teoria da história

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Sumrio

Unidade I:... 02

A Histria da histria... 02

A Histria, hoje em dia 18

A Histria do Brasil. 29

Unidade II:. 34

Teoria da Histria. 34

Filosofia, metodologia da histria: uma delimitao pelas respectivas origens.. 36

As origens da metodologia da histria. 40

As origens da epistemologia histrica. 43

Unidade III: 50

A historiografia marxista..... 50

Hegel 71

Positivismo... 79

27/4/2013 A HISTRIA DA HISTRIA

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Unidade I:

A Histria da histria

A pr-histria da histria

Histria uma palavra de origem grega, que significa investigao, informao. Ela

surge no sculo VI antes de cristo (A.C.). Para ns, homens do Ocidente, a histria, como

hoje a entendemos, iniciou-se na regio mediterrnea, ou seja, nas regies do Oriente

Prximo, da costa norte-africana e da Europa Ocidental.

Antes disso, porm, vemos que os homens, desde sempre, sentem necessidade de

explicar para si prprios sua origem e sua vida. A primeira forma de explicao que surge nas

sociedades primitivas o mito, sempre transmitido em forma de tradio oral. Entre os

conhecimentos prticos, transmitidos oralmente de gerao a gerao, essas sociedades

incluem explicaes mgicas e religiosas da realidade. Para ns, homens do sculo XX,

acostumados a um pensamento dito cientfico, uma explicao mtica parece pueril, irracional

e ligada superstio. Mas preciso que reconheamos no mito uma forma de pensamento

primitivos, com sua lgica e coerncia prprias, no sendo simples inveno ou engodo. O

mito tem uma fora muito grande no tipo primitivo de sociedade. Ele fornece uma explicao



que para os povos que a aceitam uma verdade.

O mito sempre uma histria com personagens sobrenaturais, os deuses. Nos mitos

os homens so objetos passivos da ao dos deuses, que so responsveis pela criao do

mundo (cosmos), da natureza, pelo aparecimento dos homens e pelo seu destino.

Os mitos contam em geral a histria de uma criao, do incio de alguma coisa.

sempre uma histria sagrada. Comumente se refere a um determinado espao de tempo que

considerado um tempo sagrado: referem-se a ele como o princpio de todas as coisas, os

primrdios. Os fatos mitolgicos so apresentados um aps os outros, o que j mostra,

portanto, uma seqncia temporal; mas o mito se refere a um pseudotempo e no a um tempo

real, pois no datado de acordo com nenhuma realidade concreta. Da o mito mostrar o

eterno retorno, a repetio infinita: um tempo circular e no linear.

Em geral o mito visto como um exemplo, um precedente, um modelo para as outras

realidades. Ele sempre aplicado a situaes concretas. Existem inmeros mitos da criao

do mundo (mitos cosmognicos) que so vistos como exemplo de toda situao criadora. As

sociedades so mostradas como tendo origem, geralmente, em lutas entre as diferentes

divindades.

Conhecemos a existncia, entre o IV e o III milnios A.C., de sociedades mais

complexas, nas quais existe a escrita e um governo centralizado dirige uma sociedade

organizada em uma hierarquia social.

Esse governo um geral monrquico, e a sua origem sempre vista como divina. Os

reis representam os deuses e so eles que tudo decidem, sendo seus atos registrados em

anais. So esses os primeiros registros voluntrios para a prosperidade. So limitados, pois

tem objetivos polticos bem explcitos. Nessas sociedades, as fontes histricas mais remotas

so as inscries, assim como os anais religiosos (listas de sacerdotes, cerimnias religiosas,

tec.).



Entre essas civilizaes

destacam-se a egpcia e a

mesopotmica, das mais

importantes na chamada

Antiguidade Oriental. Na

histria das duas entramos em

contato com dois mitos da

origem do mundo, que

parecem ter sido muito

significativos para elas.

No Egito, conta-se

que, nos primeiros tempos,

Osris (deus da terra, do sol

poente, responsvel pela

fertilidade, e por isso tambm

visto com deus do Nilo)

assassinado por um outro deus,

seu irmo set (deus do vento

do deserto, das trevas e do

mal), e seu corpo espalhado

por vrias partes do pas. Sua irm esposa sis (deusa da vegetao e das sementes),

auxiliada por seu filho Hrus (deus-falco e do sol levante), vai conseguir, atravs de palavras

mgicas, reunir todas as partes, e Osris revive, indo morar entre os deuses. Muitos textos

relatam diferentes formas do mito. Ele visto como a luta entre a luz e as trevas, como a vida

sucedendo a morte; visto como significando a vida que vem do Nilo, que gera a fertilidade

do Egito. Essa verso da morte e do renascimento de Osris a forma de os egpcios

explicarem a noo de imortalidade e sua eterna dependncia da natureza.

Na mesopotmia, acredita-se em dois princpios originrios: Tiamat (o princpio

feminino) e Aspu (o principio masculino), deles descendendo de todas as geraes de deuses.

O ltimo deles, Marduk, vai vencer em luta os deuses antigos que o procederam. Ele vai

formar o mundo com o corpo de Tiamat, umedecendo-o com o sangue de um arquidemnio,

Kingu. Marduk, o criador dos homens, o deus da capital da Babilnia. Para alguns, esse

mito mostra os homens sendo criados pelos deuses para aliment-los atravs de seu trabalho.

Isso justificaria parcialmente a viso trgica do mundo e o pessimismo caracterstico da cultura

da mesopotmia, ao explicar por que o homem no obteve, nem poderia obter, a

imortalidade.

Esses dois mitos so muito representativos e explicam a origem divina dos homens

sempre ligada a uma idia de renascimento. a morte de um deus e seu renascimento que

trazem o aparecimento da vida, da natureza e dos homens.

Na Grcia, por volta de 1 milnio A.C., o mito comea a ter uma conotao diferente:



vamos encontra-lo na poesia, por exemplo na Ilada, poema pico atribudo a Homero

(datada provavelmente por

volta do ano 1000 antes de

A.C.). Nele encontramos

lendas e mitos da poca

micnica, bero inicial da

civilizao grega. Entre

outros mitos, l referidos,

encontramos o da origem da

Europa. Europa era filha de

Agenor, rei da fencia, pas

da sia menor, no Oriente

prximo. Zeus, o principal

dos deuses gregos, por ela

se apaixona. Sob a forma de

touro, vai seduzi-la e rapt-

la, atravessando o mar

mediterrneo e levando-a

para ilha de Creta. L ela vai

se tornar me de Minos e

seu nome vai ser dado a uma

das trs partes do mundo

antigo. curioso notar que a civilizao europia , em grande parte, herdeira da civilizao

grega. Por esse mito, vemos uma relao entre a Europa e a Fencia; ora, os fencios so os

grandes navegadores que difundiram pelo mediterrneo acivilizao do Oriente Prximo; a

eles devemos, entre outras contribuies, o alfabeto europeu ocidental.

O aparecimento da histria

A explicao mtica no vai, evidentemente, desaparecer. O mito continua at hoje em

quase todas as manifestaes culturais, mas no como a nica forma de explicao da

realidade, e sim paralelamente a outras formas de explicao, como a histria.

Ao recontar ou recopiar essas explicaes, num certo momento, os homens passam a

refletir sobre elas. especialmente um estudioso dos mitos, Hecateu de Mileto (colnia grega

da sia menor), no sculo V A.C., que vai, ao voltar do Egito, dizer: Vou escrever o que

acho ser verdade, porque as lendas dos gregos parecem ser muito risveis. Na regio em que

Hecateu vive, cruzam-se muitas civilizaes, e os viajantes, em seus contatos mtuos, vo se

esclarecendo.

A histria, como forma de explicao, nasce unida a filosofia. Desde o inicio ela esto

bastante ligadas; e a filosofia que vai tratar do conhecimento em geral. Em seu inicio, o campo

filosfico abrange embrionariamente todas as reas que posteriormente se iriam afirmar como



autnomas: a matemtica, a biologia, a astronomia, a poltica, a psicologia, etc. So os

prprios gregos que descobrem a importncia especifica da explicao histrica. Herdoto,

de acordo com a orientao empreendida por Hecateu de Mileto, se prope a fazer

investigaes, a procura da verdade. Herdoto considerado o pai da histria, pois o

primeiro a empregar a palavra no sentido de investigao, pesquisa. Sua obra mais antiga

comea assim: Eis aqui a exposio da investigao realizada por Herdoto de Halicarnasso

para impedir que as aes realizadas pelos homens se apaguem com o tempo. Eles e os

primeiros historiadores gregos vo fazer indagaes entre seus contemporneos,

aproveitando, para escrever a histria, tambm, as tradies orais e os registros escritos.

Os cidados gregos querem conhecer a organizao de suas cidades-estado, as

transformaes que elas sofrem. Percebe-se, nas obras dos historiadores, que eles esto em

busca de explicaes para a situao especifica que esto vivendo. Por exemplo, Herdoto

vai estudar sobretudo a guerra entre os gregos e os persas (490-479 A.C.), grande confronto

entre o Leste e o Oeste que marca o V sculo, no qual ele escreve; nessa guerra, os gregos

indo contra a expanso imperialista iraniana, garantem sua independncia, o que vai permitir

seu grande desenvolvimento posterior. Tucdides, outro historiador grego, estrategista de

Atenas, que vive entre o V e IV sculos A.C., vai estudar as guerras do peloponeso, entre

Esparta e Atenas.

Percebe-se, portanto, que os historiadores esto ligados a sua realidade mais

imediata, espelhando a preocupao com questes do momento. No vemos mais uma

preocupao com uma origem distante, remota, atemporal (como existia no mito), mas sim a

tentativa de entender um momento histrico completo, presente ou aproximadamente

passado. H uma narrao temporal cronolgica, referente agora a uma realidade concreta.

No procuram mais conhecer uma realidade atemporal, mas a realidade especfica que vivem,

a realidade de um determinado tempo e de um determinado espao.

A explicao no mais atribuda a causas sobre-humanas, no so mais os deuses

responsveis pelos destinos dos homens. Estes comeam a examinar fatores humanos, como

os costumes, os interesses econmicos, a ao do clima, etc., embora ainda se encontrem

referncias aos mitos e deuses.

