Com formao nas reas de Filosofia e de Letras, Paul Ricoeur (1913-2005) se tornou marcante no meio intelectual por ser uma espcie de seguidor da fenomenologia proposta por Husserl e tambm do existencialismo religioso. A partir da dcada de 1950, o filsofo passa a publicar suas teorias com mais assiduidade e a participar da organizao e direo de revistas voltadas para sua rea de estudos.

Suas obras principais, por ordem de publicao so: A filosofia da vontade: I. O Voluntrio e o Involuntrio; Histria e Verdade; Filosofia da Vontade. II. Finitude e Culpabilidade: 1. O homem falvel. 2. A simblica do Mal; Da Interpretao. Ensaio sobre Freud; Ensaios Polticos e Sociais; Ensaios de Hermenutica I (O conflito das Interpretaes) e II (Do texto ao); Metfora Viva; Teoria da Interpretao: O Discurso e o Excesso de Sentido; Leituras. 1. volta da Poltica; O si mesmo como um outro e A memria, a histria e o esquecimento.

Em suas obras, percebe-se claramente a inteno de relacionar a fenomenologia com a anlise lingstica, por meio da teoria da metfora, do mito e dos modelos cientficos. O filsofo tambm direcionou seus estudos para compreender a forma pela qual a realidade do ser configurada de acordo com a percepo individual de eventos mundiais. Uma de suas grandes contribuies filosficas a conceituao de ao enquanto legado humano. A partir de 1989, Ricoeur procura centrar sua reflexo sobre o sujeito, a alteridade e questes ideolgicas.

SLIDE 1 APORIA DA HERMENUTICA dissociao entre explicar e compreender, como um dissociao entre ontologia e epistemologia

SLIDE 2 3 - 4

No incio de seu artigo A tarefa da da Hermenutica, o autor caracteriza, primeiramente, esta como uma teoria da compreenso em sua relao com a interpretao dos textos (p. 17), mostra sua opinio contrria aos pensamentos de neutralidade, e coloca como duas preocupaes bsicas a questo de mesclar a hermenutica regional e a geral e a relao desta com a epistemologia.Colocar a questo da interpretao num plano mais fundamental das cincias do esprito

Segundo o autor, toda interpretao se na linguagem, e Ricouer aqui parece priorizar no necessariamente a linguagem escrita, mas sim a ideia de texto. SLIDE 5

Caracteriza a polissemia e afirma que o primeiro e mais importante trabalho de interpretao justamente a produo de um discurso unvoco com termos polissmicos e a intencionalidade do carter unvoco desse discurso na recepo da mensagem.SLIDE 6

Para Ricoeur, Kant quem est mais prximo da hermenutica, principalmente de uma hermenutica romntica e crtica, por oposio teoria do conhecimento e teoria do ser. Segundo o filsofo, a hermenutica recebeu sua mais fundamental convico da filosofia romntica, cujo esprito (...) o inconsciente criador trabalhando em individualidades geniais (p. 21). Cita Schleiermacher, que relaciona a interpretao gramatical com a interpretao tcnica, visando atingir a subjetividade do ente que fala e se esquecendo da linguagem, e se refere tambm ao excesso de comparativismo e contrastes que marcam a obra do telogo alemo, que para Ricoeur deve ser superada.

SLIDE 7

Em outro momento, o autor apresenta Dilthey e sua teoria do encadeamento textual marcado pelo historicismo. Para Dilthey, a explicao da natureza e a compreenso da histria esto relacionadas ao conhecimento do homem e compreenso dos sinais, implicitamente marcando uma relao interdisciplinar entre a histria e outras reas. Ricoeur alega que os sistemas organizados que a cultura produz sob a forma de literatura constituem uma camada de segundo nvel, construda sobre esse fenmeno primrio da estrutura teleolgica das produes da vida (p. 25). Contrape as teorias de Schleiermacher s de Dilthey, e afirma a importncia da hermenutica para a filologia. Ainda analisando a teoria de Dilthey, o autor afirma que a hermenutica se constitui como uma camada objetiva da compresso por meio de estruturas fundamentais de um texto e que se esta est relacionada com a psicologia, acaba por se tornar a sua derradeira justificao e responsvel pela sua prpria compreenso. Diz tambm que a histria universal acaba por se tornar um campo apropriado da hermenutica e relaciona o que Hegel afirma sobre o esprito relacionado com a vida, ou, nas palavras do autor, a vida apreende aqui a vida (p. 29). Ao concluir as consideraes sobre Dilthey, afirma que preciso renunciar ao vnculo da hermenutica com a psicologia enquanto transferncia de via psquica estranha e concentrar-se com mais propriedade no texto, mas no em direo ao autor e sim no sentido imanente e em um tipo de mundo aberto e descoberto.SLIDE 8

