Izdatel;stvo Xakikat Kitabzvi !% 5

TOMÇRÇJÇVMAC

Üklrkzkeçm

Осман Карабыйык

6. izdanie

Voprositel;nyj Adres%

Ha­kî­kat­Ki­tâ­be­viDa­rüş­şe­fe­ka­Cad.­53/A P.K.:­35

34083 Fa­tih-IS­TAN­BUL/TURKEYTel:­90.212.523­4556–532­5843­Fax:­90.212.523­3693

http://www.hakikatkitabevi.come-mail:­bilgi@hakikatkitabevi.com

Апрель-2015

–­2 –

НАСТАВЛЕНИЕ: Миссионеры трудятся над распро-странением христианства; евреи-над распространениемизвращенных слов хахамов, а Стамбульскоекнигоиздательство “Хакикат” стремится распространитьИслам, а масоны же занимаются над уничтожением всехрелигий. Образованный, разумный и справедливыйчеловек поймет истину среди всего этого и помогаяраспространению Ислама станет причиной достижениявечного счастья для всех людей. И нет более ценного иполезного труда для всего человечества, чем это.

Data po x.l. Solnce Xidyri Mesqc Xidyri2001 1380 1422

Baskı: ‹h­lâs­Ga­ze­te­ci­lik­A.Ş.Merkez­Mah.­29­Ekim­Cad.­İhlâs­Plaza­No:­11­A/4134197­Yenibosna-İSTANBUL­Tel:­90.212.454­3000

ВСТУПЛЕНИЕ

Хвала Аллаху Теаля.­Приветствие самому великому изПророков Мухаммеду алейхисселям.­ Да помолимся наимя Его близких и сподвижников.

Аллаху Теаля первым Пророком и человеком создалАдам алейхисселяма,­От него произошли все люди,­ современем число людей стало увеличиваться на земле ичтобы они нашли счастье и покой,­а в Судный день об-рели вечную жизнь,­Аллаху Теаля к ним послал Проро-ков.­Они по воле Аллаху Теаля указывали на путь истин-ный.­Со времен Адам алейхисселляма верующие и ате-исты вели борьбу.­В этой борьбе побеждали сильней-шие,но цивилизация и культура процветала во временапобеды верующих.­Ибо цивилизация является не толькоразвитие технического прогресса,­ но и созданием длячеловека наилучшей духовной,­физической и умственнойжизни.

В эпоху Пророка Мухаммеда алейхисселяма и четы-рех халифов,­ в период правления Эмевейцев,­Эндулуз-цев,­ мусульмано-тюрских государств,­ Сельчуков,Османцев,­человечество находилось на вершине покоя имира.­В то время,­когда христианская Европа страдала отинквизиции,­болезней и не было уважение к бесчестнымпопам,­ на востоке люди жили счастливо благодоряисламской вере,­принесшей им справедливость,­науку инравственные устои.­В тюрском мире,­Маверауннехре,­наИндийском полуострове,­на Среднем Востоке и Анатолиижили тысячи святых людей,­ которые всегда помнилиАллаху Теаля.­ Однако с мусульманами,­ жившими вЭндулузии случилось печально-известная Испанскаятрагедия.­ Ибо они забыли повеления Аллаху Теаля,“Ежели будете ценить данные мной блага,благодарить,­т.­е.­использовать их по моему указаниюЯ умножу их.­ Но отберу их у вас,­ если перестанетеценить и предам вас мукам”.­ Ранее сжег и разрушилБагдад монгольский хан Хулягу,­ предав смерти тысячи

–­3 –

мусульман.­ За последнее столетие в тюрском мирепрошли несмыслимые убийства тюрков солдатамиРоссийской Империи и китайцами.­Чтобы не повторилисьсегодня эти трагедии,­чтобы жить в покое и счастье,­а впотустороннем мире обрести вечное блаженство,­ мыдолжны строго следовать повелениям Аллаху Теаля и несовершать запретного.­ Об этих запретах и условияхподробно объяснил своей общине Мухаммедалейхисселям,­ кото-рая в свою очередь,­ передала этизнания ученым ислама,­написавшим книгу “Эхл-и Суннетитикад”.­ (Свя-щенные предания о жизни и деянияхПророка Мухаммед алейхисселяма).

В этой книге мы широко раскрыли преимуществаединственной правильной веры,­данной нам ПророкомМухаммед алейхисселямом,­ а также раскрыли религииосновы которых со временем изменены и пути извра-щенны.­ Вечная хвала Аллаху Теаля,­ указавшему намистинный путь.

–­4 –

СОДЕРЖАНИЕ

СтраницаВступление................................................................................................3Содержание .............................................................................................5Что Такое Религия?................................................................................9Зачем Людям Нужна Религия?.........................................................10Что Такое Ислам?.................................................................................11Все Живое Создал Аллаху Теаля ....................................................12Что Такое Вера? ....................................................................................13Первые Слова Веры (Тевхид и Шехадет)....................................13Условия Веры .........................................................................................15Что Значит Аменту ...............................................................................16

Первое условие верыВЕРА В АЛЛАХУ ТЕАЛЯ............................................................................16

Сыфат-и Аллаху Теаля........................................................................20

Второе условие верыВЕРА В АНГЕЛОВ ........................................................................................22

Какова Должна Быть Вера В Ангелов ............................................22Главные Ангелы ....................................................................................23

Третье условие верыВЕРА В КНИГИ .............................................................................................25

Небесные Книги....................................................................................25Кур’ан-и Керим......................................................................................27Перевод и Объяснение Кур’ан-и Керим ......................................28Знания в Кур’ан-и Керим ...................................................................31Чтение Кур’ан-и керима ....................................................................32

Четвертое условие верыВЕРА В ПРОРОКОВ ....................................................................................33

Качества Пророков ..............................................................................34Мухаммед Алейхисселям..................................................................37Чудеса,­Интуиция,­Волшебство. ......................................................41Извещение,­Хадис-и Кудси,­Хадис-и Шериф..............................42Кто Такие Сахаби?...............................................................................43

–­5 –

Главы Рассулюллаха............................................................................47Писцы Ресулюллаха ............................................................................47Сподвижники,­Умершие Последними .........................................48Четыре великих Халифа Эбу Бекр-и Сыддык:“Радыйаллаху анх”..............................................................................48Омер бин Хаттаб “Радыйаллаху анх”...........................................53Осман бин Аффан “Радыйаллаху анх” ........................................55Али “Радыйаллаху анх”.....................................................................56Жёны Ресулюллаха Хати-­дже-Тюль-Кюбра“Радыйаллаху анха”. ..........................................................................56Айше “Радыйаллаху анха” ...............................................................57Джувейрие “Радыйаллаху анха” ....................................................58Севде “Радыйаллаху анха” ..............................................................58Умм-и Хабибе “Радыйаллаху анха”...............................................58Умм-и Селеме “Радыйаллаху анха” ..............................................59Зейнеб бинт-и ДжАхш “Радыйаллаху анха” ..............................59Зейнеб Бинт-и Хузейме “Радыйаллаху анха” ............................60Хавса “Радыйаллаху анха” ...............................................................61Меймуне “Радыйаллаху анха” ........................................................61Сафиййе “Радыйаллаху анха” ........................................................61Дети Ресулюллаха “Саллаллаху алейхи ве селлям”...............61Семья Ресулюллаха .............................................................................62Али “Радыйаллаху анх”.....................................................................63Фатима “Радыйаллаху анха”............................................................63Хасен “Радыйаллаху анх” .................................................................63Хусейн “Радыйаллаху анх”...............................................................64

Пятое условие верыВЕРА В ЗАГРОБНЫЙ,­ПОТУСТОРОННИЙ МИР (АХИРЕТ)................65

Приметы Конца Света ........................................................................65Загробная Жизнь ..................................................................................65Вопросы и Ответы Загробной Жизни............................................66Виды Загробной Жизни......................................................................67Мост Сырат .............................................................................................69Шефаат (Просить За Кого Либо Милости) ..................................70Ад и Рай ...................................................................................................70

Шестое условие верыВЕРА В СУДЬБУ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ ...........................................78

У Человека 4­Вида Действий ДляОсуществления Своих Желаний .....................................................82Что Такое Покорность?......................................................................82

–­6 –

Условия Для Обретения Истинной Веры .....................................85Вера Должна Быть Верной ................................................................85Мусульмане Должны Быть На Пути Эхл-и Суннета .................87Причины,­Способствующие ВпоследствииК Потере Веры .......................................................................................88Обновление Веры.................................................................................90Молитва Веры ........................................................................................92Молитва Обновления Веры...............................................................93Эхл-и Суннет..........................................................................................93Тасаввуф,­Эвлия и Керамет ............................................................100Связь Между Верой и Деянием .....................................................107Причины Портящие Веру и Деяния .............................................114Что Такое Кюфюр (Хула)? ...............................................................118Разновидности Кюфюра ..................................................................118Источники Религии Ислама (Эдилле-и Шер’иййе)................121Мезхеб,­Мюджтехид,­Фыкх.............................................................122Мусульманский Кодекс (Фыкх)Делится На 4­Больших Частей .......................................................124

ИМАМЫ МЕЗХЕБОВ.................................................................................128Имамы Мезхебов В Деле Веры ......................................................128Имам-ы Эбу Менсур-и Матуриди .................................................128Имам-ы Эбюль Хасен Эш’ари.........................................................130Предостережение:­Селефиизм .....................................................130Мезхебы Имамов В Деяниях ..........................................................134Великий Имам Эбу Ханифе.............................................................134Имам Малик Бин Энес ......................................................................143Имам Шафи’и .......................................................................................145Имам Ахмед Бин Ханбел .................................................................146Виды Ибадета ......................................................................................147Эф’ал-и Мюкеллефин(Действия Совершеннолетних) ....................................................148Знаменитые Фарзы.............................................................................15232­Фарза..................................................................................................15254­Фарза..................................................................................................154Известные Харамы (Запреты) ........................................................157Благословенные Ночи В Исламе ...................................................161У Мусульман Есть 10­Благословенных Ночей...........................161

РЕЛИГИИ С ИЗМЕННЁННЫМИ ОСНОВАМИ .................................1731.­Иудаизм .............................................................................................1732.­Христианство...................................................................................192

–­7 –

3.­Брахманизм......................................................................................2124.­Буддизм .............................................................................................2155.­Шаманизм .........................................................................................2176.­Бехаизм..............................................................................................2177.­Ахмедие (Кадиянство).................................................................2198.­Дерези................................................................................................2239.­Езиды ..................................................................................................22410.­Сурияни ...........................................................................................225Хуруфиизм ............................................................................................226Шиизм.....................................................................................................229Теблиг-и Джема’Ат ............................................................................246Джемаледдин-и Афгани..................................................................258Мевдуди.................................................................................................259Сейид кутб............................................................................................267Хамидуллах ..........................................................................................270Ваххабизм .............................................................................................270

В ЧЕМ ПРИЧИНА ОТСТАВАНИЯ МУСУЛЬМАН? .........................301

НЕКОТОРЫЕ ЭВЛИЯ ТЮРКИСТАНА ................................................311Юсуф-и Хемедани “Рахметуллахи теаля алейх”....................311Абдулхалык-и Гондждювани“Рхметуллахи Теаля Алейх” ..........................................................312Ахмед Йесеви “Рахметуллахи теаля алейх”............................313Махмуд Инджирфагневи“Рахметуллахи теаля алейх” .........................................................313Мухаммед Баба Семмаси“Рахметуллахи теаля алейх” .........................................................313Сейид Эмир Гилял “Рахметуллахи теаля алейх”...................313Мухаммед Бехаэддин-и Бухари“Рахметуллахи теаля алейх” .........................................................314Ала’уддин-и Аттар “Рахметуллахи теаля алейх” ..................314Якуб-и Черхи “Рахметуллахи теаля алейх”..............................315Убейдуллах-и Ахрар “Рахметуллахи теаля алейх”...............315Мухаммед Захид “Рахметуллахи теаля алейх”......................316Дервиш Мухаммед “Рахметуллахи теаля алейх”..................316Хаджеги Мухаммед Имкегени“Рахметуллахи теаля алейх” .........................................................317Имам-ы Бухари “Рахметуллахи теаля алейх” .........................317Неджмеддин-и Кюбра “Рахметуллахи теаля алейх”............318Са’дудин-и Тефтазани “Рахметуллахи теаля алейх” ...........318

–­8 –

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

Религия-это путь,­указанный Аллаху Теаля людям длядостижения вечного счастья.­ Со времен Адам алей-хисселяма Аллаху Теаля,­ каждые тысячи лет посылалПророков с новой религией людям.­Адам алейхисселямбыл первым человеком и Пророком.­Пророки являютсявестниками Аллаху Теаля,­несущими Его религии лю-дям.Их называют Расулями,­ что в переводе значит (По-сланник Аллаха).­Каждое столетие выбирая среди лю-дейсамого достойного и чистого,­ возводил его в Проро-киукрепляя этим религию.­ Пророков,­ верных Расулюназывают -­Неби.­Все Пророки проповедовали одну веруи хотели от своих последователей истинной веры.­ Из-вещенные законы Адам алейхисселяму были одинаковы сзаконами Мухаммед Алеисселяма.­ Однакообстоятельства связанные с душой и телом былиразличны.­ Аллаху Теаля признал некоторые из этихобстоятельств недействительными в религиях посланныхранее вестниками.­ С приходом новой религиипредыдущая становилось недействительной.

Великий из великих Пророков Мухаммед алейхиссе-лям отменил все предыдущие религии.­ В нынешнеевремя единственно правильной верой является религия,которую проповедовал Мухаммед алейхисселям.­ Онаникогда не сойдет с пути истинного,­ни одно условие небыло изменено.­ Со времен послания,­ книга Кур’ан-иКерим защищена от изменений.

–­9 –

ЗАЧЕМ ЛЮДЯМ НУЖНА РЕЛИГИЯ?

Благословление,­все наилучшее всему живому,­что естьна земле,­дает только Аллаху Теала.­Все живое созданноИм.­Наша жизнь зависит от Него.­Безупречие и хорошиекачества даны людям Его милостью.­ Жизнь,­ наука,качества видеть,­ слышать и говорить даны Им.­ Он наснаграждает бесконечной милостью и не обделяет даженеверных в их правах,­ благодеяниях Аллаху Теаляхранит тайны людей и не спешит наказывать тех ктозаслуживает кары.­Самой высшей милостью Его являетсяоткрытое извещение нравящегося Ему правого пути,­ тоесть веры Ислам.­Людям,­которые следуют по пути своегоПророка,­Он награждает Раем бесконечного счастья.­Этумилость мы знаем все.­ Тот кто творит добро,­ будетнагражден самым наилучшим и этот человек будетуважаем.­ Тот кто обладает благосостоянием долженблагодорить Аллаху Теаля.­ Наш разум говорит нам обэтом.­Аллаху Теаля бузупречен и безгрешен,­Он далек отлюдских грехов.­ Мы не равны Ему,­ но люди,совершающие грехи и не умеющие благодарить АллахуТеаля не могут чистосердечно,­ правильно поклоняться.Их поклонение,­ хвала,­ уважение могут оказаться не понраву Аллаху Теаля,­потому что поклонение не указанноеАллахом являются не действительными.­ Благодорение,по-клонение,­ вера,­ которой учил нас Пророк данаАллахом.­Люди,­которые соблюдали условия поклоненияПророка приблизились к Аллаху Теаля.­ Эти людисвободно и спокойно жили в этом мире и в Судный деньдостигнут бесконечного блаженства.­ Не верующие этужизнь проживают тяжело,­а в Судный день будут отданына вечные муки.­Поэтому разумные люди понимают своюпотребность к Исламской вере.­ Мы должны верить ипоклоняться Аллаху Теаля.

–­10 –

ЧТО ТАКОЕ ИСЛАМ?

Ислам-это религия,­ которую послал Аллаху Теаляпоследнему и любимому Пророку Мухаммеду Алейхис-селям через ангела Джебраиль алейхисселяма.­Ислам-этовозможность людей жить свободно и счастливо на землеи в Судный день обрести Рай.­ Все нужное и по-лезноенаходится на пути Ислама,­потому что все види-мое и невидимое прекрасное взято из предыдущих ре-лигий.Успеха и счатья можно достичь только с помощьюИслама,­ ибо источником правильной морали,­ верногопути,­разумных действий является Ислам.

Сотворенные безгрешными признают Ислам и непойдут против его условии,­они знают,­что в нем нет злачеловечеству.­Тот же,­кто ищет другого пути никогда ненайдет вечного счастья.­Ислам возрождает в людях чув-ства братства и зов помощи

Ислам требует от государства защиту населения,право голоса и мысли.­ Люди верущие в Аллаху Теаля,должны быть гуманистами.­ Каждый человек долженнести ответственность за поступки,­ а также уметьразделять хорошее от плохого и следовать этомупринципу,­оберегать себя от плохого и вести здоровыйобраз жизни.

Другие религии извращенные со временем не могутсодержать в себе все то,­ что содержит в себе Ислам.­ Вэтих религиях были заменены их истинные законы,­былизаписанны законы придуманные людьми.­ Поэтому этирелигии отстали в своем развитии.

Аллаху Теаля создал религию Ислам для продолже-ния жизни,­достижения цели для новой эры,­потому чтожеланием Его является,­дать людям счастья и покоя в двухмирах.­Для этого Он нам повелел творить только благиедеяния и запретил сеять зло,­что может стать причинойкатастрофы.­ Каждый человек,­ пусть будет он верущимили неверующим,­ кто живет в этом мире долженподчиняться Аллаху Теаля.­ Признать Его это подобно

–­11 –

тому,­ как вылечить тяжело больного хорошими ле-карствами.­Аллаху Теаля наградил некоторых неверныхуспехом в делах благодоря их добрым деяниям.­Однако,чтобы достичь бесконечного счастья нужно верить вАллаху Теаля и выполнять все условия Ислама.

ВСЕ ЖИВОЕ СОЗДАЛ АЛЛАХУ ТЕАЛЯ

Аллаху Теаля создал все живое.­ До этого не быломатериального.­ Был только один Аллаху Теаля.­Он былвсегда и не был создан когда-либо.­ Если бы не былоАллаху Теаля,­ то нужна была сила которая бы создалаэтот мир.­Так как для,­того чтобы создать мир нужна сила.Мы знаем,­что эта бесконечная сила была всегда,­т.­е.­еюявляется творец,­Аллаху Теаля.­Если бы эта сила возниклапосле сотворения мира,­то эта сила должна быть созданакем-то.­Так могло продолжаться до бесконечности.­Этобыло в свою очередь недопустимым явлением.­Не былобы творца не было бы сотворенных.­Если нет творца,­то инет материи или живых существ,­ которых мы можемвидеть и слышать.­ Но так как живые существасотворенны,­то значит есть и творец этих живых существ.

Аллаху Теаля вначале создал простейшие материи иангелов.­Первый человек был создан из души и нежи-выхвеществ.­Животные,­травы,­джины и ангелы были созданыдо человека.­Первым человеком и Пророком создан Адамалейхисселям.­После него была создана первая женщина,которую звали Ева.­Все человечество является потомкомиАдама и Евы.

Животные порождают только животных,­но ни -­как немогут породить человека.­Теория Дарвина противо-речитвсем законам Ислама.­ Не возможно по истечениювремени из обезьяны превратиться в человека.

–­12 –

ЧТО ТАКОЕ ВЕРА?

Вера-это безусловное понимание всего того,­чему училнас наш великий из великих Пророков МухаммедАлейхисселям.­ Если наш разум воспринимает ученияПророка,­ то этот разум является безупречным.­ Если неверить законам и условиям,­сказанным Пророком т.­е.­несчитаться с Исламом,­ значит идти по пути кяфиров (не-верных).

Верование в Кур’ан-и Керим,­Хадис-шериф и в книги,которые обьясняют Ислам и есть истинная вера.­ Веру-щих людей называют Муминами и мусульманами,­ ониявляются продолжателями Мухаммед алейхисселяма.Течение которое следует по пути Пророка называютЭхл-и суннет вел-Джемаат.­ Это единственное из 73­ те-чений,­ которое следует по пути Мухаммед алейхиссе-ляма.­Остальные течения называются Бидат (ересь),­ибоони не следуют и не придерживаются условиям Ис-тинного пути Ислама.­Об этих течениях говорил ПророкМухаммед Алейхисселям в своем Хадис-и шерифе:“Сыны Израиля разделились на 71­ течение,­ из нихтолько одно спасется.­ На 72­ течения разделилисьхристиане,­ из них 71­ попадет в Ад и только односпасется.­ С течением времени мусульманеразделяться на 73­ общины и только одна из нихостанется верной правильному пути.­ Егосподвижники спросили как называется эта община,(те.­ кто будет идти по моему пути и по пути моихсподвижников (Эсхаб-и кирам),­спасутся от Ада”.­ЭтотХадис-шериф описан в четырех книгах.

ПЕРВЫЕ СЛОВА ВЕРЫ

(ТЕВХИД И ШЕХАДЕТ)

Слова Тевхид значит:­ “Ля Иляха Иллалах Мухам-медун Расулюллах”­ (Нет Аллаха кроме Аллаха и Му-хаммед Его посланник)

–­13 –

Слова Шехадет значит:­“Эшхеду Энля Иляха Иляллахве Эшхеду Эннэ Мухаммеден Абдуху ве Ра-сулюх”­ (Япризнаю,­ что нет Аллаха кроме Аллаха и при-знаю Егораба и посланника Мухаммеда).

Человек должен душой и сердцем признать Аллаха,единственным повелителем.­ А так же верить в совер-шенного и прекрасного Пророка Мухаммеда которыйявлятся сыном святого Абдуллаха и святой Амине.

В Хадис-и шерифе говорится:­ “Человек повторившийСлова Тевхид не может быть кяфиром,­тот же кто назо-ветего кяфиром становится им сам.­Они не будут счи-татьсякяфирами пока придерживаются Ислама,­ однако онидолжны придерживаться общины Эхл-и суннет,­ иботолько в этой общине остались истинные условия веры.Другие общины не правильно толкуют Ислам.­Эти веро-отступники даже произнеся слова Тевхид не будут счи-таться мусульманами.

Община Эхл-и суннет делится на четыре мезхеба,Имам азам Эбу Ханифи является создателем мезхебаХанифи,­создателем мезхеба Шафи является Имам Шафи.Последователей этих мезхебов нельзя называтькяфирами,­даже если они совершают грехи.

Пророк саллаллаху алейхи ве селлям сказал:­ “Есличеловек повторил слова Тевхид,­ то между ним иАллаху Теаля раздвинутся занавесы и его молитвыбудут услышаны.­ Человек читающий молитвы отчистого сердца будет всегда прощен.­ Аллаху Теаляспасет от ужасов Ада и простит 4000­ грехов тому ктопроизнесет слова Тевхид”.­ Община спросила:­ “ОПророк,­если у человека не будет 4000­грехов.­Пророкответил:­ Если у человека нет 4000­ грехов,­ то АллахуТеаля простит грехи его детям и родственникам”.­Мыдолжны всегда повторять слова Тевхид.

Вера в Ислам и его законы должна быть такой,­ какзавещал нам Пророк Мухаммед Алейхисселям Онобьяснил это ученым общины,­которые в свою очередь,записали все это в книги.­В Исламе нет философии и мыдолжны воспринимать это как есть.­Так как философияспособна направлять мысли человека,­ не в нужномнаправлении.­В философии используется мысль человека,

–­14 –

которая может измениться по истечению времени Когданапротив,­законы Ислама не подвергаются изменению.

Тот,­кто не уверен в своей вере,­должен искать вы-ходв молитвах или находить ответы у ученых Ислама.Человек придерживающийся условий Ислама находитсчастье и покой,­он понимает,­что только в Исламе найдетспасение.

УСЛОВИЯ ВЕРЫ

Вера-это безупречное верование словам и пропове-дям Пророка Мухаммед Алейхисселяма.­ Человек,­ при-нявший шесть условий Ислама и поверивший во всезаконы и запреты Аллаху Теаля,­будет считаться истин-ным мусульманином.­ Мусульманин должен выучить ипонять смысл этих слов:­ “Аменту билляхи ве Меляикетихи ве кутюбихи ве Русулихи вель яумиль-ахири вебиль кадири хайрихи ве шерихи миналлахи теалявель-ба сюба дель мевти хаккун Эшхеду ен ля иляхаИляллах ве Эшхеду эннэ Мухаммеден абдуху ве Ра-сулюху”.­Также должен обучить этим словам своих де-тей.­Ребенок,­не выучивший шесть условий Ислама и неверующий в него становиться муртедом (т.­ е.­ вероот-ступником).­Если человек муртед,­то брачный союз раз-рушается.­ Если такой человек,­ со временем не приметИслам,­после смерти попадает в Ад.

Человек не может стать мусульманином,­ говоря “Ляиляха Иляллах Мухаммедун Расулюллах”­ и имея ро-дителей мусульман.­Он должен знать,­объяснять и ве-ритьв Ислам т.­ е.­ признать шесть условий Ислама,­ со-глашаться и следовать всем запретам и законам АллахуТеаля.

–­15 –

ЧТО ЗНАЧИТ АМЕНТУ

1-­Верить в Аллаху Теаля,­что Он есть и был

2-­Вера в Ангелов.

3-­Вера в Книги.

4-­Вера в Пророков.

5-­Вера в Судный день.

6-­Вера в Судьбу

Эти шесть условий и есть законы веры.­ Каждый му-сульманин должен верить в эти шесть условий,­чтобы верабыла правильной и истинной,­по условиям ученых Эхл-исуннет,­которые сообщили нам об этом.

Первое условие веры

ВЕРА В АЛЛАХУ ТЕАЛЯ

Аллаху Теаля существует и ОН единственный.­ Эточувствуется нашими органами восприятия,­ всего того,что нас окружает и влияет на наше восприятие,­называ-ется Бытие.­Чувствуемое 5­органами бытия называютсястороны и частности.­ Бытие разделяется по типу вос-приятия.­ Есть обязательные,­ такие как свет звук,­ вода,воздух.­То что можно взвесить или измерить,­называетсяматериальными веществами.­ Признаки материальногоразличаются друг от друга.­ Воздух,­ вода,­ камень,стекло-материальны,­ а свет,­ голос не материальны,потому что не имеют веса и не занимают места.­ Всенаполнено энергией,­ т.­ е.­ имеет Кудрет.­ Всематериальное нахо-диться в трех различныхсостояниях-это твердое,­жидкое и газообразное.­Когдаматериальное принимает форму,­ его называютфизическим телом.­Это тело может быть 2­типов:­простоеи состовное.­ Изменение в веществе называетсяпроцессом-(Хадисе),­ которое делиться на два вида,физическое и химическое.

–­16 –

Элементарная частица материи называется атом.Атомы схожего типа связанные между собой называютсяэлементом.­На сегодняшный день известно 105­ элемен-тов.­ Изменения формы элементов проявляется в физи-ческом и химических процессах.­ Разщемление ядра,атома приводит к его переходу в энергию.

В заглавии книги Шерх-и акаид говорится,­ что всесуществующее носит печать Аллаху Теаля.­И чтобы по-казать принадлежность всего Ему,­ все сотворенноеназывается Алем.­ (мир).­Измерения имеющие одинако-вые проявления тоже называются миром.­Например:­мирлюдей.­мир ангелов,­мир животных.

В книге Шерх-и мевакыф говориться:­Мира,­ вначалене было,­ он был сотворен.­ Все постоянно находиться впроцессе перехода из одного в другое.­ Проявлениематериальных объектов,­ тоже сотворенно позже.­ Здесьстоит задуматься о 4­вещах:

1)­Мусульмане,­евреи,­христиане и язычники счита-ют,что материальный мир сотворенный.­Так же как все егопроявления.

2)­ Согласно Аристотелю и придерживающихся схо-жих взглядов философам,­материальный мир и его про-цессы извечны,­ т.­е.­ это было всегда.­Эти слова оконча-тельно опровергают современные знания по химии.­Ве-рующие в материальное и говорящие об этом становятсякяфирами.­ Такими философами были Ибни Сина и АльФараби.

3)­ До Аристотеля,­ по мнению философов,­ матери-альный мир лишь проявление сущности.­ Сегодняшниеученые,­в своем большинстве придерживаются этой точ-ки зрения.­Это оскорбление веры.

4)­ Никто не говорит о создании материального ипридаче ему свойств.­ Мусульмане верят в то,­ что всеявляется сотворенным,­а не изначальным,­приводя этомумногочисленные доказательства.­ Чтобы быть мусульма-нином,­ надо верить в то,­ что все материальное и

–­17 –

объективное было создано из ничего и уйдет снова вничто.­Мир будучи создан из ничего,­должен был бытьсоздан из ничего.­Если бы не было вечного,­то это было быМюмтени-уль-вуджут.­ Сейчас существует Ваджиб-уль-вуджут.

Вуджут-значит быть.­Есть 3­вида бытия:

1)­ Ваджиб-уль-вуджут:­ Бытие требуемое для суще-ствования,­ ни до ни после никогда не исчезнет.­ ЛишьАллаху Теаля Ваджиб-уль-вуджут

2)­ Мюмтени-уль-вуджут:­ Не может существовать.Постоянно должен отсутвовать.­Ибо таков Шерик-и бари,т.­е.­не может быть второго Аллаха кроме Аллаху Теаля

3)­Мюмкин-уль-вуджут:­Может существовать,­а можетне существовать.­ Все миры и все сотворенное именнотаково.­Слово противоположное понятию Бытия,­являетсяМир.­Все миры не существовали,­а были в мире не бытия.То есть не было.

На все кроме Аллаху Теаля,­ говорится мир или Ма-сиве,­Алем.­Сейчас это называется природой (Табиат).­Несуществовало никаких миров.­Все создал Аллаху Теаля.Все миры переходящии,­т.­е.­могут появиться,­а явившисьисчезнуть и снова появиться.­ В Хадисе-шерифутверждается:­ “Был Аллаху Теаля и не существовалоничего”.

Аллаху Теаля ваджиб-уль-вуджут,­ создатель всегосущего.­Является истинным объектом поклонения,­в этоми потустороннем мире.­Во всем что имеется и со-здано вне материи и времени,­есть проявление Аллаху Теаля,­вкоторого надо обязательно верить.­ Во всем,­ в каждомвеществе,­ атоме,­ молекуле,­ элементе,­ соедине-нии,органическом веществе,­ клетке,­ в жизни и смерти,­ вкаждом событии,­реакции,­в проявлении энергии,­в зако-нах,­в ангелах,­во всем живом и неживом,­созданным изничего,­каждое мгновение присутсвует Аллаху Теаля.­Каки все созданное в этом мире в одно мгновение,­все в этоммире взаимосвязано друг с другом.­И в Судный день,­все

–­18 –

снова исчезнет в мгновение ока.­ Он создатель всегосущего,­творец,­владыка и судья.­Надо верить в то,­что нетничего выше Его суда приказании.­ Все лучшее исовершенное Его.­ У него нет изъянов и недостатков.Может творить,­что пожелает.­То что творит не для свойпользы или чьей-то еще,­не делает что-либо ради чего-то,вместе с этим в каждом проявлении есть польза,­милостьи благодать.

Не обязан кому-то,­ из рабов своих блага,­ а кому-тострадания.­ Будет достойно Его милости и отправлениямятежников и грешных в Рай.­ Также будет достойнымсправедливости и то,­что покорных и молящихся отпра-вить в Ад.­Однако Он послал и объявил о том,­ что пра-воверных мусульман отправит в Рай,­где ждут их вечныеблага,­а грешников отправит в Ад для придания их му-кам.­Он не откажется от данного слова.­Ему не будет никакой пользы от того,­что всё живое на этом свете будетмолиться Ему.­Также не принесет Ему никакого вреда ито,­ что весь мир будет неверным,­ восстав против Него.Если мы пожелаем сделать что-либо,­ Он сотворит этотолько при желании.­ Всё и все движения своих рабовсоздал.­Ничто не сможет двигаться,­пока этого не поже-лает и несотворит Он.­Никто не станет неверным,­покаэтого Он непожелает.­Никто не посмеет бунтовать.­По-ношения и грехи сотворяет Он.­Хотя это Ему не нравить-ся.­Никто не имеет права вмешиваться в Его дела.­Ни укого нет права спрашивать,­почему Он это сделал и ка-ковы причины.­ Если пожелает,­ может простить любогогрешника до смерти и после неё,­кроме идолопоклонни-ков и неверующих в Него.­А если пожелает,­за малый грехпредаст мукам.

Если же мусульманин со слабой верой,­совершив-шийгрех не заречётся,­ не раскается перед смертью,­ будетпредан после неё мукам ада.­Но вечно на-ходиться там небудет.

Увидеть Аллаху Теаля:­На земле Аллаху Теаля ни-комуне дал возможности увидеть себя.­Не был обнару-жен ни

–­19 –

одим из органов чувств.­ В Судный день на мах-шере(месте,­где будут собраны люди в день Страшного Суда)перед неверными и мусульманами,­ свершившими грех,появится Он в образе гневном и яростном.­ Передистинными правоверными появиться в прекрасном,­ми-ловидном образе.­Правоверные в Раю будут видеть Егопрекрасным и добрым.­Увидят Его также ангелы и жен-щины.­Неверные же будут обделены этим.­Новость,­ со-общенная сатанистам и обделённым,­потрясёт их.­Нуж-новерить в то,­что мы увидем Аллаху Теала,­но каким мы Егоувидем,­ думать не следует.­ Потому,­ что дела АллахуТеаля не постижимы уму человека.

У Аллаху Теаля нету матери,­отца,­сына,­дочери,­жены.

СЫФАТ-И АЛЛАХУ ТЕАЛЯ

У Аллаху Теаля есть шесть сыфат-и затиййа:

1)­Вуджуд –­необходимость.­Его существования.­

2)­Кыдем –­Предвечность.­Его существованию не былоначала.­

3)­ Бекаа –­ Вечность.­ Существованию ВсевышнегоАллаха нет конца.

4)­ Вахданиййат –­ Единственность.­ Нет подобия ипартнера Его свойствам и сущности.­

5)­ Кыям би-нафсихи –­ Постоянство.­ Его сущность,свойства и творения не нуждаются в пространстве.

6)­Мухалафатун лиль-хаваадис –­Неподражае-мость.Его свойства и сущность не похожи на свойства исущности Его творений.

У Аллаху Теаля есть восемь сыфат-и субутиййа:

1)­Хаййат –­Жизнь.­Его изначальная и вечная жизнь непохожа на жизнь Его творений.

–­20 –

2)­ Илм –­ Знания.­ Его знания изначальны,­ беспре-дельны,­неизменны и вечны.­

3)­Сем –­Слух.­Всевышний Аллах слышит всё,­но не таккак Его творения.­

4)­ Басар –­ Зрение.­ Зрение Всевышнего Аллаха нетаково как зрение Его творений.­Оно беспредельно.­Онможет видеть в самую тёмную ночь чёрного паука,­взби-рающегося на чёрный камень и слышать его шаги.­

5)­ Ирадат –­ Воля.­ Воля Всевышнего Аллаха бес-предельна.­Нет ничьей более сильной воли,­чем Его Воля.­

6)­ Кудрат –­ Мощь.­ Ничто не может противостоятьнеограниченной Мощи Аллаха.

7)­Калам –­Слово.­Способность говорить,­не нуж-даясьни в голосе,­ни в языке невообразимым для нас образом.

8)­Таквин –­Способность создавать.­Аллах спо-собенсоздать всё из ничего.

–­21 –

Второе условие веры

ВЕРА В АНГЕЛОВ

Второе из шести необходимых условий веры (Вера вангелов)

Ангел-это посланник,­ вестник или сила.­ Ангелы те-лесны.­ Тонкая субстанция и легче газа.­Они умны и неимеют человеческих пороков.­ Могут проникнуть кудаугодно,­как газообразное вещество переходит в жидкоеи из жидкого в твердое состояние.­Ангелы могут прини-мать прекрасные формы.­Христиане считают,­что ангелыэто души великих людей.­Это не правильно.­В то же времяангелы не энергия или нематериальная сила.­Так думалинекоторые древние философы.­Это тоже неверно,­ангелыбыли созданы до всего живого.

КАКОВА ДОЛЖНА БЫТЬ ВЕРА В АНГЕЛОВ

Ангелы-рабы Аллаху Теаля.­ Неверные считают,­ чтоангелы это дочеря Аллаху Теаля.­ Это вера ошибочна.Аллаху Теаля любит всех ангелов.­Они исполняют при-казы Аллаху Теаля,­не грешат и не возмущаются противволи Его.­Они не имеют пола и не вступают в брак,­ неимеют детей.­ То что исходит от ангелов,­ не наноситвреда их невинности и непогрешимости.

Ангелы самые многочисленные создания.­ Их чис-ленность знает только Аллаху Теаля.­На небе нет пустогоместа,­ где бы не поклонялись ангелы,­ склонившихся впоклоне или павших ниц.­На небе,­на земле,­в траве,­назвездах,­ в живом,­ не живом,­ в каплях дождя,­ в листьяхдеревьев,­в каждой молекуле,­атоме,­в каждом движенииесть ангелы несущие миссию.­ Повсюду выполняющиеволю Аллаху Теаля.­Некоторые из них главенствуют наддругими,­ некоторые извещают Пророков.­ Другиеприносят хорошие мысли в сердца людей,­ называемыеИльхамом.­ Некоторые незнают,­ ни про людей,­ ни про

–­22 –

других созданий.­Они заняты поклонением Аллаху Теаля.У ангелов есть крылья,­но мы не знаем каковы они.

В христианских церквях,­ в некоторых журналах ифильмах изображают женщин,­называя их ангелами,­ноэто не ангелы,­это выдумка не имеющая к исламу отно-шение.­ Есть ангелы рая.­ Самый большой по имени Ри-дван.­Ангелы Ада в Аду Они предают мукам неверных.­Наних не влияет огонь Ада (как рыбам не наносит вредвода).­Ангелы Ада называются-Зебани.­Из них 19­ самыхглавных.­А над ними самого главного называют Малик.Деяния каждого человека,­хорошее или плохое,­ все за-писывают Ангелы.­ Двое записывают днем двое ночью.Всех этих четырех Ангелов называют кирамен катибинили хафаза Хафаза также делятся.­Ангелы справа запи-сывающий добрые дела и поклонения главенствует надангелом слева.­Ангел слева записывает все плохое.­Естьангелы,­которые будут спрашивать и мучить неверных инепокорных мусульман во время кабр.­Ангелов которыебудут задавать вопросы называют Мюнкер и Некир.Ангелы Мюбешир и Бешир приносят радосную весть,для мусульман.

ГЛАВНЫЕ АНГЕЛЫ

Над ангелами есть главные ангелы.­Самых главных-4ангела:

1)­Джебраиль Алейхисселям.­ Его миссия приноситьвести Пророкам,­объявлять волю и запреты Аллаху Теаля.

2)­ Исрафиль Алейхисселям.­ Ангел играющий натрубе называемой-Сур.­Он протрубит дважды.­В первыйраз все живое умрет кроме Аллаху Теаля.­Во второй развсе умершое оживет

3)­ Микаил Алейхисселям.­ Его миссия приводить вдвижение все материальное,­ приносить спокойствие ирадость.­Устанавливать экономический порядок:­скидкаи поднятие цен,­недостаток,­избыток.

–­23 –

4)­ Азраиль Алейхисселям.­ Ангел смерти,­ т.­ е.­ за-бирает душу человека.

После этих 4­ ангелов следуют другие.­ 4­ ангела Ха-меле-и Арш в Судном Дне их будет 8.­Так же есть анге-лы-­ Мунареббин,­ Рюханийян,­ Керюбийян Они самыедостойные ангелы,­ выше всех людей,­ кроме Пророков.Защитники и опекуны мусульман,­они выше других анге-лов.­ Простые ангелы выше простых мусульман.­ Невер-ные же ниже всего живого.

Сведение про джинов.­ Для спрашивающих,­ есть лиджины,­надо дать немедленно ответ.­Потому что подо-зрение в отсутвие джинов может стать причиной отходаот Ислама.­Неверующий в наличие джинов становитьсяневерующим.

Джины созданы из воздуха и огня.­ Сияние огняневидимо.­ Находящиеся внутри мельчайшие твердыечастицы,­ светящиеся при тепле,­ выглядят блестящими,поэтому не видны джины.­Сияние состоит из двух неви-димых частей,­Нурани и Зульмани.­Люди же созданы изэлементов земли.­ Как Аллаху Теаля вздохнул жизнь внеорганические вещества,­также было насыщено сияниеогня,­которое может принимать любые формы.

Среди джинов есть также верующие и неверующие.Ангелы и джины близкие по родству,­ангелы уважаемы,почитаемы,­ а джины гнусны и презираемы.­ В ангелахбольше света,­а в джинах-огня.­Близость ангелов с джи-нами подобно близости людей с животными.­ Лучшиесреди людей уважаемы ангелами,­джины уважаемы жи-вотными.­ Часть древних философов,­ приверженцы те-чения Кадеррийе.­и еретики не поверили в джинов и де-монов.­Из-за этого перестали считаться верующими.

В Кур’ан-и Керим передовая смысл 56­ аята из сурыЗарият,­указывается:­Я создал джинов и людей В первуюочередь для того,­чтобы они повиновались и поклонялисьмне,­ В 74­ аяте суры Эррахман указывается,­ что джиныпопадут в Рай.­ (попадут верующие)­ В 31­ аяте суры

–­24 –

Эррахман говориться:­“Эй люди и джины!”­Суры Куль-еузю и Джин конкретно говорят о существовании джинов.

Придающие другое значение аятам о существованииджинов порывают с Исламом,­ становяться вероотступ-никоми.­Извлеченные из книги святых Кешкюль,­в книгеСейид Абдульхаким Арваси хазрета Сеадет-и Эбедиййенаходится обширные сведения про джинов.

Третье условие веры

ВЕРА В КНИГИ

Вера в книги ниспосланные Аллахом Теаля,­третье изшести условий веры.­ Эти книги были ниспосланныАллахом Теаля через ангелов в благославенные ушиПророков,­ некоторые из них письмами,­ часть АллахуТеаля отправлял напрямую без помощи ангелов.­Эти всеслова Аллаху Теаля вечны и изначальны.­Не созданы,­этоне слово ангелов или Пророков.­Неподобно тому,­что мыпишем и как размышляем или говорим.­Не находиться вустной,­письменной,­а также мысленной форме.­Не имеетзвуковой или алфавитный аналог.­ Человек не можетпонять,­постичь Аллаху Теаля и Его проявления.­Но людимогут читать Его божественное откровения,­ сохроняя впамяти или записывая.­ Когда они с нами,­ становятсяпреданиями,­ т.­ е.­ когда откровения Аллаху Теаля слюдьми они живы и изрекаемы.­ Задумываясь надоткровениями Аллаху Теаля,­ понимаешь ихиспоконность.

Книги,­ниспосланные Аллахом Теаля истинны и пра-вы.­Они не могут быть ложными или неправильными.

НЕБЕСНЫЕ КНИГИ

Аллаху Теаля ниспослал 100­ посланий и 4­ книги.­ 10посланий Адам Алейхисселяму,­ 50­ посланий Шит Алей-хисселяму 30­ посланий Идрис Алейхисселяму и 10­ по-сланий Ибрагим Алейхисселяму.­ (Послание,­ это не од-носторонняя страница в нашем понимании это малень-кая книга).­Книги Теврат (Тора)­была ниспосланна Мусе

–­25 –

(Моисей)­Алейхисселяму,­Зебур (Псалтырь)­Дауд (Давид)Алейхисселяму,­ Инджиль (Библия)­ Исе (Иисус)­ Алей-хисселяму и Кур’ан-и Керим (Куран)­ МухаммедуАлейхисселям.

Человек,­ готовясь отдать распоряжение,­ запретить,спросить или ответить сперва обдумает в мыслях передэтим.­Мысленный процесс называется Келям-ы Нефси.Его нельзя назвать арабским,­персидским или турецким.Различие в языках не придает различия в смысле.­Слова,выражающие смысл называются Келям-ы Лафзи,­котороеможно выразить на различных языках.­Из этого следует,что Келям-ы нефси,­ подобно другим значениям,например наука,­ воля,­ находящими в посланиях несутпростой неизменяемый смысл,­ а Келям-ы лафзы,­ выра-жающий Келям-ы Нефси,­ является системой озвученныхбукв,­ достигающих слуха человека.­ Значит откровениеАллаху Теаля,­ несмолкающие и не одушевленные име-ющие вечные изначальные послания.­Стиль откровенийпрост и неизменяем.­Не звуковой,­ни буквенный,­не за-меняем и не делим.­Можно произность на любом жела-емом языке “На арабском языке называется-Кур’ан-иКерим,­на иврите Теврат,­(Книга,­известная как Шерх-илМекалыд,­ по-сирийски называтся Зебур,­ а по греческиИнджиль).

Откровения свыше говорят о разных вещах.­Расска-зы,т.­ е.­ оповещение о событиях будут называться Хабер.Если не так,­ то Инша.­ Вещи,­ которые требуютсявыполнять-Эмр.­ Оповещение о законах-запретах Нехи.Но в откровениях невозможны изменения или размноже-ние.­Все ниспосланные Аллахом Теаля книги и посланияявляются откровениями.­ т.­ е.­ путеводителями жизничеловека.

Откровения,­Теврат,­Зебур и Инджиль не сохрани-лисьв первозданном своем виде и были с течением времени ис течением обстоятельств изменены.­Нахо-дящися в рукахевреев Теврат и христианский Инджиль,­были измененылюдьми.­Внесённые изменения в раз-множенных книгах

–­26 –

Инджиль часто не соответствовали друг другу.­ Вностоящее время истинные откровения Теврата,­Зебура иИнджиля не существуют.

Кур’ан-и Керим остановил действие всех этих книг.­Неразрешается следовать другим книгам кроме Кур’ан-иКерима и верить в другого Пророка кроме МухаммедАлейхисселяма.­ Обязательное условие,­ вера в Кур’ан-иКерим и в Мухаммед Алейхисселяма.­Мусульмане верятвсем книгам ниспосланным Аллахом Теаля.­ Проявляютуважение к Кур’ан-и Керим,­ ибо кроме этой книги всеостальные были изменены с момента ниспослания досегодняшнего дня.

КУР’АН-И КЕРИМ

Кур’ан-и Керим не одушевлен.­Об этом говорят уче-ные истинного пути,­т.­е.­ученые-сунниты.­Келям-ы неф-си,­ значит проявление Аллаху Теаля в слове Келям-ылафзы,­слово Аллаху Теаля,­т.­е.­Аллаху Теаля творец его.Слова Кур’ан-и Керим ниспослал Аллаху Теаля наарабском языке.­ Эта книга не могла быть составленалюдьми.

Арабские слова в Кур’ан-и Керим составлены в аятыпосланные нам Аллаху Теаля.­ Ангел Джебраиль Алей-хисселям прочитал аяты арабскими буквами и словами,был услышан чистыми ушами Мухаммед Алейхисселяма,который передал их свой общине.­ Кур’ан-и Керим былпослан и написан на языке рода Курейши.

Первая часть была написанна в святую ночь-Кадыр.Послания приходили в течении 23­ лет.­ Теврат (Тора)Инджиль (Библия)­ и все остальные книги и откровениябыли ниспосланны в один день.­Кур’ан-и Керим являетсявеличайшим из чудес Мухаммед Алейхисселяма.

Джебраиль Алейхисселям нисходя на землю раз в годчитал Пророку саллаллаху алейхи ве селлям часть Кур’ан-и Керим в том порядке в котором они были ниспо-сланы.В этом же порядке Мухаммед Алейхисселям пе-редавал

–­27 –

общине.­ В год когда Великий из великих Проро-ковудостоил чести в мир иной,­ Джебраиль Алейхиссе-лямдважды спустился и вместе с Пророком прочиталиКур’ан-и Керим.­Мухаммед Алейхисселям и его общинанаизусть знали Кур’ан-и Керим.­После ухода в мир инойМухаммед Алейхисселяма,­ халиф Эбу Бекр “радыйал-лаху анх”­ собрал всех знающих Кур’ан-и Керим и подруководством Зеид бин Сабита полностью перенесКур’ан-и Керим на бумагу.­ Так была переписана с устученых Ислама самая великая книга Мусхаф (Кур’ан-иКерим).­ 33­ 000­ сподвижников-правоверных призналиточность и правильность нахождения каждой буквыМусхафа единым решением.­ В 25­ году Хиджры третийхалиф Осман “радыйаллаху анх”­отделил суры одну отдругой.­ Приказав написать шесть экземпляров,­ он ото-слал их в Египет,­в Мекку,­Медину,­Багдад,­Йемен и Шам.Сегодня,­все книги в мире размножены с этих семи книг.Между ними нет различия даже в одной точке.

Кур’ан-и Керим состоит из 114­сур и 6236­аятов и всеони точны в своем написании и порядке.

ПЕРЕВОД И ОБЪЯСНЕНИЕ КУР’АН-И КЕРИМ

Кур’ан-и Керим не может быть переведен на какой-либо язык,­ даже на арабский,так как является книгойрелигиозных знаний.­ Чтобы понять смысл Кур’ан-и Ке-рим,­не желательно читать его переводы.­Понять значе-ние одного аята,­значит понять слова обращения АллахуТеаля к нам.­Читая перевод какого-либо аята,­будет не-доступно истинное значение и цель,­ которое в неговкладывал Аллаху Теаля.­Ибо переводящий поймет зна-чение аята лишь в меру своих знаний,­не более того.­Илиже неверный даст переводу извращенный смысл.

Кур’ан-и Керим посланный Аллахом Теаля являетсядля людей путеводителем моральной жизни.­В этой кни-ге Аллаху Теаля откровения свои ниспослал величай-шему из людей и указал рабам своим дорогу к вечному

–­28 –

счастью.­Смысл и значение Кур’ан-и Керим знает полно-стью лишь Мухаммед Алейхисселям и никто не сможетпонять лучше Него.­Если кто-то будет считать,­что знаетзначение Кур’ан-и Керима так же,­ как Мухаммед Алей-хисселям,­это будет лишь говорить о том,­что он не по-нимает и следовательно не признаёт превосходствоМухаммеда Алейхисселяма над всеми остальнымилюдьми.­ Даже почтейнейшие из его общины,­ роднымязыком которых был арабский язык,­ не понималинекоторых значений и обращались за разъяснениями кМухаммеду Алейхисселям.

Однажды сахаба Омер “радыйаллаху анх”­ проходямимо увидел,­как Пророк Мухаммед Алейхисселям объ-яснял что-то сахаба Эбу Бекиру “радыйаллаху анх”.­По-дойдя к ним,­он стал слушать.­Остальные же наблюдализа ними издалека,­ стесняясь приблизиться.­ На следую-щий день,­постречав святого Омера “радыйаллаху анх”,они спросили:­ “О Омер!­ О чём Тебе вчера повестовалРесулюллах саллалаху алейхи ве селам.­Расскажи нам!”Ибо Ресюль сказал:­ “Всё,­ что вы услышите от меняпередавайте своим братьям”.­Омер “радыйаллаху анх”ответил:­“Вчера Эбу Бекир “радыйаллаху анх”­спрашиавло значении аята,­ который он не понял”.­ Ресуль сал-лаллаху алейхи ве селям объяснял его значение.­Я слушалцелый час,­но ничего не понял”.­Ибо объяснения были навысоком уровне,­ понятном Эбу Бекиру “ра-дыйаллахуанх”.­Хотя степень Омера радиалаллаху анх тоже весьмавысока.­ Поэтому Ресуль саллаллаху алейхи ве селамсказал:­ “Я последний из Пророков.­ После меня небудет ни одного Пророка.­Если же после меня и будетПророк,­ то им был бы Омер”.­ Но даже Омер“радыйаллаху анх”­ не обладал такой степенью изнаниями арабского языка,­он не знал полностью значе-ние Кур’ан-и Керима.­Святой Омер “радыйаллаху анх”­идаже Джебраиль Алейхисселям включительно,­ спраши-вали у Расулюллаха некоторые значения смыслов изКур’ан-и Керима.­ Абдуль Гани Наблюси в своей книгеХадина изволил сказать:­ “Расуль саллаллаху алейхи веселям объяснил полное значение Кур’ан-и Керима своей

–­29 –

общине”.­ Об этом нам дал знать великий Исламскийученый Джелялюдин-и Сюйюти.

Истинное значение Кур’ан-и Керима знал только Му-хаммед алейхисселям,­передававший их путём “Хадис-иШериф”.­Он пояснил истинное значение Кур’ан-и Кери-ма.­ Лучше всех значение “Хадис-и Шериф”­ поняла егообщина.­ Великие учёные Ислама,­ позабыв покой и сон,собрав хадисы (притчи)­переложили,­не изменив их ис-тинного значения,­на книги.­Самой ценной является кни-га “Бейдави”.­Нужно потратить годы на то,­чтобы понятьих значение.

Существует 20­видов исламских наук.­От них исхо-дят80­подвидов.­Одним из этих религиозных исследо-ванийявляется Тефсир (толкование к Кур’ан-и Керим).­ Естьмножество книг различных учёных,­ трактующих этинауки.­ Написаны тысячи книг об этих подвидах с ихразъяснением для мусульман.­Некоторыми из этих книгна турецком языке является “Мевакыб”,­ “Тибьян”­ и“Эбуллейс”.­ Толкования и переводы Кур’ан-и Керимнаписанные врагами Ислама,­ является ядом.­ Читающиеэти издания отравляют себя.­Не правильное пониманиеКур’ан-и Керим и “Хадис-и Шериф”­или сомнения в нихослабляет веру человека.­ Может явиться причиной егоневерия

Тем,­кто желает узнать истинный,­правильный смыслКур’ан-и Керим,­ должен прочитать книги суннитскихучёных “Келям”,­ “Фыкх”­ и “Ахляк”.­ Суннитские учёныеузнали об этих сведениях от Благородной об-щины,которой дал знать об этом Пророк МухаммедАлейхисселям.

Кур’ан-и Керим,­ переведённый на другие языки неможет считаться Кур’ан-и Керимом.­Если они написаны состороны правоверных мусульман,­ то могут быть ис-пользованы для понятия смыслов Кур’ан-и Керим.­ По-этому поводу нечего возразить,­но они не могут читатьсякак Кур’ан-и Керим.­Это не будет являться благодеяни-ем,а будет являться грехом.­ Мусульмане должны читатьКур’ан-и Керим таким,­каким он был ниспослан Аллахом

–­30 –

Теаля.­ Читать Кур’ан-и Керим,­ даже не зная смысла яв-ляется благим деянием.­Читать Кур’ан-и Керим понимаяЕго смысл будет считаться святым благодеянием.

Не существует возможности правильного переводаКур’ан-и Керим на какой-либо язык.­Так как в их алфави-те нет всех тех букв,­которые есть в Кур’ан-и Керим.­По-этому искажается смысл.­Сегодня мы видем множествопримеров искажённого перевода Кур’ан-и Керим на ла-тынь,­ на славянские языки,­ которые распространяютсясреди молодёжи.­Не следует опираться на них,­для того,чтобы изучить Ислам,­не нужно читать их.

Нельзя изучить предписания исламской веры исходяиз подобного рода переводов Кур’ан-и Керим

ЗНАНИЯ В КУР’АН-И КЕРИМ

В книге “Мевдуат-уль улум”­ говорится:­ Кур’ан-иКерим состоит из 3­частей:

Ни одному рабу своему Аллаху Теаля не дал знать опервой части сведений.­Никто не знает Его,­ Его имён икачеств,­кроме него Самого.

Вторую часть сведений Он сообщил только Мухам-меду Алейхисселям.­Никто,­кроме этого великого Проро-ка и Его наследников великих ученых,­не поймет их зна-чений.

Третья часть сведений была сообщена Пророку Му-хаммеду Алейхисселям с тем условием,­ чтобы затемознакомить с ними свою общину.­Эти сведения,­ в своюочередь,­разделены на две части.­Первая-это “Кысас”­и“Ахбар”.­Кысас сообщает о состоянии людей прошлого.Ахбар сообщает о созданном,­ или о том,­ что будет со-зданно на земле и в потустороннем мире.­Вторая -­это тезнания которые постигаются умом,­опытом и арабскиминауками.

–­31 –

ЧТЕНИЕ КУР’АН-И КЕРИМА

Мусульмане должны читать священную книгу Кур’ан-иКерим в оригинале,­ в том виде,­ в каком она была нис-послана,­ в надежде на блага,­ ниспосылаемые АллахомТеаля.

Пророк саллаллаху алейхи ве селям в одном из сво-иххадисов говорит:­ “Самым драгоценным из покло-нений моих единоверцев является чтение Кур’ан-иКерим”.­Святой Али “радыйаллаху анх”­сказал:­“За каж-дую букву Кур’ан-и Керим при чтении на намазе мусуль-мане награждаются 100­ благами.­ За каждую букву вненамаза при наличии омовения награждаеться 25­ блага-ми,­а за каждую букву без омовения-10­благами”.­(Однаконельзя брать в руки Кур’ан-и Керим без омовения).­Чтениепри ходьбе или во время работы дает меньше благ.Чтение аята с целью понять его смысл дает нам большеблаг,­ нежели чтение всего Кур’ан-и Керима приотсутствии желания понять его смысл.­“Большим грехомявляется то,­ что в последнее время некоторые хафызычитают Кур’ан-и Керим под музыкальное сопровожде-ние”.­ Читать Кур’ан-и Керим нужно со страхом передАллахом Теаля и с грустью в голосе.­Прежде чем начатьчитать суре или аят по закону шариата следует прочи-тать:­ “Эузу билляхи минеш шайтанирраджим.­Бисмилля-хиррахманиррахим”.­ Перед тем,­ как прочитать суры,прочитать Бисмилля является благим делом.­ ЧтениеКур’ан-и Керима должно быть выразительным,­произно-шение безупречным.­ Прочтение Кур’ан-и Керима отначала до конца является очень благим делом.

Пророк саллаллаху алейхи ве селлям в своем хади-сесказал:­ “Повторение чтения Кур’ан-и Керима послезавершения является самым лучшим поклонением”.Другой хадис гласит:­“Читающий Кур’ан-и Керим без-упречно,­ награждается благами,­ достойнымимученика,­павшего за Ислам”.

Соблюдение некоторых условий при чтении Кур’ан-иКерим:

–­32 –

1)­ Совершить омовение.­ (В наше время некоторыеневежественные религиозные люди смеют говорить овозможности чтения Кур’ан-и Керима без совершенияомовения.­Мы не должны давать им возможность ввестинас в заблуждение.­Они-представители шейтана.)­Сестьлицом на юг,­в сторону Каабы,­нужно с уважением чи-татьКур’ан-и Керим.

2)­ Читать медленно,­ с осознованием смысла.­ Незнающий смысла должен опять-таки читать медленно.

3)­Читать с тоскою в голосе.

4)­ Каждый аят читать надлежащим образом.­ Аяты омуках со страхом,­ аяты о милости Аллаху Теаля сострастью,­ аяты об отпускании грехов перебирая четки.Перед началом чтения прочитать Эузу-­Бесмеле.

5)­Читать негромко с использованием правил чтенияКур’ан-и Керима.

6)­Кур’ан-и Керим испокон веков является сборникомкачеств и свойств Аллаху Теаля.­Читая,­нужно думать обэтом.­ Перед прочтением следует подумать о величииАллаху Теаля.­Не следует думать о посторонних вещах.Читая каждое слово,­ следует задумываться о его значе-нии.

Четвертое условие веры

ВЕРА В ПРОРОКОВ

Четвертым законом из шести является:­ “Вера вПророков Аллаху Теаля”.­Они посланны,­чтобы указатьлюдям правильный и указанный Аллахом Теаля путь.Русуль-это Ресули,­ во множественном числе.­ Ресулемявляется человек выбранный Аллаху Теаля и характер,­ум,поведение которого прекраснее,­ великолепнее всехостальных людей.­У Них отсутствует наличие какой-либодурной,­ вредной привычки.­ Пророки обладают таким

–­33 –

качеством как непогрешимость.­Они не совершили грехани до того,­как они стали пророками,­ни после.

КАЧЕСТВА ПРОРОКОВ

В Пророке,­до и после провозглашения его Пророкомнет таких изъянов как глухота,­слепота и тому подобные

Нужно верить в наличие 7­качеств в каждом Пророке.

1)­ Хранение,­ попечение:­ Никогда не опуститься допредательства,­вероломства.

2)­ Верность:­ Верны словам своим Каждое слово ихявляется истинной правдой.

3)­Извещения:­Знают обо всех повелениях и запре-тахАллаху Теаля,­извещают своей общине.

4)­Справедливость:­Все Пророки справедливы.

5)­Непорочны:­Далеки от больших и малых грехов.­Несовершали Они грехов и до Пророчества.

6)­Проницательность:­Очень умны и пронецательны,­вотличии от остальных людей.

7)­Постоянны:­Их Пророчество постоянно.

Ресуль:­Пророк,­принесший новую религию.­Проро-ка,не принесший новой религии,­ но зовущего людейпредыдущей,­ называют Неби.­ Между Ресулем и Неби,извещающими о повелениях Аллаху Теаля и призываю-щих людей к религии,­нет никакой разницы.

Нужно верить в правоту слов Пророков,­ верить неразделяя и верить в Их верность.­Не признающий одногоиз Них,­следовательно не признаёт остальных Пророков(Иудеи верят в Мусу Алейхисселям,­но не признают Ису иМухаммеда Алейхисселяма.­ Христиане не признаютМухаммеда Алейхисселяма.­ Между тем Муса и ИсаАлейхисселям известили радостной вестью свою общи-нуо приходе Мухаммед Алейхисселяма.­ Говорили о Егопревосходстве над остальными Пророками.)

–­34 –

Пророчества нельзя достичь работой,­ аскетизмом ипоклонением.­Пророчеством награждает только АллахуТеаля.­ Аллаху Теаля посылает Пророков людям длядостижения на Земле и в потустороннем мире покоя исчастья,­ защиты от бед и благополучия дел.­ Извещаялюдей о воле Аллаху Теаля,­ Пророки,­ не испугалисьврагов,­ которые надсмехались над Ними и издевались.Аллаху Теаля,­для того,­ чтобы доказать правоту слов идеяний,­наделил Их силой творить чудеса.­Никто не смогвозразить против этих чудес.

Единоверцем Пророка является тот,­ кто принял иповерил Ему.

В своих могилах Пророки живут неведомой нам жиз-нью.­Их священные тела нетленны.

Когда святые глаза Пророков спят,­ глаза Их сердецбодрствуют.­Все Пророки одинакого несут бремя своихобязательств.­7­качеств,­перечислинных выше,­есть у всехПророков.­ Пророки не могут быть отречены.­ Онивыходцы из простого народа,­ с любовью и уважениемотносятся к друг другу.­ Распространение науки икультуры происходит в стране Их пребывания.­ Этимпрекрасным и чудесным качеством наделил ПророковАллаху Теаля.­Обладателем самых больших достоинствявляется самый последний Пророк МухаммедАлейхисселям.­ Он выше всех Пророков.­ Его общинатакже является выше всех остальных общин.­ОстальныеПророки выше всех тех,­ кто не обладает этимидостоинствами.­Ресули выше Неби.

Численность пророков не известна.­ Говорится,­ чтоИх больше 120.000.­ Мы знаем 313­ и 6­ из Них являютсявеликими из великих Пророков.­Их называют Улюлазм.

Пророки Улюлазм:­Адам,­Нух,­Ибрахим,­Муса,­Иса иМухаммед Мустафа Алейхимюссалатю ве селям.

32­известных Пророка:­Адам,­Идрис,­Шит (Шис),­Нух,Худ,­ Салих,­ Ибрахим,­ Лют,­ Исмаил,­ Исхак,­ Якуб,­Юсуф,Эйуп,­Шуайб,­Муса,­Харун,­Хыдыр,­Юша бин Нун,­Ильяс,

–­35 –

Ельеса,­Зулькифл,­Шемун,­Ишмоил,­Юнус бин Мета,­Давуд,Сулейман,­ Локман,­ Зекерия,­ Яхъя,­ Узейр,­ Иса,Зулькарнейн,­Мухаммед Алейхи ве Алейхимуссала-ту веселям.

В Кур’ан-и Керим упомянается только 28­ имён,­Шит,Хыдыр,­Юша,­Ишмоил не упомянаются.

Нет точных сведений о том,­ являлись ли ПророкамиЗулькарнейн,­Локман и Узейр.

Ибрахим Алейхисселям является Халилюллахом,­ таккак в Его сердеце не было любви ни к кому,­кроме Алла-ху Теаля.­ Муса Алейхисселям Келимуллахом,­ ибо Онбеседовал с Аллахом Теаля.­Иса Алейхисселям яв-ляетсяКелиметуллахом,­ потому что был рождён мате-рью,безотца,­по повелению Аллаху Теаля “Да будет”­(Как создалАллаху Теаля Адама Алейхисселяма без отца и матери,также был создан Иса Алейхисселям без отца.­ Онпостигнув мудрости наставления Аллаху Теаля,­донёс дослуха людей).­ Мухаммеда Алейхисселяма называютХабибуллахом,­т.­е.­возлюбленным Аллаху Теаля.­Он одиниз самых драгоценных рабов.

–­36 –

МУХАММЕД АЛЕЙХИССЕЛЯМ

Пророк Мухаммед Алейхисселям родился 20­ апреля571­ года по милади в ночь на понедельник в городеМекке-и Мукеррем.­Каждый год мусульмане всего мираотмечают эту ночь (Мевлид кандиль).­После смерти Егоотца Абдуллаха,­ воспитанием Мухаммеда занималисьмать Амине Хатун и дед Абдульмутталиб.­Он был из родаХашима племени Курейш.­Когда Ему исполнилось 6­лет,из жизни ушла Его мать Амине Хатун,­а в 8­лет,­Его дедАбдульмутталиб,­который являлся старейшиной племениКурейш.­ У него было 12­ сыновей и 6­ дочерей.­ Послесмерти деда Абдульмутталиба Пророка Мухам-медаАлейхисселяма взял на своё попечение Его дяда ЭбуТалиб.­ Когда Ему исполнилось 25­ лет,­ Он женился наХатидже-и Кюбра.­От этого брака у Него было 4­доче-ри и2­сына.­Когда Ему исполнилось 40­лет,­в месяц Рамазан,­нагоре Хира к Нему явился Джебраиль Алейхисселям иоповестил Его,­что Он является Пророком для всех людейи джинов.­Через 3­ года Он призвал всех людей к Вере.Джебраиль Алейхисселям за 20­ лет полностью передалЕму Кур’ан-и Керим.­Джебраиль Алейхисселям являлся кнему 24­тысячи раз.­(Между тем Джебраиль Алейхисселямявлялся к Адаму Алейхисселям 12­ раз,­ к НухАлейхисселяму 50­раз,­Ибрахиму Алейхисселям 40­раз,­кМусе Алейхисселяму 400­раз,­к Исе Алейхисселяму 10­раз).В 27­ночь месяца Реджеп,­когда Ему было 52­года,­в городеМекке-и Муккерем,­ к нему явился ДжебраильАлейхисселям,­ который перенес Его из Мечети Харам вИерусалим в Мечеть Акса.­Откуда и вознёзся с Ним нанебеса.­ Это путешествие называется Мирадж.­ Во времяМираджа,­ Он необъяснимым образом увидел АллахуТеаля.­В это путешествие Он отправился душой и телом.­Вэту ночь для мусульман стало обязательным совершениепя-тикратного намаза.­ В 53­ года,­ с соизволения АллахуТеаля Он переехал в город Медине-и Мунневер.­Вместе с

–­37 –

ним также был Его первый Халиф Эбу Бекр-и Сыддык.­Вовремя проживания в городе Медине-и Мунневер в Он 27раз вступал в битву:­из них 9­раз как простой солдат,­востальных как главнокомандующий.­ Знамениты такиебитвы как Бедр,­Ухуд,­Хендек,­Хайбер,­Мюте,­завоеваниеМекки,­ Хунейн,­ Таиф,­ Тебюк.­ В понедельник,двенадцатого числа месяца Ребиуль-еввель,­ водиннадцатый год Хиджры,­ до полудня,­ в го-родеМедине-и Мунневер Он был погребен в той комнате вкоторой ушел в мир иной.­Согласно Хиджры Ему было 63года,­а согласно обычному летоис-числению Он умер в 61год.­ Не было человека у которого черты лица,­ голос,телосложение были бы прекраснее,­ чем у МухаммедАлейхисселяма.­Черты Его лица были очаровательными,­ав минуты радости Его лицо светилось и было подобнолуне.­Радость светилось на Его священном челе.­Он могвидеть даже что происходит вне поле зрения.Доказательством этому служат сотни хадисов,написанных в книгах.­Аллаху Теаля,­давший возможностьвидения нашим глазам,­способен дать её и другим нашиморганам.­ Благословенные ресницы Его были длинны.­ Вглазах была слегка видимая краснота.­Зрачки глаз быличёрного цвета.­ Лоб был открытым.­ Брови тонкими,­ несросшимися.­ Благословенный нос был очень красивойформы.­ Благословенные зубы были ослепительногожемчужно-белого цвета словно свечение исходило отних во время Его разговора.­Не было ни кого среди рабовАллаха Теаля,­кто смог бы говорить также ясно и изящнокак Он.­Святые слова Его были легки и доступны людям,распологая и привлекая тем самым к себе их разум исердце.­ Слова выстраивались у Него словно ниткажемчуга.­Каждый мог с лёгкостью повторить их.­Иногдадля полного понимания смысла повторял их по три раза.В Раю будут разговаривать как Мухаммед Алейхисселям.Его благословенный голос достиг высот,­ которых недостиг ни один голос.­Малым количеством слов объяснялмногие вещи.­Сотни тысяч притч свидетельствуют о Егоисключтительности (Джевали-уль келим).­ Некоторые

–­38 –

суннитские учёные утверждают о том,­ что МухаммедАлейхисселям в четырёх словах хадиса говорит очетырёх фундаментах исламской религии.­Это:­“Деянияоцениваются по намерениям”,­“Дозволённое на видуи не дозволённое на виду”,­ “Как истец долженпоказать свидетеля,­ так и подсудимый подлежащийсудебному разбирательству должен принести клятву”,“До тех пор,­ пока правоверный не будет желатьединоверцу того же,­ что и себе,­ его вера не будетсовершенной”.

