relasi sosial antar umat beragama dalam...

RELASI SOSIAL ANTAR UMAT BERAGAMA DALAM

PERSPEKTIF AL-QUR’AN

( KAJIAN TAFSIR TEMATIK)

SKRIPSI

Diajukan Untuk Melengkapi Persyaratan Guna Memperoleh Gelar Sarjana

Strata Satu (S1) Dalam Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama

Oleh :

Kasri

NIM: UT 143194

Jurusan Tafsir Hadits Konsentrasi Ilmu al-Qur’an dan Tafsir

Fakultas Ushuluddin Dan studi Agama Universitas Islam Negeri

Sulthan ThahaSaifuddin Jambi

2018

v

MOTTO

Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan Berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari

negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang Berlaku adil. (QS. al-Mumtahanah: 08)

vi

ABSTRAK

NAMA : Kasri

NIM : UT. 143194

JUDUL : Relasi Sosial Antar Umat Beragama Dalam Perspektif al-Qur’an

(Kajian Tafsir Tematik)

Penulisan penelitian ini di latar belakangi karena ada hal-hal menurut penulis

sangat sakral dan aktual ditengah masyarakat sebagaimana halnya yang kita ketahui

bahwa perbedaan agama di tengah masyarakat selalu menjadi konflik dan

menimbulkan problem dalam kehidupan sehari-hari, sehingga memancing keributan

yang merusak hubungan sosial antar umat beragama. Adanya problem tersebut

terkadang memicu keresahan, sehingga perbedaan agama menjadi sebab datangnya

permusuhan dan retaknya pergaulan, hubungan sosial, kerja, perniagaan antar satu

komunitas dengan komunitas agama lainnya, padahal, sebagai mahkluk sosial

manusia sangat membutuhkan bantuan orang lain.

Adapaun penelitian ini bersifat kepustakaan ( Library research) pendekatan

penelitian kepustakaan dengan menggunakan metode Kajian tafsir tematik,

mengumpulkan ayat-ayat yang berkaitan dan membahas tema yang sama. Sumber

data penelitian ini adalah data primer berupa ayat-ayat al-Qur‟an serta data

pendukung yakni tafsir klasik maupun kontemporer, beserta hadis Nabi SAW. dan

buku lainnya yang relevan.

Dari hasil penelitian, penulis tidak menemukan bahwa al-Qur‟an tidak

memuat istilah relasi sosial antar umat beragama secara konvensional. tetapi,

pembahasan mengenai relasi sosial antar umat beragama telah di gambarkan dalam

al-Qur‟an. Hasil penelitian ini menunjukan bahwa dalam al-Qur‟an tidak melarang

umat Islam menjalin hubungan dengan agama lain selagi dalamnya tidak ada unsur

paksaan dan kekerasan tanfa mencampuri urusan Aqidah di dalamnya, maka

perbedaan jangan sampai menjadi desintegrasi.

Kata Kunci: Relasi Sosial.

HALAMAN PERSEMBAHAN

Dengan ucapan puji syukur atas segala rahmat nikmat dan hidayahnya yang di

limpahkan yang maha kuasa beserta Sholawat dan salam senantiasa tercurahkan

kepada baginda nabi yang diutus menjadi rahmat sekalian Alam. karya ini ku

persembahkan untuk :

1. Kedua Orangtua ku tercinta, Ayah dan Ibuku yang selalu mendoakan ku dalam

penyelesaian kuliah ini.yang telah bersusah payah mendidik dan menyayangiku sejak

kecil.

2. Kakak-kakak &Adik-adikku tersayang yang selalu menanyakan kapan wisuda.

3. Dan terimakasih juga buat adinda Deuis Nur Apriyanti yang selalu memberi

semangat dalam penulisan dan terima kasih yang tak terhingga atas bantuan

&perhatiannya.

4. Terimakasih Buat semua sahabat-sahabat ku Tafsir Hadis yang selalu mengingat

dan memotivasikan dalam penulisan Skripsi ini. Semoga Allah SWT. Sampaikan kita

semua kepada apa yang kita cita-citakan.amiin

5. Almamaterku yang ku banggakan UIN STS Jambi. Khusunya studi Ilmu al-Qur’an

Dan Tafsir Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama.

6. Kemudian ucapan terimakih kepada semua orang yang selalu memberi semangat

untuk mengerjakan tugas ini, sehingga dalam penuh derita ini penulis mampu

menyelesaikan tugas kuliah ini walaupun dihadapi dengan berbagai rintangan.

KATA PENGANTAR

Dengan menyebut nama Allah SWT. Yang maha pengasih lagi maha

penyayang. Segala puji bagi Allah SWT, atas berkah rahmat, taufiq dan hidayah-Nya

beserta solawat dan salam yang tak henti-hentinya kita curahkan kepada Nabi

Muhammad SAW. maka penulis dapat menyelesaikan penulisan Skripsi ini. Dengan

judul, Relasi Sosial Antar Umat Beragama Dalam Perspektif al-Qur’an ( Kajian

Tafsir Tematik). disusun untuk memenuhi salah satu syarat guna memperoleh gelar

sarjana (S.1) Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama Universitas Islam Negeri (UIN)

Sulthan Thaha Saifuddin Jambi. Dalam penulisan Skripsi ini penulis banyak

mendapatkan bimbingan dan saran-saran dari berbagai pihak sehingga penyusunan

skripsi ini dapat terselesaikan. Untuk itu penulis menyampaikan terima kasih kepada:

1. Yang terhormat Rektor UIN STS Jambi. Dr. H. Hadri Hasan, M.A, selaku

penanggung jawab penuh terhadap berlangsungnya proses belajar mengajar di

lingkungan UIN STS Jambi.

2. Bapak Dr. H. Abdul Ghaffar, M.Ag. selaku Dekan Fakultas Ushuluddin dan

Studi Agama UIN STS Jambi yang telah merestui pembahasan serta sekaligus

menjadi dosen pembimbing I dan, Bapak Dr. Badarussyamsi, M.A, selaku

dosen Pembimbing II yang telah bersedia meluangkan waktu, tenaga dan

pikiran untuk memberikan bimbingan dan pengarahan dalam penulisan

Skripsi ini.

3. Bapak wakil Dekan I Dr. Masiyan M.Ag, yang selalu mengingati penulisan

Skripsi ini. Beserta bapak Dekan II dan III yakni H. Abdullah Firdaus. Lc.

MA. Ph.D, dan Dr. Firhad Abbas, M.Ag

4. Ibu Ermawati, M.A, selaku ketua jurusan Ilmu al-Qur‟an Tafsir yang telah

bersedia mengarahkan penulis dalam penyusunan skripsi ini.

5. Seluruh Dosen yang mengajar di program Ilmu al-Qur‟an dan Tafsir

6. Bapak/Ibu Pimpinan Perpustakaan Fakultas Ushuluddin dan Studi Agama,

Perpustakaan UIN STS Jambi beserta stafnya, yang

7. Bapak Drs. H. Syamsu Rizal, selaku kepala MAS Mahdaliyah Kota Jambi,

beliau yang yang tak henti-hentinya memberi semangat atau memotivasi

dalam penyusunan Skripsi ini.

8. Yang paling utama sembah sujud penulis sampaikan kepada ayah dan ibuku

beserta adik dan kakak ku yang telah memberikan kasih sayang bantuan,

dorongan dan dukungannya.

9. Semua guru dari mulai SD, MTS, MAS, yang telah mendidik dan

membagikan ilmunya kepada penulis semoga Allah SWT. Senantiasa

membalas kebaikanmu.

10. Segenap pihak, dan beserta para sahabat dan teman-teman yang tidak bisa di

sebut satu-persatu yang telah membantu dalam penulisan Skripsi ini. Makasih

atas perhatiannya.

Pada akhirnya penulis menyadari atas segala kemampuan dan pengetahuan

yang sedikit, banyak referensi dan rujukan buku lain yang belum terbaca. Sehingga

membuat penulisan skripsi ini belum sempurna. Namun penulis telah berupaya

menyelesaikan Skripsi ini dengan semaksimal munkin sesuai dengan kemampuan.

Oleh karenanya penulis mengharap kepada para pembaca saran atas segala

kekurangan dan kesalahan dalam penulisan skripsi ini, untuk menutupi segala

kekurangan dan kesalahan penulisan skripsi ini. Dengan segala kerendahan hati

penulis ingin menyampaikan harapan yang begitu besar yaitu semoga Skripsi ini

dapat memberi manfaat bagi pembaca pada umumnya.aminn Ya Robbbana.

Jambi, 9 September 2018

Hormat Penulis

Kasri

NIM: UT 1431

DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL ....…....…................................................................................. i

NOTA DINAS .......……........................................................................................ ii

SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS SKRIPSI ………......................... iii

PENGESAHAN ……...….................................................................................... iv

MOTTO .........…..................................................................................................... v

ABSTRAK ………................................................................................................. vi

HALAMANPERSEMBAHAN........................................................................... vii

KATA PENGANTAR ........………....................................................................... viii

DAFTAR ISI ........................................................................................................ x

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB ............................................................. xii

BAB I PENDAHULUAN ......……………………………………….... 1 A. Latar Belakang Masalah ................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ……............................................................... 8

C. Batasan Masalah ..…................................................................. 8

D. Tujuan dan Kegunaan Penelitian …........................................ 8

E. Tinjauan Pustaka ....…............................................................... 9

F. Metode Penelitian ...................................................................... 12

G. Sistematika Penulisan....……..................................................... 15

BAB II GAMBARAN UMUM TENTANG RELASI SOSIAL

ANTAR UMAT BERAGAMA ….……………………………. 16 A. Pengertian Relasi Sosial Antar Umat Beragama .…………… 16

B. Relasi Sosial Antar Umat Beragama dalam Lintas

Sejarah Islam ...……………………………………………… 27

BAB III AYAT-AYAT AL-QUR’AN TENTANG

RELASI SOSIAL ANTAR UMAT BERAGAMA ….…......... 34 A. Asbabun Nuzul dan Korelasi Ayat ......................…................. 34

B. Istilah-Istilah lain Relasi Sosial Antar Umat Beragama

dalam al-Qur‟an .......................................................................... 49

BAB IV TEMATISASI RELASI SOSIAL ANTAR UMAT

BERAGAMA DALAM AL-QUR’AN .………………….. 51

A. Relasi Sosial Antar Umat Beragama dalam Konteks Mu‟amalah.52 1. Saling Tolong Menolong ..........………………………… 52 2. Saling Berbuat Adil .......………………………………… 58 3. Membangun Pertemanan……………………………….. 62 4. Berdialog dengan Baik .………………………………. .. 65

B. Relasi Sosial Antar Umat Beragama dalam Konteks Aqidah ..... 69

1. Kebebasan Beragama ......……..………………………… 69 a.Larangan Memaksa ....................………………………... 69

b.Keimanan Adalah Kehendak Tuhan …………………... 73

2. Pengakuan Akan Keragaman Keyakinan .......................… 75 3. Seruan Untuk Sama-sama Mengesakan Tuhan …………. 78 4. Menghormati Peribadatan Orang Lain ....……………….. 82

BAB V PENUTUP ……………………………………………………. .. 86

A. Kesimpulan ......……………………………………………... 86 B. Saran ..………………………………………………….... 87

DAFTAR PUSTAKA

LAMPIRAN-LAMPIRAN

CURRICULUM VITAE

PEDOMAN TRANSLITERASI ARAB-LATIN

A. Alfabet

Arab Indonesia Arab Indonesia

ʼ ṭ

ẓ

ḥ

ṣ

ḍ

B. Vocal dan Harakat

Arab Indonesia Arab Indonesia Arab Indonesia

Ā ˉ

Á

Ū

C. Tāʼ Marbūṭ ah

Transliterasi untuk ta marbutah ini ada dua macam:

1. Tāʼ Marbūṭ ah yang mati atau mendapat harakat sukun, maka transliterasinya adalah /h/.

Contoh:

Arab Indonesia

Ṣ alāh

Mirʼāh

2. Tāʼ Marbūṭ ah hidup atau yang mendapat harakat fathah, kasrah dan dammah, maka transliterasinya adalah /t/.

Contoh:

Arab Indonesia

Wizārat al-Tarbiyah

Mir‟āt al-zaman

3. Tāʼ Marbūṭ ah yang berharkat tanwin maka translitnya adalah /tan/tin/tun. Contoh:

Arab Indonesia

Tan

BAB I

PENDAHULUAN

A . Latar Belakang Masalah

Al-Qur‟an adalah kitab induk dari umat Islam yang selalu menarik untuk

dijadikan bahan diskusi karena berbagai aspek dari isinya bisa menjadi wacana

hangat. Hal ini dikarenakan luasnya pembahasan yang dapat diambil darinya. Al-

Qur‟an juga merupakan kitab yang mengandung nilai-nilai universal yang akan

relevan dan tidak akan lekang dengan batas-batas ruang dan waktu.1 Allah SWT. juga

menurunkannya sebagai petunjuk bagi manusia bukan saja buat umat Islam, tetapi

untuk sekalian alam. Karena di dalamnya tidak hanya mengatur segi Aqidah dan

Mua‟malah saja, tetapi mengatur segala aspek permasalahan.

