں کppو کppو ہ ہے ےہےٹpت اوررات کpو اسpی سppڑک کنpار سpوجات آفppرین تمpدن ۔ ے ے ےوں ن ظلم س اقتدار کی خاطر سب کیppا ےسکھان والوں پر جن ے ہ ے

ذب بنppات ےاور بربریت کو تمدن کا نام دیت ر ان لوگppوں کppو م ہ ہے۔ ےر اور سرشت س امن و آشتی کppا پیکppر تھ ر م ۔ر جو چ ے ے ے ہ ے ہ ہےوئ ریورینpڈ پیpٹرک بیٹن ی میں س ایک مزدور کpا ذکرکpرت ےان ہ ے ے ہ

ےپادری ک حوال س رضا علی عابدی ن لکھا : ے ے  ے

آانکھیں اور سمندری ہوا میں لہراتی ہوئی داڑھی دیکھ ’’اس کا مشرقی نقشہ ، چمک دار آاجاتی ب کی شبہیہ یاد راہیمنی ہوئی حضرات اباتھوں ب کر قدیم اور عظیم مصوروں کے ہ

(۷۹ہے۔‘‘ )

بppیریم انی تقلیppدی روش کppو تنقیppد کppا نشppان بنppاتی ہے۔ی ک ہ ہ ہےکاربونیٹ اس زمان میں لکھی گئی جب نوزائید مملکت کو بن ہ ےائی بیت چکی تھی ماں کربلا معلی جان کی فکppر میں ہےایک د ے ۔ ہا پک ےبیٹا امریکن وظیف پppر امppریک جppان ک لppئ پرتppو ل ر ہے۔ ہ ے ے ے ہ ے

اگھس آتppا اس پppر نوجppوان روایppتی ہےفرش وال کوارٹر میں چو ہ ےادان کی بجائ امریکی بیریم کppاربونیٹ کppا مشppور دیتppا ک ہچو ہے ہ ے ہوں کا خاتم سائنٹیفک انداز میں کردتیا میڈیکل سppٹور ۔جو چو ہے ہ ہا جاتا ی ہوال کو کالونی ک لئ بیریم کاربونیٹ منگوان کا ک ۔ ہے ہ ے ے ے ےنچن س قبل رام گpڑھ گpاؤں وال خریpد کpر ےکاربونیٹ ان ک پ ے ے ہ ے

یں ک ان ک کھیتpppوں میں بھی چpppو گھس آئ تھ ے۔ل جpppات ے ہے ے ہ ہ ے ےہآدمی ک حص کا رزق جب دوسری مخلوق کھاجائ تو ی قیppامت ے ہ ےنگی نگpppائی دالیں تpppک آئ روز م رطpppرف م ہکی نشpppانی ے ہے ہ ہ ہے۔

یں ی ۔ور ہ ہ  ہ

337

یں جیس چمppڑ ک مشppکیز ےرات کppو ایسppی آوازیں آتی ے ے ے ہوں امریک کا وظیف آیppا ن کppربلا معلی جایاجاسppکا ۔چو کتر ر ہ ہ ہ ۔ ہ ہے ہےنچ گیppppا ی ر ک علاو کھیت میں پ ا ش ہطppppاعون کی علامت چو ۔ ہ ہ ے ہ ہا، رام گpppڑھ، انی ت دار جس میں سpppیدانی ، امpppریک ، چو کہ ہ ہے ہہ ہ

( ( بppیریمScholarshipہکوارٹرز، مولوی ، طاعون، امریکی وظیفانی کppا تانppا بانppا بنppا گیppا ان ہے۔کاربونیٹ جیسppی علامتppوں س ک ہ ےیم کھولppن میں مppدد انی ک مفppا ی ک ےعلامتppوں کی ڈی کوڈنppگ ہ ے ہ ہ

و سppppppppppppppppppppppppppppppppppکتی ہے۔گppppppppppppppppppppppppppppppppppار ہوئ ت ےامریکی اثرورسوخ کی وطن عزیز میں کارفرمائی ن چppا ہ ے ہ ہ

ہے۔(کی طppرف دلاتppا ایppکPlugueبھی دھیppان نppاول طppاعون )م فورا دوسر ک زیراثppر چل گppئ ے۔سامراج س چھٹکارا پاکر ے ے ے ہ ے

ریت اور اس کی جامعیت میں سکالر شppپ پppر تعلیم ہامریکی شم وطنوں ک لی ترقی کا معیار بن چکا ی بعین انی کار ک ہہک ہ ہے۔ ے ے ہ ے ہےندوستان کی بیسویں صppدی کی ابتppدا وال انگلسppتانی جامعppات ہانتظppار ہے۔اور لنppدن کی سppیر وال احسppاس تفppاخر س مشppاب ہہ ے ےانی آج بھی بھرپور معنویت ک ساتھ اپنا ثبات کر ےحسین کی ی ک ہ ہ

ی ہے۔ر ہہسمجھوتا میں عورتوں کا ملازمت کرنppا زیppر بحث ی بھی ہے۔وم ی یں کppا مف ذیب کی دین تھی عورتیں اور مرد برابppر ہنئی ت ہ ہ ۔ ہےبھی ک دونpppوں ایpppک جیس کpppام بھی کpppریں، قمیص ک بٹن ے ہ ہےہکھولنا، تنگ کپڑ ، کھل گل ، چست پتلون، ٹائی وغppیر ی تمppام ہ ے ے ے

ر تھ مگppر درحقیقت تقلیppد مغppرب ک ر جppدت ک مظppا ےبظppا ے ہ ے ہ ے۔سامان تھ

ہ’’آخری خندق‘‘ اس مجموع کی آخری کتھا ی پاک بھppارت ہے ہریوں کppو ہجنppگ ک بعppد کی تصppنیف جنppگ ک دنppوں میں ش ے ہے۔ ے

ا گیا ک جب سppائرن بج سppبTrenchesخندقیں) ے(کھودن کا ک ہ ہ ےہاپن کوارٹروں س نکل کر ان خندقوں میں گھس جائیں خطر ۔ ے ےمار شppیر امرتسppر ر آجائیں ےٹل جائ تو دوسر سائرن پر با ہ ۔ ہ ے ے

ےجائیں گ ایک ایساجمل جو خود فریبی س مملو جنppگ ک ہے۔ ے ہے ہ ےےخاتم ک بعد سب خندقیں پاٹ دی گئیں مگر دو خنppدقیں اسpی ےوگی دوسppری وج یں ایک تو اس آس پ ک جنppگ دوبppار ہطرح ر ۔ ہ ہ ہ ہ ہ

۔شاید ی تھی ہ ےخندق میں کوڑا ڈالا گیا، بلی ن کبpوتر کpو کھpا کpر اس میںوئی، پراور پنج پھینک بلی کا بچ گرا گو مppوت کیppا، بppدفعلی ہ ہ ے۔ ےوئی جنppگ کی ۔چھچھڑا گرا مگر خندق ان سب س بھرشppٹ ن ہ ہ ے

ےتمام تبا کاریوں کو انھوں ن خنppدق س جppوڑ دیppا خنppدق ک ہے۔ ے ے ہ، ٹوٹی بوتلیں ، زنگ آلppود ےآثار میں کبوتر ک پر ، سوکھ زرد پت ے ے

338

وئی سگریٹ کی ڈبیا وغیر سب جنگ ک تحف ، پچکی ےٹین ڈب ے ہ ہ ےہیں:

مجھ میںڈرویئر ۔ سلامت انحیح سوئی صارلا ملا۔۔۔۔۔۔ دوپٹہ، ک ٹی میں وئی م ’’کآاتایہ انمل بے جوڑ چیزیں خندقوں میں کن کن راستوں سے پہنچیں۔‘‘) (۸۰نہیں

انی کppا ر کppو عppداوت س نفppرت اور دوسppتی س محبت ہےک ے ے ہزاردوسppتیاں ایppک عppداوت ک ےخواج حسن بصری کا فرمppان ہ ہے۔ ہ

ہبدل ن خریدو) (۸۱ےدوپٹ ر طنزکppا آئین دار ہدوپppٹ اور انppڈروئیر کppا تقابppل گ ہے۔ ہ ے ہ ے ےعppزت ونppاموس اور انppڈروئیر جنسppیت اور حیppوانیت ک سppمبلیں ایک کا مٹی میں مل جانا اور دوسر کا صppحیح وت ےمعلوم ۔ ہ ے ہیں انتظار حسppین کppا فن ۔و سالم وجود معاشر ک کڑو سچ ہ ے ے ےری اثریت کم اور باطنی معنوعیت زیppاد رکھتppا و کسppی ہظا ۔ ہے ہ ہ

وت یں ٹ کppا شppکار ن ے۔بھی موقع پر جذباتیت اور دماغی بppوکھلا ہ ہ ہیں اور اس ک بر محل استعمال کppا ےو لفظ کی قوت س آشنا ہ ے ہوا تھppا نppد ان کی ذات میں گنppدھا یں تمppدن سلیق بھی جانت ہ ہ ۔ ہ ے ہ

وتی ہے۔جس طرح مٹی کی تاثیر پیڑ کی زندگی میں رواں دواں ہی مppوثر و وگppا اتنppا ہفن میں محرک کا وجود لازم ی جتنا توانا ہ ہ ہےتppا میش جوان و حسppین ر ی فن کاروں کا فن وگا ایس ہدیرپا ہ ہ ہ ے ۔ ہ

(۸۲ہے۔ )ہتعصب کی ایک چھینٹ بھی اگر لکھاری پppر پppڑ جppائ تppو و ےٹ جاتا شاید اس طppرح کی تخلیقppات ہے۔اعتدال ک راست س ہ ے ے ےیں وتیں بڑ ادیب حتی الامکان اس س بچت یں ۔دیرپا بھی ن ہ ے ے ے ۔ ہ ہ

ا ذیبی روایت میں محبت اور رواداری کا پلڑا بھاری ر مشرقی تہ ہے بدھ مت کی تعلیمات جب بھلائی جان لگیں تو بھگتی تحریک ہے۔ہک ذریع ادیبوں اور صوفیوں ن اس کا احیاء کیا کیppونک و اس ہ ے ے ےہراز کو معلوم کرچک تھ ک روحانی اور جسمانی بیماریوں میں ے ے

ی سب س خطرناک بیماری ہے۔تعصب ے ہہتاریخ کppا جppبر اپpن اسppباب سpاتھ لاتpا و نسpل جpو ایpک ہے ےوؤں ک نppام خppط ک لفppاف پppر ےزمppان میں اپppنی بیppٹیوں اور ب ے ے ہ ےہلکھن س اس لی شاکی تھی ک یوں غیر محرم ان بچی کا نppام ے ے ےذیب س وابستگی تھی اور ونٹوں پر لائیں گ و مشرقی ت ےاپن ہ ہ ے ہ ےاحسppان ۔اپن پppاؤں مضppبوطی س زمین پpر ٹکppا ک کھppڑی تھی ے ے ےیں شppیخ ۔منزل میں رجعت پسندی اور جدت پسppندی زیppر بحث ہلیppان محل اس ہعرفان الحppق کی بیppٹی ک نpام رسppال آتppا تppو ا ہ ہے ہ ےوت ک شرفاء کی بیٹیوں اور و بھی کنواریوں ک نام ےپرمعترض ہ ہ ے ہ

339

۔ڈاک ک لفppافوں پppر چھپنppا ب حیppائی شppیخ صppاحب اس پppر ہے ے ےیں ک یں اور دلیppل ی لات ہمعترضین کppو دقیppاء نوسppی گردانppت ہ ے ہ ہ ےرا قppرآن میں بچیppوں کی تعلیم کppا حکم اور خppود فppاطم الزہ ہ ہے۔عppربی ، فارسppی ک علاو اردو میں بھی دسppترس رکھppتی تھیں ہ ےےشیخ صاحب ک والppد بزرگppوار روایت پرسppت جامppد خیppالات ک ے

بی تھ خان صاحب کی بیٹی اپن زمppان کppا ادب ےحامل کٹر مذ ے ۔ ے ہی تھی مگppر و نppذیر احمppد اور راشppد الخppیری تppک ہبھل پppڑھ ر ہ ےو ور ابی مش محدود تھااور عرفان صppاحب بھل خانppدان میں وہ ہ ہ ےےگئ مگر گھر میں مشرقیت ابھی قائم تھی سر س دوپppٹ کppا ے ۔ ےاں مگppر نسنامعیوب سمجھا جاتppا تھppا ڈھلکنا ، اونچی آواز میں ہ ہا تھا ر دن نئی تبدیلیاں لا ر ا تھا اور ۔زمان قیامت کی چال چل ر ہ ہ ہ ہےمصنف ن اس کی طرف توج دلائی جو وقت ک ساتھ سppاتھ ہے ہ ے

ی تھیں شیخ صاحب کی بیٹی محمود ک وتی چلی جا ر ےرونما ہ ۔ ہ ہوتی اس مصppنف کی کتppاب جppو ہگھppر میں ایppک کتppاب بppر آمppد ہے ہ

و گئی تھی ور ۔قدر کھل کر لکھن میں مش ہ ہ ے ےےمحمود نppئی نسppل کی نمائنppد تھی جppو پppران خیppالات کppو ہ ہےمppppانن ک لppppی تیppppار ن تھی اور ان ک نزدیppppک ڈپppppٹی اور ہ ے ے ےیں ہراشیدالخیری ک ناول تو جدت اور ترقی پسندی کی علامت ےا تھا اسی محمppود کی کنppواری ہ اب وقت تیزی س تیور بدل ر ۔ ہ ے ۔ ےلونڈیا اب عصمت چغتائی ک لحاف تک رسائی حاصل کppر چکیوئی اور شpرمند تھی ک اب فppوری ہتھی محمود اس پر جھینپی ہ ہ ہ ۔ی عقلمنppدی ی تpو نpری ب حیppائی و ہلڑکی کا بیا کر دینppا ۔ ہے ے ہ ہے ہ ہذیب جس میں خواتین نوکروں س بھی پرد میں بppات کppرتی ےت ے ہتی تھیں جن ہتھیں اور محرموں ک سامن بھی چادر میں لپٹی ر ے ےی مppردوں ہک کھل سر کبھی سورج ن بھی ن دیکھ تھ اب و ے ے ہ ے ے ےذیب کی ی مغppربی ت و گppئی تھیں کی محفلوں میں جانا شppروع ہ ہ ۔ ہ

ےآمد کی اطلاع اور اس کی نقالی یppا پppیروی صppرف فیشppن ک ہےی تھی بلک مشppرقی جکڑبنpدیوں ک خلاف ایpک و ر ےطppور پpر ن ہ ہ ہ ہون یppا ن ہردعمل بھی تھا مصنف جس باریک دوپٹ کو سین پر ے ہ ے ے ۔ی دوپٹ دقیانوسppی اور ہون کو برابppر قppرار د ر تھ اب تppو و ہ ے ہے ے ے ہےرجعت پسندی کا سمبل قرار دیا جا چکppا اور سppروں س جppو ہےو چکppا جس طppرح ادب ی غائب ۔سینوں پر آیا تھا اب بالکل ہے ہ ہی تھیں اسی تناسب س سماج میں ی و ر ہمیں تبدیلیاں رونما ے ۔ ہ ہاں بppڑی عمل جاری تھا عصمت ک موضوعات اور سٹائل پر جہ ے ۔

اتھ لگا کر اس کو قیامت کی نشانی قرار د ےبوڑھیاں کانوں کو ہیں نوجوان لڑکیاں اس ادب کو نئ دور کا ادب قرار ی تھیں و ےر ہ ہب کی سائنسی تو جیح ، معجppزات س انکppار، ی تھیں مذ ےد ر ہ ۔ ہ ے

340

ر علمیت اور عقلیت ک نppام پppر تھppا ےکرامتوں س ب زاری بظppا ہ ے ےب ہمگر شاید عقید عقیدت ک بغیر بppودا دعppوی ر جاتppا مppذ ۔ ہے ہ ے ہذا اس کو سائنس اور تفرق کی دو ہبھی چونک کلچر کا حص تھا ل ہ ہ ہم سppتون کلچppر میں ذیب ک ا ہآتش تلوار س کمppزور کیppا گیppا ت ے ہ ۔ ے ہواؤں کی زد میں تھ اور ب دونوں ک چراغ شدید ےزبان اور مذ ہ ے ہنچائی ک ان دوستونوں ک کمppزور ےتاریخ ن ی بات پای ثبوت کو پ ہ ہ ہ ہ ےذیب کی چھت دھppppڑام س نیچ آن گppppری ۔ون س پppppوری ت ے ے ہ ے ے ہلppو ر اس پ ذیبی و تppاریخی شppعور زمppان ک ہانتظار حسین کا ت ہ ے ے ہا تھppا ی رکھتا جو انتشار ک عمل میں اپنا حص ڈال ر س آگاہ ہ ے ہے ہ ے

۔اور جس کو روکنا کسی ک بس میں ن تھا ہ ےیں ب اسppتدال کppا درس دیppت ۔بدھ مت سمیت تمppام مppذا ہ ے ہ

( ۔مادیت کی ابتداء ضرورت کی حدود کو پھلانگن کppا نppام ہے (۸۳ےخالی پنجر کی اتھ دھون کا بھی ذریع ی مقام بندگی س ہی ۔ ہے ہ ے ہ ے ہانی پچھتاوا اس میں ی آفاقی اصول سppمجھایا گیppا ہےاولین ک ہ ۔ ہے ہ

یں ی ونpppا اس ن دکھ ضpppرور بھوگpppن ہک جس جی ن پیpppدا ہ ے ے ہے ہ ے ہیں دنیppا میں ہتقدیر کا جبر سکھ تو بس مppاں کی کppوکھ تppک ۔ ہےیں جنین کppو جب ی راز ہآن ک بعد غموں س نجات ممکن ن ۔ ہے ہ ے ے ے

ر آن س انکار کر دیتا ۔پت چلتا تو و ماں ک پیٹ س با ہے ے ے ہ ے ے ہ ہے  ہہ’’نرالا جانور میں جنگوں س نفرت کا جppذب کارفرمppا نظppر ےولنppاکی وں ن حppالات کی ہآتا اپن بppڑوں س شppکو بھی ک ان ے ہ ہ ہ ے ے ہےی کی طرف بالکل بھی دھیان ن دیا اور ی ان سppب بppڑوں ہاور تبا ہ ہر دور میں عppوام ک فیصppلوں ےکی طرف اشار جو تppاریخ ک ہ ے ہے ہ

وں ن بارود کی فصلیں آن والppوں ک لppی ےک مالک تھ اور جن ے ے ے ہ ے ے۔بوئیں

انی پنچھی چلا ۔خالی پنجر اڑ جppان وال طppوط کی ک ہے ہ ے ے ے ہوا ی یppادوں ک اس منظppر س ےگیا مگر پنجر اسی جگ لٹکppا ے ہ ہے ہ ہ ہ ۔کن س آباد تھا مکینppوں کpا چل ےمنسلک جو کبھی اس ک چ ۔ ے ے ہ ے ہے

ہے۔جانا مکانوں کو سونا کر جاتا ےخppالی پنجppر ایسppا عنppوان جppو مجمppوع ک مجمppوعی ہ ہے ہکppار تھی اں کبھی چ ا و مقام ج ۔افسانوں کی نمائندگی کر ر ہ ہ ہ ہے۔ ہےنغم تھ کلکاریاں تھیں اب سونا پڑا مکppان ک مکین کسppی ہے۔ ے ے

یں ک جppان ےاور منزل کی طرف نکل گppئ مگppر کھل درمنتظppر ہ ہ ے ےہےوال لوٹ کر آئیں گ ی رجائیت ایppک ایسppی خppوبی جppو کٹھن ہ ے۔ ےاں غلطی حالات میں گزران کرن کا اکسیر نسخ پچھتppاوا جہ ہے۔ ہ ےیں خppالی پنجppر درودیppوار کی ہکرن والوں کی طرف اشppار و ہ ہے ہ ےےامیدوں کا استعار مگر دونوں ک درمیppان اب وقت کی خلیج ہے۔ ہ

یں کppر سppکت نpئی مملکت ک و چک کppو تبppدیل ن ےحائppل و ے۔ ہ ے ہ ہ ہے۔

341

ہے۔مسائل کا تجزی عمpدگی س کیppا گیppا اینٹ تعمpیر کی علامت ے ہانی کppار ا یعppنی ک تھی مگر اسی س تخریب کا کام لیppا جارہ ہے۔ ہ ےیں ک بگppاڑ ک بیppانی پppر عمppل ےاس بات پر کامل ایمppان رکھppت ے ہ ہ ےیں منگppوائ گppئ بلک اسppی ر س ن ہدرآمppد ک لppی شppیطان بppا ے ے ہ ے ہ ے ے

ہے۔بستی ک فرشت اس کام پر معمور ر ے  ےوم کppو آخppری خنppدق خوبصppورت تppرکیب جس س مفہ ے ہےلی خنppدق وئی ایppک اسppلام کی پ ہوسیع تر کرن کی کوشppش ہے۔ ہ ےور ی شpاید دنیpا کی ( جو دشمن س دفpاع ک لpی مش ہ)غزو ہے۔ ہ ے ے ے ہاس جنppگ ۔ان چند جنگوں میں س جppو بغppیر لppڑ جیppتی گppئی ے ہے ے ہکی ایک خاص بات عمرو بن عبدو کا خندق کو ٹاپ کر آجانppا اور ۔مسلمانوں کو طppنزا مبppارزت کی دعppوت دینppا بھی تھppا حضppرتےعلی رضی الل عن کا اس کppو مppوت ک گھppاٹ اتارنppا وار حضppور ہ ہور حpppدیث ک آج کpppل ایمpppان )علی( کpppل ہاکpppرم کی مش ہ صلى الله عليه وسلمےکفر) عمرو(ک درمیان مقابل ایک مصنف ک دور میں کھودی ہے۔ ہ ےیں، جppو ہگئی خنppدق جس کppو و آخppری خنppدق کppا نppام د ر ہے ے ہ ہےلی خنppدق بغppیر نی پسppتی کی نمائنppد پ ہغلاظت، گندگی اور ذ ہے۔ ہ ہاری گppئی اول الppذکر ۔لڑ جیتی گئی اور آخری خنppدق جیت کppر ہ ے

ےمیں و شریک تھ جو دنیا کو پرکا )اور مچھر کppا پppر( سppمجھت ہ ے ہےتھ اور موخر الذکر و لppڑائی تھی جس میں دنیppاک پجppاری اور ہ ےاں ایک خندق حppد ہوس ک غلام کمانڈر تھ ایمان و کفر میں ج ے۔ ے ہ

یں موجppود دور والی ہفاصppل تھی و ہ نفppاق و نفppرت کppاTrench۔ر جنppگ اور جھگppڑا مقام اتصال بن چکی تھی تppاریخ گppوا ک ہ ہ ہے ہ ۔

انگیری و کشppور کشppائی کppرن وال ی و بربppادی لاتppا ج ےتبppا ے ہ ہے۔ ہیں وئ ۔انسانیت کی اعلی اقدار ک قاتل ثابت ہ ے ہ  ے

و انیوں میں تنازعات ک حل ک نسخ تلاش کرنا عبث ہک ے ے ے ہولناکی اور ان ک مضمرات کو سمجھنامشppکل ےمگر جنگوں کی ہ

یں تقسیم ک وقت خونریزی، کشمیر پر لppڑائی اور ےن ہے۔ ء اور۶۵ہوں تو جppو سppب۷۱ ہء کی پاک بھارت جنگوں ک نتائج اگر مرتب ے

وا و عظمت آدم کppا مppٹی میں مppل ہس بڑا نقصان طppرفین کppا ہ ےانی کار ن عظمت بشر کی گمشدگی پppر نppوح لکھ ےجانا ک ے ے ہ ہے۔

ےیں ی نوح گری اس خط ک لوگوں کppو خppالی گppری کppرن پppر ہ ے ے ہ ہ ۔ ہیں اکساتی بلک کچھ سوچن پر مجبور کppرتی اور اگppر سppوچ ہےن ے ہ ہ

وتا اس کردار ) ہےبچار کی جائ تو معلوم ہ ( کی پھرCharacterےو جو کھوئی رفعت کو واپس لائ نوزائید مملکت ہس بازیافت ے۔ ہ ےہکا ایٹم بم گران وال انکل سام کی طرف جھکاؤ خارج پالیسی ے ےڈی کو متppاثر کیppا اور ہکا و جھول تھا جس ن اس کی ریڑھ کی ے ہو سppکی بppیریم کppاربونیٹ ۔ی مملکت اپن پاؤں پر کبھی کھڑی ن ہ ہ ے ہ

342

انی جس میں ی بتایا گیا ک جppو قppوم چppو مppارن ےعلامتی ک ہے ہ ہے ہ ہے ہےک لی دوسروں کی دست نگر اس کو بازوئ حیدر رکھن کا ے ہے ے ےمنواؤں کppو حیppدر س کیppا لینppا یں دیتا مرحب ک ےدعوی زیب ن ہ ے ۔ ہسppیدانی کppربلا معلی کی دعppائیں مppانگ اور برخppوردار ےدینppا ۔۔۔۔و ی و کشمکش جppو سppاٹھ اور ہےامریکی ویز ک لی ب چین ہ ہ ہ ے ے ے ےاں خانppدانوں ائیوں میں عppروج پppر تھی ی آویppزش ج ستر کی دہ ہ ۔ ہیں سppماج ک رویppوں کppو بھی ےکی منقسم سوچ کی آئین دار و ہ ہے ہانیوں میں ی جھلک ملتی ک پستی ر کرتی مصنف کی ک ہظا ہے ہ ہ ہے۔ ہ

نppوز جppاری وا تھppا ہے۔کا و سفر جو کمپنی کی آمد س شppروع ہ ہ ے ہہارتقا کی تھیppوری جس میں بنpدر س انسpان تشpکیل پایpا اب و ےےدوبار بندر بن چکا شاید بندروں س بھی نچلی سppطح پppر جppا ہے ہ

ہےچکا تبھی تو بندر انسان س خppوفزد ی زوال کی و حppد ہ ہ ہے۔ ہ ے ہے۔یں اس فضا کppا بیppان نچ چک م وطن پ اں افسان نویس ک ۔ج ہ ے ہ ہ ے ہ ہوئ بھی ت ا تھا ن چا و ر ےبھی جس ک سحر میں سب کچھ ہ ے ہ ہ ہ ہ ے ہےی تھی راشpد الخpیری ۔تبدیلی اپن رنگ میں اکpثریت کpو رنpگ ر ہ ےنچی تھی نئی نسppل ک پppاس ےس بات عصمت چغتائی تک آن پ ۔ ہ ےمیں روایpات کی دقیانوسpیت ا ہدلیل ی تھی ک زمان آگ بڑھ ر ہے ہ ے ہ ہ ہو گا غور کیppا جppائ تppو دلیppل میں وزن تھppا جppدت نppا ےکو چھوڑنا ۔ ہےگزیر تھی اگppر تppو روایت بھی ضppروری تھی جppدت ک افppق کppو ۔یں ن چppا ہچھونا اچھی بات تھی مگر پاؤں روایت کی زمین پppر ر ے ہ

ے۔تھنوں کو مفلوج کppر دیppا اور تقلیppد ذیب ک غلغل ن ذ ہنئی ت ے ے ے ہذیب میں اتن آگ بڑھنا پڑا ک خود امام پیچھ ر گیا مقلppدین تہ ۔ ہ ے ہ ے ےر ک غلام تھ جppو شppا کی وفppاداری ہمغرب س زیاد زر و جppوا ے ے ہ ہ ےہاپن فائد اور منفعت ک لی کر ر تھ ان کا ی عمل ارادی یا ے۔ ہے ے ے ے ے

ےغیر ارادی تھا اس بار قیاس جppو بھی کیppا جppائ ایppک بppات ط ے ےی تھی اور و لppوگ جppو بسppتی ک ےتھی ک اس س بستی اجppڑ ر ہ ہ ے ہ

ون جppار تھ ب گھppری پppر دانشppور کی ےباسی تھ و ب گھر ے۔ ہے ے ہ ے ہ ے ہےخاموشی پppر طppنز ان لکھppاریوں پppر بھی گppرفت کی گppئی جppو

ےحالات کو سطحی انppدازمیں ل ر تھ الحمppرا اور قppرطب س ہ ے۔ ہے ےاں ک وتا آیppا اس انppداز میں ی ےنکلن والوں کا جس طرح ذکر ہ ہے ہ ے

ی ن والوں کا تذکر کیوں ن کیا گیا کیppا ماضppی صppرف بادشppا ہر ۔ ہ ہ ے ہکیppا غم صppرف محلppوں اور وتا ہے۔جا و جلال کھو دین والا واقع ہ ہ ے ہہقلعpppوں س ب دخلی پpppر مبpppاح ی سpppوال بھی اٹھتpppا ک ہے ہ ہے۔ ے ے

ونppا لازم ب اور فرق س متعلق ہے۔مظلومیت ک لی کسی مذ ہ ے ہ ہ ے ےیں ک ی روپ نگppر ک عppام ےٹھنڈی آ میں شppاید اس لppی اثppر ن ہ ہ ہے ہ ے ہن وال نppئی ےآدمی کی نو آبادیppاتی نظppام میں ایم ایppل ا ر ے ہ ے ۔ ۔ ہے۔

343

یں چمpار اور ۔مملکت میں بھی گاڑیوں پر جھنڈ لگا کر پھر ر ہ ہے ےار تppرقی تppو کیppا کرتppا الٹppا ان س روزگppار چھین لیppا گیppا ہے۔کم ے ہ

ا ک طور پppر گppردن ےجانوروں ک قتل ک شب میں انسان خون ب ہ ہ ے ےی و تعبیر جو خواب دکھایا گیا تھا ا کیا ی رایا جار ۔زدی ٹھ ہے ہ ہ ہے۔ ہ  ہ

ہانتظار حسین ک افسان حالات کا تجزی منطقی انداز میں ے ےنppدو پppاک پس یں ویزا اور پاسپورٹ پر ان کی گئی بppات ہکرت ۔ ہ ے ےمنظر میں تھی مگppر اب عppالمی اخلاق ک ٹھیکppدار اور رواداری

ےک مبلppغ بھی لوگppوں پppر وطن کی محبت میں اپppن ملppک ک ے ےیں ی خppوف کی و صppورت جس میں اپنppا ہےدرواز بند کppر ر ہ ہ ۔ ہ ہے ے

ہے۔سppppppppppppای بھی مشppppppppppppکوک لگppppppppppppن لگتppppppppppppا ے  ہ ہے۔ان افسانوں میں پاکستان کی تاریخی صورت حال کو بتایا گیا

تاریخ میں سماجی، ثقافتی، عمppرانی اور سیاسppی میppدانوں میںیں ان ۔ون والی تبدیلیوں کا بیpان ان افسpانوں ک موضpوعات ہ ے ے ہمارا روی بڑی س بڑی خرابی ےکی توج کا محور بحیثیت قوم ہے۔ ہ ہ ہ ہے۔اور سppانحات پppر بھی سppطحی ردعمppل حppیرت انگppیز دورانیوں میں بھی زیppریں یں ان ک ہاندیشی کا فقدان المی س کم ن ۔ ہ ے ہانی یں کیppا جاتppا ک روں ک ارتعppاش کppو جب تppک محسppوس ن لہ ہ ے ہیں کھولppppppppppppppppppتی ۔پppppppppppppppppppوری معنppppppppppppppppppویت ن ہ

ر زاد ک نام ےش ہوتی ک و فن کی ر فنکppار کی انی کppار ی آرزو ہبطppور ک ہ ہے ہ ہ ہ ہمppال جس کppا انی کppاروں کppا رزاد ک نچ ش ہے۔بلنppدیوں پppر پ ہ ہ ہ ہ ۔ ے ہ

ےانتظار حسین کو بھی اقرار تمام تر جذباتیت اور یاسppیت س ہے۔نی انی ک یں بس ک ہے۔نکلppن ک بعppد ن کppا ادعppا اب ی ک ان ہ ہ ہ ہ ہے ہ ے ے

ن کا جواز ی زند ر انی ہے۔ک ے ہ ہ ہ ہانی دائppر اس میں انتظppار لی ک ر زاد ک نppام کی پ ۔ش ہے ہ ہ ہ ے ہ

ل یں پچاس برس پ وئی آدھی صدی کا ذکر کرت ےحسین بیتی ہ ۔ ہ ے ہوتppا جس میں گppرد آلppو ہےکا زمان ایک خppواب کی ماننppد معلppوم ہ ہر ، شکسppت بppرجی، درخت، چڑیppاں ہدگلیاں ، کچھ اجل میل چ ے ہ ے ےانی میں و اپن کیر ئیر اس ک یں ےکچھ آوازیں تصور میں ابھرت ہ ہ ۔ ہ ےیں و اس انی قیومppا کی دکppان کppو بھی یppا د کppرت لی ک ہکی پ ہ ے ہ ہ

344

ونpا انی کppا مرکpزی کpردار لی ک یں جpو پ ہشخص کو یاد کpر ر ہ ہ ہ ہےیں تھا ی بھلا یا گیا ی تھا کیونک قیوما اس کا مرکزی کردار ن ہچا ۔ ہ ہ ے ہ

(ignored اppکا تھppوڑ سppو ن چھppنی زمین کppا جواپppخص و تھppش)۔ ہ ہی ر گیا اں آسکا ،و بیچ میں ا ن ی اں ر ہمصنف کی طرح ن و و ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہ ہجppرت ن جرت کر ک بھی ا اں ر ن و اں اور ذ ہ کیونک جسم ی ہ ے ہ ۔ ہ ہ ہ ہ ہ ۔جppرت ک تجppرب س ےکppر سppکا اور لاکھppوں ایس بھی تھ جppو ے ے ہ ے ےےجسمانی طور پر ن گppزر مگppر و کppرب ک سppب لمحppات اپppن ے ہ ے ہ

اجروں اور شppرنارتھیوں ک حص میں ہاندر محسوس کppئ جppو م ے ہ ےی اجتمppاعی لا شppعور کی مppنزل جس میں معاشppر اور ےآئ ہے ہ ۔ ےانی کppار یں اس لppی ک و کر سانس لیppن لگppت سماج مجسم ہ ے ۔ ہ ے ے ہ

تی: یں ر اں بستی بھی عام بستی ن ہک ہ ہ ے

رآادھی زمین پ وتیں ۔ اد نہیں ہآاب ر وتیں اور محض زمین پرافیہ نہیں ہالی جغتیاں خ ’’ بسآادھی دل و دماغ میں بستی ہیں‘‘ ) (۸۴ہوتی ہیں،

ےماسٹر پیار لال کی گرفتاری ک وقت مشتعل مجمع تھان ے ےوں ن ےپppر حمل کppر دیتppا مگppر جنتppا کppو مخppاطب کppرک ان ہ ے ہے ہ

م اندولن کی اتما گاندھی کی سکشاکو مت بھولو ا:سجنو، م ہک ۔ ہ ہی گانppدھی جی کی یں ی نسا کا پرچار کppرت یں کرت ا ہبا ت ن ۔ ہ ے ہ ۔ ے ہماری سppاری جنتppا کی مارا نیم اور اسی میں ی ہسکشا ی ہے ہ ہ ۔ ہے

( ۔سپھلتا (۸۵ہےان اور دلیل وتا بر نسا کسی بھی فنکار کا اولین منشا ہا ۔ ہے ہ ہیں منppدرج بppالا اقتبppاس میں ایppک نکت ی ہس جھگڑ نمٹان چppا ہ ہ ۔ ہ ے ے ےوا جتھ بھی قppابو و تو بپھرا ہبھی پوشید ک اگر لیڈر عقل مند ہ ہ ہ ہے ہ۔میں کیا جا سکتا ساری عوام کppا اسppی عppدم تشppدد اور امن ہےےپسندی میں فائد پوشید تھامگر کیاکیا جائ ک تمام فلسppف اور ہ ے ہ ہ

و گئ شت کی لپیٹ میں آکر بھسم ے۔نظریات د ہ ہنسا کا ذکر نعر اور وعد کی حد تک دکھائی دیتppا اں ا ہے۔ی ے ے ہ ہ

نسppا ہاسلوب میں ایک سوال ابھرتا ایک کسک موجppود ک پھppر ا ہ ہےب کیس بھول بیٹھ ے۔ک پجاری اپنا مذ ے ہ ے

ےشیخ مدد علی سنبھلی کی مجppالس کppا ذکppر ان ک اپppنی ہےیں اپن بزرگ کو و ون کا بیان یں دفن ہزمین ن چھوڑن اور و ے ہے۔ ے ہ ہ ے ہتppاریخ میں بھی تppو کبھی جرت کppر گیppا ۔دفن کر ک ان کا گھرانا ہ ےبس ا یں ر ن کا دھppرم ن اں ر ۔کبھی جھٹپٹ کا وقت آتا ی ہ ہ ے ہ ہ ۔۔۔۔۔۔ ہے ے

۔محرم ک بعدنکلیں گ ے ےوئی بسppتی ی و خppواب جس میں مصppنف اپpنی چھpوڑی ہ ہے ہ ہوتppا ک آنکھ کھppل ی نچ جاتا و اپppنی کppربلا ک قppریب ہمیں پ ہے ہ ہ ے ہ ہے ہ

345

ی ایک خppواب میں و اپppن نگppر کی گلیppوں میں ےجاتی ایس ہ ہ ے ۔ ہےیں آتppا بلک دو گیppدڑ اں کppوئی نظppر ن وتا مگر اس و ا ہبھٹک ر ہ ہ ے ہے ہ ہیں اس خppواب میں وت یں تppک ر ۔پیپppل ک پppاس کھppڑ ان ہ ے ہ ہے ہ ے ے

ےپاسپورٹ کا ذکر بھی ویزا اور پاسپورٹ جدید دنیppا ک ایس ے ۔ ہےوں ن ا کی زمین اس ک بندوں پر تنگ کر دی یں جن ہےتحف ے الله ے ہ ہ ےے خان جنگیوں اور آفتوں ک وقت لوگ دوسر ممالک چل جات ے ے ے ہ ۔اجرت میں جیس تیس بقی زنppدگی گppزارت تھ اں م ےتھ اور و ے ہ ے ے ہ ہ ے

ہکو سیل کر دیا گیا فی زمانBordersےک بعد تو ۱۱؍۹مگر اب ۔ ہےیں جو ن یpورپ )متنبیpات کpو چھpوڑ ہاس کی مثال شام ک لوگ ہ ے

یں ۔کر( ن عرب دنیا میں قدم رکھ سکت ہ ے ہیں ک آنکھ کھppل گppئی ہانتظار حسین خدا کا شppکر ادا کppرت ہ ےی جppواب ہورن ان س ویز ا ک بار میں پوچھppا جاتppا پھppر خppود ے ے ے ہیں ک میرا حق تو روپ نگر پppر مppیری بسppتی پppر ک میں ہدیت ہے ہ ہ ےجppواب الجppواب میں اں میری نال گppڑی وں و یں کی مٹی ہے۔و ہ ۔ ہ ہ

