SEFERİLİKTE NAMAZLARINBİRLEŞTİRİLMESİ

Doç. Dr. Abdülaziz BAYINDffi İstanbul Müftülüğü Eğitim Uzmanı

Öğle ile ikindinin ve akşam ile Yfl.ntısının birlikte kılınabileceğine dair hadis-i şerifler vardır. Kur'an-ı Kerim'de de buna: engel bir hüküm yoktur. · ·

Ayetler öğle ile ikindi vaktini birbirinden ayırmamaktadır. "Onlar ne derlerse desinler sen katlan. Güneş doğmadan önce

de batmçıdan önce de her şeyin· en güzelini y.apan Rabbine ibadet et." ( Kaf 50/39).

Güneş doğmadan önce sabah namazı, batınadan önce de öğle ve ikindi namazları kılınır. · ·

" ... günün \onunda ve öğleye erdiğinizde, göklerde ve yerdeki bütün güzellikleri yapan Allah'a ibadet edin." (Rum 30/ ı 7.:18).

Ayetlerde akşam ile yatsı vaktini ayıran açık ifadeler de yok-tur.

"Gece saatlerinden bir kı,smında ve gündüzün uçlarında Allah'a ibadet ~t; böylece hoşnut olabilirsin." ( Taha 20/130) •

"Akşama girerken ve sabahçı kavuşurhen Allah'a ibadet et." (Rum 30/1 7). ·

İbn Abbas radiyellahu anİı'in bildirdiğine göre Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem namaz vakitleri konusunda şöyle buyur-muştur: .

"Cebrail Kabe'nin yanında bana iki kere imamlik yaptı. Birin-cisinde öğle namazını, gölgeler bir ayakkabı kayışı kadar iken kıldırdı. Sonra her şeyin kendi gölgesi kadar olduğu zaman ikindi yi kıldırdı~ Güneşin battığı ve _ oruçlunun iftar ettiği saatte akşam na-mazı nı kıldırdı. Şafağın kaybolduğu saatte de yatsıyı .kıldırdı. Sabah namgzını da tan- yerinin ağardığı, oruç tutana yemenin içmenin yasak olduğu saatte kıldırdı.

362 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

Cebrail ikinci kez imamlık yaptığında öğle namazını, dünki ikindi vaktinde, her şeyin gölgesinin kendi boyu kadar olduğu va-kitte kıldırdı.- İkindiyi, her şeyin gölgesi kendinin iki katı olduğu va-kitte kıldırdı. Sonra akşam namazını ilk günki vaktinde _kıldırdı. Son yatsı namazını gecenin üçte biri geçtikten sonra kıldıdıı. Sabah namazını da ortalık aydınlandığı sırada kıldırdı. Sonra Cebrail bana döndü ve dedi ki, «Ya Muhammed, bu senden önceki peygam-berlerin ibadet vaktidir. İbadet vakti bu iki vaktin arasıdır.»" (1).

I- NAMAZLARI BiRLEŞTiRME İLE İLGİLİ HADİS-İ ŞERiFLER

A· Y olculukja birl~ştirııie : Enes b. Malik radiyallahu anh, Re-sulullah sallallahualeyhi ve sellem'in öğle ile ikindiyi ve akşam ile yatsıyı yolculukta birleştirdiğini söylem1ştir(2).

Ebu Tufeyl diyor ki; Muaz b. Cebel radiyellahu anh şöyle dedi: "TebZJ,k savaşında Resulullah ,sallallahu aleyhi ve sellem ile birlikte çıktık. Öğle ile ·ikindiyi bir, akşgm ile yatsıyı da bir kılardı~. «Neden böyle yaptı?» dedim. Dedi ki; «Ummetini sıkıntıya sokmak isteme-di.» (3). '

· İbni 'Abbas (RA) dedi ki; 'iRasulullah sallallahu aleyhi ve sel-lem yolculuk halinde iken öğle ile ikindiyi birleştirirdi. Akşamla

. yatsıyı da birleştirirdi"( 4) . · - Abdullah b. Abbas .dedi ki; Resuluilah saliallah u aleyhi ve sel-

l.~m yaptığı bir yolculukta, Tebuk savaşında namazı birleştirmiştir. Oğle ile ikindiyi, akşam ile yatsıyı bir lo)mıştır.

Hadisin ravisi Said b. Cübeyr diyor ki, "İbni Abbas'a dedim ki, "Onu buna zorlayan neydi ?"Dedi ki: "Ümmetini sıkıntıya sakma-mak istedi." (5).

. -a · Cem-i takdim ve cem-i te'hir : Cem-i takdim, öğle ile ikindi-

nin öğle namazı vaktinde, akşam ile yatsımn akşam namazı vak-tinde; cem-i tehir de öğle ile ikindinin ikindi namazı vaktinde, akşam ile yatsının da yatsı namazı vaktinde kılırimasıdır.

Küreyb, İbni Abbas radiyellahuma'dan şuİıu rivayet ediyor: «Size Resuluilah sallallahu aleyhi ve sellem'ın seferdeki nama-zından bahsedeyinı.mi?» dedi,

Seferilikte N anıaziann Birleştirilmesi 363

Muaz b. Cebel (RA)'dan şu rivayet edilmiştir: P~ygamber sal-lallahu aleyhi ve sellem, Tebuk savaşında güneşin kaymasından önce hareket ederse öğleyi birleştirmek için ikindiye kadar gecikti-rir, ikisini birlikte kılardı. Güneşin kaymasından sonra hareket ederse öğle ile ikindi yi ·birlikte kılar, sonra yola devam ederdi. Akşam namazından önce yola çıkarsa akşamı yatsıyla birlikte kılmak için geciktirirdi. Akşam namazından sonra yola " çıkacak olursa yatsıyı öne alır akşamla bilrikte kılardı(7). ·

. Hz. Aişe (R.Anha); Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'1n yolculuk sırasında öğleyi geciktirip ikind{yi öne aldığını, akşamı öne alıp yatsıyı geciktirdiğini söylemiştir (8).

b· Öğle ile ikin(linin birleştirilmesi : Enes b. Malik radiyellahu anh dedi ki: "Resulullah sallallahu aleyhi ve seltem güneşin batıya kaymasından önce·yola çıkarsa öğleyi_ ikindi vaktine erteler, sonra iner ikisini birlikte kılardı. Yola çıkmadan güneş kayarsa öğleyi kılar, sonra binerdi." (9).

Ebu Kılabe, İbni Abbas'ın şöyle dediğini rivayet ediyor : «Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bir yerde konaklar"'pe orası hoşuna g?derse öğleyi geciktirerek ikindiyle birleştirirdi. Yürürde konak yeri bularnazsa konak yerine gelinceye kadar öğleyi geciktirir öğle ile ikindiyi. birleştirird_i.» (lO).

c ·Akşam lle yatsının birleştirilmesi : Cabir b. Abdullah ra-diyellahu anhlıma dedi ki: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem güneş battığı sırada Mekke'den çıktı. Serife gelinceye kadar namaz kılmadı. Orası Mekke'ye 10 rrıil mesafededir" (12).

Ondan ikinci bir nakil de şöyledir: "Peygamber sallallahu aley-hi ve sellem Serifde iken güneş battı. Mekke'ye gelinceye kadar na-maz kılmadı." (13). · · · . Ömer· b. Ali babasından, O da derlesinden şunu rivayet· etmiştir: «Hz. Ali radiyellahu anh güneş batıp. ortalık kararınca ya kadar yürürdü; sonra iner akşam namazını kılar, arkasından da yatsıyı kılardı. Sonra .da "Ben Resulullah sallaZlah u aleyhi ve sel-lem'in bu şekilde yaptığıni gördüm" derdi.» (14). ·

Nafi', İbni Öm~r radiyellahu anhümanın akşam ile yatsıyı şafak kaybolduğunda birleştirdiğini ve şöyle dediğini rivayet et -miştir: «Resulullah sa,llallahu aleyhi ve sellem yolculukta acelesi olduğu zaman akşamla yatsıyı birl'eştirirdi.»(15). ·

İsmail b. Abdurrahman dedi ki: «İbni Ömer' e Hıma'ya kadar arkadaşlık ettim. Güneş batınca ona namazı hatırlatmaktan çekindim .. Ufuktakibeyazlık ve yatsriıın alaca karanlığı kaybolunca

364 İslfun'da Seferilik ve Hükümleri

konakladı, akşamı üç rekat kıldırdı Sonra da iki rekat kıldırdı . · Sonra dedi ki: "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in böyle yaptığını gördüm . » (1 7).