Salah satu persoalan pokok yang dibicarakan oleh al-Qur‟an adalah tentang

masyarakat. Walaupun al-Qur‟an bukan kitab ilmiah dalam pengertian umum, namun

didalamnya banyak sekali dibicarakan tentang masyarakat.2 Ini disebabkan karena

fungsi utamanya adalah mendorong lahirnya perubahan-perubahan positif dalam

masyarakat, atau dalam istilah al-Qur‟an disebutkan :

mengeluarkan manusia dari gelap gulita menuju cahaya terang benderang (Q.S

Ibrahim:1).3

Dengan demikian al-Qur‟an memperkenalkan sekian banyak hukum-hukum

yang berkaitan dengan tegak runtuhnya suatu masyarakat. Bahkan tidak berlebihan

jika dikatakan al-Qur‟an merupakan buku pertama yang memperkenalkan hukum-

hukum kemasyarakatan.4

1 Abdul mustakim, epistemology tafsir kontemporer ( Yogyakrta : LKIS,2011), 1.

2 Abid Rohman, “Stratafikasi Sosial dalam al-Qur‟an”, Jurnal Sosiologi Islam, Vol.3, No.2,

Oktober (2013) ,ISSN: 2089-0192, 6.

3 Penyusun Terjemah Per kata Dan Transliterasi Per Kata, At-Thayyib al-Qur‟an Transliterasi

Per Kata dan Terjemah Per Kata ( Bekasi: Cipta Bagus Segara,2012), 255.

4 Ali Nurdin, Qur‟anic Society menelusuri Konsep masyarakat Ideal dalam al-Qur‟an

(Jakarta: Penerbit Erlangga 2006) , 2.

Kata masyarakat dalam bahasa Inggris disebut dengan Society, asal katanya

Socius yang berati kawan. Sedangkan dalam bahasa „arab, kata masyarakat disebut

dengan Syirk, yang berarti bergaul. Dengan adanya kata bergaul di sini dapat berarti

bahwa adanya kehidupan bersosial, maka dari kehidupan sosial ini akan terbentuk

aturan hidup yang tidak bersifat perorangan melainkan adanya unsur-unsur dalam

lingkungan sosial yang merupakan kesatuan.5 Dalam kehidupan masyarakat tentu

ditemukan norma dan aturan sebagai syarat dan tanda sifat kemasyarakatan agar

dapat disebut dengan sekumpulan individu yang memiliki nilai kesamaan dalam

sosial. Hal ini tidak terlepas dari nilai luhur yakni agama, yang selalu menjadi

pedoman hidup dan diyakini oleh setiap pemeluknya.

Islam merupakan agama yang selalu menekankan akan penganutnya untuk

hidup dalam keharmonisan, tentram dalam kesehariannya. Begitu juga dengan agama

lainnya. Mereka juga ingin mensejahterakan para pemeluknya. Secara universal

agama lain juga ingin menolong orang-orang miskin dan yang teraniaya. Persamaan

pandangan tersebut memungkinkan berbagai agama dapat bekerja sama untuk

melakukan kegiatan-kegiatan sosial.6 Ini bisa terjadi jika di antara sesama

masyarakatnya mampu berperadaban memiliki sikap keterbukaan atau demokratik

dan saling memahami terhadap sesama, kehidupan seperti ini merupakan dambaan

setiap manusia.7

Namun dalam kehidupan sekarang ini sudah sering terdengar berbagai macam

peristiwa yang terjadi di tengah masyarakat seperti masalah hubungan antar umat

beragama. Di mana etnis agama selalu menjadi problem dalam berkehidupan di

tengah masyarakat, sehingga problem ini menuai hasil antara satu tetangga dengan

tetangga lainnya tidak perteguran, antara satu kelompok masyarakat dengan

kelompok masyarakat agama lain tidak menyatu karena merasa tidak seagama.

5 Lihat. Munandar Soelaeman, Ilmu Sosial Dasar (Bandung: PT Reflika Aditama, 2009), 122. 6 Lihat. Kata Pengantar. Sa‟id Agil Husin Al Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama

(Jakarta: Penerbit Ciputat Press,2005). 7 Muhammad Yusuf, “Hubungan Muslim non Muslim perspektif Ulama Bugis” , jurnal At-

tahrir, vol. 14,NO.2 Mei (2014) : 273-296, 275.

Mereka merasa hanya ajaran agama merekalah yang paling benar, sedangkan agama-

agama yang lainnya salah, bahkan tidak jarang seseorang merasa pahamnya dalam

beragama adalah paham agama dia yang paling benar.8 Dapat kita pahami dari

pemahaman seperti ini yang mendorong mereka berkeyakinan bahwa hanya

ajarannyalah yang dapat membawa dan memberikan keselamatan bagi mereka,

sehingga perbedaan agama menjadi salah satu penyebab terjadinya desintegrasi.

Begitu juga dengan fenomena pengklaim yang biasa terdengar di tengah

masyarakat seperti adanya sebagian golongan atau kelompok yang melarang loyal

kepada kaum kafir seluruhnya, baik orang Yahudi, Nasrani, Atheis, Musyrik Budha,

maupun yang lainnya.9 Padahal Islam adalah agama universal yang ajarannya

ditujukan bagi umat manusia secara keseluruhan, inti ajarannya selain memerintahkan

penegakan keadilan dan eliminasi kezaliman, juga meletakkan pilar-pilar kedamaian

yang diiringi dengan himbauan kepada umat manusia agar hidup dalam suasana

persaudaraan dan toleransi tanpa memandang perbedaan ras, suku, bangsa dan agama,

karena manusia pada awalnya berasal dari asal yang sama.10

Sebagaimana firmannya:

Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu

dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya dan dari pada

keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang

banyak.(QS.an-Nisa: 1)11

Melalui ayat ini, al-Qur‟an menginformasikan kepada para manusia agar

bertaqwa kepada Tuhannya, karena pada dasarnya kita semua berasal dan diciptakan

Allah SWT. dari jiwa yang satu, kemudian berkembang menjadi manusia yang

banyak. Pada ayat di atas dapat dipahami bahwa al-Qur‟an menghimbau kepada

8 Moeslim Abdurrahman, Islam Transformatif ( Jakarta: Fustaka Pirdaus,1997) , 148.

9 Muhammad Sa‟id al-Qohthani, Al Wala‟ Wal bara‟ : Loyalitas dan Anti Loyalitas dalam

Islam, Ter, Salafuddin Abu Sayid ( Surakarta: Era Adicitra Intermedia, 2013), 67.

10

Masri Elmahsyar Bidin, “Prinsip Hubungan Muslim Dan Non Muslim Dalam Pandangan Islam” Diakses melalui alamat http://ahmadlukman-alhakiem.blogspot.co.id/2010/05/prinsip-

hubungan-Muslim-dan-non-Muslim.html pada tanggal 16-01-2018 : 04:30.

11 Penyusun Terjemah Per kata Dan Transliterasi Per Kata, At-Thayyib al-Qur‟an

Transliterasi Per Kata dan Terjemah Per Kata ( Bekasi: Cipta Bagus Segara,2012), 77.

http://ahmadlukman-alhakiem.blogspot.co.id/2010/05/prinsip-hubungan-muslim-dan-non-muslim.html%20pada%20tanggal%2016-01-2018http://ahmadlukman-alhakiem.blogspot.co.id/2010/05/prinsip-hubungan-muslim-dan-non-muslim.html%20pada%20tanggal%2016-01-2018

seluruh manusia dan tidak menyebut atau menentukan suatu agama saja, di sini

tampak berlaku untuk umum. Ayat tersebut juga menunjukkan kepada kita bahwa ada

kesamaan setiap manusia dalam pandangan Allah SWT. maka Allah SWT. tidak

mengkhusus kepada umat beragama Islam saja. Maksud dari keumuman seruan Allah

SWT. itu juga memberi pelajaran buat kita agar bersikap toleransi dengan pengikut

agama dan bersikap positif terhadap antar agama lainnya.

Konflik antar agama, suku, bangsa dan negara selain mengkonfrontasikan

kebudayaan barat dengan kebudayaan lain, juga merubah konflik ekonomi dan

ideology sebagai konflik budaya. Di mana konflik mendatangkan sangat terkait

dengan konflik di tengah masyarakat Indonesia dan Islam pada umumnya, termasuk

konflik keagamaan di negara seperti Suriah, Myanmar, Yaman, Palestina dan Israel,

dan lainnya. Ini merupakan bukti jika agama masih dijadikan legitimasi untuk

menyerang dan menyakiti sesama.

Seperti yang terjadi di Myanmar pembantaian dan pengusiran kaum Muslim

dari negaranya, perang Suriah, hingga perang Israel dan Palestina yang tak kunjung

henti. Di Indonesia seperti kejadian di kota Tolikora Papua yang terjadi pada tanggal

17 Juli 2015. Konflik yang dimulai dengan adanya insiden ngawur pembakaran

Masjid dari para Jemaat Gereja Injil yang diawali saat masyarakat Muslim hendak

melakukan Ibadah Shalat Idul Fitri yang menyebabkan 2 orang tewas dan 96 rumah

warga Muslim dibakar.12

Tindakan diskriminatif ini telah memperburuk hubungan

Muslim dengan non-Muslim yang tidak sesuai dengan ajaran Islam yang berdasarkan

al-Qur‟an dan Sunnah. Hubungan tidak harmonis antara Muslim dengan kelompok

non-Muslim telah melahirkan sejumlah salah pengertian, opini yang keliru dan

menyebar sikap kebencian dan permusuhan terhadap sesama agama.

