septuaginta-análisis histórico

8/13/2019 Septuaginta-Anlisis Histrico

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Teologa -La Septuaginta, el Antiguo Testamento de Judos y Cristianos,Alfredo Garland B.

Esquema

1. Origen de la Septuaginta.

1.1.La traduccin ms primitia del Antiguo Testamento.

1.!.Los "Setenta".

1.#.$n "te%to" inspirado para &udos y cristianos.

!. La Septuaginta y su importancia para el conocimiento de las ersiones primitias del Antiguo Testamento.

!.1.'l estudio te%tual del Antiguo Testamento.

!.!.(ines de la traslacin de los "L))".

#. La Septuaginta, un te%to reconocido por &udos y cristianos.

*.La Septuaginta, la +ilia para los &udos de alestina y la ispora.

/. Lectura de la Septuaginta por los cristianos.

/.1. Opiniones de los adres.

/.!. Opinin de San Jernimo.

/.#. osiciones iluminatias de San Justino, San Agustn y Orgenes.

0.Opiniones odiernas sore la inspiracin de la Septuaginta.

2. 3or4u5 el &udasmo ranico aandon la Septuaginta6

2.1. La con7rontacin con el Cristianismo y el aandono de la Septuaginta.

2.!. 'l aandono de la Septuaginta y los con7lictos entre griegos y &udos.

8. La +ilia 9erea y el (arisesmo

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8.1.Adopcin de una :nica ersin lica.

8.!.Los (ariseos; el artido opular.

8.#.La autoridad de los 'scrias.

8.*. La "'scuela" de 9illel.

.'l prolema de la 7i&acin de una "lista" de liros de la Sagrada 'scritura; el llamado "Canon" (ariseo.

11. ?ntentos tempranos de reempla@ar la Septuaginta; la traduccin del "roto-Teodocin".

1!. Los Te%tos roto asor5ticos.

1!.1. La e%istencia de diersas tradiciones.

1!.!. La "asora" y los "Te%tos asor5ticos".

1#. Conclusin.

1. Origen de la Septuaginta.

1.1. La traduccin ms primitiva del Antiguo Testamento.

Algunas de las interrogantes 4ue surgen de la lectura de la Sagrada 'scritura yparticularmente del Antiguo Testamento ersan sore la antigBedad de los te%tos4ue poseemos de la +ilia. 3Cual es la ersin ms primitia conocida de a4uellosliros, sagrados para &udos y cristianos6 3Cuales 7ueron las ersiones del AntiguoTestamento empleadas por el Seor Jes:s y los primeros cristianos6 3Cual 7ue la7uente de las re7erencias del Antiguo Testamento recogidas por el DueoTestamento6 3Cual 7ue la ersin del Antiguo Testamento con mayor di7usinentre los primeros cristianos6

La ersin en griego del Antiguo Testamento llamada "Septuaginta" constituyeuna de las 7uentes ms importantes para adentrarse en la antigBedad de los te%tos

de la Sagrada 'scritura, tal como los conoci el Seor Jes:s. 'stos escritos7ueron 7undamentales para los primeros cristianos, tanto de origen ereo comogentil. La Septuaginta 7ue reconocida por la naciente ?glesia y leda con ladeocin reserada a la =eelacin de ios.

La Septuaginta constituye un testimonio de 7undamental importancia pararemontarse al pasado ms remoto de los te%tos del Antiguo Testamento. 's una7uente priilegiada para conocer las llamadas "ersiones paleoereas", o

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"ereas antiguas", eneradas por el puelo de ?srael en 5pocas anteriores alSeor Jes:s, e incluso ledas, escucadas de oca de los rainos y maestros yestudiadas por el mismo entorno del Salador.

La Septuaginta con7orma el con&unto de las 7uentes eterotestamentarias con otros

escritos enerales como los manuscritos licos de Eumrn, el "entateucoSamaritano" y la "esitta", la traduccin del Antiguo Testamento del ereo alidioma "siriaco", reali@ada por &udeocristianos a 7inales del siglo ? A. de C. Lallamada "Biblia Hebrea" o la "versin Masortica" es astante posterior. La+ilia asor5tica 7ue elaorada a lo largo del primer milenio, ulterior al SeorJes:s, pulicndose reci5n en su 7orma de7initia alrededor del ao > de la eracristiana.

La Septuaginta o, en diminutio, los "L))" FSetentaG, constituye la primeratraduccin de la Ley osaica o "entateuco" y de los ro7etas, a un idioma distintoal ereo, lengua considerada "sagrada" por los 7ieles &udos. 'n los decenios

posteriores se sumaron a la Septuaginta el resto de los "otros escritos" enereo antiguo o "paleoereo" de la +ilia.

'sta monumental empresa literaria 7ue iniciada en Ale&andra de 'gipto durante elreinado de Ptolomeo II Filadelfo (285-247 A. de C.). Como documenta JulioTreolle, "la traduccin de todo un cuerpo de literatura erea a la lengua griegaconstituye un es7uer@o :nico de interpretacin en todos los sentidos; ortogra7a,mor7ologa, sinta%is, semntica, teologa, etc." F1G.

La ?glesia cristiana primitia adopt la Septuaginta como "escritura sagrada", sinresera alguna. La mayora de los te%tos del Antiguo Testamento citados por los'angelistas y los Apstoles pertenecen a los L)).

espu5s de la Septuaginta, la ms antigua e importante traduccin del AntiguoTestamento en otro idioma 7ue la ersin en lengua Siriaca o Aramea, llamada"Peshitta", o "Traduccin Simple". Su origen se incula a la conersin al

&udasmo de los monarcas de Adiaene. La erai@acin de la dinasta goernantede este reino Sirio-9el5nico ocurri alrededor del ao *> . de C. 'l manuscrito demayor antigBedad descuierto de la "esitta" data del ao *0* de la era cristiana.ico te%to contiene parte del entateuco, aun4ue 7alta el liro de Letico F!G.

1.2. Los "Setenta".

'l Re Ptolomeo II Filadelfode 'gipto 7ue un gran admirador de la cultura y lasantigBedades. A tolomeo se atriuye la 7undacin del primer "useo" -casa enonor de las "musas" 4ue inspiraan a los artistas-. Seg:n una carta atriuida a un

&udo eleni@ado llamado !risteas, dirigida a su ermano Filcrates, tolomeo(iladel7o solicit al Sumo Sacerdote lea#ar de $erusaln la presencia de 2!saios &udos Fseis por cada triu de ?sraelG con el 7in de traducir la %orah Flosliros de la Ley erea reelada por Ha5G al griego "Ioin5" para enri4uecer lailioteca de Ale&andra.

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'l nomre de "Septuaginta" se origina en el n:mero "redondeado" de saios 4uearan interenido en la traduccin, o ms ien en la "transposicin", por4ue nose "tradu&eron" solamente palaras y 7rases de una lengua a otra, sino se e&prescon lucide# providencial el sentido autntico de la Palabra de 'ios.

A pesar del recurso a la narratia empleado por Aristeas en su relato, la cartaparece e%presar los ecos esenciales 4ue rodearon la traduccin de los te%tosdel Antiguo Testamento, particularmente el carcter sagrado del original ereo,como de la traduccin de los Setenta.

'l 7ilso7o &udo !ristbulo, 4ue ii en Ale&andra durante el reinado de%olomeo (I FilometorF181-1*/ A. d. C.G, con7irm la e%istencia de la ersin delos Setenta con anterioridad a la carta de Aristeas. Aristulo atriuy incluso alatn el conocimiento de la Ley osaica. 'l 7ilso7o &udo ale&andrino relata enuna carta al rey Tolomeo 4ue "la completa traduccin de todos los libros de la)e *fue hecha+ en los tiempos del Re llamado Filadelfo, vuestro ancestro"

*-+.

1. 3. n "te!to" inspirado para ud#os $ cristianos.

Completada la transposicin del entateuco al griego, se continu con latraduccin del resto de los liros sagrados. 'l proceso concluy alrededor del ao1/> A. de C. 'l te%to griego de los "Setenta" 7ue adoptado por una signi7icatiaporcin de &udos, tanto en alestina como en la ispora. Los &udos "dispersos"se contaan en cientos de miles, e%ilados entre las naciones mediterrneas y delLe&ano Oriente, especialmente esopotamia y Ale&andra. 'sta porcin del pueloereo alaa griego y participaa de la cultura 9el5nica, e%tendida en Orientedesde 'gipto, 'tiopa, alestina, Araia, Siria, Asia enor, +ailonia, ersia,adentrndose incluso asta la 7rontera con la ?ndia.

l Pueblo $ud/o estim la Septuaginta, desde sus or/genes, como"inspirada", digna de ser le/da estudiada en las sinagogas. Tal opinin 7uecompartida por la naciente ?glesia cristiana, 4ue asumi la Septuaginta comoe%presin aut5ntica de la =eelacin diina. Los 'angelistas y los Apstolesacudieron a los "L))" cuando escrutaron las antiguas escrituras en usca de losanuncios pro75ticos reelados por el adre sore la enida redentora del 9i&o.

e&ando de lado los elementos improales o legendarios de la citada "0arta de!risteas" F*G, la intencin del =ey (iladel7o estaa de acuerdo con la polticacultural de los erederos del imperio de Ale&andro agno; emprender laeleni@acin de la cuenca editerrnea y del Oriente. 0on ese propsito se1uiso dotar a sus numerosos s2bditos 3ud/os con una versin de la Biblia engriego.'n este sentido coinciden testimonios muy antiguos, como el de AristuloFc. 1/> A. de C.G, de (iln de Ale&andra, de (laio Jose7o y de 'useio deCesarea.

