TEMA PROBLEMALA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA EN AMRICALa doctrina social de la Iglesia catlica es un conjunto de normas y principios referentes a la realidad social, poltica y econmica de la humanidad basado en el Evangelio y en el Magisterio de la Iglesia catlica. El Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia y el Catecismo catlico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia.LA HISTORIA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATOLICALa expresin "justicia social" fue acuada por el sacerdote jesuita italianoLuigi Taparelli, en el libroSaggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto(Ensayo terico del derecho natural apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los derechos de humanidad..." Siendo as unos de los pioneros de la Doctrina Social de La Iglesia. Propiamente la expresin doctrina social sera usada por el primera vez porPo XIen suencclicaQuadragesimo annonota 1quien cita aLen XIII, aunque reconoce que la preocupacin por los problemas econmicos y sociales es anterior a laRerum novarum.Los grandes cambios del siglo XIX como larevolucin industrialy el consiguiente crecimiento de las ciudades haban producido gravesdesigualdades socialesy econmicas. Se debata y se luchaba por establecer una justa relacin entretrabajoycapitaly de ah el problema conocido comocuestin obrera. El Papa Len XIII afront este tema y el de lapropiedad privadaen su encclica que se constituy en documento de referencia y de inspiracin para todas las acciones cristianas en el campo social.Cuando en 1931 se cumplen 40 aos de la publicacin de laRerum novarum, el Papa Po XI public laQuadragesimo annodonde, adems de repasar la doctrina anterior y aplicarla a la situacin del momento, afront los nuevos problemas ligados al crecimiento de empresas y grupos cuyo poder pasaba fuera de las fronteras nacionales. Recuerda adems la condena delsocialismoas como la insuficiencia delliberalismo.3Po XIIvivi los aos de la posguerra con otro orden internacional al que dedic sus intervenciones. Incluso no public encclicas sobre temas sociales, no dej de recordar a todos a travs de sus radiomensajes, la relacin que corre entre lamoraly elderecho positivoas como los deberes de las personas en las distintas profesiones.[citarequerida]Juan XXIIIdeja dos contribuciones: las encclicasMater et magistrayPacem in terris. En la primera habla de la misin de la Iglesia por construir comunin que permita tutelar y promover la dignidad del hombre. En la segunda encclica, adems de afrontar el tema de la guerra (en tiempos de proliferacin dearmamento nuclear), afronta el tema de losderechos humanosdesde un punto de vista cristiano.ElConcilio Vaticano IItrat en la constitucin pastoralGaudium et spestemas de actualidad social y econmica, como los nuevos problemas que afrontaba elmatrimonioy la familia (por ejemplo, desde las sucesivas facilidades al divorcio concedidas desde el liberalismo decimonnico y el socialismo), la paz y concordia entre los pueblos (en el escenario de la llamadaGuerra fra), etc.ConPablo VIhace su entrada en los documentos del Magisterio el tema deldesarrolloen la encclicaPopulorum progressiohaciendo hincapi en la necesidad de que ese desarrollo sea de toda la persona y de todos los hombres.Juan Pablo II, fuertemente marcado por su experiencia en Polonia, public diversas encclicas sobre temas sociales. LaLaborem exercenspresenta una espiritualidad y una moral propias del trabajo que realiza el cristiano. LaSollicitudo rei socialisretoma el tema del progreso y el desarrollo ntegros de las personas (publicada con motivo de los veinte aos de la publicacin de laPopulorum progressio). Finalmente laCentesimus annus-con motivo del centenario de la publicacin de laRerum novarum- se detiene en la nocin desolidaridad, que permite encontrar un hilo conductor a travs de toda la enseanza social de la Iglesia. Aunque sus predecesores haban tratado temas sociales como orientaciones para la tica social o para la filosofa, Juan Pablo II plante laDoctrina social de la Iglesiacomo una rama de la teologa moral y dio orientaciones sobre el modo en que esta disciplina deba ser enseada en los seminarios.Benedicto XVIpublic en 2009 la encclicaCaritas in Veritate, en la cual insista en la relacin entre la caridad y la verdad, a la vez que defendi la necesidad de una "autoridad poltica mundial" para dar respuesta adecuada a los problemas ms acuciantes de la humanidad.

PRINCIPIOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA CATLICA

DIGNIDADDE LAPERSONA HUMANASegn la Doctrina Social de la Iglesia, la persona humana, por estar hecha a imagen y semejanza de Dios, posee una dignidad que la hace superior a los dems seres creados. He aqu algunas citas de la Doctrina Social de la Iglesia al respecto:La dignidad de la persona manifiesta todo su fulgor cuando se consideran su origen y su destino. Creado por Dios a su imagen y semejanza, y redimido por la preciossima sangre de Cristo, el hombre est llamado a ser "hijo en el Hijo" y templo vivo del Espritu; y est destinado a esa eterna vida de comunin con Dios, que le llena de gozo. Por eso toda violacin de la dignidad personal del ser humano grita venganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del hombre.Christifidelis Laici, n. 37La justicia social slo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre. Pero ste no es el nico ni el principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido confiadas por el Creador, y de las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada coyuntura de la historia.Sollicitudo Rei Socialis, n. 47Quien desea que la estrella de la paz aparezca y se detenga sobre la sociedad, contribuya por su parte a devolver a la persona humana la dignidad que Dios le concedi desde el principio.Radiomensaje de Po XII "Con sempre", n 35Primaca delbien comn[editar]Un sentido de pensar en el bien de todos los individuos, sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.CIC, n. 1906-9 y 1912DESTINO UNIVERSAL DE LOS BIENES,SOLIDARIDAD, Y RESPETO A LAPROPIEDAD PRIVADADios ha destinado la tierra y sus bienes en beneficio de todos. Esto significa que cada persona debera tener acceso al nivel de bienestar necesario para su pleno desarrollo. Este principio tiene que ser puesto en prctica segn los diferentes contextos sociales y culturales y no significa que todo est a disposicin de todos. El derecho de uso de los bienes de la tierra es necesario que se ejercite de una forma equitativa y ordenada, segn un especfico orden jurdico. Este principio tampoco excluye el derecho a la propiedad privada. No obstante, es importante no perder de vista el hecho de que la propiedad slo es un medio, no un fin en s misma.Compendio de DSI, 171-84El principio del destino universal de los bienes es una invitacin a desarrollar una visin econmica inspirada por valores morales que permitan a las personas no perder de vista el origen o propsito de estos bienes, de manera que se logre un mundo de justicia y solidaridad, en el que la creacin de riqueza pueda tener una funcin positiva.Compendio de DSI, 174El respeto a la propiedad privada nace principalmente de dos Mandamientos del Declogo: "No robar" y "No codiciar los bienes ajenos". Condena las formas de: comunismo, socialismo, socialismo democrtico, y libre mercado en forma desmedida.PRINCIPIO DE SUBSIDIARIEDADSe refiere a la proteccin a las sociedades intermedias, especialmente a la familia. Con este criterio se pretende reducir la accin del Estado a lo que la sociedad civil no puede alcanzar por s misma.Cun grande sea la dignidad del casto matrimonio, principalmente puede colegirse, Venerables Hermanos, de que habiendo Cristo, Seor nuestro e Hijo del Eterno Padre, tomado la carne del hombre cado, no solamente quiso incluir de un modo peculiar este principio y fundamento de la sociedad domstica y hasta del humano consorcio en aquel su amantsimo designio de redimir, como lo hizo, a nuestro linaje, sino que tambin lo elev a verdadero y gran [1] sacramento de la Nueva Ley, restituyndolo antes a la primitiva pureza de la divina institucin y encomendando toda su disciplina y cuidado a su Esposa la Iglesia...Casti Connubii, n. 1La Iglesia, iluminada por la fe, que le da a conocer toda la verdad acerca del bien precioso del matrimonio y de la familia y acerca de sus significados ms profundos, siente una vez ms el deber de anunciar el Evangelio, esto es, la buena nueva, a todos indistintamente, en particular a aquellos que son llamados al matrimonio y se preparan para l, a todos los esposos y padres del mundo...Familiaris Consortio, n. 3PARTICIPACIN SOCIALConsiste principalmente en un compromiso del cristiano, en promover una sociedad ms conforme con los designios de Cristo.Habr que proclamar con ms firmeza las verdades transmitidas por la Iglesia, toda su doctrina sobre la santidad del matrimonio. la educacin doctrinal de los nios, la propiedad de bienes y su uso, los deberes para y con quienes administran el Estado; en fin, deber restablecerse el equilibrio entre los distintos rdenes de la sociedad, la ley y las costumbres cristianas.SanPo XII.CULTURA DE LA VIDAY DE LACALIDAD DE VIDACondena a toda forma de atentado contra la vida humana: aborto -incluso en caso teraputico-, eutanasia, genocidio, homicidio, suicidio, etc. Y promueve que la persona tenga todas las condiciones necesarias para vivir: educacin, trabajo, alimentacin, salud, etc.El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal. En efecto, la vida en el tiempo es condicin bsica, momento inicial y parte integrante de todo el proceso unitario de la vida humana. Un proceso que, inesperada e inmerecidamente, es iluminado por la promesa y renovado por el don de la vida divina, que alcanzar su plena realizacin en la eternidad (cf. 1 Jn 3, 1-2). Al mismo tiempo, esta llamada sobrenatural subraya precisamente el carcter relativo de la vida terrena del hombre y de la mujer. En verdad, esa no es realidad ltima, sino penltima; es realidad sagrada, que se nos confa para que la custodiemos con sentido de responsabilidad y la llevemos a perfeccin en el amor y en el don de nosotros mismos a Dios y a los hermanos...Evangelium vitae, n 2LA EXISTENCIA DE LALEY MORALPara la Iglesia, la ley moral se deriva de tres fuentes: larevelacin, elmagisterio social, y la conciencia. Las personas, por su misma dignidad, deben conservarla, cumpliendo con sus deberes, amando a Dios sobre todas las cosas, y al prjimo como a s mismo.Si no existe una verdad ltima, la cual gua y orienta la accin poltica, entonces las ideas y las convicciones humanas pueden ser instrumentalizadas fcilmente para fines de poder. Una democracia sin valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como demuestra la historia.