Terkadang ketika umat Islam menjadi mayoritas pada suatu wilayah tertentu,

keberadaan kelompok minoritas kaum non-Muslim dapat dengan leluasa melalukan

12

Yenny Herawati, “Pembakaran Masjid Papua Memicu Konflik” diakses melalui alamat

https://www.benarnews.org/indonesian/berita/pembakaran masjidpapua memicu konflik

07202015182625.html. pada tanggal 15-02-12018. Pukul 14.30.

https://www.benarnews.org/indonesian/berita/pembakaran%20masjidpapua%20memicu%20konflik%2007202015182625.htmlhttps://www.benarnews.org/indonesian/berita/pembakaran%20masjidpapua%20memicu%20konflik%2007202015182625.html

aktivitasnya. Namun berbanding terbalik jika umat Islam berada di tengah-tengah

mayoritas non-Muslim, penganiayaan dan penindasan selalu menjadi potret buram

yang seolah-olah dipandang sebelah mata oleh masyarakat International. Sejarah

menyaksikan, bahwa kaum Muslim dapat hidup berdampingan dengan komunitas

non-Muslim dalam kondisi yang aman.13

Jika kita melihat sejarah masa lalu, maka akan ditemukan bagaimana Islam

lewat Nabi Muhammad SAW. mampu mempersatukan berbagai macam suku,

kabilah, dan agama yang ada di Madinah dengan merumuskan aturan kehidupan yang

terkonsep dalam sebuah konstitusi yang lebih dikenal dengan nama Piagam Madinah.

Adapun konsep Piagam Madinah tersebut diantaranya berisi tentang persamaan umat,

persatuan, kebebasan umat, toleransi beragama, tolong-menolong dan lain

sebagainya.14

Dalam konteks kehidupan bernegara, Indonesia mengakui eksistensi beberapa

agama dan kepercayaan. Dalam UUD 1945 pasal 29 ayat 1 dan 2 dinyatakan bahwa

negara menjamin setiap warga negara untuk memeluk agama dan menjalankan

menurut agama dan kepercayaannya itu. Seperti yang tertera pada sila pertama, UUD

1945 pasal 29 menegaskan bahwa negara berdasar Ketuhanan Yang Maha Esa dan

negara menjamin hak setiap warga negara untuk menjalankan agama dan

kepercayaannya.

Demikian pula dalam konteks Bhinneka Tunggal Ika, perbedaan agama tidak

boleh dijadikan sebagai dasar perpecahan oleh karena itu dalam konteks NKRI

perbedaan agama dan kepercayaan sejatinya menjadi perekat persatuan sebagai warga

bangsa yang berhak mendapatkan jaminan dalam menjalankan agama dan

kepercayaannya itu.15

Begitupun dari sudut pandang al-Qur‟an menyatakan bahwa

13 Samsul Hadi Untung, “Sikap Islam Terhadap Minoritas Non-Muslim”, Jurnal Kalimah,

Vol. 12, No. 1, Maret (2014), 28. 14 Rahmat Nurdin, “Studi Agama dan Filsafat: Hubungan Antar Umat Beragama Dalam Q.S

Al-Mumtahanah” Tesis ( Yogyakarta: Pasca Sarjana Uin Sunan Kalijaga Yogyakarta, 2016), 5 15

Muhammad Yusuf, “Hubungan Muslim Dengan Non Muslim Perspektif Ulama Bugis”, Jurnal Al-Tahrir, Vol. 14, No. 2 Mei (2014): 273-296, 276.

Islam sangat menganjurkan dan menjunjung tinggi rasa persaudaraan meskipun

dengan non-Muslim. Sebagaimana yang dijelaskan dalam al-Qur‟an :

Artinya: Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil

terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula)

mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang

yang berlaku adil. (QS.Al Mumtahanah: 8)16

Inti dari kandungan ayat ini berisi legalitas bagi orang Mukmin menjalin

hubungan dengan berbuat baik dan berlaku adil terhadap golongan yang selain Islam

(kafir) selama mereka tidak memerangi dan tidak mengusir. Sebagaimana Mufassir

Wahbah Zuhaily dalam tafsirnya mengatakan itulah kaidah dalam pergaulan dengan

orang-orang yang non-Muslim yang merupakan kaidah yang paling adil dan sangat

cocok dengan tabiat agama Islam arahannya, bahwa Allah SWT. membolehkan

orang-orang Muslim untuk menjalin hubungan dengan orang kafir seperti

menyambung tali silaturahmi, mengambil manfaat dari bertetangga, menepati janji,

serta ayat ini menjadi asas syariat Islam dalam hubungan Internasional.

Sedangkan Golongan non-Muslim menurut Wahbah Zuhaily ialah kaum kafir

yang mengadakan gencatan senjata dengan orang-orang mukmin.17

Begitupun Ibnu

Jarir sebagaimana yang dikutip oleh Muhammad bin Sa‟di al-Qahtani mengatakan

bahwa pendapat yang benar mengenai hal itu adalah pendapat kelompok yang

mengatakan bahwa Allah SWT. tidak melarang kalian untuk berbuat baik,

menyambung hubungan, dan berbuat adil terhadap orang-orang yang tidak

memerangi kamu karena agama dari seluruh penganut agama yang ada.18

16

Penyusun Terjemah Per kata Dan Transliterasi Per Kata, At-Thayyib al-Qur‟an

Transliterasi Per Kata dan Terjemah Per Kata ( Bekasi: Cipta Bagus Segara,2012), 550 17

Lihat. Wahbah al-Zuhayli, al-Tafsir al-Munir , Juz 27 (Damaskus: Dar al-Fikr, 1991), 70. 18

Lihat Ibnu Jarir dalam Muhammad bin Sa‟di Al-Qahtani, Al-Wala Wa Al Bara‟ ,Loyalitas

dan Anti Loyalitas Dalam Islam, Terj: Salafuddin Abu Sayyid, cet ke 2, (Solo: Era Intermedia,2005),

377. Lihat Hamka, Jilid 9, hal.7303, Ibnu Katsir serta Abu Bakar Jabir al-Jazairi dalam Tafsir al-Aisar.

Hasan Ayyub dalam bukunya mengatakan jika dia orang kafir itu Muhaarib

(memerangi), dia harus dibunuh, ditawan atau diperbudak, tak ada penghinaan setelah

(penghinaan) seperti itu. Adapun berkenaan dengan kafir dzimmi dan orang yang

tidak kita perangi karena ada kesepakatan perdamaian atau karena sedang gencatan

senjata, kita tidak boleh menyakitinya, tetapi tidak boleh sampai menyenangi dan

memberitahukan segala permasalahan umat Islam, bahkan tidak boleh menjadikannya

sebagai teman akrab (Sadiq).19

Begitu kita melihat relasi sosial antar umat beragama pada masa Nabi SAW.

melalui suatu riwayat diceritakan bahwa pada suatu hari Qatilah (mantan isteri Abu

Bakar) yang telah diceraikannya pada zaman jahiliyah datang kepada anaknya

bernama Asma‟ binti Abu Bakar, dengan membawa bingkisan. Lalu Asma‟ menolak

pemberian itu bahkan tidak memperkenan ibunya masuk ke dalam rumahnya. Setelah

itu ia mengutus seseorang kepada Aisyah (saudaranya) untuk bertanya tentang hal ini

kepada Rasullallah SAW. maka Rasul pun memerintahkan untuk menerimanya

dengan baik serta menerima pula bingkisannya.20

Sebagai umat Islam meyakini bahwa prinsip hubungan antar agama ini sudah

diatur Allah SWT. dalam al-Qur‟an di mana harus terjalin atas dasar nilai persamaan

toleransi, keadilan, kemerdekaan dan persaudaraan kemanusiaan (al-ikhwah al-

insaniyah). Berdasarkan latar belakang masalah di atas penulis tertarik untuk

mengkaji lebih dalam mengenai: Relasi Sosial Antar Umat Beragama dalam

Perspektif al-Qur‟an Kajian Tafsir Tematik.

19. Hasan Ayyub, As sulukul Ijtima‟i Fil Islam, Etika Islam menuju Kehidupan yang hakiki (

Bandung: Penertbit Trigenda Karya,1994), 693 20

. Jalaluddin al-Suyuthi, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul (Beirut : Darr al-Kitab al-Araby,

2011M/1432 H), 234. Lihat juga Asrifin An Nakhrawie, Ringkasan Asbaabun Nuzul, Sebab-Sebab

turunnya Ayat-Ayat al-Qur‟an ( Surabaya: Ikhtiar,2011), 170

B. Rumusan Masalah

Berdasarkan uraian di atas, persoalan pokok kajian ini adalah tentang relasi

sosial antar umat beragama dalam perspektif al-Qur‟an kajian tafsir tematik, maka

yang menjadi pokok permasalahan adalah untuk menjawab pokok permasalahan

tersebut yang dirumuskan pertanyaan sebagai berikut:

1. Bagaimana gambaran umum tentang relasi sosial antar umat beragama ?

2. Bagaimana struktur ayat-ayat al-Qur‟an tentang relasi sosial antar umat

beragama ?

3. Bagaimana tematisasi relasi sosial antar umat beragama dalam al-Qur‟an ?

C. Batasan Masalah

Untuk menghindari terjadinya perluasan pembahasan maka penulis memberi

titik fokus pada permasalahan-permasalahan yang akan penulis bahas. Dalam

permasalahan ini, penulis hanya fokus membahas bagaimana relasi sosial antar umat

beragama dalam konteks Muamalah dan Aqidah, serta mengutip ayat-ayat al-Qur‟an

yang terkait dengan hal itu.

D. Tujuan Penelitian dan Kegunaan Penelitian

Setiap penelitian yang dilakukan, tentu memiliki suatu tujuan yang hendak

dicapai, karena hal ini merupakan nilai utama yang hendak dituju. Melalui uraian

latar belakang dan batasan masalah maka tujuan yang hendak dicapai oleh penulis

yakni :

1. Ingin mengetahui gambaran umum tentang relasi sosial antar umat beragama.

2. Ingin mengetahui ayat-ayat yang berkaitan dengan relasi sosial antar umat

beragama dalam al-Qur‟an.

3. Ingin mengetahui dan memahami penafsiran Mufassir tentang relasi sosial

antar umat beragama dalam al-Qur‟an.

Adapun kegunaan yang hendak penulis capai yakni:

1. Penilitian ini diharapkan dapat menambah wawasan sekaligus menjadi

khazanah bagi penulis.

2. Menambahkan cakrawala pengetahuan yang berkaitan dengan kajian-kajian

al-Qur‟an.

3. Agar pembaca tidak menganggap bahwa relasi sosial antar umat beragama

bukan hal yang sepele.

4. Sebagai bahan bacaan dan rujukan bagi mahasiswa, peneliti dan masyarakat

pada umumnya, melalui pembuatan dan penyusunan karya ilmiah secara

baik.

5. Sekaligus menjadi kontribusi keilmuan penulis terhadap UIN STS Jambi.

E. Tinjauan Pustaka

Tinjauan pustaka adalah analisis terhadap berbagai penelitian terdahulu yang

relevan dengan permasalahan yang diteliti. Melalui tinjauan, penulis dapat

menunjukkan tingkat urgen suatu penelitian.21

Setelah dilakukan tinjauan pustaka

berdasarkan kemampuan penulis, ternyata karya yang meneliti dengan tema

hubungan Muslim dengan non-Muslim cukup luas, tetapi belum ada penelitian yang

secara komprehensif membahas tentang relasi sosial antar umat beragama. Namun

penulis telah menemukan karya tulis yang memiliki konten pembahasan yang

menyinggung topik relasi sosial antar umat beragama dalam bentuk buku, makalah,

artikel, dan jurnal. Diantaranya:

Skripsi yang ditulis oleh Dirun, dengan judul hubungan Muslim Non-Muslim

dalam Interaksi Sosial. UIN Walisongo, Fakultas Ushuluddin, Jurusan Tafsir Hadist.

