TEMA 1. FILOSOFA

1. QU ES FILOSOFIA? Filosofa como saber de segundo grado.

Qu es la filosofa? Muchos se dan por satisfechos con la respuesta

etimolgico-psicolgica: es el amor al saber. Como si el amor o deseo de saber tuviera

que ser, por s mismo, filosfico, siendo as que casi siempre el deseo de saber es de

ndole prctica, tecnolgica o cientfica [...]

En cualquier caso el saber filosfico no es [...] un saber del pretrito, un saber

acerca de las obras de Platn, de Aristteles, de Hegel o de Husserl. El saber filosfico

es un saber acerca del presente y desde el presente. La filosofa es un saber de segundo

grado, que presupone por tanto otros saberes previos de primer grado (saberes

tcnicos, polticos, matemticos, biolgicos).[...] la filosofa presupone un estado de

las ciencias y de las tcnicas suficientemente maduras para que pueda comenzar a

constituirse como una disciplina definida. Por ello tambin las Ideas de las que se

ocupa la filosofa, ideas que brotan precisamente de la confrontacin de los ms

diversos conceptos tcnicos, polticos o cientficos, a partir de un cierto nivel de

desarrollo, son ms abundantes a medida que se produce ese desarrollo.

G. BUENO, Qu es la filosofa?

Esta definicin de la Filosofa como un saber de segundo grado de

Gustavo Bueno ser con la que trabajaremos. Como se observa se opone a

la forma de entender la Filosofa como un saber de primer grado, es decir,

aquella que considera que la Filosofa tendra un campo propio al mismo

nivel que las diversas ciencias, lo que la podra constituir como un saber

que se desvincula de las ciencias que operan efectivamente en un

determinado periodo histrico.

Por supuesto, como se recoge en el texto, la definicin etimolgica de la

Filosofa como amor al saber tambin la excluiramos en la medida que

les atribuimos a los miembros de las diversas comunidades de cientficos

un amor al saber tambin genuino.

Vimos como la Filosofa tendra como tarea la construccin

(descubrimiento) de las Ideas (el hombre, el lenguaje, la sociedad, etc.) que

se levantan apoyndose en los diversos conceptos que nos aportan las

ciencias, cada una desde su propio campo categorial, por ejemplo la fsica

estudia el espacio, el tiempo, la materia y la energa, como sus

interacciones. La qumica el estudio de la composicin, estructura y

propiedades de la materia, etc., pues las ciencias tienen campo pero la

Filosofa propiamente no, su campo no se reducir al estudio del ser, o de

Dios, etc. como pretenden aquellos que defienden la Filosofa como saber

de primer grado.

Las partes en que se suelen dividir la Filosofa desde Platn sera el

siguiente:

- Ontologa(o Metafsica), es decir, la teora sobre el ser, sobre

lo que hay, sobre la realidad.

- Gnoseologa o epistemologa, es decir, la teora del

conocimiento: Cmo conocemos? Recordad que entre los siglos

XIX y XX se convierte esta ltima en Teora de la ciencia.

- Psicologa/antropologa: El conocimiento sobre el hombre.

- tica, un saber de segundo grado sobre las morales (las

conductas) operantes en una sociedad y su vinculacin con el

Bien.

- Poltica, teora sobre la sociedad y el gobierno justo.

1.2. EL ORIGEN DE LA FILOSOFA. El paso del mito al logos.

En Grecia es la filosofa quien inventa el Conocimiento como modo de

pensar riguroso, el cual se impone al hombre hacindole ver que las cosas tienen que

ser como son y no de otra manera. Descubre el pensamiento necesario o necesitativo.

Al hacerlo se da perfecta cuenta de la diferencia radical entre su modo de pensar y los

otros que en torno de ella existan. Qu otras formas de actitud mental ante la

Realidad haba a la vista? La religin, la mitologa, la poesa, las teologas rficas. El

pensar de todas estas disciplinas consiste en pensar cosas plausibles, que acaso son,

que parecan ser; pero no en pensar necesidades, cosas que no dependen de nuestro

albedro reconocer o no, sino que, una vez entendidas, se imponen sin remedio a

nuestra mente.

JOS ORTEGA Y GASSET. La idea de principio en Leibniz

Por qu surgi la Filosofa en Grecia?

Motivos econmicos

Las polis griegas son sociedades de comerciantes. Grecia es la sociedad de

comerciantes por antonomasia en la medida en que arriesgan su propia

existencia inmediata por obtener grandes beneficios de los productos que

comercializan. Los productos con los que mercadeaban, eran el higo, el

aceite y el vino, que son derivados de unos rboles que requieren mucho

tiempo de cuidados antes de que sean rentables.