H uma preocupao explicita com a verdade. Plibio, grego e historiador do II

sculo A.C. (depois que a Grcia foi conquistada por Roma), escreve: Desde que um

homem assume atitude de historiador, tem que esquecer todas as consideraes, como o

amor aos amigos e o dio aos inimigos... Pois assim como os seres vivo se tornam inteis

quando privado de olhos, tambm a histria da qual foi retirada a verdade nada mais do que

um conto sem proveito. Ele testemunha a ascenso de Roma: sendo durante 16 anos refm

em Roma, procura saber como, em aproximadamente 50 anos, os romanos se tornaram

donos do mundo habitado (na viso de ento, a zona mediterrnea).

A cultura romana , em grande parte, herdeira da cultura grega. As caractersticas da

historia na noo utilitria, pragmtica: a histria vai exaltar o papel de Roma no mundo,



servindo ao seu imperialismo. O mesmo Polbio escreve que Roma a obra mais bela e til

do destino e que todos os homens devem a ela se submeter. A histria vista como mestra

da vida, levando os homens a compreenderem o seu destino. Roma o centro do mundo e a

imposio do seu destino o destino histrico mundial.

A histria teolgica

A essa viso unificada da humanidade, os judeus, povo do Oriente Mdio dotado de

uma religio e uma viso do mundo especficas, atribuem um outro sentido. Com a difuso da

religio judaica no imprio romano, durante o perodo da desestruturao deste, temos

grandes mudanas. O processo histrico pelo qual passa a humanidade unificado no mais

em torno da idia de Roma, mas de uma viso do cristianismo como fundamento e justificativa

da historia. A influncia do cristianismo to grande em nossa civilizao que toda cronologia

do nosso passado feita em termos de seu acontecimento central, a vinda do filho de Deus

terra. Cristo, tornando-se homem, possibilita a salvao da humanidade, meta final da histria.

Todo o nosso passado dividido, como j notaram, nos tempos antes de cristo (A.C.) e

nos tempos depois de cristo (D.C.). A historia da humanidade se desenrolaria de acordo

com um plano divino, sendo a vinda de cristo terra o centro desse processo.

A histria continua tendo uma viso do tempo linear, cujo desenvolvimento

conduzido segundo um plano da Providncia Divina. a volta de explicao sobrenatural,

semelhante a do mito, e tambm cosmognica. Ela se impe no inicio do perodo medieval

(Sculos V e VI D.C.), perdurando como forma nica por toda Idade Mdia, quando se

forma a civilizao europia ocidental.

A realidade agora est dividido em dois planos: o superior perfeito (representado por

Deus) e o inferior imperfeito (representado pelos homens). Essa introduo introduzida na

historia por Santo Agostinho, em sua obra A Cidade de Deus; ele o primeiro formulador de

uma interpretao teolgica da histria (do grego teos, ou seja, deus). O plano superior da

realidade a Cidade de Deus, em quanto que o plano inferior a Cidade dos Homens.

O cristianismo uma religio eminentemente histrica, pois no prega uma

cosmoviso atemporal, mas sim uma concepo que aceita um tempo linear, que se ordena

em funo de uma interveno divina real na histria. Para a f crist, o fato de o prprio filho

de Deus se ter feito homem (sua vinda na terra preparada pelo povo judeu, atravs de seus

profetas, seus reis e seus patriarcas) um acontecimento histrico, situado de maneira

concreta, em determinado lugar e poca.

O sentido global da histria da humanidade relevado por Deus aos homens e a

igreja a responsvel pela orientao da humanidade em sua busca da salvao.

Os primeiros sculos da Idade Mdia vo ser os sculos da formao da civilizao



europia ocidental. ento que temos o aparecimento da Europa na histria, com a afirmao

de identidade comum a diferentes povos, que vivem uma forma de vida muito semelhante. As

bases comuns a esses povos so o mundo romano em desestruturao e o chamado mundo

brbaro (Composto por povos que viviam fora do domnio do imprio romano). Os

elementos desses dois mundos vo se misturar lenta e completamente do sculo IV ao VII,

atravs da influencia da igreja, que vai marcar profundamente toda a sociedade.

este um perodo muito importante para ns, pois somos, em grande parte atravs de

muitas vias, herdeiros dessa civilizao. Estamos profundamente impregnados por seu modo

de vida, seus valores, suas atividades culturais, etc. Todos j vivenciamos a atrao que o

chamado velho mundo exerce sobre ns e a propaganda turstica faz tudo para aumentar esse

sentimento.

Os sculos iniciais da Idade Mdia so de regresso cultural; a populao vive em sua

maior parte no campo e quase ningum sabe ler (at o famoso imperador Carlos Magno era

analfabeto). A igreja, grande proprietria de terras, quem registra organizao a organizao

e as formas de trabalhar essas terras. So os inventrios das abadias de Saint-Germain-des-

Prs e de Saint-Denis, na Frana, os melhores documentos para conhecermos como

funcionava, no seu incio, o chamado sistema feudal, que vigora o sculo IX em diante.

Somente membros do clero sabem ler e escrever. A maior parte do que foi escrito

nessa poca feita pelo clero. Grande parte das fontes so, por exemplo, vidas de santos. A

prpria palavra clrigo (ou seja, do clero) quer dizer letrado, em ingls. At hoje nessa

lngua a palavra conservou esses dois sentidos.

Os documentos leigos vo comear a aparecer s bem mais tarde, nos sculos XII,

XIII, com o renascimento urbano e comercial; surgem com os registros de comerciantes

particulares, dirios de escudeiros, cavaleiros famosos, de menestris, etc.

A histria escrita nesse perodo no apresenta o mesmo rigor crtico de investigao

que apresentava entre os gregos, nem a mesma procura de compreenso e explicao: ela se

compe sobretudo das chamadas crnicas ou anais, em que se relatam fatos, mas do que

outra coisa. Os cronistas (a maior parte membros do clero) so elementos contratados por

uma casa real, um ducado, etc., para escrever sua histria. H , portanto, nas obras deles,

uma ntida vontade de agradar a quem os emprega. No h uma preocupao em aferir a

veracidade dos fatos; h um predomnio da tradio oral, sem se verificar o que j se

escrevera.

A Idade Mdia um perodo em que se v, associada predominncia da f, uma

enorme credulidade geral. Acreditava-se em lendas fantsticas, no paraso terrestre, na pedra

filosofal, no elixir da vida eterna, em cidades todas de ouro, etc. Existem lendas sobre os

mares estarem assolados por monstros, sobre a terra que terminava de forma sbita por ser

plana, etc. Toda essa mentalidade reinante refletiu-se na forma de escrevera histria, na qual

h uma grande presena do milagre, do maravilhoso e do impossvel.



Aos poucos isso tudo vai ser substitudo por um melhor conhecimento do globo, que a

Europa vai descobrir e explorar. So publicados estudos de geografia, mapas, h uma

renovao da viso do mundo como um todo e a histria acaba refletindo essas alteraes.

A erudio, a razo e o progresso na histria

A sociedade europia est, no perodo que considerado como incio da

modernidade (sculo XVI), em plena desestruturao do sistema feudal. As condies de

sociedade em crise permitem que um grupo social em formao (e burguesia, em geral

constituda por habitantes das cidades, com interesse no comrcio) v se impor pouco a

pouco.

Um mundo real devido expanso comercial se estende frente dos homens da

Europa Ocidental, e eles vo se dedicar a sua compreenso. Um humanismo que procura

focalizar sua ateno no homem, como centro desse universo, se impe lentamente desde o

final da Idade Mdia. O interesse pelo homem como centro do mundo vai surgir dentro e em

oposio a uma sociedade medieval que est preocupada s com a f crist, a qual ento

encerra a explicao para todas as coisas; o peso da tradio tambm um dos valores

dominantes nesse perodo que se encerra. As mudanas so lentas, mas constantes, em

direo a um abandono da viso religiosa da histria que, porm, ainda influencia os filsofos

e estudiosos dos sculos posteriores e possui adeptos at mesmo no nosso sculo.

Aos poucos, porm, vai-se formando uma concepo no teolgica do mundo e da

histria. O conhecimento no parte mais de uma revelao divina, mas de uma explicao da

razo.

E o racionalismo vai se impor da em diante; no se procura mais a salvao em outro

mundo, mas um progresso e a perfeio aqui neste mesmo; no se mais guiado pela f, mas

pela razo.

Durante o renascimento, a cultura europia ocidental, desprezando os dez sculos

medievais, procura retomar a Antiguidade Greco-romana, seus valores, sua arte, etc. Isso vai

ter conseqncias importantssimas para toda a histria. Com a preocupao pelos textos

antigos e por sua exatido, com a pesquisa e formao de colees de moedas, de objetos de

arte, de inscries antigas, vai ser levantado um enorme material para a reconstruo desse

passado. Do sculo XVI ao XIX vo se multiplicar as tcnicas para reunir, preparar e criticar

toda essa documentao, que fornece os dados e os elementos para interpretao histrica.

Esse conjunto de tcnicas se aperfeioa constantemente nesse perodo e vai auxiliar a histria

(seu conjunto constitui a erudio).

Essas tcnicas permitem que, nas polmicas levantadas pela diviso interna que se d

na igreja nesse perodo (a Reforma), numa procura de exatido se busque saber exatamente o



que se passou com a igreja e o cristianismo. Um desses casos, por exemplo, o de uma

mulher-papa, que teria existido nos sculos XI, XII ou XIII, a papisa Joana. Descobrem ser

isso uma lenda que surgiu no sculo XIII, e s ento, no sculo XVI, desacreditada, sendo

negada a existncia da papisa at por dois historiadores protestantes.

Outro exemplo tpico o caso da doao de Constantino. Em 1440, descobriu-se

que esse documento, importantssimo durante a Idade Mdia, era falso. Ele foi forjado no

VIII ou IX D.C. Seu texto relata a doao feita por Constantino (imperador romano que

concedeu a liberdade ao cristianismo no ano 313 D.C.), ao Papa silvestre I, da Itlia e da

cidade de Roma, assim como a primazia sobre os outros bispados mais importantes. Essa

doao era a base que justificava as pretenses do Papado, na Idade Mdia, a posse de

territrios na Itlia.

