saeng dhamma vol. 37 no. 441 january 2012

The Buddha’s Words............................................. 1 ส.ค.ส. ป ๒๕๕๕ หลวงตาช .................................. 2 สารอวยพรปใหม ประธานอ�านวยการวดไทยฯดซ.. 4 Forest Wat, Wild Monks by Ven. Buddhadasa......... 5 The Peace Beyond By Ven. Ajanh Chah........... 9

The Three Characteristics of Existence By Ven. Laung Ta Chi 12

บทความพเศษ : สวสดปใหม ๒๕๕๕ “ท�าดใหถงด...” ............ 15

อนโมทนาพเศษแดผอปถมภกจกรรมวดไทยฯ ด.ซ. .............. 19

ปฏบตธรรมประจ�าเดอนธนวาคม.............................. 20 เสยงธรรม...จากวดไทย........................หลวงตาช 21 ประมวลภาพกจกรรมประจ�าป ๒๕๕๔ .................. 28 เสยงธรรม...จากหลวงตาช ...................................... 32 ทองแดนพระพทธศาสนา ๒,๓๐๐ ป ดร.พระมหาถนด 39 สารธรรมจาก...พระไตรปฎก ..................................... 43 อนโมทนาพเศษ / Special Thanks............................ 44 Thai Temple’s News...............โดย ดร.แฮนด 45 รายนามผบรจาคเดอนธนวาคม Ven.Pradoochai 49 รายนามผบรจาคออมบญประจ�าปและเจาภาพภตตาหารเชา...53 รายนามเจาภาพถวายเพล / Lunch.............................54 ก�าหนดการวนมาฆบชา ..................................................... 62

Photos taken by Ven. Khumtan, Ven. Ananphiwat,

Mr. Kevin & Mr. Sam Bank & Ms. Golf

Objectives :�To promote Buddhist activities.�To foster Thai culture and tradition.�To inform the public of the temple’s activities.�To provide a public relations center for

Buddhists living in the United States.

เจาของ : วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ทปรกษา : พระวเทศธรรมรงษ กองบรรณาธการ : ดร.พระมหาถนด อตถจาร พระสมหณฐวฒ ปภากโร พระมหาเรองฤทธ สมทธญาโณ พระสรยา เตชวโร พระมหาสราวธ สราวโธ พระมหาประดชย ภททธมโม พระมหาศรสพรณ อตตทโป พระมหาค�าตล พทธงกโร พระอนนตภวฒน พทธรกขโต

และอบาสก-อบาสกาวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

SAENG DHAMMA Magazine is published monthly by Wat Thai Washington, D.C. Temple At 13440 Layhill Rd., Silver Spring, MD 20906 Tel. (301) 871-8660, 871-8661 Fax : 301-871-5007 E-mail : [email protected] Homepage : www.watthaidc.org Radio Network : www.watthai.iirt.net 2,500 Copies

สารบญContents

สอสองทาง สวางอ�าไพ

ทกชวตมปญหา พระพทธศาสนามทางแกวารสารธรรมะรายเดอนทเกาแกทสดในอเมรกา

ปท 37 ฉบบท 441 ประจ�าเดอนมกราคม พ.ศ. 2555 Vol.37 No.441 January, 2012

แสงธรรม

ถอยแถลง

คณะผจดท�า

เวยนบรรจบครบศกราชตงปใหม ขออวยชยอวยพรอกษรศร ขอทกทานพบพานแตสงด มชวสขสดใสชพชนบาน ใหสขภาพสมบรณทงกายใจ ใหปลอดภยแคลวคลาดฉลาดประสาน งานรงเรองเงนรงโรจนโชตชชวาล สนกสนานอภรมยสมใจปอง ปผานไปใหผานพนตงตนเรม ทดเพมทรายลมไมมวหมอง ปรงแตงจตพชตใจไรขนของ เปดสมองรบสงใหมสดใสพลน คดสงใดลลวงส�าเรจได ขอเทพไทสงศกดสทธเปนมงขวญ เกดปญหาไดปญญาเปนทมน ใหสรางสรรครบสงดปใหมเอย.. “แสงธรรม” ททานถอในมอฉบบน เปนฉบบ “ลาทปเกา ๒๕๕๔ ตอนรบปใหม ๒๕๕๕” คตขอคดในวนขนปใหม ทานผรกลาวไววา เมอวนเวลาผนเปลยนเวยนไปครบ ๑ ป เราไดอยรอดปลอดภยมาจนถงวนขนปใหม ขอใหลองมองยอนหลงกลบไปคดดวา วนเวลาทผานมานนเราไดใชมนอยางคมคาหรอเปลา และไดกระท�าคณงามความดอนใดไวบาง และควรหาโอกาสกระท�าใหดยง ๆ ขนทกป ในขณะเดยวกนเราไดกระท�าความผดหรอสงใดทไมถกตองไวหรอไม หากมตองรบปรบปรงแกไขตวเองทนท เพราะความชวคอผ ความดคอพระ ความชวตองรบละ สวนความดละตองรบท�า ตามต�าราพระพทธเจาวา “ท�าดเวลาไหน มนกดเวลานนแหละ ท�าชวเวลาไหน มนกชวเวลานนแหละ เวลามนไมดไมชว ดชวมนอยทการกระท�า” วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ก�าหนดจดงานท�าบญสงทายปเกา ตอนรบปใหม ในวนเสาร-อาทตยท ๓๑ ธนวาคม ๒๕๕๔ – ๑ มกราคม ๒๕๕๕ โดยวนเสารท ๓๑ ธนวาคม เรมเวลา ๐๙.๐๐ น. เชญรวมปฏบตธรรม จ�าศล เจรญจตภาวนา สนทนาธรรม ท�าวตรสวดมนตเยนแปล หลงจากนนพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ น�าเจรญพระพทธมนต ๑๒ ต�านาน เพอท�าน�าพระพทธมนตปใหม และฟงธรรมบรรยายต�านานพระปรตรตามแนวพระไตรปฎก จนถงเวลาเทยงคน (๒๔.๐๐ น.) พระสงฆเจรญชยมงคลคาถาตอนรบปใหม รบน�าพระพทธมนต และฟงโอวาทธรรมจากพระเดชพระคณหลวงพอเพอความเปนสรมงคลแกชวต สวนในวนอาทตยท ๑ มกราคม ๒๕๕๕ เรมพธเวลา ๑๐.๐๐ น. พระสงฆเจรญพระพทธมนต ท�าบญตกบาตรแดพระสงฆจ�านวน ๙ รป ถวายภตตาหารเพล ฟงพระธรรมเทศนาจากพระเดชพระคณหลวงพอ และรบพรปใหมจากพระสงฆ กเปนอนเสรจ พธจงขอเชญทานสาธชนทงหลายรวมท�าบญสงทายปเกา ตอนรบปใหม ๒๕๕๕ ตามวนเวลาดงกลาวโดยพรอมเพรยงกน ขอฝากบทกลอนสอนธรรมทพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) ไดประพนธไว เพอเปน “พรธรรมปใหม ๒๕๕๕” วา ในวาระดถขนปใหม ขอชาวไทยทวประเทศเขตสยาม จงพากนประพฤตธรรมอนดงาม เพอก�าจดความเลวทรามจากจตใจ.... ขอทกคนจงมธรรมประจ�าจต ใชชวตตามหลกธรรมน�าวถ จะประสบสขสนตอนเปรมปรด เกษมศรในปใหมสมใจเทอญ ขอใหปใหมน จงคดด พดด ท�าด และพบเจอแตสงด ๆ ตลอดป และตลอดไป ขออวยชยใหมสขสมหวง มพลงในการ

ตอส ครองชวตอยในโลกดวยปญญาผาสกทกทพาราตรกาลเทอญ

แสงธรรม Saeng Dhamma1

The Buddha’s Wordsพทธสภาษต

โย จ ปพเพ ปมชชตวา ปจฉา โส นปปมชชต โสม โลก ปภาเสต อพภา มตโต ว จนทมา. (๑๗๒)

ผทเคยประมาทในกาลกอน แตภายหลงไมประมาท เขายอมสองโลกนใหสวาง เหมอนพระจนทรทพนจากเมฆ ฉะนน

Whoso was previously negligent but afterwards practises vigillance he illumines the world here and now like the moon emerging from the cloud.


สวสดปใหม...คนใกลพระ ********************

“พระวเทศธรรมรงษ หลวงตาช” คอผนำ� ธรรมลำ�ค�

จ�กไทยแลนด สแดน อเมรก� พระพทธศ�สน� ก�วไกล ใหยนยง

ส�มสบเจดป ทนอมนำ� คำ�สงสอน ละนวรณ จตงดง�ม ต�มประสงค

เดนต�มรอย ดวยศรทธ� พระพทธองค อย�งมนคง ยดหลกธรรม นำ�สอนตน

มภมร ภมธรรม นำ�ส�นศษย

มหลกคด มหลกก�ร ด�นเหตผล เดนส�ยกล�ง เปนแบบอย�ง ส�ธชน เกดเปนคน “คด พด ด” มปญญ�

ดวยบ�รม หลวงต�ช ชธรรมให รบปใหมใหธรรมนำ�รกษ�

สขสวสดจตเกษมเปรมปรด�ศษยวดไทยฯ ดซ ทวหล� ผ�สกทอญ


ส.ค.ส. ป ๒๕๕๕ “หลวงตาช”

ปสองหา หาหา อยาประมาท

อยาใหขาด ศลธรรม นำาวถ

ใหทกคน ประพฤตธรรม นำาชว

เพอปราบผ คอความชว ตวจญไร

เมอทกคน มพระธรรม นำาชวต

กพชต มารราย ใหพายไป

เอาชนะ ซาตาน มารจญไร

ใหปราชย ตลอดไป นรนดร

ปงใหญ สองหา หาหาน

ตองระวง กนใหด มสงวร

อยาประมาท พลาดทา ทกขนตอน

ตองสงวร ใหด จะมชย

จะงเลก งใหญ ไมสำาคญ

ถาเราหมน ประพฤตธรรม นำาหลกชย

กชนะ งเลก งใหญได

เพราะเราใช พระธรรม นำาวญญาณ

คนทม พระธรรม นำาชวต

จะพชต มารราย ไอซาตาน

พวกกเลส ตณหา นานปการ

ถกประหาร ใหสนไป ดวยปญญา

ในปใหม สองหา หาหาน

หลวงตาช มความรก ดวยเมตตา

จงขอให ทกคน ใชปญญา

แกปญหา ในชวต ประจำาวน

ถาทกคน ใชปญญา พาชวต

จะพชต ปญหา สาระพน

เกดปญหา ขนมา แกทนควน

ไมตองหวน รบรอง ตองเปนจรง

ขอเชญชวน มวลประชา พากนคด

ใชชวต ดวยปญญา อยาประวง

เพราะปญญา นำาพา สความจรง

จะพบสง ทตองการ บนดาลดล

ปญญาเกด เมอไร ใจเปนพระ

เอาชนะ ซาตาน มารหวขน

ทำาลายลาง ความชว ทวสากล

สขเกดลน เพราะปญญา พานำาทาง

ในวาระ ดถ ขนปใหม

ขอพนอง ชาวไทย ใจสวาง

ใชสต และปญญา พานำาทาง

เพอกอสราง บญกศล ไวเปนทน

คนมบญ สนวนวาย หายเดอดรอน

เวลานอน หลบสบาย ใจอบอน

เพราะความด ทเราทำา เขาคำ�จน

สขอบอน สงบเยน เปนนรนดร

ขออวยชย ใหพร ในตอบจบ

ขอทกคน จงประสบ ความสมหวง

มความสข สมบรณ พนจรง

ใหสมดง คำาอวยพร ทกตอนเทอญฯ


ส�รอวยพรปใหม ๒๕๕๕ประธ�นอำ�นวยก�รวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

ในวาระดถขนปใหม๒๕๕๕นในนามของคณะ

กรรมการอำานวยการขออวยพรใหทกทานทเปนสมาชก

ของวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.และพทธศาสนกชนทกหม

เหลา จงประสบแตความสขความเจรญ มความมงมาด

ปรารถนาสงใด ๆ ทไมขดตอศลธรรมประเพณอนดงาม

ขอใหความปรารถนานน ๆ จงสำาเรจดงมโนปณธานทก

ประการ

ขออนโมทนาขอบคณทก ๆ ทาน ทเสยสละกำาลง

กายกำาลงทรพยและกำาลงสตปญญาในการชวยเหลองานพระศาสนาดแลเอาใจใสพระสงฆทปฏบตศาสนกจ

ในวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.ในรอบปทผานมางานทกสวนกำาลงดำาเนนไปดวยดไมวาจะเปนดานการศกษาและ

ปฏบตธรรมในปทผานมามผสนใจเขาปฏบตธรรมเปนจำานวนมากมญาตโยมมารวมสวดมนตนงสมาธ-สนทนา

ธรรมบายวนเสารมากขนซงมการสาธยายพระไตรปฎกเปนการสงเสรมศรทธาและชวยใหผศกษามความมนใจยง

ขนการทำาบญตกบาตรทกเชาวนอาทตยเปนการเพมพนบญกศลตลอดปทงในพรรษาและนอกพรรษาการถวาย

ภตตาหารเชา–เพลมความอดมสมบรณพรงพรอมดวยสายธารศรทธาของญาตโยมไมขาดสาย

ในดานการกอสราง หลงจากขนปใหม ๒๕๕๕ แลว คงจะไดรบขาวดในการอนญาตกอสรางอาคาร

อเนกประสงค๘๐ปหลวงตาชซงอยในขนตอนขอใบอนญาตจากทางเคานตจงขอแจงขาวบอกบญญาตโยมลวง

หนาขอใหรวมแรงรวมใจในการบรจาคทรพยสมทบทนในการกอสรางในครงนใหสำาเรจลลวงไปตามวตถประสงค

เพอเปนการบชาคณของพระเดชพระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)ผซงเสยสละทมเทกำาลงกายกำาลงใจ

มาเปนเสาหลกในการเผยแผพระพทธศาสนาในดนแดนสวนนนานกวา๓๕ป

ในนามของคณะสงฆพระธรรมทต ขออำานวยพรใหทก ๆ ทาน ทเปนสมาชกหนงสอ “แสงธรรม” และ

พทธศาสนกชนทวไปทานผใดมทกข จงสนทกข ทานผใดมโศก จงสรางโศก ทานผใดมโรค โรคจง

หาย ทานผใดมภย จงปลอดภย แลวบรรลถงความสขเกษมสาราญในบวรพระพทธศาสนา ทกทพา

ราตรกาลเทอญ

ดวยเมตตาธรรม

(ดร. พระมหาถนด อตถจาร)

ประธานอานวยการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.


by Buddhadasa Bhikkhu

http://www.liberationpark.org/arts/lpsm/wildmonk.htm

This is an extremely important and genuine fact. Live naturally and it will

be Dhamma (Natural Truth) and Vinaya (Natu-ral Discipline), or Nature, in and of itself. Living naturally is near to Nibbana, more so than liv-ing scientifically, because Nibbana is already the highest nature: naturally clean, clear, and calm. Live naturally, it helps make us clean, clear, and calm more easily. Now, I want you to hold the general prin-ciple that Nature, the Law of Nature, Duty in line with the Law of Nature, and the Fruit re-ceived from doing Duty according to the Law of Nature, are the most important matter. This is Buddhism, it’s the essence of religion without needing to call it religion. It’s better to call it “Truth of Nature” or “Natural Truth.”

Now, don’t have regrets about anything. There isn’t much time left, so you won’t be missing much. Just sacrifice your pleasures and comforts. Try out this natural living which auto-matically has lots of cleanness, clarity, and calm. You’ve had enough time to read, hear talks, and study the basics of being a monk. Henceforth, know especially the things which will have the most benefit. Then your time as a monk will be over, you will have beneficial knowledge which is complete, that is, you know in general and in specifics, you know loosely and strictly, until you know how the Buddha lived. When we speak of the Lord Buddha, never forget that he was born outdoors, awakened outdoors, realized Nibbana outdoors, taught outdoors, lived outdoors, had a hut with an earthen floor, and so on. We give it as much of a try as we can. Even now, we see that we’re sitting on the ground, which is much different than in the city wats. There they sit on wooden


floors, on mats, on carpets, depending on the status of each wat. Some wats spread expensive carpeting in the temple building for all eternity. So they sit in their chapels on carpets. Here, we sit on the seat of the Buddha -- the ground. This is one example for you to understand what na-ture is like, and how different it is from the cities, and how different are the hearts of those who come sit and interact with Nature. I’ve tried my best in this matter. When Suan Mokkh was first started, I slept on the ground. I slept next to the grasses in order to know their flavor. I used to sleep on the beach, too. Then, when I first slept in the “middle hut” after it was newly built, I would stretch my hand out the window to fondle the plants next to the window. This completely different feeling is the meaning of “forest wat wild monk.” Everything changes. Feelings, sensitiv-ity, standards, what have you, they change by themselves. Matters of food, shelter, clothing, rest, sleep, aches and illness: they changed completely. They caused us to understand Na-ture more than when we hadn’t tried yet, un-til finally there were no problems at all. Things which I had feared all disappeared. Fear of lone-liness in deserted places, fear of spirits, fear of anything, they didn’t last more than seven days. They gradually disappeared themselves. This led to mental comfort, ease, and other fruits. The mind became strong, agile, subtle, and refined. Those were its fruits. Thus, whatever I thought of doing, I could do it better than before I came to the forest, better than in the city. There’s no comparison between living in Bangkok and living here. They’re totally different. I can say there’s

more ability, more strength, more of everything. One can do anything beyond expectations and personal limitations. Whether writing a book, reading, or thinking, much more can be done. One lives in the lowest way materially and physically, but the mind goes its own separate way. It takes a higher course, because when we live simply the mind isn’t pulled in. The heart is released so that it lifts up high. If we sleep comfortably, like wealthy householders, that comfort grabs the heart. It traps the heart, which can’t go anywhere, can’t escape, is stuck there. So live and sleep more lowly, since humble things won’t trap the heart. Live humbly and the mind will rise high, will think lofty things. Living in a humble condition, in one that can’t fall lower, the mind can only proceed in a higher way. It’s easy because we needn’t carry or load down the mind with anything. The mind can be “normal” and free. It is free in its move-ments, reflections, and actions. Thus, we can freely do anything of the sort which is not like anyone else. Through the power of nature, there isn’t any carelessness, we don’t make mistakes. Since the mind is heedful there are no mistakes. That the heart can find a way out like this must be considered freedom. Know the mind that is independent, that isn’t caught and held by deli-ciousness and pleasure, by the happiness and com-fort of eyes, ears, nose tongue, body, and mind. Here I want to make a distinction. If some-thing is in line with original nature, and there’s no indulgence in new pleasures, we’ll call it “natural.” If it goes after new pleasures, if newly concocted for more tasty pleasures than nature, we’ll call it “unnatural.” They’re truly different.


If going naturally, the defilements arise with dif-ficulty, they can’t arise. If acting in an unnatural way, it’s easy for the defilements to be born, or else it’s defilement from the very start. Thus, living as nature’s comrade makes it hard for the defilements. It automatically controls and pre-vents against the defilements (kilesa).

This is the spirit of Suan Mokkh, of setting up a place like this. When you want this enough to come here, then you ought to get it. Besides this, there isn’t anything. We’ve tried to prevent other things from happening, so that there are only these things: how to eat, how to live, and how to sleep. We’ve spoken many times of the specific details of each. I’ve said it before, but nobody believes me that to take exactly what nature provides is suf-ficient, is good enough. When we must die, then die. Don’t postpone and make it difficult. It’s like the medical care that has progressed to the point that people are unable to die, they can’t drop. They live inhumanly, but not dead. That’s too much. Heart transplants, liver transplants,

and all that exceed nature. It’s better not to. And please look, it doesn’t make humanity any better. It doesn’t create peace in the world. If mental matters don’t progress, if there’s only de-filement -- delusion and all -- there’ll be no end. In summary, make things humble so that they don’t trap the mind. Then this heart of ours is free

to think, consider, decide, and choose. Please use the mindfulness and wisdom that you receive from this style of living to choose and decide what you must in the future. If you were born in Bangkok, you were surrounded by man-made things and raised far from the forest, much more than people born in the forest. Those born in towns and cities hardly know the meaning of “forest” or “wild.” Those born in the sticks know some-thing, but don’t pay any attention. They

must work, must always be doing something ac-cording to their moods, so they hardly notice how calm and clean it is. Sometimes they are even dissatisfied with it, although born in the country. Our hearts don’t like it and always aim to get into “developed and beautiful” areas in the cities and capital. Thus, we don’t know the taste of the forest and of Nature, even if born in the forest, even when splattered with mud, because the mind is occupied in another way. Now you’re in robes and needn’t work like lay folk. The heart has a chance to know the peaceful flavors and quiet nooks of Nature, which is the cause of the mind’s freedom in the first place. You ought to use this final chance here to keep walking until knowing the heart


that is naturally pure, which is something like the heart of the Arahant. The Arahant’s heart is just like that -- natural -- except it’s that way totally. Now, we may have a heart like that, but only momentarily, temporarily. The next moment it changes off in another direction, and we can’t pull it back. Try to penetrate this heart of nature. In clear and simple terms, we call it pure nature, nature which isn’t concocted (“cooked and seasoned”) by anything. And we don’t con-coct that nature either. It exists simply, humbly, freshly, peacefully, coolly, however you want to describe it. If you know this flavor, you know the flavor of Dhamma, in its aspect of the only fruit worth having, because Dhamma’s reality (liter-ally, “body”) has been captured. Those who just study and take exams never receive Dham-ma’s reality. All they can do is holler about it. If somehow you can catch Dhamma itself, it’s like catching a crab or fish, it’s something tangi-ble. Here we can catch the substance of clean-ness, clarity, and calm -- the body of Dhamma. Even temporarily is worth it. To have grasped it and seen it just once is better than never having

grasped, known, or seen it at all.