ےحالات کا و جبر جو حالات حاضر س متعلpق ک نpال گppڑن ہ ہے ے ہ ہے ہوتا اصل چیز تو ویزا ویppزا ک بغppیر نگppر س نکلا ےس کیا ے ۔ ہے ہے ہ ےیں ون کppا مجppاز ن ہوا آدمی خواب میں بھی اس نگر میں داخل ے ہ ہل سیاسppت کی تppوج مبppذول ہ ی المی ک جس کی طppرف ا ہ ہ ہے ہ ہ ۔ ہےیں ک و ی فنکppار ک لppی اس ک علاو چppار ن ہکppروانی چppا ہ ہ ہ ہ ے ے ے ۔ ے ہانیوں میں مسppppppppppppppppئل بیppppppppppppppppان کppppppppppppppppر د ۔ک ے ہ ہمسppای ملکppوں کی صppورت حppال حقیقی کی ہتقسیم ک بعppد دو ہ ےانتظار حسین کو بستی چھppوڑن اور وتی ےبجائ افسان معلوم ہے۔ ہ ہ ےذیب ک اجppڑن کppا نppوٹس ن لppی جppان کppا بھی قلppق تھppا اس ۔ت ے ے ہ ے ے ہہموضوع کواس طرح ن برتا گیا جس کا ی متقاضی تھppااور تppو اور ہہادیبوں ن بھی اس سانح کو محض ایک واقع جانا اور آزادی پppر ہ ے

overےاتppن excited ات رppادیان بجppی ک شppوئ ک خوش ۔ ہے ے ے ے ہ ے ہہانتظار حسین اپن خواب میں اپن مکppان کی شکسppت منppڈیر کppو ے ےیں: ۔دیکھ کpppppppppppر یpppppppppppوں خpppppppppppود کلامی کpppppppppppرت ہ ےی آلppود خسppت حppال منppڈیر تھی مppاری جppدی گھppر کی کppا ۔’’ و ہ ہ ہ ہ

ا یں تھا اور میں کونسppا قppرطب س نکppل ر الحمرا کا کنگر تو نہ ے ہ ہ ہی روپ نگppر س ونppا چppا ےتھا آ سرد ک پیچھ بھی تppو کچھ ۔ ے ہ ہ ے ے بہ ۔

(‘‘ یں بنا سکی ۔نکلن وال کی آخری آ سرد تاریخ میں جگ ن ہ ہ ہ ے (۸۶ے ہتاریخ کا جبر ایک طرف اور مورخ کا جppبروت دوسppری طppرف ،یند ک سppاتھ تppو ےدو دھاری تلوار آج تک مسلم تاریخ اور تاریخ ہ ہے۔

ذیب کا سpچا آئین ا مگر جس طرح قدیم ادب ت ی معامل ر ہےی ہ ہ ہے ہ ہ ہے، الف لیل ولیل اور پنچ تنتر اور جاتک کتھائیں حقppائق ک معppارف ہ ہانیppاں بھی آن وال زمppانوں میں ےیں اسppی طppرح انتظppار کی ک ے ہ ہ

346

۔تppppppppppppppppppppppppppppاریخ میں جگ بنppppppppppppppppppppppppppppائیں گی ہےجو بادشppاد سppک ) ہ(پppر س کلم اس لppی مٹppوا دیتppا کcoinsہ ہے ے ہ ے

یں تppو ی ب ادبی ایس کppو عppادل اور اتھ لگppات ےندو اس کو ہے ے ہ ہ ے ہ ہیں مورخ کا کمال : ۔انصاف پسند لکھنا تاریخ کا ن ہے ہ

"In order to avoid the Kalima on the coins being defiled by its handling the Hindues, its stamping on the coins was abolished.")۸۷(

ذیب ہتاریخی شعور س لکھی گئی فکشن جس کا موضوع ت ےہے۔و میں قppاری ک لppی سppامان فکppر موجppود راجسppتھان میں ے ے ہوئ اس اں ک باسppی مppور بھی متppاثر ےایٹمی دھمppاکوں س و ہ ے ہ ےانی مppور نppام لکھی گppئی ی جنگppوں اور نفرتppوں ک خلاف ےپرک ہ ۔ ہ ہہلکھی گppئی تحریppر اور و بھی کوروکیشppتر کی لppڑائی کppو پس ہےےمنظر میں رکھ کر کورو کیشتر ک میppدان میں اسppتاد اور چیلا ۔ےایک دوسر ک مقابل لpڑ ر تھ مگppر دونpوں ن قسpم کھpائی ے ہے ے ےیں کرنا کیppونک اس ک چلppن کppا م استر استعمال ن ےتھی ک بر ے ہ ہے ہ ہ ہتھیppار خوفنppاک و جppائ گppا وگppا ک سppب کچھ تبppا ہمطلب تppو ی ۔ ے ہ ہ ہ ہ ہیں یppا ڈپلومیسppی کی زبppان میں وت ہڈران دھمکppان ک لppی ے ہ ے ے ے ے

Detteranceو یppو ت یں مگر جب جنppگ زوروں پppر ہکا کام دیت ہ ہ ےیرو یں مصppنف ن کppو رو کیشppتر س و بھی جppات استعمال ہ ے ے ۔ ہ ے ہا ک جنگ ک نازک اور ےشیما تک کی تاریخ کو سامن رکھ کر ک ہ ہے ہ ےیں جب بھاری پلڑ والا فریق جلد جنگ وت ےخوفناک لمحات و ہ ے ہ ہارن والا جی جppان س بppیزار ےکو نمٹان کی کوشش کرتا اور ے ہ ہے ےتر ایٹمی ا جppائ تppو ب ی ر ہے۔وتا اس لppی جنگppوں س بppاز ہ ے ہ ہ ے ے ۔ ہے ہانی کار خالی نیوکلیائی مسای ممالک ن بنا لی ک ہتھیار دونوں ۔ ے ے ہ ہ ہلاکت پppر افسppرد مورجنگppل ۔ٹیسٹ کی وج س موروں کی ہے ہ ہ ے ہوتا و جب بولتا تppو سppار جنگppل کppا مppاحول نغم ہکا حسن ے ہے ہ ہے ہاس کی جھنکppار س فطppرت رقص کppرتی نظppر و جاتا ےخواں ۔ ہے ہیروشیما کی ونا وئ بچ ہآتی پانڈوں ک گھروں میں مر ہ ے ے ہ ے ے ۔ ہےی کی طرف بھی اشار سیاست و طppاقت کppو ایppک ۔جدید تبا ہے ہ ہوش ک ناخن ن لی گئ تppو دھppرتی پ کچھ بھی ہپیغام بھی ک ے ے ہ ے ہ ہ ہےو کppر وا بچppا جب مسppیحائی س زنppد پانڈوں کا مرا ن بچ گاہ ہ ے ہ ۔ ے ہ۔سنگھاسن پر بیٹھتا تو ایک سوال و یppاس جی س پوچھتppا : ہے ے ہےی بppڑ موجppود تھ اراج ، کوروکیشتر میں میر سppب ۔’’ م ے ے ہ ے ہ ہےی طppرف گppنی گیppانی بppدھیمان ہادھر بھی ادھppر بھی اور دونppوں

347

نگpا سpودا یں ی سمجھ کیوں ن آئی ک یpدھ م ہموجود تھ پھر ان ہ ہ ہ ہ ۔ ےو جائ گا‘‘) ے سب کچھ اجڑ جائ گا و ناش ہ ے ۔ (۸۸ہے

یں اور نگ سppود یں ک یدھ م ہیورپ وال تو ی جان چک ے ے ہ ہ ہ ے ہ ےوں ن اس س چھٹکارا پpا لیppا اور تمpام تpر تpوج عppوام کی ہان ہے ے ے ہ

ت سppار یں مگppر دنیppا میں ب تری پppرد ر ےخوشppحالی اور ب ہ ہ ہے ے ہ۔خط خصوصاجنوبی ایشیا میں ی پیغام پھیلان کی ضppرورت ہے ے ہ ےذیب اجppاڑ ےمذکور بالا پرشن دراصل انتظار حسppین کppا جppو ت ہ ہے ہ

تھیار چلا یا تھا کرشن ہجان پر اشو تتھا ما ن جب اپنا آخری ے ۔ ہے ےاں اس کی سمت بدل دی اور سمت ن پر واپس تو ن کیا ہک ک ہ ے ہ ےوگppا اب ی اسpتر پانpڈوں ہبدلن س اس کا نشpان اب کpوئی اور ۔ ہ ہ ے ےیں گر گا ، پانڈؤں کی اسpتریوں پpر گppر گppاجس ےکی سینا پر ن ے ہہکی وج س ان کا گربھ گر جائ گا جس کی کppوکھ میں بچ پppل ے ے ہوں ک جنگیں اور جھگppڑ قلیppل مppدتی ا و بچ مرجppائ گppا ہر ہ ے ۔ ے ہ ہ ہے۔ ہےطویppل دورانppی ک ان ک اثppرات آن والی نسppلوں میں سppفر ے ے ےیں ، لمحات پppر مشppتمل غلطیppاں صppدیوں تppک اپنppا خppراج ہکرت ے

یں تی ۔وصول کرتی ر ہ ہانی جppو انتظppار حسppین پppر رزاد کی مppوت‘‘ ایسppی ک ہے’’ش ہ ہر زاد ن اس لppی سppنانی ک انی ش ت مppوزوں لگppتی ک ہب ہے ے ے ہ ہ ۔ ہے ہہاپنی جان بھی بچانی اور کئی اور کنواریوں کی بھی ک بادشppا ہ ہےہو وطیر چھوڑ ک روز رات کو ایک دوشیز س بیppا رچایppا اور ے ہ ہ ے ہ ہرزاد سppنا چکی انی جب ش زار ک ہصبح اس کا سر اڑوا دیا ایppک ہ ہ ۔نppا انی ک رزاد ن ک ہتppو بادشppا اپppن کppئ پppر پچھتایppا اور پھppر ش ہ ے ہ ے ے ہی اس کی تی تھی تppو گویppا و انیppاں ک ہموقوف کppر دیppا جب و ک ہ ہ ہ ۔

۔زندگی تھیں

’’ ایک ہی دھن سوار تھی کہ کہانی کہنی ہے اور زندہ رہنا ہے ۔ پھر کہانیوں میں ایسی(۸۹کھو گئی کہ زندہ رہنے کا خیال بھی چلا گیا‘‘)

وا تppو و ملppول نا بنppد انی ک و گئی اور ک ہمگر جان بخشی ہ ہ ہ ہا ک تو ن میری جان تppو بخش ن لگی بادشا ک پوچھن پر ک ےر ہ ہ ے ے ہ ۔ ے ہانی انیppاں مجھ س چھین لیں جب ک دی مگر اس طرح میری کہ ے ہہختم تو میں بھی ختم تخلیقی قوت چھن جائ تو فنکppار کppا زنpد ے ۔ت ر ان انی ک وتا انتظار حسین اپppنی ک نا برابر نااور ن ر ہےر ے ہ ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ہ

ار انی ک س ی اور ی بھی حقیقت ک و ک انی جppاری ر ےکی ک ہ ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ہو گppئی تھی مگppر انتظppار انی موقppوف رزاد کی ک ش جیppت ر ہ ہ ہ ۔ ہے ےر رزاد کی ی ش حسین کی تخلیقی قوت تppادم آخppر برقppرار رہ ہ ۔ ہوتی اس کی اپppنی زنppدگی کppا انی سppحر س لppبریز ہرات کی ک ے ہ

348

ذیب کی انی ت ا انتظppار حسppین کی ک وتار انی پppر دارومppدار کہ ہ ۔ ہ ہ ہمیش ذیبی ورث جو اردو زبان ک سppاتھ انی ی تاریخی و ت ہک ہ ے ہے ہ ہ ہ ہے ہ

۔وابست ر گا ہے ہ ہے’’ریppزرو سppیٹ‘‘ میں عجیب خوابppوں کppا ذکppر جس میںو گppئ تھ کی ملاقppاتوں ےزیاد تر آباؤ اجداد اور اقرباء جو فppوت ے ہ ہیں تو قیاس کرتی یں بڑی بو جی اس طرح خواب دیکھتی ہک ۔ ہ ے

نppدؤں ک نچppا مسppلمانوں اور ےیں ک شppاید وقت آخppر آن پ ہ ۔ ہے ہ ہ ہل و اپن ابا کا ایppک خppواب ت پ ےدرمیان تفرق اور بلوؤں س ب ہ ے ہ ہ ے ے

یں: ۔بھی یاد کرتی ہ

ا۔ جیسے صحنواب تھ ’’بڑے ابا اس روز بہت پریشان تھے۔ کہنے لگے کہ عج� خایہ کاکہ یہ سا تھ کے عین بیچ میں ایک لمبا سا کانٹا پڑا ہے ۔ میں تشویش سے کہہ رہ�واب ہے ۔ االله ہم سارک خا مب کانٹا یہاں کون پھینک گیا ہے ۔ چپ ہوئے پھر بولے ن

(۹۰پر رحم کرے ‘‘)

ےاسی طرح ک بدشگونی وال خوابوں س بppوجی پریشppان ے ےیں ک مppرن س ےو کر اپن بیٹ مرتضی کو خppط لکھ کppر بلاتی ے ہ ہ ے ے ہ

یں اوراپن پوت کppو دیکھppن کی آرزو بppوجی کppا پوتppا ل تم ۔پ ہے ے ے ے ہ ے ہو ارتضی جو کpافی عرص بعpد دادی ک پpاس آتpا ،اب جpوان ہ ہے ے ہےچکا دادی بیٹ اور پوت کو دیکھ کر سب بیماری بھول جppاتی ے ۔ ہےی روز مسppجد میں ہ اور بسppتر س اٹھ بیٹھppتی مگppر اگل ے ہے۔ ے ہے

و جاتی اور نمازیوں ک ساتھ ارتضی بھی مارا جاتا ہےفائرنگ ے ہے ہ۔

کلاشنکوف کلچر بھی وطن عزیpز میں ایpک دور کی یادگppارا پسppندی ک سppاتھ ی تحف بھی معاشppر میں خppوب پھلا ے انت ہ ہ ے ہ ۔ ہےانی حالات کی سنگینی پرخppاموش تبصppر ارتضppی ۔پھولا ی ک ہے ہ ہ ہ ۔و جppاتی حppالانک انی ختم ہکو مسجد میں گppولی لگppتی اور ک ہے ہ ہ ہے

انی کا آغاز بنتا اں س تو ک ۔ی ہے ہ ے  ہہی خاموشی چیخ چیخ کر فppرق وران قتppل و غppارت پppر نppوح ہ ہ ہی فppرق نگو تpک ایpک ہکناں گلگت س کراچی اور چمن س ہ ہ ے ے ہے۔

ہے۔ اس بات کا ثبوت Massacarےک لوگوں کا ر کppا غppذ آبppاد میں اور عاشppق زاد تورج کا ش ونا ش ہ’وارد ہ ہ ہہونا ملک قرطاس جادو پppر‘ اس مجمppوع کppا علامتppوں میں بیppان ہ ہ

ر کی ملک قرطppاس ک ےکرد حیرت انگppیز افسppان کاغpذی ش ہ ہ ۔ ہے ہ ہ بیان میں انتظppار حسppین کی تحریppر کی شppوخی دلppوں پppر نقش

وتی ہے۔وتی معلوم ہ ہ

349

م جppوئی ک دوران زاد جو م زاد تورج و تاریخی ش ےش ہ ہے ہ ہ ہ ہ ہو ل کلم توحید پڑھواتا قلع میں داخل مفتوح کو سب س پہ ہ ہے ہ ے ہ ےزادی کppو بھی وصppل س قبppل مشppرف ب ہکppر محppل سppرا کی ش ے ہونppا ضppروری م مشppرب ون ک لی م بستر کیا ہاسلام کرتا ہ ے ے ے ہ ہ ہے۔

۔ ہےت نppازک سppوال ک ایس زادی کا ی سوال تppاریخ کppا ب ےش ہ ہے ہ ہ ہ

وں ن مفتpppوح کی بیpppواؤں س فتح یں جن زاد بھی گpppزر ےش ے ہ ہ ے ے ہی و مفppتی ن ےوال دن نکppاح کppئ اور کسppی عppالم و مppورخ وفق ہ ہ ے ےزاد س عppppppppppppppppppدت ک متعلppppppppppppppppppق ن پوچھا ۔ش ہ ے ے ے  ہ

م پppر نکppل زاد اب اگلی م ہرشت مناکحت شب بسری ک بعppد ش ہ ہ ے ہم ی پھر اسی وطیر کppا عppادی ی م زادی روتی چیختی ر ش ہگیا ہ ے ہ ہ ۔زادی کppو اں نئی ش ہجو ایک کاغذ کی اقلیم میں جا نکلتا اور و ہ ہےاں عرق ماء الحم کا جام پی کر شppراب وصppل کppا ہفتح کرتا و ہے۔راتppا وتا مگر واحدنیت کppا اقppرار والا مطppالب بھی د ۔طالب ہے ہ ہ ہے ہ

اں زاد و یں مppانتی تppو ش ملک قرطاس جادو اس مطالب کppو نہ ہ ہ ہ ے ہہس نکل جاتا مگر راست میں اس پر ی کھلتppا ک و ’’لppوح‘‘ ہ ہے ہ ے ہے ے۔جppو اس کی طppاقت تھی و تppو جppادو گppرنی ملک ن اتppار لی ہے ے ہ ہی ت پچھتا تا ایس ہاپنی طاقت و جبروت کو گم کر ک و ب ے ۔ ہے ہ ہ ےہجیس بppنی اسppرائیل ن صppندوق سppکین گم کppر دیppا جس میں ے ے

و گئ ۔موسوی الواح بند تھیں ، گم کر کرک پھر و دربدر ے ہ ہ ےیں یں مگر سppاد بھی ن انیوں کی تکنیک زیاد گنجلک ن ہک ہ ہے۔ ہ ہ ہ

ی تاریخ پر چوٹیں کر ک ے انتظار حسین ن مسلمانوں کی شا ہ ے ہے۔میت کو واضح کیا ہے۔تاریخیت کی ا ہ

و عیش و طرب کی وج س سppارا جلال جpبروت کppا ختم ہ ے ہ ہے۔جانppا ایppک تppاریخی تلمیح جس میں مسppلمان جنگجppوؤں کیانی بیppان کی گppئی جن کی حمppاقتوں س واحppدنیت کppا علم ےک ہے ہ

ون کی بجائ پور دین ک اوپر حرف آیppا اور حppیرت ہےبلند ہے ے ے ے ے ہان اور سوانح نگاروں ک جppو عppوام ک سppامن ےان ک مدح خوا ے ے ہ ے

یں مبلppppppppغ اور داعی بنppppppppا کppppppppر پیش کppppppppرت ر ۔ان ہے ے ہہقمppر رئیس ن ایppڈگر ایلن پppو ک حppوال س لکھppا ک افسppان ہ ہے ے ے ے ے

ار ) نpppثرمیں اعلی تpppرین تخلیقی حیpppثیت ک اظہ Displayے of Highest talent( ۔( کا وسیل ہے (۹۱ہ

یں اسpppی لpppی و تھیpppار س لیس ہانتظpppار حسpppین اس ے ہ ے ہےمعمولی واقع بیان کppر ک بھی بین السppطور الفppاظ کppا بحppر ب ے ہ

‘‘ اور ’’مایوس اجنبی‘‘ دونppوں م نوال یں ’’ ہکراں رواں کر دیت ہ ۔ ہ ےارا رات کppا کھانppا یں دن بھرکا تھکا انیاں ہپرندوں س متعلق ک ۔ ہ ہ ےےگھر پر آکر کھاتا اور صبح ناشت کppرت ایppک چڑیppا اور چppڑا بھی ہ ہے

350

و جات چڑیوں س انس اس حppد تpک تھppا ےاس ک ساتھ شریک ے۔ ہ ےےک جب موسم کی شدت ن چڑیوں ک گھونسل کو توڑ ڈالا اور ے ے ہہو مرگئیں تو اس رات کوگھر ک کھان میں بھی و لطف ن آتppا ہ ے ے ے ہ

۔تھاہےر روز چڑیوں، طوطوں بلبلوں کppو دان ڈالا جاتppا ان میں ہ ہری بھی آدھمکpppتی اور کpppالا کلpppوٹ کpppوا بھی ی یں س گل ہک ۔ ہ ہے ہ ے ہےدونppوں چڑیppوں کppو دان ن چگppن دیppت تھ چڑیppوں س پیارکppا ۔ ے ے ے ہ ہےتقاضpا تھpاک دونpوں س خلاصpی دلpوا کpر چڑیpوں ک سpکھ کppا ے ہےسامان کیا جائ کو کی جارحان روش کو چھڑی ل کppر چیلنج ہ ے ۔ ےری کppا ری کpا کیppا کیpا جpائ ؟ گل کیا گیا چنانچ و چلا گیا اب گلہ ے ہ ہ ہ

ےمعامل کو س مختلppف نکلا اس کppو بھگppان کppا خیppال د ل س ے ے ے ہ۔رفع کرنا پڑا وج ی تھی : ہ ہ

مےائی کے سا کی چڑھآانکھیں دیکھ رکھی ہیں۔ لنک در جی کی ری نے رام چن ’’گلہا۔۔۔ا اس کی تعمیر میں اس نے حصہ لیا تھہندوستان اور لنکا کے درمیان چو پل بنا تھآائی و آادمیت ج توس کے ریزے پنجوں میں پکڑ کر کھا رہی تھی۔۔۔۔۔۔اس کے یہاں یہ ےے اسا فیض ہے ۔۔۔۔۔۔بھلا کیسحبت کد ر جی کی ص ہے وہ بھی رام چن

(۹۲دھتکارتا۔‘‘)

می اس وقت مانppد پppڑ گppئی جب نppئی مppاگ ہپرنppدوں کی ی گ ہ ہاڑیوں، آریppوں س وئی پھppاؤڑوں، کل را کی تعمppیر شppروع ےشا ہ ۔ ہ ہ ہےمسلح افراد کو انتظار حسین ن کسی علاق پر چڑھppائی کppرن ے ے

یں ہوال دست س تشبی دی شاید دونوں میں فppرق کppوئی ن ۔ ہے ہ ے ے ےیں تppو دوسppر ےایک فطppرت ک نمائنppد درخت کppو تppاراج کppرت ہ ے ہ ے

ہانسانی بستیوں کppو تبppا فطppرت ک نمائنppد درخت کی تppاراجی ے ہ۔ی کی طرف اشار بھی جppو غppالب ن ایppک خppط ذیب کی تبا ےت ہے ہ ہ ہ

ا ی چل جان وال پرند ےمیں لکھا ک دلی پر پھاوڑا چل ر ے ے ے ہ ۔ ہے ہ ہ ہےری واپس ن آئی ۔واپس بھی لppوٹ جب سppڑک بن چکی مگppر گل ہ ہ ےا جو رام چندرجی کppا زمppان ری س و زمان مراد لیا جار ہےگل ہ ہے ہ ہ ہ ے ہ

رطpرف امن و ہجو حق و صpداقت اور نیکی کpا دور جس میں ہے۔امpppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppppان تھایں لگتی تقدیر ک جبر ل اچھی ن ل پ ےآسمان کو زمین پر زیاد چ ہ ہ ہ ہیں ونی کو کوئی ن یں وتی ر ہکی طرف اشار ک تدبیریں لاکھ ہ ہ ہ ہ ہے ہی اور ون والی تبppا تی مگppر زمین پppر و کppر ر ہروک سکتا و ے ہ ہے۔ ہ ہ ہیں ی بھی ی کھڑا کppرت ر حال زیاد تر زمین وال خود ہفساد ب ۔ ہ ے ہ ے ہ ہ

351

ےابدی حقیقت انسانوں ک اپن اعمppال کی وج س زمین پppر ہ ے ے ۔ ہےزادی زمان گزشppت کی گم میاں کی ش یں،ا وتی ہتبدیلیاں رونما ہ ہ الله ہ ہیppا ، ٹیppاں ، پپ انی بیر ب ن والی ک ہگشت جنت ک تصور میں ر ہ ۔ ہے ہ ے ہ ے ہزادی، عشو، سودا اگر زاد ن جان کتن حسppین منظppر ےپھول، ش ے ہ ہ ہ

ہےتھ خیpppال کی دنیpppا میں ک اچانpppک ٹی وی پpppر خpppبر چلpppتی ہ ےہندوستان ن اپن سفیر کو واپس بلا لیا سمجھوت ایکسppپریس ہے ے ے ہ

ی ) و ر ہےبند ہ (۹۳ہان سپنوں کا سارا تانا بانا ٹوٹ گیا ی خبر سppن کppر سppب ہس ے ہک کچھ چھین لیا گیا تو پھppر بھی چین ن آیppا اور اب یppادوں کی مہ ہیں ان امن ک مخالفوں کو بتppول خppال بھی حppالات ہبھی گوارا ن ۔ ے ہی ش یں جا سppکتیں اور ان کی ی خppوا ہکی وج س سرحد پار ن ہ ہ ہ ے ہ

ی کر لیتیں بیگم ک ن کا آخری دیدار ےر جاتی ک جا کر اپنی ب ہ ہ ہ ہے ہو اس تاسppppppف پppppppر خاونppppppد کppppppا ایppppppک جمل ملاحظ ہ ہ ہج میں بیگم وئ ل ‘‘میں ن اپppن جھنجھلات ےبچppاری بتppول خppال ہ ے ہ ے ے ے ہیں اور جpو ی بیچppاری ہکی نقpل اتpارن کی کوشpش کی ایpک و ہ ۔ ے

‘‘ ی اس اجتمppppاعی دکھ کی کسppppک جس ن ےاتppppن بیچppppار ہے ہ ے ےلا کر رکھ دی تھیں جppو حppالات ک ذم دار ہمعاشر کی بنیادیں ے ۔ ہ ےی ب بسppی ےیں ان س جا کر لڑو بھلا ان س کون لڑ سppکتا ہ ۔ ہے ے ۔ ے ہ

ذیبی ورث ےبتppول خppال کی ن تھی بلک کppروڑوں لوگppوں کی ت ہ ۔ ہے ہ ہ ہاں اتpنی طویpل ون والی شام غریباں ی ہکی کربلا ک بعد شروع ے ہ ے

۔وئی ک دور دور تک مصنف کو اندھیری رات نظر آتی ہے ہ ہے ہذیبی شpعور میں لکھی گpئی ر و عمیppق ت جبالا کpا پpوت گہ ے ہ

ن پر رشی ک پاس گیان لین انی جبالا کا پوت ماں ک ک ےک ے ے ہ ے ۔ ہے ہیں ملا ہجاتppا اور جppواب پاتppا گیppان کی مایppا مppانگن س ن ے ے ہے ہےتا بجا تیری ماں جبppالا ہےکرتی رشی باپ کا نام پوچھتا اور ک ہ ہے ۔چانا جاتا جبالا س بیٹا اپن باپ کا ے مگر پوت اپن پتا س پ ے ۔ ہے ہ ے ے ہےہےنام پوچھتا تppو جppواب ملتppا مppیر لال ی تب کی بppات جب ہ ے ہے ہے ۔میں راج محppل میں دھppوبن تھی ان دنppوں تppو میں خppود دھppوبیوئی تھی راج کمار س ل کر گھاٹ ک دھوبیوں تک ےگھاٹ بنی ے ے ۔ ہیں تو کس کا بیج وں ک اب کچھ یاد ن ۔اتن مردوں س ملی ہے ہ ہ ہ ے ے

تا ک کونپppل مppٹی س پھوٹppتی ن پر پوت رشی کو ک ےجبالا ک ک ہ ہے ہ ے ہ ہیں بیج ڈالppن وال چان جات ے اور پیڑ پود اپنی دھرتی س پ ے ہ ے ے ہ ے ے ہے

یں عورت کی مظلومیت اور مppرد کی ۔تو بیج ڈال کر چل جات ہ ے ےیں انسان کی وا و اں بیان ہاستحصالی طبیعت کا ازلی سچ ج ہے ہ ہود کرتا دکھppائی دیتppا ۔مٹی س نسبت کا فطری تعلق بھی ش ہے ہ ےہرشی ن لڑک کو اپpن حلق ارادت میں ی ک کpر ل لیppا ک بالpک ے ہہ ہ ہ ے ے ےی من بچ ی انتظppار حسppین س ہمیں ن جppان لیppا ک تppو بppر ے ہ ۔ ہے ہ ہ ہ ے

352

یں ۔توقع رکھی جا سکتی ک و اس طرح کا فقppر لکھ سppکت ہ ے ہ ہ ہ ہےہجبppالا ک بیppٹ کppا بppاپ ڈھونppڈنا اس لppی ضppروری تھppا ک نppائی، ے ے ےذا جبppالا ک پppاپی ےدھوبی، چمار سمیت پورا سماج مشکوک تھا ل ہانی میں ال پر سوالی نشان اس ک ی تقدس ک کی نشاندہ ۔ ہے ہ ے ہ ے ہےگیان حاصل کرن ک لی فطرت س سppمبندھ لازمی قppرار دیppا ے ے ےہگیا کسی کتاب، مکتب، وعظ س بھی طاقتور ذریع جانوروں ے ہے۔ن پر اں جبالا کا پوت رشی ک ک ےکیڑ مکوڑوں کی کمپنی ج ہ ے ہ ہے ےےبار بppرس گزارتppا مقppرر مppدت ک بعppد بیppل، گppائ اور نppاگ ے ہ ۔ ہے ہت سppار جانوراس ایppک ایppک رات بھیppدوں س آگppا ہسppمیت ب ے ے ے ہ

یں ۔کرت ہ ے

ئےاس بیٹھ گ ’’سو اس رات بیل جبالا کے پوت کے پاس رہا۔ دونوں ایک دوسرے کے پوئیل نے کولا، نہ بیا با بیٹ جیسے کوئی لمبی بات شروع ہونے لگی ہے ۔ پر نہ جبالا ک

(۹۴بات کی تاروں کی چھاؤں میں درختوں کے بیچ دونوں چپ بیٹھے رہے۔‘‘)

ا بس جppو کچھ علم تھppا و میں ن ر جppانورن ک ےر صppبح ہ ہ ے ہ ہیں د دیppا ی خاموشppی س لیppا اور دیppا گیppا علم و بھیppد ہےتم ہ ے ہ ۔ ے ہ

ا رشی ۔جوحکیموں ، رشیوں اور صوفیوں بھگتوں کا طریق ر ہے ہ ہی ل ہن واپس آن پر جتن بھی سبق پڑھائ جبالا کا پppوت و پ ے ہ ہ ے ے ے ے

اں قppارئین بھی ایppک بھیppد س ی ےجppانوروں س سppیکھ چکppا تھppا ہ ۔ ےیں یں اور و ک انسppان اب اس قابppل ن ہواقفیت حاصppل کppرت ہ ہے ہ ہ ےا ک و سرشٹی ک بھید سمجھائ کیppونک و فطppرت س نppاط ہر ے ہ ہ ے ے ہ ہ ہےتوڑ چکا اس ن مادیت کو خدا بنا لیا اور اس ک حصول ک ے ہے ے ہےا لppو مارشppی ن ےلppی جppائز و ناجppائز ذرائppع اسppتعمال کppر ر ۔ ہے ہ ےا آدمی تو مppورکھ اس اپppن چھppل کپٹ، اپppن ےحقارت س ک ے ے ہے ۔ ہ ے

یں اس کیppا گیppان مل گppااور و کسppی ہلڑن مرن س فرصت ن ے ے ہ ے ے ے۔کppppppppppppppppppppppو کیppppppppppppppppppppppا گیppppppppppppppppppppppان د گا ےا‘ دو گیppدڑوں کppا مکppالم جس س ے’ کلیل ن دمن س کیppا ک ہے ہ ہ ے ہ ے ہ

تppاریخ ک جھروکppوں میں ےحالات حاضر پر روشنی ڈالی گppئی ۔ ہے ہوئی دور س آتی بھی مکppالم ک ذریع جھانکppا جppا سppکتا ہ ے ۔ ہے ے ے ہشت ناک چنگھاڑ تھی ک ہچنگھاڑ کی ایک آواز سنائی دی ایسی د ہ ۔م گئ جس بات ن مجھ حیران کیا،و ی ک ہسار درباری س ہے ہ ہ ے ے ے۔ ہ ےمppذکور بppالا ر پیلا پڑ گیا ہی چنگھاڑ سن کر خود شیر بادشا کا چ ۔ ہ ہ ہ ہی حالت دیکھی گppئی وں کی ی ۔بادشا ک بعد بھی کئی بادشا ہے ہ ہ ے ہتppا ہےدمن دربار س تعلق جوڑ کر درباریوں کی جگ خود بیٹھنا چا ہ ہ ے ہ

353

ر طرح کی چppال کppو حppق بجppانب گردانتppا مppیرا ہےاور اس پر و ہ ہےمنصوب ی ک اس بیل کو شیر س لڑا دیا جائ ) ے ہ ہے ہ (۹۵ہ

ےکلیل اس پرتنبی کرتا ک اس طرح تppو بیppل مppارا جppائ گppا ہ ہے ہ ہیںی تو ہمگر دمن دلیل دیتا ک سیاست میں آدمی مروادی جات ہ ے ے ہ ہے ہیں، نسلیں س کر دی جاتی س ن ذیبیں ت ہبیل سیاست میں ت ہ ہ ہ ۔ ہےیں پھppر بھی کسppی کppو پچھتppاوا اور غلطی کppا ہختم کر دی جاتی وتا گیدڑوں میں ایک رجعت پسند ، اپppنی بھٹ یں ۔احساس تک ن ہ ہنppا اس کppا ک ی پنا ڈھونڈن والا اپنی مستی میں مسppت ہمیں ۔ ہے ے ہ ہیں بppدل سppکت مگppر م اپppنی اصppل ن ے ک جو بھی کر لیppا جppائ ہ ہ ے ہ ہےو و کر پوتر ہدوسرا بضد ک کتن کم ذات درباروں س وابست ہ ہ ے ے ہ ہےی ل کو طعن دیتppا ک تppو بھٹ اکما چک و پ دنیا و مافی ہچک ہ ہے ہ ے ہ ہ ے ہ ۔ ےو کر ر گیا اور ماضی ک قصppوں یں اپن خول میں بند ےمیں ن ہے ہ ہ ے ہ

۔میں پنا ڈھونڈتا ہے ہےکبھی کبھی لگتppا انتظppار حسppین کppا ی مکppالم دوسppر ہ ہ ہےا اور رائٹر گلڈ بھی تصppور میں ابھرتppا و ر ہے۔ادیبوں ک ساتھ ہے ہ ہ ےےجب ناصر کاظمی ن انتظار حسین کو گلڈ ک اجلاس میں جات ے ے

اس یں م دربppار شppام میں جppا ر ا تھppا ک لگتppا ک ۔وقت ک ہ ہے ہ ہ ہے ہ ہتpا ہافسان میں انقلابیوں پر بھی چpوٹ ملppتی کلیل دمن س ک ے ہ ہ ہے۔ ےانی ک اگر خدا تجھ تppو فیppق د تppو بنppدر اور بڑھppئی والی کہ ے ے ہ ہے

بڑھppئی ک ےانقلاب ک خواب دیکھppن وال بنppدروں کppو بھی سppنا ۔ ے ے ےی کسب شروع کر دیا جو بڑھppئی کppا تھppا ہاوزار اٹھا کر بندر ن و ے

ہمگر نتیج کیا نکلا:ے )بنpدر( تpیزی س درخت س اتpرا اور بالکpل بڑھppئی ک انpداز’’ ے ے

ےمیں لکppڑی پppر بیٹھ کppر شppگاگ میں میخ ٹھppوک کppر اس چppیرن ےو گیا تو اس ن آگ سرک کر دوسری میخ ےلگاجب شگاف چوڑا ے ہ۔آگ گاڑھی اور اس میخ کppو جلppد ی س نکppال لیppا لیکن تھppا تppو ے ےےاناڑی ، میخ جو نکالی تppو اس ک دونppوں خصppئ شppگاف ک بیچ ے ے

تا ار ےمیں آکر پھنس گئ و درد س چلان لگا چلاتا تھا اور ک ہ ۔ ے ے ہ ۔ ےنر بڑھppئی لوگومجھ بچاؤ میری توب میں بندر بھلا بڑھئی کا ہ ۔ ہ۔ ۔ ے

( (۹۶۔کو مبارک‘‘ی روی حکومتی ہےوطن عزیز کی پسماندگی کی ایک وج ی ہ ہ ہ۔اداروں س ل انفرادی لیول تppک انppاڑی پن کppا راج جس کppا ہے ے ےو ی دامن وم س ت کام اسی کpو سpاجھ والا محppاور اپpن مفہ ہ ے ہ ے ہ ےےچکا ادیب ادب س دور، صppحافی صppحافت چھppوڑ کppر محتسppب ۔ےوا، استاد اکیڈمیوں کو فیکٹریوں کی طرز پر چلان لگا، محافppظ ہ

ی چppور ک ڈر س درواز مقفppل کppر ک ےبینک لوٹppن لگppا سppپا ے ے ے ہ ۔ ےرا، جppو پppوری وا جھوٹppا اور مکppار امppانتوں کppا رکھppوالا ٹھ دبکppا ہ ۔ ہ

354

۔زندگی میدان کی شکل ن دیکھ سکاو سppپورٹس کppا انچppارج بنppا ہ ہے۔ایس ماحول میں کلیل ن پنچ تنppتر اٹھppائی اور لگppا پڑھppن یppوں ے ہ ے

۔ی واحpppppppppد پنpppppppppا گpppppppppا Fablesماضpppppppppی کی ہے ہ ہ  ہانی بھی کلیل اور دمن کی خرگوش اور تیتر اپنا منصف ہےاگلی ک ہ ہ ہیں تو نتیج دونوں کی موت کی صppورت میں نکلتppا ہبلی کو بنات ہ ےے بppڑی طppاقتوں ن دوسppری جنppگ عظیم ک بعppد چھppوٹی اور ے ۔ ہےی سلوک روا رکھpا مشpرق وسppطی ۔کمزور ریاستوں ک ساتھ ی ہ ےمسppای ملکppوں ک درمیppان ترین مثppال دو ےاس سلسل میں ب ہ ہ ہے۔ ہ ےمppار جنگppل میں جppو ےنزاع بھی کلیل اور دمن کا موضppوع بنتppا ہے۔ہ ہ ہیں وئ یں و اسی طرح دو ٹکڑیوں میں بpٹ ہآدم زاد آکر بس ے ہ ے ہ ہ ےو گیا دونوں ن اپppنی اپppنی دیppواریں ے ان ک بیچ زمین کا بٹوار ۔ ہ ہ ے ۔

لڑ چل یں آیا ےکھڑی کر لیں مگر کم نصیبوں کو پھر بھی چین ن ے ۔ ہیں یں بالکل کو اور الو بن گئ ۔جا ر ہ ے ے ۔ ہ ہے

وتی و گیpppا‘ بھی گیpppانی کpppالیکچر معلpppوم ۔’کلیل چپ ہے ہ ہ ہےانتظار حسین ن پران قصوں میں موجود حppالات کppو سppمو کppر ےمیں اسppی افسppان ہعجب لطف پیدا کppر دیppا اور اس کppا ثبppوت ہ ہےا دمن میں دیکھ کppر مسppکرایا ک تجھ نppئ ےس مppل جاتppا ے ہ ہ ے ۔ ہے ے

انیوں میں و نیpppا وا لگی ک پpppران قص ک ہزمpppان کی ایسpppی ہ ہ ے ہ ہے ہ ے۔محاور جو تppو ن نppئ زمppان والppوں س سppیکھا ڈال دیتppا ہے ہے ے ے ے ے ہ

ےپرندوں کا سمند ر س جھگڑا سب پرند کانفرنس میں رنppگ ہے ےون کppا فیصppل ہو نسل ک اختلافات بھلا کر سppمندر پppر حمل آور ے ہ ہ ےتppا ک مppیر سppاتھیو اونچی یں تppو ایس میں سppارس ک ےکرت ہ ہے ہ ے ہ ے۔اڑان بھل رکھpppو مگpppر زمیpppنی حقpppائق س آنکھیں مت چpppراؤ ے ے