RERUM NOVARUM(latn: De las cosas nuevas o De los cambios polticos) es la primeraencclicasocial de laIglesia catlica. Fue promulgada por elpapaLeon XIIIelviernes15 de mayode1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos y catedrticos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones osindicatos, pero tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de lapropiedad privada. Adems discuta sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia, proponiendo una organizacin socioeconmica que ms tarde se llamaracorporativismo.Aun cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por larevolucin industrial, por el crecienteproblema obreroy las sociedades democrticas modernas. Con esta encclica la Iglesia pretendi, entre otras cosas, paralizar la descristianizacin de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de la Iglesia se vea disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendran de las acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrn y los trabajadores. Precis los principios para buscar lajusticia socialen la economa y la industria. Se acepta generalmente que la encclicaRerum Novarumes la carta de fundacin de lademocracia cristianay una pieza clave de laDoctrina social de la Iglesia.CRISIS EUROPEAEl Papa seala los orgenes y caractersticas de la crisis social que atravesabaEuropaindicando que sus causas se deben al abandono de la fe:Disueltos en el pasado siglo los antiguos gremios de artesanos, sin ningn apoyo que viniera a llenar su vaco, desentendindose las instituciones pblicas y las leyes de la religin de nuestros antepasados, el tiempo fue insensiblemente entregando a los obreros, aislados e indefensos, a la inhumanidad de los empresarios y a la desenfrenada codicia de los competidores.DEFENSA DE LA PROPIEDADFrente a las ideassocialistasla Iglesia seal:Al pretender los socialistas que los bienes de los particulares pasen a la comunidad, agravan la condicin de los obreros, pues, quitndoles el derecho a disponer libremente de su salario, les arrebatan toda esperanza de poder mejorar su situacin econmica y obtener mayores provechos.En el documento hay influencias del liberalismo: hay una defensa de la propiedad privada:por ser el hombre el nico animal dotado de inteligencia, hay que concederle necesariamente la facultad, no slo de usar las cosas presentes, como los dems animales, sino de poseerlas tambin con derecho estable y perpetuo.Sostena que la propiedad privada era un derecho natural, dentro de los lmites de la justicia, haciendo referencia aliusnaturalismo:Se halla en la misma ley natural el fundamento y razn de la divisin de bienes y de la propiedad privadaJUSTICIA SOCIALLa encclica tambin conden al capitalismo como causa de la pobreza y degradacin de muchos trabajadores, retomando el concepto deJohn Lockede que la apropiacin excesiva era injusta.Record a los ricos y patrones que:no deben considerar al obrero como un esclavo; que deben respetar ladignidad de la personay la nobleza que a esa persona agrega el carcter cristiano.Afirm que cada trabajador debe recibir un salario que le permita subsistir y tener una vida razonablemente cmoda y que, si aceptaba malas condiciones laborales debido a la necesidad o al temor, el trabajador era una vctima de lainjusticia.Partiendo de la competencia delmagisterio de la Iglesiaen cuestiones sociales manifest la necesidad de adoptar medidas en favor de los obreros, con la consiguiente intervencin del Estado (normas dehigiene y seguridad en el trabajo, tutela deldescanso dominical, limitacin de horarios y jornadas laborales, etc.).SINDICALISMOFue un elemento indispensable para el fomento de las mejoras en las condiciones de los obreros, la constitucin y fomento de asociaciones obreras catlicas (junto a las ya existentes por aquella fecha). Esta encclica constituye, pues, un importante estmulo para el incipientecatolicismo social.Recomend a los catlicos, si lo deseaban, organizar partidos laboristas propios y uniones de trabajadores bajo principios catlicos:esta solucin habrn de darla los obreros cristianos, si, agrupados en asociaciones y valindose de consejeros prudentes, vuelven a entrar por el camino que con gran provecho, particular y pblico, siguieron antiguamente sus antepasados.Se marcan los deberes de los obreros:poner ntegra y fielmente el trabajo que libre y equitativamente se ha contratado; no perjudicar de modo alguno al capital, ni hacer violencia personal contra sus amos; al tratar de defender sus propios derechos, abstenerse de la fuerza y no armar sediciones, ni asociarse con hombres malvados y prfidos que falsamente les hagan concebir desmedidas esperanzas.EFECTOSConjuntamente con el resto de su obra, durante su perodo comopapa(1878-1903), la encclica tuvo un efecto profundo en laIglesia catlica, en su jerarqua y en el mundo moderno. En esa poca, su apoyo a los sindicatos de trabajadores y un salario justo fueron vistos como radicalmente izquierdistas. Otras declaraciones tambin parecan ser opuestas al capitalismo.Muchas de las posiciones deRerum Novarumfueron completadas por encclicas posteriores, especialmenteQuadragesimo Anno(1931) dePo XI,Mater et Magistra(1961) deJuan XXIII, yCentesimus Annus(1991) deJuan Pablo II.Provoc una reforma en medio de una Iglesia donde varios sectores reclamaban que se abandonaran posiciones polticas afines a los gobiernos y a los sectores dominantes para que la Iglesia se encargara nicamente del oficio religioso ecumnico.Como conclusin puede sealarse queRerum Novarumdise una estrategia que logr contribuir a salvar el perodo de crisis que enfrentaba la Iglesia y que la reestructuracin doctrinal y prctica que provoc, deline la nueva imagen de la Iglesia catlica actual.Elarzobispo de Westminster,cardenalHenry Edward Manning, influy mucho en la redaccin deRerum Novarum.Pareciera que en esos tiempos no sera tan trascendente el llamado que se haca por parte de la Iglesia Catlica tanto a patronos como a trabajadores por una igualdad de clase, por una mejor remuneracin y a la vez por un salario que supliera las necesidades de ambos para una mejor estabilidad tanto laboral como social.LEON VIIILen XIII, de nombre secularVincenzo Gioacchino Raffaele Luigi Pecci(Carpineto Romano,Estados Pontificios, actualItalia,2 de marzode1810-Roma,Reino de Italia,20 de juliode1903), fue elpapan. 2561de laIglesia catlica. Su pontificado se desarroll entre1878y1903(25 aos) siendo uno de los ms largos de la historia.

PRIMEROS AOSSu familia perteneca a la pequea nobleza rural. Su padre era comisario de guerra y coronel. Ya en su juventud se seal como un gran latinista, y en su madurez sera un conocido humanista, diestro escritor de poemas y cartas en latn. Fue alumno del colegio jesuita deViterboy, entre 1824 y 1832, estudi Teologa en el Collegium Romanum.EPISCOPADO Y CARDENALATOEn1843fue consagrado arzobispo titular de Damietta (Tamiathis) y destinado comonuncioa Bruselas, donde permaneci hasta1846. Poco despus fue nombrado obispo dePerugiacon el grado de arzobispoad personam. En 1856 el papa beatoPo IXlo nombr cardenal presbtero del ttulo deSan Crisogono.ELECCIN PAPALEn los aos siguientes se produjo la unificacin italiana (1859-70), que supuso la liquidacin de losEstados Pontificiosy el enfrentamiento radical entre laIglesia catlicay elEstadoliberal(especialmente, el nuevo Reino de Italia). La postura moderada que mantuvo en estos temas el cardenal Pecci lo convirti en un candidato idneo para suavizar las tensiones, razn que probablemente influy en la decisin del Colegio Cardenalicio de elegirlo papa al morir Po IX en 1878.Efectivamente, en uncnclavede slo dos das y a la tercera votacin, Gioacchino Pecci fue elegidopapael 20 de febrero de1878. El 3 de marzo siguiente fue coronado en la Baslica Apostlica Vaticana por el cardenalTeodolfo Mertel, Cardenal dicono de San Eustaquio por delegacin del cardenalProspero Cateriniprotodicono deS. Maria in Via Latayad commendamdeS. Maria della Scalaque se encontraba enfermo.PapadoLos primeros aos de su pontificado quedaron marcados por una serie de iniciativas acadmicas: la fundacin de un nuevo instituto en Roma para el estudio de la filosofa y la teologa, centros de estudio de las Escrituras y un centro astronmico. Se abrieron los archivos del Vaticano, tanto a los estudiosos catlicos como a los no catlicos.Su largo pontificado signific un acercamiento de la Iglesia a las realidades del mundo moderno. Frente al creciente problema obrero, en1891dio a conocer la EncclicaRerum novarum(Acerca de las nuevas cosas). La misma deploraba la opresin y virtual esclavitud de los numerossimos pobres por parte de un puado de gente muy rica y preconizaba salarios justos y el derecho a organizar sindicatos (preferiblemente catlicos), aunque rechazaba vigorosamente el socialismo y mostraba poco entusiasmo por la democracia. Las clases y la desigualdad, afirmaba Len XIII, constituyen rasgos inalterables de la condicin humana, como son los derechos de propiedad. Condenaba el socialismo como ilusorio y sinnimo del odio y el atesmo.El realismo poltico y la habilidad diplomtica deLen XIIIpermitieron poner fin a la hostilidad del rgimen imperial alemn hacia los catlicos (abandono por el cancillerOtto von Bismarckde laKulturkampfen 1879 y visita a Roma del emperadorGuillermo II de Alemaniaen 1888). Igualmente, propugn el fin de la confrontacin entre la Iglesia francesa y la Tercera Repblica, avalando la participacin de los catlicos franceses en el rgimen republicano. Por el contrario, mantuvo el enfrentamiento numantino con el Estado italiano, insistiendo en el boicot de los catlicos italianos a la vida poltica nacional.Len XIII pensaba que el servicio diplomtico papal deba desempear un papel de primer orden tanto en la consolidacin de la disciplina interna de la Iglesia como en la conduccin de las relaciones Iglesia-Estados. En1885, Espaa, Alemania y R.U recurrieron a l como mediador en la disputa sobre la posesin de lasIslas Carolinas, en el Pacfico y Espaa las consigui, pero a contrapartida el II Reich las Marshall. Y en1899el zarNicols II de Rusiay la reinaGuillermina I de los Pases Bajosse beneficiaron de sus buenos oficios en el intento de convocar una conferencia de paz de todos los pases de Europa.Reflexionando sobre la diplomacia vaticana con ayuda de las obras desanto Toms de Aquino, replante en su encclicaImmortale Dei(1886) la relacin entre la Santa Sede y los Estados-nacin. El nuncio papal, en opinin de Len XIII, era el representante de la soberana espiritual del Papa del mismo modo que un embajador representa la soberana poltica de su pas.Reforz los lazos con la Iglesia norteamericana, fomentando la expansin del catolicismo en Estados Unidos. Con todo ello,Len XIIIcontribuy a dotar a la Iglesia de un nuevo protagonismo a escala mundial, reforzado por dos tipos de iniciativas suyas: por un lado, el acercamiento a laComunin Anglicanay a losortodoxosgriegos, que inici la tendenciaecumnicade los papas delsiglo XX; y por otro, el impulso de la accin misionera, especialmente enfrica.Tuvo especial inters en promover el rezo delSanto Rosario, al cual dedic diversas encclicas. Cabe mencionar que, a inicios de su papado, se produjo la muerte de santaBernadette Soubirous(16 de abril de 1879), vidente de Lourdes, a quienLen XIIIenviara la bendicin antes de morir. LaVirgen Maraquien, bajo la advocacin deNuestra Seora de Lourdes, dijera de s misma Yo soy laInmaculada Concepcin, se haba presentado -segn el relato de Bernadette- con un rosario en sus manos, lo que no pasara desapercibido a la mente del Pontfice.En sus veinticinco aos de papado lleg a nombrar un total de 147 cardenales en 27 consistorios.MUERTEFalleci enRomael20 de juliode1903; ha sido el primerpapaen haber nacido en elsiglo XIX. Tambin fue el primero que muri en elsiglo XX: Vivi hasta la edad de 93 aos, siendo el segundo papa con ms larga vida.2En el momento de su muerte, Len XIII era el tercer papa con ms tiempo de pontificado, solo superado porPedro(entre 34 y 37 aos) yPo IX(31 aos). Pecci no fue sepultado en laBaslica de San Pedro, como era costumbre, sino que en1924sus restos fueron trasladados hasta labaslica de San Juan de Letrn, su catedral como obispo de Roma, y una iglesia en la que tuvo un inters particular.