Dalam skripsi ini fokus kepada pemikiran Husain al-Thabathaba‟i dalam menjelaskan

ayat-ayat dalam al-Qur‟an yang berkaitan dengan hubungan Muslim non-Muslim

dalam interaksi sosial studi analitis terhadap tafsir al-Mizan karya Husain al-

Thabataba‟i. Ia menjelaskan bahwa hubungan Muslim non-Muslim dalam interaksi

sosial menurut al-Thabathaba‟i adalah suatu interaksi sosial dalam kehidupan sehari-

hari, berkomunikasi, bersama-sama dalam masyarakat secara individu, kelompok

maupun masyarakat umum. Menurut al-Thabathaba‟i boleh berhubungan dengan

21 Dalman, Menulis Karya Ilmiah (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2014), 207.

non-Muslim selama mereka itu tidak memerangi, tidak mengusir, tidak memaksa

untuk mengikuti agama mereka. Jenis penelitian ini adalah Library Research yang

masuk dalam sebuah penelitian kualitatif. Penelitian ini menggunakan metode

analisis data yakni menggali keaslian teks atau melakukan pengumpulan data dan

informasi untuk mengetahui kelengkapan atau keaslian teks tersebut.22

Tesis, yang tulis oleh Rahmad Nurdin, Program Studi Agama dan Filsafat

Konsentrasi Studi Qur‟an Hadist, Pasca Sarjana UIN Sunan Kali Jaga 2016. Dengan

judul Hubungan Antar umat Beragama dalam QS. al-Mumtahanah. Penelitian ini

mencoba menjawab persoalan hubungan antar umat beragama pada surat al-

Mumtahanah. Akhirnya, penelitian menemukan analisis linguistik atas beberapa ayat

dalam QS. al-Mumtahanah, makna otentik ayat yang meliputi perkawinan berbeda

agama dan relevansinya dengan UU perkawinan dan kompilasi hukum perkawinan di

Indonesia, dan larangan perkawinan beda agama.23

Buku terbitan Departemen Agama RI Badan Litbang Dan Diklat Lajnah

Pentashihan Mushaf al-Qur‟an dengan judul: Hubungan Antar Umat Beragama,Tafsit

Tematik al-Qur‟an, buku ini membahas hal manusia dan agama, toleransi Islam

terhadap pemeluk agama lain, hak-hak dan kewajiban umat beragama dalam

kehidupan bermasyarakat, konsep damai, jihad, dan perang dalam Islam, Islam

terorisme, dan kekerasan, pernikahan beda agama konsep Jizyah dalam al-Qur‟an,

dialog antar umat beragama, peran negara dalam kerukunan hidup umat beragama.24

Buku karangan Sa‟id Agil Husin al-Munawar, dengan judul: Fikih Hubungan

Antar Umat Beragama di dalam buku ini dijelaskan bahwa buku ini diberi judul atas

dasar pertama pertimbangan persoalan hubungan antar agama adalah sesuatu yang

berada dalam wilayah pertimbangan ijtihad, karena wilayah ijtihad memberi ruang

22

. Dirun, “Hubungan Muslim Non-Muslim Dalam Interaksi Sosial (Studi Analisis Penafsiran

Thabathaba‟i dalam kitab Tafsir al-Mizan)” Skripsi ( Semarang: UIN Wali Songo, 2015) 23

. Rahmat Nurdin, “Hubungan Antar Umat Beragama Dalam QS.al-Mumtahanah”, Tesis (

Yogyakarta: UIN Sunan Kali Jaga,2016) 24

Departemen Agama RI Badan Litbang Dan Diklat Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur‟an,

Hubungan Antar Umat Beragama,Tafsit Tematik al-Qur‟an, Di Terbitkan Oleh Departemen Agama

RI,Cet: Pertama 2008).

dan kebebasan bagi masing-masing pemeluk agama. Kedua istilah fikih itu sendiri

mengandung arti usaha sungguh-sungguh seseorang dalam menggali prinsip-prinsip

ajaran agama yang menyangkut perwujudan dengan etika hubungan antar agama.

Ketiga subjek matter hubungan antar agama itu sendiri adalah persoalan interaksi

sosial dan hubungan sosial yang secara jelas dan tegas tidak di atur secara rinci dalam

kitab suci agama-agama. Dari tiga hal tersebut di atas maka terlihat bahwa buku ini

menjelaskan sebuah tafsiran sebagai sebuah Ijtihad untuk mengatur hubungan antar

agama.25

Jurnal tentang “Hubungan Muslim Non-Muslim Perspektif Ulama Bugis”

dikarang oleh Muhammad Yusuf. Dalam penelitian berbicara tentang pemikiran

Ulama‟ Bugis. Serta berusaha mengurai secara tematis pemikiran ulama‟ Bugis

memahami hubungan Muslim non-Muslim. kemudian merelasikannya dengan praktik

Nabi SAW. dengan non Muslim. hasilnya menunjukkan bahwa tidak ada batasan

dalam interaksi dan kerja sama atas nama agama, dan interkasi dapat dilakukan

dengan siapapun termasuk dengan non Muslim. Dan juga menunjukkan bahwa

pengakuan eksistensi serta pengutamaan etika merupakan kunci dalam membangun

komunikasi lintas agama yang harmonis dan toleran. Artikel ini menggunakan

pendekatan historis dengan menggunakan content analsis.26

Junal tentang “Hubungan Antar Umat Beragama dalam Perspektif Tfasir al-

Qur‟an”, dikarang oleh M.Jamil, dalam penelitiannya berbicara mengenai bagaimana

al-Qur‟an memberikan bimbingan dan pendidikan, isyarat kepada umat agar dapat

membangun hubungan yang baik dalam masalah-masalah kehidupan sosial, bukan

masalah Mu‟amalah dan Aqidah. Tulisan ini disajikan dalam bentuk yang relatif

ringkas dengan merujuk kepada beberapa ayat saja.27

25 Sa‟id Agil Husain al-Munawar, Fikih Hubungan Antar Umat Beragama ( Jakarta: Ciputat

Press,2005) 26

Muhammad Yusuf, “Hubungan Muslim Dengan Non-Muslim Perspektif Ulama Bugis”,

Jurnal al-Tahrir, Vol. 14, No 2 Mei (2014): 273-296 , 274 27

M. Jamil “Hubungan Antar Umat Beragama Dalam Perspektif Tafsir al-Qur‟an”, Jurnal

Analytica Islamica, Vol.4, No.2, (2015): 258-275

Penting bagi penulis ingatkan, bahwa pembahasan yang akan penulis kaji nanti

tidaklah lepas dari pembahasan relasi sosial antar umat beragama. Namun penulis

tetap memiliki perbedaan dengan kajian terdahulu. Dalam kajian ini, penulis memiliki

objek kajian utama yakni pokus pada relasi sosial antar umat beragama dalam

konteks Mu‟malah dan konteks Aqidah, dan bagaimana sebenarnya hal tersebut

menurut perspektif al-Qur‟an. Metode yang akan penulis gunakan pun berbeda, yakni

kajian tafsir tematik/maudhu‟iy.

F. Metodologi Penelitian

1. Pendekatan Penelitian

Pendekatan penelitian adalah merupakan hal yang sangat penting dalam suatu

penelitian. Dalam penulisan karya ilmiah ini, penulis menggunakan penelitian

kepustakaan (Library Reseacrh), yang mengumpulkan dan menyajikan secara

sistematis data yang berkenaan dengan permasalahan yang di peroleh berdasarkan

telaah terhadap buku atau literatur yang berkaitan dengan masalah yang akan

dibahas. Adapun permasalahan dalam penelitian ini adalah bersifat deskriptif

analisis, yaitu bentuk penelitian yang meliputi proses pengumpulan data dan

penyusunan data, kemudian data-data yang terkumpulkan tersebut dianalisi

sehingga diperoleh pengertian data yang jelas dan akurat.

2. Sumber Data dan Jenis Data

Penelitian ini merupakan penelitian pustaka, karena itulah sumber data yang

penulis gunakan dalam penelitian ilmiah ini adalah data-data literatur berbentuk

buku-buku ilmiah, majalah ilmiah, dokumen pribadi, jurnal, dan artikel-artikel.

Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian ini yakni jenis data primer dan

sekunder.

Data primer merupakan data pokok atau data literatur yang secara langsung

memiliki keterkaitan dengan topik bahasan yang akan penulis teliti. Dalam hal ini

penulis akan mengkaji pembahasan melalui buku-buku tafsir, hal ini tentunya

sesuai dengan kajian penulis yakni kajian Tafsir Tematik. Adapun data primer

yang penulis gunakan diantaranya yaitu kitab suci al-Qur‟an, Tafsir Al-Misbah,

karya Quraish Shihab, Tafsir Fi Zilalil Qur‟an, karya Sayyid Quthub, Tafsir Ibnu

Katsir, karya Ibnu Katsir, Tafsir al-Azhar, karya Hamka, dan buku-buku Tafsir

lainnya.

Sedangkan data sekunder adalah data literatur yang dalam hal ini penulis sebut

sebagai data pendukung yang memberikan informasi tambahan dalam pembahasan

yang akan penulis teliti, agar dapat memudahkan di dalam proses penelitian. Data

sekunder ini berupa buku-buku yang berkaitan dengan pembahasan dalam

penelitian, yaitu yang berkaitan dengan tema relasi sosial antar umat beragama.

3. Teknik Pengumpulan Data

Penelitian ini menggunakan teknik pengumpulan data dokumentasi.28

Teknik

ini merupakan pengkajian terhadap semua referensi yang telah penulis kumpulkan

sesuai pembahasan penelitian penulis. Pada tahap ini penulis berusaha

memperoleh data melalui penelitian kepustakaan (Library Research). Kemudian

penulis mengumpulkan data sesuai pembahasan yang akan penulis teliti, maka

langkah selanjutnya adalah membaca, menalaah serta menganalisa bagian-bagian

terpenting dari buku-buku ilmiah tersebut. Sehingga pada akhirnya penulis dapat

memberikan pengertian dan kesimpulan sebagai jawaban dari pertanyaan-

pertanyaan yang menjadi sasaran objek penelitian.

4. Analisis Data

Analisis data merupakan proses mencari dan menyusun secara sistematis yang

telah diperoleh dari data-data literatur yang sesuai dengan pembahasan yang ingin

dikaji. Data yang telah terkumpul dianalisis melalui metode analisis data atau

analisis deskriptif, yaitu memaparkan data yang ada kaitannya dengan

permasalahan sesuai keterangan yang di dapat. dalam hal ini penulis menggunakan

metode pendekatan maudhu‟iy. Metode ini adalah suatu metode yang menghimpun

ayat-ayat al-Qur‟an yang mempunyai maksud yang sama dalam arti sama-sama

28

Tim Penyusun, Panduan Penulisan Karya Ilmiah, (Jambi: Fak. Ushuluddin IAIN STS Jambi, 2016), 45.

membicarakan satu topik atau satu tema tertentu, lalu mencari pandangan al-

Qur‟an tentang tema tersebut, dengan menganalisis dan memahami ayat demi

ayat.29

Ahmad Syukri Saleh dalam bukunya menuliskan bahwa pemikiran dasar dari

metode tematik diarahkan pada kajian pesan al-Qur‟an secara menyeluruh, dan

menjadikan bagian-bagian yang terpisah dari ayat atau surat al-Qur‟an menjadi

satu kesatuan yang utuh dan saling berkaitan. Ide ini didiskusikan oleh Abu Ishaq

al-Syathibi kemudian penerapannya ditampilkan oleh Mahmud Syaltut. Namun,

apa yang disajikan Syaltut belum menunjukkan kajian petunjuk al-Qur‟an dalam

bentuk yang menyeluruh. Pada akhir tahun 60-an muncul gagasan untuk

menampilkan penafsiran pesan al-Qur‟an secara menyeluruh. Kemudian ide

tersebut dikenalkan secara konkret oleh Ahmad Sayyid al-Kumi, dan mendapat

sambutan yang hangat dari kolegannya, terutama yang ditandai oleh kehadiran

beberapa karyanya yang mengimplementasikan metode tersebut. Di antara

karyanya, al-futuhat al-rabbaniyah Fi al-Tafsir al-maudhu‟i li al-Ayat al-

Qur‟aniyah (2 jilid), dan al-Bidayah Fi al-tafsir al-Maudhu‟i karya Abd al-Hayy

al-Farmawi (1977).30

Adapun langkah-langkah penerapan metode maudhu‟iy adalah sebagai berikut:

1. Memilih atau menetapkan masalah al-Qur‟an yang akan dikaji secara

tematik.