یں بگاڑ سکت اس پر ردعمل تھا: ۔سمندر کا تم کچھ ن ے ہ

وا ہی ’’مگر سارس اپنی تقریر ختم نہیں کر سکا ۔ اس کے خلاف نعرے لگنے لگے فور(۹۷سمندری ایجنٹ ہونے کا الزام جڑ دیا گیا‘‘)

ر آدم زاد ک نعروں کی زد میں تو ایس میں حکمت ےش ہے ے ہ۔و موعظت کی باتیں کوئی کیونکر سن ی مصنف کppا گل چppو ہے ہ ہ ے، ی ہیان کیا کھویا کیا پایا میں شرنارتھی بنن کو مقدر بتایا گیppا ہے ے ے ہانی مppال و اسppباب کی حppوس اور یا اور کppو کی ک ۔ایک چو ہے ہ ے ہانی کا مرکزی نقط جس حppال ہے۔دولت کمان کی حرص اس ک ہ ہ ےو اپن وطن میں ر کر اپن نصیب پر شppکر کppر ک زنppدگی ےمیں ے ہ ے ہاس میں صppوفی ازم کppا مسppلک ک راضppی ب ی ہبسر کppرنی چppا ہ ۔ ے ہپنچ تنتر ، کلیل دمن کو معرفت کا گنجین ہرضا ر جان کا درس ہ ہ ۔ ہے ے ہ

۔بتایا گیا ہے

355

یں پاکسppتان ک لppوگ بھی ت خppوش ےندوستان ک لوگ ب ۔ ہ ہ ے ہوں ن آپس میں یں ان یں فکرمنppد بppڑی طppاقتیں ت خppوش ےب ہ ۔ ہ ۔ ہ ہتھیpppار م ی و جpppائ د کpppئ تھ ک چpppا کچھ د معا ت ع ہب ہ ہ ے ہ ہے ہ ے ے ے ہ ہ ہ

یں ک ی تppو بنppدروں ک یں کریں گ اب و پریشان ےاستعمال ن ہ ہ ہ ہ ۔ ے ہانی ک مpذکور سppطور ’’مppیر اور ک نچ گیا ےاتھ میں استرا پ ہ ے ہ ۔ ہے ہ ہ

یں اس میں قppدر کھppل کppر انتظppار ےبیچ‘‘ میں س لی گppئی ۔ ہ ےےحسین ن حالات پر تبصر کیا پنجاب یونیورسٹی ک گیٹ ک ے ۔ ہے ہ ے

، کوئppل کی کppوک ن ہسامن کاٹ گئ گھن پیپل ک پیٹر کppا نppوح ہ ے ے ے ے ےیں مغربی دنیا کا ٹیکنالوجی و سائنس ہآن کو احتجاج قرار دیت ے ےوئ ی سppوال بھی ک اگppر ایٹم بم عقppل و علم کppا ا مppانت ہکppا لو ہ ے ہ ے ہیرو شppیما کس شppعور کppا کرشppم ؟ سppورج کی ہےکرشم تppو ہ ہ ہے ہےشعاؤں کو گرفتار کرن کا دعو دار انسان اپنی تاریک شب کppو ے

ا ۔سحر کرن کی بجائ اس کو تاریک تر کرتا چلا جا ر ہے ہ ے ےون وال ایٹمی دھماک پppر پppوری بسppتی کppو بہچاغی میں ے ے ے ہی تھی مگر انتظار حسppین ایٹم بم یبت میں سانس ل ر ہندا کی ے ہ

اڑ پppر نظppر رکھ وت لرزیppد پ یں تھ و متغppیر ےک سحر میں ن ہ ہ ے ہ ہ ے ہ ےا یبت میں سppانس ل ر اڑ کی اذیت بھppری یں میں اس پ وئ ہ ے ہ ہ ہ ے ہ

(۹۸ہوں)ہانتظار حسین کی سppوچ اجتمppاعی سppوچ س مختلppف و ہے ےےمنٹو ک لکھ گئ چچا سام ک نام خطppوط کppا بھی ذکppر کppرت ے ے ے ے

وں ن چچppا سppام س اسppتدعا کی تھی ک ایppک ہیں جس میں ان ے ے ہ ہہچھوٹppا سppا ایٹم بم اپppن بھppتیج کppو بھی عنppائیت فرمppائیں ک و ہ ے ےت تنگ سppو ویت یppونین اپppن ےاستنج ک ڈھیل والوں س ب ۔ ہے ہ ے ے ے ے

ہسppینکڑوں ایٹم بمppوں س بھی اپppنی وحppدت کppو برقppرار ن رکھ ےیرو شpیما کppا زخم ل کpر بpدل کی آگ میں جلا ن ہسpکا جاپpان ے ے ہ ۔ائیوں ون کppا ثبppوت د کppر تین د بھکاری بنا بلک با شعور قppوم ہ ے ے ہ ہ

را ۔میں دنیا میں عزت دارٹھ ہانی جس ہےاس مجموع کی ٹائٹل سٹوری اس کی آخری ک ہ ہہمیں انتظار حسین ن اپن زمان کو لمبی کppالی رات س تشppبی ے ے ے ےرزاد کی راتوں س جوڑا انppدھیری ۔دی اور اس کا رشت ش ہے ے ہ ہ ہےیں ن ان کppا ی منصppب ہرات کو اجال میں بدلنا ان ک بس میں ن ہ ہ ے ےی جppائ انی ک ی طppریق ک ک ۔ بس رات ک کاٹن کppا ایppک ے ہ ہ ہ ہے ہ ہ ے ے ہےیں، گولیppppوں کی یں، لاشppppیں ہگppppردو پیش میں بم دھمppppاک ہ ے، ب یقیppنی مگppر انتظppار شppت کppا سppماں ٹ ، د ہےسنسppنا ے ہے ہ ہے ہر زاد ک پppاس تppو بادشppا ، دنیppا یں ش انی ک جا ر ہحسین ک ے ہ ۔ ہ ہے ہے ہہےزاد جیس سامع تھ انتظار ان س بھی محروم مگر پر امیppد ے ے ےیں چلا انی اثر دکھائ گی مسلمان مسppلمان پppر گppولی ن ہ ک ک ۔ ے ہ ہ ہے

356

ےسکتا وال فقر پppر مولانppا کppو بتppا یppا جاتppا ک ک شppاید آپ ن ہ ہ ہے ے ےیں پڑھی ۔مسلمانوں کی تاریخ ن ہ

’’ ایسے میں لکھنے والا کیا کرے۔ نہیں میں کیا کروں ۔ میری کہانی کیا کرے ۔میریلحے مسریے سانہ نہیں ہے۔ نظ کہانی کیا کرے ۔ ہماراز مانہ خالی دہشت گردی کا زم

(۹۹دہشت گردی کا زمانہ ہے ‘‘)

ہترقی پسppندوں اور رومppانوی افسppان نویسppوں میں کرشppنیں جppو اردو میں تقلیppد ک لحppاظ س بھی اور ےچنppدر و فنکppار ے ہ ہیں تقسیم ک وقت ےمقبولیت ک لحاظ س بھی سب س آگ ۔ ہ ے ے ے ےےخونی مناظر ک لی ان ک افسانوں ن ایک سانچ کی تشکیل ے ے ے ے۔کی جس پppر سppرحدک آرپppار اس کppو مقبppولیت ملی سppعادت ےات تلاش حسن منٹو فسادات میں حیوانیت پppر اتppر آن کی وجوہ ےیں اور سppب کچھ کppر گppزرن ک بppاوجود بھی انسppان ےکppرت ے ہ ےتا تیسppرا زوای ان فسppان نگppاروں ہانسانیت ک درج پر فائز ر ہ ۔ ہے ہ ہ ےون وال المی کppو بیppان ہن اپنایا جو اس ساری واردات س پیدا ے ے ہ ے ے

یں ۔کرت ہ  ےوئ آگ بڑھpتی ۔کشتی طوفان نوح کppو موضppوع بنppات ہے ے ے ہ ے

ہجب آسمان ن پانی برسانا شروع کیppا اور و طوفppان کی شppکل ے ےاختیار کر گیا اور جب کشppتی ایمppان والppوں اور جppانوروں کppو ل

اں بھی یں ی کppرچلی تppو مسppافر ایppک دوسppر س بpات کppرت ہ ہ ے ے ےیں جppو حppالات حاضppر پppر بھی ہحسب معمول ایس فقر ملت ہ ے ے ے

یں وت ۔تبصر معلوم ہ ے ہ ہیں ۔کشppتی میں حبس اس لppی ک اس میں جppانور بھی ہ ہ ہے ےوئ گھppر وتppا چھppوڑ ےجانوروں میں سانس لینا کتنا مشکل ہ ے ۔ ہے ہیں یاد آن لگ انتظار حسین ک اوپر ایک اں ک باسی ان ےاور و ۔ ے ے ہ ے ہاں نسوانی کppردار زیppاد جانppدار وتا ک ان ک ہاعتراض ی بھی ہ ے ہ ہے ہ ہ

یں و چھوڑ حالانک ایسا ن یں ی دامن یں یعنی گلیمر س ت ےن ہ ہے ہ ہ ۔ ہ ہ ے ہاں یppاد یں ، پرنppد ج وئ آنگن ، گلیppاں ، درخت ، کppوچ ، راہ ے ہ ے ے ہیں بچھڑن والی محبوب کی یppادیں بھی اثppاث کppا درج یں و ہکرت ہ ہ ے ہ ہ ےوئ وصل ک لمحات کا بیان ساتھ ساتھ چلتا یں گزر ےرکھتی ے ہ ے ۔ ہوئی تھی اب ن جppان کن پppانیوں ے محبوب کشتی میں سوار ن ہ ہ ہ ہ ۔ ہےو ن میں تروتppاز و گی اور پھppر وصppل کی گھppڑی ذ میں گھری ہ ہ ہ ہ

: ۔جاتی ہے

357

رتی تھی اوریے پھل لدر دو پکے پھآانکھوں والی کہ اپنے لبادے کے ان ’’وہ ہرنی جیسی وٹے والیتے پرم دھڑکا دو گو لگا، توئے اس نے تھامرتے ہے اتیڑھیوں س ج� ان سور تلے وہر میں ٹیلے کے پیچھے کھجئی ہیں۔۔۔۔۔دوپہآاگ اں اس کی مٹھی میں کبوتری

(۱۰۰اس کے گرم بوجھ سے ڈھیتی چلی گئی‘‘)

ی تقppدیر میں لکھ دی گppئی ہکشتی والوں ک گھروں کی تبppا ےاں بھی تھی س تقسیم ک المی پppر بھی روشppنی پppڑتی ک یہ ہ ہے ے ے ےوناتھppا ی وئ تھ ان ک مکینوں کppو در بppدر ہلاکھوں گھر برباد ۔ ہ ے ے ے ہےو گھر تھ جو صرف سppنگ وخشppت اور مppٹی و گppار س بppن ے ے ے ہ

ندی کی نوں پر لگی م ہمکان ن تھ بلک ی و نگر تھ جن میں دل ہ ے ہ ہ ہ ے ہک تھی، جن ک درودیوارعزیز و اقرباء پر کئ گئ گریppوں ک ےم ے ے ے ہ

ن وال اس قppافل کی ب خانماں سفر در سppفر میں ر ہگوا تھ ے ے ہ ے ے۔ ہResemblenceہتو کشتی والوں ک ساتھ مگر ایک فرق ک ہے ہے ے

ےاس قافل کا کوئی نوح ن تھppا پppانی اتppر جppان اور طوفppاں تھم ۔ ہ ےاں اگppر نpوح جpان ک بعppد بھی ی زمین پpر قppدم ن جمpا سpک ہ ے ہ ہ ے ےیں اں ن نppppوح؟ نppppوح ی وتppppا تppppو ۔مppppار بیچ میں ہے ہ ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ے ہی ،گنppتی ک ےکشتی پانی ک طوفان میں ایppک سppو پچppاس دن ر ہ ے

ت ہچند درجن آدمی اور جانوروں س بھری ی کشتی کppربلا س ب ے ہ ےت رکھتی امام، مدین س ےمشاب ہ ۔ ہے محرم۱۰ےرجب کو چل اور۲۸ہ

را کشتی نوح دس رجب کو جبppل جppودی پppر رکی ۔کو عاشور .ٹھ ہائ ےاور دس محرم کو لوگ اتر کر قری قروردی میں قیppام پppذیر ہ ہ

ےاور ابن خلدون ک مطابق اس بستی کا نام سppوق ثمppانین رکھppا( (۱۰۱۔گیا

یں ہماضی ک تجربات س اس وقت تک موثر ادب تخلیppق ن ے ےہوتا جب تک تمpام واقعppات گزشpت قppومی و اجتمpاعی شppعور کpا ہ

یں بن جات اور عسکری صاحب ن ےحص ن ے ہ ا تھppا ک۱۹۴۹ہ ہء میں ک ہیں کر سکتا کیونک اس ن اپنی نثر س ناط ہاردو افسان ی کام ن ے ے ہ ہ ہ ہہتوڑ لیا انتظار حسین ن ی چیلنج قبول کیا اور ماضی کو حppال ے ہے۔ےس جوڑ کر تجربات کو مدغم کppر ک ایسpا ادب تخلیppق کیpا جpو ے

۔اجتماعی شعور کا آئین دار ہے ہانی’ کشتی‘ ک بppار میں فتح محمppد ملppک ےانتظار حسین کی ک ے ہ

ا تھا : ۔ن ک ہ ے

ا مش کیل گرتے ہیں اور گق کر تخلیذیبی پس منظالمی تہین عار حساں انتظ ’’یہآان رنی قتان یعائی کی داسآانی قصے اور حاتم ط داستان ، منو سمرتی، طوفان نوح کے قر

358

وئی کشتی کا تہہان میں ڈولتی ہ کی زبان میں اساطیر الاولون کی نئی تشکیل سے طوف(۱۰۲در تہہ مفہوم سے لبریز استعارہ تخلیق کرتے ہیں۔‘‘)

۔ی ت داری تفکppر کی متقاضppی کشppتی کیppوں بنppائی گppئی ہے ہہ ہہبنان وال ن اپنی قوم کppو خppبردار کیppا ک اصppلاح ن کی گppئی تppو ہ ے ے ے

ےطوفان آئ گا قوم کی اکثریت ن اس نصیحت پppر کppان دھppرن ے ۔ ےےکی بجائ الٹا ناصح کا ٹھٹھ اڑایppا، کشppتی ک سppوار قلیppل تعppداد ہ ے

، کچھ دنوں بعد کشpتی والppوں کpو پیچھ ر جppان ےمیں کیوں تھ ہ ے ےوئ گھppروں کی یpاد آئی ی و ہوالوں کا خیppال آیppا، اپpن چھpوڑ ہ ۔ ے ہ ے ےد ر زمpان ک انسpان میں یکسpاں مشpا یں جو تاریخ ن ہروی ہ ے ے ہ ے ہ ےوم شاید ی ک انسان راتی کا مف یں تاریخ اپن آپ کو د ہک ہے ہ ہ ہے ہ ے ۔ ہ ےی غلطیppوں کppو ہاپن آباء کی غلطیوں س سppیکھن کی بجppائ ان ے ے ے ےو اور حافظ میں خیر و شppر راتا ماضی س تعلق مضبوط ہد ہ ے ہے۔ ہ

یں تو مصائب و آلام س بچا جاسppکتا لو محفوظ ر ہے۔ک سب پ ے ہ ہ ےوتppا و واقعppات ہتخلیقی آدمی اپنی قوم اور معاشر کppا دانppا ہے۔ ہ ےےاور حالات کی سطحی تعبیر س دامن بچا کر ان ک بppاطن میں ےےچھpppپ مقاصpppد س سpppروکار رکھتpppا زمpppان س ب خpppبری ے ہ ہے۔ ے ےل کی علامت ونppا ج درحقیقت کم علمی اور تاریخ س نابلppد ہ ہ ے ہے

ہے۔ حال اور ماضی س کٹ کر ادب تخلیق کرنppا کppار ب بنیppاد ے ے ہے۔یں ک ت م اتppن بیتppاب ر ہخبر دین اور واقع بیان کرن ک لی ہ ے ہ ے ہ ے ے ے ہ ےیں آتppا ی میسppر ن ۔تخیل کو بار آور اور بروئ کppار آن کppا موقppع ہ ہ ے ے( مppار تخلیقی تجppرب کppو ل ڈوبی ۔مار زمان کی ب خبری ے ے ے ہ ے ے ے ہ

ےانتظار حسین دوسر فکشن نگاروں س اسی لppی منفppرد(۱۰۳ ے ےیں و ہیں ک و واقع ک مغز میں جھانکن کی صلاحیت رکھppت ۔ ہ ے ے ے ہ ہ ہ ہ

یں وش و خرد ک فنکار یں ۔جوش ک ن ہ ے ہ ہ ےےانتظار حسین ک افسانوں ک کردارحیرت انگppیز یادداشppت ےیں و بھول بسر واقعات اورتاریخی لمحات کو خیال ےک مالک ے ہ ہ ےیں ک کالونیل شعور کی اندھی سرنگ ہکی بساط پر یوں بچھات ہ ےو جppاتی ان کppرداروں ن یادداشppت ےمیں مادیت پرستی ننگی ہے۔ ہہک بpppار ایpppک حقیقت بھی منکشpppف کی ک اس کpppا تعلpppق ہے ے ے

ون پppر و ب و یppا سppماج یاداشppت گم ےاجتمppاعیت س فppرد ہ ے ہ ہ ہے۔ ےوتیں، و پس منظppر میں چلی یں و جاتppا یppادیں فنppا ن ہمعppنی ہ ہ ہے۔ ہ

یں ان کی بازیppافت ارتقppائی منppازل ط یں، دب جppاتی ےجppاتی ہ ہہےکرن ک لی لازم معاشر میں جب ذاتی احسppاس ن ر تppو ہ ے ہے۔ ے ے ےوتا یا دوسر لفظوں ےو لامحال اجتماعی احساس پر اثر انداز ہے ہ ہ ہ ےمیں اجتماعی احساس س کٹ کر کوئی اپنا وجود برقرار رکھنppا

359

د انیاں ایک خاص ع تا انتظار حسین کی ک چا تو ناکامیاب رہ ہ ہے۔ ہ ہےیں انسppانی ون ک بppاوجود عفppریت س بلنppد ۔کppا المی لppی ہ ے ے ے ہ ے ہیں ان ۔تppاریخی ورث میں جppو مسppائل ابppدی حیppثیت ک حامppل ہ ے ےہسppب کppا ذکppر ان میں موجppود شppاید اس لppی ک انسppان کی ے ۔ ہےی اس کی ایppک ی طppرح ر ہےفطرت ازل س موجppود تppک ایppک ہ ہ ےل انسانی قتppل کی وجppو س ل کppر قاتppل کی نفسppیات ےمثال پ ے ہ ے ہیں تخلیق کppار کppو جس قppوت ن چیلنج کیppا ےتک میں مشترکات ۔ ہےتھppا و انتشppار کppا حppامی تھppا اور ازل س اکppثریت ابن آدم اس ہ

ی ہے۔تخریب کار کی حامی ر  ہیں ذیب آشنا یں و ت ہو اشخاص جو خالق ک طرف دار ہ ہ ہ ے ہر قسم کی نفرت اور تعصب یں ی یرو انیوں ک ی ان ک ہو ہ ۔ ہ ہ ے ہ ہیں ایک بستی اجڑ جان پر و یں جو تعمیر میں مگن ہس پاک ے ۔ ہ ہ ےیں ڈبائی ڈوب کر بھی انتظار کی آنکھوں ۔نئی بستی بسا لیت ہ ےور یوں بستا ک ہک راوی میں جھلمل جھلمل کرتا اور پھر لا ہے ہ ہے ے

انی کار اس کی مٹی میں اپنا وجود جلا دیتا ہے۔ک  ہ

ہحوال جاتور۱ ۔ انتظار حسین علامتوں کا زوال سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔ ۔

۹۱۔، ص۲۰۰۹ور، جلppد۲ انیاں سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ انتظار حسین جنم ک ۔ ہ ۔ ۔

۳۳۔ ص۱۹۸۷اول ، ص۳ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۳۱۔ص۴ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۲۹۔ص۵ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۵۱۔۱۵۰۔ص۶ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۶۰۔ص۷ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۶۱۔ہ کرشppن کمppار )مppترجم پرکppاش دیppو، تppرتیب و تppرجم خالppد۸ ۔

نگارشppات ۔ارمان( گوتم بدھ ،راج محppل س جنگppل تppک ے و ر ۔ لا ہ۹۳۔ء :ص۲۰۰۲

)جلد اول(۹ انیاں سنگ میل پبلی کیشنز ۔ انتظار حسین جنم ک ۔ ہ ۔ ۔۵۶۔ ص۱۹۸۷

۔ رائ روشن لعل)نظر ثانی یاسر جواد( بھگوت گیتا ،تشppریح۱۰ ے ۔ور اؤس لا ہو وضاحت فکشن ہ ۱۔ء ص۱۹۹۶۔

360

۔ انتظار حسppین علامتppوں کppا زوال سppنگ میppل پبلی کیشppنز۱۱ ۔ ۔ ۔۶۱۔، ص۲۰۰۹

ور ۱۲ ۔ انتظار حسین کنکری سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ء۲۰۰۷۔۱۲۔صص۱۳ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۳۔۔ انتظار حسین چراغوں کppا دھppواں سppنگ میppل پبلی کیشppنز۱۴ ۔ ۔

ور )طبع دوم ( ۔لا ۔ص۱۹۹۹ہ ۲۲۔۲۱۔ور ۱۵ ۔ انتظار حسین کنکری سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ء۲۰۰۷۔۳۳۔ص۔ فتح محمد ،ملک تردید و تحسppین سppنگ میppل پبلی کیشppنز۱۶ ۔ ۔

ور ۔لا  ۹۱۔ء ص۱۹۹۵ہور ۱۷ ۔ انتظار حسین کنکری سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ء۲۰۰۷۔۵۳۔صص۱۸ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۷۲۔ص۱۹ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۸۳۔، اکppادمی بازیppافت۲۰ ۔ جمppال پppانی پppتی نفی س اثبppات تppک ے ۔ ۔

۔ص۲۰۰۴۔کراچی ۱۷۴۔، اکppادمی بازیppافت۲۱ ۔ جمppال پppانی پppتی نفی س اثبppات تppک ے ۔ ۔

۔ص۲۰۰۴۔کراچی ۱۰۷۔)طبppع۲۲ ور اؤس لا ۔ مبارک علی، ڈاکٹر تاریخ شناسی فکشن ہ ہ ۔ ۔ ۔

۔ ص۲۰۱۵۔دوم ( ۱۱۳۔ور ۲۳ ۔ انتظار حسین کنکری سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ء۲۰۰۷۔۱۲۶۔۱۲۵۔صص۲۴ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۸۹۔)طبppع۲۵ ور ۔ میرزا ادیب مٹی کا دیا سنگ میل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ۔

۔ ص۱۹۸۴دوم( ۷۳۔26. Romila Thappar-Histroy of early India. Penguin

BooksNew Delhi. 2002. page-312

)جلpد۲۷ انیppاں سppنگ میpل پبلی کیشpنز ۔ انتظار حسpین جنم ک ۔ ہ ۔ ۔۳۹۰۔ ص۱۹۸۷اول(

)ترجم پروفیسر محمد بشیر ( فلسppف مغppرب۲۸ ہ برٹرینڈرسل ۔ ہ ۔ ۔پور ب اکادمی اسلام آباد ۔کی تاریخ ۱۳۹۔ص ء۲۰۰۰۔

۔ انتظار حسین )دیباچ سجاد باقر رضوی( کنکری سنگ میppل۲۹ ۔ ہ ۔ور ۔پبلی کیشنز لا ۔ص۲۰۰۷ہ ۲۹۔

361

ور۳۰ ۔ انتظار حسppین آخppری آدمی سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ۔۔ص۲۰۰۷ ۲۱۔

لی ۳۱ ۔ گوپی چند نارنگ نیا اردو افسppان اردو اکppادمی د ہ ہ۔ ۔ ۔۱۹۸۸۔۵۷۳۔ص

32. Will and Ariel Durant-The Lesson of History- Pak Book Club Lahore-1988. P-11

سppنگ میppل پبلی کیشppنز۳۳ انیاں ۔ انتظار حسین )دیباچ ( قص ک ہ ہ ۔ ہ ۔ور ۔لا ۱۶۔ء ص۱۹۹۸ہ

ور۳۴ ۔ انتظار حسppین آخppری آدمی سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ۔۔ص۲۰۰۷ ۱۳۵۔

ے حامppد بیppگ، مppرزا اردو افسppان کی روایت)۳۵ ۔ ۔(۲۰۰۹۔۱۹۰۳۔۱۰۷۔ص۲۰۱۰۔دوست پبلی کیشنز اسلام آباد

ور۳۶ ۔ انتظار حسppین آخppری آدمی سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ہ ۔ ۔ ۔۔ص۲۰۰۷ ۱۴۹۔

ص۳۷ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۶۰۔تی اکیppڈمی۳۸ زاد انجم( ملتی بودھ سا ہ جینندر کمار )ترجم ش ہ ۔ ۔ ہ ہ ۔

لی ۔نئی د ۔ ص۲۰۰۳ہ ۱۰۲۔)ترجم پروفیسر محمد بشیر ( فلسppف مغppرب۳۹ ہ برٹرینڈرسل ۔ ہ ۔ ۔

پور ب اکادمی اسلام آباد ۔کی تاریخ ۴۲۔ء ص۲۰۰۰۔نیشppنل بppک۴۰ ارسppطو س ایلیٹ تppک ۔ جمیppل جppالبی، ڈاکppٹر ے ۔ ۔

ص ۔فاؤنڈیشن اسلام آباد سن ندارد ۔ ۷۴۔ہ سppبط حسppن، سppید نویppد فکppر مکتب دانیppال کppراچی )طبppع۴۱ ۔ ۔ ۔

) ۔ستر ۔ص۲۰۱۱ہ ۱۶۷۔نppد، محppارب اعظم سppنگ میppل پبلی۴۲ یا لال تpاریخ بغpاوت ۔ کن ہ ہ ۔ ہ ۔

ور ۔کیشنز لا ۶۸۔، ص۲۰۰۷ہر افسوس سنگ میل پبلی کیشppنز۴۳ ۔ انتظار حسین ش ۔ ہ ۔ ۔۱۹۹۵۔۱۱۔ص۔ گوپی چند نارنگ فکشن شppعریات ،تشppکیل و تنقیppد سppنگ۴۴ ۔ ۔

ور ۔میل پبلی کیشنز لا ۱۲۹۔ء ص۲۰۰۹ہر افسوس سنگ میل پبلی کیشppنز۴۵ ۔ انتظار حسین ش ۔ ہ ۔ ۔۱۹۹۵۔۸۹۔صر افسوس سنگ میل پبلی کیشppنز۴۶ ۔ انتظار حسین ش ۔ ہ ۔ ۔۱۹۹۵۔۹۹۔صر افسوس سنگ میل پبلی کیشppنز۴۷ ۔ انتظار حسین ش ۔ ہ ۔ ۔۱۹۹۵۔۱۰۵۔ص۔ جاویppد اقبppال، ڈاکppٹر اپنppا گریبppاں چppاک سppنگ میppل پبلی۴۸ ۔ ۔

ور ۔کیشنزلا ۔ص۲۰۰۲۔۰۳ہ ۱۱۔

362

ر افسوس سنگ میل پبلی کیشppنز۴۹ ۔ انتظار حسین ش ۔ ہ ۔ ۔۱۹۹۵۔۱۵۳۔صور۵۰ انیppاں سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین قص ک ہ ہ ہ ۔ ۔

۲۴۔ء ص۱۹۹۸۔)دوسری جلد(ور۵۱ انیppاں سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین قص ک ہ ہ ہ ۔ ۔

۲۵۔ء ص۱۹۹۸۔)دوسری جلد(ہ محمد اکرام چغتائی مجموع خواج حسن نظppامی ، ۵۲ ہ ۔ ۔۱۸۵۷۔

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۱۴۲۔، ص۲۰۰۷ہور۵۳ انیppاں سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین قص ک ہ ہ ہ ۔ ۔

۶۳۔ء ص۱۹۹۸۔)دوسری جلد(ص۵۴ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۶۴۔ص۵۵ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۷۰۔ص۵۶ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۷۷۔ص۵۷ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۸۵۔ص۵۸ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۸۶۔ور۵۹ ۔ عابد علی عابد ،سppید البیppان سppنگ میppل پبلی کیشppنزلا ہ ۔ ۔ ۔

۔ ص۲۰۰۳ ۱۷۔۔ محمppد حسppن عسppکری تخلیقی عمppل اور اسppلوب نفیس۶۰ ۔ ۔

۱۹۔ء ص۱۹۸۹۔اکیڈمی کراچی ور۶۱ ۔ انتظار حسین خیم س دور سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ے ے ۔ ۔

۔ص۲۰۱۲ ۸۔ص۶۲ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۴۔ص۶۳ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۹۔ص۶۴ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۴۸۔ص۶۵ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۹۴۔ص۶۶ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۷۔نیشppنل بppک۶۷ ارسppطو س ایلیٹ تppک ۔ جمیppل جppالبی، ڈاکppٹر ے ۔ ۔

ص ۔فاؤنڈیشن اسلام آباد سن ندارد ۔ ۷۵۔ور۶۸ ۔ انتظار حسین خیم س دور سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ے ے ۔ ۔

۔ص۲۰۱۲ ۱۴۴۔۱۴۳۔ص۶۹ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۷۰۔ور۷۰ ی طیب پیلشرز ز لا ۔ عبید الاسندھی شعور و آگ ہ ۔ ہ ۔ ۔۲۰۰۴۔۲۷۔صہ خلیق انجم )مرتب( آزاد، شخصیت اور کارنام مکتب خیال۷۱ ۔ ے ۔ ۔

ور سن ندارد ص ۔لا ۔ ۔ ۲۱۶ہبیکن بکس ملتpان) طبpع۷۲ نppدو صpنمیات ر، ڈاکٹر ۔ عبدالحق م ہ ۔ ہ ۔

۔ ص۲۰۰۲۔دوم( ۱۷۸۔

363

۔ فرمان فتح پوری ارد نثرکا فنی ارتقppاء الوقppار پبلی کیشppنز۷۳ ۔ ۔ور ۔لا ۔ص۲۰۱۶ہ ۲۸۔

ور۷۴ سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین خppالی پنجppر ہ ہ۔ ۔ ۔۔ص۱۹۹۳ ۱۳۴۔

ور۷۵ سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظار حسین مجموع ہ ہ۔ ۔ ۔۲۰۰۷۔۹۰۸۔صور۷۶ سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین خppالی پنجppر ہ ہ۔ ۔ ۔

۔ص۱۹۹۳ ۶۵۔ور۷۷ سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین خppالی پنجppر ہ ہ۔ ۔ ۔

۔ص۱۹۹۳ ۸۷۔م مظفر علی سید مشمول ادب لطیف۷۸ ہ تحقیق میں ربط با ۔ ۔ ہ ۔

۔ء ص ۱۹۸۶۔)گولڈن جوبلی نمبر( ۴۹۔ازی بھppائی سppنگ میppل پبلی کیشppنز۷۹ ۔ رضppا علی عابppدی ج ہ ۔ ۔

ور ۔لا ۔ء ص ۱۹۹۹ہ ۲۲۔ور۸۰ سppنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظppار حسppین خppالی پنجppر ہ ہ۔ ۔ ۔

۔ص۱۹۹۳ ۱۸۶۔انی۸۱ نppام تخلیppق )ک ر مشppمول ما فٹ نppوٹس سppتار طppاہ ہ ہ ہ ۔ ہ ۔ ۔

شمار ہنمبر( ص ۱۹۸۴۔ (۱۵۔جلد )۱۰۔۹۔ ۔ء ۴۶۔ر مکتب اسppلوب کppراچی۔۸۲ لppوی گنجین گppو د احمppد د ۔ شppا ۂ ۔ ہ ۂ ۔ ہ ہ

۔سن ندارد ص ۔ ۱۳۰۔ہ محمد اسماعیل،مولانا ،پانی پتی مقالات سرسید)حص۔۸۳ ۔

ور )طبع دوم( مجلس ترقی اد ب لا ۔پنجم( ۔ ہ ۔ص ۔ء۱۹۹۰۔۳۴۵

ور۸۴ رزاد ک نام سنگ میppل پبلی کیشppنزلا ۔ انتظار حسین ش ہ ۔ ے ہ ۔ ۔۔ص۲۰۰۲ ۹۔

ص۸۵ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۔ص۸۶ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۲۲۔

87. SriRam Sharma. The Religious Histroy of Mughal Emperor.Shiekh Mubark Ali Oriention Publisher Lahore. 1975, P-119

رزاد ک نppppام سppppنگ میppppل پبلی۔۸۸ ۔ انتظppppار حسppppین ش ے ہ ۔ور ۔کیشنزلا ۔ص۲۰۰۲ہ ۳۶۔

ص۸۹ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۴۰۔ص۹۰ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۴۹۔نمائنppد اردو افسppان اردو۹۱ ۔ قمppر رئیس، پروفیسppر)مppرتب( ے ہ ۔ ۔

)طبع سوم( لی ۔اکادمی د ۔ ۔ص۲۰۰۳ہ ۱۰۔

364

ور۹۲ رزاد ک نام سنگ میppل پبلی کیشppنزلا ۔ انتظار حسین ش ہ ۔ ے ہ ۔ ۔۔ص۲۰۰۲ ۷۸۔

ص۹۳ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۹۵۔ص۹۴ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۰۰۔ص۹۵ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۰۶۔ص۹۶ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۱۳۔ص۹۷ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۴۰۔ص۹۸ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۸۰۔ص۹۹ ایضا ۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۱۸۲۔

۔آصف فرخی)دیبppاچ انتظارحسppین()انتخppاب(،انتظار حسین۔ ۱۰۰ ہلی تی اکادمی د سا انیاں ۔پاکستانی ک ہ ہ ہ ۔ ۔ ص۱۹۹۸ ہ ۲۴۸۔

ہ عبppدالرحمن ابن خلppدون )تppرجم حکیم احمppد حسppین ال۔۱۰۱ ہتpppppاریخ ابن خلpppppدون )حص اول و دوم، جلpppppد ہآبpppppادی( ۔

۔ص۲۰۰۳۔دارلاشاعت کراچی دوم( ۴۱۔سنگ میppل پبلی کیشppنز۔۱۰۲ ۔ فتح محمد ملک تردید و تحسین ۔ور ۔لا ۔ص۱۹۹۱ہ ۸۱۔۔انتظار حسین زمین اور فلpک اور سpنگ میpل پبلیکیشpنز ،۔ ۱۰۳ ۔

ور ۔لا ص ۱۹۸۴ہ ۱۷۴۔ء

ہمجموعی جائز )حاصل تحقیق(

قیلۃ والاسیرت صذکارہاذک یھیج للنفس ت

ابی خلتار ہاو منزلۃللتصرف عمو الظان بن وک

رجت من جنۃان کنت اخار ہافدث اخبانی احف

365

اءاء البکوحۃ مولا ملار ھاولوعی انھبت دمحس

)ابن حمد یس صقلی(ےترجم : میں ن سسلی کو یاد کیاا ور اس کی یاد دل میں رنج و ہہغم کا طوفان بپا کر دیتی و ایک پر فضا مقام تھا جppو خppالی ۔ ہےاگر میر آنسppوؤں میں ےو گیا اور جس زند دلوں ن آباد کیا تھا ۔ ے ہ ے ہ

ریں خیال کرتا اں کی ن یں و وتا تو میں ا ن ۔کھاری پن ن ہ ہ ہ ہ ہندوسppتان تصppور کیppا اور ہےانتظار حسین ن ڈبائی کو پورا ہ ےاں کppا ذیب کppا قائمقppام گردانppا ی ندوسppتانی ت اپن گاؤں کو ہ ۔ ہے ہ ہ ےہمعاشر زرعی تھا اور لوگ اپppنی زیppاد تppر ضppرورتیں گppردو پیش ہاں کی اں آئ تppو ی س پوری کر لیت تھ گستاؤلی بان جب یہ ے ہ ۔ ے ے ےند کا گاؤں بجائ خود ایppک ےزندگانی کا نقش ’’ اس طرح کھینچا ہ ہ۔کامل سیاسی جز جس ک اور صppرف ملppک کی حکppومت ہے ے ہےنppدو کppا سppچا وطن گppاؤں ی اس کی معاشppی ہاصppل میں ۔ ہے ہ

ی گppاؤں اس حکppومت کppا مرکppز ہےضرورتوں کppو پppورا کرتppا ی ہ ہےیں و قاضppی جppو اس کppو تppا ی ہےجس کی حفاظت میں و ر ہ ہ ۔ ہے ہ ہیں و واعppظ جppو اس کی روحppانی ہےاپppن حقppوق دلاتppا ی ہ ہ ۔ ہے ےیں و طبیب جppو اس کی جسppمانی ہےضرورت کا ذم دار اور ی ہ ہ ہے ہ

ےبیماریوں کی چنگا کرتا اس گاؤں میں شاعر اور ناچن گppان ے ۔ ہے( یں یں جو اس ک دماغ اور آنکھوں کو لطppف بخشppتی ۔والیاں ہ ے ہ

۱)ےپروفیسر ب بورسppوف ن گppور کی ک تppاریخی شppعور کppو ے ے

و کا قرار دیppا تھا۱۹۰۵ ۔ء ک انقلابی ابھار کا ٹ ہ ء کی تقسppیم۱۹۴۷ےو کppا ذیبی شعور ک لی ایک ٹ ہبھی انتظار حسین ک تاریخی و ت ے ے ہ ےوئی جس ن اردو افسppان کی ن صppرف کایppا کلپ کppر دی ہثابت ے ے ہوا ت کppا اضppاف بھی بلک مابعد نو آبادیاتی ادب میں ایک نppئی جہ ہ ہ ہ

۔جو مابعد نو آبادیاتی شعور کا مبلغ ہےاں س۱۸۵۷ےان ک نزدیpppک ی و تpppاریخی مpppوڑ تھpppا ج ےء ہ ہ ہ

وا یا دوسر لفظوں میں ی الppٹی ذیب کا شیراز بکھرنا شروع ہت ے ہ ہ ہوئی کچھ ادیبpppوں اور ۔گنpppتی تھی جpppو تقسpppیم پpppر آکpppر ختم ہہتنقیدنگاروں ن اورنppگ زیب کی وفppات کppو اس انتشppار کppا نقط ےوا اور پppور ملppک میں ےآغppاز تسppلیم کیppا جب مرکppز کمppزور ہ ہے۔وا اورنگppزیب کی تاجپوشppی اور ۔طوائppف الملppوکی کppا دور دور ہ ہ

اں دو نظppری ےدارا کی شکست بھی ایک تاریخی سنگ میppل ج ہ ہےوئی تبpدیلی اور وئ اور شpدت پسpندی کpو فتح م متصpادم ۔بpا ہ ے ہ ہ