Poco a poco, por ser ciudades comerciantes, se acrecienta el

descubrimiento de otras culturas (Babilonia y Egipto). La Jonia (en la

actual costa de Turqua) es el primer puerto de trfico comercial con

Oriente de Occidente. Los terratenientes-guerreros fueron sustituidos por la

clase emergente de los comerciantes urbanos.

Los comerciantes al tratar con diversos pueblos, con costumbres muy

distintas a las suyas, les llevar a preguntarse: Qu habrn descubierto

que nosotros ignoramos an?

Motivos polticos: democracia

Hacia el s.VII aC se introducen las tcticas hoplitas (hoplon=escudo) en

los ejrcitos griegos. Como la infantera a pie es capaz de derrotar a los

pueblos donde sus lderes combaten en carros de guerra, aquella a su vuelta

de las guerras, impondrn la democracia en sus polis, pues al igual que la

unidad de los escudos haba podido derrotar a los enemigos forneos, bien

podra derrotar a los que van en carro en sus mismas ciudades: los

aristcratas. Este mecanismo poltico llevar a una democracia limitada,

pues los extranjeros, las mujeres y los esclavos no tenan derechos de

ciudadana, no podan participar en las asambleas, pero incluso en estas

circunstancias era un sistema poltico muy superior al de los regmenes de

sus alrededores. En las asambleas se establecen los principios de isegora, o

el derecho al igual uso de la palabra, y la isonoma, o el sometimiento a las

mismas normas de todos los miembros de las asambleas. Adems en las

asambleas se deba hablar buscando la parresa, es decir, dicindolo todo,

por extensin, hablando libremente, atrevidamente. Esta parresa implica

no slo la libertad de expresin sino la obligacin de hablar con la verdad

para el bien comn, incluso frente al peligro individual.

Incluso en Atenas, el sabio Soln (siglo VI aC, ao 594) establecer una

constitucin para los atenienses porque la discordia social era violenta y

el enfrentamiento entre unos y otros duraba ya mucho

tiempo(ARISTTELES, La constitucin de Atenas, 5). La Constitucin

de Soln consistir en la cancelacin de todas las deudas y abolicin de las

normas que permitan tomar a la persona como garanta en los prstamos.

La constitucin de Soln no es reformada durante ms de 100 aos. Las

reformas sucesivas respetan sus principios elementales. Esta constitucin

cimentar la democracia.

Libertad de conciencia y tolerancia religiosa

Aunque existan diversas religiones (la tradicin olmpica, el orfismo, etc.),

haba poco control religioso pues los griegos no tenan un texto sagrado y

adems no haba una casta sacerdotal bien organizada que pudiese

controlar la conciencia de los ciudadanos.

Por esta debilidad de la casta sacerdotal en el siglo VII aC aparecer un

nuevo modo de tratar el mbito de la Naturaleza (Physis), que se considera

como el origen de todo filosofar y que surgir como crtica al mito, al relato

religioso. Tiene dos manifestaciones muy cercanas:

- Los Filsofos presocrticos (s.VII-V aC) dan una explicacin racional de

la naturaleza en forma de Cosmogonas1, que no se desprenden de

contenidos mticos.

- Reinterpretan las visiones mticas que existan de la naturaleza a un nivel

de pensamiento ms abstracto y ms racional. Las preguntas son las

mismas, difieren en las respuestas que sern racionalistas.

1.3. EL PENSAMIENTO MITOLGICO Y EL RACIONAL El pensamiento filosfico surgi hace dos mil quinientos aos,

en contraste con el pensamiento arcaico, que haba permitido a los humanos

orientarse en el mundo durante los milenios precedentes. A su vez, el

pensamiento arcaico no era sino la elaboracin de ideas e impulsos cuyos

orgenes pueden ser buscados en las pocas prehistricas en que nuestros

remotos antepasados aprendan a articular lingsticamente el mundo que

los rodeabaSera errneo suponer que el pensamiento arcaico fue ms tarde

completamente desplazado por el filosfico o el cientfico. En la historia

intelectual de la humanidad un nuevo tipo de pensamiento no desplaza

nunca del todo al anterior, sino ms bien se superpone a l.

JESS MOSTERN, Historia de la filosofa

En este apartado veremos las diferencias existentes entre el pensamiento

arcaico-mitolgico y el racionalista, integrndose en este ltimo la

Filosofa y las ciencias.

La filosofa y la ciencia, como los mitos, tienen en comn que intentan dar

respuestas a los problemas que nos preocupan, por lo que todos los saberes

seran aprovechables. Estos problemas no podemos dejarlos sin resolver,

por el miedo al vaco del hombre. Al lmite no se dejar un problema sin

intentar solucionarlo por lo que se lanzarn teoras explicativas sobre el

mismo. Es por ello que no hay que atacar con escarnio a los hombres que

se dejan llevar por el pensamiento arcaico, a lo mejor es que en su poca

histrica no se poda pensar de forma ms rigurosa.