2. Melacak dan menghimpun ayat-ayat yang berkaiatan dengan masalah yang

telah ditetapkan, ayat makiyyah dan madaniyyah.

3. Menyusun ayat-ayat tersebut secara runtut kronologi masa turunnya,

disertai pengetahuan tentang latar belakang turunnya atau asbab-al-Nuzul

4. Mengetahui korelasi (munasabah) ayat-ayat tersebut dalam masing-masing

surahnya.

29

Quraish Shihab, Kaidah Tafsir, (Tanggerang: Lentera Hati, 2013), 385. 30

Ahmad Syukri Saleh, Metodologi Tafsir al-Qur‟an Kontemporer dalam Pandangan pazlur Rahman, ( Jambi: Sultan Thaha Press,2007), 53

5. Menyusun tema pembahasan dalam kerangka yang pas, utuh, sempurna,

dan sistematis.

6. Melengkapi pembahasan dan uraian dengan hadits, bila dipandang perlu,

sehingga pembahasan semakin sempurna dan jelas.

7. Mempelajari ayat-ayat tersebut secara tematik dan menyeluruh dengan cara

menghimpun ayat-ayat yang mengandung pengertian yang serupa.31

G. Sistematika Penulisan

Untuk lebih mudah memahami isi dan agar tidak memperluas objek penelitian

skripsi ini, maka diperlukan adanya sistematika penulisan. Prinsipnya dalam skripsi

ini terdiri atas lima bab. Setiap bab memiliki sub-sub bab yang telah ditentukan.

Masing-masing bab membahas permasalahan-permasalahan tersendiri namun tetap

memiliki keterkaitan dari bab satu hingga bab akhir. Adapun sistematika

penulisannya sebagai berikut:

Bab pertama, merupakan bab pendahuluan yang memiliki unsur pemaparan

latar belakang, rumusan masalah, batasan masalah, tujuan dan kegunaan penelitian,

tinjauan pustaka, metode penelitian, serta sistematika penulisan.

Bab kedua, Gambaran umum tentang relasi sosial, relasi sosial antar umat

beragama dalam lintas sejarah Islam.

Bab ketiga, mengenai struktur ayat-ayat al-Qur‟an tentang relasi sosial antar

umat beragama.

Bab keempat, membahas tentang tematisasi relasi sosial antar umat beragama

dalam al-Qur‟an.

Bab kelima, penutup, berisikan tentang kesimpulan akhir penelitian dan

rekomendasi yang berkaitan dengan kajian penelitian penulis.

31 Abd. al-Hayy al-Farmawi, Methode Tafsir Maudhu‟i, Diterjemahkan dari buku aslinya yang

berjudul “ al-Bidayah fi al-Tafsir al-Maudhu‟i” oleh Suryan A. Jamrah (Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 1996), 35

BAB II

Gambaran Umum Tentang Relasi Sosial Antar Umat Beragama

A. Relasi Sosial Antar Umat Beragama

1. Pengertian Relasi Sosial

Kata Relasi berasal dari bahasa Inggris yaitu Relation yang berarti hubungan,

perhubungan, pertalian. Sedangkan kata sosial atau society berarti Masyarakat.32

Sedangkan masyarakat dalam bahasa Arab disebut dengan Sirk atau musyarak.

Menurut M. Qurais Shihab masyarakat adalah Kumpulan sekian banyak individu

kecil atau besar yang terikat oleh satuan, adat istiadat, ritus atau hukum khas dan

hidup bersama.33

Menurut Astuti hubungan sosial merupakan hasil dari interaksi (rangkaian

tingkah laku) yang sistematik antara dua orang atau lebih.34

Jadi relasi sosial dapat

diartikan sebagai hubungan timbal balik antara individu dengan individu atau

kelompok masyarakat dengan kelompok masyarakat lainnya yang saling

mempengaruhi dan didasarkan pada kesadaran akan saling tolong menolong.

Hubungan sosial disebut juga dengan interaksi sosial.

Hubungan sosial merupakan interaksi sosial yang dinamis yang menyangkut

hubungan antar individu, antar kelompok. Hubungan sosial dapat terjalin karena

adanya hubungan timbal balik antara kedua belah pihak yang sedang melakukan

aktivitas. Aktivitas tersebut dilakukan dengan tujuan untuk memenuhi kebutuhan

pribadi atau individu maupun kelompok. Hubungan sosial yang dimaksud dapat

berupa hubungan antar individu yang satu dengan yang lainnya, antar kelompok satu

dengan kelompok yang lainnya,maupun antar kelompok dengan individu.35

Hubungan sosial itu sangat penting, karena setiap masyarakat merupakan satu

kesatuan dari individu yang satu dengan individu yang lain yang selalu saling

membutuhkan pertolongan dalam kehidupan keseharian untuk saling memenuhi

dalam beradaptasi dan berinteraksi. Interaksi itu terjadi apabila seorang individu

32

Sefanie Pramitha,Kamus lengkap, Penerbit, Pustaka Dwipar, 2016 ,196- 208. 33

M. Quraish Shihab, Wawasanal-Qur‟an ( Bandung: Mizan,2007), 319. 34

Astuti, S, “Pola Relasi Sosial dengan Buruh Tani dalam Produksi Pertanian”. Skripsi,

(Medan: Universitas Sumatera Utara, 2012), 1. 35

Yesmil Anwar. Adang, Sosiologi Untuk Universitas ( Bandung:Revika Aditama,2013),

194.

dalam suatu masyarakat berbuat sedemikian rupa sehingga menimbulkan suatu

respons atau reaksi dari individu-individu lain.36

Sebagai makhluk sosial, kita tidak biasa hidup sendirian tanfa orang lain dan

harus hidup bersama dengan yang lain dalam keluarga dan masyarakat. Al-Qur‟an

beserta kitab agama lainnya memberi perhatian terhadap kodrat itu dan memberi

tuntunan untuk kebaikan manusia sebagai makhluk individu dan sosial, yang juga

termasuk untuk kebaikan relasi sosial.37

Hubungan-hubungan sosial itu pada awalnya ia merupakan proses penyesuaian

nilai-nilai sosial dalam kehidupan bermasyarakat. Sehingga meningkat semacam

pergaulan yangtidak hanya sekedar berteman secara fisik, tetapi juga merupakan

pergaulan yang ditandai adanya saling mengerti tentang maksud dan keinginan-

keinginan beserta tujuan masing-masing pihak dalam hubungan tersebut.38

Mengingat tujuan yang akan di capai merupakan tujuan bersama umat

beragama, maka konsekuensi dari tujuan ini berada di tangan umat beragama itu

sendiri.39

Hubungan sosial ini perlu di jalin sebaik-baiknya dalam kehidupan

bermasyarakat untuk mencapai suatu tujuan dan kepentingan bersama untuk meraih

suatu tujuan baik untuk pribadimaupun kepentingan bersama. Karena setiap manusia

dan semua masyarakat memilki ketidak samaan dalam setiap bidang. Misalnya di

dalam bidang ekonomi, sebagian masyarakat memiliki kekayaan yang berlimpah dan

kesejahteraan hidup terjamin, sedangkan sebagian yang lain dalam keadaan miskin

dan tidak sejahtera. Pada bidang politik, sebagian orang memiliki kekuasaan dan

sebagian lainnya dikuasai.40

Dalam keadaan seperti ini layaknya relasi sosial atau

36

Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antrapologi, Edisi Revisi ( Jakarta: Rineka Cifta, 2009),

131 37

Nina Mariani Noor, Manual Etika Lintas Agama Untuk Indonesia, Globethics. Net Praxix

No5 , 41 38

Abdulsyani, Sosiologi, Skematika, Teori, Dan Terapan ( Jakarta: Bumi Aksara, Cet Ke-3,

2007), 151 39

Said Agil Husin al-Munawar, Fikih Hubungan Antar Agama ( Ciputat : PT Ciputat Press,

2005), 20 40

Abid Rohman, “Stratifikasi Sosial Dalam al-Qur‟an”, Jurnal Sosiologi Islam, Vol.3, No.

2, OKtober (2013) ISSN : 2089-0192 , 18.

hubungan sosial sangat di utamakan dan dipereratkan. Sebagimana yang yang

dikatakan oleh Spradley dan McCurdy bahwa relasi sosial atau hubungan sosial yang

terjalin antara individu yang berlangsung dalam waktu yang relatif lama akan

membentuk suatu pola, pola hubungan ini juga disebut sebagai pola relasi sosial.41

Di saat perkembangan zaman makin canggih dan makin modern, maka

hubungan sosial sangatlah dikukuh dan dipereratkan untuk memajukan kualitas suatu

daerah tersebut agar masyarakat tidak tertipu oleh budaya dan tradisi. Di mana sering

terjadi seperti contoh dipedusunan kepala dusun atau pemerintah desa dipilih karena

ada keturunan darah sehingga menjadikan yang lain seperti perbedaan ras, suku,

budaya dan agama sesuatu yang tidak layak untuk dipergaulkan, atau bersatu,

sedangkan yang mereka pilih tidak memiliki keahlian di bidang itu. Sehingga

menimbulkan dampak kemerosotan dan berakhir kemunduran. Saat seperti ini kita

harus berpikir bahwa setiap manusia yang dilahirkan dari dua orang manusia, tidak

punya perbedaan, sedangkan perbedaan bangsa-bangsa dan suku-suku tersebut,

bukanlah dijadikan untuk memuliakan atau mengutamakan diri atau kelompok, tapi

agar saling mengenal sehingga dengan itu sempurnalah urusan sosial.

Hubungan sosial bisa dikatakan sebagai pondasi dalam memajukan dan

mempersatukan masyarakat. Sebagaimana yang diketahui bahwa masyarakat biasa

dibagi menjadi dua bagian yaitu masyarakat maju dan masyarakat sederhana.

Masyarakat maju ialah yang memiliki pola pikir untuk kehidupan yang akan

dicapainya dengan kebersamaan meskipun berbeda golongan. Sedangkan masyarakat

sederhana adalah sekumpulan masyarakat yang mempunyai pola pikir yang primitif,

yang hanya membedakan antara lelaki dan perempuan saja.42

2. Unsur-unsur Relasi Sosial

a. Hubungan timbal balik atau saling berinteraksi.

41 Spradley dan McCurdy, 1975 dalam Ramadhan, 2009 : 11. 42

Abid Rohman, “Stratifikasi Sosial Dalam al-Qur‟an”, Jurnal Sosiologi Islam, Vol.3, No. 2, OKtober (2013) ISSN : 2089-0192 ,18.

b. Belangsungan di tengah-tengah masyarakat.

c. Ada tujuan tertentu ( yaitu memenuhi kebutuhan hidup ).

3. Syarat-syarat Terjadinya Relasi Sosial

Adapun syarat- syarat terjadinya relasi sosial adalah sebagai berikut43

:

a. Terjadinya kontak sosial

Kontak sosial adalah hubungan satu orang atau lebih, melalui percakapan

dengan saling mengerti tentang maksud dan tujuan masing-masing dalam

kehidupan masyarakat.44

Menurut Soerjono Soekanto, kontak sosial berasal dari

bahasa latin, yakni dari kata “con” atau “cum” yang berarti bersama-sama, dan

dari kata “tango” yang artinya menyentuh. Jadi, secara harfiah pengertian kontak

sosial berarti bersama-sama menyentuh.45

Kontak sosial ini bisa terjadi secara

langsung sebagaimana percakapan dengan berhadapan langsung dengan lawan

bicara ataupun juga bisa terjadi tak langsung seperti lewat telephone,sms, surat

atau lain sebagainya.