ہحppادث کسppی ایppک واقع یppا ، اس کEventہ وت یں ےس رونمppا ن ے ہ ہ ے

366

یں وت ۔پیچھ کئی سالوں کی مساعی اور عوامppل کppا رفرمppا ہ ے ہ ےندوستان میں شیع حکومتوں کا خاتم بزور شمشیر ایppک ہجنوبی ہ ہی تھppا ونا چppا یں ان ک دور میں ن ج ۔ایسا قدم تھا جس کو شا ے ہ ہ ہ ے ہ ہےشppمالی اور جنppوبی حصppوں میں اس چڑھppائی س فاصppل پیppدا ے۔وئ وقppتی طppور پppر عppالمگیر کی مارشppل لائی حکمت عملی ے ہوتppا و گیا مگر بعد میں دشمن کا دشمن دوست ہس گو ک امن ہ ہ ےے والا مقول عملی طppور پppر سppامن آگیppا جب مغلppوں ک خلاف ے ہ ہےر اقpppدام کpppو ملpppک ک طpppول و عpppرض میں ےانگریpppزوں ک ہ ےا گیpppا اور ہصpppوبیداروں ، منصpppب داروں کی طpppرف س سpppرا ے

وا موار ۔بالواسط یا بلاواسط انگریزی سامراج ک لی راست ہ ہ ہ ے ے ہ ہی میں انگریppزوں ن ےبنگال میں اورنگppزیب ک دور ہ ے ء۱۶۸۶ہ

یں شکست کا من دیکھنا پڑا اور یppوں ان ہمیں حمل کیا تھا مگر ان ہ ہہکی تجارت پر پابندی لگا دی گئی ی پابندی اٹھانppا مغppل حکppومت ۔۔کی حمppppاقت تھی جس کppppا خمیppppاز بعppppد میں بھگتنppppا پppppڑا ہوئی اس س قبppل انگریppز اپنppا یں ےپلاسی میں شکست اچانppک ن ہ ہندوسpppتانی ہوم ورک مکمpppل کpppر چک تھ یpppورپی تpppاجر اور ۔ ے ے ہہگماشppت سppرمای دار اور جppاگیر دار اور آڑھppتی اور ٹھیکیppدار آپس ہہمیں معاشی مفادات ک لی گٹھ جppوڑ کppر چک تھ ی ضppروری ے۔ ے ے ےندوستانی سرمای دار ایسٹ انppڈیا کمپppنی ک اصppل یں ک سب ےن ہ ہ ہ ہڈی درکppار تھی( یں تpو معاشppی وں )ان عppزائم س واقppف بھی ہ ہ ہ ے

زار سال بدلا چکppان وال وکار، مسلمانوں س رحال کچھ سا ےب ے ہ ہ ے ہ ہو چک تھ چنانچ بنگppال کی صppورت حppال ہبیانی س بھی متفق ے ے ہ ے ہ

ن میں رکھنا بھی ضروری ۱۷۵۷ ل کیا تھی کو ذ ۔ء س پ ہے ہ ے ہ ےہمنصppب داری نظppام کی جگ نیppا سppامراجی سppرمای داران ہ ہا بس ایک فppرق ک سppاتھ ےنظام آیا مگر پرانا نظام بھی برقرار ر ہوتا تppو جائیppداد اور زمین د تھا، ی تبدیل ہک منصب دار عارضی ع ہ ہ ہ ہتی د دار آجاتا یوں حکومت کی مرکزی اتھارٹی قppائم ر ۔پر نیا ع ہ ہ ہےانگریزوں ن کچھ پران اور کچھ نppئ )ایجنٹ(زمینppدار بھی پیppدا ے ے

سppراج الppدول ک و گppئیں ےکppئ اور جائیppدادیں ان ک نppام الاٹ ہ ۔ ہ ے ےم کppردار جگت سppیٹھ خانppدان کppا ی پppور ےخلاف سppب س ا ہ ہے۔ ہ ے

ہندوستان میں بینکاری کی شاخیں رکھتppا تھppا اور سیاسppی اثppر وےرسوخ کا مالppک تھppا اس سppراج الppدول س پرانppا بppیر تھppا ،اس ہ ے ۔ہخاندان ن انگریزوں س گٹھ جوڑ کppرن میں ذرا بھی دیppر ن کی ے ے ے

ت س لوگ خفی خرید لی گئ ےاور سراج کی بیوروکریسی ک ب ے ہ ے ہ ےبنگppال ۔جس کی عمد مثال پلاسی ک میدان میں میر جعفppر تھppا ے ہنppدو نیت ن مppوار کppرن ک لppی جگت سppیٹھ ذ ہمیں رائ عام ے ہ ے ے ے ہ ہ ےندوؤں کو ی باور کppرائیں ک بی جنونی اس کام پر لگائ ک و ہمذ ہ ہ ہ ہ ے ہ

367

ےملیچھوں )مسلمانوں(کی حکومت س جان چھڑانا لازمی نئ ہے۔ ےدین بالاکوٹ اور جگت سیٹھ خانppدان ہشعور کی روشنی میں مجای ہمیں حppیرت انگیزممppاثلت پلاسppی کی لppڑائی س قبppل ے ۔ ہےندو سیاستدان ہسراج الدول شکست کھا چکا تھا صفدر میر ن ے ۔ ہ

۔ایم پانیکر ک حوال س لکھا : ہے ے ے ے ۔

ودا جس کے ذریعے ’’پلاسی کی لڑائی کوئی نہیں تھی بلکہ ایک سودا تھا۔ ایک ایسا سو ایسٹ انڈیاواب ک بنگال کے گماشتہ سرمایہ داروں نے جگت سیٹھ کی سربراہی میں ن

)۲کمپنی کے ہاتھ فروخت کردیا۔‘‘)

ہکمپنی ک لی بنگال ٹیسٹ کیس تھا جو ک ان کی توقعppات ہ ے ےوا اسی لی اٹھppارویں صppدی کی ربppع ےس بڑھ کر کامیاب ثابت ۔ ہ ےری انیسویں صدی کی ۔آخر کالونیل شعور ک پھیلان کا زمان ٹھ ہ ہ ے ےےابتدا میں فورٹ ولیم کالج ک پلیٹ فارم س ایشاٹک سوسائٹی ے

ود پppر آگppئ ۔ک خفی اجلاسوں ک ایجنppڈ منص ش ے ہ ہ ے ے ہ ء میں۱۸۰۴ے زبpppان کی بنیpppاد پpppر منشpppیوں اور مpppترجموں کpppا تقpppرر جبہندوستانیوں کو شاک ن گزرا تppو کالونیppل پppاور اس پppر شppاداں و ہی نچا جب پچppاس بppرس بعppد وئی اور پھر و وقت آن پ ہفرحان ہ ہ ہاں مسppتعار شppعور ندی تنازع سامن آگیا ی و مقppام ج اردو ہ ہے ہ ہ ۔ ے ہ ہنوں میں گھر کppر چکppا تھppا ی سppوچ مگppر اب بھی اکppثریت کی ہذ ۔ ہاں سیاسpی ، سوچ ن تھی پلاسی س ڈھpاک ک سpقوط تpک جہ ے ہ ے ۔ ہتھیppار یں زبppان بھی بطppور یں و ہمعاشppی عوامppل ایppک جیس ہ ہ ےی پلاسppی ک ڈرام کppا سppکرپٹ رائppٹر وتی ر ےاسppتعمال ے ۔ ہے ہ ہ

رایppا گیppا۱۹۰ ا اور بppار بppار ڈرام د اں حکومت کرتppا ر ۔سال تک ی ہ ہ ہ ہی ر بس نppام ہےمیر جعفر، جگت سیٹھ ، محمدی بیppگ ی کppردار و ہ ہ

۔بدلت ر ہے ےم ولیم جpونز ہایشیاٹک سوسائٹی ک پلیٹ فppارم س جppو م ے ےر مقصدتاریخ و سائنس ک علppوم ےن شروع کی تھی اس کا بظا ہ ےہمیں تحقیقات تھا سائنسی علوم تو بلاشب مشرق میں موجود ن ہ ۔ ےتھ خاص طور پر مغربی ایجادات )ٹیکنppالوجی(، تppاریخ کی کتب

ی دیتیں ناپید تھیں سppیاحوں ک ندوستان ک بار آگا ےجو قدیم ۔ ہ ے ے ہاں ل آئ اس ےسفر نppام جppو اسppتعماریوں کppو کشppاں کشppاں ی ے ہ ےےسلسل میں ناکافی تھ چنانچ قدیم ادب س استفاد کرن کppا ہ ے ہ ے۔ ےاس ، دیومالا، شاعری ک ساتھ سppاتھ فنppون وا پر ان، ات ےفیصل ہ ۔ ہ ہوا ان تمppام علمی خزانppوں س مسppتفیض ےلطیف پر کام شروع ۔ ہ ہلا روڑ ہون ک لی لسان س رجوع کیا گیا چنانچ اس را میں پ ہ ہ ہ ے ے ے ے ہ

368

ٹایppا جانppا ضppروری تھppا یppورپ میں چppونک ہفارسی تھی جس کو ۔ ہاں اسppی ک ذا ی و چکا تھا ل ےزبانوں اور ان کی ساختیات پر کام ہ ہ ہ

ندوی )اردو( داف حاصل کی گئ سنسکرت، ہپرد میں کئی ا ۔ ے ے ہ ےت ساری علاقائی بولیوں کppو درخوراعتنppا سppمجھا گیppا ۔سمیت ب ہندوسppتانیوں کی محبت کppا جpو مppروڑ ہانگریزی راج ک پیٹ میں ےار ولیم جppونز بکسر کی لڑائی ک بعد اٹھا تھا اس کا واضppح اظہ ے

ہن تو ن کیا البت ہ ےء میں ولیم ژونگ ک خیالات ن حالات کppو۱۹۰۶ے ے۔سppppppppppppppppppppppppppppppمجھن میں مppppppppppppppppppppppppppppppدد دی ےاں ک باسppیوں کی وں ن گویا ی ےلسانیاتی مطالعات ک ذریع ان ہ ے ہ ے ےی حاصل کر لی آریاؤں ن آکر ایppک جمppودی ےزندگی ک بار آگ ۔ ہ ے ےاں طبقppاتی نظppام کی بنیppاد ل بولا تھا اور ی اور روایتی سماج پرہ ہ ہہڈالی تھی ویppدوں ک بppار میں ی خیppال ک صppرف آریppاؤں کی ہ ے ے ۔یں رکھتppا ویppدوں کppا زمppان یں حقppائق س مطppابقت ن ہتخلیقات ۔ ہ ے ہےتالیف بھی طویل اور ی کابppل س ل کppر پنجppاب ک میppدانوں ے ے ہ ہےیں ان ک متون اس پppر دال ےتک ک وسیع خط پر لکھی جاتی ر ۔ ہ ہ ے

یں طبقppاتی تقسppیم ک ےیں ک ی پppور معاشppر کی تصppانیف ۔ ہ ے ے ہ ہ ہہردعمل میں بدھ مت وجود میں آیppا مگppر ی الم نشppرح ک جین ہے ہ

ہےمت، سکھ ازم سمیت ی معاشر کو تقسیم در تقسیم کرت ر ے ے ہنچ چکppا ہ مسppلمانوں کی آمppد س قبppل اسppلام اس خط میں پ ے ے ۔ےتھppاجو مسppاوات اور مواخppات اور عورتppوں ک حقppوق ک داعی ے

ےون کی وج س لوگوں میں ہ ے رکھتا تھppا اور جس کppاattractionہےعملی ثبوت مسلم صوفیاء ن پیش کیا مسلمان حمل آوروں ن ہ ۔ ے

وا تھpا اور دوسpرا عباسpیوں کppو لا بنpو امی کpا بھیجpا جن میں پہ ہ ہسpppمجھن والا غزنpppوی تھpppا ان دونpppوں س قبpppل بھی ےخلیفت ا ے الله ہ

ی تھیں محمدAttemptsہندوستان پر ۔و چکی تھیں جو ناکام ر ہ ہہبن قاسم ک اور محمود غزنوی ک درمیppانی عرص میں بھکppر و ے ےیں(علاقppوں ت م موجppود سppرائیکی بیلٹ ک ہسppکھر ک )جنھیں ے ہ ہ ہ ےے۔میں فاطمیوں کو خلیف مانن وال شیع حکمران تھ مورخppوں ہ ے ے ہہے۔ن جن کو اسماعیلی حکومت کا نام دیا محمود کی یلغار اگppر ےبی منpافرت کpو پنپpن کpا شpاید تی تو مpذ ےلوٹ مار تک محدود ر ہ ہوں کpو مسpمار کرنpا مقpامی آبpادی ہموقع ن ملتا مگر عبppادت گpا ہبی دل ہ)جن ک پاس لٹوان ک لی کچھ بھی ن تھppا(ک لppی مppذ ے ے ہ ے ے ے ےنppدو مسppلم آویppزش کppا تppاثر ہآزاری کا سppبب بنppا مزیppد اس س ےو گیppا ک ی ہابھرا شیع حکومت پppر یppورش س ی راز بھی افشppا ہ ہ ہ ے ہ ۔ےصاحب تو بلا تفریق سب کا دشمن اسی لی مسلم صppوفیان ے ہے

اں البت ہمقppامی زبppانوں میں غزنppوی حملppوں پppر نفppرین بھیجی ہ ۔نppدو مسppلم ا ہندوستان میں تقسیم در تقسیم کا عمل جppاری ر ۔ ہ ہ

369

اکppبر اعظم وئی ۔ک ساتھ ساتھ سنی شعی تفریق بھی متعppارف ہ ہ ےہکی مساعی س ی سppماج تمpام اختلافppات بھلا کppر ایpک مشpترک ہ ےذیب ک خمppیر میں جppو عppدم را دراوڑی ت ذیب کا جانشppین ٹھ ےت ہ ۔ ہ ہےتشدد اور رواداری کا ماد تھpا اس ن وحشppیوں کی وحشppت کpو ہہبھی وقت ک ساتھ کم کر دیppا اکppبر ک رتن اس بppات س آگppا ے ے ۔ ےےتھ ک ثقافتوں کpو منظم کpرن وال عناصpر میں زبpان مرکpزی ے ہ ے

ر کppر ک ےحیثیت رکھتی عربی زبان س اکبر ن لا تعلقی ظا ہ ے ے ۔ ہے ۔فارسی کو نافذ کر دیا فارسppی بھی تpو بدیسpی زبpان تھی مگppر( تھی اور نیت تنظیم ندومسppلم )کppابین ہسیاسی قوت نافذ چونک ہ ہ ہائیوں میں ی ہتھی اس لی اس کو قبول کر لیا گیا اور چار پppانچ د ہ ےم ی دور میں ا ہپppppور ملppppک میں پھیppppل گppppئی اور اکppppبر ک ہ ے ےو گیا زبان س مغلppوں ےسنسکرت مواد فارسی میں ترجم بھی ۔ ہ ہ

ےن اگر تنظیم کا کام لیا تو اب سامراج اسی زبان کو تخریب ک ےچنpانچ سpامراج ن لسpانیات کی ا تھpا ےلی استعمال کpرن جpا ر ہ ۔ ہ ے ےیppا کppئ اور اولین کppام ےانگریزی ترویج و اشاعت ک لppی فنppڈز م ہ ے ےجس نکت پppر ہادب ک تراجم اور تاریخ کی کتب کی اشppاعت تھی ۔ ے

ےسب س زیاد زور دیا گیppا و ی تھppا ک اسppلام تلppوار ک زور س ے ہ ہ ہ ہ ےہپھیلا )سپین و دیگر یورپ کی حد تppک ی درسppت تھppا(اور تمppام ہےنppدو عppوام کی طppرف ہمسلمان حمل آوروں )خصوصاغزنوی( کو ہہس شدید مزاحمت کا سpامنا کرنpا پpڑا اس مزاحمpتی بیppانی کpا ۔ ےےدرپppرد مقصppدوحدت کppو تقسppیم کرنppا تھppا اور اس معppامل میں ہ

۔ڈاکٹر ناصر عباس نیئر ن جیک ووڈس کا قول نقل کیا : ہے ےب کppو دوسppر ک خلاف ابھارنppا، نppو ے’’ایک قومیت، قبیل یا مppذ ے ہ ےےآبادیppات ، خصوصppا آگ پیچھ آن والی برطppانوی حکومتppوں کppا ے ے

الی کppو تامppل ک وں ن سppیلون میں سppن ےلازم بن گیppا تھppا جن ہ ے ہ ہنppدو کppو مسppلم ک خلاف فلسppطین میں ندوسppتان میں ےخلاف، ہ ہودی ک خلاف ، برطانوی گیا نppامیں انppڈین کppو نیگppرو ےعرب کو ی ہ

ےک خلاف، ملایpppا میں مpppال کpppو چیpppنی ک خلاف ابھpppارا‘‘) ے (۳ےوتی اگر اور نگزیب کی ل ن ذیب کی باڑھ میں ی نقب اتنی س ہت ہ ہ ہ ہوتیں جس ن و تمpppام طبقpppاتی اور ہمتعصpppبان پالیسpppیاں ن آئی ے ہ ہ ہان ج انگیر اور شا بی خلیج پھر وسیع کر دی جس کو اکبر، ج ہمذ ہ ہ ہنppدو کی مزاحمppتی بیppانی والی نppو ہن مشppقتوں س پاٹppا تھppا ہ ۔ ے ےی اور پورا سppماج ر حال وقتی طور پر کامیاب ر انی ب ہآبادیاتی ک ہ ہذیب بھی زاروں سال مشترک ت ہٹکڑیوں میں ن صرف بٹ گیابلک ہ ہ ہ ہ ہنppدوؤں ک ایppک وئی مذکور بیانی س و ےریت کی دیوار ثابت ہ ہ ے ے ہ ۔ ہہےطبق کو سppاتھ ملان میں کامیppاب بھی ر اور دوسppری طppرف ے ے اسی فکر کی روشنی میں کچھ مسلمان ادیب و مppورخ بھی خم

370

وں اور حمل آوروں ک دفppاع میں ےٹھونppک کppر مسppلمان بادشppا ہ ہوگئ ۔کھڑ ے ہ ے

ےس مماثل قرار دینا اور نادر۱۸۵۷کو۱۹۴۷انتظار حسین کا یں ان ی حمل کppو غزنppوی س جوڑنppا کچھ غلppط بھی ن ۔شppا ہے ہ ے ے ہ

ےدنیppا کinvadorہسب کا چونک مطمع نظر ایک تھا اور یوں بھی ی اں ایppک قppدر مشppترک ر ہےکسی بھی حص میں گppئ ان ک ہ ہ ے ے ےی و بربppادی انسppانیت اپppن ےاور و مفتوح ک علاقوں میں تبا ۔ ہ ے ہے ہ

ی اور جلاؤ گھیرا ؤ کا نppتیج ایppک ر تبا ی وم پر نوح کناں ر ہمف ہ ہ ۔ ہ ہ ہر منظppر میں لppوٹ مppار تppو سppا نکلتppا دلی کی بربppادی ک ہ ے ہے۔ی، مفتوح کی عزتوں اور غیرتوں کو غنیم سpمجھ کpر ہمشترک رر مرتب اس سppرزمین کی زرخppیزی ا مگر ہتقسیم بھی کیا جاتار ہ ہہسخت جان نکلی اور اپنی جڑوں س نئی روئیدگی کppو را دیppتی ےی نو آبادیاتی نظام کی بقا ک لی ضppروری تھppا ک جppڑوں پppر ہر ے ے ۔ ہوئ و ن ہوار کیا جائ ان ک گمان میں شاید نتppائج جppو بppر آمppد ہ ے ہ ے ےہوں اور صرف اقتدار ک اسppتحکام اور طppوالت ک لppی ی سppب ے ے ے ہیں ایسppا اں تppک تppو و کامیppاب ر ک ایppک گppرو ان ہکppر ر تھ ،ی ہ ہ ہے ہ ہ ے ہے ہمیسر آگیا جو ان کا حاشی بردار بنا اور تقسیم کرو اور حکppومت

ی مگppر عppالمی جنppگ ک ےکppرو والی حکمت عملی بھی خppوب ر ہو چکppا تھppا اپppن ےخاتم ک بعد برطانی سیاسی طور پppر کمppزور ۔ ہ ہ ے ہ

Postملک میں Warاppل کppا چرچppان بھی تھppر پریشppصورتحال پ ا ندوسppتان ک لppی شppاید نقصppان د ر ار جانppا بھی ۔الیکشppن ہ ہ ے ے ہ ہےعالمی جنگ ک بعpد فppرانس اور برطppانی ک کالونیpل اقتppدار کpا ہ ےر دیکھا ور کا پت دیتا بظا ہخاتم کروانا بھی نئ سامراج ک ظ ۔ ہے ہ ہ ے ے ہ

اربر اس دور کا ہجائ توپر ل ہتھا جس ک بعد عppالمی بیppانی۱۱؍۹ے ےہبدل گیا فکشن میں تاریخ کی طppرح مابعppد نppو آبادیppاتی مطppالع ۔

وئی یں ۔میں اس طرف توج مبذول ن ہ ہ ہیں کی ات کی طرف توج ن اں بھی وجو ہانتظار حسین ک ہ ہ ہ ے

ےگppئی بلک اس ک نتppائج س بحث کی گppئی جس میں سppب س ے ے ہےبڑھ کر و اخلاقی زوال جو قومppوں اور معاشppروں کppو ڈبppون ہے ہ

ر چھppوٹی چھppوٹی برائیppاں مثلا ا بظppا میش کارفرمppا ر ہمیں ۔ ہے ہ ہ ہوئ ، نpبیوں کppا ےجھpوٹ ، کم تولنpا، ملاوٹ پpر بھی عpذاب نpازل ہےقتل، لواطت، حرام کمائی جیس بڑ جppرائم پppر بھی مجرمppوں ے

یں وں کو بھی نتائج بھگتن پڑ ۔ک ساتھ ب گنا ہ ے ے ہ ے ےہپران قصوں س ن صرف علامتوں کو زنppد کیppا گیppا بلک ہے ہ ہ ے ےےتمppثیلی طppریق س ان برائیppوں اور قومppوں کppا تppذکر کppر ک ہ ے ہ

۔موجppود انسppان کppو کچھ یppاد کppروان کی کوشppش کی گppئی ہے ے ہےسبت وال دن مچھلیاں پکڑن والppوں کppو واضppح طppور پppر بتppان ے ے

371

)دانشppور( ن تنppبی کی ک ایسppا ن کppریں مگppر و لفppظ کی ہوال ہ ہ ہ ے ےوگئ ۔حرمت س بیگان ے ہ ہ ے

نچppا ک و ہانتظار حسین کا اپنا معاشpر جب اس مقpام پpر پ ہ ہ ہر شبد پر کان دھرن س گریppزاں تppو ہےنصیحت اور حکمت ک ے ے ہ ےر ان کی شکلیں تو شاید مسppخ ۔ی بنی اسرائیل س مشاب ٹھ ے ہ ہہ ے ہ

وئیں مگر و انسانیت ک مقام پر فائز ن ر سک جو ان ک ےن ۔ ے ہ ہ ے ہ ہ ہیں ان ک اعمppال س سppروکار ن ہبھppائی بنppد ب قصppور تھ جن ے ے ہ ے ے ےوئ ک بنppدروں ک معاشppر میں اکیلا آدمی ےتھppاو بھی معتppوب ے ہ ے ہ ہ

اںSurviveےکیس کر سکتا رویوں میں تبppدیلی بھی ان ک ہ ے ۔ ہےےایک بڑی بات تھی سوچ اور فکر ک زاوی بدل جاناحیرت انگppیز ے ۔

م ت ا اں ب ۔تھا ان ک ہے ہ ہ ہ ون والا سب کچھ مصنف۱۹۴۷ے ےء میں ہر چیز کو۱۸۵۷ےک نزدیک ہء میں گزر چکا تھا وقت کی تلوار جو ۔

ی تھی انتظppار حسppین ن اپppن فن میں ان لمحppات کppو ن ہکاٹ ر ے ے ہون والی تبppدیلی ےصppرف محفppوظ کppر لیppا بلک بppاطن میں بپppا ہ ہ ہے

وئی، اس کppppppا کھppppppوج بھی لگایppppppا ہے۔کیppppppونکر واقppppppع ہو اور موضppوع فن کppار مطالع میں وسعت اور فکر میں عمppق ہ ہو جppاتی میت دو چند ہک تجرب س بھی گزر جائ تو اس کی ا ہ ے ے ے ےد اور تجرب ی تینppوں علیحppد علیحppد ہ حالات کا مطالع ، مشا ہ ہ ہ ہ ہ ہ ۔ ہےو جppائیں وتی مگر اگر تینوں یکجا یں تو اثر پذیری مختلف رہ ہے ہ ہوتppا اسppی ۔تو ان س جو نتیج اخذ کیا جاتا و قابل بھروس ہے ہ ہ ہ ہے ہ ےیں کبھی مppدین اور کبھی کppربلا س مشppاب دکھppتی جppرت ان ہہلی ے ہ ہ ہ ےہ پیچھ ر جان والوں کا دکھ کشتی نوح اور ٹرائ کی معرک ے ے ہ ے ۔ ہےر کرتppا ان کی ۔آرائی جیس واقعppات س اپppنی معنppویت ظppا ہے ہ ے ےانت ٹپکتی نظppر آتی ان ک اسppتعمال ےتحریروں س ان کی ذ ہے۔ ہ ےوتا اور ی بppات انتظppار ری فکر کا غماز ر لفظ گ ہمیں آن والا ہے ہ ہ ہ ےر بڑی کتاب ک پیچھ ایک بڑا ےحسین پر مکمل صادق آتی ک ے ہ ہ ہےوتpppppppppppppا ن اور ایpppppppppppppک بpppppppppppppڑا تجpppppppppppppرب ۔ذ ہے ہ ہ ہد نام عتیق س جن موضppوعات کppو مppوازن ےانتظار حسین ن ع ے ہ ہ ے

ہےمیں پیش کیا ، ان میں یر میppا نppبی کppانوح بھی شppامل جppو ہ ہ ہےیکppل ، ن کppا سppرنام بھی بنppا ہافسppانوں ک علاو نppاول چانppد گ ۔ ہ ہ ہ ےہمعبد، دیوار گری جیسی مقدس نشانیوں ک علاو بppنی اسppرائیل ے ہیں چppالیس سppال تppک جنگلppوں وتی ر ر اور بسppتیاں تبppا ۔ک ش ہ ہ ہ ہ ےن س ل کppppر بخت نصppppر، رومیppppوں اور ےمیں سppppرگرداں ر ے ے ہی بppار و اجppڑت ر اور دیس نکppالا اتھوں کتppنی ہےمسلمانوں ک ے ہ ہ ہ ے

ٹلر کی صورت ایک عذاب بھی بھگت لیا ۔بھی لیت ر حتی ک ہ ہ ہے ےندو سppتان ہآریاؤں ، غزنویوں ، ابدالیوں اور غوریوں سمیت اں کی بھی کppئی بppار اجppڑا ان تمppام حمل آوروں ن جppو حppال یہ ے ہ ۔

372

ت کppا ہبسppتیوں اور باسppیوں کاکیppا و بppنی اسppرائیل س مشppاب ے ہاتھوں دو مppرتب دلی کppا لٹنppا، ہمتقاضی انگریزی سppامراج ک ہ ے ۔ ہےہزاوں سال عظمت و رفعت کا خاک میں مppل جانppا تھppا یppر میppا ۔ ہ ہہنبی ن جو خبر دی تھی ک اگر تم لوگ اپppن افعppال کی اصppلاح ن ے ہ ے

و گppا اور ی پیش گppوئی ہکرو گ تو تم عppذاب نppازل ہ ویں صppدی۷۰ےنشا طیطس ن سچ کر دی ۔عیسوی میں ش ے ہ ندوستانیوں۱۸۵۷ہ ہء

وش ک نppاخن لppو اور ےک لppی ایppک تنppبی تھی ک وقت ک تم ہ ہ ہے ہ ہ ے ےون س کوئی ونی کو ےاصلاح احوال کی طرف توج دو ورن پھر ے ہ ہ ہ ہوا اور بعppد میں یں روک سک گامگر صد افسppوس ک ایسppا ن نہ ہ ہ ے ہو لال س ایppک اقتبppاس ملاحظ ی ال ذیب ماتم کناں ر پوری تہ ہ ے ہ ۔ ہ ہ

ندوسppتان میں حppالات کی سppنگینی ک پیش نظppر عppوام ک ےجو ے ہ۔لی ایک واضح پیغام کی حیثیت رکھتا تھا: ے

زار سال عظمت و نشا طیطس ن بنی اسرائیل کی ہ’’ ش ہ ے ہ ہیکppل اور ہجppبروت ک مسppکن، حضppرت داؤد ک عظیم الشppان ے ےےتخت گا سلیمان پر فوج کشی کر دی اسرائیل ک گھران کی ے ۔ ب ہےی آخری بربppادی تھی جس کی یppر میppا نppبی ن خppبر دی تھی اور ہ ہ۔نسل اسحاق کی بداعمالیوں کی و سppب س آخppری سppزا تھی ے ہ(‘‘ ۔جس پppppppر خرقیppppppل نppppppبی ن مppppppاتم کیppppppا تھppppppا (۴ے

ا ۔اصلاح احوال کی بجائ مسلسل اخلاقی زوال کا سفر جاری ر ہ ےوئی عظمت ک متلاشppی اپppنی ڈوبppتی سppاکھ کppو بھی ےکھppوئی ہاں تخلیق کار ک لppی اس المی و سک ی ہبچان میں کامیاب ن ے ے ہ ۔ ے ہ ہ ےہکو ماضی ک ایppک سppانح ک سppاتھ جppوڑ دینppا نیppا تجppرب تھppا ی ۔ ہ ے ہ ےذیبی زنppدگی کی کایppا کلپ ت ہمروج اسلوب س انحراف بھی تھا ۔ ے ہ

ےکا تجزی کرنا کچھ آسان ن تھا روایات س نppاط اسppتوار کppر ک ہ ے ۔ ہ ہم تھppا ک قppاری تppاریخ ک ان ےسppمجھنا اور سppمجھانا اس لppی ا ہ ہ ےذیب کppا دامن واقعات س اپن لی عبرت ک سامان کppر ل تہ ۔ ے ے ے ے ے۔اتھ س چھوڑدین والوں کا جائز بھی لازم تھppا اخلاقی گppراوٹ ہ ے ے ہذا وتppا ل ذیب ک دائر س نکل جppان س ممکن کا در آنا تہ ہے ہ ے ے ے ے ے ہ

وا ی کچھ اں ی ۔ی ہ ہ ہندوسppتانی وتی ذیب توانسppانوں ک خppون میں رواں ہت ہے۔ ہ ے ہا ن کppا ادب ذیب کو بنن اور سنورن میں صدیوں کا عرص لگا ۔ت ہ ے ے ہن والppوں اں ک ر ےقاری کو کچھ غور وفکر پر مجبور کرتppا ی ہ ے ہ ۔ ہے۔ک مزاج اور سوچ میں تبدیلی نو آبادیاتی طاقت کا کارنام تھppا ہ ے ےگو اس کا بندو بست پلاسی س قبل کر لیا گیا تھppا مگppر انتظppارندو مسppلمان دو زاوی نگppا ہحسین ن اس کو غدر س جوڑا ہ ہ ۔ ہے ے ے۔ی پppر آشppوب دور کppا آغppاز تھppا انیسppویں صppدی کی ابتppداء تppک ہہمجموعی طور پر بھائی چppار کppا زمppان تھppا اور کسppی قسppم کی ہ

373

وا دینppا بھی کppارگر ہمنافرت کا وجود ن تھا سیاسی اختلافات کو ۔ ہنگی کی موجppودگی میں اس کppو م آ نی ہتھppا مگppر عppوام میں ذ ہ ہہناکافی سمجھا گیا اور سامراج ن قدر لمبی منصppوب بنppدی کppر ے ےوا پppوری دنیppا میں ۔لی اس ک لppی زبppان و ادب کppا انتخppاب ہ ے ے ۔

ر کو علی شریعتی اور ایڈورڈ سppعید ن ب ےسامراج ک اس چ ے ے ہ ےذیب کی ترویج اور مقppامی ثقppافت کppو کم ہنقاب کیا مغربی ت ۔ ہےہتر قرار دینا ایس ادب کا منصpب تھpا و ادیب جppو نادانسpت اس ہ ۔ ےوں دونppوں آقppاؤں یں اور جو باقاعد پ رول پر میں حص لیت ہ ے ہ ہ ے ہیں ی شاید آزمود نسخ تھppا ک زبppان و ادب کppو وت ہک آل کار ہ ہ ہ ۔ ہ ے ہ ہ ےب س جوڑ دیا جائ تو مقصد براری آسppان ر گی ۔عقید و مذ ہے ے ے ہ ہہان ک لppی چppالیس کppروڑ لوگppوں س لڑنppا ممکن ن تھppا چنppانچ ہ ے ے ےندوؤں کو طرفدار وں ن اکثریت کو ساتھ ملان کا سوچا اور ہان ے ے ہنppدؤں ہبنان ک لی مسلمانوں کو ن صرف اپنا دشppمن بتایppا بلک ہ ہ ے ے ےیں تppاریخی کتب ۔کو بھی باور کروایا ک مسلمان آپ ک دشمن ہ ے ہ ےکو از سر نوء مرتب کروانا اس سلسppل کی ایppک کppڑی تھی اورندومت کا احیاء مرد اور جامد سنسکرت زبان ک طفیppل ےقدیم ہ ہ

ےکیا جان لگا:

روا کاب لکھک کتدی میں اید ہنے جدیام سبھا‘‘ کے ن ’’للو لال جی سے ’’پریم سابلے میں ہندی کا نام سننے ناگری رسم الخط میں چھاپی گئی۔ یہیں سے اردو کے مقول تارا چند ڈاکٹر، جدید ہندی کا کہیں کوئی وجود نہآایا ورنہ اس سے پہلے بق میں

)۵تھا‘‘۔)

ےاس معامل پر واضح دو دھاروں میں بٹ جانا سppامراج ک ے۔تھکنppڈوں کی کامیppابی سرسppید جیسppی شخصppیت کppا اس ہے ہہمعامل میں اپنا وزن ایک طرف ڈالنppا اس کppا واضppح ثبppوت ک ہے ےو اب سوچوں میں دراڑیں آچکی تھیں اور اسی س دلبرداشppت ہ ہ ےےکر کانگریس میں شمولیت س روکنppا بھی تقسppیم ک عمpل کppا ے

نی تبدیلی کو مصنف ن جا بجا اجاگر کیا ہےایک قدم تھا اسی ذ ے ہ ۔ے رسم الخط ک جھگڑ ن صدیوں پر محیppط اشppتراک پppر خppط ے ے ۔

۔تنسیخ پھیر دیار دو ر میں اعلی انسppانی قppدر چppان صppحیح و غلppط کی پہ ہوں ک اخلاقی اصppلاح کppار ک ب ی آسمانی مppذا ہمانی جاتی ر ہ ہ ہ ہے۔ ہ

اں کسی ن کسی رنگ میں ی نظppری موجppود ہے۔فلاسف سب ک ہ ہ ہ ہ ے ہیں کppر سppکتا ذب معاشppر اس آل )ضppمیر ( س انکppار ن ۔ر م ہ ے ہ ہ ہ ہ ہفطرت اور ماحول میں ربط قائم کرنpا ، ثقppافت کppا اولین فریض

374

ے گوپی چند نارنگ ن لیوتار ) ۔ ہے(ک حوال س لکھppا Lyoutarہے ے ے ےےک عوامی دانش و حکمت اور حppق اور خppیر ک معیppار بیppانی س ہ ے ہ

یں وت ۔ط ہ ے ہ ےوں ن سائنسی علم اور بیانی کو دو متضاد قوتیں بتایppا ہےان ہ ے ہ

اں وتpا ی معاشرتی رویوں کی تشpکیل میں بیppانی کppا ر فرمpا ہ ہے۔ ہ ہہسامراج ن سائنسی تعلیم س زیاد سائنسی ایجppادات متعppارف ے ےن کا عروج ی تھا ک انگریزی قppانون ندوستانی ذ یں اور ہکروائی ہ ہ ہ ہہے۔کی ڈگری انگلستان س جا کر لینی سائنسی علوم کا تعارف ےیں آتpا عppوامی دانش و میں نpو آبادیpاتی نظppام میں نظppر ن ۔تpک ہ ہذا اس حکمت کی بنیاد چونک اساطیر، متھ اور دیومالا پpر تھی لہ ہہک لی نیا بیانی تشکیل دینا ضروری تھppا اور ایشppیاٹک سوسppائٹی ے ےاں سرسppید کی وال بخppوبی ی کppام سppر انجppام د ر تھ یہ ۔ ے ہے ے ہ ےت یاد آتی جو کالونیل پاور ک اقppدامات ےسائنٹیفک سوسائٹی ب ہے ہرور تھ عوامی دانش اور ۔ک آر پار دیکھن کی صلاحیت س ب ے ہ ے ے ے۔معاشر ک رویppوں میں تبppدیلی کچھ آسppان بھی ن تھی حppق و ہ ے ےےباطل اور خیر و شر ک معیارات جppو صppدیوں س قppائم تھ ان ے ے

ےکو الٹ پلٹ دینا ایک تھکا دیppن والا عمppل تھppا اسppی لppی ء۱۶۷۷ےوا جب فارسی )جو سppرکاری اور علمی زبppان ہس ی کام شروع ہ ے ےتھی (سppیکھن پppر کمپppنی ملازمین کppو دس پاؤنppڈ اور انڈسppتانیجب بات اپن اپن نفppع اور ےسیکھن پر بیس پاؤنڈ انعام ملن لگا ے ۔ ے ےوا ک ی بھی دراصppل ہنقصان کی بحث میں الجھی تو ی راز افشppا ہ ہ ہروحppانیت اور مppادیت ،روایت اور جدیppدیت ، ۔تقسیم کا عمppل تھppاہفطرت اور سائنس جیس الفاظ س دو نظاموں کppا جب تجppزی ے ےہکیا جاتا تو گویppا و سppاد الفppاظ میں ی ک پرانppا بیppانی ایثppار ، ہ ہے ہ ہ ہ ہےہمساوات، احسان اور فقر کو اپنا سppرمای بتاتppا تھppا جب ک جدیppد ہوس کو تppرقی کppا ضppامن بتایppا ۔بیانی ن طمع ، لالچ ، حرص اور ہ ے ہ

ذیب ک بیpppانی کی حمpppایت ک لpppی جاتpppک ندوسpppتانی ت اں ےی ے ہ ے ہ ہ ہاں م ی کتھppاؤں ،ویppدک دور س مثppال دی جppا سppکتی مگppر ہ ہ ہے ےیں جppو ہسppیرت نظppام الppدین اولیppا ء س ایppک واقع نقppل کppرت ے ہ ےر دیppون بیppان کیppا امppیر خسppرو ن عppرض کی، ےراجکمppار ۔ ہے ے ہہےسppلطان علاؤ الppدین خلجی ن نppذر بھیجی جس میں دو تھppال ے

وئ تھ جب و آپ ک سppامن رکھ گppئ ےموتیوں س بھرئ ے ے ے ہ ۔ ے ے ہ ے ےوئ ایppک فقppیر ن ےمجلس کی ایک صف میں پھٹ پران کppپڑ پ ہ ے ہ ے ے ےدایا مشppترک ا بابppا نظppام ’’ ال بیٹھا تھppا اس ن بلنppد آواز س کہ ۔ ہ ے ےا خppو شppترک ) ی دیوں میں میرا بھی سppاجھا ’(’ بppل تن ہ‘‘) ان ہ ہے ہ

یں( ی ک لی ۔دی تجھ اکیل ہ ے ے ہ ے ے ہ

375

ےنئ بیانی میں لکھا تھا جھوٹا کلیم داخل کppروا دو، کمیشppن ے ہےجائز کسی کی جاسوسی اور کسی کی وفاداری میں دام اگppر