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Tanto en alestina como en la ispora erea la poltica del rey tolomeo 7ueconsiderada estimale y coneniente por las autoridades. 'llos promoieron latraduccin del resto de los liros licos para el uso de los &udos "eleni@ados",escasamente ersados en el idioma ereo de sus antepasados.

'n el 7omento de la ersin del Antiguo Testamento en un lengua&e gentil, loslderes &udos estaan siguiendo la senda iniciada en la 5poca de 'sdras, 4uien7ue ministro del rey Ata&er&es de ersia. 'sta asimilacin cultural 7ue con7lictia,pero continuo su 7lu&o, contriuyendo con in7luencias duraderas. Como e%plica

Araam Scalit, la promocin de la traduccin de las 'scrituras Sagradas &udaspor Tolomeo y el reconocimiento de la Tor como la "constitucin legal" del uelo9ereo por reyes e%tran&eros como el sele:cida Antoco ???, tra&o consigo laalteracin de alores entre la polacin de Judea, "trans7ormacin cuyaimportancia istrica no es posile e%agerar. or e@ primera en el perodo delsegundo Templo, desde la 5poca de 'sdras y Deemas, una in7luyente clasesocial &uda, al mirar ms all de los con7ines de su propia cultura, descura un

mundo desconocido, y este descurimiento e&erci en ellos una pro7undain7luencia espiritual y material" F/G.

3Cul 7ue la in7luencia espiritual del elenismo sore los &udos6 Cuando rige el"Segundo Templo" los nueos te%tos recogidos en la +ilia se ale&an del estilorgido y e%cluyente del &udasmo "re-'%lico". or e&emplo, el liro de Jonsmuestra una inmensa carga umana cuando mani7iesta su preocupacin por lamiseria del omre como tal, sin acer distinciones entre &udos y gentiles. 'n lapercepcin de Jons se descure un en7o4ue uniersal acia la persona y sudestino. 'n 5pocas anteriores los &udos se con7irmaan, ms ien, en su "ra@nde e%istir", en su identidad como "puelo elegido" 4ue esperaa su redencin al7inal de los tiempos. Los llamados gentiles, "el resto" de la umanidad, incircuncisay marginada de la Ley de Ha5, estaan al margen de la salacin.

'sta preocupacin "umanista" no es e%cluyente a Jons. Tami5n se descureen el 'clesiast5s, cuando su autor se plantea el prolema del 7in :ltimo y sentidode la e%istencia. 3odramos interrogarnos si acaso esta in7luencia no araretornado, del &udasmo acia el mundo el5nico y posteriormente romano,preparando la conciencia religiosa e intelectual a los grandes temas 4ue sernrespondidos con la predicacin de la +uena Duea del 'angelio6

La Septuaginta es un testimonio indispensale de esta "apertura cultural" y una a7undamental para entrar en contacto con la 7e del uelo 9ereo en la 5poca delSeor y en los primeros pasos de la ?glesia. 'n el ao del nacimiento de Jes:ssolamente en Ale&andra, 'gipto, la polacin &uda sorepasaa el medio millnde 7ieles. Los &udos ale&andrinos residan en sus propios arrios y estaan regidospor Leyes especiales, diersas a las 4ue goernaan la polacin local egipcia o"copta".

'l proceso de traduccin, culminado en Ale&andra a 7inales del siglo ??, A de C.,incluy liros considerados como sagrados e inspirados, como ? 'sdras,

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Saidura, 'clesistico, Judit, Toas, +aruc, la "Carta de Jeremas" Fcontenida enel liro pro75ticoG, 1-! acaeos y 7ragmentos de 'ster F1>, *-10 !*G.

Los cuestionamientos a la "Canonicidad" Fautoridad y 7idelidad de los antiguosliros sagradosG de la Septuaginta aparecieron tardamente, concretamente

cuando aan@aa el siglo ? de la 'ra Cristiana F0G. Los lderes del llamado"&udasmo 7ariseo" o "ranico", la tradicin dominante tras la trgica reelin delos &udos de alestina contra los romanos, entre los aos 08 y 2> . de C.,descartaron estos liros "tardos" despu5s de la catstro7e 4ue su7rieron a&o lasarmas romanas.

!. La Septuaginta y su importancia para el conocimiento de las ersionesprimitias del Antiguo Testamento.

2.1. La Septuaginta% fuente de estudio para el Antiguo Testamento.

Los L)) tienen un alor especialsimo 4ue no puede relatii@arse. Como reconoce(.. Cross, uno de los eruditos de las inestigaciones sore Eumrn y losmanuscritos del ar uerto, "los traductores de la Septuaginta reprodu3eroncon fidelidad e&trema literalidad el 4(orlage4 u 4original4 hebreo. llosignifica 1ue la Septuaginta de los libros histricos debe ser asumida comoherramienta primaria de la cr/tica del !ntiguo %estamento" *5+.

Julio Treoll5 es aun ms en7tico;

")a versin de los )66 constitue el maor m7s importante arsenal dedatos para el estudio cr/tico del te&to hebreo.Su testimonio es indirecto por

cuanto se trata de una ora de traduccin. Sin emargo, las numerosas ysigni7icatias coincidencias e%istentes entre L)) y manuscritos ereos deEumrn, an realori@ado el testimonio del te%to griego, 7rente a corrientesimperantes en la 5poca anterior al descurimiento F1


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La traduccin del mensa&e sal7ico de ios adre isericordioso, recogidoprimero en ereo, y ms tarde trasladado a un idioma distinto, el griego Ioin5,constituy una epopeya notale, tanto para la gesta religiosa, como para la istoriadel pensamiento.

'l adre Pierre Benoit% el respetado ilista, director y pro7esor de la 'scuela+lica de Jerusal5n, destac cmo la accin de los saios traductores israelitasno uscaa solamente acer ms accesile la 'scritura a los &udos de la ispora4ue conocan mal el ereo, sino con4uistar el pensamiento griego para lasaidura de la reelacin de la +ilia. Con este dole propsito se entregaron auna epopeya in5dita en la istoria antigua F1>G.

's di7cil e%agerar el c:mulo de prolemas lingBsticos y teolgicos 4ue deieronen7rentar los traductores ale&andrinos. Como osera el adre +enoit, el resultadootenido conduce a e%presar pro7unda admiracin por las cualidades umanas ysociales de los traductores ereos. "A4uellos enerales doctores de ?srael

-destac +enoit-, eran uenos conocedores de las 'scrituras, de la lengua ereay tami5n de la griega" F11G.

Al poder tener en sus manos este te%to enerale y 7iel del Antiguo Testamento,los adres de la ?glesia opinaron, con la sutile@a de los "maestros del espritu",1ue la mano de 'ios hab/a cuidado cada momento de la transposicin de laSeptuaginta.

Las posiilidades t5cnicas con 4ue cuentan los 7illogos y lingBistas odiernosconllea a la tentacin de desmerecer el traa&o de los antiguos traductores.3Cuantos retos deieron aer en7rentado para desentraar el c:mulo deprolemas 4ue present el lengua&e teolgico plasmado en el ereo6 +enoit adescrito con lucide@ el desa7o;

"La di7erencia entre las lenguas erea y griega es el re7le&o de una diersidadpro7unda entre dos mentalidades, entre dos mundos de pensamiento, cuyascategoras no coinciden por completo, si es 4ue se apro%iman. (ue todo un dramaespiritual pasar de Iao a do%a, de emet a apateia, de sad4 a diIaios,etc. Se trataa de encontrar en un nueo ori@onte de pensamiento modos dee%presin 4ue no traicionaran al antiguo. H por 7uer@a 4ue lo modi7icaan lotrans7ormaan y, a la postre, lo acan progresar. La adopcin del mensa&e almundo griego no era un rea&amiento a modo de concesin era un desarrollo porcon4uista. 'ios utili#aba los 2tiles mentales , detr7s de ellos, las

problem7ticas, las doctrinas de otra cultura, para perfeccionar universali#ar la comunicacin de su PalabraF.G 'sta traduccin posea el saor7resco de una ora 4ue entraaa nueos puntos de ista respecto a la istoria dela salacin. La angeologa, la resurreccin corporal, la irginidad de la madre delesas, son algunos e&emplos de ello. Cuando se piensa en el alcance capital deesta nuea 'scritura en el progreso de la reelacin, no se puede acilar enreconocer la accin de un carisma no menor, como dicen los adres, 4ue el de laantigua 'scritura" F1!G.