Nafi'den gelen bir rivayet şöyledir: «İhni Ömer radiyallahu anhümadan Safiyye'nin imdadına yetişmesi istendi. O da hemen o akşam üç günlük yola çıktı. Akşama kadar yürüdü. ''Namaz!" de-dim, dönüp ,bakmadı, yürüdü. Karanlık çökünceye kadar devam etti. Salim veya bir başkası "Akşam oldu! Namaz!" dedi. Dedi ki: "Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem yolculukta acele gitmesi ge-rektiğinde bu iki. namazı birleştirirdi. Ben de birleştirmek istiyorum. Yürüyün!" şafak kayboluncaya kadar yürüdü, sonra ikisi-nLbirleştirdi.» (18). - ·

N afi dedi ki:

Seferilikte Namaziann Birleştirilmesi 365

kat kıldı, sonra yatsı namazını bir tek ikemetle iki re kat kıldı (25). Şaid .. b. Cübeyr ve Abdullah b. Malik dediler ki, Akşam ve yatsıyı, Ibn ümer ile Müzdelife'de bir tek ikametle kıldık (26).

Said b. Cüheyr dedi ki, İbn-i Ömer ile birlikte aşağı indik. Cem'e varınca bize akşam ve yatsıyı bir ikametle üç ve iki (rekat) kıldırdı. Geriye dönünce dedi ki, «Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem bu yerde bize böyle namaz kıldırdı.»(27).

İbni Ömer (R.Anhüma): Peygamber sallallahu aleyhi ve sel-lem'in Müzdelife'de akşam ile yatsıyı birleştirdiğini, bir tek ikamet-le akşamı üç rek'at, yatsıyı iki rek'at kıldığı:iıı haber verdi (28).

Abdullah b. Ömer radiyellahu anhüma şöyle dedi: Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem Müzdelife'de akşam ile yatsıyı her biri için bir ikamet alarak birleştirdi. İkisinin arasında da bunlardan birinin arkasında başka namaz kılmadı (29).

Küreyb, Üsame b. Zeyd (R.Anhüma)'dan şunu işitmiştir: Pey-gamber sallallahu aleyhi ve sellem Arafat'tan hareket etti, Şi'b'e geldi. idrarını yaptı, yıkandı ama abdest almadı. Ona "Namaz!" de-dim. "Namaz ileride" buyurdu. M üzdelife'ye gelince güzelce abdest aldı, sonra karnet getirildi ve akşam namazını kıldırdı. Sonra herkes olduğu yere devesini yatırdı. Sonra ikamet alındı ve namaz kıldırdı. İkisi arasında namaz kılmadı (30)

B· Yolculuk dışmda birleştirme: İbni Abbas (R.Anhüma) şöyle dedi: "Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem öğle ile ikindiyi ve akşamla yatsıyı birleştirdi. Ne korku vardı, ne yolculuk. "(31).

İbni Abb~s (R.Anhüma) şöyle dedi: "Rasu~ullah sallallahu aleyhi ve sellem Medine'de öğle ile ikindiyi birlikte kıldırdı. Ne kor-ku vardı, ne yolculuk." (32).

Hadisin ravilerinden Ebu'z-Zubeyr dedi ki, Said b. Cubeyr'e, "O bunu niye yaptı?" diye sordum. Dedi ki; İbni Abbas'a senin bana sorduğun gibi sordum, şöye dedi; «İstedi ki, ümmetinden kimseye sıkıntı vermesin.>> '

· İbni Abbas şöyle dedi: «Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem Medine'de öğle ile ikindiyi akşamla yatsıyı birleştirdi. Ne korku vardı, ne yağmur.>> (H~dis ravilerinden Veki'i şu ilavede bulun-~p.ştur) İlmi Abbas'a dedim ki; "Bunu niye yaptı?" Şöyle dedi: «Ummetini sıkıntıya sokmamak için.>> ·

Ebu Muaviye'nin rivayetinde de şu vardır: İbni Abbas'a dendi ki, "Bununla maksadı neydi?" Şöyle dedi: "istedi ki, ümmetini sıkıntıya sokmas'ın." (33)

Amr, Cabir b. Zeyd'in İbni Abbas'tan şöyle bir rivayette bulun-duğunu söylemiştir : ''Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile bir-

366 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

likte sekiz rek'at bir arada, yedi rek'at bir arada kıldım .. , Dedim ki; "Ebu'ş-Şa'sa! herhalde öğleyi geciktirdi ikindiyi öne aldı. Akşamı ge- · ciktirdi yatsıyı öne aldı." O, «Bende öyle zannediyorum.;> dedi (34).

İbni Abqas (R.Anhüma) şöyle dedi.: «Peyg!lmber sallallahu aleyhi ve sellem Medine'de yedi ve sekiz kıldırdı. Oğle ile ikindiyi ve akşam ile yatsıyı» (35).

Akşam ile yatsı birleşince yedi, öğle ile ikindi birleşince seıuz rek'at olur. ·

Abdullah b. Şaklk diyor ki; Abdullah ibni Abbas birgün ikin-diden sonra bize konuşma yaptı.· Güneş hattı, yıldızlı:;ır ortaya . çıkmaya başladı. İnsanlar ona; «Namaz! Namaz!» diye seslendiler .. Bem1 Temim'den bir adam geldi, ciddi ve dinidik bir şekilde «Namaz! Namaz!» (dedi.) İbni Abbas dedi ki; «Sünneti bana mı öğretiyarsun be anasız.» Sonra şôyle devam etti: Ben Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellemin öğle ile ikindiyi ve akşam ile yatsıyı birleştirdiğini gördüm.»

Abdullah dedi ki; «Bu benim içimi kemirdi. Ebu Hureyre'ye git-tim ve sordum; onun sözünü tasdik etti.» (36). .

Müslim'in, ibni Abbas'tan yaptığı bir diğer rivayet şöyledir: · "Biz Resuluilah sallallahu aleyhi ve sellem zamanında iki na'-

mazı birl~ştirirdik."(37).

ll-MEZHEBLERİN GÖRÜŞLERİ . .

llim adamlarının çoğuna göre, sefer sırasında iki namaz bir arada; bunlardan birinin vaktinde kılınabilir. Bunlar arasında Said b. Zeyd, Sa'd, Üsame, Muaz b. Cebel, Ebu Musa, İbn Abbas ve İbn Ömer vardır . Tavus, Mücahid, İkrime, Malik, Sevri, Şafii, İshak, Ebu Sevr ve İbn 'ül-Münzir de böyle demişlerdir.

el-Hasep. (el-Basri), ibn Sirin ve Hanef'ıleı:e göre namazlar yal-nızca Arefe güriü Arafat'ta ve Müzdelife gecesi Müzdelife'de · birleştirilebilir. İbn'ül-Kasım'ın ,Malik'ten rivayeti ve tercihi de böyledir. Onlara göre namaz vakitleri tevatürle sabit olduğu için.ha-ber-ivahid ile terkedilemez. ·

Zahiri mezhebi de Arafat ve M üzdelife dışında · namazları birleştirmeyi kabul etmez. Caferi Mezhebi'ne göre namazlar her za-man birleştirilerek-kılınabilir. Hanbeli ve MaJ:iki mezhebl~ri bu iki görüşün ortasında yer alır.

A· YALNIZ ARAFAT VE MÜZDELİFE'DE B,İRLEŞTİRME

Bu Hanefi ve Zahiri Mezheplerinin görüşüdür.

Seferilikte Namazların Birleştirilmesi 367

a- Hanefi Mezhe.bi : Hanefi mezhebine göre yolculukta, öğle ile · ikindi ve akşam ile y~tFlı, bunların birinin vaktinde birleştirilerek kılınamaz Ancak yolcu, birinci namazı vaktinin sonunda ikinciyi de vaktinin başında kılıp namazları fıil1 olarak birleştirebilir . Çünkü . Buhari ve. Müslim, İbn Mes'ud radiyellahu anh'ın şu sözünü rivayet. etmişlerdir: «Resulullah sallallahu aleyhi ve seliemi görınedim ki,· bir namazı vaktinde kılmasın. Sadece Cem'de (40) akşamla yat;:nyı birlikte kıldı. Bir de ertesi günün sabah namazını vaktinden önce

. kıldı." (41) Yani Resulililah s.allallahu aleyhi ve sellem o gün (sabah na-

mazını), her zaman kıldığı vakitten önce, ufuk henüz yeni aydınlanırken (ğales), kılmıştı. Araftta birleştirme meşhur olduğu için, İbn Mes~ud ona değinmemiş ol~alıdır. ·

Ta'ris gecesi (42) ile ilgili Müslim'de geçen şu hadis de konu-nun delilidir: "Uykudayken kusur olmaz. Asıl kusur, bir namazı ikincinin vakti girineeye kadar kılmayamn kusurudur." (43). ·

Enes'in rivayet ettiği şu hadis yukarıdaki iki hadise zıttır .. "Resulüllah sallallahu aleyhi ve selieni yolculukta acelesi olduğu zaman öğle;Yi ikindinin ilk vaktine erteler ikisini bir kılardı. Akşam namazım da şafak kaybolunca kılmak için ertelerdi."

