民族团结进步示范区建设THE ETHNIC TIMES

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探 索 与 理 论

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师宗新河村旧貌换新颜本报讯（张

学昌）走进师宗漾 月 街 道 新 河村，新建的村内道路干净平整，一幢幢崭新的房子连成排，一幅幅颇具彝族风格的墙画,刻画出村民们的幸福生活图景。

新河村共有农户 223户 908人，其中彝族 63户 279人，有建档立卡贫困户 91户302人。过去，该村因交通闭塞、产业结构单一、村内基础设施落后、群众脱贫致富意识不足等，人均纯收入不足3000元，是典型的贫困村。

为了不让一个群众掉队，师宗县整合“农业政策性金融支持易地扶贫搬迁”“民族团结进步”示范村建设等项目资金，脚踏实

地，采取可行举措带领该村群众脱贫。

据了解，新河村拆危建新采取了“原址拆除统规统建”“易地统规统建”与“原址拆除农户自建”相结合的方式建设。

师宗县引导新河村种植洋芋、蔬菜 1360余亩，扶持肉牛养殖 2100余头，通过流转土地 100余亩发展泡核桃，不断优化产业布局，为群众增收创造新条件。

民族时报全媒体记者 田震

2016年以来，双江县紧紧围绕“两不愁三保障”及上级对贫困户的脱贫退出标准，以贫困户能持续增收如期脱贫和不返贫为目标，成功试点“双承诺”，并在全县范围内推广应用，经过一年多的实践，该工作压实了干部的帮扶责任，调动了贫困群众参与脱贫攻坚的积极性，工作成效显著。

“双承诺”具体来讲，即,干部履诺把“党的光辉”落实到具体工作中、实实在在照在群众的心坎上，包括政策落实、安居房建设等；农户要真真切切“心向党”，包括产业发展、遵纪守法、邻里和谐等。

告别杈杈房 搬进新家园“近年来，双江县扎实抓好贫困

对象动态管理、产业发展、危旧房改造、城乡人居环境提升等重点工作，脱贫攻坚各项工作稳步有序推进。”双江县委常委、宣传部部长罗欢欢介绍道。

雨季时节，沿着平坦的硬板道路，记者来到双江县勐勐镇大山深处邦迈村勐歪组，青瓦白墙的小洋楼，错落有致地分布着……

“过去我们祖祖辈辈都挤在小小的杈杈房、土坯房中，上面是木头拼成的‘瓦’，下面是泥土夯和成的墙壁。”邦迈村上勐歪组村民杨树红高兴地说，新房盖好后，家里又把原先的旧屋改成了简易茶作坊，加工生产货真价实的邦迈茶，产品远销省外。

据介绍，推行“双承诺”，是双江县委、县人民政府根据当前脱贫攻坚工作新形势作出的决策部署，是

创新扶贫工作机制、实施精准扶贫精准脱贫的又一重要举措。全面深入开展“双承诺”对全县打赢脱贫攻坚战、加快贫困群众脱贫步伐、密切干群关系、激发群众内生动力、与全市全省全国同步全面建成小康社会具有重要的意义。

沿着起伏的山路在村内漫步，刚从县城打工回来的村民杨海林热情地邀请我们去他家里坐坐。

谈及新生活的变化，杨海林感慨道：“这都得益于党和国家的好政策。”20岁出头的杨海林和弟弟挑起了一家子的重担，他积极参加镇上组织的各类培训，结业后在驻村工作队、镇相关部门的关心和帮助下，在城里开始打工生涯。“除此之外，在建房、种植烤烟、高价经济林木、家禽养殖上，驻村工作队总会时不时派技术人员免费教技术、免费发放林木幼苗、家禽给我们。”杨海林笑着告诉记者。