Rasgos del pensamiento arcaico o mitolgico

Dogmtico

El conocimiento arcaico sera dogmtico en la medida en que realizara

afirmaciones inconcusas, esto es, que no permiten la duda ni la

contradiccin.

Se tratara de un conocimiento infundado, pues realizara afirmaciones pero

no las demostrara, a lo mejor porque no existiran las tcnicas para

1 Explicacin de cmo se ha producido el cosmos.

realizarlo. Tampoco explicitara su metodologa. As no hay manera de

probar si lo que afirma es verdadero o falso.

Ej. El pensamiento mitolgico griego consideraba que los

rayos eran la clera de Zeus. Se entiende que alguna

explicacin haba que dar a tal fenmeno, pero lo

solventaron con una afirmacin infundada.

Tambin sera acrtico puesto que no realiza distinciones adecuadas.

Amalgamara y mezclara ideas.

Sin embargo, como veremos, el mtodo cientfico establece el modo de

construccin de sus conceptos y la Filosofa de sus ideas, que tienen que

estar sujetas a los conceptos de las ciencias. Las Ideas no pueden perder el

pie de los conceptos construidos por las ciencias, sino seran acrticas e

infundadas.

Ej. Nunca se preguntaron cul es el origen de los rayos.

Antropomrfico

Entendemos que un pensamiento es antropomorfo cuando se introduce el

hombre con sus limitaciones especficas en el objeto de estudio. Los

hombres primitivos proyectan sus propias motivaciones y vivencias, y

como consecuencia de ello, el mundo, y todo lo que ocurre en l, se

convierte en el resultado de la accin de unos seres cuyas facultades han

sido magnificadas. Los dioses seran cercanos a los hombres, como dira

Feuerbach, La esencia de la teologa es la esencia trascendental del

hombre puesta fuera del hombre.

Ej. Zeus tendra un poder ilimitado, pero un comportamiento

humano: se enamoraba, se enfadaba, etc. Zeus sera ms

humano que un griego racionalista de las ciudades jonias.

Vinculada a esta caracterstica estara la consideracin de que tal

pensamiento es emocionalmente comprometido en la medida en que todos

los hechos mantienen relacin con los hombres, que no los pueden

objetivar, que no pueden apartar sus emociones del objetivo de estudio ni

de las respuestas a los problemas.

No requiere intersubjetividad puesto que no establece las frmulas para

reproducir la manera en que ha alcanzado sus conocimientos. Se permiten

conocimientos restringidos a iniciados, por lo tanto individuales, privados.

Como ejemplo tenemos los orculos, los misterios, la mstica.

Pensamiento racional Antes de indicar qu es la Razn y por tanto cmo es el pensamiento que

trabaja con tal facultad, tenemos que recordad que los primeros filsofos

seran como nuestros cientficos pues establecen que la razn es la primera

facultad humana para interpretar la realidad. Filosofa y Ciencia sern lo

mismo hasta la revolucin cientfica de los siglos XVI y XVIII, en el

proceso que va de Coprnico a Newton, donde se separan en la visin

popular los dos conjuntos de saberes(las Ciencias y las Letras), pero ambos

tienen multitud de conexiones como que el instrumento con el que trabajan

es la Razn.

En el Racionalismo, la razn tiene prioridad frente a los sentidos. Se apoya

en la razn sin atender a los sentidos que son engaosos. En Grecia se

valora negativamente el conocimiento sensible (en el caso de Platn), pero

no de forma tan extrema como se har en la modernidad.

Pero qu es la Razn?

Dos primeras definiciones:

1. Es el mismo entendimiento humano en su uso discursivo o

facultad cognoscitiva intelectual distinta de la sensibilidad. La

Razn sera la facultad con la que podemos conocer lo

universal y necesario del mundo de las ideas

2. Designa la nocin o fundamento de algo. Razn suficiente o

el por qu de algo.

De la sntesis de las dos definiciones obtenemos que la Razn es la facultad

con la que conocemos los primeros principios y causas.

Rasgos distintivos del saber cientfico

1. Regionales, sectoriales

Cada disciplina cientfica acotara un campo como objeto de su estudio, por

ello las consideramos sectoriales. Esta limitacin tiene el peligro de poder

llevarnos a la barbarie especializada, momento donde podemos estar

entrando en la medida en que los especialistas sin cosmovisiones, sin visin

de conjunto, pueden conocer hasta el ltimo elemento del ala de una mosca

pero no tienen ms conocimientos que esos.