Os estudiosos humanistas vo,

portanto, numa linha que surge desde a

segunda metade da Idade Mdia (sculo

XII em diante), reviver a tradio de critica

dos filsofos (estudiosos de texto) e

historiadores da Antiguidade. Do avano

desses tcnicos eruditos que nascem ou

se afirmam a cronologia (estudo da fico

das datas), a epigrafia (estudo das

inscries), a numismtica (estudo das

moedas), a sigilografia (estudo dos selos

ou sinetes), a diplomtica (estudo dos

diplomas), a onomstica (estudo dos

nomes prprios), a herldica (estudos dos

brases), a genealogia (estudo das

linhagens familiares), a arqueologia (estudo

dos vestgios materiais antigos), a filologia

(estudo dos escritos antigos). H um

esforo contnuo, atravs dessas tcnicas,

para se aprender a escolher os

documentos significativos, situ-los no

tempo e no espao, classific-los quanto ao gnero e critic-los quanto ao grau de

credibilidade.

No sculo XVIII, numa sociedade em plena transformao, com a desestruturao

final do sistema feudal e o avano da ordem burguesa, surge o Iluminismo, corrente filosfica

que procura mostrar a histria como sendo o desenvolvimento linear progressivo e interrupto

da razo humana. Para eles, Idade Mdia foi o perodo das trevas (causadas pela f, como

explicao de tudo), mas agora, com o Iluminismo, o conhecimento se aproxima da verdade

(iluminismo vem de luz). Para esses filsofos, a humanidade ir cada vez mais dominar a

natureza, numa evoluo progressiva constante. Com Voltaire, um dos maiores filsofos dessa



escola, surge a preocupao com a sociedade em seu sentido mais amplo, ele quer ver a

histria da civilizao, preocupao que acabar se impondo-se na Europa Ocidental.

O homem, levado pela f em sua prpria razo (o homem iluminado) vai trabalhar

para o seu progresso. Grandes transformaes se do com a Revoluo Francesa que, no

final do sculo XVIII, traz a efetivao do poderio burgus; ela acaba, na Frana, com as

ltimas remanescncias do poder da igreja e dos senhores feudais. Por extenso da influncia

francesa, isso se transfere aos outros pases da Europa, especialmente atravs das guerras

napolenicas.

Essa burguesia no comando poltico da sociedade europia vai procurar reorganizar

suas formas de pensamento, buscando explicar a nova realidade. No so mais os telogos

que esto no comando dessa explicao, a justificao dessa nova sociedade; essa corrente

filosfica reclama o progresso atravs da liberdade, contra as fortes autoridades das

monarquias e da igreja, que se exerceu, durante muito tempo, em todos os nveis da

sociedade. Depois da revoluo francesa, esse liberalismo, agora sem funo destruidora, vai

se fixar mais numa posio organizadora dos estados nacionais liberais, cujo melhor exemplo

a Inglaterra.

Alguns historiadores do perodo, so muitas vezes estadistas, homens envolvidos na

ao poltica: com esse intuito amplo produzem suas obras, em geral de carter poltico-

partidrio.

No sculo XIX, temos inmeros conflitos nacionais. Nesse sentido, os Estados em

organizao e estabilizao (como a Inglaterra e a Frana) e os Estados ainda em processo

de unificao (como a Alemanha e a Itlia) vo estimular o interesse pelo estudo de sua

histria nacional. Surgem inmeras sociedades de pesquisa, governamentais ou particulares.

Cada pas vai levantar a documentao referente ao seu passado. A Alemanha, em

sua clara preocupao nacionalista, vai pesquisar sobretudo o perodo do medieval e procurar

valorizar sua origem (brbara, ou seja, germnica).Compila uma serie documental,

Monumenta Germaniea Histrica, que a mais importe coleo de textos medievais

existente at hoje. uma obra diretamente estimulada pelo governo e leva dcadas o trabalho

de recolhimento de textos, classificao, etc. reuniram leis brbaras as mais variadas,

documentos sobre imperadores e papas, crnicas histricas, poemas, etc.

Dentro dessa viso nacionalista que se encaixam alguns historiadores que so

classificados como romnticos, pois, dotados de uma certa contemplao sentimental da

histria, procuram uma volta ao passado cheia de nostalgia. Para eles, a histria no pode ser

feita com uma anlise fria: o passado deve ser ressuscitado em todo o seu ambiente prprio.

A sua poca predileta foi a Idade Mdia, com seus castelos, suas lendas e sua crueldade,

seus cavaleiros e seus torneios, suas catedrais e seu misticismo.

Para compreender a histria de cada nao, preocupao geral do sculo, os

historiadores voltam ao passado, procurando caracterizar o esprito de cada povo; esse



esprito que explica para eles sua situao e sua maneira de ser.

na Alemanha que surge a preocupao de transformar a historia em uma cincia. A

Europa vive uma poca de grande desenvolvimento das cincias naturais, como a fsica e a

qumica. Os historiadores alemes, em reao ao Idealismo (que veremos daqui a pouco),

querem que a histria se torne uma cincia, o mais segura possvel, como as cincias exatas.

Pretendem um grau de exatido cientifica semelhante: era necessria a elaborao de mtodos

de trabalho anlogos e efetivos, que estabelecem leis e verdades de alcance universal. Ora,

essa era uma tarefa impossvel, devido a diferena da natureza dessas reas.

Com a finalidade acima, seu trabalho vai se centralizar numa crtica serissima das

fontes, visando o levantamento criterioso dos fatos. O maior nome dessa tendncia, chamada

escola cientifica alem, Leopold Ranke, cuja frase famosa exprime toda uma forma de

contar histria imperante no sculo passado: era preciso levantarem-se os fatos como eles

realmente se passaram. Seu trabalho exigente, seguro, mas essa linha orientao vai acabar

dando fora ao positivismo histrico, iniciado no sculo passado, mas com uma enorme

influncia at hoje.

O positivismo como filosofia surge ligado s transformaes da sociedade europia

ocidental, na implantao de sua industrializao. Para ele, cabe a histria um levantamento

cientifico dos fatos, sem procurar interpret-los, deixando sociologia sua interpretao.

Para os historiadores positivistas, os fatos levantados se encadeiam como que mecnica e

necessariamente, numa relao determinista de causas e conseqncias (ou seja, efeitos). A

histria por eles escrita uma sucesso de acontecimentos isolados, relatando sobretudo os

feitos polticos de grandes heris, os problemas dinsticos, as batalhas, os tratados

diplomticos, etc.

Da influncia dessa tendncia vo surgir inmeros trabalhos de alcance muito

pequeno, superespecializados e que quase nada explicam. Para realizarem trabalhos que

considerem realmente especficos, esses historiadores acham que preciso ver o passado

como algo de morto, com o qual o presente em que vivem nada tem a ver.

Nessa nova sociedade que se impe no sculo XIX aparece uma corrente filosfica, o

Idealismo alemo, que traz enormes conseqncias para a histria. Hegel, seu maior nome, vai

estabelecer uma nova atitude filosfica frente ao conhecimento. Ele supera o racionalismo que

endeusa a razo, como a verdade absoluta, e mostra que o conhecimento no absoluto, mas

se constitui como um movimento dos contrrios (lei da dialtica: tese, anttese e sntese).

Hegel transforma o conceito de processo retilneo e indefinido (prprio do Iluminismo)

numa evoluo dialtica em que no mais a razo absoluta que explica tudo. A dialtica,

aceita desde a antiguidade grega por alguns filsofos, agora retomada em outro sentido. O

idealismo de Hegel uma concepo que mostra a primazia fundamental das idias do homem

em relao realidade e o desenvolvimento do processo histrico.



O materialismo histrico e a histria acadmica

No sculo XIX, temos a efetivao da sociedade burguesa e a implantao do

capitalismo industrial. Ora, desde meados desse sculo o capitalismo criticado como forma

de organizao da sociedade. Nessa linha de crtica, vo se destacar dois pensadores, Karl

Marx e Friedrich Engels. Esses dois estudiosos, ao fazerem a crtica da sociedade em que

vivem e apresentarem propostas para sua transformao, elaboram, retomando a viso do

filosofo Hegel sobre o movimento dos contrrios, uma nova concepo filosfica do mundo

(materialismo dialtico), que supe uma nova teoria do conhecimento. Seu mtodo aplicado a

historia o materialismo histrico.

Os dois estudam sobre o capitalismo, a sociedade burguesa, suas leis de evoluo e a

transformao dessa realidade fundamental que, da Europa, se estende ao resto do globo.

Estudam introdutoriamente, as formas de sociedade que precedem a capitalista. Ao fazer

esses trabalhos, aplicam o mtodo do materialismo histrico, o que vai provocar uma

mudana definitiva na forma de pensar e produzir histria.

Porm, como o materialismo histrico e seus fundadores esto, desde o incio, ligados

a uma tentativa de transformao revolucionria da sociedade capitalista burguesa, sua

infncia na produo histrica da segunda metade do sculo passado muito pequena.

Apesar de uma recusa formal e consciente dessa nova teoria, ela vai acabar

influenciando todos os historiadores ocidentais, ao chamar a ateno para elementos

fundamentais que no eram anteriormente levados em conta.

O materialismo histrico mostra que os homens, para sobreviverem, precisam

transformar a natureza, o mundo em que vivem. Fazem-no no isoladamente, mas em

conjunto, agindo em sociedade; estabelecem, para tal, relaes que no dependem

diretamente de sua vontade, mas dependem do mundo que precisam transformar e dos meios

que vo utilizar para isso. Todas as outras relaes que os homens estabelecem entre si

dependem dessas relaes para a produo da vida, no sob uma forma de dependncia

mecnica, direta e determinante, mas sob forma de um condicionamento. O ponto de partida

do conhecimento da realidade so as relaes que os homens mantm com a natureza e com

os outros homens; no so as idias que vo provocar as transformaes, mas as condies

materiais e as relaes entre os homens, que estas condicionam.

Essa ateno para o aspecto da produo de vida material vai comear a aparecer

nos trabalhos dos historiadores no marxistas: desde o inicio do sculo XX h uma reao

contra a histria positivista, que praticamente nada explicava, e, em sua procura de

explicao, os historiadores vo comear a levar em conta os fenmenos da produo (para

eles produo=economia).