The academics only memorize and recite,

then take examinations, then memorize and

recite some more. They think only according

to what they’re told. Their minds don’t reach

cleanness, clarity, and calm at all. From the the-

oretical studies or scriptures, one just gets stories

and information. To phrase it more politely, one

gets only a map. Actually, they don’t even get

the map. I know this well because I’ve tried that

way myself. I’ve taken the full Dhamma Course,

studied the Pali language (in which the Thera-

vada scriptures are written), and researched

continuously. It seems I got only complicated

stories -- mostly mixed up and confused to boot

-- without getting even a map. Those who talk of

scholarship, of being Pali experts and Dhamma

Masters, of having a map, they make it up, imag-

ine, and arrange it themselves.

ราน THAI DERM ถวายเพลทกวนจนทรตนเดอน ราน BANGKOK GARDEN ถวายเพลประจ�าเดอน

To be continued


คณะแมบานยคใหม ท�าบญประจ�าเดอน สาธ สาธ!!

A Taste of Freedom The Peace Beyond A Dhammatalk By Ajahn Chah

http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/chah/atasteof.html

The Buddha knew that because both

happiness and unhappiness are unsat-

isfactory, they have the same value. When hap-

piness arose he let it go. He had right practice,

seeing that both these things have equal values

and drawbacks. They come under the Law of

Dhamma, that is, they are unstable and unsatis-

factory. Once born, they die. When he saw this,

right view arose, the right way of practice be-

came clear. No matter what sort of feeling or

thinking arose in his mind, he knew it as simply

the continuous play of happiness and unhappi-

ness. He didn’t cling to them.

When the Buddha was newly enlightened

he gave a sermon about indulgence in Pleasure

and Indulgence in Pain. “Monks! Indulgence in

Pleasure is the loose way, Indulgence in Pain

is the tense way.” These were the two things

that disturbed his practice until the day he was

enlightened, because at first he didn’t let go of

them. When he knew them, he let them go, and

so was able to give his first sermon.

So we say that a meditator should not walk

the way of happiness or unhappiness, rather he

should know them. Knowing the truth of suffer-

ing, he will know the cause of suffering, the end

of suffering and the way leading to the end of

suffering. And the way out of suffering is medita-

tion itself. To put it simply, we must be mindful.

Mindfulness is knowing, or presence of mind.

Right now what are we thinking, what are we

doing? What do we have with us right now? We

observe like this, we are aware of how we are

living. When we practice like this wisdom can

arise. We consider and investigate at all times,

...Continued from last issue...


in all postures. When a mental impression arises

that we like to know it as such, we don’t hold

it to be anything substantial. It’s just happiness.

When unhappiness arises we know that it’s Indul-

gence in Pain, it’s not the path of a meditator.

This is what we call separating the mind

from the feeling. If we are clever we don’t at-

tach, we leave things be. We become the ‘one

who knows’. The mind and feeling are just like

oil and water; they are in the same bottle but

they don’t mix. Even if we are sick or in pain,

we still know the feeling as feeling, the mind

as mind. We know the painful or comfortable

states but we don’t identify with them. We stay

only with peace: the peace beyond both com-

fort and pain.

You should understand it like this, because

if there is no permanent self then there is no ref-

uge. You must live like this, that is, without happi-

ness and without unhappiness. You stay only with

the knowing, you don’t carry things around.

As long as we are still unenlightened all

this may sound strange but it doesn’t matter,

we just set our goal in this direction. The mind

is the mind. It meets happiness and unhappi-

ness and we see them as merely that, there’s

nothing more to it. They are divided, not mixed.

If they are all mixed up then we don’t know

them. It’s like living in a house; the house and

its occupant are related, but separate. If there is

danger in our house we are distressed because

we must protect it, but if the house catches fire

we get out of it. If painful feeling arises we get

out of it, just like that house. When it’s full of

fire and we know it, we come running out of it.

They are separate things; the house is one thing,

the occupant is the other.

We say that we separate mind and feeling

in this way but in fact they are by nature already

separate. Our realization is simply to know this

natural separateness according to reality. When

we say they are not separated it’s because we’re

คณะผปกครอง “09” ถวายเพลทกเดอน คณแตว-ดอน และคณะถวายเพลทกเดอน


คณะผถวายเชาทกวนจนทร คณกญชล-คณแแม และคณะถวายเชาวนองคารตนเดอน

clinging to them through ignorance of the truth.

So the Buddha told us to meditate. This

practice of meditation is very important. Merely

to know with the intellect is not enough. The

knowledge which arises from practice with a

peaceful mind and the knowledge which comes

from study are really far apart. The knowledge

which comes from study is not real knowledge

of our mind. The mind tries to hold onto and

keep this knowledge. Why do we try to keep it?

Just lose it! And then when it’s lost we cry!

If we really know, then there’s letting go,

leaving things be. We know how things are and

don’t forget ourselves. If it happens that we

are sick we don’t get lost in that. Some people

think, “This year I was sick the whole time, I

couldn’t meditate at all.” These are the words

of a really foolish person. Someone who’s sick

and dying should really be diligent in his prac-

tice. One may say he doesn’t trust his body, and

so he feels that he can’t meditate. If we think like

this then things are difficult. The Buddha didn’t

teach like that. He said that right here is the place

to meditate. When we’re sick or almost dying

that’s when we can really know and see reality.

Other people say they don’t have the

chance to meditate because they’re too busy.

Sometimes school teachers come to see me.

They say they have many responsibilities so

there’s no time to meditate. I ask them, “When

you’re teaching do you have time to breathe?”

They answer, “Yes.” “So how can you have time

to breathe if the work is so hectic and confus-

ing? Here you are far from Dhamma.”

Actually this practice is just about the mind

and its feelings. It’s not something that you have

to run after or struggle for. Breathing continues

while working. Nature takes care of the natu-

ral processes — all we have to do is try to be

aware. Just to keep trying, going inwards to see

clearly. Meditation is like this.

To be continued


The Three Characteristics of Existence

As we contemplate in our insight medi-

tation the way the world works, we

see certain fundamental characteristics emerge.

Nature, the totality of the world of human expe-

rience, exhibits three main features that gradu-

ally become clear to us: impermanence (anic-

ca); suffering, or unsatisfactoriness (dukkha); and

no-self, lack of a self (anattā).

First of all, we realize the impermanence

(anicca) of everything in our world. Nothing

within the world lasts. Our experience is char-

acterized by the constant flow of sense impres-

sions, thoughts, memories, feelings, emotions,

and so on, that we can call a stream of con-

sciousness. All the elements in this flow are

connected causally, that is, one thing leads to

another. For example, we hear the sound of a

bird’s song, have a feeling of delight, remem-

ber a similar sound we heard yesterday, think

about the species of bird that might be making

The Three Characteristicsof Existence

By Du Wayne Engelhart

the sound, form the opinion that this particular

song is lovelier than a different one we heard

last week, etc. Hearing a sense impression leads

to having a feeling, having a feeling leads to

remembering another sound, remembering a

sound leads to a thought process, and a thought

process leads to forming an opinion. This kind

of conditioned activity happens countless times

a day as we experience the world. It goes on

and on. This is the way our world is; it is a place

where nothing stands still.

The conditionality of nature does not just

mean that one thing leads to another in a con-

stant flow. Conditionality is not merely causal-

ity in terms of linear progression over a period of

time. Things in nature follow one another in a

causal connection, but they also condition one

another in the sense that they depend upon

one another at any given time for their very ex-

istence. Conditionality is the mutual interde-

pendence of all things within nature. For exam-


ple, we read an article in a newspaper because

there is newsprint, because we have money

to buy a newspaper, because newspapers are

not forbidden by the government, because our

optic nerves are functioning properly, because

we know how to read, because we believe it is

important to keep up with current events, etc.

All these conditions exist simultaneously. Then,

perhaps, because we have read the article, we

remember certain events related to it, we form

an opinion about what we should do, we decide

to take certain action, and so forth.

We also get a real sense of the imper-

manence of the world when we contemplate

our everyday experience of time. We say that

“time flies,” and there is a reason for that. Try

as we will, we cannot hold on to it; it keeps

getting away from us. Lazy summer vacation

days quickly pass by, and we find ourselves

back at our jobs or at school wondering what

became of our days off. The carefree days of

youth soon enough give way to the responsi-

bilities of a first job, then, before we know what

happened, to the challenges of retirement.

The strength and agility of our younger years

change to the feebleness and unsteadiness of

old age. The lady we have seen occasionally

at the temple shows up one day looking gaunt

and weak; shortly thereafter we hear that she

has died. Our whole life, in fact, is one of be-

ing constantly on the way to death, the final,

inevitable destination for all of us.

Secondly, we see the suffering, the unsat-

isfactoriness (dukkha), which exists in our lives.

The world of experience being impermanent as

it is, we are bound to get frustrated if we try to

hold on to something within this flow. Nothing

in the world really stays around long enough

for it to truly belong to a self. If we try to hang

on to the world, we are putting ourselves at

odds with the way nature is, so dissatisfaction is

bound to result. We are asking for trouble.

Anytime we people our world with “I” and

“mine,” anytime we let selfishness in any form

get the better of us, we bring suffering upon our-

selves. If we get angry and blame an employee

for not following instructions, we suffer. If we

get upset with a spouse because she is making

us wait, we suffer. If we extend ill will toward a

fellow human being rather than the loving-kind-

ness we would expect for ourselves, we suffer.

If we spend all our time and energy pursuing

the accumulation of our material things, we

suffer. Until we see that we should cling to

nothing at all, we will continue to cause suf-

fering in our lives.

Thirdly, we come to the realization that in

nature there is no self (anattā). The world as is

shows itself is real enough, but there is no per-

during self evident within it. There is no self in

nature; there is conditionality in nature. In the

totality of the world of human experience, there

are indications that it is not a self that “calls

the shots,” but it is nature as a whole that does


so. The ego, the self, the “I,” is not in control

here: one might say that nature is. The “self,”

for example, cannot hold its breath as long as it

wants; sooner or later nature starts the breath-

ing again whether the self wants to or not. The

self cannot jump off a cliff, change its mind, and

go back to the top of the cliff. The dictates

of nature say it is too late for that. The self,

furthermore, try as it will, is never able to find

satisfaction and happiness in the things of the

physical world. Nature will always make sure of

that. Whether the self likes it or not, nature will

take away the self’s possessions, loved ones,

and even ultimately the very life of the self’s

body. However firmly the self tries to keep a

grip on things, nature ensures that nothing lasts,

that everything is impermanent. The self can do

nothing about this.

Why is the self unable to do anything in

these cases? Because there really is no endur-

ing self; there is only nature unfolding according

to its laws. The self is a fiction, a contrivance

“we” impose upon a selfless nature. We come

to realize that nature, the totality of the world

of human experience, is bereft of any self, of

any “I” or “mine.” We see that we suffer, in

our selfishness, because we refuse to simply let

nature be.

We cannot find the self anywhere, for there

is only the flux of conditioned phenomena that

comprises nature as a whole. If we look hard

enough at the world of human experience, no

self is evident. There are discrete sense impres-

sions (e.g., red, salty, hot, etc.), discrete feelings

(pleasure, displeasure, sadness, delight, etc.),

discrete thoughts (the Buddha lived about 2,500

years ago, George Washington was the first Pres-

ident, E = mc2, etc.), discrete memories (e.g.,

a summer vacation, the day we got married,

what we were doing when President Kennedy

was assassinated, etc.), and discrete opinions

(e.g., Coca Cola is better than Pepsi, Big Foot

is a hoax, a low-carb diet is good for you, etc).

Where is the enduring self, ego, person, indi-

vidual, or soul? We see only nature, the sum

total of the “inner” and “outer” dimensions of

human experience, unfolding itself in all its con-

ditioned complexity. The “inner” dimension is

traditionally called “mind”; the “outer” dimen-

sion is traditionally called “world.” “Within”

this mind-world, which is really one and the

same world of the totality of nature, there is

no self. THe END


บทความพเศษ : โดย พระธรรมโกศาจารย (ประยร ธมมจตโต)