Para tratar da epistemologia e da ontologia, o autor argumenta que o modo de ser de determinado ser s existe diante do ato de compreender, e j parte para o estudo das teorias de Heidegger, em que demonstra que a tarefa filosfica proposta por este explicitar a prpria constituio do ser por meio de um mtodo que privilegie as cincias histricas do esprito. Afirma que para Heidegger o outro ainda mais desconhecido e que a questo de mundo se torna a questo do outro, que ao tentar compreender o mundo em si, o filsofo o despsicologiza. Trabalha ainda com os conceitos de fenmeno do discurso, pr-compreenso e preconceito. Por fim, postula que uma filosofia que no dialoga com as cincias, dirige-se apenas a si mesma.SLIDE 9

Outro autor muito citado por Ricoeur Gadamer, que apresenta a experincia hermenutica dividida em trs esferas, a esttica, a histrica e a da linguagem. Apresenta a contraposio entre verdade e/ou mtodo e salienta a importncia de no retomar conceitos romnticos quanto a esse assunto. Revitalizao das cincias humanas. Nesse ponto, Ricoeur coloca um dilema: como possvel introduzir qualquer instncia crtica numa conscincia de pertena expressamente definida pela recusa do distanciamento? (p. 40), e o responde pelo fato de a conscincia histrica no repudiar o distanciamento e sim empenhar-se em assumir tal postura. Conclui esta primeira parte do artigo, recapitulando temas como alteridade, fuso dos horizontes e a distncia (que seria a coisa do texto).

Segundo Ricoeur, a primeira tarefa da hermenutica buscar, no texto em si mesmo, tanto, a dinmica interna que anterior estruturao da obra, e, como, a capacidade que a obra em se projetar para fora de si mesma e abranger um mundo que seria, verdadeiramente, a coisa do texto. Mas, antes de aprofundar a tarefa da hermenutica, Ricoeur apresenta dois movimentos da hermenutica: o primeiro movimento de desregionalizao, que consiste em ampliar, progressivamente, a visada da hermenutica, de tal maneira que todas as hermenuticas regionais sejam includas numa hermenutica geral; o segundo movimento de radicalizao, pelo qual a hermenutica se torna, no somente geral, porm, fundamental.

De acordo com Ricoeur, o movimento de desregionalizao comea com empenho de encontrar uma questo comum na interpretao dos textos diferentes. O primeiro a empreender tal esforo Schleiermacher. Seu programa hermenutico portador de uma marca dupla: romntica e crtica. Romntica por seu apelo a uma relao viva com o processo de criao e crtica por seu desejo de elaborar regras universalmente vlidas de compreenso. O segundo a empreender esse esforo Dilthey. Num primeiro momento, do lado da psicologia que ele procura o trao distintivo do compreender. Logo, toda cincia do esprito pressupe uma capacidade primordial de se transpor na vida psquica de outrem. Num segundo momento, acontece a passagem da compreenso psicolgica para a compreenso histrica.

Para Ricoeur, o movimento de radicalizao se inicia com o questionamento do postulado bsico decorrente do pensamento de Dilthey, segundo o qual as cincias do esprito podem rivalizar com as cincias da natureza com as armas de uma metodologia prpria. Esse postulado implica que a hermenutica seja uma modalidade de teoria do conhecimento e que o debate entre explicar e compreender seja mantido nos limites do debate sobre os mtodos. Tal implicao questionada tanto por Heidegger quanto por Gadamer. Por um lado, em seu questionamento, Heidegger diz que, desde o incio, a teoria do conhecimento transformada por uma interrogao que a precede e que versa sobre o modo como um ser encontra o ser, antes mesmo de op-lo como um objeto a um sujeito. Alm disso, ele afirma que os fundamentos do problema ontolgico devem ser procurados do lado da relao do ser com o mundo e no da relao com outrem. Assim sendo, ao mundanizar o compreender Heidegger o despsicologiza. De acordo com ele, a partir da condio do sujeito como habitante desse mundo que se expressa a trade: situao (necessidade anterior compreenso), compreenso (descoberta descrita em termos de possibilidade) e interpretao (compreenso explicitada).