İbn Ömer'den gelen şu hadise de zıttır .. "Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem, yolculukta acelesi oldu mu akşamla yatsıYı şafak kaybolduktan sonra birleştirirdi."

Rav1'nin daha fakili olması ve ihtiyata uyglin bulunması sebe-}?iyle İbn Mes'ud'un hadisi tercih edilir ve çelişkili durumda ona öncelik tanımr.' · · ·

Çelişkiyi gidermek için İbn-i Ömer'in rivayet ettiği hadiste · geçen şafak, kırmızı şafak kabul edilir. Çünkü şafak kelimesi hem akşam batı ufkunda bir süre devam eden kırmızılık için hem de onu çevreleyen beyazlık için kullanılır. Bu da bizim dediğimiz gibi birleştirmenin ta kendisi olur. Yani yolcu vaktin sonunda iner, o vaktin namazını· kılar. İkinci namazı da kendi vaktinin başında kılar.

Birleştirme ile ilgili hadislerde bir birine ters şeyler vardır. Onlardan birinde İbni Abbas.radiyellahu amhuma'dan şu rivayet edilir: «Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem Medine-i Münevvere'de öğle ile ikindiyi ve akşamla yatsıyı birleştirdi. Ne kor-ku v!irdı, ne yağmur.>> İbni A"bbas'a «Böyle yapmakla neyi kasdetti?» diye soruldu. «Ummeti sıkıntıya sokulmasın, istedi.» dedi.

Böyle bir durumda birleştirmenin caiz olacağına dair ne bizim ne de öbürlerinin-görüşü vardir. Ya Ta'ris gecesi hadisi buna açıkça

368 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

muhalifken durum ne olur? (4.4). Hacılar Arafat'ta öğle ile ikindiyi öğle vaktinde kılabilirler. Bunun için bir ezan okunur iki il5:amet getirilir. İki farz namaz arasında nafıle kılmamak evladır. Eğer ha-kılarsa rnekruh olur ve ikindi için de bir ezan okumak gerekir. ·

· Ebu Hanife'ye göre Arafat'ta namazları birleştirebilmek için her iki namazı da halife veya onun görevlendireceği kişiyle birlikte kılmak ve ihramlı olriıak gerekir. İmameyn bunu şart koşmaz.

Hacılar akşamla yatsıyı Müzdelife'de, yatsı namazı vaktinde bir ezan ve bir ikametle birleştiTirler (45).

b- Zahiri Mezhebi : Zahirilere göre öğle ile ikindinin ve akşam ile yatsının ortak olduğu bir vakit yoktur. Arafat ve Müzdelife'deki durum o güne, o geceye ve o iki yere hastır.

Öğle ile ikindi ve akşam ile yatsı, zaruret olsun olmasın her za-man şu şekilde birleştirilebilir: Öğle namazina kendi son vaktinde başlanır, ikindi vakti girdiği sırada selam verilir. Sonra ikindi ezanı okunur .. karnet getirilir ve ikindi kılınır. Akşam narnazına .da kendi son vaktinde baŞlanır, selam verilir, yatsı vakti de girmiş olur .. Son-ra ezan okunur karnet getirilir ve yatsı kendi vaktinde kılınır. Böyle yapılınca bütün hadisiere uygun davranış sergilenmiş olur.

Namazları birleştirme ile ilgili en sahih hadisi Abdullah ibni Abbas rivayet etmiştir: «Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem bize öğle ile ikindiyi, akşam ile yatsıyı bir arada kıldırdı. N e korku vardı iıe yolculuk.» _İbni Abbas'a bununla maksadı neydi, diye soruldu. Dedi ki: "Ümmetini sıkıntıya sokmak istemedi."

Bizim anlattığımız şekilde yapılacak birleştirmenin _bu hadi-sle de çelişen bir yanı yoktur (46). ·

c- Bu mezheplere yapılan eleştiri : Birleştirmeyi caiz görenler yukarıdaki görüşleri şöyle eleştirmektedirler:

1- Bunlar namaz vakitleri ile ilgili haberlerin m.ütevatir olduğuna bakarak, "Mütevatir haberleri terketmeyiz"diyorlar. Biz de terketmiyoruz, sadece tahsis ediyoruz. Mütevatirin sahih haberle tansisinin caiz olduğu konusunda icma vardır. Kur'an'ın haber-i va-hidle tahsisinin caiz olduğunda dahi icma vardır. O zaman sünnet

·sünnetle rahatlıkla tahsis edilebilir. Bu gayet açıktır. 2- "Hadislerde geçen birleştirmenin anlamı birinci· namazın

son vaktinde, ikincinin de ilk vaktinde kılınmasıdır. ll deniyor. Bu iki yönden yanlıştır: Evvela Hz. Peygamber sallaJlahu aleyhi ve sellemin iki namazı bunlardan'birinin vaktinde kıldığına dair olı:ın haber açıktır. Enes şöyle demiştir: ~~o, öğleyi ikindi vaktine ertelerdi. Sonra iner, ikisini bir kıl ardı. Akşam namazını da şafak kaybolunca ya kadar geciktirirdiJci, yatsı ile birlikte kılsın. ll

Seferllikte N am aziann Birleştirilmesi 369

O zaman yukarıdaki yorum boşunadır. Sonra birleştirme bir ruhsattır. Onların dedikleri gibi olsaydı namazları birleştirme, vak-tinde kılmaktan daha sıkıntılı ve daha zor olurdu. Çünkü her bir na-mazı kendi vaktinde kılmak,· birinciden, sadece onu kılmaya yetecek bir vakit kalacak şekilde· iki vaktin uçlarını, koparnaktan kolaydır. Düşünen herkes bunu anlar. '

Birleştirme bu olsaydı, ikindi ile akşaniı, yatsıyla sabahı birleştirmek de caiz olurdu. Ama bunun haram olduğunda ümmet arasında görüş ayrılığı yoktur ( 4 7) .

B-YOLCULUK, YAGMUR VS. SEBEPLERLE BiRLEŞTiRME

Bu Şam, Maliki ve Hanbeli Mezheplerinin görüşüdüİ'.

a- ŞafiiMezhebi

1- Yolculukta birleştirme Uzuıi yolculukta dört rek'atlı farzJar iki rekat olarak

kılınabildiği gibi, öğle namazı ikindiyle, akşam da yatsıyla birleştirilebilir. TerCih edilen görüşe göre namazların kısaltılamayacağı kısa yolculuklarda da birleştirme olabilir. Namazlar bi-rincinin vaktinde birleştirilirse cem-i takdim, ikincinin vaktinde birleştirilirse cem-itehir adını alır. ·

Birinci namazın vaktinde seyir halinde ise cem-i tehir yapmak, İstirahat ·haJ.in~e ise cem-i takdim yapmak efdaldir. Her ikisinin vaktinde de seyir halinde veya İstirahat halinde olursa cem-i tak--dim efdal olur. Yalnız Arafat'ta öğle ile ikindi namazlarını cem'-i takdim olarak, Müzdelife'de de akşam ile yatsı namazlarınİ cem'-i tehir olarak kılmak daha faziletlidir. · .

Bir yolcu, birleştirdiği takdirde, namazını daha iYi' kılacaksa mesala cemaatla veya avreti ö~tülü yahut özrü kesilmiş olarak kılabilecekse birleştirmesi efdal olur.

2-Yağmur sebebiyle birleştirme . Mukim de olsa, yağmur veya dolu yağıyorsa yahut erimiş kar

varsa, eve gidip tekrar camiye dÖnmek zor olacağından, öğle ile ikin-di ve akşam ile yatsı cem'i takdim olarak kılınabilir. Bunun için cem-i takdirnin ilk üç Şartıyla birlikte üç şart daha gerekir ki top-lam altı şart eder. ·

(1) Yağmur, birincinin selamından ikincinin ilk tekbirine kadar devam etmelidir.

(2) Öne alınacak namaz cemaatla kılınmalı~ır. (3) Mescid ikametgaha uzak olmalı, mescide gidip gelirken

370 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

alışılmadık bir şekilde yağmurdan rahatsızlık duyulmalıdır: Cuma namazı da öğle namazı gibidir. Yani öğle namazı ile ikindi cem'i takdim olarak kılınabildiği gibi cuma namazı ile ikindi namazı da cem'i takdim olarak kılınabilir.

