Anyugat alkonya

OSWALD SPENGLERA NYUGAT ALKONYAA VILGTRTNELEMMORFOLGIJNAKKRVONALAIMSODIK KTETVILGTRTNETIPERSPEKTVKEUROPA KNYVKIAD

BUDAPEST, 1994FORDTOTTA

SIMON FERENCaA HARMADIK FEJEZETETSZAKMAI SZEMPONTBL TNZTETAKCSN KOVCSHZI ZELMAA FORDTS AZ ALBBI KIADS ALAPJN KSZLT:OSWALD SPENGLER:DER UNTERGANG DES ABENDLANDESUMRISSE EINER MORPHOLOGIEDER WELTGESCHICHTEC. H. BECK'SCHE VERLAGSBUCHHANDLUNG,MNCHEN, 1923HUNGARIAN TRANSLATION SIMON FERENC, 1994EZ A KTETAZ INTER NATIONES (BONN)S A MAGYAR KNYV ALAPTVNYTMOGATSVAL JELENT MEGTartalom

4TARTALOM

6ELS FEJEZET:

6TJ S EREDET

6A KOZMIKUS S A MIKROKOZMOSZ

6l

82

113

124

135

15A MAGASKULTRK CSOPORTJA

177

208

219

2410

2811

31A KULTRK KZTI KAPCSOLATOK

3112

3413

3614

3615

4117

4318

4519

48MSODIK FEJEZET:

48VROSOK S NPEK

48A VROS LELKE

481

492

513

534

555

596

61NPEK, RASSZOK, NYELVEK

617

658

679

7110

7511

7912

8213

8414

86SNPEK, KULTRNPEK, FELLAH-NPEK

8615

8716

9117

9418

10019

102HARMADIK FEJEZET:

102AZ ARAB KULTRA PROBLMI

102TRTNELMI PSZEUDOMORFZISOK

1021

1032

1063

1084

1105

1156

1197

126A MGIKUS LLEK

1268

1299

13211

13512

13813

14114

143PTHAGORASZ, MOHAMED, CROMWELL

14315

14916

15117

16118

16419

16820

17221

177NEGYEDIK FEJEZET:

177AZ LLAM

177A RENDEK PROBLMJA: NEMESSG S PAPSG

177l

1812

1874

1905

196LLAM S TRTNELEM

1966

1997

2028

21110

21911

22512

23013

23814

241A POLITIKA FILOZFIJA

24115

24316

24717

25118

257TDIK FEJEZET:

257A GAZDASGI LET FORMAVILGA

257A PNZ

2571

2602

2643

2674

2725

273A GP

2736

2767

2778

278VGE

279UTSZ

TARTALOMELS FEJEZET:

TJ S EREDET A KOZMIKUS S A MIKROKOZMOSZ

Nvny s llat. Ltezs s berlt. rzkels, megrts, gondolkods. [Megismers. Tnyek s igazsgok.] A mozgsproblma. A tmegllek.

A MAGASKULTRK CSOPORTJA

Trtnelemkp, termszetkp. Emberi s vilgtrtnelem. Kt korszak: primitv s magaskultrk. A primitv s a magaskultrk sajtossgai. A magaskultrk ttekintse. A trtnetietlen ember.

A KULTRK KZTI KAPCSOLATOK

Hats. A rmai jog. A rmai jog (folytats). A rmai jog (folytats). A mgikus jog. A mgikus jog (folytats). A Nyugat joga. Jog- s valsgttekints.

MSODIK FEJEZET:

VROSOK S NPEK A VROS LELKE

Mkn s Krta. A paraszt. A vilgtrtnelem a vrosok trtnelme. A vroskp. Vros s szellem. A vilgvros lelke. Termketlensg s sztess. [Vros- s tj ttekints].NPEK, RASSZOK, NYELVEK Ltramlatok s berltkapcsolatok. Kifejezsnyelv s kzlsnyelv; totem s tabu; nyelv s beszd. A hz mint rasszkifejezds. Vr s dm. A rassz. Vr s fld. A nyelv. Eszkz s jelents. Sz, grammatika. Nyelvtrtnelem. rs. A kultrnyelvek morfolgija.SNPEK, KULTRNPEK, FELLAH-NPEKNpnevek, nyelvek, rasszok. Npvndorlsok. Np s lelklet. A perzsk. A npek morfolgija. Np s nemzet. Antik, arab s nyugati nemzetek. [Fellah-npek s nemzet].HARMADIK FEJEZET:

AZ ARAB KULTRA PROBLMI TRTNELMI PSZEUDOMORFZISOK

A fogalom. Actium. Az oroszsg. Arab lovagkor. A szinkretizmus. Az elkultra zsidi, kldeusai s perzsi. Misszi. Jzus, Pl, Jnos s Marcion. Pogny s keresztny kultikus egyhz.A MGIKUS LLEKA vilgbarlang dualizmusa. A kor rzlete (ra, vilgtrtnelem, kegyelem). Consensus. Az ige mint szubsztancia. A Korn. A titkos Tra s a kommentr. A mgikus vallsok csoportja. A krisztolgiai vita. A ltezs mint kiterjeds (misszi).PTHAGORASZ, MOHAMED, CROMWELLA valls lnyege. Mtosz s kultusz; a morl mint ldozat. A vallstrtnelem morfolgija 384. Az elkultra: frankok, oroszok. Egyiptomi koraid. Antikvits. Kna. Gtika. (Mria- s rdghit, keresztsg s bnbnat). Reformci. A tudomny. Puritanizmus s racionalizmus. Msodik vallsossg. Rmai s knai csszrkultusz. A zsidsg.

NEGYEDIK FEJEZET:

AZ LLAM A RENDEK PROBLMJA: NEMESSG S PAPSG

Frfi s n, nemzetsg s rend, parasztsg s trsadalom. Rend, kaszt, foglalkozs. A nemessg s a papsg mint az id s a tr szimblumai. Nevels s kpzs, erklcs s morl. Tulajdon, hatalom s zskmny. Pap s tuds. Gazdasg s tudomny: pnz s szellem. A rendek trtnelme: koraid. A harmadik rend: vros szabadsg polgrsg.LLAM S TRTNELEM

Mozg s mozgs, formban lt. Jog s hatalom. Rend s llam. A hbri llam. A hbri kapcsolattl a rendi llamig. Polisz s dinasztia. Az abszolutista llam, a fronde s a trannisz. Wallenstein. Kabinetpolitika. Az els trannisztl a msodikig. A polgri forradalom. Szellem s pnz. Formtlan hatalmak (bonapartizmus). A pnz emancipcija. Alkotmny llapot. A bonapartizmustl a cezarizmusig (a Hadakoz Fejedelemsgek kora). A nagy hbork. Rmai kor. A kaliftustl a szultantusig. Egyiptom. A jelenkor. A cezarizmus.

A POLITIKA FILOZFIJA Az let politika. Politikai adottsg. Az llamfrfi. Tradcit teremteni. Fiziognmiai (diplomciai) taktus. Rend s prt. A polgrsg mint sprt (liberalizmus). A rendtl a prton keresztl az egynek ksretig. Az elmlet: Rousseau-tl Marxig. Szellem s pnz (demokrcia). A sajt. A demokrcia nfelszmolsa a pnz rvn.

TDIK FEJEZET:

A GAZDASGI LET FORMAVILGA A PNZ

A nemzetgazdasgtan. Az let politikai s gazdasgi oldala. Termel s hdt gazdasg (mezgazdasg s kereskedelem). Politika s kereskedelem (hatalom s zskmny). Az sgazdasg s a magaskultrk gazdasgi stlusa. Rend s gazdasgi osztly. A vros nlkli vidk: javakban val gondolkods. A vros: pnzben val gondolkods. Vilggazdasg: a javak mobilizlsa a pnz rvn. Az antik pnz: az rme. A rabszolga mint pnz. A fausti pnzben val gondolkods: a knyvi rtk. A ketts knyvvitel. A pnzrme Nyugaton. Pnz s munka. A kapitalizmus. Gazdasgi szervezetek. A pnzben val gondolkods elenyszse: Diocletianus. Az oroszok gazdasgi gondolkodsa.A GPA technika szelleme. A primitv technika s a magaskultrk stlusa. Antik technika. A fausti technika: a termszet fltti hatakim akarsa, a feltall. A modern tallmnyok bdulata .Az ember mint a gp rabszolgja. Vllalkoz, munks s mrnk. Harc a pnz s az ipar kztt. A pnz s a politika kzti vgs kzdelem; a vr gyzelme.utsz(Csejtei Dezs)ELS FEJEZET:

TJ S EREDETA KOZMIKUS S A MIKROKOZMOSZ

l

Figyeljk a virgokat este, amikor a hanyatl napban egyik a msik utn zrja ssze szirmait: valami ksrteties rzs fog el, valami rejtlyes flelem ettl a rejtett, lomszer, a szaki ihatatlan ltezstl. A nma erd, a hallgatag mezk, a bokor s az inda, egyik sem mozdul. A szl az, amely jtszik velk. Csak a piciny sznyog szabad: tncol az esti fnyben; oda megy, ahova akar.A nvny magrtvalan semmi. A tj egy rszt alkotja, amelyben valami vletlen knyszerti gykeret verni. Az alkony, a hvssg s a virgszirmok sszezrdsa mindez nem ok s okozat, nem inger s reagls, hanem egysges termszeti folyamat, amely a nvnyektl fggetlenl, velk vagy bennk megy vgbe. Az egyes ltezk magrtvalan nem vrhatjk el, nem akarhatjk s nem vlaszthatjk azt.Az llat azonban vlaszthat. Nincs a rajta kvli vilghoz ktve. A sznyograj, amely az t felett tncol, a magnyos madr, amely egsz este rpkd, a rka, amely fszket cserksz be, magrtval kis vilgok a msik, a nagy vilgban. Egy zalkllatka, amely az emberi szem szmra mr nem is lthatan egy olyan vzcseppben l, ami csupn egy msodpercig ltezik, s amelynek ltszntere ennek a piciny vzcseppnek csak egy parnyi szeglete, nos ez az llatka szabad s fggetlen az egsz mindensgtl. Az ristlgy ellenben, melynek leveln ez a vzcsepp l, nem az.Ktttsg s szabadsg: a legmlyebb s legvgs alapvonsai a nvny szer s az llatszer ltezsnek. De csak a nvny az teljesen, ami. Az llat bels lnyegben valami meghasonlottsg rejlik. Egy nvny csak nvny, egy llat ezzel szemben nvny s ezenkvl mg valami. Egy nyj, mely veszlyt rezve remegve sszebjik, egy gyermek, aki srva karolja t anyjt, egy ktsgbeesett frfi, aki Istenhez kzel szeretne kerlni, nagy szabadsgukbl valamennyien visszatrnnek a kttt, nvnyszer ltbe, melybl ebbe az elhagyatottsgba taszttattak.Egy virgos nvny magja mikroszkp alatt kt sziklevelet mutat, amelyek a ksbb a fny fel tr hajtst fogadjk be s vdik, a kerings s a szaporods szerveivel egytt, s egy harmadikat, a gykrhajtst, amely a nvny megvltoztathatatlan sorst sejteti nos ezek is a tj rszei. Magasabb rend llatoknl viszont azt ltjuk, hogy a megtermkenytett pete az nll ltezs els riban kls csrahmot alkot, amely a kzps s a bels csrahmot, a jvbeni keringsi s szaporodsi szervek alapjait, teht az llati testben a nvnyszer ltezs alapjait, krlfogja, s az anyai testtl s ezltal a vilg tbbi rsztl is elklnti. A kls csrahm a tulajdonkppeni llatszer ltezs jelkpe. Klnbzik az llnyek minden ms formjtl, amely a fldtrtnet sorn megjelent.Rgi, megszokott neveink vannak szmukra: a nvny valami kozmikus, az llat ezenkvl egy a makrokozmoszhoz kapcsold mikrokozmosz. Csak azltal vlik egy lny mikrokozmossz, hogy a fenti mdon elklnl a mindensgtl, hogy kpes a hozz fzd helyzett meghatrozni. Plyjukon mg a plantk is nagy keringsi folyamatokhoz ktdnek; csak ezek a kis vilgok mozognak szabadon a nagyvilghoz val viszonyukban, amely szmukra krnyezetkknt tudatosul. Csak ezltal van szmunkra test-jelentse annak, ami a fnytrben megjelenik. Valami ellenkezik bennnk, hogy a nvnyt is igazi testknt fogjuk fel.Minden kozmikus dolog a periodicits jegyt hordozza. Taktusa van. Minden mikrokozmikus polaritssal rendelkezik. Az ellenttessg sz adja vissza pontosan a lnyegt. Feszltsge van. Feszlt figyelemrl, megfesztett gondolkodsrl beszlnk, de lnyege szerint valamennyi eleven llapot egyfajta feszltsg; rzkek s trgyak, n s te, ok s okozat, dolog s tulajdonsg; mindez feszltsg s megfesztettsg, s amikor a maga mly jelentsben az gynevezett elernyeds bekvetkezik, hamarosan fellp az let mikrokozmikus oldalnak fradtsga s vgl az alvs. Egy alv, minden feszltsgtl megszabadult ember mr csak nvny-letet l.De mindaz kozmikus taktus, ami irnnyal, idvel, ritmussal, sorssal, vggyal rendelkezik; telivr lovak fogatnak lbdobogstl, tlelkeslt hadsereg dbrg masrozstl kt szeret lny nma egymst megrtsig, egy elkel trsasg finom rzletig s az emberismerk tekintetig, amelyet korbban fiziognmiai taktusknt jellemeztem.A kozmikus krforgsi folyamatoknak ez a taktusa a trbeli mikrokozmikus mozgsok minden szabadsga mellett jelen van s hat, s az eleven egyni lnyek minden feszltsgt olykor egyetlen hatalmas, trzett harmniban oldja fel. St aki egyszer is nyomon kvette a madarak vonulst, ahogy mindig ugyanabban az alakzatban szllnak fel, fordulnak, keringenek s tnnek aztn el a messzesgben, az rezni fogja a nvnyszer-biztosat, a kozmikus szemlytelensget [es], a mi-t ebben az egyttes mozgsban, ami a megrtets semmilyen kzvettjt nem ignyli az n s a te kztt. Ez a harci s a szerelmi tnc jelentse llatok s emberek kztt; gy kovcsoldik egysgg az ellensges tzben egy rohamra indul sereg, gy ll ssze hirtelen egy testt valamely izgalmas esemny kapcsn a tmeg; gyorsan, vakon, megfejthetetlenl gondolkodva s cselekedve, s esik szt ismt nhny pillanat utn. Benne megszntek a mikrokozmikus hatrok. Tombol s fenyeget,nyom s hz, rohan s vagdalkozik. A tagok egymsba fondnak, a lbak egyszerre dobbannak; ugyanaz a kilts hangzik fel mindenki szjbl, ugyanazon sors lebeg mindenki felett. Kicsiny egyni vilgok sszessgbl hirtelen egysg jtt ltre.A kozmikus taktus felismerst megrzsnek [Fhlen], a mikrokozmikus feszltsg felismerst rzkelsnek [Empfinden] nevezzk. Az rzkisg sz ketts jelentse elhomlyostja az let ltalnos nvnyszer s csak llatszer oldala kzti vilgos klnbsget. Ha az egyiket a nemi let, a msikat az rzkels terlete szmra tartjuk fenn, mly sszefggs trul fel elttnk. Amaz mindig a periodicits, a taktus jegyt hordozza sszhangban az gitestek nagy keringsi folyamataival, a ni termszetnek a holdhoz, magnak az letnek az jszakhoz, a tavaszhoz, a meleghez val viszonyval; emez feszltsgekbl ll: a fny s a megvilgtott, a megismers s a megismert, a fjdalom s az azt okoz fegyver feszltsge. A magasabb rend llnyekben mindkettnek kln-kln szervek felelnek meg. Minl tkletesebben kifejldtek, annl nyltabban rulkodnak a kt letoldal jelentsgrl.A kozmikus ltezsnek kt keringsi szerve van: a vrkerings s a nemzszerv; a mikrokozmikus mozgkonysgnak is kt klns szerve: az rzkek s az idegek. Fel kell tteleznnk, hogy eredetileg az egsz test a kerings szerve s egyttal tapintszerv volt. A vr jelenti szmunkra az l szimblumt. Sznet nlkl ramlik a testben a fogantatstl a hallig, az anyai testbl a gyermek testbe, bren s alvs kzben, soha vget nem ren. Az sk vre kti ssze nemzedkek sorait, s kapcsolja azokat a sors, a taktus s az id nagy sszefggseihez. Eredetileg mindez a keringsi folyamatok osztdsa s jabb osztdsa rvn ment vgbe, mg meg nem jelent vgl a nemzs sajt szerve, amely a pillanatot a tartssg szimblumv emelte. Ahogy mrmost ezek a lnyek nemzenek s fogamzanak, ahogy a bennk lv nvnyszersg arra trekszik, hogy szaporodjon, hogy az rk krforgst nmagn tl is fenntartsa, ahogy az egyetlen nagy rvers az eltvozott lelkek rvn, vonzva, sztnzve vagy tasztva vagy akr megsemmistn is, de tovbb hat a lttitkok legeslegmlyebbike ez, melynek feltrsra a vallsi misztriumok s a nagy kltszetek mindig is trekedtek, s melynek tragikumt Goethe az dvzlt vgy cm versben, illetve a Vonzsok s vlasztsokban prblta megragadni, ahol a gyermeknek azrt kellett meghalnia, mert a vr elidegenlt kreibl szrmazott, teht egyfajta kozmikus bn rvn szletett a vilgra.A mikrokozmosznl, amennyiben a makrokozmoszhoz viszonytva szabadon mozog, egy tovbbi szerv jelenik meg: az rzk, amely eredetileg tapintsrzk, semmi ms. Amit ma, a fejlds jval magasabb fokn, egszen ltalnosan mg mindig tapintsnak neveznk: szemmel, hallssal, rtelemmel val tapogatzsnak az a legegyszerbb kifejezdse egy lny mozgkonysgnak s ezltal annak a szksgszersgnek, hogy krnyezethez val viszonyt szakadatlanul rgztse. Valaminek a megllaptsa, rgztse mindazonltal a hely megjellse. gy aztn az sszes rzk brmennyire fejlettek s eredetket brmennyire maguk mgtt hagyok is eredetileg valban helyrzkelsre szolgl; nincsenek ms jellegek. Az rzkels minden fajtja a sajt s az idegen kztt klnbztet, s az idegennek a sajthoz val helyzett megllaptani ugyanolyan j szolglatot tesz a kutya szimata, mint az z hallsa vagy a sas szeme. Sznek, vilgossg, hangok, szagok: az sszes egyltaln lehetsges rzkelsi md tvolsgot, trkzt, kiterjedst jelent.Eredetileg, ahogy a vr kozmikus krforgsa, gy az rzkels megklnbztet tevkenysge is egyetlen egysg; a tevkeny rzkels mindig megrt rzkels is; keresni s tallni ezekben az egyszer viszonyokban egyet jelent ppen azt, amit abszolt kzrtheten kitapintsnak neveznk. Csak ksbb, a kialakult rzkek irnt tmasztott magas kvetelmnyek kvetkeztben kezdi nem ugyanazt jelenteni az rzkels s az rzkels megrtse, kezd fokozatosan s egyre vilgosabban elklnlni a megrts a puszta rzkelstl. A kls csrahmban a kritika szerve ugyangy elvlik az rzkel szervtl (s ez utbbi nagyon hamar maga is lesen elklnlt egyes rzkszervekre bomlik), ahogy a nemzszerv a vrkeringstl; hogy a megrtst mennyire az rzkelsbl eredeztetettnek kell felfognunk, s hogy mindkett, mg az embernl is, minden megklnbztets mellett is, mennyire hasonl mdon hat, arrl igen beszdesen rulkodnak az olyan kifejezsek, mint az les esz, a finom rzs, a belts, a kifinomult orr, a feltrul tekintet nem is beszlve a logika olyan alakzatairl, mint a fogalom vagy a kvetkeztets, amelyek mind-mind a lts vilgbl szrmaznak.Egykedvnek ltjuk a kutyt. De hirtelen megfeszl, felfigyel s szimatolni kezd: megrts jrul a puszta rzkelshez. Egy kutya is lehet elgondolkod itt majdnem kizrlag a megrts jtszik szerepet, ez uralja a tompa rzkelst. Az si nyelvek ezt a fokozatisgot igen vilgosan kifejezsre juttattk: az j fokokat mint klns tevkenysgformkat klnbztettk meg egymstl, s valamennyit kln nvvel illettk. Hall, flel, hallgatzik; szagol, szimatol, szaglszik; nz, frksz, leselkedik: ezekben a sorokban egyre ersebb vlik a megrtstartalom az rzkelstartalomhoz kpest.Vgl azonban a tbbi kzl kiemelkedik egy legmagasabb rend rzk. Ltrejn egy testi szerv, olyan valamiknt, amit sohasem sikerl tkletesen megrtennk: kialakul a szem, s ellenplusknt a ltsban, a ltssal egytt ltrejn a fny. Elmlkedhetnk, ha akarunk, elvontan a fnyrl, ltrehozhatunk gondolati kpeket hullmokrl s sugrzsrl a valsgban ettl a pillanattl kezdve a lts fnyvilga leli t s vonja be az letet. Olyan csoda ez, mely minden emberivel kapcsolatban ll. Csak a fny ltsvilgban vannak tvolsgok, ahogy sznek s vilgossg is; csak ebben a vilgban van nappal s jszaka, csak a vgtelen lttrben vannak lthat dolgok s lthat mozgsok; csak itt ltezik a vgtelenl tvoli gitestek vilga, melyek a Fld krl keringenek; van az egyni leteknek fnyhorizontjuk, amely messze tlnylik a test hatrn. Ebben a fnyvilgban melyet a tudomnyok csak kzvetett, bels ltskpzetek segtsgvel, teht csak elmletileg kpesek jellemezni trtnhet csak meg, hogy a kicsiny fldi csillagon lt emberek jrjk zarndokjukat; s az egsz letet meghatrozza, hogy az egyiptomi s a mexiki kultra fltt a Dl fnyrja ragyog, s hogy az szaki fltekre fnytelensg telepszik. A szeme szmra varzsolja el az ember az ptmnyeit, s lteti t ezltal a szerkezettan testi tapintsrzkelst fny szlte kapcsolatokba. A valls, a mvszet, a gondolkods is a fny szmra szlettek, s minden klnbsgk csupn arra korltozdik, hogy a testi szem vagy a szellem tekintete fel fordulnak-e.Ezltal teljes vilgossgban lp elnk a klnbsg, amelyet ismt egy homlyos sz csak a tudat szokott sszezavarni. Klnbsget kell tennnk ltezs [Dasein] s berlt [Wachsein] kztt. A ltezsnek taktusa s irnya van, az berlt feszltsg s kiterjeds. A ltezsben sors munkl, az berltben ok s okozat klnl el egymstl. Az egyikre a mikor s a mirt skrdse vonatkozik, a msikra a hol s a hogyan.A nvnynek berlt nlkli ltezse van. Alvs kzben minden lny nvnny vlik: a krnyezettel meglv feszltsg kialszik, az let taktusa megy csupn tovbb. Egy nvny csak a mikorra s a mirtre vonatkozst ismeri. Az els zld hajtsok keresse a tli fldeken, a rgyfakads, a virgzs, az illatozs, a csillogs, az rlelds hatalmas knyszere: ez az egsz a sors beteljesedsenek az ignye, s lland svrg krdezs a mikor utn.A hol krdsnek a nvnyszer ltezsre nzve semmi rtelme. Olyan krds ez, amelyen a felbred ember tri a fejt naponta. Mert csak a ltezs rverse tart nemzedkeken keresztl. Az berlt minden mikrokozmosz szmra jbl kezddik: a nemzs s szlets klnbsge ez. Az egyik a tarts fennmaradsrt val jtlls, a msik kezdet. Ezrt van az, hogy a nvny terem, nem pedig szletik. Jelen van, de nem az breds, nem az els nap feszti ki az rzki vilgot krltte.2gy jelenik meg elttnk az ember. rzki berltben semmi nem zavarja tbb a szem tiszta uralmt. Az jszaka hangjai, a szl, az llatok llegzete, a virgok illata csak a fny vilgban bresztik fel a honnant s a hovt. A szimatols vilgrl, amelybe az ember legkzelebbi ksrje, a kutya, mg ltsi impulzusait rendezi, nincs fogalmunk. Semmit nem tudunk a pillang vilgrl, melynek kristlyszeme nem hoz ltre kpet, semmit a ms rzkekkel ugyan elltott, de vak llatok krnyezetrl. Szmunkra csak a lts tere maradt. Ms rzkvilgok rzetei: hangok, illatok, meleg s hideg, csupn a fny dolgok tulajdonsgaiknt s hatsaiknt kapnak benne helyet. A meleg a ltott tzre utal vissza; a lttrben megpillantott rzsa illatozik; a heged hangsznrl beszlnk. Ami az gitesteket illeti: l kapcsolatunk velk csupn arra korltozdik, hogy ltjuk ket. Fejnk felett ragyognak s rjk lthat plyjukat. Az llatoknak, de a primitv embereknek is ktsgtelenl egszen ms jelleg, vilgos rzeteik vannak e dolgokrl, melyek egy rszt kzvetve, tudomnyos elkpzelsek alapjn, mg felfogjuk, nagyobb rszk azonban teljesen megkzelthetetlen marad szmunkra.Az rzkinek ez az elszegnyedse egyttal mrhetetlen elmlylst jelent. Az emberi berlt mr nem a test s a krnyezet kzti puszta feszltsg, hanem egy krs-krl zrt fnyvilgban meglt let. A test a ltott trben mozog. A mlysglmny egy, a ltsi kzppontbl kiindul erteljes benyomuls a lthat tvolba: ez a pont az, amit nnek neveznk. Az n lthatsgfogalom. Innen kezdve az n lete nappali let, az jszaka a halllal rokon. s ennek alapjn alakul ki az j flelemrzet, mely az sszes tbbit magba szvja: a flelem a lthatatlantl, attl, amit csak hallunk, rznk, sejtnk, hatni ltunk anlkl, hogy azt magt megpillantannk. Az llatok a flelemnek egszen ms, az ember szmra rejtlyes formit ismerik, hiszen a civilizltabb embereknl mr a csendtl val flelem is amelyet a primitv ember s a gyermek egyarnt lrmzssal vagy hangosabb beszddel prbl megszntetni vagy elhessegetni eltnflben van. A lthatatlantl val flelem ellenben minden emberi vallsossg alapsajtossga. Az istensgek nem msok, mint sejtett, elkpzelt, felsejl fnyvalsgok. Az emberi transzcendencia vgs kifejezdse a lthatatlan Isten. A tlvilg ott kezddik, ahol a lthatsg vilgnak a hatrai llnak; a megvlts vgs soron nem ms, mint kiszabaduls a fnynek s az szlelhet tnyeknek a birodalmbl.Szmunkra, emberek szmra ppen abban rejlik a zene lerhatatlan varzsa s valban megvlt ereje, hogy ez az egyetlen mvszet, amelynek eszkzei a lthatsg vilgn kvl fekszenek ami szmunkra mr rgta egyltalban a vilggal egyjelents , gy ht egyedl a zene kpes minket mintegy kivezetni a vilgbl, szttrni a fny uralmnak pnclburkt, s abba a jles illziba ringatni, hogy ltala a llek vgs titkaihoz kerlhetnk kzel illzi ez, ami azon alapul, hogy az ber ember teljesen e klns rzknek rabja lett, hogy pl. flnek benyomsai alapjn mr egyltaln nem is kpes a halls vilgt megalkotni, hanem azokat ltsvilgba illeszti bele.s ezrt van az, hogy az emberi gondolkods kpi gondolkods, hogy fogalmainkat a ltsbl absztrahljuk, s hogy az egsz logika vgl is egy kpzetes ltsi vilg.Ez a szkls s ppen ezrt elmlyls, amely mindenfle rzkelsnket a ltshoz rendeli hozz, az rzki kzlsnek szmtalan, az llati vilgban is ismert formjval rendelkezik, amelyeket a nyelv nvvel foglalunk ssze; amely kpes helyettesteni a sznyelvet, s amely a latstren keresztl, mint egyfajta hd, az olyan emberek kztti megrtst szolglja, akik egymst mint beszlket ltjk vagy szba hozottknt bels ltsukkal elkpzelik. A beszls tbbi formja, amelyekbl csak nhny maradt fenn, mimikaknt, gesztusknt, hangslyknt mr rgta beolvadt a sznyelvbe. A klnbsg az ltalnos llati hangnyelv s a tisztn emberi sznyelv kztt az, hogy a szavak s a szkapcsolatok a bels ltskpzetek olyan birodalmt alkotjk, mely a szem uralma alatt fejldtt ki. Minden szjelentsnek van kpi rtke, mg ha olyan szavakrl van is sz, mint meldia, zls vagy hideg, vagy egszen elvont meghatrozsokrl.A klcsns rintkezs gyakorlata kvetkeztben, az rzki nyelv segtsgvel, mr a magasabb rend llatoknl is vilgos klnbsg alakul ki a puszta rzkels s a megrt rzkels kztt. Ha a mikrokozmikus tevkenysgnek ezt a kt formjt rzki benyomsknt, valamint az rzkek tleteknt teht mintegy a szag, az z, a hang tleteknt hatrozzuk meg, igen gyakran mr a hangyknl s a mheknl, a ragadoz madaraknl, a lovaknl s a kutyknl is vilgosan az berlt tleti aspektusa fel toldik el a hangsly. Mindazonltal csak a sznyelv hatsra, a tevkeny berlten bell jelenik meg nylt ellentt az rzkels s a megrts kztt olyan feszltsg, amely llatoknl teljesen elkpzelhetetlen, s amely eredetileg emberek kztt is csak kivtelesen megvalsul lehetsgknt volt elgondolhat. A sznyelv fejldsnek valami egszen dnt fontossg kvetkezmnye van: a megrtsnek az rzkelstl val emancipcija.A teljesen egysges megrt rzkels helyt fokozatosan s egyre gyakrabban az rzki benyomsok figyelemre alig mltatott jelentsnek megrtse foglalja el. Vgl ezek a benyomsok a megszokott szhangzsok rzkelt jelentsei kvetkeztben lefojtdnak. A sz (eredetileg valamely ltott dolog neve) szrevtlenl egy gondolati dolognak, a fogalomnak az ismertetjegyv vlik. Igencsak tvol kerltnk attl, hogy az ilyen nevek rtelmt tisztn felfogjuk ez csak egszen jonnan fellp neveknl van gy : soha nem hasznlunk egy szt ktszer ugyanabban a jelentsben; st senki sem pontosan gy rt egy szt, ahogy msok. Ennek ellenre mgis lehetsges egyms megrtse egy meghatrozott nyelven bell a nyelvhasznlatot az emberekbe belenevel vilgnzet segtsgvel s rvn, melynek keretei kztt mindenki gy l s tevkenykedik, hogy a puszta szhangzsok alkalmasak arra, hogy rokon kpzeteket keltsenek. Egyfajta, a szhangzsok rvn a ltsrl levlasztott elvont megrts teht ez, amely ebben az nllsgban az emberek kztt eredetileg brmennyire ritkn realizldik is, mgis les hatrvonalat jelent az berlt ltalnos llati s ehhez trsul tisztn emberi jellege kztt.Az rzkelsrl levlt megrtst hvjuk gondolkodsnak. A gondolkods mindenkorra meghasonlottsgot csempszett az emberi berltbe; az rtelmet s az rzkisget mr a kezdetektl magasabb s alacsonyabb lelkierknt rtkelte. Ez teremtett vgzetes ellenttet a szem ltsvilga (amelyet ltszatvilgknt, rzki csaldsknt jellt meg) s a sz szerinti rtelemben vett elkpzelt vilg kztt, mely utbbiban a fogalmak a maguk soha le nem vetkzhet gyenge ltshangslyukkal realizljk lnyegket. Ez lesz mrmost az emberek szmra legalbbis, amg gondolkodnak az igazi vilg, a magnval vilg. Kezdetben az n volt az egyltalban vett berlt, amennyiben ltknt a fnyvilg kzppontjnak rezhette magt; most a szellem vlik azz, kzelebbrl a tiszta megrts, amely nmagt mint olyat ismeri, s amely nemcsak a szmra idegen vilgot, hanem hamarosan az let tbbi elemt, a testet is nmagnl rtktelenebbnek ltja. Nemcsak az ember felegyenesedett jrsa mutat erre, hanem fejnek a szellemisget hangslyoz alakja is, amelynl egyre inkbb a tekintet, valamint a homlok s a halntk formja vlik a kifejezs hordozjv.