Первый из этих четырёх хадисов является основойзнаний почетания,­ второй -­ манеры поведения и обра-щения,­третий -­закона и политики,­четвёртый -этикета иморали.

Мухаммед Алейхисселям был радушным,­ жизнера-достным человеком.­ Во время смеха были видны Егосвященные зубы.­Плачь Его был таким же тихим,­ как исмех.­И смеялся и плакал Он негромко.­Однако из благо-словенных глаз Его скатывались слезы,­из благословен-ной груди доносились звуки.­ Плакал,­ думая о грехах,совершенных Его общиной.­ Иногда плакал от боязниперед Аллахом Теаля,­слушая Кур’ан-и Керим,­совершаянамаз.

Запах всего тела Пророка Мухаммед Алейхиссе-лямабыл прекраснее благовений.­Благословенное тело былонежным,­но в то же время сильным.­Энес бин Малик из Егообщины,­ говорит:­ “Я 10­ лет служил Пророку МухаммедАлейхисселяму.­ Благословенные руки Его были мягчешелка.­ Запах кожи во много раз был приятнее запахацветов и благовоний”.

Ходил Он быстро,­ глядя вперед.­О том,­ где Он про-ходил,­было известно по прекрасному запаху.­Ростом былне большой и не маленький.­Если к Нему подходил кто-либо высокого роста,­ все равно Он казался выше его.Когда сидел,­ священные плечи Его были выше всехостальных сидячих.­ Благословенные волосы и бородабыли не кучерявыми и не прямыми,­а волнистыми от ро-

–­39 –

ждения.­Он никогда их не красил.­После смерти в Еговолосах и бороде было не больше 19­седых волос.­Усы Онподстригал.­ Длина и вид усов были такими же как иброви.­ Лицо Пророка было благородным,­ красивым ипривлекательным.­ Неверным будет считаться тот,­ ктоскажет,­ что имел темный цвет кожи.­ Пророк был изнарода арабов.­Араб,­по словарю значит красивый.­Так,как родися Он и вырос в Арабистане,­ Его считают ара-бом.­Он из рода Ибрахима Алейхисселяма.

Все прекрасные качества собраны в Пророке Му-хаммед Алейхисселяме.­ Эти прекрасные качества небыли заработаны трудом,­ а были даны со стороны Ал-лаху Теаля.­Не проклял и не поднял своей благословен-ной руки ни на одного мусульманина.­Никогда не мстилза себя.­Поднимал Джихад ради Аллаху Теаля.­Смирен-нои безукоризнено относился к родственникам,­ едино-верцам,­помощникам.­ В доме был мягким и радушным.Навещал больных,­провожал в иной мир умерших.­Помо-гал общине в делах,­ проводил время с детьми едино-верцев.­ Благословенная душа Его находилась в миреангелов.­ Того,­ кто неожиданно для себя встречал Егообуевал страх.­Совершивший како-либо грех не мог сестьрядом с Пророком,­не хватало храбрости даже слушатьЕго.­ Между тем Пророк стыдился взглянуть своимиблагословенными глазами кому-нибудь в лицо.­Он былсамым щедрым из людей.­ Никогда не переедал пищи.Тень Его сияющего тела никогда не касалась зем-ли.Мухи,­комары и другие насекомые никогда не сади-лисьи не жалили Его.­Если кто то увидел во сне Пророка можетс уверенностью утверждать,­что видел Его ибо шейтан неможет принимать образ Пророка.­ Одним из важныхпоклонений является посещение Его могилы.

Первой женой Пророка была Хатидже-и кюбра ра-дийаллаху анх.­ Она дала Ему шестерых детей-­ Касым,Абдуллах,­Умму,­Гюлсан,­Рукайя,­Фатима,­Зейнеб.­Все детикроме Фатимы,­ушли в мир иной прежде Пророка.­Сынапо имени Ибрахим подарила Пророку Его налож-ница поимени Марийе.­ После смерти первой жены Ха-тидже-и

–­40 –

Кюбра,­Пророк взял себе в жёны дочь Святого Эбу Бекр,которую звали Айше-и Сыддыка.­ Последующих жёнПророк взял по причинам религиозным и поли-тическим.

Мухаммед Алейхисселям является Хатем-уль Энбия,­т.е.­ после Него не придет ни одного Пророка.­ Его свя-щенная душа была сотворена раньше всех Пророков.­Онбыл первым,­кому были даны качества Пророка.­Он по-следним завершил миссию Пророков.

Мухаммед Алейхисселям-великий из Пророков.­ Онпророк свех джинов и людей.­Остальные Пророки былипосланы в определённую страну или племя.­МухаммедАлейхисселям же является Пророком всех миров,­живыхи не живых созданий.­Его чудеса были похожи на чудесадругих Пророков,­ но Аллаху Теаля одарил Его такимипочестями и чудесами,­которыми не одарил ни одного изПророков.­Самым большим чудом является Кур’ан-и Ке-рим,­а после путешествия в Мирадж,­разделение луны надвое по указанию Его благословенного пальца.­ Дажекамни на его святых ладонях вославляли Его,­ деревьяприветствовали Его.­ Аллаху Теаля наградил Его самымпрекрасными нравственными устоями и не с кончаемойдобротой.­Религия Его отменила действия предыдущихрелигий,­ сейчас существует одна праведная религия-Ислам.

Нет ничего и не кого в этом мире важнее МухаммедАлейхисселяма,­ ибо можно отдать всю свою жизнь учанаизусть каждое Его слово,­ деяния и жизнь.­ Изучитьжизнь и превосходные качества Его сподвижников.

ЧУДЕСА,­ИНТУИЦИЯ,­ВОЛШЕБСТВО

Аллаху Теаля создал всё по какой-либо причине.­Далсилу и возможность этим причинам.­ Эти силы мыназываем силами природы,­ законами физики,­ химии ибиологии.­Для того,­ чтобы чего-то достичь мы должныприбегать к помощи сил этих причин.­Все дела и помыс-лы людей происходят по воле Аллаху Теаля.­Он создаёт

–­41 –

причины для того,­ чтобы возблагодарить любимых Имлюдей и обмануть коварных их врагов.

1)­Чудо,­ (Муджизе)­ сотворяемое Пророком происхо-дит по воле Аллаху Теаля.­Чудо является свидетель-ствомдействительности Пророка,­ибо другие не могут творитьчудеса.

2)­ (Керамет)-это не обычные чудеса сотворённыесвятыми угодниками (Эвлия).­Имам Абдулькадир ГеляниРаббани известен чудесами.

3)­ (Фирасет)-не обычные сверхестественные вещиделаемые некоторыми мусульманами (но не являющи-мися Эвлия).

4)­ (Истидрач)-проявление сверхестественных сил уневерных.

5)­ (Сихр)-заклятие или порча совершенное неверу-ющими.

ИЗВЕЩЕНИЕ,­ХАДИС-И КУДСИ,

ХАДИС-И ШЕРИФ

Извещение,­ послонное Аллахом Теаля своим Про-рокам,­называется (Вахи).­Оно бывает двух видов.­(Вахи-и медлю)­-извещение Аллаху Теаля,­донесённое ангеломДжебраилем Пророку.­ (Вахи-гайр-и медлю) -это изве-щение со стороны Аллаху Теаля доносится до сердцаПророка.­Пророк доносит это извещение близким своим,словами.­Эти слова называются (Хадис-и Кудси).­слова исмысл,­ исходящие от Пророка называются (Хадис-иШериф).­ Тех,­ кто услышал хадисы нашего ПророкаМухаммеда Алейхисселяма и передал их последующемупоколению называют (Эсхаб-ы Кирам).­ Учёные,занимающиеся хадисами написали книги об этом(Хадис-и шериф).­ В них даны знания об Исламе и егозаконов,­ манере поведения,­ морали,­ превосходствемусульманской общины,­истории Пророков и правовер-ных,­ Судном Дне,­ воскрешении из мёртвых,­ Аде,­ Рае,

–­42 –

жизни Пророка,­чтении и осмысливании Кур’ан-и Керим,ангелах,­дьяволе,­медицинских знаниях.­Услышав,­читаяили написав имя Аллаха Теаля необходимо добавить(Субханаллах),­ (Тебаракаллах),­ (Джелле Джеллялюх),(Аззе исмюх),­ (Джеллет кудретюх)­или (Теаля).­Такженужно произносить (Салават)­ при упоминании Ресу-люллаха Мухаммеда Алейхисселлама.­Нужно говорить иписать (Аллаху Теаля),­ (Кур’ан-и Керим).­ При произ-ношении и написании имени нашего Пророка,­необходи-мо добавлять (Саллаллаху алейхи ве селлям).­ Приупоминании общины (Эсхаб-ы Кирам)­ -(Радыйаллахуанх),­исламских учёных-(Рахметуллахи алейх).

КТО ТАКИЕ САХАБИ?

Сахаби-это люди,­ включая и детей и взрослых,­кото-рые хотя бы раз видели и беседовали с Пророком Му-хаммедом Алейхисселямом.­ Так как Пророк являетсяПророком и среди джинов,­то и среди них есть сахаби.­Попревосходству,­далее следует община (Эсхаб-ы Ки-рам)после Пророков и ангелов.­Любой из общины (Эс-хаб-ыКирам)­ стоит выше всех остальных людей (пра-воверных).­Каждый,­кто независимо от рассы и страныпроживания верит в то,­ что Мухаммед Алейхисселямявляется Пророком,­ называется правоверным.­ Мы,­ му-сульмане,­ являемся единоверцами Мухаммеда Алей-хисселяма.­ Увидеть Мухаммеда Алейхисселяма длямусульманина является большим счастьем.­ Поэтому(Эсхаб-ы Кирам)­ являются выше всех остальных.­ Сле-довательно говорить о них нужно уважительно.­ И этоприличествует мусульманам.­ У великого исламскогоучёного Абдуллах ибн Мубареке спросили:­ “Кто болеевеличественен-Муавийе или Омер бин Абдульазиз?”­Онответил:­ “Пыль,­ попавшая в ноздри лошади Муавийена“радыйаллаху анх”,­ ехавшего вместе с Ресулюллахом(саллаллаху алейхи ве селлям),­в сто раз ценнее Омерабин Абдульазиза”.­Эсхаб-ы Кирам являются (алейхимур-ридван),­так как Аллаху Теаля сотворил их достойнымибеседовать и жить с Хабибом саллаллаху алейхи веселлям.

–­43 –

В сто десятом аяте суры Ал-и Имран в Кур’ан-и Ке-римеговорится:­“Вы лучшие из правоверных”.­В сотом аятесуры Тевбе говорится:­“Аллаху Теаля доволен теми,­ктостав мусульманином,­последовал по пути Мухаджирови Энсаров.­ Аллаху Теаля вознаградит их Райскимиместами,­ где протекают реки,­ они будут вечнопребывать в Раю.”

Пророк Мухаммед Алейхисселям в одном из своиххадисов сообщает:­ “Лучшими из людей являются му-сульмане,­ жившие со Мной в одно время,­ то естьобщина (Эсхаб-ы Кирам).­ После них,­ следуют му-сульмане,­видевшие (Эсхаб-ы Кирам),­то есть (Табиин),далее,­ видевшие Табиин (Тебе-и табиин)”.­ В другомхадисе говорит:­“Мои сподвижники похожи на звёздына небе.­Если последуете за кем-нибудь из них,­при-обретёте счастье”.

В следуещем хадисе говорит:­ “Не браните Эсхаб-ыКирам!”

В другом хадисе говорится:­“Огонь Ада не обожжётмусульманина,­ видевшего Меня”.­ Эти аяты и хадисыоткрыто показывают преимущества общины (Эсхаб-ыКирам)­ (Радыйаллаху анхум эджмаин).­Мы должны лю-бить общину (Эсхаб-ы Кирам)­ и помнить,­ что она явля-ется выше.­В книге (Акаид)­единогласно говорится:­“Мыдолжны верить в верховность (Эсхаб-ы Кирам),­ в еёсправедливость и благочестие.­Ни о ком из них не долж-ны говорить плохого слова и ни кого из них нельзя про-клинать.­ Зная,­ что разногласия в общине (Эсхаб-ы Ки-рам)­происходили по положительным причинам,­не от-зывайтесь плохо о них.­Это доказывает хадис-и шериф:“Держите языки,­когда вспоминаете о моей общине.Не говорите ничего,­что не достойно их сана”.

Суннитские учёные разделили преимущества общи-ны(Эсхаб-ы Кирам)­на три части.

1)­ Мухаджиры.­ Те,­ кто оставив Родину,­ до взятияМекки переехали в Медину (из Мекки и других городов).

–­44 –

Они прибыли к Ресулюллаху с верой или обрели её,следуя за Ним.

2)­ Энсар.­ Мусульмане двух арабских племён Эфс иХазредж,­находящихся недалеко от Медины.­Они сдер-жали данное слово о том,­что во всём и везде будут по-могать и содействовать Расулюллаху.

3)­ Остальные сподвижники.­ Это люди,­ принявшиеверу после взятия Мекки,­ в самой Мекке или в другихгородах.

(Ашере-и Мубешшере)­ десять сподвижников,­ удо-стоенные честью попасть в Рай еще при жизни на земле:

1)­Эбу Бекр-и Сыддык,­ 2)­Омер-иль Фарук,­ 3)­Осман-иЗинурейн,­4)­Али бин Эбу Талиб,­5)­Талха,­6)­Зубейр бинАввам,­7)­Абдуррахман бин Авф,­8)­Сад бин Эби Ваккас,­9)Саид бин Зейд,­10)­Эбу Убейде бин Джеррах.

Саид бин Зейдин (Радыйаллаху анх)­ в хадисе гово-рит:­ “Десять человек удостоянных Рая (Эбу Бекр-иСыддык,­Омер-иль Фарук,­Осман-и Зенурейн,­Али бинЭбу Талиб,­Талха,­Зебейр бин Аввам,­Абдуррахман бинАвф,­Сад бин Эби Ваккас,­Эбу Убейде бин Джеррах)”Саид бин Зеид перечислил имена девяти сподвижников.Имя десятого не сказал.­У него спросили и он ответил,­чтоупоминается там как Эбуль Авер.

Первые четыре из них (Хулефа-и рашидин)­обладаютпревосходством.­Община Мухаммеда (веруещие в него),выше общин остальных Пророков.­ Высшей общинойсреди этих общин является община (Эсхаб-ы Кирам).Высшими в (Эсхаб-ы Кирам)­ являются тысяча четырестасподвижников,­ давших слово Ресулюллаху.­ Из нихнаивысшими являются триста тринадцать (Бедрмухаребе).­Выше них (Ашере-и мубешшере).­Выше них(Хулефа-и рашидин),­то есть четыре великих халифа.

В книге хадисов (Бахр-уль Улум)­ уважаемому Алла-удин Али Семерканди,­скончавшего в 860­году в Ларендеговорится:

Самый милосердный из моей общины Эбу Бекр.

–­45 –

В религии самый сильный Омер.

Самый застенчивый Осман.

Знающий ответы на все вопросы религии Али.

Лучше всех о грехе и благодеянии знает Муаз.

Лучше всех Кур’ан-и Керим читает Эбий бин Каб.

Узнавал клеветников Хузейфетибни Йеман.

Желающий видеть отшельничество Исы Алей-хисселяма,­ пусть посмотрит на отшельничество ЭбуЗерина.

Рай влюблён в Сельман-ы Фарисие.

Халид бин Велид-меч Аллаху Теаля.

Хамза -лев Аллаху Теаля.

Хасэн и Хусеин являются благородными из юныхРая.

Джафер бин Эби Талиб будет летать в Раю вместе сангелами.

Первым откроет врата Рая Билял.

Первым выпьет из моего озера Кевсер Сухейб-иРумидир.

В Судный день первыми совершат рукопожатиеангелы Эбуддерда.

У каждого Пророка есть друг.­Мой друг Сад бинМуаз.

У каждго Пророка в свой общине есть избранные.Мои избранные Талха и Зубейр.

У каждого Пророка есть помощник,­ помогающийЕму в сокровенных делах.­Мой помощник Энес бинМалик.

В каждой общине есть свой мудрец.­В моей общинесамым мудрым является Эбу Хурейре.

Слова Хассан бин Сабитина производят впечат-ления со стороны Аллаху Теаля.

–­46 –

Голос Эбу Талхана на поле битвы громче голосадесяти тысяч солдат.

ГЛАВЫ РАССУЛЮЛЛАХА

(Базан);­Был назначен главой Йемена со стороны ШахаАджема,­Хисревом,­где он придя к вере принял Ислам.­Повелению Ресулюллаха продолжал нести пост главы.Первой Исламской главой был Базан.­ Халид бин Саидбыл главой города Сана,­ Зеяд бин Эсед-городаХадремит,­Эбу Мусел Эшари-города Аден,­Эбу Суфьянбин Харб-Неджран,­ Брат Муявийена Йезид-городаТейма,­ Аттаб бин Эсйед-города Мекки,­ Амр бин Ас-Амман.

ПИСЦЫ РЕСУЛЮЛЛАХА

Хазрет-и Эбу Бекр,­Омер,­Осман,­Али,­Зубейр,­Тал-ха,Саб бин Эби Ваккас,­Мухаммед бин Селеме,­Эркам бинЭби Эркам,­Абдуллах бин Эркам,­Мугире бин Шубе,­Эбийбин Каб,­Зеид бин Сабит,­Эбу Суфьян бин Харб,­Муавийебин Эбу Суфьян,­старший брат Эзид бин Суфь-ян,­Халидбин Велид,­Эмр бин Ас,­Хузейфе бин Йеман “радыйаллахутеаля анхюм эджмаин”.

Ресулюллах послал в разные страны четырнадцатьпослов.­Один из них Амр бин Ас,­который впоследствиистал главой Аммана.

В книге под названием (Истиаб)­ говорится о жизнидвух тысяч семисот мужчин и триста восемьдесят однойженщине-сподвижников Пророка.

Пришедших к вере,­ до смерти Ресулюллаха,­ не со-считать.­ В завоевании Мекки их было десять тысяч,­ вТебюкской войне семьдесят тысяч,­во время прощально-го хаджа девяносто тысяч,­после смерти Ресулюллаха наЗемле было свыше стадвадцатичетырёх тысяч (саха-би),видивших Пророка.

–­47 –

СПОДВИЖНИКИ,­УМЕРШИЕ ПОСЛЕДНИМИ

Абдуллах бин Эби Эвфа умер в восемьдесять ше-стомгоду по хиджре в городе Куфе.­ Абдуллах бин Эср ввосемдесять втором году по хиджре в городе Шам.­Сехлбин Сад в девяносто первом году по хиджре в возрастеста лет,­ в городе Медине.­Энес бин Малик в девяностотретьем году по хиджры в городе Басра.­ ЭбуттуфейлАмир бин Василе в сотом году по хиджре в городе Мекке.Он был последним сподвижником ушедшим в иной мир.

Пророк Мухаммед Алейхисселям никогда никому неговорил о том,­кто будет халифом после Него.­Но намек-нул,­что после Него халифом будет Эбу Бекр-и Сыддык.Примером является,­ то что при постройке мечети в Ме-дине в закладке фундамента первым положил свой ка-мень Ресулюллах,­ затем повелел Эбу Бекр-и Сыддыкуположить его камень рядом со своим,­далее свой каменьположил Омер-ул Фарука,­ а после него,­ Осман-иЗиннурейне.­ Пророк изрек:­ “После Меня они будутмоими халифами”.

Энес бин Малик “радыйаллаху анх”­ говорит:­ “Менямое племя Мусталак послало к Ресулюллаху.­Спросили,кому будут давать зекят (одну сороковую часть дохода)после Ресулюллаха.­ Ресулюллах алейхи ве селлям от-ветил:­ Дадите Эбу Бекр-и.­ После Эбу Бекр-и СвятомуОмеру,­далее Осману и Али.­После смерти великого извеликих Пророков Мухаммеда Алейхисселяма община(Эсхаб-ы Кирам)­возвела в халифы Эбу Бекр-и Сыддыка”.

ЧЕТЫРЕ ВЕЛИКИХ ХАЛИФА

ЭБУ БЕКР-И СЫДДЫК:­“Радыйаллаху анх”

Его полное имя-Абдуллах бин Эбу Кухафе бин Амирбин Каб бин Сад бин Тейм бин Мурредир.­Один из пер-вых людей,­пришедших к вере.­Всё свое имущество до-ма,сбережения отдал в честь Пророка МухаммедаАлейхисселяма.­ Он был торговцем и другом Пророка.

–­48 –

После переселения Мухаммед Алейхисселяма в мириной,­он стал первым халифом,­объявил войну Аравие иТаифе,­ которая отошла от основ Ислама.­ Изначальнохалиф Эбу Бекр-и Сыддык захватил четыре близлежащихк Медине племени,­заставив их повиноваться ему.­Далееон отправил отряды к одиннадцати племенам.­Воин подпредводительством хазрет-и Икриме по имени Эмамедене смог сдержать натиск сорока тысяч войновлжепророка Мусейлемена.­ Халиф Эбу Бекр-и Сыддыкпослал на помощь Халид бин Велида,­ который разгро-мил войска Талиха,­Сюджаха и Малика бин Новейрейи,завершив свою миссию он возратился в Медину.­Эмаме-де также одержал большую победу,­ уничтожив двацатьтысяч вероотступников (муртедов).­ Около двух тысячмусульман ушли в мир иной шехидами (погибшими в боюза Ислам).­ Хазрет Амр ибни Ас возратил к вере племяХузаа.­ Хазрет Аля бин Хадреми в Бахрейне послежестоких сражений уничтожил вероотступников.­ХазретХузейфе,­Арфедже-и Икриме объединившись в Уммане иБахрейне убили десять тысяч муртедов.­ Халифе послалХалид бин Велида в Ирак,­ где разбил иранское войскопод предводительством Хюрмюза и взял сто тысяч золотаподати.­ В Босре разбил тридцати тысячное войско.Казнил семьдесят неверных из войск пришедших напомощь.­ Затем в разных сражениях захватил большиегорода.­ Халифе,­ собрав войска в Медине,­ отправил ихпод предводительством хазрет-и Эбу Убейде в Шам(Дамаск)­ и Амр ибни Асы в Палестину.­ Затем для под-держки в Шам послал хазрет-и Эзиди бин Эбу Суфъяна.Из Ирака Халид бин Велида послал в Шам.­Халид,­оста-виводну часть войск у Муссена с большими сражениями ипобедами прибыл в Сирию.­ Объединившись под Эсна-дейном,­войны Ислама разгромили многочисленную ар-мию греков.­Затем в Эрмюке сорок шесть тысяч войновИслама после длительных и жестоких боев поверглидвухсот сорока тысячную армию византийского короляГераклеуса.­ В бою погибло свыше ста тысяч греческихвоинов.­ Три тысячи мусульман пали шехидами.­ В этом

–­49 –

сражении принимали участие и Исламские женщины,которые показали потрясающий героиз.­Все эти победыбыли достигнуты халифом Эбу Бекр-и Сыддыком,­ бла-годоря его храбрости,­ умелому руководству и милостиАллау Теаля.­Во время Эрмюкского сражения Эбу Бекр-иСыддык ушел в мир иной в Медине.

Хазрет-и Эбу Бекр-и Сыддык-первый из Ашере-имубешшере.­Он выше всех людей,­ кроме Пророков.­ Ве-теран всех воин и прославлен в “Аят-и кериме.­ “У негобыла светлая кожа,­открытый лоб и прекрасное лицо.­Онпервым собрал Кур’ан-и Керим в одну книгу и скончалсяв возрасте шестидесяти трех лет в ночь двадцатьвосьмого вторника Джемазы-ахыр в 634­году по милади,через 13­ лет после хиджрета (переселение из Мекки вМедину).­Был погребён рядом с Ресулюллахом.

В одном хадис-и шериф говорится:­ “Эбу Бекр явля-ется самым достойным из людей,­после Пророков”.­Вдругом хадисе:­“Имя Эбу Бекра дорого и чисто как нанебе так и на земле”.

Здесь собраны хадисы,­которые говорят о Эбу Бек-ре.

“Эбу Бекр защищён от огня Аллахом Теаля”.

“Не взошло ещё солнце над тем,­ кто выше ЭбуБекра,­кроме Пророков”.

“Никто не был близок ко Мне речью и имуществомтак,­как Эбу Бекр.­Если бы попросил у Аллаха Теалядругого друга,­попросил бы Эбу Бекра”.

“Первым из моей общины в Рай войдёт Эбу Бекр”.

“Вся моя община должна любить и благодарить ЭбуБекра”.

“В Судный День все люди будут отчитываться,кроме Эбу Бекра”.

В одном хадисе Ресулюллах сказал:­ “Есть триста-шестьдесят хороших качест.­ Если Аллаху Теаля по-желает,­ то даст одно из этих качеств рабу своему.

–­50 –

Благодаря этому качеству,­отправит его в Рай”.­ХазретЭбу Бекр спросил:­ “О Ресулюллах!­Есть ли одно из этихкачеств во мне?”­Он ответил:­“Да,­в тебе они все присут-ствуют”.

Однажды аят-и керим под названием (О,­ уверовав-ший нефс!) был прочитан до конца.­ Святой Эбу Бекр“радыйаллаху теаля анх”­сказал:­“О Ресулюллах!­Как этопрекрасно”.­Ресулюллах ему ответил:­“Когда ты уйдешьв мир иной,­ангел прочтет тебе это”.

Однажды,­один из общины обидел святого Эбу Бек-ра.Услышав это,­ Ресуль Алейхисселям собрал общину,сказал:­“Когда Аллаху Теаля послал меня к вам,­Про-роком,­ вы мне не поверили.­ Поверил только ЭбуБекир.­ Помог мне душой своей и состоянием.­ Изуважения ко мне не огорчайте друга моего!” Послетого дня никто не говорил и не делал плохого поотношению к святому Эбу Бекиру “радыйаллаху теаляанх”.

Один из хадисов гласит:­ “Я спросил у ДжебраиляАлейхисселяма о достоинствах святого Омера.Джебраиль Мне ответил,­ что не сможет рассказать одостоинствах святого Омера,­даже если пришлось быговорить до пророчества Нуха(Ной)­Алейхисселяма (т.е.­950­лет).­Вместе с тем,­все достоинства святого Омеране сравнимы даже с одним достоинством Эбу Бекра”.

Когда у Ресулюллаха саллаллаху теаля алейхи веселям спросили о том,­кого Он больше всего любит,­Онответил,­ что любит Айше.­ На вопрос кого Он большеценит из друзей,­был дан ответ Пророком,­что ценит от-ца Айше и после него Омера бин Хаттаба.

Однажды Ресулюллах изрёк,­указав на святых Омера иЭбу Бекра “радыйаллаху анхум”:­ “Святой Омер и ЭбуБекр выше всех людей в Раю,­кроме Пророков”.­Как-тов один день,­к Ресулюллаху пришли и сели,­по правуюстрону святой Эбу Бекр,­ а по левую-святой Омер“радыйаллаху теаля анхюме”.­Взяв их за руки своими

–­51 –

благословенными руками,­ в мечети,­Он произнёс:­ “ВСудный День мы будем также втроём”.

“Святой Эбу Бекр и святой Омер являются моимиглазами и ушами”.­Это изрёк Ресулюллах,­постречав их.

“Хвала Аллаху Теаля,­ дающему мне силы с по-мощью вас”.­Ранее изрёк Расулюллах святым Эбу Бекру иОмеру.

В одном из хадисов Он сказал им:­“Я не смогу с вамирастаться,­ибо вы во всём и везде были в со-гласии соМной”.­ А также продолжил свою речь:­ “У каждогоПророка есть верный друг,­мой верный друг-Эбу Бекр.У каждого Пророка среди соратников есть самыелюбимые.­ Ими являются святые Эбу Бекр и Омер“радыйаллаху теаля анхюме”.­ Эти слова Он изрёк впредыдущем хадисе”.

Однажды Ресуль имел честь высказать:­ “Моё жела-ние-услышать от сподвижников слова ля иляхи ил-лаллах,­а также хочу,­чтобы они любили Эбу Бекра иОмера “радыйаллаху теаля анхюме”.­Нужно почетатьЭбу Бекра и Омера “радыйаллаху теаля анхюме”.­И неотзываться о них плохо”.­ Исходя из этого хадиса,учёные единогласно признали хулой и осквернениемпитание ненавести к святым Эбу Бекру и Омеру.­Да пустьАллаху Теаля накажет осквернителей этих великихлюдей.­ В другом хадисе говорится:­ “Вера Эбу Бекрапревышает веру всех остальных людей радыйаллахутеаля анх”.

Святой Али сказал:­ “Во всех добрых деяниях меняопережал Эбу Бекр,­ из них некоторые я желал бысовершить сам.­ После Ресулюллаха самыми до-стойными являются Эбу Бекр и Омер.­ В сердце пра-воверного не могут ужиться любовь ко мне иненавесть к Эбу Бекру,­ а также к Омеру.­Святой Алиповторял в каждой своей благодарственной молитве:“Проведи нас путём,­ что и халифов своих Хулифе-ирешидин.­ Его глаза наполнялись слезами,­ когда

–­52 –

спрашивали о Хулифе-и решидин,­ для того,­ чтобыузнать кто они такие.­Он отвечал:­ “Они,­ Эбу Бекр иОмер,­которых я очень люблю””.

Эбу Бекр-наследник Пророка.­ В Раю,­ я бы хотел по-стоянно лицезреть Эбу Бекра,­ ибо не в одном добромдеянии я не смог сравнится с ним.­Эти слова принадле-жали святому Омеру “радыйаллаху теаля анхюме”.

Святого Эбу Бекра “радыйаллаху теаля анх”,­ за егомилосердие и сострадание называли-Эввах (милосерд-ный).­Только он мог слышать беседу Пророка и Джебра-иля Алейхисселяма.

ОМЕР БИН ХАТТАБ “Радыйаллаху анх”

Вторым халифом Пророка Алейхисселяма был Омербин Хаттаб.­Он один из Ашере-и Мубешшере и почтен-ного рода Курейш.­Во время хиджрета ему было 40­лет.Ранее он был врагом Ислама,­но на шестом году проро-чества Мухаммед Алейхисселяма,­ он вошёл в ряды по-следователей Пророка.­С оружием в руках,­открыто со-вершил хиджрет из Мекки в Медину и сообщил мусуль-манам Медины радостную весть о скором прибытииРесулюллаха.­Омер бин Хаттаб ветеран всех сражений,­вкоторых проявил большой героизм.­Взял себе имя Фа-рук.Пресёк недовольство некоторых родов и племён поповоду избрания Эбу Бекра халифом.­Сам же был избранхалифом во вторник месяца Джемазиль Ахр один-надцатого года.­Подчинил многие государства и показалмиру справедливость Ислама.­ В последнем месяце 23года,­ во время намаза в мечети был ранен ножём рабаМуджира бин Шубе по имени Эбу Люлю Фируз.­ СвятойОмер отошёл в мир иной на следующий день и он былпогребён рядом с Расулюллахом.

Он был справедлив и чист душой.­За грехи приказалнаказать даже сына палками,­как того требует шариат,­Несмотря на мольбы общины Эхл-и суннет не смягчилнаказание.­Сын потерял сознание,­но он не раскаивался в

–­53 –

своем поступке.­Хазрет Эбу Бекр был упомянут во мно-гиххадисах.­Многие из них были рассказаны святым Али.­Онбыл крепкого телосложения,­с кожей золотисто-го цвета,высокого роста и рыжеватыми кончиками усов,­во времяпечали или раздумий он постоянно теребил их.­У негобыли густые усы и борода.­ Свободно владел обо-имируками.­Не задевая седла,­легко вспрыгивал на ло-шадь.Внушал всем уважение.­ Из-за своей скромности истеснительности,­в присутствии Ресулюллаха говорил настолько тихо,­что Ресуль постоянно его просил:­“Говорипо громче!­О,­Омер!­Я не слышу тебя”.­Он являлся тестемРесулюллаха,­ а затем святого Али.­ Был старейшинойплемени Бени-адий,­потомком Хаттаба бин Нуфейн бинАбдуль-узза бин Ребах бин Абдуллах бин Курат бинРеззах бин Адий бин Кабдир.

В хадис-и шерифе Эбу Давуда и Хакима указывает-ся:“Аллаху Теаля одарил чистотой справедливостью егосердце и речь”.

Бухари и Муслим имели честь высказать:­ “Шейтанбудет боятся даже тени святого Омера”.

Когда святой Омер попросил у Ресулюллаха разре-шения уйти в Хадж,­Он разрешил ему,­ сказав:­ “О братмой,­когда будешь молиться не забудь и про нас”.

В хадисе,­ указанном Абдуллах бин Аббасом,­ гово-рится:­ “В день,­ когда святой Омер принял веру истал мусульманином,­ Джебраиль Алейхисселямсообщил эту радостную весть ангелам,­которые,­всвою очередь,­ эту весть Распространяли междусобой”.

“Если бы пришел Пророк после Меня,­им был быОмер бин Хаттаб”.­Этот хадис описан Акабе бин Ами-рином.

Хадис,­указанный имамом Зейнел Абидин Али от егодеда святого Али,­ гласит:­ “Я был свидетелем выска-зывания Мухаммеда Алейхисселяма,­ когда к Немупришли святые Эбу Бекр и Омер”.­ Тогда Пророк

–­54 –

сказал:­ “Эти два избранных человека будутнаидостойнейшими в Раю после Пророков”.

ОСМАН БИН АФФАН “Радыйаллаху анх”

Он является внуком Эбуль ас бин Умийе бин Абд-иМенафа и был Ашере-и мубешшере.­ Святой Осман былтретьим халифом.­Так как он женился на двух дочеряхРасулюллаха,­ он является четвёртым человеком,­ при-нявшим Ислам.­ Два раза переежал с Зевджеси Рукайе“радыйаллаху анха”­ в Эфиопию,­ а затем в Медину.­Онбыл известен как богатый торговец,­но всё своё состоя-ние отдал ради веры.­Душа его была скромна и снисхо-дительна.­ В первый день Мухареме 24­ года хиджры онбыл избран халифом.­Подчинил остров Кипр.­В 35­году вмесяц Зильхидже он ушел в мир иной шехидом (он умер,читая Кур’ан-и Керим).­В хадисе шерифе его хвалили.­Онбыл среднего роста,­с золотистой кожей,­имел пышнуюбороду и нос с горбинкой.­ Укрепил больные зубызолотой проволокой.­ А также является ветераном всехсражений,­кроме Бедр.­Из-за частого чтения,­собранныйЭбу Бекром Кур’ан-и Керим,­ принял непригодный вид,что стало причиной написания новых шести экземпля-ров,­которые были отправлены в шесть областей.

С распространением Ислама,­ со всех сторон началиприбывать мусульмане.­ Они разбивали палатки впустыне,­ не находя место в мечети,­ из-за её малыхразмеров.­ Пророк мухаммед Алейхисселям произнёс:“Быть в Раю тому,­ кто поможет нам в расширениимечети”.­ Осман “радыйаллаху теаля анх”­ ответил:­ “ОРесулюллах,­всё своё состояние я отдаю Тебе.­Я пере-строю мечеть”.­ Он увеличил мечеть в 40­ раз.­ АллахуТеаля в своём откровении,­ (17-ый аят суры Тевбе).­ По-строить мечеть может только верующий в Аллаху Теаля ив Судный День,­ поклоняющий,­ дающий зекят,­ кто ис-пытывает совершенный страх перед Аллаху Теаля,­ дляних уготованны деяния,­благодаря которым они попадутв Рай.

–­55 –

АЛИ “Радыйаллаху анх”

Али “радыйаллаху анх”­ является сыном дяди Ресу-люллаха Эбу Талиба.­ Он четвёртый из Ашере-иМубешшере,­ которым уготовлен Рай.­ Является зятемРесулюллаха,­первым родственником Пророка.­ Родилсяон в Мекке за двадцать три года до хиджры.­Когда емубыло десять лет,­он принял Ислам и стал мусульмани-ном.Также проявил героизм во всех сражениях,­ только приУхуде он получил 16­ ранений.­Стал халифом в 35­ годумесяца Зильхидждже.­ В пятницу восемнадцатого числамесяца Рамазан в 40­ году (660­ по милади)­ был убитударом меча от руки врага по имени Абдуррахман ибниМульджем,­ когда шёл на утренний намаз.­ Его похо-ронили в Неджефе.

Святой Али был высокого роста,­ крепкого телосло-жения с широкой грудью,­а лицо было всегда приветли-вое.­Искренность святилась в его чёрных красивых гла-зах,­но в последние годы жизни волосы и борода сталибелее хлопка.­В каждом ордене дервишей познания идутот святого Али.

ЖЁНЫ РЕСУЛЮЛЛАХА ХАТИ-

ДЖЕ-ТЮЛЬ-КЮБРА “Радыйаллаху анха”.

Она была дочерью Хувейлид бин Эсед бин Абди-Уззабин Кусайи и первой женой Пророка.­Эта женщина былаочень благоразумной и имела большое состояние,которое пожертвовала Ресулюлаху.­ Преданно служилаЕму двадцать четыре года.­ Эта женщина была первой,принявшей Ислам.­Являлась матерью всех дочерей и двухсыновей Пророка.­Она отошла в мир иной в городе Мекказа три года до хиджры.­в возрасте 65­лет.

Айше “радыйаллаху анха”­ говорила,­ что завидоваласвятой Хатидже,­как ни одной из жён Пророка,­хотя неразу не видела её.­ Ресулюллах саллаллаху алейхи веселям часто произносил её имя и не редко посылал про-дукты в её дом.­Когда Ресулюллах произносил имя пер-

–­56 –

вой жены,­ святая Айше спрашивала:­ “Неужели нет наземле другой женщины,­ кроме Хатидже?”­ В ответ жеслышал:­“Она является матерью моих детей”.

АЙШЕ “Радыйаллаху анха”

Она была дочерью Эбу Бекр Сыддыка и женой Му-хаммеда Алейхисселяма (родилась за восемь лет дохиджры и ушла в иной мир в Медине в 57-ом годухиджры).­ Была она образованной женщиной и имелапрекрасный и проницательный ум,­ благонравие.­ Благо-даря прекрасной памяти единоверцы часто обращались кней за советом.­Из-за не совпадения мнений со святымАли принила участие в битве в долине Верблюдов про-тивнего.­ Она очень опечалилась,­ когда святой Али сталшехидом.­ Шииты обливают грязью её.­ Говорят,­ онаненавидела святого Али.­Между тем,­ есть хадис,­ исхо-дящий от Айше,­который говорит о том,­что любить Али-часть веры.­ Этим она показала свою любовь и необхо-димость к святому Али.­Айше “радыйаллаху анха”­объ-ясняла общине,­каким образом они должны приходить вдом к Ресулю,­которые хотели завоевать любовь Проро-ка.­ Святая Айше говорила о том,­ что Пророк разделилсвоих жён на две группы.­В первой находились она,­Хав-са,­София и Севде.­В другой же группе остальные жёны.Жёны второй группы послали Умм-и Селиме Пророку спросьбой сказать,­ чтобы Он приказал приносить по-дарки в тот дом,­где Он находится.­В ответ на эту просьбуПророк ответил:­“Не огорчайте Меня,­ибо ангел приноситоткровения только в дом Айше.­ В ответ на это Умм-иСелиме сказала:­“О Расулюллах,­да пусть Аллаху Теаля недаст мне Тебя огорчить.­ Я раскаиваюсь и зарекаюсьговорить об этом когда-либо”.­После этого жёны послалик Нему святую Фатиму.­ Тогда Он сказал:­ “О жена Моя,разве ты не любишь того,­ кого люблю Я”.­ Фатима“радыйаллаху теаля анх”­согласилась с этим”.­Люби её”-сказал Он.

–­57 –

ДЖУВЕЙРИЕ “Радыйаллаху анха”

Была дочерью старейшины племени Бени Мусталак поимени Харис.­В пятом году хиджры во время сраже-нийМурейси,­она была взята в плен.­Ее муж,­бывший сыном еедяди,­умер во время этой войны.­В свои два-дцать лет онабыла очень красива.­Когда ее выставили на продажу,­отецпригнал в Медину стадо верблюдов,­чтобы выкупить её.При этом двух самых красивых вер-блюдов пожалел испрятал за городом.­Но Расулюллах приказал привести итех двух верблюдов,­ спрятанных за городом.­ Этопоразило Хариса на столько,­что он,­его два сына и ещенесколько человек приняли Ислам.­Ре-сулюллах,­взявшиверблюдов,­вернул ему дочь.­Дочь также приняла Ислам.Ресулюллах попросил разреше-ния на брак у Хариса иженился на Джувейрие.­Сконча-лась она в 56­году хиджры(675­год).

СЕВДЕ “Радыйаллаху анха”

Севде бинти Зема являлась женой Расулюллаха.­Она иее первый муж,­после принятия ими Ислама,­пе-реехали вЭфиопию.­ По возвращению в Мекку ее первый мужскончался.­Ресулюллах сначала женился на святой Айше,а затем –­ на Севде.­ Она умерла во время правле-ниясвятого Омера.­

УММ-И ХАБИБЕ “Радыйаллаху анха”

Она являлась дочерью Эбу Суфьян бин Харб бинМеййена и сестрой святого Муавийена.­Её матерью былаиндианка.­Приняв Ислам вместе с супруом,­Убейдуллахбин Джахси переехала в Эфиопию,­ где её супруг,поверивший иноверцам стал вероотступником.­ Черезнекоторое время он скончался.­ Умм-и Хабибе“радыйаллаху анха”,­ оставшись одна и без средствсуществования,­ она не отреклась от Ислама.­ Пророкрешил пойти к ней на встречу и решил заключить с нейбрак.­ В седьмом году хиджры написал письмо султану

–­58 –

ЭфиопиИ Ниджашийе.­ Султан,­ по воле Пророка,заключил брак и отправил её в Медину.

Отец её до принятия Ислама был старейшиной не-верующих в Мекке.­После принятия Ислама он проявилбольшой героизм при сражении в Тамаре,­потерял одинглаз.­Пророк спросил его:­“О Эбу Суфьян!­Чего ты же-лаешь?­ Если пожелаешь,­ я помолюсь и верну тебетвой глаз.­ Если пожелаешь,­ Аллаху Теаля подариттебе глаз в Раю”.­Эбу Суфьян ответил:­“О,­Ресулюллах яхочу,­чтобы Аллаху Теаля дал мне глаз в Раю”.­СвятойЭбу Суфьян проявил также героизм в битве приЙермюке,­где лишился второго глаза и погиб (вознёссяв сан шехидов).

Умм-и Хабибе умерла в 44­году хиджры в Медине.­(644),когда в это время султан Эфиопии Эсхаме принял Ислам.

УММ-И СЕЛЕМЕ “Радыйаллаху анха”

Носила индийское имя.­ Она вместе с супругом ЭбуСелеме переехала в Эфиопию.­ (Эбу Селеме был братомУбейдиллаха бин Джахшина,­сына тёти Ресулюллаха поимени Берен,­ который погиб от раны,­ полученной присражениях в Ухуде,­ в городе Медине).­ Умм-и Селеме“радыйаллаху анха”­отказав Эбу Бекру и Омеру,­вышлазамуж за Расулюллаха.­ В возросте 84-ёх лет,­ в 59­ годухиджры (678)­умерла в Медине.­Она была последней изжён Пророка.

ЗЕЙНЕБ БИНТ-И ДЖАХШ

“Радыйаллаху анха”

Она дочь тёти Ресулюллаха Уммеймени,­ сестра Аб-дуллаха бин Джахша.­Её отца звали Бурре.­До принятияИслама звалась Джахш.­ После принятия веры Пророкбракосочетал её с Зейид бин Харисе,­но в третьем годуХиджры они разошлись.­ Тогда Ресуль Алейхисселямрешил жениться на ней Сам.­Зейнеб,­услышав эту весть,

–­59 –

совершила два рекята намаза и обратилась к АллахуТеаля со словами:­ “Йа Рабби,­ (О,­ Аллах)!­ Твой Ресульпожелал меня.­Если Ты пожелаешь дай мне честь стать Егоженой и отдай меня Ему”.­Её молитва была принята,­обэтом говорится в 37­аяте суры Ахзаб:­“Пусть она будетТвоей супругой,­ после того,­ как Зейид развёдётся сней”.­Так как брак между ними был заключён АллахомТеаля,­ то Ресуль не стал совершать бракосочетания.Святая Зейнеб гордилась тем,­что её брак с Ресулем былзаключён Аллахом Теаля.­Тогда ей было 38­лет.­Умерлаона в 20-ом году хиджры,­ в возрасте 53-ёх лет.­ Быладоброй и милостливой женщиной,­ умелой руко-дельницей.­ Всё сделанное и приобретённое ею,­ онараздавала родственникам и бедным.­Даже когда святойОмер дал каждой из жён Ресулюллаха по двадцать ты-сячдирхемов,­она свою часть денег сразу же раздала.­Послесмерти Ресулюллаха,­ она умерла первой.­ Святая Айшепостоянно восхволяла её.­ Перед своей смертьюРесулюллах в своём хадисе сказал:­ “Первой,­ из моихжён,­ соединится со мною самая щедрая”.­ Самойщедрой была она.

Французский писатель Вольтер неуважительнонаписал в своей книге,­ полной клеветы и выдумки,­ обраке Ресулюллаха “саллаллаху алейхи ве селям”­ с Егоженой,­святой Зейнеб “радыйаллаху анха”.­За эту книгу,порочащую её,­как литератора,­был награждён со сторо-ны папы Римского.­Узнав о том,­что во Франции и Англиисобираются ставить пьесу в театрах о жизни Мухаммеда,халиф мусульман Абдульхамид второй,­ послалультиматум этим двум правительствам.

ЗЕЙНЕБ БИНТ-И ХУЗЕЙМЕ

“Радыйаллаху анха”

Она была предельно верующей и не упускала шансараздавать милостыню.­ Была супругой Абдуллах бинДжахшина,­ который являлся сыном тёти Пророка.­Он всражении при Ухуде пал шехидом.­Мухаммед Алейхис-

–­60 –

селям,­ узнав о её положении,­ взял в жёны её,­ но черезвосемь месяцев она умерла.

ХАВСА “Радыйаллаху анха”

Была дочерью святого Омера.­ С первым супругом,который скончался в городе Бедр,­совершила переезд вЭфиопию и Медину.­Через два с половиной года послесмерти мужа,­ удостоилась чести стать женой Ресу-люллаха.­Умерла она в возросте 60­лет,­в 45­году хиджры(665­год по милади).

МЕЙМУНЕ “Радыйаллаху анха”

Своё имя Бирре изменила по желанию Ресулюллаха наМеймуне.­Супруг Меймуне скончался после завоева-нияХайбера.­Была удостоена честью быть супругой Пророка.В 53­году в Мекке она заболела и желала уме-реть на томместе,­ где была обручена с Пророком.­ Её слова былитаковыми:­“Вывезете меня из Мекки!­Ибо Ресулюллах далмне знать о том,­что умру я за преде-лами этого города”.Её желание было исполнено.

САФИЙЙЕ “Радыйаллаху анха”

Она была дочерью Хуйей ибни Ахтабыня-главой ев-реев Хайбера и была помолвлена с евреем с этой об-щины,­но замуж вышла за богача по имени Кенане бинХакик.­После завоевания Хайбера в седьмом году хиджрыона была взята в плен.­Встретив её Ресулюллах,­подарилей свободу.­ Обретя истинную веру,­ она удосто-иласьчестью стать женой Ресулюллаха.­ Сафиййе “ра-дыйаллаху анха”­умерла в Медине в 50­году (670).

ДЕТИ РЕСУЛЮЛЛАХА

“Саллаллаху алейхи ве селлям”

1)­Абдуллах “радыйаллаху анх”

2)­Касым “радыйаллаху анх”

–­61 –

3)­Ибрахим “радыйаллаху анх”

4)­Фатма “радыйаллаху анха”

5)­Рукаййа “радыйаллаху анха”

6)­Уммю Гюльсум “радыйаллаху анха”

7)­Зейнеб “радыйаллаху анха”

(Ибрахим,­сын наложницы Марии,­остальные дети отХатидже “радыйаллаху анха”.­ Мария умерла во времясвятого Омера.­Она также как и все приняла Ислам).

СЕМЬЯ РЕСУЛЮЛЛАХА

В книге хадисов “Тирмузи Зейд бин Экрама”­ Ресу-люллах “саллаллаху алейхи ве селям”­ говорит:­“Остав-ляю вам две вещи,­ если ухватитесь за них,­ то послемоего ухода в мир иной вы останетесь на верном пути.Первое важнее второго.­ Первое-это книга АллахуТеаля,­второе-моя семья и они не разлучны,­пока вы непридёте ко мне на край озера (Кевсер).”­ Тот,­ ктоследует Кур’ан-и Кериму должен также любить семьюРасуля,­ ибо поклонением,­ как следование Кур’ан-иКериму,­можно относить также и любовь к семье Ресу-ля.Мусульманин,­ верующий Пророку и сподвижникам Его,должен любить семью и общину Пророка.

В одном хадисе говорится:­ “Аллаху Теаля пошлётмучительные страдания тем,­ кто будет осквернятьменя,­детей моих и род мой”.

В следующем говориться:­ “Те,­ лучшие из вас,­ ктопоможет добрыми делами семье моей”.

В хадисе,­ указанном святым Али,­ говориться:­ “ВСудный День будут ниспосланы муки,­обидевшим се-мью мою”.

Следующий хадис святого Али гласит:­ “Через мостСырат легче всего пройдут те,­ кто любил семью иобщину мою”.

–­62 –

АЛИ “Радыйаллаху анх”

Сын дяди Пророка по имени Эбу Талиб.­Четвёртый издесяти Ашере-и Мубешшере,­ обрадованных вестью оРае.­Он родился в Мекке за 23­года до хиджры и в де-сятьлет пришел к вере.­Проявил героизм во всех сраже-ниях.Только при Ухуде был ранен шестнадцать раз.­В 35­годумесяца Зилхиддже был избран халифом.

ФАТИМА “Радыйаллаху анха”

Она родилась за 13­лет до хиджры в городе Мекке.­Онабыла очень красивой девушкой и имела светлую кожу.­САли “радыйаллаху анх”­ была помолвлена в 15­ лет иродила ему трех сыновей-Хасен,­ Хусеин и Мухсин,­ атакже двух дочерей-Умм-и Гюлсюм и Зейнеб.­В ны-нешнеевремя род Пророка идет от Фатимы “радыйал-лаху анха”.

ХАСЕН “Радыйаллаху анх”

Сын Фатимы,­дочери Ресулюллаха родился в треть-емгоду хиджры в Медине.­ Он обладал таким же пре-красным лицом,­как и Пророк.­После него не было чело-века,­который был бы похож на Пророка.­Хасен был вто-рым из двенадцати имамов и пятым исламским хали-фом.После смерти святого Али был избран халифом городовКуфе,­Басры,­Ирака,­Хорасана,­Мекки,­Хиджаза и Йемена.Другие Страны были под руководством свято-гоМуавиййена.­ Святой Хасен,­ чтобы не стать причинойвойны двух армии мусульман,­которые собрались вблизиАнбара под Багдадом,­ отдал правление святомуМуавиййена.­После чего возратился в Медину и жил тамдо самой смерти.­ (49­ год хиджры).­ Потомков святогоХасена называют благородными (шериф).

В книге хадисов Бухари и Муслим указан хадис свя-того Бера:­ “Ресулюллах саллаллаху алейхи ве селям”посадив к себе на плечи святого Хасена произнёс:­ “О,Аллаху Теаля!­Я люблю его.­Люби и Ты его!”.

–­63 –

Хадис Бухари,­ указанном святым Эбу Бекром гласит:Ресулюллах “саллаллаху алейхи ве селям”­беседуя с намивзял на колени Хасена “радыйаллаху анх”,­посмот-рев нанего,­а затем на меня произнёс:­“Это мой сын Саййид.Может Аллаху Теаля даст ему силы помирить двухмусульманских воинов”.

В хадисе указанном Тирмузи,­ Усаме бин Зеид объ-ясняется отношение Ресуля к святым Хасену и Хусейну:“Они мои сыновья,­ так как являются детьми моейдочери.­О,­Аллаху Теаля!­Я люблю их,­люби и Ты их.Люби тех,­кто любит их”.

ХУСЕЙН “Радыйаллаху анх”

Он является вторым сыном святого Али и внукомПророка.­Третий из двенадцати имамов,­пятый потомоксемьи Пророка.­Всех из Его рода называют (Сейид).­Онродился в шестом году хиджры,­ умер в месте Кербеладесятого дня месяца Мухаррем.­ Священная голованаходится в Египте,­ в мавзолее Карафе.­ Как любимыйвнук Расулюллаха,­он является сыном и любимцем всейсемьи Пророка.­Для Шиитов каждый десятый день Му-харрема,­для них является трауром,­потому что он былсыном святого Али,­но в Исламе такого траура не суще-ствует.­Становится ясным,­что у них нет никакого знанияо семье Пророка и двенадцати имамов.­Потому что онине верят истинным заветам и наставлениям суннитскойобщины.­Хадис-и шериф гласит:­“Хасан и Хусеин самыедостойные и благородные в Раю среди молодыхлюдей”.

–­64 –

Пятое условие веры

ВЕРА В ЗАГРОБНЫЙ,

ПОТУСТОРОННИЙ МИР (АХИРЕТ)

Пятый из шести условий веры Ислама-вера в поту-сторонний мир.­Его время,­со дня смерти человека и доокончания Светопредставления.­Последний день-значитотсутствие ночи или дня,­ пришедший после Свето-представления.­В хадисе об этом говорится-­придет ночьвместо ожидаемого дня.

ПРИМЕТЫ КОНЦА СВЕТА

Никто не знает в какое время наступит Конец Света,кроме Аллаху Теаля,­ но Он известил Мухаммед Алей-хисселяма о приметах,­которые указывают на приближе-ние Конца Света.­ Здесь описанны приметы:­ Иса Алей-хисселям спустится с неба в городе Шам,­придет святойМехди,­ выйдет Деджал.­ Так называемые яджуджи мад-жуджи будут везде сеять смуту.­Солнце взойдет с запада.На земле пройдут большие катаклизмы,­ забудутся ре-лигии и возрастет сила зла,­неверные,­аморальные станутвластелинами и будут всячески препятствоватьвыполнению указаний Аллаху Теаля и везде будут гре-шить.­Поднимется огонь из Йемена,­небеса и горы разо-рвутся и потемнеют солнце и луна.­Моря и океаны соль-ются и будут кипеть,­пока не испарятся.

ЗАГРОБНАЯ ЖИЗНЬ

Фасыком,­ -­называют мусульман совершающих грехи.Неверущих же называют кяфирами.­Что кяфиры и фасыкибудут гореть в Аду,­ открыто гласит Хадис-­ше-риф:­ “Кумершим грешником в могилу придут два ангела встрашном обличии,­которые будут задавать вопросы.­Их

–­65 –

зовут Мюнкер и Некир.­Мы должны верить в загроб-нуюжизнь,­чтобы не стать неверными.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

Мой создатель Аллаху Теаля!­ Мой Пророк святойМухаммед Алейхиссяляту ве селям!­Моя религия-­Ислам!Моя книга Кур’ан-и Керим!­ Моя кыбла (сторона,­ вкоторую поклоняется каждый мусульманин)­ –Ка’бе-ишериф!­А также в Судный День мусульмане будут вызы-ваться по мезхебам,­к которым они относятся,­например:“Подойдите Ханифиты!­ Подойдите Сунниты!”­ Этивопросы и ответы описываются в 71­ аяте суры Исраоткровении “Рюхаль бейан”.

Некоторые учёные говорят,­ что вопросы загробнойжизни будут затрагивать некоторые вопросы веры,­дру-гие учёные говорят,­ что все вопросы будут затрагиватьверу.­Поэтому мы должны научить наших детей ответамна такие вопросы,­как:­“Кто твой повелитель?­Какая твоярелигия?­Какая твоя книга?­Где находится твоя кыбла?­Изкакой ты общины и по какому пути она идет?­ Те,­ ктосможет ответить на эти вопросы,­утром и вечером будутвидеть окно Рая и могила его расширится.­Ангелы будутприносить радостные вести (На эти вопросы могут отве-тить только истинные мусульмане).­А те,­ кто не сможетответить на вопросы ангелов будут биты железнымипалками и крики их будут слышны всеми живыми (кромелюдей и джинов).­Могила сузится настолько,­ что костибудут сдавливаться и откроется окно Ада,­которое такжебудет появляться перед ними утром и вечером.­Мучениеих будет длиться до воскрешения.

Загробная жизнь не похожа на земную жизнь,­ мыдолжны помнить,­ что истинная жизнь начинается послесмерти.­ Плоть истлеет,­ превратившись в землю,­ по по-велению Аллаху Теаля душа вновь войдет в тело и всевоскреснут.­С этого мгновения начнется Судный День.

–­66 –

ВИДЫ ЗАГРОБНОЙ ЖИЗНИ

Умершие,­ в загробной жизни разделяться на четырегруппы.

Некоторые,­ поднявшись в небо будут летать в миреангелов,­ибо тело их было нетленным.

Некоторых Аллаху Теаля усыпит крепким сном,­ чтоони ничего не будут чувствовать до дня пока не прогре-мит сур (горн),­но проснувшись вновь умрут.

Некоторые будут находиться в могилах два или тримесяца,­ а затем Райская птица унесёт их души в Рай.Существует хадис-шериф Пророка,­ в котором Он гово-рит:­“Душа правоверного вместе с райской птицей си-дит на дереве в Раю”.

В ответ на вопрос о душах шехидов,­ Он ответил:“Души шехидов висят на деревьях в Раю,­в желудкахзеленых птиц”.

Святые Эбу Бекр и Омер “радыйаллаху теаля ан-хума”возвысятся в небеса и их будут часто видеть ле-тающимипо ночам до Конца Света.­ Они относятся к чет-вёртойгруппе т.­е к святым.

Ресулюллах в хадисе-шериф говорит:­ (который до-казывает существование загробной жизни)­“Люди спят,проснутся когда умрут”.

Некоторые люди после Судного Дня обретут покой,­анекоторые будут испытывать муки.­ Кто не будет нахо-дить себе места,­а кто будет просто сидеть и ждать своегочаса.­46­аят суры Мумин говорит:­“Огонь Ада по утрам ивечерам будут видеть грешники и самые страшныемуки ждут тех,­кто поклонялся фараонам”.

Растения берут из воздуха двуокись углерода,­ изземли воду и минералы соединяя их.­Появляются орга-нические и не органические вещества.­ Многолетниехимические реакции Аллаху Теаля создал меньше,­ чеммгновение.­ Таким образом Аллаху Теаля соединив в

–­67 –

могиле воду,­углерод и частицы земли в одно мгновениевернет к жизни организм.­О том,­ что мы оживём такимобразом,­даёт знать Пророк.

Всё живое соберётся на Махшер.­Книги людей,­ в ко-торых записанны их деяния,­прилетят к своим хозяивам.Всё это сотворит создатель земли,­небес,­молекул,­звёзд.Обладатель бесконечнего могущества-­Аллаху Теаля.­Всеэти знания передал Аллаху Теаля свему воз-любленномуПророку Мухаммед Алейхисселяму.­ Каждый человекдолжен верить в эти знания.­Ибо это откровение АллахуТеаля.

С правой стороны будут даваться книги мусульма-нам.С левой стороны кяфирам.­Все большие и малые,­хорошиеи плохие,­ тайные,­ открытые деяния записанны в этихкнигах.­ О совершенных деяниях,­ которые не знаютангелы будут говорить наши органы по воле АллахуТеаля.­В Махреше всё тайное станет явным и за каждоедело мы будем держать ответ.­ Аллаху Теаля у ангеловспросит чем они занимались на земле и небесах.­У Про-роков,­как Распространяли волю Его.­У людей -­как сле-довали Пророкам и выполняли условия Аллаху Теаля.­Какотносились к правам друг друга.­В Махшере,­истин-нымправоверным Аллаху Теаля подарит блага Рая и накажетгрешников.­Аллаху Теаля может простить му-сульманинумалые и большие грехи,­ но не простит того,­ ктоприравнивал Аллаху Теаля к кому-либо,­ а также ве-роотступников.­Он,­предаст вечным мукам Ада,­ тех ктоумрет не принявшим Мухаммед Алейхисселяма-­Проро-ком и шедших против воли Аллаху Теаля.

В Судный День все деяния,­ мысли,­ слова,­ человекапримут образы и будут взешиваться на неведомых намвесах.­Чаша добрых деянии будет сверкать и находитьсяс правой стороны,­ где находится Рай.­ Чаша злыхпоступков будет черна и находиться с левой стороны,­тамнаходиться Ад.­ Нам даны знания только,­ что тяжёлаясторона будет находиться в верху,­ легкая внизу.Некоторые учёные Ислама утверждают,­что будут разныевесы,­ но каковыми они будут мы не знаем.­ (Не нужно

–­68 –

думать об этом глубоко,­ ибо можно статьвероотступником).

МОСТ СЫРАТ

Пророки будут просить Аллаху Теаля “О,­ Аллах из-бавь Нас от страха”.

По воле Аллаху Теаля над Адом появиться мост подназванием Сырат,­ по которому должен будет пройтикаждый.­ Те,­ кто чисты душой легко пройдут по этомумосту и попадут в Рай.­ Некоторые пронесутся словномолния,­другие как ветер,­ третьи промчаться со скоро-стью коня.­ А те,­ которые не хотя боролись со своимижеланиями,­совершали грехи,­будут проходить с трудомили попадать в Ад.­ Аллаху Теалля указал нам путь покоторому должны следовать (Сырат-ы мустаким).­Какойпуть мы выберем на земле,­такой же путь уготовлен нам.

Мост Сырат не похож на земные мосты.­ ОН тоньшеволоса и острее меча.­Мы называем его мостом,­потомучто все будут проходить по нему.­Эта наш экзамен и кто-то пройдёт,­а кто-то упадёт с этого моста.­Мы увидем иузнаем его только в Судный День.

Семь вопросов,­о которох спорят на мосту Сырат:

1)­О вере,­2)­О намазе,­3)­О Орудже,­4)­О Хадже,­5)­ОЗекяте,­6)­О правах раба Аллаху Теаля,­7)­Об омовении иего видах.­ Правоверный ответивший на эти вопросыпройдёт мост Сырат.

У Пророка Мухаммеда Мустафы “саллаллаху алейхиселям”­ есть озеро Кевсер.­ Вода в этом озере белее мо-лока,­ а запах приятней благовоний и окружность егоравна месячному пути.­По всей окружности стоят бока-лы.Выпивший из этого озера воду даже в Аду никогда непочувствует жажды.

–­69 –

ШЕФААТ

(ПРОСИТЬ ЗА КОГО ЛИБО МИЛОСТИ)

Шефаат,­существует для прощения больших и малыхгрехов мусульман,­ умерших по какой либо причине нераскаявшись.­Пророки,­святые,­благочестивые и ангелы сразрешения Аллаху Теаля будут просить и их просьбыбудут удовлетворенны.

Пророк сказал:­ “Я буду просить о прощениибольших грехов,­ совершённых кем-либо из моейобщи-ны”.

Как мы знаем в Махшере будут пять видов Шефаата:

1)­ В Судный День.­ в Махшере грешники,­ не выдер-жавшие ожидания будут просить о скором наказании.­Ихпросьба будет выполнена.

2)­Будет шефаат для скорого и лёгкого ответа на во-просы и виды расплаты.

3)­ Шефаат,­ для правоверных грешников,­ чтобы неупасть в Ад с моста Сырат и во избежании мук.

4)­Чтобы вызволить правоверных из Ада.

5)­ Существует восемь степеней благ вечного пребы-вания в Раю.­У каждого будет своя степень в зависимо-стиот силы его веры и сотворённых деяний.­Будет ше-фаатдля обретения более высокой степени.

АД И РАЙ

Ад и Рай уже существуют.­ Рай находится над семинебесами.­Ад находится ниже всего.

Как мы и писали выше на Судном Дне на площадиАрасат (Махшер)­соберутся все люди и джины.­В началепонесут наказание убийцы,­но прежде предстанут предАллаху Теаля те правоверные,­ которые желают отдатьсвои благодеяния.­Затем глашатай произнесёт:­ “Где об-делённые зрением на земле?”­ Им будет сказанно:­ “Выпервыми заслуживаете увидеть красоту Аллаху Теаля”.

–­70 –

После этого Аллаху Теаля повелит им:­ “Идите в правуюсторону”.­Их знамя дадут в руки Шуайб Алейхисселяму”,который станет им имамом.­ Их будут сопровождатьнеисчелимое число ангелов,­ свет которых будет осве-щать их.­Численность их будет знать только Аллаху Теаля.Ангелы словно молния пронесут их через Сырат,­ ибокаждый терпением подобен Абдуллах ибни Аббасу.

Далее позовут тех,­ кто терпел несчастья.­Придут бо-левшие проказой.­Аллаху Теаля поздоровается с ними иукажет им место вправо под зелёным знаменем.­ Ихимамом будет Эйюб Алейхисселям,­ потому что их тер-пение и покорность равны с Укаил ибни эби Талибом.

Потом позовут молодых людей,­ которые не поддав-шись обману врагов Ислама доблестно продолжали де-яние потомков Пророка Мухаммеда в укреплении Исла-ма и совершенстве истинной веры.­ Аллаху Теаля по-здравит их.­ Имамом будет Юсуф Алейхисселям.­ Онисоберутся под его знаменем.­ Качества этих молодыхлюдей далеки от грехов.­Они подобны Рашид бин Су-лейману.