Para Marx e Engels, a histria um processo dinmico, dialtico, na qual cada



realidade social traz dentro de si o principio de sua prpria contradio, o que gera a

transformao constante na histria.

A realidade no estatstica, mas dialtica, ou seja, est em transformao pelas suas

contradies internas. Essas contradies so geradas pelas lutas entre as diferentes classes

sociais. Ao chamar a ateno para a sociedade como um todo, para sua organizao em

classes, para o condicionamento dos indivduos classe a que pertencem, esses autores

tambm vo exercer uma influncia decisiva nas formas posteriores de escrever a histria.

Seus grandes legados histria, portanto, so a contribuio para a analise do

capitalismo e a introduo do novo mtodo de analise da realidade. Os trabalhos marxistas

sobre a histria vo proliferar na Rssia, da segunda metade do sculo em diante, com a

subida do Stalin ao poder (1924). Eles so, porm, dominados por uma viso dogmtica,

autoritria, em que as finalidades polticas de uma sociedade socialista, segundo a viso de

Stalin e seu partido, superam a finalidade de uma procura cuidadosa de explicao da

realidade. Esse dogmatismo leva a um empobrecimento do pensamento marxista, pois no v

a realidade como a dialtica. Ele absolutiza o estado e o poder, simplificando e

esquematizando a histria. O dogmatismo stalinista ajuda a afastar do materialismo histrico

os historiadores da Europa Ocidental.

S depois de 1960, quando esse dogmatismo stalinista comea a ser denunciado na

Unio Sovitica, que se vai, no campo dos historiadores marxistas, procurar superar os

erros cometidos.

A maioria dos estudiosos marxistas do mundo ocidental preocupa-se mais com a

filosofia, teoria do conhecimento, sem se dedicar a analises histricas propriamente ditas. Sua

preocupao maior preende-se, nesse campo, elaborao de um conceitual terico de

anlise. A importncia do materialismo histrico como mtodo de analise para a histria um

legado que ainda est para provar sua importncia; como diz o historiador francs Pierre

Vilar, a histria marxista uma histria em construo, qual resta um longo trajeto a

percorrer.

no sculo passado que a histria entra para a universidade (as primeiras

universidades datam do sculo XVIII!). Ela se torna, ento, uma disciplina acadmica, ou

seja, produzida desde ento no mbito das universidades. Nelas domina uma viso filosfica

liberal, preocupada somente com a explicao do mundo e no com sua transformao. O

materialismo histrico no a adotado, por estar associado, desde seu surgimento, crtica e

transformao revolucionria da sociedade capitalista.

Aos poucos, porm, vo aparecendo influncias dessa teoria da histria; elas so

parciais e, nos meios universitrios, ainda predomina, at o sculo XX, a histria positivista.

sobretudo na Frana que ocorrem as primeiras transformaes dessa histria.

Os trabalhos iniciais que revelam essa reviso so os elaboradores pelos historiadores

franceses, professores universitrios, da dcada de 30. Esses trabalhos so publicados na



revista anais: Economias-Civilizaes (revista atualmente no seu 35 ano). Esse grupo ficou

conhecido como a escola francesa ou escola de anais; seus grandes iniciadores foram

Marc Bloch e Lucien Febvre. Embora sem uma unidade terica, abrem, pelo exemplo de

inmeros trabalhos de anlise, alm do limitado positivismo. Ao invs do estudo dos fatos

singulares, procuram chamar a ateno para a anlise de estruturas sociais (econmicas,

polticas, culturais, religiosas, etc.), vendo seu funcionamento e evoluo. Aceitam uma histria

total, que veja os grupos humanos sobre todos os seus aspectos e, para tal, uma histria que

esteja aberta s outras reas do conhecimento humano, numa viso global: economia,

sociologia, poltica, etc. A chamada produo interdisciplinar (onde colaboram as diferentes

disciplinas do conhecimento) se torna o lema de seus seguidores.

Perspectivas atuais

A segunda guerra mundial, ao projetar a importncia dos EUA, da Rssia e do Japo,

mostra aos historiadores europeus a necessidade de rever suas posies eurocentristas. A

expanso colonialista tinha levado a Europa a entrar em contato com outros povos, outras

formas de vida, outros costumes, outras instituies; mas essas outras formas de organizao

social eram sempre comparadas com a forma de organizao europia, que considerada

como padro. A expanso imperialista da Europa (ligada ao seu grande desenvolvimento

industrial) acentua esses contatos entre povos e culturas. O eurocentrismo, esse

privilegiamento, essa colocao da sociedade europia com modelos das outras, porm,

continua. Do ponto vista do eurocentrismo, a histria apresentada como um processo de

desenvolvimento contnuo, desde a pr-histria at o perodo contemporneo; ela parece ter

como meta final a civilizao europia ocidental conforme esta se apresenta constituda no

inicio do sculo, com seu grande desenvolvimento tcnico, econmico e cultural. lgico que

isto no est assim to claramente enunciado, mas o que se sente nas entrelinhas da maior

parte das obras de histria da corrente eurocentrista.

Os acontecimentos da segunda guerra mundial, entretanto, o grande papel

desempenhado pelos EUA e pela Rssia na vitria contra Hitler e nas posteriores convenes

de paz levam alguns historiadores, em especial o ingls Geoffrey Barraclough, a rever o

eurocentrismo. A Europa no pode mais ser vista como centro do mundo; explicar a histria

em funo da histria da civilizao ocidental no faz mais sentido. preciso, para entender a

seguinte situao, comear a olhar para as outras partes de nosso globo.

As mudanas ocorrem muito vagarosamente, e at hoje temos muita influncia dessa

viso eurocentrista. Nos EUA, o outro plo da civilizao ocidental, o estudo da histria no

especialmente desenvolvido; uma histria ainda em grande parte mais preocupada com a

factual.

As maiores influncias nos trabalhos de histria, de metade do sculo em diante, so,



portanto, no mundo ocidental, a viso do materialismo histrico e a civilizao da histria das

civilizaes, ligada chamada escola francesa. Elas partem de explicaes da realidade

bem opostas, pois o mtodo com que abordam o estudo da realidade basicamente

diferente. Aparentemente podem ser feitas algumas explicaes entre essas duas vises.

Ambas se preocupam com a sociedade como um todo e com a lenta evoluo do processo

histrico. H entre seus historiadores uma preocupao com uma explicao histrica do seu

tempo e com a produo da vida econmica (embora, no materialismo, a produo

econmica seja vista diretamente ligada a vida da sociedade, atravs do enfoque das relaes

de produo da vida material).

Na frana h hoje um grande desenvolvimento do estudo da histria das

civilizaes, estas entendidas cada vez mais num sentido bem amplo.

A chamada "nova histria" procura sempre novos objetos para a histria (exemplos: o

papel do clima na histria; a histria das mentalidades, com o exame, por exemplo, da idia

da morte no Ocidente; a histria do cinema, a histria da gastronomia francesa, etc.). Os

herdeiros da "escola dos Anais" hoje em dia so l vedetes populares, ganhando horrios

nobres na TV, capas de semanrios, etc.

Este breve resumo procura tratar da histria, do caminho por ela percorrido em um

trplice aspecto: seu registro ou documentao, as tcnicas para lidar com essa

documentao, e a interpretao que feita com os elementos levantados.

Uma sociedade sempre se estrutura em diferentes grupos ou classes, uma das quais

detm o poder poltico, o poder econmico e o prestgio social. De uma forma sutil e muito

bem articulada, no visvel pelos incautos, e s perceptvel numa anlise muito acurada, o

grupo social dominante acaba, por mecanismos complexos, impondo aos outros grupos seu

modo de ver a realidade, o que vai reforar os seus interesses, pois lhe permite manter sua

situao de privilgio. Nessa viso de mundo que imposta esto implcitos seus valores, seus

preconceitos, etc.

Essa dominao, evidentemente, nunca total (no h nada de "absoluto" na histria

dos homens), nem completamente consciente e racional. Se assim fosse, no se poderia

pensar em transformaes. A dominao tem suas prprias contradies e ambigidades.

Assim, dentro do campo especfico da histria, h um certo controle, no explcito

mas prtico, do registro e da documentao. muito difcil encontrarem-se, por exemplo,

documentos da vida dos escravos na Grcia clssica (V sc. A.C.). Sabe-se, porm, que l

havia uma populao com a proporo de um homem livre para cada trs ou quatro escravos.

Eram os cidados-livres os elementos que constituam a classe dirigente da sociedade ate-

niense, e no temos quase documentao sobre esses escravos, embora eles no fossem

analfabetos (eram prisioneiros de guerra de outras regies).

sobretudo no campo da interpretao que se sente essa ao de uma classe que

dirige a sociedade. No caminho percorrido pela histria, no se a escreveu sob a tica dos



escravos da Antiguidade ou dos servos medievais, mas somente sob a dos cidados-livres da

Grcia e Roma e dos senhores feudais sob a orientao da Igreja; finalmente, viu-se a histria

escrita sob a tica da burguesia, em diferentes e mltiplos caminhos que nos mostram uma

sociedade cada vez mais complexa e da qual possumos cada vez mais documentao.

Do ponto de vista das tcnicas de pesquisa, a histria est em desenvolvimento

constante. Desde as primeiras investigaes gregas at o uso do computador, as formas de

registrar os fatos histricos e de utilizar suas fontes vm tendo um contnuo aperfeioamento.

Os problemas terico-metodolgicos, sobretudo desde meados do sculo passado,

depois do aparecimento do materialismo histrico, centralizam cada vez mais a ateno dos

historiadores. Do desenvolvimento desses problemas depende uma melhor forma de

apreender a realidade.

A histria da histria chega ento ao sculo XXI; parece-nos que s uma retomada

das origens e da evoluo dessa histria nos podem fazer compreender sua situao atual,

que deve ser sempre vista dentro de uma noo de processo.

A Histria, hoje em dia

No novo dicionrio Aurlio, ao se procurar o termo "histria", encontramos muitos

significados para a palavra. Entre uns quinze enumerados, podemos destacar alguns que

enfocam a histria como: passado da humanidade, o estudo desse mesmo passado, uma

simples narrao, uma "lorota", uma complicao, etc.