Nyilvnval, hogy az nllv vlt gondolkods j tevkenysget fedezett fel magnak. A gyakorlati gondolkods mellett, amely valamilyen klns cl alapjn a lthat dolgok meghatrozottsgai fel fordult, megjelent az elmleti, a megismer gondolkods, a tprengs, amely e dolgok sajtossgait magnvalan, mint a dolgok lnyegt akarja kipuhatolni. A ltottl elvlik a lts [Licht]; a szem mlysglmnye hosszan tart fejlds eredmnyeknt egszen egyrtelmen a lts sznezet szjelentsek birodalmban 3 ltez mlysglmnny alakul. Az emberek azt hiszik, hogy lehetsges a valsgos dolgokba beleltni, azokat a bels tekintettel tltni. Kpzeteket alkotnak kpzetekrl, s vgl olyan nagystl gondolati ptmnyhez jutnak, melynek pletei teljesen egyrtelmen mintegy a bels lttrben helyezkednek el.Az elmleti gondolkodssal az emberi berlten bell olyan tevkenysgforma jtt ltre, amely most mr a ltezs s az berlt kzti harcot is elkerlhetetlenn tette. Az llati mikrokozmosz, amelyben ltezs s berlt az let magtl rtetd egysgv kapcsoldott ssze, csak a ltezs szolglatban ll berltet ismeri. Az llat egyszeren l, nem elmlkedik az letrl. A lts felttlen uralma azonban az letet mint egy a fnyben megjelen, lthat lnynek az lett jelenti meg, s a nyelvhez ktd megrts hamarosan kialaktja a gondolkods fogalmt, de mint az let ellenfogalmt, s vgl elvlasztja az letet, ahogy magnvalan van, attl, ami kne hogy legyen. A gondtalan let helyn megjelenik gondolkods s cselekvs ellentte. Ez az ellentt, ami az llati ltbl teljesen hinyzik, nemcsak lehetsges, de hamarosan minden embernl tnylegessgg s vgl alternativitss vlik; ez alaktotta a kifejldtt emberisg egsz trtnelmt, annak minden jelensgt; s minl magasabb rend formkban lp fel egy kultra, annl inkbb ppen ez az ellentt uralja berltnek jelents pillanatait.A nvnyszer-kozmikusnak, a sorsszer ltezsnek, a vrnek, a nemnek seredeti a hatalma, s mindrkre az is marad. k maguk az let. Minden ms csak az letet szolglja. Mindazonltal nem akarnak szolglni. Uralkodni akarnak, s hiszik, hogy uralkodnak; az emberi szellem egyik legdntbb ignye, hogy a testet, a termszetet hatalmba kertse; krds azonban, hogy ez a hit nem magt az letet szolglja-e.Mirt gondolkodik gondolkodsunk gy? Nem azrt, mert a kozmikus, a kozmikus szemlytelensg ezt akarja? Ltszlag a gondolkods hatalmt bizonytja, amikor az a testet kpzetnek veszi, esendsgrl beszl, s a vr szavt hallgatsra inti. Valjban azonban a vr uralkodik, mivel szrevtlenl indtja be a gondolkods tevkenysgt, s vet is vget neki. Az let s a beszd klnbsge ez is. A ltezs nlklzheti az berltet, az let a megrtst, fordtva azonban nem.3