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#. La Septuaginta, un te%to reconocido por &udos y cristianos.

La Septuaginta asumi la llamada "divisin tripartita" del Antiguo Testamento,compuesta por la %orah;los Profetas "!nteriores" "Posteriores" o "nebi4im";y los"otros escritos" o "8etubi4im".

l primer testimonio de esta divisin "tripartita" est7 contenida en el prlogoal libro del clesi7stico 1ue form parte de los )66. 'l 'clesistico 7ue escritopor $es2s Ben Sir7, "el Menerale". 'l nieto de +en Sir, llamado $es2sigual 4uesu auelo, emprendi en alguna 7eca cercana al ao 1#> A. de C. la laoriosaempresa de traducir al griego las ensean@as de su auelo, redactadas en ereoalrededor del ao 18> A. de C.. +en Sir "el Joen" inst a los lectores a e%aminar"con eneolencia y atencin" este liro sore la Saidura de la Ley, escrito aseme&an@a de los roerios, para 4ue entrasen "en el conocimiento de estascosas y se aplicaran ms a iir seg:n la Ley" F1#G.

!mbos Ben Sir7 colocaron el clesi7stico al mismo nivel de inspiracindivina 1ue la %orah los Profetas. ara ello a7irmaan 4ue el espritu depro7eca estaa igente en la tierra de ?srael. Ben Sir7 "el (enerable"atestigueste principio mediante las palaras 4ue Ha5, ios, le inspir a escriir;

"erramar5 la doctrina como pro7eca, la de&ar5 a los 4ue uscan saidura" F!*,*0G.

'l prlogo del Sircida daa a entender 4ue e%istan "otros liros" 4ue reunansimilares caractersticas de "pro7eca" y, por lo tanto, compartan el carctersagrado de la Tora y los ro7etas. La Septuaginta recogi estos "liros" en su

"coleccin", con el carcter de sagrados. Se trataa de Toas, Judit, Saidura,+aruc, 1 y ! acaeos, con&untamente con adiciones a 'ster F1>, * 10.!*G y aaniel F#, !*-G.

)a informacin aportada por la Septuaginta el Sir7cida sobre la coleccinde escritos religiosos divinamente inspirados, por lo tanto, portadores deautoridad normativa sagrada, integrantes del "0anon" del !ntiguo%estamento, es fundamental para inferir 1ue en los d/as de la redaccin deobras b/blicas tard/as como Macabeos *9:+ el clesi7stico, el proceso deasimilacin fi3acin de los libros sagrados estaba aun vigente.

'l 7ilso7o &udo (iln, 4uien tami5n residi en Ale&andra, a7irmaa 4ue lainspiracin no dea circunscriirse solamente a las 'scrituras Fla Tora y losro7etasG, por4ue aan personas aut5nticamente saias, irtuosas e inspiradas,capaces de e%presar a4uellas cosas "ocultas" de ios F1/G.

*. La Septuaginta, la +ilia para los &udos de alestina y la ispora.

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http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB13http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB14http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB15http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB13http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB14http://www.parresia.org/teologia/teo_02a.htm#fnB15


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La Septuaginta no solo alcan@ amplia di7usin entre los ereos de la ispora.'l 7luido intercamio entre Ale&andra y alestina permiti la propagacin de laSeptuaginta entre los &udos eleni@ados, emigrados a alestina desde ciudadesgriegas de Siria, +ailonia y Asia enor, con&untamente con los 4ue aitaan lasciudades el5nicas de la "ecpolis" palestina. 'stos encontraan mayor

7amiliaridad con el "8oin" 4ue con el ereo. ee anotarse el papel 7undamental4ue cumplieron los "saios" de Jerusal5n en el proceso de traduccin enAle&andra.

ara los &udos de ala griega estalecidos en alestina y los aitantes de laispora -y ms tarde para los cristianos- la Septuaginta tuvo el car7cter dete&to inspirado. 'n este sentido la "0arta de !risteas" e%pres 4ue la traduccin7ue reali@ada de 7orma milagrosa con la interencin de ios.

Aristeas narr cmo,

"tras aer dado lectura a los liros, los sacerdotes y los ancianos traductores y lacomunidad &uda y los lderes del puelo se colocaron de pie y mani7estaron, 4ueai5ndose reali@ado una tan e%celente y sagrada y precisa traduccin, eracorrecto 4ue se conserase como estaa, y ninguna alteracin dea ac5rsele. Hcuando toda la comunidad e%pres su aproacin, pronunciaron un anatema deacuerdo a sus costumres, para 4ue nadie se atrea a reali@ar ninguna alteracin,aadiendo o camiando de ninguna manera su contenido, y ninguna de laspalaras 4ue ayan sido escritas, o cometer ninguna omisin. 'sta 7ue unaprecaucin muy saia para asegurar 4ue el liro se presere inalterado en eltiempo 7uturo" F10G.

'ste dato es 7undamental cuando se considera la lista de liros sagrados 4ueintegran la Septuaginta y la comple&a con7ormacin posterior del "Canon (arisaico"o "=anico" Fsurgido entre los siglos ?? y ??? . de C.G. Marios de estos lirosinspirados 7ueron retirados posteriormente, por considerarlos de "origene%tran&ero".

A pesar de la accin tarda de los dirigentes del "Judasmo =anico", la tradicin4ue consider la Septuaginta como diinamente inspirada 7ue reconocida porautores ereos como (laio Jose7o y (iln, as como por la atrstica cristiana.Filn afirm, en su "(ida de Moiss", la inspiracin divina de los traductoresde la Septuaginta *95+.

NOTAS

N1 Julio Treolle, )a Biblia 3ud/a la Biblia cristiana. Introduccin a la historia de la Biblia,'ditorial Trotta, adrid 1


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N# (ragmento 4ue a soreiido en la ora de 'useio de Cesarea, Praeparatio evangelica,9-.9;, 90,Se77ield Academic ress, Se77ield 1umran, (ortress ress, inneapolis 1


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5. Lectura de la Septuaginta por los cristianos.

5.1. Opiniones de los Padres.

La certeza de la inspiracin di!ina de la Septuaginta "ue decisi!a para su adopcin por los

pri#eros cristianos. $l %ue &a'a sido escrita en griego la trans"or# en un instru#ento"unda#ental para la $!angelizacin del #undo greco(ro#ano.Justino, Ireneo, Tertuliano,Clemente de Alejandra y Eusebio consideraron que Dios haba iluminado cada paso en

la elaboracin de su composicin.

) #ediados del siglo ** +. de ,.- San ustino- el "ilso"o cristiano- descri/i c#o sere!erencia/an copias de la Septuaginta en algunas sinagogas udas- aun cuando unin"lu'ente n#ero de ra/inos &a/a renegado de su e#pleo por considerar %ue el,ristianis#o las &a/a &ec&o su'as18.

San *reneo de L'on se re"iri a la Septuaginta co#o autntica#ente di!ina. Las

$scrituras "ueron interpretadas con tal "idelidad ' por la gracia de +ios- ' de la #is#a"or#a en %ue +ios prepar ' "or# nuestra "e &acia su io- &a preser!ado inadulteradaslas $scrituras en $gipto- sentenci San *reneo 19.

$n el siglo * +. de ,.- $use/io- o/ispo de ,esarea e &istoriador de la *glesia- desarrollcon a#plitud el ca#ino seguido para la realizacin de la Septuaginta ' su car:cterinspirado;

)ntes %ue los ro#anos esta/lecieran su go/ierno- cuando aun los &e/reo ' griego?- deseando +ios %ue sela/orase. Pero Ptolo#eo- %ueriendo pro/arlos a su #anera- ' te#iendo %ue &allan &ec&oalgn acuerdo pre!io para esconder las !erdaderas $scrituras #ediante su traduccin- lossepar uno del otro- ' les #and escri/ir la #is#a traduccin. @ esto &izo en el caso detodos los li/ros. Pero- cuando "ueron reunidos por Ptolo#eo- ' co#pararon cada uno sustraducciones- +ios "ue glori"icado ' las $scrituras "ueron reconocidas co#o di!inas- por%uetodos presentaron las #is#as cosas en las #is#as pala/ras ' en los #is#os no#/res- deprincipio a "inas %ue incluso los paganos %ue esta/an presentes supieron %ue las$scrituras "ueron traducidas por la inspiracin de +ios20.

5.2. Opinin de San erni#o.

San erni#o estu!o en principio de acuerdo con la opinin de udos ' cristianos so/re lainspiracin de la Septuaginta.