ی بیانی انتظppار ک یں بس ی یں تو ی نئ دور ک تقاض ےملت ے ہ ۔ ہ ے ے ے ہ ہ ےندوستان میں قدیم اور مابعد یں ادب کی روایت ہےموضوعات ہ ۔ ہےنو آبادیاتی مطالع کالونیل شعور س چھٹکppار ا پppان کی سppعی ے ے

و اس س یں نppو آبادیppاتی دور میں جppو ادب تخلیppق ےکppرت ر ہ ۔ ہ ہے ےو وتا آیا جو مصلحتوں س پاک قطع نظر و ادب وقیع تصور ہ ے ہے ہ ہ

ی ی بھی ک فن کار ن کس حد تppک اپppن موضppوع س ےاورساتھ ے ے ہ ہ ہیں ک مسppئل اور اس ی حاصppل کی شppعور ک معppنی ی ہآگppا ہ ہ ہ ے ۔ ہے ہ۔کی نppppppppppوعیت کppppppppppو سppppppppppمجھ لیppppppppppا گیppppppppppا ہےی ن رکھ اس س ےجو فکشppن نگppار مسppئل کی مکمppل سppوجھ ے ہ ہ ہ

ہےحقائق کی توقppع عبث تخلیppق ایppک فعppال صppفت مصppلحت ۔ ہےیم بھی ادبی مقppام ہکوشppی تppو ایppک طppرف مسppئل کی غلppط تف ہےحاصل ن کر سک گی مثلاسرسppید کppو ایppک طppرف تppو مصppلحت ہ ےکوشppوں ن نظریppات کی بھینٹ چڑھppا دیppا دوسppری طppرف ادبےوالوں ن فقط مضامین سرسید کو اخلاقی زین قرار د کر حppق ہ ے

یں لسانی جھگڑ ےادا کر دیا ی سب سطحیت کی عمد مثالیں ۔ ہ ہ ہنppدو اں سppر سppید ون پppر ج ہ، کانگریس ک قیام وغیر ک ناقد ہ ے ہ ے ہ ےیں اپنی ہاور انگریز ک ایک طبق پر نفاق کا الزام دھر ر تھ و ے ہے ے ےذیب ک زوال پر قدامت پرست مسلمانوں کو بھی شدید تنقید ےت ہ

ےکا نشان بنا ر تھ : ہے ہ

ا کہ قدامت ’’ انہیں )سرسید( اس اندو ہناک حقیقت کا بڑی شدت سے احساس تھاداطعہ و جہیر مق پرست ملاؤں نے گزشتہ ایک سو سال سے انگریزوں کے خلاف ہمہ گ

)۶کا پرچم بلند کر کے برصغیر کے مسلمانوں کا بیڑا غرق کر دیاہے۔‘‘)

ہیوں جو ادیب سر سید ک اتن واضح موقف پppر بھی مسppئل ے ےنچ سکت و ان کرداروں ک بار میں کیا تجppزی یں پ ہکی ت تک ن ے ے ہ ے ہ ہ ہہہدیں گ جو دو عملی کا شکار تھ جpو قppوم ک خppیرخوا بن کppر ے ے ے۔کسی اور کا حق نمک ادا کرت ر انتظار حسین کا شعور سppر ہے ےرویppوں میں نppگ دکھppائی دیتppا م آ ۔سppید کی فکppر ک سppاتھ ہے ہ ہ ےیں کٹھ ملائیت یں و اں دوسpppر عوامpppل ذم دار ہتبpppدیلی ک ج ہ ہ ے ہ ےےبھی برابر کی حص دار ی و شدت پسندی جس ک ثمرات ہے ہ ہ ۔ ہے ہیں عدم برداشت، تشدد، دھppونس ۔آج بھی معاشر میں موجود ہ ےیں اور انتظppار حسppین کی فکشppن تھیار ہاور خود پسندی ان ک ہ ے

۔برداشت، محبت ، دلیل اور احترام آدمیت کا درس دیتی ہے

376

وئیں ان میں سیاسppی ر جو تبددیلیاں رونما خط میں بظاہ ہ ے فیصلوں کا عمل دخل تھا اور ان کی فکشن میں میرٹھ چھppاؤنیون والی بغاوت س ل کر تحریک خلافت تک ک معاملات ےس ے ے ے ہ ے۔پر خام فرسppائی کی گppئی کppانگریس ، مسppلم لیppگ ، احppرار ہے ہےسppمیت تمppام جمppاعتوں ک اٹھppائ گppئ اقppدامات اور ان کی ے ےےپالیسیوں پر بھی تنقید ملتی انگریزی چال کو سppمجھن میں ۔ ہےوئی اس پpppر بھی چpppوٹ کی گpppئی جن اں بھی لغpppزش ۔ج ہے ہ ہات س رشppتوں میں دراڑیں پppڑیں ان میں سppب س بppڑی ےوجو ے ہ

ےوج علیحد شناخت پر زورتھppا نppو آبادیppاتی شppعور کppو جب نppئ ۔ ہ ہہکیppا گیppاتو ی راز بھی کھلا ک سیاسppیReviewفکری تنppاظر میں ہ

ےاقدامات کی آبیاری ادب کو آل کار بنا کر کی گppئی و ادار جppو ہ ۔ ہوئ تھ اور پppور ملppک ےلسانی اور ادبی ترقی ک نام پر قppائم ے ے ہ ےی خیال کیppا و سppب حقیقت ہمیں زیاد تر ادیبوں ن ان کو ایسا ہ ے ہ۔میں تقسیم کرو حکومت کppرو والی حکمت عملی کppا حص تھ ے ہیں انیاں دائروں کی شppکل میں آگ بڑھppتی ہانتظار حسین کی ک ے ہہاور مختلppف حقppائق س پppرد ایppک جمل میں یاایppک واقع بیppان ے ہ ے

اں علامتppوں کppو اس واسppط ےکppرک اٹھppا دیppا جاتppا ان ک ہ ے ۔ ہے ے۔کامیابی س برتا گیا ہے ے

ا میش مسئل ر وؤں کی جستجو انتظار حسین کا ہےکھوئ ہ ہ ہ ہ ہ ےذیب کppا پت وئی ت انی ،بکھppر گppئی وئی ک وا وقت ، بیتی ہ گزرا ہ ہ ہ ہ ہ ۔ہلگانا اور پھppر اس اپppنی تحریppروں میں محفppوظ کرنppا و سppاری ےذیب س کس قppدر انس تھppا اس کppا یں ت ےزنppدگی کppرت ر ان ہ ہ ۔ ہے ے

۔انداز مندرج ذیل اقتباسات س کیا جا سکتا : ہے ے ہ ہ

ےزدور نے مجھ سوچ مک بلوال ایدوا رہے ہیں ؟ یہ سوں کھآاپ یہ ٹیلہ کی اح�! ’’صار پوچھع پدائی کے موقک ٹیلے کی کھل دور ایے تیس میور س مکران کے شہر پنجگ تھا۔ میں نے چاہا کہ اس کے سوال کا جواب دوں لیکن کیا میرا جواب اس ان پڑھ مزدور

)۷کو مطمئن کر سکتا تھا ؟ میں ہنس کر ٹال گیا‘‘)

ار رہوم پھاں گھا ہے اور یہآای ’’بڑے پجاری کو پتہ چل گیا کہ پاکستان سے ایک یاتری آائے ہے۔ وہ کچھ دیر شک بھری نظروں سے میری نقل و حرکت دیکھتے رہے۔ پھر قری� اں ؟ میںآائے ہیں یہ وں پی ہے ۔ کیا دلچسے کیآاپ کو اس مندر )چامنڈا( س اور بولے،

377

ےرف سنی طا۔ میں اپکوں گمجھا نہیں سآاپ کو س نے کہا پنڈت جی، یہ بات میں آاپ سمجھ نہیں پائیں گے ۔‘‘) )۸کوشش بھی کروں تو

ر آثppار قppدیم ک بیppان س اور دوسppرا لا اقتبppاس مppا ہےپ ے ے ہ ہ ہانی س دونوں میں حppیرت ندوستان یاترا ک ۔انتظار حسین کی ے ہ ہذیب س تعلق کا پت دیتppا ہانگیز مماثلت ی انتظار حسین ک ت ے ہ ے ہ ۔ ہےر لفظ ماضی ک مدفن پر ایک ضرب جس ر تحریر میں ہے ے ہ ہ ۔ ہےذیب کppا نشppان سppامن آجppا تppا ۔س کppوئی ن کppوئی گمشppد ت ہے ے ہ ہ ہ ے

کوئی ٹوٹا گھڑا، کوئی مٹی بنتا کان کا آویppزا ، کppوئی محppور قصوا کھلونا ، کسی پرند کا پر ، کسی شکست ہمورتی ، کوئی ٹوٹا ے ہوا الاؤ جو مجلس کا پت ہخط میں غیر معروف تحریر، کوئی بجھا ہہ۔۔۔دیتا کسی قبر کا کتب کسی درخت کا تناور تنا اور پھppر اتنppا ۔ ہے

ذیب آنکھوں ک ےکچھ ک ان تمام چیزوں کو یکجا کریں تو پوری ت ہ ہذیب کو اتن رنگوں وں ن ت وتی ان ےسامن مجسم آن کھڑی ہ ے ہ ۔ ہے ہ ےذیب ک قppائم مقppام نظppر ےک مضامین میں باندھا ک و خppود ت ہ ہ ہ ہے ےیں ان کا مppوازن اگppر کسppی س ممکن تppو و امppیر ہآن لگت ہے ے ہ ۔ ہ ے ےذیب ک ن صرف نمائنppد تھ بلک خppود یں جو مشرقی ت ہخسرو ے ہ ہ ے ہ ہذیب ان پر نازاں تھی انتظار حسین ایک کامیاب داستان طppراز ۔ت ہانی میں حppیرت انگppیز تppاریخی حقppائق وں ن ت دار ک یں اور انہ ہہ ے ہ ہیں دیوان میر، دیوان نظppیر اکppبر آبppادی اور آب حیppات ۔بیان کی ہ ےیم ذیب کی تف ہکو ناول کی طرح پڑھppن کppا اعلان بھی دراصppل ت ہ ے

۔ک لی کیا گیا تھا ے  ے مppاں بppاپ اور اولاد کی طppرح وطن کی محبت بھی ایppکوتppا جppو اں دھرتی کی آغوش میں و تحفظ پن ہےفطری بات ہ ہ ہ ۔ ہےےماں کی گود س مخصوص انتظppار حسppین ن اپppنی جppڑوں، ۔ ہے ےت ل د بھی ےاپنی اصppل کppا سppوال جب اٹھایppا تھppا تppو اس پppر ب ے ہجرت کا ایک فلسف بھی منسوب کیppا گیppا ۔وئی تھی اور ان س ہ ہ ے ہذیب کا تجزی کرنا اگر ادب تخلیppق ہتاریخ کو شعور میں رکھ کر ت ہو سکتا تو اس میں کیا برائی تاریخ میں ۔کرن میں معاون ہے ہے ہ ےیں جppو اس کppا دھppارا مppوڑن کppا ےکئی ایس واقعات بکھر پڑ ہ ے ے ےایpک زمpان ا تھpا و ر ی جنوبی ایشpیا ء میں ایسا یں ہسبب بن ۔ ہ ہ ہ ۔ ہ ےوا انتظار حسppین وا اور دوسرا شروع د ختم وا ایک ع ۔رخصت ہ ہ ہ ہا تھا ر جا ر ہن اس کو تاریخ کا جھٹپٹا قرار دیا تاریخ کا ایک پ ہ ۔ ہے ےی تppو ت کٹھن تھیں جب ا تھppا اسppی لppی ی گھڑیppاں ب ہدوسرا آر ہ ہ ے ۔ ہی ور تک کا مختصppر سppفر قیppامت کppا سppفر بن گیppا ہمیرٹھ س لا ۔ ہ ےاجرت سب کچھ ان کی تخلیقی قppوت ہسفر، ی وقت کا جبر، ی م ہ ہ

378

وں ن جڑوں کا سوال بھی حل کر لیا تھا اسی لppی و ہبن گئ ان ے ے ہ ےیں مٹی س اکھاڑ کر ےمٹی اور پیڑ کو جا بجا استعمال میں لات ۔ ہ ےجسppم اپنppا وجppود یں اور ل جایا جائ ی اذیت ناک ۔شجر کو ک ہے ہ ے ے ہ

وتppا اسppی لppی ےمنتقل کر بھی ل تو روح ک لی ی نppاممکن ۔ ہے ہ ہ ے ے ےون ند یاترا میں جب شاستری جی )وجیندر جی( کا شppش ےایک ہ ہ

ا ک دعوی پر سا د ھون دلیل طلب کی تو انتظار حسppین ن کہ ے ے ےی سم بیت جائ اور وتا ک کتنا ےشش اور گورو کا نا تا ایسا ے ہ ہ ہے ہنئی نسppل کppو ی پیغppام یں ٹوٹتا ی بدل جائ ی نا تا ن ہےدنیا کتنی ہ ۔ ہ ہ ے ہ

ون پایا ۔ک اپنpppppppا رشpppppppت اپpppppppنی روایت س کمpppppppزور ن ے ہ ہ ے ہ ہر تpاریخ ک سppیل تنppد میں مppزاحمت کppارعبث تھی اس لpی ک ہ ہ ے ےہطرف عقppل و خppرد کی بجppائ جppذبات و جنppون کppا راج تھppا البت ےوت اؤ پppر وتppا ک و تppاریخ ک ب ےتخلیppق کppار ک لppی ی ممکن ہ ہ ے ہ ہ ہے ہ ہ ے ے

وجpppائ ماضpppی جب اجتمpppاعی ۔وئ بھی تpppاریخ س مpppاوراء ے ہ ے ے ہو اور دیس ذیبی ورث جنت گم گشppت وا ور ت لاشppعور کppا حص ہ ہ ہ ہ ہ ہوگppا ۔نکالا میں فراق کا عنصppر بھی در آئ تppو لامحppال گppری بھی ہ ہ ہ ےہنppوح بھی لکھppا جppائ گppا، تاسppف بھی لازم اور اس گم شppد ہے ے ہ۔آشیان کی طرف مراجعت کppا لپکppا بھی ر گppا بیسppیویں صppدی ہےلی عppالمی جنppگ ، خلافت عثمppانی ک خppاتم اور انقلاب ےمیں پ ے ہ ہندوستان پر برا راست اثرڈالا موخر الذکر دونوں گو ۔روس ن ہ ہ ےاں وئ ، ان اثرات کو جس طppرح ی اولذ کر ک نتیج میں رونما ہ ے ہ ہ ےہکی سیاسی قیادت ن ڈیppل کیppا انتظppار حسppین ک خیppال میں ی ے ےےسراسر غلط اقدام تھا ان ک خیال میں تقسیم کا عمل دراصل ۔و گیا تھا تو پھر ی ر اختلافات ک وقت س شروع ہگاندھی جو ۔ ہ ے ے ہو گا انتظار حسین اس معامل میں کیppا نقط نظppر رکھppت ےجاننا ہ ے ہ

ندوستان میں بیٹھ کppر خلافت ر کا ہیں راقم ک خیال مولانا جو ہ ے ۔ ہےترکی ک لی لڑنا عجیب تھا یppا تppو و تppرکی ک انppدرونی حppالات ہ ے ے ہہس نابلد تھ یا پھر ساد لوح تھ خلیف کی حالت عالمی جنگ ۔ ے ہ ے ےادر شppا ل ب ہک بعppد ایسppی تھی جیس جنppگ آزادی س ذرا پ ہ ے ہ ے ے ےےظفر کی تھی مصppطف کمppال پاشppا اور خلیف ک درمیppان ایppک ہ ہ ہے ۔

ر حpال تpرک عpوام ن ےکشمکش جpاری تھی اور اس کpا فیصpل ب ہ ہن ہکرنppا تھppا ن ک خلافت کمیppٹی ن غلامی ک طppوق گل میں پ ے ے ۔ ے ہ ہل اپppنی گppردن چھppڑائی جppاتی چ جppائیک ی تppو تھppا ک پ ہکppر چppا ہ ے ہ ہ ے ہان پppوری ن ج ابppو سppلمان شppا ےپابجولاں پرائی جنگ لppڑی جppاتی ہ ہ ۔

نppا تھppا ک مصppطفی کمppال کppو ر( کppا ک ہلکھا ک محمد علی )جو ہ ہ ہ ہے۔خلافت ختم کر ن کا اختیار ن تھا ہ ے

یں کی ورن و دیکھppت ک ر صاحب کی زندگی ن وفا ن ہجو ے ہ ہ ہ ے ہ درسی تاریخ میں پاشا کا نام گانppدھی اور جنppاح کی صppفوں میں

379

ا مانppا اور ہلکھا گیا عربوں ن پھر کتنا خلافت کمیٹی والوں کا ک ے ۔وئی اور ش پھppر حppرمین کی خppدمت تھی و بھی رد آخری خواہ ہ ہےخادمین کوئی اور بن گئ خلافت کی بحppالی دیppوان کppا خppواب ۔ ے تھا اور اس خواب کی قیمت پر اپنی عوام کی نینppدیں حppرام کید ندو مسلم مشترک جدوج ہگئیں جب تحریک عروج پر تھی اور ہ ہ ۔

ےبھی بن گیا تو پھر ی بھی گاندھی جی کMomentumمیں ایک ہوئی تو پھppر آگ کیppا ےکیمپ میں سوچ ابھری ک اگر خلافت بحال ہ ہذا وگpا ل دوسری قسط میں لال قلع کی بحالی کا مطالب وگاہ ہ ہ ہ ۔۔۔ ہوتا تppو بھی خلافت کی بحppالی کی ہچوراچوری واقع رونما ن بھی ہ ہنppدو اں ہبیل منڈھ ن چڑھنی تھی ی بھی تاریخ کا ایک مppوڑ ج ہ ہے ہ ۔ ہ ےیں جppو یں جppدا کppر لیppت ہمسلم دونوں سیاسی طور پر اپppنی را ے ہ

ےبعد میں گول میز کانفرنسوں میں کھل کppر آمppن سppامن آجppات ے ےےیں انتظppار حسppین ن ان تppاریخی اغلاط کppو تخلیقی رنppگ میں ۔ ہر کیا ی ایک ایسا بیppانی )بن لکھppا( ہڈھال کر فکری اپچ کا مظا ہ ہے۔ ہ ہےتھا جس پر عمل جppاری تھppا خppدابھی ن ملا اور صppنم ک وصppال ہ ۔ےس بھی محppروم ر حppرمین اور خلافت ک دعppوی دار اپppنی ۔ ہے ے

اتھ دھو بیٹھ ذیب س بھی ے۔ت ہ ے ء کی تاریخی صورتحال اگر۱۸۵۷ہوتی تو سیاسpی قیppادت اپpن فیصppلوں پpر نظppر ثpانی ےپیش نظر ہہکرلیتی ان ک کئ گئ ی اقppدامات زمیppنی حقppائق س لگppاؤ ن ے ہ ے ے ے ۔ونا اگر جذب حریت ک ےکھات تھ بعین روسی انقلاب س متاثر ہ ہ ے ہ ے۔ ے

ندوستان ک جغppرافی اور سیاسppی و ہلی ناگزیر تھا تو روس اور ے ہ ےی مppوازن کppر لیppا جاتppا اور زار اور انگریppز کی ہمعاشی حالات کا ہو جاتا انتظار حسین ک نزدیک ی لازم ہسائیکی پر کوئی مطالع ے ۔ ہ ہر قیمت تی اور یگppانگت کpو ندوستان کی عوام میں یکج تھا ک ہ ہ ہ ہچان پppر زور دیppن س مسppلمانوں کppا ےپر برقرار رکھا جاتا الگ پ ے ہ ۔وا اور سب س بڑھ کppر ی سppوچ ک زاویppوں میں ی ےنقصان ہ ے ہے ہ ہےتبدیلی تبا کن اثرات س بھر پور تھی جس ن انسانی نفسppیات ے ہادبی وعلمی محاذ پر انیسویں صppدی ک وسppط تppک ےکو بدل ڈالا ۔و چک تھ کppالونیول ۔ندوستانی دو واضح دھاروں میں تقسیم ے ے ہ ہچان پر مصر تھ اور راسppت شppعور وال )جppو ےشعور وال الگ پ ے ہ ے۔تعppداد میں کم تھ ( اصppلاح احppوال ک لppی کوشppاں تھ ولیم ے ے ے ے

انی لارڈ میکppال ) ون والی ک ےجppونز س شppروع ہ ے ہ تppک آن(۱۸۳۴ےندوستانی لسانیات کو عام بولیاں قرار نچی تھی موصوف ن ہپ ے ۔ ہی دامن بتایppا تھppا مفیppد علمی یں ادبی سppرمای س ت ۔د کppر ان ہ ے ہ ہ ےےادبی کppام کppو منتقppل کppرن ک لppی دوسppر ذریعppوں )یعppنی ے ے ےو گی اور اس ن ایک انکشاف بھی کیا: ۔انگریزی( س مدد لینا ے ہ ے

380

نےتطاعت رکھا ہے کہ اعلی تعلیم کی اسآات ر اق نظرف اتفر طے بھی ہات س ’’ اس ب)۹والوں کاذہنی ارتقاء صرف اسی زبان کے ذریعے کیا جا سکتا ہے جو مقامی نہ ہو۔‘‘)

یں ک انگریppزی زبppان میں جppوادبی خppزین ہو ی بھی فرمppات ہ ہ ے ہ ہل کی دنیppا کی تمppام زبppانوں ےموجود و پچھل تین سو سppال پ ہ ے ہ ہےا جppائ یppا ک یں زیppاد سppبحان ا ےک سppار سppرمائ س ک ہ الله ۔ ہے ہ ہ ے ے ے ےحppیرانی س زیppاد افسppوس پڑھppا جppائ اس دعppوی پppر ہانا ے ۔ ے اللهیں ۔ندوستانی ادیبوں پر جppو اس س متفppق تھ اور آج بھی ہ ے ے ہے ہ

ےکppرن پppر مppامور تھppا یعppنیRichموصوف جن مقامی زبانوں کو ۔عربی اور سنسکرت ان دونوں س خود نابلد تھا انتظار حسppین ے

ذا Colonializedکppppppا شppppppعور یں تھppppppا ل ی ن وا ہ ہ ہ -Deہcolonialzedارppری دھppا ان ک فکppوت یں ےون کا سوال پیدا ن ے ۔ ہ ہ ے ہ

یں، دنام عتیق ، الف لیل ولیل اور بدھ جاتppک س ملppت اں ع ہج ے ے ہ ہ ہ ہ ہیں و ویpppدوں اور کتھpppا سpppرت سpppاگر اور پنج تنpppتر س بھی ےو ہ ہ

یں ک مغppرب س یں اور جب و ی اعتراف کppرت ےاستفاد کرت ہ ہ ے ہ ہ ہ ے ہہبھی فکشن کی روایت میں فیض لیppا تppو ان کppا اشppار روسppی ہےاں وتا ن ک لارڈ کپلنppگ کی طppرف ج ناول نگاروں کی طرف ہ ۔ ہ ہ ہے ہذیب اور مٹی کی بات آتی و مغppرب س قطعppامرعوب ےاپنی ت ہ ہے ہ( قppدرتی حسppن وت بلک ورڈزورتھ ک )لیک ڈسٹرکٹ وال یں ےن ے ہ ے ہ ہک اور یں لات او ران ک پھولppوں کppو ب م کو بھی خاطر میں نہ ے ے ے ہ

یں ی احسppاس تفppاخر جس ن ےاشجار کو کوتppا قppامت بتppات ہے ہ ۔ ہ ے ہیں کیا ۔ماضی کی عظمت کو ایک لمح ک لppی بھی فرامppوش ن ہ ے ے ہو بھی جائ تو روحppانی دھppاگ س اپppنی ےجسمانی رشت منقطع ے ے ہ ہو اپppنی مppادی ہذات کppو ماضppی س منسppلک رکھنppا ضppروری ۔ ہے ےہجpڑوں س زیpاد اپpنی روحppانی جppڑوں کppو سpر سppبز و شppاداب ے

۔رکھن میں کوشاں ر ہے ےےفن کو اگر سماجی اور معاشرتی حوالppوں س دیکھppا جppائ ےوتا عمppد تppرین فن پppار ےتو ی اعلی تمدن ک فروغ کا باعث ہ ہے۔ ہ ے ہترین آرٹ ک یں اور ب وت ےنفیس اجتمppppاعی مppppذاق ک نقیب ہ ہ ے ہ ے

یں ذیبی اور تمpppدنی مpppزاج کpppا حص بھی بن جpppات ۔نمpppون ت ہ ے ہ ہ ےاں آئ اور جس ےگستاؤلی بان، البیرونی سمیت جتن بھی لppوگ ی ہ ےاں ک فنppون کی تpرقی وں ن توصیف کی و سب ی ےتمدن کی ان ہ ہ ے ہ

 ۔کی بدولت تھاذب قوم س تھا انتظار حسین ۔خود آریاؤں کا سامنا ایک م ے ہےک خمیر میں اسی مpٹی کی تpاثیر شpامل تھی اسpی لpئ قppدیم ےذیبی سppرمای میں ان ک لppئ خppاص کشppش تھی و ان گم ہت ۔ ے ے ے ہ

381

چppان یں جppو مشppرقیت کی پ ہگشت اخلاقی قدروں کو کھppو جppت ہ ے ہذیب میں بppدل جppاتی ہتھیں جن میں اتنی قوت تھی ک وحشت ت ہ ۔ی اقppدار تھیں جن ک بppل ےاور جنون کppو خppرد میسppر آجاتppا ی و ہ ہ ۔ذیب بعض وئیں تخلیق اور ت ابھارت جیسی تخلیقات بوت پر مہ ۔ ہ ہ ےیں و ششppدر تھ ک ی عجب وم دیppن لگppتی ی مف ہاوقات ایک ہ ے ہ ۔ ہ ے ہ ہوگppئیں اور انسppان مختلppف ہانتشppار جس میں و قppدریں گم ہ ہے

ےخانوں میں بٹ گیا سجاد باقر رضوی ن سلیم احمد ک حppوال ے ے ۔ا و یں ر غدر ک بعد مکمل آدمی کی صورت باقی ن ہس لکھا ہ ہ ے ہے۔ ےبی ہکسری آدمی بن گیا یعنی اخلاقی آدمی، سیاسppی آدمی، مppذ ۔

( )۱۰ہ۔آدمی وغیرےاور پھر آدمی ن خود اسی نظری ک تحت اس تقسppیم کppو ے ے ۔مسppتحکم کیppا اخلاقی تعلیم ، سیاسppی تعلیم )دنیppا وی تعلیم ( ،بی نن کppو ملیں حppتی ک مppذ ppبی تعلیم جیسی اصطلاحیں س ہمذ ہ ۔ ے ہ ادب ، سppیکولر ادب، افppادی ادب، غppیر افppادی )رومppانوی( ادب،نppدو کلچرجیسppی اصppطلاحیں بھی ہدیppنی کلچppر ، مغppربی کلچppر، ےآگئیں ی سب اس ودیعت کرد شعور کppا تحف تھppا جس ک تحت ہ ہ ہ ۔

وئی تھیں اپpppن دکی اصpppطلاحیں عpppام نpppدو ع د، ےمسpppلم ع ۔ ہ ہ ہ ہوں ن اس طرف خصوصی تppوج دی ہافسانوں اور ناولوں میں ان ے ہیں ۔ بین السppطور و اس تقسppیم س رنجیppد دکھppائی دیppت ہ ے ہ ے ہ ہے۔ےانیسویں صدی ک نصف آخر میں اس خاک میں رنگ بھرن ک ے ے ے

وئیں مثلا انجمن پنجpppاب، لpppی سpppامراجی کوششpppیں تpppیز ہ ےندی تنازع ، وغیر انفرادی اور مقامی حوالوں ہ۔کانگریس ، اردو ہ ہیں سpppالوں میں سpppامن آئی جس میں ی تقسpppیم ان ےس بھی ی ہ ہ ے ہعلی گppڑھ سppکول، مدرس دیوبنppد اور پھpر بعpد میں مسpلم لیpگر مقصppد عppوام کی ہشppامل تھیں ان اداروں ک قیppام کppا بظppا ے ۔وئ ی اں تpppک پpppور ی اور بھلائی تھpppا ی مقاصpppد ک ہخpppیرخوا ے ہ ے ہ ہ ۔ ہےسیاسی سوال بن جاتا مگر ان ک پید کرد ارتعppاش س جppو ہ ہ ے ہےنچا گئیں ریں اٹھیں و آدمی کی اس روحانی حالت کو نقصان پ ہل ہ ہ

 ۔جو اس کی مرکزی قوت تھیتھیppار جس س آپ اپppنی بppات کppا اثبppات ےتاریخ ایک مppوثر ہے ہیں تppو اس ت م ماضppی ک یں جب وت ہکروان میں کامیppاب ے ہ ہ ۔ ہ ے ہ ےلppو کppا مختلppف ر پ ہس مراد تاریخ اور نئ نظریات میں تاریخ ہ ے ہے ے

ےزاویوں س جائز لیتی مارٹن لوتھر ن پوپ اور پppادریوں ک ے ۔ ہے ہ ےمیت دی تppاک سppچائی ہخلاف تppاریخ کppو سppکولوں میں خppاص ا ہ

ے۔سpppppppppppppppppppppppppppppppامن لائی جpppppppppppppppppppppppppppppppا سک ےی ہاورنگ زیب س لیکر ماضی قریب تppک سppر س تppاریخ کppو ے ے ےوگا تو بانسری بج گی چنppانچ ہمزاق بنا کر رکھ دیا گیا ک بانس ے ہ ہ

382

۔ایشیاٹک سوسائٹی وال شعور ن مزید ارتقائی منازل ط کیں ے ے ے ہے پنجاب کی تاریخ پڑھppائیں تppو رنجیت سppنگھہاب عجیب مخمص

ندوسpتان کی تpاریخ میں موریpا خانpدان کpو کیس و اور ےکا کیpا ہ ہےڈیل کریں سار لودھی بھی سر آنکھوں پر مگر بابر ک سامن ے ے ۔

۔آن والا لppودھی معم سppمجھن کppا ن سppمجھان کppا دارا تppو ے ہ ے ہے ہ ےرامگر مسجد کی سppیڑھیوں پppر ہبھگتی تھا غیر سنی تھاسزوار ٹھمیں کچھ سppوچن پppر مجبppور ن ہبیٹھ سرمد)مجppذوب( کppا قتppل ے ہ ے

مppارا تppاریخی مشppغل اس لppئ ک ی دوئی ، دورنگی تppو ہے۔کر ہ ہ ہ ہ ے ۔ ےیرو، اس ک قتل ک مفتی بھی پیر ےحسین بن منصور حلاج بھی ے ہل بیت اور مکرم مگر مppامون الرشppید ہطریقت ، امام رضا بھی ام نغم خppواں ملتppان میں فppاطمی شppعی ہکی سppیرت ک بھی ۔ ہ ہ ےمیں غزنوی س درگppزر کppروائ ک بھppائی ہحکومت کا خاتم بھی ے ے ہ ہیں تو ی جرم معاف ہآخر بت شکن اسلام ک لئ اتنی خدمات ہ ے ے ہےیں رکھتا ک و پوچھ سک ی ہ تاریخ کا طالب علم ی بھی جرأت ن ے ہ ہ ہ ہ ۔یں منppppppدر میں تھ اور بامیppppppان) غppppppزنی ک ےبت کعب میں ن ے ہ ہ

ت تھ جن پر غزنوی کی نظppر ن پppڑی اور جppو ہقریب(میں بھی ب ے ہائی میں گppرائ ے۔جدیppد غppازیوں ن بیسppویں صppدی کی آخppری د ہ ے

وئی تppاریخ کppو ت دشppوار ک الجھppائی چنppانچ ادیب ک لppئ بہ ہ ہے ہ ے ے ہذیب کو فن پppاروں میں بھی ہسلجھان کا فریض بھی نبھائ اور ت ے ہ ےہبرت انتظار حسین کو سمجھنا اس لئ بھی قppدر دشppوار ک ہے ے ے ے۔یں و اس بpات پpر ایقpان ہم تاریخ ک دوسpر رخ س انجppان ۔ ہ ے ے ے ہےیں ک ایک بگاڑ کو طppاقت س جب آپ حppل کppرن کی کوشppش ے ہ ہوجppائ مگppر کppئی ےکریں گ تو اس س و بگاڑ تو شاید درسppت ہ ہ ے ےٹppوں کppو ختم یں ابppدالی س مر ہاور مسppائل سراٹھاسppکت ے ۔ ہ ےےکروان وال دلی کا حال تو اپنی آنکھوں س دیکھ گئ تھ مگر ے ے ے ے

وت اور دیکھpppت ک انگریpppزن۱۸۵۷ہکpppاش و ےء میں بھی زنpppد ہ ے ے ہ ہٹppوں س چھیppنی انتظppار یں مر نppد مغلppوں س ن ہے۔حکppومت ے ہ ہ ے ہ

ل وال کسpی بھی سیاسpی واقع ےحسین ن جنppگ آزادی س پ ے ے ہ ے ےات پppر بحث کppرت یں بنایppا و ا ن وجو ےکو برا راسppت موضppوع ن ہ ہ ہ ہ

۔یں جو اس جنppگ کی وج بpن ان کppا سppروکار بس انتشppار کی ے ہ ہیں ۔ابتداء س اس سلسل میں تاریخ س و استفاد کppرت ہ ے ہ ہ ے ے ہے۔ ے۔ماضی ان ک تخلیقی خاک ک لی رنگوں کا کppام دیتppا جس ہے ے ے ے ےیں و حppال ذیبی تصویر میں بو قلمونی پیppدا کppر دیppت ہس و ت ۔ ہ ے ہ ہ ے

یں موڑت مگر ماضppی ک خppواب س ےکی حقیقت س بھی من ن ے ے ہ ہ ےکوئی فکppری نظppام جppو یں ۔بھی آنکھیں چار کرن کا ملک رکھت ہ ے ہ ے ہےمحض اصول حقیقت کو ملحppوظ رکھتppا اور اصppول خppواب کppو

383

و نظppر انppداز کرتppا اور ماضppی کی اجتمppاعی دانشppمندی اور ہ ہےون ک لppی یں کرتppا و یقینppا نppا کامیppاب ےشمندی س استفاد ن ے ے ہ ہ ہ ہ ے

( ۔مجبور (۱۱ہےاں جمیزمppل ) نو آبادیاتی شعور کو یJamesہ Millہ(ک نقط ے

ےنظر س سمجھا جائ تppو آسppانی ر گی اس ن زمppانی اعتبppار ۔ ہے ے ےنppدو دور اور مسppلم دور میں تقسppیم کیppا ندوسppتان کppو ۔س ہ ہ ےندوستان غیر مستحکم وں ن باور کرایا ک ہسیاسی لحاظ س ان ہ ے ہ ےر طرف خppان ہملک تھا، آپا دھاپی کا ماحول تھا، مرکز کمزور تھا ہےجنگی کی سی کیفیت تھی کمپنی ن آکر ملppک کppا اتحppاد ممکن ۔ہبنایpppا تمpppدنی لحpppاظ س ان کpppا پروپیگنpppڈ کچھ یpppوں تھpppا ک ہ ے ۔ہندوستانی لوگ ذات پppات میں تقسppیم تھ ، نظppام عppدل ن تھppا، ے ہوتppا تھppا )مثلاسppتی کی رسppم ہعورتوں ک ساتھ ظالمppان سppلوک ہ ےذیب یافت بنان میں برطانوی ثقppافت ن گppراں قppدر (پس ت ےوغیر ے ہ ہ ہ۔اضاف کppی تppاریخی طppور پppر ان کی تمppام بppاتیں جھٹلائی بھی ے ےانگیر ن راجپppوت نppا ک ج اکنز کppا ی ک یں جppا سppکتیں مثلا ولیم ےن ہ ہ ہ ہ ہ ہہسپ سالاروں کی جگ مسلمان کمانڈروں کا تقرر کیا غلppط ن تھppا ہ ہندو مسلم تقسیم تھppا ورن سیاسppی طppور ہمگر سامراجی مقصد ہ

ےپر ان اقدامات کا تجزی کیا جائ تو پھppر انگریppزوں ن کppون س ے ے ہ ہندوستانی کو گورنر تو درکنا ر کسی ضلع کا ڈپppٹی کمشppنر بھی ےلگایppا؟کچھ تppو انتظppامی صppورتحال کppو کنppٹرول کppر ک حppالاتتقسppیم ، جس کا عppام آدمی ن اعppتراف بھی کیppا ۔معمول پر آئ ے ے

ت سن اں ک باشند ی ک لی پر ی ےک بعد مقامی قیادت کی ناا ے ہ ہ ے ے ہ ہ ے( ی سppوچ اور فکرپppروان چڑھppان ےگئ ک انگریز کا دور ٹھیppک تھppا ہ ۔ ہ ے

Developگ و دو کی اور اس میں وpppت ت ہ( میں سpppامراج ن ب ہ ےائی میں اگppر اس بیسویں صدی کی چوتھی د وئ ہکامیاب بھی ۔ ے ہ

ندوسpppppتانی مورخpppppوں اور ادیبpppppوں ن ےشpppppعور کpppppو کچھ ہDecolonializedرppےکرن کی کوششیں شروع کیں تو تب تک دی

ی سیاسی بساط پppر قیppامت کی چppالیں چلی جppا ر ہو چکی تھی ۔ ہی عرص درکار پران شعور کو واپس لان ک لی بھی اتنا ہتھیں ہ ے ے ے ے ۔

جppو ادیب اسColonialzedتھppا جتنppا اس کppو ۔کppرن میں لگاتھppا ے۔سلسل میں آگ آئ ان ک لی ماضppی س اسppتفاد لازمی تھا ہ ے ے ے ے ے ےہماضی س کیppوں ربppط ضppروری انسppانی فطppرت میں ک و ہ ہے ہے ےاپppن رشppتوں نppاطوں ر چیز س پیار کرتppا ےاپن س منسوب ۔ ہے ے ہ ے ےجریوسpف یں سpکتا تا یا بھول ن یں چا ۔ہاپنی چیزوں کو و بھولنا ن ہ ہ ہ ہ

ےمیں حضرت یعقوب کا واقع زبان زد عام انتظppار حسppین ن ۔ ہے ہانی میں نوح علی السلام ک بppزرگ لمppک کppا ذکppر کیppا ۔ایک ک ہے ے ہ ہ

انی ہراقم الحروف ن اس کی کھوج لگائی ک لمک کون تھا اور ک ہ ے

384

وا ان ک ایppک جppوان ےمیں اس ک ذکر کا قص کیppا تppو معلppوم ہ ہے ہ ےو گئی تھی غم غلط کرن کی خاطر بیppٹ ےسال بیٹ کی وفات ے ۔ ہ ےےکی شppکل س ملppتی جلppتی شppکل کppا ایppک بربppط بنppا لیppا اس ۔ ے

ت ۔کندھوں پر اٹھائ پھرت اور روت ر ے ہ ے ے ےوئی جppو ذیبی ورث س ہےانتظار حسین کی فرقت ایس ت ہ ے ے ہ ےزاروں سال محنت کppا ثمppر تھی اجتمppاعی ۔کروڑوں لوگوں کی ہ ہ

می رشppت ےماضی جس میں آباؤ اجداد کی کل جمppع پppونجی ، بppا ہےکی باڑ ، محبت ، آدمیت وغیر شppامل تھ س علیحppدگی ان ک ے ے ہ