Csak a kifejezs klnbsge, hogy a gondolkodst nevezzk-e az ember teremtmnynek vagy pedig a fejlettsg magas fokn ll embert a gondolkods teremtmnynek. Mindazonltal maga a gondolkods nmaga leten belli rangjt mindig hamisan s tlsgosan is nagyra fogja rtkelni, mivel sajt megllaptsain kvl ms jellegeket nem vesz szre, illetve nem ismer el, s ezltal eleve lemond az elfogulatlan megtls lehetsgrl. Valjban valamennyi ffoglalkozs gondolkod s e tekintetben minden kultrn bell majdnem kizrlag k viszik a szt magtl rtetden a szraz, elvont gondolkodst tartja annak a tevkenysgnek, melynek rvn a vgs dolgokhoz eljuthatunk. ppily magtl rtetden vannak meggyzdve rla, hogy az, amit ezen az ton igazsgknt megragadnak, azonos azzal, amire mint igazsgra trekedtek, nem pedig egy kpzelt kp a megragadhatatlan titkok helyn.De ha az ember gondolkod lny is, igencsak tvol ll attl, hogy olyan lny legyen, akinek ltezse kimerl a gondolkodsban. Ez a klnbsg elkerlte a szletett tprengk figyelmt. A gondolkods cljt nevezik igazsgnak. Az igazsgokat gy llaptjk meg, hogy fogalmak formjban elvonatkoztatjk ket a fnyvilg eleven rgzthetetlensgtl, azrt, hogy egy rendszerben, a szellemi tr egy meghatrozott alakzatban rgztsk ket. Az igazsg abszolt s rk, vagyis maghoz az lethez mr semmi kze.Persze egy llat szmra csak tnyek vannak, nincsenek igazsgok. Ez a klnbsg a gyakorlati s az elmleti megrts kztt. A tnyek s az igazsgok ugyangy klnbznek egymstl, ahogy az id s a tr vagy a sors s a kauzalits. Egy tny az egsz berlt szmra rendelkezsre ll, s nem csupn az eleven ltezs lltlagos felfggesztsn bell az berlt egy meghatrozott oldala szmra. A valsgos let, a trtnelem csak tnyeket ismer. Az lettapasztalat s az emberismeret is csak tnyekre vonatkozik. A tevkeny ember, a cselekv, az akar, a harcol lny, aki nap nap utn megkzd a tnyek hatalmval, aki azokat a maga szolglatba lltja, vagy alrendeli magt nekik, nos a puszta igazsgokra gy tekint, mint jelentktelen gnckre. Az igazi llamfrfi szmra csak politikai tnyek lteznek, politikai igazsgok nem. Piltus hrhedt krdse a tnyek embernek krdse.Nietzsche egyik legjelentsebb rdeme, hogy az igazsg, a tuds, a tudomny rtknek problmjt felvetette frivol kromls ez minden szletett gondolkod s tuds szemben, akik ezzel sajt ltezsk rtelmt ltjk megkrdjelezve. Ha Descartes mindenben ktelkedni akart is, krdsnek rtkben bizonyra nem.Mindazonltal ms dolog krdezni, s ms a megoldsban hinni. A nvny l, s nem tud rla. Az llat l, s tud is rla. Az ember elcsodlkozik letn, s krdez. De vlaszt az ember sem kpes adni. Csak hihet vlasznak helyessgben, s ebben a tekintetben a legkisebb klnbsg sincs egy Arisztotelsz s a legnyomorultabb vadember kztt.De mirt kell a titkoknak megfejtetteknek, a krdseknek megvlaszoltaknak lennik? Nem arrl a flelemrl van sz, amely mr a gyermekszemekben is ott l; amely az emberi berlt szrny hozomnya, melynek megrtshez az rzkektl elfordulva, magunkba merlten tprengve, a krnyezet minden bugyrba be kell nyomulnunk, s amelyet csak vlaszokkal lehet elhessegetni! De megszabadthat-e a tudsba vetett ktsgbeesett hit a nagy krdsek lidrcnyomstl?Legjobb osztlyrsznk a borzadly. (Klnoky Lszl fordtsa.) Akitl ezt a sors megtagadta, nem tehet mst, mint hogy megprblja a titkokat felfedni; megprblja a tiszteletet parancsol dolgokat kritizlni, elemezni, zekre szedni s a zskmnyolt tudssal elinalni. Rendszeralkotsi trekvsnkben igyeksznk elpuszttani azt, ami l. Ami eleven volt, az gzsba kttt lesz, dermedt: szorongatjk a logika abroncsai. A szellem gyz, ha a megmerevts sikerlt, ha zelmt vghezvitte.Amit az sz s az rtelem szavakkal szoktunk megklnbztetni, az az egyik oldalon a nvnyszer sejts s rzs, melyet csak a lts s a beszd nyelve hasznl, a msik oldalon maga az llatszer, a nyelvileg kiboml megrts. Az sz eszmket hoz ltre, az rtelem igazsgokra trekszik. Az igazsgok lettelenek s tadhatk, az eszmk tulajdonosaik eleven njhez tartoznak, s csak trezhetk. Az rtelem lnyege a kritika, az sz a teremts. Az sz ltrehozza, amire szksge van, az rtelem elfelttelezi. Erre vonatkozik Bayle mly rtelm kijelentse, hogy az rtelem csak arra j, hogy a tvedseket felfedje, de arra nem, hogy igazsgokra talljon. Valban: rtelmi kritikt elssorban az ezzel sszekapcsold rzki tapasztalson gyakorlunk s fejtnk ki. Itt, az rzki megtls sorn tanul a gyermek megrteni s megklnbztetni. Ha a kritika ettl elvonatkoztat s nmagval foglalkozik, az objektumul szolgl rzki tevkenysg vonatkozsban kiegsztsre van szksge. Ilyen kiegsztst csak egy mr rendelkezsre ll gondolkodsi md adhat, amit mrmost az elvont kritika felhasznl. Msfajta gondolkods, olyan, amely teljesen szabad, amely a semmibl plne fel, nem ltezik.Hiszen az sember mr rgen, mg mieltt elvontan kezdett volna gondolkodni, vallsos vilgkpet teremtett magnak. Ez az a trgy, amin mrmost az rtelem kritikt gyakorol. Minden tudomny valamilyen vallson, valamilyen valls sszlelki elfelttelei kzepette ntt fel, s nem ms, mint ennek a tvesnek tartott, kevsb absztrakt tantsnak az elvont kiigaztsa. Alapfogalmaiban, problmamegltsaiban s mdszereiben mindegyikk magval hordoz valamilyen vallsi magot. Minden j igazsg, melyre az rtelem rtall, vgs soron egy olyan msik igazsg feletti kritikai tlet, amely mr ismert volt.Az j s a rgi tuds polaritsa hozza magval, hogy az rtelem vilgban csak relatv igazsgok lteznek, kzelebbrl: csak ms tleteknl nagyobb meggyz erej tletek.A kritikai tuds azon a hiten alapszik, hogy a ma megrtse flnyben van a tegnap megrtsvel szemben. Megint csak az let az, amely erre a hitre knyszert.Megoldhatja-e a kritika a nagy krdseket, vagy csak megoldhatatlansgukat rgztheti? A tuds kezdetn mg az elbbiben hisznk. De minl tbbet tudunk, annl biztosabbak lesznk az utbbiban. Amg mg remnykednk, a titkot problmnak nevezzk.Az eleven ember szmra teht problmakettssgek lteznek: az berlthez s a ltezshez kapcsold problmk; vagyis a tr s az id, a vilg mint termszet s a vilg mint trtnelem, a feszltsg vilg s a taktus vilg. Az berlt nemcsak nmagt prblja megrteni, hanem ezenkvl valami olyasmit is, ami szmra idegen. Jllehet egy bels hang arra int, hogy itt a megismers sszes lehetsge elfogyott, a flelem mgis minden lnyt arra ksztet, hogy tovbb kutasson, hogy inkbb rje be a megolds ltszatval, mintsem hogy a semmibe tekintsen.4Az berlt rzkelsbl s megrtsbl ll, melyeknek kzs lnyegk, hogy llandan tjkoztassanak az llnyek makrokozmoszhoz val viszonyrl. Ennyiben az berlt valaminek a megllaptst, rgztst jelenti, legyen az egy zalkllatka tapint rzkelse vagy magasrend emberi gondolkods. A krnyezett letapogat berlt elsknt teht az egyltalban vett megismers problmjt veti fel. Mit jelent a megismers? Mit jelent a megismers ismerete? s hogyan viszonyul az errl a krdsrl eredetileg elgondolt ahhoz, amit rajta fogalmilag a ksbbiekben rtettnk? Az berlt s az alvs, ahogy a nappal s az jszaka, az gitestek jrsval vltakozik. A megismerst ugyangy vltja fel az lmods. Miben klnbznek egymstl?Mindazonltal az berlt spedig mind az rzkel, mind pedig a megrt olyasfle ellenttek fennllst is jelenti, mint a megismers s a megismert, a dolog s a tulajdonsg vagy a trgy s az esemny ellenttei. Mi a kzs lnyegk ezeknek az ellentteknek? Ez a msodik problma: a kauzalits krdse.Kt rzki (ok s okozat) vagy kt szellemi (alap s kvetkezmny) elemt szoktk emlegetni: az utbbi egyfajta fggsgi vagy rangviszony rgztse. Ha az elemek kzl az egyik adott, a msiknak is jelen kell lennie. Az id itt teljesen kimarad a jtkbl. Nem a sors tnyeirl, hanem kauzlis igazsgokrl van sz; nem egy mikorrl, hanem valamilyen trvnyi fggsgrl. Mindez ktsgtelenl a megrts remnyteljes tevkenysge. Ilyen jelleg rdbbenseinknek ksznhetjk taln legboldogabb pillanatainkat. s gy haladhatunk mindkt aspektus szerint vg nlkli kvetkeztetsi sorokban elre azoktl az ellenttektl, amelyek a jelenben, a mindennapokban kzvetlenl rintenek bennnket, egszen a termszet rendjben fellelhet amaz els s vgs okig, melyet Istennek vagy a vilg rtelmnek neveznk. Gyjtjk, rendszerezzk ket; ttekintjk rendszernket, ezt a trvnyszer sszefggsekbl ll dogmt, s benne keresnk menedket az elre nem lthat dolgok fenyegetse ell. Aki bizonytani tud, annak tbb nem kell flnie. Igen m, de mi a kauzalits lnyege? A megismersben, a megismertben vagy a kett egysgben lelhet fel?Az ellenttek eme vilgnak magnvalan dermedtnek s halottnak kell lennie: valamifle rk igazsgnak, minden idn tli, tiszta llapotnak. Az berlt valsgos vilga ezzel szemben tele van vltozssal. Egy llat nem csodlkozik el ezen, a gondolkod gondolkodsa azonban tancstalan lesz: nyugalom s mozgs, tartam s vltozs, kialakultsg s valamiv vls de nem olyasmit jellnek-e ezek az ellenttek, ami mr tl van a megrts minden lehetsgn, ami ppen ezrt szksgkppen valamifle kptelensget tartalmaz? Nem olyan tnyek-e ezek, amelyek igazsgformjukban mr nem is az rzki vilgra vezethetk vissza?Valami id jelleg lapul meg itt az idtlenl megragadott vilgban; a feszltsgek taktusknt jelennek meg, az irny kiterjedss lp el. A megrt berlt minden krdsessge a legvgs s a legnehezebb problmban, a mozgsproblmban fut ssze: de benne megfeneklik a fggetlenedett gondolkods. Itt megmutatkozik, hogy a mikrokozmikus lt most s mindrkk a kozmikus fggvnye ahogy ezt az j llnyek kezdeti formiban a kls csrahm mint a test puszta burka mr bizonytja. Az let meglehet gondolkods nlkl, a gondolkods azonban csak az let egy alakja. Tzzn br mgoly hatalmas clokat maga el a gondolkods, valjban az let a maga cljaira hasznlja azt fel, az let ad neki az absztrakt feladatok megoldstl teljesen fggetlenl letszer clt. A problmk megoldsai a gondolkods szmra helyesek vagy tvesek, az let szempontjbl rtkesek vagy rtktelenek lehetnek. Ha a megismers szndka a mozgsproblma kapcsn ztonyra fut az let taln pp ezt akarta. Ennek ellenre vagy ppen ezrt ez a problma marad minden magasrend gondolkods kzppontja. Minden mitolgia s minden termszettudomny a mozgs titkra val rcsodlkozsbl szletett.A mozgsproblma a ltezs azon titkaihoz visz kzel, melyek hatsa, noha idegenek az berlttl, mgsem tagadhat. A soha meg nem ismerhetnek: a mikornak s a mirtnek, a sorsnak, a vrnek a megrteni akarsa ez, mindannak, amit a mlyben rznk s sejtnk, de amit ezrt ltsra szletve a fnyben magunk eltt is ltni akarunk, hogy azt a sz tulajdonkppeni rtelmben meg is ragadhassuk, hogy tapintssal rla bizonysgot is szerezhessnk.Mert alapvet tny melynek a szemll valjban nincs is tudatban , hogy valamennyi vizsgldsa nem az letre, hanem az letltsra, s nem a hallra, hanem a hallltsra irnyul. A kozmikust gy prbljuk felfogni, ahogy az a makrokozmoszban lv mikrokozmosz szmra megjelenik, vagyis mint egy testnek a ltsi trben val lett: letet a szlets s a hall, a nemzs s a bomls kztt a testnek s a lleknek olyan megklnbztetsvel, mely legbensbb szksgszersggel a bels-sajtlagosnak mint valamifle rzki-idegennek a meglsbl kvetkezik.Hogy nem csupn lnk, de az letrl tudunk is, ez testszer lnynk fnyben val szemlletnek az eredmnye. Persze az llat csak az letet ismeri, a hallt nem. Ha tisztn nvnyszer lnyek volnnk, akkor gy halnnk meg, hogy szre sem vennnk, hiszen a hall rzse s maga a meghals egybeesne. De az llatok is hallanak hallsikolyt, ltnak tetemet, szimatolnak oszlsban lv hullt; szlelik a hallt, de nem rtik. Csak a tiszta megrts kialakulsval amely a nyelv segtsgvel vlt el a lts berlttl jelenik meg az ember szmra a lts vilgban a hall mint nagy talny. Csak innen kezdve rezzk az let idejt arasznyinak a szlets s a hall kztt. Csak a hallra nzve jelenik meg szmunkra a nemzs a msik nagy titokknt. Csak itt vltozik az llat vilgflelme halltl val emberi flelemm, s ez az, ami a frfi s a n kzti szerelem, az anya-fi viszony, az unokkig fut nemzedki sor problmjt s mindezeken tl a csald, a np s vgl egyltalban az emberisg trtnelme krdseit, mint a mrhetetlen mlysgbl eltr sors krdseit s tnyeit letre kelti. A hallhoz (melyet minden vilgra jtt embernek el kell szenvednie) kapcsoldik a bnnek s a bnhdsnek, az letnek mint vezeklsnek, az rzkelhet vilgon tli j letnek s a megvltsnak az eszmje, amely mindenfle hallflelemnek vget vet. A hall ismeretbl kvetkezik, hogy mi, emberek, szemben az llatokkal, vilgnzettel rendelkeznk.5Vannak szletett sorsemberek s szletett kauzalitsemberek. A tulajdonkppeni eleven embert (a parasztot s a katont, az llamfrfit s a hadvezrt, a vilgfit, a kereskedt, mindenkit, aki gazdagsgra vgyik, aki parancsolni, uralkodni, harcolni, kockztatni akar; a menedzsert s a vllalkozt, a kalandort, a bajvvt s a jtkost) egy vilg vlasztja el a szellem embertl: a szentektl, a papoktl, a tudsoktl, idealistktl s ideolgusoktl mindegy, hogy gondolkodsuk ereje vagy vrk gyengesge predesztinlja erre ket. Ltezs vagy berlt, taktus vagy feszltsg, sztnk vagy fogalmak, a kerings szerve vagy a tapints szerve; csak ritkn akadnak kiemelked emberek, akiknl nem felttlenl uralja az egyik oldal a msikat. Az sztnszer vagy sztnz er, az emberek s a szitucik megtlst illet szakrti szem, a hit a vezrl csillagban, mely a szakmai tevkenysg sorn az embereket vezeti, s ami egszen ms, mint egy llspont helyessgben val meggyzds, a vr szava, amely dntsekre vezet, s a megingathatatlan j lelkiismeret, amely minden clt s minden eszkzt igazolni kpes nos mindez hinyzik a szemlld tpus emberbl. A tnyembereknek mr a lpsk is msknt koppan, magabiztosabban [wurzelhafter], mint a gondolkodk s az lmodozk lptei, ahol is a tisztn mikroszkopikusnak nem alakulhat ki szilrd viszonya a fldhz.A sors tette az egyneket ilyenekk vagy olyanokk; tprengv s btortalann vagy tevkenny s a gondolkodst megvetv. Mindazonltal a tevkeny ember a teljes ember; a szemlldben egy klns szerv a test nlkl s a test ellenben szeretne hatni. s annl krosabb, minl inkbb a valsgot is le kvnja gyzni. Ekkor kapjuk azokat a jobbt etikai-politikai-trsadalmi javaslatokat, amelyek mind-mind cfolhatatlan biztonsggal megmondjk: hogyan is kellene menni a dolgoknak, s hogy hogyan kne mindehhez hozzltni; tantsokat, melyek kivtel nlkl azon az elfeltevsen alapulnak, hogy minden ember ugyanolyan, mint a szerz, nevezetesen tletekben gazdag s sztnkben szegny, feltve, hogy a szerz ismeri magt. Mindazonltal ezeknek a tantsoknak (mg ha egy valls vagy egy ismert nv teljes autoritsval lpett is fel) egyike sem vltoztatta meg a legkisebb mrtkben sem magt az letet. Legfeljebb msknt gondolkodtattak el bennnket az let fell. ppen a ksei, sokat r s sokat olvas kultrk vgzete lesz, hogy llandan sszekeverik az let s a gondolkods ellenttt az letrl s a gondolkodsrl val gondolkods ellenttvel. Minden vilgmegvlt pap s filozfus egyarnt megegyezik abban, hogy az let az elmlylt gondolkods gye. Csak ht a vilg megy a maga tjn, s nem trdik azzal, mit is gondolnak rla. s ha egy kzssggel megesne is, hogy egy meghatrozott tantsnak megfelelen l, a legjobb esetben is csak azt rheti el, hogy egy jvbeni vilgtrtnetben egy megjegyzs rla is esik miutn a tulajdonkppeni s egyedl fontos dolgokat mr megtrgyaltk eltte.Mert csak a cselekv, csak a sors embere l vgs soron a valsgos vilgban: a politikai, a katonai, a gazdasgi dntsek vilgban, melyekben fogalmak s rendszerek szba sem jnnek. Itt egy j vgs tbbet r, mint egy helyes kvetkeztets, s itt keresend annak a megvetsnek a vgs rtelme, amellyel a katona s az llamfrfi minden korban a tintanyalkra s a knyvmolyokra nzett, akiknek az volt a vlemnyk, hogy a vilgtrtnelem a szellem, a tudomny vagy ppen a mvszet kedvrt ltezik.Mondjuk ki egyrtelmen: az rzkelstl megszabadtott megrts az letnek csak az egyik s nem is a legfontosabb oldala. A nyugati gondolkods egyik vagy msik trtnelem megkzeltsbl taln hinyozhat Napleon neve; a valdi trtnelemben azonban Arkhimdsz, sszes tudomnyos felfedezsvel egytt, minden bizonnyal kevsb volt jelents, mint az a katona, aki Szrakuszai bevtelekor agyonttte t.Elmleti emberek risi tvedse, ha azt hiszik, hogy helyk a cscson, nem pedig a nagy esemnyek htterben van. Vagyis teljesen flreismerik azt a szerepet, amit a politizl szofistk Athnban vagy Voltaire s Rousseau Franciaorszgban jtszottak. Egy llamfrfi gyakran nem tudja, mit csinl, de ez nem gtolja abban, hogy nagy biztonsggal ppen a legeredmnyesebbet tegye; a politikai doktrinerek mindig tudjk, mit kellett volna tenni, ennek ellenre tevkenysgk, ha egyszer nem a paprmunkra korltozzk magukat, ppen hogy a legeredmnytelenebb s ezltal a legrtktelenebb a trtnelemben. Csupn elbizonytalanod korokban (mint az attikai felvilgosods vagy a francia s a nmet forradalom kora) felbukkan, jogosulatlan igny, ha egy r vagy sznokl ideolgus a rendszerekben val jrtassgot flretolva a np valdi jrtassgaiban akar tevkeny lenni. Flreismeri szerept. Alapelveivel s programjaival az irodalomtrtnethez tartozik, nem a msfajta trtnelmekhez. Nem kpes a valsgos trtnelmet helyesen megtlni, mely a teoretikust megcfolja s minden gondolatval egytt magra hagyja. Hiba ptgetett Platn s Rousseau- hogy teljesen jelentktelen szellemekrl ne is beszljnk elvont llamptmnyeket; mindezek Sndorra, Scipi-ra, Caesarra s Napleonra, e frfiak terveire, tkzeteire s intzkedseire semmilyen hatst sem gyakoroltak. Az elbbiek feleslegesen beszlnek a sorsrl, emezeknek elg, hogy van sors.A legklnflbb mikrokozmikus lnyek kztt jra s jra kialakulnak tlelkeslt tmegegysgek; magasabb rend lnyek, melyek fokozatosan alakulnak ki, vagy hirtelen jelennek meg, az egyes egynek minden rzsvel s szenvedlyvel, lnyegket illeten talnyosan s az rtelemnek hozzfrhetetlenl, de mgis gy, hogy megmozdulsaikat a szakrt alkalmasint felismerheti s szmolhat vele. Itt is klnbsget kell tennnk a ltezs s a sors legmlyebb sszefondottsgt mutat ltalnos llati, rzett egysgek (mint a korbban emltett madrvonuls az gbolton vagy az ostroml hadsereg) s az azonos vlemnyen, clokon s tudson alapul tisztn emberi, rtelmi kzssgek kztt. A kozmikus taktus egysge ltezik anlkl is, hogy akarnnk; az rtelmi kzssgek egysgt akarnunk kell elsajttani. Egy szellemi kzssget megprblhatunk ltrehozni vagy elhagyni; benne csak az berlt vesz rszt. A kozmikus egysg ezzel szemben megadatik, mgpedig az egsz letre. Az ilyen jelleg sokasgokat a lelkeseds viharai ugyanolyan gyorsan magukkal ragadjk, mint a pnik. Eleusziszban s Lourdes-ban rjngenek s eksztzisba kerlnek, vagy a frfiassg szelleme ragadja meg ket, ahogy a sprtaiakat Thermoplainl, vagy az utols gtokat a Vezvnak Korlok, indulk vagy tnczene hangjainl alakulnak, s mint minden rasszembert s rasszllatot, rikt sznek, kszerek, feltn ltzet s uniformis jellemzi ket.Az ilyesfajta tlelkeslt sokasgok szletnek s elhalnak. A szellemi kzssgek (matematikai rtelemben vett puszta sszessgek) sszegylnek, sokasodnak, fogynak, mg alkalmasint hatsnak erejnl fogva valamilyen puszta sszhang a vrbe nem nyomul, s az sszessgbl hirtelen llnyt nem hoz ltre. Politikai korszakfordulknl nem ritka, hogy szavak sorsokk, nyilvnos vlemnyek szenvedlyekk alakulnak. Vletlenszer sokasg gylik egybe az utcn, azonos tudattal, rzssel, azonos nyelvet beszlve, mgnem a rvid let llek kialszik, s mindenki megy a maga tjra. Ez ment vgbe 1789-ben Prizsban naponta, amint valaki lmpavas utn kiltott.Ezeknek a lelkleteknek megvan a maguk sajtos pszicholgija, amihez rteni kell, ha a kzlettel tisztba akarunk jnni. Klns lelklete van minden igazi rendnek s osztlynak, a keresztes hbork lovagsgnak s rendjeinek, a rmai szentusnak s a jakobinus kluboknak, a nemesi trsasgoknak XIV. Lajos idejn s a porosz nemessgnek, a paraszti rendnek s a munkssgnak, a nagyvrosi cscselknek, egy isten hta mgtti vlgy lakossgnak, a npvndorls kora trzseinek s npeinek, Mohamed kvetinek s egyltalban minden jonnan megalaptott vallsnak vagy szektnak, a franciknak a forradalomban s a nmeteknek a szabadsgharcokban.A leghatalmasabb ilyen jelleg lnyek, melyeket ismernk, a magaskultrk, melyek valamilyen nagy lelki megrzkdtatsbl szletnek, s amelyek ezerves ltezskben az sszes kisebb sokasgot: nemzeteket, rendeket, vrosokat s nemzetsgeket egyetlen hatalmas egysgbe fogjk. A trtnelem minden nagy esemnyt ilyen kozmikus jelleg lnyek hordozzk: npek, prtok, hadseregek, osztlyok -mg tlk eltren a szellem laza kzssgekben s krkben, iskolkban s mveltsgi rtegekben, irnyzatokban s izmusokban megnyilvnul trtnelme szertefoszlik. s itt megint csak felvetdik a sorskrds: az ilyen sokasgok, legnagyobb haterejk pillanatban, vezetjkre tallnak-e vagy vakon sodrdnak; vletlen vezreik kiemelked szemlyisgek-e vagy egszen jelentktelen egynek, akik csak az esemnyek hullmain emelkedtek a cscsra, ahogy Pom-peius vagy Robespierre? Az llamfrfi ismertetjegye, hogy mindenfle tmeglelkletet, ami csak kialakul s felbomlik az id sodrban, e lelklet erssgt s tartssgt, irnyt s cljt teljes bizonyossggal tltja. Persze itt is a vletlen krdse, hogy kpes-e uralni azokat vagy sodrdik velk.A MAGASKULTRK CSOPORTJADe fggetlenl attl, hogy egy ember letre vagy gondolkodsra szletett-e, amg cselekszik vagy szemlldik, addig bren van, s mint bren lv llandan kpben van [im Bilde sein], nevezetesen egyfajta jelentsbelltottsgban, melyet az t krlvev ltsvilg hatroz meg szmra minden pillanatban. Korbban mr emltettk, hogy az a szmtalan belltottsg, mely az ember berltben vltakozik, vilgosan kt nagy csoportra klnl el: a taktus s a sors, valamint az okok s a feszltsgek vilgaira. Mindenkinek lehet emlke olyan majdhogynem fj tllsokrl, amikor pl. ppen egy fizikai ksrletet nzett, s hirtelen arra knyszerlt, hogy valamilyen napi esemnyre gondoljon. A kt kpet a vilg mint trtnelem s a vilg mint termszet kpeinek neveztem. Az elbbiben az let uralja a kritikai megrtst, hatalmban tartja a ltst; az rzett taktus bensleg szemllt hullmvonall vlik, a meglt megrzkdtatsok a kpben korszakk alakulnak. Az utbbiban maga a gondolkods uralkodik; a kauzlis kritika az letet merev folyamatt vltoztatja: egy tny eleven tartalmt elvont igazsgg, a feszltsget szablly.De hogyan lehetsges mindez? Mindkett ltskp, de mgis olyanformn, hogy ott a soha vissza nem tr tnyeknek adjuk t magunkat, mg itt igazsgokat akarunk vltoztathatatlan rendszerbe foglalni. A trtnelemkpben, ami csak tmaszkodik a tudsra, a mikrokozmikus a kozmikus szolglatban ll. Abban, amit emlkezetnek s emlkezsnek neveznk, a dolgok mintegy bels fnybe lltva s ltezsnk taktusa ltal thatva jelennek meg. A legtgabb rtelemben vett kronolgiai mozzanat (dtumok, nevek, szmok) elrulja, hogy a trtnelem, mihelyt elgondoljuk, nem nlklzheti az berlt alapfeltteleit. A termszetkpben a mindig meglv szubjektv mozzanat lehet idegen s megtveszt, a vilgban mint trtnelemben az ppgy elkerlhetetlen objektv elem, a szm, csap be.A termszetszer belltottsgok bizonyos mrtkig szemlytelenek lehetnek, s kell is lennik. Ezenkzben szinte megfeledkeznk nmagunkrl. Trtnelemkpe azonban minden embernek, osztlynak, nemzetnek, csaldnak nmagra vonatkozan van. A termszet alapmeghatrozottsga a kiterjedettsg, ami mindenre vonatkozik. Trtnelemnek ezzel szemben azt nevezzk, ami a homlyos mltbl a lthatsgba lp el, s innen akar tovbbhaladni a jv fel. A lthat mint jelenbeli ll mindig a kzppontban, s teljessggel lehetetlen a tnyek mly rtelm elrendezdsben az irnyt kikszblni, hiszen az az lethez, nem pedig a gondolkodshoz tartozik. Minden kornak, minden orszgnak, minden l sokasgnak megvan a maga trtneti horizontja, s a hivatott trtnsz ppen abban mutatkozik meg, hogy azt valban a kora ltal megkvetelt trtnelemkp alapjn vzolja fel.Ezrt klnl el egymstl a termszet s a trtnelem mint valdi s ltszlagos kritika ha kritikn az lettapasztalat ellenttt rtjk. A termszettudomny kizrlag kritika, semmi ms. A trtnelemben azonban a kritika csak a tuds elfelttelt teremtheti meg, amelyre tmaszkodva aztn a trtneti ltsmd kifejleszti sajt horizontjt. Mindegy, mire irnyul: maga ez a ltsmd a trtnelem. Csak az rtheti meg trtneti mdon a tnyeket s a helyzeteket, akinek ez a ltsmd megadatik. A termszet ezzel szemben rendszer, s a rendszerek megtanulhatk.A trtneti belltottsg mindenki szmra a gyermekkor legkorbbi benyomsaival kezddik. A gyermekszem lesen lt; a legaprbb rszletekig kpes rzkelni vagy tltni a kzeli krnyezet tnyeit: a csald, a hz, az utca lett jval elbb, hogy a vros a maga lakival a ltkrbe lpne, s mieltt mg az olyan szavak, mint a np, az orszg, az llam, brmilyen felfoghat tartalommal rendelkeznnek. ppilyen alapos szakrt a primitv ember is, azokban a dolgokban, amelyek a maguk szk krn bell trtnelemknt elevenen a szeme el kerlnek. Mindenekeltt maga az let, a szlets s a hall sznjtka, a betegsg s a megregeds; aztn a hbors s a nemi szenvedlyek trtnete, amelyeket maga meglt vagy msoknl megfigyelt; a hozztartozk, a rokonsg, a falu sorsa, ezek tettei, elbeszlsei s ki nem mondott gondolatai hosszan tart ellensgeskedsekrl, harcokrl, gyzelemrl s bosszrl. Az lethorizontok tgulnak; nem egy meghatrozott let, hanem az let keletkezik s mlik el; nem egyszeren rokonsgok, hanem tvoli trzsek s orszgok, nem vek, hanem vszzadok kerlnek el. A valban kzsen meglt, taktusban is trzett trtnelem soha nem nylik tl a nagyszlk genercijn sem a rgi germnok vagy a mai ngerek, sem Periklsz vagy Wallenstein szmra. Ennl a pontnl lezrul az let egy horizontja, s j szakasz kezddik, melynek kpe az thagyomnyozdson s a trtneti tradcin alapul, amelyet a kzvetlenl egytt trzk vilgosan tgondolt s hossz gyakorlat sorn kimunklt emlkkpbe rendeznek bele; egy kpbe, amelyet klnbz kultrk emberei igencsak eltr mlysgben munklnak ki. Szmunkra ilyen kp kialaktsval kezddik a tulajdonkppeni trtnelem, amelyben sub specie aeternitatis lnk a grgk s a rmaiak szmra itt fejezdik be. Thukdidsz szmra a perzsa hbork esemnyeinek, Caesar szmra a pun hborknak nem volt mr l jelentsgk.Mindezeken tl azonban jabb s jabb trtneti rszkpek jnnek ltre a nvny- s az llatvilg, a tj, az gitestek sorst illeten, s folynak ssze a termszet vgs kpeivel a vilgkezdet s a vilgvg mitikus elkpzelseiben.A gyermek s az sember termszetkpe a mindennapok kzvetlen technikjbl fejldik ki, amely mindkettt jra s jra arra knyszerti, hogy a mrhetetlen termszet flelemteljes szemllstl kritikailag a legkzelebbi krnyezet tnyeihez forduljon. Ahogy a fiatal llat, gy a gyermek is a jtkban szerzi els megltsait. A jtkszer megvizsglsa, a baba sszetrse, a tkr megfordtsa, hogy lssa, mi van mgtte, a sikerrzs, hogy valamiben igaza volt, aminek mrmost mindig annak is kell maradnia nos egyetlen termszetkutats sem jutott soha ezen tl. Ezt a kritikai tapasztalatot az sember fegyvereibl s szerszmaibl, az ltzkdshez, tpllkozshoz, lakshoz szksges anyagokbl szerzi dolgokbl teht, melyeket lettelennek tekint. Ez ll az llatokra is, amelyeket most hirtelen nem llnynek fog fel (ahogy egybknt, amikor akr ldzknt, akr ldzttknt figyeli vagy latolgatja mozgsukat), hanem hs s csont puszta sszetteleknt, amely itt meghatrozott clsszefggsen bell, az elevensg tulajdonsgtl elvonatkoztatva, egszen mechanikusan jelenik meg szmra pontosan gy, ahogy alkalmasint valamely esemnyt is eleinte egy dmon tetteknt, de rgtn utna: ok s okozat kapcsolataknt fog fel. Ugyanolyan transzponls megy itt vgbe, amilyet a fejlett kultrember naponta s rnknt jra s jra vghezvisz. termszethorizont kr is tovbbi rteg szervezdik, mely mozgsi benyomsok (villm s vihar, nappal s jszaka, nyr s tl, holdvltakozs s az gitestek plyamozgsa) alapjn alakult ki. A flelem s az alzat vallsi elfogdottsga itt egszen ms jelleg kritikra knyszertik. Ahogy a fenti trtnelemkpben az let vgs tnyeit akarta kinyomozni, itt a termszet vgs igazsgait prblja rgzteni. Ami a megrts hatrain tl fekszik, azt nevezi Istennek, s az ezen bellieket egy kauzlis magyarzatban Isten okozataknt, teremtmnyeknt, megnyilvnulsaknt prblja felfogni.Mindenfle termszeti megismersben teht ketts tendencia rejlik, amely sidktl semmit sem vltozott. Az egyik a technikai tuds lehetsg szerinti teljessgnek a megszerzse, amely gyakorlati, gazdasgi s hbors clokra hasznlhat; amelyet mr sok llatfaj is magas tklyre fejlesztett, s amely a tz s a vas felfedezstl ez volt az ember egyik legkorbbi felfedezse egyenesen a mai fausti kultra gpi technikjhoz vezet. A msik tendencia akkor alakul ki, amikor a tisztn emberi gondolkods a sznyelv segtsgvel leolddik a ltsrl; ez a megismersmd egy ugyancsak teljes elmleti tudsra trekszik amit eredeti formjban vallsi, a ksei kultrkban (az elbbibl kinv formjban) termszettudomnyos tudsnak neveznk. A tz a harcosnak fegyver, a kzmves szmra szerszmainak egyike, a papnak isteni jel, a tudsnak elmleti problma. Mindez azonban az berlt termszetes belltottsgnak rsze. A vilgban mint trtnelemben nem az egyltalban vett tz jelenik meg, hanem Karthg s Moszkva gse, valamint a mglyk lngja, amelyeken Hsz Jnost s Giordano Brnt meggettk.7Ismtlem: az egyes lnyek a msik lnyt s annak sorst mindig nmagukra vonatkoztatva lik meg. A galambrajt, mely a mezre ereszkedik, a mez tulajdonosa egszen ms szemmel kveti, mint egy termszetbart az utcn vagy egy hja a levegben. A paraszt a fiban utdjt s rkst ltja, a szomszd a parasztfit, a tiszt a katont, az idegen a bennszlttet. Napleon csszrknt egszen msknt tekintett az emberekre s a dolgokra, mint hadnagyknt. Prbljunk egy embert ms helyzetbe lltani; tegynk egy forradalmrt miniszterr, egy kzkatont generliss szmukra a trtnelem, minden hordozjval egytt, egy csapsra egszen ms lesz. Talleyrand azrt volt kpes tltni kortrsait, mert kzjk tartozott. Ha Crassus, Caesar, Catilina vagy Cicero lett volna, hirtelen idegenknt mozgott volna kzttk; trvnyeiket s szndkaikat a legtbb esetben tvesen tlte volna meg, vagy egyltaln meg sem rtette volna. Nincs magnval trtnelem. Egy csald trtnelme a hozztartozi, egy orszg a prtok, egy korszak az egyes npek szmra teljesen msknt fest. A nmetek msknt ltjk a vilghbort, mint az angolok, a munksok msknt a gazdasgtrtnetet, mint a vllalkozk, a Nyugat trtnszeinek egszen ms vilgtrtnet lebeg a szemk eltt, mint a nagy arab s knai trtnetrknak, s csak nagyon nagy tvolsgbl s minden bels rdekeltsg nlkl lehetne egy korszak trtnelmt objektven megtlni, mindazonltal a jelen legjelentsebb trtnszeinek a munki a bizonytkok r, hogy a trtnszek mg a peloponnszoszi hbort vagy az actiumi csatt sem kpesek teljesen a jelen rdekeitl mentesen megtlni s brzolni.A mly emberismeret nem zrja ki, st megkveteli, hogy a felismersek annak az embernek a szneit hordozzk, aki tl. ppen hogy az emberismeret s az lettapasztalat hinya tkrzdik a tlltalnostsban, amely a trtnelem sszes jelents dolgt, kzelebbrl az egyszerisgt, eltorztja, vagy teljesen tsiklik fltte; a legrosszabb eset a materialista trtnelemfelfogs, amelyet rviden mint a fiziognmiai kpessgek teljes hinyt jellemezhetnk. De ennek ellenre, st ppen ezrt, minden emberre nzve ppen, mert egy meghatrozott osztlyhoz, korhoz, nemzethez s kultrhoz tartozik, de gyszintn e korokra, osztlyokra s kultrkra nzve is mindig jelen van a trtnelemnek egyfajta tipikus kpe, amelyben ezeknek elhelyezhetknek kell lennik. Legfbb lehetsgknt minden kultra sszltnek van sajt vilgrl mint trtnelemrl valamilyen szimbolikus skpe, s az egyes egynek, valamint az eleven lnyekknt hat sokasgok minden belltottsga ennek az skpnek a msolata. Ha egy msik ember szemllett jelentsnek vagy seklyesnek, eredetinek vagy trivilisnak, elhibzottnak vagy elavultnak minstjk, ezt anlkl, hogy ennek brki is tudatban volna mindig ahhoz a kphez viszonytva tesszk, amelyet az adott pillanat mint a kor s az emberek folyamatos funkcionlsnak pillanata kvetel.rthet, hogy a fausti kultra minden kpviseljnek megvan a maga trtnelemkpe, s szmtalan olyan van kzttk, akinek elkpzelsei ifjsgtl kezdve a napok s az vek lmnyeinek sodrban szntelenl vltoznak. s mennyire klnbzik egymstl az egyes korok, illetve rendek embereinek tipikus trtnelemkpe: Nagy Ott s VII. Gergely vilga, egy velencei dzs s egy szegny zarndok! Mennyire klnbz vilgokban lt Lorenzo de' Medici, Wallenstein, Cromwell, Marat s Bismarck, a gtikus kor jobbgya, a barokk tudsa, a harmincves, a htves s a napleoni hbor tisztjei vagy akr csak napjainkban egy frz paraszt, aki csupn szlfldje s npe tagjaknt l valban, s egy hamburgi nagykeresked vagy egy fizikaprofesszor! s ennek ellenre fggetlenl az egynek kortl, llstl s a korszaktl valami kzs alapvonsra vezethet vissza az, ami ezeknek a kpeknek az sszessgt, a kultra skpt az sszes tbbi kultra skptl megklnbzteti.Ami azonban az antik s az indiai trtnelemkpet a knai s az arab, de mg lesebben a nyugati trtnelemkptl teljesen megklnbzteti, az nem ms, mint trtnelmi horizontjuk szk volta. Brmit tudtak vagy kellett tudniuk a grgknek az egyiptomi trtnelemrl, azt soha nem voltak kpesek sajt trtnelemkpkbe pteni, mely legtbbjk szmra azokkal az esemnyekkel zrult, amelyekrl az utols letben maradottak mg meslhettek, s amelyben mg a legjobb elmk szmra is a trjai hbor jelentette a hatrt, melyen tl trtnelmi let egyltaln nem ltezhetett.Az arab kultra spedig nagyjbl Krosz ta mind a zsidk, mind a perzsk trtneti gondolkodsban merszelt elszr ahhoz a meglep fogshoz folyamodni, hogy a vilgteremts-legendkat igazi idszmtssal a jelenkorhoz ksse; st a perzsknl ahhoz, hogy az utols tlet, valamint a Messis eljvetele idejnek megllaptsba fogjon. Az emberisg ssztrtnettl val ilyen les s igencsak szk kr elhatrolds (a perzsa trtnelem nagyjbl tizenkt, a zsid mg mostanig sem egszen hat vezredet fog t) a mgikus vilgrzlet szksgszer kifejezdse, s ez az, ami ha legmlyebb jelentst nzzk a zsid-perzsa teremtslegendt is egyrtelmen megklnbzteti a babilniai kultra kpzeteitl, amelyekbl egybknt elg sok klsleges vonst vett t. A knai s az egyiptomi trtneti gondolkods egy egszen ms jelleg rzlet alapjn nyit j, vgpont nlkli perspektvt a dinasztik kronolgiailag rgztett sora rvn, amelyek az vezredek sorn a kds tvolba vesznek.A vilgtrtnelem fausti kpe, a keresztny idszmtssal elksztve, mindjrt a kezdetekben a nyugati egyhz ltal tvett mgikus kp roppant mrtk kitgtsval s elmlytsvel jelentkezik, amelyet Joachim de Floris 1200 krl a vilgsorsok, mint az atya, a fi s a szentllek hrom korszaknak kvetkezmnyei, mly rtelm felfogsnak alapjv tett. Ehhez jrult a fldrajzi horizont lland tgulsa, amely mr a gtikus korban a vikingeknek s a keresztes vitzeknek ksznheten Izlandtl zsia kies vidkeiig terjedt.