Затем позовут тех,­кто не совершал грехов и проли-валслёзы из-за страха перед Аллаху Теаля.­Их слёзы будутвзвешиваться вместе с кровью шехидов и черни-ламиучёных.­Их слёзы будут тяжелее.­Для них возвысят знамя,украшенное всеми цветами.­ Ибо они,­ не совер-шилигрехов,­ находясь среди грешников,­ которые сло-вами:“Аллах всемилостив,­Он все простит,”­-­хотели обманутьих.­ Они сторонились грехов,­ ибо знали запре-ты иусловия Аллаху Теаля и проливали слёзы от раска-яния иот страха сотворить грехи.­ Их имамом будет НухАлейхисселям и под его знаменем соберутся они.­Когдаучёные встанут впереди всех,­тогда глашатай скажет:­“О,Нух!­ Остановись!”­ В это мгновение все остановятся.Взвесят чернила учёных и кровь шехидов,­но перевесятчернила.­ Шехиды соберутся под шафрановым флагом.Яхья Алейхисселям станет их имамом и поведёт в Рай,­ноучёные вновь встанут впереди и скажут:­ “Мы достой-ны

–­71 –

идти впереди шехидов,­ ибо дали им знания”.­ ТогдаАллаху Теаля ответит:­“Учёные рядом со Мной подобныПророкам”.­Он обратится к учёным:­ “Просите у Меня закого хотите”.­ Они будут просить за семью Пророка,близких,­правоверных и учеников своих.

Рядом с учёным будет ангел.­ Ангел обратиться клюдям:­“Этому учёному Аллаху Теаля разрешил просить.Кто помогал ему,­ накормил его или Распространял егокниги,­за тех будет просить”.­Встанут те,­кто помог учё-ному и он будет просить за них.

В хадисах указанно,­ что первыми будут проситьПророки,­за ними Неби,­а затем учёные.­Учёные соберу-ться под белым флагом,­ под которым будет ИбрахимАлейхисселям,­потому что он лучше всех узнавал людей.Поэтому знамя дадут ему.

После этого глашатай воскликнет:­ “Где бедные,­ за-рабатывающие в поте лица себе на жизнь?”­ И бедныхприведут к Аллаху Теаля.­Аллаху Теаля обратится к ним:“Здравствуйте те,­для кого мир был тюрьмой”.­Им будетвелено встать по правую сторону.­Они встанут под жёлтоезнамя,­ которое будет держать Иса Алейхисселям.­ ИсаАлейхисселям будет их имамом.

Также глашатай воскликнет:­ “Где богатые,­отдавшиебогатство своё и деньги для укрепления религии,­защи-ты мусульман от тиранов?”­И их приведут.­За богатства,которые им миловал,­Аллаху Теаля будет спрос.­Их зна-мя будет в руках Сулеймана Алейхисселяма.­Он будет ихимамом и им будет велено идти в правую сторону.

Если в сердце большого грешника есть вера,­то по-слемук он будет прощён.­Аллаху Теаля простит таких.­Черезтысячу лет Он вызволит их из Ада.­Между тем,­в Аду когдасгорит кожа она будет воскресать снова и снова.­Один извеликих святых Хасан-и Басри “рахметуллахи алейх”сказал:­ “Если бы я был на их месте”.­ В Судный деньприведут одного мусульманина,­у которого не будет ниодного благодеяния для того,­ чтобы чаша весов

–­72 –

перевесила.­ Аллаху Теаля из-за его уважения к вере,милостиво скажет ему:­“Иди к людям и поищи того,­ктомог бы дать тебе своё благодеяние.­ Благодаря егоблагодеянию ты попадёшь в Рай!”­Он будет искать средилюдей того,­кто помог бы ему.­Но не найдёт никого,­ктобы выслушал и понял его.­ Будет обращаться к ним:­ “Ябоюсь,­что моя чаша будет легче.­Я нуждаюсь больше чемты”.­Он очень расстроился.­ К нему подошёл человек испросил чего он хочет и он ответил:­ “Я нуждаюсь вдобром деле.­Просил помощи у тысячи людей,­но они подразными предлогами отказывали мне”.­В ответ услышал:“Я уже престал перед Аллахом Теаля,­у меня всего одноблагодеяние,­ оно не спасёт меня и я дарю его тебе.Возьми!”­ Обрадовавшись,­ он вернулся к Аллаху Теаля,уже зная обо всём,­всё же спросил:­“Как ты пришёл?”­Онвсё рассказал.­ Аллаху Теаля подозвав того,­ ктопожертвовал добродеянием,­сказал ему:­“Милость моя кправоверным больше твоей.­Возьми своего единоверца иступайте в Рай”.

Когда чаши весов будут равны,­Аллаху Теаля скажет:“Этот не относится ни к Раю ни к Аду”.­ В ответ на этоангел принесёт лист с надписью “Уф-ф”­ и положит начашу с плохими благодеяниями,­которая перевесит,­по-тому что этим выражением он проявил непокорность кматери и отцу.­Было велено отправить этого человека вАд.­Этот человек попросил Аллаху Теаля подозвать его ксебе.­ Аллаху Теаля выполнил его просьбу и произнёс:“Эй,­непокорный раб!­Зачем ты хотел,­чтобы Я подозвалтебя?”­Он ответил:­“За то,­что я не слушал и мать и отца наземле,­иду сейчас в Ад.­Прибавь их муки к моим,­из-бавьих от мук Ада”.­Аллаху Теаля сказал:­“Возьми их за руки иуведи их в Рай,­ за милосердие проявленное к своимродителям”.

Ангелы будут останавливать тех,­кто не попал в Рай,потому что ангелы хорошо знают потусторонние законы.Даже будет провозглашено,­ что есть племя,­которое неимеет права выбора.­ Они будут дровами Ада.­ Онипоявились для того,­чтобы заполнить Ад.

–­73 –

Аллаху Теаля в 24­ аяте суры Саффат говорит:“Остановите их,­их будем приводить к ответу”.

Они будут в заключении,­пока из 25­аята суры Саф-фатим не скажут:­ “Что с вами случилось,­ вы не помогаетедруг другу”.­ После этого их освободят.­ Они признаютсвои грехи и все будут посланы в Ад.­Также поступят сединоверцами Мухаммеда,­ совершивших тяжкие грехи.Всех их,­ старых,­ молодых,­ мужчин,­ женщин соберут водном месте.­ Сторож Ада-ангел по имени Малик,посмотрит на них и скажет:­ “Вы входите в рядыпреступников,­ однако смотрю руки ваши не завязаны,лицо ваше не почернело.­Никого красивее вас в Аду нет”.В ответ они ответили:­ “О,­ Малик!­ Мы из общиныМухаммеда Алейхисселяма.­Однако из-за грехов своихизгнаны в Ад.­ Отпусти нас мы поплачем в содеянныхнами грехах”.­Малик им скажет:­“Плачте однако это вамне поможет!”

Люди среднего возроста будут плача говорить:­ “Воз-росли мои горести и проблемы”.

Один старец,­ схватив руками бороду,­ плача будетговорить:­ “Прошла моя молодость,­ возросли мои беды,опозорился я”.

Молодые,­плача,­будут приговаривать:­“Не знал я ценумолодости”.

Женщины,­ взявшись за волосы:­ “О горе мне,­ я опо-зорена!”.

Аллаху Теаля повелит:­ “О,­Малик!­Помести их в пер-вый Ад,­когда будут помещать их в Ад,­они будут кричать“Ля иляхе иллалалах”­ ”.­ Услышав это,­ Ад отдалится отних на 500­лет.­Снова будет сказано:­“Эй,­Ад!­Возьми их ксебе!­О,­Малик!­Помести их в первый Ад!”­ В это времябудет слышен великий грохот.­Когда Ад захочет сжечь ихсердца,­Малик скажет:­“Ад,­не жги головы,­которые пре-клонялись перед Аллаху Теаля!”­Далее поместят их в Ад.Вопли одного мусульманина будут громче звуков Ада.Вытащат его из Ада и увидят,­что у него обгорела только

–­74 –

кожа.­ Аллаху Теаля спросит у него:­ “Что с тобойслучилось.­ Ты громче всех кричал в Аду?”­ Тот человекответил:­“О Аллаху Теаля!­Ты призвал меня к расплате,­ноя не потерял надежду на Твою милость.­Знаю,­что Ты меняуслышишь,­ поэтому громко кричал”.­ Аллаху Теаляответил:­ “Иди!­Я простил тебя”.­Аллаху Теаля в 56­ аятесуры Хиджр говорит:­“Кто потеряет надежду на милостьМою,­тот сбился с пути истинного”.

Одним из удивительных вещей Судного Дня являетсято,­что Аллаху Теаля вершит суд над каждым человеком.Человек думает,­ что в тот момент Аллаху Теаля за-нимается только им.­Однако это не так.­В это время Онвершит суд над миллионами,­точное количество которыхне знает никто.

Некоторые там не будут видеть других.­ Не будутслышать слова других.­ В этот момент они могут нахо-диться рядом с Аллаху Теаля.­Субханаллах-какая сила имогущество.­ В 28­ аяте суры Локман говорится:­ “Вашедеяние на земле и в потустороннем мире занимает вре-мяодного вздоха”.­ В словах Аллаху Теаля есть столькотаинства,­которое вне времени и пространства.­У АллахуТеаля нет нужды в богатстве и состоянии.­ Никто не всостоянии помешать Ему.

В Судный День отец скажет сыну:­“Сын!­Я одевал тебя,ибо ты был не в состоянии одеться.­Кормил и поил тебя,потому что ты не смог бы себя прокормить.­Научил тебятворить добро и избегать зла.­Каких только ла-комств тыне желал всех их преподнёс тебе.­Научил тебя религии ивере.­Отправил тебя к учителям Кур’ан-и Керим.­Сейчасже ты видишь ярость Судного Дня.­ Знаешь множествогрехов моих.­ Возьми некоторые из них на себя!­ Пустьгрехи мои убавяться.­ Даруй мне одно из благодеянийсвоих,­ чтобы чаша добрых деяний перевесила”.­ Сынубегая от отца ответит,­ что он сам нуждается вблагодеяниях.

Такие диалоги будут также происходить между ма-терью и ребёнком,­мужем и женой.­Брат с братом будет

–­75 –

говорить подобным образом.­Аллаху Теаля в 24­аяте сурыАббасе даёт нам знать:­“В то время будет убегать брат отбрата,­мать от ребёнка”.

Хадис-и шериф гласит:­ “В Судный День все людипредстанут обнажёнными”.­ Айше-Сыддыка“радыйаллаху анха”,­услышав это,­спросила:­“Не будут лисмотреть друг на друга люди?”­Ресулюллах в 37­аяте сурыАбба-се,­вычитал:­ “В Судный День каждый будет думатьтоль-ко о себе”.­Пророк “Саллаллаху алейхи ве селлям”­вэтом хадисе говорит,­что людям смотреть друг на другабудут мешать трудности суровых испытаний СудногоДня.

В то время люди соберутся в одном месте.­ На нихопустится чёрное облако.­Из этого облака посыпятся ихкниги.­Книги правоверных будут подобны лепесткам роз.Страницы книг неверных будут похожи на листья кедра.

Листья плавно спустятся справа и слева.­ Это будетпроисходить не зависимо от желаний.­ К примеру,­ в 13аяте суры Исра Аллаху Теаля повелел:­ “Мы обязательнопошлём человеку его книгу с раскрытыми страницами”.

Некоторые мусульмане попадут в Рай без суда.­Их небудут приводить к ответу.­ Их книги не будут рассмат-риваться.­Однако на их книгах будет написано “Ля иляхеилляллах Мухаммедун ресулюллах”.­Это доказательствотого,­ что этот сын спасётся от Ада.­ Когда грехи рабабудут искуплены,­ ангел приведёт его на площадь Ара-сат.­ Будет прошение,­ чтобы Аллаху Теаля простил емугрехи.­Он больше не согрешит и удостоиться счастья.­Небудет ему большого счастья,­чем это.

В Судный День каждый Пророк будет на своём воз-вышении,­достойном его положения.­Также на почётномместе будут учёные,­дававшие знания суннитской общи-ны.­ Будут благоухать места защищавших и проповедо-вавших веру Аллаху Теаля,­поверивших Исламу,­хафызовчитавших Кур’ан-и Керим,­муэззинов читавших эзан со-гласно вере.­ За добрые деяния им будет дано право

–­76 –

шефаата,­ после остальных Пророков пришедших отАдама Алейхисселяма и до Мухаммеда Алейхисселяма.

Хадис-и шериф гласит:­ “В Судный День Кур’ан-и Ке-рим явится в образе прекрасном и благочестивом.­ Емудадут право шефаата.­Будет истцом тем,­кто читал его,как стих,­под музыку или в увеселительных заведениях,ради денег.­Их приведет к ответу.­А тех,­кто относился кКур’ан-и Керим с уважением,­уведет с собой в Рай”.

Мешавшие на земле поклоняться,­ являвшиеся при-чиной совершения грехов предстанут в образе старых,седых или безобразных созданий.­Людей спросят:­“Вы ихзнаете?”­Они ответят:­“Мы искали убежище у Аллаху Теа-ля от них”.­Будет сказано:­“Вы на земле боролись друг сдругом ради совершения грехов и питали ненависть кдруг другу”.

Также в образе приятного человека явится пятнич-ныйдень.­Правоверные будут с вниманием смотреть на него.Ценившие этот день,­будут восседать на песке,­пахнущимблаговониями.­ Над правоверными,­ совер-шавшимпятничный намаз,­ будет свечение и все с вос-торгомбудут смотреть на них.­ Те,­ кто оказывал уваже-ние кпятничнему дню,­попадут в Рай.

О мусульманин!­Посмотри на милости Аллаху Теаля,на щедрости Кур’ан-и Керим,­Ислама и пятнич-ного дня.Насколько ценны намаз,­оруч (пост),­ зекят,­Ислам с еготерпеливой и прекрасной моралью.

–­77 –

Шестое условие веры

ВЕРА В СУДЬБУ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Следует верить в то,­ что судьба и предопределениеявляются волей Аллаху Теаля.­ Хорошее и плохое,­ при-быль и утрата являются повелением Аллаху Теаля.­Судьбаи предопределение это одно и тоже.­Исходя из этого,предопределение является созданием Аллаху Теаля.­Всё,сопутствующее предопределению,­называ-ется судьбой.Всё случившееся Аллаху Теаля знал за-долго до этого.Это всё называется судьбой и предопре-делением.

Нужно верить в то,­ что Аллаху Теаля заранее пред-решил судьбу всего и каждого.­Не возможно случитьсятому,­ что не предрешенно и не случиться тому,­ что непредрешенно.

Движение животных,­ растений,­ неживых творений,жидкостей,­ газов,­молекул,­атомов,­электронов,­физиче-ских и химических процессов,­все деяния людей всё этознал и творил Аллаху Теаля извечно.­Движение,­вещи иособенности Он создал только Ему известной последо-вательности.­ Создание Его имеют причину.­ Причинывозникновения создал тоже Он.

Допустим огонь жгёт,­но на самом деле жгёт Он,­ибо уогня нет ничего общего со жжением.­Однако он не по-желал того,­что не будет жечь,­пока не прикоснётся огонь.Огонь нагревается только до температуры возго-рания.Он не способствует возгоранию карбоната с во-дородоми кислородом в органических телах с взаимо-действиемэлектронов.­ Не знающие истинны думают,­ что этодействие огня.­Сжигает только Аллаху Теаля,­так как Онсоздал это.­С развитием науки мы начинаем по-ниматьистинные источники.­ Истинну видели Пророки,­ ибо ихзнания были глубоки и великие учёные,­ которые взяликапли из Их рек познаний.­Огонь и горючие мате-риалы

–­78 –

являются лишь причиной,­потому что Аллаху Теаля можетжечь без огня.­Однако Он считает нужным жечь в огне,­ноесли пожелает может не сжечь в огне.­К примеру ИбрахимАлейхисселям не горел в огне.­Из–за любви к рабу своемуОн спас его от огня.­ Между тем создал вещества,предовращающие возгорание.

Аллаху Теаля мог бы создать всё без причины.Накормить без пищи,­поднять в небо без крыльев.­Опо-вещать из далека без ТВ или радио.­Однако из милостиСвоей к рабам Своим создал причины.­Пожелал создатьопределённые вещи по определённым причинам и скрылдеяния Свои за причинами.­ Пожелавший от Негообратившись к причине получит желаемое.­ Чтобыосветить комнату нужно зажечь свет,­при головной болипринять аспирин.­ Чтобы обрести Рай нужнопридерживаться Ислама.­Самоубийца и грешник попадутАд.­ Каждый обративший к причине получит результат.Читающий суннитские книги,­изучив их и полюбив станетмусульманином.­ Живущий среди неверных иподражающий им станет невеждой в религии,­многие изних становятся неверными.­ Всё зависит от человека,­покакому он пути последует,­то и получит.

Люди не нуждались бы в друг друге,­если бы АллахуТеаля не создал причины.­Не делая ничего,­всё просилибы у Аллаху Теаля.­Не было бы тогда людей искусства,учителей,­ подчинённых и начальства.­ Нарушился быпорядок на земле и в потустороннем мире.­Не осталосьбы разницы между красотой и уродством,­добром и злом.

При желании Аллаху Теаля изменил бы все законы.­Кпримеру впустил бы в Рай низких людей,­ убийц и об-манщиков.­Истинных же мусульман послал бы в Ад.­Од-нако хадис-и шерифы и аяты указывают на то,­что Он такне поступит.

Все дела людей,­ желаемые и нежелаемые поступкисоздал Аллаху Теаля.­Для создания деяний рабов Своихсоздал желания,­чтобы они были причиной возникнове-ния.­От желания Аллаху Теаля исполняется желание раба,

–­79 –

если же Он не пожелает,­то ничего не произойдёт.­Нож небудет резать,­если на то не будет воли Аллаху Теаля,­атакже нож сам не режет,­ибо режет Аллаху Теаля.­Значит,действия рабов создал по причине их желания,­ толькодействия и движения природы не свя-занны с желаниемчеловека.­ Это всё создаётся по воле Аллаху Теаля.Свойства и особенности солнца,­дождя,­ землетресений,клеток,­микробов и атомов создаёт только Он,­ ибо неттворца кроме Него.­Желание человека привести неживоев движение происходит по воле Аллаху Теаля.­Действиераба не подвластны рабу,­ он даже не знает того,­ какдействует.­ У не живых же предметов нет выбора вдвижениях.­ Так же как огонь не может жечь по своемужеланию.

Он также творит полезные желания любимых рабовсвоих.­Если пожелает то не сотворит плохих желаний их.От них будут происходить только благие деяния и будутпечалиться о не совершенных делах,­ но если бы онитолько знали,­что ихние не совершившиеся дела толькоим во вред,­то они всегда благодарили бы Аллаху Теаля.

Желания рабов возникают по двум причинам:­ Вопервых по желанию рабов.­ Во вторых по воле АллахуТеаля.­ Создание Им законов,­ запретов,­ благодеяний икары происходит из-за существования желания в Его ра-бах.­ 96­аят гласит,­что Аллаху Теаля создал всё,­а такжедеяние людей.

Прежде чем человек совершит что-либо,­ это появ-ляется в его сердце,­он может сделать то,­ что ему при-ходиться под силу.­Это называется–Кесб.­Святой Амидиговорил,­что кесб является причиной начинания,­потомучто совершённое деяние и деяние,­ которое желает че-ловек является одним и тем же.­Значит он не может со-вершать всё по своему усмотрению,­ но Аллаху Теалямилостиво дал нужную силу и волю для исполнения Егозаконов.­ Допустим здоровый и состоятельный человекдолжен хотя бы один раз в жизни совершить Хадж.­В ме-сяц Рамазан каждый должен держать пост.­ За 24­ часасовершить пять раз намаз.­Состоятельные люди должны

–­80 –

давать зекят,­т.е.­1\40­часть имущества.­Отсюда делает-сявывод,­ что человек может совершать эти деяния посвоему желанию.­ Это показывает могущество АллахуТеаля.­Невежды не верят суннитским учёным и в судьбу.Считают людей жалкими и вынужденными в их желаниях.Злословят в адрес суннитских учёных,­ но их действияпоказывают в них желание и выбор.

Некоторые мутезилы не признают судьбу и пред-определение.­Другие (Джебрийе)­ говорят,­ что у людейнет право выбора,­сравнивая человека с камнем.­Люди неявляются хозяевами свох грехов.­Если бы у людей не быловыбора и Аллаху Теаля заставлял совершать гре-хи,­ небыло разницы между подающим с горы и ходящимвокруг неё.­Однако первый падает против своей воли,­авторой ходит по своему желанию.­Недалеки те,­ кто невидит между этим разницы.­Тем самым не верят в аяты,показывая этим своё безверие в законы Аллаху Теаля.

Аллаху Теаля милостив ко всем людям и посылает имто,­в чём они нуждаются.­Открыто объяснил как мож-нообрести спокойствие на земле и счастье в ином мире.Ставит на правильный путь обманутых плохими людьми,вредными книгами,­радио и ТВ вещаниями.­Но оставляетв болоте безверия низких и жестоких людей,­ где имнравится.

Вопрос судьбы крепко оседает в сознании умныхлюдей,­так как лучше хотят понять этот вопрос.­Их веракрепнет,­когда находят ответы на свои вопросы.

Не верущий Создателю мира,­в будущее и в судьбу,­тоесть в шестое условие веры является неверным.

Великий учёный-имам Бегави говорил:­“Знания судьбыесть одно из тайн Аллаху Теаля,­скрытых от нас,­ибо этутайну Он не расскрыл ни перед ангелами и ни передПророками.­Оно подобно бесконечному морю и никто нев силах войти в это море и поговорить с судь-бой”.­Мыдолжны помнить,­ что нас создал Аллаху Теаля инекоторые из нас попадут в Ад (их называют-Шаки),­ анекоторые в Рай (Саид).­ Кто-то спросил святого Али

–­81 –

“радыйаллаху анх”­ о судьбе.­ Он ответил:­ “Этот путьнеисповедим.­ Не ходи по нему”.­ Когда этот человекспросил во второй раз,­ то он ответил:­ “Оно подобноглубокому морю”,­ но человек спросил в третий раз итогда Святой Али ответил:­ “Судьба–это тайна АллахуТеаля,­которую Он скрыл от нас”.

У ЧЕЛОВЕКА 4­ВИДА ДЕЙСТВИЙ ДЛЯ ОСУ-

ЩЕСТВЛЕНИЯ СВОИХ ЖЕЛАНИЙ

1)­Помнить о деянии.

2)­Чувствовать удовлетворение от этого деяния.

3)­Желание совершить это деяние.

4)­ Воплотить в деле.­Первое и второе творит АллахуТеаля,­ ибо они есть,­ а чтобы они были надо создать.­Ураба есть право выбора,­а все действия создает АллахуТеаля.

ЧТО ТАКОЕ ПОКОРНОСТЬ?

Одной из важных степеней приближения к АллахуТеаля является покорность.­Однако обрести покор-ностьтрудно.­При обретении покорности нельзя ду-мать,­ чтокто-то помимо Аллаху Теаля может помочь.­ Это можетослабить веру.­ Если же скажете не нужно причин и ненужно их создавать,­то отдалитесь от веры,­ибо это идётвразрез с разумом.­ Это показывает,­ что покорноть-ум,Ислам и единство.

Аллаху Теаля повелел всем быть покорными.­ Аят:“Покорность-закон веры”.­ В суре Маиде говорится:“Если в вас есть вера,­ будьте покорными АллахуТеаля!”­Аллаху Теаля любит покорных.­Об этом гласитсура Ал-и Имран.­В суре Таляк:­“Аллаху Теаля попечи-тельствует покорным”.­ В суре Зумер:­ “Разве АллахуТеаля не попечительствует рабу своему?”.­Существуетещё много аятов на эту тему.

–­82 –

Пророк говорил:­“Мне показали часть моих едино-верцев,­ которые заполнили горы и пустыни.Спросили обрадовался ли я.­Ответил,­что да.­Из них 70тысяч без суда войдут в Рай.­Кто из них,­спросил я.­Те,было сказанно мне,­ кто не прибегал к колдовству,гаданию,­ а покорялся только Аллаху Теаля”.­ Средибеседовших поднялся Укаше “радыйаллаху анх”­ ипромолвил:­“О Пророк!­Помолись,­чтобы я был такжеодним из них”.­Он ответил:­“О Аллаху Теаля!­Пусть онстанет одним из них”.­Тут встал второй сахаби с той жепросьбой,­ но Пророк ответил,­ что Укаше,­ оказалсяпроворней тебя.

Если бы вы поклонялись всей душой,­то Он наградилбы милостью,­ которую дарит птицам.­ Птицы начинаютутро голодными,­но вечером они обязательно сыты.­Этоописывается в одном хадис-и шериф.­ Другой хадис-ишериф гласит:­ “Аллаху Теаля не оставит никого безвнимания и поможет в деяниях тем,­кто близок к Нему.Даст необходимое,­ когда и не ждёшь”.­ Человек жепривязанный к земному останется на земле.

Когда Ибрахим Алейхисселяма бросали в огонь Онпроизнёс:­ “Мой лучший заступник Аллаху Теаля,­ Онспасёт меня от огня”.­Когда же он падал в огонь,­пришелДжебраиль Алейхисселям и спросил:­ “У тебя естьжелание?” Он же ответил:­ “Есть,­но не к тебе”.­Такимобразом он показал верность своим словам.­ Это дока-зывает сура Венеджми:­ “Самым верным своим словамявляется Ибрахим”.

Аллаху Теаля в ниспосланном откровении к ДавидуАлейхисселям говорит:­“Если кто-то потеряв всё не по-терял надежды на Меня,­ то Я его спасу от всехобидевших на земле и небесах”.

Великий святой Ибрахим-и Эдхем “Куддисе сиррух”спросил у попа:­ “Откуда у вас средства к существова-нию?”­ Он ответил:­ “Спроси у того,­ кто мне дал хлебнасущный”.­Святой Ибрахим спросил у другого:­“Каждыйдень ты поклоняешься.­Что ты ешь,­что ты пьёшь?”­В ответ

–­83 –

он показал зубы.­ То есть построевший мельницуподведёт к ней воду,­хотел он этим сказать.­Херем бинХайана на вопрос Вейсель Карани:­ “Где поселимся?”ответил:­“В Дамаске”.­На вопрос:­“Какова жизнь в Дамас-ке?”­ответил:­ “Позор сердцам,­ сомневающимся в хлебенасущном!­Им не поможет даже хороший совет!”.

Покорность является делом сердца и исходит от ве-ры.­Есть виды веры.­Однако вера основывается на двух изних.­ Это вера в Единого Творца и пророка Его Му-хамммеда Алейхисселяма и вера в Его милость и со-стродание.

Покорность-есть состояние сердца.­ Нужно верить вмилость Аллаху Теаля.­Этим состоянием является дове-рие сердца Покровителю,­ вера в Него и спокойствие сНим.­ Такому человеку нет нужды в земных благах.­ Нерастроится из-за неудач в делах земных,­ибо он верит вмилость Аллаху Теаля.­ Земным примером служит чело-век,­ которого оклеветали и нанявший адвоката.­ Этотчеловек будет спокоен зная три качества своего адвока-та.­ 1)­ Знание адвоката о несправедливой клевете и омошенничестве.­ 2)­ Способноть говорить красиво и от-крыто не скрывая правды для совершенного объяснениязнаемого.­3)­Если адвокат сочувствует ему от всей души истарается помочь.­ Человек не будет ничего предпри-нимать,­если верит и доверяет адвокату.

Сура Ал-и Имран гласит:­ “Аллаху Теаля самыйлучший попечитель и не оставит в трудную минуту”.Верущий,­знает,­что даже ступить не может без Его воли.­УНего нет изъянов и обладает вечной милостью.­Веру-щийзнает,­что Аллаху Теаля не оставит его без милости своей.Он велик и милостлив.­Некоторые верят этому,­но внутриживёт безнадёжность.­ Есть многие,­ кто верит,­ но ихприрода поддаётся мечтам,­которые всегда неверны.­Дляпокорности нужны крепкая вера и чистое сердце.­Такимобразом в сердце не останется места для сомнений,­но небудет полной покорности пока не будет полнойуверенности,­ доверенности и спокойствия,­ ибо

–­84 –

покорность является доверием сердца во всех деянияхАллаху Теаля.­ Вера Ибрахима Алейхисселяма быласовершенной.­Однако для успокоения сердца спросил:“О Аллаху Теаля!­ Как Ты воскрешаешь мёртвых?Покажи мне!” В суре Бекара об этом говорится:“Поверил ли ты?”­На что Пророк ответил:­“Поверил.­Япопросил об этом,­чтобы успокоить сердце”.­В сердцеПророка билась уве-ренность,­но он желал дать сердцутакже и покой.­Потому что сердце привязанно к чувствами мечтам,­затем сердце обретёт уверенность,­не нуждаясьуже в дальнейших доказательствах.

УСЛОВИЯ ДЛЯ ОБРЕТЕНИЯ

ИСТИННОЙ ВЕРЫ

Существуют условия и причины для постоянства в насверы:

1)­Мы верим в невидимое,­ а не в увиданное,­ так какнаша вера вечна.­ Так как мы не испытывая сомненийповерили в Аллаху Теаля.­Мы не видели Его,­но мы ве-римв Его существование.

2)­ Во всей вселенной среди ангелов,­ джинов и Про-роков нет знающих сверхестественного,­потому что этознает только Он.

3)­Верить в то,­что запретное запретно.

4)­Верить в то,­что дозволенное дозволено.

5)­Постоянно бояться гнева Аллаху Теаля.

6)­ Всегда верить в милость Аллаху Теаля,­даже еслисовершили большие грехи.

Если у кого то не хватает хотя бы одного из этих ка-честв-вера его будет не полной.

ВЕРА ДОЛЖНА БЫТЬ ВЕРНОЙ

Пять чувств и знания человека помогают быть ближе квере.­Науки помогают нам знать и верить в то,­ что со-

–­85 –

зданный порядок в мире не является совпадением,­ аявляется творением Творца.

Пророк Мухаммед Алейхисселям передал знанияАллаху Теаля своей общине,­которая передала эти зна-ния ученикам.­Они записали это в книги.­Авторов этихкниг называют суннитскими учёными.

Для полной и правильной веры нужно следоватьучениям суннитских учёных.

1)­ Вера должна быть постоянной и не поколебимой.Бояться даже задуматься на мгновение об отдалении отИслама,­ ибо в это же мгновение становиться вероот-ступником.

2)­ Вера правоверного должна находиться междустрахом и надеждой.­Должен бояться гнева Аллаху Теаля,но и не терять надежды на милость Его.

3)­Принять веру до отхода души.­Потому что во времяотхода души человек видит потусторонний мир.­Увидевпотусторонний мир все неверные пожелают принятьверу,­но их молитвы не будут приняты,­ибо нужно веритьпри жизни.­Раскаяние же мусульман будут приняты.

4)­Уверовать,­пока солнце не взойдет с запада.­Так какодно из предзнаменований светопредставления-этовосход солнца с запада.­Увидев это люди уверуют,­но ихвера не будет принята.

5)­ Невидимое и непостижимое (гайб)­ знает толькоАллаху Теаля и те,­кому Он сообщил.­Верить в гайб-этооснова веры.

6)­Недооценивание,­не признавание или осмеиваниеодного из законов Ислама является хулой.­То есть явля-ется причиной потери веры.

7)­ Нельзя сомневаться в ясных сведениях Ислама.Отрицать,­ что намаз и пост являются обязательными иалкоголь,­ азартные игры,­проценты являются запретны-ми.

–­86 –

8)­Верущий должен любить только ради Аллаху Теаляи ненавидеть ради Него.­Это любовь и ненависть радиАллаху Теаля является мощным фундаментом ве-ры.

9)­Вера должна быть такой,­какой о ней нам сооб-щаютученые Эхл-и суннет.­ Различные умозаключения ивзгляды разных философов не является верой.­ Нужновсегда придерживаться стороны суннитских учёных,­ибоони взяли знание от сподвижников Пророка.

МУСУЛЬМАНЕ ДОЛЖНЫ БЫТЬ НА ПУТИ

ЭХЛ-И СУННЕТА

Первое условие мусульманина –­ вера.­ Чтобы былаправильная вера,­нужно уверовать так,­как на это указы-вают ученые Эхл-и суннета в своих книгах.

1)­Верить в шесть условий веры.

2)­Вера не увеличивается и не уменьшается.

3)­Вера не пропадёт,­даже после совершения большогогреха.

4)­Вера в гайб.

5)­В вопросах веры не должно быть сравнений.

6)­Аллаху Теаля покажет себя в Раю.

7)­Покорность-основа веры.

8)­Деяния и поклонения не являются частью веры.

9)­Вера в судьбу входит в условие веры.

10)­В своих деяниях следовать одному из мезхебов.

11)­Должен любить семью и сподвижников Пророка.

12)­ Преимущества 4­ халифов исходят от их чередыправления.

13)­ Севабы намаза,­ поста,­ милости,­ нафиле намазовмогут быть дарованны.

14)­Мирадж был совершён душой и телом.

15)­Чудеса святых-их право.

–­87 –

16)­Шефаат-есть право.­Пророки,­Шехиды,­Эвлия будутсовершать шефаат.

17)­На мест делать месх дозволенно.

18)­В могиле будет спрос.

19)­Будут загробные муки души и тела.

20)­Людей и их деяния создал Аллаху Теаля.­У лю-дейесть ираде-и джуззие (сила воли).

21)­Пища есть запретная и дозволенная.

22)­Можно молиться от имён святых.

ПРИЧИНЫ,­СПОСОБСТВУЮЩИЕ

ВПОСЛЕДСТВИИ К ПОТЕРЕ ВЕРЫ

1)­ Испорченная вера.­ (Если отклониться от знанийсуннитских учёных,­ есть возможность стать неверным.При неверии к обязательному тотчас становиться невер-ным.­Отвержение веры ведёт к заблуждению и неверию).

2)­Сомнительная вера.

3)­Отклонения от пути истинного.

4)­ Продолжать совершать грехи.­ Женщинам нельзяпоказывать мужчинам волосы,­голени,­запястия.

5)­Быть не благодарным по отношению к Исламу.

6)­Не испытывать страха уйти неверным в мир иной.

7)­Наказывать без причины.

8)­Не слушать эзан.

9)­Быть непослушным к отцу и матери.

10)­Часто давать клятву,­даже говоря правду.

11)­ Во время намаза не соблюдение тадил-и эркан(правило приличий при совершении намаза).

12)­Не знать самому и не научить намазу детей,­ду-мая,что это не важно.

–­88 –

13)­Пить спиртное.­Даже пиво.

14)­Предовать мучениям мусульман.

15)­ Недооценивать свои грехи,­ не придавать этомузначение.

16)­Распространять лживые религиозные книги.

17)­Быть эгоистом,­высокомерным.

18)­Говорить,­что обладаешь большими знаниями.

19)­Вероотступничество,­двуличие.

20)­Не зная человека хвалить его.

21)­Противоречить государству и своему учителю,­еслидаже это соответствует Исламу.

22)­Завидовать единоверцу.

23)­Настаивать на обмане.

24)­Избегать проповедников и не читать книг суннит-ских учёных.

25)­Отращивать усы больше положенного.

26)­Мужчины не должны одевать шелк.

27)­Осуждать за спиной.

28)­Притеснять соседа (даже неверного).

29)­Приходить в ярость из-за земных прихотей.

30)­Брать и отдавать под проценты.

31)­ Чтобы хвастаться удлиннять рукава одежды иподол платья.

32)­Заниматься колдовством.

33)­Не навещать родственников.

34)­ Ненавидеть избранных Аллаху Теаля.­ Придер-живаться тех,­кто желает развалить Ислам.

35)­Больше трёх дней гневаться на правоверного.

36)­Прелюбодействовать.

37)­Не раскаиваться в мужеложестве.

–­89 –

38)­Читать эзан не по времени и обряду.­Услышав эзаннеуважительно относиться к нему.

39)­Увидев совершающего грех,­не воспрепятство-ватьэтому.

40)­Соглашаться,­что взрослая девушка может выйти наулицу с непокрытой головой,­руками и голенями.

ОБНОВЛЕНИЕ ВЕРЫ

Вера –­это верить всем сердцем в то,­что нам пере-далПророк от Аллаху Теаля.­Верить в существование АллахуТеаля,­в наше новое воскрешение,­делать намаз,­держатьпост во время месяца Рамазан является обяза-тельным(фарз),­ а употребление спиртного,­женщинам ходить снепокрытой головой и показывать посторонниммужчинам не закрытые части тела является запретным(харам).­ Придерживающихся Ислама называют му’мин.Если кто-то поклоняется идолам и оскверняет Кур’ан-иКерим,­то он является неверным.­Равно хуле соверше-ниенамаза без омовения и считается неверным,­ тот ктоотвергает аят без полного объяснения.­Тот кто принима-ет запретное,­как дозволенное (например есть свинину)является неверным.­ Если мусульманин по многим при-чинам не придерживается Ислама,­но все же придержи-вается одной его стороны его не следует считать невер-ным.­ Но при отсутствии всех условий он становитьсяневерным.­Если нет единогласного решения в том,­что всловах человека есть хула-он не считается неверным.

Если один из супругов станет вероотступником,­то ихбрак расторгается.­ Последующие дети становятсявнебрачными.­ Если же супруг раскается,­ то нужновостановить брак.­ Однако если женщина станетвероотступницей,­ её можно заставить раскаится иобвенчать.­Нужно восстановить брак,­если вероотступникраскаился.­ У вероотступника конфискуется имущество,до раскаяния,­после раскаяния всё возвращается.­Послесмерти имущество переходит к наследникам.­ Ни однопоколение вероотступников не может быть

–­90 –

полноценным,­ ибо брак от вероотступников являетсянедействительным.­Их пи-щу нельзя употреблять.­Они никому не могут быть наследниками.

Некоторые спрашивают,­ может ли мусульманин со-вершающий все поклонения и благодеяния из-за одногослова стать неверным?­ Кади заде Ахмед в своей книге“Биргиви шехри”­пишет:­ “Как неверный произнеся “Ляиляхе иллаллах Мухаммедун Ресулюллах”­ становитьсямусульманином,­ так же и мусульманин произнеся хулустанет неверным”.­Если мужчина и женщина отступят отверы,­ то их брак распадается,­хотя это не будет разво-дом.­Для этого нужно три раза востановить брак.­Брако-сочетание происходит в присутствии двух свидетелей.Мужчина должен в их присутствии произнести:­“Отнынея являюсь попечителем своей жены”.

Раскаяние мусульманина перед смертью может бытьпринято,­ но раскаяние неверного не будет принято.Каждый мусульманин должен утром и вечером повторятьмолитву:­“Аллахумме инни эузу бике мин эн-ушрике бикешей-ен ве эне а’лемю ве эстагфирю-ке ли-ма ля-а’лемюиннеке энте алламюлгуюб”.­ Утреннюю молитву (а ненамаз)­ можно читать с полуночи.­ Будет считатьсяраскаянием вероотступника,­если он будет отрицать своевероотступничество.

В книгах “Берика”­ и “Хадика”­ говорится,­ если кто-либо произнесет слово противоречащее учениям сун-нитских учёных становиться вероотступником.­ Послеэтого его поклонения не будут иметь значения.­Его бракстанет недействительным.­ Но даже при раскаянии всеблагодеяния будут вычтены.­ Богатый человек долженсовершить Хадж.­После возращения к вере,­для потвер-ждения их брака нужны будут два свидетеля,­ но уженедостачно будет произнести Келиме-и шехадат,­потомучто нужно также покаяться от причин,­послуживших хуле.Не зная говорить о недозволенном есть “Кюфр-и джех-ли”.­Каждый мусульманин должен знать о чём и как мож-но говорить,­ибо не знание является грехом.­Но вера и

–­91 –

брак не распадается,­ если правоверный произнесёт поошибке слово,­которое может послужить причиной хулы.Однако он должен обязательно раскаяться.­Обновлениебрака в этом случае не нуждается.­Посещающий мечетьне может быть неверующим.­ Чтобы остаться мусульма-нином и избежать 4­ греха надо читать молитву:­ “Алла-хумме инни уриду эн уджеддижель имане венникахатеждиден би-кавли ля иляха илляллах Мухаммедун ра-сулюллах”­и после раскаяния возобновляют брак.

Хадис-и шериф гласит:­“Возобновите веру,­сказав Ляиляха илляллах”.

МОЛИТВА ВЕРЫ

(Йа хаййю йа кайюм йа зель джелял-и вель икрам.Аллахумме инни эс’элюке эн тухйийе кальби би нурима’рифетике эбэден йа Аллах,­ йа Аллах,­ йа Аллахджелле джелялюх).­ Эту молитву нужно повторять вовремя утреннего намаза между суннетом и фарзом,­ибоотдашь душу с верой.­ Об этом сообщает ученый похадисам Мухаммед Тирмузи.

Пророк имел честь изречь:­“Эй мусульмане!­По утрамчитайте эту молитву:­ Субханаллахи ве бихамдихисубханаллахиль азым”.­Это молитва поможет в течениидня не совершать грехов.

Хадис-и шериф гласит:­“Прочитавшему эту молитву10­ раз в день Аллаху Теаля воздаст сорок тысячблагодеяний:­Эшхеду эн ля иляхе илляллаху вахдехюля шерике леху иляхен вахиден самеден лем йеттехизсахибеттен веля веледен велем йекюн лехю кюфювенэхад”.

(Субханеке аллахумме ве би хамдике,­эшхеду эн ляиляхе илля энте вахдеке ля шерике леке ве эс-тагфирюке ве этубе илейке).­Эту молитву Пророк сказалнужно читать после собрания и будут прощенны грехитех людей,кто присутствовал на собрании.­Чтобы сердцене умерло Пророк посоветовал нам эту молитву:­ “Йа

–­92 –

хаййю йа каййюм йа бедиассемавати вель эрди йазель джеляли вель икрам,­ йа ля иляхе илля энтэ-эс’элюке эн тухйийе кальби би-нури ма’рифетике йаАллаху йа Аллаху йа Аллах джелле джелялюх”.

Пророк уходя в мир иной читал эту молитву:­ “Сюб-ханаллахи ве би хамдихи эстагфируллахе ве этюбюилейх”.

МОЛИТВА ОБНОВЛЕНИЯ ВЕРЫ

О,­Аллах!­Я раскаваюсь от всего неверного,­что бы-ло вмоей жизни от самого рождения и до сегодняшнего дня.От сказанного,­увиденного,­услышанного совершён-ногомною вследствии моих заблуждений,­ навязанных мневрагами Ислама.­Я верю в справедливость,­вер-ность всехПророков с Адам Алейхисселяма до великого ПророкаМухаммед Алейхисселяма.­Всё переданное Ими являетсяистиной.

Аментю бильлях ве би-ма джае мин индильлях,­ алямурадильлях,­ ве аментю би-Ресулиллах ве би-ма джаемин инди Ресулиллах аля мурад-и Ресулиллах,­ аментюбильляхи ве Меляикетихи ве кютюбихи ве Рюсюлихивельйевмиль-ахири ве билькадери хайрихи ве шеррихиминаллахи теаля вель-ба’сю ба’дел-мевти хаккун эшхэдуэн ля иляхе иляллах ве эшхэдю эннэ Мухаммеден абдюхуве расулюх.

ЭХЛ-И СУННЕТ

Имам-ы Мухаммед Газали “рахметуллахи алейх”­ всвоей книге “Кимья-и сеадет” пишет:­ “Каждый мусуль-манин первым делом должен узнать и помнить смыслслов,­(ля иляхе иляллах Мухаммедун ресулюллах).­Этислова называются Келиме-и тевхид.­Не нужны факты длядоказательства этих слов,­ ибо Ресулюллах не повелеларабам знать фактов.­Повелел лишь верить не сомневаясь,но дал понять,­что они могут взять знание у учёных Эхл-исуннета,­ которые должны отвечать на их-ние вопросы,рассеивать сомнения и раскрывать истину.­Они подобны

–­93 –

пастухам правоверных,­ которые учат знаниям веры иоберегают их,а с другой стороны дают ответы на клеветуврагов Ислама”.

Келиме-и тевхид содержится в Кур’ан-и Керим,­смыслкоторого разъяснил нам Пророк.­ Все Эсхаб-ы Кирампознали этот смысл и передали потомкам.­Этих учёных,которые донесли до нас этот смысл называют Эхл-исуннет.­Все мы должны верить в эти учения,­по-тому чтозёрна счастья находятся в этом учении веры.

Смысл келиме-и тевхид суннитские учёные нам рас-крывают следующим образом:­ “Есть создатель людей,ибо людей не было и они были созданны позже.­Созда-тель един и у Него нет соучастника и не было,­потому чтоОн был всегда,­ Он вечен и не исчезнет.­ Начало Егосуществования не существует,­ все мы зависим от Него,нет никого и ничего,­чтобы не зависело бы от Него,­ибомы нуждаемся в Нём.­Всё создаёт и держит в существо-вании только Он,­ но Он не вещество и не тело,­ его невозможно найти в каком-либо веществе.­Всё приходящеена ум при воспоминании о Нём не является Им,­но это Егосоздания.­ Однако Он не похож на свои создания.­ Онживет вне простраства и времени.­ Даже Арш,­ подкоторым живут все создания находится под Его могуще-ством и силой,­но это не значит,­что Арш держит Его,­ибоАрш существует по Его милости.­ Он извечен и неиз-меним.­ Каким Он был до создания Арша,­ таким же Онбудет в будущем.­В Нём не будет перемен.­Он облада-тельвосьми качеств (Сыфат-ы сюбутиййе):­ Жизнь,­ наука,слух,­ зрение,­ мощь,­ речь,­ воля,­ творение.­ В этихкачествах не будет изменений,­ибо изменения означаютнеполноценность,­ в Нём не существует изъянов.­Мы незнаем облика Его,­ибо Он не похож на творения свои,­ноОн покажет нам Себя настолько на сколько пожелаетэтого Сам.

Аллаху Теаля послал к рабам своим Пророков.­Че-резэтих великих людей Он дал знать рабам Своим о деяниях,являющихся причиной счастья и горя.­Самым достойным

–­94 –

среди Пророков-Мухаммед Алейхисселям,­ Он былпослан Пророком всему живому в этом матери-альноммире.­Он Пророк всех ангелов,­джинов и людей.­Все вовсём мире должны чтить этого великого Пророка.

Учёный и мюршид Сейид Абдульхаким Арваси “рах-метуллахи алейх”­ говорил:­ “У Ресулюллаха было триобязанности.­“

1)­Ахкам-ы Кур’анийе Донести до всех людей знаниеверы и ахкам-и фыкхие.­ Ахкам-и фыкхие-деяния,­ кото-рые разрешены или запрещены Исламом.

2)­Кур’ан-и азимюшшанын ахкам-и маневийе-­Доне-стидо лучших сердец из своей общины знания,­ присущиесущности и качествам Аллаху Теаля.­ Не следует этузадачу путать с первой.­Не относящиеся к мезхебам неверят этой второй обязанности.­Между тем Эбу Хурейре“радыйаллаху анх”­говорил:­“Я познал два знания у Про-рока.­С первым из них я вас ознакомил,­но если о второмя вам скажу,­то вы меня убьёте”.­Это описывается в кни-гах “Бухари”,­“Мишкат”­и “Хадика”.

3)­ Силой заставить непослушных мусульман следо-вать Ахкам-и фыкхыйе.

После Пророка,­каждый из четырёх халифов выпол-няли все три задачи.­Число еретиков во времена святогоимама Хасена “радыйаллаху анх”­ возросло,­но Исламраспространился на три материка.­ Духовный светсвято-го Ресулюлуллаха “саллаллаху алейхи ве селлям”уменьшился в этом мире,­а также число сподвижников(Эсхаб-ы Кирам)­уменьшилось.­Пришло время,­что одинчеловек не мог выполнять все эти три обязанности ибыли разделены на другие три класса.­ Обязанностьпро-поведывать веру и ахкам-ы фыкхийе было даноимамам,­ т.е.­муджтехидам.­Из этих муджтехидов,­ ктопроповеды-вал веру называли-Мутекеллимин,­ а ктопроповедывал фыкх называли-Фукаха.­ Втораяобязанность,­ т.е.­ жела-ющих мусульман возвести кпониманию духовного зна-чения Кур’ан-ы азимушшан,

–­95 –

была дана великим тесав-вуфа и 12­имамам Эхл-и бейта.Одними из них были великие святые Джюнейд-иБагдади и Сырры-и Секати.

Третья обязанность была дана султанам,­ т.е.­ прави-тельству,­которая должна применяя силу приводить это висполнение.­ Первая группа выполняющая первую обя-занность называлась (Мезхеб),­вторая (Тарикат),­третья(Канун).­Пророк дал знать о том,­что ислам разделится на73­течения и только одно из них будет верным,­остальныеже свернут с пути Пророка.­Слова Пророка сбылись.­(Эхл-и суннет велджема’ат)­в нынешнее время единственныйправильный путь.­Отальные называются (Бид’ат Фырка).Они потеряли свою основу,­ хотя и являютсямусульманами.­ Однако кто-либо принадлежа-щий кодной либо из этих 72­течений,­если не признает знанияиз Кур’ан-и Керима или хадис-и шерифа,­ которыеоткрыто оповещаются и которые широко распростране-ны среди мусульман,­то станет неверным.­Сегодня мно-гие вероотступники,­вышедшие из мезхеба Эхл-и суннетназывают себя мусульманами.

Имам Мухаммед Биргиви в своей книге “Тарикат-иМухаммедийе”­ пишет,­ о том,­ что Имамы Бухари и Му-слим,­ в сообщенных ими хадисах говорится:­ (Моя об-щина со временем будет подобна сынам Израиля (т.е.евреям и христианам).Они будут настолько имподобны как одна пара сапогов.­ Случиться так,­ чтоесли из них кто-нибудь вступит в связь со своейматерью,­ то и среди Моей общины найдутсятаковые.Сыны Израиля разделились на 72­ течения имоя община разделится на 73­ течения,­из которых 72будут ложными и они попадут в Ад.­Только одна будетспасена от Ада).­На вопрос какая из них,­он ответил:­(Те,кто на пути Моём и Эсхаб-ы Кирама).­В книгах “Милельве Нихаль”­ и “Берика”­ говорится,­ что сыны Израиляпосле Пророка Мусы разделились на 71­ течение,­ послеИсы Алейхисселяма на 72­течения.­Единственная фырка,которая попадёт в Рай-это Эхл-и суннет велджема’ат.Каждое течение называет себя Эхл-и суннет и верит,­что

–­96 –

попадёт в Рай.­Ответы на эти вопросы даны в светлых ичистых аятах и хадисах.

Мезхеб Эхл-и суннет разделён на две группы:­ 1)­Ма-тюриди,­ 2)­Эш’ари,­однако считаются единой группой,так как имеют одну основу и не хулят друг друга.­Эхл-исуннет во всех своих деяниях и поклонениях разделенана четыре мезхеба,­ но они также относятся к однойгруппе,­ так как вера у них одна.­Они разделены из-зааятов и хадисов с неоткрытым полностью смыслом.­Всеэти великие ученые,­ чтобы понять этот смысл делалииджтихат (суждение).­Но среди них нет разногласия там,где открыто передается смысл в Кур’ан-и Кериме и вхадис-и шерифах.­ Нет права иджтихата (суждения)­ воткрыто понимающихся смыслах нассов.А в открытонепонимающихся,­ но в те вещи в которые мы должныверить,­ошибочный иджтихат не будет прощен.­ 72­тече-ния с испорченной верой называют (Бид’ат сахиби),(Далалет эхли)­ или (Сапык).­ Однако они не являютсяневерными.­Ошибшихся в суждениях и потерявших веруназывают (Мюльхид).­ В книгах “Реддульмухтар”­ и“Нимет-и ислам”­пишется о Батыни,­Мюшеббихе,­Мюд-жессиме,­Ваххаби и ибахи,­которые стали мюльхидами.

Вышеуказанный хадис говорит о том,­ что человек -либо мусульманин либо неверный.­Если мусульма-нин,тоотносится либо к Эхл-и суннету или бид’ат эхли,­то естьизвращенец.­Из этого следует,­что не от-носящийся к Эхл-и суннет,­то есть не принадлежащий ни к кому мезхебуявляется извращенцем или кяфиром.

Каждый правоверный должен верить и изучать зна-ниясуннитских ученых.­Верущий в знания суннитских учёныхявляется правоверным.­ Однако не изучивший причиныможет совершить грех.­ Не было повелений изу-чатьдоказательство дозволенного и запрещенного,­по-этомуне знать доказательство не является грехом.

Вера не пропадёт,­ если мусульманин совершитбольшой грех,­но она может уйти если запретное назо-вёшь дозволенным.­ Грехи есть малые и большие.­ Семь

–­97 –

больших и известных грехов:

1)­Кого-либо или чего-либо ставить на одну ступень сАллаху Теаля.­Это называетвся ширк.

2)­Убийство и самоубийство.

3)­Колдовать.

4)­Отбирать у сироты.

5)­Брать или давать под проценты.

6)­Перед врагом бежать с поля битвы.

7)­Клеветать на женщин.

Каждый грех может быть большим и нам нужно ста-раться не совершать грехов,­ ибо несколько малых гре-хов перерастают в один большой.­Все грехи могут бытьпрощены после раскаяния и зарока.­Умершего человека,который не раскаялся при жизни,­ Аллаху Теаля можетпростить посредством шефаата или без него.­Но такжеэтот человек может быть и непрощенным.­В этом случаеон попадает в Ад.

Использовать церковные принадлежности,­ покло-няться идолам,­ унижать религиозные книги,­ осмеиватьучёных религии,­унижать то,­что достойно уважения Ис-лама и уважать,­то что является низкой хулой.­Это явля-ется признаком неверия и отрицания Ислама.

Аллаху Теаля любит тех,­ кто раскаивается в грехахсвоих и милостиво прощает их.­При повторном соверше-нии греха человек должен вновь раскаяться,­потому чтонужно обязательно исправить последствия совершённыхгрехов.­ Вернуть долг в рубль является важнее семиде-сяти дополнительных Хаджей.­Ошибочно не раскаивать-ся после повторного греха-это невежество,­происки шей-тана,­потому что после каждого греха нужно раскаяние.Грех увеличивается в двое,­если раскаивание произошлопоздно.

Недостаточно раскаяться сказав:­ “Я раскаялся”.­ Ибоесть три вида раскаяния.­1)­Прекрощение греходеяния.­2)

–­98 –

Из-за страха перед Аллаху Теаля устыдиться и раска-яться от совершенного греха.­ 3)­ Не нарушать данногослова и не повторять греха.­ Аллаху Теаля дал словопринять раскаяние по этим трём условиям.­ (Грех совер-шённый к рабу Аллаху Теаля может простить только самраб Аллаху Теаля).

О том будет ли человек в ином мире правоверным илинет станет ясно только во время последнего вздоха.­ 60летний старик принявший не задолго до смерти Ис-лам,может во время Судного Дня быть правоверным.­Ни о комкроме Пророков и тех,­ кого обрадовали вестью о Раенельзя говорить,­ что он попадёт в Рай,­ибо неиз-вестнокаким будет его последний вздох.

Правоверному ушедшему в иной мир зачтутся егодобрые деяния,­полезные книги и дети читающие молит-вы о нём.­Книга хороших и плохих деяний не закрываетсядаже после смерти.

Сад бин Убаде “радыйаллаху анх”­ спросил:­ “О,­ Ре-сулюллах!­Моя мать умерла.­Какое доброе дело я могусовершить ради неё”.­Он ответил:­“Давать милостынюводой является хорошим делом”.­ Нужно молиться задуши всех правоверных.­Молитвы отгоняют беды.­ ГневАллаху Теаля смягчается на милость.­ Она спасёт чело-века от мук и будет способствовать выздоровлениюбольного,­смертный час которого не настал.­Аллаху Теаляне любит тех,­кто не молится.

Каждый правоверный должен знать деяния и верусвоего мезхеба.­Мезхеб означает путь.­Скрытый смысл вКур’ан-и Керим и хадисах находят глубокие учёные спомощью иджтихада.­Этих учёных называют мюджтехид.Мы относимся к Эхл-и суннет ве джема’ату,­что означаетмезхеб верования общины Ресулюллаха.­ Каждый изЭсхаб-ы Кирам является муджтехидом,­ светом Ислама,предводителями,­ имамами мусульман.­ Сошедший с Ихпути попадёт в Ад.

Есть две главы общины Эхл-и суннет:­ 1)­Эбу МенсурМа-Тюриди “рахметуллахи теаля алейх”.­ Великий

–­99 –

учёный воспитанный в духе Эбу Ханифе “рахметуллахитеаля алейх”.­ 2)­Эбюль Хасен-и Эш’ари “рахметуллахитеаля алейх”.­Великий учёный из мезхеба Шафи’и.­Междуэтими мезхебами существует очень маленькая разница.

В нынешнее время нет таких учёных,­ которые моглибы вести иджтихат.

Каждый мусульманин должен во всех деяниях и вереследовать одному из четырёх мезхебов.­Не причастныйже ни к одному из этих мезхебов не может быть Эхл-исуннет.­Это значит,­что он относится к одному из 72­лож-ных течений или же является неверным.

ТАСАВВУФ,­ЭВЛИЯ И КЕРАМЕТ

В Исламе есть такая наука как вилайет и тасаввуф.­Вчеловеке есть как внешние так и внутренние качества.Первым является вера в Кур’ан-и Керим,­хадис-и шериф,суннитских учёных,­соблюдения фарза и воздержание отгрехов.­ Внутренние,­ то есть качества сердца,­ возвыше-ние сердца и души.­В книгах “Бухари”­и “Муслим”­напи-санно:­Святой Омер в один день сидел вместе с Проро-ком.­К ним подошёл незнакомец,­который спросил,­ чтотакое Ислам?­ Пророк ответил:­ “Произнести Келиме-ишехадет,­ пять раз в день совершать намаз,­ держатьпост во время Рамазана,­ давать зекят и повозможности посетить Хадж”.­ Незнакомец сказал:“Правильно”.­ Мы были удивлены его вопросом иположительным согласием.­ Затем спросил:­ “Что такоевера?”­Пророк ответил:­“Вера-это вера в Аллаху Теаля,Ангелов,­ Книги,­ Пророков и Судный День,­ добро изло-происходит по воле Аллаху Теаля”.­ Незнакомецотве-тил:­“Правильно”.­Но затем спросил:­“Что такое их-сан?”­ Пророк ответил:­ “Поклоняться Аллаху Теалясловно видя Его!­Ибо Он видит Тебя,­даже если ты невидишь Его”.­ Незнакомец вновь спросил:­ “Когда на-ступит Конец Света?”­“Об этом Я знаю не больше твое-го”,­ -ответил Пророк.­ Но незнакомец вновь спросил:

–­100 –

“Каковы признаки Конца Света?”­Пророк дал ответ и наэтот вопрос.­ Затем повернувшись произнёс:­ “Это былДжебраиль Алейхисселям.­Он пришёл сказать вам овашей вере”.­ Этот хадис называется-(Хадис-иДжибриль).

Из этого следует,­что кроме веры и поклонений естьпревосходство,­ называемое ихсан.­ Мы называем этосвятостью.­ Когда святого обволакивает любовь АллахуТеаля,­в его сердце не остаётся места ни к чему,­кромеАллаху Теаля.­Это состояние называется “Фена-и кальб”.Это не означает увидеть Аллаху Теаля,­ потому в этоммире никто не может увидеть Его.­Однако святой будет всостоянии,­ подобный видению Аллаху Теаля.­ Этогожелания не возможно добиться при желании.­ Ре-сулюллах по этому поводу сказал:­“Поклоняйся АллахуТеаля,­так словно видишь Его”.

Хадис-и шериф гласит:­“Есть в человеке один ор-ган,если он чист,­ то обладатель этого органа будетблагороден.­Если же грязный,­то и обладатель будетбесчестен.­Этот орган-Сердце!”­Чтобы тело стало бла-городным,­ а также и сердце это состояние называютФена-и кальб,­ это когда сердце полностью возгораетлюбвью только к Аллаху Теаля.­Эта любовь перейдёт кнефсу,­ которое начнёт избавляться от всего пошлого.Будет любить тоже,­ что и Аллаху Теаля и возненавидитврагов Аллаху Теаля.­ Таким образом всё тело будетжелать следованию законам Ислама.

Уже было сказано,­что любой из Эсхаб-ы Кирам вышемусульманина не состоявшего в Эсхабе.­Между тем многоучёных,­ деяния которых достойны некоторых Эс-хаб-ыКирам.

Кроме этого хадис-и шериф гласит:­“Другие давшие,ради Аллаху Теаля,­золотые горы не заслужат столькоблагих деяний,­ чем милостыня данная Эсхаб-ыКирамом в виде горсти ячменя!”­ Причины ценностипоклонений Эсхаб-ы Кирам состоит в том,­что они былиудостоенны чести беседовать с Пророком.­ Священное

–­101 –

свечение благословенного сердца Ресулюллаха былопереданно их сердцам и сердца их светились.­ Послесмерти святого Омера,­ его сын Абдуллах сказал:­ “Нестало девять десятых знаний”.­Видя удивление молодыхлюдей он произнёс:­“Я не говорю о науки,­которые вы всезнаете.­ Я говорю об утрате девяти десятых скрытыхзнаний,­переданных из благородного сердца Пророка”.После Эсхаб-ы Кирам,­ этими знаниями делились с му-сульманами мюршиды.­Конечно они не обладали этимизнаниями в той же мере,­что и Ресулюллах “саллаллахутеаля алейхи ве селлем”.­ Отсюда и превосходство Эс-хаб-ы Кирам,­ а также следует,­ что кроме внешних пре-восходств существуют ещё и внутренние.­У этих превос-ходств есть свои степени.­Об этом говорится в хадис-икудси.­ В нём Аллаху Теаля указывает:­ “Если раб Мойприблизится ко мне немного,­Я приближусь к нему намного ближе.­Если он приблизится ещё больше,­Я будурядом.­ Если раб Мой будет кроме обязательныхпоклонений совершать и дополнительные,­ топриблизится ко Мне настолько,­что Я буду любить его.Любя его приму все его молитвы.­Его зрение,­ слух исила будут со Мной”.­ Такая любовь Аллаху Теаляисходит от дополнительных поклонений,­ т.­ е.­ работойнад собой на пути тасаввуфа.

Более чем за тысячу лет миллионы мусульман с трёхбольших материков следуя по истинному пути,­ра-ботаянад собой на пути тасаввуфа и после бесед сблагородными,­ говорили,­ что сердца их просветились.Нельзя подумать,­что такое огромное единогласие моглобыть ради лжи.­Об этом единогласно свиде-тельствуюткниги,­ написанные богобоязненными учёными.Невозможно,­чтобы такие учёные говорили ложь.­Такимобразом миллионы достойных людей ут-верждают о том,что в беседах суннитских ученых их сердца осветилисьсветом от сердца Пророка.­ Их сердца наполнилисьлюбовью Аллаху Теаля,­любовью любимых Его и любовьюволи Аллаху Теаля.­ Стало приятно совершать благиедеяния.­ Верные учения суннитских учёных глубоко

–­102 –

запали в души их.­ Это состояние в их сердцахсовершенно и высоко.

Существуют чудеса святых,­то есть керамет,­что значитудивительные вещи,­ сотворённые только Аллаху Теаля.Однако,­если человек владеет чем то необыч-ным,­это неговорит о том,­ что он святой,­ ибо ими могут владетьневерные и те,­ кто не любит Аллаху Теаля.­Эвлия же вотличие от неверных имеет совершенный страх передАллаху Теаля.­Он близок к Нему.­Однако близость людейк Аллаху Теаля бывает двух видов:­ Первое-близостьАллаху Теаля ко всем людям.­ В 16­ аяте суры Кафговорится о том,­что:­“Аллаху Теаля к нам ближе,­нашейсонной артерий на шее!” В 4­ аяте суры Хадидуказывается,­ что:­ “Где бы мы не находились,­ АллахуТеаля всегда находится рядом”.­ Второе-близостьАллаху Теаля лишь к избранным людям и ан-гелам.Последний аят суры Алак гласит:­ “Преклонись иприблизься к Аллаху Теаля!”­В хадис-и кудси говорится:“Ко Мне раб Мой может приблизиться своими покло-нениями так,­что Я его буду очень любить”.­В этом аятеи хадис-и шерифе говорится о приближении лишьизбранных.­ Эта близость называется-Эвлиялык,­ то естьсвятость.­ Чтобы добиться этой близости нужно бытьверным следователем направления Эхл-и суннет.­ 68­аятсуры Али Имран гласит:­ “Аллаху Теаля любит верую-щих”.­ Однако избранных среди мусульман любит ещёбольше.­ Любовь к каждому мусульманину называетсяВилает-и амме.­Особая любовь к избранным называетсяВиалет-и хасса.­ В выше указаном хадис-и шерифеговорится об этой любви,­которая имеет свои степеня.

Мы дожны верить в две близости Аллаху Теаля к рабамсвоим,­ибо об этом говорится в аятах и хадисах.­Как мыверим в то,­что Аллаху Теаля видит нас,­так же должныверить в эти две близости.

Совершенный страх перед Аллаху Теаля есть только уЭвлия.­Не будет совершенного страха,­пока не исчезнутплотские желания,­зависть,­известность,­злость,­ненависть

–­103 –

и т.­д.­Для избавления этого нужно убить свои желания.­Небудет совершенной вера,­ пока в сердце будет большелюбви к чему-либо,­чем любовь к Аллаху Теаля.­В книгаххадисов “Бухари”­ и “Муслим”­ говорится:­ “Верамусульманина не будет идеальной пока он будетлюбить родителей,­ детей и остальных больше,­ чемМеня”.­ В другом хадисе говорится:­ “Следующийодному из трёх пунктов вкусит прелесть веры.Любящий Аллаху Теаля и Пророка больше чего-либо.Любить то,­ что любит Аллаху Теаля.­ Бояться статьневерным больше,­чем гореть в огне,­после того какпридёт к вере”.

Пророк сказал:­“Почитайте сподвижников Моих!”­13аят суры Худжурат гласит:­ “Поддерживающиедостойны почитания”.­ Поэтому исламские учёныепризнают превосходство общины Эсхаб-ы Кирам,­потомучто они присутствовали при беседах Пророка.­ 101­ аятсуры Тевбе гласит:­ “Первые в вере,­ первые вхиджрете”.­ Этот аят восхваляет Эсхаб-ы Кирам“радыйаллаху алейхим эджмаин”.­ В 10­ аяте суры Вакыговорится:­ “Первые в вере первыми приблизятся кАллаху Теаля.­Все они мукарребы”.

Нужно идти по пути тасаввуфа,­чтобы душа и сердцеобрели совершенство.­Это является ваджибом.­В 102­аятесуры Ал-и Имран говорится:­ “Эй мусульмане!Полностью сторонитесь того,­что запретил вам АллахуТеаля!”.

Совершённого страха нельзя добиться лишь допол-нительными поклонениями,­ ибо он добивается полнымсоблюдением законов,­ но законы соблюдаемые не ис-кренне,­не имеют ценности.­Во 2­аяте суры Зюмер гово-рится:­ “Искренне поклоняйтесь Аллаху Теаля!­ По-клоняться следует только Ему!”.

Степени совершенного страха бесконечны.­ Хадис-ишериф гласит:­ “Больше всех знаю Аллаху Теаля Я,больше всех боюсь Его Я!”.

–­104 –

Страх перед Аллаху Теаля возвышается параллель-нос возвышением степени.­ В 13­ аяте суры Худжуратговорится:­“Ближе всех к Аллаху Теаля тот,­кто большевсех боится Его”.­ Нужно постоянно трудиться длядостижения совершенного страха.­Всегда следует желатьвозвышения чистоты сердца.­ В 114­ аяте суры Тахаговорится:­ “Мой любимый Пророк!­ Всегда молись отом,­чтобы Я увеличил Твои знания!”­Является грехомсвятому не желать возвышения и умножения своих зна-ний.

Для усовершенствования внутренних качеств следу-етнайти мюршида,­ однако следует опасаться лжемюр-шидов.

Есть признаки мюршид-и камиля.­ Первое,­ полноесоблюдение веры Эхл-и суннет и морали Ислама.