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$scri/iendo a su a#igo Pa#a%uio21 >c. 400(5 +. de ,.? erni#o se %ue de lasdi"icultades con %ue se &a/a encontrado para traducir directa#ente del &e/reo al griego.Segn erni#o sola#ente poda realizarse una traduccin sentido por sentido- #:s %uepala/ra por pala/ra- de estos idio#as. $llo le conduo a dudar de la literalidad de losLBB con respecto al te=to %ue considera/a co#o original &e/reo. Pero el pro/le#a

esta/a en %ue estos lla#ados originales eran en realidad los Proto(re'? de $gipto- "ue correctaG intentando ensa#/lar unanue!a...ellos! han e"trado muchos pasajes de la Escritura de la traduccin de lossetenta ancianos>...?- por las cuales este #is#o &o#/re %ue "ue cruci"icado- es pro/ado de&a/er sido esta/lecido e=presa#ente co#o +ios ' co#o &o#/re ' co#o siendo cruci"icado' co#o #uriendoG pero dado %ue 'o so' consciente %ue esto es negado por todos en tunacin >uda?- no #e apo'o en estos puntos- sino %ue procedo a a!anzar en #i discusinpor #edio de a%uellos pasaes %ue son toda!a ad#itidos por ustedes24.

San )gustn o"reci una #editada opinin so/re la Septuaginta. Hsta se alea/a de todapasin- caracterstica de su a#igo San erni#o- concentr:ndose en la re"le=in teolgicadel te=to.#ara el obispo de $ipona, tanto el te"to hebreo como el %rie%o eran &erdaderose inspirados.$l tie#po ' el lenguae en %ue "ueron escritos constitu'en co#o dos etapasdeseadas por +ios en el progreso de la Ie!elacin al Pue/lo e/reo.

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http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn21http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn22http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn23http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn24http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn21http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn22http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn23http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fn24


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Otro Padre- Orgenes de )leandra- !alor la !ersin en grieg o"recida por la Septuaginta-%ue consider superior ' #:s antigua %ue la &e/rea. )un%ue escri/iendo en un sigloanterior- Orgenes di"era de San erni#o %uien consider la !ersin &e/rea Pre(...? Les proporcion sir!ientes %ue atendieran a todassus necesidades ' %ue e!itaran la co#unicacin de los sa/ios entre s- de #odo %ue pudieraconocerse la precisin de la traduccin por la concordancia de uno con otro. ,uandodescu/ri %ue los setenta &o#/res &a/an dado no solo el #is#o signi"icado- sino con las

#is#as pala/ras- ' no &a/an discrepado entre s ni en una sola pala/ra- sino %ue &a/anescrito las #is#as cosas acerca de las #is#as cosas- %ued "uerte#ente aso#/rado ' cre'en %ue la traduccin &a/a sido escrito con autoridad di!ina 27.

$l P. Aenoit e#ple una re"erencia penetrante de San uan ,rissto#o para ilustrarsu tesis; el $spritu Santo &a/ra inspirado a


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7. CPor%u el udas#o Ia/nico posterior a la destruccin de erusaln el aEo 70+. de ,. a/andon la SeptuagintaD

7.1. La con"rontacin con el ,ristianis#o ' el a/andono de la Septuaginta.

$l e#pleo %ue &icieron los cristianos de la Septuaginta- so/re todo en lo re"erente a lospasaes %ue #ostra/an el cu#pli#iento en el SeEor ess de las pro"ecas #esi:nicas-deter#in %ue a "inales del siglo * de la era cristiana los ra/inos reaccionasen contra elantiguo te=to. ) partir del siglo ** +. de ,. inter!inieron para %ue se proscri/iese sue#pleo.

Los ra/inos ' los &e/reos en general co#enzaron a considerar errnea#ente a laSeptuaginta co#o la Ai/lia de los ,ristianos. $ste criterio est: e%ui!ocado por%ue al#is#o tie#po %ue los pri#eros cristianos- la Septuaginta "ue !enerada ' e#pleada por lasco#unidades de udos &elenizados.

Sin e#/argo cerca del oc&enta por ciento de las citas del )ntiguo Festa#ento contenidas enel Jue!o Festa#ento pertenecen a la !ersin de los LBB. ,o#o e!idencia Fri"n- losudos se !ieron en la dis'unti!a de negar el !alor te=tual de los Setenta. Fa#pocoaceptaron co#o inspirados ciertos li/ros Septuagintos >Fo/as- udit- Aaruc- $clesi:stico-1 ' 2 cue!a n. 7?.

Tras de la destruccin de Jerusal(n en el a)o *+ D. de C. ocurri un cambio radical en

la actitud de aquellos judos que aceptaron el lidera%o de los rabinos -ariseos . ,o#oe=pone Lee


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7.2. $l a/andono de la Septuaginta ' los con"lictos entre griegos ' udos.

$l a/andono de la antigua Septuaginta- alentada por crculos ra/nicos de Palestina- "ue"acilitado por la precaria situacin por la %ue atra!esa/a la in"lu'ente co#unidad udeo(&elnica de )leandra. $l te=to de los LBB- !enerado co#o e=ponente "iel de las

$scrituras Sagradas- con"or# el ncleo del culto ' del estudio de la Le' en las sinagogas)leandrinas.

$l gran puerto #editerr:neo &a/a sido el principal lugar de encuentro ' acrisola#ientoentre la cultura &elnica ' el udas#o. Pensadores udeo(&elnicos co#o Niln cre'eron"ir#e#ente %ue la Ie!elacin de +ios- #ani"estada al pue/lo &e/reo a tra!s de la Fora& 'los Pro"etas- unto con la "iloso"a racional de los griegos- de/a constituirse en /ase delpensa#iento &u#ano. $n este sentido- Niln sostu!o %ue la Septuaginta "ue inspirada enorden a ilu#inar el #undo grecorro#ano en su ca#ino a @a&!.

) principios del siglo * +. de ,. una serie de preuicios religiosos- raciales- econ#icos '

sociales en"rentaron a udos ' griegos. La #arginacin ritual practicada por la #a'ora delos udos- separ:ndose de sus !ecinos gentiles- ta#poco contri/u' a #eorar las cosas. $lcon"licto "ue asusado por la cola/oracin %ue la co#unidad &e/rea presta/a a los ro#anos.

Los griegos- desilusionados tras #edio siglo de go/ierno i#perial ro#ano- "a!orecieron unpartido de nacionalistas antiro#anos e=tre#istas. )l alinearse contra Io#a34- asu#ieronuna postura antiuda #ilitante. $n el aEo 38 de la era cristiana la co#unidad uda solicital e#perador ,algula la concesin de la ciudadana aleandrina- pri!ilegio reser!adosola#ente a los griegos.

La #a'ora griega consider la solicitud co#o una gra!e usurpacin. La reaccin !iolenta

no se &izo esperar. ordas &elnicas descontentas ' !engati!as in!adieron los /arrios&e/reos- entreg:ndose al pillae ' la #atanza. Las sinagogas "ueron sa%ueadas. Las!i!iendas- los co#ercios ' los talleres artesanales "ueron arrasados. La !iolencia o/lig a lapo/lacin &e/rea a e#igrar a una estrec&a localidad en el delta del Jilo. $ste /arrioso/repo/lado- asediado por la en"er#edad ' el &a#/re- se trans"or# en el pri#er g&ettode re"ugiados udos en el #undo ro#ano.

La antigua co#unidad uda de )leandra- otrora la #:s rica ' poderosa del *#perio- ca'en una situacin de po/reza ' destitucin de la %ue nunca se recuper. $stosen"renta#ientos se #ultiplicaron en otras localidades donde con!i!an udos ' griegos. Losgriegos "ueron %uienes lle!aron la peor parte en ,es:rea de Nilipo- aza ' a#nia-.

La re!isin de la Septuaginta coincidi con el cli#a de rencor generalizado contra todae=presin de elenis#o. $l antiguo te=to &e/reo perdi a sus a/ogados ' di"usores #:scali"icados entre los udos. )l de/ilitarse la cultura udeo(&elnica en )leandra- el!enera/le te=to de los Setenta sola#ente tu!o de"ensores entre los cristianos.

,o#o e=plic el &istoriador


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&elenis#o udose trans"or# en anate#a para los autores ra/nicos. Su no#/re nunca "ue#encionado en el Fal#ud o en otros li/ros religiosos. $l Narises#o "ue pro#o!ido alrango de "or#a nor#al del udas#o- e=pone Sc&alit 36.

)l rec&azar la antigua Septuaginta- los &e/reos intentaron ree#plazarla con otras !ersiones

en griego- #:s austadas al te=to lla#ado Proto(


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en un orden in7erior a los ro7etas. Contrastaran con los QprotocannicosR, sore los 4ue no uosomra alguna. 'l t5rmino QeuterocannicosR se introdu&o en el siglo )M?. ientras 4ue el nomreantiguo con 4ue se conocieron los Qotros lirosR 7ue Q9agiogra7aR, del griego Qliros santosR. 'lempleo asta 5pocas tardas de te%tos presuntamente QeuterocannicosR por &udos de laispersin como de alestina, oliga a reisar dico concepto de condicin de in7erioridad.

N#!