Como se percebe pelo primeiro captulo, a histria de que aqui tratamos est ligada

aos dois primeiros sentidos mencionados e que colocam claramente a ambigidade

fundamental do termo: ele significa, ao mesmo tempo, os acontecimentos que se passaram e o

estudo desses acontecimentos. Para contornar essa dificuldade, os historiadores s vezes

acrescentam ao termo "histria" o termo "acontecimento" ou "processo" (a histria-

acontecimento ou histria-processo), para designar seu primeiro sentido (os acontecimentos

histricos), e o termo "conhecimento" (a histria-conhecimento), para designar o segundo

sentido (o conhecimento histrico).

A histria-acontecimento a histria do homem, visto como um ser social, vivendo

em sociedade. a histria do processo de transformao das sociedades humanas, desde o

seu aparecimento na terra at os dias em que estamos vivendo. Desde o incio, portanto,

pode-se tirar uma concluso fundamental: quer saibamos ou no, quer aceitemos ou no,

somos parte da histria e temos ento todos, desde que nascemos, uma ao concreta a

desempenhar nela.



So os homens que fazem a histria; mas, evidentemente, dentro das condies reais

que encontramos j estabelecidas, e no dentro das condies ideais que sonhamos. Eis a a

razo de ser, a justificativa da histria, em seu segundo sentido: o conhecimento histrico

serve para nos fazer entender, junto com outras formas de conhecimento, as condies de

nossa realidade, tendo em vista o delineamento de nossa atuao na histria.

Os dois sentidos da palavra esto, pois, estreitamente ligados: os acontecimentos

histricos (a histria-acontecimento) so o objeto de anlise do conhecimento histrico (da

histria-conhecimento).

Numa extenso ampla dos dois sentidos, histria seria ento aquilo que aconteceu

(com o homem, com a natureza, com o universo, enfim) e o estudo desses acontecimentos.

Tudo tem sua histria, pois sabemos que tudo se transforma o tempo todo. Mas aqui nos

interessam principalmente as transformaes das sociedades humanas.

O sentido mais difundido do termo o primeiro, o de histria-acontecimento; a maior

parte do tempo em que falamos em "histria", referimo-nos, por exemplo, "histria da

Amrica", ou "s grandes figuras da histria". Mas aqui tratamos especificamente do segundo

sentido, o de conhecimento histrico.

O primeiro captulo apresenta um breve resumo de como foi produzido at hoje este

conhecimento. Neste captulo veremos como hoje compreendida e produzida a histria.

Essa conceituao atual resultante do longo caminho da histria, observado no primeiro

captulo.

O que a histria e para que serve?

A funo da histria, desde seu incio, foi a de fornecer sociedade uma explicao

de suas origens (ou seja, uma explicao gentica). A histria se coloca hoje em dia cada vez

mais prxima s outras reas do conhecimento que estudam o homem (a sociologia, a

antropologia, a economia, a geografia, a psicologia, a demografia, etc.), procurando explicar a

dimenso que o homem teve e tem em sociedade. Cada uma dessas reas tem seu enfoque

especfico. Uma viso mais ampla e mais completa, entretanto, exige a cooperao entre as

diversas reas. Isso tem sido tentado pelos estudiosos com maior ou menor xito, no

chamado trabalho interdisciplinar, pois inclui diferentes disciplinas.

A histria procura especificamente ver as transformaes pelas quais passaram as

sociedades humanas. A transformao a essncia da histria; quem olhar para trs, na

histria de sua prpria vida, compreender isso facilmente. Ns mudamos constantemente;

isso vlido para o indivduo e tambm vlido para a sociedade. Nada permanece igual e

atravs do tempo que se percebem as mudanas.



Eis por que se diz que o tempo a dimenso de anlise da histria. O tempo histrico

atravs do qual se analisam os acontecimentos no corresponde ao tempo cronolgico que

vivemos e que definido pelos relgios e calendrios. No tempo histrico podemos perceber

mudanas que parecem rpidas, como, por exemplo, os acontecimentos cotidianos: um golpe

de estado que toma o poder e que seguimos pelos jornais. Vemos tambm transformaes

lentas, como no campo dos valores morais: o machismo, por exemplo, um valor que impera

na maior parte das sociedades que a histria estuda, a ponto de se poder dizer que a histria

que est escrita mostra um processo praticamente s conduzido pelos homens. No Ocidente,

aproximadamente de um sculo para c, surge um questionamento mais constante desse valor

milenar. Isso se d em grande parte devido a uma participao maior da mulher no processo

de produo: medida que as mulheres saem da esfera exclusiva do lar e comeam a refletir

na realidade.

A caminhada que a humanidade fez explica muito sobre a prpria humanidade, assim

como o que uma pessoa faz explica muito sobre ela. caminhada da humanidade que

damos o nome de processo histrico.

Desde que existem sobre a terra, os homens esto em relao com a natureza (para

produzirem sua vida) e com os outros homens. Dessa interao que resultam os fatos, os

acontecimentos, os fenmenos que constituem o processo histrico.

Quase sempre que a histria da humanidade nos apresentada, a evoluo da

sociedade europia ocidental que tomada como modelo de desenvolvimento desse

processo histrico. Essa posio eurocntrica errada: do ponto de vista da histria, a

evoluo da sociedade europia ocidental, com seu alto grau atual de desenvolvimento

tecnolgico, no deve ser um padro de comparao para se estudar a histria de qualquer

outra parte do sistema capitalista, como, por exemplo, a Amrica Latina. No se deve, por

meio desse tipo de comparao, julgar se uma sociedade est "atrasada" ou "adiantada" em

seu desenvolvimento histrico.

No h uma linha constante e progressiva de desenvolvimento na histria da

humanidade, pois temos, ao mesmo tempo, hoje em dia, sociedades com formas de vida

primitivas, consideradas ainda no chamado perodo pr-histrico (por exemplo, na Nova

Zelndia), e sociedades com um grau de desenvolvimento que permite exploraes

interplanetrias (como fazem os americanos e os russos). No se percebe, ainda como

exemplo, uma linha constante e progressiva da passagem, a partir da Antiguidade, do trabalho

escravo ao trabalho assalariado: a escravido praticamente desaparece na Europa Ocidental,

durante a Idade Mdia, para reaparecer na Idade Moderna, imposta pelos europeus nas

Amricas, como forma de relao de trabalho dominante. No se deve, portanto, identificar a

idia de processo histrico com uma idia de progresso necessrio.

Dizer que o processo histrico contnuo no significa dizer que ele obedea a um

desenvolvimento linear: no uma linha reta com tendncia constante, inclui idas e vindas,

desvios, avanos e recuos, inverses, etc. H mesmo transformaes que podem ser vistas



como rupturas, pois alteram toda uma forma de viver da sociedade. , porm, uma ruptura

que foi lentamente preparada, que est sempre ligada com algo que j existia, pois no se

pode admitir o surgimento de uma situao nova sem ligao com as anteriores.

As alteraes no processo histrico so decorrentes da ao dos prprios homens, os

agentes da histria. No uma evoluo natural: a historia da humanidade diferente da histria

da natureza e a natureza tambm tem sua histria, pois ela tambm passa por mudanas; todo

universo, nas suas mais diferentes partes, sofre mudanas, e por isso tem sua histria. Mas a

histria da humanidade diferente justamente por ser feita pelos homens. So os homens

constitudos em sociedade que, embora nem sempre conscientemente, aluaram e atuam para

que as coisas se passem de uma ou de outra maneira, para que tomem um rumo ou outro. A

entidade "Histria" no existe. Uma fora superior externa aos homens, que os conduzisse

como veculos, no existe.

No se deve buscar uma razo para os acontecimentos histricos dentro do

conhecimento da prpria histria; a trajetria do homem na terra indeterminada, em busca

de sua prpria razo de ser. Vista em si mesma e por si mesma, ela no faz sentido. O sentido

dos acontecimentos histricos, no deve ser buscado atravs do conhecimento histrico, pois

a finalidade desse conhecimento no explicar a razo de ser do homem na terra, no dar

uma justificativa do que aqui estamos fazendo. Sua finalidade estudar e analisar o que

realmente aconteceu e acontece com os homens, o que com eles se passa concretamente.

Essa anlise no para buscar uma filosofia da vida, mas para propiciar uma atuao

concreta na realidade.

Falamos sempre em "humanidade"; como ela est em constantes transformaes, no

existe uma "essncia humana imutvel" desde o incio dos tempos, mas homens diversos, em

situaes diversas. A humanidade no um todo homogneo, e a histria no a analisa assim.

Na realidade, dificilmente o historiador pode tratar, ao mesmo tempo, de toda a

humanidade. Ao escrever a histria, em geral ele se ocupa especificamente de uma

determinada realidade concreta, situada no tempo e no espao. Estudam-se uma tribo, um

povo, um imprio, uma nao, uma civilizao, como, por exemplo, o povo judeu, antes do

nascimento de Cristo; a formao do Imprio Macednico, a civilizao greco-romana, o

surgimento da Frana, etc. Mas a meta de formulao de uma histria-sntese (uma

explicao global de todo o processo histrico) no deve ser afastada, embora muitos

historiadores acreditem ser ela uma utopia.

O homem um ser finito, temporal e histrico. Ele tem conscincia de sua

historicidade, isto , de seu carter eminentemente histrico. O homem vive em um

determinado perodo de tempo, em um espao fsico concreto; nesse tempo e nesse lugar ele

age sempre, em relao natureza, aos outros homens, etc. esse o seu carter histrico.

Tudo o que se relaciona com o homem tem sua histria; para descobri-la, o historiador vai

perguntando: o qu? Quando? onde? como? Por qu? para qu?

Todos percebemos, por experincia, ligao bsica implcita dentro da idia geral de



tempo: passado-presente-futuro. Para a histria, o tempo s interessa nessa perspectiva tripla.

O que preciso fazer uma histria que, mesmo estudando o passado mais remoto, fao-o

para explicar a realidade presente. Fazer uma histria do presente no , portanto, escrever

sobre o presente, mas sobre indagaes e problemas contemporneos ao historiador.

preciso conhecer o presente e, em histria, ns o fazermos sobretudo atravs do

passado, remoto ou bem prximo.