Ej. Los seres orgnicos seran el campo de la biologa, el movimiento de

los seres inorgnicos el de la fsica.

2. Las ciencias son crticas de la realidad que acotan.

Las ciencias son crticas con la realidad que acotan, con la que trabajan,

con lo que sern ms limitadas que la Filosofa. Adems no estudian las

cuestiones ltimas y radicales como si existe la realidad, si podemos

conocerla, si es regular, etc. La filosofa como saber de 2 grado no dara

estas cuestiones como supuestas, mientras las ciencias s.

3. Conocimiento intersubjetivo y transmisible

Los racionalistas (filsofos y cientficos) consideran que no son legtimos

los conocimientos que no ofrecen los procedimientos por los cuales se han

construido. No se admiten ni orculos, ni mstica. Los experimentos, como

todos los verdaderos conocimientos, se deben dar a conocer pblicamente,

especialmente su forma de elaboracin. Las ciencias no es un saber mstico,

es decir, reservado a un conjunto de iniciados.

4. Aprovechables, pragmticos

Se pueden utilizar los conocimientos para modificar la naturaleza y ponerla

a nuestro servicio. La ciencia eclosiona como saber sobre todo prctico con

la revolucin industrial. No solo se pueden utilizar porque el origen de

estos saberes sea un problema, sino que la ciencia en nuestros das no busca

tanto un saber por saber, sino un saber para alcanzar soluciones

tecnolgicas a problemas. La ciencia se ha mutado en tecnociencia.

El desarrollo cientfico ha modificado la relacin del hombre con la

naturaleza, sobretodo desde el s. XVIII-XIX con la revolucin industrial.

Desde entonces se desarrolla la marcha triunfal de las ciencias, marcha que

en sus inicios (s.XVI-XVII) estaba trabada por la lucha contra la

supersticin y el pensamiento arcaico.

Rasgos de la reflexin filosfica

1. La Filosofa sera amor al saber en su conjunto, ms que un saber de

un campo determinado, por lo que no sera sectorial. No es sectorial

como las ciencias. Se preocupa de todo lo que hay. No hay problemas

ajenos a la filosofa, como deca el comediante: Hombre soy y nada

humano considero ajeno a m. Como ningn saber le es ajeno, ha de

conocer todas las disciplinas, sino no alcanzara el nivel de saber de

segundo grado. Desde esta lnea la Filosofa sera interdisciplinar y

totalizadora.

Es ms reflexin que saber filosfico (que identificamos con un saber de 1

grado), pues hace las flexiones desde el suelo establecido por las ciencias,

sin separarse del suelo porque sino caera en metafsica.

2. Conocimiento intersubjetivo y transmisible. Igual que en las ciencias.

3. Crtico y radical

Nivel de crtica de la Filosofa es ms profundo que las ciencias. Las

ciencias tambin son crticas, pero siempre admiten unos supuestos, unas

hiptesis que no discuten nunca, cuestin que la Filosofa si hace. Ej. A=A,

el principio de identidad, es un principio con el que trabajan todas las

ciencias pero la Filosofa se detiene a considerarlo racionalmente, a

fundamentarlo si es preciso.

Se enfrenta a supuestos que las ciencias han aprobado sin explorar. Aqu la

Filosofa se manifiesta como la disciplina del anlisis crtico de los

primeros principios: principio de Identidad, principio de no contradiccin,

tercio excluso, etc.

Adems sera ms radical en la medida en que estudia los problemas

ltimos y las cuestiones de sentido (qu nos cabe esperar?). Asumira

cuestiones de sentido al igual que las religiones, aunque intenta

responderlas racionalmente.

4. Aprovechable, pues tambin hay un problema en la base que resolver,

aunque bien es cierto que la Filosofa todava mantiene el perfil como amor

al saber por el saber ms que la tecnociencia.

1.4. RASGOS ESENCIALSIMOS DEL PENSAMIENTO EN LA

HISTORIA

1. Como hay multitud de escuelas y pensadores con una gran amplitud y profundidad de pensamientos, el esquema de la

historia de la Filosofa que os ofrezco deja multitud de espacios

sin desarrollar. No hace falta que os indique que es una mera

aproximacin muy sucinta a la Historia de la Filosofa, que por su

brevedad tiene hasta indicios de fraude, pero la no realizacin de

este trabajo sera ms reprochable. Alguna vez hay que empezar

en el camino del conocimiento.

2. La Filosofa es inseparable de la historia, puesto que cada pensador se enfrenta a los problemas que se le presentan desde su

lugar en la Historia, pues las condiciones materiales de

existencia determinan la conciencia que dira K. Marx.