A barokk magas civilizcij embere szmra vlik mrmost gy 1500 ta elszr s minden ms kultrtl megklnbztetheten az gitest teljes fellete az emberi trtnelem sznterv. A Fld gmb alakjnak puszta elmleti felttelezst kveten az irnyt s a tvcs tette lehetv e ksei kor mvelt emberei szmra annak valsgos rzkelst, hogy egy gmbn lnek a vilgrben. Az orszghorizont megsznik, de az idszmts ketts vgtelen sge folytn, mely az idt Krisztus szletse elttire s utnira osztotta, az idhorizont is. s ennek a planetris, vgs soron az sszes magaskultrt tfog kpnek a hatsa alatt megy ma vgbe a gtikus, rgta laposs s ress vlt kor kzpkor jkor tagoldsnak a felszmolsa.A vilgtrtnelem s az emberi trtnelem aspektusai minden ms kultrban egybeesnek; a vilg kezdete egyben az ember megjelense, s az emberisg vge egyttal a vilg vge is. A vgtelenhez val fausti vonzds lltja egymssal szembe a barokk alatt e kt fogalmat, s teszi az embertrtnelmet eleddig soha nem ismert mrtkben a vilgtrtnelem puszta epizdjv, s a Fldet, amelybl ms kultrk csak egy felszni darabot foghattak fel vilgknt, a millinyi naprendszer kztti kicsiny gitestt.A trtneti vilgkpnek ez a kitgulsa okozza, hogy a mai kultrban sokkal inkbb, mint ms kultrkban gondosan megklnbztetik egymstl az tlagember mindennapi belltottsgt s a kivteles belltottsgot, melyre csak a legmagasabb rend szellemek kpesek, s azok is csak pillanatokra. A klnbsg Themisztoklsz s egy attikai paraszt trtneti horizontja kztt valsznleg mg jelentktelen, de mr VI. Henrik csszr s kora egy jobbgynak trtnelemkpe kztt risira n, s a fausti kultra kibontakozsval a legmagasabb rend belltottsgok lehetsgei annyira kitgulnak s elmlylnek, hogy egyre szkebbek lesznek azok a krk, melyek szmra egyltaln hozzfrhetk maradnak. A lehetsgek egyfajta piramisa alakul ki, amelyen bell minden ember, kpessgei alapjn, meghatrozott lpcsfokot foglal el, amelyet r nzve a szmra mg elrhet legmagasabb belltottsg hatrol le. Ezltal azonban a Nyugat emberei kztt a trtneti letkrdsek vonatkozsban a klcsns megrtsnek olyan akadlyai jnnek ltre, amilyeneket ebben a vgzetes lessgkben, ktsgtelenl egyetlen ms kultra sem ismert. Valban: megrthet-e ma egy munks egy parasztot? Vagy egy diplomata egy kzmvest? Azok a trtneti-fldrajzi horizontok, amelyek alapjn legfontosabb krdseiket szavakba ntik, annyira klnbzk, hogy a kommunikcibl egyms mellett elbeszls lesz. Egy valdi emberismer jl megrti msok belltottsgt is, s kzlseit eszerint alaktja ahogy mindannyian tesszk, ha gyermekekkel beszlnk , de annak mvszete, hogy magunkat a mlt akr olyan embereinek trtnelemkpbe is bele tudjuk lni, mint Oroszln Henrik vagy Dante, s gy, hogy gondolataikat, rzseiket s dntseiket magtl rtetdknek tartsuk, az berltllapotok hatalmas klnbzsge folytn annyira kivteles, hogy 1700 krl mg a feladatot mint olyat sem rzkelhettk, s csak 1800 utn vlt a trtnetrs mg mindig csak ritkn teljestett kvetelmnyv.A tulajdonkppeni embertrtnelemnek a sokkal tgabb vilgtrtnelemtl val fausti elvlasztsa azzal a kvetkezmnnyel jrt, hogy a barokk alkonya ta vilgkpnkben egymstl elvlasztott rtegekben tbb egyms melletti horizont helyezkedik el, melyek vizsglatra tbb vagy kevsb trtnelmi jelleg szaktudomnyok jttek ltre. Az asztronmia, a geolgia, a biolgia, az antropolgia sorrendben a csillagok vilgnak, a fldkregnek, az llnyeknek s az embereknek a sorst kveti nyomon, s csak ezekre rtegzdve kezddik a ma a magaskultrk vilgtrtnelmnek nevezett terlet kutatsa, amihez az egyes kultraelemek trtnelmei csatlakoznak, tovbb a csaldtrtnet s vgl az ppen Nyugaton igencsak magas szintre fejlesztett biogrfia. rtegek mindegyike magrt val belltdst ignyel, s e belltdsok megtrtntekor automatikusan megsznnek a szkebb s tgabb rtegek eleven alakulatok lenni -meghatrozott tnyek lesznek. Ha a teutoburgi erdben vvott csatt vizsgljuk, elfeltteleznnk kell ennek az erdnek szak-Nmetorszg nvnyvilgn belli ltrejttt.Ha a nmet lombos erd trtnetre krdeznk, akkor a Fld geolgiai rtegzdse az elfelttel s egy a maga klns sorsban itt kzelebbrl nem vizsgland tny. Ha a krtakori kpzdmnyek eredete a vizsglat trgya, akkor magnak a Fldnek mint a Naprendszer egy bolygjnak a ltt kell ismertknt elfeltteleznnk. Vagy a msik oldalrl nzve a dolgot: az, hogy az gitestek vilgban a Fld, a Fldn az let jelensge, hogy ezen bell az emberi forma s hogy az emberek trtnelmben a kultra szerves formi lteznek, nos az a legkzelebbi magasabb rteg kpben mindig vletlen. Goethe, strasbourgi korszaktl a weimariig, ersen vonzdott a vilgtrtnelmi belltdottsghoz Caesar-, Mohamed-, Szkratsz-, az rk Zsid- s Egmont-vzlatai tanskodnak errl , de a nagy formtum politikai tevkenysgrl val ismert, fjdalmas lemondsa utn (amely a Tass-bl mg annak vgletes, enyhn rezignlt hangjn szl hozznk) ppen ennek fordtott htat, s innen kezdve majdhogynem erszakosan egyrszt a nvny-, llat- s fldtrtnet- (az eleven termszet-) kpre, msrszt a biogrfira korltozta magt.Ezek a kpek ugyanazokban az emberekben kifejezdve ugyanolyan struktrval rendelkeznek. Mind a nvnyek s az llatok, mind a fldkreg s a csillagok trtnete fable convenue, s a kls valsgban az egyni ltezs horizontjt tkrzi vissza. Egy llatot vagy egy kzetrteget ppoly kevss lehetsges a szemlld ember szubjektv llspontjtl (kortl, nptl, magtl trsadalmi helyzettl) elvonatkoztatva megkzelteni, ahogy egy forradalmat vagy a vilghbort. Kant s Laplace, Cuvier, Lyell, Lamarck s Darwin ismert elmleteinek politikai-gazdasgi sznezetk is van, s ppen a teljesen tudomnytalan krkre gyakorolt hatalmas hatsuk bizonytja az emltett trtneti rtegekre vonatkoz felfogsok kzs eredett. Ami azonban csak manapsg teljesedik ki, s egy vgs, egy mg a fausti trtnelemfelfogs ltal sem realizlt teljestmny: az egyes rtegek egymssal val szerves kapcsolatnak kidolgozsa s betagozsuk az egysges fiziognmij, egyedli hatalmas vilgtrtnelembe, melyben az egyes ember letnek kpe mrmost trs nlkl kapcsoldik az univerzum legels s legutols sorsaihoz egyarnt. A feladatot mechanikus, teht trtnetietlen felfogsban a XIX. szzad mr megfogalmazta a XX. szzadra vr, hogy megoldja azt.8Azt a kpet, melyet a fldkreg s az llnyek trtnelmrl kialaktottunk, pillanatnyilag mg mindig az a szemllet uralja, amelyet a civilizlt angol gondolkods az angol letszoksok alapjn a felvilgosods kora utn dolgozott ki. Lyellnek a fldrtegek kialakulsrl szl flegmatikus geolgiai s Darwinnak a fajok ltrejttrl szl biolgiai elmlete valjban magnak Anglia fejldsnek az utnrzsei. A megszmllhatatlan katasztrfa s talakuls helybe amelyekbl a nagy Leopold von Buch s Cuvier kiindult igen hossz idszakokat tlel, mdszeres fejldsi vonulatot lltottak, s a fejlds oknak kizrlag tudomnyosan megragadhat, kzelebbrl mechanikai clszersgi okokat ismertek el.Az oksgnak ez az angol formja nemcsak lapos, de tl szk is. A lehetsges sszefggseket elszr is olyan folyamatokra korltozza, melyek teljes egszkben a fldfelsznen mennek vgbe. Ezltal a Fld letjelensgei s a Naprendszer, valamint az gitestek vilgnak esemnyei kzti sszes nagy kozmikus kapcsolat kiiktatdik, s ebbl egyrszt az a teljesen lehetetlen llts kvetkezik, hogy a fldgoly kls oldala a termszettrtnet minden szempontbl izollt terlete; msrszt az az llts, hogy azok az sszefggsek, amelyek a mai emberi berlt eszkzeivel (rzkelssel s gondolkodssal s ezeknek bizonyos trgyi eszkzk s elmletek segtsgvel trtn finomtsval) nem ragadhatok meg, nos azok egyltaln nem is lteznek.A XX. szzad termszettrtneti gondolkodst az fogja a XIX. szzaditl megklnbztetni, hogy a felszni okoknak ezt a rendszert (melynek gykerei a barokk kor racionalizmusba nylnak vissza) flretolja, s egy tiszta fiziognmival helyettesti. Minden kauzlisn eljr gondolkodssal szemben szkeptikusak vagyunk. Hagynunk kell, hogy a dolgok magukrt beszljenek; meg kell elgednnk azzal, hogy a bennk tevkenyked sorsot rzkeljk s kialakult alakjaiban szemlljk: e sors kipuhatolsa nem az emberi megrts feladata. A legtbb, amit elrhetnk, azoknak az ok nlkli, cl nlkli, pusztn csak ltez formknak a fellelse, amelyek a termszet vltakoz kpnek alapjul szolglnak. A XIX. szzad fejlds-en az let fokozd clszersgnek rtelmben vett haladst rtette. Leibniz kiemelked jelentsg Protoge-jban (1691), amely a Harz hegysg ezstbnyinak tanulmnyozsa alapjn a Fldnek egy teljesen goethei strtnett vzolja fel, s maga Goethe is, fejldsen egy, a kiteljesed megformltsg rtelmben vett tkletesedst rtett. A goethei formatkly s a darwini evolci fogalmaiban jelen van sors s kauzalits minden ellentte, de a nmet s az angol gondolkods, st a nmet s az angol trtnelem kzti sszes ellentt is.Nincs meggyzbb cfolata a darwini elmletnek, mint a paleontolgia eredmnyei. A megkvlt leletek egyszer valsznsg-szmts szerint csak szrprbk lehetnek. Minden darabnak teht ms s ms fejldsi lpcsfokot kellene brzolnia. Csak tmenetek ltezhetnnek hatrok, teht fajok nem. Ehelyett azonban teljesen kialakult s hossz idkzkn t vltozatlan formkat tallunk, amelyek nem mintegy clszeren fejldtek ki, hanem hirtelen s mindjrt vgrvnyes alakban jelennek meg, s amelyek nem egy mg clszerbb alakra mennek t, hanem ritkulnak, majd eltnnek, mikzben teljesen ms formk bukkannak el megint. Ami egyre nagyobb formagazdagsgban kibontakozik, az nem ms, mint az llnyek nagy osztlyai s nemei, amelyek mr kezdettl s minden tmenet nlkl a mai csoportjaik szerint lteztek. Csupn azt ltjuk, ahogy a halak kztt a szmtalan fajon bell a cpk a maguk egyszer formival a trtnelem elterbe lpnek, s lassan megint visszaszorulnak, mikzben a csontos halak a haltpus egy tkletesebb formjt juttatjk fokozatosan uralomra, s ugyanez ll a pfrnyok s a zsurlk nvnyi formira, amelyek vgs formjukkal mra a virgos nvnyek teljesen kialakult birodalmban majdnem eltnnek. De emiatt clszersgi vagy egyltaln lthat okokra hivatkozni nos ez minden relis alapot nlklz. Maga a sors az, amely az letet egyltalban, de ezen bell a nvny s az llat egyre ersd ellenttt, az egyni tpusokat, a nemeket s a fajokat a vilgra szltja. s ezzel a ltezssel egyttal a forma meghatrozott energija is jelen van, melynek segtsgvel ez a forma a kiteljeseds elrehaladsban fajtatiszta marad, vagy eltompul s zavaross vlik, klnfle alfajokba gazik le vagy elpusztul; tovbb ennek a formnak az lettartama is adott, mely jllehet valamilyen vletlen kvetkeztben megrvidlhet, de amellyel rendesen a faj termszetes elregedst s felszmoldst hozza magval.Ami az embereket illeti: a diluvilis leletek vilgosan mutatjk, hogy az akkori formk megegyeznek a ma lkkel, s nem utalnak egy clszeren felplt rasszhoz vezet fejlds semmilyen nyomra. A harmadkori leletek teljes hinya egyre inkbb arra enged kvetkeztetni, hogy az emberi letforma (ahogy az sszes tbbi llny letformja is) a maga ltrejttt valamilyen hirtelen fordulatnak ksznheti, melynek hogyanja, honnanja s mirtje mindrkre megfejthetetlen titok marad. Valban, ha ltezne angol rtelemben vett evolci, akkor sem elklnlt fldrtegek, sem pedig egyes llatosztlyok nem ltezhetnnek, csupn egyetlen geolgiai massza, valamint egyedi l formk kosza, amelyek lland harcban llnnak a ltezsrt. Ezzel szemben mindaz, amit ltunk, azt a meggyzdst ersti, hogy az llati s nvnyi ltezs lnyegben jra meg jra olyan mly s igen hirtelen vltozsok kvetkeznek be, amelyek kozmikus eredetek, s soha nem korltozdnak a fldfelszn terletre, s amelyek sokukat tekintve (illetve egyltalban) kivonjk magukat az emberi rzkels s megrts all.