3- Hastalıkta birleştirme Tercih edilen görüşe göre hasta, nasıl kolayına gelirse namaz-

larını öyle birleştirebilir. · 4- İhtiyaç halinde birleştirme

Abdullah b. Şakik diyor ki; Abdullah b. Abbas birgün ikindiden sonra bize konuşma yaptı. Güneş battı, yıldızlar ortaya çıkmaya başladı. İnsanlar· ona; «Namaz! Namaz!» diye seslendiler. Bem1 Temim'den bir adam geldi. Ciddi ve dimdik bir şekilde «Namaz! Namaz!» (dedi.) İbni Abbas dedi ki; «Sünneti bana mı öğretiyarsun be anasız.» Sonra devam etti: Ben Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellemin öğle ile ikindiyi ve akşam ile yatsıyı birleştirdiğini gördüm.» ' ·

Abdullah dedi ki; «Bu benim içimi kemirdi. Ebu Hureyre'ye git-tim ve sordum;· onun sözünü tasdik e~ti.» (48).

Şafii alimlerinden İmam Neve-Vi bu hadis-i şerifi açıklarken şu bilgileri ven:nektedir:

"İm:amlardan bir topluluk, aQ.et haline getirmeyecek kişinin~ ihtiyaç halinde yolcu değilken de namazları birleştirebileceğini ka-bul etmiştir. Malikilerden İbn-i Sirin ve Eşheb'in, Şafiiler'den Şaşi el-Kebir'in ve bir grup hadis aliminin bu görüşte olduğu bildirilmek-tedir .. İbn'ül-Münzir .bunu tercih etmiştir. İbni Abbas'ın "istedi ki, ümmetini sıkıntıya sokmasın." ( 49) ifadesi de bu görüşü kuvvetleııdirtnektedir. İbn-i Abbas burada hastalığı veya başka bir şeYi sebep göste~emiştir ."(qO). ·

5- Cemai takdirnin şartları : Cem-i takdim, öğle ileikindiyi öğle namazı vaktinde; akşam ile yatsıyı da akşam namazı vaktinde . birleştirmektir. Şafiilerde bunun dört şartı vardır: · ~ 1- Tertibe riayet etmelidir. Yani öğle ile ildndiyi birleştirirken

önce öğle namazım, sonra iltindiyi kılmali; akşam ile yatsıyı bir-leştirirken de önce akşamı sonra yatsıyı kılmalıdır. Cem-i takdim olarak namaz kılındıktan sonra birinci namazın fasid olduğu an-l~şılırsa, her iki namazı da yeniden kılmak gerekir. . .

1 2- Birinci namazın ilk tekbiri ile selamı arasında ikinci na-

mazı birleştireceğille niyet etmelidir. ·3- Bir özür sebebiyle de olsa iki farzın arası fazla açılma

malıdır. Bunun fazlalığı ve azlığı örfle belirlenir. Arada çabuk da olsa iki rek'.at namaz kılmak uzun bir fasıla sayılır. İki namaz

Seferllikte N arnaziarın Birleştirilmesi 371

arasında teyemmüm ve karnet alınabilir. Farzları kıldıktan sonra, ilk namazdan bir rükün terk ettiğini hatırlarsa, her iki namazı iade

1 etmesi lazımdır. Ama ikinci namazdan bir rükün terk ettiğini hatırlarsa, fazla zaman geçmemiş ise hemen bunu telafi eder. Yok-sa ikinci namaz fasid olur ve birleştirme imkanı ortadan kalkar.

Bir rüknü terk ettiğini biliyor, ama onun hangi namaza ait olduğunu hatırlamıyorsa, cem-i takdimi bırakarak her iki namazı zamanında tekrar kılması lazımdır.

Cem-i takdim olarak birleştirilen farzlar arasında) bunlara bağlı sünııetler de da:hil hiç bir namaz kılınamaz. Arada kılınacak sünnetler, her iki namaz bittikten sonraya alınır. Yani öğle na-mazının son sünneti ile ikindinin ilk sünııeti, ikindinin · farzı kılındıktan sonra kılınır. Akşam namazının son sünııeti ile yatsının ilk sünneti de yatsının farzından sonra kılınır.

4- İkinci n,amaza başlayıncaya kadar özür devam etmelidir. Yoksa cem yapılamaz. ·

6- Cem-i tehirin şartları : Cem-i tehir, öğle ile ikiniliyi ikindi namazının vaktinde, akşamla yatsıyı da yatsı namazının vaktinde birleştirmektir. Şafıilere göre bunun iki şartı vardır:

1- Birinci namazın vaktinde, onu ikinci namazın vaktinetehir edeceğille niyet etmelidir, yoksa namaz kazaya kalmış olur.

· 2- Yolculuk hali her iki namaz bitineeye kadar devam etmeli-dir. Birinci veya ikinci namazı kılarken, gitmek istediği yere varsa mesela gemisi limana yanaşsa birinci namazı kazaya dönüşür fa-kat günahkar olm'az.

Cem'-i tehirde sırayı gözetmek şart değildir. İkindiyi, öğle na-mazından; yatsıyı akşam namazından evvel kılabilir(51).

b- Hanbeli Mezhebi ·

Bir rivayete göre birleştirme efdaldir. Çünkü kasır gibi çok ra-hat ve kolaydır. Bir rivayete göre ayrı kılmak efdaldir. Çünkü ihtila-fa girilmemiş olur. Zaten Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve selle-min onu devamlı uyguladığı da nakledilmemiştir. Eğer efdal olsaydı, kasır gibi devamlı uygulardı (52).

Namazlar yedi yerde birleştirilebilir : 1- Yolculukta birleŞtirme : Yolculukta öğle ile ikindi veya

akşam ile yatsı .birleştirilebilir. Ancak bu yalnız namazı ·kısaltmanın mubah olduğu yolculukta olur. İmam Malik'e ve Şafii'nin bir görüşün~ göre birleştirme kısa yolculukta da olabilir. Çünkü kısa yolculuk olduğu halde Mekkeliler Arafat ve M üzdelife'de

372 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

namazlan birleştirirler. Bize göre birleştirme, yolculuktaki sıkintıyı gidermek için konmuş bir ruhsattır. Bu da kasr ve mestlere üç gün meshetmek gibi uzun yolculukta olur. Birleştirme, ibadeti vaktin-· den geriye bırakma olçluğu içi:n tıpkı Ramazan'da oruç tutmamaya benzer.

Bir de birleştirmenin delili Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin uygulam:asıdır. Ondan nasıl görülmüşse öyle yapılması gerekir. Onun· namazları, yalnızca uzun yolculukta birleştirdiği nakledilmiştir (53) . · ·

2- Hastalıkta birleştirme: Hastalıkta namazlar birleştirilebilir. Çünkü Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem istihaze

· kanı (54) gören bir kadına iki namazı birleştirmesini emretmiştir (55) . İstiliaze bir çeşit hastalıktır (56).

Hastalıktan dolayı birleştirme, Ata.ve Malik'in de görüşüdür. Rey taraftarları ve Şafii'ye (57) göre bu durumda birleştirme caiz ohnaz. Çünkü namaz vakitleriyle i1gUi ha.berler sağlamdır, bunlar,. muhtemel bir şeyle terkedilemı:>~. ·

·Bu konuda İbn Aobas'ın şU sözüne . dayanmışlardır : "Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem öğle ile iknidiyi, akşam ile yatsıyı birleştirdi; ne korku vardı ne yağmur." Bir başka rivayette "ne korku vardı, ne yolculuk." ifadesi geçmektedir (58). Özürsüz birleştirmenin olamayacağında ittifak olduğuna göre bunun hasta-lık sebebiyle olduğu ortaya çıkar.

Ahmed b. Hanbel'in İbn Abbas hadisi hakkında şöyle dediği ri-vayet edilmiştir : "Bana göre bu, hasta ile emzikli kadın için bir ruh-sattır. Çünk:ü Süheyl'in kızı Selıle ile Çalış'ın kızı Hamene istihaze olunca Resulüllah sallallahu aleyhi ve sellem onlara öğleyi gecikti-rip ikindiyi öne alarak bir yıkanma ile ikisini birleştirmeyi emret-miş, istihazadan dolayı bunu mubah saymıştı. .

Birleştirmeyi mubah kılan hastalık, naniazlari vaktinde kılınayı zorlaştıran hastalıktır. el-Esrem (59) diyor ki, Ahmed b. Hanbel'e "Hasta iki namazı birleştirir mi?" diye soruldu, dedi ki," Güçsüzleşir de ancak bu şekilde kılabilirse birleştireceğini uma-rım."Adet dışı kanaması olan (müstehaze) kadın ile idrarını tuta-mayanlar ve bunlara benzer durumda olanlar da birleştirebilirler. Delili yukarıdaki hadistir. Hasta da yolcu gibi her iki namazı öne almada veya geriye bırakınada serbesttir. Bir farkı olmayacaksa ge-riye bırakmak daha uygun olur (60).