Вторым признаком мюршид-и камиля является то,­чтопри разговоре с ним вспоминаешь Аллаху Теаля.­Когда уПророка спросили признаки Эвлия,­то Он отве-тил:­“Видяих вспоминаешь Аллаху Теаля”.­ В одном хадисеуказывается:­ “Аллаху Теаля повелел,­ упоминая Менябудут упоминаться Мои Эвлия.­В упоминаниях о нихбуду упоминаться Я!”Отвергающий святого,­не верящийв это не обретёт этих благ.

Непорочность-качество благородных Пророков“алейхимюссалявату веттеслимат”.­ Они не совершают,зная или не зная больших и малых грехов,­но будет хулойговорить,­что у Эвлия есть качества непорочности.

Каждый из Эсхаб-ы Кирам стоит выше Эвлия.­Самымэффективным поклонением после выполнения фарза,обязательств мусульман,­ т.­ е.­ уклонение от запретногоявляется зикр.­ Всегда следует помнить Аллаху Теаля.Хадис-и шериф гласит:­ “В раю мусульмане будутбольше всего огорчаться по поводу того времени,­чтоне вспоминали Аллаху Теаля”.­ Не усмирив свои необузданные желания,­ невозможно приблизиться кСоздателю дополнительными поклонениями и чтением

–­105 –

Кур’ан-и Керим.­Нельзя достигнуть ими возвышения,­покане очистится внутренний мир.­ Очистить его можноупоминая Аллаху Теаля.­ В хадис-и шерифе говорится:“Лучшие из упоминаний Аллаху Теаля-Ля иляхе ил-ляллах”.­ После этого,­ оставшееся время нужно прово-дить в беседах с благоверными.­Не найдя их,­нужно найтиих книги,­ но нельзя вести дружбу с мюртедами,еретиками.

Совершающих запретное называют-Фасык и не сле-дует встречаться с невеждами и людьми с необуздан-ными желаниями,­потому что такой человек может раз-рушить чистые качества сердца и души.­Присутствоватьво время беседы святого полезнее,­ чем упоминать Ал-лаху Теаля и совершать дополнительные поклонения.Встречающие друг друга из Эсхаб-ы Кирам говорили:“Посиди немного со мной.­Обновим нашу веру”.

В книге “Рисале-и кудсийе”,­Мухаммед Париса пи-шет:“У Юсуф-и Хемеданийе спросили о том,­ как по-ступить,­ если не встретят Исламского учёного?­ Онответил,­что нужно каждый день читать их книги”.­Вны-нешнее время нужно читать “Мектубат”,­книгу Имам-иРаббани “рахметуллахи алейх”.­

Чудеса святых-их право.­Чудо это служит во избежа-ния ширка (многобожия)­и обретении марифета (духов-ного просвещения).­Не стоит путать чудеса с истидрад-жем.­Желание стать чудотворцем говорит о том,­что че-ловек любит кого-то кроме Аллаху Теаля,­ но чудесаозначают знания,­ они позволяют возвыситься по пра-вильному пути,­а спускаясь задерживать спуск.­Они уси-ливают достоверность,­но святому нет необходимости вчудесах.­Рядом с сердцем полным упоминания,­чудеса неимеют ценности,­ ибо достоверные чудеса не являют-сядоказательством.­ Однако слово муджтехида в своёммезхебе является документом.­ Обладание знаниями ичудесами не говорит о высоком положении.­Они являют-ся следствием следования истинного пути.­ Достигшие,находяться в удивлении и поклонении.­ К Эвлие нужно

–­106 –

относиться с должным уважением,­ ибо Аллаху Теаляхранит его от больших грехов,­но он не защищён от ма-лых грехов.­ Однако он сразу осознав раскаивается иблагими деяниями просит прощения.­Некоторых Эвлиявидели в одно и тоже время в разных местах.­Это виделиих души.­Они призывают людей Так к открытым пове-лениям Аллаху Теаля,­так и скрытым Его знаниям.

Степень наместников зависит от любви Аллаху Теаля кним.­Святость-это избавления от плохих черт характера.Эвлия не обязательно знать о том,­ что он наместник.Чтобы стать таковым нужно вынуть из душипривязанность к миру и мирскому,­должно быть стрем-ление к качествам Пророков и помнить о Судном Дне.

В человеке есть 10­ сил пришедших к нему от мирадухов.­ Свойства святого нельзя понять умом,­ ибо онаобозначает близость к Аллаху Теаля.­Милует им пони-мания созданий.­ Это называется Фена.­ Все превосход-ства святых являются следствием неукоснительногособлюдения Ислама.­После всех этапов святости все ихзнания и жизнь становиться подобно учениям суннитскихучёных.­ Последний этап святости-­ это этап раба.­ Вышенего нет ничего.

Ни один учёный Ислама не говорил о том,­что вла-деетчудесами.­ Наоборот старался скрыть их наличие.­ Онбольше старался распространить Ислам,­ знания изКур’ан-и Керим и хадис-и шериф.­Ни один из них не го-ворил,­что знает левхиль-махвузу.­Аллаху Теаля даёт этизнания тому кому пожелает,­кого любит и кого выберет.Помилует ему силу творить чудеса,­ они сами противсвоей воли становяться ими.

СВЯЗЬ МЕЖДУ ВЕРОЙ И ДЕЯНИЕМ

Исходя из мезхеба Эхл-и суннет,­ совершившийбольшой грех не становится неверным,­ их называютфасыком.­Даже если они попадут в Ад,­то позднее будутпомилованы.­ Фундаментом Ислама является вера в

–­107 –

единого Творца,­ воля и запреты Его переданные намМухаммедом Алейхисселям.­Законом веры,­есть вера в то,что запретное совершать нельзя,­ а волю нужно ис-полнять.­Неверующий в это-неверный.

Как бы хорошо неверные не относились к людям,сколько бы не совершали добро-все равно не спасутся отмук в Судный День.­Как бы ни были ценны благие деяния,они всё же находяться на втором месте после веры.­Вера-есть фундамент,­ как на земле так и в поту-стороннеммире,­ будет польза от веры и деяний совер-шённых сверой.­Они вознесут человека к вечному сча-стью.­Благиедеяния,­но без веры осчастливят человека на земле,­но впотустороннем мире от этого пользы не будет.­ 39­ аятсуры Нур указывает:­ “Благие деяния не-верных наземле подобны миражу в пустыне.­ Жаж-дующий снадеждой приблизится,­ однако прибли-зившисьразочаруется.­ Также и неверные в Судный Деньпоймут,­что их благодеяния-мираж.­Им придётся нестиответ перед Аллаху Теаля”.­18­аят суры Ибрахим гласит:“Благодеяния неверных подобны кучке пепла вветренний день.­ В Судный День не будет никакойпользы от этих деяний”.­23­аят суры Фуркан говорит:­“ВСудный День те благодеяния,­которые они совершалине для Нас,­Мы превратим в пыль и укажем ею на тех,кому они были предназначены”.­ 103­ аят суры Кехфгласит:­ “Не сказать ли Нам о тех,­ чьи деяния ушливпустую?­ Они на земле думают,­ что совершалипрекрасные деяния.­Между тем все их деяния впустую.Они не верили в аяты создателя и не верили,­ чтопредстанут перед Ним.­ Мы тоже уничтожим ихблагодеяния,­не будем взвешивать их добро и зло”.­Изэтого следует,­что вера Эхл-и суннет верна.

В аяте “Уверовавшие и праведные деяния”­ гово-рится о том,­что вера и деяния отличны друг от друга,­ибоесть другой аят “Правоверные деяния верующих”.­Еслибы деяния были частью веры,­то не было бы от-дельногоаята.­ Если,­ что-то на что-то ссылается,­ это говорит оразнице между ними.­9­Аят суры Худжурат гласит:­“Если

–­108 –

две группы правоверных будут драться между собой,помирите их”.­Аллаху Теаля в этом аяте говорит о том,что мумин сражаясь с мумином или совершая грехостаётся мумином.­ В следующем аяте указывается,­ чтоони правоверные:­“Мумины-братья.­Помирите братьевсвоих”.­ В 47­и 115­ аятах суры Ниса говорится:­ “АллахуТеаля не простит многобожия.­ Если пожелает,­ топростит любому все грехи,­ кроме мно-гобожия иневерия”.­ Хадис-и шериф гласит:­ “Ко мне ДжебраильАлейхисселям принёс радостную весть о том,­что есличеловек не был многобожником и умер верующим,­тодаже если при жизни воровал илипрелюбодействовал,­то в конце он попадёт в Рай”.

Эти хадис-и шерифы и аяты указывают,­ что вера идеяния-есть разные вещи.­В доказательство приводить-ся97­ аят суры Ал-и Имран:­ “Если кто-либо станет не-верным,­ то это не причинит Аллаху Теаля никоговреда,­ибо Он ни в чём не нуждается”.­ В 7­ аяте сурыХуджурат:­ “Аллаху Теаля дал нам любовь к вере,вложил эту любовь в ваши сердца и создал хулу,­грехинедостойными,­грязными”.­Святой Омер “радыйаллахуанх”­ в дополнение к 97­ аяту суры Ал-и Имран сказал:“Хотел бы разослать во все стороны проверяющих.Взять джизье (подать с немусульман),­с тех,­кто имеясостояние не посещает Хадж,­ ибо они не являютсямусульманами”.­ В последнем аяте показанапротивоположность между верой и грехом,­ибо в одномместе могут собраться столько вещей,­ которые покрасоте и уродству различны между собой.­В этой же суреоткрыто говорится:­ “Как отвратителен грех послепринятия веры”.­Такое понятие как грехопадение недо-стойно для правоверных.­ Также говорит о том,­ что угрешника может быть вера,­но истинным уродством счи-тается присутствие в одном месте веры и греха.­ Грехиневерного не так ужасны.

Если верующий в Аллаху Теаля,­ в Его единство иповеления,­переданные Пророком,­нарушит хотя бы од-но повеление,­ то Он растроится.­ Неверный совершаю-

–­109 –

щий благодеяния не по воле Аллаху Теаля,­а по другимпричинам,­даже и не желает быть рабом Аллаху Теаля.Творец поступит с ними по разному.

У одного человека было два сына.­Один не учился,­неработал и ни кому не было пользы от него,­ однаконаходился в послушании возле отца.­Он будет стыдить-сядумая о своих провинностях.­Отец будет сокрушаться онём.­Второй же умный,­трудолюбивый,­всегда помога-етвсем.­Но в один день он скажет отцу: “Кто ты такой?­Я незнаю тебя!”­В этот миг его деяния потеряют смысл.­Егопрогонят и ему не останется ничего,­кроме как проситьпощады.­ Так и правоверный грешник и не-верныйпохожи на этих детей.

Нельзя мусульманина,­любящего и верущего в Исламисключить из рядов мусульман из-за некоторых не-достатков.­Фундамент веры-это уважение к человеку да-же с неполной верой и не соблюдения Ислама.­ Еслидеяния были бы частью веры,­ то каждый совершившийгрех был неверным и на земле не осталось бы мусуль-ман.В хадис-и шерифе некоторые деяния относятся к вере,плохие к хуле,­показывая тем самым силу добра и зла.При помощи аятов и хадисов становиться ясным,­ чтодеяния не являются частью веры.­ Некоторые хадисыгласят:­“Честь-часть веры”.­“Чистота-половина веры”.“Вера-это намаз”.­“У му’мина могут быть много разныхкачеств,­ но нет в нём обмана и предательства”.­ Этихадисы передают важность и опасность отсутствия чести,намаза,­тахарет (ритуальное омывание перед намазом),целомудрия,­доверия и плохих качеств как:­наличие лжи,предательства и прелюбодеяния.­ Чтобы показатьважность некоторых деяний,­дал им ценность как самойвере.

Грехи приятны нефсу.­ Мусульманин обманутыйнефсем может совершить грех,­однако совершая грех,­уми вера будут печалить его,­ ибо человек верует умом.Совершает под воздействием необузданных желаний,

–­110 –

отсюда следует,­что вера и возмущение отличны друг отдруга.

Ошибочные деяния не отдалят человека от веры.­Носовершая грех,­не признавать его является неверием.

В Исламе завязывать пояс Зюннар,­ поклонения идо-лам считается непростительным грехом.­ Человек пока-зывающий близость к другой религии,­ значит онпривязан к ней.­Отсюда можно сделать вывод,­что вера вего сердце пошатнулось.­ Имам-ы а’зым Эбу Ханифеизрёк:­“Каким путём вы пришли к Исламу,­таким путёми уйдёте”.­Это дорога-вера сердца,­то есть человек ста-нет мусульманином,­ если в его сердце войдёт вера ибудет неверным,­если вера покинет его.

Мусульманин не должен без крайней нужды совер-шать тоже,­ что и неверные.­Мусульмане должны совер-шать благородные поступки.­Не должны недооцениватьзнания суннитских учёных “рахметуллахи теаля алейхимэджмаин.­“Все деяния идут от сердца,­деяния разрешён-ные Исламом-­ добрые деяния,­ запрещенные-плохиедеяния.­Это и есть истина,­даже если люди не понимаютэтого.­ Сердце черствеет от запрещенных Исламомдеяний и вера может покинуть при множественномповторений грехов.

Следует верить в каждое повеления Ислама инеукоснительно следовать ему.­ Верущий будет с легко-стью и радостью выполнять все его повеления,­ибо этодоставляет ему счастье и покой.

Высшим деянием,­ как фундаментом является верасердца.­ Во времена Пророка “саллаллаху алейхи веселлям”,­Его спросили о высшем из деяний,­Он ответил:“Вера в Аллаху Теаля и Пророков”.­После этого про-читал аментю.­Этот хадис-и шериф описан в книге “Бу-хари”.

В Исламе наличие веры не уменьшает важности де-яний и поклонений,­потому что причиной деяний являет-ся вера.­ Для силы причины нужна важность итога.­Му-

–­111 –

сульманин с крепкой верой даёт большое значение дея-ниям своим,­они боятся при мысли,­ что из-за греха егоможет покинуть вера,­потому что не совершивший греха,но думающий,­что ничего не будет,­если даже совершит,может стать неверным.

Признающий законы Ислама,­ но имея мысли,­ чтоможно следовать,­ а можно и не следовать становитьсяневерным.­ Мусульманину следует придавать большоезначение условиям Ислама.

Вера-это верование сердцем,­ чтобы достичь этогонужны знания.­ Вера и без деяний ценна и полезна.­Му-сульмане,­ чтобы избежать мук Ада должны соблюдатьзаконы Ислама,­ но также находят счастье на земле со-блюдая Ислам.­ Добрые деяния не являются обязатель-ством,­но нужны для абсолютной веры.­Вера-это своегорода наука.­Если прогресс на земле зависит от науки,­топочему вы удивляетесь тому,­что в потустороннем миресчастье человека не будет зависить от силы веры?­Нельзянедооценивать ценность веры.­ Недооценниваю-щиенесчатны.

Люди нашего времени больше времени уделяют ра-боте и мысли для того,­чтобы больше обладать земнымиблагами,­но не предают особого значения вечному сча-стью и несчастью,­ стоящих перед ними.­Они совсем недумают об этом.­Аллаху Теаля дал нам разум и обязан-ности,­а также для ознакомления с ними послал Проро-ков “алейхимюссалявату веттеслимат”.­ Если человек незнает борьбы и законов жизни,­ законы религии и след-ствия потустороннего мира,­повеления Аллаху Теаля,­илизная не следует им,­то навредит только себе.­Чело-век неконтролирует своё рождение и смерть на земле.­Он недолжен говорить,­ что знает о законах Аллаху Теаля ипотустороннего мира.­ Человек лишь следуя законамИслама обретёт счастье.

Не верующий в Ислам говорит:­ “Что это за вера?­Ктовидел Ад и Рай?­ Всё это выдумки первобытных людей,сказки мракобесов”.­Но эти неверующие стали бы самы-

–­112 –

ми лучшими правоверными,­если бы взяли знание,­исто-рию Ислама у верных учителей,­прогресс и новые откры-тия только усиливали бы их веру в Ислам,­ доказав са-мому себе его единство.­ Самое малое они уважали быИслам.­Читая о жизни Мухаммед Алейхисселяма из вер-ных источников,­ они полюбили бы Его разум,­ успехи ипрекрасные качества.­ В мировой истории есть сотнитысяч исписанных страниц повествующих о сотнях тысячлюдей преданных Пророку душой,­ пожертвовавшихради Него своей любовью и состоянием.­Ясно как день,что этот человек является источником всех знаний,облада-щий всеми прекрасными качествами,­есть ПророкАлла-ху Теаля.­ Начал распространение в одиночестве,благо-доря Своему уму,­ терпению и интуиции поставилна ко-лени два могущественных государства-Иран иВизантию,­ за 23­ года образовал героический,благородный народ.­После своей смерти оставил книгуАллаху Теаля,­ кото-рая не изменится до Конца Света иблагодоря ей люди обретут покой и счастье.­Нет нуждыискать другие сви-детельства и чудеса.­ Не веритьпоследнему Пророку,­ значит не верить истории исобытиям.­ Знающий Его,­ но неверящий Ему являетсярабом собственного естества или больной не думающийо добре,­о возвышении,­любви социального равенства.­Незаботяющий о счастье своем и людей или невежданезнающий истории и есте-ственные науки.­ Находкойчеловека является знания жизни МухаммедАлейхисселяма,­ тонкости условий и повелений Ислама.Человек знающий о пользе Ислама,­начинает любить посвоей воле Аллаху Теаля и Пророка и будет называть себямусульманином.­ Эбу Лехеб и Эбу Джехль виделиПророка,­ а византийский император и иранский шахчитали Его письма,­но никто из них не поверил,­потомучто они были невеждами с грязной душой,­ а такжеупрямы.

Нужно верить,­ что поклонение есть обязательноеусловие веры.­Верить и совершать-есть две разные ве-щии не следует их путать,­ потому что верующий,­ но непоклоняющийся не является неверным.

–­113 –

Абдульгани Наблюси “рахиме-хуллахю теаля”­ гово-рил о том,­сама вера не уменьшается и не увеличивает-ся.Увеличивается сила веры.­ Разница в поклонениях ссовершеннством веры могут изменить ценность.­О уве-личении и уменьшении веры говорится в аят-и керим ихадис-и шериф.­По этому поводу ведутся разные толко-вания,­ так как эти знания относятся к знаниям классаиджтихат.­Не одно из них не осмеивает другие.

Поклонения украшают веру,­словно ветви дерева.­Веране увеличивается с поклонениями и не уменьшает-ся отгрехов.­Это говорили Имам-ы Эбу Ханифе,­Имам-ы Малик,Имам-ы Эбу Бекр Ахмед Разы и другие сильней-шиеучёные “рахиме-хюмюллахю теаля”,­ ибо вера-являетсяабсолютным верованием.

ПРИЧИНЫ ПОРТЯЩИЕ ВЕРУ И ДЕЯНИЯ

Бид’ат-это вера и слова не совпадающие с религи-ей,донесенной до нас Мухаммед Алейхисселямом.­ Мысозданные для поклонения Аллаху Теаля,­ то есть мынуждаемся в Нём,­ поэтому мы должны не раздумываяверить Аллаху Теаля,­Книгам и Пророкам.­Человек мыс-лящий,­ что выполняет какое либо деяние не по волеАллаху Теаля,­ а по своей,­ то следовательно,­ что этотчеловек не признаёт Ислам.­Это единогласно называют“Бидат,­как причина хулы”.­Если это будет не в вере,­аостаётся на словах и деяниях,­то будет большим грехом.Хадис-и шериф гласит:­ “Если кто-либо покажет что-либо,­не относящее к религии,­этому сразу будет от-казанно”.­Из этого хадис-и шериф следует,­что если насвет выйдут новые дополнения к вере-это Бид’ат.­Неве-рующий в Ислам,­ не следует условиям Ислама.­ Новов-ведения вне веры,­ религии и поклонения не будут яв-ляться Бид’ат,­ если за них не ждут вознаграждений.­ Кпримеру нововведения изменения касаюшиеся питания,транспорта,­ знаний не является бидатом,­ибо этого Ис-лам не отвергает.­Поэтому приём пищи за столом,­с от-дельных посуд,­ ложкой,­ вилкой,­ использование машин,

–­114 –

научного оборудования не может быть грехом.­ Всё этоможно использовать с пользой и даже нужно.­Допустимрадио,­ электронные машины,­ их нужно использовать вземных делах,­однако нельзя использовать громкогово-ритель читая эзан,­ Кур’ан-и Керим,­ мевлид.­ Это будетбидатом.­Для того,­ чтобы эзан был по всему городу,­ вкаждом квартале должна стоять мечеть и муэззины,­ ко-торые должны читать эзан.

В один день Энес бин Малик,­из Эсхаб-и Кирам,­пла-кал.­На вопрос о причине слёз он ответил:­ “Из поклоне-ний,­ которым я научился у Пророка не изменённымостался только намаз.­ Сейчас вижу,­ что теряю и это.Поэтому и проливаю слёзы”.­ То есть плакал при видетого,­ что люди не соблюдают условия намаза,­ суннеты,благих деяний и не боятся совершать бидат.­Эти люди непонимают величия Пророков,­ святых,­ благочестивых,верных правоверных.­ Сойдя с истинного пути,­ они по-клоняются исходя из своих взглядов и желаний.­ Онисходят с пути,­ведущего к счастью.­Изменения,­в некото-рых местах,­ дополнения в намазе были причиной слёзЭнес бин Малика “радыйаллаху анх”.­Таким образом ониизменяют Ислам и открывают дорогу к бидату.

Хадис-и шериф гласит:­“Если какая-нибудь общинапосле смерти Пророка совершит бидат,­ то исчезнетподобный ему суннет”.­ То есть,­ если будет совершёнбидат не являющийся причиной хулы,­то убавится одинсуннет.

Другой хадис-и шериф гласит:­“Пока совершившийбидат не раскаится,­Аллаху Теаля не будет милостливк нему”.­ То есть не будет цены в зароках человекасовершившего бидат,­которая стала причиной хулы,­покане раскаится.

Следующий хадис-и шериф гласит:­“Аллаху Теаля непримет ни одного доброго деяния,­до тех пор,­пока онне раскаится”.­ Здесь говорится,­ что Аллаху Теаля непримет даже самые истиные благодеяния,­ пока со-вершается бидат в вере,­ деяниях и словах.­ Для того,

–­115 –

чтобы поклонения были приняты,­ следует из-за страхаперед Аллаху Теаля сторониться совершать бидат.

В этом хадис-и шериф говорится,­что Алаху Теаля непримет пост,­ хадж,­ умре,­ джихад,­ зарок от грехов исправедливость человека,­который совершил бидат.­Онотдалился от Ислама.­Здесь говорится,­ что даже самыеискренние поклонения не будут приняты,­не воздадутсяблагие деяния,­ибо он продолжает совершать бидат неявляющиеся хулой и тем более не будут приняты покло-нения,­являющиеся причиной хулы,­не будут приняты ниобязательные,­ ни дополнительные поклонения.­ Вераидёт от сердца,­ она предназначена сердцу.­Ислам-­ отсердца и речи.­Он включает в себя сердце,­речь и тело.Вера и Ислам в сердце одно и тоже.­Продолжающий со-вершать бидат,­следует своему естеству и шейтану.­Дажесовершающий грех,­ не является обладателем би-дата,хотя и совершивший бидат тоже является грешни-ком.Он поклоняясь ждёт вознаграждение.­ Грех совер-шённый вне поклонений,­не препятствует принятию по-клонения.

Хадис-и шериф гласит:­“После меня в моей общинебудут разногласия.­Для тех,­кто будет жить в то времяЯ советую придерживаться моих суннетов и сюннетХулефа-и рашидин!­ Сторонитесь нового в вере!Каждое новшество в религии-бидат,­ всеноввоведения являются заблуждением.­ Огонь Адаждёт тех,­ кто в водит в Ислам новшевства”.­ Этотхадис-и шериф утверждает о разногласиях в общине.Говорит,­ что нужно идти по пути Пророка и Его 4Халифов.­Суннетом являются слова,­деяния,­поклонения,мораль,­ вера Ресюлюллаха “саллаллаху алейхи веселлям”.

Этот хадис-и шериф указывает:­“Сто благих деянийшехида возмёт тот,­ кто во время смуты будетпридерживаться моих суннетов”.­Потому что придер-живаться пути Ислама во время смуты так же трудно,­каквести войну с неверными.

–­116 –

“Ислам начался необычно и в последнее времябудет необычным.­ Да будут счастливы те люди,­ ко-торые исправят мой суннет,­ испорченный людьми”.Этот хадис-и шериф указывает на то,­ что в начале за-рождения Ислама,­ многие не знающие осуждали этурелигию,­ а позднее уже знающих религию будет оченьмало.­Они приведут общину в чувство и будет примеромдля других,­будут распространять книги с верными ис-точниками об Исламе.­Многие восстанут,­лишь немногиебудут слушать.­ В то время будут считать правовернымтого,­ кто будет смешивать ложь с истиной,­ ибо многобудет врагов у того,­кто говорит ясно и открыто.

Хадис-и шериф гласит:­“Сыны Израиля раздели-лисьна 72­течения,­а моя община разделится на 73­теченияиз которых 72­будут гореть в огне,­лишь одно спасётся.Они идущие по Моему пути и Моего Эсхаба”.Израильтяне разделились на 72­течения.­Мусульмане жеразделятся на 73­течения.­То есть,­на много течений.­Несмотря на то,­ что ни одно из этих течений не являетсяневерным,­они всё же долгое время будут го-реть в Аду.Не войдет в Ад только то течение,­которое будет иметьмой итикад (акида,­ вероубеждение)­ и ити-кад моегоЭсхаба и будет поклоняться Аллаху,­ как мы.­ Ученыерелигии,­ отделившиеся от итикада Расулюллаха иЭсхабы Кирама при совершении иджтихада в знаниивероубеждения,­станут неверующими если отделятся отитикада,­ обязательного и единогласно принятого врелигии.­ Их называют мюльхидами.­ Если отделениебудет в вероубеждении,­необязательной и единогласноне принятой в религии,­то они не будут неверуюущими,­абудут обладателями бидата.­ Их также называют Эхл-иКыбла.­ При совершении иджтихада в деяниях ипоклонении,­не верующий в обязательные и единогласнопринятые поклонения,­ становится неверным.­ То естьмюльхидом.­ Однако учёные,­ отдалившиеся внеобязательных и единогласно не принятыхпоклонениях,­ удостаиваются блага (севап)­ если ониявляются муджтехидами.­ Если они не являются

–­117 –

муджтехидами,­ то станут обладателями бидата,­ ибонельзя совершать иджтихад тому,­ кто не являетсямуджтехидом.­ Ему нужно следовать мезхебумюджтехида.­ В хадис-и шерифе указывается:­ “Нельзяназвать неверным того,­кто произнесёт Ля иляха ил-лаллах!­Назвавший этого мусульманина кяфиром самстанет кяфиром.­Если мусульманин совершит грех,­топопадёт в Ад.­ Благочестивый не попадёт в Ад,­ еслираскается в грехах или обретёт помилование.­Человек,даже совершающий поклонения и сторонившийсягрехов попадёт в Ад,­ потому что отвергалединогласную и обязательную веру”.

ЧТО ТАКОЕ КЮФЮР (ХУЛА)?

Неверие Пророку или хотя бы сомнение в истиностиИслама называется кюфром.­ Таких неверующих назы-вают-кяфир.

Самым худшим является атеист,­не верящий в АллахуТеаля.­ Неверие,­ во что следует верить,­ есть кюфюр.Неверие в Пророка,­есть хула.­Верой называется полнаявера сердцем тому,­ что передал нам Мухаммед Алей-хисселям от Аллаху Теаля.­Следует сторониться того,­чтоявляется кюфром в Исламе.­Не верить одному из условийИслама или надсмехаться над МухаммедАлейхисселямом,­ над ангелами или Пророками,­ естьхула.­ Не верить,­ отрицать после ознакомления с Исла-мом,­ значит не подтверждать.­Сомнение является отри-цанием.

РАЗНОВИДНОСТИ КЮФЮРА

Три вида кюфра:

1)­Кюфр-и джехл.­Это люди,­которые не услышавшиеи не знающие об Исламе и из-за своего не знания впавшиев кюфюр.­Оно также делится на два вида:

а)­ Люди не знающие веры,­ но у них не может бытьнеправильной веры.­Они подобны животным,­ибо чело-

–­118 –

века отделяет от животного знания.­Из-за своего не зна-ния они,­где-то даже хуже животных.

б)­Джехль-и мюрреккеб.­Неверное верование.­ К нимотносятся греческие философы и 72­ мусульманскихтечений,­ бидат.­Это незнание хуже первого.­ Болезнь-откоторого нет лекарства.

2)­ Кюфр-и инады.­ Знать,­ но упрямствовать-этоследствие собственной слабости.­Некоторые из них-этофараоны и ихние последователи,­ например-византийский царь Гераклиус.

3)­ Кюфр-и хюкми.­ Верить сердцем в то,­ что Исламназывает неверием.­Говорить на запретное,­что это доз-воленное и на дозволенное говорить ,­что это запретное-есть кюфюр.

Если мусульмане зная о кюфюре,­но без принужде-ниябудут говорить обратное,­даже ради забавы,­стано-вятсямюртедами.­ Это кюфр-и инады.­ Мюртед теряетблагоденствия всех своих благих деяний.­Они не смогутих вернуть,­ даже после раскаяния.­Состоятельный дол-жен вновь посетить Хадж.­Бесполезны намазы,­пост,­зекятво время этого греха,­ но для раскаяния недоста-точнопроизнести лишь келиме-и шехадет.­ Следует так-жезаречься от причины,­послужившей кюфру.­Через какиедвери вышел из Ислама,­через те же должен войти.­Есличеловек без принуждения скажет кюфюр,­ то его вера ибрак встанут под сомнение.­ Поэтому нужно будетосвежить веру и брак.­Говорить о хуле и не знать этогоявляется кюфр-и джехли,­но это не оправдание,­а вели-кий грех.­ Ибо мусульманин должен знать все условияИслама.­ Вера и брак не нарушатся,­ если слово являю-щееся причиной хулы было произнесено по ошибке.­Од-нако следует раскаяться.­Совершать обновление брака ненужно.

Неверный произнеся келиме-и шехадет становитьсямусульманином,­также и мусульманин произнеся кюфюрстановится неверным.

–­119 –

Если у мусульманина,­в словах и деяниях из ста толькоодно значение будет указывать на его веру,­ то егоследует называть мусульманином.­То есть осталь-ные 99смыслов о неверии не обращают внимания.­Бе-рётся вовнимание смысл,­ говорящий о вере.­ Следует вернопонять этот смысл.­Для этого нужно обратить вниманиена два фактора.­ Первое сказавший слова илисовершивший деяния должен быть мусульманином.Француз восхволяющий Кур’ан-и Керим,­англичанин го-ворящий о том,­ что Аллаху Теаля един,­ не будет му-сульманином.­Второе,­говорилось о ста смыслах одногослова или деяния,­ибо если из ста слов или деяний толькоодно указывает на веру,­а 99­указывают на кю-фюр,­то этотчеловек не может быть мусульманином.­ А так как речьшла о ста смыслах-одного слова или дея-ния,­ то этоимеет широкий аспект анализации данной ситуации.

Каждый мусульманин в словах своих и деяниях дол-жен следовать повелениям и запретам Аллаху Теаля.­Верачеловека,­не осознающего важность исполнения законови избежания греха,­ пропадёт и он станет невер-ным.Неверные будут испытывать вечные муки Ада и не будет уних возможности попросить прощения и выйти из Ада.Очень велика возможность стать кяфиром из-заневерного слова.­Нужно каждый день просить прощенияу Аллаху Теаля,­даже не зная причины греха.­Нужно по-вторять каждый день эти слова:­ “Йа Рабби!­Зная или незная я произнёс слова,­явившиеся причиной кюфюра,­илисовершил деяния явившиеся причиной кюфюра.­ Со-жалею и раскаиваюсь.­Прости меня”.­Будет спасён от Ада.Чтобы не гореть в Аду,­обязательно нужно раскаи-ваться.Нет более важной обязанности,­ нежели раская-ние изарок.­Не должны нарушать права других рабов АллахуТеаля,­ а если нарушили нужно возместить это ираскаяться,­а также нужно раскаяться и выполнять (казанамаз)­,то есть пропущенные намазы.

Каждый мусульманин по утрам и вечерам долженчитать эту молитву.

–­120 –

“Аллахумме инни э’узу бике мин эн ушрике бикешей-эн ве эне а’лемю эстагфирю-ке ли-ма ля-а’лемюиннеке энте алламюль-гуйюб.

Аллахумме инни уридю эн уджеддидель иманевенникахе тедждиден би-кавли ля иляхе илляллахмухаммедун ресулюллах”.­Раскаяние,­обновление верыи брака совершаются этой вышенаписанной молитвой.

Причины по которым уходят из жизни кяфиром:

1)­ Не пытаться изучать приказы и запреты АллахуТеаля.

2)­Не придерживаться направления Эхл-и суннет.

3)­Быть привязанным к земным благам и славе.

4)­Предавать насилию животных,­людей и себя.

5)­Быть не благодарным по отношению к Аллаху Теаля.

6)­Не бояться стать кяфиром.

7)­Не совершать вовремя намаз.

8)­Брать и давать под проценты.

9)­ Унижать мусульман,­ относиться к ним не уважи-тельно.

10)­Говорить,­писать и рисовать аморальные слова.

ИСТОЧНИКИ РЕЛИГИИ ИСЛАМА

(ЭДИЛЛЕ-И ШЕР’ИЙЙЕ)

1)­ Кур’ан-и Керим,­ книга посланная Аллаху Теалячерез Джебраиль Алейхисселяма великому Пророку Му-хаммед Алейхисселяму.­ Эта книга содержит 114­ сур и6236­аятов.­Эта книга не изменилась с того момента,­какбыла послана Пророку.­ После переселения великогоПророка в мир иной,­ халиф святой Эбу Бекр“радыйаллаху анх”­ собрав знающих Кур’ан-и Керим,записал в одну книгу.­ 33.000­ Сахаби единогласнопризнали правоту каждой буквы в этой книге.­Это книга-

–­121 –

Мусхаф.­За 1400­лет Кур’ан-и Керим дошел до наших днейнеизменённым.­ В нынешнее время Кур’ан-и Керимостался таким же каким был 1400­лет назад.

2)­ Хадис-и шериф:­ Это высказывание МухаммедАлейхисселям.­ Смысл которых дан со стороны АллахуТеаля,а слова великого Пророка,­то эти хадисы называ-ютХадис-и кудси.

Изречения Мухаммед Алейхисселяма собраны вценную книгу хадисов.­ Из них шесть известны подназванием Кютуб-и Ситте,­ но самой известной являетсякнига “Бухари”.

3)­ Иджма-и уммет-единогласное признание со-бравшихся вместе мюджтехидов,­ то есть учёных выяв-ляющих условия и повеления Кур’ан-и Керим и хадис-ишериф.­ У иджма есть степени.­ Самой высшей являетсяиджма Эсхаб-ы Кирам,­ибо каждый из них был мюджте-хидом.

4)­Кыяс-и фукаха-это Исламское повеление,­взятые изКур’ан-и Керим,­ хадис-и шериф или иджма-и уммет.Учёных,­занимающихся этим называют мюджтехидом.

Все эти решения мюджтехида называют мезхеб.­ Че-тыре мезхеба Эхл-и суннет вошли в книги.­(Это Ханифи,Шафи,­Малики и Ханбели).

Всё кроме Эдилле-и шер’иййе является бидатом,­ибоу них нет ничего общего с Исламом.

МЕЗХЕБ,­МЮДЖТЕХИД,­ФЫКХ

Каждый кто не является мюджтехидом должен,­ всвоих деяниях и поклонениях следовать одному из 4мезхебов.­Это путь Пророка Мухаммед Алейхисселяма,Кур’ан-и Керим,­хадис-и шериф,­показанных нам мюдж-техидами.

Кроме этих трёх есть и четвёртая-Иджма-и уммет,единогласность Эсхаб-ы Кирам и Таби’ин,­то есть вещи,

–­122 –

которые они увидели и услышали один раз и ни один изних это не опровергнул.

Ислам пришёл к нам четырьмя документальнымидоказательствами.­ Этих 4-х документальных доказа-тельств называют эдилле-и шеррийе.­Все что есть вне этих4-х доказательств является бидатом и ересью.

Истинность веры определяется этими 4-мя доказа-тельствами.­ Тесаввуф является обязательным как дляпростых мусульман так и для Эвлия.­ Баязид-и Бистати,Джюнейд-и Багдади,­Джеляледдин-и Руми и Мухйиддин-и Араби возвысились следуя одному из мезхебов.Принять Ислам,­подобно тому,­что посадить дерево.­Вседостоинства и чудеса святых-это плоды дерева.­Да,­це-лью посадки дерева являются его плоды,­однако,­чтобыполучить плоды,­нужно посадить дерево.­При неверии ине соблюдении законов Ислама невозможно добитьсявечного счастья.­ Тех,­ кто не верит этому нужно сторо-ниться,­ как от свирепого зверя,­ но зверь возьмёт лишьжизнь,­а еретики религию и веру.

Ахмед Зеррук в книге “Мередж-юль-бахрейн”­пишет:Один из имамов четырёх мезхебов Имам-ы Малик“рахметуллахи теаля алейх”­ указывает,­ что занимаю-щихся тесаввуфом и не изучающий фыкх являетсяЗындыком.­ Знающий фыкх,­ но не изучающий тесаввуфсовершает бидат.­ Знающий фыкх и тесаввуф,­ обретётистину.­Он станет совершенным человеком.­Джюнейд-иБагдади был в мезхебе Сюфйан-и Севри,­Абдулькадир-иГейлани в мезхебе Ханбели,­Эбу Бекр-и Шибли в мезхе-беМалики,­Имам-ы Раббани и Джерири в мезхебе Ха-нифи,Харис-и Мухасиби в мезхебе Шафи’и “каддесал-лахутеаля эсрарехюм”.

Сейид Абдульхаким-и Арваси “рахметуллахи алейх”­всвоей книге “Эсхаб-ы Кирам”­ пишет:­ “Иджтихат-­ эторабота человека,­несмотря на трудности и лишения,­ тоесть скрытые смыслы Кур’ан-и Керима раскрывать наоснове открытых смыслов.­Это мог делать Пророк,­ Егообщина и мюджтехиды.­Аллаху Теаля в Кур’ан-и Керим

–­123 –

повелевал совершать иджтихад.­Поэтому за объяснени-ем смысла обращаются к мюджтехидам.­Для того,­чтобыстать мюджтехидом,­ следует знать высшие арабскиенауки,­все смыслы аят-ы керим и знать когда и по какимпричинам они пришли на землю и их полное и не полноезначение,­ как выявлять кыраэт-и шаззеден,­ помнитьнаизусть Кур’ан-и Керим и сотни тысяч Кютюб-и ситте,­атакже другие хадис-и шериф.­Знать их смысл и насколь-ко они расширились,­какой из них пришёл ранее,­а какойпозже.­ Кому принадлежит предание и кто их записал,знать их уровень морали.­А также знать 12­наук,­Кур’ан-иКерим,­ хадис-и шериф держать их в сердце,­ иметьсильную веру,­быть чистосердечным и совестливым”.

МУСУЛЬМАНСКИЙ КОДЕКС (ФЫКХ)

ДЕЛИТСЯ НА 4­БОЛЬШИХ ЧАСТЕЙ

1.­ Ибадет (поклонение),­ делящийся на 5­ составных:намаз,­пост,­зекят (ежегодная милостыня,­составляющаяодну сороковую часть от имущества),­ Хадж и джихад(война против неверных).­У каждого много своих ветвей.Они подробно описаны в кодексах учёных-мусульман.Джихад-это призыв людей к Исламу и борьба с силамипрепятствующими услышавшим принять Ислам,­ борьбапротив тиранов препятствующих распространению Ис-лама.­Объявлять джихад должно государство,­а воевать-государственная армия.­А оказывать помощь воюющим(т.­е.­государству,­армии)­материально,­морально (словои письмо),­вступая в ее ряды,­присматривая за раненымии молясь тоже является джихадом.­ В хадис-и шерифесказано:­ “Ведите священную войну с неверными,отдавая богатство,­душу и язык!”.

После 5­ основных условий Ислама,­ в кодексе важ-нейшим является джихад (священная война).­Павшему вджихаде прощаются все грехи,­кроме права раба божье-го.­Право раба же,­будет призванно к прощению АллахуТеаля в день Судного Дня.­На умерших во время джиха-да,­ хаджа или богослужения,­ будет распространяться

–­124 –

милость до Судного Дня.­Их тела не будут гнить.­Каждыйиз них будет заступником в Судный День 70-ти человек.­Вкниге Абдульхани Наблюси (Хадика)­ “рахметуллахитеаля алейх”­говорится,­что погибшие в воде получат в 2раза больше милости,­чем погибшие на суше.

В хадис-и шерифе говорится:­ “Учитесь стрелять излука и верховой езде”.­В другом хадис-и шерифе ука-зывается:­“А кто научившись стрелять из лука,­потеряетэтот навык,­ тот не из нас”.­ Ещё говорится в хадис-ишерифе:­ “Что нет пользы от игры.­ Лишь учитьсястрельбе из лука,­обучение лошади и играть с семьёйявляется правым делом”,­ т.­ е.­ это полезно ипоощеряемо.­Эти хадис-и шерифы одобряют и приказы-вают изучать все военные науки и использование оружияв мирное время.­ Готовиться к джихаду,­ является частьюибадета.

2.­ Вторая часть кодекса-Мюнакехат,­ касается же-нитьбы,­развода и средства к существованию.

3.­Третья часть -Му’амелят,­касается покупок,­арен-ды,предприятий,­ наследства,­ процентов и многих по-добных им вещей.

4.­ Наказание,­ называемое Укюбат,­ т.­ е.­ Хад,­ под-разделяются на 6­ частей:­ месть,­ пьянство,­ воровство,прелюбодеяние,­ клевета на женщину,­ уход от Ислама,после его принятия.­Преследование за наказуемые гре-хи,­называется Укюбат.

Каждый мусульманин обязан знать основы кодекса.Быть компетентным в мюнакехат и му’амелят,­ т.­ е.­ обя-занность знать то,­ что может произойти.­ Каждому му-сульманину всё время нужно придерживаться всех 4частей кодекса и давать ушр (подояние с урожая).Например смотреть на срамные места,­ головы,­ руки,бёдра неверных и отошедших от Ислама женщин,­в лю-бом месте запрещено.

Фыкх является самым уважаемым направлением наукипосле Тефсир (толкование),­ хадисов и открове-ний.

–­125 –

Изучение фыкха у учёных “рахметуллахи теаля алейхимэджма’ин”,­ является более благим делом,­ чемсамостоятельное изучение.

Нижепоследующих шесть хадис-и шерифов,­ вполнедостаточно показывают уважение к кодексу.

“Если Аллаху Теаля пожелает сделать добро длясвоего раба,­ то сделает его знатоком кодекса(факих)”.

“Если кто-то стал факихом,­ то Аллаху Теаля по-сылает ему желаемое и хлеб насущий из самыхнеожиданных источников”.

“Если Аллаху Теаля говорит про лучших,­Он имеет ввиду факихов в религии”.

“Один факих,­ выступивший против шейтана,сильнее,­ чем 1.000­ абидов (строго следующие иба-дету)”.

“У каждой вещи есть своя основа.­Основа религии-знание кодекса”.

“Наилучший и самый дорогой ибадет,­ -учить иобучать кодексу”.

В направлении мезхеба Ханефи,­ исламские предпи-сания берут начало от Абдуллах ибни Месуд “радыйал-лаху анх”,­т.­е.­знание кодекса в мезхебе великого имамаа’зам Эбу Ханифе,­ идёт от Хаммаде,­ получившегознание от Ибрахим-и Неха’йи,­ который получил их отАлкама,­а Алкама от Абдуллаха бин Месуд,­а Абдуллахбин Месуд получил их от Ресул-и Экрема,­т.­е.­от ПророкаМухаммед “алейхисселяма”.

Имамы Эбу Юсуф,­ Мухаммед Шейбани,­ Зюфер бинХузейл и Хасен бин Зияд-все ученики величайшего има-маЭбу Ханифе “рахимехумуллах”.­Из них,­имам Мухам-меднаписал до 1.000­книг,­касающихся религии.­Из-за того,что он помолвился с матерью своего ученика има-маШафи,­то последнему достались в наследство эти книги,

–­126 –

которые помогли ему увеличить объём своих зна-ний.­Поэтому поводу,­имам Шафи сказал:­ “Клянусь,­мои знаниякодекса увеличились при помощи чтения книг имамаМухаммеда.­ Желающие знать ещё больше,­ должнынаходиться среди учеников Эбу Ханифе”.­Также объявил:“Все мусульмане,­ как домочадцы и дети Вели-когоимама”,­т.­е.,­как глава-кормилец семьи зарабаты-вает напропитание всей семьи,­так и великий имам взял на себязаботу о религиозных знаниях,­избавив людей от тяжкоготруда.­Это не говорит о создании мезхеба имама Шафи,как о недовольстве Великим имамом.­ Есть мезхебыдругих почтейнейших Эсхаб-и кирам “радыйаллахутеаля анхюм эджма’ин”.­Они все друг друга любили иуважали.­Подтверждением этому является последний аятсуры Фетх.

Великий имам Эбу Ханифе “рахметуллахи алейх”,собрав знания о фыкхе,­разделил их на части и на под-пункты и поставил методы.­ Собрав знания о вере,­ обисламе,­об истинном пути Ресулюллаха “алейхисселям”­иего сподвижников Эсхаб-ы Кирама “рыдвануллахи теаляалейхим эджмаин”­ передал знания сотням своихучеников.­ Из них он воспитал знатоков веры (Ильм-икелям).­ Знаменитыми из этих знатоков стали имам Му-хаммед Шейбани,­ его ученик Эбу СулейманДжурджани и его последователь Эбу Бекр-иДжурджани.­Из его учеников Эбу Наср-ы Ийад воспитал,в знании открове-ний (Ильм-и келям),­ Эбу Менсур-иМатюриди.­ Эбу Менсур записал в книги наследияВеликого имама.­Рас-пространил и усилил Эхл-и суннет встолкновениях со свернувшими с пути и вложилогромный труд в усилении истинной веры.

–­127 –

Имамы мезхебов

ИМАМЫ МЕЗХЕБОВ В ДЕЛЕ ВЕРЫ

ИМАМ-Ы ЭБУ МЕНСУР-И МАТУРИДИ

В деле веры (итикад)­ он один из Эхл-и суннетскихимамов.­ Дата его рождения неизвестна.­ Родился он вСамаркандской области в местечке Матюрид.­В 333­(944­г.)в Самарканде он отошёл в мир иной.­Оставил следующимпоколениям знания веры Великого имама Эбу Ханифе.Обучал знаниям,­ полученным от Эсхаб-ы Кирам.Величайшим из учеников имама Мухаммед Шей-бани сталЭбу Бекр-и Джурджани.­Из его учеников има7м Эбу Наср-ы Ийад,­который воспитал Эбу Менсура Матю-риди.­ЭбуМенсур Матюриди стал мюджтехидом итикада управоверных на пути истинной веры.

Эбу Менсур Матюриди жил во времена начала упад-кагосударства абассидов и усиления борьбы междувысказываниями,­относительно веры.­Он защищал истин-ную веру,­объясняя основы веры простым языком,­помо-гая правоверным идти правильным путём.­ Двигаясь вэтом направлении,­ мудро и веско квалифицировал ос-новные положения веры используя метод Великого има-ма Эбу Ханифе в его книгах,­как Фыкх-ы Экбер,­Эр-Рисалеи Эль-Фыкх-уль-Эбсат.

В общине почтеннейших (Эсхаб-ы Кирам)­ не былоникакого различия в вопросах веры.­Их вера была тако-ва,­какой ее передал Пророк Мухаммед Алейхисселям.­Вболее позднее время,­ в последующие века,­ среди му-сульман в вопросах веры возникли некоторые разногла-сия.­Количество этих новшевств достигло 72.­Они нача-липридавать аятам Кур’ан-и Керима новые значения.­Началииспользовать некоторые положения старых ин-дийских игреческих философов.­ Вопросы веры,­ т.­ е.­ иджтихадыЭсхаб-ы Кирама начали рассматриваться со своих

–­128 –

близоруких позиций,­ например:­ неверие в судьбу,поступки рабов вынужденны,­ ненависть к общине по-чтеннейших,­неверие в шефаат Ресулюллаха и тому по-добное.

Между тем в Кур’ан-и Керим и хадис-и шерифах,указывается на плохие последствия разногласия в темеверы.­Алаху Теаля в суре Ниса в 114­аяте говорит:­“Тех,кто постиг дорогу спасения Хидает,­но не согласен сПророком и сошел с пути правоверных,­то проведёмих дорогой до конца в Ад”.­Или значение 113­аята сурыАл-и Имран:­“Держитесь за нить Аллаху Теаля (Кур’ан-и Керим).­Не разделяйтесь”.

Наш Пророк Мухаммед Алейхисселям в хадисах го-ворит:­“Дети Израиля Бени-Исраиль разделились на 71течение.­Из них 70­попадут в Ад и лишь одно в Рай.Христиане Насара разделились на 72­течения.­Из них 71попадёт в Ад.­Спустя некоторое время и моя общинараспадётся на 73­ течения.­Из них 72­ попадут в Ад итолько одно в Рай”.­На вопрос общины о том,­что это занаправление,­последовал ответ:­“Спасшиеся от Ада,­этоидущие по Моему пути и Моей общиной (Эсхаб-ыКирам)”.

Так вот,­ путь Эхл-и суннет это дорога,­ на которуюуказал Пророк Мухаммед Алейхисселям.­Эсхаб-ы Кирамполучали знания о вере от Него.­Таби’ин-и и’зам и имамычетырёх мезхебов получили знания от Эсхаб-ы Кирама.Эбу Менсур Матюриди собрал источники,­ оставленныеВеликим имамом Эбу Ханифе,­одним из четырёх имамовмезхебов.­ Наследие имама Шафи собрал Эбюль ХасенЭш’ари.­ Этих 2­ имамов называют Имами правоверных.Эхл-и суннет и’тикад-есть их наследие.

(Могила Эбу Менсур Матюриди в Самарканде (Узбе-кистан)­была куплена одним евреем у русских и превра-щена в место развлечений.­ Прибывший из Стамбулапредставитель Ихляс Холдинга,­выкупил его в 1446­(1996г.)­за 30.000­долларов и отреставрировав,­открыл доступдля посетителей.)

–­129 –

ИМАМ-Ы ЭБЮЛЬ ХАСЕН ЭШ’АРИ

Один из имамов Эхл-и суннет и’тикада.­ Его имя Алибин Исма’иль.­Он потомок Эсхаб-ы Кирама Эбу МюсельЭш’ари “радыйаллаху анх”.­Родился в Басре в 260­(873­г.).Умер в Багдаде в 324­(936­г.).­Его отчим Эбу Джибаи был изму’тезиле,­ по новому трактующих веру,­ Эбюль ХасенЭш’ари,­ получивший образование у отчима,­ тоже сталвероотступником.­ После,­ раскаявшись,­ стал право-верным учёным.­Автор около 55­ книг и 70­ томов толко-вания Кур’ан-и Керима.­Написал книги,­опровергающиетечения Му’тезиле,­Хариджи и Ши’и.­Распространял зна-ния о вере,­оставшиеся после Имама Шафи’и.­В мезхебеЭш’ари воспитаны такие учёные,­как Эбу Исхак Исфера-ни,­Эбу Исхак Ширади,­Эбу Бекр Бакыллани,­имам Газа-ли,Мухаммед Шихристани,­который является автором книги“Милель и Нихаль”.

Учение о вере,­святых Эбу Менсура Матюриди и ЭбюльХасен Эш’ари-это путь Эхл-и суннета,­т.­е.­знания о верепереданные Пророком Мухаммед Алейхисселям Егообщине (Эсхаб-ы Кирам),­ а те в свою очередь своимученикам Таби’ин и нашим имамам мезхебов.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ:­СЕЛЕФИИЗМ

В последнее время некоторые стали распростра-нятьимя Селефие.­Каждый мусульманин должен знать,­что вИсламе нет мезхеба Селефие.­В Исламе есть лишь мезхебСелеф-и салихин.­ В хадис-и шерифе говорится одостойных и восхвалённых мусульманах,­ живших впервые 2­ века и называемых Селеф-и салихин.­ А путьверы этих уважаемых людей называют мезхебом “Эхл-исуннет вель джема’ат”.­Это мезхеб,­вера и мезхеб веры.Вера Селеф-и салихин,­т.­е.­вера Эсхаб-ы Кирам и Таби’ин-и и’замин одинакова.­Абсолютно нет различий.­Сейчас,живущие мусульмане,­в своём большинстве,­находятся вмезхебе Эхл-и суннет.­ Все 72­ течения по-явились послевторого века.­ Если кто-то из их основате-лей и жил

–­130 –

раньше,­ то все книги,­ общества и выступления противЭхл-и суннета начались после Таби’ин-и и’зам.

Эхл-и суннет поставил Пророк Мухаммед Алейхис-селям.­Эсхаб-ы Кирам получили знания от Него.­Таби’ин-и и’зам получили знания от Них.­Они стали учителямипоследующих поколений.­ Так знания об Эхл-и суннетдошли в первозданном виде до нас.­Знатоки хадисов-всеиз правоверных.­Источник всех 4­мезхебов тоже исходитотсюда.­ Имамы Матюриди и Эш’ари нашего мезхебатакже из мезхеба Эхл-и суннет.­ Эти 2­ имамараспространяли именно этот путь.­ Они защищали этотпуть от вероотступников,­ последователей древнегрече-ских философов,­ материалистов.­ Существование 2больших мезхебов в одно время у правоверных не гово-рит об их разногласиях,­ хотя при защите используютразличные методы и технику,­а также отношение к про-исходящему.­ 100.000­ учёных и богословов,­изучив книгиимамов,­пришли к выводу,­ что оба мезхеба следуют попути Эхл-и суннет.­Учёные Эхл-и суннет используют яс-ные смыслы Насс,­ предпочитая их не ясным.­ Так былипрокомментированны Кур’ан-и Керим и хадис-и шериф,пропущены без комментариев не ясные отрывки,­оставивих без изменения,­ ничего не добавляя от себя и неизменяя.­ Вероотступники,­ люди вне мезхебов,­последо-ватели греческих философов,­ враги религии изменяютверу и ибадет.

На веру повлияли работа миссионеров в течении ве-ков,­ прогнившая и мерзкая политика англичан,­ приме-нявшие всякие экономические блокады и после распадаОсманской Империи,­стражника и хранителя Эхл-и сун-нет,­образовавшую пустоту начали заполнять инакомыс-лящие и появились течения вне мезхеба.­В особенностина территориях,­ где не было учёных Эхл-и суннет,например,­ в некоторых арабских странах,­ используядьявольскую ложь и западни,­начали клеветать на Эхл-исуннет и подтачивать его изнутри.­ Используемое дляэтого несчётное колличество золота послужило распро-странением этих нападок во всём мире.­Исходя из изве-

–­131 –

стий с Индии,­ Пакистана,­ Афганистана,­ некоторыебогословы не имеющие страха перед Аллаху Теаля,поддерживают эти нападки,­ зарабатывая на этом долж-ность и недвижимость.­ В особенности,­ эти грязные до-ходы идут на отвращение молодёжи,­ на их обман вотношении Эхл-и суннета.­Написаны книги для студентовмедресе и детей мусульман в которых утверждают оненужной принадлежности к мезхебу,­ тем самымнападая и унижая учёных Эхл-и суннет.

Воины-учёные Ислама,­на протяжении 400­лет,­начинаясо времён Селеф-и салихин и их халифов,­ис-следуя заизменениями в мире,­работали днями и ноча-ми,­стремясьобъяснить что и как нужно делать исходя из “Эдилле-ишер’иййе”,­т.­е.­используя 4­источника:­Кур’ан-и Керим,хадис-и шерифы,­ иджма’и уммет,­ кыяс-ы фукаха ираспространение их среди мусульман.­Через 400­лет этопродолжалось использоваться,­ найденное решениемуджехидами.­В течении этого долгого времени ни одинмусульманин ни в одном деле не испытывал проблем и непопадал в тупик.­ На сегодняшний день,­ из-заневозможности подготовить муджехидов даже 7­уров-ня,нужно брать книги учёных одного из 4­ мезхебов ипросить понимающих их читать и переводить смысл,жить следуя их наставлениям и совершать ибадет.

Аллаху Теаля в Кур’ан-и Кериме сообщил обо всём.Пророк Его Мухаммед Алейхисселям раскрыл смыслвсего этого.­Учёные Эхл-и суннет,­изучив об этом отЭсхаб-ы Кирам,­ записали это в книги.­ Сегодня этикниги распространены во всём мире.­ Чтобы неслучилось в мире,­какие бы открытия не происходили,­вэтих книгах обязательно найдётся объяснение исведения о том,­чему и как нужно следовать.­Возможностьэтого-это чудо Кур’ан-и Керим и чудеса святых учёныхИслама.­ Всего лишь нужно советоваться у истинныхмусульман Эхл-и суннет в важных деяниях.Посоветовавшись с богословом вне мезхеба,­ можнополучить не правильный совет,­ не совпадающий справильными книгами фыкха.

–­132 –

Неучи,­ оставаясь несколько лет в арабских государ-ствах,­изучив арабский язык,­проживая жизнь,­совершаягрехи и получая удовольствия,­ а после этого,­ получивдиплом у врагов Эхл-и суннета,­ возвращаются в Паки-стан и в Индию вне мезхеба и стремятся обманыватьмолодёжь.­ Молодёжь,­ слыша арабскую речь и видяфальшивые дипломы,­может принять их за богословов.Между тем,­они не способны понять ни одной истиннойкниги о вере.­ В их книгах нет знаний о вере.­ В любомслучае,­ этим сведениям об Исламе никто не поверит,назвав их пережитком.­Ранее,­исламские учёные,­зада-ваясебе вопросы,­ искали ответы в книгах фыкх,­ а найдяответ,­отвечали на вопросы.­Богословы-­вероотступники,из-за неспособности понять книги фыкх,­давали ответы вмеру своего понимания,­точнее невежества и убогой лжи,обманывали задающих вопросы.­ Стали причинойпопадания их в Ад.­По поводу этого,­Пророк “саллаллахуалейхи ве селлям”­сказал:­“Хороший богослов-лучшийсреди людей.­Плохой богослов самый худший срединих”.­Этот хадис-и шериф показывает,­что учёные Эхл-исуннет-лучшие среди людей.­ Кто вне мезхеба,­ худшиесреди людей.­Потому что первые следуют Ресулюллаху иидут в Рай,­другие же подвержены вероотступническимидеям,­они попадут в Ад.

После Эсхаб-ы Кирам,­выше всех людей-это видев-шиеи разговарившие с Ними мусульмане.­ Их называютТаби’ин.­ Они набирались знаниям от общины Эсхаб-ыКирам.­После Таби’ин выше всех среди мусульман раз-говарившие и учившиеся у них.­Их называют Тебе’и та-би’ин.­После них в последующих веках до Судного Дня,выше всех людей,­лучшие среди них те,­кто учился и шёлихней дорогой.­Высказывания богословов после Селеф-исалихин не могут повлиять или испугать того,­кто следуетв делах и мыслях Ресулюллаху и селеф-и салихин,­ ненарушая границ Ислама,­будучи умными и мудрыми онине свернут с пути истинного,­ не последуют словамневежд.­ Разумом впитывая,­ не выйдут из 4­ мезхебовимамов-муджтехидов.­Мусульманам нужно,­найдя такого

–­133 –

учёного,­ спрашивать о неизвестном,­ следо-вать егословам в своих поступках.­Потому что такой учёный,­каклекарство для духа,­оберегающий рабов Аллаху Теаля отошибок и помогающий всё делать пра-вильно,­ т.­ е.­ онзнает как лечить душу и говорить об этом людям.­Каждоеслово,­ дело и вера такого учёного согласована сИсламом.­Он всё понимает правильно.­На любой вопросдаст правильный ответ.­ Указывает дорогу желающимбыть в согласии с Аллаху Теаля.­Он спасёт верующих вАллаху Теаля,­поможет приобрести спокойствие,­счастье,успех.­Они всегда будут в деяниях спокойны и уверенны.В Судный День они будут рядом с Пророком,­с верными,с шехидами и праведными мусульманами.

МЕЗХЕБЫ ИМАМОВ В ДЕЯНИЯХ

ВЕЛИКИЙ ИМАМ ЭБУ ХАНИФЕ

Имам мезхеба в деяних.­Великого имама Эбу Хани-фезвали Ну’ман.­Его отца звали Сабит,­а деда тоже Ну’ман.Он первый среди 4­имамов Эхл-и суннет.­Говоря имам,подразумевается учёный.­ Он стал опорой религииМухаммеда Алейхисселяма.­Дед его принял Ислам.­ Егоотец Саббит,­встретившись в Кюфе с има-мом Аи,­получилдля себя и своего ребёнка благослове-ние.­ РодилсяНу’ман в 80­году хиджры в городе Кюфе.­Воспитывался вовремена Энес бин Малика,­Абдуллаха бин Эбу Эвфа,­Сехлбин Са’д Саиди и Эбуттюфейль Амир бин Василе изЭсхаб-ы Кирам “алейхимюрридван”.­Знания о фыкхе Онполучил у Хаммад бин Сулеймана.­ Много общался слюдьми Таби’ин и имамом Джа’фер Садыком.­ Многиехадис-и шерифы выучил наизусть.­ Если бы Он не сталимамом мезхеба,­ то мог бы стать великим судьёй.Обладал феноменальной паматью и поражающим всехострым мышлением.­В знаниях фыкха,­в короткое времядостиг больших высот,­ не имея себе равных.­ Стализвестным на весь мир.

–­134 –

Во времена 14-го и последнего халифа Мервана бинМухаммеда Эмеви,­ губернатор Ирана Йезид бин Амрпредложил Великому имаму стать судьёй в Кюфе.­Он непонял,­что Его вера,­также сильна,­насколько остр Его ум.Из-за своей человечности боялся,­ что не сможетсоблюдать права рабов.­По приказу Йезида,­получил 110ударов плетью.­Опухли благословенная голова и лицо.­Наследующий день,­ вызвав имама,­ снова сделал своёпредложение.­ Попросил разрешения посоветоваться.После поехал в Мекку и пять-шесть лет оставался там.

В 150­ (767­ г.)­ из-за невыполнения приказа халифаАббаси Эбу Джа’фера Мансура быть начальником ар-битража,­попал в тюрьму и был наказан плетьми.­Каж-дыйдень количество ударов увеличивалось на 10.­ В день,когда количество ударов достигло 100­Он не вы-держал истал шехидом,­Умирая,­совершил седжде.­На его намазе(дженазе)­ присутствовало около 50.000­ му-сульман.­ Втечении 20­дней многие приходили и делали намаз околоего могилы.­ Падишах из сельджуков-сын Альпарслана,третьий из сельчукских султанов султан Меликшахин и извезирей Эбу Са’д Мухаммед бин Мен-сур Харезми“рахметуллахи теаля алейх”,­ сделали над его могилойпрекрасный мавзолей.­После Османские падишахи частореставрировали и украшали его.

Эбу Ханифе “рахметуллахи теаля алейх”­ первымразделил науку о фыкхе на части,­собирая знания по нимпо их специализации.­ Он написал книги (Фераиз)­ и(Шюрют).­Написал бесчётное колличество книг о фыкхе,о исламской морали и её красоте.­ Среди егомногочисленных учеников он воспитал много таких,которые в последствии стали великими учёными-мюджтехидами.

Мезхеб Ханефи получил широкое распространение вовремена Османовцев.­Он стал как бы государствен-нойрелигией.­ На сегодняшний день,­ более половинымусульман,­а из Эхл-и суннет многие,­совершают ибадетпо мезхебу Ханифе.

–­135 –

В хадисе от имама Харизми,­который он записал от ЭбуХурейре “радыйаллаху анх”­говорится:­“Придёт время,когда из моей общины придет один по имени ЭбуХанифе.­ В Судный День Он будет светом моейобщины”.­ В другом хадисе:­ “Появится,­по имени ЭбуХанифе Ну’ман бин Сабит,­ который оживит веру вАллаху Теаля и мой суннет”.­ А также хадис:­ “Во всевека будут возвышающиеся среди моей общины,­ алучшим вовсе времена будет Эбу Ханифе”.­Эти 3­хадис-и шерифа записаны в книгах “Мевду’ат-уль-улюм”­ и“Дюрр-уль-мухтар”.­Известен хадис:­“Из моей общиныпоявится тот,­ кого будут звать Эбу Ханифе.­ Междудвух вёсел я.­Вера в Аллаху Теаля с его помощью будетоживлена”.

В предисловии к “Дюрр-уль-мухтар”­есть хадис:­“КакАдам Алейхисселям гордится Мной,­ так и я горжусьНу’маном,­ которого зовут Эбу Ханифе.­Он свет моейобщины.” Есть хадис:­“Пророки восхваляются Мною,­ая восхваляюсь Эбу Ханифе.­Любящий его,­тот любит иМеня.­Ставший ему врагом,­станет врагом и Мне.”­ИбниХаджер-и Мекки в книге “Хайрат-уль-хисан”,­ссылается нахадис:­“Красота мира исчезнет через 150­лет.”­Великийученый Ислама Шемс-уль-эимме Абдульгаффар Кердериговорит,­что этот хадис по-свящён Великому имаму ЭбуХанифе,­ потому что Он умер в 150­ году.­ У Бухари иМуслима записан хадис:­ “Если вера будет даже назвезде Зухре,­ то один из сыновей Фарис,­ взяв её,принесёт обратно.”­ Учёный имам Сюйути из мезхебаШафи’и,­ связал его с именем Великого имама.­ В книгеНу’мана Алюси “Галийе”­гово-риться,­что дед Эбу Ханифебыл потомком Фариса (Пер-сы).­ Имам Газали“рахметуллахи теаля алейх”­ в книге “Ихъя”­ называетВеликого имама абид,­захид,­ариф-и биллях (преданныйИсламу человек,­почетающий рели-гию,­ученый Ислама).Мы не должны воспринимать за вражду или нелюбовь кдруг другу различные иджтихады Эсхаб-ы Кирам ибогословов и о неодобрении их к друг другу илиговорить о несостыковке смыслов.­Муджтехи-ды Ислама

–­136 –

во имя Аллаху Теаля,­во имя того,­чтобы помочь религииразошлись на пути иджтихада.

Будучи молодым,­Великий имам в постижении ильм-икелям достиг больших высот.­ После,­ будучи рядом симамом Хаммад,­в течении 28­лет обучался у него.­По-слесмерти Хаммада продолжил его дело и стал муфти-ем.Его величие и мудрость распространилось повсюду.­Егоум,­добродеятельность,­ понимание,­ преданность вере,надёжность,­умение бысто отвечать,­правильность и всеположительные свойства человека делали его вышевсех.­Муджтехиды Ислама,­ во все времена,­ бывшие вовремя его или появившиеся после,­ все великие,­ дажехристиане,­превозносили и восхволяли его.­Имам Шафи,говорил:­“Что в знаниях фыкха все мы дети Эбу Ханифе”.Он говорит:­“Я благословляю Эбу Ханифе.­Каждый деньпосещаю его мавзолей.­ Будучи в трудной ситуации,обязательно найду возможность съездить на его могилуи совершу 2­рекята намаза.­Буду молить Аллаху Теаля.Он исполнит желаемое”.­ Имам Шафи был ученикомимама Мухаммеда,­ который учился у Эбу Ханифе.­ Онсказал:­ “Аллаху Теаля одарил меня милостью припостижении науки,­ даровав двух учителей.­ Хадисы отСуфьяна бин Уйейне,­кодекс от Мухаммеда Шейбани”.Ещё:­ “В знании религии и мирских деяниях я обязанодному человеку.­Это имам Мухаммед”.­А также имамШафи сказал:­“О том,­чему обучил меня имам Мухаммед,я написал столько книг,­ что можно нагрузить вьючноеживотное.­ Если бы его не было,­ я бы ничего не смогузнать”.­В богословии все ученики учёных Ирака,­а ониобучались у богословов Кюфе,­ а учёные Кюфе этоученики Эбу Ханифе”.