HISTORIA

La historia de la Filosofa es un reflejo de la historia de la vida humana, del

modo de pensar del individuo a lo largo del tiempo.

En cuanto a la historia, para su comprensin ms profunda tendremos que

tener en cuenta la forma como los hombres organizan la produccin, que es

la manera como los hombres ponen la Naturaleza a su servicio. Aunque

solo desde hace algunas dcadas, y en los principales pases desarrollados,

la mayora de la poblacin no se dedica a las labores del sector primario, a

saber, la agricultura y la ganadera, ordenaremos las diferentes pocas

histricas en funcin a cmo los hombres crean su cultura objetiva, sus

objetos. Es por ello que esta ordenacin no atiende al nmero de empleados

mayoritario en un sector u otro para definir una etapa histrica, sino que

atiende a como los hombres producen objetos por ser lo determinante

poltica e histricamente en una sociedad.

Enmarcamos la Antigedad y la Edad Media en el mismo captulo porque

tienen estructuras productivas cercanas, en la medida en que la artesana

sera la actividad econmica central con la que los hombres producen su

cultura material. La artesana es entendida como la actividad donde un solo

hombre realiza todo el proceso de produccin de un objeto.

En la Modernidad se comenzar a introducir una nueva forma de

organizacin del trabajo que supera la artesana y a los talleres gremiales de

la Edad Media como forma de proporcionarse los objetos, esta ser la

manufactura o lo que es lo mismo, la divisin de la produccin de un

objeto entre diversas personas, pero sin llegar estas a estar concentradas en

un solo centro de trabajo y sin llegar a la produccin en serie, que es lo

propio de la industria.

La Contemporaneidad viene dominada por la industria, que es un sistema

de produccin en serie y a gran escala por un grupo de trabajadores que

cooperan normalmente en un solo espacio de trabajo, o en la misma

empresa, con lo que obtienen una productividad muy elevada haciendo que

la humanidad se levante sobre hombros de gigantes.

TEORA DEL CONOCIMIENTO VINCULADA AL SER

ANTIGEDAD Y EDAD MEDIA

Ni que decir tiene que no es lo mismo la Antigedad que la Edad Media,

pero en cuanto a cmo los hombres se enfrentan a la naturaleza y sobre

todo en relacin a su manera de pensarla no se dan muchas diferencias. En

cuanto a la manera de abordar el hombre la realidad, diremos que las cosas

se le ofrecan al hombre antiguo como siendo la realidad autntica que le

envolva y rodeaba. La realidad externa al individuo tendra prioridad

ontolgica.

Aristteles2 (y Toms de Aquino

3) son realistas y naturalistas. El

modo de conocimiento, comienza con la experiencia y asciendo a travs de

ella alcanzaramos el concepto, asumiendo la realidad como viene, sin

ponerla en cuestin de forma radical, como acontecer en la modernidad.

Para ellos el entendimiento separa la forma de la materia individual (de los

objetos) y construir conceptos universales por abstraccin prescindiendo

de las cualidades sensibles secundarias de los objetos.

2 Aristteles, filsofo discpulo de Platn que vivi en Grecia entre los aos 384-322 aC. 3 Toms de Aquino, filsofo, telogo cristiano seguidor de Aristteles. Vivi entre 1224-1274 en

lo que es actualmente Italia.

Las ticas de este periodo sern materiales o teleolgicas (orientadas

a un fin). Las ticas de fines parten todas ellas de una determinada

concepcin del ser humano, le asignan una esencia, una naturaleza o

modo de ser y, luego, convierten ese modo de ser en el objetivo tico que el

hombre tiene que realizar en su vida. Son sistemas morales basados en

fundamentos objetivos como el bien, la felicidad, el placer, etc. que sern

los fines a buscar. Suelen tener un fundamento teolgico, metafsico,

biolgico, sociolgico, etc. Estas ticas materiales suelen orientarse en la

bsqueda de la felicidad por el influjo aristotlico.

La Esttica es la disciplina que se ocupa en reflexionar sobre la

Belleza, de explicar los procesos que generan la experiencia de lo bello, as

como analizar los conceptos que configuran el campo esttico. Tambin es

la disciplina centrada en la reflexin acerca de un tipo de objetos (naturales

o artsticos) capaces de producir emociones, que sirven para valorar estos

objetos como bellos, feos, sublimes, etc. por lo que la esttica sera

traducible en este caso en Teora del arte.

En la Antigedad y en la Edad Media la posicin dominante en torno

a lo bello ser la objetivista, por la cual se considera que existe la belleza

en las cosas, ms all de la conciencia del sujeto. La Belleza estara

normalmente asociada a la armona y la proporcin.