3- Çocuk eınzirlrken birleştirme : Eı:nzikli kadın namazlarını birleştirebilir. Çünkü çocuk üzerini pisletir ve her namaz için elbise-sini temizlernesi zor olur. ·

Seferilikte N anıaziann Birleştirilmesi · 373

4- Su kıı11anarnayan ve teyeınmüm ed~meyenin birleştirmesi: Her namaz için su kullananamayacak veya teyemınüro ede-

rneyecek durumda olanlar namazlanın birleştirebelirler. 5· Vakti bilemeyecek durumda birleştirme.: Vakti bilemeyecek

durumda olanlar namazlarını birleştirebilirler. Kör olan veya ka-ranlık bir yerde bulunan kimseler böyledir. ·

6- Cuma veya cemaate gitmemeyi mubah kılan özür : Cuma veya cemaate gitmemeler:lnimubah kılan bir özrü olanlar namazla-nın birleştirebilirler, Mesela canına, namusuna veya malına zarar geleceğinden korkanlar veya namazı birleştirmediği taktirde

· geçiminde darlık olacak olanlar birleştirebilir (61) . 7- Yağmur çamrir vs. sebeplerle birleştirme : Yağİnur çamur

vs. sebiyle namazlar birleştirilebilir. . Kar, buz, çamur, çok soğuk rüzgar· ve elbiseyi ısıatacak kadar

yağmur ile birlikte bir sıkıntı da olursa akşamla yatsı evde dahi birleştirilebilir. · .. Akşam ile yatsının, yağıntir sebebiyle birleştirilebileceği İbn · ümer'den rivayet ~dilmiştir. Ebban b. Osman Medine halkı arasında Jlunu uygulamıştır. Yedi fakih (62) ile Malik, el-Evzai, ~.ş-Şafii ve Ishak'ın görüşü de böyledir. Bu görüş Mervan'dan ve ümer b. Abldülaziz'den de rivayet edilmiştir. Rey taraftarları bunu caiz görmezler. ·

Delili Ebu Selerne b. Abdurrahman'ın şu sözüdür: ''Y ağınurl u günde akşam ile yatsıyı birleştirmek sünnetterıdir." Bu sözü el-Esrem rivayet eFştir. Bu, Resulüllah'~ sünneti demek olur. ·

N afi'in ifadesine göre Abdullah b. ümer dev;Iet yetkililerini bir araya topladığı zaman akşamla yatsıyı birleştirirdi. ·

Hişam b. Urve dedi ki, Ebban b. Osman'ı gördüm, yağmurlu ge-cede akşam ile yatsıyı birleştiriyor; Urve b. ez-Zübeyr, Ebu Selerne b. Abduriahman ve Ebubekr b. Abdurrahman da namazı onun-la kılıyor ve onu yadırgamıyorlardı. Onların çağında bn konuda fa- · rklı görüşe sahip biri bilinmemektedir. Öyleyse bu bir icma olur. Bunu el-Esrem rivayet etmiştir (63). ·

Yağmurlu havada Öğle ile ikindinin birleştirilmesi ca:lz değildir. el-Esrem şöyle dedi: Ahmed b. Hanbel'e yağınurda öğle ile ikindinin birleştirilmesi soruldu da dedi ki, "Hayır, böyle .bir şey işitmedim." Bu görüş, Ehiıbekr ve İbn Hamid'in tercihi ve · . Ma-Iik'in görüşüdür. Ebu'I-Hasen et-Temimi dedi ki, bu konuda iki görüş vardır. Birincisine göre yağmur sebebiyle öğle ile ikindinin birleştirilmesinde bir sakıncası yoktur. Ebu'l-Hattab'ın görüşü· ve Şafii'nin mezhebi böyledir. Çünkü Yahya b. Vadıh Musa b. Ak~be'deiı, o Nafi'den, o da ibn ümer'den "Resulüllah salllallahü

374 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

aleyhi ve sellemin Medine'de yağınurda 'öğle ile ikindiyi birleştirdi-ğini. n rivayet etmiştir. ı

Bize göre birleştirmenin dayanağı .Ebu Selerne'nin sö.zünden naklettiğimiz bölüm ile icma'dır. Bu da sadece akşam ve yatsı na-mazları ile ilgilidir. Öğle ile ikindiyi yağınurda birleştirmeyi caiz görenlerin dayandıkları hadis sahih değildir. Çünkü sahih kitaplar-da ve sünende geçmemektedir.

Birleştirmeyi mubah kılan yağmur, elbiseyi ıslatan ve dışarı çıkmayı zorlaştıran yağmurdur. Çisenti ve elbiseyi ıslatmayacak hafifyağmur bunu mubah kılmaz. Bu konuda kar da yağmur gibi-dir, çünkü aynı anlamı taşır. Soğuk da öyledir.

Çamur ile ilgili olara:k el-Kadi şöyle dedi : Arkadaşlarımıza göre çamur özürdür. Çünkü ayaklara ve elbiseye bulaşır ve yağmur gibi sıkıntı verir. Malik de böyle demiştir. Çünkü çamur elbiseyi ve ayakkabıyı kirletir. İnsan kayabilir; kendisi ve elbisesi zarar görebilir. Bu; ısıanmaktan kötüdür. Her ikisi de Cuma ve cemaata gitmeme hususunda aynı seviyede birer özürdür.

Soğuk ve karanlık gecede esen şiddetli rüzgarla ilgili iki görüş vardır. Birincisine göre birleştirme yapılabilir. AmU:di, en "doğrusu budur" dedi. Bu Ömer b. Abdülaziz'in görüşüdür. Çünkü böyle bir rüzgar, Cuma ve cemaat konusunda bir özürdür. Delili Muhammed b. es-Sabbah'ın rivayet ettiği hadistir. Süfyan Eyyub'tan, o Nafi'den, 1 o da İbn Ömer'den şunu rivayet etmiştir : "Resulullah sallallahü aleyhi ve .sellem yağmur lu veya rüzgarlı soğuk gecelerde ş~ . ilanı yaptırırdı: "Namazınızı evlerinizde kılınız." (Ibn Mace, Ikamet'us-. salah, bab 35, hadis no 937-938) (64).

İkinci görüşe göre soğuk ve karanlık bir gecede esen şiddetli . rüzgardan dolayı birleştirme.olmaz. Çünkü bunun sıkıntısı yağmu-: runkinden azdır. Bunu yağmura.kıyaslamak doğru olmaz. Bir de bu-nunkisi yağmur sıkıntısı cinsinden değildir. İkisinin ortak bir yönü. yoktur, bunu ona.bağlamak doğru değildir.· ·

Tek başına kılanın veya Mescid yolunun üstü kapalı olup ken-dini yağmurdan koruyanın yahut Mescit içinde ikamet edenin bir-

. leştirmesi konusunda da iki görüş vardır. Birincisine göre caizdir. Çünkü özür varsa yolculukta olduğu gibi sıkıntının bul,unup bu-

. lunmaması önemli olıİıaz. Bir de ihtiyaç genel olunca hüküm, ih-tiyacı olmayan için de geçerli olur. Zaten Peygamber sallallahu aley-

. hi ve sellemin yağmur lu günde birleştirdiği rivayet ·edilmiştir. Halbu ki, odası Mescide bitişikti. ·

İkinci görüş, caiz olmadığıdır. Birleştirme sıkıntıdan dolayı yapılır. Hüküm de sıkıntıya-girenlere özeldir. Bu, Cum? ve cemaat-tan geri kalma ruhsatı gibidir . Camide veya camiye yakın bir. yerde olan kimseyi kapsamaz (65).

Seferilikte Namaziann Birleştirilmesi 375

Yağmur sebebiyle birleştirme yalnızca birincinin vaktinde yapılır. Çünkü selefböyle bir birleştirmeyi birincinin vaktinde ya-pardı. Bir de birinciyi ikinGinin vaktine ertelernek karanlıkta dışarı çıkmayı veya·yatsıya kadar rnescitte beklemeyi gerektirdiği için sıkıntıyı uzatır. Ayrıca insanların akşam namazı için mescitte top-lanmaları adettir. İki namazı birleştirmek için onları mescitte bekletmek her namazı vaktinde kılmaktan daha çok sıkıntı verir · (66) Bazan da birincinin vakti çıkmadan özür ortadan kalkar ve birleştiirne batıl ve imkansız olur. Cem-i tehiri tercih etmeleri de mümkündür.