Dalam kontak sosial ini dapat terjadi dua hubungan pertama bersifat

positif kedua bersifat negative. Hubungan sosial bisa positif terjadi karena kedua

belah pihak terdapat saling pengertian,sehingga bisa berlangsung lama.

Sedangkan hubungan sosial bisa negative, jika salah satu pihak tidak saling

pengertian sehingga terjadi pertentangan dan perselisihan.46

Kontak sosial dapat terjadi dalam tiga bentuk :

1. Antara orang perorangan.

Contohnya anak kecil mempelajari kebiasan-kebiasaan dalam keluarganya.

Proses yang demikian ini terjadi melalui komunikasi, yaitu suatu proses di

43

Jhon Lewis gillin, Cultural Soiology, Revision Of an Intrdution to Soiology, Dalam

Saerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar ( Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1990), 71. 44

Dirun, “Hubungan Muslim Non Muslim Dalam Interaksi Sosial” ( Studi Analisis

Penafsiran Thabathaba‟I Dalam Kitab Tafsir al-Mizan) Skripsi UIN Wali Songo, Semarang, 2015, 25. 45

Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu Pengantar ( Jakrta: PT Raja Grafindo Persada, 1982

), 46

Abdulsyani, Sosiologi, Skematika, Teori, Dan Terapan ( Jakarta: Bumi Aksara, Cet Ke-3,

2007), 154.

mana anggota masyarakat yang baru mempelajari norma-norma dan nilai-nilai

masyrakat di mana diamenjadi anggota

2. Antara orang perorangan dengan suatu kelompok atau sebaliknya.

Kontak sosial ini misalnya ketua partai politik menyuruh para anggota-

anggota partainya untuk menyesuaikan diri dengan ideology/ program partai.

3. Antara suatu kelompok dengan kelompok lainnya.

Misalnya dua atau lebih partai politik berkoalisi untuk mengalahkan partai

politik yang lainnya.

b. Komunikasi

Komunikasi merupakan suatu proses penyampaian pesan dari komunikator

kepada komunikan. Komunikasi juga berarti di mana seseorang memberi

penafsiran kepada orang lain ( yang berwujud pembiaraan, gerak-gerak badaniyah

atau sikap), perasaan-perasaan apa yang ingin disampaikan oleh orang tersebut.

Dengan adanya komunikasi sikap dan perasaan kelompok dapat diketahui

oleh kelompok lain atau orang lain. Hal ini kemudain merupakan bahan untuk

menentukan reaksi apa yang akan dilakukannya. Dalam komunikasi kemungkinan

sekali terjadi berbagai macam penafsiran terhadap tingkah laku orang lain. Seulas

senyum misalnya, dapat ditafsirkan sebagai keramah tamahan, sikap bersahabat

atau bahkan sebagai sikap sinis dan sikap ingin menunjukan kemenangan. Dengan

demikian komunikasi memungkinkan kerja sama antar perorangan dan atau antar

kelompok. Tetapi disamping itu juga komunikasi bisa menghasilkan pertikaian

yang terjadi karena salah paham yang masing-masing tidak mau mengalah.

Dalam setiap kumpulan individu juga terdapat kelompok sosial dengan syarat-

syarat sebagai berikut:

1. Setiap individu harus merupakan dari kesatuan sosial.

2. Terdapat hubungan timbal balik di antara individuindividu yang

tergabung dalam kelompok.

3. Adanya faktor-faktor yang sama dan dapat mempererat hubungan

mereka yang tergabung dalam kelompok. Faktor-faktor tersebut antara

lain,nasib yang sama, kepentingan yang sama, tujuan yang sama, dan

lain sebagainya.

4 Berstruktur, berkaidah, dan mempunyai pola perilaku.

5. Bersistem dan berproses.47

4. Bentuk Relasi Sosial

Bentuk-bentuk proses sosial asosiatif adalah:

1. Kerja sama, ialah suatu bentuk proses sosial di mana dua atau

lebihperorangan atau kelompok mengadakan kegiatan bersama guna 17

mencapai tujuan yang sama. Bentuk ini paling umum terdapat di antara

masyarakat untuk mencapai dan meningkatkan prestasi material maupun

non material.

2. Asimilasi, ialah berasal dari kata latin assimilare yang artinya menjadi

sama. Definisi sosiologisnya adalah suatu bentuk proses sosial di mana

dua atau lebih individu atau kelompok saling menerima pola kelakuan

masing-masing sehingga akhirnya menjadi satu kelompok yang terpadu.

Mereka memasuki proses baru menuju penciptaan satu pola kebudayaan

sebagai landasan tunggal untuk hidup bersama.

3. Akomodasi, berasal dari kata latin acemodare yang berarti menyesuaikan.

Definisi sosiologisnya adalah suatu bentuk proses sosial yang didalamnya

dua atau lebih individu atau kelompok berusaha untuk tidak saling

menggangu dengan cara mencegah, mengurangi atau menghentikan

ketegangan yang akan timbul atau yang sudah ada. Akomodasi ada dua

bentuk yaitu toleransi dan kompromi. Bila pihak-pihak yang terlibat dalam

proses ini bersedia menanggung derita akibat kelemahan yang dibuat

masing-masing. Bila masing-masing pihak mau memberikan konsesi

kepada pihak lain yang berarti mau melepaskan sebagian tuntutan yang

47

J. Dwi Narwoko dan Bagong Suyanto (ed), Sosiologi Teks Pengantar dan Terapan (Jakarta: Kencana, Cetakan Ke-3, 2007), 23.

semula dipertahankan sehingga ketegangan menjadi kendor disebut

kompromi.

Bentuk-bentuk disosiatif terdiri dari:

1. Persaingan, adalah bentuk proses sosial di mana satu atau lebih individu

atau kelompok berusaha mencapai tujuan bersama dengan cara yang

lebih cepat dan mutu yang lebih tinggi. Dengan adanya persaingan itu,

masyarakat mengadakan seleksi untuk mencapai kemajuan.

2. Penghalang (oposisi), berasal dari bahasa latin opponere yang artinya

menempatkan sesuatu atau seseorang dengan maksud permusuhan.

Oposisi adalah proses sosial di mana seseorang atau sekelompok orang

berusaha menghalangi pihak lain mencapai tujuannya.

3. Konflik, berasal dari bahasa latin confligere yang berarti saling memukul.

Konflik berarti suatu proses di mana orang atau kelompok berusaha

menyingkirkan pihak lain dengan cara menghancurkan atau membuatnya

tidak berdaya.48

5. Relasi Sosial dalam Islam

Sejak di utusnya Nabi Muhammad SAW. sebagai Rasullallah. Sejarah telah

menunjukkan bukti bahwa Islam muncul menjadi agama yang mencapai

solidaritas sosial yang tinggi dalam kehidupan masyarakat. Hubungan egaliter

antara kelompok masyarakat yang terpecah menjadi bersuku-suku terbangun

setelah kehadiran Islam di jazirah arab, yang tidak lain ialah karenakan oleh peran

Nabi Muhammad SAW. sebagai pendamai antar kelompok.49

Ukhuwah Islamiyah

atau persaudaraan dalam Islam itu lahir karena adanya persamaan-persamaan,

semakin banyak persamaan semakin kuat persaudaraan itu, persamaan ukhuwah

Islamiyah di sini dalam arti persamaan pada persoalan yang paling mendasar

48

Puspito Hendro, Sosiologi Agama ( Yogyakarta: Kanisius, 1992) 49

Eko Supriyadi, Sosialisme Islam, Pemikiran Ali Syari‟ ati, Cetakan pertama, (Jakarta, Pustaka Pelajar, 2003), 101.

dalam hidup, yakni persamaan akidah.50 Begitupun hubungan antar sesama Muslim

digambarkan sebagai hubungan yang tak terpisahkan,seperti halnya anggota dalam

satu tubuh yang saling berhubungan dengan anggota tubuh yang lainnya.51

a. Relasi Sesama Muslim.

Dalam al-Qur‟an Allah berfirman:

Artinya: orang-orang beriman itu Sesungguhnya bersaudara. sebab itu

damaikanlah (perbaikilah hubungan) antara kedua saudaramu itu dan takutlah

terhadap Allah, supaya kamu mendapat rahmat. (Q.S al-Hujurat:10)52

Persaudaraan merupakan hal yang penting, begitu kita meninggalkan atau

memutuskannya kerugian dan mudharatnya pun sangat buruk, tetapi begitu kita

memperbaiki hubungan persaudaraan keutamaan dan manfaatnya pun sangatlah

banyak.

b. Relasi Sosial Sesama Manusia

Dalam al-Qur‟an Allah berfirman :

Artinya: Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang

laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan

bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang

paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara

kamu. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal. ( Q.S al-

Hujurat: 13)53

50 Dirun, “Hubungan Muslim Non Muslim Dalam Interaksi Sosial” ( Studi Analisis Penafsiran

Thabathaba‟I Dalam Kitab Tafsir al-Mizan) Skripsi UIN Wali Songo, Semarang, 2015, 28. 51 A. Toto Suryana Af, Pendidikan Agama Islam , (Untuk Perguruan Tinggi), (Bandung, Tiga

Mutiara, 1996), 163. 52 Penyusun Terjemah Per kata Dan Transliterasi Per Kata, At-Thayyib al-Qur‟an Transliterasi

Per Kata dan Terjemah Per Kata ( Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2012. 53

Penyusun Terjemah Per kata Dan Transliterasi Per Kata, At-Thayyib al-Qur‟an Transliterasi

Per Kata dan Terjemah Per Kata ( Bekasi: Cipta Bagus Segara, 2012.

Dalam ayat ini sudah terlihat jelas betapa pentingnya sifat sosial dalam

kehidupan ini, sehingga Allah SWT. ciftakan manusia bersuku-suku berbangsa-

bangsa agar kita bisa saling mengenal antara yang satu dengan yang lain atau antar

satu kelompok dengan kelompok yang lain. Bukan untuk saling memuliakan diri

kepada yang lainnya, tapi agar kalian saling mengenal sehingga sebagian kalian bisa

mengenal sebagaian lainnya, dan dengan begitu sempurnalah urusan sosial kalian,

dan hubungan kalian menjadi baik, inilah tujuan kenapa Allah menjadikan kalian

berbangsa-bangsa dan bersuku-suku bukan untuk membanggakan diri dengan nasab

atau dengan ayah dan ibu kalian.54

Ayat di atas juga bermakna selagi seluruh manusia berasal dari satu akar yakni

Adam dan Hawa, maka tidak diperbolehkan satu kelompok masyarakat

membanggakan diri atas kelompok yang lainnya, dan Allah SWT. menciptakan setiap

kelompok masyarakat dan memberikan mereka kekhususan dan tugas tertentu. Itu

adalah untuk menjaga tatanan kehidupan sosial manusia, karena keragaman ini

memancing manusia untuk saling mengenal, dan tatanan dalam masyarakat tidak

akan tegak kecuali dengan pengenalan individunya, karena jika mereka memiliki

model yang sama maka fitnah dan kekacauan akan menguasai masyarakat.