Lee artin conald, %he formation of the 0hristian Biblical 0anon, Aingdon ress,Dasille 1paleo(&e/reos39? al alcance de los "ieles udos con anterioridad a lacon"lagracin del aEo 70 +. de ,. Los #anuscritos contenidos en la /i/lioteca de la

17
http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB32http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB33http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB34http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB35http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB36http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn37http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn38http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn39http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB32http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB33http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB34http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB35http://www.parresia.org/teologia/teo_02b.htm#fnB36http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn37http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn38http://www.parresia.org/teologia/teo_02c.htm#fn39


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co#unidad $senia- la secta %ue constru' ' &a/it Ku#r:n- aport luces "unda#entalespara co#prender el udas#o antiguo. )l to#ar contacto con #anuscritos //licosanteriores en un #ilenio a los conocidos- los in!estigadores co#pro/aron %ue no se poda&a/lar de una tradicin uda uni"icada.

c. 60 ). de ,.( 20 +. de ,.?- un escri/a o s"eri#- esta/lecido en erusaln a"inales del siglo * ). de ,.- "ue su principal proponente. Se puede considerar a los so"eri#co#o los predecesores de los #asoretas. ) su !ez los so"eri# son los &erederos de los$scri/as %ue copiaron los rollos //licos en la poca del e=ilio ' el poste=ilio. +urante%uinientos aEos los so"eri# "ueron colocando las /ases para la "utura !ocalizacin ' elesta/leci#iento de una interpretacin autorizada ra/nica. ,orrespondi a la escuela deillel iniciar el proceso para o"icializar- en el seno del udas#o- un grupo de te=tos de laAi/lia &e/rea e#pleados en su nati!a Aa/ilonia.

Fras la derrota &e/rea en la #rimera 'uerra Juda >66(72 +. de ,.? ' la consecuenteocupacin ' !asallae de Palestina por las legiones de espaciano ' Fito- el Narises#o seinstitu' en udas#o rector. ,ontri/u' su prestigio popular ' su organizacin socio(religiosa. Los escri/as ' ra/inos "ariseos se inclinaron por la tradicin te=tual di"undidadurante siglos entre los udos esta/lecidos en


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%uedaron re"leos de estos te=tos- conser!ados en los LBB- el Pentateuco Sa#aritano 'en citas de escritos apcri"os o del Jue!o Festa#ento43. Los te=tos //licos &allados en lascue!as de aEos132(35 de la era cristiana? con"ir#an esta tendencia de uni"icacin en torno a los Proto(


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partir de 1947 ' la crtica literaria #oderna de la Ai/lia- #uestran %ue esta posicin esinsosteni/le.

La &istoria del te=to de la Ai/lia &e/rea constitu'e una senda de uni"icacin ' depuracinde di!ersas tradiciones anteriores- en un intento de preser!ar la narracin reci/ida. ) esta

e#presa se de/en aEadir los di"ciles "actores idiolgico(religiosos e &istricos %uerodearon el de!enir del udas#o entre los siglos ). de ,. ' *** +. de ,. Jo de/edescontarse %ue los $scri/as &a'an introducido #atices ' ca#/ios !oluntarios con el "inde con"or#ar el te=to a sus ideas o las de su escuela e=egtica 47. Sin duda stos eercieronin"luencia decisi!a cuando se adopt una "a#ilia deter#inada de escritos ( las e!idenciaste=tuales indican %ue "ue la Aa/ilnica( para la lectura de los "ieles udos 48.

$l /i/lista Jos( 6al%uerosostienen %ue en el segundo perodo de la &istoria del te=to&e/reo del )ntiguo Festa#ento >s. * + de ,. a +. de ,.? se caracteriza por la "iacinde"initi!a del te=to >conson:ntico?. 6e eli%e una recensin y se eliminan las &ariantes,quedando as -ijado un te"to uni-orme que pre&alece sobre los dem/s y se propa%a

r/pidamente. $llo "ue o/ra de los s"eri#M o escri/as- ' ser: per"eccionado por los#asoretas49.

CKu i#puls a la secta uda de los "ariseos a a!anzar en la direccin de un te=tonicoD CPor%u la opinin de illel el Sa/io ' su escuela de $scri/as tu!o un peso tandecisorio en la "iacin del te=to Proto(16?. $stos reproc&es del SeEor no se &icieron e=tensi!os a todo escri/a ' "ariseo. nn#ero i#portante /usc sincera#ente la !erdad. $st: el caso de a%uel escri/a %ue desea/aseguir al SeEor a cual%uier sitio >


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8.2. Los Nariseos; el partido popular.

$l no#/re -ariseo !iene del &e/reo tardo parus o perus&i#. a' un e%ui!alente enla pala/ra griega p&arisaMos ' del ara#eo pMras- %ue %uiere decir separado. +eacuerdo a interpretaciones te#pranas- "ariseo signi"ic e=a#inador- intrprete >de las

Sagradas $scrituras?. $n la literatura ra/nica dic&o !er/o %uera decir separarse.

$l &istoriadorEmil 6ch7rerdescri/e a los Nariseos co#o a%uellos %ue- de #anera seria 'consistente- se es"orza/an por cu#plir en la pr:ctica el ideal de !ida legal plas#ado por los$scri/as >...? la Le'- en la #aduracin de co#pleidad %ue le "ue otorgada por las la/ores delos $scri/as en el transcurso de los siglos- "ue la /ase de sus es"uerzos. ,u#plir esta #etaconstitu' principio ' "in de sus e#peEos52.

$n el conte=to rabnico53el no#/re parece descri/ir un grupo puritano %ue- de acuerdoa sus interpretaciones de la Le'- guarda/a e i#pulsa/a celosa#ente la pureza ritual. $ntrelos udos en la poca del SeEor ess- pertenecer a los "ariseos sola interpretarse co#o

uno %ue se separa/a- particular#ente de la gente sencilla %ue se nega/a a o/ser!ar#eticulosa#ente la Le'. $sta separacin ta#/in parece &a/er ocurrido con los %ueo/ser!a/an la Le'- pero lo &acan de una #anera distinta a los preceptos Nariseos. $neste orden esta/an los $senios ' posi/le#ente a%uellos pri#eros discpulos de ess.

$s errado asu#ir %ue el Nariseo era el disidente o separatista. $n ocasiones paruspoda si#/olizar disidente- pero no se re"era a la secta Narisea particular#ente.Sorprende el grado de &elenizacin %ue asu#ieron los "ariseos. )lgunos consideraron%ue ciertos aspectos de la cultura &elnica no contradecan los preceptos de la Fora&- (%uepara ellos co#prenda la Le' escrita- ' la Le' oral(.

$sta adecuacin se &ace #:s nota/le en el pasae narrado por San Lucas >7- 36(50?- cuandoSi#n el Nariseo niega al SeEor ess la &ospitalidad tradicional uda- ee#pli"icada por ella!atorio de los pies- al trasponer el !isitante el u#/ral de la casa. )ntes /ien- Si#n in!ita los asistentes a to#ar los ali#entos a la #anera grecorro#ana- reclinados alrededor de la#esa. )parente#ente ciertas concesiones a las costu#/res &elenizadas no contradecan lainterpretacin "arisea de la Le'54.

Fanto en el Jue!o Festa#ento- co#o en Nla!io ose"o ' la literatura ra/nica- los "ariseos"ueron #ostrados co#o lo opuesto a una secta #arginada de las #a'oras udas.,onstitu'eron un partido popular- #u' arraigado en la sociedad &e/rea- tanto de Palestinaco#o de la +i:spora.


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"or:neas a la Fora& presente en la tierra de *srael ' en el resto de naciones. $n este sentidopuede co#prenderse a los "ariseos co#o los #odernos puritanos.

$sta creencia de los puros ( los %ue eran especial#ente e=actos ' puntillosos en lainterpretacin ' la o/ser!ancia de la Le'- &asta el punto de ser rgida#ente legalistas 56(

&all e=presin en la disciplina ritual e=trada de la Fora& ' aplicada rigurosa#ente alpue/lo- unto a polticas sociales tendientes a concretizar las e=igencias de la )lianza. +ios&a/a re!elado nor#as de pureza a tra!s de la $scritura- la tradicin ' la sa/idura de los$scri/as. ,orresponda a los #aestros de la Le' (en su #a'ora "ariseos( interpretarlas 'cuidar su aplicacin.

Los "ariseos se entregaron a di"undir la Ie!elacin co#o "ue entendida por los $scri/as-&acindola aplica/le a la sociedad para %ue cada udo pudiese alcanzar el ideal de Pue/lode la )lianza. Los $scri/as "ariseos se especializaron en interpretar los preceptos de la Le'-aplicando de #anera escrupulosa sus criterios- tal co#o crean entender %ue #anda/a elPentateuco- restaurado por $sdras ' Je&e#as en *srael tras el destierro /a/ilnico.

8.3. La autoridad de los $scri/as.

Los $scri/as "ueron los


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42?- distri/u'ndose por todo el pas. Los egipcios esta/lecieron una guarnicin de udosen $le"antina- $tiopa- cerca a la pri#era catarata del Jilo58.