Vinculado a esta visin objetivista, Aristteles considerar que todas

las artes son imitacin(, mimeisis). La imitacin se produce tanto de

los hechos, las fbulas verosmiles de las que se ocupa la

Potica(Literatura), como las cosas reales segn distintos medios (pintura,

escultura, etc.). Esta imitacin producira un aprendizaje, pues todo

aprendizaje tiene a su base la imitacin. Connatural al hombre es que a este

le agrade aprender, es decir, "ver" lo imitado, con lo que obtendremos que

la mmesis produce placer, y por esto a los hombres les agradan las artes.

Asociada a esta idea de mmesis est la de catarsis o experiencia catrtica

que es una experiencia interior purificadora, de gran significado interior,

provocada por un estmulo externo. Una de las funciones del arte es

purificar al espectador de ciertas pasiones que podran serle perjudiciales si

no se liberase indirectamente de ellas. Para Aristteles en la tragedia y en la

msica, el espectador se conmueve y revive las pasiones que mueven a los

personajes. Este contagio de sentimientos consigue liberarle de esas

mismas pasiones al espectador, que, vividas personalmente, seran

desastrosas para el que las padece.

MODERNIDAD

Por la revolucin cientfica (s.XVI-XVIII) nace una nueva ciencia

que deja asombrados a los pensadores de la modernidad por la magnitud

del error del geocentrismo de la Antigedad y la Edad Media. Esta

revolucin cientfica ser conocida como el Giro Copernicano que consiste

en el heliocentrismo y la mecnica clsica del Newton que desbancan al

geocentrismo y la fsica aristotlica.

Se desprestigia a Aristteles, el bilogo finalista de la naturaleza, y es

sustituido por una nocin matematicista de la realidad, es decir, la

naturaleza estara escrita en lenguaje matemtico, segn Galileo. Entonces

la naturaleza perder su finalidad, y todo en ella se explicar causalmente;

no por una causa que gua desde fuera el movimiento(causa final) sino por

una causa que empuja(causa eficiente).

La Filosofa en la Modernidad se levanta teniendo a la vista el

derrumbamiento del pensamiento de la antigedad y su monumental error.

Ser entonces cuando los filsofos querrn levantar de nuevo el edificio de

la realidad, del conocimiento, y para esto inician la construccin con unos

nuevos pilares asentados en un nuevo solar. Lo que harn ser poner en

cuestin la realidad exterior a la conciencia, con lo que llegarn a una

primera certeza, que es que aunque mi conciencia est equivocada, esta

misma conciencia muestra que existo, y que sobre esto no hay error

posible. Entonces la Filosofa en lugar de tener como punto de inicio la

realidad exterior a la conciencia, lo que llamamos mundo o realidad, tendr

como punto de apoyo para reconstruir todo el edificio del conocimiento la

conciencia.

Descartes(1596-1650) es el pensador que enuncia de forma ms

ejemplar este giro con sus sentencia Cogito, ergo sum, Pienso, luego

existo. Considerar que se puede errar sobre el contenido del pensamiento

pero no en que estoy pensando. Lo primario ser el YO y no el MUNDO.

Unir lo primario( el yo) con la realidad utilizando el puente ontolgico de

Dios. Dios sera quien vinculara mi conciencia con el mundo de nuevo.

(2) DIOS

(1)YO (3)MUNDO

En cuanto a la tica, veremos que al ser el hombre un ente social que

tiene que hacer su vida con los dems, le ser necesario que exista un orden

que todos respeten y que haga posible la realizacin de cada uno. Tal orden

debe ser, ante todo, un orden justo y de ah que esas ticas, para conseguir

la justicia, se ocupen sobre todo del deber y sean ticas deontolgicas

(ticas formales, del deber)

Si las ticas de fines se consideran como reflejo del ideal griego de

vida a los griegos lo que les preocupaba era cmo vivir para ser felices-

las ticas del deber son expresin del ideal hebreo, pues este pueblo

entenda la vida como obediencia y cumplimiento de leyes. No obstante,

existen tambin ticas del deber en el periodo antiguo, aunque no sean las

ms representativas, como vimos.

Identificaramos la moral de este periodo histrico con la moral de

Immanuel Kant4. Su moral tambin producira un giro copernicano que

consistira en poner el foco de la conducta moral en la voluntad del sujeto,

ms que en un resorte externo que gobernase nuestros pasos (felicidad,

placer, etc.). El objetivo sera alcanzar una buena voluntad, que nos podra

hacer merecedores de la felicidad, pero, desde luego, la felicidad no es el

objetivo a perseguir en la moral.