6. Relasi Sosial Antar Agama

Dalam menjalin hubungan antar umat beragama bahwa keberbedaan dapat

dipersatukan lewat persaudaraan (solidaritas/ukhuwwah) dapat diciptakan di antara

mereka yang berbeda.55

Keadaan seperti ini bisa terjadi bila persaudaraan

masyarakatnya terwujud karena adanya kesamaan pandangan dan sikap hidup yang sama,

dan ini pun sangat di harapkan dan di inginkan oleh setiap masyarakat di manapun

mereka tinggal dan menetap walaupun di suatu daerah yang sangat terpencil ataupun

54

Di Kutip melalui alamat, https://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-

al-hujurat-10-kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa-kemuliaan-yang-sebenarnya-

menurut-al-quran. Diakses pada tanggal 04/05/2019,pukul 06.12 55

Eman Surachman, “Dimensi Teologis Dan Sosiologis Dalam Relasi Antar Umat Beragama”, Jurnal,Study al-Qur‟an, Vol, VI. No. 1 Januari, (2010), 24

https://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-al-hujurat-10-kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa-kemuliaan-yang-sebenarnya-menurut-al-quranhttps://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-al-hujurat-10-kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa-kemuliaan-yang-sebenarnya-menurut-al-quranhttps://kajiantafsirsyiah.wordpress.com/2015/07/25/tafsir-surat-al-hujurat-10-kenapa-allah-menciptakan-manusia-berbeda-beda-dan-apa-kemuliaan-yang-sebenarnya-menurut-al-quran

tinggal di perkotaan sekalipun. Karena hidup tidak luput dari bantuan orang lain

sekalipun mereka orang kaya yang hartanya melimpah ruah.

Relasi antar umat beragama juga merupakan titik ketentraman kedamaian

ditengah masyarakat, andaikan dalam suatu masyarakat yang di huni beragam agama,

tetapi antar pemeluk agama tidak menyatu tentulah masyarakatnya tidak merasa

kesejahteraan bersama. Hubungan antar umat beragama ini pun tidak terbatas pada

lingkungan suatu agama saja, tetapi juga berlaku kepada semua orang yang tidak

seagama, baik itu dalam bentuk kerjasama dalam masalah-masalah kemasyarakatan

atau kemaslahatan umum.56

Keadaan yang demikian ini akan melahirkan manfaat

yang besar di kalangan masyarakat, karena masing-masing pihak memiliki satu

kondisi atau perasaan yang sama, baik suka maupun duka, baik senang maupun sedih.

Kemudian jalinan perasaan ini akan menumbuhkan sikap timbal balik untuk saling

membantu bila pihak lain yang mengalami kesulitan dan sikap untuk saling membagi

kesenangan kepada pihak lain bila salah satu pihak menemukan kesenangan.57

Seperti yang telah kita ketahui bahwa masyarakat tidak luput dari atau tidak

bisa dipisahkankan dengan yang namanya agama yang menyimpan pengaruh yang

besar terhadap penganut dan pemeluknya serta menjadi acuan dalam menjalani

kehidupan yaitu sebagai pedoman dan tata cara untuk memenejemen dalam suatu

apapun kegiatan, termasuk menyatukan kelompok-kelompok masyarakat yang sudah

terpecah, sebagaimana kehadiran Nabi SAW. yang telah menyatukan kaum

Musyrikin Makkah. Tetapi tidak menutup kemungkinan karena agama juga bisa

memecahkan kelompok masyarakat yang sudah menyatu. Dengan demikian peran

agama dalam kehidupan sehari-hari terhadap masyarakat sangatlah berkaitan, dan

56

Dewi Anggraeni, Siti Suhatinah, “Toleransi Antar Umat Beragama Perspektif KH. Ali

Mutafa Ya‟qub”,Jurnal Studi al-Qur‟an, P-ISSN: 0126-1648, E-ISSN: 2239-2614 ,67 57

Eman Surachman, “Dimensi Teologis Dan Sosiologis Dalam Relasi Antar Umat Beragama”,

Jurnal,Study al-Qur‟an, Vol, VI. No. 1 Januari, (2010), 24

mempunyai dua kekuatan yang luar biasa, pertama menjadi kekuatan pemersatu (

Centrifetal) kedua, menjadi kekuatan pemecah belah ( Centrifugal).58

Sikap toleran dalam kehidupan beragama akan dapat terwujud manakala ada

kebebasan dalam masyarakat untuk memeluk agama sesuai dengan keyakinannya.59

Di tengah masyarakat misalnya, keserasian antar umat beragama dalam kehidupan

itu sangat penting, karena dalam aktivitas sehari-hari kita tidak luput dari kerja sama,

pertolongan, dan bantuan dari orang lain, sedangkan bantuan dan pertolongan itu ia

tidak mesti datang dari orang Islam atau kelompok Islam saja, melainkan ia juga bisa

datang dari kelompok mana saja. Begitu pun dengan agama lain pertolongan tidak

mesti dari agamanya saja, bisa juga datang dari agama atau kelompok agama lain.

Misalnya, Indonesia yang kaya akan suku, budaya dan khususnya etnis agama selain

Islam yakni ada Kristen, Hindhu, Budha, dan lainnya, maka tidak menutup

kemungkinan masyarakat Indonesia ini dalam berinteraksi sosial tentunya tidak

bersama-sama pula. Tetapi perlu di camkan dalam menjalin hubungan dengan

mereka, umat Islam harus menjaga kode etik.60

Ini hanya dibolehkan dalam kontek

tolong menolong dan kerja sama, sedangkan dalam masalah aqidah itu dilarang.

Selain dari masalah Aqidah, itu tidak ada batasan antara Muslim dengan agama

lain. Sebagaimana halnya ungkapan Hamka dalam tafsirnya al-Azhar beliau berkata

dalam kaitannya hubungan Muslim non-Muslim, Allah tidak melarang kamu, hai

pemeluk agama Islam, pengikut Nabi SAW. akan berbaik, berbuat baik, bergaul cara

baik, berlaku adil dan jujur dengan golongan lain, baik mereka Yahudi maupun

Nasrani atau pun musyrik, selama mereka tidak memerangi kamu, tidak memusuhi

kamu, atau mengusir kamu dari kampung halaman kamu. Dalam hal ini hendaknya

58

Rukman Abdul Rahman Said, “Hubungan Islam dan Yahudi Dalam Lintas Sejarah”, Jurnal

al-Asas, Vol. III, No. 1, April (2015), 45. 59 Departemen Agama RI Badan Litbang Dan Diklat Lajnah Pentashihan Mushafal-Qur‟an,

Tafsir al-Qur‟an Tematik Hubungan Antar Umat Beragama (Jakarta: Lajnah Pentashihan Mushaf al-

Qur‟an,2008), 25. 60 Dirun, “Hubungan Muslim non Muslim dalam Interaksi Sosial ( Studi Anilisis Penafsiran al-Thabathaba‟I Dalam Kitab Tafsir al-Mizan)”Skripsi ( Semarang: UIN Wali Songo,2015), 172.

disisihkan di antara perbedaan kepercayaan dengan pergaulan sehari-hari.61

Demikian

pun perkataan al-Maraghi dan bergaullah dengan mereka secara adil dan baik karena

Allah SWT. menyukai orang-orang yang adil. dalam hal ini adanya perbedaan sikap

dalam bergaul dengan orang-orang kafir antara mereka yang memerangi Islam dan

yang tidak memerangi Islam.62

Dilihat dari status kehidupan dunia yang mana bahwa manusia itu adalah

makhluk sosial yang tak bisa di pisahkan dengan manusia lain, maka relasi sosial

antar umat beragama atau hubungan sosial antar umat beragama sebagaimana

mestinya ia harus terjalin dengan utuh, karena Islam tidak membatasi hubungan

kerjasama dan interaksi sosial lantaran perbedaan agama dan keyakinan, serta

menganjurkan umatnya untuk membangun hubungan yang harmonis, toleran, dan

kerjasama atas dasar kemanusiaan serta memberi dukungan kepada umatnya untuk

melawan seluruh bentuk penindasan dan diskriminasi.63

Dari penjelasan di atas dapat disimpulkan bahwa relasi sosial antar umat

beragama dapat di artikan suatu hubungan timbal balik antara kelompok satu dengan

kelompok lainnya yang berdeda agama yang saling mempengaruhi dan di dasarkan

pada kesadaran akan saling tolong menolong dalam suatu aktivitas. Sehingga dapat

dikatakan bahwa agama dalam tataran kehidupan masyarakat terbentuk dan terikat di

dalam struktur masyarakat dalam wujud komunitas atau kelompok-kelompok

keberagamaan, kelembagaan agama, prasarana agama, dan tokoh agama.64

B. Relasi Sosial Antar Umat Beragama dalam Lintas Sejarah Islam

Sejak sebelum kelahiran Nabi Muhammad SAW. sehingga sampai kelahiran

beliau masyarakat tanah Jazirah Arab selalu mengalami konflik antar sesama. Karena

pada masa itu masyarakatnya mengalami kemerosotan dan kerusakan yang parah

61

Hamka, Tafsir Al-Azhar, Cetakan-1, 1988, Jilid-18, (Jakarta: PT Pustaka Panji Mas), 105. 62

Ahmad Mushthafa al-Maraghi, Terjemah Tafsir Al-Maraghi, Juz 28, (Semarang: CV Thaha

Putra, 1993), 118-119. 63

Muhammad Yusuf, “ Hubungan Muslim Dengan Non Muslim Perspektif Ulama Bugis”,

Jurnal al-Tahrir, Vol. 14, No. 2 Mei ( 2014) : 273-296, 282. 64

Ahdi Makmur, M.Ag, dkk, Relasi Antar Umat Beragama Di Perdesaan Multikultural ,

Banjar Masin: IAIN Antasari Press, 12.

terhadap akhlak dalam kehidupan sehari-hari. Sebuah masyarakat yang sudah sangat

rusak tentunya sangat sulit untuk berubah, apalagi dalam waktu yang singkat. Selain

itu, rasanya mustahil suatu masyarakat tampil muncul menjadi masyarakat terbaik

kalau mereka tidak memiliki kualitas-kualitas positif yang memungkinkan mereka

untuk muncul dan memimpin peradaban. Ternyata, dalam waktu yang singkat mereka

bisa menjadi masyarakat yang baik.65

Sebagaimana yang dicantumkan dalam al-

Qur‟an:

kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh

kepada yang ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar, dan beriman kepada

Allah.66

Kehadiran masyarakat yang baik ini menjadi salah satu pilar dasar-dasar

kehidupan bermasyarakat yang di atur oleh Nabi yaitu hubungan persahabatan

dengan pihak-pihak non-Islam lainnya

Sejarah mencatat bahwa hubungan antar umat beragama ini sudah terjalin sejak

masa Rasullallah SAW. bahkan juga terjadi sejak sebelum masa Nabi Muhammad

SAW. di mana hubungan sosial dalam kehidupan sehari-hari saling menjunjung

tinggi sifat manusiawi dan menghormati antar sesama kelompok, bangsa dan agama.

Hubungan antar umat beragama ini adalah merupakan isu actual yang sangat menarik

untuk dibincangkan, karena, konflik muncul bukan semata karena merasa tidak

sepaham dan tidak sejalan berdasarkan latar belakang perbedaan agama saja, tetapi

juga bisa terjadi karena keterbatasan pemahaman mereka terhadap arti sebuah agama

sehingga tidak mencerminkan perilaku masyarakat beragama. Khususnya di negara

65

Alwi Alatas, Sejarah Dunia Sebelum Nubuwwah dikutip melalui alamat

https://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/10/09/6754/dunia-sebelum-nubuwwah-

1.html.diakses pada tanggal : 03 mai 2018,pukul 07.09. 66 QS.Ali Imran[03]: 110.

https://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/10/09/6754/dunia-sebelum-nubuwwah-1.html.diakses%20pada%20tanggalhttps://www.hidayatullah.com/kajian/sejarah/read/2013/10/09/6754/dunia-sebelum-nubuwwah-1.html.diakses%20pada%20tanggal

yang masyarakatnya majemuk seperti Indonesia Kualitas hubungan antar umat

beragama selalu mengalami fluktuasi.67

Dalam sejarah Islam, kita bisa bercermin kepada hubungan Nabi SAW. dengan

kaum Yahudi dalam lingkungan masyarakat Madinah yang pada masa itu

penduduknya terdiri dari berbagai macam etnis suku, bangsa dan agama selain Islam.