如今，在各级各部门的关心和帮助下，杨海林一家也住上了 200平方米的新房。新屋内电视机、沙发等常用家什一应俱全，还有厕所、太阳能热水器等基础设施。

“自实施双承诺以来，我们驻村干部承诺协调建房贷款，协调发展适宜产业、鼓励适龄儿童上学等事项。”临沧市城乡规划局驻勐勐镇工作队队长杨俊云介绍说。

村村有产业 户户能增收“推行‘双承诺’是县委、县人民

政府根据当前脱贫攻坚工作新形势作出的决策部署，是创新扶贫工作机制、实施精准扶贫精准脱贫的又一重要举措。”罗欢欢说。

据了解，双江县为进一步推进“六个共同”，扎实抓好党建扶贫“双推进”，以“双承诺”为抓手，落实好

“挂包帮”“转走访”，奏响“党的光辉照边疆，边疆人民心向党”的最强音。

围绕贫困户增收的目标，双江县坚持走“长短结合、以短养长”的产业发展路子。巩固提升甘蔗、烤烟、茶叶、核桃等传统产业，引导和帮助贫困户加强管护，促进增收。

“我们在巩固基础产业的基础上，还加快培育新产业，发动贫困户种植龙胆草、茯苓等药材，杨梅、车厘子等特色水果。”罗欢欢介绍，现在传统产业和新兴产业在贫困户中实现全覆盖。

据介绍，双江县在确保贫困户人均产业化基地上，基本解决了贫困户长期增收难的问题。此外，还加大对当年投入当年见效的种养殖业等“短平快”产业的扶持力度，在贫困户中新增高产值蔬菜基地；转移贫困劳动力上加大扶持力度，形成了村村有产业，户户能增收势头。

此外，双江县还通过“6个诺”，即“商”诺；“审”诺；“亮”诺；“履”诺；

“督”诺；“评”诺的考评标准对干部、农户进行考核。“结合贫困户家庭，帮扶干部承诺事项审核，帮扶干部及贫困户的‘双承诺’具体内容，干部农户互相监督情况对双方履行承诺情况进行考评。”罗欢欢说。

如今，在双江县，在各级党委、政府部门的正确牵引下，全县人民

“正将锋利的箭头射向脱贫攻坚的中心靶”。

双江县:“双承诺”助力脱贫攻坚本报讯（李宏荣）8月 25日

至26日，楚雄州民族宗教委一行到武定县对民族团结进步创建工作进行互观互检初评。

考评组一行到武定县文化馆、县城清心堂、武定民族中学、狮山镇香水社区等10个创建点，就如何推进全国民族团结进步示范县创建进行了互观互检，并观看了介绍武定县民族团结进步创建的宣传片。

考评组一行对武定县的民族团结进步示范创建工作取得的成绩给予了充分肯定，并对下一步

创建工作提出了要求，一要深入持久开展民族团结创建活动；二要做好争创全国民族团结进步示范县的定位；三要健全工作机制，扎实开展民族团结创建活动；四要用“绣花功夫”做好民族团结进步创建工作；五要在体制上下功夫，进一步提炼经验，加大宣传力度；六要加强民族团结宣传教育，积极推进“八进”创建活动。

下一步，武定县将巩固民族团结进步创建成果，落实好初评组提出的具体要求，也要向外县学习创建经验。

本报讯（卢玉华 民族时报全媒体记者 孙铭）绿春县是世界哈尼族标准语音所在地和哈尼族传统祭祀文化发源地。为传承和保护延续千年的传统哈尼文化，绿春县于2016年11月成立了哈尼文化研究所，从创建盘活农耕动作传习基地、传统纺织工艺基地、民族工艺品展厅这三块传统文化阵地入手，为抢救、保护和传承濒临消亡的传统哈尼文化作出了积极贡献。

据了解，绿春县哈尼文化研究所通过依托腊姑梯田、桐珠梯田、习比东梯田等传统梯田优势，县哈尼文化研究所创建农耕动作传习基地，适时组织人员深入田间地头调研整理农耕文化图文资料；并联合县志办承编完成包括《哈尼族天文历法女神——都玛简收》《农耕稻作传承人——陈黑保》《梯田守护者——何金欧》在

内的《红河梯田志〈绿春部分〉》5篇人物志。

采用传统方式生产哈尼服饰，前后要经过轧棉、弹棉、卷棉、纺线、绕线、煮线、洗线等二十五道繁杂的工序；为将传统哈尼服饰制作工艺传承下去，绿春县哈尼文化研究所依托绿春县诺玛阿美哈尼服饰传习馆这个平台，安排专家指导开展传统纺织工艺技能大比拼活动，在抢救和保护濒危的哈尼族传统纺织工艺的同时，对绿春民族服饰文化的繁荣发展起到了很好的推动作用。