ในโอกาสทปเกาผานไป ปใหมเขามา คนไทยเรา

กมกจะทกทายกนดวยค�าวา สวสดปใหม

ค�าวา สวสด เปนค�าทบญญตขนโดย พระยาอปกต

ศลปสารน�ามาจากภาษาสนสกฤต ทแปลวา ขอใหมความ

ดงามในชวต เวลาทเราทกทายกนวา สวสดน กคอขอให

ความดงาม จงมแกทาน สวสดปใหมกคอวา ปใหมน ขอ

ใหมแตเรองดๆ มโชคด มความส�าเรจ

คน ทจะประสบความส�าเรจ ความดงามในชวต มา

จากความเกงและบวกกบความโชคด คอ ความเฮง เกง

หมายถง ความร ความสามารถทเราม มความพรอมท

จะท�างานตามทคดหรอไดรบมอบหมาย บางคนมความร

มความสามารถและพรอมทจะท�าแตขาดโอกาสเมอไมม

โอกาสกไมไดใชความเกง ใหเปลงประกายสมกบทม ก

เหมอนดาบทอยในฝกไมไดชกออกมาใช จงตองรอโอกาส

บางคนมโอกาสดเหลอเกน แตกปลอยใหโอกาสผานเลย

ไป ในทสดกกลายเปนคนทเสยโอกาสเพราะไมตดสนใจ

เขาจงบอกวาสถานการณสรางวรบรษหรอวรสตร เพราะ

เมอมสถานการณมโอกาสกกลาจดท�าและในทสดก

ประสบความส�าเรจ

ในปใหมน ถาหากเรามวแตรอโอกาส และไมท�า

อะไรเลยโอกาสมาถงกยงงอมองอเทาอย ความโชคดกไม

เกด บางคนตดสนใจแลวแตผดจงหวะ กท�าใหชวตของ

คนนนไมประสบความส�าเรจ ดงนน หากมองวา ความ

โชคดในปใหมนจะมองคประกอบอะไรบางกดทค�าสอน

ของพระพทธเจาได พระพทธเจาสอนวา มาจากองค

ประกอบ ๓ ประการ ดงน

ประการ ท ๑ กคอความเกง ความร ความ

สามารถ เรยกวา อตตสมมาปณธ วางตวไวชอบ เมอ

เราวางตวไวชอบกคอ พฒนาตวเองตลอดเวลา เรากจะ

กลายเปนคนทมความเกงและความดอยในตวเองและ

เมอเรามความเกง และความดอยากจะใหเปลงประกาย

เรากตองแสวงหาประการท ๒

ประการท ๒ ตองท�าบญ เรยกวา ปพเพกตปญญ

ตา มบญทท�าไวแตกอนมา อาจจะไมตองเรยกวาถงชาต

กอนชาตนกท�าได แตท�าในอดตทผานมา ท�าความดไวให

มาก ความดทเราท�าทเรยกวาบญจะถกเกบไวในใจของ

“ทำ�ดใหถงด ใหถกด ใหพอด ชวจะมสข”สวสดปใหม ๒๕๕๕


เรา เราจะจดจ�าจารกความดทเราท�าเอาไว นกขนมาทไร

กมความสข บญจงเปนชอของความสข ความเบา ความ

สบายใจ แตถาเราไปท�าบาปไวทไหน นกทไรกมแตเรอง

ขนของหมองใจ จตกขนมว บาปเปนเรองทหนก บาป

แปลวาท�าใหจตตกไปสอบาย สความเสอม คนทมบญก

คอจตเบา นกถงเรองใด กตามทเราท�าความดแลวเบาใจ

แตถาหากหนกใจ เครยด ทกข กงวล อาจเปนเพราะ

บาปกรรมทเราท�า

ฉะนนจงท�าบญใหมาก จตเราจะไดเบา ไมกงวล

และบญทท�านนสะสมไวในจตของเรา จะน�าแตความดมา

สชวตเขา เรยกวาบญจดสรร คนทท�าไมดกจะเจอคนไมด

มาหา เรองรายๆ กมาหา แตถาคนไหนเปนคนด คนดก

มาส เรองดๆ กมาหา

ยามบญมา วาสนาชวย ทปวยกหาย ทหนายกรก

บญไมมา วาสนาไมชวย ทปวยกหนก ทรกกหนาย

เพราะ ฉะนนปใหมนท�าบญใหมากเขาไว บางคนไป

รอบญเกาอยางเดยวบญเกากหมดไปได เหมอนเงนทเรา

ฝากไวทธนาคารพอไดดอกเบย เราถอนตนออกมาเงนก

หมด ชวตเราทเจรญกาวหนามาจนปทแลวเปนเพราะบญ

ทเราท�าไวแลวในอดต เมอบญนนไดใหผลไปแลว เรยก

วา ไมมตนทนเหลอ คนทประสบความส�าเรจจงตองคดวา

เราไดดดวยบญกศลจงตองท�าบญเพมอก เพอรกษาสงดๆ

ทเราไดมาในปทผานมาบญอาจจะหมดสตอกไปแลว กไป

ท�าเพม เชน ไปถวายทาน รกษาศล เจรญจตภาวนา ไหว

พระ สวดมนต ถวายสงฆทานท�าแลวกจะน�ามาซงบารม

คอ ท�าใหเรามบารม

ค�าวา บารม หมายถง ความเตมดวยคณงามความ

ดทวาพระพทธเจาบ�าเพญบารม กคอพระองคเตมดวย

ความดทจะเปนพระพทธเจา เมอความดเตมเปยมใน

ใจ เขาเรยกวาบารมครบถวนสมบรณแลว กบรรลเปน

พระพทธเจา เราเองอยากจะประสบความส�าเรจในเรอง

อะไร กตองบ�าเพญบารม คอ ท�าความดในดานนนเอาไว

สะสมไวเรอยๆเกบคะแนนเกบแตมเอาไว วนหนงโอกาส

กจะมาถง คอ เมอน�าแตละหยดๆ ทหยดลงไปในตม ตม

กเตมดวยน�าเหลานน ฉนใด ชวตทท�าความดเอาไว วน

หนงบญจะใหผล เชน ผใหญอาจจะเหนความดของเรา

หรอคนอนคนใด กจะเหนความดของเรา เรยกวา เทวดา

คมครองกได นเปนการท�าความด ตอนรบปใหม

ประการท ๓ ปฏรปเทสวาสะ อยในททเหมาะ

สมกบความรความสามารถของเรา เรองนเรากเลอกได

บางคนเกงในเรองนนๆ แตเกดผดยคกม กเลยไมเปนท

ตอนรบไมเปนทสนใจ เราคงเคยอานประวตเจอ คนเกง

บางคนเกดกอนยคของตวเองเปนรอยป กวาคนรนตอมา

จะซาบซง ในความเกงเขากตายไปแลว

บางคนมความรความสามารถ ท�าอะไรไวเยอะ แต

ไมไดรบการยอมรบในสมยของตวเอง เขาเรยกวาอยผด

ยค ผดทผดจงหวะ กบบางคนอกเหมอนกน เกดมาชา

ไปหนอยทจรงตองไปอยเมอรอยปทแลวนาจะเหมาะ

เปนความคด โบราณ เขาวาพวกไดโนเสารเตาลานป น

เหนไหมวาการทเราจะประสบความส�าเรจเปนทยอมรบ

ขนอยกบสถานท ทเราไปพดทเราไปท�าหรอหนวยงานท

เราสงกด ถามวาเราเลอกไดไหมคนหนมสาวยงมโอกาส

เลอกงานท�างานนไมเหมาะกบความ รความสามารถของ

เรา เขาไมตอนรบคนอยางเรา เรากไปทอนไปทอนแลวก

พฒนาตวเองใหสอดคลองกบทซงเปนปฏรป เทสนนจง

ตองเลอกปฏรปเทส

ฉะนน เราตองดตวเองวาถาอยตรงนอยทน เรา

สามารถพฒนาตวเองไดไหม ท�าอะไรใหถกตองและเปน

ทยอมรบปรบตวไดไหม ถาเราปรบตวไดกท�า กพฒนาตว

เอง การพฒนาตวเอง เรยกวา อตตสมมาปณธ แปลวา

ตงตนไวชอบ บญกท�าไวเสมอตามหลกปพเพกตปญญตา

บญทท�าตงแตปทแลวและปกอนๆ นนจะท�าใหชวตของ

เรา มแตความดงามมแตความเจรญในปน และปตอๆ

ไปเราจะเปลงประกายไปเปนทยอมรบ กเมออยในทท


เหมาะสม ไดแก ปฏรปเทสและเรากตองท�าบญตอไปอก

สรปแลวคนเราจะไดด ตองมาจากตนทน ๓

ประการ คอ

๑. วางตวไวด ประวตด มความรความสามารถ

๒. ท�าบญไวเยอะ ท�าความดไวมาก และ

๓. อยในททเขาชอบคนอยางเราหรอสงเสรมคน

อยางเรา

ถามตนทนทง ๓ อยางน สวสดปใหมแนนอน คอ

ปใหมจะมแตความโชคด มความสข มความเจรญ แตยง

ไมพอตองพยายามใหไดด หมายความวา ท�าดใหถกด ท�า

ดใหถงดและท�าดใหพอด แมเราจะมทนดกเหมอนกน แต

ทนทมอย เชน เปนคนเกง เปนคนมความรความสามารถ

แตท�าไมถกจงหวะ หรอไมถกดและท�าไปแลวเปนกงกา

วงๆ หยดๆ แลวแตอารมณท�าบางไมท�าบาง มนกไมเจรญ

เรยกวาท�าไมถงด และบางคนท�าแลวกเกนดอกนะ ขยน

เกน พดมากเกน ท�ามากเกน คนรบไมได

เพราะ ฉะนน ถาหากวาจะใหมความสวสด คอม

แตเรองดๆ ท�าดไดดในปใหม ตองท�าดใหถกด ใหถงด

และใหพอดทวาใหถกด คออยางไร

ทวาท�าดใหถกด คอ เรามหนาทอะไร ท�าใหทสด

เปนอะไรเปนใหจรง-เปนพอ-เปนแม-เปนพระ-เปนโยม-

ท�าหนาทของตวเอง ใหดทสด นเรยกวาท�าดใหถกด บาง

คนมหนาทแลวไมท�า ไปท�าสงทไมใชหนาท เปนฆราวาส

อยากสวด เปนนกบวชอยากรองเพลง ถงจะรองเพลงด

แตไมใชหนาท เขาเรยกวาท�าด ไมถกด คอ ไมถกบทบาท

ของตวเอง

เพราะฉะนน เรามหนาทอะไรท�าใหสดความ

สามารถ ท�าใหตรงหนาทนน แลวเมอท�าหนาทตวเอง

สมบรณแลวคอยไปท�าหนาทเพมเตมอนๆ งานหลวงอยา

ใหขาด งานราษฎรอยาใหบกพรอง อยางนเรยกวา ท�าด

ใหถกด คอ ตรงหนาท อยาใหบกพรอง

ทวาท�าดใหถงด หมายความวา อยาเปนคนจบจด

ตงใจท�าแลวตองท�าใหส�าเรจ อยาเปนเหมอนกบผเรยน

ตามหลกสตรปรญญาตร ๔ ป บางคนเรยน ๓ ป ออก

กลางคน ไมไดรบปรญญาบตร แลวยงบอกวาการศกษา

ไมเหนไดอะไรเลยท�างานกไมได ตกงาน เพราะเรยนไม

จบ ท�าดไมถงจดทความดจะใหผล ดงนน ท�าอะไรกตาม

ตองท�าใหเตมท ร�าใหสดแขน แพนใหสดปก

ปใหมน ถาอยากประสบความส�าเรจในชวต ตอง

ท�าดใหถงด เหมอนกบเราจะขนบานโดยอาศยบนได ๗

ขน เราตองขนใหครบ ๗ ขน จงจะถงชนบน แตเราไปขน

แค ๒ ขน ๓ ขน มนกไมถงชนเปาหมาย เพราะท�าไมถง

จดทความดจะใหผลบางคนอยากจะท�างานสกชน แตมน

ยากล�าบาก มอปสรรค เขาถกดา ถกวา ถกบน ใจไมส

หนาวนก รอนนก กถอย อยางนเรยกวา หนกไมเอา เบา

ไมส ท�าดไมถงด

เพราะฉะนน นกปราชญทานหนงจงบอกวา ให

ท�าอะไรตองท�าใหดทสด ใหเลยงมา มาจะตองอวบ ให

เปนเสนาบดกระทรวงการคลง เงนจะตองเตมคลง คน

ทพดประโยคนกคอขงจอ ตอนทเขาใหรบต�าแหนงเลกๆ

กท�าไปกอน พสจนฝมอตอเมอเขาไววางใจ เขากเลอน

ต�าแหนง แตบางคนต�าแหนงมแตไมท�า เหมอนอยางทวา

ท�าดไมถกด เขาจงสอนวาอยาหวงวาเขาไมรวาเกงหรอ

มความสามารถหรอไม หวงแตวาสกวนหนง เมอคนเขา

ยกยองเรา ใหต�าแหนงเรา เราเกงจรง หรอเปลามความร

มความสามารถหรอเปลา เราตองท�าดใหมนถงด

ขอสดทาย ทวาท�าดใหพอด ไดแก บางคนท�าด

เกนธงมากเกนไปหากจะเทยบกเหมอนเอาน�าใสแกวมน

ลนถวย เจงนองไปหมด นอกจากจะเสยของแลว ยงเปยก

ปอนไปทว พนตรงนน เพราะฉะนน คนทท�าความดตอง

ใหพอดเราเรยกวา มชฌมาปฏปทา ทางสายกลางเหนได

จากการใชจาย จายมากสรยสรายกเสยเงนไปโดยใชเหต

จายนอยเกนไป อดอยาก ล�าบากตน ความพอดน กคอ

เศรษฐกจพอเพยง


ปใหมน น�าปรชญาเศรษฐกจพอเพยงของ

พระเจาอยหวมาเปนเปาหมายชวตเรา เพอความสข เรา

จายเงน เพอใหเกดความสข อยาใหเปนทกขเพราะเปน

หนสน บางคนตดการพนนเขาไปอก บางคนเลนหวยทง

บนดนใตดนมากมายปใหมนไมมพวกอบายมขทงหลาย

เราจะ ตองด�ารงชวตใหพอดอยาใหสงไมดเขามาแผวพาน

หลวงพอปญญานนทะ ทานสอนวาเผาศพทงทใหเผาผ

เสยดวย บางคนเผาแตศพ คอ รางทไรวญญาณ แตไมเผา

ผ ผเลยสงกลบบาน ปใหมนไลผ อยาใหสงเรา มผ ๖ ตว

ดวยกน

พระทานวาเปนค�าประพนอยางน ลองดวาผตว

ไหนชอบมาสงเรา ตงแตปทแลวปนไลไปเลยนะ อยาให

ตามมารงควานอก

ผหนง ชอบดมสราเปนอาจณ ไมชอบกนขาว

ปลาเปนอาหาร

ผสอง ชอบทองเทยวยามวกาล ไมรกลกรกบาน

ของตน

ผสาม ชอบเทยวดการละเลน ไมละเวนบาคลบ

ละครโขน

ผส ชอบคบคนชวมวกบโจร หนไมพนอาญาตรา

แผนดน

ผทหา ชอบเลนไพ เลนมา กฬาบตร สารพดถว

โปไฮโลสน

ผทหก ชอบเกยจครานการหากน มทงสน ๖ ผ

อปรย เอย

ถา เราท�าดใหถกด ใหถงด ใหพอด ผทง ๖ กจะ

ไมเขามาสงเรา ชวตเรากจะมแตความด ประสบความสข

ความเจรญงอกงามไพบลย แลวกเปนชวตทมแตสวสด ก

คอ มแตความดงามเทานน

ฉะนน ถาเราประสงคจะตอนรบปใหมดวยความ

สวสดมชยกคอมแตเรองดๆ เรากจะตองด�าเนนตาม

ธรรมะทไดกลาวมากคอ ขอแรก วางตวด ขอสองท�าบญ

ไวดแตกอน ขอทสามอยในททด อยาพาตวเองไปททไม

เหมาะไมควร และท�าดไดดเพอความดงามของชวตกตอง

ขอหนง ท�าดใหถกด ถามตวเองวาชวตเราเหมาะ

กบเรองอะไรท�าเรองนนแหละ และเรากจะโชคดมชย

ประสบความส�าเรจ

ขอสอง เวลาท�าแลวตองท�าใหเตมท อยาเยาะแยะ

ท�าใหถงเปาหมายใหส�าเรจใหได ไมลงทนเปลา เหนอย

เปลา ท�าดใหถงด และ

ขอสาม เมอท�าดถงดแลว รจกหยดรจกพอ

เศรษฐกจพอเพยง อยาไปฟงเฟอสรยสรายไมท�าใหชวต

ของเราออกนอกลนอกทางไมตด อบายมขทง ๖ ประการ

กคอ ผ ๖ ตว เพราะเกนธง เครยดไป มากไป

ฉะนน ปใหมน จากการท�าดใหถกดท�าดใหถง

ด และท�าดใหพอด ชวตกจะมแตความสวสด มชย ขอ

อ�านาจคณพระศรรตนตรยและความดทเราบ�าเพญมา

จงมาอ�านวยอวยพรใหทกทาน มแตความสวสดมชย ใน

โอกาสตอนรบปใหมน เพอท�าดใหถกด ใหถงด ใหพอด

และชวตกจะได มความสวสดมชย ตลอดไปทกทาน ทก

คนเทอญ

คณะจดดอกไมประดบทกกจกรรมของวดไทยฯ ด.ซ.


คณะพยาบาลบลตมอร ถวายเพลวนพธสดทายทกเดอน

คณประพจน คณวงศ - คณมนชยา เจตบตร พธกรประจำาวดไทยฯ ด.ซ.

BANGKOK DELIGHT RESTAURANT ถวายเพลทกเดอน ราน NSC คณเสรมศกด-คณวนทนย ถวายเพลทกเดอน

สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง.เกษตร ถวายเพลทกเดอน

ราน TALAY THAI โดยคณพยง-คณจนตนา ถวายภตตาหารเชาวนพธ

อนโมทนาพเศษ / Special Thanks


ปฏบตธรรมประจำ�เดอนมกร�คม

ขอเชญทกทานรวมนมสการพระสารรกธาตณอโบสถวดไทยฯด.ซ.

Thosewhoare interested inThaiTheravadaBuddhismandmembersof thegeneralpublicarecordially invited toWatThai,D.C.,TempletopaytheirrespecttoorsimplyviewtheBuddharelicsondisplayinthechantinghall.

ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. 21 มกราคม 2555

� สาธยายพระไตรปฎก ภาษาบาล� ฟงบรรยายธรรม - ธรรมสากจฉา� เจรญจตภาวนา - แผเมตตา

พรอมกนบนอโบสถศาลา เวลา 9.00 A.M.

ศกษาและปฏบตธรรมตามแนวพระไตรปฎก


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ถาท�าด เพอด นนดแน ท�าดแต ท�าเพอ“ก” ดเฉงโฉง กลายเปนเรอง ฉอฉล ของคนโกง ท�าลายตน สดโตง ดใหด ท�าเชนนน มนยง เหนแกตว ไดเปรยบฝาย ความชว คอฝายผ ขางฝายถก เสยเปรยบ ลงทกท ไมกป ลมตว ไมกลวเลว จงท�าด เพอด สดดเถด เกยรตจะเกด หรอไมเกด กไมเหลว มนยงด โดยนสย ไดโดยเรว พนจากเหว แหงบาป ลาภมาเอง (พทธทาสภกข)

ทานญจ เปยยวชชญจ อตถจรยา จ ยา อธ สมานตตตา จ ธมเมส ตตถ ตตถ ยถารห เอเต โข สงคหา โลเก รถสสาณว ยายโต. แบงใหเพอเจอจาน, กลาวขานคาไพเราะเสนาะโสต ประพฤตประโยชนแกตนและสงคม,วางตวใหเหมาะสมกบฐานะ ธรรมะทง ๔ ขอน ยดเหนยวจตใจของคนในสงคมใหกลมเกลยวเปนนาหนงใจเดยวกน

เรองรบดวนทคนเราทกคนผหวงอยซงความสข

ความเจรญกาวหนาและความปลอดภยในชวต

ประจ�าวนนนกคอเรอง“ความด”เรองความดนแหละ

ทคนทกคนควรรบท�าควรพยายามประกอบไวในตน

เพราะถาเราท�าความดชาๆ อยจตใจของเรากจะนอม

ไปในความชว ความชวเปนสงทไมด เพราะท�าจตใจ

ของเราใหเศราหมองดงนนความชวจงไมท�าเสยเลย

นนแหละดความดรบท�าในขณะนและเดยวนอยา

มวผดวนประกนเวลาในการท�าความดการท�าความด

นนเปนเรองทส�าคญส�าหรบทกคนควรสนใจและเอาใจ

ใสไมควรเพกเฉยละเลยในการท�าความดเมอท�าความ

ดกควรท�าความดบอยๆท�าสม�าเสมอท�าไมขาดสาย

เสยงธรรม...จากวดไทย


แลวกใหท�าความพอใจในการท�าความดนน ประดง

ประพนธพทธภาษตวา

ปญญญเจปรโสกยรากยราเถน�ปนปปน�

ตมหฉนท�กยราถสโขปญญสสอจจโย.

ถาบรษจะท�าบญกใหท�าบญนนบอยๆ ใหท�าความ

พอใจในบญนนเพราะการท�าบญน�าสขมาให

ในเรองการท�าบญหรอท�าความดนนหลกธรรมใน

พระพทธศาสนา พระพทธองคทรงสอนใหท�าบญ ให

ท�าความดนนบอย ๆ ท�าความดสม�าเสมอ ท�าใหตอ

เนองอยาใหขาดสาย แลวกย�าใหท�าความพอใจในการ

ท�าความดนน ไมใชท�าสกแตวาท�า ตองท�าดวยความ

พอใจ ท�าดวยความเตมใจ เพอใหการท�าความดนน

บรรลผลดงนนจงขอใหยดหลกนในการท�าความดคอ

ท�าความดเพอดท�าความดสม�าเสมอท�าความดตอเนอง

ท�าความดไมขาดสายผลสดทายกจะไดรบผลของการ

ท�าความดนนคอความสข

ไดเกรนถงเรองการท�าความดมาพอเปนตวอยาง

โดยยอแลวตอไปกขอเขาสประเดน“ดเพอด”เพอ

ศกษาหาความรในมมมองของการท�าความดคอการท�า

ดนอาจจะมมมมองของคนบางพวกบางเหลาแตกตาง

กนบางตรงกนบางเหมอนกนบางแลวในทสดกจะได

ขอยตวามมมองของใครทถกตองมเหตผลท�าใหทก

คนเหนเปนมมมองเดยวกนเพอใหการท�าดไดรบการ

ยอมรบของคนในสงคม เปนไปในทางทถกตองชอบ

ธรรมจงไดน�ามาตงเปนค�าถามวา“ท�าดเพออะไร?”

ท�าไมจงตงค�าถามเชนน เพราะในหวขอ“ด เพอ

ด”กบงบอกใหรอยแลววาท�าดเพอดไมใชท�าดเพอ

อยางอนหรอมเหตผลอะไรทจะน�ามาอธบายในประเดน

นหรอไมการทตงค�าถามเชนนกเนองมาจากมคนบาง

พวกบางเหลาทเขาใจไมตรงกบจดประสงคหรอความ

มงหมายของการท�าความด แลวกพากนท�าความด

ตามความคดความเหนและจดมงหมายของตนเปนทตง

หวงใหไดรบผลตามทตนตงใจดวยเหตผลดงทกลาวมา

นแหละจงตงค�าถามวา“ท�าดเพออะไร”