CONCILIO DEL VATICANO I

Elconcilio Vaticano Ifue el primerconciliocelebrado en laCiudad del Vaticano. Convocado por elPapaPo IXen1869para enfrentar alracionalismoy algalicanismo. En este Concilio se aprob como dogma de fe la doctrina de lainfalibilidad del Papa. Tuvo cuatro sesiones:Primera Sesin: celebrada el 8 de diciembre de 1869 con el Decreto de apertura del concilio.Segunda Sesin: celebrada el 6 de enero de 1870 con la Profesin de Fe.Tercera Sesin: celebrada el 24 de abril de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin DogmticaDei Filiussobre la fe catlica.Cuarta Sesin: celebrada el 18 de julio de 1870 concluyendo con la aprobacin de la Constitucin DogmticaPastor Aeternussobre la Iglesia de Cristo que declara el dogma de la infalibilidad papal.El concilio fue suspendido porPo IXel 20 de octubre de 1870, despus que se hubiera consumado la unin a Italia de losEstados Pontificios.ANTECEDENTESEn un principio, no pareca necesario un nuevo concilio para afrontar asuntos no tratados en el anteriorConcilio de Trento, por lo que cuandoPo IXconvoc el Concilio Vaticano I caus sorpresa y hasta extraeza. El 8 de diciembre de1864el Papa al concluir una reunin de laCongregacin de ritoshizo salir a quienes no eran cardenales y pregunt a estos sobre la posibilidad de convocar un concilio: 15 de 21 se manifestaron a favor.1Luego hizo una consulta a todos los cardenales2y a 36 obispos.3La situacin de losEstados Pontificiosen ese perodo no era la mejor y varios cardenales mostraron sus dudas sobre la oportunidad de la celebracin de un concilio. Sin embargo, otros como el Card.Reisach, el entonces obispoManningy el obispoDupanloup apoyaron la iniciativa. El Papa Po IX anunci pblicamente su intencin de convocar un concilio el 26 de junio de1867e hizo la convocatoria oficial el 29 de junio de1868con labulaAeterni Patris. Al momento se crearon cinco comisiones que comenzaron la preparacin de los esquemas para los documentos y a consultar los temas que deban tratarse. Las reas de las cinco comisiones eran: doctrina, disciplina, vida religiosa, misiones y Oriente, y los temas poltico-religiosos. Al inicio estas comisiones estaban formadas solo por clrigos de Roma, pero luego, debido a las quejas que esta decisin hizo surgir, se vari su composicin4e incorporaron a los ms ilustres telogos del tiempo con algunas excepciones importantes comoNewmanyDllinger.5Al concluir sus trabajos, estas comisiones haban elaborado 50 esquemas bastante heterogneos. Al P.Hefelele fue confiada la elaboracin de un reglamento para el concilio que fue publicado a fines de noviembre de1869.Desde el inicio se conoca que lainfalibilidaddel Papa sera el argumento principal de este concilio, de manera que la nueva doctrina reforzara la autoridad del Papa. Sin embargo, se produjeron diversos casos de contestacin incluso antes de la celebracin del concilio. As 14 de los 20 obispos alemanes reunidos enFuldaen septiembre de 1869 redactaron una nota que enviaron al Papa en la que solicitaban que el tema de la infalibilidad no se tratase.6Tambin caus fuertes debates la idea de que el concilio apoyara y promoviera la accin contra los as llamados errores modernos que el Papa Po IX vena haciendo, y suscribiera elsyllabus.DESARROLLOEclesisticos de varios pases reunidos en Roma con motivo del Concilio.Los trabajos del concilio comenzaron el 8 de diciembre de 1869. A diferencia de los concilios generales anteriores, los jefes de Estado no fueron invitados a participar y solo los obispos, los superiores generales de rdenes religiosas y monsticas y los abadesnulliusgozaban de voto deliberativo. Se invit a participar a los jerarcas de laIglesia Ortodoxa(por medio del breveArcano divinae Providentiae consilio) y a los lderes de denominaciones protestantes (por medio de la cartaIam vos omnes) pero ambos rechazaron la invitacin alegando que la forma usada para ello, les denigraba.7El reglamento no consideraba la posibilidad de largas discusiones sobre los esquemas ni la posibilidad de que hubiera una gran cantidad de votos negativos a las propuestas preelaboradas. Al comienzo, el programa de temas a tratar era muy extenso. Preponder la necesidad de hablar ms de la Iglesia. Tambin era necesario hablar de la relacin entre fe y razn por ser un tema relevante en tiempos de lailustraciny el desafo que esto supona para la Iglesia, al igual que otras teoras cientficas como el evolucionismo, que parecan cuestionar las doctrinas cristianas tradicionales. Otro tema a tratar eran las grandes misiones catlicas de la poca.El 10 de diciembre se indic la composicin de la diputacin de postulados, encargada de recibir las propuestas de temas a tratar por el concilio. El 14 de diciembre comenzaron las votaciones para fijar las comisiones de trabajo. El 28 de diciembre comenz la discusin del esquema doctrinal elaborado por el P. J.B. Franzelin y que fue speramente criticado por su carcter demasiado acadmico, impropio de un concilio. Desde el 6 de enero se discutieron otros esquemas como el relativo a los obispos y al clero diocesano as como el que propona la elaboracin de un nuevo y nico catecismo. Todos fueron rechazados y volvieron a sus respectivas diputaciones sin que para el 22 de febrero nada hubiese sido aprobado.Durante el concilio y visto el tenor de las discusiones, se hizo necesario cambiar el reglamento para adaptarlo a la posibilidad de mayor libertad a la hora de rechazar y ampliar los documentos propuestos por las comisiones preparatorias. As las discusiones se centraron rpidamente en los dos temas principales: la infalibilidad pontificia y las relaciones entre fe y razn.INFALIBILIDADArtculo principal:Pastor AeternusComo se ha mencionado anteriormente, ya en los meses anteriores al inicio del concilio las discusiones sobre el tema de la infalibilidad se hicieron fuertes. Dllinger y Dupanloup8se oponan abiertamente.Henry Maretdesde laSorbonahablaba de una infalibilidad del Papa en unin con los obispos, etc. La preocupacin de algunos sectores de la iglesia catlica creci cuando el 1 de febrero de 1869 laCivilt Cattolicapublic un artculo en el que se mencionaba la posibilidad, deseada, de que la doctrina sobre la infalibilidad del Papa fuera declarada por aclamacin durante el concilio. Haba oposicin sea por considerar tal dogma inadmisible,9sea por inoportuno, sea tambin porque una declaracin en esos trminos no podra explicar con la fineza teolgica necesaria el alcance del dogma.En ese contexto, Dllinger con el pseudnimo deJanus public una serie de artculos10donde no slo criticaba el posible dogma de la infalibilidad pontificia sino tambin se opona alprimado de jurisdiccinpapal. La respuesta lleg de parte de un historiador,Joseph Hergenrtherpero los debates se agriaban con el pasar del tiempo y lograban el efecto contrario: dado que el tema haba llegado a ser tan discutido, era inevitable que el concilio se ocupase de l.En el concilio el grupo contra la infalibilidad estaba compuesto por los obispos de Austria-Hungra, mayora de los de Alemania y el 40% de los de Francia. Estos se organizaron y formaban ms o menos un quinto de los padres conciliares. Los a favor eran los obispos de Estados Unidos e Italia, con algunos nombres conocidos como Manning, Dechamps y Senestrey, obispo de Ratisbona. El Papa al ver estas dificultades decidi retirar del esquema sobre la iglesia catlica cualquier mencin al tema de la infalibilidad,11pero los obispos lo convencieron de aadirlo en marzo de 1870. As se present a discusin el que iba a ser el captulo XI del esquema sobre la Iglesia y que a peticin de la mayora (con algunas excepciones importantes como el Card. Bilio y el Card. Corsi) fue el primero en tratarse en aula. Entonces se hizo una nueva redaccin del captulo, ms amplio (llegaron a ser cuatro captulos: institucin del primado, perennidad del primado, el primado de jurisdiccin y la infalibilidad) y con vistas a publicarlo como una constitucin independiente. Tambin se adapt la normativa del concilio permitiendo que los documentos fueran aprobados por mayora simple y no por la unanimidad tradicional, lo cual gener nuevas discusiones dentro y fuera del concilio.12Las discusiones, por orden del Papa, deban mantenerse en secreto pero de todos modos iba saliendo informacin a la opinin pblica debido a la expectacin y a la ausencia de comunicados oficiales. Entonces, las discusiones sobre la infalibilidad llegaron a los medios de comunicacin masivos.Louis Veuilloty los redactores de laCivilt Cattolicase pusieron a favor de la infalibilidad. Dupanloup, Gratry y Dllinger seguan sus publicaciones de naturaleza histrica y dogmtica contra la infalibilidad. En realidad se trataba de tres grupos: los contrarios al dogma en cuanto tal, los que no lo consideraban oportuno y los que estaban a favor del dogma.Por otro lado, se supo que el esquema sobre la Iglesia Catlica retomaba y confirmaba las enseanzas de los catlicos en relacin con los dos poderes, espiritual y temporal, sin considerar el cambio de las estructuras polticas y sociales de Europa. Esto gener una serie de protestas por parte de los gobiernos de Austria y Francia.Sin embargo, las discusiones ms speras seguan siendo las relativas al captulo sobre la infalibilidad. Desde 13 de mayo al 6 de junio se discuti sobre el documento completo sin llegar a ningn consenso aunque s se lograra en relacin al primado de jurisdiccin. Los miembros de la comisin explicaron a los padres conciliares que el dogma de la infalibilidad se contena en la reflexin sobre la Iglesia Catlica y que no era algo personal del Papa sino en vistas a su funcin dentro de ella.13Luego se comenz a discutir, hasta el 13 de julio sobre cada parte del documento. El Papa Po IX manifest a sus colaboradores que buscaba una definicin extensa que no solo tuviera en cuenta las definiciones pontificiasex cathedra14y contaba con el apoyo de jesuitas y del Card. Manning. Pero la asamblea conciliar se opuso a esto y se discuti solo si sera necesario el consenso explcito de los obispos para que una decisin papal fuera infalible.Finalmente el 13 de julio se vot la constitucin. Los resultados fueron:451 placet88 non placet62 placet iuxta modum50 no se presentaronLa discusin sobre la necesidad del consenso de los obispos se prolong con diversas vicisitudes. Varios obispos se presentaron al Papa para pedirle que cediera en este punto pero no obtuvieron respuesta favorable. Entonces unos das antes de la votacin definitiva, 55 padres conciliares enviaron una carta al Papa comunicndole su decisin de no participar en esa sesin: estos obispos se retiraron inmediatamente de Roma. El 18 de julio se vot la constitucin y obtuvo 533 votos a favor de 535 aun cuando fue solicitado el cambio del ttulo del captulo y deDe Romani Pontificis infallibilitatequed enDe Romani Pontificis infallibili magisterio. El texto finalmente aprobado sobre la infalibilidad es el siguiente:Por esto, adhirindonos fielmente a la tradicin recibida de los inicios de la fe cristiana (catlica), para gloria de Dios nuestro salvador, exaltacin de la religin catlica y salvacin del pueblo cristiano (catlico), con la aprobacin del Sagrado Concilio, enseamos y definimos como dogma divinamente revelado que: El Romano Pontfice, cuando habla ex cathedra, esto es, cuando en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostlica, define una doctrina de fe o costumbres como que debe ser sostenida por toda la Iglesia (catlica), posee, por la asistencia divina que le fue prometida en el bienaventurado Pedro, aquella infalibilidad de la que el divino Redentor quiso que gozara su Iglesia en la definicin de la doctrina de fe y costumbres. Por esto, dichas definiciones del Romano Pontfice son en s mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia (catlica), irreformables.FE Y RAZNArtculo principal:Dei FiliusA fines del mes de diciembre de 1869 se discuti la condena alracionalismo. El esquema propuesto, que haba sido redactado por los padresFranzelinyClement Schrader, fue rechazado. Entonces se encarg a otros sacerdotes, los padresKleutgenyDechampsla elaboracin de un nuevo esquema llamadoDe fide catholica. La discusin se prolong hasta el 6 de abril de 1870 y se aprob la ConstitucinDei Filiusseis das despus.En ella se afirma que la razn puede por s sola conocer con certeza la existencia de Dios y algunos de sus atributos, pero que las fuerzas naturales de la razn son insuficientes para descubrir los misterios divinos como la Trinidad, la Encarnacin, la Redencin, etc., por lo cual subraya la necesidad e importancia de la Revelacin divina. Se trata adems de la doble naturaleza de la fe como virtud infusa y al mismo tiempo libre adhesin de la inteligencia a Dios mismo. Finalmente se condenan los diversos errores del atesmo, del materialismo, del pantesmo, del racionalismo, del tradicionalismo fidesta.SUSPENSINDesde el inicio el concilio fue amenazado por dos conflictos inminentes: elfranco-prusianoy el hecho de que Roma estaba rodeada por el ejrcito italiano para la unificacin.El 19 de julio, un da despus de la aprobacin de laPastor Aeternusse desencaden la guerra entre Francia y Prusia. Los obispos entonces decidieron abandonar la ciudad de Roma. El 20 de septiembre la ciudad fue ocupada por las tropas deVictor Manuel II(dado que las francesas que defendan al Papa haban salido de la ciudad para participar en la guerra). Po IX suspendi los trabajos del concilio el 20 de octubre siguiente por medio del brevePostquam Dei muneresin indicar una fecha de reinicio de los trabajos conciliares. En la prctica el concilio nunca se concluy.