Великий имам учился у четырёх тысяч ученых.

Чтобы описать величие Великого имама,­ каждый векпоявляющиеся учёные писали о нем различные книги.

В мезхебе Ханифи решено и отвечено на 500.000вопросов касающихся различных тем.

–­137 –

Великий хафыз Эбу Бекр Ахмед Харизми в книге“Мюснед”­ пишет,­ что Сейф-уль-эимме сказал,­ что Вели-кий имам Эбу Ханифе,­объясняя значение какого-нибудьвопроса исходил из хадис-и шериф и Кур’ан-и Керим,советовался со своими учителями.­Пока все не соглаша-лись с решением,­он никогда не давал его как объясне-ние для спрашивающих.­Когда он давал уроки в мечетигорода Кюфе,­на каждом уроке присутсвовало минимум1.000­ человек.­ Из них 40­ человек были муджтехидами.Найдя объяснение какого-нибудь затруднения,­объяснялего ученикам,­затем они занимались исследованием его.Если оно совпадало с Кур’ан-и Керим,­хадис-и шерифамии со словами Эсхаб-ы Кирам,­говорили на радостях “Эль-хамдулиллях валлаху екбер”.­ Все,­ кто находился науроке,­ произносил это.­ И только после этого учительразрешал это записывать.

В хадисе говорится:­“Самые лучшие в моей общине-это живущие в моё время и лучшие после них ипоследующие за ними”.­Этот хадис-и шериф указываетна величие и большую значимость Таби’ин над Тебе’иТаби’ин.­ Великий имам Эбу Ханифе,­ встречавшийся снекоторыми из Эсхаб-ы Кирам и изучавший у них хадис-ишерифы,­ является Таби’ином.­ Этому доказательствомслужит единое мнение исламских ученых.­ Напримерхадисе:­ “Кто строит мечеть во имя Аллаху Теаля,­ тотполучит дворец в Раю”.­ Великий имам Эбу Ханифеуслышал это от Абдуллах бин Эвфа,­ “радыйаллаху анх”(сахаби).­ Учёный из мезхеба Шафи’и Джелялюддин-иСюйюти в книге “Тебийд-юс-сахифе”­говорит,­что учё-ный-шафи’и имам Абдулькерим написал книгу о встре-чах Великого имама с сахаби и об их длинных беседах.­Вкниге “Дюрр-уль-мухтар”­написано,­ что Великий имамвидел 7­ сахаби.­ Среди 4­ имамов мезхебов быть из Та-би’ин посчастливилось лишь Великому имаму.­Правило опредпочтении к словам воспринимающих перед сло-вами отвергающих называется Ильм-и усуль.­ Отсюдавывод,­из-за того,­что Великий имам Эбу Ханифе был изТаби’ин,­ его мезхеб выше остальных.­ Халиф мусульман

–­138 –

Омер “радыйаллаху анх”,­ читая хутбе сказал:­ “Эй,­ му-сульмане!­ Сейчас я вам повторю то,­ что сказал Ресу-люллах “саллаллаху ве селлем”,­ когда читал хутбе.(Лучшие среди людей-это Эсхаб-ы Кирам.­После них те,кто последует за ними,­ а после них,­ кто последует заэтими.­Среди тех,­ кто последует далее,­ появятся,­ гово-рящие ложь.)”­Сегодня,­следующие по пути 4-х мезхебов,значит идти по пути Пророка Мухаммед “алейхиссе-ляма”.­ Быть вне 4­мезхебов не разрешено по решениюисламских учёных.

Автор книги “Бахр-ур-раик”­Ибну Нуджейм-и Мысри“рахметуллахи теаля алейх”­ в книге “Эшбах”­ говорит:“Имам Шафи повелел,­ желающим постичь фыкх читатькниги Эбу Ханифе”.­Абдуллах ибни Мубарек говорит:­“Яне видел еще такого специалиста в фыкхе,­ как Эбу Ха-нифе.­Великий учёный Мис’ар,­склонив колени перед ЭбуХанифе учился,­ спрашивая о неизвестном.­ Я полу-чилуроки у 1.000­учёных.­Но если бы не увидел Эбу Ха-нифе,склонился бы к философии греческих учёных”.­Эбу Юсуфподчёркивает:­ “Я не видел никого с такими великимипознаниями в хадис-и шерифах,­ как у Эбу Ха-нифе.­ Вкомментариях хадис-и шерифов ни один учёный несравнится с ним”.­ По словам Великого учёного имуджтехида Сюфьян-ы Севри:­ “Мы рядом с Эбу Ханифе,как воробьи около орла.­Эбу Ханифе лидер учёных”.­Алибин Асым говорит:­ “Если знания всех учёных,­живших водно время с Эбу Ханифе,­ собрать вместе,­ то у него ихбудет больше”.­Йезид бин Харун говорит:­“Я брал уроки у1.000­учёных,­среди них не было такого умного знатокаверы,­как Эбу Ханифе “рахметуллахи теаля алейх”­”.

Из учёных Шама автор книги “Укюд-уль-джуман фи-менакыб-ин-Ну’ман”­Мухаммед бин Юсуф Шафи оченьхвалит Эбу Ханифе.­ Он подробно описывает егопревосходство и называет его господином муджтехидов.Эбу Ханифе сказал:­ “Хадис-и шерифы Ресулюллаха-этокорона на нашей голове и свет наших глаз.­Будем искатьслова Эсхаб-ы Кирам,­выбирать и следовать им.­Слова жеТаби’ин такие же,­как и мои”.

–­139 –

Имамы Зехеби и Ибни Хаджер-и Мекки говорят,­ чтоЭбу Ханифе-знаток хадисов.­Он познал и выучил хадисыот 4­ 000­учёных,­из них 300­знатоки хадисов из Таби’ин.Имам Ша’рани в книге “Мизан”­в 1­томе пишет:­“Я изучилтреть от исследований Великого имама.­Он пересказалвсе это от всех известных учёных Таби’ин”.­ В книге“Хадаик”­ говорится,­ что Великий имам Эбу Ханифе за-писывал выученные хадис-и шерифы.­ Он эти книгискладывал в сундук.­Постоянно носил с собой,­подготов-ленные таким образом сундуки.­ Будучи учёным измезхеба Шафи’и,­Ибни Хаджер-и Мекки в книге “Калаид”говорит,­ что великий знаток хадисов А’меш,­ о многихзначениях спрашивал у Великого имама Эбу Ханифе.Великий имам для каждого вопроса прочитывал хадис,давая ответ на вопросы.­А’меш,­видя глубокие познанияВеликого имама в знаниях хадисов,­сказал:­“Эй,­ученые!Вы,­ лечащие знаниями!­ А мы ученые хадиса,­ какаптекари!­Хадисы говорим мы.­А смысл сказанного намипонимаете вы”.

Великий имам Эбу Ханифе “рахметуллахи алейх”,совершив утренний намаз,­отвечал на вопросы учениковдо обеда.­После обеденного намаза до ночного обучалих науке,­после ночного отдыхал,­а потом шёл в мечеть идо утреннего намаза делал ибадет.­Об этом поведали изселеф-и салихин Мис’ар бин Кедам-и Кюфи и такжедругие уважаемые люди.­Мис’ар скончался в 115­(733­г.).

Он,­ занимаясь торговлей,­ зарабатывал хелял (раз-решённое).­Посылал товар в другие места,­а на прибыльпокупал необходимое для учеников.­ Много тратил нанужды дома и столько же отдавал бедным.­Каждую пят-ницу за душу отца и матери дополнительно раздавал 20золотых беднякам.­ Даже сидя или лёжа не протягивалноги в сторому дома своего учителя Хаммаду “рахме-туллахи теаля алейх”.­Между тем расстояние между ихдомами было 7­ улиц.­Когда один из партнёров продалбольшое количество товара в несоответствии Исламу,узнав об этом,­заработанные 90.000­тысяч монет от сделки,раздал беднякам,­ не приняв и 10­ монет.­ На де-ревню

–­140 –

Кюфе напали разбойники и украли овец.­ Думая овозможности,­что их зарезав в городе и продали народу,он не ел с того самого дня мясо овец в течении 7­ лет.Потому что узнал,­что овцы живут самое многое 7­лет.­Оннастолько боялся харама,­что каждым своим поступ-компоказывал свою привязанность к Исламу.

Великий имам “рахметуллахи алейх”­ 40­ лет делалутренний намаз с абдестом от ночного намаза,­т.­е.­он неспал после ночного намаза.­ 55­ раз совершил хадж.­ Впоследнем хадже,­ зайдя в Ка’бе Му’аззам,­ совершил 2рекята намаза.­ Во время намаза полностью прочиталКур’ан-и Керим.­После,­плача,­читая молитву,­сказал:­ “О,Рабби!­ Я не смог совершить ибадет заслуживающегоТвоего уважения,­но я понял одно,­Тебя невозможно по-нять разумом.­Исходя из этого понимания прости меня имои недостатки моего служения Тебе!”­В тот момент онуслышал голос,­говорящий:­ “Эй,­Эбу Ханифе “рахметул-лахи теаля алейх”.­ Ты Меня хорошо познал и хорошослужил Мне.­Я прощаю тебя и всех тех,­кто будет в тво-ёммезхебе до Судного Дня”.­ Каждый день один раз икаждую ночь один раз он полностью прочитывал Кур’ан-и Керим.

Преданность вере Великого имама была таковой,­что втечении 30­лет (исключая 5­дней запрета),­держал орудж(пост)­ каждый день.­Много раз за один или два рекятапрочитывал полностью Кур’ан-и Керим.­Иногда,­во времянамаза или вне его,­повторяя произносил аяты азаб илирахмет плача навзрыд.­ (В мезхебе Ханефи плач во имяАллаху Теаля не нарушает намаз.)­ Слышавшиеиспытывали боль.­ В общине Мухаммеда Алейхисселямпрочитывать весь Кур’ан-и Керим за один рекят намаза,стало судьбой лишь Османа бин Саффана,­Темим-и Дари,Са’д бин Джубейра и Великого имама Эбу Ханифе.­Ни откого не принимал подарки.­ Одевался,­ как бедняки.Иногда,­ во имя Аллаху Теаля одевал очень дорогуюодежду.­Совершая 55­хаджов,­оставался несколько лет вМекке-и Мюккерем.­Только в тюрьме,­7.000­раз перечиталКур’ан-и Керим.­ “В жизни только один раз рассмеялся.

–­141 –

Расстраиваюсь даже на это”-­ сказал он.­ Много думал,мало говорил.­Однажды ночью,­совершив ночной (ятсы)намаз со всеми и выходя из мечети,­ одной ногойпереступил через порог и так разговорился с уче-никомпо имени Зюфер,­ что таким образом проговорили доутреннего эзана,­а потом зашёл обратно для совер-шенияутреннего намаза.­ Говоря,­ что имам Али “ра-дыйаллахуанх”­ указал на максимальный размер средств ксуществованию в 4.000­дирхемов,­а всё,­что зарабаты-валсверх этого раздавал бедным.

Воспитал 730­учеников и каждый стал знаменит сво-ейдобродеятельностью и доблестью.­Многие стали кади имуфтиями.­Его сын Хаммад “рахметуллахи теаля алейх”был самым лучшим из его учеников.

Между Великим имамом и учениками возникли раз-ногласия по поводу знаний,­которые осознаются иджти-хадом.­В хадисе:­“Среди учёных моей общины разно-гласия-благословенны”.­ Здесь говорится о пользеразных взглядов.

Великий имам Эбу Ханифе очень боялся Аллаху Теаля,очень внимательно относился к следованию Кур’ан-иКерим.­ Ученикам говорил:­ “Если вам в руки по-падётдоказательство насчет какого-либо вопроса не схожее смоими словами,­то следуйте Ему!”­Все ученики клялись:“Что все слова,­которые не совпадали с его словами онивывели опираясь на доказательства услы-шанным от негоже”.

Муфтии в мезхебе Ханефи должны говорить,­опира-ясьна слова Великого имама.­ Если у него нет чего-то,­ тотогда использовать слова имама Эбу Юсуфа.­После негоисточником будет имам Мухаммед.­Если слова Эбу Юсуфаи Мухаммеда будут противоположны словам Великогоимама,­то муфтии должны давать ответ согласно обоимсторонам.­ В безвыходном положении муфтий даётпредпочтение более лёгким словам одного измуджтехидов.­ Толкование (Фетва),­ не опирающееся накого-нибудь из муджтехидов не даётся.­Такое разъясне-

–­142 –

ние не является фетвой.­(Фетва-значит давать объяснениечему-либо о его соответствии или несоответствииИсламу.­ Учёного,­ дающего толкование в Эхл-и суннетназывают муфтий.)

ИМАМ МАЛИК БИН ЭНЕС

Имам мезхеба в деяниях.­Имам Малик бин Энес бинЭби Амир Эсбахи родился в Медине в 90­(708­г.).­Умер тамже в 179­ (795­ г.).­ Говорит:­ “Я не давал фетву,­ не по-советовавшись с 70­имамами.­Среди моих учителей,­оченьмало кто не брал у меня фетву”.­Имам Яфи’и объ-ясняет,что эти слова не для восхваления.­ Это для пока-завеличия Аллаху Теаля.­ Зеркани,­ комментируя книгу“Муввата”,­ сказал:­ “Имам Малик-знаменитый имаммезхеба.­ Высота высот.­ Разум совершенен,­ добродея-тельность открыта”.­ Наследник хадис-и шерифов Ресу-люллаха.­ Распространил Его веру среди рабов АллахуТеаля.­ Беседовал с 900­ учёными и воспринял их позна-ния.­Сам написал 100.000­хадисов,­начал давать уроки в 17лет.­Присутствующих на его уроках было больше,­чем науроках учителей.­ Многие собирались у дверей,­ чтобыучить кодекс (фыкх)­и хадисы.­Он вынужден был нанятьпривратника.­Сначала ученикам,­ а потом и народу раз-решал войти во внутрь.­Он ходил в уборную раз в 3­дня.Говорил,­что ему стыдно там находиться долго.­(Когда оннаписал книгу “Муввата”,­ то засомневался от своейискренности и положив книгу в воду,­ сказал:­ “Если этакнига намокнет,­то она мне не нужна.­Но книга ни в од-ном месте не намокла”.)­Абдуррахман бин Энес сказал:“В науке о хадисах,­ сейчас на земле нет никого надёж-нее,­чем Малик.­Не видел человека умнее,­чем он.­Суфьян-ы Севри имам хадисов,­но не имам в суннете.­Эвза’и имамсуннета,­но не Имам хадисов.­А Имам Ма-лик и в хадисе ив суннете является имамом.­ “Яхъя бин Са’ид сказал:“Имам Малик-поручитель рабов Аллаху Теаля на земле“рахиме-хюмаллаху теаля”“.­ Имам Шафи сказал:­ “Вместе,­ где Малик читает хадисы,­он подобен звезде на

–­143 –

небе.­ В заучивании,­ понимании и сохранении знанийникто не смог стать таким,­ как Малик.­ В священ-ныхзнаниях для меня никто не надёжен,­ кроме Малика.Между мной и Аллаху Теаля опора-имам Малик.­Если быне имам Малик и Суфьян бин Уйейне,­ в Хиджазе неосталось бы науки”.­Абдуллах спросил отца Ахмеда бинХанбели:­ “Кто самый сильный среди учеников открови-телей?”­В ответ услышал:­ “Малик в любой области силь-нее”.­Ибни Вехеб говорит,­что если бы не Малик и Лейс,мы все свернули бы с пути истинного”.­Эвзаи,­слыша имяимама Малика говорил,­ что это учёный учёных,­ самыйвеликий учёный Медины и муфтий Харемейна.­ Суфьянбин Уйейне сказал:­ “После смерти имама Малика наземле не осталось подобных ему.­Он был имамом мира.Учёный из Хиджаза.­Известность своего времени.­Солн-цеобщины Мухаммеда “алейхисселям”.”.­ Ахмед ибниХанбель говорил,­что Имам Малик выше Суфьян-ы Се-ври,Лейса,­Хаммада и Эвза’и.

Суфьян-ы бин Уйейне о хадисе “Будут люди в за-труднениях и в Медине не найдут лучшего ученого,чем среди других учёных”­сказал,­что он оповещает опоявлении имама Малика.­ Имам Малик говорит,­ чтокаждую ночь видит Ресулюллаха “саллаллаху ве сел-лем”.Мус’аб рассказывает:­(Слышал от отца,­были они вместе сМаликом в Месджид-и Небеви.­Подошёл один человек ипоинтересовался,­ кто из нас Эбу Абдуллах Малик.­ Мыпоказали,­обратившись в его сторону,­он поздоровался,склонив шею поцеловал его в чело”.­ Сказал:­ “Во сне явидел Ресулюллаха “саллаллаху теаля алейхи ве селлем”.Он приказал позвать Малика.­Появился ты,­ты дрожал иОн сказал:­“Расслабься,­о Эба Абдуллах!­Сядь и открой ираспахни свою грудь.”­ Когда ты это сделал,­ повсюдураспространились прекрасные запахи.­ Маликрасплакался,­говоря,­что толкование сна объяснимо -­этознания).

–­144 –

ИМАМ ШАФИ’И

Имам мезхеба в деяниях.­Имя Имам Шафи’и “рахме-туллахи алейх”­ Мухаммед бин Идрис бин Аббас бинОсман бин Шафи’и был потомком Хашима бин Мутталиббин Абд-и Менафа в 8­поколении.­Один из дедов Ресу-люллаха Хашим,­был дядей этого Хашима.­Его предок в 5поколении Саиб,­ во время битвы при Бедре,­ был настороне врагов,­ но после принял веру вместе с сыномсвоим Шафи и стали они сахаби.­ Поэтому стали назы-ваться Шафи’и.­Его мать шерифе потомок почтительногосвятого Хасена.­Имам Шафи’и родился в Газзе в 150­ (767г.).­ Умер в 204­ (820­ г.)­ в Египте.­ В возросте 2­ лет былотвезён в Мекке’и мюккерем и будучи маленьким,­выучилКур’ан-и Керим,­ а в 10­ летнем возрасте выучил книгуимама Малика “Муввета”,­ посвящённую хадисам.­ В 15лет начал давать фетва.­ В том же году,­отправившись вМедине’и мюневвер,­ получил образование у имамаМалика.­В 185­г.­прибыл в Багдад.­Через 2­года уйдя в хаджбыл в Багдаде в 198,­а в 199­прибыв в Египет,­остался здесь.После его смерти,­ спустя длительное время,­ пожелалиперевести его могилу в Багдад.­ Когда раскапывалимогилу,­стал распространяться запах мускуса.­Все те,­ктоприсутствовал,­опьянели и не стали раскапывать дальше.В своё время он был лучшим среди имамов с позицийзнаний,­ деяний,­ разума,­ аскептизма,­ умений,­ памяти ипроисхождения.­Превосходил многих,­бывших до него.Его мезхеб распротранился повсюду.­Харемейн и Эрд-ыМуккадес (т.­ е.­ Палестина)­ стали полностью Шафи’и.Хадис “Учёный-курейш заполнит землю верой”говорит о появлении Шафи’и.­ Абдуллах видя,­ как отецАхмед бин Ханбели читает молитвы имаму Шафи’и,спросил причину.­Он ответил:­ “Сын мой!­Имам Шафи’исреди людей,­ как солнце на небе.­ Он исцеление длядуши”.­В то время,­в книге “Муватта”­раньше было 9­500хадисов.­После,­укоротив книгу,­получили сегодняшнийвариант.­ В ней присутствует до 1­ 700­ хадисов.­ Онприобрел имя “Насыр-уль-сунне”­ (помощник в вере).Основание нового мезхеба за столь короткий срок ,то

–­145 –

есть за 4­ года-это чудо.­ Написано более 40­ книг о егопревосходстве и обстоятельствах жизни.

ИМАМ АХМЕД БИН ХАНБЕЛ

Имам мезхеба в деяниях.­ Имам Ахмед бин ХанбелШейбани Мерузи родился в 164­(780­г.)­в Багдаде.­В 241­(855г.)­ там же и умер.­Был имамом в хадисах и фыкхе.­Былспециалистом в суннете и в его хакикате (истин-ность).Был известен аскетичностью и преданностью вере.­Длясбора хадис-и шерифов побывал в Кюфе,­Ба-сре,­Мекке-имюккерем,­Медине-и мюневвере,­Йемене,­Шаме (Дамаск)и Элджезире.­Фыкх учил у имама Шафи’и,­также изучал унего хадисы.­ Ибрахим-и Харби говорит,­ что виделАхмеда Ханбели.­Аллаху Теаля из всего дал ему знания.Кутейбе Бин Са’ид говорит:­“Если бы имам Ахмед жил вовремена Севри,­Эвза’и,­Малика,­Лейса бин Са’да.­Был бывпереди всех”.­ Он знал наизусть 1.000.000­ хадис-ишерифов.

Имам Шафи’и написал ему письмо из Египта.­Читая его,плакал.­Когда спросили о причине,­вымолвил,­что ИмамШафи’и видел во сне Ресулюллаха и Он сказал ему:“Напиши письмо Ахмеду бин Ханбеле с приветстви-ем отменя.­ И с него будет спрошено является ли Кур’ан-иКерим махлюком (сотворенным).­Пусть не даёт ответ”.­Наего похоронах присутствовало 800.000­ мужчин и 60.000женщин.­В день его смерти 20.000­евреев и хри-стиан,­атакже язычники стали мусульманами.

Эти 4­ имама Эхл-и суннета,­ восхвалённые в хадис-ишерифах,­ были самыми лучшими во втором веке.­ Всечетверо относятся к аят-и кериме.­ “Аллаху Теаля до-волен теми,­кто придерживался тех,­кто был в ихсане(т.­ е.­ Эсхаб-ы Кирам)”.­ Если кто-то не последует засамыми великими,­ а послушает самого худшего во всевремена,­невежду и ничтожество,­ то будет понятно,­чтоон не в своём уме.­Аллаху Теаля приказал:­“Пове-нуйтесьулюль-Эмру”.­ Улюль-Эмр-это учёные или по-винуйтесь

–­146 –

государству которое исполняет всё по фетвам учёных.­Пообеим коментариям,­ быть в одном из мезхебов-обязательство мусульманина.­ Те,­ кто не являетсянастоящим муджтехидом-учёным,­а из простого народаон должен следовать одному из мезхебов.­Отделяться отслов муджтехидов,­от сказанного в сообществе,­являетсяхарамом (запрет),­о чём говорится в суре Ниса 114­аят.

ВИДЫ ИБАДЕТА

Ибадет состоит из трёх частей.

1.­Ибадет для тела:­ совершать намаз,­держать орудж(пост),­ читать Кур’ан-и Керим,­ делать зикр.­ Никто неможет делать ибадет для тела за другого.­Каждому егонужно делать самому,­невозможно перепоручить друго-му.

2.­Ибадет для материальных ценностей:­давать зекят (ушр,­ т.­ е.­ зекят от даров земли,­ животных,­ золота исеребра,­ торговой продукции),­искупление вины (кефа-рет),­ подояние в конце Рамазана (садака-и фытр),­ кор-мить и одевать бедных и т.­д.­По уважительной причинеили без,­один с разрешения другого,­может отдать зекятс материальных ценностей.

3.­ Ибадет,­ как для тела,­ так и для материальныхценностей.­Например,­обязанность совершить хадж.­Есликто-то постоянно больной,­ то по его желанию и егоподдержкой,­ за него может совершить хадж другой че-ловек.­Человек,­для которого хадж не является фарзом(обязанность),­ из-за каких-либо проблем,­ может отпра-вить другого в дополнительный хадж.

Любой,­ пусть это будет обязанность или желание,совершая какой-либо ибадет или после него,­(например:намаз,­ орудж,­ садака,­ хатм-и техлиль,­ чтение Кур’ан-иКерим,­зикр,­таваф,­хадж,­омре,­посещение могилы свя-тых и давать ткань для покойников),­ может подаритьодно из добрых дел другому или мёртвому.­В мезхебах

–­147 –

Шафи’и и Малики,­ севабы с ибадета для тела не могутбыть посвящённым кому-то другому.­Имам Сюбки и по-следующие учёные мезхеба Шафи’и “рахметуллахи теаляалейхи Эджма’ин”­утверждали,­что и их можно дарить.­Неразрешено заставлять покупать ибадет за деньги илипродавать его,­так как он недействителен.­Если началсяторг до ибадета,­ то это уже плата.­ Если торг началсяпосле ибадета,­то это продажа.

ЭФ’АЛ-И МЮКЕЛЛЕФИН

(ДЕЙСТВИЯ СОВЕРШЕННОЛЕТНИХ)

Верующих,­ привязанных к религии умом и сердцем,пусть это будет мужчина или женщина и достигших со-вершеннолетия называют мюкеллеф.

Законы и запреты Ислама называются Ахкам-ы ис-ламиййе.­ Наука,­ объясняющая Ахкам-ы исламиййе,называется фыкх.­Она делится на 3­ части:­Приказы,­ за-преты и невозражаемое.­Эти части,­ в свою очередь де-лятся ещё на 8­частей:­Фарз,­ваджиб,­суннет,­мюстехаб,харам,­мекрух,­мюфсид.­Их называют Эф’ал-и мюкел-лефин.

1.­ Фарз (обязанность).­ Вещи,­ которые в Кур’ан-иКериме конкретно предписаны для исполнения.­ Фарздолжен быть ясно и понятно обозначен в аят-и кериме,без необходимости в доказательствах.­Неверующие,­ непридающие значения этому,­ становятся неверными.Наример,­ также,­ как верить,­ омываться (абдест),­ совер-шать намаз,­ держать орудж,­ подавать милостыню,­ по-сещать хадж,­делать полное омовение (гусль),­изучениенеобходимых основ религии.

Существует 3­ вида фарза:­ фарз-ы даим,­ фарз-ымуваккат,­ фарз-ы алель-кифайе.­ Фарз-ы даим,­ значитзнание наизусть аментю биляхи,­ его значение и вера вэто,­ постоянно идти дорогой Ислама.­Наука о основахверы называется Келям ильми.­Фарз-ы мюваккат значит,что с приходом времени исполнение деяний,­ которые

–­148 –

являются фарзом.­ Например,­ это пятикратное чтениенамаза в день,­держать орудж в месяц Рамазан-ы шерифили изучение необходимых основ знаний и религии дляторговли и искусства.­Исполнение Фарз-ы алель-кифайеодним человеком из 50­или 100­освобождает остальных отнеобходимости совершения.­Например,­давать ответ населям,­ чтение намаза на похоронах,­ омовениепокойника,­следить за расходами и подобное этому,­бытьхафызом (знать Куран-в керим наизусть),­изучение наукиили изучение теории о доходах,­с точки зрения науки ирелигии,­необходимой в искусстве или торговле.

2.­ Ваджиб (необходимое по шариату).­ Так назы-ваются не разъяснённые,­ т.­е.­косвенный приказ.­Кто неверит в необходимость ваджиба не считается неверным,но не выполняющий,­заслужит адских мук.­Например,­вовремя намаза витр (ночной намаз)­чтение молитвы кунут,жертвоприношение во время праздника Курбан,­раздачафытры во время Рамазан-ы шериф или при чтении аятаседжде делать седжде-и тилавет.

3.­Суннет (повторение за Пророком Мухаммедом).­Такназываются действия,­ которые восхвалял ПророкМухаммед Алейхисселям и при постоянном выполнениикоторых не возникало преград для других вещей.

Есть суннет 2­ типов:­ Суннет-и мюэккеде и суннет-игайри мюэккеде.

Суннет-и мюэккеде:­Например,­ это суннет во времяутреннего намаза,­2­суннета обеденного намаза,­суннет ввечернем и ночном намазах.­Это суннет-и мюэккеде.­Естьучёные,­ которые называют суннет утреннего нама-заваджибом.­ Эти суннеты никогда не пропускаются безуважительной причины.­ Кому они не нравятся,­ тот ста-новится неверным.

Суннет-и гайри мюэккеде.­Это суннет намаза икиндии первый суннет ночного намаза.­ Если их не нарокоминогда пропускать это не несет ответственности.­ Еслипропускать полностью без уважительной причины,­озна-чает полностью лишения себя шефаата.

–­149 –

Говорить “Бесмеле”­является суннетом,­когда бе-рёшьабдест,­ кушаешь,­ пьёшь,­ начинаешь полезное де-ло.Использование мисвака (палочка для чистки зубов)­ вовремя абдеста,­является суннетом.

4.­Мюстехаб.­Поступки,­ совершённые Ресулюлла-хомодин или два раза в жизни,­для не совершающих их,­этоне несёт мук.­Не придётся отвечать за их не испол-нение.Но совершающие их,­награждаются милостью.­Например,совершение дополнительного намаза,­ хадж,дополнительное держание поста или раздача садака(милостыни).

5.­Мубах (не возбраняемое,­но и не поощеряемое).­Такназываются поступки,­ которые не запрещены.­ Если ихсовершаешь с добрыми намерениями,­ то получаешьсеваб,­а если с плохими,­то обречаешь себя на муки.

6.­Харам (запрет).­Так называются запреты,­о кото-рыхАллаху Теаля открыто заявил в Кур’ан-и Керим.­ Непридающие значения запретам и неверующие в них,становятся неверными.­А тех,­кто верует и не делает их,называют фасык (совершающий грехи).

Харамы делятся на 2­вида:­Харам ли-айнихи и харамли-гайрихи.

Харам ли-айнихи.­ Запрет,­ считающийся во все вре-мена запретом.­ Убийство человека,­ прелюбодеяние,мужеложество,­употребление спиртного,­играть в азарт-ные игры,­ употребление свинины,­женщинам выходитьна улицу с непокрытой головой,­ бедрами,­ руками,­ всёэто является запретом.­ Если кто-нибудь,­ совершая этигрехи,­говорит “Бесмеле”­или думает,­что это добродея-ние,­ т.­ е.­ не придаёт значение запретам Аллаху Теаля,становится неверным.­Но,­ если зная о греховности,­ со-вершает это,­следуя низменным желаниям,­боясь АллахуТеаля,­ не становится неверным.­Но в Аду будет за этомучиться.

Харам ли-гайрихи.­ Поступок,­ не являющийся за-претным,­ но доставшийся грешным путем становится

–­150 –

запретным.­ Например,­ использование одежды без раз-решения хозяина,­воровство вещей или денег из дома иих растрата или покупка-продажа товара не по законамИслама.­ Товар не грешён,­ запрещено действие с ним.Если,­делая это,­ сказать “Бесмеле”,­ т.­е.­воспринять,­какдобродеяние,­ то совершивший не становится кяфиром.Тот,­кто должен кому-нибудь хотя бы весом в 5,5­ зёренячменя,­ в День Суда у обидчика Аллаху Теаля заберётсевабы,­ равные 700­ рекятам намаза,­ совершённого вме-сте с общиной и принятые им и отдаст обиженному.­По-этому нужно избегать попаданию под право раба.­Избе-гать харамы двух видов-большой севаб,­ который пре-вышает даже ибадет.

7.­ Мекрух.­ Так называются поступки,­ уменьшающиесеваб.­Мекрух тоже двух видов:­Тахримен мекрух и тен-зихен мекрух.

Тахримен мекрух-­ не исполнение ваджиба.­ Этотмекрух близок к хараму.­ Те,­ кто совершает тахрименмекрух с умыслом,­становится грешником и мятежником.Такие заслуживают адских мук.­ Если во время намазасовершить тахримен мекрух,­то этот намаз нужно прочи-тать заново,­ т.­ е.­ с самого начала,­ а если совершил пооплошности,­нужно сделать седжде-и сехв.

Тензихен мекрух.­ Не исполнение суннета.­ Те,­ ктосовершает его,­не наживает мук.­Но,­совершая его регу-лярно препятствуют приобретению севабов.

8.­ Мюфсид.­ Действия,­ нарушающие ибадет.­ Напри-мер,­нарушение веры и намаза,­бракосочетания,­хажда,зекята или купли-продажи.

Воздержание от харамов называется Таква.­ Воздер-жание от поступка при неуверенности,­ харам это илихелял,­называется Вера’.­Отказ от хеляла,­если приводитих к сомнительным последствиям,­называется Зюхд.

Мусульманам,­ совершающим фарз,­ ваджиб,­ суннет иизбегающим харамов и мекрухов-в потустороннем мире(ахирет),­будет дарован Эджр,­т.­е.­севаб.­Мусульманам,

–­151 –

делающим харам и мекрух и не делающим фарз,­ваджиб,запишутся грехи.­ Севаба от воздержания от харамабольше,­чем исполнения фарза.­Севаб фарза значительнобольше,­чем севаб суннета.

Среди мубахов,­ которые возлюбленны Аллахомназывают Хайрат и Хасенат.­Совершающие их тоже по-лучают севаб,­ но он меньше севаба суннета.­ Поступок,совершённый с осознанием награды севабом,­называет-ся Курбет.

Аллаху Теаля,­ из жалости к рабам своим,­ послалрелигии,­ несущие довольство и счастье.­ Последняя ре-лигия-это религия Мухаммеда Алейхисселям,­т.­е.­Ис-лам.Другие религии были извращены нечестивцами.­ Пустьэто будет мусульманин или неверный,­ любой че-ловек,зная или не зная,­следуя этой вере,­не будет ис-пытыватьзатруднений в этом мире.­ Будет жить в до-вольстве ирадости.­ Сегодня таковы неверные,­ живущие по этойрелигии в Европе и Америке.­ Но неверные не получатсевабов и вознаграждений,­после Конца Света.­Если же,живущий и работающий так,­ как мусульманин,­ послеКонца Света будет иметь бесконечное счастье.

Каждый мусульманин должен в первую очередь ве-рить так,­как этого требует Эхл-и суннет,­потом избегатьхарамов,­ далее совершать фарз,­ избегать мекрухов,делать мюэккед суннет,­ за ним мустехабы.­Не будет никакой пользы при не исполнении начального и исполне-нии последующего.­Например,­неверие и избегание ха-рамов или совершение харамов и исполнение фарза.

ЗНАМЕНИТЫЕ ФАРЗЫ

32­ФАРЗА

По мнению некоторых тейеммюм состоит из 3-хфарзов.­В таком случае,­получается 33­фарза.

Условия веры (6)

–­152 –

1.­ Вера в существование и единственность АллахуТеаля.

2.­Вера в ангелов Аллаху Теаля.

3.­Вера в книги,­ниспосланные Аллаху Теаля.

4.­Вера в Пророков Аллаху Теаля.

5.­Вера в Судный День.

6.­Верить,­что в судьбе всё хорошее и плохое от АллахуТеаля.

Условия Ислама (5)

7.­Признести келиме-и шехадет.

8.­Совершение пятикратного намаза,­когда прихо-дитвремя.

9.­Зекат от материальных ценностей.

10.­Держание поста в месяц Рамазан.

11.­Совершение хаджа раз в жизни.

Фарзы намаза (12)

А.­7­внешних фарзов,­их называют условиями.

12.­Омовение,­при нарушении абдеста.

13.­Подмывание.

14.­Покрытие (должны быть укрыты срамные места).

15.­Повернуться в сторону кыблы.

16.­Время.

17.­Намерение.

18.­Произнести Аллаху Экбер (Ифтитах Текбир).

Б.­5­внутренних фарзов,­их называют рукю.

19.­Кыйам (Стояние на ногах).

20.­Кирайет (чтение Кур’ан-и Керима).

21.­Рюкю (Поклон).

22.­Седжде (Падание ниц).

–­153 –

23.­ Последнее сидение в двух и четырех рекятномнамазе.

Фарзы Омовения (4)

24.­Умывание лица.

25.­Мытьё рук по локоть.

26.­Увлажнение 1/4­части головы.

27.­Мытьё ног вместе щёколотками.

Фарзы полного омовения (гусль)

28.­Почистить и прополоснуть рот.

29.­Почистить и прополоснуть нос.

30.­Полностью вымыть тело.

Фарзы тейеммюма

31.­ Намерение очиститься от отсутствия абдеста игусля.

32.­ Ударить двумя ладонями по чистой земле,­ затемпротереть руками лицо,­ повторно ударив ладонями оземлю,­ левой ладонью протереть от локтя до кончиковпальцев правой руки,­а правой рукой протереть левую.

54­ФАРЗА

1.­ Зная о единственности Аллаху Теаля,­ никогда незабывать Его.

2.­Пить,­есть от хеляла (дозволенного).

3.­Совершать омовение.

4.­ Каждый день,­ когда подходит время,­ совершатьнамаз.

5.­Перед намазом совершать полное омовение,­по-слеполлюции,­ после менструации у женщин,­ после по-лового акта как для мужчины так и для женщины.

6.­Верить в то,­что средства к существованию и са-мосуществование поддерживает Аллаху Теаля.

–­154 –

7.­Носить чистую одежду,­купленную на заработан-ныеденьги разрешённых деяний.

8.­Работать,­уповая на Аллаху Теаля.

9.­Быть довольствующимся.

10.­ Быть благодарным Ему за достаток,­ посылаемыйАллаху Теаля.­Благодарить Его за всё хорошее.­Исполь-зовать ниспосланное там,­где Он приказал.

11.­ Быть довольным всем,­ что идет тебе от АллахуТеаля.

12.­В бедах быть терпеливым,­не роптать.

13.­Раскаяние в грехах.

14.­Чистосердечное исполнение ибадета.

15.­Знать,­что человек и джин шейтанов-враг.

16.­ Сохранять Кур’ан-и Керим,­ как документ.­ Бытьсогласным с написанным в нём.

17.­ Знать,­ что смерть придёт и готовиться к её при-ходу.

18.­Любить то,­что любит Аллаху Теаля и избегать нелюбимого Им.­Это называется Хубби-и филлях ве бу-уд-ыфиллях.

19.­Заботиться об отце и матери.

20.­Делать добро вославу и запрещать плохое.

21.­Посещение близких родственников.

22.­ Не трогать и не использовать,­ оставленное нахранение.

23.­Всегда,­боясь Аллаху Теаля,­избегать харама.

24.­Быть покорным Аллаху Теаля и Ресулю,­т.­е.,­де-латьфарзы,­избегать запретного.

25.­Избегать греха,­совершать ибадет.

26.­Не выступать против законов Улюль-эмр.

27.­Смотреть на мир,­как на поучение.

–­155 –

28.­Размышлять о существовании Аллаху Теаля.

29.­Беречь речь от запретных и безнравственных слов.

30.­Очищать сердце от всего земного.

31.­Не насмехаться ни над кем.

32.­Не смотреть на запретное.

33.­Быть верным слову во всём.

34.­ Оберегать свой слух от не потребного и амо-рального.

35.­Учить фарзы и харамы.

36.­ Правильно (без обмана)­ использовать весы иизмерительные приборы.

37.­Постоянно бояться гнева Аллаху Теаля.

38.­Помогать и давать зекят бедным мусульманам.

39.­ Никогда не терять надежду на милость АллахуТеаля.

40.­ Не быть привязанным к низменным запретнымжеланиям (харамы).

41.­Кормить голодных во имя Аллаху Теаля.

42.­ Работать,­ чтобы иметь необходимое для суще-ствования (одежда,­пища,­жильё).

43.­Давать зекят и ушр.

44.­ Не быть близким с женщиной во время менстру-ации и беременности.

45.­Очищать сердце от греха.

46.­Избегать высокомерия.

47.­ Охранять имущество сироты,­ не достигшего со-вершеннолетия.

48.­ Не быть близким с молодыми мальчиками (му-желожество-великий харам).

49.­Делать намаз во время,­не оставляя на потом.

–­156 –

50.­ Не забирать чью-либо собственность,­ применяянасилие.

Право раба включает в себя также уплату мехр (де-нежная компенсация)­при разводе.­При не уплате,­будетнаказан как и в этом мире так и мучениями в аду.­Самоесерьёзное и самое наказуемое из права раба не распро-странять среди родственников и подчинёных-Эмр-и ма-руф,­т.­е.­не говорить о приказах Аллаху Теаля,­нежела-ние обучать их религиозным знаниям.­ Людей,­ препят-ствующих изучению религии мусульманами и соверше-нию ими ибадета,­обманывающие или пытающие их яв-ляются неверными,­ показывают,­ что они неверные ивраги Ислама.­Таковы лидеры Бид’ат (новшество,­ересь),находящиеся вне мезхеба,­ слова,­ произведения,направленные на изменение Эхл-и суннет,­веры и рели-гии.

51.­Не предовать сотоварища Аллаху Теаля.

52.­Избегать прелюбодеяния.

53.­ Не пить вина и спиртных напитков.­ Вино,­ спирт,алкагольные напитки,­считаются мерзкой гадостью.

54.­Не клясться понапрасну.

ИЗВЕСТНЫЕ ХАРАМЫ (ЗАПРЕТЫ)

Есть очень много больших грехов.

1.­Незаслуженно убить человека.

2.­Прелюбодеяние.

3.­Мужестволожество в любой религии запретно.

4.­Пить вино или любой алкогольный напиток.

5.­Воровать.

6.­Употребление наркотиков для удовольствия.

7.­Похищать чужую собственность,­т.­е.­разбой.

8.­Лжесвидетельство.

9.­ Есть,­ без уважительной причины,­ во время постаРамазан перед мусульманами.

–­157 –

10.­Давать деньги или имущество под проценты.

11.­Слишком много клясться.

12.­ Быть непокорным родителям (отцу-матери),­ вы-ступать против них.

13.­ Отказываться от посещения близких и благоче-стивых родственников.

14.­Оставлять поле боя во время сражения,­бежать отврага.

15.­Несправедливо использовать имущество сироты.

16.­Неправильное (обманное)­ использование весов иизмерительных приборов.

17.­Делать намаз до и после положенного времени.

18.­Обидеть своего брата мусульманина.

19.­Выдавать какие-либо слова за слова Ресулюлла-ха“саллаллаху алейхи ве селлям”,­ которые Он не про-износил и распространять их.

20.­Брать взятки.

21.­Избегать правдивых свидетельских показаний.

22.­Не давать зекят и ушр.

23.­Если в состоянии,­то при виде совершении греха,­непресекать его.

24.­Сжигать животных живыми.

25.­После изучения чтения Кур’ан-и Керима,­забыть Его.

26.­Перестать надеяться на милость Аллаху Теаля.

27.­ Предательство (не важно мусульманина или не-верного).

28.­Есть свинину.

29.­Не любить или ругать кого-либо из Эсхаб-ы Ки-рамРесулюллаха “рыдвануллаху теаля алейхим эдж-ма’ин”.

30.­Продолжать есть,­после насыщения.

–­158 –

31.­Женщинам избегать супружеского ложа.

32.­ Женщинам ходить в гости без разрешения муж-чины.

33.­Сплетничать.

34.­Называть честную женщину проституткой.

35.­Показывать срамные места (для мужчин-от живо-тадо колен,­а для женщин волосы,­руки,­бёдра).

36.­Есть мясо мёртвых животных (падаль)­и застав-лятьесть других.­Животные,­ убитые не по законам Ис-лама,также считаются падалью.

37.­Предовать доверенное.

38.­Клевета на мусульманина.

39.­Завидовать.

40.­Предовать сотоварища Аллаху Теаля.

41.­Лгать.

42.­Высокомерие,­ставить себя выше других.

43.­ При обнаружении смертельной болезни,­ растра-чивать состояние.

44.­Скупость.

45.­Не бояться гнева Аллаху Теаля.

46.­Любить земное.

47.­ Не верить,­ что запретное действительно запрет-ное.

48.­ Не верить,­ что разрешённое действительно раз-решено.

49.­Верить,­что гаданием можно предсказать буду-щее.

50.­ Отварачиваться от веры,­ становиться вероот-ступником.

51.­Смотреть без причины на женщину,­девушку.

52.­Женщинам одевать мужскую одежду.

–­159 –

53.­Мужчинам одевать женскую одежду.

54.­Совершать грех в Харем-и Кя’бе.

55.­ Читать эзан и совершать намаз до положенноговремени.

56.­ Выступать против законов и приказов государ-ственных служащих.

57.­ Думать о схожестве между срамными местамиматери и жены.

58.­Ругать мать жены.

59.­Убивать друг друга.

60.­Есть,­пить остатки собаки.

61.­Попрекать добром.

62.­Мужчинам носить шёлк.

63.­ Настаивать на невежестве.­ (Не учить путь Эхл-исуннета,­фарзы,­харамы и все необходимые знания).

64.­Клясться чем-нибудь другим,­помимо Аллаху Теаля,именами принятыми в Исламе.

65.­Избегать науки.

66.­Не понимать,­что невежество-это беда.

67.­ Продолжать регулярно совершать маленькиегрехи.

68.­Много смеяться,­хохотать без причины.

69.­Ходить без полного омовения,­когда можно опоз-дать не совершить намаз.

70.­Быть близким с женщиной,­когда у неё менструа-ция или беременность.

71.­ Увлекаться пением.­ Петь аморальные песни,­ ис-пользовать музыкальные инструменты.

72.­Самоубийство.

–­160 –

БЛАГОСЛОВЕННЫЕ НОЧИ В ИСЛАМЕ

Благословенные ночи-это ночи,­ которым придаётсяуважение в Исламе.­ Аллаху Теаля из-за сострадания крабам своим,­придал ценность некоторым ночам,­опове-стив,­что молитвы и раскаяния в эту ночь будут приняты.Причиной появления этих ночей была предназначена длясовершения больше ибадета,­ молитв и раскаяний длярабов.­ Благословеные ночи названы по дням,­ которыеследуют сразу за ними.­ Время отсчитывается от обе-денного намаза предыдущего дня до утренней зари этойночи.­Лишь Арефе и ночи трёхдневного праздника Кур-бан не таковы.­Эти 4­ночи следуют за этими днями.­В этиночи требуется молиться всю ночь,­т.­е.­совершать намазы,которые были упущены,­читать Кур’ан-и Керим,­каяться,давать милостыню,­ радовать мусульман,­ а по-лученныесевабы посылать также и умершим.­ Уважениепроявляется в не совершении грехов.

У МУСУЛЬМАН ЕСТЬ

10­БЛАГОСЛОВЕННЫХ НОЧЕЙ

1.­Кадр.­Ночь в месяце Рамазан-ы шериф.­Имам Шафи’и“рахметуллахи теаля алейх”­ говорил о значении 17,­ аВеликий имам Эбу Ханифе о 27­ ночи.­ Ведь сказано:“Ищите между 20­и 30­ночами.­Самая высо-кооценённаяночь в Кур’ан-и Керим.­В эту ночь Ресу-люллаху началосьниспослание Кур’ан-и Керим”.

2.­ Арефе.­ Ночь между днём Арефе и первым днёмпраздника Курбан.­Ночь между 9­и 10­днями месяца Зиль-хидждже.­ Чтение в день Арефе 1.000­ раз суре Ихляс,приносит много севаба.

3.­Фытр байрам.­Ночь между последним днём ме-сяцаРамаз-ы шериф и первым днём праздника.

4.­Ночи Курбан байрама.­Ночи,­ после первого,­ вто-рого и третьего дня праздника.­ Эти 3­ дня называютсяЭййям-и нахр.

–­161 –

5.­Мевлид.­Ночь между 11­и 12­днями месяца Ра-би’иль-Эввель.­ В эту ночь родился Пророк МухаммедАлейхисселям-последний из Пророков,­Пророк для всехлюдей в мире.­ Он родился в 571­ году н.­ э.­ Это самаязначительная ночь после ночи Кадр.­Те,­кто радуются Егорождению в эту ночь,­ будут прощены.­ Севабами по-ощеряется изучение,­ чтение или изучение чудес сопро-вождавших рождение Ресулюллаха “саллаллаху алейхиве селлям”.­Он сам рассказывал об этом.­В эту ночь Эс-хаб-ы Кирам “радыйаллаху анхюм”,­ собравшись в одномместе,­читали и объясняли об этом.

6.­Берат.­Пятнадцатая ночь месяца Ша’бан,­ т.­ е.­ночьмежду 14­и 15­числами.­Аллаху Теаля в извечности,­передсозданием всего,­в начале всё представил,­поже-лал.­Обэтом,­ в эту ночь Он поведает ангелам,­ что будетпроисходить в течении года.­Кур’ан-и Керим был ниспо-слан в лехвилмахфуз в эту ночь.­Ресулюллах “саллал-лахуалейхи ве селлям”­ в эту ночь читал много молитв исовершал ибадет.

7.­Ми’радж.­27­ночь месяца Реджеб.­Ми’радж озна-чаетлестница.­ Ночь,­ когда Ресулюллах был вознесён нанебеса и проведён по неизвестным местам.

Жители Мекки не веровали,­устраивали трудности длямусульман.­ Начались пытки.­ Тогда Ресулюллах оченьсильно расстроился.

Ему было 52­за год по хиджры.­Взяв с собой Зейд бинХарисе,­ поехал в Таиф.­ В течении месяца читалпроповеди народу Таифа.­ Никто не уверовал.­ Началинасмехаться и издеваться над Ним.­ Оскверняли.­ Детизабросали камнями.­Потерявший надежду,­растроенный,уставший,­ возвращаясь назад,­ поранил свои благосло-венные ноги,­ а голова Зейда была вся в крови.­ В оченьжаркий час,­ уставшие сели на обочину дороги.­Хозяеванаходящегося там виноградника,­дети Раби’а братья Утбеи Шейбе,­ послали раба Аддаса,­ угостить Его ки-стьювинограда.

–­162 –

Перед едой Ресулюллах “саллаллаху алейхи веселлям”­ произнёс “Бесмеле”.­ Аддас “радыяллаху теаляанх”­ в то время был христианином.­ Услышав это,­ уди-вился,­сказав:­“Я годами нахожусь здесь,­но не от кого неслышал таких слов.­Что они означают?”­Затем состоялсядиалог.

Ресулюллах:­Откуда ты?

Аддас:­Из Ниневии.

Ресулюллах:­ Из тех мест,­ откуда родом ЮнусАлейхисселям?

Аддас:­Откуда Ты знаешь Юнуса?­Здесь о нём никто незнает.

Ресулюллах:­Он мой брат,­он был,­как и Я Проро-ком.

Аддас:­Говорящий так сладко и имеющий такое кра-сивое лицо,­не может быть лжецом.­Я верю,­что Ты по-сланник Аллаху Теаля.­И стал мусульманином.­О,­Ресу-люллах “саллаллаху алейхи ве селлям”.­Уже годы,­как яработаю рабом у этих деспотов и лжецов.­Они не спра-ведливы.­Нет ничего у них положительного.­Хотят иметьвсё от этой жизни,­ всё перепробовать и пойдут навсякие низости ради этого.­ Я не навижу их,­ хочуследовать за Вами,­удостоиться чести служить Вам.­Бытьмишенью для насмешек и не уважения со сторонынеучей,­ глупцов,­ защищая Ваше благословенное теложертвуя собой.

Ресулюллах,­ улыбнулся:­ Пока оставайся рядом сосвоими господами!­Немного погодя услышишь обо Мнеповсюду.­Тогда приходи ко Мне.

Через некоторое время,­ отдохнув,­ вытерев кровь,отправились в Мекку.­В город прибыли поздной ночью.

Несколько месяцев в Мекке прошли с большимитрудностями.­ Враги насаждали со всех сторон.­ Некудабыло пойти.­Он пришёл в дом Умм-и хани дочери ЭбуТалиба,­Его дяди,­в квартале Эбу Талиб.­Умм-и хани в то

–­163 –

время не приняла ещё веру.­Спросила:­“Кто это?”

Ресулюллах:­ Я сын вашего дяди Мухаммед “сал-лаллаху теаля алейхи ве селлем”.­ Если примете Меня,буду у вас гостем.

Умм-и хани “радыйаллаху анха”:­ Я готова отдатьдушу за гостя,­ говорящего красиво,­ надёжного,­ благо-родного,­ уважаемого,­ как Вы.­ Если бы Вы оказали мнечесть сообщить о вашем приходе,­я бы что-нибудь при-готовила.­Мне нечем Вас угостить.

Ресулюллах “саллаллаху теаля алейхи ве селлем”:­Яне хочу есть,­пить.­Мне не нужно ничего.­Мне бы толь-коместо для служения и молитв своему создателю.

Умм-и хани,­ впустив,­Ресулюллаха “саллаллаху теаляалейхи ве селлем”­ домой,­ подала ему таз,­ кувшин ициновку.­ Для арабов считалось самой почётной обя-занностью угостить гостя и защищать его от врагов.­ Вдоме,­где обидели гостя,­хозяин покрывался позором.

Умм-и хани подумала:­У Него сейчас много врагов вМекке.­Есть даже желающие убить его.­Чтобы сохранитьсвоё имя,­я поохраняю его до утра.­Взяв отцовский меч,начала ходить вокруг дома.

Ресулюллах “саллаллаху теаля алейхи ве селлем”­в тотдень был очень огорчен.­ Взяв абдест,­ начал молить-ся,умоляя Рабби простить и послать рабам веру,­ длядостижения блаженства.­Был очень уставшим,­голодными растроенным.­В конце концов Он заснул,­растянувшисьна циновке.

В этот момент Аллаху Теаля говорил ДжебраилюАлейхисселяму:

Я очень растроил Моего любимого Пророка.­Заму-чилблагословенное тело и благородное сердце.­ Даже втаком состоянии Он снова Меня умоляет,­не думает ни очём,­ кроме как обо Мне.­ Иди!­ Приведи Моеголюбимейшего!­Покажи Ему мой Рай и Ад.­Пусть увидитмилости для Него и его любящих,­пусть увидит муки для

–­164 –

тех,­кто не верит Ему,­обижает его словом,­поступками.­Яутешу Его.­ Залечу Его душевные раны в благородномсердце.

Джебраиль Алейхисселям в один миг оказался околоРесулюллаха “саллаллаху алейхи ве селлям”.­ Увиделспящим его безмятежным сном,­но не стал его будить.­Онпринял форму человека и поцеловал ступень благо-словенной ноги.­Таким образом он разбудил Ресулюлла-ха.­ Узнав в ту же секунду Джебраиля Алейхисселям,испугавшись гнева Рабби,­ спросил:­ “О,­ брат Мой,Джебраиль!­ Почему ты пришёл в это время или со-вершил Я какую-то ошибку,­ растроил своего Рабби?Ты принёс Мне плохую весть?”

Джебраиль Алейхисселям:­ О,­ высший из сотво-рённых!­О,­любимец Создателя!­О,­ господин Пророков,источник добра,­ уважаемый Пророк!­ Твой Рабби посы-лает Тебе селям.­Он оказывает Тебе милость,­которой неудостаивал ни одного Пророка или живое создание.­Онпризывает Тебя к Себе.­Пожалуйста встань и пошли сомной.

Они пришли к Ка’бе,­ туда же пришёл ещё кто-то.Пришедший раскрыл Его грудь,­вытащил сердце и вымылего в воде Земзем,­после поместив его туда же.­Далее,­севна белоснежного зверя,­по имени Бурак,­ сошедшего изРая,­в одно мгновение оказался в Куддюсе у Месджид-иАкса.­Джебраиль Алейхисселям пробил скалу пальцем,­кней привязали Бурака.­ Души некоторых предыдущихПророков в облике людей были там.­Он назвал из общиныпо порядку-Пророков Адама,­ Нуха,­ Ибрахима дляимамства во время намаза,­ никто не со-гласился.Попросили прощения.­ Они сказали,­ что имеютнедостатки.­ Джебраиль Алейхисселям вывел вперёдХабибуллаха.­Сказал:­“Когда Ты присутствуешь,­никто неможет быть имамом”.­После намаза,­выйдя из месджида(маленькая мечеть),­ на не понятной лестнице,­ в одномгновение,­пронеслись через 7­небес.­На каждом небе Онвидел одного великого Пророка.­ Джебраиль

–­165 –

Алейхисселям остался в Сидре,­сказав:­“Если поднимусьхотя бы на волосок,­ то сгорю”.­ Сидрет-ульмюнтеха,большое дерево,­ находящееся на 6­ небе.­ Ресулюллах“саллаллаху теаля алейхи ве селлем”,­ увидел Рай,­Ад имножество вещей,­ находясь на Райском коврике,называемом Рефреф.­Пронесясь через Кюрси,­Арш и мирыдухов,­ вознёсся на высоту,­ желаемою Аллаху Теаля.Увидев Аллаху Теаля,­не имеющего облика,­вне времении пространства.­Он говорил с Рабби,­не используя глаза,уши,­при-способления или посредника.­И там,­достигнувблажен-ства,­которое не понятно и неизвестно никому изживу-щих.­Он в одно мгновение достиг Кудюса и оттудаже вернулся в Мекке-и мукеррем в дом Умм-и хани.­То ме-сто,­где Он спал,­ещё не остыло,­а вода в тазе для омо-вения ещё колыхалась.­ Ходившая вокруг дома Умм-ихани “радыаллаху теаля анха”,­ задремала и ничего невидела.­ Возвращаясь из Кюддюса в Мекку,­ Он увиделкараван Курейшев.­Один из верблюдов вскрикнул и упал.

С наступлением утра,­ придя к Ка’бе,­ рассказал проМирадж.­Услышавшие это неверные высмеяли Его,­при-говаривая:­ “Мухаммед сошёл с ума,­ окончательно по-мешался”.­ Те,­ кто желали стать мусульманами,­ отказа-лись от этого.­ Некоторые из них,­ обрадовавшись,­ при-шли в дом Эбу Бекр Сыддыка,­потому что знали Его,­какумного,­ опытного,­ расчётливого торговца.­ Спросили унего:

-О,­Эбу Бекр “радыйаллаху теаля анх”!­Ты много разездил в Кюдюс и хорошо знаешь сколько времени зани-мает дорога туда и обратно.

Эбу Бекр “радыйаллаху теаля анх”:­Да,­хорошо знаю.Она занимает больше одного месяца.

Эти слова обрадовали неверных.­“Это слова умного иопытного человека,­ как и должно быть”-­ говорили они.Улыбаясь,­посмеиваясь и радуясь возможности склонить всвою сторону Эбу Бекра “радыаллаху теаля анх”,­сказали:“Твой господин говорит,­ что за одну ночь побывал вКюдюсе и вернулся назад”.­Они говорили,­что Он сошёл с

–­166 –

ума,­проявляя к Эбу Бекру любовь,­уважение и доверие.

Эбу Бекр “радыйаллаху анх”,­ услышав имя благо-словенного Ресулюллаха,­ ответил:­ “Если это сказал Он,значит это правда и я верю в это”.­Неверные не поняликуда пришли.­Увидя,­что он двинулся на них,­произнесли:“Ого,­Мухаммед великий волшебник,­он заколдовал ЭбуБекра”.

Эбу Бекр “радыйаллаху теаля анх”,­быстро одев-шись,пришёл к Ресулюллаху.­Посреди толпы громким голосомогласил:­“О,­Реуслюллах!­Пусть будет благо-словенен вашМирадж!­ Я бесконечно благодарен Аллаху Теаля,­ завыпавшую нам честь-служить такому великому Пророку,как Вы.­ Благословил видеть сияющее лицо,­ чарующегосердце,­ захватывающего дух и слышать пре-красныеслова.­ О,­ Ресулюллах “саллаллаху теаля алей-хи веселлем”!­ Всё,­ что Ты говоришь правильно.­ Я пове-рилТебе и готов отдать душу за Тебя!”­ Слова Эбу Бекраудивили неверных.­Им было нечего сказать и они разо-шлись.­Он укрепил веру в сердце некоторых мусульман,начавших сомневаться.­ Ресулюллах “саллаллаху алейхиве селлям”­в тот день назвал Эбу Бекра Сыддык.­Взяв этоимя,­он поднялся ещё выше.

Неверные очень сильно разозлились.­ Не выдержалисильной веры верующих.­Верующие каждому слову Про-рока,­как бабочки,­собирались вокруг Него.­Неверные длятого,­ чтобы сконфузить и повергнуть Ресулюллаха“саллаллаху алейхи ве селлям”­и верующих Ему,­решилиустроить им не посильный экзамен:

О,­Мухаммед Алейхисселям!­Говоришь,­что побывал вКюдюсе.­Тогда скажи,­например,­сколько дверей и окон вмесджиде.­ Во время ответов на все вопросы Эбу Бекрприговаривал:­ “Верно Ресулюллах,­ да так Ресулюллах”.Ресулюллах “саллаллу алейхи ве селлем”,­ из-за своейскромности и стеснительности не мог даже прямовзглянуть кому-нибудь в лицо и по этому произнёс:“Находясь в месджиде,­ Я не смотрел по сторонам.­ Невидел то,­о чём вы спрашиваете”.­В тот момент Джебраиль

–­167 –

Алейхисселям показал Ему вид месджида (как потелевизору).­ Он отвечал сразу на все вопросы”.­ Ещёсказал:­“В дороге видел путешественников на верблюдах,Иншаллах в среду придут”.­ В среду,­на закате,­ караванприбыл в Мекку.­Как воспоминание,­Он рассказал о буреи падении верблюда.­Эта достоверность укрепила веруму-сульман.­ Увеличилась ненавесть неверных.­ Вкоммента-рии “Рух-уль-бейан”,­ в части “Тевсир-иХусейни” в книге “Бахр”,­объясняя имамство,­говорится:“Неверующие в путешествие из Мекки в Бейтюль-мукаддеявляется неверными,­ неверующие же в путешествие нанебеса и по неведомым местам,­являются помешанными”.

8.­ Месяц Реджеб и ночь Регаиб.­ Ночь в первуюпятницу месяца Реджеб называется Регаиб.­Каждая ночьмесяца Реджеб драгоценна.­ Также драгоценна каждаяночь в пятницу этого месяца.­Когда эти ночи накладыва-ются друг на друга,­они приобретают особое значение.Значение ночи Регаиб описано в различных хадис-и ше-рифах.

Месяц Реджеб имеет значение со времён АдамаАлейхисселяма.­ Сражаться в этом месяце-грех.­ Каждоеобщество проявляло уважение к этому месяцу.­ Реджеб,значит благословенный,­ значительный,­ почтенный,­ дра-гоценный.­В книге Фариси “Энисульва’изин”­рассказы-вает,­ что во время Исы Алейхисселяма (Иисус Христос)один молодой человек был увлечён красивой девушкой.Ему не терпелось заполучить её.­Спустя некоторое вре-мя,он получил её согласие.­В один вечер они повстре-чались,разделись.­Молодой человек был очен обрадо-ван.­Вдругон из окна увидел молодой месяц.­ “Какой это месяц?”-спросил он.­ Услышав,­ что это месяц Реджеб,­ пареньзасобирался и оделся.­Девушка,­ удивившись,­ спросила:“Что происходит?”­ Парень ответил:­ “В месяц Реджебнельзя грешить.­ Этот месяц нужно почитать”.­ Онпопросил прощения и ушёл домой.­Затем Аллаху Теаляниспослал Исе Алейхисселяму:­ “Посети этого парня!Передай Мой селям”.­Парень из-за проявления уваженияк месяцу Реджеб и послания к нему великого Пророка

–­168 –

“саллаллаху теаля алейхи ве селлем”,­с радостью при-нялверу.­ Стал хорошим правоверным.­ За проявлениеуважения к месяцу Реджеб,­ был удостоен чести статьверующим.

9.­ Мухаррем.­ Первая ночь месяца Мухаррем-новогодняя ночь по лунному мусульманскому календа-рю.­Новогодняя же ночь по солнечному мусульманскомукалендарю-это 20­сентября по европейскому календарю.Первый день месяца Мухаррем-первый день лунногогода мусульман.­ Неверные отмечают свой новый год 1января.­ Мусульмане в свои новогодние ночи и дни,наносят визиты,­ посылают письма,­ поздравляют другдруга,­дарят подарки.­Новый год отмечают в газетах ижурналах.­ Читают молитвы для того,­ чтобы новый годбыл для всех добрым и счастливым.­В этот день,­как напраздник,­ одеваются в чистое.­ Подают бедным мило-стыню.

10.­ Ашюре.­ 10­ ночь месяца Мухаррем.­ Месяц Му-харрем-один из четырёх месяцев,­ которым придаётсязначение в Кур’ан-и Керим.­ Ашюре-самая значительнаяночь этого месяца.­ Аллаху Теаля принимает в деньАшюре многие молитвы.­В день Ашюре произошли такиесобытия,­ как принятие раскаивания Адама Алейхиссе-лям,­ спасение ковчега Нуха Алейхисселям от потопа,освобождение Юнуса Алейхисселяма из живота рыбы,невозгорание Ибрахима Алейхисселяма в огне Немруда,вознесение на небо Идриса алейхисселяма,­ обретениеЯ’кубом Алейхисселямом сына Юсуфа Алейхисселяма ипрозрение,­ освобождение Юсуфа Алейхисселяма изколодца,­ исцеление Эюба Алейхисселяма от болезни,переход Мусы Алейхисселям с еврейским народом че-резКрасное море и гибель фараона,­ рождение ИсыАлейхисселяма и спасение от смерти Его от рук еврееввознесясь живым на небо.­ Из-за приготовления НухомАлейхисселям на ковчеге сладости ашюре,­приготовле-ние мусульманами ашуре на 10­день Мухаррема не счи-тается ибадетом.­ Мухаммед Алейхисселям и Эсхаб-ыКирам “радыйаллаху анхюм эджма’ин”­ так не делали.

–­169 –

Сегодня считать приготовление ашюре ибадетом-грех,бид’ат.­ Ибадетом считается то,­ что делал МухаммедАлейхисселям или то,­ что приказывал делать.­Исполне-ние не написанного в книгах по религии или не основан-ное учёными Эхл-и суннет,­ не приносит севабов.­ Этобудет считаться грешным.­ В этот день приготовлениекакого-либо сладкого,­ посещение знакомых,­ раздачамилостыни,­является суннетом,­т.­е.­ибадетом.

Говоря,­ что в этот день святой Хусеин “радыйаллахуанх”­ стал шехидом,­ быть в трауре,­ печалиться-бид’ат(ересь),­грех.­В трауре,­по святому Хусеину,­ходят шии-ты.Из-за того,­что святой Хусеин был сыном святого Али,­емупоклоняются и превозносят.­ Последователи же Эхл-исуннет его любят за то,­что он был внуком Ресу-люллаха“саллаллаху теаля алейхи ве селлем”.­ В Исла-ме непринято быть в трауре.­Мусульмане лишь в день ашюренаходятся не в трауре.­ Вспоминая трагедию в Кербеля(место гибели Хусеина)­ всегда печалятся,­ пла-чут всердцах,­глаза наливаются кровью.­Если бы в Ис-ламе былпринят траур,­то днём траура был бы не день ашюре,­адень,­ когда у Ресулюллаха в Таифе залилисьблагословенные ноги кровью и на битве Ухуд,­ когдасломался благословенный зуб,­ залилось кровью благо-словенное лицо и день когда Он ушёл в мир иной.

Из перечисленных выше 10­ ночей,­ 5,­ 6,­ 7,­ 8­ ночиназываются Кандиль.­ Помимо этих 10­ ночей и ночипраздника Фытр,­первые 10­ночей месяца Зиль-хидже имесяца Мухаррем,­а также ночи на пятницу и понедель-ник являются благословенными.

Нижеперечисленные хадис-и шерифы записаны вразных книгах.

1.­Двери милосердия открыты в 4­ночи.­Молитвы ираскаивания в эти ночи не будут отвергнуты.­ Этопервые ночи праздников Фытр и Курбан,­пятнадцатаяночь месяца Ша’бан (ночь Берат)­и ночь Арефе.­(Из-зачастого упоминания ночи Кадр в хадис-и шерифах,­о нейздесь не говорится.)

–­170 –

2.­ Аллаху Теаля,­ среди ибадетов,­ Его особеннорадует совершенные ибадеты в эти первые 10­ днейЗиль-хидже.­ За каждый день поста в эти дни запи-сывается севаб,­ как севаб,­ продержанного поста втечении года (нафиле-дополнительный).­ Намаз поночам ценен,­как намаз в ночь Кадр.­В эти дни по чащеобращайтесь к Нему.