ی )اکثر( ان ک کردار کھل کppر و خود اور ن یں ےفن کا موضوع ہ ہ ہ ۔ ہانی اس مقصppد کppو یں بلک ان کی ک ار کرت اپن تاثرات کا اظہ ہ ہ ے ہ ے

یppتی سppانچ ن کا اسلوب اور نئ انی ک ےپورا کرتی ان کا ک ہ ے ے ہ ہ ۔ ہےوقت جس رفتppار س یں ےاس سلسppل میں ان کی مppدد کppرت ۔ ہ ے ے

و ر تھ اس میں عppام ا تھppا اور واقعppات جیس رونمppا ےچppل ر ہے ہ ے ہےآدمی اپن رسوم و رواج س جڑا تھا مگر ان دیکھی طppاقت اور ےو ر تھ ی خppارجی حppالات ہخارجی عوامppل اس پppر اثppر انppداز ۔ ے ہے ہیں زنppدگیوں میں ت ہعppرف عppام میں جس کppو تppاریخ کppا جppبر ک ے ہ

ی کشppمکش ان ک نی کشمکش کا بppاعث تھ ی ےجذباتی اور ذ ہ ۔ ے ہنی پراگنppدگی آخppر کppار ذ افسppانوں میں دیکھی جppا سppکتی ہ ۔ ہےوتی ر ۔جذباتی سطح پر انسان کی شکست کی صppورت ظppا ہے ہ ہراسppاں شppخص، بکppر کی ٹppانگوں والا ، خیم ےزخمی سر والا ، ے ہ

ےس نکل جppان والا ، بنppدر بنppن والا ، مکھی کی جppون میں بppدل ے ےن ن کی جان پppر بھی زنppد ر ن اور بیٹی کوبر ےجان والا ، اپنی ب ہ ہ ے ے ہ ہ ہ ےےوال بھائی اور باپ ، سوئیوں میں بیندھ جسppم والا بنppد جیس ہ ے ے

ہےکppرداروں ک ذریع اس سppماجی ذلت کی طppرف اشppار جppو ہ ے ےو کسppی نظppری ، کسppی ازم، کسppی مشppن ، و چکی تھی ےواقع ہ ۔ ہ

یں بنppات ےکسی اصلاحی و تبلیغی مقصدیت کو اپنا نصppب العین ن ہانی کسی سیدھ سپاٹ پلاٹ پppر آگ بڑھppتی ی ان کی ک ےاور ن ے ہ ہ ہوئی ملppتی یت اور معنویت اس طppرح گنppدھی افسان کی ہ ہ ے ۔ ہےر تفکر کی ضرورت پڑتی و یم ک لی گ ہیں ک اس کی تف ۔ ہے ے ہ ے ے ہ ہ ہےسیاسppی بحرانppوں کppو بھی اخلاقی زوال س منسppلک کppر ک ےیں انسppان اپppنی شppناخت کppو گم کppر چکppا اور اپppن ےدیکھppت ہے ۔ ہ ے

یں ک سppود و ہاجتماعی شppعور کppو بھی اس اب ی بھی معلppوم ن ہ ہ ے ۔وں ن مسلمانوں ک حppوال س یں ک مترادف ان ےزیاں متضاد ے ے ے ہ ۔ ہ ہےی بھی لکھا ک و اپنی لوح )طاقت روحpانی ومpادی (گم کpر چک ہ ہ ہ

ہیں ی تاریخی حقیقت قرآن میں جس طرح امت مسppلم کppو ۔ ہے ہ ہاجرت ، ہبنی اسرائیل س تشبی دی گئی انتظار حسین ن بھی م ے ہ ےصppندوق ودیppوں س کیppا ۔دربدری اور دوسر مصائب کا تقابppل ی ے ہ ے

385

وا تھppا اسppی میں الppواح سکین جو بخت نصر ک حمل میں گم ہ ے ے ہودیوں کی کامیابی کی کنجیppاں تھیں اب ۔موسوی بھی تھیں جو ی ہ

ی معppامل درپیش ، ان کی۱۸۵۷ ہے میں مسppلمانوں ک سppاتھ ی ہ ہ ےےحالت اس یعقوب کی سی جس ک لی کppوئی قمیص یوسppف ے ہے

بری ک لppی یں مگppر ان کی ر و کشتی پر سوار یں آن والی ےن ے ہ ہ ہ ۔ ے ہ۔نوح ندارد

و گیا، گھڑ سوار بھی روٹھ چکا جو آخppری ہعلم اچانک غائب ےبار میسور ک حیدر علی کو ملا تھا محرم ک دنوں میں خاتون ۔ ےیں ہجنت تشppریف لاتی تھیں مگppر اب امppام بppاڑ ویppران پppڑ ے ےوں ن علم گpppروی رکھ دی یں جن و چک ۔متpppولی دنیpppا دار ے ے ہ ہ ے ہہانتظار حسین ن جذب ، احساس اور وجدان کو تخلیقی قوت بنppا ےیں یم کی مختلppف سppطحیں قppائم کی ہکر اس میں معنی و مفppا ہتی ۔جس س بقppول سppجاد بppاقر رضppوی زبppان متحppرک ر ہے ہ ےان ک ر دور میں کام کرت ر ےندوستان میں دو فکری دھار ۔ ہے ے ہ ے ہ

ہدرمیان واضح اور فیصppل کن مppوڑ اورنگppزیب اور دارا شppکو کی ہندوسppتانی کppربلا ا بھارت ک بعppد دوسppری ہجنگ ی دراصل م ے ہ ہ ۔ ہےہتھی جس میں دارا مظلppوم بنppا تب س اس ملppک میں دو زاوی ےیں تھ بلک زاد ن اورنگppزیب اور دارا دو ش ہنگا وجppود میں آئ ے ہ ے ہ ۔ ے ہا پسندی اور وسیع المشربی ک استعار تھ ایک جنگ جppو ۔انت ے ے ے ہ تھا دوسppرا صppوفی ،ایppک فppاتح ،دوسppرا ادیب، ایppک سppخت گppیر،دونوں ک درمیان تفppاوت کppو واضppح ےدوسرا امن و آشتی کا پیکر ۔ہکرن ک لی ان کی زندگیوں س ایک ایppک واقع بیppان کیppا جاتppا ے ے ے ے

۔ : ہے

ورتی ہے تاعری کعر و شہزادی ( شاہ بیگم )ش ’’اورنگ زی� کو ج� پتہ چلا کہ بادشاما تمہاراکروف رہنول فن میں مصتیجہ فضاعری کے بے ن اس سے کہا، برخودارمن! شہی آادمی کے لیے ہو سکتا ہے مگر اعل نہیں ہے ۔ یہ فن اگرچہ پایہ فخر ہو سکتا ہے تو عام

(۱۲درجہ کے لوگوں کے لیے باعث عزت نہیں ہو سکتا۔‘‘)

ونےاب ہا کہ فتح یا تھدہ کیآارا بیگم سے معاہ ’’داراشکوہ نے اپنی بہن شہزادی جہاں ازت دے دےرنے کی اجادی کے شوب سنے محبو اپہزادی کورت میں وہ ش کی ص

(۱۳گا۔‘‘)

ان( ک سppاتھ بنppدی ج زادی جس ن بppاپ )شppا ی ش ےی و ہ ہ ے ہے ہ ہ ہنا پسند کیا اور جس ک ایثppار اور قربppانی ک جppذب ےخان میں ر ے ے ہ ے

386

۔کو فرانسیسی شاعر کانت ڈیلائل ن بھی نظم کیppا تھppا دونppوں ے ے ےبھائیوں میں اس فکری بعد کی بھی ایک تاریخ تھی جppو اکppبر ک

ندی اور ابوالفضppل حقیقتا شیخ احمد سر ہزمان س جاری تھی ۔ ے ے۔ک عقائppد کی جنppگ تھی ایppک کppٹر اور دوسppرا لppبرل اسppلام کppا ےندی لوی بھی شیخ سر ہنمائند تھا )ی یاد ر ک عبدالحق محدث د ہ ہ ہے ہ ہ

بی رواداری ک شیخ ن صرف بین المذا ) ےس اختلاف رکھت تھ ہ ہ ۔ ے ے ےےقائل ن تھ بلک ان ک نزدیک غppیر سppنی مسppلمان بھی کppافروں ہ ے ہ

ے۔کی حیpppppppppppppppppppppppppppppثیت رکھpppppppppppppppppppppppppppppت تھ  ےےانتظار حسین دارا سکول آف تھاٹ س متعلppق تھ اور اس کppو ےان کی تحریروں س ی واضح ہی و راستی پر محمول کرت ر ے ۔ ہے ے ہ ہذیب ک صppحیح تنppاظرات س آگppائی ےوا پڑھن والوں کو و ت ے ہ ہ ے ہے۔ ہرگز ی ہدیت ر بیرونی زندگی اور خارجی حالات کی تبدیلی کا ہ ۔ ہے ےی صداقت بلک سچائی اس ک برعکس بھی ےمطلب ن تھا ک ی ہ ہے ہ ہ ہشppمیم حنفی ن شppپنگلر ک حppوال س لکھppا ک ہو سppکتی ہے ے ے ے ے ہے۔ ہیں یرو کppا لقب عطppا کppرت ہتppاریخ میں جن افppراد کppو لppوگ ے ہ ہ)جذباتی اور روحانی طور پppر (و انسppانی ارتقppاء کی روایت میں

وئ تھ ۔بدترین جرائم ک مرتکب ے ے ہ ےنی ذ انتظار ن اپن فن میں اس طppرف خppاص تppوج دی ہ ہے۔ ہ ے ےےاور جذباتی سطحوں پر جو خیال فقط آرزوبن کر ر گئ تھ ان ے ہنایppا شppدت پسppندی کppو جب سppرکاری ہے۔کppو الفppاظ کppا جppام پ ہ ہ۔سرپرسppتی میسppر آئی تppو اس س بطppور آل کppا م لیاجppان لگppا ے ہ ے

می بی لبppاس میں پیش کppرک بppڑی غلppط ف ہسیاسی جبر کو مذ ے ہ۔پیppدا کی گppئی تعلیم میں عصppبیت اور تنppگ نظppری ن را پppائی ہ ے ۔۔حکومتی فیصلوں ن عوام میں اضطراب اور ب چینی پیدا کی ے  ے

وئی اور انسppان کی ذیب بppد وضppع ا س دیppوانگی میں تہ ہیجppان اور تذبppذب ون لگی سppماج میں جppذباتی ہصورت مسppخ ۔ ے ہ

ےروز افزوں ترقی کرت ر مصنف ن ان اقدامات کppا تppاریخ ک ے ہے۔ ےہے۔تناظر میں دیکھن اور دکھان کی کوشش کی اس طرزعمppل ے ےذیب کppو بھی ضppعف یں ت اں مغلی حکومت کو کمزور کیا و ہن ج ہ ہ ہ ےلیت کی اں ک حالات اموی عصppبیت )جppوک حقیقpا جppا نچایا ی ہپ ہ ے ہ ۔ ہوں ن ن صppرف یں جن ہطppرف رجppوع تھppا( کی یppاد تppاز کppرت ے ہ ۔ ہ ے ہودیوں اور عیسائیوں پرعرص حیات تنگ کیppا بلک اپppن سیاسppی ےی ہ ہ ہ

ےمخppالفین جppو ک عppرب مسppلمان تھ ان کppو بھی ب رحمی س ے ے ہےکچلا ان کی پالیسppیوں ن مسppلمانوں کppو بھی دو دھppڑوں میں ۔ر و قدم اٹھایا جو اسلام ک نام پر ےمنقسم کردیا اورنگزیب ن ہ ہ ے ۔وا ی کالونیppل شppعور ک بppرعکس لک وار ثppابت ےدین حنیف پر م ہ ۔ ہ ہ

ل بھی تھا ۔سوچ ک دارا حق پر بھی تھا اور ا ہ ہ  ہے

387

ppل ، فطppرت س دوری اور ےانتظppار حسppین کppا پppورا زور تخیوا ملppک و مppال ۔مادیت پرستی ک نتائج ک استخراج پر صppرف ہ ے ےی وں اور حمل آور جتھوں تک محدود ر ہکی حرص جب تک بادشا ہ ہی، ہانسppانیت مجمppوعی طppور پppر اخلاقی بلنppدی س متصppف ر ےی معاشر یا قوم ذخیر اندوزی یا مppال و متppاع ک لالچ میں ےجون ہ ہ ہ

رین ن وگیppا بشppریات ک مppا یں س ان کا زوال شppروع ےآئ و ہ ے ۔ ہ ے ہ ےہاس طppرز عمpل کppو فطpرت ک خلاف قppرار دیpا کیpونک ی فقppط ہ ےوا سرمای داری نظام جو صنعتی انقلاب ہضرورت ک پیش نظر ۔ ہ ے

وا ن جسمانی آسائشوں اور معاشی تحفظ ک ےک ساتھ رونما ے ہ ےےخppوش کن نعppر دی انگریppزی تسppلط اس نعppر کی آڑ میں ے۔ ے

وتا گیا ۔مضبوط  ہذیب مشرق ک ارتقاء کppو روک کppر اس میں ےنئ نظام ن ت ہ ے ےےرکاوٹ ڈالی جس کا نتیج ادھور اور نامکمppل فppرد کی صppورت ہوا پppیروئ مغppرب اور اپppنی روایppات س انحppراف تعقppل ےبرآمppد ۔ ہ

ورنا کیولر ٹرانسلیشppن سوسppائٹی ن ر ےپسندی اور جدیدیت ٹھ ے۔ ہندی ، بنگالی( میں ہانگریزی کتب کا ترجم مقامی زبانوں )اردو، ہ۔شروع کردیا ی وحدت کو کثرت میں بدلن کppا آسppان نسppخ تھppا ہ ے ہ ۔

یر کppا نppام لیppا جاتppا ان میں بکرمppا ذیب ک جن مشا ہےمشترک ت ہ ے ہ ہہجیت خاندان بھی شامل شا لطیف بھٹائی ن )شا جو رسالو ے ہ ہے۔ارم ک ایک لڑک سو میسور کا ذکر کیا ےمیں( راج بکرما جیت چ ے ہ ہ

ے جس ن سنسکرت میں ایک کتppاب لکھی تھی اس کتppاب ک ۔ ے ہے۔ے۔دو باب موسیقی ک متعلق تھ ے

اں انتظار حسین ن انسان ک اندر کی بدی کو صوفی ک ہ ے ے ےہمجسم قرار دیا جب ک عام لوگوں ک لی و محض تصppوراتی ے ے ہ ہےیں کرتppا ہوتی صوفی اندر کی بدی کی مکمل تصویر کشی ن ۔ ہے ہ

تا ہےبس اشاروں کنائیوں میں بات کرتا اور زیاد تر خاموش ر ہ ہ ہےی وں ن علام اقبpال ک خطب س شpیخ عبدالقpدوس گنگppو ہ ان ے ہ ے ہ ے ہ ۔ہوالا واقع بھی بیان کیا اور حضرت علام کا قول بھی ک پیغمبر ہ ہے ہ

؟ ادیب کpppا فpppرض ک اپpppن ےاور صpppوفی میں فpppرق کونسpppا ہ ہے ہےاں انتظppار حسppین، صppوفی د اور کشف کو عام کر د ی ہمشا ۔ ے ے ہ

یں صppوفی کppا منصppب چپ یں جدا قرار دی ہےاور ادیب کی را ۔ ہ ہ۔اور ادیب کا فریض بولنا جیسا دوستو فسکی ن کیا ے ہ

ذا صppوفی اور ادیب اب یں لانا ل پیغمبروں ن اب تشریف نہ ہ ےتppا مگppر اس کppا یں صppوفی چپ ر ہےفلاح انسppانیت ک ذم دار ہ ۔ ہ ہ ےت کچھ لوگوں پpر عیpاں کpرتی ہعمل بولتا اس کی بدن بولی ب ہےیں ک اس وت ر علی شا اپن خلیف پر اس لی خفppا ہیں پیر م ہ ے ہ ے ہ ے ہ ہ ۔ ہندو ملاقاتی کو کافر ک کppر پکpارا تھpا حضpرت علام تpو ہن ایک ۔ ہہ ہ ے

388

یں صppوفی کppا ۔عشق ک بغیر مسلمانی کو کppافری قppرار دیppت ہ ے ےیں دلppوں س کلام کیppا ےمشرب عشppق اور عشppق میں زبppان ن ہ ہےےجاتا ادیب اگر چپ ر تو خلاف مصلحت اس ک سppامعین ہے ہے ۔ ہےوں تppو و جppانوروں س ،نباتppات س حppتی ک ہاگر انسppان ن بھی ے ے ہ ہ ہو کppر ہجمادات س کلام کرتا ادیب انسان ک باطن س آگا ہ ے ے ۔ ہے ے اس کی اندرونی خوبیوں او رخامیوں کو بلا کم و کاست بیان کریں مگppر ر طرف س وا وا کی آوازیں آتی ہدیتا خوبیوں پر ہ ہ ے ہ ۔ ہے۔خppامیوں پppر سppماج چیخ اٹھتppا اور ادیب کppو مطعppون کرتppا ہے ہےانی میں بنppدروں کی زبppانی وا بنppدر ک جیس منٹppو ک سppاتھ ہ ۔ ہ ے ےاں استرا انسان کی تبppا ہانتظار حسین ن اعتراف کروایا ک ج ہ ہ ہے ےیں آئین اس کی حیرت انگیز اور خوبصppورت ایجppاد ہکن ایجاد و ہ ہےوتی قسppم قلم ر تحریppر معاشppر کppا آئین ہے ادیب کی ۔ ہے ہ ہ ے ہ ۔ ہےہےکی اور جو کچھ و لکھتا والا ارشاد قلم اور حرف کی حppرمت ہو انتظppار ی بشppرطیک لکھppاری اس بppات س آگppا ۔کی گppوا ہ ہ ے ہ ہے ہ

تppات ، لفppظ کی ب ےحسین ن علم ک گھٹppن ، دانشppوروں کی ب ہ ے ے ےی ، طمع دنیا اور لالچ و حرص کppو ہتوقیری ، نصیحتوں پر ب توج ےات میں شpppمار کیpppا نفسpppانی ۔سpppماجی انحطpppاط کی وجو ہے ہ

ی اور ظلمت کی گھاٹیوں کا راست شات کی پیروی گمرا ہے۔خوا ہ ہ ہر تحریر میں نمایاں ہے۔انسانی اقدار کی گراوٹ ان کی ہ

ہےانتظار حسین کا مسppلک صppوفیان ان کی تحریppریں وسppیع ہیں و کلچر س ب اعتنائی پpر مضpطرب ےالمشربی س بھرپور ے ہ ۔ ہ ے

نی تبدیلی کppو و فطppرت س دوری قppرار دیppت ےیں آدمی کی ذ ے ہ ہ ۔ ہات اور زرعی معاشر کی چppولیں ےیں مشینی انداز نظر ن دی ہ ے ۔ ہاروں کی سماجی افppادیت تppو کیppا ہلادیں فصلی اور موسمی تیو ۔ ہانی میں حسppی اور نئی نسل ن اس پر خppط تنسppیخ پھیردیppا کہ ۔ ےہجذباتی تجربات کو کرداروں پر منطبق کرک و ارضی بندھن کو ےیں اسppاطیری اور داسppتانوی فضppا ن ان ےتجدید س آشنا کرت ۔ ہ ے ےانیوں میں آفاقیت پیدا کppردی و داخلی خppود کلامی اور ہکی ک ہے۔ ہ

ےمکppالموں س تppاریخ ک ان بppڑ واقعppات کppو حوالppوں میں لات ے ے ےیں تقسppیم ک بعppد و ہیں، جوانسppانی تppاریخ میں سppنگ میppل ے ۔ ہ ہوئی تھیں مزیppد پھلppن پھولppن ےبیماریاں جو غدر ک وقت شروع ے ہ ے

نیت کا فروغ تھا ۔لگیں جن میں س سب س بڑی کاروباری ذ ہ ے ے ۔۔ ک دیباچ میں لکھا تھاSteppeےانتظار حسین چیخوف ک ناول ہ ے

ہایگورشکا کا ماموں ایک کاروبppاری مخلppوق و اپppنی اڈھppیر ین ہے۔۔مین فطرت اس س کیا کلام کر گی ے ے ہے۔

ےندو ستان کا پppورا معاشppر کاروبppاری بن چکppا تھppا و کیس ہ ہ ہنppppppppگ کرتppppppppا م آ ۔اپppppppppن آپ کppppppppو فطppppppppرت س ہ ہ ے  ے

389

یں ایppک آ ذیب کا خppود پسppندان نظppری بھی ان اں کی تاریخ اور ت ہی ہ ہ ہ ہی گھppاٹ اٹھppائ گppئ یں بھاتppا، جس ک کppارن گھppاٹ ے۔نکھ ن ے ے ہ ے ے ہ

ون منت ، والی سppوچ ہےبرصppغیر میں اسppلام حمل آوروں کppا مر ہ ہ۔تاریخی مغالط تھی جس کی سیاسی اور عملی حمppایت سppماج ہہمیں تفریق پیدا کرن کpا سpبب بpنی قppومی فلاح ک ی خpیرخوا ہ ے ۔ ےی کشتی میں سوراخ کرر تھ رود کppوثر ک مصppنف ن ےاپنی ے ے۔ ہے ہ

ائ آرزو ی منت ا تھا ک اگر قppومی خppودداری کی تسppکین ےطنزا ک ہ ہ ہ ہاسلم اور نسیم حجازی ک تاریخی رومان ے تو اس ک لئ ایم ۔ ے ے ہے

۔ی کیوں ن پڑھ لی جائیں ے ہ  ہےمگر اس کا کیا کیا جppائ ک تppاریخی رومppان اسppی قبیppل ک ہ ے

یں انتظار حسین ی بیسٹ سیلر بھی یں اور و ۔لٹریچر کی دین ہ ہ ہوتا حمل آوروں نیت کا ردعمل معلوم میں اس ذ ہکا پورا فن ہے۔ ہ ہ ہیروز کا درج دیا گیppا بلک ان ک سppاتھ عقیppدت بھی ےکو ن صرف ہ ہ ہ ہ

، وحشppیوں اور بنppدروں ک ےوابست کردی گئی استر اور ٹppوک ے ے ۔ ہےناموں س منسوب کرن وال عوام کو سppر جھکppائ رکھppن کppا ے ے ے ےیں انتظpppار حسpppین ک پpppاس بھی علامتpppوں کی ےدرس دیpppت ۔ ہ ے

ےسلیمانی ٹوپی جس س و قppارئین اور ناقppدین کppو چکمppادین ہ ے ہےیں وجات ۔میں کامیاب ہ ے ہ

، کنکppری( ل دو مجمppوع )گلی کppوچ ےانتظارحسppین ک پ ے ے ہ ےیں اور فنی لحppاظ س وئ ری بیان لئ ےماضی کی یادوں کا اک ہ ے ہ ے ہ

لا دور قرار دیا جاسکتا دوسرا دور و جو پاکستان ہےی ان کا پ ہ ہے۔ ہ ہ ء سیاسی ابتری جس کو۱۹۵۸ہے۔میں مارشل لاء کی ابتداء یعنی

ا جاتppا انتظppار ن اس ےصنعتی و معاشppی تppرقی کppا دور بھی ک ہے۔ ہےدور کpppو اخلاقی زوال س تشpppبی دی اس دور ک افسpppان ے ہے۔ ہ ے

یں ی دور انگریزی سامراجی صنعتی ہ’’آخری آدمی‘‘ میں ملت ۔ ہ ےہتpppرقی ک سpppاتھ مماثpppل ک نpppتیج جغرافیpppائی تقسpppیم اور ہ ہے ےر افسppوس میں سppماجی و ہمعاشرتی انتشار کی صورت نکلا ش ۔

یں ۔سیاسی موضوعات  ہن کppو زمppانی اعتبppار س دوسppر دور کی تخلیppق ےچانppد گ ے ہہےقراردیppا جاسppکتا تیسppرا دور بppاطن ک سppفر کppا جس میں ے ہے۔ب، دیومppالا، اسppاطیر وغppیر مات ،مppذ جرت، عقائد، تو ہماضی ، ہ ہ ہانی میں س ان اجppزاء یں ک ک وئ ےاس طرح آپس میں گندھ ہ ہ ہ ے ہ ےچاننا مشکل ی ان کی فppنی پختگی کی علامت ہکو جدا کرک پ ہے۔ ہ ے

ہے۔ تحیر اور استعجاب س جگ جگ قppاری کppا کppو سppابق پڑتppا ہ ہ ہ ے ہے۔ی اور کبھی تحت الpppثری ہقص در قص س و کبھی سpppدر المنت ۃ ہ ے ہ ہیں، جب قاری لذت جنسی جذب کو چھیڑ ت یں ہکی سیرکروات ے ہ ۔ ہ ےوتا تppو اچانppک سppین بppدل نی طور پر تیار ہےاور تعیش ک لئ ذ ہ ہ ے ے

390

یں ان ہجاتا و داستانی فضا س اپن اسلوب کو تقویت دیppت ے ے ے ہ ہے۔ کppا تمppثیلی اسppلوب، مکالمppاتی بنت اور معاشppرتی فضppا سppازییں ن کسppی کppا مقلppد وئ ک ان ہایسی زبردست انفرادیت لppئ ہ ہ ہے ے ہ ےا جاتا ن کسی س متاثریا کم از کم اس کا ثابت کرنpا ممکن ےک ہ ہے ہاں یں چیخوف اور کافکایا جاتک والف لیل وغیر اگر ان ک ہن ے ہ ہ ہے۔ ہ

یں آئیں گ ونگ مگر نظر ن ے۔ڈھونڈیں تو محسوس ہ ے  ہ ہملک میں سیاسی ابتری، جنگیں وغیر معاشpی اور سpماجییں مشppرقی حص کی علیحppدگی ےبرائیppوں کppو بڑھppاوا دیppتی ر ۔ ہ

ے۔جیس سانحات ن مصنف ک زور قلم میں مزید اضاف کردی ے ے ے ےمی رشppتوں کی مضppبوطی کppا مگppر ہتمppدن نppام تنظیم کppا بppا ۔ ہے ےمسلسل قبائلی عصpبیت نمpا نفpرت اور وحشpت ن تخpریب کpو۔رواج دیا ایس میں ماضی س بندھن ر ر کppر یppا د آیppا بسppتی ہ ہ ے ے ۔، ماضpی اور حpال ک درمیpان معلpق انسpانیت ےاور آگ سمندر ہے ےار و وچکا یادوں ک س یں جن کا قبل نما گم ہکی کتھا ئیں ے ہ ے ہے۔ ہ ہ ہر ش کی طpرف لpوٹ جانpا ےاپpنی سpرزمین اور اس س جpڑی ہ ے

یں جن ک کار ذیب ک شpppا انیوں ک کpppردار ت تpppا ان ک ےچا ہ ہ ے ہ ے ہ ہے۔ ہوتی حقیقتppوں کppو معلppوم کی افعال اور فکر ک دھار معدوم ہ ے ےیں زوال آمppاد تمppدن س اس کppا ےدنیاؤں س روشناس کروات ہ ۔ ہ ے ے

ےعروج کیونکر چھینا گیا پر بھی روشنی پڑتی ماضی ک ذریع ے ہے۔یں اس مppاری اصppل یں جppو ت نچنppا چppا ۔و ان جppڑوں تppک پ ہ ہ ہ ے ہ ہ ہذیب ک تمppام عناصppر جppو خppارجی فضppا متشppکل ےسلسل میں ت ہ ے

یں درخت، پرند وں ن خوبصورتی س پیش کئ یں ان ےکرت ۔ ہ ے ے ے ہ ہ ےیں دھppرتی ک ے، جppانور، جنگppل وغppیر زمین ک قppدیم فرزنppد ۔ ہ ے ہ

یں اسppی ذیب ک زنppد کppردار اں کی ت اڑ،جنگppل ی ہصحرا، دریا،پ ہ ے ہ ہ ہ) اکڑ ہلئ توا ن ک نام مقدس کتابوں میں آئ دریائ گھا گھر ) ہ ے ے۔ ے ے

ا جاتا تھا ۔کو ویدک دور میں پاک سرسوتی ک  ہاں آسمانی کتب میں بھی کائنات ک دوسر سیاروں کppا جہ ے ے

یں زمین کppا اور اس ک ےاختصارا )بعض کا اسppتعاراتی( ذکppر و ہ ہےہاجزاء کا تفصیل ک ساتھ تذکر ی تمام اشیاء جب ایام گزشت ہ ہے۔ ہ ےاب ۔میں انسان کی خوشیوں اور کامرانیوں ک شppریک کppار تھ ے ےہےموجود دور میں انسان جب اپنی نسبت گم کرچکا تو پریشان ہے مصنف ان بھل وقتوں کppو ان اشppیاء س جppوڑ کppر اجتمppاعی ے ہے۔وں ن افسان لکھنا شppروع کیppا تppو یں ان ہحافظ پر دستک دیت ے ہ ۔ ہ ے ےےاردو میں بڑ نامور فنکار موجود تھ ایس وقت میں اپنppا الppگ ے۔ ے

 ۔مقام بنانا دشوار تھاہتقسیم ک وقت ایک مppروج افسppانوی سppانچا تھppا جس میں ےہقتل و غارت وعصمت دری ک واقعات موضوع بppن دوسppرا روی ے ے

391

ون وال ےاس س انحppراف تھppا جس میں اس واردات س پیppدا ے ہ ے ےذیبی المی کو بیان کرن کی کوشش کی گئی تھی ۔ت ے ہ  ہ

۔انتظار حسppین ن موخرالppذکر را کppو اپppن لppئ منتخب کیppا ے ے ہ ےوں ن خارجی زندگی کی بجائ داخلی دنیا کو موضppوع سppخن ےان ے ہیں تpوا س س مpراد و رایpا، جب و قpدامت کی بpات کppرت ہٹھ ے ہ ے ہ ہاں ک باسppیوں ن صppدیوں میں ندوسppتان میں ی یں جو ےروایات ے ہ ہ ہذیبی رنppگ را و اس ت تشکیل دیں جن کا رشppت زمین س گہ ہ ہے۔ ہ ے ہ ۔

ب ک اں ک دوسppر مppذا یں جppو مسppلمانوں ن ی ےک پرچارک ہ ے ے ہ ے ہ ے ۔ساتھ مل کر بنایا تھا جو فلسppفی یppا دانشppور اسppلام کppو آفppاقی

ےحیثیت عطا کرک اس کو مppٹی س مppاوراء و بلنppد تصppور کppرت ے ےہیں، انتظار کا نقط نظر ان س جدا و نجppف و کppربلا براسppت ہ ہے۔ ے ۂ ہل و رام لیلا یں میلا د اور محرم ک جلوس س پ ہکاشی جات ے ہ ے ے ۔ ہ ےیں فرد کppا تعلppق معاشppر س اس صppورت ےدیکھن ک متمنی ے ۔ ہ ے ے

تا جب تک اجتماعی لاشعور کی شیرازی بندی قppائم ر ہےقائم ر ہے ہون لگppتی وجائ تو انفرادیت معppدوم ےاور اگر ی انتشار کاشکار ہ ے ہ ہ

 ہے۔ہانتظار حسین کی انفppرادیت ک و چppیزوں پppر اچٹppتی نگppا ہ ہ ہےاز کی کھppڑکی ) یں ڈالت مناظر کو ریل گاڑی ک دریچ یا ج ہن ے ے ۔ ے ہ

Ariel viewیں کرت بلک زمین پر اتر کر اشیاء ہ( س ملاحظ ن ۔ ے ہ ہ ےیں و ذرات اور جppذئیات میں ہکppو ٹٹppول کppر چھppان پھٹppک کppرت ۔ ہ ےیں زنppدگی انی میں بطور کppردار پیش کppرت م کو ک ۔نسبتا کم ا ہ ے ہ ہیںیوں ک ہک مخفی گوش فنی گرفت میں لین کی سعی کرت ہ ے ے ے ےانی میں واقع وجppائ ک و اور مدعا بیان بھی ہسپاٹ پن بھی ن ہ ۔ ے ہ ہ ہیں ت ۔اور کرداروں ک افعال خواب ک دھندلکوں میں لپppٹ ر ہ ے ہ ے ے ےوتی ناقpppدین اور قpppارئین ہے۔ان کی اصpppلیت ان میں ملفpppوظ ہیں جس مppزاد س الجھ جppات ہافسانوی دھند میں پرچھائیں یppا ے ے ہ

انی کا ر مطمئن وزیppر آغppا ن وان کppاگ ک حppوال س ےپر ک ے ے ے ہے۔ ہچppان ہلکھا تھا ک لوگ میری تصویروں کی اشیاء کو پوری طppرح پ ہوتی ک وں کیونک میری ی آرزو وتا یں سکت تو میں خوش ہن ہے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہو انتظppار حسppین ۔اشیاء اپنی خوابناک کیفیات س دشت کش ن ہ ہ ے

یں ۔بھی اسی طرح کی صورتحال پر مطمئن ہاں قppدم ان کا تخلیقی زمان کشمکش حیات س مملو جہ ہے ے ہیں انسppان شppعور ک ایس گھن ےقدم پppر مصppائب اور تکلیفیں ے ۔ ہی تھی اں اس خppود اپppنی بھی خppبر ن ر ۔چکppر میں گھppرا تھppا ج ہ ہ ے ہ ےانتظppا کppا فن کppارزار حیppات میں معاشppر میں اس شppعور کppای اور انفppرادیت پppر ، جppو تنppگ نظppری پppر بلنppد نگppا ہترجمppان ہےہاجتماعیت اور انتشار پر تنظیم کو تppرجیح دیتppا و فppروعی اور ہے۔

392

یں ۔سیاسی اختلافات کو سماج ک بکھراؤ کppا ذم دار سppمجھت ہ ے ہ ےندوسppتانی اشppرافی )جppو آزادی کی علمppبردار بppنی ہسppامراج اور ہاتھیوں کی لڑائی تھی جس میں گھاس اور پھول ہتھی( کی جنگ انیppاں گھpاس ہبوٹ اور کpیڑ مکpوڑ کچل جpار تھ ان کی ک ے۔ ہے ے ے ے ے

یں ی عمppومی طppرز احسppاس وئ ہےاور کppیڑوں کppا دکھ لppئ ہ ۔ ہ ے ہ ےاپنی بppات ک اثبppات میں اں لاشعوری طور پر ملتا ےجوان ک ۔ ہے ہ ےیں ماضی ک آثار اور دفینppوں ےو تاریخی حوالوں س مدد لیت ۔ ہ ے ے ہ

ستی کو شناسائی د کر حال کو معنppویت عطppاکرت ےس متاع ے ہ ےیں کیونک سخت ہیں بنیاد پرستی اور تعصب ک سخت مخالف ہ ے ۔ ہن جمالیاتی اقدار کو برداشت بی ذ ہگیر اخلاقیات اور متعصب مذ ہ

یں کرسکتا ۔ن ہے ہی و مغpppربی جدیpppدیت ک حامpppل کلچpppر کpppو بھی ےسpppاتھ ہ ہیں جس ن رفت فت مشppرقی ہناپسندیدگی کی نظر س دیکھت ہ ے ۔ ہ ے ےذیبی روایppات کppو زوال آمppاد کیppا شppدت اور جppدت کppو برابppر تہ ۔ ہ

یں و ہانتشppار میں شppریک کppار سppمجھت ۔ ہ ل والی۱۸۵۷ے ےء س پ ہ ےوئی اں ان س چppوک یں ی ہےصppورت حppال کppو آئیppڈیل مppانت ہ ے ہ ۔ ہ ے

انی بکسppر لppڑائی س بھی شppروع کppرت تppو درسppت ےکیppونک ک ے ہ ہوئی ہوتاحالانک بگاڑ کی شروعات اور نگزیب کی تاجپوشی س ے ہ ہہتھی بس قیppاس س مppدد ل کppر مغلppوں کی خppان جنگیppوں کی ے ے ۔یں ہطرف دھیان چلا جاتا یا و کنایتا بات کر ک آگ بڑھ جات ے ے ے ہ ہے

ےمثلابستی میں ذاکر س طلباء کا ی سppوال ک کیppا مغppل سppوتیل ہ ہ ےےبھائی تھ ؟ بھائیوں کی جنگ کا ذکppر جب بھی آئ توپانppڈؤں اور ے

یں ر اختلاف مراد ل سکت م ۔کورؤں ک توسل س ہ ے ے ہ ہ ے ےےاں مگر تاریخ ک ساتھ کتر بیونت کا جو کھیل کھیلا گیppا اور ہر کوشppش ایppک طبق ہجس طرح اجتماعی شعور کو جگppان کی ہ ےا تھppا اس کppو ( نppا کppام بناتppا آر ) جو مقتدر کی حیppثیت رکھتppا ہ ہے ہےانتظار حسین ن چیلنج کیppا نظریpات اور عقیpدتوں س لیس ۔ ہے ےر سppچ کppو سppامن آن س روکppا نیت ن جس طرح تاریخ ک ےذ ے ے ہ ے ے ہذیب کppا وا جس س ت بعین بر صغیر کی تppاریخ ک معppامل میں ہ ے ہ ہ ے ہ

ا ر چھپا ر ۔اصلی چ ہ ہ ہذیب کو صحیح تppاریخی تنppاظر میں فppنی ریاضppت وں ن ت ہان ے ہےس پیش کیا مppادیت پppر سppتی ان ک نزدیppک ناقابppل معppافی ہے۔ ےمی رشppت ، فطppرت ک سppاتھ ےجppرم تھppا جس ن انسppان ک بppا ے ہ ے ےےتعلق، معاشر میں متفرق اشppیاء ک سppاتھ روابppط کی نppوعیت ےبی عصppبیت ک بیچ ثقppافتی ےبppدل دی سائنسppی عقلیت اورر مppذ ہ ۔ی تھیںی دراصل اس فکری پراگنppدگی کppا نppتیج و ر ہاقدار پائمال ہ ہ ہثقppافتی و چکی تھی ۔تھی جو رشتوں کی نوعیت بدلن س پیppدا ہ ے ے

393

یں جس ک حصppار میں فppرد ےاقدار ایک ایسا نظام تppرتیب دیppتی ہ ہےاپنی شخصیت برقرار رکھتا اور اس کی حیppثیت ایppک اینٹ کیوتی اور حصppار کی تppرتیب کی وتی جو محفppوظ بھی ہےسی ہ ہے ہونppا انفppرادی دربppدری اور ہضامن بھی فppرد کppا حصppار س الppگ ے ۔انتظار حسین ن اس وتا ےاجتماعی بکھراؤ کی صورت نمودار ۔ ہے ہ

ےکو دوسر زاوی نگا س بھی دیکھا چppراغ بجھppان پppر خیم ے ۔ ہے ے ہ ہ ےہس نکل جان والا آدمی ممکن یا متوقع تبدیلی س خppوفزد تھppا ے ہ ے ےرا جبک جمppاعت س وابسppت وا تو نامراد ٹھ ہو جمعیت س الگ ے ہ ہ ہ ے ہون ذیب س علیحppد اں اجتمppاعی ت ن وال کppامران ر ی ےر ہ ہ ے ہ ہ ۔ ہے ے ے ہےوالوں کی طرف اشppار ک و دوربیppنی س عppاری تھ اور آن ے ے ہ ہ ہے ہےوال حالات کppا منطقی انppداز ن کرسppک اور اپppنی شppناخت س ے ہ ہ ے