CONCILIO DEL VATICANO II

ElConcilio Vaticano IIfue unconcilio ecumnicode laIglesia catlicaconvocado por elpapaJuan XXIII, quien lo anunci el25 de enerode1959. Fue uno de los eventos histricos que marcaron elsiglo XX.El Concilio const de cuatro sesiones: la primera de ellas fue presidida por el mismo papa en el otoo de1962. l no pudo concluir este Concilio ya que falleci un ao despus, (el3 de juniode1963). Las otras tres etapas fueron convocadas y presididas por su sucesor, el papaPablo VI, hasta su clausura en1965. La lengua oficial del Concilio fue ellatn.Comparativamente, fue el Concilio que cont con mayor y ms diversa representacin de lenguas y etnias, con una media de asistencia de unos dos milpadres conciliaresprocedentes de todas las partes del mundo. Asistieron adems miembros de otras confesiones religiosas cristianas.OBJETIVOEl Concilio se convoc con los fines principales de:Promover el desarrollo de la fe catlica.Lograr una renovacin moral de la vida cristiana de los fieles.Adaptar la disciplina eclesistica a las necesidades y mtodos de nuestro tiempo.Lograr la mejor interrelacin con las dems religiones, principalmente las orientales.Se pretendi que fuera unaggiornamentoo puesta al da de la Iglesia, renovando los elementos que ms necesidad tuvieran de ello, revisando el fondo y la forma de todas sus actividades.Pretendi proporcionar una apertura dialogante con el mundo moderno, actualizando la vida de la Iglesia sin definir ningn dogma, incluso con nuevo lenguaje conciliatorio frente a problemas actuales y antiguos.

Presbiterio con lactedra de San Pedroen labaslica homnima, durante el Concilio Vaticano II. Foto deLothar Wolleh.ElConcilio Vaticano I(1869-1870) no haba terminado debido a la suspensin impuesta por el estallido de laguerra franco-prusiana. Algunos queran que se continuara este concilio pero no fue as. Los sectores ms liberales o modernistas dentro de la Iglesia lo consideran uno de los cinco concilios ms importantes (Niceno I,Calcedonense,Lateranense IV,Tridentinoy Vaticano II). Trat de la Iglesia, larevelacin, laliturgia, lalibertad religiosa, etc. siendo sus caractersticas ms importantes la renovacin y la tradicin.En cambio, los sectores ms conservadores aplican un trmino llamado lahermenutica de la continuidadpara leer los textos conciliares a la luz de la Tradicin y del Magisterio bimilenario para que no entre en contradiccin.Por su parte, sectores tradicionalistas minoritarios, como laHermandad San Po X, denuncian que el Concilio ensea errores y que hay puntos que deben ser condenados porque contradicen abiertamente la Tradicin, el Magisterio Papal y de los anteriores Concilios de la Iglesia catlica.ANTECEDENTESA lo largo de losaos 1950, la investigacin teolgica y bblica catlica haba empezado a apartarse delneoescolasticismoy elliteralismo bblicoque la reaccin almodernismohaba impuesto desde elConcilio Vaticano I. Esta evolucin puede apreciarse en telogos como los jesuitasKarl RahneroJohn Courtney Murray, que se haban venido esforzando por integrar la experiencia humana moderna con el dogma cristiano, as como en otros: el dominicoYves Congar,Joseph Ratzinger(PapaBenedicto XVI),Henri de LubacyHans Kngque buscaban lo que vean como una comprensin ms ajustada de la Escritura y de losSantos Padres, un retorno a las fuentes (ressourcement) y una actualizacin (aggiornamento).Al mismo tiempo los obispos de todo el mundo venan afrontando tremendos desafos asociados al cambio poltico, social, econmico y tecnolgico. Algunos de ellos aspiraban a formas nuevas de responder a esos cambios. El Concilio Vaticano I, desarrollado casi un siglo antes, haba sido interrumpido cuando el ejrcito italiano entr enRomaen los momentos finales de launificacin italiana. Slo haban concluido las deliberaciones relativas al papel del papado, dejando sin resolver los aspectos pastorales y dogmticos concernientes al conjunto de la Iglesia.PREPARACINDesde febrero de 1959 a noviembre de 1962 tuvo lugar la etapa de preparacin del Concilio, bajo la responsabilidad de laCuria Romana.PRIMER ANUNCIO