Conforme o presente que vivem os historiadores, so diferentes as perguntas que eles

fazem ao passado e diferentes so as projees de interesses, perspectivas e valores que eles

lanam no passado. Eis por que a histria constantemente reescrita. Como diz o historiador

France Braudel: a histria filha de seus tempo.

Mesmo quando se analisa um passado que nos parece remoto, portanto, seu estudo

feito com indagaes, com perguntas que nos interessam hoje, para avaliar a significao

desse passado e sua relao conosco. O passado nos interessa, hoje, pela sua permanncia

no mundo atual.

A histria vista como o estudo do passado parece hoje para todos um ponto pacfico.

Mas a histria tambm aceita como o estudo do passado em funo de um presente desde

os historiadores gregos.

A ligao da histria com o futuro, porm, bem mais sutil: no se pode falar em uma

histria do futuro. Qualquer colocao nesse sentido mera especulao. Pode-se falar em

tendncias, probabilidades, possibilidades histricas, mas no mais do que isso. Faz-lo seria

impor um esquema prefixado de como as coisas se devem passar, o que impossvel. A

partir de um diagnstico do presente, ela pode ajudar a delinear aes futuras, no mais que

isso.

Seu uso, porm, tem sido uma constante pelos que detm qualquer tipo de poder, ou

mesmo o poder que advm do prprio saber. A histria como forma de conhecimento no

deve servir a uma manipulao dos poderosos.

Mas, ao explicar as transformaes resultantes das aes dos homens, a histria leva

a perceber que a situao hoje diferente de ontem e procura esclarecer os comos e o

porqus disso. Para os que no sabem das alteraes passadas, a realidade que vivem

pode parecer eterna ou intransformvel, e como tal justificada. Isto leva a uma atitude

passiva, uma conformao. Ao contrrio, o conhecimento dessas alteraes passadas e a

compreenso das condies concreta em busca de outras transformaes.

A finalidade ltima do conhecimento histrico , portanto, propiciar o

desenvolvimento das foras transformadoras da histria, ajud-las a se tornarem mais

conscientes de si mesmas. S atravs dessa conscincia que essas foras tero possibilidade

de se efetivarem.



Como produzir a histria?

O homem, ser vivo e consciente, est situado num meio ambiente que deve ser visto

como uma realidade total. Todos os aspectos dessa realidade se interligam, se inter-

influenciam e no devem ser analisados separadamente. Os homens agem e interagem,

constantemente, em diferentes planos, mas todos eles esto unidos dentro dessa realidade

total que a realidade do homem vivendo em sociedade no mundo.

Quando, porm, se vai explicar uma realidade histrica especfica, temos a tendncia

a destacar mais um aspecto ou outro dessa realidade. s vezes, isso necessrio para facilitar

a anlise; outras vezes, por razes didticas, costuma-se separar os diversos nveis da

realidade, parecendo isol-los. Ora, isso pode levar a um esquecimento da noo de

totalidade. Por exemplo, ao estudarmos a Jeddah (a peregrinao anual dos muulmanos

sua capital religiosa, a cidade de Meca), este fato geralmente visto como de carter

religioso, esquecendo-se suas outras conotaes polticas e econmicas.

Ao estudar uma realidade histrica, vamos sempre v-la em conjunto, no analisando

seus fatos isolados, mas sim dentro de uma realidade mais ampla, como, por exemplo, ao se

examinar uma crise econmica, ao se procurar entender a organizao de uma classe social,

um sistema administrativo, etc.

preciso ver que essa totalidade se estrutura basicamente em alguns planos ou nveis

inter-relacionados; os trs nveis fundamentais aceitos hoje em dia so os nveis econmico,

poltico e ideolgico (onde se incluem os aspectos culturais e religiosos). Simplificando muito,

de uma maneira geral e esquemtica, uma sociedade se organiza em funo do poder poltico

e da apropriao econmica. Os grupos que comandam nessas reas procuram manter o

predomnio e organizam-se para que essas relaes de poder se reproduzam nesse tipo de

sociedade. Ao analisar uma sociedade em determinada poca, temos que levar em conta

esses trs diferentes nveis. As transformaes estruturais neles, que alteram o conjunto da

sociedade como um todo, so as que nos interessa conhecer.

O historiador examina sempre uma determinada realidade, que se passou

concretamente em um tempo determinado e em um lugar preciso. Sua primeira tarefa situar

no tempo e no espao o que ele quer estudar: a Inglaterra no incio do capitalismo, os

descobrimentos portugueses dos sculos XV e XVI, a revolta dos estudantes parisienses em

maio de 68, etc. Cada realidade histrica nica, no se repetindo nunca de forma igual.

S se pode conhecer uma realidade do passado atravs do que dela ficou registrado e

documentado para a posteridade. A maior parte da documentao utilizada em histria

escrita, a ponto de se considerar, impropriamente, como "tempos histricos" aqueles tempos

que se iniciam com a inveno e a difuso da escrita. Na verdade, isso no correio. O



homem tem sua histria desde que ele existe na terra, mesmo que ela no esteja devidamente

documentada para as geraes que vieram depois.

Alguns perodos

histricos ficaram muito pouco

documentados por escrito. Para

conhec-los preciso o auxlio

das tcnicas auxiliares da

histria, que surgem no sculo

XVI e que so as nicas a

ajudar a reconstituir uma

determinada poca. Por

exemplo, o estudo dos povos

brbaros que invadem o

Imprio Romano entre os

sculos II e V D.C. um dos

mais incompletos, pois

praticamente no

documentado por fontes

escritas. s com a ajuda da

toponmia (estudo dos nomes

de locais), da lingstica (estudo

das lnguas), da numismtica e

da arqueologia que se pode

chegar a algumas concluses.

O importante e essencial que o trabalho do historiador se fundamente numa pesquisa

dos fatos reais, comprovados concretamente. Em geral, mais comum, sobretudo em

realidades histricas mais prximas de ns, que os vestgios dessas realidades sejam inmeros

e que o trabalho do historiador se inicie por uma seleo desses dados. Essa seleo feita

em funo dos dados do passado que lhe paream mais significativos.

A diversidade dos testemunhos do passado muito grande. Tudo quanto se diz ou se

escreve, tudo quanto se produz e se fabrica pode ser um documento histrico. Antigamente a

idia de um documento histrico era a de papis velhos, referentes a pessoas importantes

(reis, imperadores, generais, grandes nomes das artes ou das religies, etc.), a quais eram

vistas como os condutores da histria. Atualmente tem-se conscincia de que, entre outros

exemplos, uma caderneta de despesas de uma dona-de-casa, um programa de teatro, um

cardpio de restaurante, um folheto de propaganda, so verdadeiros documentos histricos,

significativos e reveladores de seu momento.

O jornal um exemplo bem especfico de fonte histrica: ele se torna cada vez mais

utilizado numa sociedade em que, depois do episdio americano de Watergate, a imprensa e

os outros meios de comunicao (como a TV e o rdio) aparecem cada vez mais com maior



poder. Na poca positivista, em que se procurava uma "verdade absoluta", o jornal era

desprezado como documento,

pela subjetividade nele implcita.

Hoje sabido que um rgo da

imprensa est sempre

defendendo posies, querendo

formar opinies, atravs de uma

venda de informaes.

justamente isso que permite ao

historiador detectar a posio

poltico-ideolgica do jornal, ou

seja, o que pensam de poltica e

qual a viso da realidade que

tm os proprietrios ou

diretores do jornal, ou melhor, o

grupo social que eles

representam. fcil

exemplificar, chamando a

ateno dos leitores para a

diferena entre um jornal da

chamada imprensa burguesa e

um jornal da chamada imprensa

alternativa ou "nanica".

O historiador deve trabalhar os documentos, com muito cuidado e critrios rigorosos.

Nesse trabalho preciso muitas vezes o recurso a tcnicas especiais. Por exemplo, para se

conhecer a sociedade paulista do sculo XVII, so fundamentais os originais de inventrios e

testamentos da poca (hoje em sua maioria impressos), guardados, para melhor conservao,

dentro de latas, no Arquivo do Estado. Para l-los preciso o domnio das j faladas tcnicas

especiais. Na arqueologia, por inmeras vezes a aliada fundamental da pesquisa histrica, usa-

se muito a tcnica do carbono 14 para identificar a poca a que pertence um objeto mais

antigo. Na Inglaterra, hoje comum levar-se os estudantes secundrios a trabalhar nas runas

e escavaes que testemunham o domnio romano na ilha, na poca do imprio Romano.

Atividades como as acima descritas (leitura de documentos, escavaes

arqueolgicas) so as atividades mais tradicionalmente associadas ao trabalho de um

historiador. Mas hoje ele pode tambm utilizar um computador para trabalhar dados levanta-

dos, pode servir-se de um gravador para consultas a documentos ou realizao de entrevistas,

etc. No futuro, descobertas atuais mais sofisticadas como o disco cuja leitura feita por

meio de raio Laser, e que, num dimetro de 35 cm, pode armazenar aproximadamente 10 mil

pginas de informaes sero utilizadas na histria, e o historiador ter que saber lidar com

elas.

Mas, no meio da poeira de documentos antigos, na lama das escavaes ou no



manuseio de instrumentos muito desenvolvidos tecnicamente, sempre o homem vivo que o

historiador procura encontrar, a sociedade na qual esse homem viveu, trabalhou, amou,

procriou, guerreou, divertiu-se, que o historiador quer decifrar. E, para tal, todo tipo de

documento que esclarea esses aspectos de fundamental importncia.

Um historiador, ao se propor fazer uma pesquisa, j faz uma opo bem sua, ao

decidir qual a realidade que ele vai estudar. Sua escolha sempre encaminhada pela sua

situao concreta. O historiador um homem em sociedade, ele tambm faz parte da histria

que est vivendo. Escreve sua histria historicamente situado, ou seja, numa determinada

poca, dentro de condies concretas de sua classe, sua instituio de ensino ou pesquisa,

etc. Seu trabalho ser condicionado tanto pelo nvel de conhecimento ento existente, como

pelos interesses que ele possa estar defendendo, mesmo que inconscientemente.