此外，绿春县文化研究所联合县文化体育和广播电视局承办创立了绿春县民族工艺品展厅，收集陈列各种民间工艺品 205件。有效保护和传承了优秀的大众生活的民俗艺术文化，也为少数民族传统文化普查提供了详实的数据。

李思辉

近期，安徽省安庆市大南门街面临改造，很多老店被要求限期搬离。当地媒体报道称，大南门炒米、鱼圆、牛肉包子等众多“味觉名片”命运未知，很多人问：“老安庆”们的味觉记忆将何去何从？

一座有历史的城市，总有那么几处承载着城市味道、城市记忆的所在。也许它们看起来不够光鲜亮丽，却以其独特的市井气息，与繁华街区的车水马龙、与生活在城市里的人保持着某种默契。安庆的大南门街就是这样一条老街。老百姓随意穿个背心、穿双拖鞋，到此吃份炒米，或者来点鱼圆、牛肉包子，在嘈杂声中边吃边聊，“慢慢悠悠过生活”。如今，改旧造新、消除安全隐患，理由很充分，可对城市味道的呵护却不够。

安庆老百姓对“味觉记忆”可能消失的担忧，让笔者想到湖北武汉的吉庆街。熟悉武汉的人都知道，“过早户部巷，宵夜吉庆街”是最纯正的“汉味生活”。从前，吉庆街的老艺人总是在夜色中穿行。人们随意坐在街边吃大排档，听他们鼓捣琵琶、二胡、笛子、花鼓等传统乐器。前些年，当地决定对吉庆街进行“全方位改造”，改造完成后，面貌一新的街市却再也找不回当年的味道，人们只能失望地离开。实现了街道的整齐划一却丢掉了它的魂，这样的改造本质上是对城市文化记忆的打

断。何止安庆大南门街、武汉吉

庆街，全国多少老街都被卷进了城市现代化建设的浪潮中，被改造拆除得找不回原来的味道。多少经营了十几年、几十年的老店，在改造中渐渐消失殆尽？还有多少老街正面临着新一轮的

“拆拆拆”？它们能逃脱城市记忆、老街文化被无情打断的命运吗？这让笔者想到前些天看到的一则有关上海古羊路的文章，其标题是：“又一条美食街被拆？消失前再去找一次老上海的记忆。”这样的话语勾起了多少人的伤感。

街道老了必然面临改造的命运，但城市文化、城市味道未必不能保存和延续下来。仔细研究那些消失的地方特色美食、知名老店，会发现它们往往不是消失于

“市场的选择”。对城市来说，不能只有看得见的光鲜、摸得着的利益、便于量化的经济增长指标，更需要市井的味道、城市的记忆、百姓的情感。

武汉作家池莉曾悲观地写道：“我觉得吉庆街很可能一去不复返，中国所有的吉庆街都很可能一去不复返。”唯愿作家的悲观只是一种多愁善感，唯愿其他地方在老街改造之前，把民俗文化、城市味道的留存延续放在心上、写进方案里，改造前请出去，改造后请回来。我们相信，只要用心对待，老街还会充满人间烟火味，情感记忆还能得以延续。

武定县

创建示范县迎初评

绿春县

盘活“三块地”保护哈尼文化

老街改造别抹掉情感记忆

本报讯（董林 杨艳鹏文/图） 8月 30日，保山市龙陵县象达镇大场村龙塘上、下组傈僳山寨 25户建档立卡户群众获得中华蜜蜂产业项目扶持。

当日上午，大场村委会一下子热闹起来，傈僳山寨的建档立卡户相聚到这里，纷纷排队领蜂。前来领中华蜜蜂的龙塘上组曹胡林乐呵呵地说：“党的政策好呀！我们老百姓生活有着落了。”龙塘上组窦发保笑盈盈地说：

“生活有盼头了，我家今天有

5箱中华蜜蜂，脱贫真的有希望了。”