3.­ Мусульманина,­ который держит пост в деньТервие и не скажет ничего греховного,­Аллаху Теаля,разумеется,­отправит его в Рай.

4.­Уважайте день Арефе!­Потому что Аллаху Теаляпридает значение этому дню.

5.­ Совершающие ибадет в ночь Арефе,­ будутспасены от Ада.

6.­Держащим пост в день Арефе,­прощаются грехиза 2­ года.­ Это грехи за прошлый и будущий год.(Арефе-это девятый день Зиль-хидже,­ на другие дниАрефе не говорится.)

7.­ Прочитать в день Арефе 1.000­ раз суре Ихляс,несёт прощение от всех грехов и все молитвы будутприняты.­Все они должны начинаться с “Бесмеле”.

8.­ Реджеб-это месяц Аллаху Теаля.­ Проявляющийпочтение и уважение к месяцу Реджеб,­будет почтенАллаху Теаля в миру и на Судном Дне.

9.­ Проявляющие уважение к первой пятнице(Джума)­месяца Реджеб,­не грозят загробные муки отАллаху Теаля.­ Молитвы будут услышаны.­ Лишь се-мерым не будут прощены грехи и их молитвы не будутприняты:­ это дающие или берущие под процент,унижающие мусульман,­ обижающие отца и мать,высту-пающий против ребёнок,­ женщина,­ неслушающая мужа-мусульманина действующего поИсламу,­ увле-кающиеся песнями и музыкальнымиинструментами,­ занимающихся мужеложеством ипрелюбодеянием,­не делающих 5­раз намаз в день. Их

–­171 –

молитвы до рас-каивания в грехах и до прекращениягрешить,­ не будут услышанны.­ Распоряжение матери,отца,­мужа,­кого угодно,­не согласуемое с Исламом,­недолжны слушать-ся или выполнять их приказы.­ Но влюбом случае с от-цом,­ матерью нужно разговариватьласково,­не огорчая их,­скупцы не будут прощены.

10.­ Ко Мне пришёл Джебраиль Алейхисселям исказал:­“Встань,­соверши намаз,­прочти молитву!”­Этаночь,­ пятнадцатая ночь Ша’бана,­ сказал Он.Проявляющие почтение к этой ночи,­будут прощеныАллаху Теаля.­Но вероотступники,­идолопоклонники,высокомерные,­ гадатели,­ алкоголики,­ ростовщики,распутники,­скупцы не будут прощены.

11.­Знайте о шансе,­предоставляемый ночью Берат!Потому что это знаменательная ночь.­15­ночь Ша’бана.Ночь кадир очень велика и почетательна,­но точно неизвестно какая эта ночь.­В эту ночь совершайте частоибадет или сильно пожалеете об этом в Судный День.

–­172 –

РЕЛИГИИ С ИЗМЕННЁННЫМИ

ОСНОВА-МИ

1.­ИУДАИЗМ

Изучая священные книги,­ исторические источники идошедшие до наших дней рукописи,­ видно,­ что вера водного Аллаху Теаля,­то есть Исламийет,­была со вре-мёнАдама Алейхисселяма.­После появления людей в мире,­завремя между Адамом Алейхисселямом и Ибра-химомАлехисселямом,­ приходило очень много Проро-ков“алейхимессалявату веттеслимат”.­Аллаху Теаля послалим откровения (сухуфы).­Из известных 100­от-кровений 10было послано Ибрахиму Алейхисселям.­ По мнениюисториков,­Ибрахим Алейхисселям родился в 2122­ годудо н.­э.,­в местечке между Ефратом и Тигром и согласнопреданию,­ прожив 175­ лет,­ скончался у Кудюса,­ вместечке Халилюрраман.­ Отчима ИбрахимаАлейхисселяма звали Азер.­Родного отца,­потерявшего вдетстве,­ звали Тарух.­ Азер был скульптором идолов.Ибрахим Алейхисселям,­ будучи ребёнком,­ понял,­ чтоидолам не поклоняются.­ Разбив изображения богов,сделанные отчимом,­ призвал к вере правителя тойместности-Немруда,­ т.­ е.­ Правителя Вавилона.­ Он былтираном и двуличным правителем.­Согласно одному изпреданий,­Немруд-это не истинное имя,­а титул (как фа-раон).­Немруд,­из-за проникновения в нос детеныша змеив детстве,­ стал очень уродлив.­Даже отец,­ не будучи всостоянии выносить его вид,­ решил его убить.­ Но,благодаря мольбам матери,­был отдан пастуху,­которыйне выдержав его уродства,­оставил его на вершине горы,где в горах тигрица по имени Немруд,­ выкормила егосвоей грудью и он таким образом остался жив.­Имя Не-мруд исходит от этой тигрицы.­После смерти отца,­при-

–­173 –

шел к власти Немруд,­считая себя богом,­пожелал,­чтобывесь народ покланялся ему.­ Ибрахим Алейхисселямпригласил этого свирепого,­мрачного неверного в истин-ную веру.­ Начал убеждать свое племя оставить покло-нение идолам и Немруду.­ Но не смог переубедить.Жившие в то время родовой общиной Кельданиды,­сле-дуя традициям,­собирались один раз в год в одном ме-сте,­устраивали праздник и шли к святилищу,­где помо-лясь идолам,­ возвращались по домам.­ В один из такихпраздников,­Ибрахим Алехисселям,­ войдя в святилище,топором разбил все маленькие статуи и повесил топор нашею самого большого идола и ушёл оттуда.­Кельда-ниды,придя в святилище и увидев разбитые статуи,­по-желалипоймать и наказать преступника.­ Приведя Ибра-химаалейхисселяма,­ спросили:­ “Это твоя работа?”­Иб-рахималейхисселям ответил:­ “Из-за нежелания покло-нениямалым идолам это сделал большой идол,­ стоящий стопором на шее,­ если не верите,­ то спросите у негосамого”.­Они ответили:­“Но статуи не разговаривают,­а тыговоришь спросите”.­ На это Ибрахим Алейхисселямответил:­ “В таком случае,­ почему вы поклоняетесь неразговаривающим и не могущим спасти себя от раз-рушения идолам.­Позор вам и идолам,­ которым вы по-клоняетесь”.­Но даже таким образом,­он не смог добить-ся успеха.­Об этом говорится в 52­аяте суры Энбия Кур’ан-и Керима.­ Об этом рассказали Немруду и он по-желалувидеться с Ибрахимом Алейхисселямом.­ Придя кНемруду,­Ибрахим Алейхисселям не поклонился Немру-ду.­Его спросили почему он не поклонился Немруду,­онответил:­“Я не поклоняюсь ни кому,­кроме моего Созда-теля Аллаху Теаля”.­ Немруд не воспринял доказатель-ства Ибрахима Алейхисселяма и прогнал его.­ИбрахимАлейхисселям сказал,­ что Аллаху Теаля является един-ственным Создателем,­ покровителем и судьёй всего,­ аНемруд лишь бессильный,­ слабый человек и тварь.Разозлившийся на это Немруд,­ при поощерении нахо-дящихся рядом,­ решил бросить Ибрахима Алейхиссе-ляма в огонь.

–­174 –

В Кур’ан-и Кериме рассказывается о беседах Ибра-хима Алейхисселяма и Немруда.­В 258­яате суры Бекареговорится:­“О,­много любимый,­слышал ли Ты о споремежду Ибрахимом Алейхисселямом и Немрудом,который зазнался имуществом и царствованием,данного ему Аллаху Теаля.­Когда Пророк сказал,­чтоего Рабби может как убить так и оживить.­ Немрудответил,­ что и он может как и убить так и оживить.Тогда неверный услышал опровергающее его:­Аллахподнимает солнце с востока,­ так подними ты его сзапада.­Притесняющий кого-либо,­никогда не обретётистинного пути”.

О приговоре,­рассказывается в сурах Саффат и Энбия.В 97­ аяте суры Саффат говорится:­ “Что невер-ные,построив здание и разведя внутри огонь,­при-казалиИбрахима бросить туда”.­ Но когда ИбрахимаАлейхисселям бросили в огонь,­ то огонь превратился всад роз.­ По одному из преданий,­ огонь превратился вбассейн,­наполненный рыбами.­Это дрова превратились врыб.­Значение 68,­69,­70­аятов суры Энбия Кур’ан-и Керимгласят:­“Неверные,­если сможете,­то сожгите Ибрахимав огне.­ Так вы поможете своим божествам”.­ Мы жескажем:­“Эй,­огонь,­будь прохладным и спасительнымдля Ибрахима.­Они пожелали устроить ловушку длянего.­ Так мы их ещё больше возвысили в горечиразочарования”.­В Кур’ан-и Керим нет имени Немруд,­ноэто имя есть в Теврате (Тора),­ в части “Ветхий завет”.Сегодня в районе Урфы (Турция)­есть бассейн 50х30­м.,называемый Айн-ы Зелика или Халилюррахман.­Считают,что это место,­ где Ибрахима Алейхисселям бросили вогонь и считая,­ что дрова превратились в рыб,­поэтомуэтих рыб никто не трогает.

Ибрахим Алейхисселям был женат дважды.­Первой егоженой была Саре,­достигнув 70­летнего возраста,­она неимела детей.­Из-за этого Ибрахим Алейхисселям женилсявторой раз на рабыне Хаджер,­ подареной фа-раономЕгипта.­ У них родился сын Исма’иль Алейхиссе-лям.­ Всвязи с этим,­Саре помолилась Аллаху Теаля,­чтобы Он и

–­175 –

ей даровал ребёнка.­ Аллаху Теаля и её наградилребёнком.­ Это был Исхак Алейхисселям.­ Ис-ма’ильАлейхисселям стал предком арабов,­ а Исхак предкомевреев,­т.­е.­арабы и евреи братья по отцу,­но от разныхматерей (сводные братья).­ Ибрахим Алейхис-селямявляется предком Мухаммеда Алейхисселям.

Когда Ибрахиму Алейхисселям исполнилось 90­ лет,ему объявили,­что он является Пророком.­Его вера была вутверждении о единственности Аллаху Теаля.­В Кур’ан-иКерим 67­аят суры Ал-и имран утверждается:­“Ибрахималейхисселям не был иудеем или христи-анином.­Онбыл (Ханиф)­ мусульманином,­ доверившийся иобратившийся к Аллаху Теаля”.

Основу иудаизма представляет Муса Алейхисселям.Он родился,­ предположительно,­ в 1705­ году до н.­ э.­ вМемфисе.­ Фараон увидел во сне,­ что мальчик,­ которыйродится в этот год,­убьёт его.­И он приказал убить всехмальчиков,­рождившихся в этот год.­Поэтому мать МусыАлейхисселям,­ положив его в сундук,­ пустила по рекеНилу,­доверив его Аллаху Теаля.­Этот сундук обнаружи-ла жена фараона.­Фараон тоже увидел ребёнка.­Его же-навзяла такое обещание с мужа:­“Если в сундуке нахо-дитсятовар,­ пусть будет твоим,­ а если же живое,­ то мо-им”.Сдержав своё обещание,­он исполнил просьбу же-ны.

Имя Муса означает-спасённый из воды.­ Христианепроизносят Моше и Moис.­ Мать Мусы Алейхисселямабыла взята во дворец фараона для кормления ребёнкагрудью и таким образом она сама выростила своегоребёнка.­Достигнув 40­лет и узнав,­кто его родственники,ушёл к ним.­ Повстречался с Харуном Алейхисселям,который был старше его на 3­ года.­Муса Алейхисселямпротестовал против несправедливости по отношению кевреям.­Он защищал их.­Однажды уви-дел,­как египтянинневерный (кыпти)­мучает одного из сынов израилевых.Спасая его,­убил кыпти.­Между тем,­он хотел моральнопроучить кыпти.­Но из-за этого был вынужден покинутьЕгипет и уехать в город Медьен.­ Там в течении 10­ лет

–­176 –

прислуживал Шу’айб Алейхисселяму.­ Женился на егодочери Сафуре (Tsippore).­Через 10­лет он снова вернулсяв Египет,­заехал в горы Тюр.­Там услышал откровение отАллаху Теаля.­ В это время был одарён даромпророчества.­ Узнал о многих вещах,­ например:­АллахуТеаля един,­ фараон не является богом.­ В Египте онприбыл к фараону и пригласил его в веру,­призвал веритьв одного бога.­Пожелал свободу для сынов израилевых.Фараон не согласился,­ сказал:­ “Муса-великий колдун.Обманув нас,­ желает овладеть нашим государством”.Спросил у приближённых.­ Они предложили ему это:“Собери колдунов,­пусть победят его”.­Пришли колдуны,разбросали перед египетским народом верёвки,­каждаяверёвка,­как змея,­поползла прямо к Мусе Алейхисселям.Он же,­бросив на землю посох,­превратил его в большогозмея,­ который проглотил все верёвки.­ Увидев это,колдуны удивились и сказали,­что он говорит правду.­Ониповерили ему.­ Об этом рассказывается в 111-123­ аятахсуры А’раф Кур’ан-и Керима.­ Фараон из-за этогоразозлился на всех и сказал:­“Он,­возможно мастер средивас.­ Руки,­ ноги вам поотрезаю,­ всех повещу на веткаххурмы”.­ Они ответили:­ “Мы поверили Мусе,­ мы ищемубежища у его Рабби.­ Лишь Его прощения и пощадыжелаем”.­Фараон не разрешал уходить сынам Израиля изЕгипта.­ Если сыны Израиля ушли бы,­ то они кыптипотеряли бы прислугу и рабов.­И вода неверных сталакровью.­Был дождь из лягушек,­кожные заболевания и 3дня мрака.­ Фараон,­ видя эти чудеса,­ испугался иразрешил.­Когда Муса Алейхисселям с сынами Израиля,уйдя из Египта,­шёл в Кюдюс,­фараон пожалел о содеяноми пустился в погоню с армией.­ Разделив залив Сувейш,верующие перешли на другую сторону.­Когда переходилфараон,­ море закрылось и таким образом фараонзахлебнулся там вместе с армией.­Муса Алейхисселям вовремя великого исхода,­ в горах Тюре часто умолялАллаху Теаля.­Желал увидеть Его.­Аллаху Теаля не принялего молитв.­ Однако Аллаху Теаля снова поговорил сМусой.Муса Алейхисселям оставался на горе Тюр-и Сина

–­177 –

(гора Синай)­ 40­дней и ночей,­держал там пост.­АллахуТеаля ниспослал ему при помощи ДжебраиляАлейхисселяма Теврат записанной на табличках.­ Дляверующих в Него,­на отдельных 10­табличках послал 10заповедей для последователей.­ С того времени веврейских книгах и в книге Теврат (Теснийе)­в 5-ой части,начиная с 6­ аята и в продолжении,­ а также в Хурюдже(Выход)­в заглавии 20-ой части перечислены 10­заповедейЭвамир-и ашере.­Вот они:

1.­ Я Бог твой,­ который вывел тебя из страны Еги-петской и из плена.

2.­ Нет Бога,­ помимо Меня.­ Не будешь делать себеидола,­который был бы похож на вещи находящиеся нанебе,­на земле и под землёй.­Ни в каком случае не бу-дешь поклоняться им.

3.­Не будешь произносить имя Аллаху Теаля в пу-стую.

4.­Работая 6­дней в неделю,­будешь отдыхать на 7-ойдень.­ Помня всегда о субботе (Себт),­ будешь чтить еёсвятость.

5.­Будешь уважать мать и отца и почитать их.

6.­Не будешь убивать.

7.­ Не будешь прелюбодействовать (половые связи,которые запрещены Аллаху Теаля).

8.­Не будешь воровать.

9.­Не будешь лжесвидетельствовать соседу.

10.­ Не будешь зариться на жену,­ дом,­ поля,­ рабов,рабынь,­ быков,­ ишаков и на что-либо принадлежащеесоседу.

Когда Муса Алейхисселям вернулся с Тюр-и Сина,­ сужасом увидел,­ что народ доверенный брату ХарунАлейхисселяму свернул с истинного пути,­сотворив себестатую золотого тельца народ начал ему покло-няться.Муса Алейхисселям был видной и внушаемой уважения

–­178 –

личностью с острым взглядом.­ Производил сильноевпечатление на тех,­кто встречался с ним.­Но когда емубыл год от роду,­ он разозлил фараона,­ дергая его забороду,­на что фараон сильно разозлился.­Из-за того,­чтоего жена Асийе хатун заступилась за Пророка,­ передсмертью,­ подвергли испытанию.­ Фараон перед МусойАлейхисселямом поставил блюдо с золотом и огнём,когда Муса протянул руку к золоту,­ тогда ДжебраильАлейхисселям развернул руку в сторону огня и поднёсогонь ко рту,­ ополив кончик языка,­ он отбросил огонь.После этого случая речь Пророка Мусы была дефектной.Поэтому проповеди народу он возлагал на плечи,прекрасно владеющему речью,­брату Харуну.­Когда былообъявлено о даре пророчества,­ этот недостаток былтакже устранён.­ Был одарён милостью разговариватьлучше,­ чем Харун Алейхисселям.­Пока он находился наТюр-и Сина,­ умение Харуна Алейхисселяма прекрасноговорить не смогло воспрепятствовать народу свернуть спути истинного.­Муса Алейхисселям взойдя снова на горуТюр,­попро-сил Аллаху Теаля простить общину.­Общинатакже раскаивалась.­Взяв их,­он углубился в пустыню,­ впоисках,­ указанной Аллаху Теаля земли обетованной.(Арз-ы Ме’вюд).­ Целые 40­ лет они бродили в пустынеТиха.­ В пыстыне Аллаху Теаля кормил их маннойнебесной (Мен)­и мясом перепелов (Сельва).­Они дошлидо горы (Небо),­ которая находилась на против городаЭриха,­от неё была видна земля обетованная.­Согласнопреданию Муса Алейхисселям умер когда ему было 120лет,­а его брат Харун Алейхисселям умер за три года донего.­ Община,­ в город Эрих,­ находящегося натерритории земли обетованной и на землю обетованнуювступила при Пророке Юша.­Великий историк Ислама июрист Ахмед Джевдет паша “рахиме-хюллахю теаля”­ вкниге “Кысас-ы Энбия”­пишет:

“Исхак Алейхисселям,­сын Ибрахима алейхиссе-ляма,имел сына Я’куба Алейхисселяма.­Настоящее имя Я’кубаАлейхисселяма Исраиль.­ Его потомков называли БениИсраиль,­что означает сыны Исраиля.­Из 12­детей Я’куба

–­179 –

Алейхисселям только Юсуф Алейхисселям былПророком.­ После Юсуфа Алейхисселяма сыны Исраиляжили в Египте,­ следуя заветам религии Я’куба и ЮсуфаАлейхисселяма.­Старое же население Египта-народ Кыбт,этот народ поклонялся звёздам и идолам,­ т.­ е.­ статуям.Сынов Исраиля использовали как рабов.­Сыны Исраиля,избавившись от пыток фараонов,­хотели идти на землюдедов,­ называемою Кен’ан.­ Но фараоны не давалисвободы,­ потому что они использовались на тя-жёлыхработах,­например,­при строительстве новых городов исооружений”.

В книге “Мир’ат-ы Каинат”­ говорится,­ что МусаАлейхисселям трижды посещал гору Тюр.­В первый разполучил пророчество,­ во второй раз получил Теврат-ишериф и Эвамир-и ашере (10­ заповедей).­ Теврат со-стоял из 40­ частей,­ в каждой части было 1.000­ сур,­ а вкаждой суре было 1.000­аятов.­В сегодняшнем Теврате нетстолько аятов.­Потому что в Кур’ан-и Кериме гово-рится,что Теврат и Евангелие были позже изменены иповреждены.­ Теврат,­ который принёс Мусе Алейхиссе-ляму Джебраиль Алейхисселям,­ наизусть был известентолько Мусе,­Харуну,­Юше,­Узейру и Исе Алейхисселям.

В книге “Камус-уль-а’лам”­ говорится:­ “Когда прави-тель Ассирии Бухтуннасар,­взяв Кудюс и сжигая Месджид-и аксайи,­сжёг и Теврат.­Пленив 70.000­еврей-ских учёных,отправил их в Вавилон.­ Среди них был и Даниил сУзейром Алейхисселямом (о том,­ что евреи называлиУзейра Алейхисселям Азра,­ записанно в книге“Мюнджид”.­ Но среди сегодняшних свящённых книгевреев книгу “Азра” и некоторые другие написал еврей-ский учёный и богослов Азра,­а не Узейр Алейхисселям).Евреи забыли Теврат.­ Заблудились.­ Не поверили Про-рокам,­ посланных для увещения.­ Многих поубивали(сделали шехидами).­ Иранский шах Бехмен Кейхусревразбил ассирийцев.­ Евреи-пленные и Даниил Алейхис-селям получили свободу.­ Увеличилось число,­ соверша-ющих ибадет в Месджид-и акса.­Александр Македонскийзахватив Кудюс,­ выбрал из евреев Хиродеса своим

–­180 –

наместником,­ но этот еврей предательски убил ЯхьюАлейхисселяма.­ Совершил много не справедливого.Далее Кудюс перешёл в руки римлян.­Во время восстанияевреев в 135­году Андриан,­разрушив Кудюс,­стал убиватьвсех евреев.­ Те,­ кто мог бежать,­ разошлись во всестороны.­В тех местах,­в которых находились христиане,евреи терпели много несправедливости и угнетения с ихстороны.­С появлением Ислама и они все пользовалисьдовольством и умиротворением.­ Кудюс,­ восстановлен-ный византийскими императорами,­ был назван Илья.Город и Месджд-и акса был восстановлен по приказу 5-гоХалифа Абдульмелика,­ который является из халифовЭмеви,­ а христиане разрушили его во время крестовыхпоходов.­ Был заново восстановлен при Салахаддин-иЭйуби.­Османские халифы восстановили и укрепили еговновь”.

После Теврата,­еврейской священной книгой явля-етсяТалмуд.­Муса Алейхисселям рассказал о услышан-ном наТюр-и Сина от Аллаху Теаля Харуну,­Юше и Эль-азару.После этого они объявили об этом последующимПророкам и в итоге дошго до святого Яхуда.­Он в тече-нии 40­лет,­во 2­веке,­ записал всё это в виде книги.­Этакнига называется “Мишна”.­В 3­веке в Кудюсе и в 6­веке вВавилоне были написаны различные комментарии к“Мишна”.­Эти комментарии называются “Гамара”.­Тал-муд образовался с помощью соединения двух коммен-тариев “Гамара”­с “Мишна”.­“Гамара”­из Кудюса назвали“Талмуд из Кудюса”,­ а вавилонский вариант “Вавилон-ский Талмуд”.­Христиане ненавидят эти 3­ книги,­ утвер-ждая,­что среди готовящих крест и распявших на крестеИсу Алейхисселям,­ содействовал Шем’ун,­один из гото-вивших предание “Мишна”.

Священная книга христиан составлена из 2­ частей“Ахд-и атик”­и “Ахд-и джедид”­(Ветхий и Новый Завет).Евреи верят лишь в “Ахд-и атик”­ (Ветхий Завет)­ иназывают его Священным Писанием.­ Они не признаютназвание “Ахд-и атик”,­называют его “Танах”.­Также они

–­181 –

разделяют “Танах”­ на 3­ части:­ первую часть называютТеврат,­который состоит из 5­частей:

1.­Теквин.­(Genesis).

2.­Хурюдж.­(Exodus).

3.­Левили.­(Leviticus)

4.­А’дад.­(Numeri).

5.­Теснийе.­(Deuoronomium).

(Общее название всех 5­ книг:­ Pentateuch,­ то есть Пя-тикнижье).

В Кур’ан-и Керим в суре “Исра”­второй аят указывает:“Мы дали книгу Мусе”.­ В Теврате,­ который имеем насегодняшний день,­ очень много посторонних дописок.Нет никакой связи между ниспосланным Мусе Алейхис-селям Тевратом и современным вариантом.

В истинном Теврате (Тора)­ записано,­ что последнимПророком от Аллаху Теаля будет МухаммедАлехисселям.­О молении Мусы Алейхисселям во второйраз Аллаху Теаля простить заблуждение народа,записано в 155-157­аятах суры А’раф.­Муса Алейхисселямпроизносил.

-­О,­мой Рабби!­Если бы Ты пожелал,­то уничтожилбы меня и их.­Уничтожишь ли Ты нас за то,­что междунами есть подлецы?­Это ничто иное,­как Твой экзамен.Ты,­при помощи его,­можешь поставить в заблуждениеили одарить счастьем.­Ты наш друг.­Прости нас!­Тысамый милосердный из милосерднейших.­Одари нас вэтом мире послушанием и средствами ксуществованию,­ а в загробном мире Раем.­ Мыраскаялись и изменились!­-Аллаху Теаля ответил ему:

-­Я свой гнев пролью на кого пожелаю.­Моя милостьпокрывает всё.­ Моя пощада в загробном мире-спасение от грехов,­ распространяется на верующихмоим словам и подающим милостыню.­ Они будутпоследователями общего Пророка Ресуля (Посланник).

–­182 –

Писание о Ресуле (имя и эпитеты)­ найдут в нахо-дящихся рядом с ними Теврате и Инджиле (Тора иБиблия).­ Этот Пророк объявит о доброте и о вере,запретит хулу и зло.­ Разделит чистые вещи наугодные,­а грязь на харам (запреты).­Снимет с них грузи облегчит тяжёлое бремя.­Верующие этому Пророку,почитающие Его,­ помогающие Ему,­ следующиениспосланным Ему свету (Кур’ан-и Керим),­ вот те ибудут обладать бесконечным блаженством.

Евреи верят в последнего Пророка и его приход.­Да-же в некоторых объяснениях о сражениях евреев пишет-ся о их обращении “О,­Рабби!­Пообещавщий нам приходпоследнего Пророка “алейхисселяватю веттеслимат”,­воимя Его,­помоги нам!”­Говорится о молитве,­помогающейодерживать победу в тех сражениях.

После Мусы Алейхисселяма,­ среди нисходящих кевреям Пророков,­Давуд и Сулейман Алейхисселям рас-пространяли истинную веру.

Основы религии евреев:

1.­Вера.­Есть единственный Аллах.­Существует сам посебе.­ Не рождён и не рожает.­ Видит всё и знает всё.Только в Его власти прощать и наказывать.

2.­Мораль.­Основу моралей составляют 10­запове-дей(Эвамир-и ашере).­ Людям надо следовать этим за-поведям буква в букву.­ Человеческое тело это одно,­ адуша-это другое.­Душа не умрёт до Судного Дня.­Нужноверить в загробную жизнь.

3.­Основы религии.­Народы,­не являющиеся евре-ями,считаются язычниками (поклоняющиеся идолам).­Нужнодержаться от них подальше.­Нужно на сколько возможносокращать отношения с ними.­Жертвоприно-шения естькак кровавые,­ так и бескровные.­ (Евреи при-носили вжертву любое животное,­ даже голубей,­ но чаще всегоовец,­ коз и коров.­ Со временем,­ вместе с пресны-милепёшками в жертву стали приноситься и пироги.­ Ихраздача считалась как бескровное жертвоприношение.)

–­183 –

Возмездие шло по принципу “око за око”.­Сотворившийзло,­ получит в наказание тоже самое.­Мальчикам дела-ется обрезание хахамом (еврейский богослов).­ Нужнорезать тех животных,­ которых можно употреблять впищу.­Животные,­убитые по другому,­не могут быть упо-треблены.­ (Даже сегодня,­ в Америке и в Европе,­ надеврейскими лавками есть значок “Кашер”,­что означает,продаваемое здесь мясо животных,­ было принесено вжертвы по законам и под руководством хахама.­ Евреимогут есть только такое мясо.­Мусульмане тоже едят лишьтакое мясо животных,­при жеротвоприношении которыхбыло произнесено имя Аллаху Теаля.­Они не едят вообщесвинину).­ Еврейские женщины,­ после за-мужества,обязаны покрывать волосы и поэтому в Евро-пе носятпарики,­ тем самым следуя традициям.­Для ев-реев естьсвинину тоже харам.

Ибадет евреев имеет очень много методов различ-ного характера.­Святой день-суббота.­В этот день они неработают и не жгут огонь.­ Евреи считают этот деньпраздником и молятся.­Этот день они называют Шабат.­Уевреев есть ещё очень много праздников.­ Например,Песах-воспоминание о спасении евреев от египетскогорабства.­Шаввот-праздник в честь ниспослания Теврата иЭвамир-и ашере (Тора и 10­ заповедей)­ или по-другомуего называют праздником роз.­Кипур-день великого по-ста,­в честь раскаивания евреев и их прощения.­Празд-никтростника-Сухкот,­воспоминания о жизни в пустыне.

У хахамов нет права прощать грехи,­как и у христи-анских священников,­ но они могут исполнять ибадет.Перед Аллаху Теаля все евреи,­ как один человек и нетмежду ними никакой разницы.

Проповедь и форма ибадета у хахамов,­ после Мусы“алейхисселям”,­была дополнена последующими Проро-ками:­Многое увеличилось и изменилось,­были добавле-ны новые основы,­ например,­ после Давуда Алейхиссе-лям чтение проповеди по ниспосланному ему “Зебюр”

–­184 –

(псалтырь Давуда),­ сопровождалось игрой на струнныхинструментах,­став частью ибадета.

Давуд Алейхисселям родился предположительно,­ в1.000­ году до н.­ э.­ (Европейские историки периодомправления Давуда Алейхисселяма считают 1015-975­годадо н.­ э.,­но и это не последний итог.)­В юности он былпастухом,­благодаря прекрасному голосу (даже се-годнясуществует оборот “Голос Давуда”),­ через некото-роевремя он предстал перед Талютом и стал его пред-ворным игроком на ребабе (zither-родлютни).­ В началеони были большими друзьями и Талют сделал его своимсобеседником,­но получив большую известность в 30­лет,после одержания победы над великаном Талиафа(Джалют),­завоевав восхищение народа,­Талют испугал-ся его и постарался отдалить от своего приближения.­Нопосле смерти Талюта,­ по желанию народа,­ ДавудАлейхисселям занял его место и впервые объявил Кудюс(Иерусалим)­ центром исраильтян.­ Давуд Алейхисселямправил 40­ лет.­ О том,­ что он получал книгу “Зебюр”(Псалмы)­ записано в Кур’ан-и Кериме в 163­ аяте суры“Ниса”­и 55­ аяте суры “Исра”.­Само сабой там же гово-рится о мольбах и просьбах простить его у Аллаху Теаля.Сегодня же в священном писании,­при наличии Псалмов(Зебюр),­ из-за добавления других текстов,­ по-терялполностью смысл и форму того,­ что ниспослал АллахуТеаля.­ Аллаху Теаля проявил к Давуду Алейхис-селямвеликую милость.­В 10­аяте суры “Себе”­Кур’ан-и Керимаговорится:­ “Мы,­ с нашей стороны,­ дали Давуду (посравнению с другими людьми и Пророками)­ до-стоинства,­такие как:­Дар пророчества,­книгу,­царство,прекрасный голос,­руки сгибающие железо и дающиеей форму.­Для него железо,­как воск стало мягким”.­Ив суре “Сад”­в 17-19­аятах говорится:­“О,­Мухаммед!­Будьтерпелив к словам неверных.­ Вспомни раба нашего-силача Давуда.­ Он постоянно каялся Аллаху Теаля.Точнее молющихся утром и вечером гор и птиц отдалипод его руководство”.­ Также в 25­ аяте суры “Сад”указывается:­“При Нашем участии у него есть великий

–­185 –

трон и прекрасное будущее”.­ История,­ описанная всовременном Теврате и Инджиле,­Самуэлем Вторым в 11части,­ о его похождениях с женой офицера Уриа,­ сБатшебой,­ является грязной ложью.­ Эта клевета навеликого Пророка.

В Кур’ан-и Керим нет сведений по этому вопросу.Наоборот,­ говорится,­ что Давуд Алейхисселям всегдаочень боялся Аллаху Теаля и получил силу и науку кото-рая помогала разделять ложь от правды.­В суре “Сад”­(24аят)­описан случай с жалобой по поводу овцы.­Чтобы несовершить несправедливость,­ упав на колени и просяпрощения у Аллаху Теаля,­начал страстно молиться.­Всеисламские учёные сходятся в том,­ что легенда о Уриибыла внесена позже в Теврат и Инджиль.­Такие лживыеистории называемые Исраилийат,­ евреи хотелираспространить их среди невежественных мусульман,­ноисламские ученые указали на их лживость.

Сыном Давуда Алейхисселяма был Сулейман Алей-хисселям.­В 10­веке до н.­э.­Сулейман Алейхисселям сталПророком и правителем сынов исраилевых,­вместо отца.Разговаривал с джинами,­дикими животными и птицами.Время Сулеймана Алехисселям было золотым векомисраильтян.­ До Сулеймана Алейхисселям,­ прави-телиИсраиля не знали,­ что такое дворец.­ Дом вышеопи-санного Талюта,­ ничем не отличался от дома простогокрестьянина.­Сулейман Алехисселям,­в первую очередь,основал город Кудюс (Иерусалим)­ и построил дворец,соорудил много зданий,­ садов,­ бассейнов,­ места жерт-воприношений для ибадета.­ Самый роскошный храм вКудюсе носил название (Месджид-и Акса =­ Бейти Му-каддес =­Святой Дом).­Эти здания строили финикийскиезотчие.­Джины помогали им.­В построении этой мечетииспользовались самые ценные материалы.­ Видевшие издалека этот дворец,­восхищались,­он напоминал слитокзолота.­Его строительство длилось 7­лет.­К сожалению,­этапрекрасная мечеть была сожжёна по приказу Бах-туннасара Второго-правителя Ассирии,­ после взятияКудюса.­ Страницы Теврат сгорели,­ их совсем не оста-

–­186 –

лось.­ Кудюс,­ даже после восстановления Кейхусревом,был сожжён римлянами.­После,­византийские императо-ры Константинополя,­ восстановив Месджид-и Акса,назвали Кудюс “Илья”.­Пророк Мухаммед Алейхисселямв Месджид-и Акса совершил намаз.­В 16­году хиджры,­вовремена Омера “радыйаллаху анх”,­ мусульмане захва-тили Кудюс.­Во времена Абдульмелика “рахиме-хуллах”,под имеющейся мечетью,­ соорудили новое здание.Оставшиеся стены,­ сегодняшние евреи называют “Сте-ной плача”­и перед ней читают молитвы.

Во времена Сулеймана Алейхисселям,­Иерусалим былсамым богатым,­ самым красивым городом мира.­ Продворцы,­построенные Сулейманом Алейхисселям,­про ихубранство и драгоценные вещи существует многопреданий.­ Говорят,­ что до сегодняшнего дня ни одинправитель в мире,­не провёл такую великолепную жизнь,как Сулейман Алехисселям.­У Сулеймана Алейхисселямбыло множество жён и рабынь.­Из-за придачи важногозначения торговле,­богатство его увеличивалось изо дня вдень.­ Он украшал дворцы новыми драгоценными ве-щами,­имел множество дорогих коней,­птиц и других жи-вотных.­ Во дворце каждый день резалось 30­ коров,­ 100овец,­дюжины оленей и джейранов.­Сулейман Алейхис-селям всегда желал мира,­наладив с соседями хорошиедружеские взоимоотношения.­ Был женат на дочери фа-раона Египта,­а также,­как утверждают историки Ислама,женился на Сабу Меликеси Белькиси,­ пригласив её вистинную веру.­О принятии веры Белькиси,­от СулейманаАлейхисселям,­ упомянается в 29-32­ аятах суры “Немл”Кур’ан-и Керим.

Так же,­ как и все Пророки “алейхимюссалявату вет-теслимат”,­Сулейман Алейхисселям был очень справед-ливым правителем.­ “Соломоново решение”,­как и спра-ведливость Омера “радыйаллаху теаля анх”,­признано вовсём мире,­как эталон справедливости.

Состояние Сулеймана Алейхисселям описано в Кур’ан-и Керим.­12­аят суры “Себе”­Кур’ан-и Керим гла-сит:­“Мы

–­187 –

отдали под власть Сулеймана расстояние,­ котороепроходит ветер за месяц.­ Ради него лили медь,­ какводу.­ С разрешения Рабби,­ отдали под егоруководство несколько джинов,­ выполняющихработу,­ а для тех джинов,­ которые не хотелиподчиняться ему,­ был приготовлен всё сжигающийогонь”.

В 30-39­аятах суры “Сад”­Кур’ан-и Керим указывает-ся:(Мы наградили Давуда Алейхисселям Сулейманом.­Онбыл прекрасным рабом,­потому что он всегда (в зикреили раскаинии)­ восторгался Аллаху Теаля.­ ВосхволялЕго.­В один вечер ему посвятили невероятно быстрыхконей дорогой породы,­предназначенных для скачек.Сулейман сказал:­ “Будучи занят этими прекраснымиживотными,­ я пропустил зикр моему Рабби,­ так какуже наступил вечер.”­ Он очень растроился,­ сказав:“Верните мне их назад!”­И он перерезал им горло иноги,­ а мясо раздал беднякам.­ Затем вернулся вобычное состояние.­ “Мой Рабби,­прости меня.­Даруймне правление,­какого не будет ни у кого,­после меня.Ты,­ безусловло,­ всегда пребываешь в милости,”­ -сказал он.Мы же даровали ему ветры,­дующие по егоуказу,­ джинов строящих здания и работающих подводой шейтанов.­ Вот такова наша милость.­ Еслипожелаешь,­можешь дать и другим,­а если нет,­то недавай.­Наша милость не счётна.­ Точнее,­ как данныеблага в миру,­ так и в загробном миру,­ будет иметьвысокий почёт и прекрасное будущее.)

Евреи и христиане утверждают,­ что в современныхпечатных изданиях Теврат и Инджиля,­т.­е.­СвященногоПисания,­ 3­части книги взяты из книги Сулеймана Алей-хисселяма.­Это находящиеся в Ветхом Завете-это “Про-сти царя Соломона”,­ “Проповедь”,­ “Песнь Песней”.­ ВТеврате рассказывается,­ что Сулейман Алейхисселямповелевал ветрами,­ птицами и другими животным,­ онпонимал их язык,­они моментально выполняли его при-казы,­а подвластные джины сооружали здания с огром-ной скоростью.

–­188 –

После смерти Сулейман Алейхисселяма,­ сыны Из-раиля разделились на 12­ родов,­ которые вели между-усобные войны.­ Эти разделения начались ещё во вре-мена Сулейман Алейхисселяма,­но он с милостью Алла-хуТеаля смог удержать все племена вместе.­ Место Су-лейман Алейхисселяма занял его сын Рехобоам.­ Из 12племён лишь 2­остались верны ему.­Израиль разделил-сяна два государства.­ Одно,­ названное Израиль объе-денило 10­ племён.­ Оставшие два образовали Иудею.Остались в Иерусалиме и со временем попали в неми-лость Аллаху Теаля.­Одно время были в зависимости отАссирии.­ Правитель Ассирии Бухтуннассар сжёгИерусалим в 587­ г.­ до н.­ э.­ Заставил пересилиться вВавилон.­Лишь персидский царь Кир разбив ассирийцев,разрешил евреям вернуться в Иерусалим.­ Онивосстановили разрушенный город как могли.­Затем онипопали в зависимость к македонцам.­ В 64­ г.­ до н.­ э.Иерусалим захватили римляне,­ которые вновь сожглигород.­ Еще раз город Иерусалим в 70­ г.­ н.­ э.­ подвергуничтожению римский император Тит.

Когда евреи были под римским владычеством в мирпришёл Иса Алейхисселям.­Во время этих бедствий былутерян истинный Теврат.­Далее было написанно многокниг под названием Теврат.­В него были добавлены мно-го инородных сказаний и небылиц.­Из-за этого АллахуТеаля евреям и другим народам послал Пророка ИсаАлейхисселяма,­ чтобы он указал на путь истинный,­ ноевреи его не приняли,­ как Пророка.­ Между тем евреиждали его прихода,­ибо это было написанно в Теврате.

Они ждали Пророка сильным,­ храбрым человеком,который спасёт их от гнёта римлян.­Им не понравилсяочень мягкий Иса Алейхисселям.­Назвав его лжепроро-ком,­оклеветали святую Марию.

На сегодняшний день в мире насчитывается около 15миллионов евреев.­ Среди них нет никого,­ кто бы сле-довал бы истинному Теврату,­ потому что его нет.­ Со-гласно международному альманаху “Britanniсa of the

–­189 –

year”,­ есть подозрение,­ что не у всех религия являетсяединой.­ Так как среди евреев есть много различныхтечений.

Опубликованная в 1987­году книга профессора ЭлиотФридмана из Калифорнийского Университета С.­ Ш.­ А.“Кто Автор Теврата?”­ перевеворошил весь хри-стианский и еврейский мир.­Он утверждает,­что эта книгасоставленна пятью разными авторами и не имеетникакого отношения к истинным писаниям,­ которыеполучил Муса Алейхисселям.­Также показал на примерахпротиворечия в “Священном Писании”,­ которомуследуют христиане,­между “Ветхим Заветом”­и “НовымЗаветом”.­ Помимо этого,­ в самом Теврате указал напротиворечия между главами,­ профессор Фридмансказал,­что такое откровение не могло быть ниспослонно.Пять книг,­составляющих книгу Теврат,­имеют абсолютноразные толкования.

По мнению профессора,­сегодняшний Теврат напи-санспустя несколько веков после Исы Алейхисселяма пятьюхахамами и собран хахамом по имени Арза.­И в такомвиде выдана и размноженна под видом истинного“Ветхого Завета”.­ Профессор истории Фридман даёттакой коментарий в своей книге:

На сегодняшний день есть три экзепляра Теврата.Вариант на идиш,­признаный евреями и протестантами.Версия на греческом,­принятая католиками и православ-ными,­ а также есть написанная на Самири-признаннаясамирийцами.­Не смотря на то,­что они признаны самы-ми древними и достоверными экземплярами Теврата,при рассмотрении,­как в текстах на одном языке,­как имежду самими версиями во многих местах существуютпротиворечия.­ Присутсвуют не имеющиеся ни в однойниспослонной религии несправедливые наставлениялюдям и истории порочащие и позорящие Пророков исудей.­В истинной же Торе ни о каких противоречиях неидёт речи,­то есть в исходном варианте не было уродстви контрастов.

–­190 –

Французский священник Ричард Симон в книге“Historia Critigue du Vieux Testament” написал, чтоТеврат Мусы “алейхисселям” не является истинным от-кровением, а было написано позже в различное время исобрано воедино. Книги священника были собранны, асамого изгнали из церкви.

Доктор Джон Аструк в статье “Conjectures il paraitgue Mouse S’est Servi Pour Composer le Livre delaGenese” написал, что Теврат был собран в одну книгу изпяти различных источников. Джон обратил внимание,что изменены имена в одной части и три раза сновавстречал это в других местах.

В “Творении”­1­глава,­начиная с 11­аята,­написано,­чторастения были созданны ранее людей.­В 5,­6,­7,­8,­9­аятахвторой главы же написано,­ что когда были созда-нылюди,­ на поверхности земли не было ничего из рас-тительности и которая появилась позже людей.­ Указав-ший на эту и множества других ошибок и крупные проти-воречия Джон Аструк был объявлен безбожником.

Соttfried­ Eichhorn­ в книге изданной в 1775­ году,написал,­ что в пяти книгах,­ после “Творения”,несовпадают исторические даты и написаны наразличных друг от друга языках.­Но Eichhorn­и его книгабыли отлучены от церкви.

Немецкий поэт и философ Герден (1744-1803) в ста-тье “Von Geiste den herbaishen Poesie” пишет, что сти-хи в “Псалмах” принадлежат еврейским поэтам и напи-санны в разное время, после чего были объедены. По-мимо этого он заявляет, что “Песнь Песней” также при-надлежит человеку и является хвалебной одой плотскойлюбви. Она не могла быть ниспосланна таким Пророкам,как Сулейман Алейхисселям. Для тех, кто интересуется,достаточно посмотреть в “Ветхий Завет”.

С увеличением изучения в 19­ веке иврита,­ было до-казанно,­ что пять книг в Теврате не принадлежат МусеАлейхисселяму и что “Ветхий Завет”­был собран из книг,написанных в различное время.­По этому поводу выска-

–­191 –

зались многие европейские историки,­папа и епископы впечатных изданиях.

Доктор Грахам Строгги,­ из института Мооd­ (по изу-чению Евангелие)­в книге (Евангелие от Бога?)­признаёт,что “Новый Завет”­ и “Ветхий Завет”­ не являютсяоткровением Аллаху Теаля.

Доктор Грахам говорит:­ “Пятикнижие”­ наполненоненадобнастями.­Кто от кого родился,­как родился?­По-стоянно говорится об этом.­Что мне от этого?­Какая связьмежду этим и поклонением и любовью к Богу?­Как бытьхорошим человеком?­Что такое Судный День?­Пе-ред кеми как мы будем отсчитываться?­Что надо де-лать,­чтобыбыть благочестивым человеком?­Об этом говорится мало.Часто предания не соответствуют друг другу,­ нерассказав про день,­ толкуют про ночь.­Как такая книгаможет быть откровением Божьим?

Сегодня читающий Теврат или христианский “ВетхийЗавет”­думает,­что читает про проституцию,­секс,­извра-щение,­а не ниспосланную книгу от Аллаху Теаля.­Пони-мающие,­что эти книги не являются откровением АллахуТеаля,­многие западные священники и учёные,­публикуямножество книг,­стремятся донести до всех истину.

После Теврата,­ есть и другие священные книги.Талмуд,­состоящий из двух частей.­Это Мишна и Гамара.­Уевреев нет истинного Теврата,­ ибо содержание егополностью изменено.­ Кур’ан-и Керим остановил дей-ствие закона других книг.­ Сегодня все люди должныследовать единственно правильной и неизменной книгеКур’ан-и Керим.

2.­ХРИСТИАНСТВО

Иса Алейхисселям был рождён святой девой Мари-ейи был человеком как мы.­Об этом конкретно сказанно,­вКур’ан-и Кериме и упоминается о Рухуль-Кудюс.­Но это необозначает,­ как думают христиане,­ что он был сыномАллаху Теаля.­ Выражение Рухуль-Кудюс (Святой Дух)

–­192 –

лишь признак данный Аллаху Теаля Исе Алейхисселяму,от Своей великой спасительной силы.­Он указав евреямна ложность избранного их пути,­ объявил,­ что верныйпуть-это путь указанный им.­Между тем,­евреи ожидалиувидеть спасителя очень сильным,­ безкомпромиссным,рвущим зависимость и спасающим евреев от плена удругих народов.­Они не поверили Иса Алейхисселяму,посчитав его ложным Пророком,­ донесли на негоримлянам и выступили против него.­Согласно своей вере,римляне на кресте распяли его.­В Исламе утверждается,что на кресте не был распят Иса Алейхисселям,­ а былраспят его предавший за мизерную цену ЭсхарйютЙахуда.­ Сегодняшние исследования христианскихисториков показывают,­ что Иса Алейхисселям не былраспят на кресте.­Некто по имени Джон Ребан в 1978­годунапечатал по этому поводу труд,­ ставший оченьпопулярным.­ Эти исследования на корню подрываютхристианскую легенду о Иса Алейхисселяме,­ как оединственном сыне Бога,­ отдавшим душу на кресте ипринявшим грехи на себя.­ Так историки сегодняпоставили церковь под сильный удар.

Иса Алейхисселяму была ниспосланна книга назы-ваемая Библия,­но евреи в течении 80­лет уничтожили этукнигу.­ Христиане верят в появившее после как нис-посланное Аллаху Теаля.­ “Священные Писания”­ со-стоящие из двух частей.­ Первое “Ветхий Завет”­ по-вествующий о Пророках,­появившихся до того времени,разумеется включая и заявление Мусы Алейхисселяма.Второе “Новый Завет”­состоит из книг уверовавших ИсаАлейхисселяму (Матвей,­Марк,­Лука и апостола Иоана),описывающих жизнь,­ деяния и наставления ИсаАлейхисселяма.

При подготовки Библии не было той огромной акку-ратности,­ как при записи Кур’ан-и Керим.­ К истиннымзнаниям было добавленно много неправильных мнений,легенд,­ выдумок.­В книгах на арабском “Рисале-и сам-самие”­ и турецком “Изах-уль-Мерам”­ преподователяАбдуллаха Абди Бека.­ (1885­ г.­дата смерти)­дано много

–­193 –

сведений про Библию.­Между тем,­ наряду с настоящейБиблией,­есть мнение,­что есть ее схожие Библии.

Среди них самой важной является Евангелие отБарнабаса.­ Он родился на острове Кипр.­ Является ев-реем.­ Ранее носил имя Джозеф.­ Будучи среди последо-вателей Иса Алейхисселяма,­ занимает важное местосреди апостолов.­ Данное ему имя Барнабас,­ означаетнаставник,­ поощеряющий на благодеяния.­ В христиан-ском мире его знают,­как сподвижника святого и каждыйгод 11­июня в его честь отмечают праздник.­Он записалвсё,­что услышал,­увидел и узнал от Исы Алейхисселям,ничего не изменяя.­Эта Библия имела распространениесреди христиан первые 300­ лет,­ читаемое и передовае-мое из рук в руки.­В 325­году духовное собрание Изникприняло решение о запрете на Еевангелие написанное наиврите.­ Впоследствии этого было уничтоженно “Еван-гелие”­от Барнабаса.­Так как вышел приказ о смертнойказни для тех,­кто будет читать другие “Евангелие”­напи-санные кроме четырёх разрешенных.­ Эти “Евангелие”были переведены на латынь и “Евангелие”­от Барнабасаисчезла.­Лишь в 383­г.­Папа Дамасус,­случайно попав-шийему этот экземпляр спрятал в папской библиотеке,­то естьоставшуюся часть рукописи “Евангелие”­ от Бар-набаса.1585­г.­(993­г.­хиджры.)­обнаружил эту же часть рукописи,друг папы Секстус’а,­Фра Марино (на итальян-ском значитбрат)­и очень заинтересовался им.­Так как христианскийизвестный богослов Иранеус (130-200­ г.)предположительно в 160­г.­утверждал,­что Бог един,­а ИсаАлейхисселям не является сыном божьим.­Он гово-рил,что из-за привычки римлян поклоняться множеству богов,Павел вдохновлённый этим задумал внести изме-нения вдогмы,­то есть неверные поклонения-Бога в трёх лицах.Критикуя Павла он указывал на “Евангелие”­от Барнабаса,как на свидельство о том,­ что Бог (Аллаху Теаля)­Един.Знающий это Фра Марино прочитав “Еван-гелие”­ отБарнабаса с большим вниманием и предполо-жительномежду 1585-1590­г.­перевёл его на итальян-ский язык.­Этакнига через некоторое время попала к советнику

–­194 –

Прусского Короля Грамеру,­ который в 1713­ г.­ этудрагоценную рукопись подарил прославившемусяпринцу Евгению Савойскому (1663-1736­г.)­в честь побе-дынад турками при Зенте и взятия назад Венгрии и кре-пости Белград.­После смерти принца Евгения,­ его част-ная библиотека,­вместе с “Евангелие от Барнабаса”,­в 1738г.­была передана в Венскую Королевскую Библио-теку.

В первые в 1907­г.­ (1325­г.)­ “Евангелие от Барнаба-са”была напечатана на английском языке в Оксворде.Переведённая с Итальянской рукописи супругами Рагг,нашедших её в библиотеке.­ Но этот перевод куда-тотаинственно исчез.­ Один экземпляр этого переводанаходиться в Британском музее,­а другой в Вашингтоне вБиблиотеке Американского Конгресса.­ Благодоряусилиям Пакистанского общества Кур’ан-и Керим в 1973году текст на английском языке был опубликован сбольшим успехом снова.

В 70-й части изречения “Евангелие от Барнабаса”сказано:­ “Иса очень сильно разгневался на Петра гово-рящего ему:­ “Ты сын Бога”.­ Выругал его приговаривая:“Уходи.­ Будь подальше от меня!­ Ты дьявол и хочешьпринести мне беду.­ После этого вернувшись к апосто-лам,­сказал,­что позор тем,­кто так говорит:­Так как Ал-лаху Теаля приказал проклинать их”.

71.­ “Я не могу простить чей-либо грех.­Лишь АллахуТеаля прощает грехи”.

72.­“Я пришел в этот мир,­чтобы приготовить путь дляПосланника,­ который принесет в этот мир благосло-вения Аллаху Теаля.­ Но вы будьте внимательны и недолжны обманываться до прихода Его.­Так как появятсямножество ложных Пророков,­ пожелающие взяв моислова,­изменить Откровение посланное Аллаху Теаля коМне.­ Тогда Андрей спросил о знамениях появленияПророка и услышал:­ “Этот Пророк не придёт в вашевремя.­ Через несколько лет после вас Откровениениспосланное мне будет искаженно и Он придёт,­когдаостанется 30­ истинно верующих.­ Ведь тогда Аллаху

–­195 –

Теаля,­ жалея людей пошлёт им Наставника.­ Над Егоголовой всегда будет белое облако,­ сила Его будетбезмерной Он разобьёт идолов и накажетпоклоняющихся им.­Благодоря Ему люди узнают АллахуТеаля и будут почитать ЕГО.­Я тоже буду истинно познан.Он отомстит тем,­ кто говорит про меня,­ что я помимочеловека,­кто-то ещё другой”.

96.­“Мою душу успокаивает то,­что Аллаху Теаля мя-гоки добр.­Аллаху Теаля сказал нашему отцу Ибрахиму,­чточерез его потомков отблагодарит всех людей,­это Он,­ане я мессия.­Когда Аллаху Теаля призовёт меня к себе изэтого мира,­ тогда дьявол заставит всех верить,­ что яявляюсь Аллаху Теаля или сыном ЕГО.­ Дьявол оживитпроклятую смуту.­ Мои слова и вера будут иска-женнынастолько,­что останется 30­истинно верующих (Мумин).И тогда Аллаху Теаля смилуется над людьми и пошлётПророка,­для которого было создан этот мир.­Он придётс юга и будет обладателем великой мощи.­ Сло-мавидолов,­ уничтожив идолопоклонников положит конецвласти дьявола над людьми.­ Вместе с ним,­ людиверующие в милость Аллаху Теаля.­Верующие словам Егобудут одарены Аллаху Теаля всевышними благами”

97.­ “Как имя описанного тобою Пророка и каковознамение его прихода?”-­ спросили у Исы и услышали:“Имя Пророка,­ красота вызванная восхищением.­ КогдаАллаху Теаля создал душу Его,­Он дал имя,­вложил рос-кошь небес и сказал:­“Жди о Ахмед!­Ради Тебя Я создамРай.­Мир и множество тварей живых.­ Я дарю тебе это.Придающий значение Тебе,­получит значение для МЕНЯ.Проклинающий Тебя,­ будет проклят МНОЮ.­ Я пошлюТебя в Мир как МОЕГО спасителя Посланника.­Твои словавсегда будут истинны.­Могут исчезнуть земля и небо,­ноТвоя вера будет вечной всегда.­ Его священное имя -Ахмед.­ Собравшийся вокруг Исы народ вскричал:­ “ОАхмед!­Приходи скорее,­ради спасения мира!”.

128­ изречение.­ “Братья Мои!­ Я созданный из земличеловек.­Я хожу по земле,­как и вы.­Знайте свои грехи и

–­196 –

раскайтесь!­ Братья Мои!­ Дьявол,­ при помощи римскихвоинов,­обманет вас,­сказав,­что я Аллаху Теаля.­Сделавих рабами ложных богов и видя как они попадут подпроклятия Аллаху Теаля,­не верьте им”.

136.­“Посвящено объянению про то,­что такое Ад и какпоследователи (мусульмане)­Мухаммеда Алейхиссе-лямбудут спасены Им от Ада”.

163.­Спросили:­ “Кто будет тот человек,­который при-дет в будущем?”­Иса с любовью от всего сердца отве-тил:“Его имя Ахмед.­Во время прихода Его,­даже на земле невидевшей долгое время дождя будут расти фруктовыедеревья.­ Благодаря принесенному Им со-строданиюАллаху Теаля,­ люди в Его время найдут воз-можностьсовершать благодеяния.­ Милость Аллаху Теаля будетнисходить на людей как дождь”.

О последних днях Исы Алейхисселяма в “Евангелиеот Барнабаса”­даются следующие сведения:­ (Изречения215-222).­В момент,­когда римские воины пришли в дом,чтобы схватить Ису Алейхисселям,­ 4­ великих ангела-Джебраиль,­Микаиль,­Исрафиль и Азраиль,­по велениюАллаху Теаля,­ обхватив его со всех сторон,­ вылетев вокно,­вознесли его на небо.­Римляне с криками:­“Ты Иса”схватили приведшего их Иуду.­Не смотря на все крики,отказы,­ мольбы,­ притащив распяли на готовом кресте.После Иса Алейхисселям показался матери Марии иапостолам.­Он сказал матери:­ “Мама,­ как видишь я небыл распят на кресте.­Вместо меня был распят предатель.Опасайтесь дьявола.­ Он будет совершать всё,­ чтобыобмануть мир.­Будет использовать ложь.­Вы становитесьсвидетелями того,­ что вы видели и слышали”.­ Послеэтого он прочел молитву для защиты верующих инаказания грешников Аллаху Теаля.­ Повернувшись кпоследователям изрёк:­ “Пусть будет с вамиблагословение и милость Аллаху Теаля.”­ После 4великих ангела,­на глазах матери и его последователей,вновь вознели его в небо.

–­197 –

Как видно в “Евангелие от Барнабаса” о приходе по-следнего Пророка Мухаммеда Алейхисселям было ска-зано за 1.000 лет до Него. Говорится о том, что АллахуТеаля Един и опровергается ЕГО тройственность. Этакнига была запрещена за 700 лет до появления Мухам-меда Алейхисселям. Значит, ещё в те времена, былисвидетельства не совпадающие со взглядами христиан-фанатиков, то есть говорящие о единственности АллахуТеаля и прихода ещё одного Пророка, после Исы Алей-хисселям. Фра Марино, который перевел Теврат на ита-льянский язык, был католическим священником. В тече-ние долгого времени, примерно 300-325 лет многиезна-менитые христиане богословы не признавали ИсуАлей-хисселям сыном Аллаху Теаля и длядоказательства того, что он такой же человек, как и мыприводили “Еван-гелие от Барнабаса”. Самый значимыйсреди них епи-скоп Лучиан, но ещё более известен егоученик Ариус (270-336). Ариус, епископомАлександрии, константино-польским ПатриархомАлександрусом был отлучен от церкви. Из-за этого онприбыл к своему другу епископу Измита Eusbiusun.Вокруг Ариуса собралось столько сторонников, что дажевизантийский император Костан-тин со своей сестройвступил в число последователей, называемых- Арианы.Затем, во времена Мухаммеда Алейхисселям, папаХонориус объявил о том, что Иса Алейхисселям являетсялишь простым человеком и о заблуждение веры втройственности бога. Умерший в 630 г. Папа Хонориусбыл проклят, через 48 лет, Духов-ным советомсобравшимся в Константинополе в 678 году. В 1547 г. Л.Ф. М. Соззини находясь под впечатлением уважаемогомонаха Камилло и ссылаясь на одного из величайшиххристианских богословов француза Жан Калвин (1509-1564) основателя Калвинизма в “Anathematised” заявил:“Я не верю в троицу бога.” А также отдал предпочтениетечению Ариуса и отрицал важную основу христианства,то есть (Великий грех Адама Алейхисселям и приходаИсы Алейхисселям в этот мир ради искупления егогреха). Его племянник Ф. П. Соззини в опубликованной

–­198 –

книге в 1562 г. полностью отрицает божественность ИсыАлейхисселям. 1577 г. Соззини уехал в Трансильванию вгород Клаусенбург. Потому что его правительСигисмунд не признавал триединства. Здесь такженаходился епископ Францих Давид (1510-1579 г.),который полностью отрицал триединство и основавшийна основе этого новое течение. Так как это течение былооснованно в польском городе Краков, егопоследователи получили название Краковчане. Все онибыли последователями Ариуса. Многие разумныехристианские богословы верят в “Евангелие от Бар-набаса”. Видящие это Папы и их помощники, сделаливсё, что могли, чтобы уничтожить эту книгу.

Не смотря на все искажения во всех сегодняшнихимеющихся на руках у христиан “Ветхий Завет”­и Еван-гелиях написанно,­что после Исы Алейхисселям придётещё один Пророк.­В “Евангелие от Иоанна”­в 16­пункте(изречении)­в 12-13­аятах сказанно:­“Мне есть ещё многоо чём сказать,­однако пока,­вы не сможете это вытер-петь,но когда Он придёт и представит вас к истине”.­ Этазапись из “Евангелия от Иоанна”­написанна в СвященномПисании,­ которое английские и американскиеевангельские фирмы печатали в 1886­ г в Стамбуле втипографии “Бояджиян Агоб”.­ В переводе с иврита натурецкий на 885­странице:

“Мой уход добро для вас,­ибо пока я не уйду,­к вам непридёт утешитель.­ Когда он придёт в мир,­ грех,­ улуч-шение,­причины законности,­всё преобразуется.­Есть ещёмного о чём я скажу,­однако вы сейчас не поймете этого.Но когда придёт дух истинный,­всех вас наставит на путьистинный.­Ибо не говоря от себя,­скажет о сути вещей,­окоторых вы слышали и расскажет о том чему быть.­Онбудет почетать меня,­ потому что взяв моё до-несёт довас”­ Здесь слово “Он”­ показывается при пере-воде“Евангелия”­ и коментариев как Дух или Святой Дух.Между тем,­ по латыни Paraclet­ означает утешитель.­Этозначит,­что не смотря на все усилия попов,­фразу “Послеменя придёт утешитель”­ на иврите не смогли уничто-

–­199 –

жить.­Помимо этого в записанном Павлом и считающим-ся частью “Священного Писания”­ в письме “Первоеписьмо коринфянам”­в 13­абзаце начиная с 8­аята и да-леезаписанно:­ “Любовь бесконечна,­ но у Пророков бу-детпредел.­ Исчезнут языки (Как латинский или древне-греческий).­Основы науки будут опровергнуты (Средне-вековая наука и т.­ п.),­ ибо мы знаем лишь малую частьэтого.­ Но с появлением Его Безупречного вся недоста-точность в знании будет устранена”.­ Эта записанно вточности на 944­странице турецкого перевода “Священ-ные Писания”.­Из этого следует,­что христиане обязаныверить признанным ими “Евангелие”­о приходе послед-него Пророка Алейхиссаляту весселям.

Ранее “Евангелие”­ было написанно на иврите.­ Всредние века переведена на латынь с подстрочнымпереводом названным Итала.­С Распространением наза-ретянства,­против них выступили евреи и идолопоклон-ники.­Назаретяне вынуждены были скрывать свою рели-гию.­Совершали поклонения в храмах построенных подземлей,­в пещерах и в других потайных местах.­Не смот-ря на все притеснения и пытки,­ евреи не смогли поме-шать распространению назаретян.

Один из богатых евреев и крупнейший враг христианСаул обманул всех,­заявлением о принятии христиан-стваи о приглашении Исы Алейхисселям в христианство всехнародов не являющихся евреями и что ему дано бытьпоследователем христианства.­ (9­ Абзац “ДеяниеПророков”­и “Священное Писание”).­Поменял имя своё наПавел,­ выдавая себя за примерного христианинаизвратил его основы.­ Изменив на триединство(святаятроица),­ придал современное звучание христианству.Исказил смысл “Евангелие”,­ заявил о том,­ что ИсаАлейхисселям-Сын Божий.­ Вино и свинину объявилдозволенным.­ Развернул Кыблу на восток,­ в сторонувосходящего солнца.­ Привнёс много ложного в веру,которую принёс Иса,­ а также принялся распространятьлживые мысли среди последователей Исы Алйхисселям.Произошло разделение на течения.­Началось отделение

–­200 –

от пути истинного.­ Сложили много различных легенд.Были нарисованны иконы с лже-изображениями ИсыАлейхисселям.­ Взяли крест,­ как символ веры.­ Началипоклоняться статуям,­ то есть заново вернулись кдревнему идолопоклонничеству.­ Приняли за веру,­ чтоИса Алейхисселям является сыном Аллаху Теаля.­ В товремя как Иса Алейхисселям категорически никогда неговорил об этом.­Он говорил лишь о том,­ какую мощьподарил Аллаху Теаля ему.­ Начав верить в бога,­ отца,сына и святого духа,­они отошли от основы веры.­АллахуТеаля един и неизме-нён.­ Христиане вызывали смехсвоим поклонением трём богам одновременно.­ Этоназывается триединство (тро-ица).

Со временем христианство превратилось в офици-альную религию крупных государств,­ но пережило всредние века страшный период темноты.­ Были полно-стью забыты проповедоваемые Пророком Исой чело-вечность,­ милосердие и сострадание.­ Их место заняливраждебность,­ненависть,­месть и фанатизм.­Под име-немхристианства совершались не укладывающиеся в головепритеснения.­ Была предпринята попытка уничто-житьполностью наследие Древнего Рима и Греции.­Началисьгонения на науку и просвещение.­Например Галилео илилюбому,­кто читал книги исламских учёных и утверждал овращении земли,­грозило обвинение об отсутствии верыи угроза смертью,­ если не отрекался от своих слов.Живьём сожгли Жанну д’Арк боровшуюся заосвобождение Родины,­обвинив в колдовстве.

В книгах “Камус-ул-а’лям”­и “Лароуссе”­пишется,­что в1553­ г.­ при поддержке основателя протестанства Каль-вина,­в Женеве был сожжён теолог и доктор Михел Сервеза отрицания в своей книге триединства,­ боже-ственность Исы Алейхисселям и за утверждения,­что онбыл ЕГО Пророком и рабом.­ Основав инквизицию осу-дили бесправно сотни тысяч людей объявив их безбож-никами и применяя пытки,­часто лишь ради того,­чтобызаполучить их имущества.­Дали право попам отпускатьгрехи,­которое принадлежит лишь Аллаху Теаля.­Они же

–­201 –

за различные вознаграждения отпускали грехи.­Прода-вали даже места в Раю.­ Ведущие религиозные лидеры-Папы стали чуть ли не судьями мира.­Используя различ-ные предлоги,­даже королей отлучали от церкви,­то естьобъявляли их безбожниками и ради прощения заставлялиприходить пешком.­В 1077­г.­чтобы снять изгнание ПапыГрегора,­пришедший в Каннос немецкий король Генри 4,зимой босоногий ждал днями прощения перед папскимдвором.­Среди пап были страшные преступники.­Один изних Боргия,­травя своих врагов и находящихся среди нихслужителей церкви всевозможными ядами,­ присваивалих состояние себе.­Он совершил все смертные грехи.­Жилс сестрой на правах мужа,­ но счи-тался святымбезгрешным папой.­ Внёс запрет в религию,­ чтосвященнослужители не имеют права вступать в брак,­ адля супругов запретил развод и много других правил неимеющего никакого логического объяснения.­ Простожить,­стало считаться чуть ли не грехом.

Появление в 7­веке Ислама,­был подобен лучу света втемноте.­ Ислам полностью основанный на красоте,разуме и человечности по сравнению с идолопоклонни-чеством и потерявшим основу христианством,­ быстрополучил распространение.­Все разумные люди вступали вряды мусульман.­ Следуя заветам Аллаху Теаля и Про-рока,­ испытывающие глубокое уважение к знаниям инауке мусульмане внесли большой вклад в их развитие.Совершили много новых открытий и воспитали многихгениев.­Нынешние слова химия и алгебра взяты из араб-ского языка.­Есть и другие примеры,­которые ясно пока-зывают вклад мусульман в науку.­Мусульмане за корот-кое время основали научные центры и медресе.­Распро-странили по всему миру науку,­ знания,­ справедливость,чистоту,­ культуру.­ Возрождая труды греческих учёных,перевели их на арабский язык и доказали их и ошибоч-ность.­Известный всему миру фолософ Ришфельд ска-зал:“Ни один народ,­ как арабы после принятия Ислама,­неимел таких темпов культурного развития”.­ В средниевека христианский мир живя в полной темноте,­словно в

–­202 –

тюрьме,­а мусульмане и находящиеся под их контролемдругие люди жили в довольстве и в мире спокойствия.Христиане,­видя обогощение в Исламских государствах,для захвата сокровищ напали на мусульман.­Приведя какпример освобождение Иерусалима от рук неверных.­ В1096-1270­г.г.­начались крестовые походы.