Por outro lado, em seu questionamento, Gadamer prope a revitalizao do debate das cincias do esprito. A experincia nuclear da sua obra consiste no escndalo provocado pelo tipo de distanciamento alienante que parece ser a pressuposio dessas cincias do esprito. Esse debate entre distanciamento alienante e experincia de pertena desenvolvido por Gadamer nas trs esferas entre as quais se reparte a experincia hermenutica: primeira, esttica, onde a experincia de ser apreendido pelo objeto precede e torna possvel o exerccio crtico do juzo; segunda, histrica, onde a conscincia de ser carregado por tradies precedentes o que torna possvel todo exerccio de uma metodologia histrica no nvel das cincias humanas e sociais; e terceira, da linguagem, onde a co-pertena s coisas ditas pelas grandes vozes dos criadores de discurso precede e torna possvel todo tratamento cientfico da linguagem, como um instrumento disponvel, e toda pretenso de se dominar, por tcnicas objetivas, as estruturas do texto da prpria cultura. Ento, a filosofia de Gadamer expressa uma sntese dos dois movimentos citados anteriormente.Histria e Historicidade em O Homem do Castelo Alto

A excelncia de sua obra o tornou uma referncia da fico cientfica do sculo 20. Vrios de seus trabalhos tornaram-se mundialmente conhecidos ao serem roterizados e transformados em grandes sucessos do cinema, como Blade Runner: o caador de androides, O Vingador do Futuro, Minority Report: a nova lei e O Pagamento. autor de cinco coletneas de contos e 36 romances, dentre eles O Homem do Castelo Alto , VALIS, Ubik e Os Trs Estigmas de Palmer Eldritch. Morreu em 1982, aos 53 anos.

em O HOMEM DO CASTELO ALTO Traz a tona a ideia de histria e historicidade A histria vista como cincia pura e objetiva, a historicidade vista como uma narrativa com linhas subjetivas, apesar de suas formaes, ambas tem muito em comum, o recurso dos qual um historiador dispe no diferem muito de uma pessoa narrando sua historicidade. A saber, ambos se apropriam de eventos (sejam eles factuais ou no) e lhes do ordem e significado, com o intuito de envolver o leitor, ou trazer o ouvinte a seu mundo, a um mundo ao qual ele no tem acesso, a no ser atravs da linguagem utilizada por quem narra. Dessa forma, a historicidade implcita na histria vem tona, revelando suas estratgias de seleo, organizao e produo de fatos.

Em seu livro Ps-Modernismo ou a Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, Fredric Jameson prope uma definio mais abrangente de historicidade:

A historicidade, de fato, nem uma representao do passado, nem uma representao do futuro (...) ela pode ser definida, antes de mais nada, como uma percepo do presente como histria, isto , como uma relao com o presente que o desfamiliariza e nos permite aquela distncia da imediaticidade que pode ser caracterizada finalmente como uma perspectiva histrica. (JAMESON, 1991: 235)

Esse distanciamento do presente o que d objetividade, o que possibilita, ento, o entendimento da poca em que se vive como momento histrico, o que cria a historicidade em aes, objetos, personagens e transforma acontecimentos cotidianos em fatos. original.

Philip K. Dick, considerado pela crtica um dos mais clebres escritores de fico cientfica dentre aqueles na literatura americana, traz em seu livro O HOMEM DO CASTELO ALTO essa relao entre histria e historicidade. O romance traz encontrar uma preocupao relacionada a questes de cunho histrico, principalmente o papel do homem em eventos importantes do passado e de que maneira(s) fatos da histria influenciam a historicidade do indivduo e a sociedade que a cerca. Essa relao estreita entre o passado histrico e a historicidade parece ser central na escrita da fico cientfica de Dick.

O Homem do Castelo Alto, apresenta um cenrio sombrio na histria, a Segunda Guerra Mundial. Neste mundo inventado por Philip Dick, a guerra foi vencida pelos Nazistas. O mundo vive sob o domnio da Alemanha e do Japo. Os negros so escravos. Os judeus se escondem sob identidades falsas para no serem completamente exterminados. nesse contexto que se desenvolvem os dramas de vrios personagens. Ao apresentar uma verso alternativa da histria, Dick levanta a grande questo: ?O que a realidade, afinal??. Tal questo encontra na historicidade de seus personagens , uma constante busca por aquilo que seja originalmente antigo, pois a condio para se ter acesso a uma autenticidade que praticamente inexiste neste mundo ficcionalizado por Dick.