Müstahab olan birinciyi ilk vaktinden biraz geciktirmektir. el-Esrem Ahmed b. Hanbel'e iki namazı yağınurda birleş

tirmeyi sormuş o da "Evet, karanlık bastırıp he_nüz şafak kaybol-. madan birleştirilebilir. İbn Ömer böyle y.aptı." demiştir.' ·

el-Esrem dedi ki, "Ebu Üsame ve Ubyedullah Nafi'den bize şunu bildirdiler: Yöneticilerimiz yağmurlu gecede akşam~ geciktirir, yatsıyı şafağın kaybolmasından öncesine alırlardı. İbn Oı:ner de on-larla birlikte namaz kılar; bunda bir sakınca görmezdi. ·

Ubeydullah dedi ki, Kasım ve Salim'in böyle bir gecede onlarla birlikte namaz kıldığını gördüm.

Ahmed b. Hanbel'e," Sana göre sünnet olan, yağmurlu gecede iki namazı şafağın kaybolmasından önce; yolculukta ise şafağın kaybolmasından sonra birleştirilmektir, değil mi ?" diye sorulunca" Evet" dedi (67) .

.ı,

8- İhtiyaç halinde birleştirme : Anlatılanların dışı.r:ıda namaz-ları birleştirmek caiz değildir.

İbn Şübrüme'ye (68) göre, ihtiyaç olduğunda veya alışılmamış bir durumda namazlar birleştirilebilir. Çünkü ibn Abbas'ın şu hadi-si vardır : "Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem öğle ile ikindiyi, akşam ile yatsıyı birleştirdi. Ne bir korku vardı, ne de yağmur." İbn Abbas'a, " Niye böyle yaptı? " diye sorulunca dedi ki, "Ümetine sıkıntı vermek istemedi." ·

Hanbeliler buna karşılık şöyle derler: "Bizim delilinıiz, namaz vakitleriyle ilgili hadislerin genelidir.

İbn Abbas'ın rivayet ettiği hadisi hastalık zamanına hamlederiz. Emzikli kadın, güçsüz ihtiyar ve birleştirınediği taktirde sıkıntıya düşecek benzeri şahısları da kapsaması caiz· olur. Bir de Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin birinci namazı vakti-nin sonunda ikincisini de vaktinin başında kılmış o'ıma ihtimali vardır. Amr b. Dinar bu hadisi Cabir b. Zeyd'den o da İbn Abbas'tan rivayet etmiştir. Amr diyor ki, Cabir'e, "Ebu'ş-Şa'sa! Zannediyorum

376 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

öğleyi geciktirip ikindiyi öne aldı, akşamı geciktirip yatsıyı öne aldı." dedim. "Ben de öğle zannediyorum." dedi." (69).

9- Cem-i takdirnin şartları : Cem:..i takdim, öğle ile ikindiyi öğle namazı vaktinde; akşam ile yatsıyı da akşam namazı vaktinde birleştirmektir. Hanbelllerde bunun üç şartı vardır:

1- ·Birleytirmeye niyet etmelidir. Ebubekr'e göre niyet şart değildir. ·

Cem-i takdirnin niyetinde iki görüş vardır. Birincisine göre niy-~tin yeri, iftitah tekbiridir. İkincisine göre namazın başından sela-· ma kadar olan zamandır. Çünkü birleştirme, birincinin sonuyla ikincinin başı arasında yapİlır. Bu sebeple birinci namaz bitmeden yapıhill niyet yeterli olur. · · 2- İki namazın arası açılmamalıdır.

Cem-i takdirnde iki namazın arası fazla açılırsa birleştirme batıl olur. Cü:rikü birleştirme, peşpeşelik veya yakınlık demektir.

· Peşpeşelik olamıyorsa y~kınlık olmalıdır. · · . Ara ister uyku, ister unutma ile, ister kasıtlı ister başka bir şekilde açılsın farketmez. Çünkü meşrut olmayınca şart da olmaz (70) . Ara çok kısa olabilir, çünkü bu K.adanndan kaçınmak mümkün .olmaz. Azlık ve çolduk konusunda örfve adete bakılır. Bu-nun başka bir tanımı olmaz. Bir kısım fakihler, ikamet ve abdest almaya yetecek kadar bir vakti kısa vakit olarak belirlemiştir ania ·doğru olan bir ı:;ınır koymamaktır. Çünkü şeriatın ölçü koymadığı yerde ölçü koymanın bir yolu olmaz. Burada kaynak örftür. Abdest ve teyemmüm almaya ihtiyaç duyunca arayı uzatmayacaksa alır. Az bir konuşma ile de birleştirme ibtal olmaz.

İki namaz arasında sünnet kılarsa birleştirme batıl olur. Çünkü başka namaz kılmış gibi arayı açmış olur. Ahmed b. Han-bel'den bu durumda birleştirmenin batıl olmayacağı da nakledil-miştir. Çünkü bu, abdest almak gibi kıs~ olur (71). ·

3- Ozür, birinci namazın başı ile sonunda ve ikincinin başında var olmalıdır. Bu üçünden birinde özür ortadan kalkarsa birleştirme caiz olmaz. · "

· Cem-i takdirnde birinci namazı kılarken yağmur kesilse de namaz bitJIIeden tekrar başlasa veya· ikind namazın tekbirini . aldıktan sonra kesilse birleştirme caiz olur. Çünkü niyet sırasında yani birincinin-iftitah tekbirinde ve birleştirme zamanında yahi bi-, :rirıcinin sonu ile ikincinin başında özür vardır. Bunun dışında olma-ması önemli değildir.. .

Yolcu, birinci namazı kılarken orada kalmaya (ikamete) niyet edecek olsa birleşti:i'me biter. Vazgeçip yolculuğa niyet etse bile

' 1

Seferilikte N amazlann Birleştirilmesi 3Tt

artık oradan ayrılmadan yolculuk ruhsatından yararlanamaz. İkinci namaza başladıktan sonra orada kalmaya niyet etse veya bindiği gemi beldesinin limanına yanaşsa, yağmurun kesilmesine kıyasla yapacağı birleştirme sahih sayılayabilir.

İkinci namaz sırasında iyileşip özrü ortadan kalkan hasta ile . ilgili h:üküm de aynıdır(72) .

10- Cem~i te'hlrin şaratlan : Cem-i tehir, öğle ile ikindiyi ikin-di namazının vaktinde, akşamla yatsıyı da yatsı namazının vak- ·

. tinde birleştirmektir. Hanbelliere göre bunun iki şartı vardır: 1- Birincinin vaktinde birleştirmeye niyet etmelidir. Niyet, bir

rekat kılmaya· veya iftitah tekbiri almaya yetecek vakte kadar · yapılabilir. Ama niyeti bu kadar geciktirmek haramdır (73). Birleştirmeye niyet etmezse namaz kazaya kalmış olur.

2- İkinci namazın vakti girineeye kadar özür devam etmelidir. Eğer birincinin vaktmde özür ortadan kalkarsa, mesela hasta

iyileşir, yolcu döner, yağmur kesilirse artık namaz.lar birleştirilemez. Ama özür, ikincinin vakti girdikten sonra biterse caiz olur. Çünkü artık iki namaz da kendine borç olmuştur (74)'.

Cem-itehirde iki namazın arası açılabilir. Çünkü ikinci namaz kendi vakti içindedir. Geriye bırakılması onu eda olmaktan

1

çıkarmaz. , Birleştirmenin sahih olması için imam ile cemaatin aynı ol-

ması gerekmez (75). · · · · Cem-i tak~.im ve Cem-itehirden hangisi kolayına gelirse onu

yapmalıdır. Bunların her iltisi de aynı ise o zaman cem-itehir tercih edilir. · ·

c- Maliki Mezhebi

İmam Malik ve bütün arkadaslan vakitleri ortak olan iki na-mazın yolculuk, hastalık ve ya~mur özründen dolayı birleştirileceğinde ittifak etmişlerdir. Konunun detayında görüş ayrıliklan vardır. Bunun delili; Rasulullah salla'll&hu aleyhi ve sel-lem'in öğle ile ikindiyi akşam ile yatsıyı Te bük' e giderken birleş tir-miş olmasıdır. Birgün namazı geciktirmiş, sonra çıkıp öğle ile ikindiyi bir arada kılmış, sonra girmiş çıkmış akşam ile yatsıyı bir arada kılmıştır. Gündüz yürümek istediğinde öğle ile ikindiyi; gece yürümek istediğinde de akşam ile yatsıyı birleştirmiştir.