En la modernidad se produce un proceso de subjetivizacin de la

belleza. G. Bruno5 fue el precursor cuando dijo aquello de No hay nada

que sea absolutamente bello, sino slo para alguien. En el s.XVIII, entre

los empiristas y los Ilustrados ya existe una clara conciencia de que la

belleza no depende tanto de las caractersticas del objeto, sino de la forma

en que el sujeto lo siente o percibe. David Hume dir que la belleza no es

una cualidad de las cosas mismas, sino que se da en la mente que las

contempla, y, por ello, cada mente percibe una belleza diferente. As se

entiende que encontrar algo bello o feo depende de cuestiones tan

personales como nuestro carcter, nuestras preferencias, las convenciones

de nuestra poca, el entorno en el que vivimos...

EDAD CONTEMPORANEA

La Contemporaneidad no significan un giro en la forma de pensar, ni

de dirigirse las ruedas de la Historia, sino que es una profundizacin de los

principios que asent la modernidad, es decir, acentuar el hecho de que

desde el Cogito comenzamos la aventura del conocimiento, situndolo

como principio de las cosas. La Filosofa analtica, sera la corriente

principal de la Filosofa de la contemporaneidad. Esto producira una vuelta

de tuerca en la direccin de la subjetivacin del mundo al basarse en el

instrumento fundamental de la conciencia para vincularse a la realidad: el

4 Immanuel Kant (Prusia 1724-1804) es un filsofo de la Ilustracin alemana. Es uno de los pensadores

ms influyentes de la historia de la Filosofa. Sus obras ms relevantes son la Crtica de la Razn Pura, la

Crtica de la Razn Prctica y la Crtica del Juicio.

5 Giordano Bruno,(1548-1600)fue un astrnomo, filsofo, religioso y poeta italiano. Sus teoras

cosmolgicas superaron el modelo copernicano proponiendo que el Sol era simplemente una estrella, as

como que el universo haba de contener un infinito nmero de mundos habitados por seres inteligentes.

Sus afirmaciones teolgicas le llevarn a ser condena por las autoridades civiles de Roma a morir

quemado en la hoguera, al ser encontrado culpable de hereja.

lenguaje. Ahora, como dira Wittgenstein6: 5.6. Los lmites de mi lenguaje

significan los lmites de mi mundo.(Tractatus logico-philosophicus,5.6).

La Filosofa analtica o neopositivismo es una corriente filosfica

afincada especialmente en los pases angloparlantes, aunque tuvieron su

origen y principal centro en el grupo de intelectuales conocido como

Crculo de Viena.

Desde la Filosofa analtica se considerar que la tica no sera un

saber cientfico, es decir, no realiza enunciados descriptivos sobre el

mundo buscando la verdad, sino que estaramos en un terreno

transcendental, el de lo Bueno: Bueno es bueno, y ese es el final de la

pregunta, dira G.E. Moore7, pues lo Bueno no se podra definir, slo se

podra intuir. Si lo pudisemos definir, entonces estaramos en el terreno de

las ciencias naturales. As Wittgenstein nos dir que: 4.11. La totalidad de

las proposiciones verdaderas es la ciencia natural (o la totalidad de las

ciencias naturales), por lo que la tica no estara en el terreno de las

proposiciones verdaderas, en el espacio de las proposiciones que tienen

como referente el objeto fsico, sino que su campo referencial sera lo

Bueno, el Bien. De este modo tica y esttica coincidiran en el hecho de

que no buscaran la Verdad, sino que la primera buscara estudiar el Bien y

la segunda la Belleza. Wittgenstein lo indica as: 6.421 Es claro que la

tica no puede expresarse. La tica es transcendental. (tica y esttica son

lo mismo). De este modo la labor de la tica sera estudiar el lenguaje que

hace referencia al objeto Bien, al objeto lo Bueno.

Por otro lado, dentro de la corriente analtica de la filosofa se destacan dos

tendencias en el estudio tico que nos dicen que la tica no trabajara con la

funcin representativa del lenguaje, ni tan siquiera para hacer referencia al

Bien, sino que trabaja con otras funciones del lenguaje, especialmente la

emotiva y la apelativa:

1.4. Si otorgamos a la funcin del lenguaje emotiva una mayor relevancia en la construccin de los enunciados ticos estaremos

ante la doctrina conocida como emotivismo. Esta es representada

especialmente por Stevenson, que considera que el lenguaje

moral no es un lenguaje que enuncia hechos (aquellos que hay en

el mundo, que transmita informacin) sino que su finalidad es

expresar nuestra actitud, y as influir en la conducta de los otros.

Los juicios de valor son expresiones de actitudes, de emociones o

6 Ludwig Wittgenstein(1889-1951). Pensador de origen viens al cual se le considera responsable del

giro lingstico de la Filosofa. Sus obras ms relevantes son el Tractatus lgico-philosophicus e

Investigaciones filosficas.