Juan XXIII, responsable de la convocatoria del Concilio Vaticano IIDurante la celebracin de la fiesta de laConversin de san Pabloel25 de enerode1959, en unconsistorioque el PapaJuan XXIIItuvo con los cardenales tras la celebracin en labaslica de san Pablo Extramuros, anunci1su intencin de convocar un concilioecumnico.2El secretario del papa Juan describi as la situacin en que el pontfice brind el discorsetto (discursito) que, con una simplicidad llamativa, modific el rumbo pastoral de laIglesia Catlica, al anunciar la intencin de realizacin del Concilio:Fue un da como los dems. Se levant el pontfice como de costumbre a las cuatro, hizo sus devociones, celebr la misa y asisti despus a la ma. Se retir a continuacin a la salita de comer para la primera colacin, dio una ojeada a los peridicos y quiso revisar el borrador de los discursos que haba preparado. A las diez partimos para laBaslica de San Pablo Extramuros. La primera parte de la ceremonia dur de las 10.30 hasta las 13. Entonces entramos en la sala de los monjes benedictinos, nos retiramos todos y qued el papa con los cardenales. Ley el discursito que haba preparado, digo discorsetto porque as lo defini l mismo, y en un cuarto de hora estaba todo terminado. Pocos minutos despus se difunda por el mundo la noticia del Concilio ecumnico.Loris Francesco Capovilla, secretario deJuan XXIIIJuan XXIII present la iniciativa como algo absolutamente personal:Pronuncio ante ustedes, cierto, temblando un poco de conmocin, pero al mismo tiempo con humilde resolucin de propsito, el nombre y la propuesta de la doble celebracin de un snodo diocesano para la Urbe y de un concilio ecumnico para la iglesia universal. Los cardenales reaccionaron con un impresionante y devoto silencio.El anuncio caus una gran sorpresa en todos: todava no haban transcurrido tres meses desde la eleccin de Juan XXIII,5en elcnclavedeoctubre de 1958, que lo haba elegido como un Papa considerado extraoficialmente de transicin,6a continuacin del papado dePo XII. Los medios de comunicacin, a excepcin deL'Osservatore romano,7dieron gran eco a la noticia subrayando diversos elementos del discurso del Papa.En sus discursos posteriores, el Papa fue poco a poco delineando los objetivos del concilio y recalcando especialmente que se trata de un concilio pastoral yecumnico.8Aunque el propsito de Juan XXIII encontr muchas formas de manifestarse durante los tres aos siguientes, una de sus expresiones ms conocidas fue aquella que, preguntado por los motivos, present al tiempo que abra una ventana: Quiero abrir las ventanas de la Iglesia para que podamos ver hacia afuera y los fieles puedan ver hacia el interior. Invit a otras iglesias a enviar observadores al concilio, aceptndolo tanto iglesias protestantes como ortodoxas. LaIglesia Ortodoxa Rusa, por temor al gobierno sovitico comunista, slo acept tras recibir seguridades de que el concilio sera apoltico (es decir, de que no se reiterara la condena al comunismo).ETAPA ANTEPREPARATORIAEl17 de mayode1959, Juan XXIII anunci la creacin de la Comisin Antepreparatoria y design como presidente de esta al cardenal secretario de EstadoDomenico Tardini. Los secretarios de varios dicasterios de la curia fueron los dems miembros de la comisin. El26 de mayose reuni por primera vez y se decidi dar luz verde a dos cartas: una a los organismos de la curia para que prepararan comisiones de estudio sobre los temas a tratar en el Concilio y otra a todos los obispos para que antes del 30 de octubre indicaran sus sugerencias para el Concilio. A estas dos consultas se aadi luego una tercera a las facultades de teologa y de derecho cannico que tenan plazo hasta el 30 de abril de 1960 para enviar sus propuestas.El15 de juliode1959, el Papa Juan XXIII comunic a Tardini que el concilio se llamara Vaticano II y que, por lo tanto, no deba considerarse como una continuacin del Vaticano I (que haba quedado suspendido).Para el30 de octubresiguiente se haban recibido ya 1600 respuestas de obispos, superiores generales y facultades de teologa o de derecho cannico. En la fecha lmite,30 de abrilde1960, se cont con 2109 respuestas, a cuya catalogacin y ordenamiento se procedi de manera que fuera posible su sntesis. El documento final se llamAnalyticus conspectus consiliorum et votorum quae ab episcopis et praelatis data sunt.9FASE PREPARATORIALa fase preparatoria propiamente dicha se inici el5 de juniode1960con la publicacin delmotu proprioSuperno Dei nutu10que fueredactado por el Cardenal Tardini. Este documento fij las comisiones preparatorias por temas en 10 con una comisin central que supervisaba y coordinaba los trabajos de todas. Pericle Felici fue nombrado secretario general de esta comisin central. Los presidentes de las comisiones temticas preparatorias eran los prefectos de los dicasterios correspondientes de la curia.El cardenalAugustin Bea, a quien se acredita influencia en algunas de las reformas ecumnicas ms significativas del Concilio Vaticano IIA estos organismos se aadi, para cubrir el deseo del Papa de que las dems iglesias cristianas participaran en el concilio, un Secretariado para la promocin de la unidad de los cristianos presidido por el cardenalAugustin Bea, quien solicit a Mons.Johannes Willebrandsque le ayudara como secretario del nuevo ente.11Tambin se cre un Secretariado para los medios de comunicacin.El 14 de octubre de 1960, el Papa constituy unsecretariado administrativodel Concilio al que le encarg tratar los asuntos de financiamiento y desarrollo material del mismo. El 7 de noviembre se cre lacomisin para el ceremonialque tratara los temas relacionados con la liturgia y los lugares a ocupar en laBaslica de San Pedropor parte de los padres conciliares. El presidente de esta ltima comisin fue el cardenalEugne Tisserant.Los trabajos de las comisiones comenzaron oficialmente el14 de noviembrede1960, tras un discurso de Juan XXIII.12La principal misin de estas comisiones era elaborar los documentos que, tras pasar por el visto bueno del Papa, seran presentados para la discusin en aula. Las temticas eran tan variadas que fue necesario incluso crear subcomisiones.Tras un ao y medio de trabajos, las comisiones y el Secretariado para la unin de los cristianos produjeron un total de 75 esquemas. Estos esquemas fueron revisados luego por la comisin central que incluy diversas modificaciones y recortes.El25 de diciembrede1961, el papa Juan XXIII convoc la celebracin del concilio para 1962 con la bulaHumanae salutisy el 2 de febrero siguiente, por medio del motu proprioConsilium diufij la fecha de apertura para el11 de octubre.EL REGLAMENTOUna novedad delConcilio Vaticano Ifue que el reglamento a seguirse durante las sesiones no fue votado por los mismos padres conciliares. Dado este precedente y tras elcdigo de derecho cannicode 1917 que daba muchos ms poderes en relacin con el concilio al Papa, no se contempl que en este nuevo concilio el reglamento fuera sometido al parecer de sus participantes. As, en marzo de 1961 mons. Felici solicit a la comisin preparatoria central que se manifestara sobre algunos temas relacionados con el reglamento. En junio siguiente el CardenalArcadio Larraonasolicit la formacin de una subcomisin para la redaccin del reglamento. El 7 de noviembre la subcomisin fue creada y trabaj desde el 11 de noviembre hasta el 27 de junio. Dos das despus el texto fue entregado al P. Felici quien a su vez lo hizo ver al papa Juan XXIII. Tras integrar algunos cambios solicitados por el mismo pontfice, el reglamento fue oficializado el 6 de agosto de 1962 mediantemotu propriotituladoOrdo Concilii oecumenici Vaticani II celebrandi.13El texto estaba dividido en tres partes: participantes, normas y procedimientos.PARTICIPANTESAdems de los obispos diocesanos, se contempl que los obispos titulares tuvieran voto deliberativo as como los superiores generales de congregaciones de derecho pontificio con ms de 3000 miembros. Los expertos y telogos invitados por el Papa podran participar en las congregaciones generales e incluso, si se les solicitaba, intervenir en el aula o en la redaccin de esquemas para las diversas comisiones. Los observadores podran participar solo en las congregaciones generales y sesiones pblicas, que gozaran de traduccin simultnea. Los peritos invitados por cada obispo no podran participar en las congregaciones generales.NORMASSe mantendra el secreto sobre lo discutido en el Concilio. La lengua oficial sera ellatn, aunque en las comisiones podran emplearse otras lenguas. El derecho a hablar se dara en orden eclesistico: los cardenales primero, luego los patriarcas, a continuacin los arzobispos, obispos, etc.Se creara una presidencia del concilio conformada por 10 cardenales y una secretara general. Existiran adems 10 comisiones (en concordancia con las 10 comisiones preparatorias, aunque con alguna variante) integradas por 24 miembros cada una: 16 elegidos por la asamblea, y 8 nombrados por el Papa que incluan al presidente de cada comisin. A estas comisiones se aadi un secretariado para asuntos extraordinarios.PROCEDIMIENTOSLos textos preparados por las comisiones preparatorias, tras el visto bueno del Papa se enviaran a los padres conciliares para su conocimiento antes de tratarse en las congregaciones generales. En la sesin correspondiente, un relator -normalmente el secretario de la comisin preparatoria respectiva- presentara el esquema a la asamblea. Cada padre conciliar podra, a continuacin y durante 10 minutos, intervenir para admitir, rechazar o solicitar enmiendas generales del esquema presentado. Sin embargo, tales intervenciones deberan ser indicadas con tres das de antelacin a la secretara del concilio. Luego se votaran los cambios propuestos y se analizaran los resultados de la votacin. Finalmente, se dara una votacin del esquema completo y, si este obtena la mayora necesaria, se dejara pendiente su aprobacin solemne para la siguientesesin pblicacon la presencia del Papa.El texto del reglamento no prevea con claridad los pasos a seguir en caso de que un esquema fuera rechazado, pero s los pasos para incluir las enmiendas propuestas.PARTICIPANTES DEL CONCILIOTeniendo en consideracin las 4 sesiones, participaron ms de 2450 obispos de la Iglesia catlica.14El nico grupo que fue excluido fue el de los obispos del bloque comunista chino, por lo que estuvieron ausentes unos 200 obispos. Exista un convenio con los soviticos para permitir a los obispos salir de y entrar a sus pases sin problemas. As, fue el concilio ms grande en cuanto a cantidad (a los efectos de comparar, el concilio de Calcedonia cont con unos 200 participantes y el concilio de Trento, unos 950) y en cuanto a catolicidad, pues fue la primera vez que participaron de modo sustancial los obispos no europeos (sobre todo africanos y asiticos). En los primeros dos aos, predominaron las intervenciones de los obispos europeos, pero las siguientes sesiones fueron ms participadas. Incluso participaron algunos cardenales que no eran obispos, pero por insistencia de Juan XXIII fueron ordenados obispos (hasta antes de este conciliodiconosypresbterostambin eran elegidos para ser cardenales sin necesidad de ser elevados al rango de obispo). Adems participaron algunos abades, superiores o maestros de grandes rdenes religiosas (franciscanos,dominicos, etc.).Telogos invitados del Papa como consultores, no como miembros plenos (Yves Congar,Karl Rahner,Henri de Lubac,Hans Kng, Grard Philips). Podan escuchar aunque no hablar en el aula, pero mantenan influencia en las diez comisiones ya mencionadas. Al inicio del Concilio se dio el nombramiento de las comisiones conciliares (dos tercios nombrados por los obispos y un tercio por el Papa) teniendo como tarea guiar y escribir aquellos decretos ya discutidos en el aula.Periodistas. Se dio participacin como observadores a periodistas de muchas publicaciones, en especial elTimes; Raniero La Valle paraL'Avvenire d'Italia; Caprile paraLa Civilt Cattolica; elredentoristaFrancis X. Murphy, bajo el pseudnimo de Xavier Rynne, paraThe New Yorker; y enviados de otras publicaciones comoFrankfurter Allgemeine Zeitung,Le Monde, AssomptionistiLa Croix, etc. En este sitio puede tambin incluirse el diario personal que llev el telogoYves Congar, conocido comoMon Journal du Concile(Pars: du Cerf, 2002), de gran valor histrico-documental.SESIONESLA PRIMERA SESIN (1962) La primera sesin se inici con la inauguracin solemne en labaslica de San Pedroel 11 de octubre de 1962.La primera sesin parti con la inauguracin solemne en la Baslica de San Pedro el 11 de octubre de 1962. Juan XXIII presidi la Misa y ofreci un discurso programtico, elGaudet