Bir d·3lil de' İbni Abbas'tan gelmiştir. O demiştir ki: «Rasululla'h sallallahu aleyhi ve sellem öğle ile ikiniliyi ve akşam ile yatsıyi birleştirdi. Ne korku vardı ne yolculuk.» Malik diyor ki; «Bana göre yağmur vardı. Bu sözün, ~'Ne korku vardı ne yağmur"

378 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

şeklinde de rivayeti de vardır.>> İbni Abbas dedi ki: «Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunu ümmetini zora soktnamak için yapmıştır.» Buna benzeyen diğer rivayetl~r de konunun delillerin-dendir. ·

1- Yolculukta birleştirme:: Konak yerinden hareket eden yolcu öğle ile ikindiyi öğle vaktinin başında birleştirir. Delili Hz. Peygam-ber sallallahu · aleyhi ve sellem'in sünneti ve Arafat'ta yapılan birleştirmeye k:ı:yastır. Mezhepte meşhur olan budur. Yolda acelesi olmayanların namazlan birleştiremeyeceği görüşü olduğu gibi ace-lesi olsa bile birleştiremeyeceği görüşü de· vardır (76). -

İmam Malik'e göre acele etmesi gerekmeyen ltişi yolculukta iki namazı birleştirmez. Acele gitmesi gerekiyorsa öğleyle ikindiyi bir-leştirebilir. Şöyle ki; öğleyi vaktinin sonuna tehir eder· sonra kılar. İkindiyi de vaktinin başında kılar. Akşam namazını da vaktinjn so-. nuna, şafağın kaybolma vaktinden öncesine bırakır ve o vakitte kılar. Sonra yatsıyı, şafağın kaybolmasından sonra ilk vaktinde kılar. Bu şekildeki birleştirme, Hanefi ve Zahiri mezheplerinin de kabul ettiği suri birleştirme, yani gerçek değil görünüşte birleştir-medir. -

. İmam Malik dedi ki: "Hac ve benzeri yolculuklarda acelesi ol-mayanlar iki namazı birleştiremez. Bir şeyi kaybetmekten kork-tuğu:ı;ıda da iki namazı "Qirleştirebileceği göriişünd,eyim. Zevalden sonra yola çıkacaksa namazı bu saatte konak yerinden harı:ıketten

. önce birleştirmekte bir sakınca görmüyorum. Akşamla yatsı~ da şafak kaybolmadan önce akşam namazının son vaktinde kılabilir. Şafak kaybolunca yatsıyı kılar." İmam Malik'ten akşamla yatsı hu-susunda konak yerinde öğle ile ikindiyi birleştirmeye benzer bir ri- ' vayet gelmemiştir. .

Ali b. Hüseyin Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem'in gilndüz yola çıkmak istediğinde öğle ile ikindiyi birleştirdiğini gece yola çıkmak istediğinde akşam ile yatsıyı birleştirdiğini rivayet et--miştir. .

Enes b. Malik Rasulullah .sallallahu aleyhi ve sellem'iiı yolcu-lukta acelesi oldtığu zaman böyle yaptığını rivayet etmiştir. Dediler ki: «Öğleyi ikindinin ilk vaktine erteler, ikisini bir lp.lardı. Akşamı şafak kayboluncaya kadar ertel~rdi ki yatsıyla bir kılsın.»

Ebu Osman en-Nehdi diyor ki: «Sa'd b. Malikile Mekke'ye git-tik. Öğleyi geciktiriyor, ikindiyi öne alıyordu. Akşamı geeiktiriyor' · yatsıyı öne alıyor ve iki namazı kılıyordu.» (77).

2- Hastalıkta birleştirme : İmam Malik dedi ki' Namazlan birleştirmek hastaya kolaylık sağlayacaksa öğleyle ikindiyi öğlen vaktinin ortasında birleştirir. Eğer baş dönmesinden korkarsa daha önce, zeval vaktinin arkasından birleştirebilir. Akşamla yatsıyı

Seferilikte N amı:).zlann Birleştirilmesi 379

şafağın kaybolması esnasında birleştirir. Ancak baş dönmesinden korkarsa bundan önce birleştir:ebilir.

Birleştirme, iç hastalığı veya onun gibi hastalıklarda ya da hastanın her namazı vaktinde kılmasının zararlı olacağı şiddetli hastalıklarda olur. ·

İbni Abbas (RA) Resuluilah sallallahu aleyhi ve sellemin, yol-culuk veya korku hali yokken öğleyle ikindiyi ve akşamla yatsıyı birleştirdiğini bildirmiştir. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunları yolculukta zaten birleştirmiştir.

Birleştirme, yol yorgunluğu ve sıkıntısından dolayı ac.elesi olan yolcuya verilmiş bir ruhsattır. Hasta, yolcudan daha bitkin ve daha sıkıntılı olur. Soğukta abdest alma, karnın şişme endişesi ya da ha-reket etme zorluğu gibi sebeplerden dolayı hasta, yolcudan daha çok ruhsata layıktır. Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem insan-lara kolaylık olsun diye akşartıla yatsıyı yağınurda birleştirmiştir. Bu Rasulullah sallallahu aleyhi ve sellem ile Ebu Bekir, Ömer, Os-man ve halifelerinin adetidir. Bir çok endişe sebebiyle hasta kolay-lığa daha layıktır (78). '

3· Yağmur çamur vs. sebeplerle birleştirme : !ri:ıam,-ı Malik ded~ ki; "Yoculuk dışında eğer çamur ve karanlıkvarsa akşamla yatsı birleştirilir. Yağmur old-ı;ığu zaman da bu iki namaz birleştirilir." Yağmur veya çamur ve karanlıkta akşamı biraz geç. kılarlar. Henüz şafak kaybolmadan dayatsıyı kılarlar. Ortalık ka-

. rarmadan herkes evine döner. Bundan maksat .. insanlara ko-laylıktır. Yoksa namazlar birleştirilmezdi.

İbnü'l-Kasım'a, «Öğleyle ikindi de akşamla' yatsı gibi yağınurda ve çamurda birleştirilebilir mi?» diye soruldu. Dedi ki: «İmam Malik'e göre yolculuk dışında öğleyle ikind~, birleştirilmez. Bu akşam ve yatsı gibi görülemez.

İmam Malik'e göre yağmurlu gecede b:lr kimse akşam na-mazını evinde kılıp mescide gelse ve cemaatın yatsıyı kılmış olduğunu görse ve kendisi de kılmak istese yatsıyı kılamaz. Çünkü insanlar kendilerine kolaylık olsun ô.iye namazları birleştirmişlerdir. Bu adam ise namazı onlarla birlikte kılmamıştır. O, yatsıyı şafağın kaybolmasına kadar geciktirip sonra kılmalıdır (79. Dedim ki; «Bu şahıs onlara akşamı kıldıktan sonra ama yatsıyı kılmadan önce yetişse, kendisi zaten evde akşamı kıldığıila göre oruarlabirlikte yatsıyı kılrriak istese ne olur?» Dedi ki; «Onlarla bir-likte kılmasında bir sakınca görmem.» . Akşamla yatsının güneşin batması sırasında birleştirileceği görüşü de vardır. Bu Abdül-hakem'in ve İbnü Vehb'in görüşüdür. Bunlar bu görüşü İmam Ma-lik'ten rivayet etmişlerdir(SO).

380 İslam'da Seferilik ve Hükümleri

İbni Vehb, Amr b. el-Halis'ten Said b. Ebi Hilal'in şu hadisini rivayet etmiştir. Kendisine İbnü Kasit demiştir ki, Yağmurhi ge-cede Medine'de akşariıla yatsının birleştirilmesi adettir. Her neka-dar Ebu Bekir, Ömer ve Osman bunu arasıra yapmış olsa bile akşam namazı kılındıktan sonra yatsı akşama yaklaştırılarak kılınır. Medine'de bu şekilde kılarlar.

İbni Vehb, Abdullah b. Ömer, Said İbnü'l-Müseyyeb, el-Kasım, Salim, Urvetu' bnu'z-Zübeyr, Öİner b. Abdülaziz, Yahya b. Said, Ra-bia ve Ebu'l-Esved bu görüştedir (81) .

4- Özürsüz birleştirme : İki namazın özürsüz birleştirilmesi konusunda ihtilaf edilmiştir. Meşhur görüşe göre bu caiz değildir. Eşheb(82) , İbni Abbas hadisine ve başka hadisiere dayanarak bunun caiz olduğunu söylemiştir (83).

5- Namaz vakitleri Öğle ile ikindi ve akşam ile yatsı vakitlerinin başlangıç ve biti-

mi hususunda Maliki mezhebinde farklı görüşler vardır. Zaruret ha-linde olanlar için öğle ile ilcindi güneş. batıncaya kadar, akşam ile yatsı da tanyeri ağarineaya kadar devam eder. Bunlar beş grup in- · sandır. (l)Erginlik çağına eren çocuk, (2) müslüm~n olan kafir, (3) kendine gelen baygın, ( 4) temizleneıi hayızlı kadın veya tenıizken hayız gören kadın, (5) mukimken yolcu olan veya yolcu iken evine dönenkişi. · ·

a) Öğle ile ikindi vakitleri: Öğlenin ilk vakti ifuıeşin tepe nok-tasından batıya kaymasıyla başlar. Normal ve müstehap olan soiı. vakti· ise zeval vaktinin gölgesi dışında herşeyin . gölgesinin kendi boyıi .kadar olduğu vakittir. Bu, aynı zamanda ikindinin normal ve müstehap olan ilk vaktidir: İkindinin normal ve müstehap olan son vakti ise zeval gölgesini çıktıktan sonra bir şeyin

·gölgesi kenQ.iriin iki katı olduğu vakittir. Zeval vaktindeki gölge hiçbir zaman hesaba katılmaz. İkindi, öğlenin tercih edilen · . m üstehap vaktinde girer ve o vakitte özürden dolayı öğle ile ortak olur.