Para el pue/lo udo "ue i#portantsi#o sa/er c#o poner en pr:ctica los preceptos de laLe' durante la estancia "orzada en tierras e=traneras. $l reto de la enseEanza de la Fora&

"ue asu#ido por personas piadosas ' sa/ias- %ue se a/ocaron a ela/orar una tradicinlegal.

) partir del siglo * +. de ,. esta nor#ati!a co#parti unto a la sinagoga el do#in deludas#o. 6ina%o%a !ena del no#/re griego s'nagog ' del &e/reo /et(Rnesset. Lasinagoga era un lugar de reunin ' enseEanza de la Sagrada $scritura- particular#ente elda s:/ado. Nla!io ose"o relata/a %ue-

todas las semanas los hombres dejaban un momento sus ocupacionespara reunirse a escuchar la &e para obtener certero conocimiento de'lla! (Antigedades, ), *+$. &os Escribas instaban a la gente a -ue

escaparan de la ignorancia de la &e. En este sentido enseaba il/n0El legislador 1ois's decret/ -ue los judos se instruan en las &eesancestrales; -ue se re2nan en el da s'ptimo para escuchar la lectura dela &e, para -ue no haa ning2n ignorante! (Hypotetica,+, *34*).

enri ,azelles cree encontrar el origen de la liturgia sinagogal en las reuniones %uecele/ra/an el s:/ado- a orillas de los ros de Aa/ilonia>Sal 137- 1? 59.

Los pri#eros ee#plos de $scri/as nota/les "ueron aportados por personaes de la&istoria de *srael co#o2aruc- a#anuense de ere#as60- 'Esdras- %uien reintroduo enud: la pr:ctica de Le' #osaica61. +e $sdras se dice %ue era escri/a diligente en la Le'

de $sr 7- 6?. )taeres- re' de los persas- "ue gran ad#irador su'o. Per#iti a$sdras resta/lecer el culto del te#plo de erusaln; $sdras- sacerdote- escri/a entendido enlas pala/ras ' preceptos del SeEor ' en las cere#onias %ue dio a *srael >...? #u' docto en laLe' del +ios del cielo >$sr 7- 11(12?.

$l li/ro del Sir:cida- especial#ente el captulo 39- o"rece un progra#a en "or#a de#:=i#as para el escri/a estudioso;

El sabio indagar la sabidura de todos los antiguos, estudiar en lospro5etas. 6ontemplar atentamente lo -ue dijeron los hombres ilustres,asimismo penetrar en las sutile7as de las parbolas! (89, *4).

$l estudioso- Padre8. de 9au",asoci el origen de los $scri/as a los Le!itas- e#pleadosdesde antaEo co#o escri/anos- s-erim (%ue !iene de la raz ac:dica str - escri/ir(.)ctua/an ta#/in co#o asesores aduntos de los ueces. Nuera del culto- estos Le!itastenan una "uncin de enseEanza. osa"at les enco#end la instruccin de la Fora& en ud:-donde acudan pro!istos del li/ro de la Le' de @a&!e&62. Los Le!itas- s"eri#- eranlos %ue aporta/an la inteligencia- el conoci#iento de las cosas de +ios 63.

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$n el perodo elenista >c. 332 ) de ,.( 64 ). de ,.? "ue ocurriendo un ca#/io su/stancialen la corporacin de los $scri/as. Pasaron de una condicin caris#:tica 64- dondedestaca/a el papel "unda#ental de +ios co#o dador del espritu de inteligencia- a unaposicin e#inente#ente pro"esional. Nue precisa#ente este estilo- caracterizado co#oun apego a la letra de la Le'- la actitud %ue el SeEor ess critic :spera#ente en ciertos

$scri/as

65

.+urante los perodos )s#oneo >o


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"iadas a los $scri/as- esta/a la ad#inistracin de los tri/unales de in"racciones #enores 'de la enseEanza en las sinagogas.

La #anera correcta de deno#inar a un escri/a "ue rab >#i seEor?. Otras personasaenas al ciclo de "or#acin "arisea podan reci/ir dic&o apelati!o por%ue #ostra/an

autoridad so/re la $scritura. $ste "ue el caso del SeEor ess. $sta situacin "ue ca#/iandoen el transcurso del siglo * +. de ,. Para esta poca sola#ente poda detentar el ttulo dera/ o ra/ino a%uella persona %ue cul#ina/a los estudios ' reci/a la ordenanza deeercer dic&o #inisterio. Los $scri/as #:s nota/les co#enzaron a e#plear !esti#entasespeciales- anterior#ente reser!adas a la no/leza. Para la poca del SeEor el poder real delSanedrn esta/a en #anos de los Nariseos. Los su#os sacerdotes de la "a#ilia )nanita-de origen saduceo- /uscaron la alianza con los Nariseos.

$l Sanedrn cu#pla la "uncin de corte superior de usticia. Sus dict:#enes se /asa/anen el do#inio de la e=gesis escriturstica- en la %ue destaca/an los $scri/as "ariseos. untoa esta presencia en la corte uda- los $scri/as escalaron i#portantes posiciones en la

ad#inistracin del estado sacerdotal udo. La $scritura &a guardado no#/res de "ariseosnota/les co#o3icodemo' 'amaliel I. Por otras "uentes conoce#os a6hemaiah-6imen,hijo de 'amalielI'Johanan ben :a;;ai.

,orresponda a $scri/as reconocidos legislar ' trans#itir la tradicin deri!ada de lainterpretacin de la Fora&. ) partir del aEo 70 de la era cristiana la e=gesis ' la legislacinse realiz de acuerdo a la cos#o!icin teolgica ' cultual de los ra/inos ' escri/as "ariseos.

$sta etapa coincide con la trans"or#acin del concepto de escri/a al de &aRa#i#-&o#/re sa/io- '- de #anera #:s popular- rabino. La #asa de udos piadosos guarda/aen gran esti#a la opinin de estos ra/inos. Sus sentencias "ueron !istas co#o iguales- eincluso superiores a la propia Fora&. Para los udos de Palestina ' la di:spora- lasdecisiones ' opiniones de los ra/inos tenan el poder de atar ' desatar en cuestiones dela Le'70.

La razn principal del reconoci#iento ' !eneracin de los $scri/as ' ra/inos de/e /uscarseta#/in en su condicin de guardianes de conoci#ientos secretos- &erederos de unatradicin esotrica. Por ee#plo- e=istan reglas estrictas para la e=posicin de ciertospasaes de la $scritura. La &istoria de la creacin no de/e ser e=puesta ante dos personas-ni el captulo de ,arro de Nuego ante uno- a no ser %ue sea un sa/io %ue do#ina plena#enteestos conoci#ientos- reza/a una de sus reglas71. $llos crean %ue contenan los secretos#:s pro"undos del Ser +i!ino.

$ntre los siglos * antes de la era cristiana ' * despus de la era cristiana- la tradicin oraldepositada en la $ala;a- la legislacin inscrita en el te=to //licose trans"or# endo#inio de este esoteris#o- donde sola#ente tenan acceso los $scri/as iniciados.

La enseEanza en sinagogas ' acade#ias no poda ser propagada por la pala/ra escrita-por%ue se trata/a del secreto de +ios. Sola#ente poda trans#itirse oral#ente- de#aestro a alu#no.Al-red Edersheime=pone c#o deleita/a a la #ente del udo orientalescri/ir enig#:tica#ente- esto es- cu/riendo con un #anto tenue ciertas e=presiones %ue

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sola#ente eran "a#iliares para los iniciados. Los te=tos de los $scri/as esta/an llenos depala/ras #isteriosas- #arcadas sola#ente con iniciales72.

Los in!estigadores de Ku#r:n encontraron di"icultades co#pleas cuando de/ieronen"rentarse al estudio de ciertos co#entarios a los li/ros de los Pro"etas ' a los Sal#os. Los

autores $senios de estos te=tos o pes&ari#- considera/an al Li/ro Sagrado co#oposeedor de un #isterio %ue de/a per#anecer oculto- sal!o a%uellos iniciados de la secta.Sola#ente ciertos pes&ari# accedan al lder sectario- lla#ado te=to Proto(


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El papel de un judo nati&o de 2abilonia llamado $illel -ue trascendental en el proceso

de -ijacin del te"to bblico.)si#is#o sus enseEanzas in"lu'eron de #anera deter#inantepara "iar una lista de li/ros Sagrados- aceptados por el udas#o "arisaico. illel era unescri/a "ariseo de origen &u#ilde- %ue se gana/a la !ida co#o ornalero. Su celo por elaprendizae de la Le' lo &izo recorrer a pie el ca#ino entre Aa/ilonia ' erusaln con el "in

de instruirse en la &a/ura o escuela de los $scri/as S&e#aia& ' )/talion.) pesar de los largos aEos pasados en el e=ilio a orillas del $"rates- rodeados del a#/iente&ostil ' sugerente del polites#o Oriental- los udos de Aa/ilonia &a/an conser!ado la "een el +ios de la $scritura. Los udos de erusaln- ciudad de geogra"a ' proporcionesausteras- "ueron transportados a una ur/e de inslita ri%ueza. $l Fe#plo construido porSalo#n- dilapidado por los siglos ' el descuido de los go/ernantes de ud:- %ueda/aopacado "rente a los #agn"icos centros de culto dedicados a los dioses paganos.