Mater Ecclesia, donde habl del puesto de los concilios en la historia de la Iglesia, de la situacin del mundo y de algunos aspectos generales que deban tenerse en cuenta durante el concilio: se trata de custodiar el depsito de la fe catlica ensearlo de una manera adecuada a los tiempos empleando para ello los mtodos ms eficaces. Tambin record que no era una actitud de condena de los errores sino de misericordia, lo que se esperaba del concilio. Alude al tema del ecumenismo que era uno de los que haban causado mayor expectativa en los medios de comunicacin.Para el 13 de octubre se tena programada la eleccin del porcentaje de miembros de las comisiones que corresponda nombrar a la asamblea conciliar. La secretara general del concilio entreg entonces una lista con los nombres de todos los padres conciliares y otra lista con los nombres de los miembros de las respectivas comisiones preparatorias. Sin embargo, el cardenalAchille Linart, tras recibir una solicitud de un grupo de obispos franceses y alemanes, solicit al consejo de presidencia ms tiempo de manera que los participantes pudieran conocerse y hacer una votacin concienzuda. Por tanto, la eleccin fue pospuesta para el 16 de octubre y tras los recuentos de votos e intervenciones sobre cul mayora sera tomada en cuenta, se eligieron los miembros respectivos de las comisiones.El 20 de octubre, tomando en cuenta el inters mostrado por algunos padres conciliares de ofrecer un mensaje de parte del concilio al mundo, se vot rpidamente una propuesta que obtuvo la mayora necesaria y fue asumida comoMensaje de los padres conciliares a todos los hombres. Luego comenz la discusin del esquema sobre la liturgia (De sacra liturgiaque luego se llamarSacrosanctum concilium).Las discusiones, con diversos puntos de vista enfrentados, se prolongaron hasta el 14 de noviembre en que se hizo una primera votacin exploratoria. El texto fue ampliamente aprobado (2162placetcontra 46non placet)Ese mismo da, se present en aula el esquema deDe fontibus revelationis, que luego sera la constitucin dogmticaDei Verbum. Durante las discusiones sobre este esquema, las diferencias dentro del concilio se hicieron todava ms claras a punto tal que pareci que el documento sera rechazado completamente. Una votacin exploratoria puso de manifiesto que ms del 61% de los padres conciliares rechazaban el texto propuesto.15Los 1368 votos negativos no alcanzaban los dos tercios de votos requeridos (1473) para retirar el esquema, pero era claro que el texto presentado no progresara lo cual hizo ms tensas las discusiones de esos das. El mismo papa Juan XXIII intervino el 21 de noviembre, creando una comisin mixta que rehara el texto de la constitucin dogmtica.El 23 de noviembre se entreg a los padres conciliares dos esquemas para su estudio antes de la discusin en aula: era elDe Ecclesia(luego la constitucin dogmticaLumen Gentium) y un apndice con un esquema sobre la Virgen Mara (De beata Maria Virgine).Ese mismo da se comienza a discutir la constitucin sobre los medios de comunicacin social (que luego ser el decretoInter mirifica). El texto fue aprobado en sus grandes rasgos aunque se solicit que fuera reducido considerablemente y que se tratase ms ampliamente del rol de los laicos en los medios de comunicacin. La votacin exploratoria dej 2138placety 15non placet.Para el 27 de noviembre inici la discusin del esquema sobre la unidad de los cristianos,Ut omnes sint. El texto caus desilusin16ya que, dado que haba sido preparado por la comisin preparatoria para las Iglesias orientales, trataba nicamente de esas iglesias sin hablar, por ejemplo, de los protestantes. El patriarca Maximos de los melquitas critic el esquema que consideraba mediocre. Dado que la comisin preparatoria teolgica y el secretariado para la unidad haban preparado otros esquemas sobre los mismos temas, los padres conciliares solicitaron que fueran fundidos en un solo documento reelaborado por una comisin mixta. Ese fue el resultado de la votacin que a propsito se realiz: 2068placety 36non placet.El 1 de diciembre se comenz a discutir el esquemaDe ecclesia. El cardenal Ottaviani haba intentado en das anteriores que la discusin en aula del esquema se retrasase a la siguiente sesin, pero el consejo de presidencia prefiri mantener elorden del dacomo haba sido propuesto inicialmente. La discusin fue menos acalorada que la de las fuentes de la revelacin. Pero de todas maneras a medida que prosegua el debate las crticas de aspectos generales del esquema se hacan ms populares. As, por ejemplo, mons.Emil de Smedtque consideraba que el esquema eratriunfalista, clericalista y juridicista. Sin embargo, era el tema del episcopado el que ms discusin generaba. El debate no llega a puerto y las discusiones se concluyen el 7 de diciembre, vspera de la clausura de la primera sesin conciliar.Unos das antes, tanto el cardenal belgaLeo Jozef Suenenscomo el cardenal italianoGiovanni Montinihaban intervenido en aula solicitando una direccin ms clara para el concilio y proponiendo para ello una visin eclesiolgica: se tratara de la Iglesiaad intrayad extray esta temtica podra dar unidad y finalidad a los trabajos. Esto dejaba al documentoDe ecclesiacomo el ms importante y programtico del concilio.El 5 de diciembre la secretara general comunic que los 75 esquemas seran reducidos a 20. Asimismo se dieron a conocer los modos de trabajo de las comisiones durante el perodo de intersesin. Se elaboraran nuevos esquemas de acuerdo con el sentir manifestado por la mayora de los obispos durante el concilio y se pasaran a aprobacin del Papa. Este los hara llegar a los padres conciliares para que estos indicaran las enmiendas consideradas oportunas a la comisin antes del inicio de la segunda sesin. Para organizar todo este trabajo, Juan XXIII cre una comisin de coordinacin a cargo de la Secretara de Estado.El 8 de diciembre se concluye oficialmente la primera sesin con un discurso del Papa.PRIMERA INTERSESINLas comisiones continuaron el trabajo de elaboracin y agrupamiento de esquemas. El Papa envi una carta, laMirabilis ille(6 de enero de 1963) donde recordaba a los padres conciliares que el concilio continuaba durante el perodo entre sesiones.La comisin de coordinacin comenz sus trabajos el 21 de enero. El 22 de abril, Juan XXIII aprob 12 de los 17 esquemas que la comisin le haba hecho llegar. Estos fueron enviados a los obispos en mayo y se iniciaron reuniones de grupos de obispos en todo el mundo para discutir juntos los esquemas y llegar as a la segunda sesin con propuestas conjuntas de enmiendas.El 3 de junio, el papa Juan XXIII falleci. Hasta ese momento, no se haba promulgado ningn documento resultante del concilio. Se haban discutido los esquemas sobre la liturgia, la revelacin, los medios de comunicacin social, la unidad de los cristianos y la Iglesia, pero sin arribar a una definicin en ninguno. El 21 de junio siguiente fue elegido el cardenal Montini, que tom el nombre dePablo VI. Al da siguiente, en su primer radiomensaje, asegur que el concilio continuara y el 27 anunci la fecha de apertura de la segunda sesin: el 29 de septiembre de 1963. Sera Pablo VI quien enfatizara las propsitos bsicos del concilio y lo guiara a travs de las tres etapas conciliares siguientes hasta su final.En el perodo inmediatamente anterior al inicio de la segunda sesin, Pablo VI introdujo algunas modificaciones en el reglamento. Se ampli el nmero de observadores integrando incluso laicos que fueron llamados a participar aunque sin voto deliberativo. La comisin de coordinacin quedaba como organismo permanente del concilio. Y, dada la ineficacia mostrada por el consejo de presidencia, se nombraba un grupo de cuatro delegados o moderadores que agilizaran y dirigiran los debates.LA SEGUNDA SESIN (1963) El 29 de septiembre de 1963, tras una sencilla ceremonia inaugural y un discurso dePablo VI, los trabajos recomenzaron en San Pedro. En el discurso de apertura de la segunda sesin conciliar, Pablo VI remarc el carcter pastoral del concilio y estableci que debera propender a cuatro objetivos: una definicin ms completa de la naturaleza de la Iglesia y del papel del obispo; la renovacin de la Iglesia catlica; la restauracin de la unidad de los cristianos; y el comienzo del dilogo con el mundo contemporneo. Al da siguiente se reinici la discusin en aula del esquemaDe ecclesia. El nuevo texto fue presentado por el cardenal Ottaviani y atrajo mayor consenso que el anterior. El texto a modo de base para la discusin fue votado y obtuvo 2231placetcontra 43non placet.Entonces, de acuerdo con el reglamento, comenz la discusin de cada captulo. Para cada captulo fueron declarndose las objeciones de los padres o los aspectos que convena aadir. El tema de la naturaleza sacramental del episcopado ya haba obtenido la casi unanimidad de los consensos pero el de lacolegialidad episcopalpermaneca discutido (debido a que algunos lo consideraban un atentado contra el primado pontificio) y se dieron intervenciones a favor y en contra durante las sesiones. Lo mismo en relacin con la posibilidad de reactivar eldiaconado permanente.Las discusiones continuaron hasta el 15 de octubre sin llegar a un acuerdo. Ese da el cardenalLeo Jozef Suenenspropuso verificar el apoyo que las diversas posturas tuvieran en la asamblea por medio de una votacin de algunos puntos discutidos. Indic incluso que al da siguiente se tendra tal votacin, pero mons. Felici obtuvo que el Papa permitiera impedir esa votacin. Suenens tambin acudi a Pablo VI, quien mand reunir a la comisin de coordinacin, al consejo de presidencia y al secretariado general para tratar el asunto. Era ya el 23 de octubre. En esos das se fij el texto de las preguntas y el Papa aprob que se hiciera la consulta para el 30 de octubre. La idea era que de la votacin se saliera con una indicacin clara para la comisin teolgica sobre los contenidos discutidos del esquema. La gran mayora de los padres se manifest a favor de la definicin de la colegialidad y, aunque menos, tambin de la reactivacin del diaconado permanente.18A continuacin se discutieron los dems captulos delDe Ecclesiay se trat sobre la posibilidad de integrar el esquema sobre la Virgen Mara al final de este. La asamblea se dividi completamente (la votacin exploratoria dio 1114placety 1074non placet).El 2 de noviembre se comenz a tratar el esquema sobre el episcopado. Era evidente que no poda ser discutido sin haber decidido lo concerniente a la colegialidad en el esquemaDe Ecclesia: de hecho, las discusiones sobre ese punto continuaron ya que el cardenal Ottaviani buscaba minimizar los resultados de la votacin del 30 de octubre. Se produjeron discusiones de tono ms elevado y el cardenalJosef Fringsincluso cuestion durante una sesin en aula, el modo de actuar delSanto Oficio, provocando una spera respuesta del cardenal Ottaviani.19La discusin del esquema se prolong hasta el 15 de noviembre.Un nuevo esquema sobre el ecumenismo se present para la discusin. El nuevo texto tena cinco captulos e inclua tambin el tema de los no cristianos especialmente los judos. Tambin se incluy en este esquema el texto sobre la libertad religiosa. Aun cuando la discusin inicial fue difcil, finalmente se aprob en lnea de principio el texto aunque se solicit a la comisin mixta que mejor separase lo aplicable a las denominaciones cristianas de los no cristianos.Durante los debates de estos esquemas se realizaban tambin las votaciones de los captulos de los esquemas sobre la liturgia y sobre los medios de comunicacin. Ambos obtuvieron finalmente el consenso requerido y fueron oficialmente promulgados en la sesin pblica del 4 de diciembre.Antes de la ceremonia conclusiva de la segunda sesin, Pablo VI anunci que se aumentara el nmero de participantes en las comisiones. En el discurso conclusivo resumi los resultados, que consideraba positivos, de la sesin y anunci su intencin de visitar Tierra Santa.SEGUNDA INTERSESINAl concluir los trabajos de la segunda sesin, el papa Pablo VI haba mencionado su inters en reducir el tiempo requerido para concluir el concilio por medio de la reduccin de los esquemas o de la elaboracin de textos que siguieran las directivas ya consideradas mayoritarias. Por ello encarg al cardenalJulius August Dpfnerque elaborara una propuesta en ese sentido. La idea indicada por l era reducir a seis los esquemas ms amplios a discutirse y dejar los dems en una serie de proposiciones que ya no se discutiran sino solo votaran. La comisin de coordinacin analiz la propuesta del 28 de diciembre al 15 de enero, la aprob e indic a las dems comisiones que procedieran de ese modo. El