กอนทจะเขาสประเดนค�าถามนเรากมาพดถงเรอง

ของการท�าดกนเสยกอนท�าดนนคอท�าอะไรท�าอยางไร

จงไดชอวา“ท�าด”การท�าดนนมหลายอยางมหลาย

ประเภทมหลายวธหรอไม!เรองทจะตองท�าความเขาใจ

กนอกเรองหนงกคอค�าวา“ด–ด”นหมายถงอะไร

อะไรคอดดคออะไร“ด”ในพจนานกรมภาษาไทยให

ความหมายไววาดคอสงเปนไปในลกษณะทตองการ,

ทนาปรารถนาทนาพอใจทนาชอบใจนคอความหมาย

ของค�าวา“ด”เมอรความหมายของค�าวาดกนแลว

วาหมายถงสงทตองการสงทนาปรารถนาทนาพอใจ

และสงทนาตองการ ทนาปรารถนา ทนาพอใจนน ก

ตองมเหตผลถกตองชอบธรรมดวยจงจะจดเปนการท�า

ดเพอดท�าดเพอความด

แตเนองจากคนเราสวนใหญยงมจตใจเตมไปดวย

กเลสตณหา เวลาท�าดจงมกจะท�าตามความปรารถนา

ตามความตองการและตามความพอใจของตนเชนท�า

ดเพอใหไดขนเงนเดอนใหไดเลอนต�าแหนงใหร�ารวย

เปนเศรษฐมหาเศรษฐ และอะไรอกมากมาย กลาย

เปนการท�าดเพอความเหนแกตวบางคนท�าดเพอใหได

ไปเกดเปนเทพบตร เปนเทพธดาบนเมองฟาเมอง

สวรรคดงนกมและบางคนท�าดเพอใหหายทกขหาย

โศกหายโรคหายภยปราศจากอนตรายทงหลายทงปวง

ดงนกมแทนทจะท�าดเพอดหรอท�าความดเพอความ

ดกเพยนไปเปนท�าดเพออยางอนไปและกยงมคนอก

บางพวกบางเหลาพวกเขาพดกนแบบปฏเสธผลการท�า

ดเลยกมเชนพดกนวา“ท�าดไดดมทไหนท�าชวไดดม


ถมไป”การพดในลกษณะเชนนจะพดดวยการคะนอง

ปาก หรอดวยเจตนาในการปฎเสธผลการท�าดอะไร

กตามกแสดงใหเหนวายงมคนบางพวกบางเหลาเขาใจ

การท�าดไมตรงกบจดมงหมายในการท�าดทแทจรง ดง

นน จงไดตงค�าถามวา “ท�าดเพออะไร” เพอจะได

วนจฉยใหการท�าดถกตองดวยเหตผล และความชอบ

ธรรมกนตอไป

กอนทจะเขาสประเดน“ท�าดเพออะไร”เรากมา

ท�าความเขาใจกนในเรองของการท�าดหรอวธกนเสย

กอน ค�าวา“ท�าด”นนมความหมายกวาง ยากทจะ

เขาใจกนไดส�าหรบประชาชนทวไปทมการศกษานอย

ดงนนเพอใหเขาใจในการท�าดงายขนจงขอเอาเรอง

ของการท�าดหรอวธของการท�าดมาเสนอทานทงหลาย

เพอศกษาหาความรความเขาใจในประเดนนกนตอไป

วธท�าดดวยการประพฤตสจรต๓คอประพฤตชอบ

ดวยกายเวนจากการฆาสตว๑เวนจากการลกทรพย๑

เวนจากการประพฤตผดในกาม(เรองคครอง)๑

ประพฤตชอบดวยวาจาเวนจากพดเทจ๑เวนจากพด

สอเสยด๑เวนจากพดค�าหยาบ๑เวนจากพดเพอเจอ๑

ประพฤตชอบดวยใจไมโลภอยากไดของเขา๑ไม

พยาบาทปองรายเขา๑ เหนชอบตามคลองธรรม๑

การประพฤตสจรตทง๓นจดเปนการท�าดอยางหนง

ซงทกคนควรเอาใจใสและตงใจท�า

วธท�าดอยางหนงเรยกวา “บญกรยาวตถ” วธ

ท�าบญ๑๐ขอ

๑.ทานมย บญส�าเรจดวยการใหทาน

๒.สลมย บญส�าเรจดวยการรกษาศล

๓.ภาวนามย บญส�าเรจดวยการเจรญภาวนา

๔.อปจายนมย บญส�าเรจดวยการประพฤต

ออนนอมตอผใหญ

๕.เวยยาวจจมย บญส�าเรจดวยการชวยขวนขวาย

ในกจทชอบ

๖.ปตตทานมย บญส�าเรจดวยการใหสวนบญ

๗.ปตตานโมทนามยบญส�าเรจดวยการอนโมทนา

๘.ธมมสสวนมย บญส�าเรจดวยการฟงธรรม

๙.ธมมเทสนามยบญส�าเรจดวยการแสดงธรรม

๑๐.ทฏฐชกมมการท�าความเหนใหตรง

บญกรยาวตถ วธท�าบญ ๑๐ ประการน กจด

เปนการท�าดเชนเดยวกนเพอใหเขาใจในเรอง“ท�าด

เพออะไร” กขอน�าเอาการท�าดตามบญกรยาวตถมา

อธบายตอไป

ทานมยบญส�าเรจดวยการบรจาคทานการใหทาน

เปนการท�าดอยางหนงจะเปนการใหอาหารใหเครอง

นงหม ใหทอยอาศย ใหยารกษาโรคภยไขเจบและให

อะไรกตาม กเปนการท�าดทงนน ประเดนทจะตอง

ท�าความเขาใจตอไปกคอใหทานเพออะไร?ท�าดดวย

การใหทานเพออะไร?ในประเดนของการท�าดดวยการ

ใหทานนแหละเราจะเหนมมมองของคนทแตกตางกน

ซงไมตรงกบจดมงหมายหรอวตถประสงคของการท�าด

ดวยการใหทานทแทจรง เชน บางคนใหทานเพอ

ตองการเปนคนร�ารวยดวยทรพยสมบต เปนเศรษฐ


จะเกดสรมงคลสงผลใหมแตความสงบสข ในททก

สถานในกาลทกเมอ

จงท�าดเพอความดกนเถด อยาท�าดเพอความเหน

แกตวถาท�าดเพอความดแลวลาภผลตางๆ ทตองการ

นน กจะเกดตามมาเองเปนเงาตามตว ซงไมจ�าเปน

ตองตงความหวงอะไรเพราะมนเปนผลพลอยไดจาก

การท�าดเพอดนนเองหวานพชอะไรลงไปกไดรบผล

ตามทหวานลงไปนนอยางแนนอนไมตองสงสยไดพด

ถงการท�าดดวยการใหทานมาโดยยอพอสมควรแลว

ประเดนตอไป กขอน�าเอาการท�าดดวยการรกษาศล

เพอการศกษาหาความรตอไป

สลมยบญส�าเรจดวยการรกษาศล การรกษาศล

เปนการท�าดอกอยางหนง การรกษาศลนนคอท�า

อยางไร?การรกษาศลนนกไดแกการรกษากายวาจา

ใหเรยบรอย พฤตกรรมทางกายไมเปนโทษแกใคร ๆ

พฤตกรรมทางวาจาไมเปนภยแกคนอนพฤตกรรมทาง

กายทแสดงออกมากเวนจากการฆาสตวใหเคารพชวต

ของคนอนและสตวอน เพราะชวตยอมเปนทรกท

หวงแหนของสตวทงหลายชวตใครๆกรกชวตเปน

ทรกทหวงแหนของสตวทงหลายแลวอยาท�าลายชวต

ของกนและกนชวตเขาๆกรกชวตเราๆกรกเมอ

ทกคนตางกรกชวตของตน เพราะวาความรกอนเสมอ

ดวยความรกตนไมม

เพอใหการท�าดดวยการรกษาศลเขาใจกนไดงายๆก

ขอยกเอาศล๕มาเปนหวขอในการอธบายประกอบดงน

ปาณาตปาตาเวรมณเวนจากการฆาสตว

อทนนาทานาเวรมณเวนจากการลกทรพย

กาเมสมจฉาจาราเวรมณเวนจากประพฤตผดในกาม

มสาวาทาเวรมณเวนจากการพดเทจ

สราเมระยะมชชะปะมาทฏฐานาเวรมณ เวน

มหาเศรษฐเกดมาในชาตใดกขออยาใหเปนคนยากจน

ขดสนดวยทรพยสนเงนทอง ตองการอะไรกขอใหได

ดงประสงค บางคนกใหทานตองการใหไดลาภ ยศ

สรรเสรญสขใหไดทกสงทตองการ

การท�าดดวยการใหทานแตอยากใหเกดผลตามท

ตนตองการดงทกลาวมาโดยยอพอเปนตวอยางนช

ใหเหนวาเปนการท�าดทไมตรงกบจดประสงคของการ

ท�าด เพราะการท�าดนนมจดประสงคคอ“ท�าด เพอ

ด”หมายความวาการท�าดเพอความดท�าดเพอใหเกด

คณธรรมความดในจตใจของผท�าด คอคนท�าดยอมได

รบคณธรรมความดเปนสงตอบแทนจงไดชอวา“ท�าด

เพอด”ไมใชท�าดเพอใหไดสงอนเปนสงตอบแทนถา

ท�าดแลวตองการสงอนตามทตนตองการ กไมใช

เปนการท�าดเพอดกลายเปนการท�าดเพอความเหนแก

ตวไปแทนทจะไดรบคณธรรมความดเปนสมบตของ

จตใจกลบไปเพมกเลสความโลภความเหนแกตวให

มากขนเพราะการท�าดดวยการใหทานนนตองการ

ละความโลภ ความเหนแกตวใหลดลง ใหบรรเทา

เบาบางใหจางหายไปในทสดนคอจดประสงคของการ

ท�าดดวยการใหทาน ถาท�าไดเชนน นแหละคอการ

“ท�าดเพอด”เอาชนะความตระหนความโลภความ

เหนแกตวดวยการใหทานจดประสงคของการท�าดดวย

การใหทานตองการเอาชนะความตระหนตามหลก

วา“ชเนกทรย�ทาเนน”ชนะความตระหนดวยการ

ใหทาน พากนจ�าไวใหขนใจวา การท�าดดวยการให

ทานนนจดประสงคทแทจรงคอก�าจดความตระหน

ความโลภความเหนแกตวใหหมดไปจากจตใจอยา

ใหเหลอไวแมแตนอยนดเพราะเปนพษเปนภย

ท�าลายจตใจใหเสอมจากคณภาพขาดจากคณธรรม

ขอเชญชวนมวลประชาพากนท�าดเพอความดกนเถด


จากการดมน�าเมาสราเมรย อนเปนทตงแหงความ

ประมาท–ขาดสต

ความจรงศล๕ขอนเปนกฎของสงคมแหงการอย

รวมกนมมานานแลวพระพทธองคทรงเหนวาเปนกฎ

ทมเหตผลเพอควบคมพฤตกรรมของคนในสงคมใหอย

รวมกนอยางมความสงบสขได จงทรงรบไวเปนสวน

หนงเรยกวาศล๕เรยกวาปญจศลม๕ขอดวยกน

ดงทกลาวขางตนนนกฎทง๕ขอน เปนกฎทวางไว

เพอใหทกคนในสงคมตองเคารพในสทธของกนและกน

ไมมใครมสทธพเศษอางเอาเปนเหตไปละเมดสทธของ

คนอน ถาทกคนในสงคมปฏบตอยางเครงครดตอกฎ

ทง๕ขอนปญหาตางๆ ในทางสงคมกไมมทางจะเกด

ขนไดเพราะตางคนตางกเคารพในสทธของกนและกน

เพอใหทานทงหลายไดศกษาหาความเขาใจ ในเรอง

การท�าดดวยการปฏบตตามกฎของสงคม๕ขอ(ศลหา)

กขอน�าเอากฎทง๕ขอมาอธบายประกอบเปนขอๆ ดงน

กฎขอท ๑ เวนจากการฆาสตว (ปาณาตปาตา

เวรมณ) กฎขอนตองการใหทกคนในสงคมเคารพใน

ชวตของบรรดาสตวมชวตทงหลายอยาฆาอยาท�าลาย

อยาเบยดเบยนชวตของสตวทงหลายใหไดรบความ

ทกขความเดอดรอนไมวาในรปแบบใดๆหรอโดยวธ

ใดๆ ทงนนใหยดหลกวาชวตเปนทรกทหวงแหนของ

สตวทงหลายแลวอยาท�าลายชวตของกนและกนนน

คอจดหมายทแทจรงของการปฏบตตามกฎขอทหนง

ดงนนการท�าดดวยการรกษาศลหรอกฎขอทหนงไมใช

จดประสงคอยางอน เชน ปรารถนาใหมอายยน

ปราศจากโรคภยไขเจบมรางกายแขงแรงเปนตนแต

ท�าความดเพอความดและความดทจะไดรบในการท�า

ดดวยการปฏบตตามกฎขอทหนงน กคอ “เมตตา”

ความรกใครปรารถนาใหคนอนและสตวอนมความสข

นคอผลทไดรบจากการท�าดดวยการปฏบตตามกฎขอ

ทหนงโดยตรงสวนการมอายยนปราศจากโรคภยไข

เจบนนนนเปนผลพลอยไดอนเกดจากการ“ท�าดเพอ

ความด”เราไมจ�าเปนตองตงความปรารถนามงหวง

อะไร แตมนจะเกดขนตามกฎธรรมชาตของการท�าด

เพอความดไมมอ�านาจอะไรจะสะกดกนไดจงขอให

ทกคนท�าดเพอความดกนเถดจะเกดสรมงคลสงผลให

มความสงบสขและปลอดภยในชวต

กฎขอทสอง(อทนนาทานาเวรมณ)เวนจากการ

ลกทรพย การท�าดดวยการเวนจากการลกทรพยน

ตองการใหทกคนเคารพกรรมสทธในทรพยสนของคน

อนทรพยสมบตของใครๆ กรกกหวงแหนไมตองการ

ใหใครมาลวงละเมดกรรมสทธในทรพยสนของตนคน

ทลวงละเมดกรรมสทธในทรพยสนคนอนนน ผดกฎ

สงคมขอทสอง(อทนนาทาน)การถอเอาของคนอนดวย

อาการแหงขโมย(ลกทรพย)ไดทรพยมาเลยงชวตก

เปนการเลยงชวตในทางทไมชอบ(มจฉาอาชวะ)สวน

คนทท�าดดวยการเวนจากการลกทรพยผลทเขาได

รบคอความดความดในทนคอ“สมมาอาชวะ”เลยง

ชวตในทางทชอบ เขาไดความดคอสมมาอาชวะเปน

สมบตของใจ(ท�าดเพอความด)ไมใชท�าดเพออยางอน

ท�าดตองเพอความดเทานนสวนผลพลอยไดอยางอน

กตามมาเปนธรรมดาตวอยางผลพลอยไดจากการท�า

ดดวยการไมลกทรพยเชนเกดมาในชาตใดๆ จะเปน

ผปลอดภยในเรองทรพยสมบตจะไมวบตเพราะถกลก

ถกปลนสะดมเพราะเราไมเคยลกของเขาไมเคยปลน

เขามากอน ผลสะทอนสงใหเรามความปลอดภยใน

ทรพยสมบตไมถกลกถกปลนสะดมนคอผลพลอยได

อนเกดจากการท�าด ดวยการไมลกทรพย สวนผล

โดยตรงนนท�าดเรากไดรบความดคอ“สมมาอาชวะ”


เลยงชวตชอบเปนคณสมบตจตใจ จตใจสงขนดวย

คณธรรมจ�ากนไวใหดแลวพากนท�าความดเพอความ

ดกนตอไป

กฎขอทสาม(กาเมสมจฉาจาราเวรมณ)เวนจาก

ประพฤตผดในกาม (ค ครอง) การท�าดดวยการไม

ประพฤตผดในกามนนจดประสงคตองการใหทกคนใน

สงคมพากนเคารพในคครองของคนอนเพราะทกคนตาง

กมความรกความหวงแหนในคครองของตนไมตองการให

ใครมาลวงละเมดในคครองของตนไมวาโดยอบายวธใดๆ

ทงนน การลวงละเมดในคครองของคนอนเปนการ

ท�าลายน�าใจเหยยบย�าจตใจของเขาอยางไมนาใหอภยได

ดงนน จงขอใหทกคนประพฤตตนเปนคนเคารพในค

ครองของคนอน ฝายชายใหถอหลกวาภรรยาของคน

อนเหมอนคณแมของเรา ฝายหญงกใหถอวาผชายทก

คนเหมอนคณพอของเรา ถาทกคนยดหลกนอยาง

เครงครด ปฏบตตอกนดวยการเคารพในคครองของกน

และกนปญหาเรองการประพฤตผดในกามกไมมทาง

จะเกดขนในสงคมอยางแนนอนจงขอวอนใหทกคนท�า

ดเพอความดกนเถดผลดทเกดจากการท�าดดวยการไม

ประพฤตผดในกามโดยตรงนนคอเราจะไดรบคณธรรม

ความดคอ“สทารสนโดษ”ยนดในสาม–ภรรยาของ

ตนเปนคณธรรมประจ�าใจ สวนผลพลอยไดอนจะตาม

มาจากการท�าดดวยการไมประพฤตผดในกามนนกคอ

จะท�าใหเรามความปลอดภยในเรองคครองเกดมาในภพ

ใดชาตใดกไมมใครบงอาจมาลวงละเมดในคครองของเรา

เพราะเราไมเคยลวงละเมดในคครองของเขาเขากไมลวง

ละเมดคครองของเรานคอผลพลอยไดจากการท�าดดวย

การไมประพฤตผดในกาม (ไมลวงละเมดคครองคนอน)

จงท�าดเพอความดแลวผลพลอยไดกจะตามมาเองเปน

เงาตามตว

กฎขอทส (มสาวาทา เวรมณ) เวนจากพดเทจ

การท�าดดวยการไมพดเทจนน จดประสงคโดยตรง

ตองการใหทกคนเคารพในสจจวาจาสมมาวาจาใหพด

แตความจรงพดแตวาจาชอบอยาพดเทจอยาพดค�า

หยาบอยาพดเพอเจอเพราะการพดเทจพดค�าไมจรง

นนเปนการท�าลายประโยชนของคนอนเมอเขาเชอและ

ท�าตามทเราพดเราตองเคารพประโยชนของคนอนท

เขาจะพงไดรบจากค�าพดของเราแตถาเราพดเทจพด

ไมจรงแลว เขาจะไดประโยชนอยางไรจากค�าพดของ

เรานอกจากความเสยหายท�าลายประโยชนเทานนผล

ทจะพงไดรบจากการท�าดดวยการไมพดเทจนนเราก

จะไดคณธรรมคอ“สจจวาจาสมมาวาจา”วาจาจรง-

วาจาชอบเปนสมบตประจ�าใจนคอผลโดยตรงอนเกด

จากการท�าดดวยการเวนจากการพดเทจ (ไมพดเทจ)

สวนผลพลอยไดถาเราไมพดเทจไมโกหกหลอกลวงคน

อนเรากเปนคนมวาจาศกดสทธพดอะไรออกไปแลว

ท�าใหคนฟงเชอและปฏบตตาม จะบอกจะสอน จะ

แนะน�าอะไรคนกเชอทกอยางแลวกยอมปฏบตตามท

เราบอกเราสอนนน ผลทไดรบอกอยางหนง คอคนท

ท�าดดวยการไมพดเทจนน เกดมาในชาตใดกเปนผ

ปลอดภยไมถกคนอนหลอกลวงใหหลงเชอ ไมมใคร

กลามาพดเทจ พดค�าไมจรงกบเขา เพราะเขาไมเคย

พดเทจกบคนอนมากอนนคอผลพลอยไดอนเกดจาก

การท�าดดวยการไมพดเทจ

กฎขอทหา (สราเมระยะมชชะปะมาทฏฐานา

เวรมณ)เวนจากการดมสราเมรยอนเปนทตงแหงความ

ประมาทขาดสตการท�าดดวยการไมดมน�าเมาคอสรา

เมรยนนจดประสงคตองการใหทกคนเคารพในความ

ไมประมาทใหมสตในการท�าในค�าพดในการคดคด

ดวยสตพดดวยสตท�าดวยสตมสตทกอรยาบถทก


ลมหายใจเขา-ออก การท�าด ดวยการไมดมน�าเมา –สรา–เมรยนนเราจะไดรบคณธรรมความดคอ“สต”นคอผลทเราจะไดรบโดยตรงจากการท�าดดวยการไมดมน�าดองของเมา– เหลาสราเมรยท�าใหเรามสตในททกสถานในกาลทกเมอ(สตสพพตถปตถยา)สตจ�าปรารถนาในททงปวง สวนผลพลอยไดจากการท�าดดวยการไมดมน�าเมาสราเมรยนน เราจะเปนคนไมมวเมาลมหลงในสงเปนทตงแหงความลมหลงไมมวเมาในสงเปนทตงแหงความมวเมาคอกามคณ๕รปเสยงกลนรสและสมผสนคอผลพลอยไดจงขอใหทกคนท�าดเพอความดกนเถดแลวสงทเราตองการกจะส�าเรจไดทกประการเรองการท�าดดวยการรกษาศลหา–กฎ๕ขอกจบลงเพยงเทาน การท�าด เพอด นนดมาก จงขอฝาก ทกคน ใหสนใจ พากนท�า ความด เปนนสย เราจะได ความด ประจ�าใจ การท�าด เพอด ดทสด ซงมนษย ทกคน ควรสนใจ ท�าความด เพอด เปนปจจย เราจะได นอนเปนสข ทกคนวน

การท�าด เพอด เปนปจจย

ขอฝากแก ทกคน สนใจกน

ท�าความด เพอด กนทกวน

ความดนน จะคมครอง ปองกนภย

การท�าด เพอด นนดเดน

เปนประเดน ททกคน ตองสนใจ

พยายาม ท�าดไว เปนปจจย

เราจะได สงบเยน เปนนรนดร

เมอท�าด เพอด ดปรากฏ

มลาภยศ คนชม นยมกน

เพราะท�าด เพอด มผลพลน

ดเดยวนน ขณะนน ในทนท

ดวยเหตน ปราชญเมธ จงเตอนตก

ใหรจก ท�าด เพอความด

เพอสงเสรม เพมพน ซงความด

ใหเราม ความสข ทกเมอแลฯ

สนง.ผชวยทตฝายพาณชย / ฝายวทยาศาสตร / ฝายการเมอง ถวายเพลทกเดอน สนง.ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ถวายภตตาหารเพลทกเดอน


มกราคม ทำาบญตกบาตรวนขนปใหม ๒๕๕๔

งานบรรพชาสามเณรภาคฤดรอน ๒๕๕๔

พฤษภาคม ทำาบญวนวสาขบชา

กมภาพนธ ทำาบญวนมาฆบชา

เมษายน ทำาบญวนสงกรานต

มถนายน ทำาบญธรรมสมโภชอายวฒนมงคล ๘๖ ป หลวงตาช


กรกฎาคม ทำาบญแหเทยนเขาพรรษา

กนยายน ทำาบญวนสารทไทย

พฤศจกายน ทำาบญกฐนสามคค

สงหาคม ทำาบญวนแมแหงชาต

ตลาคม ทำาบญวนลอยกระทง

ธนวาคม ทำาบญวนพอแหงชาต


พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช) เปนพระอปชฌาย พธอปสมบทคณเควน ผองอกษร

ตงขบวนแหนาครอบอโบสถศาลา / ภาพลาง กำาลงศกษาธรรมะภาคปรยต และปฏบต


ประมวลภาพพธมหามงคลเฉลมพระเกยรตพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ในวโรกาสทรงเจรญพระชนมพรรษาครบ ๗ รอบ ๘๔ พรรษา ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๑๐ ธนวาคม ๒๕๕๔

ม.จ. หญง วฒเฉลม วฒชย เสดจเปนองคประธานในพธฯ พรอมดวยพสกนกรชาวไทยในวอชงตนดซ


เสยงธรรม...จากหลวงตาช ครส-หลวงตาสอน

พระวเทศธรรมรงษ (หลวงตาช)

ครส:หลวงตาขอรบ!ชาดกเรอง“วรณชาดก”วาดวยท�าไมถกขนตอนทหลวงตาไดน�าเสนอ

ในคราวทผานมานน นบเปนชาดกทมคตธรรมเตอนใจคนประเภทท�าอะไรไมถกตองตามขนตอนของงาน คองานบางอยางควรรบท�าอยาปลอยไวใหเนนชากลบไมรบท�าปลอยไวใหลาชาสวนงานบางอยางไมควรรบท�ากลบรบท�ากอนดงนเปนตนนแหละทเรยกวาท�าไมถกขนตอน เอาละ! ชาดกเรองนผมเขาใจดแลว ขอนมนตหลวงตาน�าเสนอชาดกเรองอนตอไปขอรบหลวงตา หลวงตา:ครส!ตอไปนหลวงตาจะขอน�าเอาเรอง“สลวนาคชาดก”วาดวย“คนอกตญญ”หาชองเนรคณอยทกขณะมาเสนอเพอศกษาหาความรกนตอไป ชาดกเรองนมความวา พระบรมศาสดาเมอประทบอยณพระเวฬวนมหาวหารทรงปรารภพระเทวทต ตรสพระธรรมเทศนาน มค�าเรมต นว า“อกตญญสสโปสสส”ดงน:- ความโดยยอวาภกษทงหลายนงสนทนากนในโรงธรรมสภาวา อาวโสทงหลาย “พระเทวทตเปนคนอกตญญไมรคณของพระตถาคต”พระศาสดาเสดจมา