$l pro"eta *saas dio la !oz de alar#a "rente al riesgo de apostasa cuando los udose=ilados en los das de3abucodonosor >587 ). de ,.? cuestionaron el poder de @a&! para

de"ender a su Pue/lo >$z 18- 2G 25?. $l li/ro de o/ trasluce con dra#atis#o el estado de:ni#o de un pue/lo e#/argado por el tor/ellino de la tragedia ' el desconcierto. $l nue!oe=ilio en tierras e=traneras pro/ la "e de *srael.


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$n ningn lugar "ue #:s i#portante guardar ' aplicar recta#ente la nor#ati!idad #osaica%ue en las co#unidades udas in#ersas en tierras ' costu#/res e=traEas. Particular#enteen Aa/ilonia- identi"icada desde antiguo co#o un lugar per#isi!o. $n este lugar los$scri/as ad%uirieron una i#portancia "unda#ental. Se acudi a ellos en /usca de gua parala recta interpretacin ' aplicacin de la Le'- especial#ente cuando sus te=tos parecan

poco co#prensi/les.$sdras constitu'e un i#portante testi#onio de la !ida en esta !igorosa co#unidad deana?im78. n anaU co#o $sdras se &a/a entregado al estudio ' a la pr:ctica de laLe' del SeEor- enseE:ndola a los israelitas >$s 7- 10?. $llos constru'eron un setoprotector entre los udos ' las costu#/res paganas de sus !ecinos.

)l igual %ue $sdras- illel &a/a aprendido la Fora& en las escuelas de Aa/ilonia- donde se"or#aron algunos de los #:s i#portantes $scri/as 79. illel acudi a erusaln por%ue laciudad Santa era el principal centro de aprendizae para la Le' ' sus co#entarios. $n laciudad santa esta/leci una escuela %ue logr un uni!ersal respeto entre los udos. Se

puede considerar a illel co#o una de las personalidades rectoras ' #:s creati!as deludas#o de su tie#po. Sus descendientes espirituales e intelectuales >a#aliel *- )Ri/a- 'a#aliel **? "ueron los lderes %ue condueron la nor#ati!idad de !ida entre los udos por!arias generaciones.

illel- nacido alrededor del aEo 60 ). de ,. ' #uerto alrededor del aEo 20 +. de ,. alcanzla categora de Prncipe- Jasi- del conseo ra/nico cuando inter!ino en una disputaso/re la prioridad del sacri"icio pascual so/re el descanso del S:/ado. )l parecer el,onseo &a/a ol!idado la legislacin. )l e#itir su sentencia- illel esta/leci unprecedente de procedi#iento cuando apel a la tradicin pre!ia; As les escuch(ense)ar a 6hamaiah y Abtalion80.

) principios del siglo * +. de ,. con!i!ieron en udea dos escuelas principales de escri/as"ariseos- la de S&a##ai ' la de illel. La de S&a##ai do#in la interpretacin de la Fora&&asta la destruccin del Fe#plo en el aEo 70 de la era cristiana. S&a##ai >50 ). de ,.(30+. de ,.? se ad&era la letra de la Le' #ientras %ue illel "a!oreca una interpretacin #:sli/re de los te=tos //licos.

NOTAS

N#2La primera destruccin ocurri a manos de los +ailonios en el ao /82 A. de C.

N#8'%5gesis 4uiere decir la e%plicacin o interpretacin de un te%to lico.

N#


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di7undido, y el griego, identi7icado con la cultura opresora de los ecinos elenos. Los 'seniostami5n icieron amplio uso del Qpaleo-ereoR como una manera de rea7irmar la conciencia deconstituir el Qresto de ?sraelR. 'llo no supuso el aandono de los te%tos griegos de la +ilia y loscomentarios arameos Ftarg:menosG.

N*>Armando =olla, )a Biblia ante los 2ltimos descubrimientos, 'diciones =ialp, adrid 1

Ale&andro agno, y potencias dominantes sore alestina, como Qconstitucin de la ciudad-estado-

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temploR de Jerusal5n. 'l dominio secular y religioso del Sanedrn se i@o e%tensio a todo el puelode Judea, 4ue era el territorio de la Qciudad-estadoR. 'n la 5poca del dominio de los Sel5ucidas, elQConse&o de los Ancianos de JudeaR, el Sanedrn, otuo del rey Antoco los priilegios deQgoernarR a los &udos como Q&e7es de la nacinR y como Qrectores del TemploR. 'n su primeracondicin secular, al Sanedrn le corresponda administrar, acer &usticia y dirigir al puelo &udo.ara los tiempos del Seor, este cuerpo tena una responsailidad 7undamentalmente religiosa. 'lSanedrn estaa compuesto por tres grupos de la sociedad &uda; los sacerdotes los ancianos y losescrias. Mer . ierre +enoit, Pasin Resurreccin del SeDor, 'diciones (A), adrid 1uest. %he %hird Search for the $eA of ?a#areth,?nterarsity ress, oPners roe 1

N/1.

N0>Mer Jr #0, *, 18 #!.

N01Mer 'sr 2, 11 De 8,


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N08 inmica de estudio de la Sagrada 'scritura por la cual se trataa de allar las parteslegislatias en el te%to lico, especialmente la Tora, con el 7in de encontrar nueas reglas, soretodo de orden &urdico, 4ue permitan resoler los prolemas surgidos en el contacto con lassituaciones nueas. Mer Jos5 Salguero, Introduccin a la Biblia, T. ??, o. Cit., p. 128.

N0.A. 9agner, Scribes, en %he International Standard Bible ncclopedia, T. ?M, 'd. eo77rey. +romiLey, illiam +. 'erdmans ulising Company, ran =apids 1


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) pesar de la !isin #:s ate#perada de la Le' ' la apro=i#acin co#prensi!a de a#alielel


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mismo cr'dito como lo 5ueron anteriores recopilaciones, por-ue se-uebr/ la e:acta sucesi/n de pro5etas!"B%.

La lista de Nla!io ose"o e=clu'e e=plcita#ente a%uellos li/ros escritos durante la pocaelnica.


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sagrados de los &e/reos. Por lo tanto el cat:logo de/i ser cerrado con /astanteposterioridad a $sdras ' Je&e#as.

Lo #:s pro/a/le es %ue en tie#pos de $sdras se &a'an recopilado los li/ros sagrados- %ue'a eran reconocidos co#o inspirados desde la poca ante(e=lica cuando el re' osas >640(

608 ). de ,.? uni"ic el culto segn la Fora&- ' reconoci la autoridad de los te=tos //licose=istentes en su poca.

$l argu#ento de ose"o tropieza con di!ersas di"icultades. Jo e=iste e!idenciasu"iciente#ente clara %ue con anterioridad al aEo 70 + de ,. &a'a e=istido un ,anon ote=to "iado. Los $senios de Ku#r:n no e=&i/ieron se#eante ,anon &e/reo. Lo#is#o ocurre con la co#unidad uda de )leandra- o las co#unidades pri#iti!as de la*glesia en la poca apostlica- lla#adas udeo(cristianas.

asta aEos recientes se &a/l de un concilio udo en Jamnia>@a/ne&? lle!ado a ca/o a"inales del * siglo +. de ,.. $l lla#ado Concilio de Jamnia constitu'e una designacin

ine=acta de una sesin particular de la acade#ia ra/nica o corte "arisea en dic&alocalidad.

Di-cilmente los rabinos -ijaron el 4Canon5 hebreo durante los procedimientos

celebrados en Jamnia alrededor del a)o B+ D. de C. $!idencias &istricas de#uestran%ue- a lo #:s- discutieron so/re deter#inados li/ros. Los ra/inos a"ir#aron %ue el$clesiasts ' el ,antar de los ,antares desa"ia/an las #anos. Por lo tanto- eran li/rosinspirados ' les corresponda "or#ar parte la $scritura &e/rea.

Se de/e insistir %ue los procedi#ientos de a#nia no constitu'eron un concilio- #enosan en el sentido eclesi:stico. Las decisiones de a#nia "ueron to#adas en /ase a opinionesanteriores. na !ez sancionado el te#a- los desacuerdos so/re la inclusin de stos li/rosen la Ai/lia continuaron.

La acade#ia de a#nia "ue "undada por =ohanan ben :a;;ai- discpulo de illel. ndescendiente de illel- lla#ado a#aliel **- "ue %uien la dirigi entre los aEos 80 +. de ,.&asta el siglo siguiente. Fras la destruccin de erusaln en el aEo 70- los #aestros$scri/as de la acade#ia &icieron las !eces de san&edrn- eerciendo autoridad nor#ati!aen #ateria religiosa.