و اپنی مشرقیت کو ارضی حوالوں س زند اتھ دھو بیٹھ ہبھی ے ہ ے۔ ہیں ان ک تخلیقی سppوت دجل و فppرات س قبppل گنگppا ےرکھppت ہ ے ے ۔ ہ ے

یں ۔جمنا س رشت قائم کرت ہ ے ہ  ےذا اس وصpppف کی حفpppاظت لازم تھی جpppو ن کی گpppئی ۔ل ہ ہ۔اجتماعی طور پر مسلمانوں کی حالت پر بھی کبید خاطر تھ ے ہ ہ

ےکلم پڑھ کر جنت ک حسین سپن آنکھوں میں سجانا اور عمppل ے ہ۔س کنppار کشppی کم علمی کی دلیppل عبppادات پppر زور اور ہے ہ ےہےمعاملات س غفلت انسppان میں فکppری کجی کppا بppاعث اسppی ےندومت میں یں ک لوات ہلی تذکر ک ایک کردار )پنڈت( س ک ہ ہ ے ہ ے ے ہ ےت کٹھن اس را میں بڑ بppڑوں کppا پتppا پppانی ےسورک کا رست ب ہ ہے ہ ہنppدو مسppلم ک رویppوں میں ےوتppا ی و بنیppادی فppرق تھppا جppو ہ ہ ہ ۔ ہے ہزاروں سال روایت کو ریppز ہموجود تھا رویوں کی اس روش ن ہ ہ ے ۔

۔ریز کردیا ہب اس کو متشکل کرتppا ہوطن س قوم تشکیل پاتی یا مذ ہے ےمیت کppا ل نظری میں جغpرافی ا ہ ؟ ی ایک تاریخی سوال پ ہ ے ے ہ ۔ ہے ہ ہے۔حامppل اور ثppانی الppذکر زمین کی جکppڑ بنppدیوں س آزاد ہے ے ہےم ک ہکسی بھی نظppری کی صppداقت س قطppع نظppر ی بppات ا ہے ہ ہ ے ےانتظppار نچایppا ۔اس بحث ن بر صغیر ک مسppلمانوں کppو نقصppان پ ہ ے ےاں حسppین احمppد مppدنی ہحسین ن اپنی تحریروں ک آئین میں ی ے ے ےیں ۔اور علام اقبppال میں س اولppذکر ک حppامی دکھppائی دیppت ہ ے ے ے ہ

یں یں یقین ک جڑوں ک بغیر جس طرح شppجر پھppل پھppول ن ہان ے ہ ہے ہیں ر سکتا ی فرد اپنی سرزمین س کٹ کر زند ن ۔سکتا ایس ہ ہ ہ ے ہ ے

یں مگppر ی سppچ سppمجھنا بppری چppیز ن ہےاپppن عقیppد کppو ہ ہ ے ے۔دوسر عقائد کو قابل تعذیر خیال کرنppا خطرنppاک اس انppداز ہے ےنچppا گppوک ہنظppر س رواداری اور مسppاوات کppو شppدید ضppعف پ ہ ےہےسیاست کا اس میں حص زیاد مگppر تعلیمی نظppام اور مبلغین ہ ہ

394

عppppدم رواداری اب عppppدم یں ۔بھی اس میں برابppppر ک ذم دار ہ ہ ےےبرداشت میں بدل چکی جس س تشدد رویوں میں گھر کرن ے ہے

۔لگا ہےذیب میں آمیخت کppرک ےانتظار حسین تاریخ کو جس طرح ت ہ

یں اس کا یقینامقصد تو ماضی کی بازیppافت مگppر ہےپیش کرت ہ ےےاپن معاشر اور انسانیت ک لppی ایppک پیغppام بھی ک و اپppن ہ ہ ہے ے ے ے ےوئ ےحال کی اصلاح کر ک مستقبل کو محفppوظ بنppائیں گppزر ہ ے ۔ ے

یںUndoلمحوں کو واپس لانا اور وقppوع پpذکر کpو ہکرنpا ممکن نےاں اپنی تاریخ کو سامن رکھ کر اس لوح کو ضppرور تلاش کرنppا ہتی ماری طاقت تھی جس لppوح س یگppانگت اور یکج ی جو چاہ ے ہ ے ہذیب کو رشک بھری ہتھی جس کی بدولت دنیا کی قومیں اس ت ۔وں س دیکھتی تھیں استحصالی نظام کppا خppاتم بھی شppاید ہنگا ۔ ے ہیں جب تppک استحصppالی نظppری ء تppاریخ و ہاس وقت تppک ممکن ن ہانیوں میں بین السpطور یں جاتا انتظار حسین کی ک ذیب بدلان تہ ۔ ہ ہےو پیغام موجود جو فکر وشعور کو نئ آفاق س آشppنا کرواتppا ے ہے ہ

۔ ہےیں وئ انیاں و عظ و پند کا خزان لی ۔انتظار حسین کی ک ہ ے ہ ے ہ ہہےان ک اندر ایک حکیمان رنگ جن کو ملفوظات رومی، حکایات ہ ےاں ان کppا لقمان اور جاتک کتھاؤں س تشبی دی جا سppکتی ہ ۔ ہے ہ ےٹ کppو محسppوس انی میں اپدیش اور وعppظ کی کppڑوا ہاسلوب ک ہانیوں کو آصppف فppرخی ن اردو ک قppالب ون دیتا جاتک ک یں ےن ے ہ ۔ ے ہ ہ

ےمیں ڈھالا تو کتاب ک آغppاز میں انتظppار حسppین ن تبصppر کppرت ہ ے ےانی )جس میں راج کی لڑکی کسی لppڑک ک سppاتھ ےوئ ایک ک ے ہ ہ ے ہےبھاگ گئی تو راج ن دونوں کو بلا کppر ان کی شppادی کppروا دی ( ہ

اتمppا بppدھ ن مجھ انی م وا ک ی ک ا مجھ احسppاس ےک بار ک ے ہ ہ ہ ہ ہ ے ہ ے ےیں ک ی تم ن اپppppن ملppppک میں ےسppppنائی مجھ س ک ر ے ہ ہ ہ ہے ہہ ے ۔ ہے

honour killingےکا کیا پا کھنڈ مچا رکھا مجھ دیکھو میں ن ے ۔ ہے۔مسئل کو کس طریق س حل کیا ے ے ے

اتما بدھ ک زمppان س ےانتظار حسین ک دور ک مسائل م ے ے ہ ے ےولت ی بھی تھی ک ان ک اتما کppو س یں م یں بڑھ کر سنگین ےک ہ ہ ہ ہ ۔ ہ ہ

انی میں مستور نصیحت کو پل بانppدھ لیppت تھ اور اس ےچیل ک ے ے ہ ے۔کppا پرچppارک بھی دور دراز علاقppوں میں کppرن چل جppات تھ ے ے ے ےےانتظار صاحب کو چیل )بوجو ( معدود چنppد میسppر آئ جن پppر ے ہ ے

سppطحیت اورپراپیگنppڈ انیوں ن اپنی معنppویت کھppولی ےان کی ک ۔ ے ہانیppاں ہکی گرد جب بیٹھ گی اور حقیقی ادبی فضابن گی تppوی ک ہ ے ے

ےاپنا بھرپور ابلاغ کریں گ تاریخ کا ٹرائppل ڈیppڑھ سppو سppال س ۔ ےا اور پچھل ستر برس میں تو اس میں شدت آئی و ر ۔جو ہے ے ہے ہ ہ

395

انیاں اس مقدم میں مستند دستاویز ات کی ہانتظار حسین کی ک ہیں اور تpاریخ کpو انصpاف یں جو تاریخ کا اسpتغاث ہحیثیت رکھتی ہ ہو ں گی آن والی نسلیں ان کی ادبی ےدلان میں ضرور کامیاب ۔ ہ ےےقامت کا تعین بھی کریں گی ی دعppوی اگppر کیppا جppائ تppو قppرین ہ ۔و گا ک ان کو چیخوف اور دوسppتو فسppکی کی صppف میں ہقیاس ہ

۔جگ مل گی ے ہےاقبال ن جتنا کامیاب ابلاغ اپن نظریات کا شاعری میں کیppا ےی اپنppا مppافی الضppمیر اپppنی ہ انتظار حسppین ن کم و بیش اتنppا ے ہےوت بلک یں و مغppرب س مرعppوب ن انیوں میں بیppان کیppا ہک ے ہ ہ ے ہ ۔ ہے ہیں ایڈورڈ سppعید ذیب کی شناخت پر مکمل ایقان رکھت ۔اپنی ت ہ ے ہ

۔ن کرومر ک حوال میں لکھا تھا: ے ے ے

تیام ( میں درسات )کلام اور کرقی ذہن ب ’’سر الفریڈ لائل نے مجھ سے کہا تھا ، مشودگیدم موج سے متنفر ہے۔ ہر اینگلو انڈین کو یہ کلیہ یاد رکھنا چاہیے ،درستگی کی عو جاتی ہے اور جھوٹ مشرقی ذہن میں کوٹ کوٹ کر آاسانی سے جھوٹ میں تبدیل ہ

(۱۴بھرا ہوا ہے ۔)

انیوں میں احساس تفاخر موجود جppو ہےانتظار حسین کی ک ہذیب مشرق پppر مغppرب یں ت ماری حیثیت س آگا کرتی ہمیں ۔ ہ ہ ے ہ ہ

یں نو آبادیppاتی طppاقت اور اس ک ر وار کو ب نقاب کرت ےک ۔ ہ ے ے ہ ےر جھppppوٹ کی قلعی کھppppولی سppppائنس و ۔گماشppppتوں ک ہے ہ ے

ون پر جو لو گ بغلیں بجا ر ندوستان میں عام ہےٹیکنالوجی ک ے ہ ہ ےذیب مشرق ک مجرمppوں کی صppف میں کھppڑ ا کیppا ےتھ ان کو ت ہ ے

ہے۔

396

ہحوال جاتور سن۔۱ ند مقبول اکیڈمی لا ۔ گستاؤلی بان دڈاکٹر تمدن ہ ۔ ہ ۔

۔ندارد ص ۱۷۔کلاسیک۔ ۲ ۔محمد صفدر، میر ، مرتب شیمامجید تصورات ۔

ور ۔لا ۔ص۱۹۹۷ہ ۱۷۶۔ ۔ناصر عباس نیئر ،ڈاکٹر اردوادب کی تشکیل جدید نو۔ ۳

د ک اردو ک مطالعات ۔آبادیاتی اور پس نو آبادیاتی ع ے ے ہ۔ص۲۰۱۶۔آکسفورڈ یونیورسٹی پریس کراچی ۱۷۔

ص۔ ۴ ور لال داتا پبلیشرز لا انتخاب ال ۔ابو الکلام آزاد ۔ ہ ۔ ہ ۔۱۹۸۹۔۳۳۲۔ص

نیشنل بک۔ ۵ ندی تنازع ۔فرمان فتح پوری، ڈاکٹر اردو ہ ہ ۔۔ص۱۹۸۸۔فاؤنڈیشن اسلام آباد، طبع دوم ۶۔

دری، خالد۔۶ دری، تکمیل و ترتیب، حسن جعفر چو د چو ہ زا ہ ہ۔محبوب سرسید احمد خان ادار مطالع تاریخ ہ ہ ۔  ۔

ور ۔لا ۔ص۱۹۹۹ہ ۱۸۔ذیب ۔ م۷ وادی سندھی کی ت پیش لفظ ۔حمد ادریس صدیقی ہ ۔ ۔

۔محکم آثار قدیم پاکستان کراچی ہ ۔ص۱۹۵۹ہ ۔انتظار حسین،۔ ۸ ۔گوپی چند نارنگ، مرتب :بیسیویں صدی میں اردو ادب ۔ ۹

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ص۲۰۰۸ہ ۱۳۔ذیب و تخلیق مقتدر قومی زبان۔ ۱۰ ہسجاد باقر رضوی ت ۔ ہ ۔

اسلام آباد ور ۔لا ۔ ۔ء ص ۱۹۸۷ہ ۵۹۔اج الدین جوز جانی ، تلخیص و ترجم ممتاز لیاقت ۔۱۱ ۔ من ہ ہ

سنگ میل پبلی کیشنز ور ۔طبقات ناصری ۔لا ۔ ۲۰۰۴ہ۲۸۔ص

زادیاں دی بکس لائبریری ڈویلپر۔۱۲ ش ۔ اقرار حسین شیخ ہ ۔۔ص۲۰۱۲۔اسلام آباد ۷۲۔

وین گارڈ بکس لمیٹڈ۔۱۳ ذیب ندی مسلم ت ۔ جاوید قاضی ہ ہ ۔سن ور ۔لا ۔ص۱۹۹۵ہ ۱۲۶۔

ڈبلیو سعید ترجم محمد عباس، نظر ثانی ثمین۔۱۴ ہ ایڈورڈ ہ ۔مقتدر قومی زبان اسلام آباد ۔راج شرق شناسی ہ ۔  ہ۔

۔ ص۲۰۰۵  ۔

397

کتابیات )بنیادی ماخذات)( ے(افسانوی مجموع

ور۔۱ انیاں سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ انتظار حسین جنم ک ہ ۔ ہ ۔ ۱۹۸۷)جلد اول(

ور ۔ ۲ ۔کنکری سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۲۰۰۷۔ور۔ ۳ ۔آخری آدمی سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۲۰۰۷۔ور۔ ۴ ر افسوس سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ش ہ ۔ ۱۹۹۵ہور۔ ۵ ۔کچھو مطبوعات، لا ہ ۱۹۸۱ے۔ور ۔ ۶ ۔خیم س دور سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ے ۲۰۱۲ےور۔ ۷ سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔خالی پنجر ہ ۱۹۹۳ہ۔ور۔ ۸ رزاد ک نام سنگ میل پبلی کیشنزلا ۔ش ہ ۔ ے ۲۰۰۲ہ)دوسppری جلppد(۔۹ ور انیاں سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔ قص ک ۔ ہ ہ ہ

۱۹۹۸ور۔ ۱۰ انیاں ، سنگ میل پبلی کیشنز لا ہنئی پرانی ک ۲۰۰۶ہور۔ ۱۱ ہمجموع انتظار حسین سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ ہ

)ن>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>اول(ور ۔ ۱۲ ن سنگ میل پبلیکیشنز لا ۔چاند گ ہ ۔ ۱۹۹۲ہور ۔ ۱۳ سنگ میل پبلیکیشنز لا ۔دن اور داستان ہ ۲۰۰۷۔ور ۔۱۴ نقش اول کتاب گھر لا ۔ بستی ہ ھجری۱۳۹۹۔ور۔۱۵ سنگ میل پبلیکیشنز لا ۔۔ تذکر ہ  ء۱۹۸۷ہ۔ور۔ ۱۶ ۔آگ سمندر سنگ میل پبلیکیشنز لا ہ ۔ ہے ۱۹۹۵ے

ے)تذکر ، آپ بیتی(ور ۔۱۷ ۔ اجمل اعظم سنگ میل پبلیکشنزلا ہ ۲۰۰۳۔ور۔۱۸ سنگ میل پبلی کیشنز لا ر تھا ۔ دلی جو ایک ش ہ ۔ ۲۰۰۳ہور )طبppع۔۱۹ چراغpوں کpا دھpواں سpنگ میpل پبلی کیشpنز لاہ ۔

۱۹۹۹۔دوم (ور )طبع دوم (۔ ۲۰ ہجستجو کیا سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ ہے

)تنقیدی مضامین(

398

ور۔ ۲۱ ۔علامتوں کا زوال سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۲۰۰۹۔ور۔ ۲۲ ۔نظری س آگ سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ے ے ۲۰۰۴ےور ۔ ۲۳ ۔اپنی دانست میں سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۲۰۱۱۔

) ے)سفر نامور۔ ۲۴ ۔زمین اور فلک اور سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۱۹۸۴۔ور۔ ۲۵ ر پرانی بستیاں سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔نئ ش ہ ۔ ہ ۱۹۹۹ے

) ے)ڈرامور ۔۲۶ ۔ خوابوں ک مسافر، سنگ میل پبلی کیشنز، لا ہ ۶۱۰۲ے

)ص>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>حافت(ور۔۲۷ ۔ ذر پاکستان فاؤنڈیشن لا ہ ۔ ۱۹۷۶ےسن ندارد۔ ۲۸ ور ۔باتیں اور ملاقاتیں مکتب عالی لا ۔ ہ ہ ہ ۔ور۔ ۲۹ سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔بوند بوند ہ ۲۰۰۴۔

کتابیات )ثانوی ماخذات( ہآصppف فppرخی ، انتظppار حسppین مرتppبین ، دیبppاچ انتظppار۔ ۱

انیاں ، پاکستانی افسان ک پچاس پاکستانی ک ےحسین ے ہ  ۔ور ۔سال سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔۲۰۰۰۔

۔ آصppف فppرخی ،ڈاکppٹر انتظppار حسppین شخصppیت اور فن ۔۲ ۔۲۰۰۶۔اکادمی ادبیات اسلام آباد

۔انتظار حسین)دیباچ انتظارحسین()انتخppاب(؍ آصف فرخی ۔۳ ہلی تی اکادمی د سا انیاں ۔پاکستانی ک ہ ہ ہ ۔ ۱۹۹۸ہ

آصف فرخی، مرتب ، انتظار حسین گppنی چppنی تحریppریں،۔۴ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۲۰۰۶ہ

ور۔ ۵ مارا ادب ، سنگ میppل پبلی کیشppنز لا ۔آل احمد سرور ، ہ ہ۲۰۰۱

مکتب۔ ۶ ہابن جوزی )ترجم ابو محمد عبدالحق ( تلبیس ابلیس ۔ ۔ ہور سن ندارد س ۔رحمانی لا ۔ ۔ ہ ۲۱۰ہ

انیاں )بھارت( بیکن بکس۔ ۷ ۔ابن حنیف بھولی بسری ک ہ ۔۲۰۰۰۔ملتان

ذیب ، بوستان خیال ک تناظر۔ ۸ ندوستانی ت ےابن کنول، ڈاکٹر ہ ہلی ۔میں اردو اکیدمی د ہ ۔ص۱۹۸۸۔

399

، حافظ)ترجم پروفیسر۔ ۹ ہابوالفدا ء ابن کثیر دمشقی، علام ہنائی )جلد سوم (نفیس البدائی و ال ہکوب شادانی ( ہ ہ  ۔

۲۲۵۔ء ص۱۹۸۷اکیڈمی کراچی ۔ابو الفضل ، ترجم مولوی فدا علی صاحب طالب آئین۔ ۱۰ ہ

ور، جلد اول ۔اکبری سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۲۰۰۰۔یم ایم ا۔ ۱۱ ےابو جعفر جریر الطبری ، ترجم سید محمد ابرا ہ ہ

حص سوم، جلد پنجم ، تاریخ طبری ہندوی ۔ ۔۱۹۸۲۔یم وسید رشید۔ ۱۲ ترجم سید محمد ابرا ہایضا ہ ۔۔۔۔

حص دوئم سن ندارد ۔احمد ، ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ترجم سید حیدر علی طباطبائی ، ۔ ۱۳ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ایضا ہ ۔۔۔۔

ارم ہحص چ ۔۱۹۸۲ہحص۔ ۱۴ یم ترجم سیدمحمد ابرا ہایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ہ ۔۔۔۔

۔۱۹۸۲پنجم حص۔۱۵ یم ترجم سیدمحمد ابرا ہ ایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ہ ۔۔۔۔

۔۱۹۸۲ششم یم،ترتیب و تبویب شبیر حسین۔۱۶ ترجم سیدابرا ہ ایضا ہ ۔۔۔۔

شتم حص ہقریشی ہ ۔۱۹۸۲۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔شتم۔ ۱۷ حص یم ترجم سیدابرا ہایضا ہ ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ہ ہ ۔۔۔۔

۔۱۹۸۲حص۔ ۱۸ ترجم علام عبدا العمادی ہایضا ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ الله ہ ہ ۔۔۔۔

م ۔۱۹۸۱ہد ہابو حامد محمد الغزالی) ترجم محمد سعید الرحمن۔ ۱۹

ور س ۔علوی( نسخ کیمیا ، کیمیائ سعادت مکتب رحمانی لا ہ ہ ہ ۔ ے ہ ن۔ندوستانی کی ملی تاریکیں ۔ ۲۰ ان پوری ج ۔ابو سلمان شا ہ ۔ ہ ہ

جلد اول ، ۔۲۰۰۹۔پورب اکیڈمی اسلام آبادص۔ ۲۱ ور لال داتا پبلیشرز لا انتخاب ال ۔ابو الکلام آزاد ۔ ہ ۔ ہ ۔۱۹۸۹۔۔ اجمل خان ، حکیم حاذق شیخ محمد بشیر اینڈ سنز۔۲۲ ۔ ۔

۔ء۱۹۸۳ ہابو محمد علی بن احمد بن حزم الاندلسی ،)ترجم مولانا۔ ۲۳

اکیڈمی عبدا قوموں کا عروج و زوال عمادی اللهعبدا ۔ ۔  اللهور ۔لا ۲۰۱۱ہ

ور۔ ۲۴ ۔احراز نقوی،ڈاکٹر انیس ایک مطالع میری لائبریری لا ہ ہ۔ ۔۔۱۹۸۲

مقبول۔ ۲۵ ور نام لا ۔احسن ناز، ڈاکٹر)حرف چند میرزا ادیب ( ہ ہ ۔ ےور ۔اکیڈمی لا ۔۱۹۹۲ہ

ہاحتشام حسین، اردو ادب کی تنقیدی تاریخ مکتب خلیل ،۔ ۲۶ ۔

400

ور ۔لا ء۱۹۸۹ہذیب و فن پاکستان بکس اینڈ۔ ۲۷ ۔احمد ندیم قاسمی ت ہ ۔

ص ور ۔لٹریری ساؤنڈز لا ۔ ۔۱۹۹۱ہنفیس اکیڈمی۔ ۲۸ ادب اور زندگی ۔اختر حسین رائ پوری ۔ ے

۔۱۹۸۹۔کراچیساقی۔ ۲۹ محبت اور نفرت ید( ۔اخترحسین رائ پوری)تم ۔ ہ ے

لی سن ندارد ۔بکڈپو د ہذیب محکم آثار۔۳۰ ہ ادریس صدیقی وادی سند ھ کی ت ۔ ہ ۔

۔قدیم کراچی ۔۱۹۵۹ہانتظار حسین ایک دبستان ۔ ۳۱ ۔ارتضی کریم ،ڈاکٹر)مرتب ( ۔

لی اؤس د ۔ایجوکیشنل پبلشنگ ہ  ء،۱۹۹۶ہ۳۷۷۔ص

دیوان۔ ۳۲ خان غالب ، مرتب امتیاز علی عرشی ۔اسد ا اللهور ۔غالب مجلس ترقی اد ب لا ہ ۔۱۹۹۲۔

ندوستان میں عربوں کی۔ ۳۳ ر مبارک پوری،قاضی ، مولانا ۔ہاط ہور پروگریسو بکس لا ۔حکومتیں ہ ۱۹۸۹۔

۔اعجاز الحق قدوسی تاریخ سندھ مرکزی اردو بورڈ۔ ۳۴ ۔ور، حص دوم ۔لا ہ ۔۱۹۷۴ہ

اکادمی ادیبات اسلام۔ ۳۵ ی نوبل انعام یافت ادیب ۔اعجاز را ہ ۔ ہ۔۱۹۹۴۔۔آبادکتابیات۔ ۳۶ ے۔اعجاز رسول، ترتیب و پیشکش، پراسرار بند

ویں بار، کراچی ۔پبلی کیشنز ، تیر ء۱۹۹۹ہ۔افتخار حسین ،آغا یورپ میں تحقیقی مطالع مجلس۔ ۳۷ ے ۔

ور ۱۹۷۵ہترقی ادب لاےافتخار حسین آغا قوموں کی شکست و زوال ک اسباب۔ ۳۸ ۔

ور ۔کا مطالع مجلس ترقی ادب لا ہ  ۔۱۹۷۹ہ۔زادیاں دی بکس لائبریری ڈویلپر۔۳۹ ش ۔ اقرار حسین شیخ ہ ۔

۔۲۰۱۲۔اسلام آبادور۔۴۰ ۔ اکبر شا نجیب آبادی تاریخ اسلام مکتب رحمانی لا ہ ہ ہ ۔ ۔ ہ

۲۰۰۹۔جلد اول ، طبع پنجم ند الفصیل ناشران۔ ۴۱ ۔البیرونی ، مترجم سید اصغر کتاب ال ہ ۔

ور ۔و تاجران کتب لا ۔۱۹۹۴ہلی۔ ۴۲ ۔الطاف حسین حالی حیات جاوید ترقی بیورو نئی د ہ ۔ ۔

۔۱۹۹۰۔طبع سومہ ای ایم فاسٹر ، ترجم ابوالکلام قاسمی، ناول کا فن ،۔۴۳ ۔

اؤس علی گڑھ ۔ایجوکیشنل بک ۔۲۰۰۱ہہ ای مارسڈن )ترجم لال جیارام۔۴۴ ہ تاریخ؍۔ ۔ خلیف عماالدین( ہ

401

ور وم لا ۔ند بک ہ ہ ۔ ۲۰۱۵ہآکسفورڈ۔ ۴۵ ۔امان علی خان غالب لکھنوی داستان امیر حمز ہ ۔

۔۲۰۱۱۔یونیورسٹی پریس کراچیور۔ ۴۶ ۔امین راحت چغتائی دلائل سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔

۔۱۹۹۳، مکتب کاروان،۔ ۴۷ ہانتظار حسین، مرتب، لطیف اور چٹکل ے ے

ور سن ندار ہلا ۔ ہ ۔انتظار حسین، مرتب، الف لیلی از رتن ناتھ سرشار شیخ۔ ۴۸

ور ۔غلام علی اینڈ سنز، لا ء۱۹۶۱ہور۔ ۴۹ مکتب جدید، لا ی ۔انتظار حسین، مرتب، کچھ تو ک ہ ہ ے۔ ہ

ء۱۹۶۳انیاں۔ ۵۰ ۔انتظار حسین، مرتب، انشاء الل خان انشاء کی دو ک ہ ہ

ور ۔مجلس ترقی ادب ، لا ء۱۹۷۱ہسنگ میل پبلی۔ ۵۱ ۔انتظار حسین، مرتب، سنگھاسن بتیسی

ور ۔کیشنز، لا ء۲۰۱۴ہفضلی سنز۔ ۵۲ ۔انتظار حسین،سوالات و خیالات از کرار حسین

ء۱۹۹۹۔پرائیویٹ لمیٹڈ، کراچی۔انتظار حسین/ناصر کاظمی،سن ستاون میری نظر میں۔ ۵۳

ور ۔آئین ادب، لا ہ ء۱۹۵۷ہگھا س ک میدانوں۔ ۵۴ ےانتون چیخوف، دیباچ انتظارحسین ۔ ہ

ور ۔میں سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ء۱۹۹۰۔باز، سید اشرف حسین رضوی، شیر شا۔ ۵۵ ہانجم سلطان ش ہ

لم ۔سوری بک کارنر ج ۲۱۰۴ہور۔ ۵۶ پاکستان بائبل سوسائٹی لا ۔انجیل مقدس ہ  ۱۹۸۶۔ہاوٹیگا گیسیٹ ، ترجم آیو جرال عوام کی بغاوت مقتدر۔ ۵۷ ۔ ۔ ہ

۱۹۹۹۔قومی زبان اسلام آباد۔ ا ایچ کوثر ، ڈاکٹر اردو کی علمی ترقی میں سرسید۔۵۸ ے

لائبریری اینڈ پروموشن بیورو، ۔اور ان ک رفقا ء کا حص ہ ے۱۹۸۴۔کراچی

ندوستانی۔۵۹ باشم)ترجم ایس غلام سمنانی ( ایل ہ ا ۔ ہ ۔ ۔ ےور نگارشات لا ذیب کی داستان ۔ت ہ ۔ ۔۱۹۹۹ہ

ڈبلیو سعید ترجم محمد عباس، نظر ثانی ثمین۔۶۰ ہ ایڈورڈ ہ ۔مقتدر قومی زبان اسلام ہراج شرق شناسی ۔  ہ۔

ور۔ ۶۱ ۔ایس ایم اکرام یاد گار شبلی ادار ثقافت اسلامی لا ہ ہ ہ ۔ ۔۔۱۹۹۴۔طبع دوم

ور۔ ۶۲ ۔باری علیگ انسانی تمدن کی داستان تخلیقات لا ہ ۔ ۔۔۱۹۹۵

402

تاریخ کا مطالع سٹی بک پوائنٹ کراچی۔ ۶۳ ۔باری علیگ ۔ ہ ۔۲۱۰۳

سن۔۶۴ ۔ بدیع الزمان مکمل امن امریکین بک ڈپوراولپنڈی ۔ ۔ندارد

)ترجم پروفیسر محمد بشیر ( فلسف مغرب۔ ۶۵ ہبرٹرینڈرسل ۔ ہ ۔پور ب اکادمی اسلام آباد ۔کی تاریخ ء۲۰۰۰۔

ندوستان کیا ۔ ۶۶ ہےبیورل نکلسن )ترجم علی محتشم ( ہ ۔ ہ ےور ۔)طبع سوم( رائٹرز اکادمی لا ہ ۔۱۹۹۰۔

ور۔ ۶۷ ۔پرتھوی چندر مرقع غالب گنج بخش پریس لا ہ ۔ ۔۲۰۰۲۔ور سن ندار ص۔ ۶۸ ۔پریم چند گؤ دان مکتب شعر و ادب لا ۔ ۔ ہ ہ ۔ ۔۶۳سٹی۔ ۶۹ تاریخ میں فرد کا رول ۔پلیخا نوف)ترجم صابر زیدی( ۔ ہ ہ

ور ۔بک پوائنٹ لا ۔۲۰۱۰ہ)جلد اول(۔ ۷۰ ور مکتب تبصر لا ۔جانباز مرزا کاروان احرار ہ ہ ہ ۔ ۔

۔ ص۱۹۷۵ ۔۔جاوید اقبال اپنا گریبان چاک سنگ میل پبلی کیشنز،۔ ۷۱ ۔

ور ۔لا ۲۰۰۳۔۲۰۰۲ہور ۔ ۷۲ زند رود سنگ میل پبلی کیشنز، لا ۔جاوید اقبال ہ ۔ ہ ۲۰۰۴۔وین گارڈ بکس لمیٹڈ۔۷۳ ذیب ندی مسلم ت ۔ جاوید قاضی ہ ہ ۔

سن ور ۔لا ۔۱۹۹۵ہ، اکادمی بازیافت۔ ۷۴ ۔جمال پانی پتی نفی س اثبات تک ے ۔

۔۲۰۰۴۔کراچی ور،۔ ۷۵ ہجمیل الدین عالی دنیا میری آگ غلام علی سنز لا ۔ ے ۔

۱۹۸۴طبع دوم نیشنل بک۔۷۶ ارسطو س ایلیٹ تک ۔ جمیل جالبی، ڈاکٹر ے ۔

۔فاؤنڈیشن اسلام آباد سن ندارد ۔نئی تنقید رائل بک۔ ۷۷ ۔جمیل جالبی، ڈاکٹر،مرتب خاور جمیل ۔

ء۱۹۸۵۔کمپنی کراچی)طبع اول( محمد تقی میر انجمن ترقی اردو۔ ۷۸ ۔جمیل جالبی ، ڈاکٹر ۔

۔کراچی طبع دوم ۔۱۹۹۲۔ ۔جمیل جالبی ،تاریخ ادب اردو )جلد اول ( مجلس ترقی۔ ۷۹

ارم، ور جلد اول، طبع چ ہادب لا ۔ ۔۱۹۹۵ہور۔ ۸۰ اشمی دشت سوس رائٹر بک کلب لا ۔جمیل ہ ۔ ۔ ہ ۱۹۸۳ہور ۔۸۱ انی تخلیقات لا رو میری ک ر لال ن ۔ جوا ہ ۔ ہ ۔ ہ ۔۲۰۰۳ہتی۔ ۸۲ زاد انجم( ملتی بودھ سا ہجینندر کمار )ترجم ش ہ ۔ ۔ ہ ہ

لی ۔اکیڈمی نئی د ۔۲۰۰۳ہےحامد بیگ، مرزا اردو افسان کی روایت)۔ ۸۳ ۔(۲۰۰۹۔۱۹۰۳۔

403

۲۰۱۰۔دوست پبلی کیشنز اسلام آبادخلا کی تسخیر مجلس ترقی۔۸۴ خان ، پروفیسر ۔ حبیب ا ۔ الله

ور )طبع اول( ۔ادب لا ۔ ۱۹۶۳ہاب قدوائی)مرتبین( ۔۸۵ یر، ممتاز احمد خان، ش ۔ حسن ظ ہ ہ

انجمن ۔قرا العین حیدر اردو فکشن ک تناظر میں ے ۃ۲۰۰۹۔اردو کراچی  ترقی

۔حسن عسکری تخلیقی عمل اور اسلوب نفیس اکیڈمی۔ ۸۶۔ ۱۹۹۸۔کراچی

ور ۔ ۸۷ لی بک فورٹ لا ۔حسن نظامی خواج سیر د ہ ۔ ہ ۔ ۲۱۰۴ہور ۔۸۸ ۔ تاریخ فرعون بک فورٹ لا ہ ۲۱۰۴۔اب قدوائی ( بھر بازار میں۔ ۸۹ ےحیات ا انصاری )مرتب ش ۔ ہ الله

۔اور دیگر منتخب افسان الحمرا پبلیشنگ ے۲۰۰۳۔اسلام آباد

تاریخ تعلیم اردو اکیڈمی سند ھ۔ ۹۰ ۔خالد یار خان )مقدم ( ۔ ہ۔۱۹۸۷۔کراچی)طبع پنجم(

ور ۔ ۹۱ ۔خدیج مستور آنگن ، سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۱۹۹۹ہہخلیق انجم )مرتب( آزاد، شخصیت اور کارنام مکتب۔ ۹۲ ۔ ے ۔

ور سن ندارد ۔خیال لا ہہخلیل احمد صدیقی لال قلع کا آخری تاجدار مکتب۔ ۹۳ ۔ ہ ۔

ور ۔القریش لا ء۱۹۹۰ہور سن۔ ۹۴ مکتب اردو ادب لا ۔خلیل جبران جنت ارضی ہ ہ ۔ ۔

 ۔نداردے خورشید انور قرا العین حیدر ک ناولوں میں تاریخی۔۹۵ ۃ ۔

ند( نئی دلی ۔شعور انجمن ترقی اردو ) ہ ۔۱۹۹۳۔ ہخوشونت سنگھ ، ترجم یونس حسرت، محسن فاروقی ،۔ ۹۶

ور لی ، تخلیقات لا ۔د ہ ۔۲۰۰۰ہندوستان سنگ میل پبلی کیشنز۔ ۹۷ ،مولوی تاریخ ۔ذکا ء ا ہ ۔ الله

ارم ور جلد سوم چ ۔لا ہ ۔ ۔۱۹۹۸ہقدیم۔۹۸ کوسمبی ) ترجم عرش ملیسانی( ڈی ۔ ڈی ہ ۔ ۔

ور وم لا بک ذیب و ثقافت ۔ندوستان، ت ہ ہ ۔ ہ ۔۲۱۰۲ہردیو، ترجم حسن نظامی ، تلخیص ڈاکٹر محمود۔ ۹۹ ہراج کمار ہ

۔الرحمان نظامی بنسری دوست پبلی کیشنز اسلام آباد ۔  ۔ء۲۰۰۰

۔ رالف رسل )ترجم محمد سرور رجا ( اردو ادب کی۔۱۰۰ ہ۔جستجو انجمن ترقی اردو کراچی ۔۲۰۰۳۔

۔ رائ روشن لعل)نظر ثانی یاسر جواد( بھگوت۔۱۰۱ ےور اؤس لا ہگیتا ،تشریح و وضاحت فکشن ہ ۱۹۹۶۔

404

ہ رتن ناتھ سرثار، )مرتب ،قمر رئیس ڈاکٹر( تلخیص فسان۔۱۰۲ ۔ور ۔آزاد سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔۱۹۹۴۔

۔ رجب علی بیگ سرور )مرتب و مقدم رشید حسن خان (۔۱۰۳ ہلی )طبع سوم( ۔فسان عجائب ،انجمن ترقی اردو د ہ ہ

۔۲۰۰۲ذیبی ورث غالب انسٹی۔۱۰۴ مارا ادبی او ت ۔ رضاحیدر،سید ہ ہ ہ ۔

لی ۔ٹیوٹ د ء۲۰۰۸ہ رضا علی عابدی، جرنیلی سڑک ، سنگ میل پبلی۔ ۱۰۵

ور ۔کیشنزلا ۔۱۹۹۳ہازی بھائی سنگ میل پبلی کیشنز۔ ۱۰۶ ۔رضا علی عابدی، ج ہ

ور ۔لا ۔ء۱۹۹۹ہ۔ رضا علی عابدی تین ناول نگار پولی مر پبلی کیشنز۔۱۰۷ ۔

ور ۔لا ۔۱۹۹۴ہدری، خالد۔ ۱۰۸ دری، تکمیل و ترتیب، حسن جعفر چو د چو ہزا ہ ہ

۔محبوب سرسید احمد خان ادار مطالع تاریخ ہ ہ ۔ ۔( ۔ ۱۰۹ ۔سبط حسن نوید فکر مکتب دانیال کراچی )طبع ستر ہ ہ ۔ ۔

۲۰۱۱ر دنیا سو عظیم کتابیں کاروان ادب ملتان۔ ۱۱۰ ۔ستار طا ۔ ۔ ہ

۱۹۸۶ذیب و تخلیق مقتدر قومی زبان۔ ۱۱۱ ہسجاد باقر رضوی ت ۔ ہ ۔

اسلام آباد ور ۔لا ۔ ء۱۹۸۷ہمقتدر قومی۔ ۱۱۲ مغرب ک تنقیدی اصول ہسجاد باقر رضوی ۔ ے ۔

ارم، ہزبان اسلام آباد طبع چ ۔۲۰۰۳۔یر روشنائی مکتب دانیال کراچی۔ ۱۱۳ ہسجاد ظ ۔ ۔ ۔۱۹۷۶ہ ۔سلطان احمد صدیقی یورپی سیاسی مفکرین، افلاطون۔ ۱۱۴

قمر کتاب گھر کراچی ۔س روسو ۔ ۱۹۸۵ےفیروز۔ ۱۱۵ شعور اور لاشعور کا شاعر غالب ۔سلیم اختر، ڈاکٹر ۔

سن ندارد ور ۔سنز لا  ہ۔سلیم اختر، ڈاکٹر نفسیاتی تنقید مجلس ترقی ادب۔ ۱۱۶ ۔

ور ۔لا ۱۸۹۶ہ۔ سلیم اختر، ڈاکٹر داستان اور ناول، تنقیدی مطالع ۔۱۱۷ ہ ۔

ور ہسنگ میل پبلی کیشنز لاندوستانی۔ ۱۱۸ ند ک تعلقات ہسلیمان ندوی، سید عرب و ۔ ے ہ ۔

۔اکیدمی آل باد یوپی ۔ ۔۱۹۳۰ہیل بخاری ،ڈاکٹر اردو داستان مقتدر قومی زبان۔۱۱۹ ہ س ۔ ۔ ہ