Во время крестовых походов пролилось много без-винной крови.­Когда же был взят Иерусалим,­по их соб-ственному признанию кровь убитых в мечетях мусульмандостигала животов лошадей.­Между тем,­освободившийИерусалим от рук крестоносцев,­ Саллахудин Эйюбипроявил огромное благородство,­отпустив взятого в пленкороля Ричарда Львинное Сердце.­Некоторые фанатикихристиане-считали,­что походы против Османского госу-дарства являются крестовыми походами.­Один француз-кий историк имел наглость заявить,­что Балканская вой-на 1912-1913­ г.­ являлась самым большим крестовымпоходом.

В 1492­г.­ (897­г.)­после захвата испанцами Эндюлю-са,всех мусульман вырезали мечом,­ но многие принуж-дением были обращены в христиан.­Та же дикость былапроявлена по отношению к американским индейцам-Инкам.­Испанцы уничтожили этот благородный народ.

Христиане по сегодняшний день,­ со всей своей ни-зостью клевещут на Ислам и Его святого Пророка.­Инди-ец Рахметулла Эфенди рахиме-хуллаху теаля в 1854­ г(1270­ г.)­ сначала в Дели,­ затем в Стамбуле беседовал санглийскими священнослужителями,­ставя их в тупик,­гдеони не могли даже найти ответа на заданный вопрос.­Обэтой замечательной победе Исламского учёного надпопами и все его ответы на их вопросы были записаны вСтамбуле в книге “Изхар-уль-хак”.­ Она вышла в двухтомах на арабском языке в 1864­г.­(1280­г.),­а впоследнеевремя была переиздана в Египте.­ Первая часть с этимназванием,­турецкого перевода,­была издана в Стамбуле,а вторая часть переведена под названием “Ибраз-уль-хак”­ была напечатана в Боснии в 1877­ г.­ (1293­ г.).­ Были

–­203 –

напечатанны переводы на английском,­ французком,грузинском,­урду и фарси.

Хакикат Китабеви издало ценные книги,­дающие от-веты на ложь из искажённых Теврата и Библии,­такая какна арабском языке книга Абдуллах-и Терджуман“Тухфет-уль-эриб”­ и книга Неджефи Али “Мизан-уль-мевазин”­изданная в 1871­г.­(1288­г.)­в Стамбуле,­а также“Эр-редд-уль-джемил”­ имама Газали,­ “Эс-сырат-уль-мустеким”­Ибрахима Фасих Хайдери.

Среди христиан также были протестующие противбезумия попов.­ В 1517­ г.­ (923­ г.)­ священник Лютер вы-ступил против Папы.­Перевёл “Евангелие”­на немецкийязык,­ очистив его от безобразия,­ таких как (Безбрачиесвященников),­ (Нерасторжение брака),­ (Поклонениекре-сту),­(Выводить грех).­Так в 1524­г.­(931­г.)­появилосьновое течение в христианстве-Протестанство,­ однакооно также признаёт триединство (Отец,­ Сын,­ СвятойДух).

1534­ г.­ английский король Генрих седьмой выступилвместе с протестантами против Папы.­При его подстре-кательстве и принуждении основал Англо-АмериканскуюЦерковь.­ Знаменитый французкий литератор Вольтер всвоём произведении “Canodide”­высмеял священников иих веру,­ мракобесие,­ извращенные легенды и условии.Он и ему подобные авторы сыграли большую роль вреволюции 1789­ г.­ (1203­ г.).­ После этой революциисвященники сошли со сцены.­К сожелению из-за наличиясреди мусульман вероотступников,­ как ваххабисты-бандиты,­христиане знакомясь с неверными выдающимисебя за мусульман,­предпочитают оставаться атеистами.Революция в 1917­ г.­ в России уничтожила религию,­ носпустя какое-то время,­ с ослаблением влияниякоммунистов люди вновь начали искать для себя объектпоклонения.­Известный писатель и Лауреат Нобелевскойпремии Солженицын в книге “Первый круг”­ повторил:“Во время Второй Мировой Войны,­даже Сталин попросилпомощи у Бога (Аллаху Теаля)”.

–­204 –

В первом “Евангелии Исы Алейхисселям”­очень мно-гоизменений приписанных людьми.­Слова и заветы Ал-лахуТеаля уничтожены и поэтому она потеряла правоназываться священной книгой.­ В Кур’ан-и Кериме гово-рится о книге данной Исе Алейхисселям и что с нимслучилось,­об этом поясняет исламский учёный ЭльхаджАбдуллах бин Дестан Мустафа в книге “Изах-уль-мерамфи Кешф-из-Зулям”­ написанной на турецком языке:“Когда евреи схватили Ису Алейхисселям,­ чтобы рас-пять,­они разорвали находящийся при нём Библию.­В товремя Библия ещё не была распространена в мире и вераего не получила распространение.­ Так как ИсаАлейхисселям проповедовал веру лишь три года.­Из-заэтого вероятность ещё одного “Евангелия”­ отсутвует.Община его была очень маленькой и состояла из неве-жественных людей.­Поэтому нахождения у них рукопис-ного варианта так же не представляется возможным.­Наэтот момент не было другой книги и никто не знал напамять “Евангелие Исы Алейхисселям”.­Возможен другойвариант.­ В 325­ г.­ при Изнике было сожжено множество“Евангелиев”­ утверждая,­ что они неверны и безосновательны.­Среди них вероятно могла быть и истин-ное “Евангелие”.

Сегодня сами христиане признают,­что в Библию оченьмного добавлено человеческих писаний,­ наряду суказами Аллаху Теаля.­ Безусловно,­ что Библия быланаписана на иврите,­ а затем переведена на латынь игреческий.­ При переводе было допущенно множествоошибок и при полной противоположенности единствен-ности Аллаху Теаля-греки по философии Эфлата пред-ложили не укладывающую в здравом уме-Триединство.

При появлении христианства,­ Триединство отсутво-вало в вере.­ Абдуллах бин Дестан Мустафа рахиме-хуллах:­ “Мысль о Триединстве принадлежит философуЭфлату.­ Еврей по имени Павел обманул христиан.­ Со-гласно преданию в 200­ г.­ священник Сибелиус вновьраздул этот обман.­До того времени верили в ЕдиногоАллаху Теаля и Пророка Ису Алейхисселям.­Предложе-

–­205 –

ние Сибелиуса вызвало сильное не принятие среди хри-стиан и между церквями начались жестокие и кровопо-литные столкновения.­ В переводе с французского наарабский много говорится об истории того времени.­В 200г.­было внедренно понятия (Отца и Сына).­Через 181­лет в381­ г.­ при византийском императоре Теодосе,­ ос-нованным при нём концессе (совет Духа)­принял реше-ние о добавлении Святого Духа.­Против этого решениявыступили многие Папы.­Папа Гонориус никогда не при-знавал систему Триединства.­ Даже после смерти иотлучения его от церкви,­ было много не довольных,которые основали новые течения.­Лживые изображения иизваяния Исы Алейхисселям и размещение их в церквях,признание креста святым знаком вызвало многопротиворечий.­ Стало причиной многих кровавыхстолкновений и лишь спустя 700­ лет церковь призналаих”.

Гнев Аллаху Теаля вызывает изменение христиана-миоснов раннего христианства,­ как признание Папыбезгрешным,­отпушение грехов,­не признания последне-го Пророка Мухаммеда Алейхисселям,­не смотря даже наупоминание этого в “Евангелии”.­Сегодня так же вно-сятизменения в “Евангелия”.­В 171­аяте суры Ниса го-ворится:“О,­люди книги!­Не вносите изменения в веру!­Во имяАллаху Теаля говорите только правду (очищая её отнедостатков и не клеветая,­ что он был сыном).­МессияИса,­сын Марии и посланник Аллаху Теаля.­Он Пророк,живое существо сотворён одной волей (Будь).­Верьте вАллаху Теаля и Пророков!­Не говорите Триединство,ради собственного блага откажитесь от этих слов.Аллаху Теаля един,­не имеет детей.­ОН Творец этогомира и всё принадлежит ЕМУ”.

79-ый аят суры Бекара гласит для тех,­ кто изменяетсмысл “Евангелие”:­“Увы,­пишущим книги для продажиза маленькую цену и говорящим,­что это откровениеАллаху Теаля!­ Увы,­ пишущим этим рукам!­ Увы,заработанному!”­С 1­по 4­аяты суры “Ихляс”:­“Говори,Аллаху Теаля един!­Он не нуждается ни в чём,­но мы

–­206 –

нуждаемся в Нем.­ Не родил и не был рождён.­ Нетравного Ему!”

Кур’ан-и Керим ясно гласит,­ что Иса Алейхисселямсын святой Марии.­ Как мы и указывали,­ Аллаху Теалядаровал ей сына из святого Духа.­ Это обстоятельствоотдельно упоминается в 87­и 253­аятах суры Бекара.­Ихзначение:­ “Мы дали ясные чудеса сыну Марии.­ Уси-лили с помощью Святого Духа”­ (Этот аят говорит оявных чудесах.­ В аятах 48­ суры Ал-и имран,­ 46­ и 110Маиде,­ 27­ суры Хадис говорится о получении ИсойАлейхисселям Библии).­О рождении Исы говорится в 45аяте суры Ал-и имран:­ “Ангелы сказали:­“О Мария!­Ал-лаху Теаля тебе с волей Будь,­дарит чудо по имениИса Алейхисселям,­ уважаемого в двух мирах иблизкого к Аллаху Теаля,­ благочестивого,­ подобновзрослому,­ заговорит он в колыбели”.­ Марияспросила:­“О Повели-тель!­Как это будет,­как будет уменя сын,­ когда ко мне не прикосался ни одинмужчина?”­Ангел ответил:­“Аллаху Теаля так создаётжелаемое.­Пожелав что-либо,­повелевает “Будь”­и этосразу появляется”.

Иса Алейхисселям начал говорить в колыбели.­Дажебудучи ребёнком,­ был необыкновенно умён.­На задава-емые ему вопросы давал потрясающие ответы.­ Это го-ворило о том,­ что он будет великим человеком.­ Началпроповедовать в Иерусалиме,­но проповедовал всего тригода,­ однако за это время совершил множество чу-дес,описанных в Кур’ан-и Керим.­Оживлял мёртвых,­ис-целялпрокажённых и возвращал зрение слепым.­ Он былПророком не имеющего своего дома.­Он всё время шёл иночевал там,­ где его заставал закат.­ Был оченьмилосерден,­великодушным,­мягким и скромным.­Забы-вал о совершённых чудесах.­ Чтобы воспрепятствоватьблагодарности уходил от людей,­которым помогал.

В Библии очень мало запретов и условий,­ ибо ИсаАлейхисселям не говорил о том,­что принёс новую веру (Яне принёс новую религию.­ Я пришёл,­ чтобы обновить

–­207 –

начавшую портиться веру в единого Аллаху Теаля,­дан-ную сынам Израиля,­ Пророками “алейхимюссаляватуветтеслимат”).­Поэтому признавать христианство новойрелигией неверно.­Ранее христианство не расходилось восновах с верой Ибрахима и Мусы Алейхисселям.­ ИсаАлейхисселям не записывал своей проповеди.­ Ниспо-сланная Аллаху Теаля Библия не попала в руки людей.Сегодня имеющаяся на руках “Священные Писания”­со-стоят из частей Теврата (Ветхий Завет)­и “Евангелия”­отМатвея,­Марка,­Луки и Иоана,­а также из комментариевучеников (Новый Завет).­Эти четыре книги не совпадаютмежду собой.­ Про одну притчу пишут разные вещи.“Евангелие”­других апостолов были собранны и сожже-ны.­Это событие произошло как и говорилось ранее в 381году в основанном Константинополе Духовным сове-том.Также более ранее этого события в 325­ и 364­ годах вовремена Константина,­ при Духовном Совете и Синодебыла сожжена Евангелие,­где подробно повествовалось оприходе последнего Пророка Мухаммеда Алейхиссе-лям.­Из четырёх человек писавших “Евангелие”,­ толькоИоан видел Ису Алейхисселям.

Христиане верят в распятие Христа и воскрешениепосле смерти,­а также вознесения на небо.­Мусульмане жеверят в то,­что Иса Алейхисселям не был распят на кресте,а был вознесён на небо,­ вместо него был распят Иуда,продавший его за несколько монет римлянам.­ Этоописанно в Кур’ан-и Кериме.­156-158­аяты суры Ниса,­гдеописано:­ “Отрицание Пророка Исы Алейхисселямевреями и клевета на деву Марию.­ Мы прокляли илишили Нашей милости тех,­кто так говорит.­Они неубивали на кресте Пророка Ису,­а распяли Иуду.­По-этому поводу они находятся в сомнении и противо-речиях,­ибо они не знают обстоятельств.­Лишь думаюто пустом.­ Аллаху Теаля вознёс Пророка Ису к Себе.Аллаху Теаля велик в своих решениях и справедлив.­”

После этих событий хритианство получило распро-странение в мире.­ Вначале оно встретилось сильнымсопротивлением со стороны римлян и греков поклоня-

–­208 –

щихся идолам.­Они убивали христиан,­отдавали на рас-терзание диким животным в цирках.­Но истинная веравлюбляла в себя и продолжала распространяться.­ Современем исчезла истинная Библия.­ Идеи посеянныевероотступником Павлом стали основой современногохристианства.­ (Восхождение Иисуса на крест-это муд-рость,­ справедливость,­ спасение.­ Потому что Бог,­ радипрощения их грехов принёс в жертву своего сына),­ этабессмысленность определяет в настоящее время основухристианского вероучения.­ Иса Алейхисселям никогдане говорил,­ что люди рождены в грехе.­ Можно датьосновные определения современного христианства.

1)­Люди рождаются в грехе.­Так как первый человекАдам Алейхисселям совершил грех и был изгнан из Рая.

2)­ Люди появившиеся после Адама Алейхисселямнесут на себе грех.

3)­ Иса Алейхисселям “сын”­ Аллаху Теаля,­ пришёл вмир,­чтобы спасти людей от этого греха.

4)­ Аллаху Теаля ради прощения людей разрешилраспять “своего сына”­на кресте.

5)­ Мир-место испытаний.­ В мире запрещены удо-вольствия и наслаждения.

6)­ Люди не могут совершать напрямую поклонениеАллаху Теаля,­ лишь священники могут вместо них мо-литься и прощать их грехи.

7)­Во главе христиан находится Папа.­Он безгрешен ичто только он несовершил-все уместно.

8)­ У людей тело и дух различны.­ Человеческий духможет очистить только священник,­ а тело всегда нахо-дится в грехе и в грязи.

Эти идеи положенные в основу христианства вне ра-зума и понимания.­ Исходя из этого Иса Алейхисселямстарался вернуть евреев на путь истинный,­был извра-щёнхристианами в лживую форму с уходом от основ.­Они

–­209 –

пытаясь вновь вернуться к основам полностью из-вратиливеру.­(Пример-протестанское течение).

Ислам появился,­ чтобы исправить все ошибки и из-вращения христианства,­вернуть на путь истинный,­веру вединого Аллаху Теаля.­Аллаху Теаля во всех основныхкнигах говорил о приходе последнего Пророка,­которыйукажет им истинный путь,­ ведущий к счастью.­Это опи-сывается в Теврате и не смотря на все извращения вЕвангелии.­ Так в 12-13­ аятах,­ 16-ой главе “Евангелие отИоана”­написанно:­“У меня есть много о чём сказать,­новы сейчас не сможете понять.­ Но когда придёт Он топоможет вам постичь истину”.­Объявляет о приходе Му-хаммеда Алейхисселям.­В “Евангелие от Барнабаса”­в 72,96,­ 136,­ 163­ главах говорится святым апостолам ИсыАлейхисселям о приходе последнего Пророка,­по имениАхмед:­“Он исправит Библию и принесёт новую книгу.­Онразобьёт клевету о смерти Исы Алейхисселям.­В Кур’ан-иКерим это обстоятельство описывается в 6­аяте суры Саф(Обращение Исы Алехисселям):­ “О сыны Израиля!Воистину я завершивший Теврат,­пришедший до меня.Объявляю вам,­ что придёт Пророк по имени Ахмед(Означает Мухаммед),­ которого ниспошлет вамПророком Аллаху Теаля.­Но когда пришёл сам Пророк(Мухаммед Алейхисселям),­они сказали колдовство”.

Сегодня у христиан есть 4­священных книг.­Они ото-рванны от основ,­которые принёс Иса Алейхисселям (ИсеАлейхисселям принёс Джебраиль Алейхисселям).­ Этичетыри книги написанны людьми.­Один из них,­Мат-фейпо просьбе друзей,­ через 12­ лет после вознесения ИсыАлейхисселям в небо,­ написал книгу под названием“Жизнь Иисуса”.­Эта книга расказывает о истории прихо-да Исы Алейхисселям в мир.­ Второй Марк вообще невидел Ису Алейхисселям и написал с рассказов апосто-лов,­через 20­лет после вознесения.­Третий Лука,­он такжене видел его.­Написал в Александрии свою книгу через 32года после вознесения со слов апостолов.­Иоанн являетсячетвёртым автором Евангелие.­ Говорят,­ что он апостол.Через 45­ лет,­ после вознесения,­ описал жизнь Исы

–­210 –

Алейхисселяма.­Библия ниспосланная Алла-ху Теаля,­этоодна книга.­В ней отсутвуют не совпадаю-щие по смыслуили противоречащие друг другу притчи.­В этих же книгахвсё друг другу противоречит.

В Кур’ан-и Кериме говрится,­что Иса Алейхисселям небыл распят.­ В этих же 4­ исторических книгах описы-вается его смерть.­ Поэтому легко понять,­ что это неупоминаемый в Кур’ан-и Керим,­откровения Аллаху Теаля“Библия”,­а что-то другое.

Часть причт в этих книгах не относятся к словам ИсыАлейхисселям.­ Они были записанны после воз-несенияИсы Алейхисселям в небо.­ Например такова идея обубийстве в тюрьме и в последующем переносе.­Этого нетв истинной Библии,­это не откровение Аллаху Теаля.

Сегодня отсутсвует истинная Библия.­ Её нет как и ухристиан так и у мусульман.­Даже многие священникиотрицают наличие ниспосланной с неба Библии.Согласно этому преданию,­евреи,­перед убийством ИсыАлейхисселям сожгли Библию.­В то время Библия не былараспространена,­ так как Иса Алейхисселямпроповедовал три года и имел очень мало последоватей.Многие из них были крестьянами не умеющими ни читатьни писать.­Возможно в 325­году.­посчитав его невернымсожгли вместе с другими.­ В то время было от 40­ до 50Евангелий не совпадающих между собой.­Происходилистолкновения между последователями и проливалосьмного крови.­ Суд Арюса признав 4­ из них за основу,запретил остальные.­ Так записанно в истории церкви.Один английский священник,­ища запрещённые Библии,перевёл их на английский язык,­а о тех,­которые не нашёлон упомянул,­напечатав по их названиям.­В 1820­г.­(1236­г.)писатель газеты “Эль-джеваиб”­ Ахмед Фариси Эфендиперевёл её на арабский язык,­эти имена Евангелий внёс вкнигу “Самсамийе”.

Христиане верят,­что эти 4­книги Евангелия,­Теврат иЗебур (Псалмы)­находящиеся в их руках ниспосланны снеба.­ В этих 4­ Евангелиях слова приписываемые к Исе

–­211 –

Алейхисселям,­ как подозрительны так и не известны.Поэтому не могут вызывать доверия.­Марк и Лука будучиучениками Павла,­никогда не видели Ису Алейхисселям.Павел говорил:­“Иисус с неба пришел ко мне”,­что запи-санно Лукой в “Священном Писании”­в 9­части книги “Де-яние Святых”.­Они не знают истины,­так как записывалипритчы позднее и со слов апостолов,­но записывали таккак будто видели и слушали Пророка.­Например о ночи,когда был схвачен Иисус римлянами,­ Матфей и Маркпишут,­ что 11­ апостолов,­ включая Петра разбежались инаблюдали издалека со спин евреев уводящих Христа,проследили до дома хахамов,­ а далее в 14-ой главе вчетырёх Евангелиях,­ пишется что совершали евреи,­ за-держивая Христа.­Написав далее какие он давал ответы.Они писали так как будто сами участвовали в этом,­но этоложь услышанная от евреев.

В нынешнее время все христиане по решению Из-никского Собрания священников верят в принятые четы-ре книги.­ Считают их ниспосланными с небес итриединство записанное у Иоанна взяли за основу,­ т.­е.говорят Иисус Бог или сын божий.­Они неверные,­ибо неповерили последнему великому Пророку МухаммедуАлейхисселям.

3.­БРАХМАНИЗМ

Эта религия появилась,­ за долго до появления ИсыАлейхисселям,­ в Индии и была истинной и божествен-ной.­Но со временем была подвержена сильному видо-изменению и стали они неверными.­Те кто стоял во гла-веверы взяли название Брахман.­Брахма,­означает свя-тоеоткровение.­Одного из них представили в виде Идо-ла.Говоря о наличии 4­сыновей,­будто бы один появился изорта,­ другие же трое из рук и ног.­ Согласно этим сы-новьям,­брахманы делят людей на 4­клана.

1)­Брахманы.­Это священнослужители брахманизма иучёные.­ Их задачей является чтение книги “Веды”,

–­212 –

объясняя и указывая её другим.­Они очень влиятельны,никто им не противоречит,­ибо их все боятся.

2)­ Воины.­ В это сословие входят правители,­ раджи,крупные государственные деятели и военные.­Их назы-вают-­Кришна.

3)­Торговцы и земледельцы.­Их называют-Ваянса.

4)­Крестьяне и рабочие

Вне этих сословий находятся парйа,­ у которых нетправа даже на нормальную жизнь.­С ними обращаютсяподобно с животными.­Права у людей входящие в раз-личные сословия различны.­В брахманизме поклоняютсяидолам.­Имена,­тип богов,­помощь в победе,­наказания,преступление описаны в Священных книгах “МанаваДхарина Шастра”.­ Это означает книга веры Ману.­ Са-мые великие боги,­для борьбы со злом приняли челове-ческий облик:­Это Кришна,­ второй великий бог Вишну,третьй же был Шива.­Очень значителен Вишну.­ Его имяозначает-­Руководящий человеком изнутри.­Его изобра-жали с 4­руками и темно синим телом.­Возлежа на орлепо имени Гарута или на лотосе или на змее.­Согласновере брахманов,­ Вишну приходил в мир 9­ раз в видечеловека,­животного или цветка.­Сейчас ожидается его10­приход.

В брахманизме разрешенно убивать лишь на войне.­Вдругое время ни одна живая тварь не лишается жизни.Человек считается священным созданием.­Верят в реен-карнацию душ ,­т.­е.­после смерти,­душа приходит в мирв другой оболочке.­ Считая,­ что Вишну может прийти вмир в виде животного,­ запрещается убивать животных,приравнивая это к убийству.­Поэтому фанатичные брах-маны категорически не едят мясо.

По книге Ману,­человеческая жизнь делится на 4­ча-сти.

1)­ленность,­ 2)­брак,­ 3)­уединение,­ 4)­попрошайниче-ство ради блага (севаб).­ Великий Исламский ученый вИндии Мезхер-и Джан-ы Джанан рахметуллахи алейх в 14

–­213 –

письме на фарси написал (Религиозные обряды ин-дийских неверных),­где говорится:­ “Аллаху Теаля пока-зал дорогу счатья,­как и всем народам,­в Индию ниспо-слал ангела по имени Берниха с книгой “Веда”.­И еще ееназывают “Бид.”­Веда состояла из 4­частей.­Жрецы этойверы основали шесть течений.­ Теологическую частьназвали (Дахрен Шайстер).­Людей разделили на 4­касты.Часть,­ посвещённую обрядам назвали (Керм Шайстер).Разделили человеческую жизнь на четыре части.­Каждуючасть назвали (джук).­Все верят в Единого Аллаху Теаля,тленность мира,­в Судный День,­в Отчёт и муки,­будучивоздержанными и работая над собой достигаютистидрадж.­Из-за введение новшеств,­вера превратиласьв безверие.­ С появлением Ислама,­ все религии сталинедействительными.­ Не мусульман называют не-верными.­О том что было ранее не можем ничего ска-зать”.

Одно из направлений брахманизма-поклонение ог-ню,­ корове и крокодилу.­Это относится к Заратустре,­окотором точно не известно (Был ли такой человек),­ ос-нователь ложной веры,­ во времена персидского царяКуштусеб.­Они не хоронили покойников.­Трупы скармли-вали орлам.­В другом течении (Сих),­носить бороду былоблагословленным и категорически запрещалось её брить.Есть ещё Индуизм.­ Они верят во все легенды нижнихслоёв народа.­ Отныне в этой вере не осталось ничегоценного,­полностью сошедшего с пути истинного.

Брахманы проповедуют людям такие основы,­как по-слушание и постоянное следование указаниям брахма-нов.­Действовать согласно книге “Ману”,­не вступать ни вкакие отношения с парйами.­Не убивать никакое живоесущество.­Не дают никого объяснения по поводу духа итела.­Лишь человека считают священным созданием.­Онисчитают реку Ганга священной.­Купание,­питьё воды изреки,­даже захоронение в реке мёртвых воспринима-етсякак святая обязанность.

–­214 –

Близкий по смыслу,­к идолопоклоннечеству нуждал-сяв исправлении,­но к сожелению за 600­лет до рожде-нияИсы Алейхисселям,­пришедший в мир Будда разру-шилполностью веру.­ Его можно сравнить с Лютеромосновавшим неверное течение в христианском мире-протестанство,­ но уничтоживший многие небылицы ка-толизма.

4.­БУДДИЗМ

Будда родился приблизительно в 622­ году до н.­ э.­ вИндии,­ в 160­ км.­от города Бенарис к северу в деревнеКапилавасту (другое название-Лумбини).­Настоящее имяГуатама или Сидарте.­В 29­лет удалился в лес и пере-нёсголодание.­Поняв,­что при помощи аскетизма не решитьпроблем вернулся к нормальной жизни и впал вразмышление.­ В конце концов в 35­ лет сидя на берегуреки Неранджара,­ под деревом инжира размышляяпонял,­что на него снизошло озарение.­До 80­лет,­т.­е.­досамой смерти занимался распространением своихмыслей и взглядов.­ Он говорил о извращениибрахманизма и неверности поклонения статуям.­У негопоявились последователи.­Он никогда не говорил и незаявлял о своей божественности,­ он был человеком.­Нопосле его смерти,­ ученики его обожествили,­ воздвиглихрамы в его честь и лепили статуи,­начали поклонятьсяему.­Так буддизм получил распространение.­В буддизменет бога.

В лжерелигии-буддизме есть 4­основы:

1)­ Жизнь полна мук.­ Удовольствие и наслаждениеобманчивый сон.­ Рождение,­ старость,­ болезнь и смертьэто-горькая мука.

2)­Препятствие,­в спасении от этого мучения,­жела-ниеудовольствия из-за незнания и желание жить не смотря нина что.

3)­ Чтобы победить мучение,­ надо обязательно отка-заться от всех переходящих радостей и желания жить.

–­215 –

4)­Вместе с отказом от желания жить,­человек дости-гает удовлетворения.­Это называется –Нирвана,­ то естьэто означает,­ человек не подверженный страстям и же-ланиям,­воздерживаясь от мирских соблазнов достигаетсвященного отдыха.­ Будда советовал для достижениясчастья 8­путей:

Должно быть правильным вера,­ решение,­ слова,­ по-ступки,­жизнь,­работа,­размышление и суждение.

Он отрицал касты брахманизма и не отдавал пред-почтение брахманам,­ не признавал их особое превос-ходство.­Все люди равны и им даются равные права.­Непризнавал человека за священное существо,­ напротив,считал людей не совершенным и всегда неудовлетво-рённым созданием.­Проповедовал спасение от греха припомощи поста,­ но при особенности этой веры нетникакой связи с волей Аллаху Теаля.­Их души полностьюпусты,­так как в буддизме отсутствует Бог.

В Тайланде,­Малазии,­Бангладеш и Бирме народы былитемны и безкультурны.­ В 543­ г.­ до н.­ э.­ сюда при-шёлбуддизм.­ Из-за отсутсвия в вере правдивости и ми-лосердия,­ быстро распространился среди неграмотныхлюдей.­ Через 10­ веков мусульманские купцы принеслисюда из Индии Ислам.­Распространили знания и моральИслама.­Позднее англичане захватили здесь источникиполезных ископаемых.­Поступая по принципу “Разделяйи властвуй”,­ они ипользовали ложь предателей,­ силуоружия,­миссионерские уловки и принуждение,­распро-страняя ненависть к Исламу.­ После Второй МировойВойны англичане ушли,­ но оставили после себя дикоестадо,­ совершавшие нападки на Ислам.­ Как видно изписем бежавших от гнёта учёных:­ Бирманские солдатывходя в дом,­убивали мужчин,­насиловали женщин,­раз-резав срамные места и выколов глаза оставляли уми-рать.Мусульмане верят,­ что Аллаху Теаля не даст по-чувствовать боль от ран шехидам (Шехиды будут про-ситься снова в этот мир,­чтобы пасть вновь шехидами ипочувствовать это удовольствие снова).­ Эти звери ис-

–­216 –

полняющие английские планы,­ действовавших противмусульман в Бирме вместе с англичанами в миру иномбудут подвергнуты мукам.­ Умерший в 479­ г.­ до н.­ э.­ ввозврасте 70­лет Конфуций был китайским философом.Прославился своими книгами про мораль и государ-ственное управление.­ Философия со временем превра-тилось в религиозное течение.­ В книгах нет никакихсведений связанных с религией ниспосланных с небес.

5.­ШАМАНИЗМ

Третий сын Нуха (Ной)­Алейхисселям Яфес,­со сво-имивнуками поселились в центре Азии.­ С увеличениемнаселения перекочевали в Восточную Азию и по остро-вам океана по имевшим тогда сухопутным путям.­Спустямного лет после смерти Яфеса,­ люди стали забыватьнаставления и веру Нуха Алейхисселям,­ решили житьподобно животным.­ Они стали поклоняться звездам,луне,­солнцу,­статуям и духам.

Один из таких ложных путей-Шаманизм.­ Европейцыпризнали Шаманизм ложным путём.­ Одно время в Во-сточной Азии являлось религией.­ Сегодня распростра-нилось среди населения Сибири и прибрежных остро-вов.­Они поклоняются богу живущему на солнце,­духам иангелам.­Самого большого называют демоном.­Называ-емые,­Шаманами,­одевают конский хвост.­Будто бы дляизгнания духов,­вешают на шею барабан ударяют времяот времени по нему.­Медитация и волшебство считаютсяу них деянием святого.­Шаманизм подобен Брахманизмуи Буддизму в течении времени испорченная вера,­ при-несённая Пророками,­со стороны невежд и тиранов.

6.­БЕХАИЗМ

Лидер этих безверных Бехауллах.­ Был халифом иучеником Эльбаб Али Мухаммеда.­Эльбаб называл себязеркалом,­а также говорил,­что смотрящий на это зерка-ло увидит Аллаху Теаля.­После его смерти лидером стал

–­217 –

Бехауллах и начал распространение вздора,­именуемогоБехаизм.­ Перед смертью своей место отдал сынуАбульбеха Аббасиду.­Он поменял имя на Гаснийи а’зам.Уехал в Европу и там собрал более 100.000­ по-следователей в Европе и Америке.­ Умер в 1339­ г.похиджри (по милади в 1921­г.).­Его место занял сын Шев-ки,который более распространил неверный Бехаи.­ Бе-хауллах говорил,­что является Пророком и великим спа-сителем в ином мире.­ Первое неверие заложил в этихсловах.­ Заявил,­ что через 2.000­ лет появится ещё одинПророк.­По мнению этих неверных не связанных с Исла-мом число 19­ священно.­Пост длится 19­дней.­Для каж-дого последователя обязательно приглашать каждыедеваднадцать дней 19­ единоверцев.­ Дороги безверия(Всеобщий Дом Справедливости)­ определяют 19­ руко-водителей.­Каждый бехаи каждый год должен отдаватьодну пятую часть доходов избранной комиссии.­Женить-ся надо в 11­лет.­Жить холостым запрещенно.­Собраниядля поклонения проводятся с обнажёнными женщинами,другое поклонение не принимается.­Любой изъян счита-лось уважаемым.­ Эти общины стремились к уничтоже-нию Ислама.

У Бехаи в мире насчитывается 88­ организаций.­ Об-маном привлекают к себе иудеев,­ буддистов,­ огнепо-клонников и шиитов.

Их самый страшный враг,­ которого они боятся явля-ется Ислам и Его великих учёных.­Они не могут им про-тивостоять.­Они не смогли обмануть ни одного мусуль-манина знающего веру.­Не смотря на пропаганду,­пере-вод книг на 48­языков и миллионы затрат ушли ни с чем.­ВАмерике,­Австралии и Африке же имеют 77­официальныхпредставительств.­ Есть крупные храмы построенные в1902­году в Российкой колонии Турки-стан и в 1920­году вЧикаго.­ Не различают ни рассовую и национальнуюпринадлежность.­ Как и коммунисты стремятся краспространению во всём мире,­к единому (салахийетлимубейин)­руководству.­Не думают о выгоде индивидума.Поддерживают государственный капитализм.

–­218 –

Обряды,­организации,­обязанности описанны в книге“Акдес”:­Вера в Аллаху Теаля и многие знания взяты изИслама.­Много вещей не совпадающих с Исламом.­ Ло-гические и социальные взгляды объявляют религией иобъясняют это как божественное ниспослание.

Поклонения совершают встав лицом к Хайфе думая оАллаху Теаля.­ Хадж-это посещение дома Бабин илиБехауллаха в Багдаде.­ Чтение аятов,­ значит думатьсердцем об Аллаху Теаля.

Сегодня,­ враги Ислама,­ для уничтожения Исламаиспользуют все подручные средства.­ Заботяться и пре-возносят тех,­ кто против Ислама.­ Бехаизм не был бызамечен,­ если бы не действовал против Ислама.­ Благо-даря этому Бехаизм превозносится,­ печатаются и рас-пространяются их книги и поддерживается любымисредствами.

7.­АХМЕДИЕ (КАДИЯНСТВО)

Основанно в 1880­ г.­ (1298­ г.)­ в Индии,­ в Пенджабе,Мирзой Гулям Ахмед Кадияни (1835-1908­ г.).­ Свои из-вращённые идеи стал распространять через год,­ послезахвата Индии англичанами.­Основанный и выращенныйангличанами для подрыва,­ внутренних основ Ислама ипри помощи английских шпионов быстро распространи-лось это неверное течение.­ Абдульрашид Ибрахим всвоей книге на турецком языке “Алем-и Ислам”­во второмтоме,­в части “Враждебность англичан к Исламу”­пишет:“Уничтожение Исламского халифата в одно мгновение,одна из задач англичан.­Будучи зачинщиками Крымскойвойны,­ помогали туркам лишь,­ чтобы сломить халифат(была просто ловушкой)”.­ Это выянилось в Парижкомсоглашении (По Лозанскому миру в 1923­г.­враждебностьк туркам открыто проявилось на тайных заседаниях).Всегда все проблемы обрушившихся на турков-это всепланы исходили от англичан.­ Основа английскойполитики,­ есть уничожение Ислама.­ Причина такой

–­219 –

политики-страх перед Исламом.­ Чтобы обманутьмусльман,­они использовали предателей.­Представляя ихгероями и Исламскими учёными.­ Суть нашей мысли:“Самые заклятые враги Ислама англичане”.Американский юрист и политик Брайн Вильям Дженнигспрославился своими книгами и конференциями.­С 1891­по1895­ г.г.­ был членом Конгресса в С.­ Ш.­ А.­ в палатеПредставителей.­С 1913-1915­г.­Министр Иностранных Делв С.­Ш.­А.­Он умер в 1925­г.­В книге “Управление англичанв Индии”­ подробно описал дикость угнетения ивраждебность англичан к Исламу.

После смерти Гуляма Ахмеда Кадияни,­его место занялпомощник Хаким Нуреддин.­ Пришедший ему на сменуБешуруддин Махмуд родился в Индии,­ (1889-1965­ г.)­ вгороде Кадьян.­Издав книгу “Эль-васыйет”­объявил себяМессией,­ т.­ е.­ Исой Алейхисселям.­ Его сын Беширпереехал в центр Ахмедеистов в город Рабвах и распро-станял извращенности Ахмедианства под именем“Настоящий Ислам”.­Начав распространение двух книгназываемых “Коментарии к Курану”,­ которая полнаизвращения.­Кур’ан-и Керим описал как экономическуюистинну,­на которую не обратил внимание ни один тол-кователь в течении 1300­лет.­Он это объяснял так:­“ЗнаниеАллаху Теаля посылает Пророкам и Их наместникам.Могу утверждать с полной уверенностью о том,­ чтоговорю”.­Хадис-и шериф гласит:­“Толкующий Кур’ан-иКерим согласно собственным взглядам являетсякяфиром”.­ Этот хадис-и шериф ясно показываетневерность этих слов.­ Мухаммед Сыддык Хасен Хан вкниге “Китаб-уль-иза’а”­пишет:­ “В наше время один изДеджалей (анти-Мухаммед)­ является европейскийзлоязычник Гулям Ахмед Кадьяни.­ Пусть Аллаху Теалясделает его ещё уродливей!­Пусть те,­кто направил его поневерному пути испытают тоже,­что и он,­ибо он развёлтакую смуту!­Пусть все слышат о его гадостях!­Сначаласказал,­что он,­являтся Мехди.­Потом начал претендоватьна Дар Пророка.­Стал орудием хри-стианских государствв расслоении мусульман”.­ Они говорят,­ что истинныйИслам это Ахмедиизм.

–­220 –

Течения,­ как сказанно в хадис-­ и шериф,­ которыепоявились после первых двух столетий введут людей вневерие и в беды заблуждения.­ Эта ошибочная дорогаполучила распространение среди темного люда Пен-джаба и Бомбея.­Сейчас пускает корни в Европе и Аме-рике.­ Называющие себя мусульманами,­ следующиеложной вере отошли от Ислама.

Есть множество причин из-за которых они стали не-верными,­из них три важных причины:

1)­По таким как Ахмедисты и Кадьяни,­Ису Алейхис-селям,­ не хотели распясть.­Он умер сам и был преданземле.­После восстав из могилы,­ушел в Индию в городКашимир.­Там обучив Евангелие,­снова умер.

2)­ Помимо этого,­ до появления Мехди,­Души Исы иМухаммеда Алейхисселям будут увиденны в человече-ском образе,­а это Мирза Ахмед.

3)­ В Исламе есть джихад,­ но проходит не огнём имечом,­ а проповедями и наставлениями.­Нет кровопро-лития,­есть холодная война.

Так изменяя смысл Кур’ан-и Керим,­ отрицают аят-икериме о джихаде.

Книга,­сына Ахмеда,­Бешируддина “Новый мировойпорядок”­ является глупостью заблуждения.­ Дляуничтожения Кадьяни индийский учёный Мухаммед Эн-вер шах Кешмири написал книги “Акидет-уль-ислам фихаят-и Иса Алейхисселям”­ и “Хатем-ун-небийин”­ и“Икфар-уль-мульхидин”;­ умер в 1933­ г.­ В этих книгахговорится про Мирзу Гулям Ахмеда Кадьяни:­Не верит,что Иса Алейхисселям сойдёт с небес.­Он повешен,­убит.Он не был без отца.­Он был сыном Юсуф-и Не-джарина.Об этом прекрасном Пророке как и евреи гово-ритразличные гадости.­ Говоря,­ что Иса Алейхисселямспустится с неба,­говорили о моём приходе.­Меняя дог-маты,­ отрицают необходимые для веры сведения.­ Неверит,­что Мухаммед Алейхисселям последний Пророк ивыше всех остальных.­Говорит о тысячах своих чудесах и

–­221 –

что его чудес было больше и превосходнее,­ чем со-вершили Пророки.­О том,­что многие аяты говорят о нём,о его восхвалении в Кур’ан-и Керим.

Ахмед Кадьяни потомок монголо-татар,­ был ерети-ком из течения Исма’иля.­Прочитал много книг,­но остал-ся не примиримым врагом Эхл-и суннет.­Англичане дляподрыва Ислама изнутри и для использования в своихцелях выбрали его своим орудием.­Вознаградили день-гами.­В начале вывели его как Бехаи и говорили,­что онмюджеддит.­После назвался Мехди,­а позднее заявил,­чтоон Мессия,­что мол пришел с небес Иса Алейхиссе-лям.­Вконце концов назвавшись Пророком,­ объявил опринесении новой религии.­ Мечеть в Кадьяни-этоМесджиди-и акса.­ А город Кадьяни-это Мекка.­ Послепереселения в Лахор,­ где он жил,­назвал его Мединой.Построив Мавзолей назвал его “Мекберет-уль-Дженне”.Утверждал,­ что похороненные здесь попадают в Рай.Своих женщин называл “Уммехат-уль-муминин”.Обманутых им называл своей общиной.­Сказал:­ “Самоевеликое его чудо-это помолвка (Мухаммеди бейгюм)”.Совершается на небе.­Об этом ему сказали свыше.­О своейрелигии заявил в 1888­г.­(1305­г.)­В 1908­умер.­Неверующихему называл неверными”.

В своей книге “Хакикат-уль-вахи”­ на 148­ страницепишет:­ “Аллаху Теаля в этой общине создал Мессиювыше,­чем Пророк Иса.­Если бы сейчас Иса Алейхиссе-лямбыл бы жив,­ то он не смог сделать того,­ что сделал я.Чудеса которые видите у меня не увидете у него”.­На 107странице про аят-и кериме:­“Как ниспослали фара-онуПосланника,­ так и вам ниспослал Посланника.”Говорит,­ что Аллаху Теаля написал про него,­ на 68странице:­“Аллаху Теаля послал меня,­как Пророка,­ска-зав-Ты обещанный Мессия и дал мне 300.­ 000­ чудес”.­ Вкниге “Берахим-уль-ахмедие”­на 56­стрнице пишет,­чтоу него чудес больше,­чем у Мухаммеда Алейхисселям.

О том,­ что Мухаммед Алейхисселям является по-следним Пророком,­ есть 150­ хадис-и шерифов.­ Из них

–­222 –

около 30­записанны в “Кутюб-и ситте”.­Возвращение ИсыАлейхисселям с небес,­одна из основ.­Неверящие в этостановятся неверными.­ Отсюда понятно,­ что междуИсламом и Кадьяни нет обсалютно никакой связи.

Путь называемый Кадьяни и Ахмедиизм сформи-ровали для расшата устоев Ислама.­ Эти течения сфор-мулированны англичанами,­о чём документально пишет-ся в книге на арабском языке “Эль-Мутенабби-уль-Кадийани”,­изданной в 1967­г.­в Мильтане,­в Пакистане.Добавив к ней книгу Энвера шах-и Кашмири “Икфар-уль-мюльхидин”­и драгоценные очерки Мухаммеда ЮсуфаБенури и письмо “Хавенет-уль-Ислам”­ была издана вСтамбуле в 1393­г.­(1973­г.).

8.­ДЕРЕЗИ

Дюруз,­т.­е.­дерезитов,­еще неправильно их называ-юткак Дюрзю.­ Мухаммед Эмин ибни Абидин в книгеРеддюл-мухтар,­ в 3­ томе пишет об этих вероотступни-ках:

Дерези-называют себя мусульманами.­Среди них естьте,­ которые совершают намаз,­ однако вера у нихиспорчена.­Они верят в то,­что душа после смерти пере-селяется в другое тело.­ Винопитие и прелюбодеяниесчитают разрешённым,­ а также,­ что божественность Ал-лаху Теаля может быть в человеке и переходить к дру-гому.­Они не верят в Судный День (Ахирет),­не признаютПророка Мухаммед Алехисселяма и очень плохо отзы-ваются о Нём.­Муфти Абдурахман из города Шам пояс-няет в (Имади фетвасы),­что они являются кяфирами ивера их заблудшая.­ Учёные 4­ мезхебов документальнозаверили,­ что давать разрешение им на место житель-ство в Исламском государстве нельзя.­В книге “Фетава-иХайрийе”­ говорится,­ что не следует жениться на ихдочерях,­ потому что они не считаются мусульманками,даже если произнесут слова шехадет.­ Кто не признаётоснов Ислама,­тот не считается мусульманином.­Они хужекяфиров.

–­223 –

Их называют Мульхидами,­ потому что они считают,что Бог показался в образе святого Али и его детей.­Иб-ниНусайр утверждая себя,­ что является подданным 11-гоимама Хасан бин Али Аскери,­ наговорил много из-вращенного и последовавшие за ним сошли с пути ис-тинного.­В Сирии они себя называют алеви.­Это описано вкниге Мунджид.

9.­ЕЗИДЫ

Великий Исламский учёный Сейид Шериф-и Джур-жани описал коротко в книге “Та’рифат”­и более обшир-но в книге “Милель-нихаль”­ семь заблудших теченияХариджи.­Абдуллах бин Ибад является одним из осно-воположником заблудшего течения (Ибадийе).­ Отко-ловшись от святого Али,­он уехал в город Траблусгарба.Здесь же обосновал своё течение.­ 153­ году по хиджриподняв востание против халифа,­ он захватил город.Кроме себя подобных,­ остальных мусульман считаликяфирами и во время войны разрешали грабить их иму-щества.­Если мусульманин совершал тяжёлый грех,­то еготакже считали кяфиром.­Святого Али и многих из Эсхаб-ы Кирам считали неверными.

Со временем это течение разделилось на четыре части.Течение езидов идёт от Езид бин Энисена.­Они верят,­чтоиз Персии придёт новый Пророк и с неба к нему нисподётновая книга.­ Выйдет из религии Мухам-медАлейхисселяма и начнёт поклоняться звёздам.­ Ктосовершит большие и малые грехи,­ то по их понятиямявляется кяфиром.

По рассказам шейха Эмави,­ сириец Ади являетсяосновоположенником Адивие.­ Бежавший от давленияАббасидов,­он расположился в долине Ладеш,­что нахо-дится в горах Сенгал (Ирак).­ Курды и арабы,­ которыеприняли эту веру называют себя езидами.

Ади умер в 1154­году в возрасте 80­лет.­Далее его делопродолжал племянник Ади “второй”,­ он передал своё

–­224 –

место своему сыну Хасану.­ В последствии их числопоследователей езидов стало 80­тысяч.

Вера езидов противоположна вере мусульман и хри-стиан.­Они поклоняются сатане и считают его великимангелом.­ Все несчастья создаёт он.­ Исковеркав знаниемусульман,­ они предподносят как своё.­ В октябрекаждого года они приходят в село Баадыр,­ котороенаходится в долине Ладеш и начинают обходитьумерших-это они называют Хадж.­ Каждый день привосходе солнца они целуют землю,­ а во время закатачитают молитвы,­просят о милости.­Это они считают запоклонения.­ В январе они всего три дня держат пост,после всего этого они считают себя правоверными.Многие из них отсталые в знаниях,­потому что учиться уних считается большим грехом.­ Они мало знакомы сИсламом.­ По приказу Имабуддин-и Зенги,­ освободитьлюдей от этой испорченной веры был послан полководецБедреттин-и Лу’лу.­Он разбил Шейха Хасана.

В нынешнее время Езидов насчитывается около 10миллионов.­Они проживают в Ираке,­Сирии,­ в Азербад-жане,­в Индии,­а также в Турции.

В книгах Берика и Хадика говорится,­что они не по-падут в Рай,­потому что ждут нового Пророка и поэтомусчитаются кяфирами.

10.­СУРИЯНИ

Они относятся к одной из католических ветвей.­ Еёоснователем является патриарх Якуб Берде из Урфы.­Этуверу распространил патриарх Антакии Михаил Сурйани.Он родился в 1126­и умер 1199­годах.­Суриане верят в то,что бог-это Иса Алейхисселям.­ В Стамбуле эту верураспространили патриархи Утиха и Диоскориус.­ Нопосле Кадыкёевского совещания Диоскориус был изгнан.Католический поп Мар-Марон основал маронскоетечение.­В Сирии христиане делятся на два течения-этоМаронское и Суриянское.­ Эти течения описываются вкниге Камус-уль-алем.

–­225 –

В книге Мунджит,­ говорится об основателе теченияСвидетели Йаховы в 1872­ году,­ имя основателя ШарльРуссел.­Он придал новые значения Библии и посчитал этиновшества правильными.­В Швейцарском городе Цюрихнаходится главный фонд Свидетелей Йаховы.­ Каждыйверующий Свидетелей Йаховы должен вноситьпожертвование,­чтобы миссионеры могли более широкораспространить эту веру.

ХУРУФИИЗМ

Среди мусульман есть течение хуруфов,­ которыехотять изнутри подорвать Ислам.­ Говоря,­Бекташи,­нуж-но понимать 2­его значения:

1)­ Был святой Бекташ-и Вели.­Он указывал истинныйпуть мусульманам.

2)­ Лжебекташи-они прикрываясь именем ходжи Бек-таш-и Вели сводили с пути истинного мусульман и моглибезбоязно проживать и распространять свою веру средиправоверных,­ так как прикрывались именем святогоБекташ-и Вели-это хуруфилы.­Со временем это течениеначало распадаться,­а вскоре вовсе исчезло.­В Турции вданное время не осталось этого течения.­ Есть ещемелями-они не считали нужным совершать намаз исовершали разные грехи.­ Считали некоторые законыИслама не правильными,­ но называли себямелямиевцами.­ Между тем,­ меляни означает,­ исправносовершающий пятикратный намаз каждый день и неуклоняющийся от законов Ислама.

Хуруфиизм не относятся к мезхебу.­Это сошедшее систинного пути течение,­которое долгое время скрывалосвои взгляды.­Но в 1288­ году по хиджри они выпустилисвою книгу “Джавидан”.­ Эта книга состоит из шестиформ.­ Автором одной из форм является хуруфистФадлуллах бин Эби Мухаммед Тебризи.­Он написал её наперсидском языке.­ Остальные пять более извращен-нонаписал его ученик.

–­226 –

Фадлуллах Хуруфи считался среди хуруфистов дер-вишем.­Но правоверные его считают кяфиром.­ Хуруфи-сты основали свое государство и в течении 80­ лет гра-били паломников и убивали мусульман.­ Они открытохулили Ислам.­Но,­в 983­году по милади,­их государстворазвалилось и они преселившись затаились.­ ХуруфистФадл в Иранском городе Эстерабад,­нашел себе девятьпомощников.­ С помощью их он стал распространятьучение о “точках”.­ Если деяние совершалось двумя“точками”­ ,­ то это деяние не считалось грехом,­ а еслидеяние совершается одной “точкой”,­то это значит грех.

По приказу Тимур хана,­его сын Мирах Шах “рахме-туллахи теаля алейх”­уничтожил хуруфистов.­Фадлулла-ха проволокли по улицам города привязанного веревка-ми.­Так был спасён исламский мир от внутренних врагов.Явуз Султан Селим хан “рахметуллахи теаля алейх”победив шаха Исмаила предотвратил распространениешиизма,­ так и Тимур хан “рахметуллахи теаля алейх”предотвратил опасность распространения хуруфизма.Поэтому хуруфисты открыто хулят Тимур хана.

После смерти Фадлуллаха,­ развалили город Эсте-рабат,­ но девять помощников смогли сбежать.­Один изних (Али-уль-аля)­ прибыл в Анатолию,­ где находиласьшкола Бекташи.­ Обманывая мусульман,­ которые слабознали Ислам,­ он стал распространять хуруфизм.­ Онговорил,­что это путь Бекташ-и Вели и хуруфиизм быстрораспространился среди плохих людей,­ потому что онговорил,­что харам является дозволенным.

Своим последователям велел осторожно распро-странять хуруфиизм,­а тех,­кто небрежно относился к егословам,­ он убивал.­ Запрещал доверять чужим людям.Свои слова он называл тайной и впоследствии выпустилкнигу под названием “Тайна”.­Не прочевший его книгу немог понять смысла книги Джавидан.­ Эта книга свеламногих слабо верующих мусульман с пути истинного.1824­ году массоны и еврейские раввины оказывали по-мощь хуруфистам.­Султан Махмут второй “рахметуллахи

–­227 –

теаля алейхи”­разогнал их,­а самых строптивых казнил.Разогнал школы Бекташи,­а ихние места по его приказубыли переданы Накшибенди.­ Хуруфисты начали рабо-тать тайно и они стали распространять послание“Ышкнаме”­ Абдулмеджида сына Фериштеха,­ котороебыло напечатано в 1288­году.

Главный халиф Фадлуллаха Махмуд порвал отно-шение с хуруфистами.­ Он написал книгу (Джавидан-сагыр),­где писал о хуруфистах,­как о вероотступниках ичто они не являются защитниками святой книги Кур’ан-иКерим,­ а наоборот извращают его значение.­ В книге“Худжет-уль-балига”­ Исмаил Хаккы “рахметуллахитеаля алейх”­ писал:­ “Хуруфисты сошли с верного пути,считаются заблудшими,­но этого они не признают и при-крываясь именем святого Бекташи обманывали мусуль-ман”.

Основы их веры:

1)­Фадл Хуруфи является богом.

2)­ В книге “Худбет-уль-бейан”­ выдавали свои извра-щенные слова за слова святого Али.­ Что мол грехи непричиняют вреда тем,­кто любит святого Али.­Можно несовершать поклонения.­ Говоря,­ что харам является доз-воленным и что не совершая поклонения можно войти вРай обманывали невежд.

3)­Все религии едины и связаны 16­поясами.

Хуруфисты не относятся не к шиитам,­ни к алеви.­Этихидолопоклонников используют массоны и еврей-скиераввины в целях уничтожения Ислама.­ Обманутыммусульманам внушают безверие.

4)­ Запреты и обман они не считают грехом.­ Чтобыскрыть свои пороки они написали книги “Хамзанаме”,“Баттал Гази”­ о небылицах.­Ахмед Отец собрал вокругсебя подростков и сказал им:­ “В такой-то день прихо-дите в дом винопития и заберите меня от туда и в это жемгновение он полетел в город Шам.­В назначенный срок

–­228 –

пошли в этот дом винопития и нашли его внутри кувшинамёртвым.­Другой Отец оседлав льва прогулялся по оке-ану.­ Еще одним обманом является внушения детям,­ чтосмерть,­богатство,­болезни,­счастье в руках отцов.­Намаз,пост,­ омывание должен совершить только один раз вжизни.­ Они не считают Мухаммед АлейхисселямаПророком.­Святого Али они ставят вместо Аллаху Теаля.Поверевший им становится Фадлом.­ Всё плохоё емустановится мубахом.

ШИИЗМ

27­ дня месяца (Сафер)­ 11­ года хиджры у ПророкаМухаммед Алейхисселяма начала болеть голова.­Узнав оболезни Пророка община собралась в мечети.­ Пророк“саллаллаху алейхи ве селлям”­ взойдя на минбер давсвои наставления,­ стал хвалить святого Эбу Бекра-Сыддыка.­Изо дня в день Его болезнь ухудшалась.­Вся Егообщина находилась в печальном состоянии.­ Страходолевал их.­Видя это сын Святого Аббаса Фадл и свя-тойАли сообщили Пророку Мухаммед Алейхисселяму.Собрав вновь общину они осторожно привели великогоПророка “саллаллаху алейхи ве селлям”.­ПоблагодоривАллаху Теаля Он вновь взошел на минбер и обратился ксвоей общине с такими словами:­ “О мусульмане!­ Выдумая о моей смерти мучаете себя,­но ведь ни одинПророк не может жить вечно и как Я останусь средивас?­ Знайте,­ Я скоро уйду в мир иной.­ Моё настав-ление-уважайте и слушайте мухаджиров”.­ Далее Онобратился к ним:­“О,­мухаджиры!­Я настаиваю,­чтобывы помогали энсарам.­ Ибо они делились своимкровом с вами.­Даже когда было трудно они помогаливам,­делились своим добром.­Соблюдайте же их праваи прощайте их изъяны”.­ Далее прочитал прекрасныенаставления:­ “Аллаху Теаля дал выбор человеку-остаться на земле или возвращение к Аллаху Теаля.­Иэтот человек выбрал второе”.­Этими наставлениями Онвыразил,­что скоро покинет этот мир.­Эбу Бекр Сыддык“радыйаллаху анх”,­ поняв этот смысл заплакал.­На что

–­229 –

Ресул-и экрем “саллаллаху алейхи ве селлям”­ ответил:“Крепись и продолжай Мой путь.­После обратился кэсхабу:­ “О Моя община!­ Если в Судный День Мневыпадет честь выбрать друга,­ то Я выбрал бы ЭбуБекра.­Он показал своим примером,­как он разумен всвоих деяниях и предан Исламу”.­ После обратился кэсхабу такими словами:­ “О Мои спутники и Моипоследователи!­ Не надо спешить к будущему,­ ведьАллаху Теаля никого не торопит,­ но кто пожелаетрешить свою судьбу,­того Аллаху Теаля накажет.­Ктодумает,­что обманывает Аллаху Теаля,­тот обманываеттолько себя.­Знайте,­что Я милостлив и благосклонен квам.­Придёт время и Мы встретимся на озере Кевсер.Кто любит Меня,­кто желает войти со Мной в Рай,­пустьне разговаривает попусту.­О мусульмане!­Совершениегрехов-причина к уменьшению блага и пищи.Добросовестно выполняйте все условия Аллаху Теаля.Не совершайте грехов и не идите против законов.Идите Моим путём доброты и милосердия,­ однакоесли Я кого-то обидел словом или делом,несправедливо поступил,­ Я от всего сердца,­ прошупрощения и готов принять наказание,­ потому чтовыдержать наказание в этом мире во много раз легче,чем в Судном Дне”.

Здоровье Пророка Мухаммед Алейхисселяма ухуд-шалось с каждым днём.­ Ему всё труднее становилосьсовершать поклонения в мечети.­ За три дня до смерти,когда болезнь не позволяла даже встать,­ ОН сказал:“Оповестите Эбу Бекра,­чтобы стал имамом в мечети.­Ипусть святой Али омоет Меня после смерти”.­При жизниПророка святой Эбу Бекр 17­раз был имамом на намазе.

Умм-и Эймен “радыйаллаху анх”­ послал главноко-мандующему войск Усаме послание,­ в то время,­ когдапророк был при смерти.­Усаме,­Омер Фарук и Эбу Убей-десразу же прибыли в Меджид-и Небевийе.­ Улышав плачАйше-и Сыддыка и других женщин,­община вначале непоняла причину горя.­Но поняв причину,­ими всеми овла-дел паралич.­Святой Али даже не смог сдвинуться.­Словазастряли в груди у святого Османа.­ Только святой Эбу

–­230 –

Бекр смог зайти в “дом счастья”­и увидел,­ что Про-рокпокинул их.­ “Даже смерть не смогла изменить Твоюкрасоту о Расуль!”­ -­ сказал Эбу Бекр и поцеловал Еголицо.­Со слезами на глазах он закрыл лицо МухаммедАлейхисселяма.­ Община поверила смерти Пророка по-сле того как вышел заплаканный Эбу Бекр.­Один из вои-нов из войска Усаме взяв знамя из рук Бурейдет ибниХасиба воткнул рядом с дверью Ресулюллаха.­Словно ядотравил сердца общины,­ печаль и тоска охватила их.Разлука обручем сжимала грудь и никто не замечал какслёзы текли сами собой.

Святой Аббас с сыном Фадлом и Али “радыйаллахуанхум”­ готовились к панихиде.­Святой Эбу Бекр разби-тый горем стал около двери.­Сдерживая себя он наблю-дал за панихидой.­Он понимал,­ что пришло его времявести общину по пути Пророка.­Продолжать распростра-нение Ислама другим людям,­но тяжесть утраты давилана грудь.­Святой Аббас и Али “радыйаллаху анхум”­былиблизки Пророку,­однако Пророк “саллаллаху алейхи веселлям”­ ставил выше всех друзей Эбу Бекра.­ Даже вовремя болезни Он говорил,­ что благодарен ему.­ За тридня до смерти Он объявил Эбу Бекра имамом общины.Поэтому после смерти Пророка,­община решила вы-братьЭбу Бекра халифом.

Однако одна часть общины решила выбрать хали-фомСад бин Убадея “радыйаллаху анх”.

Арабы из рода Эвс,­ собрались у Усейед бин Ху-даирина.

Из рода Курейшин желали выбрать кого-нибудь изсвоего рода.

Поэтому Эбу Бекр,­Омер и Эбу Убейде “радыйаллахуанхум”­ собрали общину.­ Каждый из них обратился кобщине со своей речью.­ Последним вышел Эбу Бекр“радыйаллаху анх”.­В понедельник (В день смерти Ресу-люллаха)­он был выбран халифом.­Во второй день,­по-слесмерти Мухаммед Алейхисселяма он взойдя на мин-бер,

–­231 –

он после слов благодарности обратился к общине:­ “Омусульмане!­Я стал вашей главой,­хотя я не лучший средивас и поэтому прошу,­если совершу ошибку,­то укажите еёмне,­ ибо я нуждаюсь в вашей помощи.­ Мы должныдействовать добропорядочно,­не обманывать,­потому чтооно равно предательству.­Иншаллаху Теаля,­никто из васне бросит джихад,­ибо этот поступок будет низок.­Пока явыполняю законы Аллаху Теаля и Пророка и вы слушаётеменя,­ но если я сойду с пути истинного,­ то вы неподчиняйтесь моим указаниям.­ А сейчас пусть АллахуТеаля даст вам все блага,­да помолимся Ему.

После окончания подготовки к захоронению Пророка,мужчины,­ женщины и дети читали молитву на имяВеликого Пророка.­ На третий день,­ в среду Егопохоронили в комнате при мечети.

Если перед Эсхаб-ы Кирам “радыйаллаху теаля ан-хумэджмаин”­ (общиной)­ возникала проблема решения,которого не могли найти в Кур’ан-и Керим или хадис-ишериф,­ сравнивали произошедшее дело с другим и та-ким образом решали свои проблемы.­Поэтому появилисьсвои иджтихады.­Когда иджтихады сходились всех пра-воверных в деяниях и словах,­ то не оставалось местосомнению.­Это они назвали-Иджма-и уммет.­Чтобы бытьмуджтехидом нужно быть великим и глубочайшимисламским ученым.­ Если иджтихад одних муджтехидовне совпадал с иджтихадом других муджтехидов,­то каж-дому муджтехиду является ваджибом говорить и дей-ствовать по своему иджтихаду.

Выбор халифа было делом иджтихада.­ То,­ что ЭбуБекр-и Сыддык,­ Омер-уль Фарук,­ Осман-и Зиннурейн иАли-уль Муртеза “радыйаллаху анхум”­будут халифамибыло указано в хадис-и шерифах.­Однако Пророк не ска-зал,­кто и в какое время из них должен стать преемникомпосле Него.­Он оставил это на решение общины.

Эбу Бекр и святой Али “радыйаллаху анхум”­во времявыборов халифа старались защитить свою общину отсмуты.­Святой Али пришел в мечеть и у всех на глазах

–­232 –

подойдя к Эбу Бекру дал клятву в верности ему.­Эбу Бекрсказал:­ “Ты благородный и нами уважаемый.­ Даже вовремя гнева ты вспоминаешь Аллаху Теаля.­ Всегдавоздаёшь благодарность Ему.­ О как счастлив человек,который ставит милость Аллаху Теаля выше других благ.Я не желаю быть халифом и не желаю быть причинойраздоров,­ибо я не буду спокоен.­Я хочу признать,­что несмогу принять ношу халифа на свои плечи.­Аллаху Теалядал эту силу тебе и пусть Он всегда помогает тебе”.

Святые Али и Зубейр признали,­что только Эбу Бекр всостоянии поднять халифат.­Затем Святой Али попро-силразрешение уйти.­ Святой Омер “радыйаллаху анх”провожая святого Али сказал:­“Я не приходил к халифу непотому,­что я не признавал его власти и сейчас при-шелне из-за страха”.

При выборе халифа святой Эбу Бекр и святой Алиповели себя очень разумно и правильно,­ибо если бы онипоступили опрометчиво,­ то дело приняло бы совсемдругой оборот.

Община,­ Эсхаб-ы Кирам.­ является опорой Ислама.Может они спорили между собой,­но никогда не унижалидруг друга.­Они были единой силой,­хотя иногда у них несовпадали иджтихады.­Но все они являются звездами ипутеводителями истинного Ислама.Смысл Кур’ан-и Ке-рима был изучен от них.Они же передали сотни тысячхадис-и шерифов своим ученикам.­ Взяв эти знания отЭсхаб-ы Кирама и пытаться измерять этим ихние дей-ствия это не соответсвует нашим делам.

Если бы святой Омер “радыйаллаху анх”­думал о свёмположении и не думал об Исламе,­ то не поддержал бысвятого Эбу Бекра.­Святой Али сказал:­ “После Про-рокадостойными считает святых Эбу Бекра и Омера”.

Через месяц святой Эбу Бекр созвав общину произ-нёстакую речь:­“Я не желаю быть халифом,­ибо не могу вестивас подобно Ресулю по пути истинному.­ Его боял-сяШейтан и не мог с Ним соперничать.­ Потому что его

–­233 –

извещал Джебраиль Алейхисселям”.­ И в этом сердцемогло ли быть место для нечестивых деяний?

Святой Омер “радыйаллаху анх”­взошёл на место ЭбуБекра,­после его смерти,­далее Осман и Али.

Во времена халифов Омера и Османа Ислам былраспространён в Африке и в Азии.­Чтобы это сдержать,еврей по имени Абдуллах бин Себе из Йемена отпра-вился в Египет.­Прикрываясь Исламом он обманул егип-тян,­ что послужило причиной смерти святого Османа.Произошла стычка.­Вначале этот еврей прибыл в Басру истал извращать умы мусульман такими словами:­ “ЕслиИса Алейхисселям спуститься на землю,­ то почему Му-хаммед Алейхисселям тоже не спуститься?­О правовер-ные!­ Нынешние халифы обманули святого Али,­ Ведьтолько он достоин стать халифом”.­ Этими словами онпытался смутить мусульман города Басры,­но они изгна-ли его,­ также он был изгнан из Шама,­Куфен.­Прибыв вЕгипет он все же смог собрать вокруг себя невежд ипоказал себя,­ как любящего Эхл-и Бейт.­Они говорили,что после Пророка должен прийти святой Али.­Он самыйдостойный среди людей.­ Они давали свои смыслыКур’ан-и Керим,­придумывали свои хадисы.­Этим извра-щали умы мусульман.­ “Пророк завещал после себя свя-того Али,­но община не послушала слов Пророка и уни-зила святого Али”.­ Этими словами невежды сбивали спути истинного мусульман.­ Говорили,­ что святой Османне достоин быть главой.­После гибели святого Османа,они стали плохо отзываться о трех халифах.­ Узнав обэтом святой Али собрал всех,­ которые очень далекозашли в своих извращениях.­Он приказал встать им напуть истинный,­ ибо он не потерпит оскорбления треххалифов и побъёт прелюдно.­В это время Абдуллах ибниСебе стал придумывать небылицы о святом Али:­ “Онбожество на земле,­ ибо его деяния выше человеческойсилы”.­Этими словами обманывал невежд.­ Услышав этосвятой Али сказал,­ что предаст огню Абдуллаха ибниСебе и тех,­кто ему поверит.­Абдуллах ибни Себе и егопоследователей переселили в город Медайн.­Но и здесь

–­234 –

он не успокоился и продолжал вносить смуту.Поверевшие его клевете невежды стали распространятьэто в Азербаджане и в Ираке.­ Святой Али не смогостановить клевету Абдуллаха ибни Себе,­потому что былзанят другими войнами.