s ugyangy ltjuk, hogy ezek a hirtelen s mly talakulsok anlkl nylnak bele a nagy kultrk trtnelmbe, hogy lthat okokrl, behatsokrl vagy clokrl egyltaln beszlni lehetne. A gtikus s a piramisstlus keletkezse ppoly hirtelen ment vgbe, mint a knai imperializmus Si Huang-ti alatt, vagy a rmai imperializmus stlusa Augustus alatt, vagy ahogy a hellenizmus, a buddhizmus vagy az iszlm ltrejtte s ugyanez a helyzet a kiemelked szemlyek letnek esemnyeivel is. Aki nincs ezzel tisztban, az nem ismeri az emberek s mindenekeltt a gyermekek fejldst. Minden tevkeny vagy szemlld ltezs korszakokban halad a kiteljeseds tjn, s ppen ilyen korszakokat kell feltteleznnk a Naprendszer trtnetben s az llcsillagok vilgban is. A Fld szletse, az let szletse, a szabadon mozg llat ltrejtte ppen ilyen korszakok, de ppen ezrt titkok, amelyeket gy is kell elfogadnunk.9Amit az emberrl tudunk, az ltezsnek kt nagy korszakra enged vilgosan kvetkeztetni. Az elst egyrszt a plantnk sorsban megfigyelhet mly vlasztvonal hatrolja le, amelyet ma a jgkorszak kezdetnek neveznk, s amelyrl a fldtrtneten bell csak annyit tudunk megllaptani, hogy ekkor kozmikus vltozs ment vgbe; msrszt a magaskultrknak a Nlusnl s az Eufrtesznl kimutathat kezdete, melynek kvetkeztben az emberi ltezs teljes rtelme hirtelen megvltozott. Mindentt a tertium s a diluvium les hatrba tkznk, s az utbbin bell az ember teljesen kialakult tpusknt kerl elnk: erklccsel, mtosszal, mvszettel, kszerrel, technikval felszerelkezve s olyan testi felptssel, amely azta szreveheten semmit sem vltozott.Ha az els korszakot a primitv kultra korszaknak nevezzk, akkor az egyetlen terlet, amelyen ez a kultra az egsz msodik korszak alatt (de mg ma is) mg ha nagyon ksei formban is, de elevenen s majdnem rintetlenl fennmaradt: szaknyugat-Afrika. Hogy ezt vilgosan ltjuk, az L. Frobenius rdeme. Az volt az elfeltevse, hogy ezen a terleten a primitv let teljes vilga s nem csupn primitv trzsek egyike vagy msika rintetlen maradt a magaskultrk hatstl. Amiket a npllektan kutati t vilgrszen t kutatgatnak, azok ehhez kpest csak nptredkek, amelyek kzs sajtossga abban a negatv tnyben merl ki, hogy magaskultrk kztt lnek, de anlkl, hogy bensleg integrldnnak beljk. Teht rszben visszamaradt, rszben alacsonyrend, rszben elkorcsosult trzsek, amelyeknek megnyilvnulsai mindezeken tl mg megklnbztethetetlenl keverednek is.Ezzel ellenttben a primitv kultra valami serej s egsz jelleg volt, valami flttbb eleven s ers hats; csak ht lelki sajtossgai annyira klnbznek mindattl, ami rnk, a magaskultra embereire jellemz, hogy nha ktelkednnk kell benne: tekintve ltezsk s berltk mai jellegt, levonhatunk-e kvetkeztetseket az si kor llapotaira nzve mg azon npek vizsglata alapjn is, melyek rvn az els korszak mlyen a msodikba nylik?Az emberi berlt vezredek ta annak a tnynek a hatsa alatt ll, hogy a npek s trzsek egyms kztti lland rintkezse magtl rtetd s mindennapos dolog. Mindazonltal ha az els korszakot vizsgljuk, szmolnunk kell azzal, hogy a vgtelenl kis csapatokban l ember a tj vgtelen terben melynek kpt nagy llathordk hatalmas tmegei uraljk teljesen elvsz. A leletek ritkasga egyrtelmen bizonytja ezt. A homo aurignacensis korban, Franciaorszg akkori terletn, taln ha egy tucat nhny szz fbl ll horda kborolt, akik szmra igencsak megdbbent, talnyos esemny volt, ha egyszer-egyszer embertrsak jelenltt fedeztk fel. Egyltaln el tudjuk kpzelni, milyen volt egy majdnem ember nlkli vilgban lni? Mi, akiknek a krnyezett mr rgta emberek tmegei alkotjk? Mennyire meg kellett vltoznia a vilgtudatnak, amikor az erdktl s llathordktl mentes vidkeken egyre gyakrabban bukkantak olyan emberekre, akik egszen olyanok voltak, mint k maguk? A hirtelen egyre gyakoribb vl tallkozsok, amelyek a msik embert lland, mindennapi lmnny tettk, s amelyek a csodlkozs benyomst az rm vagy az ellensgeskeds rzletvel cserltk fel; amelyek ezltal automatikusan a tapasztalatoknak, valamint az nkntelen s elkerlhetetlen kapcsolatoknak egy egszen j vilgt rleltk ki nos mindez az emberi llek eddigi trtnetnek taln a legmlyebb s a legslyosabb kvetkezmnyekkel jr esemnye volt. Csak az idegen letformkkal sszehasonltva tudatosthatta az ember a sajtjt; a rokonsgon belli tagozdshoz a rokonsg kls kapcsolatforminak teljes gazdagsga jrult, ami innen kezdve teljes mrtkben uralja a primitv letet s gondolkodst. Vegyk szmtsba, hogy az rzki kommunikci igencsak egyszer formibl akkoriban jttek ltre a sznyelvek (s ezltal az elvont gondolkods) kezdeti formi, s ezek kztt nhny igencsak szerencss konstrukci, amelyek milyensgt ma mr nem nagyon tudjuk elkpzelni, de amelyekrl felttelezhetjk, hogy a ksbbi indogermn s szemita nyelvcsald legkorbbi elzmnyei.Az itt is, ott is trzsi kapcsolatokkal egymshoz fzd emberisgnek ebbl a primitv kultrjbl emelkedik ki mrmost hirtelen (gy 3000 krl) az egyiptomi s a babiloni kultra, miutn taln egy tg vezred alatt mindkt terleten megrleldtt az a valami, amely a fejlds egsz jellegt s szndkt, a kifejezsi formk bels egysgt s az egyes letek meghatrozott clra irnyultsgt illeten az sszes primitv kultrtl alapjaiban klnbztt. Nagyon valsznnek ltszik, hogy akkoriban egyltaln a fldtekn de legalbbis az ember bels termszetben komoly talakuls ment vgbe. Az, ami ksbb, magasabb rang primitv kultraknt, a magaskultrk kztt mindentt jelen van, s csak lassanknt tnik el, gy nem lehet az els korszak kultrja. Amit n elkultrnak nevezek, s ami minden magaskultra kezdetn valamifle teljesen azonos formj folyamatknt mutathat ki, az a primitv kultrk minden fajtjtl eltr s teljessggel jszer valami.A primitv ltezsnl az egyes alkotsokban annyira erteljes a szemlytelensgnek, a kozmikusnak az uralma, hogy a mtoszban, a szokserklcsben, a technikban s az ornamentikban meglv mikrokozmikus megnyilvnulsok csak a teljesen pillanatnyi sztnnek engedelmeskednek. Nincs ltalunk ismert szablya e megnyilvnulsok idtartamnak, tempjnak, lefolysnak. Ltunk egy ornamentiki formanyelvet (amelyet nem nevezhetnk stlusnak, de amely kiterjedt terletek embereit uralja) elterjedni, alakulni s vgl elhalni. Mellette s taln egszen ms elterjedsi terlettel a fegyverek jellege s hasznlata, a rokonsg tagozdsa s a vallsi szoksok egszen ms jelleg fejldst mutatnak; nll korszakokkal, kezdettel s vggel, olyat, amelyet semmilyen ms formaterlet nem befolysol. Ha egy prehisztorikus rtegben egy pontosan ismert kermiaformt tallunk, ez mg semmilyen kvetkeztets levonsra nem ad alapot az adott npessg szoksaira s vallsra nzve. s ha egyszer vletlenl egy meghatrozott hzassgformnak s egy tetovlsi mdnak azonos az elterjedsi terlete, ennek sohasem az azonos eszme az alapja, ahogy a puskapor s a festsi perspektva feltallsnak. Semmilyen szksgszer kapcsolat nem fedezhet fel az ornamentika s a korosztlyi szervezet vagy egy istensg kultusza s a fldmvels mdja kztt. Ami itt kifejezsre jut, az csupn a primitv kultrk egyedi oldalai s vonsai, s nem maga a kultra. Az a valami, amit kaotikusnak neveztem a primitv kultra sem nem organizmus, sem nem organizmusok sszessge.A magaskultra tpusval e kozmikus szemlytelensg helybe ers s egysges tendencia lp. A primitv kultrn bell az egyes egynek mellett csak trzsknt s nagycsaldknt ltez lnyek vannak. Ezzel szemben itt maga a kultra egyfajta llnyknt ltezik. A primitv dolgok mindig valamilyen sszessgek, mgpedig primitv ktelkek kifejezsforminak sszessgei. A magaskultra ehhez kpest egy hatalmas, egyedi organizmusnak az berlte, amely nemcsak a szoksokat, a mtoszt, a technikt s a mvszetet, hanem az ltala bekebelezett npeket s rendeket is egysges trtnelemmel br, egysges formanyelv hordoziv teszi. A nyelv strtnete a primitv kultrhoz tartozik, s megvan a maga sajt, szably nlkli sorsa, amelyet az ornamentika vagy akr a hzassg trtnetnek sorsa alapjn nem lehet levezetni. Az rs trtnelme ezzel szemben az egyes magaskultrk kifejezstrtnethez tartozik. St valamilyen rs mr az egyiptomi, knai, babilniai s mexiki kultra elidejben kialakult. Hogy mindez az indiai s az antik elidkben nem ment vgbe, hogy ezek a kultrk az kori trscivilizcik magas fejlettsg rsait csak nagyon ksn vettk t, mikzben az arab kultrban minden j valls s szekta azonnal valamilyen sajt rst alaktott ki nos mindez e kultrk sszformatrtnetre s bels jelentsre vezethet vissza.Erre a kt korszakra korltozdik az emberre vonatkoz valdi tudsunk, s ez nem elg arra, hogy brmilyen kvetkeztetst vonjunk is le ms lehetsges vagy tnyleges korszakokra vagy akr csak ezek mikorjra vagy hogyanjra nzve arrl nem is beszlve, hogy a kozmikus sszefggsek, amelyek az emberi nem sorst alaktjk, teljesen kvl esnek megtlsi lehetsgeinken.Gondolkodsi s megfigyelsi sajtossgaink a valsgos dolgok fiziognmijra korltozdnak. Annl a hatrnl, amelynl nem terjed tl az elmlet embernek a krnyezetrl gyjttt tapasztalata vagy a gyakorlat embernek a tnyekkel kapcsolatos lettapasztalata, ott ez a ltsmd is korltokba tkzik. Az itt trgyalt kt korszak meglte trtneti tapasztalat tnye, s a primitv kultrra vonatkoz minden tapasztalatunk abban merl ki, hogy itt a maga maradvnyaiban valami olyan zrt kpzdmny kerlt elnk, melynek mlyebb jelentst mg a bels rokonsg meglte mellett is ppen hogy csak sejthetjk. A msodik korszak mindazonltal egy egszen ms jelleg tapasztalatot is megenged. Hogy az emberi trtnelmen bell a magaskultra tpusa hirtelen megjelenik, az vletlen, melynek rtelme nem vizsglhat. Bizonytalan az is, hogy nem valamilyen hirtelen esemny hoz-e a Fld ltezsben valami egszen j formt felsznre. De az a tny, hogy nyolc ilyen kultra sorakozik elttnk azonos felplssel, azonos jelleg fejldssel s idtartammal, nos ez egyfajta sszehasonlt szemlletet enged meg, s ezltal olyasfajta tudst, ami visszafel, letnt korszakokra, s elre, kszbnll korszakokra is kiterjed persze mindvgig annak felttelezsvel, hogy egy ms jelleg sors nem cserli ki hirtelen ezt az egyltalban vett formavilgot egy jjal. Az organikus ltezssel kapcsolatos ltalnos tapasztalatunk ad alapot erre az elgondolsra. A ragadoz madarak vagy a tlevelek trtnelmben nem lthatjuk elre, hogy ltrejn-e, s ha igen, mikor, egy j faj, de ppily kevss tudhatjuk a kultrtrtnetben, hogy a jvben ltrejn-e, s ha igen, mikor, egy j kultra. Mgis, attl a pillanattl kezdve, amikor egy j lny az anya testben megfogan, vagy egy magszem a fldbe kerl, ismerjk az j letfolyamat bels formjt, amit ellensges erk a maga kibontakozsnak s kiteljesedsnek nyugalmban legfeljebb megzavarhatnak, e forma lnyegt azonban nem vltoztathatjk meg.Ez a tapasztalat tantja tovbb, hogy a civilizci, amely mra az egsz fldfelsznt hatalmba kertette, nem egy harmadik korszak, hanem csupn a nyugati kultra egy szksgkppeni stdiuma, amely a tbbitl csak kiterjedsnek nagysgban klnbzik. Itt a tapasztalat vget r. Azon tprengeni, hogy a jvbeni ember milyen j formk kzepette fogja lett lelni, vagy valamifle gy kell lennie, teht gy is lesz jelszval magasztos elkpzelseket szvgetni, nos mindez csak jtk, amely tl jelentktelennek tnik ahhoz, hogy egy valamennyire is rtkes let erit erre fordtsuk.A magaskultrk csoportja nem organikus egysg. Hogy ilyen szmban, ezeken a helyeken s ebben az idszakban jttek ltre, az az ember szmra minden mlyebb rtelmet nlklz vletlen. Ezzel szemben az egyes kultrk bels tagozdsa annyira vilgosan ll elttnk, hogy a knai, az arab s a nyugati trtnetrs s gyakran a mveit emberek egybecseng vlemnye is egy tovbb mr aligha tkletesthet elnevezssort alaktott ki.