 ۔۱۹۸۷۔اسلام آباد ذیب اور اس ک۔۱۲۰ یل محمود( ت ے سیگمنڈ فرائڈ)ترجم س ہ ۔ ہ ہ

405

ور نگارشات لا ۔یجانات ہ ۔ ۔۲۰۱۶ہر( ۔۱۲۱ نٹنگٹن )ترجم و تلخیص عبدالمجید طا ۔ سیموئیل پی ہ ہ ہ

ور ذیبوں کا تصادم نگارشات پبلیشرز لا ۔ت ہ  ہر مکتب اسلوب کراچی سن۔ ۱۲۲ لوی گنجین گو د احمد د ۔شا ۔ ۂ ۔ ہ ۂ ۔ ہ ہ

۔ندارد ور سن۔ ۱۲۳ اجڑا دیار مکتب دانیال لا لوی د احمد د ۔شا ۔۔ ہ ۂ ۔ ۔ ہ ہ

۔ ۱۹۸۱ور۔ ۱۲۴ مجلس ترقی ادب لا ۔شا عالم ثانی عجائب القصص ہ ۔ ۔ ہ

۱۹۶۵۔طبع اول ۔شا لطیف بھٹائی ،ترجم آغا سلیم شا جور سالو لوک۔ ۱۲۵ ہ ۔ ہ ہ

۔ورث اسلام آباد ۔۱۹۹۲ہذیب اور تخلیقی۔ ۱۲۶ ہشمیم حنفی )پیش لفظ ( تاریخ، ت ۔

لی اؤس د ایجوکیشنل پبلیشنگ ۔تجرب ہ ہ ۔ ۔۲۰۰۳ہجدیدیت اورنئی شاعری سنگ میل پبلی۔ ۱۲۷ ۔شمیم حنفی ۔

ور ۔کیشنز لا ۲۰۰۸ہر اور زندگی سنگ میل پبلی۔ ۱۲۸ رات ،ش ۔شمیم حنفی ہ ۔

ور ۔کیشنز لا ء۲۰۰۹ہندوستان کا نظام جمال )بدھ جمالیات۔۱۲۹ ہ شکیل الرحمن ۔

ےس جمالیات غالب تک(، قومی کونسل برائ  ے)جلد دوم( لی ۔فروغ اردو نئی د ہ ۔۲۰۰۱۔

ور۔۱۳۰ ۔ شورش کاشمیری ابو الکلا م آزاد الفیصل ناشران لا ہ ۔ ۔۔ ۱۹۹۴ور۔۱۳۱ ۔ شوکت حیات سردار گمشد قوم جنگ پبلیشرز لا ہ ۔ ہ ۔

۔۱۹۹۵وؤں کی جستجو، سنگ میل پبلی۔ ۱۳۲ رت بخاری ، کھوئ ہش ے ہ

ور ۔کیشنز لا ۔۱۹۸۷ہیومر س ٹائم بی۔۱۳۳ فن تاریخ نویسی ے صادق علی ، ڈاکٹر ہ ۔ ۔

)طبع دوم( ور پبلیشرز ایمپوریم لا ۔تک ہ ۔۔۱۹۹۸

ور میں اردو افسان کی روایت ۔ ۱۳۴ ر طیب ، ڈاکٹر لا ۔طا ہ ہ ۔ ہ ۲۰۱۵۔مثال پبلیشرز فیصل آباد

۔ط حسین ، ڈاکٹر )ترجم عبدالسلام ندوی ( ابن خلدون۔ ۱۳۵ ۔ ہ ہور ۔بک کارنر لا ۔۲۰۱۳ہ

یر الدین بابر، ترجم رشید، اختر ندوی ، تزک بابری۔ ۱۳۶ ہظ ہور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۱۹۸۵ہ

یر احمد, صدیقی ,ڈاکٹر مرزا عبدالقادر بیدل ,۔ ۱۳۷ ۔ظ ہور ۔شخصیت و شاعری. الوقار پبلی کیشنز لا  ء۲۰۱۴ہ

406

ور۔ ۱۳۸ ۔عابد علی عابد ،سید البیان سنگ میل پبلی کیشنزلا ہ ۔ ۔ ۔۲۰۰۳تاریخ اور۔ ۱۳۹ ۔عاشق حسین بٹالوی )مقدم حمیداحمدخان( ہ

ور ۔انسان سنگ میل پبلی کیشنز لا ء۱۹۹۸ہقرا۔ ۱۴۰ یل ،سید،ڈاکٹر شوکت نعیم قادری)مرتبین( ۃعامر س ۔ ۔ ہ

پاکستان رائٹرز کو  ہ۔العین حیدر خصوصی مطالع) طبع دوم( ور ۔آپریٹو سوسائٹی لا ۔ ۔۲۰۱۵ہ

۔عباد اسر گیانی گرو گرنتھ اور اردو مرکزی اردو بورڈ۔ ۱۴۱ ۔ور ۔لا ۔ ۱۹۶۶ہ۔ عبدالباری ، سید لکھنو کا شعرو ادب الفلاح پبلی کیشنز۔۱۴۲ ۔

لی ۔د ۔۱۹۹۶ہذیبی کشمکش ۔۱۴۳ جنوبی ایشیا میں ت ۔ عبدالباقی رانا ہ ۔

۔عبدالقادر پبلیکشنز راولپنڈی۔ عبدالحلیم ندوی ، ڈاکٹر عربی ادب کی تاریخ فیمس بک۔۱۴۴ ۔

ور، جلد اول ۱۹۸۹ہلالی کالج)، طبع سوم( انجمن۔ ۱۴۵ ۔عبدالحق ،مولوی مرحوم د ہ ۔

لی ند د ۔ترقی اردو ہ ۱۹۸۹ہر ،ڈاکٹر)فلیپ پروفیسر محمدتقویم الحق۔ ۱۴۶ ہعبدالحق ، م

بیکن بکس ملتان ندوصنمیات) طبع دوم( ۔کاکا خیل( ۔  ۔ہء۲۰۰۲

۔عبدالرحمن ابن خلدون ،ترجم حکیم احمد حسین ال آبادی۔ ۱۴۷ ہ ہہتاریخ ابن خلدون )حص اول و دوم، جلد دوم(

۔۲۰۰۳۔دارلاشاعت کراچیارمان اور حقیقت۔ ۱۴۸ زاد احمد ۔عبدالسلام ڈاکٹر ، ترجم ش ہ ہ

ور ۔پاکستان بکس اینڈ لٹریری ساؤنڈ لا ۱۹۹۳ہور۔۱۴۹ حسین نادار لوگ سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔ عبدا ہ ۔ ۔ الله

۱۹۹۷۔)طبع دوم( ور۔ ۱۵۰ ۔عبدالل حسین اداس نسلیں سنگ میل پبلی کیشنزلا ہ ۔ ۔ ہ

 ۔۱۹۶۳ی س عبدالحق تک ، مکتب۔ ۱۵۱ ،سید )مقدم ( وج ہعبدا ے ہ ۔ ہ الله

ور ۔خیابان ادب لا ۔۱۹۷۷ہمطالع اقبال ک چند نئ رخ ،بزم۔۱۵۲ ،سید )مقدم ( ے عبدا ے ہ ۔ ہ الله

ور ۔اقبال، لا ۔۱۹۸۴ہور۔ ۱۵۳ ی طیب پیلشرز ز لا سندھی شعور و آگ ۔عبید ا ہ ۔ ہ ۔ الله

۔۲۰۰۴ترین۔۱۵۴ ہ عرش صدیقی پروفیسر ،مرتب ،میرزا ادیب ک ب ے

ور ۔افسان )انتخاب( مکتب میری لائیبریری لا ہ ۂ ۔  ے

407

 ۔سن ندارد ور ۔۱۵۵ ۔ عزیز احمد ایسی بلندی ایسی پستی مکتب جدید لا ہ ہ ۔ ۔

ء۱۹۴۸ادار ثقافت۔۱۵۶ ہ عزیز احمد برصغیر میں اسلامی کلچر ۔ ۔

ور ہاسلامی لا ۱۹۹۰ہ۔ عطش درانی، ڈاکٹر اصول ادبی تحقیق، تکنیکی امور۔۱۵۷ ۔

ور ۔نذیر سنز ایجوکیشنل پبلشرز، لا ء۲۰۱۱ہج البلاغ۔۱۵۸ ن ہ۔ علی ابن ابی طالب ،ترجم مفتی جعفر حسین ہ ۔ ہ

ور ۔امامی پبلیکشنز لا ہ  ء۱۹۸۸ہور۔ ۱۵۹ ۔علی عباس جلال پوری روایات فلسقف تخلیقات لا ہ ۔ ہ ۔

۲۰۱۳ذیب و تعارف ڈاکٹر اسلم۔۱۶۰ ہ علی عباسی حسینی تلخیص ت ۔

۔عزیز درانی ناول نگار کاروان ادب ملتان ۔ ۱۹۹۰۔۔علی محمد راشدی رودادچمن راشدی پبلی کیشنز۔ ۱۶۱ ۔

۱۹۸۶۔کراچی ۔ علی محمد راشدی روداد چمن راشدی پبلی کیشنز۔۱۶۲ ۔

 ۱۹۸۶کراچی ذیب شیخ غلام سننز۔۱۶۳ ماری عظیم ت ۔ غلا م جیلانی برق ہ ہ ۔

ور ۔لا ۔۱۹۷۱ہور ۔ ۱۶۴ ۔غلام عباس آنندی مکتب جدید لا ہ ہ ۔ ۱۹۶۸۔۔ فاروق عثمان، ڈاکٹر اردو ناول میں مسلم ثقافت بیکن۔۱۶۵ ۔ ۔

۔۲۰۰۲۔بکس ملتان ور۔ ۱۶۶ ۔فتح محمد ملک انداز نظر سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔

۱۹۹۹سنگ میل پبلی کیشنز۔ ۱۶۷ تردید و تحسین ۔فتح محمد ملک ۔ور ۔لا ۱۹۹۱ہور۔ ۱۶۸ ۔فتح محمد ملک تعصبات سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔

۱۹۹۱۔ فرمان فتح پوری اردو نثر کافنی ارتقاء الوقار پبلی۔۱۶۹ ۔

ور ۔کیشنز لا ۲۰۱۴ہہ فرمان فتح پوری اردو افسان اور افسان نگار مکتب جامع۔۱۷۰ ۂ ۔ ہ ہ ۔

لی ۔لمیٹڈ نئی د ہ ء۱۹۸۲۔نیشنل بک فاؤنڈیشن۔۱۷۱ ندی تنازع اردو ۔ فرمان فتح پوری ہ ہ ۔

۔۱۹۸۸۔اسلام آباد، طبع دوم ر، تاریخ شام، غلام۔۱۷۲ ہ فلپ ک حتی ترجم غلام رسول م ہ ۔ ے

ور ۔علی سنز لا ۱۹۶۸ہ

408

(؍فیاض محمود, سید, روپ کیپٹن ۔ ۱۷۳ ۔ اقبال حسن )مرتب ہ۔تنقیدغالب ک سوسال پنجاب یونیورسٹی ۔ ے

ور ۔ا ء۱۹۶۹ ہور ۔۱۷۴ ۔ قرا العین حیدر ، آگ کا دریا ، مکتب جدید لا ہ ہ ۱۹۶۸ۃدامان باغبان ، ایجوکیشنل پبلیشنگ۔۱۷۵ ۔ قرا العین حیدر ۃ

لی ۔اؤس د ہ ۲۰۰۱ہور۔۱۷۶ اب نام سروسز بک کلب ،لا اب ش ۔ قدرت الل ش ہ ہ۔ ہ ۔ ہ ہ

ء۲۰۰۷ہ قمر رئیس ،ڈاکٹر پریم چند کا تنقیدی مطالع بحثیت ناول۔۱۷۷ ۔

لی د اؤس ۔نگار ایجوکیشنل پبلیشنگ ہ ۔ ہ ۲۰۰۴۔م عصر اردو ناول۔۱۷۸ ۔ قمررئیس ،ڈاکٹر، علی احمد فاطمی ہ ۔

لی ۔ایچ آر پبلی کیشنز نئی د ۲۰۰۷ہنمائند اردو افسان اردو۔۱۷۹ ۔ قمر رئیس، ڈاکٹر)مرتب( ے ہ ۔

)طبع سوم( لی ۔اکادمی د ۔ ۲۰۰۳ہاؤس۔۱۸۰ ہ کارل ساگان ، ترجم منصور سعید کائنات فکشن ۔ ۔ ہ

ور ۔لا ۔۱۹۹۶ہلم۔۱۸۱ دوی حکایت لقمان بک کارنر شو روم ج ۔ کامران سو ہ ۔ ۔ ہ

۲۱۰۳ ہ کرشن کمار ،مترجم پرکاش دیو، ترتیب و ترجم خالد۔۱۸۲

نگارشات ۔ارمان گوتم بدھ ،راج محل س جنگل تک ے  ۔ور ۲۰۰۲ہلا

۔ کرشن چندر شکست الحمرا پبلشنگ اسلام آباد ۔۱۸۳ ۔ ۲۰۰۲۔ولف، )ترجم۔۱۸۴ ہ کرین برنٹن ، جان بی کرسٹوفر، رابرٹ ایل ۔

شیخ غلام علی ذیب تاریخ ت ر( ۔غلام رسول م ہ ۔  ہور)حص اول ( ہاینڈسنز لا ۔۱۹۶۵ہ

ذیبی شعور سنگ۔۱۸۵ ۔ کلثوم نواز رجب علی بیگ سرور کا ت ہ ۔ور ۔میل پبلکیشز لا ۔۱۹۸۵ہ

۔ کلیم الدین احمد اردو تنقید پر ایک نظر پورب اکادمی۔۱۸۶ ۔۲۰۱۲اسلام آباد

ند، محارب اعظم سنگ میل پبلی۔۱۸۷ یا لال تاریخ بغاوت ۔ کن ہ ہ ۔ ہور ۔کیشنز لا ۲۰۰۷ہ

۔ `کوتلی چانکی ، ترجم سلیم اختر ارتھ شاستر نگارشات۔۱۸۸ ۔ ہ ہ ہور ۔لا ۲۱۰۵ہ

ور طبع دوم۔۱۸۹ ۔ کوثر نیازی تخلیق آدم فیروز سنز لا ۔ ہ ۔ ۔۱۹۷۳۔ور، طبع۔۱۹۰ ہ کوثر نیازی مطالع تاریخ شیخ غلام علی سنز لا ۔ ہ ۔

ارم ۔چ ۔ ۱۹۷۵ہے کیرن آرمسٹرانگ ، ترجم محمد احسن بٹ خدا ک لی۔۱۹۱ ے ۔ ہ

409

ور ۔جنگ نگارشات لا ہ ۔۲۰۰۳۔ہ کیف بنارسی بیت المقدس کی تلاش مکتب کیف،۔۱۹۲ ۔ ۔

ء۱۹۸۱۔کراچیتمدن۔ ۱۹۳ ۔گستاؤلی بان ،ڈاکٹر )ترجم سید علی بلگرامی( ہ ۔

سن ندارد ور مقبول اکیڈمی لا ۔عرب ہ ۔ند۔ ۱۹۴ تمدن ۔گستاؤلی بان، ڈاکٹر،ترجم سید علی بلگرامی ہ ۔ ہ

سن ندارد ور ۔مقبول اکیڈمی لا ۔ ہسنگ میل۔۱۹۵ ، روایت و مسائل ۔ گوپی چند نارنگ اردو افسان ہ ۔

ور ۔پبلی کیشنز لا ۲۰۰۲ہفکشن شعریات ،تشکیل و تنقید سنگ۔۱۹۶ ۔ گوپی چند نارنگ ۔

ور ۔میل پبلی کیشنز لا ۲۰۰۹ہے گوپی چند نارنگ،مرتب، نیا اردو افسان )انتخاب ، تجزی۔۱۹۷ ہ

لی د ۔اور مباحث( اردو اکادمی ہ ۔ ۱۹۸۸۔سنگ میل پبلی۔۱۹۸ ۔ گوپی چند نارنگ جدیدیت ک بعد ے ۔

ور ۔کیشنزلا ۲۰۰۶ہ ۔ گوپی چند نارنگ،مرتب ، بیسوی صدی میں اردو ادب ۔۱۹۹

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۲۰۰۸ہسنگ۔۲۰۰ سانح کربلا بطور شعری استعار ۔ گوپی چند نارنگ ہ ہ ۔

ور ۔میل پبلیکیشنز لا ۱۹۹۱ہانجمن ترقی اردو۔ ۲۰۱ ۔گیان چند، ڈاکٹر اردو کی نثری داستان ۔

۱۹۶۹کراچی)طبع دوم(ہ مارٹن لنگز )ابوبکر سرائج ( ترجم سید معین الدین۔۲۰۲ ۔

۔قادری حیات سرور کائنات محمد الفیصل ناشران ۔ور، ۔۱۹۹۴طبع اول  ہا

)طبع۔ ۲۰۳ ور اؤس لا ۔مبارک علی، ڈاکٹر تاریخ شناسی فکشن ہ ہ ۔ ۔۲۰۱۵۔دوم (ور۔ ۲۰۴ تاریخ پبلی کیشنز لا تاریخ شناسی ۔مبارک علی، ڈاکٹر ہ ۔ ۔

۔۲۱۰۵۔)طبع دوم(تاریخ پبلی کیشنز۔ ۲۰۵ تاریخ کیا سکھاتی ۔مبارک علی، ڈاکٹر ہے۔ ۔

)طبع دوم( ور ۔لا ۔ ۔۲۱۰۶ہور۔ ۲۰۶ تاریخ پبلی کیشنز لا تاریخ کی آواز ۔۔مبارک علی، ڈاکٹر ہ ۔ ۔ ۔

۔۔۲۱۰۲ی پبلیشرز حیدر آباد۔ ۲۰۷ المی تاریخ آگ ۔مبارک علی، ڈاکٹر ہ ۔ ہ ۔

۔۱۹۸۵شام اودھ اردو اکیڈمی کراچی۔ ۲۰۸ ۔محمد احسن فاروقی ۔ ۔

۱۹۵۷وادی سندھی کی۔ ۲۰۹ پیش لفظ ۔محمد ادریس صدیقی ۔

410

ذیب محکم آثار قدیم پاکستان کراچی ۔ت ہ ہ ۔ ۱۹۵۹ہہمحمد اسماعیل،مولانا ،پانی پتی مقالات سرسید)حص۔ ۲۱۰ ۔

ور )طبع دوم( مجلس ترقی اد ب لا ۔پنجم( ہ  ء۱۹۹۰۔کلیات نثرحالی مجلس۔ ۲۱۱ ۔محمد اسماعیل،مولانا ،پانی پتی ۔

ور ۔ترقی ادب لا ۹۶۷ہ۔محمد اکرام چغتائی،مرتب،مجموع خواج حسن نظامی۔ ۲۱۲ ہ ہ

ور ۔سنگ میل لا ۲۰۰۷ہتاریخ مشغل پاکستان رائٹرز۔۲۱۳ ۔ محمد اکرام چغتائی ہ ۔

۱۹۸۵۔کوآپریٹوسوسائٹی لو۱۸۵۷۔محمد اکرام چغتائی۔ ۲۱۴ ۔ ، تاریخی ، علمی اور ادبی پ ہ

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۔۲۰۰۲ہداور قبیل ک قص ۔۲۱۵ ۔ محمد اکرام الحق شیخ مترجم ے ے ے ۔

۱۹۸۹۔اکادمی ادیبات اسلام آبادور۔۲۱۶ ۔ محمد اکرام شیخ آب کوثر ادار ثقافت اسلامی لا ہ ہ ہ ۔ ۔

۱۹۸۶ہ)طبع گیار (ور ۔۲۱۷ موج کوثر ادار ثقافت اسلامی لا ۔ محمد اکرام شیخ ہ ہ ہ ۔ ۔

۱۹۸۶ور ۔۲۱۸ رود کوثر ادار ثقافت اسلامی لا ۔ محمد اکرام شیخ ہ ہ ہ ۔ ۔

م ۱۹۸۴ہطبع ن۔ محمد افضال بٹ ڈاکٹر، اردو ناول میں سماجی شعور ۔۲۱۹

۲۰۰۹پورب اکادمی اسلام آباد ہ محمد الخضری ، علام ، ترجم عبداسلام ندوی تاریخ فق۔۲۲۰ ۔ ہ ہ

سن ندارد ور ۔اسلامی صدیقی پبلشرز لا ہ ۔ن۔۲۲۱ ہ محمد تقی سید تاریخ اور کائنات ، میرا نظری ادار ذ ہ ۔ ہ ۔

۱۹۷۴۔جدید کراچیسنگ۔۲۲۲ ندوستان پس منظر و پیش منظر ۔ محمد تقی سید ۔ہ

ور ۔میل پبلیکشنزلا ۲۰۰۲ہتوضیح و تخریج بابر۔۲۲۳ ۔ محمد حبیب ، خلیق احمد نظامی

ور مشتاق بک کارنر لا ند جامع تاریخ ۔جاوید ہ ۔ ہ ۔۲۰۰۷۔ندستانی رنگ غالب اکیڈمی۔۲۲۴ ۔ محمد حسن ، پروفیسر ہ ۔لی ۔د ۔۱۹۹۳ہ)انتخاب(۔۲۲۵ وشربا طلسم ) ۔ محمد حسن عسکری )دیباچ ۔ ہ ۔ ہ

۲۰۰۷۔پورب اکادمی اسلام آبادعسکری نام ) افسان مضامین( ۔۲۲۶ ۔ محمد حسن عسکری ے ہ ۔

ور ۔سنگ میل پبلی کیشنز لا ۱۹۹۸ہ۔ محمد حسن عسکری تخلیقی عمل اور اسلوب نفیس۔۲۲۷ ۔

۱۹۸۹۔اکیڈمی کراچی

411

ور ۔۲۲۸ ۔ محمد حسین آزاد درباری اکبری نگارشات لا ہ ۔ ۔۱۹۹۸۔اروی قصص القران ادار۔۲۲۹ ہ محمد حفظ الرحمان سیو ۔ ۔ ہ

ور، حص سوم سن ندارد ۔اشاعت دینیات لا ۔ ہ ہکلاسیک۔ ۲۳۰ ۔محمد صفدر، میر ، مرتب شیمامجید تصورات ۔ور ۔لا ۱۹۹۷ہاردو ناول اور آزادی ک۔۲۳۱ ے محمد عارف، پروفیسر، ڈاکٹر ۔

ور)طبع ہتصور پاکستان رائٹرز کوآپریٹو سوسائٹی لا ۔  ۔ ۔۲۰۰۶۔اول(

۔محمدعدیل عباسی ،قاضی تحریک خلافت پروگرسیو۔ ۲۳۲ ۔ور ۔بکس لا ء۱۹۸۶ہ

۔محمد لطیف سید تارخ پنجاب سنگ میل پبلی کیشنز۔ ۲۳۳ ۔ ۔ء۲۰۰۰( تاریخ فرشت۔ ۲۳۴ ہمحمد قاسم فرشت )ترجم عبدالحی خواج ۔ ہ ہ ہ

ور سن ندارد ہ)جلد اول(شیخ غلام علی اینڈ سنز لاند کا شاندار ماضی۔۲۳۵ ۔ محمد میاں سید ، مولانا علماء ہ ۔

۔مکتب رشید کراچی ہ ۔۱۹۸۶ہادی رسوا )پیش لفظ انتظار حسین(مجموع محمد۔ ۲۳۶ ہمحمد ۔ ہ

ور ۔ادی رسوا سنگ میل پبلیکیشنز لا ہ ۔۔ ۔۲۰۰۰ہور۔۲۳۷ سنگ میل پبلیکیشنزلا ادی رسوا امراؤجان ۔ محمد ہ ۔ ۔ ہ

۲۰۰۰اشمی بدایونی ۔۲۳۸ ۔ محمد یاسین ڈاکٹر، مترجم : ا ا ہ ے ے

قومی کونسل برائ د مغلی کی سماجی تاریخ ےندوستان ک ع ۔ ہ ہ ے ہلی ند نئی د ۔فروغ اردو زبان، حکومت ہ ۱۹۹۸ہ

،ترجم محمد خالد فاروقی، حسین۔ ۲۳۹ ہمحمد یزدی، آیت ا اللهاسلامی کراچی ۔شناسی ، دارثقاف ہ ۔۱۹۹۱ۃ

ور۔ ۲۴۰ تاریخی جائز فیروز سنز لا ۔محمود الرحمان ہ ے۔ ۔۱۹۹۲۔ر محمود شیرانی مقال۔۲۴۱ ہ محمود شیرانی حافظ، مرتب مظ ۔ ہ

ارم، طبع دوم ور جلد چ ۔شیرانی مجلس ترقی ادب لا ہ ۔ ہ ۔۱۹۹۷

اردو اکادمی۔ ۲۴۲ ۔مسعود حسین خان ،ڈاکٹر تاریخ زبان اردو ۔۱۹۹۶۔کراچی

ۂ مسعود رضاخاکی اردو افسان کا ارتقاء مکتب خیال۔۲۴۳ ۔ ے ۔)طبع اول ( ور ۔لا ۱۹۸۷ہ

ی داستان۔۲۴۴ ۔ مشتاق احمدخان زوال حیدر آباد کی ان ک ہ ۔ور ۔آفتاب عالم پریس لا ۱۹۸۶ہ

۔ معین الدین عقیل نواردات ادب الوقار پبلی کیشنز۔۲۴۵ ۔ور ۔لا ء۱۹۹۷ہ

412

د پاکستان ادب ۔ ۲۴۶ ۔منشایاد ، حمید شا ۔اکادمی ادبیات۲۰۰۲ہ۲۰۰۳۔اسلام آباد

م زاوی ۔۲۴۷ ۔ ممتاز احمد خان، ڈاکٹر اردو ناول ک چندا ے ہ ے ۔۲۰۰۳۔انجمن ترقی اردو کراچی

اج الدین جوز جانی ، تلخیص و ترجم ممتاز لیاقت ۔۲۴۸ ۔ من ہ ہور سنگ میل پبلی کیشنز ،لا ۔طبقات ناصری ہ ۲۰۰۴۔

۔ منو )ترجم ارشد رازی ( منو دھرم شاستر نگارشات۔۲۴۹ ۔ ہ ۔ور ۔لا ۲۰۰۳ہ ہ موسیو سیدیو فارنیسی ، ترجم مولوی عبدالغفور خان،۔۲۵۰

تاریخ عرب نفیس اکیڈمی ۔مولوی محمد حلیم انصاری  ۔۱۹۸۶۔کراچی

اتما،)ترجم ڈاکٹر سید عابد۔۲۵۱ ن کرن چند گاندھی، م ہ مو ہ ہور اؤس ، لا ۔حسین( تلاش حق فکشن ہ ہ ۔ ء۱۹۸۳۔

لی۔ ۲۵۲ یشور دیال عالم میں انتخاب دلی اردو اکادمی د ۔م ہ ۔ ۔ ہ۱۹۸۷ ور۔۲۵۳ ۔ میرزا ادیب مٹی کا دیا سنگ میل پبلی کیشنز لا ہ ۔ ۔

۱۹۸۴۔)طبع دوم( ۔ناصر عباس نئیر، ڈاکٹر اردو ادب کی تشکیل جدید ، نو۔ ۲۵۴

د ک اردو ادب ک ےآبادیاتی اور پس نو آبادیاتی ع ے  ہآکسفور ڈ یونیورسٹی پریس کراچی ۔مطالعات ۲۰۱۶۔

ہناصر محمود ، حضرت رابع بصری ، بک کارنر شو روم۔ ۲۵۵لم ، سن ندارد ۔ج ہ

ید قمر، ڈاکٹر اردو فکشن میں تصور وقت مقتدر۔ ۲۵۶ ہنا ۔ ۔ ہء۲۰۰۸۔قومی زبان، اسلام آباد

روں کی تاریخ ۔۲۵۷ ندوستان ک قدیم ش ۔ نسیم احمد سعید ہ ے ہور ۔بک فورٹ لا ۔۲۰۱۲ہ

ہ نذیر احمد ڈپٹی )مقدم سلیم اختر ( مجموع سنگ میل۔۲۵۸ ۔ ہور ۔پبلیکیشنز لا ۱۹۹۴ہ

۔ نصیر احمد ناصر، ڈاکٹر اسلامی ثقافت فیروز سنز۔۲۵۹ ۔ور سن ندارد ۔لا ۔ ہ

ور، )۔۲۶۰ ہ نعیم صدیقی محسن انسانیت الفیصل ناشران لا ۔ ۔۔۱۹۹۹ویں بار(29

۔ نفیس اقبال ڈاکٹر اردو شاعری میں تصوف ، میر سودا۔۲۶۱۔اور درد ک دور میں سنگ میل پبلی کیشنز  ے

ور ۔لا ۲۰۰۷ہسید، جی پ نائیک ، )ترجم مسعود الحق ( تاریخ۔۲۶۲ ۔ نور ا ہ ے الله

ند ساؤتھ ایشین پبلیشرز کراچی، طبع دوم ۔تعلیم  ہ

413

ء۱۹۸۱ ۔ نور عنایت ،بازگوئی، اردو روب آصف فرخی جاتک۔۲۶۳

ور انیاں سنگ میل پبلی کیشنز لا ہک ۔ ۲۰۱۲ہہنیاز فتح پوری تاریخ ک گم شد اوراق مکتب اردو ادب۔ ۲۶۴ ۔ ہ ے ۔

ور سن ندارد ۔لا ۔ ہور۔ ۲۶۵ اؤس لا ۔نیاز فتح پوری من ویزداں فکشن ہ ہ ۔ ۲۰۰۵۔وادی سند ھ اور۔۲۶۶ ۔ ور ٹیمر وھیلر،سر، ترجم زبیر رضوی ہ

ور وم لا بک ذیبیں ۔ت ہ ہ ۔ ۲۰۰۳ہور۔۲۶۷ ۔ وزیر آغا ساختیات اور سائنس مکتب فکر و خیال لا ہ ہ ۔ ۔

۱۹۹۱ور۔۲۶۸ مکتب عالی لا ۔ وزیر آغا تخلیقی عمل )طبع سوم ( ہ ہ ہ ۔ ۔

۱۹۸۳ور۔۲۶۹ مکتب عالی لا ۔ وزیر آغا اردو شاعری کا مزاج ہ ہ ہ ۔ ۱۹۷۸۔ذیب کا ارتقاء ۔۲۷۰ اں انسانی ت ۔ ول ڈیورانٹ ،ترجم تنویر ج ہ ہ ہ

ور اؤس لا ۔فکشن ہ ۱۹۹۳ہر انسکائیلوپیڈیا تاریخ۔۲۷۱ ۔ ولیم لینگر، ترجم غلام رسول م ہ ہ

ور ) طبع سوم( ۔عالم شیخ غلام علی اینڈ سنز لا ہ ۔ ء۱۹۸۵

اب اشرفی پروفیسر تاریخ ادبیات عالم پورب اکادمی۔ ۲۷۲ ۔و ۔ ہ۔۲۰۰۶۔اسلام آباد، جلد دوم سوم

ند علم کتب خان۔۲۷۳ دری تاریخ پاکستان و خان چو دایات ا ہ ہ ۔ ہ ۔ ہ الله ہور، طبع سوم ۔لا ۱۹۷۱ہ

ری ود ، ترجم سر سوتی سرن کیف بھگت کبر فلسف۔۲۷۴ ہ ۔ ہ ہور سن ندارد ۔و شاعری مشتاق بک کارنر لا ۔ ہ ۔

نری برگساں ، تخلیقی ارتقاء مقتدر قومی زبان اسلام۔۲۷۵ ہ ۔ ہ)طبع اول( ۔آباد ۱۹۹۹۔۔

ور ادیب اور شاعر سنگ۔ ۲۷۶ ۔یوان وئ شوئ چین ک مش ہ ے ے۔ ےور ۱ہمیل پبلیکیشنز لا

ور۔ ۲۷۷ ۔یونس جاوید حلق ارباب ذوق مجلس ترقی ادب لا ہ ۔ ہ ۔۱۹۸۴

لغات؍انسائیکلوپیڈیا؍ڈکشنریزسنگ میل پبلی۔۱ نگ آصفی لوی، سید ،مولوی فر ۔احمد د ہ ہ ۔ ہ

)جلد اول دوم( ور ۔کیشنز لا ۱۹۸۶ہ تصدق حسین رضوی ، سید لغات کشوری ، سنگ میل پبلی۔۲

ور ۔کیشنز لا ۱۹۸۶ہ

414

مقتppدر۔۳ قppومی انگریppزی اردو لغت ہ جمیppل جppالبی ،ڈاکppٹر ۔ ۔ارم( سن )طبع چ ۔قومی زبان اسلام آباد ہ ندارد ۔

ور۔ ۴ ۔۔فیروز الدین،مولوی فیروز الغات فیروز سنز لا ہ ۔ ا۹۶۷۔ ۔نور الحسppن مولppوی نورالغppات ، سppنگ میppل پبلی کیشppنز۔ ۵

ور ۔لا ۔۱۹۸۹ہندی ، علمی اردو لغت)جppامع(علمی کتppاب خppان۔۶ ہ وارث سر ہ

سن ندارد ور ۔لا ہر انسpائیکلو پیppڈیا ،۔۷ ۔ ولیم ایل لینگر، تpرجم غلام رسpول م ہ ہ

ور طبع سوم ۔تاریخ عالم غلام علی سنزلا ۔ ہ ۱۹۸۵۔8. Hutchinson 20th Century Encyclopeadea-Hutchinson of 

London UK.1977.9. The New Pengiun Encylopeadea, David Crystal 200310. Enclopedia Britannica )Vol-ii( William Benton Publisher. 

Hellan Hemingway Benton Chicago USA 1973-74 11. Illustrated encyclopaedia, editted Harold Wheeler, Anmol 

Publication Delhi 1990. )Volume-II(. P-757 12. The new penguin Encylopaeadia Editor Dawid Crystal

2003. P-719 

رس>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>ائلنppام ادب لطیppف ، شppمار ۔ ۱ ہمppدیر صppدیق بیگم ،ما ہ ہ ور۱۲ہ ۔ لا ہ ۔

۱۹۹۰گولڈن جوبلی نمبر۔۲ ۔ ۱۹۸۶۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ی فنون ، احمppد نppدیم قاسppمی ، شppمار ۔ ۳ ہس ما ہ ور۱۶۰ہ ۔ ، لا ہ

۱۹۶۹نومبر دسمبری فنpppون ، نppیر حیppات قاسppمی، گولppڈن جppوبلی۔ ۴ ہس مppا ہ

ور ۱۳۵ہنمبر ،شمار ۔ ، لا ء۲۰۱۴ہیل شppمار ۔ ۵ نppام قppومی زبppان ، مppدیر ادیب س ۔ما ہ ہ ہ ور۵ہ ۔ لا ہ ۔

۱۹۹۱شمار۔۶ ہ۔ ور(۳۱۔) جلppد ۳۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ ۔، بابppائ اردو نمppبر، لا ہ ے

۱۹۶۷

415

ور دسمبر ۔ ۷ ۔۱۹۵۸ہنقوش مدیر محمد طفیل ، لاور ۔ ۸ ۔نقوش مدیر جاوید طفیل،ادار فروغ اردو، لا ہ ۔۱۹۸۴ہہسالنام اوراق، وزیر آغا، شمار ۔ ۹ ور ۱۱،۱۲ہ ء۱۹۸۷ہ، لا

ہمعیار ، معین الppدین عقیppل/نجیب عppارف، شppمار ۔ ۱۰ ۔۱، جلppد ۲ہ ۔بین الاقوامی اسلامی یونیورسٹی، اسلام آباد

ء۲۰۰۹ جولائی،دسمبر ۔۱۱ر، شppمار ۔ ۱۲ ہمعیار ، رشید امجppد/سppعدی طppا ہ ۔ بین الاقppوامی۸ہ

جولائی،دسمبر ء۲۰۰۹۔اسلامی یونیورسٹی، اسلام آبادر جاوید شمار ۔ ۱۳ نام تخلیق مدیر اظ ۔ما ہ ہ ہ انی(۱۵جلد )۱۰۔۹ہ ک ہ

ور ۔نمبر لا ہ ۱۹۸۴۔شمار ۔۱۴ ی مخزن مدیر وحید قریشی ہ ششما ۔ ۔ ور۲۹ہ ۔لا  ہمppدیر وزیppر آغppا شppمار ۔ ۱۵ ہسالنام اوراق ۔ ۔ ور نومppبر۱۲۔۱۱ہ ۔لا ہ

۱۹۸۷۔دسمبر

) ہمقال جات)غیر مطبوع ہوزیppر آغppا کی علمی و ادبی خppدمات۔ ۱ ر ، ڈاکppٹر ۔سppعدی طppا ۔ ہ ہ

نیشppنل یونیورسppٹی آف مppاڈرن ۔)تنقیppد ک حppوال س ( ے ے ے۔پی ایچ ڈی۲۰۱۰۔لینگویجز اسلام آباد ۔

محمد نعیم۔ ۲ ۔انتظار حسین ک افسانوں میں علامت نگاری ۔ ےور ۔اورئینٹpppppل کpppppالج پنجpppppاب یونیورسpppppٹی لا ء۲۰۰۴ہ

) ے)ایم اہےانتظpppار حسpppین ک نpppاول ’’آگ سpppمندر کpppا تنقیpppدی۔ ۳ ے ے

ہجpppائز ،خpppادم حسpppین، علام اقبpppال اوپن یونیورسpppٹی، ہاسلام آباد)ایم فل(

English Book1. A-L Bashim. A Cultural History of India. CLARENDON

Press Oxford London 1975 2. Amtul Hassan-Impact of Refugees in Pakistan. Manohar

Publisher Delhi. 2006 3. Arnold Toymbee)Forward( Study of Histroy.Thames and

416

Hudson, London.1972 4. Burten Stein, Revised and Editted by David Arnold. A

histority of India. Wilay Blackwell. Malden USA 2010.5. Colonel G-B Malleson , The Indian Mutiny, Sang-e-Meel

Publications Lahore. 20016. E-H Carr- what is History )with a new introduction by

Richard J.Eman(- Palgrave, UK 2001 P-3 7. E-M Horsley )Editing( Hutchinson 20th Century

encyclopaedia, Hutchinson of London UK 1977 P-2 8. John Josh . Why History Matters. Polgrave Macmillan UK

20089. Daron Accemoglu & James A Robinson. Why Nationa Fails. Book Club Lahore 2012.10. M. Rafique Mughal, Editting by Prof. Ahmed Hassan

Dani.Indus Civilization - Quaid-e-Azam university Islamabad. 1981, P-33

11. Muhammad Rafique Afzal. A History of All India Muslim

League )1906-1947oxford University Pren Karchi.2013.

P.145 12. Mariana Prieto )editted by Dickson and Sandra Samythe(.

Hand book of shortstory writting. USA.1971.P-17 13. Nathanial Harris, History around us, the hamlyn

publishing group Limited London 1979. P-6 14. Michael Hamilton Morgon- Lost History, The enduring

417

legacy of Muslimscientists, thinkers and artists.National

GeographicWashington D-CUSA 2007 P-77-78 15. ,Romila Thappar-Histroy of early India. Penguin 

Books.New Delhi. 2002. page-312 16. SriRam Sharma. The Religious Histroy of Mughal

Emperor. Shiekh Mubark Ali Oriention Publisher Lahore.

1975, P-119 17. Talcott Parsons. Essays in Sociological Theory. Glencoe

IL-1949.P-818. V.D-Mahajan History of Modern Europ Since 1789.

SChand & Company Ltd. New Delhi 1959.19. Will and Ariel Durant-The Lesson of History- Pak Book

Club Lahore-1988.P-11