สลวนาคชาดก : คนอกตญญตรสถามวา ดกอนภกษทงหลาย พวกเธอประชมสนทนากนดวยเรองอะไร?เมอภกษทงหลายกราบทลใหทรงทราบแลวตรสวาดกอนภกษทงหลายมใชแตในบดนเทานนทพระเทวทตเปนคนอกตญญแมในครงกอนกเคยเปนผอกตญญมาแลวไมเคยรคณของเราไมวาในกาลไหนๆแลวทรงน�าเอาเรองในอดตมาสาธกดงตอไปน:- ในอดตกาล ครงพระเจาพรหมทตเสวยราชสมบตอยในกรงพาราณส พระโพธสตวบงเกดในก�าเนดของชางในหมวนตประเทศพอคลอดออกจากครรภมารดากมอวยวะขาวปลอด มสเปลงปลงดงเงนยวง นยนตาทงคของพระยาชางนน ปรากฏเหมอนกบแกวมณ มประสาทครบ๕สวนปากเชนกบผากมพลแดงงวงเชนกบพวงเงนทประดบระยบดวยทอง เทาทง ๔ เปนเหมอนยอมดวยน�าครงอตภาพอนบารมทง๑๐ตกแตงของพระโพธสตวนน ถงความงามเลศดวยรปอยางนครงนน ฝงชางในปาหมพานตทงสนมาประชมกนแลวพากนบ�ารงพระโพธสตวผถงความเปนผรเดยงสาแลวพระโพธสตวจงมชางแปดหมนเปนบรวาร อยอาศยในหมวนตประเทศดวยประการฉะนภายหลงเหนโทษในหม


คณะจงหลกออกจากหมสทสงบสงดกายพ�านกอาศยอยในปาแตล�าพงผเดยวเทานนและเพราะเหตทชางผพระโพธสตวนนเปนสตวมศลจงไดนามวา“สลวนาคราช”พญาชางผมศล ครงนนพรานปาชาวเมองพาราณสผหนง เขาสปาหมพานตเสาะแสวงหาสงของอนเปนเครองยงชพของตน ไมอาจก�าหนดทศทางได หลงทาง เปนผกลวตอมรณภยยกแขนทงคร�ารองคร�าครวญไปพระโพธสตวไดยนเสยงรองคร�าครวญของพรานผนนแลวอนความกรณาเขามาตกเตอนวา เราจกชวยบรษผนใหพนทกขกเดนไปหาเขาใกลๆเขาเหนพระโพธสตวแลววงหนไปพระโพธสตวเหนเขาวงหน กหยดยนอยตรงนน บรษนนเหนพระโพธสตวหยดจงหยดยนพระโพธสตวกเดนใกลเขาไปอกเขากวงหนอกเวลาพระโพธสตวหยดเขากหยดแลวด�ารวาชางนเวลาเราหนกหยดยนเดนมาหาเวลาทเราหยดเหนทจะไมมงรายเราแตคงปรารถนาจะชวยเราใหพนจากทกขนเปนแนเขาจงกลายนอย พระโพธสตวเขาไปใกลเขา ถามวา ดกอนบรษผเจรญ! เหตไรทานจงเทยวร�าไหรองคร�าครวญไป เขาตอบวาทานชางผจาโขลงขาพเจาก�าหนดทศทางไมถก

หลงทางจงเทยวร�ารองไปเพราะกลวตายครงนนพระโพธสตวจงพาเขาไปยงทอยของตนเลยงดจนอมหน�าดวยผลาผล ๒ - ๓ วน แลวกลาววา อยากลวเลยขาพเจาจกพาทานไปสถนมนษยแลวใหนงหลงตนพาไปสงถงถนมนษยครงนนแลพรานปาเปนคนมสนดานท�าลายมตรจงคดมาตลอดทางวาถามใครถามถงทางเราตองบอกไดดงนนงมาบนหลงพระโพธสตววางแผนก�าหนดทหมายตนไมทหมายภเขาไวถวนถทเดยวครนพระโพธสตว พาเขาออกไปจนพนปาแลว หยดททางใหญ อนเปนทางเดนไปสพระนครพาราณส สงวา ดกอนทานผเจรญ ทานจงไปทางนเถด แตถามใครถามถงทอยของเราทานอยาบอกนะดงนสงเขาไปแลวกกลบไปสทอยของตน ครงนนบรษนนไปถงพระนครพาราณสแลวกไปถงถนนชางสลกงา เหนพวกชางสลกงาก�าลงท�าเครองงาหลายชนด จงถามวา ทานผเจรญทงหลาย ถาไดงาชางทยงเปนๆทานทงหลายจะซอหรอไม?พวกชางสลกงาตอบวา ทานผเจรญ! ทานพดอะไร ธรรมดางาชางเปนของมคามากกวางาชางทตายแลวหลายเทาเขากลาววา ถาเชนนน ขาพเจาจกน�างาชางเปนมาให

นองสรญา (ซอนญา) จรรยาทรพยกจ ท�าบญวนเกดใสบาตรหลวงตาช คณธญญนนทน (ทองหบ) โพธทอง ท�าบญวนเกดถวายภตตาหารเชาพระสงฆ

34 แสงธรรม Saeng Dhammaพวกทาน แลวจดสะเบยงคอเลอยไปสทอยของพระโพธสตวพระโพธสตวเหนเขามาจงถามวาทานมาเพอประสงคอะไร? เขาตอบวา ดกอนทานผเปนจาโขลงขาพเจาเปนคนยากจนก�าพรา ไมอาจด�ารงชวตอยไดมาขอตดงาทาน ถาทานจกให กจะถองานนไปขายเลยงชวตดวยทนทรพยนนพระโพธสตวกลาววาเอาเถดพอคณเราจกใหงาทานถามเลอยส�าหรบตดงาเขากลาววาทานผเปนจาโขลงขาพเจาถอเอาเลอยเตรยมมาแลว พระโพธสตวกลาววา ถาเชนนน ทานจงเอาเลอยตดงาเถด แลวคกเทาหมอบลงเหมอนโคหมอบ เขากตดปลายงาทงคของพระโพธสตว พระโพธสตวจบงาเหลานนดวยงวงพลางตงปณธานเพอพระสพพญญตญาณวาดกอนบรษผเจรญใชวาเราจะใหงาคนดวยคดวางาเหลานไมเปนทรกไมเปนทชอบใจของเราดงนกหามไดแตวาพระสพพญญตญาณอนสามารถจะตรสรธรรมทงปวง เปนทรกยงกวางาเหลานตงรอยเทา พนเทาแสนเทาการใหงานเปนทานของเรานนจงเปนไปเพอประโยชนแกการตรสรพระสพพญญตญาณเถดแลวสละงาทงคใหไป เขาถองานนไปขาย ครนสนทนทรพยนน กไปสส�านกพระโพธสตวอกกลาววาดกอนทานผเปนจาโขลงทนทรพยทไดเพราะขายงาของทานเพยงพอแคช�าระหนของขาพเจาเทานน โปรดใหงาสวนทเหลอแกขาพเจาเถดพระโพธสตวกรบค�าแลวยอมใหเขาตดยกงาสวนทเหลอใหโดยนยเดยวกบครงกอนถงเขาจะขายงาเหลานนแลวกยงยอนมาอกกลาวขอวาดกอนทานผเปนจาโขลงขาพเจาไมสามารถด�ารงชวตไดโปรดใหโคนงาแกขาพเจาเถด พระโพธสตวรบค�าแลวกหมอบลงโดยนยกอน คนใจบาปนนกเหยยบงวงอนเปรยบเหมอนพวงเงนของมหาสตว กาวขนส กระพองอนเปรยบไดกบยอดเขาไกรลาสเอาสนกระทบปลายงาทง

สองฉกเนอตรงสนบงาลงมาจากกระพองเอาเลอยตดโคนงาแลวหลกไป เมอคนใจบาปนนเดนพนไปจากคลองจกษของพระโพธสตวเทานน แผนดนอนทบหนาไดสองแสนสหมนโยชน ถงจะสามารถทรงไวซงของหนกแสนหนก เชนขนเขาสเนรและยคนธรเปนตนและถงจะทรงไวซงสงทนาเกลยดมกลนเหมน มคถและมตร เปนตน กเปนเสมอนไมสามารถจะทานไวไดซงกองแหงโทษมใชคณของบรษนนจงแยกใหเปนชองทนใดนนเองเปลวไฟแลบออกจากมหานรกอเวจ หอหมคลมบรษผท�าลายมตรนนเปนเหมอนคลมดวยผาก�าพลสแดงอนเปนของทตระกลใหกปานกนเวลาทคนใจบาปเขาไปสดนแดนอยางนแลวรกขเทวดาผสงสถตอยในราวปานนก�าหนดเหตวา ถงจะใหจกรพรรดราชสมบต กไมอาจใหบรษอกตญญนซงเปนผท�าลายมตรพอใจไดเมอจะแสดงธรรมใหกกกองไปทวปาจงกลาวคาถานความวา:- ถงหากจะใหแผนดนทงหมดแกคนอกตญญ ผคอยมองหาชองอยเปนนตยกไมท�าใหเขาพอใจได เทวดาครนแสดงธรรมสนนไปทวปาดวยประการฉะนพระโพธสตวด�ารงอยตราบสนอายขยไดไปตามยถากรรม พระบรมศาสดากตรสวาดกอนภกษทงหลายมใชแตในบดนเทานนทพระเทวทตเปนคนอกตญญถงในกาลกอนกเปนคนอกตญญเหมอนกนดงนครนทรงน�าพระธรรมเทศนานมาแลวทรงสบอนสนธประชมชาดกวา บรษผท�าลายมตรในครงนน ไดมาเปนพระเทวทตในบดน รกขเทวดาไดมาเปนพระสารบตร สวนพญาชางผทรงศลไดมาเปนเราตถาคตฉะน ชาดกเรอง“สลวนาคชาดก”วาดวยคนอกตญญทหาชองเนรคณทกขณะ กจบลงเพยงเทาน ครสฟงชาดกเรองนมาโดยตลอดแลว มความรสกอยางไรบางพรานคนนท�าไมจงใจด�าอ�ามหตนกเพราะเขาขาดธรรมขอไหนครสพอจะนกออกบอกหลวงตาไดไหมหรอจะ

35

ตองถวายคนหลวงตาตามทเคยปฏบตมาถาครสพอจะสรปใหหลวงตาฟง ดวยเหตผลกจะเปนการฝกฝนสตปญญาใหแหลมคมนะครสหรอครสเหนวาอยางไร ครส:ขอประทานกราบเทาหลวงตาดวยจตคารวะเปนอยางสงทมเมตตาตอผมตลอดมาการทหลวงตาใหผมสรปพฤตกรรมของพรานปาทขอตดงาพระยาชางทชวยเหลอตนใหพนจากอนตรายน�าไปขายเพอด�ารงชวตถงสามครงสามคราจนงาของพระยาชางถกพรานปาตดถงโคนแตในทสดพรานปากถกปฐพอนหนาแสนหนากทานรางนายพรานปาบาปหนาไวไมไดแยกออกเปนชอง รางของพรานปากตกลงไปสมหานรกอเวจการทพรานปาคนน มใจด�าอ�ามหตผดมนษยธรรมดาทวไปเชนนกเพราะเขาขาดธรรมะขอ“กตญญ”คอเขาไมยอมรบรความดของพระยาชางทชวยเหลอชวตของตนใหพนจากอนตรายเมอเขาไมมกตญญรบรความดของคนอนและสตวอน เขากกลายเปนคนประเภท“อกตญญ”ไปแลวกท�าบาปท�ากรรมสรางความระย�าอปรย ไมอายผสางเทวดา ท�าไดทงในทลบทงในทแจง ทงตอหนาและลบหลง นคอความเหนของผมเขาขาดธรรมขอ“กตญญ”ขอรบหลวงตา หลวงตา:ดมาก-ดมากถกแลวครสความเหนของครสมหลกอางองมเหตผลทสมเดจพระทศพลพทธเจาตรสไวในมงคลสตรวา“กตญญตา”ความเปนผรความดของคนอนทท�าแลวแกตนซงสวนมากเราจะเรยกวา“กตญญ” รบรความดของคนอนทท�าแลวแกตนหรอยอมรบความดของผมอปการคณแกตน นายพรานปาคนนเขาขาดธรรมขอนแหละเขาจงกลายเปนคนใจมดใจด�าอ�ามหต ท�าลายมตรโดยไมมความละอายตอความชว ไมกลวตอผลของบาปกรรมคนอกตญญนมนมองหาชองหาโอกาสทจะเนรคณทกขณะเปนนตย เรองของคน“อกตญญ”นมนกมอยในสงคมมา

แสงธรรม Saeng Dhammaทกยคทกสมยโดยเฉพาะในปจจบนทกวนนซงเปนยคทคนในสงคมสวนใหญไมพากนสนใจในเรองศาสนาในเรองธรรมะดวยแลวคนประเภท“อกตญญ”กดจะมปรมาณเพมมากขนอยางนาสงเกต เปนเหตใหเกดปญหานานาประการขนในสงคม เพราะคนพากนมคานยมในการประพฤตตนเปนคนประเภทขาดธรรมเปนคนไมมธรรมเมอคนขาดธรรมไมมธรรมจตใจกตกต�าเปนทาสของกเลสตณหากเลยน�าพาไปสความเปนคน“อกตญญ”ไมยอมรบรความดของคนอนมกนดาษดนในสงคมปจจบนเรองของคนขาดธรรมมมากเทาไรคนไมมธรรมมมากเทาไร ปรมาณคน “อกตญญ” กมปรมาณเพมมากขนเทานนเปนเงาตามตวนกปราชญทางศาสนากลาววา“โลกรอดไดเพราะกตญญ” คอคนในโลกแตละคนยอมรบรความดของกนและกนนนคอความอยรอดของคนในสงคมโลก“โลก” ในทนกหมายถงโลกคอหมมนษยทอาศยอยในโลกนนเองไมใชโลกคอแผนดนแตหมายถงคนทอยในโลก

โลกรอดไดเพราะ“กตญญ”นนหมายความวาถาบคคลแตละคนทอยในโลกนนยอมรบรความดของกนและกนนนคอความอยรอดของคนในโลกอยรอดจากอะไร?กอยรอดจากทกขอยรอดจากปญหานานปการ


นนเอง คนทกคนทอยในสงคมโลกกจะมแตความสขความปลอดภยในชวตประจ�าวน อยรวมกนเหมอนพเหมอนนองปราศจากการเบยดเบยนซงกนและกนนนแหละคอความหมายของค�าวา โลกรอดไดเพราะ“กตญญ” เพราะทกคนในสงคมยอมรบรความดของกนและกนถาเขาเปนคนดคอคดดพดดท�าดกตองยอมรบรความดของเขาเขาหลกค�ากลอนวา:- อนบคคล แตละคน ทกคนน ลวนแตม คณตอกน นนไฉน มองใหด ดใหเหน เชนนนไซร โลกรอดได เพราะกตญญ รคณกน (พทธทาส)

สงคมโลกในยคกอนตอนทมนษยในโลกพากนด�ารงชวตอยตามธรรมชาต โดยเฉพาะสงคมชาวพทธ ซงนบถอพระพทธศาสนา ทานจะพากนเครงครดปฏบตตนอยในกรอบของธรรมะขอ“กตญญ”คณพอคณแมคณตาคณยายสอนลกสอนหลานครบาอาจารยสอนลกศษย ใหทกคนด�าเนนชวตดวยคณธรรม จรยธรรมอยาพากนถล�าออกนอกลนอกทางอยาอางวาธรรมะไมเกยว เดยวจะเกดปญหาตามมาในภายหลงถาหวงอยซงความสข ความเจรญ ความกาวหนา และความปลอดภยในชวต กตองอยใกลชดกบพระธรรม มพระธรรมน�าชวตนนแหละด

มพระธรรม น�าชวต พชตโลก ไมทกขโศก อยเหนอโลก ไรปญหา ครองชวต อยในโลก ดวยปญญา ไรปญหา สงบเยน เปนนรนดร เมอสงคมยคกอนตอนททกคนยดมนอยในธรรมขอ“กตญญ” ยอมรบรความดของกนและกน ปญหาของสงคมในยคนนจงไมเกดขน ตอมาในยคปจจบนทกวนนมนษยพากนเพกเฉยละเลยในธรรมขอ“กตญญ”จงน�าไปสปญหานานาประการดงทเราทานทงหลายไดประสบกนอย ผคนในสงคมพากนสรางคานยมในการประพฤตตนเปนคนประเภท“อกตญญ”ไมยอมรบรความดของกนและกนนนแหละมลเหตตนตอกอใหเกดปญหาน�ามาซงความทกขความเดอดรอนของคนในสงคมดงนนเพอเปนหลกประกนใหโลกอยรอดได ทกคนตองพากนประพฤตตนเปนคนประเภท“กตญญ”ยอมรบรความดของกนและกนนนหรอทางรอดของโลก กตญญ รคณกน นนประเสรฐ กอใหเกด ความสมคร สมานฉนท ในสงคม ทนยม อยรวมกน ใหสมพนธ กตญญ รบญคณ ถาทกคน ยดมน กตญญ ยอมรบร บญคณ ทเกอกล จากคนอน แลวตอบ สนองคณ ตางเกอกล ความด มตอกน ลกกตญญ รบร คณพอ-แม กมแต ความสงบ พบสขสนต จะอยบาน อยเรอน กเหมอนกน อยรวมกน ดวยกตญญ รบญคณ ศษยรบร คณอาจารย ทานกลาววา เปนสงา ราศ มสมดล ระหวางศษย กบอาจารย ประสานคณ ศษยอบอน เพราะพระคณ ของอาจารย


ถาชาวบาน ทวไป ใฝรบร กตญญ รพระคณ มหาศาล ของหวหนา ผปกครอง อภบาล กประสาน ทงสองฝาย ใหรมเยน เปนชาวพทธ กตญญ รคณพระ รตนะ ทงสาม ตามประเดน คอพระพทธ พระธรรม ฉ�าชมเยน พระสงฆเปน องคทสาม ตดตามมา ถาอยางน กมแต สงบสข ไมมทกข ไมมภย ไรปญหา เพราะทกฝาย พากนใช แตปญญา โลกรอดมา เพราะกตญญ รคณกน พวกมนษย“อกตญญ”ไมยอมรบรความดของคนอนทท�าแลวแกตน เปนบคคลอนตราย เปนพษเปนภยแกสงคมแหงการอยดวยกนอยางใหญหลวงเหลอทจะพรรณนาในสงคมปจจบนทกวนนมมนษยผๆ ประเภท“อกตญญ”ระบาดกนไปทกวงการทกระดบชนมนษยพวกนทานกลาวไวในคมภรวา“ถงหากจะใหแผนดนทงหมดแกคน“อกตญญ”ผมองหาชองอยเปนนตยกไมอาจท�าใหเขาพอใจได” นแหละคอจตใจของคนอกตญญแมยกแผนดนใหทงหมดกไมอาจท�าใหเขาพอไดหรอแมจะใหจกรพรรดสมบตเขากไมพอใจ เขาคอยหา

ชองทจะเนรคณเปนนตย ตลอดทกขณะลมหายใจเขา-ออก เมฆหมอกแหง“อกตญญ” หอหมปกคลมจตใจของเขาไมใหร อรรถ ไมใหเหนธรรม คอเขาไมร จกประโยชนตน ไมรจกประโยชนคนอน ไมรประโยชนปจจบน ไมรประโยชนอนาคตและไมรประโยชนอยางยงคอนพพานความดบทกขและคนอกตญญเขามองไมเหนธรรมคอความดความถกตองและความสตยจรงสงเดยวทเขารเขาเหนคอไมยอมรบรความดของคนอนแลวกคอยหาชองทจะเนรคณเปนนตยท�าลายมตรทกขณะพระทานเรยกบคคลประเภทนวา“อาภพพบคคล”คนอาภพแมแตพระพทธเจากโปรดไมไดไมแปลกอะไรกบพระเทวทตพระเทวทตเปนพระประเภท“อกตญญ”ไมยอมไมรพระคณของพระพทธเจาเขาหาชองทางทจะท�าลายพระบรมศาสดาจนพสธาดดรางของเขาลงสมหานรกอเวจจนบดน เรองของโลกรอดไดเพราะ“กตญญ”นทานเจาคณพระพทธทาสกลาวไว๒ส�านวนดงน:- อนบคคล กตญญ รคณโลก อปโภค บรโภค มใหหลาย ขาวหรอเกลอ ผกหรอหญา ปลาหรอไม รจกใช อยาท�าลาย ใหหายไป