当天，傈僳山寨 25 户建档立卡户领走 125 箱中华蜜峰，每户群众得到 5箱蜜蜂和 4000元产业扶持资金。

据悉，龙陵县象达镇在脱贫攻坚工作中结合产业发展实际情况，采取政府引导、企业带动方式开展中华蜜蜂养殖工作，全镇甘寨、坡头田、勐蚌等9个村（社区）461户群众获得 2305箱中华蜜蜂产业扶持。

陈亚惠

中华传统礼仪是中华民族文化的基因，其源于政治，与道德相结合，功能在于“齐民化俗”，作用于整个社会的治理。传统礼仪文化的创造性转化、创新性发展以及教育机制的发展，使得中国传统礼仪文化的当代价值得以实现。

传统礼仪文化的当代价值礼仪文化可概括为，以礼仪为内核

的人类的精神和物质体系的总称。中国传统礼仪文化是指五四运动前人们所遵守的各种礼仪规范以及与礼仪有关的各种物质和精神文化的总称。中国传统礼仪文化的当代价值主要有三方面。

第一，促进理想人格的形成。传统礼仪文化通过约之以礼、行之以礼以及重礼贵和，促进理想人格的形成。约之以礼强调以礼治国、以礼立身，重在为社会个体成长创造良好的环境；行之以礼则强调人们相处时要用礼和守礼，重在培养人们尊崇礼、安于礼、行依礼；重礼贵和重在强调以礼处理各种社会矛盾和纠纷，从而达到修己安人的目的。

第二，宣扬人类共同价值追求。西方国家向世界宣传的“普世价值”与我国宣扬的传统礼仪文化相似。传统礼仪文化中的诚信、尊重、和谐等都有效地向世界宣扬了中国人崇尚礼仪文明的精神追求，同时，其也对西方国家“普世价值”的传播形成了一定的推动力，进而使人类达成共同价值追求。

第三，弘扬孝文化。在全球人口老龄化以及我国日趋严重的社会养老形势下，传统礼仪文化弘扬的“孝道”逐渐延伸出“关爱老人就是关爱自己”等尊老养老的道德理念，传播孝道和养老已成为政府、社会、家庭的共有责任，孝文化也因此形成。

传承传统礼仪文化现实障碍在传统礼仪文化现代转化方面，首

先，传统礼仪文化精神内核的现代转化出现矛盾和不相兼容。如礼让与竞争间的关系，古代行事作风都讲究礼让，但现代人在优胜劣汰的生物链下，饱含着强烈的竞争意识，大到争夺财富名誉地位，小到争夺一个座位，人们在相互争夺的环境下逐渐迷失本性，遗忘了自身具有的优秀品质。其次，传统礼仪文化中繁文缛节的简易操作面临问题。传统礼仪文化中复杂的程序、过多的条框讲究使追求简单化的现代人望而生畏。比如传统礼仪文化中的婚庆礼仪仪节繁琐、规矩严格。而现代婚礼则简单化且受到一定的法律约束，双方须到民政局登记，结婚程序直接走订婚和结婚两个步骤。因此，如何让婚庆礼仪等传统礼仪文化在现代社会中转化，去除繁文缛节而又不失其庄严和本质，是个难题。

在传统礼仪文化的传承方面，第一，旧礼已去，新礼未立。传统礼仪中的繁复礼节，使现代人对其存有误解和鄙视，同时，传承传统礼仪文化且携带现代风尚的新礼仪也还是一个个碎片，未能形成完整的体系。这导致现代人生活在礼仪文化演变发展的空隙中，对于该如何传承传统礼仪文化束手无策。第二，封建等级秩序打破，平等意识尚未健全。尽管传统礼仪文化的礼节繁复，让现代人难以忍受，但繁复的礼节却正好撑起了规矩的社会生活。现代社会已然告别了森严的封建等级秩序，但平等意识却未健全，这不利于传统礼仪文化的传承。

中国传统礼仪文化当代价值的实现缺乏有效的教育机制。现今，传统礼仪道德的衰落已是不争的事实，最基本的传统家文化都已发生重大改变。比如说，传统礼仪文化极其讲究孝义，家庭在严格的尊老伦理中有规矩地繁衍，年老者是伦理道德的监督者和代表者。而当下家庭伦理则受到了严峻的挑战，长辈无法得到应有尊重，后辈