Demi menjaga keamanan dan kedaulatan bersama, maka Rasulullah SAW. membuat

perjanjian keamanan negeri Madinah serta menetapkan sebagai tanggung jawab

semua golongan. Bila ada musuh dari luar maka secara gotong-royong mengusirnya.

Konsep tanggung jawab ini menjadikan negeri Madinah tempat tinggal yang aman

bagi umat Islam, dan golongan umat lainnya. Perjanjian negeri Madinah yang

ditetapkan Rasulullah SAW. itu sebagai berikut:

Bahwa kaum Yahudi hidup damai bersama-sama dengan kaum Muslimin,

kedua belah pihak bebas memeluk dan menjalankan agama masing-masing.

Kaum Muslimin dan Yahudi wajib tolong menolong untuk melawan siapa

saja yang memerangi mereka dan orang-orang Islam memikul belanja mereka

sendiri pula.

Kaum Muslimin dan kaum Yahudi, wajib nasehat menasehati, tolong

menolong dan melaksanakan kebajikan dan kedamaian.

Bahwa Kota Madinah adalah kota suci yang wajib dihormati oleh mereka

yang terikat dengan perjanjian itu.

Bahwa siapa saja yang tinggal di dalam atau di luar kota Madinah, wajib

dilindungi keamanan dirinya (kecuali orang zalim dan bersalah), sebab Allah

menjadi pelindung orang-orang yang baik dan berbakti.68

Berdasarkan perjanjian di atas dapat di pahami bahwa Nabi SAW. Sangat

menghormati perbedaan agama dalam kehidupan ditengah masyarakat, demi menjaga

67


Jurnal Study al-Qur‟an, Vol. VI, No. 1 Januari (2010), 21. 68

Departemen Agama RI, “Muqaddimah” dalam Al-Qur‟an dan Terjemahannya (Semarang:

Toha Putra, 1995), h. 68

kebersamaan dan persatuan dalam bersosial. Baik bermasyarakat, berbangsa dan

bernegara. Sebagaimana halnya juga disebutkan dalam konsep piagam Madinah pada

pasal 16. Dikatakan :

Bahwa sesungguhnya kaum-bangsa Yahudi yang setia kepada (negara) kita,

berhak mendapatkan bantuan dan perlindungan, tidak boleh dikurangi haknya

dan tidak boleh diasingkan dari pergaulan umum.69

Piagam Madinah ini ialah merupakan sebuah konstitusi yang mana dengan

adanya konstitusi seperti ini akan mengisyaratkan kepada seluruh penduduk bahwa

setiap masyarakat plural harus memerlukan konstitusi, sebagai tatanan hubungan

antar kelompok masyarakat, yang harus ditaati bersama. Sebagaimana kita ketahui

tanpa adanya konstitusi, kehidupan bernegara dan bermasyarakat tidak akan teratur.70

Piagam Madinah ini juga merupakan undang-undang dasar tertulis pertama

dalam Islam sekaligus sebagai kerangka dasar dalam sebuah negara yang berdaulat.

Didalamnya tertanam prinsip Islam yang menyatakan bahwa umat Islam adalah

bersaudara (al-Muslimuna ikhwan) dan manusia berasal dari umat yang satu

(ummatan wa hidatan). Sehingga memutuskan alhasil pengakuan terhadap Nabi

Muhammad SAW. sebagai kepala pemerintahan. Sehingga Nabi menyandang dua

kekuasaan, yakni kekuasaan spritual dan kekuasaan duniawi.71

Pembentukan piagam ini ditulis setelah beberapa tahun Nabi SAW. menetap di

Madinah. Karena pada awal kedatangan Islam di Madinah mereka ( kaum Yahudi)

tidak memperlihatkan permusuhan terhadap Islam, kadang-kadang mereka

mengadakan pertemuan yang intensif dengan Nabi SAW. dalam menyelesaikan

69

Rukman Abdul Rahman Said, “Hubungan Islam dan Yahudi Dalam Lintas Sejarah”, Jurnal

al-Asas, Vol. III, No. 1, April (2015), 55 70


Jurnal,Study al-Qur‟an, Vol, VI. No. 1 Januari, (2010), 25 71 Azhar. “Sejarah Dakwah Nabi Muhammad pada Mayarakat Madinah: Analisis Model

Dakwah Ukhuwah Basyariah dan Ukhuwah Wathaniyah”, JUSPI: Jurnal Sejarah Peradaban Islam

Vol. 1 No. 2 Tahun (2017) ISSN 2580-8311, 261. Lihat Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai

Aspeknya, Jilid I, UI Press, Jakarta, 1985, hlm. 101. Lihat juga Badri Yatim, Op.Cit, hlm. 25.

persoalan-persoalan yang di permasalahkan antara kedua belah pihak (Islam dan

Yahudi).72

Pada tahun-tahun pertama perbedaan agama tidak menghalangi mereka untuk

melakukan hubungan sosial yang intensif, tetapi hal ini, tidak berlangsung lama.

Kejadian ini disebabkan oleh orang-orang-orang Yahudi ingin mendominasi dan

menanamkan pengaruhnya terhadap umat Islam terutama dalam bidang ekonomi dan

politik. Mereka tidak senang melihat umat Islam memegang peranan penting dalam

kehidupan masyarakat, sedangkan kaum Nasrani lebih memilih sikap untuk

bersahabat.73

Teori awal terjadi perpecahan ini senada dengan ungkapan Eman Surachman

mengatakan secara sosiologis, awalnya hubungan antar umat beragama tidak ada

masalah.74

Seperti pada zaman Nabi SAW. masalah di datangkan oleh pihak non-

Islam yang melanggar perjanjian harmonis antar pemeluk agama dengan Nabi SAW.

yang telah disepakati oleh setiap pemuka agama pada masa itu. Dari sini muncul

perasaan tertinggal (deprivasi relatif) kelompok satu agama dengan kelompok agama

lain, yang berujung pada munculnya sikap prasangka buruk (prejudice/streotype),

maka terjadilah konflik laten bahkan konflik manifest tidak terelakkan.75

Dalam catatan sejarah pun menjelaskan, bahwa pada masa Nabi Muhammad

SAW. masyarakat Madinah merupakan sebuah model kebersamaan yang bisa

dijadikan contoh dan teladan dalam pluralitas beragama. Hal itu terwujud, karena

adanya suatu piagam yang bernama Piagam Madinah, yang di susun bersama antara

perwakilan Islam dan non-Islam. Sehingga pada masa ini masyarakat Madinah baik

72

Muhammad Husain al-Zahabi, al-Israiliyat fi al-Tafsir wa al-Hadis (Kairo: Maktabah Wahbab, 1986), 12

73 Rukman Abdul Rahman Said, “Hubungan Islam dan Yahudi Dalam Lintas Sejarah”, Jurnal al-Asas, Vol. III, No. 1, April (2015), 54.

74 Eman Surachman, “Dimensi Teologis Dan Sosiologis Dalam Relasi Antar Umat Beragama”, Jurnal,Study al-Qur‟an, Vol, VI. No. 1 Januari, (2010), 24.

75 Eman Surachman, “Dimensi Teologis Dan Sosiologis Dalam Relasi Antar Umat Beragama.,

24.

yang Islam maupun non-Islam dapat hidup aman, tertib, sejahtera, dan ada partisipasi

bersama di bawah naungan Piagam tersebut.76

Juga sebagai bukti bahwa Nabi Muhammad SAW. adalah orang yang di akui

memiliki nilai sosial yang tinggi, sangat mencintai kedamaian ketentraman demi

keberlangsungan kehidupan yang bersosial antar umat beragama yang bersatu demi

menjalankan hubungan yang baik dengan agama lainnya, beliau tidak mau membuat

kerusuhan atau pembrontakan apalagi memusuhi walaupun berakhir beliau diejek, di

maki di hina.

Seperti suatu riwayat menceritakan dari Aisyah r.a dikatakan suatu ketika

sekelompok Yahudi masuk menemui Rasulullah SAW., dan berkata As-Sa‟mu „alaik

(as-sa‟m artinya: kecelakaan dan kematian). Lalu Aisyah berkata Aku paham apa

yang mereka katakan, maka akupun langsung menjawab, wa „alaikumus sa‟mu

walla„na (kematian dan laknat atas kalian). Akan tetapi Rasulullah SAW. menyela,

Pelan-pelanlah wahai Aisyah! karena Allah SWT. itu sangat menyukai kelembutan

dalam semua perkara. Aisyah berkata Wahai Rasulullah apakah engkau tidak

mendengar apa yang mereka katakan? Rasulullah

SAW. berkata Sungguh aku telah menjawab „wa „alaikum.77

Dari percakapan orang Yahudi dengan Nabi SAW. ini terlihat ada kata-kata

yang melejit yang dilontarkan kepada Nabi SAW. yakni As-Sa‟mu „alaik (as-sa‟mu

artinya kecelakaan dan kematian atasmu), andaikan Nabi SAW. membalas perkataan

Yahudi tersebut dengan ucapan yang berlawanan tentulah ketegangan yang berakhir

dengan kekerasan yang akan terjadi. Tetapi, Nabi SAW. membalas ucapannya dengan

nada yang halus dengan ucapan wa„alaikum untuk menghilangkan ketegangan di

antara mereka. Ini menandakan bahwa Nabi SAW. tidak mau memperbesarkan

masalah dan lebih menyukai kedamaian terhadap sesama pemeluk agama di tengah

masyarakat yang beragam agama.

76 Eman Surachman, “Dimensi Teologis Dan Sosiologis Dalam Relasi Antar Umat Beragama”,

Jurnal,Study al-Qur‟an, Vol, VI. No. 1 Januari, (2010), 25. 77

Yusuf Qaradhawy, Sunnah Rasul, Sumber Ilmu Pengetahuan dan Peradaban, terjemahan Abdul Hayyi al-Kattanie, Abdul Zulfiqar (Jakarta; Gema Insani Press, 1988), 527-528.

Pada akhirnya sebagai umat Islam manusia diperintahkan untuk bersikap damai

dan berpikir baik yang di pagari dengan sikap hati-hati dan was-was terhadap agama

lain, karena, kita harus mengetahui bahwa sikap ketidaksopanan dari orang yang

berbeda keyakinan agama dengan agama lainnya akan melakukan serangan balik dan

berlaku tidak sopan terhadap agama kita jika kita cepat hadapi dengan berlaku

ekstrim atau kasar, sebagai hasil akibat dari dorongan rasa permusuhan tanpa

pengetahuan yang memadai. Untuk itu, pergaulan yang baik dan cinta damai tetap

harus dijaga tanpa adanya fanatisme yang sempit terhadap agama lainnya. Di sinilah

berlaku firman Allah SWT. :

Artinya: Untukmu agamamu, dan untukkulah, agamaku.78

Dengan demikian, al-Quran menegaskan kaum Muslimin untuk hidup damai

bersama pihak-pihak lain yang berbeda serta berlaku adil selama mereka tidak

memusuhi kaum Muslimin.79

Seperti dalam QS. al-Mumtahanah ayat 8 yang

berbunyi sebagai berikut:

Artinya: Allah tidak melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil

terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak

(pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai

orang-orang yang berlaku adil. (QS.al-Mumtahanah[60]:8)80

78

QS. al-Kafirun [109]:6. 79

relasi sosial antar umat beragama dalam...

Documents