สนง. ผชวยทตฝายทหารบก ถวายเพลทกวนศกรสดทายของเดอน คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก และคณะ ถวายเพล


อนงคน ตอคน ทกคนน

ลวนแตม คณตอกน นนไฉน

มองใหด ดใหเหน เชนนนไซร

โลกรอดได เพราะกตญญ รคณกน

ประเทศชาต ศาสนาพระมหากษตรย

รวมเปนอต- ภาพไทย ใหญมหนต

รอดมาได เพราะรกใคร อยางผกพน

เพราะกตญ- ญม ทใจเอย

ฤดสารท เดอนสบ สวนภาคใต

มท�าบญ ตา-ยาย ทกแหงหน

เปนบญใหญ กวาบญอน ชนกมล

ยอมใจคน ยดมน กตญญ

เคารพญาต หมายมน กนทกชาต

ไมพลงพลาด แตกแยก เปนก-ส

แมระหวาง คนตายแลว กบยงอย

กรบร อยางแนนแฟน นานแสนนาน

ถาญาตไทย ยงเปนไทย กนนยน

กตญญ อยางด ไมราวฉาน

ศาสนกษตรย จกพฒ- นาการ

แลวประสาน ความเปนไทย ไมลมจม

ในชาดกเร องน กล าวถ งพรานป า เป นคน“อกตญญ” ไมยอมรบรบญคณของพญาชาง ซงชวยเหลอตนใหพนอนตรายไมถงแกความตายเพราะเมตตากรณาของพญาชางจาโขลง ขอตดงาสามครงสามคราตดงาถงโคนกเลยโดนธรณสบ ลงสอเวจมหานรกหมกไหมตราบเทาทกวนนนแหละคอโทษแหง“อกตญญ”ไมยอมรบรความดทคนอนท�าแลวแกตน นายพรานปา บาปหนา ตดงาชาง เปนตวอยาง อกตญญ ผบาปหนา เขาตกทกข ไดยาก ล�าบากมา พญาชาง เมตตา ชวยน�าทาง น�าไปสง ถงเขต นครา แลวกลบมา นกถงเขา ตลอดทาง แตพรานปา หาไดร คณของชาง กลบมาขอ ตดงา เอาไปขาย พญาชาง กสงสาร ใหเขาตด ไมเคยขด เพอใหเขา สขสบาย ถาไมให เขาอาจถง แกความตาย เพอผอนคลาย ความทกขเขา เราไดบญ พญาชาง ใจด มธรรมะ เสยสละ งาของตน เพอผลบญ ดวยอบาย ใชงา เปนกองทน เพอเกอหนน ใหส�าเรจ โพธญาณ แตพรานปา กใจบาป หยาบชานก ไมรจก กตญญ รคณทาน จงถกแผน- ดนสบ ลงบาดาล เพราะสนดาน ชวชา และเลวทรามฯ

กลมพลงบญ ถวายภตตาหารเพลวนเสาร ทกเดอน


๒,๓๐๐ ปทองแดนพระพทธศาสนา

ณ ประเทศศรลงกาตอน ๑ : เปดตำ�น�นพระธ�ตเขยวแกว

เรองและภาพ โดย.. ดร.พระมหาถนด อตถจาร[email protected]

ตอจากฉบบทแลว

�เปดตำ�น�นพระธ�ตเขยวแกวทศกดสทธของ

ศรลงก�

นบตงแตพระธาตเขยวแกวไดเสดจมาถงศรลงกา

ในพทธศตวรรษท๙ถงพทธศตวรรษท๑๕(ในชวงท

ยายเมองหลวงจากอนราธประไปยงเมองโปโลนนารวะ)

มการบนทกเรองราวไวนอยมากในคมภรมหาวงศแต

ในพทธศตวรรษท๑๐พระหลวงจนฟาเหยนนกจารก

แสวงบญชาวจนซงไดพกอาศยอยทวดอภยครไดเขยน

บนทกรายละเอยดเกยวกบการแสดงความเคารพ

นบถอพระธาตเขยวแกว

ตามททานหลวงจนฟาเหยนไดบนทกไว การจด

ขบวนแหองคธาตเขยวแกวซงพระเจากรตศรเมฆวนไดจด

พธแหเฉพาะภายในพระราชวง แตหลงจากนนมาเมอ

กษตรยองคอนๆ ขนครองราชยไดจดพธแหไดยงใหญกวา

พระธาตเขยวแกวทศกดสทธไดอญเชญออกจาก

ธมมะจกกะเคหะ แลวจดขบวนแหไปยงวดอภยคร

วหาร เพอใหประชาชนไดสกการบชาตลอด๓ เดอน

ดวยความยงใหญตระการตา

ตามค�าอธบายจากคมภรและจดหมายเหตตางๆ

ซงเปนหลกฐานอางองเกยวกบพระธาตเขยวแกวซงม

ไมบอยนก สรปไดวา พระธาตเขยวแกวไดรบการ

ปกปองคมครองจากกษตรยเปนอยางด และมความ

ส�าคญตอความเปนพระมหากษตรยกษตรยบางองคถง

กบเปลยนพระนามโดยเตมค�าน�าหนาวา ทาฐะ(ฟน)

เชน พระเจาทาโฐปตสสะ พระเจาธาตปภต พระเจา

ทาลมกลน เปนตน ซงแสดงวากษตรยเหลานมความ

ผกพนใกลชดกบพระธาตเขยวแกวอยางชดเจน

ในบางครงพวกโจละมารกรานและความไมสงบ

สขภายในกลมผปกครองเมองท�าใหพระธาตเขยวแกว

ประสบกบความไม ปลอดภย แต ในบนทกทาง

ประวตศาสตรแลวพระธาตเขยวแกวยงไดรบการ

คมครองจากกษตรยอนราธประจนกระทงพระเจาวชย

พาหท ๑ ยายเมองหลวงไปยงเมองโปโลนนารวะใน

พทธศตวรรษท๑๖


และท�านบ�ารงพระพทธศาสนาใหเจรญขนศาสนสถานทโป

โลนนารวะ สวนมากยงเปนหลกฐานปรากฏใหชาวพทธได

ระลกถงความยงใหญแหงการปกครองของพระองค

พระเจาปรกกรมพาหท ๑ สามารถรบพระธาต

เขยวแกวและผอบพระบรมสารรกธาต ไดประดษฐาน

ไวในหองบชาใหมทสรางขนในศนยกลางของนคร

พระเจาปรกกรมพาหท๑ไดน�าเอาพระธาตเขยวแกว

ประดษฐานไวทสถปทรงกลม เพอใหประชาชนได

เคารพบชา ทวดพระเชตวนเปนบางครงบางคราว ซง

ในปจจบนนเราคดวาเปนซากปรกหกพงทอยเหนอสด

ของเกาในเขตโบราณสถานทอยใกลตวงคะปฏมาฆระ

หรอทเกบพระพทธรปตางๆ

กษตรยนสสงคมาลาทปกครองในล�าดบตอมาได

สรางหองบชาอยางแนนหนายากทจะท�าลาย ส�าหรบ

ประดษฐานพระธาตเขยวแกวและผอบพระบรม

สารรกธาตจากศลาจารกกลาววาพระเจานสสงคมาลา

ไดสรางอทาฏเกและไดถวายพระราชโอรสและพระ

ราชธดา(เปนบาทบรจารกา)แดพระธาตเขยวแกวแลว

ไดกลบคนเมอสรางเสรจแลวอทาฏเกทสรางใหมและ

ใหญกวาอยตดกบอทาฏเกหลงเกา

ประมาณตนพทธศตวรรษท๑๙มหานครโปโลน

นารวะไดเสอมอ�านาจลงและดวยการรกรานของพวก

กาลงคะมฆะท�าใหตองยายเมองหลวงไปทางทศตะวน

ตกเฉยงใตในเขตชนท�าใหเปนยคเรมตนของธมมะปเท

นยะเกดขนซงถอวาเปนยคทองแหงวรรณคด

ในสมยนพระสงฆไดอญเชญพระธาตเขยวแกวกบ

ผอบพระบรมสารรกธาตไปเกบไวในทปลอดภยอกครง

ทโกฎมาเลในกลางหบเขาหลงจากนนกษตรยวชยพาห

ท ๓ ไดอญเชญพระธาตเขยวแกวกบผอบพระบรม

สารรกธาตประดษฐานไวทหองบชาอนงดงามตระการ

ในปจจบนซากปรกหกพงทพระเจาวชยพาหท๑ได

สรางไวประดษฐานพระธาตเขยวแกวคออทาฎเก (ตาล

ดามาลกาวา)ในเขตโบราณสถานเมองโปโลนนารวะยง

อยเหมอนเดมมจารกบนแผนหนชอเวลยการะทอยขางๆ

อทาฎเกไดเขยนอธบายไวถงรายละเอยดของประวตพระ

ธาตเขยวแกว เชนพระธาตเขยวแกวไดถกอญเชญมากบ

ผอบพระบรมสารรกธาตจากวดอตตรมละ แหงอภยคร

วหารแลวไดประดษฐานไวทหองบชาและหองบชาไดรบ

การปกปองคมครองจากองครกษของพระราชา

อท�ฏเกเปนทรจกอยางดเปนเพราะพธกรรมท

เรยกวา“เนตร�มงคล�ย�”หรอพธถวายน�ามนลาง

พระเนตรของพระพทธรปภายในหองบชาชนทหนงซง

ลางเพยงครงเดยวแตละปแผนผงของตกอทาฏเกนม

ความส�าคญในการออกแบบใหเปนสองชน และยงใช

แบบเดมเมอน�ามาสรางทเมองแคนด

ตามคมภรศาสนวงศ พระเจาวชยพาหท ๑ ได

สรางความสมพนธไมตรตอประเทศเพอนบานเชน

พระเจาอนรทธะแหงประเทศพมาแมพระเจาอนรทธะ

ขอพระธาตเขยวแกวไปยงพมา พระองคไดถวายพระ

ธาตเขยวแกวจ�าลองกลบไปเพอความสมพนธไมตรอน

ดซงยงมประชาชนพมาไดเคารพบชาในปจจบน

หลงจากทพระเจาวชยพาหท๑ไดสวรรคตไปแลวได

เกดความไมสงบสขภายในผปกครองประเทศขนมผปกครอง

ประเทศบางองคทออนแอ เพราะฉะนน หองบชาของชาว

พทธหลายแหงไดถกท�าลายเพราะเหตการณนพระสงฆเกรง

วาพระธาตเขยวแกวจะถกท�าลายเหมอนกนจงแอบยายไป

ประดษฐานไวในททปลอดภยกวาทโลหณะทางภาคใตเมอ

พระเจาปรกกรมพาหท๑ไดรบสถาปนาขนเปนกษตรยในป

พ.ศ.๑๖๙๖ท�าใหบานเมองสงบสขดงเดมพระเจาปรกกรม

พาหท�าใหเศรษฐกจดขนโดยสงเสรมเกษตรกรรมหลายอยาง


จนทรภาณแหงชวาไดมารกรานอยางไรกตามพระเจา

ปรกกรมพาหสามารถขบไลศตรออกไปไดและครอง

ราชยตอไปอกดวยความสงบรมเยน มบนทกไววา ใน

ชวงเวลาทฝนไมตกตองตามฤดกาลกจะน�าเอาพระธาต

เขยวแกวออกมาจดขบวนแห และท�าใหฝนตกตาม

ฤดกาลไดส�าเรจ เหตการณนแสดงวาทกคนใหความ

เคารพนบถออยางยงและพระธาตเขยวแกวไดกลาย

เปนสญลกษณแหงความเปนกษตรย

ในรชสมยของพระเจาปรกกรมพาหท ๒ พระ

ราชโอรสคอพระเจาวชยพาห ซงพระมหาอปราช ได

ปฏสงขรณและขยายหองบชาพระธาตเขยวแกวและม

การเฉลมฉลองอยางยงใหญ ตามจดหมายเหตบนทก

ไววาพระเจาวชยพาหไดบรณะปฏสงขรณสงกอสราง

และพระพทธรปในนครโปโลนนารวะใหมสภาพดดง

เดม รวมถงห องบชาพระธาตเขยวแก วแล วได

ประดษฐานพระธาตเขยวแกวดวยพระองคเองไดและ

ไดมพธราชาภเษกดวย

พระเจาวชยพาหไดแตงตงใหพระเจาภวเนกพาห

ผเปนพระอนชาเปนเจาผครองเมองยปหวะ(เดมชอศภ

ปพพตะ)เมองนมชอเสยงโดงดงเพราะวามพระราชวง

อยบนยอดเขาสครยาทมความมนคงและปลอดภยอยาง

ยงส�าหรบพระธาตเขยวแกว อยางไรกตาม พระเจา

จนทรภาณแหงชวาไดยกทพมารกรานอกเปนครงท๒

และไดรบชยชนะ พรอมทงขอรบพระธาตเขยวแกว

จากพระเจาวชยพาหแตพระเจาวชยพาหไดตอสจนได

รบชยชนะน�าความสงบสขมาสบานเมองอกครง

พระเจาภวเนกพาห ไดสรางหองบชาพระธาต

เขยวแกว ทยปหวะ ทมบนไดสวยงามอยางยง ซง

ปจจบนยงคงปรากฏใหเหนความสวยงามนานนบ

ศตวรรษ ตามจดหมายเหตพระองคไดถวายความ

ตาทสรางขนโดยเฉพาะบนยอดเขาเบลกาละ และได

ฟ นฟพธกรรมตางๆ ใหมเหมอนเดม ไดสงใหพระ

ราชโอรสองคโตมหนาทปกปองคมครองทประดษฐาน

น พระราชโอรสองคนไดรบสถาปนาขนเปนกษตรย

พระนามวาปรกกรมพาหท๒ เปนกษตรยทมความร

ความสามารถอยางสงและมชอเสยงโดงดงมากเพราะ

ไดประพนธวรรณคดหลายเลมรวมถงคาวสลมมนา

พระเจาปรกกรมพาหท ๒ ไดอญเชญพระบรม

สารรกธาตทง ๒ จากเบลลกาลา ดวยขบวนแหแสดง

ความเคารพอยางยง แลวประดษฐานไวในหองบชา

ธมมะปเทนยะบนแทนหนทสรางไวใกลพระราชวงตาม

ความในคมภรตาลดา บชาตาลยะ พระเจาปรกกรม

พาหไดน�าเอาพระบรมสารรกธาตไปศรวฒนประ(เมอง

ทพระองค ประสต ) และมงานเฉลมฉลองอย าง

มหศจรรยดวยความเคารพอยางยง พระองคไดสราง

หองบชาพระธาตเขยวแกวทวชยสนทรารามทธมมะ

ปเทนยะทแหงนพระธาตเขยวแกวจะน�ามาประดษฐาน

ไวในเวลามงานฉลองโดยพระราชาเปนผอญเชญ

ในรชสมยของพระเจาปรกกรมพาหบานเมองม

ความเจรญรงเรองและสขสงบ จนกระทงถงพระเจา


ดจสหายและไดขอพระธาตเขยวแกวกลบคนสศรลงกา

อกครงและเรมมพธถวายเครองสกการะเปนล�าดบสบ

ตอมา

เคารพสกการะพระธาตเขยวแกวทกๆวนไมเคยขาด

ในชวงสดทายแหงรชสมยของพระเจาวชยพาห

บานเมองมปญหาฝนไมตกตองตามฤดกาลและนกรบ

ผกลาหาญชออรยะจกรวรรดจากเมองบนดยนทาง

ภาคใตของอนเดยมารกราน นกรบคนนไดทบท�าลาย

หมดทงเมองไดปลนสะดมราชสมบตและพระธาตเขยว

แกวกบผอบพระบรมสารรกธาตไดน�าไปถวายกษตรย

แหงบนดยนพระนามวาพระเจากลเสกขระในล�าดบ

ตอมา พระเจาปรกกรมพาหท ๓ ไดเสดจเยยมเมอง

หลวงของบนดยน แลวไดสนทนาดวยความสนทสนม

อานตอฉบบหนา

คณยายสจ ตร และคณะ ถวายภตตาหารเพลทกเดอน

คณนาตยา-Richard, คณมาลา-คณระพน-คณจำาเนยร ถวายเพลทกเดอน

TONO SUSHI โดยคณเอกและพนกงาน ทำาบญวนศกรท ๑ ทกเดอน

คณสรสวด-คณวฒ เอยม เปนเจาภาพนำาพทธมนตปใหม ๒๕๕๕

ขออนโมทนาบญพเศษแด------------------------------

พระเควน สรวฑฒโนคณอภรตน - คณวนตา ผองอกษร

ท�ำบญถวำยปจจยทญำตสนทมตรสหำยมำรวมบญงำนอปสมบท เปนจ�ำนวนเงน $3,774.00


สารธรรมจาก...พระไตรปฎก

สปพพณหสตร : ฤกษด มงคลด ยามด

พระไตรปฎก เลมท ๒๐ ขอท ๕๙๕ พระสตตนตปฎก เลมท ๑๒ องคตตรนกาย เอก-ทก-ตกนบาต

ดกรภกษทงหลายสตวเหลาใดประพฤตสจรต

ดวยกายประพฤตสจรตดวยวาจาประพฤตสจรตดวย

ใจในเวลาเชาเวลาเชากเปนเวลาเชาทดของสตวเหลา

นนสตวเหลาใดประพฤตสจรตดวยกายประพฤตสจรต

ดวยวาจาประพฤตสจรตดวยใจในเวลาเทยงเวลาเทยง

กเปนเวลาเทยงทดของสตวเหลานน สตวเหลาใด

ประพฤตสจรตดวยกาย ประพฤตสจรตดวยวาจา

ประพฤตสจรตดวยใจในเวลาเยน เวลาเยนกเปนเวลา

เยนทดของสตวเหลานน

สตวทงหลายประพฤตชอบในเวลาใดเวลานน

ชอวาเปนฤกษดมงคลดสวางดรงดขณะดยามดและ

บชาดในพรหมจารบคคลทงหลายกายกรรมเปนสวน

เบองขวา วจกรรมเปนสวนเบองขวา มโนกรรมเปน

สวนเบองขวา ความปรารถนาของทานเปนสวนเบอง

ขวา สตวทงหลายท�ากรรมอนเปนสวนเบองขวาแลว

ยอมไดผลประโยชนอนเปนสวนเบองขวาทานเหลานน

ไดประโยชนแลว จงไดรบความสข จงงอกงามใน

พระพทธศาสนา จงไมมโรค ถงความสข พรอมดวย

ญาตทงมวล

“สวนเบองขว�”ในบาลประโยคนท�นหม�ย

ถงกรรมด และคว�มเจรญรงเรอง แมจะไมไดพดถง

“สวนเบองซ�ย” แตกเปนอนทราบนยตรงกนขามวา

“ซ�ย”เปนสญลกษณแทนความชวความเสอมซงก

สอดคลองกบพระพทธพจนทตรสเตอนภกษวา“ภกษ

เธอจงละท�งซ�ย จงถอเอ�ท�งขว�”

อนงค�าวาเปนสวนเบองขว�นนแปลมา

จากภาษาบาลวา ปทกขณ ในอรรถกถาทานแกไววา

เปนคว�มเจรญ หมายถง คว�มสจรตทงท�งก�ยท�ง

ว�จ�และท�งใจนน ประกอบดวยคว�มเจรญ เพร�ะ

เปนพฤตกรรมทดง�มและเปนไปเพอความเจรญดวย

กลาวคอตองเปนขณะทเปนกศลเทานนจงจะเปนไป

เพอความเจรญไดเมอเหตดผลกตองดดวย(เหตยอม

สมควรแกผล)ดงนนในชวตประจ�าวนไมวาจะเปน

เวลาใดกตามเมอกศลจตเกดขนเปนไปในทานเปน

ไปในศลเปนไปในการอบรมเจรญปญญาแลวยอมเปน

เวลาทดซงจะตรงกนขามกบขณะทเปนอกศลเพราะ

อกศลเปนโทษใหผลเปนทกขและไมเปนไปเพอความ

เจรญ

ขออนโมทนาบญพเศษแดคณกญญา-คณกลชาต สวางโรจน

ผถวายเครองเปาใบไม เครองดดฝน ท�าใหวดเปน

รมณยสถาน เบกบานใจส�าหรบผเขามาชมวด


อนโมทนาพเศษ / Special Thanks

คณแมสงวน เกดม คณจารณ พทโยทย คณประยรศร วรเลศ คณชยยทธ-คณยพา สมเขาใหญ

คณทฬห อตวฒ คณบณณภสสร คณศรสวรรค พงศวรนทร คณสพรรณ สตตวตรกล

คณละมาย คณประมวล ทวโชต คณทองพน คณสนนทา เฮนเซน น.พ. อรณ คณสมนา สวนศลปพงศ

คณยายเสรมศร เชอวงศ คณยายปอม สวรรณเตมย คณบญเลง วสปตย คณยายรำาไพ ราชพงษ

�คณพณทอง เกาฏระ ถวายสงฆทานม Green Tea, ถงมอ ถงเทา, ชดกนหนาว, Trail Mix Fruit & Nut Pure Honey, Ovaltine�คณศกดเกษม - คณธนภรณ วรยะ ทำาบญวนเกดใหนองบม ธนศกด วรยะ ถวายนำาดม 4 เคส, จานโฟม, แนปกน, นำายาถพน และอนๆ� คณสมบรณ - คณสมศร จรรยาทรพยกจ ทำาบญวนเกดใหนองสรญา (ซอนญา) ถวายนำาดม 4 เคส, Paper town, ขาวสาร, จานโฟม� คณหล - คณเมรสา ทำาบญวนเกดใหนองธญญา กลประเสรฐรตน ถวายชอน, สอม, จานโฟม, กระดาษทซซ, CD-R, ถงขยะ, เปเปอร