De uma maneira geral, o historiador tem suas pesquisas condicionadas s instituies

que lhe proporcionam a possibilidade econmica e intelectual de trabalho. Essas instituies

esto ligadas direta-mente a rgos governamentais, a fundaes que usam dinheiro pblico

ou a fundaes particulares.

A histria, como vimos, no s levantamento de dados ou fatos; ela os relaciona

entre si, ela interpreta seu sentido. A histria, como toda forma de conhecimento, procura

explicar uma relao desconhecida. Nessa explicao, temos duas ordens de elementos: os

fatos e sua interpretao. Esses dois elementos esto presentes, inseparavelmente ligados,

num trabalho de histria.

Esquecer um dos dois ou dar importncia maior a um deles prejudica

fundamentalmente uma obra. Sim, porque, se fizermos uma listagem de fatos, sem um carter

explicativo, no estamos fazendo histria. Se fizermos um esquema interpretativo do passado,

assim no ar, sem bases concretas (tentando interpretar algo que no se passou necessa-

riamente como se descreve, pois no se verificou concretamente os fatos), tambm no

estamos fazendo histria. Na maior parte das vezes, nesta hiptese, esse trabalho uma

"fico histrica", ou propaganda ideolgica, servindo a propsitos poltico-partidrios e no

a uma procura rigorosa de conhecimento.

A interpretao dos fatos est ligada diretamente a uma teoria; a teoria um conjunto

de conceitos que forma uma viso explicativa concatenada da realidade. Qual a importncia

dessa teoria? Ora, todos sabemos que se pode contar de vrias formas a mesma histria,

dependendo de como a estamos analisando. O que vai estar por trs das diferentes formas de

explicao a teoria que aceitamos e que se apresenta estreitamente ligada nossa forma de

encarar o mundo e sua realidade, ou seja, ligada ideologia.

Em histria, ao se tentar ordenar o processo histrico como um todo, surge sempre

uma tarefa primordial: periodizar, isto , organizar a sucesso de diferentes perodos

cronolgicos. J mencionamos a primeira grande diviso que feita na histria humana: a

existente entre a histria e a pr-histria. Para a maior parte dos historiadores, a diviso entre



os dois perodos marcada pelo aparecimento da escrita. Outras opinies indicam, como

critrio para a entrada na chamada "histria", o incio do emprego da agricultura ou da

metalurgia.

Seja qual for o critrio, a verdade que o perodo considerado como pr-histrico,

do qual temos bem pouco (ou quase nenhum) conhecimento, muito maior do que o perodo

histrico: para aproximadamente 600 mil anos de pr-histria, s temos uns 60 mil de histria!

Quo pouco realmente sabemos da histria do homem na terra!

A histria dividida, tradicional e impropriamente, conforme j colocamos, em

Idades: Antiga, Mdia, Moderna e Contempornea. A maior parte dos estudiosos hoje se

bate contra essa diviso, herdada de uma forma de contar a histria mundial em funo da

civilizao europia ocidental. Essa diviso se aplica realmente s histria do mundo

ocidental. ele o centro das atenes, ficando o restante do globo em plano secundrio. A

histria que dividida uma histria na qual as outras partes do globo s entram em funo

de suas ligaes com a Europa Ocidental e, assim mesmo, muito superficialmente. O Brasil,

por exemplo, durante as Idades Antiga e Mdia est em plena pr-histria, s entrando na

histria da Idade Moderna, quando descoberto!

Essa diviso tradicional implica tambm numa viso eurocentrista e progressista,

porque procura mostrar um padro de desenvolvimento histrico do qual a sociedade

europia ocidental seria o apogeu. Infelizmente, apesar desses graves defeitos, essa diviso

est to arraigada em nossos currculos universitrios e escolares quanto em nossas

mentalidades. A periodizao, porm, muito importante para mostrar as diversas pocas ou

perodos em que a sociedade se organiza de diferentes formas. Ela deve ter um carter

explicativo, deve servir para indicar as transformaes que as sociedades viveram, para

mostrar como estruturalmente a sociedade de um perodo diferente da do outro!

Alm dessa diviso tradicional, existe, dentro do materialismo histrico, a

periodizao da histria atravs dos diferentes modos de produo que se verificaram.

Existiram, para essa diviso, os seguintes modos de produo: o comunista primitivo, o

escravista, o asitico e o capitalista.

Dentro da viso aceita de processo, de transformao constante, no se pode ter uma

periodizao muito rgida, com datas fixas e nicas. comum um aluno de secundrio dizer

que "a Modernidade se inicia com a queda de Constantinopla, efetuada pelos turcos em

1453", sem saber que essa uma data simblica, entre outras, e que podem ser indicadas

outras datas.

Por que escolher uma data ou outra? Dentro da viso de processo, as transformaes

em histria sempre so lentas e quase impossvel marcarem-se datas-limite que indiquem

delimitaes ntidas, as quais implicariam em transformaes sbitas. Embora tenhamos

conscincia clara de que cada vez mais se acelera o ritmo de mudanas do mundo

contemporneo a ponto de nos parecer que o mundo mudou mais neste sculo do que em

todos os anteriores , sabemos que as transformaes profundas e estruturais da histria so



muito lentas.

Ao concluir o captulo, queremos deixar bem claro que a histria, como todas as

formas de conhecimento, est sempre se reformulando, buscando caminhos novos e prprios.

Este captulo no receitinha ideal de como escrever a histria, vlida para todos os

tempos e todos os lugares! bvio que essa a nossa viso, gerada no nosso tempo.

Infelizmente, preciso desiludir-se de incio: escrever histria no estabelecer

certezas, mas reduzir o campo das incertezas, estabelecer um feixe de probabilidades.

No dizer tudo sobre uma determinada realidade, mas explicar o que nela fundamental.

Nem por isso se deve cair numa posio de relativismo, em que todas as especulaes

interpretativas so permitidas.

Em histria, todas as concluses so provisrias, pois podem ser aprofundadas e

revistas por trabalhos posteriores. Um saber absoluto, uma verdade absoluta no servem

aos estudiosos srios e dignos do nome; servem aos totalitrios, tanto de direita como de

esquerda, que, colocando-se como donos do saber e da verdade, procuram, atravs da

explicao histrica, justificar a sua forma de poder.

A Histria do Brasil

Ns, aqui no Brasil (como os outros pases da Amrica), somos herdeiros da

civilizao europia ocidental. Dela herdamos instituies, tcnicas, valores, etc., atravs de

nossa colonizao portuguesa. Os pases da Pennsula Ibrica (Portugal e Espanha) so os

grandes navegadores do sculo XV e XVI. A eles deve a Amrica Latina o fato de ter

entrado na histria, e toda a nossa formao histrica est ligada, desde o incio do perodo

colonial, metrpole portuguesa que nos coloniza. A classe de senhores proprietrios de

terras aqui, mesmo enquanto depende da metrpole, sempre atuou conforme suas evidencias.

Com o desenvolvimento capitalista do sculo passado, os laos com a Europa se

estreitam por outras vias, pois j ramos politicamente independentes desde a terceira

dcada. O aparecimento de um mercado mundial, atravs da revoluo industrial

empreendida pelos europeus ocidentais desde o sculo XV, vai acabar constituindo um

sistema capitalista mundial, do qual o Brasil far parte.

O sistema capitalista composto essencialmente de partes diferentes e relacionadas

entre si; no se deve pensar que, necessariamente, vamos seguir o modelo de

desenvolvimento das outras partes do sistema, que so as regies altamente desenvolvidas,



como os pases do mercado comum europeu, Sucia, EUA, etc. As diferentes partes do

sistema tiveram e tem ainda hoje uma evoluo histrica prpria. , portanto, dentre desse

quadro geral amplo, e, ao mesmo tempo, dentro de uma realidade completa concreta prpria

a realidade brasileira que o nosso historiador produz histria. Esta percorre, de uma

maneira geral, o caminho descrito no primeiro captulo, da modernidade at os nossos dias.

Temos, desde o incio, uma histria oficial: a verso escrita pelos cronistas contratados pela

casa real portuguesa para escrever a histria de seu pas, do qual ramos, depois da perda

das ndias, a colnia mais promissora. Aqui tambm so criados cargos de cronistas nas

diferentes cmaras municipais.

Esse gnero de histria , essencialmente narrativa e registrando fatos, continua sendo

escrito pelos membros das sociedades histricas, academias e institutos que so aqui

introduzidos no sculo XVIII. Seus membros so muitas vezes figures (bares,marqueses,

ministros, senadores), o que mostra ainda uma ligao direta entre a histria escrita e o poder

oficial, pois os historiadores so vinculados diretamente ao Estado.

So ento criados e os arquivos e bibliotecas governamentais, que se preocupam

coma documentao histrica, e que preservam as fontes que possumos de nosso passado,

embora boa parte da documentao sobre o perodo colonial se encontre nos arquivos

portugueses.

H uma documentao muito sugestiva do perodo, como, por exemplo, a escrita

pelos jesutas (correspondncias, discurso, tratados), ocupados na educao de colonos e

ndios. Outros exemplos magnficos so as obras Cultura e Opulncia no Brasil (do sculo

XVII, de autoria discutida); so verdadeiros levantamentos econmicos da situao da

colnia, essenciais para o conhecimento do perodo. Tambm muito ricos, do ponto de vista

histrico, so os depoimentos escritos pelos visitantes estrangeiros. Essa histria escrita

involuntariamente muito mais atraente e elucidativa do que a oficial.

Ao contrrio da Amrica Espanhola, que possuem universidades desde o perodo da

colonizao, o Brasil s vai ter universidades a partir do sculo XX. Os historiadores que

tentam escrever nossa histria fazem-no isoladamente ou no mbito dessas instituies oficiais

j apontadas.

Nossa histria, como a histria em geral, tambm , quanto s fontes de

documentao existentes e quanto s interpretaes, fortemente marcada pela ao dos

grupos sociais predominantes no pas. Por exemplo: no existe a menor preocupao em

preservar os documentos referentes aos escravos e esses documentos, mesmo quando

existem e so descobertos, so postos de lado, no utilizados.