La lista pu/licada por Nla!io ose"o dea entre!er los preuicios de los "ariseos &aciaciertos li/ros designados pe'orati!a#ente- a partir del siglo B* por Si=to de Siena-Deuterocannicos. $l no#/re e#pleado por Si=to "ue ine=acto. Los te=tos del )ntiguoFesta#ento en cuestin son; Fo/as- udit- Aaruc- Sa/idura- $clesi:stico >Aen Sir:?- ' 1 '2


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"unda#entales para esta/lecer un #anto protector &acia el Pentateuco Aa/ilnico ' lalla#ada lista corta de 22 li/ros inspirados. $l e#pleo continuo de un n#ero de li/rosconduo- a tra!s de los aEos- a considerar %ue desa"ia/an las #anos >inspirados?.

La Septuaginta- cu'a traduccin se inici en #edios udos aleandrinos alrededor del aEo

280 ). de ,.- re"lea la e=istencia de un criterio cannico #u' antiguo- di!erso alplanteado por el "arises#o /a/ilnico ' erosoli#itano.

Los LBB son la !ersin del )ntiguo Festa#ento #:s #encionada en los $!angelios. )la lista aleandrina de li/ros sagrados se le opuso una de #:s reciente "actura >de "inales delsiglo ** +. de ,.?- %ue re"lea/a el proceso iniciado en crculos ra/nicos en el conte=to delos con"lictos entre las sectas udas de la poca de illel. ,on la di"usin del cristianis#o-el udas#o ra/nico descart la !ersin antigua de los Setenta >LBB?- ' el ,anon%ue sustenta/a.

Los descu/ri#ientos de Ku#r:n &an con"ir#ado el !alor del te=to //lico de la

Septuaginta. Los #anuscritos en &e/reo- ara#eo ' griego con"ir#an la "idelidad de latraduccin con respecto a las !ersiones antiguas o paleo(&e/reas en uso en Palestinadurante la poca ante(cristiana. a %uedado co#pleta#ente descartada la postura de %ue laSeptuaginta era una !ersin para"r:stica se#eante a un Fargu# o co#entario.

Los principios %ue guiaron la e=clusin de ciertos li/ros del lla#ado ,anon ra/nico("arisaico- realidad %ue re"lea el escrito de ose"o- estu!ieron orientados a eli#inara%uellos escritos %ue resulta/an e=traEos a illel ' su escuela. $stos tenan la caractersticade &a/er sido redactados en poca tarda- durante el perodo de do#inacin elenstica.

En umr/n se &e claramente la e"istencia de di&ersos libros que desa-an la e"istencia

de un 4Canon5 temprano, anterior al a)o *+ D. de C.Jo ocurre as con o/ras antiguas '!eneradas por el udas#o- co#o $ze%uiel- el ,antar de los ,antares ' el $clesiasts- eincluso con Aaruc& ' la ,arta de ere#as- aEadida al li/ro del pro"eta. )l parecer elcriterio seguido por los ra/inos "ue aceptar a%uellos escritos %ue 'a esta/an "iados cuando"inaliza/a el perodo Persa >siglo * ). de ,.?. $sta lista %ue e=presa/a las opiniones deillel ' su escuela no &all aceptacin in#ediata- incluso en crculos "ariseos. $l procesopor el cual "ueron i#ponindose los li/ros del te=to de illel- ocurri durante el inter!aloentre las dos re/eliones udas >70(132 +. de ,.?.

11. *ntentos te#pranos de ree#plazar la Septuaginta; la traduccin del Proto(Feodocin.

$n aEos recientes salieron a la luz "rag#entos de una traduccin desconocida del &e/reo algriego. Se trata/a de una sorprendente re!isin te#prana de la Septuaginta >c. 50 +. de ,.?para con"or#arla con los Proto(


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lderes "ariseos. Aart&le#' esta/leci slida#ente %ue el Proto(Feodocin sir!i co#o/ase co#n para otras traducciones de la Ai/lia griega >p. e. Feodocin ' S#aco?- ' antetodo- la de )%uila91.

Sorprende %ue el udas#o ra/nico &a'a e#prendido- en una etapa tan te#prana- la

e#presa de distanciar sus $scrituras Sagradas de los cristianos. $llo testi#onia el intensoe#pleo %ue &izo la *glesia cristiana apostlica del )ntiguo Festa#ento para e!idenciar elcu#pli#iento de los anuncios pro"ticos en el SeEor ess. C)caso en esta "ec&a te#pranano circula/an 'a los $!angelios con citas !eterotesta#entarias e=tradas de la SeptuagintaD

12. Los Fe=tos


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La #asora& no "ue &o#ognea. $=istieron dos tradiciones di"erentes de #asora&. na "uela 2abilnica- di!idida en las escuelas de 3ahardea, 6ura y #umbedita. La otra "ue la#alestinense,esta/lecida principal#ente en Fi/eriades >alilea?. )#/as ciudades "ueroncentros principales de la !ida religiosa ' cultural uda tras la segunda destruccin deerusaln por los ro#anos en el aEo 132 +. de ,. $l udas#o /a/ilnico ' palestinense dio

pi al desarrollo de dos corrientes de interpretacin %ue "ueron recogidas por el 4Talmudpalestinense5' el 4Talmud babilnico5.

) tra!s de los siglos "ue i#ponindose la )aron /en 1937? sigui el te=to del ,dice de SanPeters/urgo- copia concluida en 1008. Su origen esta/a en la tradicin de )aron /en


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a 42iblia $ebraica 6tutt%artensia.,oncluida en 1977- /asada en el ,dice deSan Petes/urgo.

$n preparacin; la 42iblia $ebrea5 de la ni&ersidad de Jerusal(n. Aasada en el,dice de )lepo- "ec&ada en la pri#era #itad del siglo B. $l ,dice de )lepo

presenta un te=to de Aen )ser- de #eor calidad %ue el de San Peters/urgo. Podratratarse del cdice autorizado por #uerto en 1204?- %uien a"ir# %uedic&o #anuscrito contena la totalidad del te=to de la Ai/lia ' &a/a ser!ido enerusaln para copiar otros te=tos- posi/le#ente el #is#o ,dice de SanPeters/urgo.

La di"icultades &alladas por estas ediciones #odernas ilustran las di!ersas "a#ilias dete=tos donde se recogen las !ersiones de la Ai/lia e/raica. ) di"erencia de la *glesia,atlica- el udas#o nunca tu!o real#ente un te=to si#ilar a la ulgata 93 o te=tosancionado de gran antigVedad.

13. ,onclusin.) partir de lo e=puesto se sigue %ue el actual Fe=to e/reo de la Ai/lia ' su ,anoncorto dependen de una "a#ilia te=tual particular- la Aa/ilnica- di"undida por lasescuelas ra/nicas "arisaicas- dependientes de la tendencia #arcada por illel- continuadapor a#aliel *- reto#ada "inal#ente en a#nia por aco/ /en TaRRai ' a#aliel **- ' por)Ri/a en Fi/eriades. La preser!acin de este te=to- lla#ado Proto


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N8#La recopilacin &unto con los comentarios y adiciones del atriarca Judo no tuieron la intencinde constituirse en el Qte%to autori@adoR de las Q'nsean@asR. 'n un primer momento 7ue conocidacomo Qisn del raino Jud 9anasiR, pero con el tiempo su di7usin 7ue tan completa 4ue pas aser la QisnR autori@ada.

N8* La Mishn7 erea FinstruccionesG. Consta de sesenta y tres tratados llamados en ereo

"masseIot", acopiados en Tieriades alrededor del ao !>> d. de C. Los tratados de la isnest compuesto de sesenta y tres tratados 4ue tratan de las opiniones de los saios sore seisgrandes temas; las leyes concernientes a los ciclos de la agricultura sore los das santos y los7estiales sore los derecos de la propiedad sore el templo y las cosas santas y sore laimpure@a y la puri7icacin. La isn desarroll tres doctrinas seminales del &udasmo ranico; laresurreccin de los muertos, el origen diino de la Tora Fsea la de carcter escrito y la de carcteroralG, y la interencin de ios en la e%istencia del omre.

N8/!rameoes una lengua semtica emparentada con el ereo. ara el siglo ?M a.C. el arameoaa entrado con pie 7irme en alestina. 'l arameo se aa conertido en la Qlengua 7rancaR delas naciones ecinas a los israelitas. Tami5n 7ue el idioma o7icial del imperio persa. Se i@oimperioso 4ue los &udos aprendieran a alarlo. Al principio 7ue un idioma secundario, astaad4uirir preeminencia gradual sore el ereo. Wste, en camio, 7ue trans7ormndose en lengua&e

para discursos y composiciones religiosas. 'n la 5poca del Seor era alado y ledo por laspersonas cultas y en crculos religiosos Fcomo los eseniosG. La in7luencia QarameaR recay tami5nen la escritura. La erea del pre-e%ilio 7ue reempla@ada por los caracteres QcuadradosRposteriores, tan 7amiliares en la redacciones de Eumrn. Mer Jon +rigt, ob. 0it. , p. *-


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septuaginta-análisis histórico

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