缺乏家教，并且逐渐丧失了尊老、敬老、养老等基本责任意识。传统礼仪道德衰落的原因，不仅与经济快速发展和社会信息化有很大关系，同时也与缺乏实现传统礼仪文化当代价值的有效教育机制有莫大关系，具体表现为家庭伦理道德教育、学校传统文化经典教育以及社会礼仪规范教育等的缺失。

传统礼仪文化的传承之道实现中国传统礼仪文化当代价值

需要传承与创造性转化。传统礼仪文化随着时代和社会的变迁与发展，其礼仪规范中的一些繁文缛节和个别内容已不适应现代社会，因此，需要在顺应现代民主政治、先进文化、技术革命等新形势下创造性地进行传承和转化。传统礼仪文化的传承和现代转化，最基本也最行之有效的方法便是回归家庭、学校、社会，并且融入生活的方方面面，让传统礼仪文化与现代礼仪形成不相排斥、相互兼容的良好关系。以家庭、学校和社会为载体的传统礼仪文化教育，我国不少发达城市已有实践，比如上海市文明办围绕培育和弘扬传统礼仪文化，与上海市妇联等相关部门密切配合，在全市开展了中华优秀传统文化礼仪大赛和“征集好家训、评议好家风、寻找好家庭”等活动，同时也进行了媒体宣传、网络评议、微信互动、专家访谈、档案展览等活动，获得了社会各界的热烈反响。大型活动的举办，有效地在现代礼仪文化中融入了传统礼仪文化的精神内涵，使得传统礼仪文化在城市文化传播中有了一定的影响力。

实现中国传统礼仪文化当代价值需要创新性发展。一方面，需要内容创新。中华优秀传统文化是社会主义核心价值观的重要源头，弘扬中华优秀传统文化可以展示社会主义核心价值观的底蕴与内涵。“仁义礼智信”是中华传统

礼仪文化的核心价值观，也是社会主义核心价值观的重要源头。因此，在传统礼仪文化的创新性发展中，必然要对其内容加以创新。国家层面，需建立“五个文明”建设的新秩序、新规范，倡导以理治国，在创新传统礼仪文化内容中需遵循“富强、民主、文明、和谐”的基本要求；社会层面，需以礼仪精神保障公民基本权利，为健全平等意识创造环境，遵循“自由、平等、公正、法治”的环境要求；个人层面，需不断加强自身道德品质建设，以“爱国、敬业、诚信、友善”为定律要求。另一方面，需要渠道创新。古代对传统礼仪文化的传播主要是依靠学校启蒙和家庭言传身教，但在当代社会生活中，仅依靠两个传播渠道显然不够，还需持续进行创新。首先，要推动世界文化交流，让中华传统礼仪文化走向世界，与西方的“普世价值”协同发展。其次，要借助现代新型传播渠道，大范围的对传统礼仪文化和社会主义礼仪文化加以传播。

实现中国传统礼仪文化当代价值需完善教育机制。在家庭教育方面，需对传统孝道和家庭礼仪规范进行现代转化，以言简意赅、易于理解接受的形式在家庭中推广传统家规、家训、家风的当代价值。这点可从新一代城镇家长入手，提倡到家庭中传播家庭伦理道德手册，必要时还需要社区加入，让社区工作人员深入居民家中传播家庭伦理道德繁衍的必要性以及在日常生活中该如何践行。在学校教育方面，政府应将传统礼仪文化与社会礼仪文化的双向传播理念，输入到各中小学及高校，加大学校对传统文化的经典教育。在社会教育方面，在政府的引导下，地方龙头企业、非营利组织等社会组织，有必要担起组织和开展讲学劝学活动的重任，面向广大社会群众，在当地兴办书院和开展道德教化活动，以开展礼仪规范教育。

（作者系重庆工商大学副教授）

传统礼仪文化的传承与创新

125125箱箱““中华蜜蜂中华蜜蜂””送进傈僳山寨送进傈僳山寨

党的光辉照边疆党的光辉照边疆 边疆人民心向党边疆人民心向党

群众排队领蜂群众排队领蜂