Como foi dito, a historia sempre filha de seu tempo. Vejamos: um dos nossos

grandes historiadores Francisco de Varnhagen, de formao da referida escola cientifica

alem (caracterizada pela grande preocupao com a pesquisa e o levantamento das fontes).

A ele devemos um enorme impulso na produo da histria brasileira. Ele escreve no segundo

imprio (segunda metade do sculo XIX), em uma poca que aproximadamente 60% da



nossa populao escrava. Analistas de sua obra mostram como ela se baseia em dois

elementos interpretativos: a superioridade da forma monrquica (por ser responsvel pela

unidade do pas aps a independncia) e a superioridade da raa branca. Isso mostra como

seu trabalho est impregnado valores e preconceitos da sociedade de sua poca. Entretanto,

o levantamento de fontes feito por ele, juntamente feito por capitalismo de Abreu, so

fundamentais para os trabalhos posteriores de historia do Brasil. Ao avaliarmos o valor da

obra de histria, sempre devemos faz-lo dentro do contexto que a produziu.

Na universidade, a introduo da histria se da sobretudo atravs da influncia da

faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, fundada na dcada

de 30. Nessa fundao foi muito marcante a influncia de professores franceses. No campo

da histria, em especfico essa influncia muito clara, sobretudo nos currculos, programas e

livros at hoje utilizados.

Depois de 1930, temos alguns trabalhos de bem melhor nvel, pois se preocupam com

explicaes coerentes da realidade histrica. Mas s ainda mais recentemente, sobretudo na

dcada de 60, que comeam a se impor os trabalhos interpretativos. A maior parte dos

trabalhos, at essa dcada, so encadeamentos de datas, fotos e personagens, sem carter

explicativo ou preocupao global, sem uma viso de processo; predomina uma viso

positivista: eles deixam tudo muito solto e provocam e provocam desinteresse por essa falta

de sentido. Mesmo quando dotados de certa coerncia, esto desarticulados entre si e por

demais especializados; esse saber fragmentado bastante disponibilizado.

Faltam-nos ainda obras que se preocupem com a explicao de aspectos estruturais

da histria de nossa sociedade, e as existentes so apresentadas numa linguagem de carter

acadmico; isso prejudica sua divulgao entre pblico e alunos, habituados s facilidades dos

meios de divulgao da cultura de massa.

E como transmitida essa histria assim produzida? Ela acaba chegando s escolas e

ao pblico leigo cheia de mitos que precisam ser desfeitos. O mito aqui deve ser entendido de

forma diferente da mencionada no incio deste livro. Ele agora deve ser visto mais no sentido

popular como representaes de fatos, personagens ou interpretaes exageradas ou

errneas -, e no como aquela forma de as comunidades primitivas ou sociedades antigas

explicarem sua realidade.

A histria de nosso pas em geral uma histria conservadora, do branco vencedor

em sua democracia racial. Sua evoluo mostrada sem contradies, incruenta, quase sem

derramamento de sangue, seja na conquista do territrio nacional, seja na escravido, na

conquista da independncia e posterior a organizao do pas durante o perodo da Regncia,

etc. A sociedade brasileira aparece como um todo equilibrado, em que o povo surge de

forma imprecisa e espordica.

uma histria feita de viles e heris: a metrpole (Portugal) contra a colnia (Brasil),

O imperialismo (primeiro ingls, depois americano) contra a nao brasileira, etc., numa



diviso maniquesta, a qual explica a realidade pela oposio dos princpios absolutos, o Bem

e o Mal. O processo de evoluo mostrado como tendendo a um progresso constante e

crescente, no qual acabar vencendo o heri Brasil.

No se v preocupao em descobrir as origens das contradies de nossa

sociedade; muitos autores, quanto tentam achar essa explicao, atribuem os males ao Brasil

ao carter nacional de nosso povo; com diferentes variantes, culpam esse povo pela situao

brasileira, na linha do romantismo histrico do sculo XIX (por ns exposto no primeiro

capitulo), explicando a realidade

por fatores imutveis que se

originam no passado.

As verses mais recentes

mostram a preponderncia do

eixo sul do pas (sobretudo So

Paulo e Rio de Janeiro), o qual

impe seus valores s outras

regies, sem se preocupar com

os conflitos regionais.

Exemplificando

concretamente esse tipo de

histria: Sob D. Pedro II, o

imprio mostrado como uma

fase calma, rsea, com um

imperador sbio, culto,

dedicado, com a presena de

grandes nomes da vida parlamentar, com relaes paternais entre senhores e escravos; esto

todos elaborando to intensamente para o futuro do pas que surpreendente que tenhamos

conseguido evitar, posteriormente, qualquer forma de subdesenvolvimento!

Outro exemplo: a instituio Pernambucana (expulso dos invasores holandeses do

Nordeste, no sculo XVII) mostrada como incio do movimento nativista, de amor terra

natal: sua vitria resultado da unio fraternal das trs raas: a branca (o portugus), a negra

e a ndia.

No se fala da destruio das tribos indgenas pelos portugueses e o fato de os

bandeirantes sarem para aprision-las elogiado como um grande feito de conquista

territorial. No se explicam os quilombos negros, onde se refugiam os negros escravos

procura da liberdade.

Os historiadores que, recentemente, tentam rever a nossa histria, procuram alterar

esses mitos, construir com habilidade sutil, que revela um enfoque explicativo particular a uma

s camada de nossa sociedade. Mas esse novo tipo de produo histrica encontra as mais

diversas ordens de dificuldade e vrios empecilhos.



A transmisso nas

escolas, em geral, feita dentro

de uma formula sobretudo de

decorao, num ensino repetitivo

e memorizador. Isso no

desperta no aluno o amor pelo o

estudo da histria, e s vezes

gera em sua cabea um tipo de

samba do crioulo doido (em

que se embaralham

desarticuladamente nomes, datas,

fatos e personagens); disto h

exemplos nos jornais, por

ocasies dos vestibulares (muito

engraados pela sua confuso, se

no fossem tristes pela sua

significao!).

Outro aspecto desfavorvel para com a palavra escrita. Os documentos (no sentido

amplo do termo) no so conservados ou valorizados. Os outros depoimentos do passado e

seus depositrios (igrejas coloniais, museus, fortes, monumentos) sofrem do mesmo prestigio.

Sob muitos aspectos, pode-se dizer que a histria do Brasil ainda est por ser escrita.

O campo est sendo aberto nas mais diferentes: cuidados com o levantamento e organizao

das fontes em arquivos e bibliotecas, recolhimento de material esparso, livros didticos

adequados, divulgao para o pblico leigo, alm da j mencionada necessidade de reviso

de uma histria que oficial e conservadora.

No momento, a histria no Brasil pare-se defrontar-se com enorme desafio. preciso

encontrar uma soluo para um problema complexo: a produo histrica deve aproveitar

toda a experincia existente (do ponto de vista terico-metadolgico, do ponto de vista do

trabalho crtico de fontes, etc.). Mas, a procurar atender a esses requisitos que garantem um

bom nvel, uma histria apenas acadmica se fecha na torre de marfim que a universidade.

Assim, ela no alcana um pblico mais amplo, no atinge a sociedade qual ela se destina.

A histria no pode ficar to distanciada dos outros vrios saberes que so

produzidos nas reas mais amplas da sociedade, com as quais a universidade no entra em

contato. Ela no pode continuar a ser produzida assim to isolada, to de cima para baixo,

porque os historiadores no so os nicos donos do saber histrico. Como diz o historiador

francs Jean Chesneaux, a histria , com certeza, algo por demais importante para ficar

somente por conta dos historiadores.

preciso, pois, dentro do quadro de nossa realidade, repensar, no apenas na



Universidade, a forma de conceber, escrever, transmitir e divulgar a histria no Brasil.

UNIDADE II:

Teoria da Histria

Denominamos Teoria da Histria ao ramo do conhecimento que procura

compreender as diversas formulaes do conhecimento histrico. Por no existir uma

concepo nica e consensual para a anlise do passado, as diversas teorias da Histria

alimentam debates constantes entre os defensores de diversas concepes.

Por aproximar-se das Filosofias da Histria no raro encontrarmos conceitos que

sero caros a cincia Histria. Observemos alguns desses conceitos.

O Historicismo, de maneira geral, a prtica de uma Histria radical, enfatizando

no somente sua importncia enquanto saber e reflexo, mas impondo tambm sua posio

central para uma compreenso do ser humano e da prpria realidade. Pode-se dizer que tem

suas razes em escritos de Hegel, um dos mais influentes filsofos europeus do sculo XIX. O

posicionamento historicista proposto por Hegel sugere que no h um critrio objetivo para

determinar a melhor teoria de anlise de um determinado objeto de estudo. De acordo com

esse vis, a cincia, filosofia ou quaisquer outras disciplinas, esto fadadas sua historicidade.

Desde a dcada de 1990, alguns pensadores ps-modernos tm utilizado o termo

historicismo para descrever a viso de uma verdade absoluta, principalmente sobre questes

filosficas que persistiram ao longo dos sculos. O termo "novo historicismo" tambm

empregado para a vertente do pensamento literrio que interpreta os poemas, as peas de

teatro como a expresso de superestruturas da sociedade. Stephen Greenblatt o nome mais

proeminente desse pensamento.

Filosofia da Histria o campo da filosofia e/ou da histria (dentro da 'teoria da

histria') que observa sobre a dimenso temporal da existncia humana como existncia

humana scio-poltica e cultural; teorias do progresso, da evoluo e teorias da

descontinuidade histrica; significado das diferenas culturais e histricas, suas razes e

conseqncias. No livro Filosofia da Histria , de Hegel,logo na introduo do livro se

desenrola uma apreciao de uma teoria sobre a histria, dividida em cinco captulos. Para

Hegel haveria trs formas de tratar da histria, que a encaram diferentemente: a histria

original, a histria refletida e a filosfica. Na histria original ele cita como exemplos

Herdoto e Tucdides, que descreviam principalmente os feitos, os acontecimentos e as

situaes que tinham diante de si traduzindo-os em uma obra de imaginao. Os mitos e

outras representaes populares, como canes, so excludos por serem principalmente

imaginao, a histria original tratada por povos cientes de

teoria da história

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