7 George Edward Moore (1873-1958), filsofo britnico, conocido por su papel en el desarrollo de la

filosofa occidental contempornea, su contribucin a la teora tica y su defensa del realismo filosfico.

de deseos; adems de instrumentos para provocar las mismas

actitudes en los dems.

2) Por otro lado si le otorgamos mayor peso a la funcin apelativa del

lenguaje estamos ante el prescriptivismo, representado por R.M. Hare,

que se basara en tres afirmaciones:

a) Los juicios morales son juicios prescriptivos, es decir, se

impone la funcin imperativa del lenguaje donde el receptor es lo

fundamental. Un juicio moral tiene que ser tal, que si alguien

asiente en l, tiene que asentir tambin a una oracin imperativa

que se derive de l. Es decir, quien acepta Debo hacer X

acepta Hago yo X.

b) Los juicios morales se distinguen de otros juicios prescriptivos

en que son universalizables, es decir, que los juicios morales

tienen que obligar a todos los sujetos, en esto se coincide con

Kant.

c) Es posible establecer relaciones lgicas entre juicios

prescriptivos. De este modo se asegura la racionalidad del

pensamiento y las argumentaciones morales, subsanando los

defectos irracionalistas del emotivismo.

En cuanto a la esttica, con la aparicin de la fotografa en el s.XIX

el arte mimtico tena que desaparecer completamente. Los primeros

artistas que viven esta experiencia seran los impresionistas franceses

(Manet, Monet, Renoir, etc.). Se producir una subjetivacin absoluta, en

la medida en que lo relevante no ser solo la creacin sino la creacin en un

determinado cdigo, un determinado estilo, un lenguaje propio, en muchas

ocasiones exclusivo de un autor, con el que trabaja para dar fe de la

realidad. Los artistas no buscaran la belleza expresamente sino que tienen

la preocupacin de crear un cdigo desde el que interpretar , representar

el mundo. La representacin de lo bello y lo feo sera absolutamente

secundario, puesto que como deca Apollinaire ahora Nos gusta tanto la

fealdad como la belleza.

De este modo, el desarrollo contemporneo del arte produce la aparicin de

imgenes difcilmente comprensibles para los receptores, incluso para los

acostumbrados a la originalidad, puesto que no se posee ningn punto de

apoyo, ningn modelo de referencia para entender los lenguajes propios,

los estilos personalsimos de los creadores, que en ocasiones realizan un

personal rechazo del presente. La posible incomprensin del pblico del

arte contemporneo es debida a que no existe una gramtica estilstica

ms que para los estilos que han desaparecido ya, por lo que en el momento

de creacin del lenguaje este no es comprendido.

ESQUEMA DEL ENTRELAZAMIENTO DE LA HISTORIA DE LA HUMANIDAD Y DEL PENSAMIENTO POCA HISTRICA BASE

ECONMICA

CORRIENTE

FILOSFICA

SISTEMAS TICOS

MS SIGNIFICATIVOS

VISIN DE LA

ESTTICA

FUNDAMENTO PRINCIPAL

DE LA REALIDAD DE

ESTUDIO

Antigedad y Edad

Media

(De Grecia hasta el

Renacimiento)

Artesana Realismo

ingenuo

aristotlico

ticas materiales

- Felicidad - Placer

Mmesis

(reproduccin lo ms

fiel posible del objeto

a representar).

Concepcin de la

belleza basada en el

orden y la armona

OBJETIVISMO: el Ser

(La realidad tiene prioridad

frente al sujeto)

Modernidad(s.XVI-

XVIII)

Del Renacimiento

hasta la Revolucin

Francesa

Manufactura Idealismo

cartesiano

ticas formales

Kant: la forma de la

mxima, no su contenido.

Expresin del

sentimiento subjetivo

del artista.

Belleza basada en la

libertad y la emocin

esttica.

SUBJETIVISMO: el Cogito

cartesiano. El sujeto tiene

prioridad frente al objeto.

Contemporaneidad

(s.XVIII- )

(De la Revolucin

Francesa hasta la

actualidad)

Industria Giro lingstico

de la F

(Wittgenstein y

el Crculo de

Viena)

Positivismo

ticas no cognitivas:

Emotivismo

Prescriptivismo

Intuicionismo de Moore

Cdigo de expresin

del artista

SUBJETIVISMO

LINGSTICO: el lenguaje. Se

estudia el instrumento con el que

el sujeto accede a la realidad.

Postmodernidad (1989-?)

Robtica- Sector servicios

Postmoderna: Vattimo,

Lyotard,

Rorty

ticas a la carta Muerte de Arte SUBJETIVISMO EXACERBADO: Relativismo. Teoras del

conocimiento no fundamentalistas