Papa en los meses siguientes tuvo que tranquilizar a los obispos que consideraban que esto era una medida para concluir expeditivamente el concilio.20Ya en abril se enviaron los primeros textos (de los esquemas ms importantes:De Ecclesia,De fontibus revelationisy sobre la Iglesia en el mundo actual, llamadoEsquema XIII) a los obispos para que prepararan su anlisis durante el concilio.Por su parte, los cardenales Larraona,MicarayRuffinienviaron cartas a Pablo VI para que reservara al magisterio pontificio el tema de lacolegialidady mandara retirar el captulo correspondiente del esquemaDe Ecclesia.TERCERA SESIN (1964) La tercera sesin del concilio se inaugur el 14 de septiembre de 1964. La misa, ya aplicando la constitucinSacrosanctum conciliumfue concelebrada por 24 padres conciliares con el Papa. El discurso de Pablo VI result esclarecedor de su posicin dado que emple la expresincolegio episcopalapoyando as la posicin de la mayora conciliar.Al da siguiente se inici la discusin de los ltimos captulos del esquemaDe Ecclesia. El captulo sobre la escatologa fue rpido y sin problemas. En cambio el de la Virgen Mara aunque fue tambin breve mantuvo las diferencias de concepto entre los padres conciliares que se haban manifestado en la segunda sesin y en la ltima intersesin dentro de la comisin teolgica.21Se opt por una solucin de compromiso con un texto que pudiera complacer a ambas partes. El 16 de septiembre comenzaron las votaciones por captulo del esquema aunque el captulo tercero (sobre la jerarqua), que era el ms discutido, fue votado nmero por nmero (38 votaciones).El 18 de septiembre se retom el esquema sobre los obispos que pas las votaciones casi sin problemas.El 23 de septiembre se present un esquema nuevo sobre la libertad religiosa. Aunque todos estaban de acuerdo en el principio, el texto divida a la asamblea conciliar por la forma de presentar la doctrina y las consecuencias que poda tener (por ejemplo, en los pases donde por concordato la Iglesia catlica tena privilegios). El 9 de octubre, mons. Felici indic de parte del Papa, que el texto deba ser reformulado por una comisin mixta donde se incluy al mayor opositor del texto, el arzobispoMarcel Lefebvre.A continuacin se examin el esquema sobre los hebreos que haba sido rehecho y ampliado tomando en consideracin las religiones no cristianas. Las posiciones encontradas (por motivos de oportunidad pastoral)22hicieron que el texto volviera al secretariado para ser reescrito. En el secretariado se rehizo el texto sobre los hebreos y se aadieron prrafos relacionados con las dems religiones (hindes y budistas). El nuevo texto fue votado el 20 de noviembre y obtuvo la mayora necesaria para aprobarse definitivamente.El texto del esquema sobre la Revelacin fue representado y tras cinco sesiones fue aprobado aunque quedaban varios elementos discutidos y que deban tratarse en sede de la comisin teolgica. Esta termin las enmiendas a mediados de noviembre, ya demasiado tarde para que se pudiera discutir de nuevo en aula.Mientras, y ya desde el 7 de octubre, se haba comenzado a estudiar el documento sobre el apostolado de los laicos. Las opiniones eran variadas y las crticas al texto venan de todas las sensibilidades. El 20 de octubre otro texto complejo, el llamadoesquema XIIIfue presentado en aula. La mayora de las crticas lo consideraban un esquema aceptable pero poco fundado teolgicamente. Las discusiones sobre los problemas particulares tratados en el esquema (el atesmo, la guerra, la familia, el matrimonio) fueron ms speros.Ese mes de octubre se trataron los esquemas ms breves que haban sido reducidos a proposiciones a votar. As, por ejemplo, los que trataban de los presbteros, la formacin sacerdotal, las iglesias de rito oriental, las misiones, los religiosos, la educacin cristiana y el matrimonio. Este ltimo fue convertido en una serie de observaciones que se hicieron llegar al Papa para que l decidiera qu hacer.El mes de noviembre vio el renacer del problema de la colegialidad. Las discusiones en la comisin no llegaban a puerto por lo que se encarg a Mons.Grard Philipsque redactara una nota explicativa que aclarara los elementos empleados en la redaccin propuesta, que era una solucin que buscaba contentar a todas las partes. El Papa pensaba introducir esta nota como explicacin del captulo III de laLumen Gentiumy tras hacer algunas modificaciones al texto la mand al concilio. Esta se present el 14 de noviembre y caus perplejidad por lo que implicaba de intervencin pontificia en el concilio. Tras la lectura del texto y las votaciones el texto de laLumen gentiumse aprob.Sin embargo, el 19 de noviembre se presentaba el texto de la declaracin sobre la libertad religiosa que en vez de ser corregido segn las intervenciones anteriores, haba sido casi completamente rehecho. Se solicit entonces que fuera votado de nuevo pero la presidencia del concilio anunci que no se votara el nuevo texto hasta la siguiente sesin. Esto caus molestia en varios padres conciliares (por ejemplo, los cardenalesMeyer,Ritter,Lger,Suenensy Frings), quienes intentaron por todos los medios persuadir a Pablo VI de que se procediese a la votacin, pero el Sumo Pontfice no cedi. El descontento de stos creci cuando se inform a la asamblea que Pablo VI haba introducido 19 modificaciones al esquema sobre el ecumenismo (que haba sido votado favorablemente por los padres conciliares, aunque todava no haba sido promulgado).Estos hechos aunque a la luz de la historia posterior no se manifestaron tan importantes (el texto de la nota explicativa realmente no cambia lo indicado en el texto final de laLumen gentium, el mayor tiempo de elaboracin del esquema sobre la libertad religiosa permiti perfilarlo mejor y las modificaciones incluidas en el esquema sobre el ecumenismo eran de mera forma) crearon un clima de descontento y desilusin en los obispos y expertos de la as llamada mayora conciliar.23La sesin pblica conclusiva vio la aprobacin de nuevos documentos (laLumen gentium, los dos decretos sobre el ecumenismo y el de las Iglesias orientales). Adems el Papa proclam a Mara comoMadre de la Iglesia.TERCERA INTERSESINAl concluir la tercera sesin conciliar, las comisiones quedaban con 11 esquemas sobre los que trabajar para la cuarta, segn las orientaciones recibidas de parte de la asamblea conciliar. Algunos textos como el que trataba de la revelacin, requeran retoques ms o menos importantes; otros, como el que hablaba de los presbteros deba ser rehecho a partir de las proposiciones que se haban votado.Los textos elaborados fueron enviados a mediados de junio a los obispos para que prepararan sus intervenciones o hicieran llegar directamente sus comentarios a las comisiones.LA CUARTA SESIN (1965) El 14 de septiembre de 1965 se reanudaron los trabajos en San Pedro. En el discurso de apertura, Pablo VI anunci la creacin delsnodo de los obispos(que algunos inicialmente consideraron la aplicacin de la colegialidad) y que visitara la sede de la ONU para el XX aniversario de su creacin.Al da siguiente el Papa particip en la congregacin general donde firm el decreto de creacin del snodo.Despus que Pablo VI se retirara de la baslica, se inici la discusin del esquema sobre la libertad religiosa. El debate fue tenso y tras cinco das no se llegaba al consenso. La comisin de coordinacin se reuni para discutir si se poda hacer la votacin del esquema como base y el resultado fue no hacer la votacin. Pero el Papa intervino e indic que se votara de todos modos. El esquema recibi luz verde (1997 a favor y 224 en contra) para ser usado como base aunque deba ser perfeccionado segn la doctrina catlica sobre la verdadera religin y en base a los cambios propuestos durante el debate segn indicaba la pregunta.El 21 de septiembre se llega a la discusin sobre el esquema XIII, debate que se prolong durante dos semanas. La votacin sobre el esquema en cuanto tal (antes de pasar a los captulos) fue positivo (2100placety 44non placet). El debate sobre el captulo del matrimonio fue ms breve debido a que el Papa haba reservado a s el tema del control de la natalidad. Los dems captulos pasaron sin mayores dificultades.Desde el 7 de octubre se discuti el esquema sobre las misiones. El texto fue bien acogido y se sugirieron una serie de mejoras. Sin embargo, un texto del documento que hablaba de cmo universalizar el dicasterio dePropaganda fideifue modificado por la comisin debido a que la reforma de la curia era competencia exclusiva del Papa segn haba indicado la Comisin pontificia para la reforma de la Curia romana. Alrededor de 300 padres firmaron un manifiesto de protesta por este cambio en un documento aprobado con 2070placet.Luego se discuti el documento sobre los presbteros. Volvi a discutirse el tema del celibato o al menos de la posibilidad de ordenar sacerdotes a hombres casados. El 11 de octubre, Pablo VI mand leer un comunicado por el que solicitaba que no se discutiera pblicamente el argumento y que las propuestas le fueran enviadas a travs del consejo de presidencia.Los das siguientes se dedicaron solo a votaciones de esquemas o de captulos de estos sin debates. El 28 de octubre se tuvo una sesin pblica de promulgacin solemne de laChristus Dominus, laPerfectae caritatis, laOptatam totius, laGravissimum educationisy laNostra aetate.El 29 de octubre se reiniciaron las votaciones, esta vez del documento sobre la revelacin,Dei Verbum. Nuevamente se lleg a un punto muerto por las enmiendas que consenta el sistema de votaciniuxta modum. Entonces Pablo VI envi una serie de propuestas de redaccin (teolgicamente aceptables) para que la comisin teolgica, con la ayuda del cardenalAugustin Bea, escogiera la ms apropiada. As, a pesar todava del disenso de unos pocos padres (55 en la votacin preliminar) se logr pasar la constitucin.Desde el 9 de noviembre se vot el esquema sobre el apostolado de los laicos. El documento sobre las misiones fue nuevamente propuesto y recibi 712placet iuxta modumque obligaba a la comisin a enmendar el texto.El 18 de noviembre se tuvo otra sesin pblica donde se promulgaron laDei Verbumy laApostolicam actuositatem. El Papa, en la homila, anunci la apertura de los procesos de beatificacin dePo XIIy de Juan XXIII.En los das siguientes se continuaron las agotadoras votaciones. La declaracin sobre la libertad religiosa pero no fue posible vencer la oposicin de un grupo de 250 padres.La votacin de la constitucinGaudium et spesfue todava sufrida debido a las peticiones de incluir una condena expresa del comunismo y por una nueva intervencin del Papa en el captulo sobre el matrimonio. Pero finalmente lograron el consenso sobre el texto.Los ltimos das del concilio se desarrollaron entre agradecimientos. El 7 de diciembre fue la ltima sesin pblica solemne: se promulg la constitucin pastoralGaudium et spes, los decretosAd gentesyPresbyterorum ordinis, la declaracinDignitatis humanae. Asimismo se ley la declaracin comn que retiraba las excomuniones recprocas con la Iglesia ortodoxa.EL CONCILIO CONCLUY CON UNA MISA PRESIDIDA POR PABLO VI EL 8 DE DICIEMBRE.DOCUMENTACIN Y NIVEL DE ACEPTACIN POR LOS PADRES CONCILIARES[EDITAR]ARTCULO PRINCIPAL:DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO IIEl Concilio Vaticano II dio lugar a un total de 4 constituciones (2 de ellas dogmticas y 1 pastoral), 9 decretos conciliares y 3 declaraciones conciliares, a los que se pueden sumar la Constitucin apostlicaHumanae salutispor la cual Juan XXIII convoc el concilio, el mensajeAd omnesde los Padres del concilio a todos los hombres, los mensajes del concilio a la humanidad, y otros breves (In Spiritu SanctoyAmbulate in dilectione). Los documentos se pueden ver en Le fonti ufficiali que se conservadan en un archivo dividido en:Materia preparatoria:Serie I, ante preparatoria que corresponde a antes del inicio del concilio, son las respuestas de los obispos a los cuestionarios. No estn en sentido sistemtico.Serie II, Materia preparatoria (4 volmenes en 6 tomos). Corresponde al ltimo ao despus de la convocacin del concilio. Son los documentos preparados por la Curia para el concilio. La Curia divide los temas en 10 temas (que corresponden a los 10 dicasterios del Vaticano que presidan las 10 comisiones preparatorias).Tras un largo y duro trabajo, se redactaron 16 documentos, cuyo conjunto constituye una toma de conciencia de la situacin actual de la Iglesia y define las orientaciones que se imponen. Los documentos, la fecha de promulgacin y el nivel de aceptacin final por parte de los Padres conciliares se pueden apreciar en la Tabla 1.24Tabla 1: Cundo y cmo fueron votados los documentos conciliares