ทาวน, นำาดม 2 แพค, นำามนพช 2 แกลลอน, นำายาซกผา 1 แกลลอน� คณวมล เตมศกด และ Daniel Reeve ทำาบญอทศใหคณ Frederick M. Reeve ครบ 50 วน ถวายถงขยะชนาดใหญ, ชอน 1 พน

คน, สอม 1 พนคน, กาแฟ, คอฟฟเมท, นำาตาล, นำามนพช, นำาปลา และขาวสาร� คณศวไล สามง ทำาบญถวาย Draw String, Kitchen Bags 26 Gallon, Coffee Creamer 8 packs, Napkins 4 packs,

Sugar 25 LB., ชา - นมขน และซอตนดอกไมประดบหนาเสาธงในงานวนพอแหงชาต � คณยายเสรมศร เชอวงศ ทำาบญถวายไอศกรม, โคก และนำาผลไม

เจาภาพนำาดมถงใหญ ถวายประจำาทกเดอน

คณะสงฆและคณะกรรมการวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ขออนโมทนาแดสาธชนทก ๆ ทาน ทมจตศรทธาถวาย

ภตตาหารเชา-เพล บรจาคสงของ เสยสละแรงกาย แรงใจ ก�าลงสตปญญา และความสามารถเทาทโอกาสจะอ�านวย

ชวยเหลอกจกรรมของวดดวยดเสมอมา ท�าใหวดของเรามความเจรญรงเรองกาวหนามาโดยล�าดบ โดยเฉพาะทก

ทานทมสวนรวมในงานวนส�าคญตาง ๆ ของทางวด จงประกาศอนโมทนากบทก ๆ ทานมา ณ โอกาสน

สมาคมไทยชาวปกษใต น�าดม ชา กาแฟ กลมแมบานยคใหม ไสกรอกอสานรสเดดสะระต


� พธมห�มงคลเฉลมพระเกยรต ฯ ๘๔ พรรษ�

พระบ�ทสมเดจพระเจ�อยหว

เมอวนท๙-๑๐ธนวาคม๒๕๕๔ทผานมาสมชชา

สงฆไทยในสหรฐอเมรการวมกบวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

และขาราชการสถานเอกอครราชทตไทย ประจ�ากรง

วอชงตน ไดจดงาน “พธมห�มงคลเฉลมพระเกยรต

พระบ�ทสมเดจพระเจ�อยหว ภมพลอดลยเดชมห�ร�ช

เนองในวโรก�สทรงเจรญพระชนมพรรษ�ครบ ๗ รอบ ๘๔

พรรษ�” เพอใหพสกนกรชาวไทยในสหรฐอเมรกา ไดรวม

กนบ�าเพญกศลโดยการแสดงออกถงความจงรกภกดและ

นอมถวายเปนพระราชกศลแดพอหลวงของปวงชนชาวไทย

วนท๙ธนวาคมเวลา๑๘.๐๐น.คณะสงฆอบาสก

อบาสกาท�าวตรสวดมนตเยนโดยมพระเดชพระคณพระ

วเทศธรรมรงษ (หลวงต�ช) เปนประธ�นจบแลวพระ

สงฆ พระธรรมทตทวสหรฐอเมรกา จ�านวน๕๗ รปน�า

โดยพระสนทรพทธวเทศ ประธ�นสมชช�สงฆไทยใน

สหรฐอเมรก� เจรญพระพทธมนตเฉลมพระเกยรต และ

เจรญจตภาวนา-แผเมตตา ถวายเปนพระราชกศลแด

พระบาทสมเดจพระเจาอยหว

วนท๑๐ธนวาคมเวลา๑๐.๐๐น.พทธศาสนกชน

พรอมกนบนอโบสถศาลาอครร�ชทต นนทน� ศวะเกอ

ประธ�นในพธ จดธปเทยนบชาพระรตนตรยไหวพระสวด

มนตสมาทานศลจากนนพระสงฆทรงสมณศกด๑๐รป

เจรญพระพทธมนต โดยมพระวเทศวสทธคณ รอง

เลข�ธก�รสมชช�สงฆไทยในสหรฐอเมรก� เปนประธ�น

จบแลวคณสก�นด� บพพ�นนท จดเทยนสองธรรมจาก

นนพระวเทศธรรมกว รองประธ�นสมชช�สงฆไทยใน

สหรฐอเมรก�รปท ๒ แสดงพระธรรมเทศน�ใน “ทศพธร�ช

ธรรมกถ�” จบแลว เชญประธานในพธและคณะทานเจา

ภาพทกทาน เขาถวายเครองไทยธรรมแดองคแสดงพระ

THAI TEMPLE’S NEWS�


ธรรมเทศนาและพระสงฆทงปวงๆ อนโมทนาใหพร จาก

นนรวมกนถวายภตตาหารเพลแกพระสงฆจ�านวน๕๗รป

ในขณะเดยวกน กชมการแสดงนาฏศลปและดนตรไทย

จากนองๆนกเรยนศษยวดไทยในชด“พทธรกษ� ร�ช�

แหงร�ชน และบทเพลงพระร�ชนพนธ” ซงสรางความ

ประทบใจแกทานผชมเปนอยางมากทเดยว หลงจากนน

พระสนทรพทธว เทศ ประธานสมชชาสงฆ ไทยใน

สหรฐอเมรกาไดกลาวสมโมทนยกถาถงวตถประสงคการ

จดงานในวาระพเศษครงน พรอมทงกลาวขอบคณคณะ

สงฆทเสยสละเวลามารวมงานและอนโมทนาบญกบคณะ

ญาตโยมทมาถวายความอปถมภจนท�าใหงานบรรลความ

ส�าเรจเรยบร อยดงามทกประการและน�าพระสงฆ

อนโมทนาใหพร จบแลว กเปนการเปดโรงทานแกพทธ

ศาสนกชนทมารวมงานรบประทานอาหารรวมกน

ภาคบายเวลา๑๓.๐๐น.ประธานในพธม.จ.(หญง)

วฒเฉลม วฒชยเสดจถงวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.จดธป

เทยนบชาพระรตนตรย จากนนดร.พระมห�ถนด อตถ

จ�ร เลข�ธก�รสมชช�สงฆไทยในสหรฐอเมรก� อานบท

ถวายพระพรชยมงคล จบแลว พระสนทรพทธวเทศ

ประธ�นสมชช�สงฆไทยในสหรฐอเมรก� นำ�สวดบท

ภมพลมห�ร�ชวรสส ชยมงคลค�ถ�จากนนพระสงฆทง

ปวงและพทธศาสนกชนรวมเจรญจตภาวนาถวายเปนพระ

ราชกศล แดพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ เปนเวลา

๐๙.๐๙น.และกมาถงพธการอนส�าคญคอพธถวายเครอง

ราชสกการะโดยม.จ.(หญง) วฒเฉลม วฒชยทรงเปด

กรวยดอกไมสดหนาพระบรมฉายาลกษณ อครร�ชทต

นนทน� ศวะเกอ อานค�าสดดเทดพระเกยรต ในนาม

ขาราชการ–พสกนกรชาวไทยและอานท�านองเสนาะค�า

อาศรวาทราชสดด โดย คณมนชย� เจตบตร ในนาม

สมชชาสงฆ ไทยและพทธศาสนกชนชาวไทยใน

สหรฐอเมรกาจากนนเปนพธถวายพานพมโดยขาราชการ

สถานเอกอครราชทตไทยในกรงวอชงตน และเชญนายก

สมาคมชมรมพอคาประชาชนทวไปเขาถวายพานพมตาม

ล�าดบจบแลวเชญประธานในพธจดเทยนชยถวายพระพร

พสกนกรทงหมดรองเพลงสดดมหาราชา-เพลงสรรเสรญ

พระบารมและถายรปหมเปนทระลกเปนอนเสรจพธ

�พธบำ�เพญกศลสตมว�ร (ครบ ๑๐๐ วน) อทศถว�ย

พระเทพกตตโสภณ อดตประธ�นสมชช�สงฆไทยใน

สหรฐอเมรก�

เมอวนอาทตยท๑๑ธนวาคม๒๕๕๔สมชชาสงฆไทย

ในสหรฐอเมรกา รวมกบคณะสงฆ อบาสกอบาสกาวด

วชรธรรมปทปลองไอสแลนดมหานครนวยอรก ไดจดพธ

บำ�เพญกศลสตมว�ร (ครบ ๑๐๐ วน) อทศถว�ยพระเทพ

กตตโสภณ อดตเจ�อ�ว�สวดวชรธรรมปทป อดตประธ�น

สมชช�สงฆไทยในสหรฐอเมรก� ณ วดวชรธรรมปทป ลอง

ไอสแลนด มห�นครนวยอรกเรมพธเวลา๑๐.๐๐น.พระ

สงฆทรงสมณศกด ๑๐รป โดยมพระวเทศธรรมกว รอง

ประธ�นสมชช�สงฆไทยในสหรฐออเมรก� เปนประธ�น

สวดพระพทธมนตธรรมนย�มสตร จบแลวคณะเจาภาพ

ถวายเครองไทยธรรมจากนนสาธชนรวมท�าบญตกบาตรและ

ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆทงปวงทมารวมงานจ�านวน

๕๒รปเวลา๑๓.๐๐น.แสดงพระธรรมเทศนา๑กณฑโดย

พระสนทรพทธวเทศ ประธ�นสมชช�สงฆไทยใน

สหรฐอเมรก� จบแลวพระสงฆทงปวงสวดมาตกาบงสกล

อนโมทนาใหพรและถายรปหมเปนทระลกเปนเสรจพธ


�ศกษ�และเรยนรพระพทธศ�สน�

เมอวนท๑๗ธนวาคม๒๕๕๔คณอภรตน-คณวนต�

ผองอกษร และครอบครวพรอมญาตสนทมตรสหายไดเดน

ทางมารวมอนโมทนาบญในพธอปสมบทน�คเควน ผอง

อกษร ซงมศรทธาในพระพทธศาสนาอยางแรงกลาเขาส

รมผากาสาวพตร เพอทดแทนคณบดามารดาและศกษา

พระธรรมวนยณวดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.โดยมพระเดช

พระคณพระวเทศธรรมรงษ(หลวงต�ช) เปนพระ

อปชฌ�ย ไดนามฉายาวา“สรวฑฒโน” แปลว� “ผเจรญ

ดวยสร”หลวงพอไดกลาวใหโอวาทตอนหนงวา“ส�ธ โข

ปพพชช� น�ม ขนชอว�ก�รบวชนดนกแล” เพราะได

อานสงสแกตวเราผบวช, แกพอแมญาตพนองผมารวม

อนโมทนาบญและเปนการสบตออายพระพทธศาสนาแม

วาพระเควนจะมเวลาบวชระยะสนประมาณ๖วนแตก

บากบนขยนสวดมนตภาวนาศกษาพระธรรมวนยฝกหด

กายวาจาใจใหดงามตามหลกไตรสกขาคอศลสมาธ

ปญญาจงขออนโมทนาบญมาณโอกาสน

�ปฏบตธรรมประจำ�เดอน

วนท๑๗ธนวาคม๒๕๕๔วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.

ไดจดใหมการปฏบตธรรมประจ�าเดอนทกวนเสารท๓ของ

เดอนเพอเปนการศกษาเรยนรหลกพทธธรรมแลวนอมน�า

มาปฏบตขดเกลาจตใจใหเกดความสงบสะอาดสวางโดยม

พระมห�ถนด อตถจ�ร และ พระมห�ศรสพรณ อตตทโป

เปนผน�าปฏบตและบรรยายธรรมเกยวกบหลกธรรมและ

แนวทางในการเจรญสตปฏฐานอกทงเปดโอกาสใหซกถาม

ปญหาขอสงสยไดรบความสนใจเปนอยางมากทเดยวโดย

มผสนใจเขารวมปฏบตธรรมทงสน ๑๒ คน ขอทกทาน

จงเจรญในธรรมยงๆขนไปเทอญ

�สำ�นกง�น ก.พ. ทำ�บญประจำ�ป

เมอวนท ๑๙ ธนวาคม ๒๕๕๔ ส�านกงานผดแล

นกเรยนทนในสหรฐอเมรกา(ก.พ.)โดยคณวชร� ตรกร

วเศษภกด อครร�ชทต ฝ�ยก�รศกษ� พรอมคณะ ได

ท�าบญปรารภเนองในโอกาสสงทายปเกา ตอนรบปใหม

เปนประจ�าทกปโดยนมนตพระสงฆวดไทยฯด.ซ.จ�านวน

๕ รป ไปเจรญพระพทธมนตและฉนภตตาหารเพลเพอ

ความเปนสรมงคลทส�านกงานก.พ.ในการนไดรบเกยรต

จากอครร�ชทต ประจำ�กรงวอชงตน คณนนทน� ศวะเกอ

เปนประธ�นในพธ โดยมขาราชการส�านกงานตาง ๆ ใน

สถานทตมารวมงานเปนจ�านวนมาก

�Bethesda Chase High School Learned

Buddhism at Wat Thai D.C.

เมอวนท๑๕ธนวาคม๒๕๕๔HunterHHoge-

woodน�านกเรยนจากBethesdaChaseHighSchool

จ�านวน๓๐คนมาเยยมเยยนและศกษาพระพทธศาสนาท

วดไทยฯด.ซ.โดยมพระมห�เรองฤทธ สมทธญ�โณ กลาว

ตอนรบน�าไหวพระสวดมนตนงสมาธเจรญจตภาวนาแผ

เมตตาและบรรยายหลกธรรมทางพทธศาสนานอกจากนน

ยงไดแนะน�าเกยวกบหนงสอพระไตรปฎกซงเปนคมภรทาง

พระพทธศาสนา ไดตอบปญหาขอสงสยในประเดนตาง ๆ

ซงไดรบความสนใจเปนอยางมาก

�Meditation Workshop at Wat Thai

เมอวนท ๓, ๒๔ ธนวาคม ๒๕๕๔ วดไทยกรง

วอชงตน, ด.ซ. ไดจดใหมการปฏบตธรรมMeditation

Workshopแกชาวตางชาตทกวนเสารท๒และ๔ของ

เดอนเรมตงแตเวลา๐๙.๐๐–๑๑.๐๐น.โดยมพระมหา


ถนด อตถจ�ร และ อ�จ�รยอ�รย แบเนเกน เปนผน�า

ปฏบตนงสมาธ สลบกบการเดนจงกรม และแนะน�า

บรรยายธรรมเรองกรรมฐานในชวตประจ�าวน อกทงเปด

โอกาสใหซกถามปญหาขอสงสยในการปฏบตไดรบความ

สนใจจากชาวตางชาตเขาปฏบตธรรมทงสน๒๐คน

�ทำ�บญเพอคว�มเปนสรมงคลแกชวต

เมอวนท๒๔ธนวาคม๒๕๕๔ดร. วน – คณหนอย

และครอบครวพรอมญาตมตรไดปรารภท�าบญบานเพอ

ความเปนสรมงคล โดยกราบนมนตพระเดชพระคณพระ

วเทศธรรมรงษ(หลวงตาช) และพระสงฆวดไทย ฯ ด.ซ.

จ�านวน๙รปไปเจรญพระพทธมนตและฉนภตตาหารเพล

ทบาน เสรจแลวถวายเครองไทยธรรมแกพระสงฆ ๆ

อนโมทนาใหพรเปนภาษาบาล และรบน�าพระพทธมนต

จากพระเดชพระคณหลวงพอ นบไดวาครอบครวของ

ดร.วน มศรทธาเลอมใสและใฝในบญกศลอยเปนนจ ขอ

อธษฐานจตดวยบารมธรรมของหลวงพอพระพทธมงคล

วมลดซ ประทานพรใหทานและครอบครวเจรญดวยอาย

วรรณะสขะพละปฏภาณธรรมสารธนสารสมบตตลอด

กาลเปนนจเทอญ

� ทำ�บญร�น Gary & Dell’s

เมอวนท๒๕ธนวาคม๒๕๕๔คณสมศกด – ภ�วน�

จรรย�ทรพยกจ และคณสมศกด - สด�รตน ตงตรงว�นช

และครอบครว พรอมญ�ตมตรไดนมนตพระเดชพระคณ

พระวเทศธรรมรงษ(หลวงตาช)และพระสงฆวดไทยฯด.ซ.

จ�านวน๑๒รปไปเจรญพระพทธมนตและฉนภตตาหาร

เพลทรานเพอความเปนสรมงคล เปนทนาอนโมทนาใน

กศลจตในการท�าบญรานเปนประจ�าทกปในวนครสตมาส

เปนเวลา ๓๐ กวาป ตงแตวดแหงแรก จงขออวยพรให

กจก�รร�นอ�ห�รมแตคว�มเจรญรงเรองยง ๆ ขนไป

ลกค�ไหลนอง ทรพยสนเงนทองไหลม�ดงว�ร เทอญ

� ปฏทนข�วเดอนมกร�คม

๑ ม.ค. : ทำ�บญวนขนปใหม ๒๕๕๕

๗ ม.ค. : ประชมคณะกรรมก�รอำ�นวยก�ร

๘ ม.ค. : กจกรรมวนเดก โรงเรยนพระพทธศ�สน�

วนอ�ทตยวดไทยฯ ด.ซ. “ป 2012”

๑๐ ม.ค. : พระวเทศธรรมรงษ (หลวงต�ช) และ

พระมห�เรองฤทธ สมทธญ�โณ เดนท�งไป

ปฏบตศ�สนกจทประเทศไทยเปนเวล� ๒ เดอน

14, 28 Jan. : Meditation Workshop

๑๕ ม.ค. : ทำ�บญทอดผ�ป� วดป�ธรรมรตน

เมองพตสเบรก PA

๒๐-๒๒ ม.ค. : ดร.พระมห�ถนด อตถจ�ร เดนท�งไป

ปฏบตศ�สนกจ Meditation Workshop

ทวดมงคลรตน�ร�ม เมองแทมป� FL

๒๑ ม.ค. : ปฏบตธรรมประจำ�เดอนมกร�คม


ร�ยน�มผบรจ�คประจำ�เดอนธนว�คม (December 2011)