A trtneti gondolkods teht az eltt a ketts feladat eltt ll, hogy egyrszt az egyes letfolyamatok sszehasonlt szemllett kidolgozza olyan feladat ez, amelyet noha vilgosan kitztek, mind ez idig mgsem vettek figyelembe , s msrszt, hogy a kultrk egyms kztti vletlenszer s szablytalan kapcsolatainak mlyebb rtelmt megvizsglja. Mindez egszen mostanig nemtrdm mdon, felletesen zajlott; a vletlenszer jelensgeket kauzlis megfontolsok alapjn egyfajta vilgtrtnelmi folyamatba lltottk. Ezltal azonban e kapcsolatok igencsak bonyolult s tanulsgos pszicholgija ugyangy ellehetetlenlt, ahogy magnak a kultrk bels letnek a pszicholgija is. A msodik feladatot meg kell elznie az els megoldsnak. A kapcsolatok nagyon klnbzk, mr csak a tr- s idbeli tvolsg miatt is. A keresztes hborkban egy koraid ll szemben egy si s rett civilizcival; az gei-tenger krtai-mkni vilgban egy elkultra egy virgz ksei korral. Valamely civilizci besugrozhatja fnyvel a vgtelen tvolbl a msikat, ahogy az indiai civilizci Keletrl az arab vilgot, vagy fojtn s regesen egy ifjkorra telepedhet, ahogy az antikvits Nyugatrl gyszintn az arabra. De jelleg s erssg szerint is: a nyugati kultra keresi a kapcsolatokat, az egyiptomi kerli; emezt jra s jra tragikus megrzkdtatsok rik miattuk, az antikvits kihasznlja azokat, anlkl hogy megszenvedn. De mindennek a felttelei megint csak magnak a kultrnak a lelki mozzanatban rejlenek, s ezt a lelkletet gyakran jobban meg lehet ismerni, mint sajtos nyelvt, mely sokszor inkbb elrejt, mint kzl.10Mr a kultrk csoportjra vetett rpke pillants is egyik feladatot a msik utn trja elnk. A XIX. szzad melynek trtnelemkutatst a termszettudomnyokra, trtnelemfelfogst a barokk eszmjre vezettk vissza csak a cscsra vezetett fel, ahonnan az j vilg feltrult elttnk. Birtokba fogjuk-e azt valaha is venni?A roppant nehzsg, amellyel a nagy letfolyamatok hasonl mdszertan megkzeltsnek ma mg meg kell kzdenie, abban ll, hogy teljesen hinyzik a tvol es terletek alapos feltrkpezse. Ebben is a nyugat-eurpaiak ggje a ludas, akik csak arra figyelnek, ami az kortl a kzpkoron t feljk mutat, s azt, ami a sajt tjt jrja, csak flvllrl kezelik. A knai s az indiai vilgban mra hozzfogtak nhny terlet a mvszet, a valls s a filozfia vizsglathoz. De pl. a politikai trtnelmet, ha egyltaln foglalkoznak vele, csak anekdotz stlusban trgyaljk. Senki sem gondol arra, hogy a knai trtnelem nagy llamjogi problmit Ji Vang hohenstaufi sorst (842), a 659-es els fejedelmi kongresszust, a rmai Csin-llam ltal kpviselt imperializmus (lien-heng) elvei s az 500 s 300 kzti npszvetsgeszme (ho-cung) kzti harcot, a knai Augustusnak, Huang-tinek a 22l-es felemelkedst ugyanazzal az alapossggal kellene vizsglnia, ahogy pl. Mommsen Augustus principtusval tette. Brmennyire megfeledkezett is az indiai llamtrtnet magukrl az indiaiakrl, Buddha korrl mgis tbb anyag ll rendelkezsre, mint a IX. s a VIII. szzad antik trtnelmrl ennek ellenre mg ma is gy tesznk, mintha az indiaiak lete teljes mrtkben filozfijukban merlt volna ki, ahogy az athniaknak is, akik legalbbis klasszika-filolgusaink elkpzelse szerint letket az Ilisszosz partjn filozoflva, a szpsgben elmerlve tltttk. De ugyangy az egyiptomi politikrl is alig gondolkodott el valaki. A ksei egyiptomi trtnszek a hkszosz kor neve mg rejtik azt a krzist, amit a knaiak Hadakoz Fejedelemsgek kor-nak neveznek. Mindezt mg senki nem vizsglta. s az arab vilgot illeten is: az rdeklds pontosan olyan messzire terjed, mint az antik nyelvterlet. Mit meg nem rtak Diocletianus llamszervez tevkenysgrl! Mekkora anyagot gyjtttek ssze pl. a kis-zsiai provincik teljesen jelentktelen kzigazgats-trtnetrl, csak mert az grgl rdott! Ezzel szemben a Szaszanidk llamt, amely minden tekintetben Diocletianus mintakpe volt, csak abban az sszefggsben emltettk, hogy ppen a rmaiakkal hborzott. De mi volt a helyzet sajt kzigazgats- s jogtrtnetvel? Milyen jogi s gazdasgi anyagot gyjtttek ssze Egyiptomban, Indiban s Knban, ami az antik jogrl szl munkk mellett fennmaradhatott?