Documentos promulgadosFechaPlacetNon placetVotos nulosVotantes

Constitucin sobre la sagrada liturgia (Sacrosanctum Concilium)4-12-19632147412152

Decreto sobre los medios de comunicacin social (Inter mirifica)4-12-1963196016472131

Constitucin dogmtica sobre la Iglesia (Lumen gentium)21-11-196421515--2156

Decreto sobre las Iglesias orientales catlicas (Orientalium Ecclesiarum)21-11-1964211039--2149

Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis redintegratio)21-11-1964213711--2148

Decreto sobre el ministerio pastoral de los obispos (Christus Dominus)28-10-19652319212322

Decreto sobre la vida religiosa (Perfectae caritatis)28-10-196523214--2325

Decreto sobre la formacin sacerdotal (Optatam totius)28-10-196523183--2321

Declaracin sobre la educacin cristiana (Gravissimum educationis)28-10-1965229035--2325

Declaracin sobre las religiones no cristianas (Nostra aetate)28-10-196522218812310

Constitucin dogmtica sobre la revelacin divina (Dei Verbum)18-11-196523446--2350

Decreto sobre el apostolado de los seglares (Apostolicam actuositatem)18-11-196523402--2342

Declaracin sobre la libertad religiosa (Dignitatis humanae)7-12-196523087062384

Decreto sobre la actividad misional (Ad gentes divinitus)7-12-196523945--2399

Decreto sobre el ministerio y vida de los presbteros (Presbyterorum Ordinis)7-12-196523904--2394

Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual (Gaudium et Spes)7-12-196523097572391

TEOLOGA DE LIBERACINLateologa de la liberacines una corrienteteolgicacristianaintegrada por varias vertientescatlicasyprotestantes, nacida enAmrica Latinatras la aparicin de lasComunidades Eclesiales de Base, elConcilio Vaticano IIy laConferencia de Medelln(Colombia,1968), que se caracteriza por considerar que elEvangelioexige laopcin preferencial por los pobres1y por recurrir a las ciencias humanas y sociales para definir las formas en que debe realizarse aquella opcin.23Los primeros en definir esta corriente teolgica fueron el educador y expastorpresbiterianobrasileoRubem Alvesy el sacerdote catlicoperuanoGustavo Gutirrez Merino, cuyos primeros trabajos al respecto datan respectivamente de 1968 y 1969.45678

IDEARIOComo dice el telogo argentinoJuan Carlos Scannone, "lo comn a todas las distintas ramas o corrientes de la teologa de la liberacin es que teologiza a partir de laopcin preferencial por los pobresy usa para pensar la realidad social e histrica de los pobres, no solamente la mediacin de la filosofa, como siempre utiliz la teologa, sino tambin las ciencias humanas y sociales".2PRINCIPALES IDEASAlgunas de las ideas de la teologa de la liberacin son:Opcin preferencial por los pobres.Lasalvacincristiana no puede darse sin la liberacin econmica, poltica, social e ideolgica, como signos visibles de la dignidad del hombre.Laespiritualidadde la liberacin exige hombres nuevos y mujeres nuevas en el Hombre Nuevo Jess.9La liberacin como toma de conciencia ante la realidad socioeconmica latinoamericana y de la necesidad de eliminar la explotacin, la falta de oportunidades e injusticias de este mundo.La situacin actual de la mayora de los latinoamericanos contradice el designio histrico deDiosy es consecuencia de unpecado social.No solamente hay pecadores, sino que hay vctimas del pecado que necesitan justicia y restauracin.El mtodo del estudio teolgico es la reflexin a partir de la prctica de la fe viva, comunicada, confesada y celebrada dentro de una prctica de liberacin.10Sin embargo, es capital destacar la apreciacin que hace Gustavo Gutirrez: al contrario que otros postulados teolgicos o filosficos, la teologa de la liberacin es un "acto segundo", es decir, emana de una experiencia de compromiso y trabajo con y por los pobres, de horror ante la pobreza y la injusticia, y de apreciacin de las posibilidades de las personas oprimidas como creadores de su propia historia y superadores del sufrimiento. Para Gutirrez esto no es slo una cuestin metodolgica, sino un compromiso de vida, un estilo de vivir, una forma de confesar la fe, es la espiritualidad.11As, paraPedro Casaldligala reflexin y lavivenciade la espiritualidad de la liberacin tiene como consideracin y exigencia bsica entender que ser cristiano, en cualquier parte, es ser en Jesucristo "Hombre Nuevo" (Efesios4:22-24), un "hombre nuevo", cuyos rasgos principales son:9La lucidez crtica frente a los medios de comunicacin, estructuras, ideologas y supuestos valores, que resulta de la pasin por la verdad.La gratuidad de la fe y la vivencia de la gracia que conllevan a la humildad, la ternura, el perdn y la capacidad de descubrir.La libertad desinteresada que asume la austeridad y la pobreza para ser libres frente a los poderes del mundo.La libertad total de quienes estn dispuestos a dar la vida por el Reino.La creatividad alegre, sin esquematismos.La denuncia proftica como misin y servicio al lado de los ms pobres.La fraternidad sin privilegios.El testimonio coherente, vivir lo que se proclama.La esperanza creble de los testigos y constructores de la resurreccin y del Reino.LA BASE TEOLGICA Y CONCEPTUALEl quehacer teolgico se concibe como "reflexin crtica de la praxis histrica a la luz de la palabra", una teologa de la transformacin liberadora de la historia humana, que no slo piensa el mundo, sino que lo abre al don del reino de Dios. Para llegar a ello, se sirve de los anlisis de lasciencias socialesy de lateora econmicaysocial, con la visin espiritual profundamente trascendente delcristianismo, a la luz de la Palabra de Dios.12Esta teologa encuentra una ntima relacin entre la salvacin y el proceso histrico de liberacin del hombre, busca un anlisis profundo del significado de lapobrezay de los procesos histricos de empobrecimiento y su relacin con lasclases socialesy se compromete con la participacin en el proceso de liberacin de los oprimidos como "lugar obligado y privilegiado" en la vida cristiana.13Como se ha observado con insistencia en los ltimos aos, el prjimo no es slo el hombre tomado individualmente. Es, ms bien, el hombre considerado en la urdimbre de las relaciones sociales. Es el hombre ubicado en sus coordenadas econmicas, sociales, culturales, raciales. Es, igualmente, la clase social explotada, el pueblo dominado, la raza marginada. Las masas son tambin nuestro prjimo.Gustavo Gutirrez,Teologa de la Liberacin-PerspectivasLos derechos del pobre son derechos de Dios (xodo22:21-23,Proverbios14:31,17:5) y l ha elegido a los pobres14(Santiago2:5) y por tanto es l quien ha hecho laopcin preferencial por los pobrespara salvar a todos.[citarequerida]Jesucristose identific con los pobres (Mateo5:3) y claramente dijo que quien se relaciona con el pobre, con l mismo trata y a l mismo acepta o rechaza, a tal punto que esa relacin ser el criterio principal del Juicio Final (Mateo25:31-46).[citarequerida]Los pobres son vctimas delpecadoque se convierte en un pecado social como estructura de acciones y omisiones que mantienen la opresin, la injusticia y la explotacin.[citarequerida]Se trata de un pecado que va ms all de los pecados individuales y se transforma en unasituacin de pecado,1516un pecado colectivo que se convierte enpecado estructural,17de manera que la situacin de injusticia y corrupcin se mantiene mediante un pecado institucional y una violencia institucionalizada.18En tal situacin de pecado el Reino de Dios es rechazado y el sistema de pecado lucha contra las comunidades y personas que anuncian la buena noticia de la liberacin del pecado, de cmo podemos salvarnos de "de esta generacin perversa" (Hechos2:40), estableciendo unas relaciones sociales nuevas decomunin, de plena solidaridad, de espiritualidad comunitaria que permitan que todos aporten para que cada cual pueda resolver sus necesidades (Hechos2:42-47); unas relaciones de amor y fe, no solamente de palabra, sino en los hechos(1Juan3:16-19,Santiago2:14-17).[citarequerida]"La injusticia e inhumanidad crece en los pases industrializados, laglobalizacinde la economa lleva claramente a la falta de solidaridad de nuestras sociedades.[citarequerida]La teologa de la liberacin en Latinoamrica es la primera alternativa contra elcapitalismo. La mercantilizacin global de todas las cosas. Ya no solo es una teologa contextual latinoamericana, sino que, con el desarrollo mencionado, se convierte en teologa contextual universal".[citarequerida]Uno de sus mximos exponentes, el jesuita y mrtirIgnacio Ellacurareclama una nueva civilizacin, la civilizacin de la pobreza, contrapuesta a la de la riqueza, puesto que sta se ha revelado como un nuevo Moloch que devora a las personas y el planeta.[citarequerida]Ellacura y Sobrino, comparan la muerte de personas en el mundo pobre, en el sur, con el Siervo de Yaveh, y afirman que poseen una santidad elemental, jesunica.19Refiriendo una nueva iglesia de los pobres, el telogo protestanteJrgen Moltmann, inaugur con las palabras arriba expuestas, una serie de conferencias sobre el tema de la teologa de la liberacin corriendo el ao de 1999 en la Iglesia catlica alemana.[citarequerida]La relacin delcristianismoy lapobreza, ha sido fundamental para la historia y la difusin de la religin en todos los tiempos.[citarequerida]Apoyada a veces, criticada en otras ocasiones,[citarequerida]la teologa de la liberacin se ha dedicado a difundir el evangelio cristiano con un peculiar estilo al igual en pases en desarrollo que en aquellos menos favorecidos en lo econmico,[citarequerida]afirmando "la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres, con miras a su liberacin integral".20"Esta opcin, exigida por la realidad escandalosa de los desequilibrios econmicos en Amrica Latina, debe llevar a establecer una convivencia humana digna y fraterna y a construir una sociedad justa y libre".21Su filosofa es de condena a la situacin de empobrecimiento que sostiene lapobrezay de apego al pobre.[citarequerida]Se atribuye el comienzo de la teologa de la liberacin a la publicacin del libroTeologa de la liberacin(1971) deGustavo Gutirrez Merino,5sacerdote diocesano peruano ms tarde dominico, quien haba sido uno de los consultores de laII Conferencia General del Episcopado LatinoamericanoenMedelln(1968).Nota 1Dado que en la Conferencia Episcopal delCELAMen Medelln se haba he