ร�ยน�มผ บรจ�คทำ�บญวนพอแหงช�ต

คณพยง-จนตนางามสอาด 600.00

คณกลชาต-กญญาสวางโรจน 400.00

William&AtchaWong 300.00

คณจบและครอบครวรานSumittraThaiCuisine210.00

Sukree Agkrasa 200.00

MoeZ.Aung AreeManosuthikit 200.00

คณะถวายเชาวนจนทรคณวนดาสนทรพทกษและคณะ200.00

คณสพาบสวรรณมาลาเจมสลาว 200.00

คณปาบญเสรม งามสอาด 200.00

Pranee Teptarakun 200.00

N.Praisaengpethch 200.00

Malinee Vangsameteekul 171.00

SukandaS. Booppanon 165.00

PrabhassarhRuamsiriAgkrasa 165.00

คณแมเสรมศร พรอมครอบครวเชอวงศ 100.00

คณชาตชาย-จราภายมาภย 100.00

แมชเมย Barton 100.00

คณวเชยร น�าใส 100.00

คณมนสด-Sands&Family 100.00

คณพภกด สวรรณชยรบพรอมครอบครว 100.00

Supannee Sattawatrakul 100.00

Thipasorn-Samorn-SheanPhuttawong 100.00

Nipan-VunchaiPringphayune 100.00

Tun-BoonpassornAtthavuth 100.00

Surasak Phongwarin 100.00

S.Robinson 100.00

Siriluck Ningchareon 100.00

Phanomrat-SanitMookkung 100.00

CaringForAllAss. 100.00

คณวชย-พวงทองมะลกล 100.00

คณศกดเกษม-ธนภรณวรยะ 100.00

คณยพน สงวนทรพย 100.00

Thavil Amphanthong 100.00

Lamai Bowden 100.00

Sompandh Wanant 100.00

RobinA. Ukrit 100.00

ThaiKlaibarnLLC 100.00

Viroon Eiamchim 100.00

Vanee Komolprasert 100.00

Punnee Kasemphantai 100.00

Chitra Chandang 100.00

Suton Thumapraser 100.00

Tun Atthavuth 100.00

TPAANortheast 100.00

คณทองพน&HensenFamily 50.00

คณกหลาบ-สรพลปารจตร 50.00

คณนอย แมคคาซและครอบครว 50.00

Wantana Wallace 50.00

Anugoon Chermmongkol 50.00

Sompandh Wanant 50.00

TheNorthernThaiAssn.,INC 50.00

OfficeofEducationalAffairs 50.00

ส�านกงานทตพานชย 50.00

Jeff-AtcharapornWidder 50.00

Siwsin Chuntrakul 50.00

Krita Apibunyopas,M.D. 50.00

Nidenuch Ussavapong 50.00

RoyalThaiEmb. 50.00

Vimolpong HenryWong 50.00

ThaiIssanAssoc. 50.00

OfficeofAgriculturealAffairs 50.00

OfficeofScience&Tech 50.00


TAA 50.00

คณอย-ด.ช.ศรชย(นองโอม)แสงนาค 40.00

Phaunophet Rattanawatkul 40.00

คณอรพนธ วงษเจรญธรรม 40.00

ครอบครวโสภารตน 40.00

Sutera H. 40.00

Sithiwat Pucharat 40.00

คณอญชล 40.00

อ.เกลยง Chauteh 35.00

CarltonL. Clark 30.00

Prabhasri Durasavin 30.00

JohnJ.-SudaratForbager 25.00

Danald-SureeratLaweder 25.00

Dollawan Nguyen 20.00

Jeeranance&Family 20.00

Malai Hodges 20.00

Praparat Chanyasupkit 20.00

Mee Hill 20.00

Sriwant Stankovite 20.00

คณพนธทพย จนดารตน 20.00

คณวทยา เจรญผล 20.00

Malee Kanchanavatee 20.00

Sunee Himethongtch 20.00

คณจ�าป เจรญผล 20.00

Jutaluck Dulsang 20.00

Chitima 20.00

Somchai Chanyasubkit 20.00

Preya Puatrakul 20.00

คณยายเสรมศรเชอวงศ&ลกหลาน 19.00

คณร�าไพ ราชพงษ 15.00

Ch. Chataraksa 10.00

Boondee Manadee 10.00

Robert&SureeahaZeiglaz 9.00

พระมหาประดชย ภททธมโม 200.00

Narong-Ratana Wechkul 300.00

Sivilai Samung 200.00

Angsan Sripinyo 200.00

IzennetLLC คณสมาน-คณจ 200.00

NavaThaiRestaurantDalad&SrigatesookFamily150.00

คณแมสจตร แมคคอมค 100.00

Gulachart Sutthisasanakul 100.00

Chairat-Sukanda-June-JaneJetabut 100.00

คณชนนทร-DuWayne Engelhart 100.00

คณกลชาต-กญญา สวางโรจน 100.00

คณพยง-จนตนางามสอาด TalayThaiRestaurant 100.00

พออยเลย-แมอยโวยยารวงครอบครวตามรกษา-

คณรสรนและครอบครวสวสดสขคณจรวรรณสมครไทย-

และบตรหลาน 70.00

Eomporn Yahirun 50.00

TunAtthavuth-BoonpassornSornsawanPhongwarinr50.00

คณสงบ เนาไธสงค 50.00

คณทองพน&HensenFamily 50.00

คณแมเสรมศร พรอมครอบครวเชอวงศ39.00

คณเพมสข วรรณดษฐ 20.00

คณพมพวมล-กรตเพญ-เกรยงศกดเมฆดษฎรมย 15.00

ร�ยน�มเจ�ภ�พปฏทนวดไทยฯ ด.ซ. 2555

ขออนโมทนาบญพเศษแด

นพ. อรณ - คณสมนา สวนศลปพงศถวายสปทน วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.

เพอใชในกจกรรมส�าคญทางพทธศาสนา


คณเดชา-รตนา วรยะ300.00

S.Sisakun 50.00

Suchada-Luciano Davanzo 30.00

ผไมประสงคออกนาม 20.00

David Iadonisi 20.00

Pam Permsuvan 20.00

Mr.Neannart McFaadden 5.00

RoyalThaiCuisine คณพนอศร(กระทง)100.00

Prakit Laohaphan 50.00

Douglas Waiterss 50.00

Somsak Chivavibul 47.00

Arunee Soprakone 40.00

Suchat Suthisasanakul 35.00

JutapornSaeBang 30.00

Lamai Bowden 20.00

SripenKomsatayapongvudhi20.00

Nok Cuff 5.00

ร�ยน�มเจ�ภ�พรวมกฐนส�มคค 2554

ร�ยน�มเจ�ภ�พผทำ�บญวนขนปใหม 2555

ร�ยน�มผบรจ�คบำ�รงแสงธรรม

ร�ยน�มผบรจ�คทำ�บญทวไป

NitiCrupiti,Attorney@Law 100.00

LannaShippingCorp 100.00

คณอบลวรรณ สมจตต 60.00

คณสรเดช-แขก พานเงน 50.00

BoonPC.Com 50.00

JamesP. Birmingham 20.00

Mongkol-Kacharin Chantranupont 15.00

ตบรจาคหองหลวงพอด�า 1,132.00

กองทนพระสงฆอาพาธในUSAตนผาปาวดไทยฯด.ซ. 700.00

ตบรจาคบนโบสถ585.99

Aroon-Sumana Suansilppongse,M.D. 550.00

พม.เรองฤทธ-คณสดารตน-องชฎาคณะใสบาตรวนอาทตย 433.00

พม.ประดชย-คณแมน-ตาล-บมวรยะคณะใสบาตรวนอาทตย300.00

พม.ศรสพรณ-คณทฬห-บณณภสสรศรสวรรคพงษวรนทร

และคณะใสบาตรวนอาทตย 255.00

Uraivarn Malihom 215.00

กองทนพระสงฆอาพาธวดไทยฯด.ซ. 205.00

คณยายเสรมศรเชอวงศและคณะน�าดมประจ�าเดอน 160.00

PrabhasriSurasavin ถวายเกาอ6ตว 135.00

คณกญญาสวางโรจน และคณะอาหารใสบาตร 100.00

Teerapoj-Tanida Sombatpium 100.00

S.Sisakun 100.00

วดอมพวนอเมรกา 100.00

SabaiSabaiRestaurant 99.00

PamelaP. Chinda 66.00

Jantana Cornell 65.00

Jurgen Wasmuth 50.00

RoyalThaiEmbassy 50.00

Malinee Vongsameteekul 50.00

คณศ ณนคร 50.00

Pona Saehan 50.00

Kanyapat Chankaew 49.80

YunyongDulsaeng เปลยนเชคเปนเงนสด 46.00

Keo Inthavong 40.00

VinaDavi Chang 30.00

คณรงฤดนนทรย และครอบครว 20.00

Sanit-Phanomrat Mookkung 20.00

Suwapee Dejtisak 20.00

SripenKomsatayapongvudhi 20.00

Thongsa Locke 5.00

ขออนโมทนาบญพเศษแด*********************คณบรรจง พวงใหญ และคณะ

ผขวนขวายชวยงานวด ท�าความสะอาดหองครว


กลมพลงศรทธาขออนโมทนาบญ***************************

เจาภาพรวมท�าบญโรงทานวนพอแหงชาตคณวไลลกษณ อกขราสา 100 คณสมนา สวนศลปพงศ 50คณบญ ราน My Thai 50

คณปราน 30คณ แมว รานไทยออคด 20

คณสพรรณ 10

ขอขอบพระคณสาธชนทกทานผรวมท�าบญวนพอแหงชาต ป ๒๕๕๔*****************************************************************

เนองในการจดงานพธมหามงคลเฉลมพระเกยรตพระบาทสมเดจพระเจาอยหวฯ ในวโรกาสทรงเจรญพระชนมพรรษาครบ๗รอบ๘๔พรรษาสมชชาสงฆไทยในสหรฐอเมรกาและคณะกรรมการจดงานวดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ.ขอเจรญพรอนโมทนาบญกศลอนยงใหญน แด คณะคณคร-นกเรยน-ดนตร-นาฏศลป รานอาหาร ผมอปการคณทงหลาย ทกทานทกคณะรวมตงโรงทาน ทกทานไดใหความรวมมอเสยสละทงแรงกายแรงใจและก�าลงทรพยเพอใหงานส�าเรจลลวงไปดวยดหากมสงใดขาดตกบกพรองตองขออภยมาณโอกาส

นดวยหวงเปนอยางยงวาจะไดรบแรงศรทธาสนบสนนจากทกทานอกเชนเคยในงานบญครงตอๆไป ขออ�านาจคณพระศรรตนตรย บารมหลวงพอพทธมงคลวมลดซ หลวงพอด�า จงปกปกรกษาใหทกทาน มพลานามยสมบรณ มความสขกายสบายใจ เจรญกาวหนาในพระธรรม-ในหนาทการงาน

มดวงตาสดใส ดวงใจเบกบานยง ๆ ขนไปเทอญ

คณนก - คณหล - คณจด - คณทรวง

คณหนอย - คณแมน - คณตาล ******************************ขอกราบขอบพระคณทกๆทานทมจตเปนบญ

เปนกศล ไดรวมบญบรจาคทรพยเปนตนทนในการ

จดตงโรงทานในวนส�าคญตางๆ ของวดไทยฯด.ซ.

ตลอดป2554/2011

ขออ�านาจคณพระพทธมงคลวมลดซ ประทาน

พรใหทกทานมความสขกายสบายใจ มงมศรสข

ไมเจบไมจนร�ารวยเหลอลนตลอดปตลอดไป


รายนามผบรจาคออมบญประจ�าป 2554

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเชาประจ�า

Vunchai-Nipan Pringphayune 609.00 Chaweewan Pananon 600.00Supannee Sattawatrakul 421.00Anya Kanon 310.00คณแมประจวบ ภงคสงข 300.00Jindarat Rattanakul 240.00Saranya-Smit Kulwatno 220.00ครอบครวเกษมพนธย 150.00Angkhana Thaweechot 140.00คณชยรตน จ�รพนธ ชชว�ลย ทรพยเกษม 140.00Rachanee-Kolavit Rapeepun 120.00 Boondee Marnadee 120.00 Sasima-Songsri Nirapathama 120.00

วนจนทร คณจรานาวนทรานนท,คณวณฤทธถาวร,คณเมธนแยมเพกา,คณวนดาสนทรพทกษ คณดวงพรเทยบทอง,คณวชร,คณวราล-คณลองรกภศรวนองคาร วนองคารท๑ของเดอน คณนสราคณนาคนทรพงพร/คณจตราจนทรแดง/คณชนซว วนองคารท๒ของเดอน ครอบครวรสตานนทโดยคณยายซเฮยง,ครอบครวอมรกจวานช โดยคณจนดา,คณนอย-อว-พท-กอลฟ-พงษ,คณปอม-คณประพจนคณวงศ วนองคารท๓ของเดอน คณกลชลคณปานนทโตตามวย วนองคารท๔ของเดอน คณกลชาตคณกญญาสวางโรจน/คณจตราจนทรแดง/ ครอบครวเอยมเหลกวนพธ คณเพชร,คณพชรา,คณเมย,David,คณบญเลง,คณวนดา,คณยพน,คณพยง-คณจนตนา งามสอาด,คณปาเสรมงามสอาด,คณอน-คณขวญรานThaiMarketพรอมคณะวนพฤหสบด คณยพนเลาหพนธรานBANGKOKGARDEN:301-951-0670วนศกร คณปานดมาแตงปานอยRuanThaiRest.301-942-0075คณปาบญเสรม,คณยพนสงวนทรพยวนเสาร คณมาลน(เตน)คณลลล,คณธตวฒน,คณเชอร,คณสกานดาบพพานนทคณบรรจงพวงใหญวนอาทตย คณนก,คณกหลาบ,คณชนนทร-DuwayneEngelhart,ครอบครววรยะ,ครอบครวตงตรงวานช ครอบครวสทธอวม,คณนกลคณบรรจง,คณวาสนานอยวน,คณกษมา,คณหลหมายเหต: ขออนโมทนาพเศษแดคณผกาคณวณ,คณเมธน,คณจรา,คณวนดา,คณเลก,คณแตวปานด ปานอยคณไกคณพนมรตนมขกงคณวทย-คณณฐและทานอนๆทมาทำาอาหารถวายพระ ภกษสงฆในวนทเจาภาพหลกมาถวายไมได ห�กชอ - สกล ไมถกตอง กรณ�แจงไดทพระสงฆวดไทยฯ ด.ซ. ทกเวล�

Pramuan Dhaveechot 120.00 William-Kingkeaw May DL 120.00 Peter Gosak , Thai Market 120.00Vipa Sankanung 120.00คณอญชล มประเสรฐ คณทอง เตยเจรญ 120.00Willie-Ngamta Chong 120.00 คณชนนทร-DuWayne Engelhart 120.00 Peerarat Amornkitwanit 100.00 Prabhasri Durasavin 80.00Alyssa Pouvarunumkoah 40.00Worachart Punksungka 30.00 Patchara Thoviboon 10.00

ขอเรยนเชญทกทานรวมท�าบญ ออมบญประจ�าป ปละ 120 เหรยญหรอตามแตศรทธา ขออนโมทนาบญแดทก ๆ ทาน มา ณ โอกาสนดวย


ทานทตองการเปนเจาภาพหรอถามปญหาขดของกรณาแจงใหทางวดทราบดวยโทร.301-871-8660-1อนนะโทพะละโทโหตวตถะโทโหตวณณะโทยานะโทสขะโทโหตทปะโทโหตจกขโท

ผใหขาวชอวาใหก�าลงผใหผาชอวาใหผวพรรณผใหยานพาหนะชอวาใหความสขผใหประทปชอวาใหจกษ

รายนามเจาภาพถวายภตตาหารเพล / Lunchประจ�าเดอนมกราคม (January, 2012)

1 (Sun) ขอเชญชวนพทธศาสนกชนรวมท�าบญวนขนปใหม 2555 โดยพรอมเพรยงกน2 (Mon) ราน THAI DERM RESTAURANT ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน3 (Tue) NAVA THAI RESTAURANTท�าบญฉลองรานประจ�าปนมนตพระสงฆ๙รปถวำยภตตำหำรเพลทรำน4 (Wed) คณแมร�าไพ คณแมแปง คณแมจมศร คณสภา คณชศร คณแสงทอง คณศรสมใจ ถวำยเพลทวด5 (Thu) คณยายสจตร - คณยายฉววรรณ - คณศวไล - คณสมร-คณทพยและคณะท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด6 (Fri) TONO SUSHI โดยคณเอก และพนกงาน ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน7 (Sat) กลมพลงบญ ถวำยภตตำหำรเพลทวด8 (Sun) THAI ERAWAN RESTAURANT VA ท�าบญฉลองรานประจ�าป /คณชนนทร-ดเวนท�ำบญวนเกดถวำยเพลทวด9 (Mon) คณแตว-ดอน - คณตวท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด10 (Tue) BANGKOK DELIGHT RESTAURANTนมนตพระสงฆ5รปท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน11 (Wed) วาง12 (Thu) BANGKOK GARDEN RESTAURANT โดยคณยพน เลาหพนธ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน13 (Fri) คณนาตยา - Mr. Richard - คณประพณ - คณจ�าเนยร - คณมาลา - คณระพน -Garry และคณะถวำยเพลทวด14 (Sat) วาง15 (Sun) คณสมนา-คณสพรรณ-คณสวภ พรอมคณะถวำยเพลทวด/ กลมพลงศรทธา พรอมดวยคณมง-รงฤด-นองเฟย-นองมน เพรศพราว ท�าบญอทศใหคณแมสาถวำยเพลทวด16 (Mon) ชมรม “รวมน�าใจ” โดย มล. เพยงทอง -คณพฒนา-คณพนทพา-คณพมลมาศ-คณสนน-คณบวทอง ถวำยเพลทวด17 (Tue) คณะผปกครองนกเรยน 2552 โดยคณแขก-กระแต-ดาว-ภา-นอย-ถา-จมศร-แสงทอง-อย และคณะ ถวำยเพลทวด18 (Wed) วาง19 (Thu) วาง20 (Fri) สนง. ผชวยทตฝายทหารเรอ / ทหารอากาศ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด21 (Sat) วาง22 (Sun) คณตาล-คณแมน-คณจด นองหลยส ท�าบญวนเกด ถวำยภตตำหำรเพลทวด23 (Mon) สนง.เศรษฐกจการคลง, สนง. ก.พ., สนง. เกษตรท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด24 (Tue) สนง.ผชวยทตฝายพาณชย สนง. ฝายวทยาศาสตรฯ สนง.ฝายการเมอง ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด25 (Wed) คณการญรตน และคณอไรวรรณ พรอมดวยคณะพยาบาลบลตมอร ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด26 (Thu) คณเสรมศกด - คณวนทนย รจเรข NSC CAFETERIA ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทรำน27 (Fri) สนง.ผชวยทตฝายทหารบกท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด28 (Sat) คณะแมบานยคใหม โดยคณกระแต - คณเอ - คณกอลฟ และเพอนๆ ท�ำบญถวำยภตตำหำรเพลทวด29 (Sun) คณะผปกครอง “09”โดยคณเกยว-คณแหมม-คณหม-คณปลา-คณต-คณหนง และเพอน ๆถวำยเพลทวด30 (Mon) วาง31 (Tue) วาง


ณ วดไทยกรงวอชงตน, ด.ซ. ๒๕-๒๖ กมภาพนธ ๒๕๕๕

วนมาฆบชาขอเชญพทธศาสนกชนรวมทำาบญ

วนม�ฆบช� ตรงกบวนเพญเดอน ๓ เปนวนส�าคญทางพระพทธศาสนาวนหนง คอเปนวนทพระพทธองค

ทรงแสดงโอวาทปาตโมกขวางหลกค�าสอนส�าคญอนเปนหวใจของพระพทธศาสนาคอละชวท�าดท�าจตใจใหผองใส

แกพระสงฆจำ�นวน ๑,๒๕๐ รปทมาประชมพรอมกนโดยมไดนดหมายในวนขน ๑๕ คำ� เดอน ๓ หรอวนเพญ

เดอน ๓ ณ เวฬวนมห�วห�ร เมองร�ชคฤห ประเทศอนเดย จากวนนนเปนตนมาพระสงฆสาวกไดน�าค�าสอนของ

พระพทธองคออกไปประกาศเผยแผจนเปนทยอมรบนบถอของประชาชนทวไป ท�าใหพระพทธศาสนาเจรญรงเรอง

มาโดยล�าดบ

ดงนน เพอใหพทธศาสนกชนทกทานไดร�าลกถงวนส�าคญน และไดมโอกาสท�าบญท�ากศลเปนกรณพเศษ

วดไทยกรงวอชงตน,ด.ซ.จงจดใหมพธท�าบญเนองในวนมาฆบชาโดยมก�าหนดการดงน

วนเส�ร ท ๒๕ กมภ�พนธ พ.ศ. ๒๕๕๕

เวลา๐๙.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเชาสมาทานศลเจรญจตภาวนาเพอนอมถวายเปนพทธบชา

เวลา๑๘.๐๐น. สวดมนตท�าวตรเยนฟงธรรมสนทนาธรรม

วนอ�ทตย ท ๒๖ กมภ�พนธ พ.ศ. ๒๕๕๕

เวลา๐๖.๐๐น. ท�าวตรสวดมนตเชาถวายภตตาหารเชาแดพระสงฆ

เวลา๑๐.๐๐น. ไหวพระรบศลพระสงฆเจรญพทธชยมงคลคาถา

เวลา๑๐.๓๐น. พทธศาสนกชนรวมกนท�าบญตกบาตรพระสงฆ๙รป

เวลา๑๑.๐๐น. ถวายภตตาหารเพลแดพระสงฆ

เวลา๑๑.๓๐น. สาธชนรบประทานอาหารรวมกน

เวลา๑๒.๓๐น. ฟงพระธรรมเทศนา๑กณฑ,พระสงฆทงปวงอนโมทนา,

พธเวยนเทยนเปนเสรจพธ

จงขอเชญชวนพทธศาสนกชนทงหลายมารวมท�าบญตกบาตรสมาทานศลฟงธรรมเวยนเทยนเพอถวาย

เปนพทธบชาตามวนเวลาดงกลาวโดยพรอมเพรยงกน

กำ�หนดก�ร