Zeval vaktinin başından itibaren veya öğlen. namazı kılınacak kadar bir vaktin geçmesinden sonra bu iki vaktin ortak . olacağı da söylenmiş-gr. Öğlen de ikindinin tercih edilen müstehap vakt_ine gir:-miş.olur. Ozürden dolayı gölgeler iki boy miktarına ulaşıncaya ka-dar ona ortak olur.

b) Akşam ile yatsı vakitleri: Akşam namazıyakti güneşin bat-masıyla başlar. Onun iki vakti olduğu görüşünde olanlara göre nor-mal ve müstehap vaktinin sonu şafağın kaybolmasıdır. Bu aynı· za-manda yatsının normal ve müstehap olan ilk vaktidir. Yatsınıri son vakti gecenin üçte biri veya ya:çisıdır. Normal ve müstehap vakitte yatsı vakti akşam namazı vaktine girer ve özür sebe.biyle onunla or-

. Seferilikte Namaziann Birleştirilmesi 381

tak olur. Güneşin batmasından itibaren akşamla yatsı vaktinin ortak

olacağı söylendiği gibi akşam namazı kılmacak kadar bir vakitten sonra ortak olacağı da söylenmiştir. Öğle ile ikindinin ne zaman birleştiTileceği hususunda üç gör:uş vardır.

1) Gölgelerin bir misline ulaştığı zamanın sonunda, 2) Gölgelerin iki misline ulaşma,smm başında. 3) Öğlen namazım gölgenin bir misli oluşunun sonunda, ikin-·

diyi de iki misli oluşunun başmda birleştirir. Birinci ve ikinci görüs bu iki vaktin normal durumda ortak ol-.

dukları vakitle ilgili ihtilafa dayanır. Üçüncü görüş de normalde bu iki vaktin ortak olmadığı görüşüne dayamr.

Akşam ve yatsı namazıyla ilgili gÖrüş de bunun gibidir. Konak· yerinden hareket eden _kişi, güneşin batmasından sonra namazları birleştirir. Bu konuda görüş birliği vardır. Akli fonksiyonlarının aza-lacağı_endişeshıde olan hasta konusu ihtilaflıdır ..

Güneşin batmasından önce yola çıkan gecenin yarısı geçmeden önce namazı birleştirir. Bu konuda görüş birliği vardır. Akşam na-mazı vakti girdiği zaman hasta olup yatsı vaktinin sonuna yani gec-enin üçte biri veya yarısı geçineeye kadar hastalığın geçeceğini ümid eden hasta ile .ilgili de ihtilaf vardır. N arnaziarı birleştirmek ko-layına gelen hasta şafak kaybalacağı sırada birleştirir.

GüneŞ batınadan önce yola çıkıp yatsı vakti bitimine yani gece-nin üçte biri veya yarısı geçineeye kadar yürüyecek olanın acelesi ölsa da olmasa da öğle ile ikindiyi gün batımma kadar ertelemesi veya gölgeleriıi ili misline çıkmasından sonraya ertelemesi ca1z ol-maz. Çünkü Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem bunu yasak-

- lamış ve şöyle buyurmuştur: «Bu, münafıltiarın namazıdır. Bu, . müi:ıafıklann namazıdır.» Hiçbir özür böyle. bir şeyi caiz kılmaz.

Aynı şekilde hiçbir sebep· akşamla yatsıyı tanyerinin ağarmasına veya gecenin yarısından sonrasına ertelemeyi caiz kılmaz. Bunun tek istisnası hastalığının ağırlığından dolayı üstlenmesi ge-rekmeyen bir güçlüğe girmeden namaz kılamayan hastadır. Bu has-ta tanyeri ağarma zamanına kadar namazım geciktirebilir. Böyle bir şeye hiçbir şekilde katlanarriayacak du_rumda ise o vaktin çıkmasıyla namazın kendisinden sakıt olması hususunda baygın kişi gibi olur. Bu İbnü''l-Kasım'ın görüşüdür ve onun Malik'te.n ri.: vayetidir (84) . , .

C-NAMAZLARIHERZAMANBİRLEŞTİRME

Cafer! mezhebi, namazların her zaman bi:deştirilebileceğini ka:bul eder. Bu; namaz vakitleri ile ilgili anlayışın sonucudur. Ca-

382 İslam'da Seferilik ve Hükümleri-

ferilere göre öğle ile ikindinin ve akşam ile yatsının ortak vakitleri. vardır. Bu sebeple o namazlar birlikte kılınabilir. Ancak öğle ile ikindini:q._ cem-i takdimi dışmda özürsüz birleştirme mekruhtur ..

a- Oğle ve ikinqj vaktieri : Her namazın iki vakti vardır. llk vakit efdal vaktidir. Ozrü olmayan kimse ildnci vakti o namazın vakti sayamaz. N arnazı ikinci vakte bırakan haram değil, rnekruh işlem~ş olur.

üğlenin ilk vakti güneşin zevaliyle, yani tepe noktasından batıya kaymasıyla başlar. Bu konuda icma vardır. "Güneşin bat.ıya kaymasından gecenin kararınasına kadar namazı güzel kıL" (Isr~i 17 /78) ayeti bunu göstermektedir.

· Öğlenin ilk vakti, bir şeyin gölgesinin · kendi boyunu ulaşmasına kadardır. Bungan sonra tercih edilen vakit çıkar.· Bu vakte vakt-i ihtiyar denir. Oğle namazı, güneş batınadan dört re-katlık ikindi namazını kılacak vakte kadar kılınabilir. Bu öğlenin ikici vaktidir. Buna ıztırarl vakit denir.

İkindinin ilk vakti öğlenin farz:ıpın bitmesiyle başlar. Bu konu-da Cafe ri uleması icma etmiştir. Ikindinin ilk vakti yani f~zilet vakti bir şeyin gölgesi kendinin iki katına çıkıncaya kadardır. Ikinci

· vakti de güneş batıncaya kadardır. Birincisi normal durumlarda ikincisi de özürlü iken ikindinin vaktidir.

Malik, Hz. Peygamber sallallahu aleyhi ve sellemin yolcu değilken bu iki namazı birleştirdiğini rivayet etmiştir. .Bu, . birleştirmenin caiz olduğunun delilidir. Bu rivayet, öğleyi vaktinin sonunda, ikindiyi de vaktinin başında luldığı şeklinde yornml:O:ma-maz. Çünkü böyle birleştirme olmaz. Bu iki namaz seferde de hac da da birleştirilir. Bu vakitler öğle ile ikindinin vakti olmasaydı el-bette onları birleştirmek caiz ohnazdı. Nitekim ikindi ile akşamı, bunlardan birinin vaktinde birleştirmek caiz değildir.

Ahmed· b. Hanbel, Hz. Peygamber saliallah u aleyhi ve sellemin öğle ile ikindiyi, korkunun ve yolculuğun olmadığı bir zamı;ında bir-leştirdiğini rivayet etmiştir. Diğer rivayette" Ne korku vardı ne y;ığı:g.qr." ifadesi geçmektedir. Niye böyle yaptı diye sorulunca dedi ki, "Ummetine sıkıntı vermesin diye."

b- Akşam ile yatsı vakitleri : Akşamın ilk vakti güneşin bat-masıyla başlar. Fazilet vakti şafak kayboluncaya kadar sürer. Iztırarl vakti ( ) ise gece yarısının yatsıyı kılacak bir. süre öncesine kadardır. Gecenin dörtte birine kadar süreceği görüşünde olaıilar ol-duğu gibi_fecir vaktinden önce yatsıyı kılmaya yetecek vakte kadar süreceği görüşünde olanlar da vardır.

Yatsı vakti, güneşin batışından sonra akşam namazını kılacak kadar bir sürenin geçmesiyle başlar. Anc;:;ık akşam şafağınm kay-bolmasından sonraya tehir etmek efdaldir .. Ozrü olmayanların bun-· daıi önce yatsıyı kılması mekruhtur. Yatsmın faziletliyakti gecenin üçte birine kadar sürer. Bir görüşe göre gecenin yarısına kadar sü-rer. Yats:rriın ıztırarl vakti tan yeri ağarıncaya kadar sürer (85).