3000 krl, egy hossz Meroving-kor utn, ami Egyiptomban mg vilgosan nyomon kvethet, jtt ltre flttbb kis terleteken, a Nlus s az Eufrtesz torkolatai krl a kt legrgibb kultra. A koraidt s a ksei kort itt mr rgta mint - s Kzpbirodalmat klnbztettk meg a sumerok s az akkdok. Az egyiptomi feudalizmus korai idszaka rks nemessgnek ltrejttvel, s a korai kirlysgnak a VI. dinasztia utni, az elbbiek miatt bekvetkezett buksval annyira meglep hasonlsgot mutat a dolgoknak a knai koraidkben Ji Vang ta (934-909) s a nyugati koraidkben IV. Henrik kirly ta mutatkoz lefolysval, hogy egy sszehasonlt vizsglatot mr rg meg kellett volna kockztatni. A babiloni barokk kezdetn jelenik meg a nagy Szargon (2500), aki a Fldkzi-tengerig nyomul elre, meghdtja Ciprust, s I. Justinianus s V. Kroly mdjra ngy vilgrsz urnak nevezi magt. A Nlusnl 1800 krl, Akkdiban s a sumeroknl valamivel korbban kezdenek mrmost kialakulni az els civilizcik is, amelyek kztt az zsiai hatalmas expanzis ert mutat. A babiloni civilizci vvmnyait sok mindent, ami mrssel, szmolssal, szmtssal fgg ssze taln ekkortl kezdik szthordani az szaki- s a Srga-tengerig. A szerszmokon lthat babiloni gyri vdjegyeket a germn vademberek varzsjelknt tiszteltk, s ezek egyben az sgermn ornamentika alapjv is vltak. De ezenkzben maga a babilniai vilg egyik kzbl a msikba kerlt. Kosszeusok, asszrok, kaldeusok, mdek, perzsk, makednok mindegyik csppnyi sereg, ers vezetvel az ln vltogattk itt egymst a fvrosban, anlkl hogy a lakossg komolyan tiltakozott volna ellene. Ez egyben a rmai csszrkor els pldja. Egyiptomban is ugyangy alakultak a dolgok. A kosszeusok alatt a praetorok neveztk ki s vltottk le az uralkodkat; az asszrok, ahogy a katonacsszrok Commodus utn, a rgi llamjogi formt tartottk fenn vltozatlanul; a perzsa Krosz s a keleti gt Theodorik birodalmi kormnyzknak reztk magukat, a mdek s a longobrdok uralkod npeknek az idegen vidken. Mindazonltal ezek llamjogi, nem pedig tnyleges klnbsgek. Septimius Severus Africanus lgii pontosan ugyanazt akartk, mint Alarik nyugati gtjai, s az adriana-polisi csatban a rmaiak s a barbrok alig voltak megklnbztethetk.1500 utn hrom j kultra jn ltre: elszr az indiai Fels-Pandzsbban, aztn 1400 krl a knai a kzps Huang-hnl, vgl 1100 krl az antik az