Шиизм зародился во времена святого Али,­ но сталраспространяться и набирать силу после смерти свя-тогоАли.­Со временем течение шиитов стала разде-ляться и вводились новшества в поклонениях.­ Шиизм сильнораспространился среди не грамотных людей,­которые неинтересовались знаниями.

В проишествиях Деве и Сифин,­были замешаны людиАбдуллаха ибни Себе.­ Среди воинов святого Али,невежды стали распространять клевету Абдуллах ибниСебе.­ Она стала поддерживаться воинами.­ И в концеконцов войско святого Али разделилось на четыре части.

1)­Воины,­которые не противоречили законам Исла-маи которые подчинились хазрету Али.­ Кто с любовьюотносился к Эсхаб-ы Кираму и не клеветал на них.­Всех ихвспоминали с любовью и с уважением.­И они спасли себяот соблазна Шейтана.­Святой Али принял ихнее слово ине стали воевать против них.­ Их первыми назва-лиименем (Ши’а).­ Тех,­ кто был на их пути тоже являлисьЭхл-и суннетом.

2)­Воинов,­которые считали святого Али выше общи-ныЭсхаб-ы Кирам,­ назвали (Тафдилийе).­ Хазрет-и Алипригрозил им избиением.­И говоря (Ши’и)­подразумева-ется это течение.

3)­ Воинов,­ которые говорили,­ что Эсхаб-ы Кирам яв-ляются грешниками и даже неверными,­ назвали-(Себеийе)­и (Хуруфи).

4)­ Еретиками,­ назвали четвертую часть воинов.­ Онисчитали святого Али божеством.

Зейд,­ сын имама Зеймел Абидина поднял восстаниепротив халифа Хишамы.­ Собрав войска он двинулся в

–­235 –

город Куфие,­ но услышав брань воинов по отношениюобщины Эсхаб-ы Кирам,­ он наказал их.­ Заставлял ихотноситься к общине с уважением.­Но войска разбре-лись.Их назвали Имамийе.­ Те,­ кто остался рядом с Зей-дом,прозвали Зейдийе.

Как описывалось ранее,­ после смерти МухаммедАлейхисселяма хазрет-и Эбу Бекра выбрали халифом.Потому,­ что святой Эбу Бекр был самым лучшим из об-щины Эсхаб-ы Кирам.­ Святой Али признал его самымдостойным человеком и только он может стать во главеобщины.­Этому следует пример из разговора Абдуллахбин Кева со святым Али.

Абдуллах бин Кева спросил святого Али:­ “Разве Му-хаммед Алейхисселям не говорил тебе о возможностистать халифом”­На что святой Али ответил:­ “Вначале ядолжен выполнять обязанность Ислама.­ Первымявляется намаз.­ Посланник “саллаллаху алейхи веселлям”­знал,­что мы привязанны к радостям мирскими мы поняли,­что святой Эбу Бекр более достоин статьхалифом.­ Во время своей болезни МухаммедАлейхисселям,­только его просил быть имамом”.

Пророк показал и оставил многое,­ исходя из чегоможно было решить,­ кто и в какое время должен статьхалифом.­Первым дожен быть святой Эбу Бекр,­ за нимсвятой Омер-уль Фарук,­ святой Осман-ы Зиннурейн ипосле святой Али.­Но есть люди,­которые противоречатэтому.­Они говорят,­что первым должен был быть святойАли.­Это распространял Абдуллах ибни Себе.­Ему пове-рил иранский Шах Исмаил и ещё больше распространилего клевету,­ а ранее его Хасан Саббах образовал госу-дарство в крепости Элемут.­О его жизни написал книгу“Кысас-ы Энбийе”­ османский учёный Ахмед ДжевдетПаша.­ (Хасан Саббах,­ последователь Абдуллаха ибниСебе.­Он был закоренелым материалистом.­Запретное онназывал разрешённым и этим сбил с пути Пророкамногих правоверных.­Общину Пророка он назвал Езида-ми и убить одного езида считалось большим благом,­чем

–­236 –

убить десять неверных.­В течений 35­лет он сбивал с путии убивал мусульман.­По кровавому пути пошел его внукАхунд Хасан,­но превзошёл своего деда в извращениях.Последнего вождя этих невежд,­Рюкнеддина,­убил внукЧингизхана Хулягю).

Пророк Мухаммед Алейхисселям по воле АллахуТеаля отдал в жены святому Осману две свои дочери(Руккае и Умми-Гульсум,­но они ушли в мир иной моло-дыми).­Тогда Пророк произнёс:­“Если бы у Меня былиещё дочери Я бы их выдал замуж за святого Османа”.

Не смотря на то,­ что святая Айше является дочерьюсвятого Эбу Бекра и женой Мухаммед Алейхисселяма,шииты испытывали ненависть к Айше “радыйаллаху ан-ха”.­ Она была очень красивой женщиной и умела гра-мотно обращаться с людьми и разумно толковать Ислам.Пророк очень любил её и называл (Розоволикой).­Такжебыл посвещен ей хадис.­ (Треть религии изучайте уРозоволикой).­ Многие хадисы были услышаныЭсхабской общиной и Табиинами от святой Айше.­ В 5году хиджры была битва (Мурейси)­ или (БениМусталык).­В этой битве участвовала святая Айше.­В этойвойне участвовало много мюнафыков.­ И,­ как этонаписано в исторических книгах,­они оклеветали святуюАйше и это дали знать Пророку.­ Эта клевета оченьопечалила Пророка,­но Аллаху Теаля в суре Нур 11­аятомоправдал святую Айше от клеветы.­Пророк прочитал этотаят рядом со святой Айше и святым Эбу Бекром:“Возрадуйся,­ святая весть пришла к тебе о Айше!Аллаху Теаля оправдал тебя от клеветы.­ Он сталсвидетелем твоей невиновности”.

В объяснении “Мевякиб”­ первого из 17­ аятов по-сланных в честь Святой Айше “радыйаллаху анха”.­(Вы невоспринимайте эту клевету как вред,­ оно для васблаго).­Смысл 19­аята объясняет:­(Любящим впоминатьмусульман плохо на земле -в ином мире ждутмучения).­ В 26­ аят-ы кериме говорится:­ (Людиговорящие мерзость,­ сами становятся мерзкими.

–­237 –

Мерзкие изречения достойны только низких людей).

Тех кто оклеветал святую Айше,­Аллаху Теаля нака-жетстрашными муками.­Разве шииты не верят в аяты Кур’ан-иКерим,­но они обмануты клеветой Абдуллаха ибни Себе.Для того,­ чтобы не обмануться и следовать истинномупути нужно читать книги учёных Эхл-и сунне-та.

Были написаны прекрасные книги,­о людях,­которыепосветили всё ради веры Ислам,­они являются последо-вателями великого Пророка Мухаммед Алейхисселяма.Автором книги “Редд-и Ревафид”­ был святой имамРаббани Муджеддид-эльфи-сани Ахмед Фаруки Серхен-ди.­Святой Имам Раббани объяснил в своей книге “Мек-тубат”­ и в своих письмах о достоинствах и ценностяхЭсхаб-ы Кирам.­ Святой Имам Ахмед Фаруки отправилкнигу “Редд-и Ревафид”­к находящему в Бухаре Узбекхану Абдуллах Дженгизу.­И сказал,­чтобы он показал этукнигу иранскому шаху Аббас-ы Сафевие.­ (Если он при-мет эту книгу –очень хорошо.­ Если нет,­ то ты можешьобъявить ему войну).­Шах Аббас не воспринял.­АбдуллахДженгиз хан начал боевые действия.­ Были захваченыгорода Хираты и города Хорасан.

Надир Шах в 1148­по хиджри взошел на престол Ирана.Он отправил посланников в османское государ-ство,чтобы узнать истинный путь,­среди двух течений -Эхл-исуннет и Шиизма.­ Один из Османских святых учё-ныхАбдуллах Сувейди отправился в Иран.­ С позволенияНадир Шаха он устроил дискуссию с шиитскими учё-ными.­ В споре с ними он поставил их в безвыходноеположение и доказал правильность общины Эхл-исуннет,­ а также извращенность и безверие Шиизма.Надир Шах огласил всему Ирану истинность общины Эхл-и суннет.­ Эта весть охватила Османское государство.Свои дискуссии и знания он описал в книге “Худжеж-икат’ие”.

В этой книге после дискуссии святого Сувейди сиранскими учёными говориться,­что:

–­238 –

–­ Шах понял,­ что мои изречения правильны.­ Объ-единившись учёные Ирана,­ Бухары и Афганистана по-старались уничтожить причины неверия.­ Учёные этихтрёх стран приняли решение поставить меня главой надними.­Шах признал это решение.

Придя ко мне в четыре утра главный визирь,­послан-ный шахом сказал:

–­ Его высочество благодарит вас и желает вам мира.Завтра во время собрания,­ он желает собствен-норучноподписать решение принятое учёными трёх стран.­ Онпросит вас присоединиться к этому решению иподписавшись принять его.

В четверг после обеда я пошел на собрание.­Собра-лось около 60­ тысяч иранцев.­ Придя на собрание былпринесён папирус и по приказу Муллы,­Муфти ака Ху-сейн прочёл:

–­ Аллаху Теаля посылал Пророков для того,­ чтобыобучить людей истинным законам.­Последним и самымвеликим Пророком пришел Мухаммед Алейхисселям.­Онобъяснил людям законы и условия Аллаху Теаля.­Послетого,­ как Он покинул этот мир,­ Его преемником сталсвятой Эбу Бекр.­Он был достойным из достойнеших бытьхалифом.­ Среди избиравших был святой Али,­ которыйискренне признал святого Эбу Бекра халифом.Избиратели святого Эбу Бекра были все искренними.­ Ваят-ы кериме восхваляются эти люди,­стоящие выше всех,это мухаджиры и энсары.­ Аллаху Теаля был доволенмусульманами,­которые дали слово Пророку.­Ресулюллах“саллаху алейхи ве селлем”­говорил:­Мои сподвижники,Эсхаб-ы Кирам,­словно звёзды на небе.­За кем бы вы непоследовали из них,­вы достигните истинной веры.

Святой Омер Фарук стал вторым халифом послесвятого Эбу Бекра.­Святой Али также выбрал его хали-фом.­Умирая Святой Омер “радыйаллаху анх”,­указал нашесть личностей и приказал им выбрать одного из них.Кандидатура святого Али была среди этих шести изби-

–­239 –

раемых,­ но впоследствии выборов главой стал святойОсман.­ Все Сахаби присягали на верность святомуОсману.­Через некоторое время святой Осман вознёсся вшехиды.­Соглосованием общины Эсхаб-ы Кирам СвятойАли был выбран халифом.­Эти четыре халифа никогда невраждовали между собой,­ живя рядом,­ наоборот онилюбили и восхваляли друг друга.­Они являются достой-ными имамами.

–­О иранцы!­Четыре достойных халифа были глава-миобщества в своё время предназначенное им.­Дети и кровьпроклинающих,­обливающих грязью и обвиняющих этихчетырёх халифов будут прокляты Аллаху Теаля,­ Егоангелами,­книгой и Пророком.

–­ Когда в 1148­ году по хиджри (1735),­ я был избраншахом на площади Миган,­ указал несколько условий.Сейчас же эти условия я воплощаю в реальность,­ за-прещаю ругать святого Эбу Бекра и святого Омера.­Вы жев свою очередь должны следовать этим условиям.­ Есликто-либо будет продолжать обливать грязью этих святых,то их дети и имущество будет изъято,­ а сам он будетказнён.­ Ранее,­ в Иране не осуждали и не унижалихалифов.­ Этим грязным делом начали заниматься ШахИсмаил Сафеви и его потомки.­Это продолжалось 300­лет.

Вот таким был договор,­ который подписали все учё-ные.­ Далее Шахом был продиктован указ,­ оглашенныйвсем народам.

Указ Шаха (Ферман Шаха)

Я обращаюсь к Аллаху Теаля и прошу Его помощи.Знайте,­ что Шах Исмаил Сафеви появился в 1500­ году.Часть необразованных он собрал вокруг себя и посеялсреди мусульман раздор и смуту для своих низких це-лей.­Он оказался основавателем течения шиитов и научиллюдей бранить общину Эсхаб-ы Кирам.­ Таким образоммусульмане стали видеть в друг друге врагов.­Это сталопричиной раздоров и брани.­Так случилось,­что кяфирыжили спокойно и мирно,­ а мусульмане враж-довали

–­240 –

между собой.­Они уничтожали честь и достоин-ство другдруга.­На этом собрании,­на этой площади Миган,­от маладо велика все желали выбрать меня шахом и в случаемоего соглашения вы обещали отказаться от заблудшойверы и пустых слов укоренившихся в Иране,­ со времёнШаха Исмаила.­ Также вы обещали искренне веритьчетырем халифам общины,­не обвиняя и не браня их.­Таквот,­для того,­чтобы это обещание укрепить и воплотить ястал допрашивать нескольких учёных и людей,­верущих впуть истинный.­Все опрошенные,­говорили о том,­что этичетыре халифа,­ пытались разгласить всему миру оверности и истинности Ислама,­ жертвуя при этомимуществом,­ теряя детей и внуков,­они выдержали всё.Потому что Посланник “саллаллаху алейхи ве селлям”удостоил их честью личной беседы.­ Таким образом,превосходящие мухаджиров и энсаров,­ в смысловомпонятии аят-ы кериме были награждены хвалой ирадостью.­А После смерти великого из великих Проро-ков первым халифом Эсхаб-ы Кирам был избран святойЭбу Бекр “радыйаллаху теаля анх”.­Далее было опреде-лено общиной выбрать халифом святого Омера Фарука“радыйаллаху теаля анх”,­затем из шести достойных вы-брали Зиннурейн Осман бин Аффан “радыйаллаху анх”,после него льва Аллаху Теаля Али ибни эби Талиб “кер-ремаллаху веджхех”.­Эти четыре халифа были выбраныкаждый в своё нужное время,­ они были безупречны,ближе и сплоченней братьев.­ Каждый из них защищалИсламские земли от идолопоклонничества и безверия.После них мусульмане были также верны вере.­Скольковеков бы не прошло,­все обязанности Ислама:­оруч,­хадж,зекят,­ намаз и келиме-и шехадет не были забыты иизвращенны,­ а также не отреклись от Пророка “сал-лаллаху алейхи ве селлям”­ и последователей общиныЭсхаб-ы Кирам.­До прихода Шах Исмаила все Ислам-скиеземли были чисты.­Хвала вам за оздоровление ра-зума иочищение сердца.­В том числе за восприятие пониманиябесмысленности брани Эсхаб-ы Кирам и отречения отпути Шиизма.­Вы поверили в Ислам,­опира-ясь на любовьк четырем халифам.­ С помощью этого вы преукрасили

–­241 –

свои сердца!­Я даю слово о донесении,­ этого высокогорешения до главы Османского государства.­На этом делопостараемся закончить в зависимости от нашего желания.Надеемся,­что по воле Аллаху Теаля,­наши просьбы будутисполнены.­ Для того,­ чтобы усилить это делоздравомыслящие учёные написали памятку.­ Такимобразом они сумели рассеять все сомнения.­ Сталоизвестно,­ что началом всех извращенных бидатов,различий и клевет был Шах Исмаил.­До прихода его квласти мусульмане верили в Аллаху Теаля и следовали попути истинному.­И только по воле Аллаху Теаля мы имеемчесть принимать это решение.­ До прихода ШахаИсмаила,­все любили и относились с уважением к Хулефа-и Рашидин.­Люди того времени боялись бранить четырёххалифов.­ Наставники на своих уроках хвалилидостойных и прекрасных халифов.­Когда они писали илиговорили о их светлых именах,­ то употреблялисловочетание “радыйаллаху анх”.­ Я был удостоинвеликой чести про-сить святого Мирза Мухаммеда Али ораспространении (Фермана Хумаюн)­всем иранцам.­Пустьслышит мой народ!­ Аллаху Теаля подвергнет всех техмукам,­кото-рые будут идти по пути неверному.

Шах,­ пригласил меня,­ после оглашения фермана.Надир Шах был очень доволен этими заслугами и он меняотблагодарил.­ Приказал совершать пятничный намаз вмечети Куфе.­ В первую очередь по приказу его былипрочитаны молитвы для святого Махмуд хана бинМустафа.­ Во вторую очередь для самого Надир Шаха.После намаза,­взяв разрешение Надир Шаха я возра-тилсяв город Багдад.­ Всё,­ что было я рассказал намест-никуАхмед Паше.­ Рекомендательное письмо двухнаправлений,­ называющихся Ферман Шах,­ было огла-шенно всему народу от лица Шаха.­ Пояснение всегопроисшедшего было отосланно в Стамбул к халифу.­ Ябуду спокоен до самой смерти только потому,­что будутмолиться слабые люди,­ которые получили бесконечноеблаго от семьи халифа.­ На этом закончил свою речьсвятой Абдуллах Сувейди.

–­242 –

Во времена великого учёного Ахмеда ибни ХаджерХейтеми в сердцах индийских еретиков и глав была тем-нота и невежество,­они оскорбляли Эсхаб-ы Кирам.­В товремя расцвета и развития Ислама,­султаном Индии былШах Хумаюн,­сын шаха Бабура построевшего Исламскоегосударство–Гурганийе.­Шах Хумаюн очень сильно любилсвою религию и её почитателей.­В то время нужно былозаставить замолчать неверных и учёные нуждались впомощи святого Ахмеда ибни Хаджер Хейтеми.­Учёныезаписали прелести Эсхаб-ы Кирам в двух книгах,­которыесразу же заставили замолчать не-верных.­ Одной изизвестных книг является книга под названием “Сава’ик-ул мухрика”.­ Пророк Мухаммед Алейхисселям имелчесть изречь хадис-и шериф,­опи-санный в этой книге:

–­Аллаху Теаля,­выбрал Меня среди народа одногоиз самых достойнейших племён-Курейш и дал Мне вдрузья самых лучших людей.­ Некоторых из них ОНизбрал визирями и распространителями Ислама,некоторых ОН выбрал в родственники со сторонысупруги.­ Всех тех,­ кто будет проклинать,­ бронить,клеветать на них,­Аллаху Теаля подвергнет страшныммукам и не примет в Судный День молитвы ипоклонения их.

Также другой хадис из книги гласит:

В любви к Моей общине и Моим родственникам ипомогающим мне и идущим по верному пути Я прошуберечь моё право.­ Тех,­ кто действительно сможетзащитить моё право Пророка,­ Аллаху Теалявознаградит в этом мире и ином,­но не возлюбит тех,кто будет оскорблять права Пророка и подвергнет ихмукам.

Это хадис-и шериф опять же говорит о том,­ чтодолжны уважительно относиться к Эсхаб-ы Кирам.­ Исражения между ними,­было не из-за желания овладетьславой,­ деньгами или какой-нибудь высокой должно-стью,­а в распространении законов Аллаху Теаля.

–­243 –

Книга “Куррет-уль-айнейн фи-тафдил-иш шейхайн”написанная Шахом Велиюллах Дехлеви рассказывает освятом Эбу Бекре и Святом Омере,­а также даёт ответы навопросы одного из шиитских учёных Насредин Ту-сийе.

Гулям Халим Абдуль азиз Дехлеви в своей книге“Тухфе-и исна ашерийе”­полно и открыто пояснил наперсидском языке о извращённости шиизма,­в свою оче-редь Махмуд Алуси,­более коротко.­перевел на арабскийязык эту книгу и дал ей название “Мухтасар-ы Тухфе”.

В нынешнее время миллионы людей проживающих вИране и в Ираке следуют по неверному пути.­Извращен-цы,­которые считают книгу “Хуснийе”­очень ценной бы-ла написанна иранским евреем по имени Муртеда.­ (Онумер в Багдаде).­ Также эта книга была переведена натурецкий язык.­ Утверждалось,­ что были прокляты Ис-ламские учёные устами ученицы Хуснийе,­ святогоДжафера Садыка,­ а также были изменены смысловыезначения аят-ы кериме и учащены нападки на общинуЭсхаб-ы Кирам.­ Учёные Эхл-и суннет были показанныврагами Эхл-и Бейт.­В ответ на книгу “Хуснийе”,­в кни-гах “Эсхаб-ы Кирам”­и “Хак Созюн Весикалары”­былооткрыто сказано о заблуждении шиизма,­в том числе былуказан правильный путь Эхл-и суннет.­ Также книга натурецком языке под названием “Менакиб-ы Чихар Яр-иГузин”,­ где рассказывается о четырёх величайшихсвятых:­ (Святой Эбу Бекр,­ святой Омер,­ святой Осман исвятой Али).

Святой Али также является зятем Пророка МухаммедАлейхисселяма,­то есть супругом Его дочери Фатима-Туз-Зехры.­Один из десятых,­кого Аллаху Теаля наградил прижизни Раем.­Он был четвёртым халифом право-верных.Святой Али и его жена святая Фатима,­а также его сыновьяСвятые Хасен и Хусейн авляются Эхл-и Бейт.­ Шиитывсегда говорили о том,­что любят Эхл-и Бейт и поэтомустарались вредить Эсхаб-ы Кирам.­Они думали,­что Эхл-исуннет не воспринимает Эхл-и Бейт,­ хотя напротив,личности входящие в общину Эхл-и сун-нет,­готовы были

–­244 –

отдать честь и жизнь во имя Эхл-и Бейт.­ Онипридерживались также условиям,­ которымпридерживались Эхл-и Бейт и Эсхаб-ы Кирам.­Они такжес достоинством уважали 12­имамов:­ (Святые Али,­Хасен,Хусейн,­ Зейнель Абидин,­ Мухаммед Бакыр,­ Джафер-иСадык,­Муса Казым,­Али Рыза,­Мухаммед Джевад Такый,Али Накий,­ Хасен Аскери Зекий,­ Мухаммед Мехди).­ Внынешнее время называющих себя Джафери много,­ ноони не имеют никакого отношения к имаму ДжаферуСадык.­Ибо этот великий имам был в общине Эхл-и сун-нет.­Он был учителем ученых Эхл-и суннет и Эвлия,­былихней зеницей,­хотя не написал ни одной книги о рели-гии.­ Четыре основные книги Шиитов-это первая книга(Кафи)­ написанная Кулейни,­ вторая книга (Менляйоктур) написанная Ибни Бабавейх Эбу ДжаферМухаммед бин Ахмед Али Кумми,­ третья (Техзиб)­ ичетвёртая книга (Истибсар)­ написанные Эбу ДжаферМухаммед бин Ха-сен Туси.­Хотя в этих книгах написаноо приказах и опо-вещениях имама Джафера Садыка,­ тосами же опове-стители указывают,­ что это не являетсяистинной и до-стовернейшей информацией.­ 32-оетечение Имамийе называется Джаферийе.­Так как,­послесмерти служите-ля Хусейна,­ имамом стал его братДжафер бин Али,­у служителя Хасена не было потомков.Джафериты не имеют никакого отношения с ИмамомДжафером Сады-ком.­Шииты считают себя Джаферами,потому что осно-вателем их книг были Эбу ДжаферМухаммед бин Якуб Кулейни и Эбу Джафер Мухаммедбин Хасен Кумми.­ Книгу “Имам-ы Джафер Буйруги”написал Джафер бин Хусейн Кумми.­Этот человек умер в340­по хиджри (951)­году в городе Куфе.­Автором книги“Рисале-и Джафе-рийе”­ был Эбу Джафер МухаммедТуси.­Он умер в 460­по хиджри (1068)­ году.­Также быланаписанна книга тол-кующая Кур’ан-и Керим.­ Шиитывосхволяя эти две книги считают себя Джаферами.­Хотяони не имеют никакого отношения к Джаферу Садыку.

–­245 –

ТЕБЛИГ-И ДЖЕМА’АТ

В Делийском издательстве Джемаль была издана книга“Теблиг-и Дустур-уль ’амель”,­ автором,­ которойявляется глава течения (Джема’ат-ут-теблигийе)­ и егодруг Мухаммед Идрис Энсар.­Причину основания этоготечения они объясняют так:­ Если хорошо подумать ивзглянуть на историю,­ то можно сказать,­ четыре основ-ных метода не смогли дать людям покоя и счастья.­ Тоесть исходя из 139-ой суры Али Имран (Ваше достоин-ствовыше,­потому что есть вера)­и следуя из этого вы-водятчетыре цели:­ Первая цель Ислама уничтожитьнеправильную систему и извращенные вероисповеда-ния.­ Вторая цель изменить все это,­ но придерживаясьпути Пророков выбранные Ими.­Третье,­мусульмане,­поодному или в массовых движениях то,­ что сделали досегодняшнего дня все это сделали не для этой цели и онине были на пути Пророков.­ Четвертое,­ организоватьистинную общину (Джема’ат-и исламийе),­которая долж-на действовать по указанному пути.­И это якобы сделалистинный слуга Аллаха,­ Мухаммед Ильяс.­ Он собралвокруг себя тех,­которые желали работать на пути Исла-ма и вывел новое общество под названием (Джема’ат-ут-теблигийе).

Вслушайтесь в эти слова!­В одиночку или обще-ством,совершённые деяния этой организации былиосуществлены с целью расколоть Уммет-и Мухаммедие(Будто бы были направленны не по пути истинному Про-рока “алейхимюссаляту весселям”­и поэтому нужно былоосновать новую общину).­Эта община хотела разделить иуничтожить истинную общину Эхл-и суннет.­ Уничтоживеё,­направить людей по извращенному пути.

В нынешнее время,­ подобно этой,­ появилась новаяобщина (Джема’ат-и Ислам).­Основателем этой общиныбыл пакистанец Эбуль-а’ля Мевдуди.­Причину основанияэтой общины,­он объяснил так:

– Сегодня Ислам решил снять ярмо столетий. Если быэтого не произошло, то Ислам остался бы отсталой

–­246 –

религией и мы вовсе извратились бы. Религия оставшаянам от отцов-извращенна и мы должны её обновить. Мы,как истинные мусульмане не должны различать другихверопоклонников и должны всех призывать к этой новойрелигии.

Мухаммед Ильяс говорил подобные слова.­О том,­чтообщина Мухаммеда Алейхисселяма целые века шла положному пути.­Они остались верны обычаям и зако-намидолопоклонников.­ В своей книге “Мифтах-ут-теблиг”Мухаммед Хасан,­один из лидеров Теблиг-и джемаат,­ ввступлении пишет:

–­В наше время дела веры остались,­как бы не в удели многие люди стали поклоняться идолам или вовсеотвернулись от веры.­ Аллаху Теаля,­ чтобы вернутьлюдей на путь истинный и вселить в души свет послалМухаммеда Ильяса.­ Этот человек луч света в этоммрачном мире,­он показывает нам истину.

Интересно,­ откуда мог этот человек брать истинныеисточники Ислама.­Если спросить у его общины,­сможетли она ответить?

В книге “Ильяс мелфузаты”­ описывается “чудо”Мевляны Ильяса:

–­Сон эта одна из 46­частей Пророчества.­Достиже-ниянекоторых из них не является результатом их труда,напротив они являются снами избранных.­ Знания,­ зна-чение снов являются знанием частей Пророчества.­ Этонельзя ли назвать результатом достижения?­ Также уве-личиваются научные знания.­Наука приближает человекак Аллаху Теаля и поэтому ОН повелел,­ чтобы мы по-вышали свои знания.­ Во сне человеку даются истинныезнания.­Мы должны читать молитвы,­чтобы долго спать вжизни.­ Во время бессоницы и растройства нерв я при-нимаю лекарства,­ прописанные доктором.­ И,­ чтобы яоповещал и приглашал на этот путь мне было сообщеново сне.­ (Вы мое лучшее поколение.­Вы созданы во благалюдей.­Для поощерения благих деяний и запрета плохих

–­247 –

деяний).­ Этот смысл аята был объяснён мне во сне.­ Ясловно Пророк создан для людей.­Слова аята говорят мнео том,­что я должен распространять его смысл не толькопо домам,­но и по другим городам.

Это описанно на 50­ странице книги.­ Вдумайтесь вслова!­Кур’ан-и Керим толкуется в снах.­Он также объяс-няет,­ что даже способом самоизучения нельзя достичьпознания наук,­а только во сне.­В одном из аятов,­слову(Ухриджет)­ дает несколько смыслов,­ которые не былисообщены ни одним толкователем.­Он давал полезныесоветы своим ученикам,­для того,­чтобы они могли многоспать.

Разве эти объяснения Кур’ан-и Керима,­ это не тол-кования ли по собственному умозаключению?­ Пророк“саллаллаху алейхи ве селлям”­говорит в хадис-и шери-фе:­(Те,­кто будет объяснять Кур’ан-и Керим,­используясвои умозаключения,­будет гореть в Аду).­Этот хадиссообщает Тирмузи.

Но он пытался запугать мусульман,­ чтобы они этотхадис-и шериф не воспринимали таким образом.

Люди не знающие ни фарза,­ ни суннета ради “рас-пространения ислама”­выходять в путь и это объясняет-сяим во сне.­Во сне им было призвано посещать дома длятого,­ чтобы завершить распространение Ислама отзапада до востока.­ Алламе ибни Джерир Табери и изСелеф-и салихин и множество толкователей,­объяснилиэтот аят,­а имамы Суйути “рахметуллахи алейх”­записалэто в книге “Дюрер-юл-менсур”.­ На 64­ странице вовторой главе этой книги говорится,­которое взято от Абдибни Хамида и Ибни Джерира,­Ибн-уль-Мунзира,­имам-ыМуджахида,­что:

Вы благославленный уммет.­ Вы созданны дляблагодеяния людям.

По смыслу этого аята здесь говорится о людях неявляющихся арабами.­ Арабы –­ это благославленнаяобщина.­Как видно из этого ни один из ученых толкова-

–­248 –

телей не придавал этому аяту такой смысл ,­какой при-дал ему Ильяс.­Отсюда следует,­ что его движение про-тиворечит Кур’ан-и Керим,­хадис-и шерифам и не соот-ветствует пути Селеф-и салихин.­ Они опираются натолкования увиденные во сне.­Это называется бид’атом.

Пророк “саллаллаху алейхи ве селлям”­ в хадис-ишерифе говорит:­ (Если в нашей религии выйдет то,чего нет в нашей религии,­то отвергайте ее).­Об этомхадис-и шерифе написано в (Бухари)­и (Муслим).

На 168-ой странице книги “Хадика”,­святого Абудуль-гани Наблюси,­говорится:­(Сны,­которые мы видим во сне-это как душевные вдохновления,­ и они не являютсяпричинами сообщающие ахкам-ы шерийе,­то есть поста-новления шариата).

На 170­ странице говорится:­ (Возможно и то,­ что Ал-лаху Теаля откроет сердце у неграмотного и наполнитего знаниями и истиной.­ Он услышав Кур’ан-и Керим,хадис-и шериф и объяснив его смысл удивит учёных.­ОнЭвлия.­Но он не является имамом и мюршидом.­Для того,чтобы стать учёным Ислама нужно полностью знатьпостановления Кур’ан-и Керим и хадис-и шерифов).

На 187­ странице говорится:­ (Забвение веры,­ то естьпревращение Ислама в обычай,­ а также больше следо-вать своему уму и своим взглядам,­чем Исламу происхо-дит это из-за четырёх причин:­1)­Не совершать того,­чемунаучился.­2)­Совершать не зная,­то есть не узнав законовАллаху Теаля следовать своему уму и своим взглядам истараться,­ чтобы каждый был таким.­ И веря вправильность и полезность этого,­быть врагом тем,­комуэто не нравится.­ 3)­ Не узнав предписания совершатьдеяния.­ 4)­ Препятствовать людям в познаниирелигиозных знаний.

Эвлия,­мюршиды и проповедники шли по пути Исла-ма.­Только таким образом они достигли высоких духов-ных достижений.­ Соответствовать Исламу,­ значит сле-довать четырём его доказательствам.­ Это Кур’ан-и Ке-

–­249 –

рим,­ Суннет,­ Иджма-и уммет и Кыяс-ы фукаха.­ Те,­ ктоследует другим вещам кроме этих четырех источниковбудут отправлены в Ад.­Эти люди отвращают от вечногосчастья и являются обманщиками,­которые преподносятложь как истину).

Ибни Хаджер-и Аскалани “рахметуллахи теаля алейх”говорит:­ (Сон любого,­ не из Пророков “алейхи-муссалавату веттеслимат”­ не указывает постановленийИслама.­Понимание постановления Ислама происходиттолько через вахи (откровения)­ и иджтихад).­ В такомслучае,­ как может быть растолкован аят-и кериме с по-мощью сна и править людьми и распространять Исламссылаясь на сон?­ Разве поступая так,­ мы не меняемосновы Ислама?

Аллаху Теаля послал людям Кур’ан-и Керим для то-го,чтобы объяснить истинный путь веры.­ Глава общиныДжема’ат-ут-теблигие говорит,­ что Кур’ан-и Керим былрастолкован ему во сне.­ Отравившихся на этих идеяходного из последователей этого течения Эбул’аляМевдуди в своём (Тенбихате)­ утверждает,­ что Кур’ан-иКерим не обязательно объяснять книгами-толкователями,а достаточно пользоваться арабскими словарями,­чтобыпонять увиденное значение снов.­ Каждая ересь,считающий себя умным,­передаёт смысл Кур’ан-и Керимопираясь на свои взгляды и говорит,­ что он идёт посуннитскому пути.­Это только открытое мо-шенничество.

В своих изложениях “Дустур-уль-амел”­говорят о том,что “Теблиг-и Джема’ат”­имеет три цели и правила:

1)­И’ла-и келиметуллах.

2)­Распространение Ислама.

3)­ Идущих по этому пути объединить воедино.­Осу-ществлять реформы в морали,­в учебе и в достижениях.

Для того,­ чтобы понять ихние правила и вероиспо-ведания нужно изучить ихние книги.­Вот несколько ихнихвероисповеданий:­Глава течения теблигистов Мухаммед

–­250 –

Ильяс говорит:­ (Наша цель-это распространять знанияЭсхаб-ы Кирам полученных от Пророка “саллаллахуалейхи ве селлям”.­Объезжая все страны,­учить намазу идавать наставления.­ Это является началом этого дви-жения /Мелфузат стр 31/­ ),­ из этих слов становится по-нятно о том,­ что наставления Пророка “саллаллахуалейхи ве селлям”­ они объясняли опираясь на своивзгляды и профессии.­Один из его друзей,­Захир Хасенаговорит:­(Они думают,­что следовать по нашему пути,­этозначит совершать только намаз.­ Клянусь Аллахом,­ чтонаши наставления,­это не только намаз.­Мы воспи-тываемновый народ)­ /Дини давет стр.­ 205/.­ Это речь открытоговорит о ихней цели.­Отсюда вывод,­их слова являютсяложью,­которые говорят,­что подчиняющихся Ильясу ониобучают намазу.­ Этими действиями они хо-телиподключить всех в своё течение,­ подставляя ло-вушку.Однако на 66-ой странице (Мекатиб)­ говорится:­ (Помоему мнению,­наше сообщение (Теблиг)­включает в себяисламийет,­тарикат и хакикат).­Эта фраза говорит о том,что эта община исповедует новый исламийет и тарикат,которая основана на снах Ильяса.­ Потому что говорярелигия подразумеваются эти три основы.­Мы видим,­чтопод именем Ислама появилась новая рели-гия,­ котораяоснованна на снах.­Выше указанные слова сами за себяговорят,­что это является бид’атом и за-блуждением.

Ресулуллах “саллаллаху алейхи ве селлям”­ говоря отом,­что произойдет с Его общиной сказал:­ (Сыны Изра-иля разделились на 72­ течения.­ И Моя община разде-лится на 73­течения и только одно из них попадёт в Рай,­авсе другие попадут в Ад).­ Эсхаб-ы Кирам услышав обэтом спросили:­ “Какое из них?­О,­Ресулуллах!”­ “Те,­ктоследует по Моему пути и по пути Моих сподвижников(Эсхаб-ы Кирам)­”-ответил Ресулуллах.

Ибни Хаджер-и Хейтеми в своей книге (Фетх-уль-джевад)­говорит,­что:­“Мюбтеди-это те,­кто не следует попути Эхл-и суннета указанного единогласием”.­Это еди-ногласие указали Эбул’Хасен Эш’ари и Эбу МенсурМа’туруди с алимами следовавшие на их пути.­ В книге

–­251 –

(Фетавайи хадисийе)­на 205­ странице написано:­ (Владе-лец бид’ата-это тот,­у кого вероисповедание не соответ-ствует вероисповеданию Эхл-и суннета.­ Вероисповеда-ние Эхл-и суннета-это вероисповедание Эбул’ХасенЭш’ари и Эбу Менсур Ма’туруди и следующих им.

Эта община разделится на 73­течения и только одна изних спасется от огня Ада.Поэтому каждому мусульма-нину является ваджибом найти истинный путь среди этих73­течений и следовать ему.­Это те,­кто на пути Эбул’ХасенЭш’ари и Эбу Менсур Ма’туруди.­ В наши временанекоторые круги людей основывая новое ис-ламскоетечение и ограничиваясь только тем,­ что гово-рят (Ляиляхе илляллах Мухаммедун Расулюллах)­и ко-торые неследуют пути Эхл-и суннета,­ разве могут быть наистинном пути?­ Рассуждения и статьи течения (Дже-ма’ат-ут-теблигийе)­показывают:­чтобы войти в него тре-буется одно условие,­нужно всего лишь произнести (Ляиляхе илляллах Мухаммедун Расулюллах).­ Любой ктопроизносит это вступает в общину этого течения,­пустьдаже если он является с какого-нибудь извращенноготечения и даже если он не повинуется Эсхаб-ы Кираму иимамам-муджтехидам,­ кроме Ресулуллаха.­ Мы наблю-даем,­ что в этой общине находятся такие люди как изтечения Кадыяни,­Ниджери,­ Ваххаби,­ (Джема’ат-и исла-мийе),­ то есть Мевдудисты и люди из других течений,которые не являются мусульманами.­ Эти ихние движе-ния существуют только для вывода смуты и для расколаИслама изнутри.

Как писали и ранее в этих течениях нет истинногопути.­В их учениях рождается только неверие.­Среди 73течений есть которые вовсе не совпадают с условиямиИслама.­Многие из них даже не знают,­во что они верят.Единственно,­что они говорят так это только то,­что ониследуют по пути Пророка.­Они даже не изучают хадис-ишериф в котором указывается единственно правильныйпуть.­ Говорят,­ якобы изучение этого будет причинойсмуты.­Не используют даже слово бид’ат и подобные имслова,­якобы и это послужит причиной смуты.­Не смотря

–­252 –

на все ихние извращеные поведения,­ говорят,­ что ониявляются из мезхеба Эхл-и суннет велджема’ат.­Однакопо мнению истинных мезхебов -нет даже и сомнения втом,­что они являются в заблуждении.

Учёные Ислама запретили правоверным общаться собщинами,­ где распространяются неверные взгляды,­ тоесть бид’аты.­ Святой Абдулькадир Гейлани указал,­ чтонужно верить в то,­что люди из течений бид’ата являютсяиспорченными и нельзя следовать за ними и,­ что нелюбить их является очень благим делом (севаб).­Пророк“саллаллаху алейхи ве селлям”­повелел:­ (Аллаху Теалянаполнит сердце верой и уверенностью тому,­ ктобудет смотреть глазами врага на людей бид’ата.Аллаху Теаля убережет от страха Судного Дня тех,­ктобудет знать,­ что люди бид’ата являются плохими.­ Инаградит в сто раз больше милостями Рая тех,­ ктоунизит людей бид’ата.­Те люди,­кто встречает людейбид’ата с радостью на лице и помогает им значит онинедовольны исламийетом,­ которое послал АллахуТеаля Мухаммед алейхисселяму).­ Святой Фудайл бинИяд сказал:­(Кто полюбит людей бид’ата,­то Аллаху Теалялишит духовного света веры в его сердце и все егопоклонения будут отвергнуты).

Отвергающий взгляды еретиков может надеятся намилость Аллаху Теаля.­Если ты знаешь,­что встретишь-ся серетиком,­ смени свой путь.­ Это описанно в хадис-ишерифе.­На 90­странице книги “Гунйе”­святой Абдулька-дир Гейлани пишет:­ (Течение (Теблиг-и Джема’ат)­скры-ваясь под именем общины Эхл-и суннет собирают подсвое начало заблудших.­Им внушают,­что они находятсяна правильном пути и являются истинными правоверны-ми.­

Основатель (Теблиг-и Джема’ат)­ Мухаммед Ильяс,который уведенное в своих снах изложил как новую ре-лигию,­ на 90­ странице книги (Мекатиб)­ пишет:­ (ЧитатьКур’ан-и Керим и вспоминать Аллаху Теаля это хорошо.Об этом говорили великие учёные.­ Однако есть опас-

–­253 –

ность попасть в общину,­ где распространяют неверныезнания.­ Говоря о Пророке,­ то есть говоря “саллаллахуалейхи ве селлям”­может быть опасным с точки зрениябыть не похожими на заблудших (имеет ввиду Эхл-исуннет).­А ещё опасней говорить неразумно,­ тогда дья-вол может помутить твою речь.­ Разрешенно думать ипредставлять Пророка,­но и это может быть опасным).

Вслушайтесь в эти слова!­ Даже нельзя представлятьПророка “саллаллаху алейхи ве селлям”,­это может бытьопасным.­Чтобы не разложить веру не следует даже ду-мать о Нём.­ Эти взгляды подобны ваххабистическимвероисповеданиям.­ Истинные мусульмане не запретятдумать о Пророке.­Интересно,­как этот человек отнесёт-ся к словам всех мусульман (Эссаляму алейке Эйюхен-Небийю).­Худждет-уль Ислам Имам-ы Газали “рахметул-лахи алейх”­в своей книге “Ихяул’улум”­в первом томена 129­ странице пишет:­ (В начале в сердце представьобраз Пророка.­После произнеси слова Эссалямуалейкеэйюхен-Небийю и верь в то,­что он услышит и даст тебеответ).­ На 166­ странице книги “Хазинет-уль Эсрар”Османский святой учёный Мухаммед Хаккы пишет:­(Каж-дый мусульманин должен думать,­ что он находитьсяперед Пророком.­ Человек всегда должен любить,­ ува-жать и желать мира и покоя великому Пророку и проситьшефаат Пророка.­ В этом случае самое подходящее этоговорить эссалямуалейке эйюхен-Небийю).

Ариф-у Биллях Сейид Мухаммед Осман МирганиМекки Ханефи (1852­ дата смерти)­ в книге “Акреб-ут-турук-ы илелхак”­пишет:­(Всегда думай,­что Ресулюллахрядом и слышит тебя!­И знай,­что Аллаху Теаля,­где бы тыне был,­даст Ему знать о тебе!­

Пророк “саллаллаху алейхи ве селлям”­придёт к тем,кто постоянно думает о Нём.­Хотя в заблудших теченияхговорят,­что мёртвые не слышат.

По этому поводу в книге “Фетавелькубра”­во второмтоме на 9-ой странице Ахмед ибни Хаджер-и Хейтемипишет:

–­254 –

Вопрос:­ –Во время смерти человек увидит Пророка?Пророка будут видеть во многих местах в одно и тожевремя.­Как это может быть?

Ответ:­–Да,­все во время смерти будут видеть Его (И унего спросят,­ что вы скажете об этом человеке?).­Этимвидением Аллаху Теаля показывает свою силу и мощь.Это ответ,­ на вопрос,­ как может Пророк быть од-новременно в разных местах.­Пророк может появиться ввиде “зеркала”.­В этом зеркале вы увидите все хорошие иплохие свои стороны.­Мы все будем видиться разнымиобразами в мире ином,­хотя в этом мире похожи друг надруга.­У святых будут прекрасные образы,­а у неверныхуродливые.

По этому поводу,­в этом мире мертвые будут узна-ватьпришедших их навестить.­В сообщенном хадис-и шерифеот Ибни Эбиддуния говорится:

(Если кто-нибудь посетит могилу своего брата порелигии,­ то заупокойный узнает его и даст ответ наего приветствие).­ Во втором объяснении говорится:(Мёртвые слышат живых).

В хадис-и шерифе сообщенном от Имам-ы Ахмедговорится:­ (Мёртвый знает кто ему совершил обрядомовения,­нес и положил в могилу).

Великий учёный Ислама,­Эвлия,­Сейид Абдульхаким-иАрваси имел честь высказаться о Ибни Хаджери Мек-ки:(Он один из великих учёных Ислама.­Каждое его словоимеет силу и документальное доказательство).

Как можно сомневаться в том,­ что невозможно уви-деть Ресулуллаха?­Когда чистые души Пророков и дажеЭвлия при отделении души от тела приобретают каче-ства ангелов.­Это утверждают учёные Эхл-и суннет.­Од-нако это отвергает основатель течения Ваххабизма,Мухаммед бин Абдульваххаб,­а основатель течения Дже-ма’ат-ут-теблигийе,­Ильяс,­поддерживает его за это.­Ал-лаху Теаля оставил их на пути заблуждения.­ УчёныеИслама для того,­чтобы более укрепить веру и показать

–­255 –

ошибочность вероисповедания еретиков показываютещё один пример:

Один из великих учёных Шах Дехлеви в книге“Худжет-уллахиль-балига”­ пишет:­ (Человеческая душапосле того как покинет плоть не интересуется земнымиблагами.­Она преобразуется и становится подобна анге-лам.­Она как и они помогает людям.­Приходит в снах иговорит о силе и святости Аллаху Теаля).

В этой книге описываются души святых людей.­Развеэто не доказательство того,­что Пророк может показатьСебя правоверным?­Всё это есть и всё это происходит поволе Аллаху Теаля и ОН даёт знать об этом ислам-скимучёным.

Алляме Абдуррауф Мунави в книге “Эр-равд-ун-надир”­пишет:­ (Чистые души,­когда оставят плоть начи-нают видеть то,­ что не видели во плоти.­ Они познаютмногие тайны у ангелов и окружены бесконечным бла-женством.­Каждый мусульманин должен понять великуюрадость душевной красоты).

Много вреда принёс мусульманскому миру ИбниТеймийе.­ (настоящее имя-Ахмед бин Абдульхалим Хар-рани,­живший с 1263­по 1328­г.­г.­по милади).­В своей книге(Эл-васыта)­и в других книгах отделился от:­(Иджма’ул-муслимин)­ и от Кур’ан-и Керима и хадис-и шерифов,которые открыто сообщают указанные вещи и от путиселеф-и салихин.­ В свох книгах он неверно объ-яснялсмысл Кур’ан-и Керим.­Он был одним из учёных городаШам по фыкху и хадису в мезхебе Ханбели.­У него былибольшие знания,­ но поддавшись своим жела-ниям,­ онвыбрал неверный путь и считая свои извра-щенные мыслиза истину распространял их.­

Он сидел в Египетской тюрьме за то,­ что говорил:(Вспоминать имя Аллаху Теаля считается бид’атом изаблуждением).

Оклеветал учёных Ислама,­назвав их сплетниками.­Егокнигу “Эль-убудиет”­ ваххабист Саруддин перевёл на

–­256 –

язык урду,­ а в 1981­ году опубликовал под названием“Хакикат-и Убудие”.­Хабиб-уль-Хак Пермули опублико-вал книгу “Зикруллах”,­где опровергал значение книги“Хакикат-и Убудие”.­Ахмед ибни Хаджер Мекки в книге“Фетава-йы хадисийе” пишет:­ (Аллаху Теаля дал емузнания,­которое послужило причиной его заблуждения).Это касалось Ибни Теймийе,­который выбрал неверныйпуть.­

В книге “Небрас”­ индийский учёный Мухаммед Аб-дуль Азиз Ферхареви пишет о ибни Хаджер Аскалани,который в книге “Эд-дурер-уль-камине”­ пишет:­ (ИбниТеймийе запрещал посещать могилу Пророка говоря,­чтоэто харам и сказал,­ что святой Али не был истинныммусульманином,­ ибо он принял веру будучи ребёнком.Осман ибни Аффан очень любил богатство.­Отказался отпути Пророка).

Ахмед бин Хаджер-и Мекки в книге “Эль-Джевхер-уль-мунзам”­пишет:­ (Ибни Теймийе,­ такой человек,­ ко-торого не переубедишь правильными ответами на егогрязные вопросы.­Святой учёный и главный судья горо-дов Шам,­ Иерусалима и Египта Мухаммед Изз-ибниДжема высказал своё мнение по поводу Ибни Теймийе:Ибни Теймийе,­ извращенный человек и представляетопасность обществу.­ Он одел одеяние подлеца.­ Глупоотрицает изречения великих исламских учёных.­У чело-века с ошибочным мнением разве могут быть знания?)

Когда Теймийе стал распространять свои неверныевзгляды в Каире,­ Кадикулдат Зейнуддин-и Малики со-брал великих учёных.­Они начали дискуссию с Теймийе,­вкотором он не смог ответить на заданные вопросы.­За чтоего посадили в тюрьму,­ но через некоторое время онраскаялся и его отпустили.­Однако он только на словахраскаялся и вновь стал распространять неверные взгля-ды и переехал в город Шам.

За то,­что он шёл против истинного пути,­от него от-вернулись все исламские учёные.­ Он ввёл реформы вИслам.­ После смерти,­ его учителя Абдуха и помощник

–­257 –

Рашид Риза не смогли продолжить вести новое течение.Об этом пишет Абдульразик Паша.­(1946.­г.)

ДЖЕМАЛЕДДИН-И АФГАНИ

Джемаледдин-и Афгани,­родился в Афганистане похиджри 1254­году.­По хиджри 1261­году приехал в Кабул,прожил там десять лет.­ Изучал и читал философскиекниги.­В это же время вел агентурную работу с рус-скими,против Афганистана.­ От русских за это получилогромные деньги.­По хиджри 1285­году приехал в Египет.Стал масоном.­ Али паша (паша-чин в Турецкой армии)вызвав его в Стамбул дал ему должность.­В это время вСтамбульском Университете был ректором масон ХасенТахсин и с его же стороны Джемаледдину Афгани былодано вести конферансы.­ Но из-за своих глупыхумозаключений,­ великий ученый шейх-уль-ислам ХасенФехми “рахметуллахи алейх”­ дал фетву о нем,­ что онявляется кяфиром.­ (Хасен Фехми эфенди,­ один извеликих и мудрых ученых.­ 110-й шейх-ул-ислам вОсманском государстве.­Мудеррис,­т.­е.­университетскийпрофессор по теологии.­Воспитал очень много учеников.Занимая различные должности после стал шейх-уль-исламом.­Когда Султан Азиз отправлялся в Египет,­в честьэтого им было написано хутбе.­Провел очень много беседс известным ученым Джами-ул-Азхара шейхом Сака.­Силаего знаний,­ была признана египетскими учеными).Джемаледдин был повергнут этим великим ученым.­ ИАли паша был вынужден выслать Джемаледдина запределы Стамбула.­В книге “Эддюрер”­египтянина ЭдибИсхака написано,­ что Джемаледдин являлся главоймасонского ложе в Египте.­ Был распространителемреволюционных идей среди египтян.­ Чтобы увеличитьсвою славу,­ был заодно с англичанами в подготовкесобытия (Араби Паша).­ Был другом муфтия ЕгиптаМухаммеда Абдуха.­ Привил ему реформисткие идеи.Мухаммед Абдух в одном из своих заметок пишет,­что до

–­258 –

знакомства с Джемаледдином был незрячим,­ глухим инемым.­ В Лондоне и Париже написал очень ущербныестатьи о реформах в религии.­ 1886­ году по миладиприехал в Иран.­Но и там он не успокоился.­Закованный вцепи,­в сопровождении 500-т кавалеристов был выставленза границу Ирана в Османское государство.­Затем поехалв Багдад,­а после в Лондон.­Писал статьи против Ирана.Оттуда приехал в Стамбул и здесь же сотрудничая сБехаимами использовал религию как инструмент вполитике.­Пытался ввести смуту в Иране.­Через год,­в 1897году умер от рака челюсти.­Был похоронен возле казармыМачки.­ Один из американцев возвел для этого масонамогилу.­ После Второй Мировой Войны его кости былиперевезены и захоронены в Афганистане.­Масоны,­ еговражду к исламу,­революционные и мятежные движенияописывают по другому.­ Чтобы показать его великим,шейх-уль-ислама и исламских ученых называютневеждами и отставшими от времени людьми.

МЕВДУДИ

Мевдуди-один из извращенных и испорченных людейрелигии и основатель секты эль-джема’атуль-исламиййе.

Мевдуди-один из великих тариката Чешмийе,­ явля-ется потомком учителя Кутбуддин Мевдуди Чештия.­По-гребенный в Эджмире Му’инуддин-и Чешти являетсяхалифом (преемником)­ Османа Харунина,­ а Осман Ха-руни был преемником Кутбуддина.­Кутбуддин Мевдудиумер в 1132­году по милади в Чеште.­А Мевдуди,­кото-рыйбыл основателем секты эль-джема’ат-уль-исламиййеродился в 1903­ году по милади в Хайдараба-де.­ Всентябре 1979­ года умер в Америке.­ Был погребен вПакистане.­ Первую свою работу он начал с журнали-стики.­В 1927­году написал свою первую книгу “Джихад вИсламе”.­ В зтой книге он распространяп революцион-ные идеи.­После перевода зтой книги на арабский язык,Хасен-эль-Беннан остался под воздействием этих рево-люционных идей и в свое время поднял мятеж против

–­259 –

Египетского государства,­отчего в последствии был убит.Недостаточность знаний Мевдуди повергломатериальной и духовной смерти многих мусульман.Потому что,­ ни один из исламских ученых не лез вполитику и тем более никаких революционных идей небыло у них даже и в помыслах.­Они наставляли народ напуть истинный своми знаниями и наставлениями.­ ОниРаспространяли ислам не революционными идеями,­ азнаниями,­справедливостью и высокими нравственнымии моральными устоями.­Мевдуди пытался решить своейлогикой основные принципы ислама,­отчего и отделилсяот ученых ислама и исламских знаний.­При изучении егокниг легко можно понять,­ что свои мысли и логику онпытается распространить,­ выдавая это за ислам.­ Чтобыподагнать ислам под новейшие государственные формыпридает исламу различные облики.­ Даже придумываетновый образ учреждению исламскому халифату,выступает против многих халифов.­ Из-за постоянногоуничтожения,­англичанами и ихними верноподданными,исламских ученых и знаний ислама послужипо быстромуи легкому распространению его извращенных идей.Невежды,­ которые находятся на уровне не пониманиякниг исламских ученых,­быстро приняли его за ученого имуджахида.­ И его политические идеи назвали“широчайшими познаниями ислама”.

Мевдуди сумел воспользоваться от не просвещен-ности мусульман.­Используя религию,­как орудие трудадля достижения своей цели,­ он приблизился к различ-ным политическим лицам.­Присоединился к националь-ному движению мусульман в Индии.­Написал очень мно-го статей,­чтобы присвоить себе те успехи,­которые былидостигнуты просвещенными мусульманами иисламскими муджахидами.­В этих статьях он наставлял ив тоже время присваивал себе национальное лидерство.И в конце концов,­действуя очень хитро и усердно,­ онвозглавил партию.­ Однако,­ за идею образованияреспублики Пакистана и за осуществлением этой идеистояли совсем другие люди и были они в

–­260 –

многочисленности.­ Возглавлял их Али Джиннах.­ Покашиит Али Джиннах распространял идею независимости ивоссоединения,­ Мевдуди потребовал осуществлениянекоторых вещей в личных интересах.­ Чтобыпредотвратить смуту,­ была дана фетва для егозаключения в тюрьму.­Смута была подавлена.­И в1947­годубыло провозглашено образование государства Пакистан.В 1950­году Мевдуди был освобожден из тюрьмы.­Чистыемусульмане Эхл-и суннета,­ в этом новом государствепреследовали свои цели на пути Ислама,­ но Мевдудиначал отвлекать ихние умы испорченной религией подназванием Кадыйани.­И в1953­году после суда и следствиябыл посажен в тюрь-му на 26­месяцев.­Пока он находилсяв тюрьме была подготовлена конституция защищающаяправа мусуль-ман.­И в 1956­году она была утверждена.­Неуспев выйти из тюрьмы,­ Мевдуди вновь начал писатьстатьи приви-вающие революционные идеи и в страненачались бес-порядки.­ Было объявлено военноеположение и отмене-на прежде принятая конституция.­Ав 1962­году вошла в действие новая конституция.­ОднакоМевдуди и на этом не успокоился.­ И из-за него былазакрыта организация исламской общины.­ В начале 1964года вновь был поса-жен в тюрьму.­Но воспользовавшисьпосле всеобщей амнистии был вскоре освобожден.­ Но,крича права чело-века и справедливость вновь встал напуть революции.­Стал причиной беспорядков и волненийв Кешмире.­Ин-дийцы воспользовавшись этим напали наКешмир.­ Пра-вительство столкнулось с оченьсложнейшими ситуаци-ями.­ Все еще не убежденный,­несмотря на все свои безумные выходки,­ он началисподтишка сотрудничать с Саудовской Аравией.­ Сталчленом комитета ваххабит-ского собрания в Медине,которая занимается распро-странением в каждуюисламскую страну вражду и отри-цание мезхебов.Однако как сказано в хадис-и шерифе:­ “Кто помогаеттирану,­тот и будет подвегнут его же тирании”­он былопять заключен в тюрьму теми,­ кому он хотелприблизиться.

–­261 –

В книге “Эль устад-уль мевдуди”­ очень широко иточно объясняется о Эбулула Мевдуди,­ каким он былнеквалифицированным человеком,­ не признающиймезхебы.­ Начиная с седьмой страницы говорится,­ что:Мевдуди в детстве,­по злополучной случайности,­взял ксебе писцом атеиста по имени Нияз Фетхпури.­ И былиспорчен его извращенными идеями и суждениями.­С егопомощью,­давал статьи в различные издания и тем самымзарабатывал себе на жизнь.­После возглавил руководство(Джемийет-у уммаиль-Хинд).­ С помощью муфтияМухаммед Кифайетуллаха и шейха Ахмед Саид-иДехлеви выпустил журнал (Муслим).­ А в 1933­ годувыпустил журнал (Терджуман-уль-Куран).­После этого счетырьмя своими друзьями организовали управление(Дар-уль-Ислам).­Вот эти его друзья:­Мухаммед МаузурНумани,­Эбуль Хасен Али Недви Люкневи,­Эмин Ахсен-у-Ислахи и Месуд Алим-уль-Недви.­Наконец то в 1941­годубыло основано управление (Эль-джемаат-уль-исламиййе).­ Со своим великим мастерством начал из-давать свои статьи.­Был удостоен похвалы таких знаме-нитых людей,­ как шейх Мюназыр Ахсен-уль-Гейлани,Сейид Сулейман-ун-Недви,­ Абдулмаджид Дерйаби.­Од-нако начав распросранять свои идеи,­ в нем засомнева-лись многие просвещенные люди.­Первым,­кто написал кего книгам опровержение,­был шейх Муназыр Ахсен-уль-Гейлани.­ В журнале (Сыдк-уль-джедид)­ написал своеопровержение Абдульмаджид Дерйаби под названием“Новый инородец”.­ После этого Сулейман-ун-Недви иХусейн Ахмед-уль Медени написали свои опроверженияпротив Мевдуди.

Причина извращения Мевдуди в том,­ что он изучалзнания религии у неквалифицированных людей.­Не до-стиг мастерства в арабских науках.­ Не достиг беседистинных ученых ислама.­Не преуспел даже в чтении,­вприменении и в правописании английского и арабскогоязыков.­Те его книги,­которые были напечатаны на араб-ском языке,­он написал на языке урду,­а затем они пере-водились арабский язык шейхом Месуд Алим-ун-Недви и

–­262 –

его учеником.­Из-за того,­что на книгах написано толькоМевдуди многие читатели думают,­что Мевдуди писал наарабском языке.

Мевдуди не был человеком религии,­а был всего лишьполитиканом.­ Хорошо владел пером на языке урду.Однако его книги принесли больше ущерба,­чем пользы.Особенно в книгах,­ написанных на языке урду,­ оноскверняет Эсхаб-ы Кирам.­ Пятнает Хазрет-и Османа,одного из Халифе-и рашидин.­Изменяет исламскую тер-минологию и аят-и кериме.­ Оскверняет Селеф-и сали-хин.­ Все его статьи открыто пока зывают его желаниезанять высокое положение и должность.­Его очень лю-бятчлены организации (Рабытат-уль-алем-иль-ислам)­ вНеджде и в Рийаде,­которая была основана ваххаби-тами.Его книги на арабском языке распространяют на весьмир.­ Владелец (Сарра)­ Кусайми и мудеррис НасырАлбани из (Джамиат-уль-Медине)­одни из них.­Спервастатьи Мевдуди нравились одному из людей религииМухаммеду Зекеррийа из Пакистана.­Но после поняв егозаблуждения и извращения написал ему письмо снаставлениями.­Затем им была напечатана книга в кото-рой указывались испорченные убеждения Мевдуди.­Этукнигу с языка урду на арабский язык перевел и напеча-талдоктор Абдурразак Хазареви Пакистани.­ Прочитав этукнигу легко можно понять мысли Мевдуди.­Часть из нихфыск (грешно).­ Часть из них бидат.­ Часть из нихатеистична.­Все это показывает его невежество в религиии не понимания знаний религии.­ Даже его различныестатьи опровергают друг друга.

В Индии 27­Шевваль 1370­года по хиджри и 1­авгу-ста1951­года по милади собрались ученые с каждого мезхебаи была дана фетва,­ что Мевдуди и им же осно-ваннаяорганизация (Эль-Джемаат-уль-Исламиййе)­ ведетмусульман к гибели и заблуждению.­ Эта фетва быланапечатана в газетах.­ Учеными Пакистана было данорешение,­ что Мевдуди является ответвленным изаблужденным.­Это решение было заново опубликовано

–­263 –

в городе Равалпинди в (Ахбар-уль-джемийе)­22­февраля1396­году (в 1976­году по милади).

Общиной (Эль-меджлис-ульалеми ли-сынайет-иль-ислам)­ в 1409­ (1988­ по милади)­ в Пакистане,­ в городеКерачы была издана книга “Эш-шакикан”,­в котрой естьфотографии,­ где Мевдуди и Хумейни без бород и снепокрытой головами.­ У Хумейни есть статьи,­ где оноскверняет Куран-и Керим,­унижает пророков и обвиняетмусульман Эхл-и суннета в том,­что они хуже,­чем евреи ихристиане.­А Мевдуди и им же основанная организа-ция(Джемаат-и исламиййе)­ в своих журналах восхваляетХумейни.­ Все это открыто говорит само за себя,­ что иМевдуди тоже является рафызи.

В последнем столетии,­ один из извращенных людейрелигии,­масон-Мухаммед Абдух,­кто стал впоследствиипричиной отступления многих мусульман от пути ис-тинного.

Мухаммед Абдух родился в 1265­ (1849­ по милади)­ иумер в 1323­ (1905­по милади)­ в Египте.­В то время в вы-ходивших газетах Вакайы-уль-Мысрыйе,­ Эль-Ахрам и вжурнале Эль-Менар писал свои статьи,­где изрекал своииспорченные умозаключения.­Некоторое время вел своюдеятельность в Бейруте.­Ученые Эхл-и суннета поняв егоплохие намерения не проявили к нему никакогоинтереса.­И он выехал в Париж.­Там он присоединился кДжемаледдину Афгани,­ который готовился косуществлению своих масонских планов против Ислама.Там они выпустили журнал Эль-Урветюль-вуска.­Послеон поехал в Бейрут и в Египет и принялся заосуществление своих решений,­ которые были принятыеще в Париже.­Но правительство Тевфик Паши поняв,­чтоего уроки и статьи являются вредными,­использовал еговсего лишь служащим в суде.­Однако он всеми своимистатьями пытался развалить ислам и привести висполнение масонские планы.­С помощью масонов сталмуфтием Каира.­ Начал попирать Эхл-и суннет.­ Первымделом изменил учебную программу медресе Джами-иль-

–­264 –

Эзхер,­ препятствовал обучению молодежи ценныхзнаний.­ Устранил университетские уроки.­ А урокисредних классов начали преподавать в высших классах.То же самое,­но еще раньше масоны сделали в ОсманскойИмперии,­ во время Танзимата (политические реформы1839­года и эпоха,­связанная с проведением в жизнь этихреформ)­были устранены научные уроки во всех медресеи уроки религии были лишены этих высших знаний.Потому что религия Ислам стоит на науке.­Не став науки,не став истинного ученого религии,­ Ислам подвергнутразрушению.­Если нет облака на небе и ждать дождя,­тоэто желать проявления чуда.­ Аллаху Теаля может этосделать.­Однако это не по его традициям.­Чтобы пошелдождь нужна причина,­ т.­е.­должны быть облака.­Чтобывзрас-тить исламского ученого,­ то исламские знаниядолжны быть распространены и таким образом должнопройти лет сто.­ Но враги,­ погасили солнце Ислама.Ихними лидерами были англичане.­ Но во временаХазрет-и Мехди “рахметуллахи теаля алейх”­оно занововзойдет.­ В книге (Даире-тюль-меариф-уль-масонийе)опубликованной в 1381­ (1961­ по милади)­ Ханна ЭбиРашидом,­ который являлся главой масонской ложи вБейруте,­на 197­странице говорится,­что:­“Джемаледдин-иАфгани был председателем масонской ложи в Египте.­Вэтой ложе было около 300-т членов из числа ученых игосударственных чиновников.­После него председателеммасонской ложи стал Мухаммед Абдух.­Абдух был однимиз величайших масонов.­ И никто не сможет отрицатьтого,­что он был распространителем масонского духа варабские государства”.

Видя реформы и изменения сделанные МухаммедомАбдухом,­многие его считают исламским ученым.­Уче-ныеЭхл-и суннета на его статьи написали полные ответы итаким образом была сорвана его маска.­ Кроме того,Элмалылы Хамди эфенди ставит в центр внимания егоиспорченные статьи о толковании суры (Фил).

Вот его некоторые дурные умозаключения:

–­265 –

Считая разным ум (акыл)­ и религию говорит,­ чтопервым кто объединит их буду я.

Мол,­ до него учеными ислама “рахметуллахи теаляалейхим эджмаин”­ не изучались логика,­ математика,история,­география и изучение науки считалось грехом ион вводит теперь эти знания в Ислам.­Однако эти наукистолетиями изучались в каждом медресе и на эти темыбыли написанны тысячи книг,­ а он пытается отрицать.Таким образом воспрепятсвовал обучению книг Эхл-исуннета и врагами ислама под предлогом философиираспространялась атеистическая пропоганда висламских странах.­ Выступивших против вражескойпропоганды профессоров Джами’уль Эзхера,­оклеветалиих в невежестве и врагами науки.

В 1297­ (1880­ по милади)­ году в официальной газетевыступил против четырехженства.

До него пришедшие тысячи ученых ислама “рахме-туллахи теаля алейхим эджмаин”­ в религию внеслистолько вещей,­которые не имеют никакого отношения сИсламом и при понимании насс (Кур’ан-и Керим и хадис-и шерифы)­ они ошибались и что он теперь исправляетихние заблуждения.

В его книге (Ислам и христианство)­ говорится,­ что:“Все религии едины,­лишь внешне они различны”­и этимсамым желает,­ чтобы евреи,­ христиане и мусульманеподдерживали друг друга.­ В Лондоне,­ в написанномписьме одному из попов пишет,­ что:­ “Я жду с большимнетерпением когда две великие религии как ислам ихристианство взявшись за руки обнимутся.­ И тогдаТеврат,­Библия,­Кур’ан как друг друга поддерживающиекниги будут читаться везде и будут достойны уважения состороны каждого народа”.­ Считает христианство ис-тинной религией и ждет того времени,­когда мусульманеначнут читать Теврат и Библию.

В толковании суры (Фил)­пишет,­что:­“Птицы Эбабильмогли быть комарами,­а воины возможно умерли от оспыили кори”.­Если бы он родился через сто лет,­кто его знает

–­266 –

какое еще придал бы он.­значение этой суре.­Между темзначение аятов Ресулюллах “саллаху алейхи ве селлем”открыто сообщил.­Ученые тефсира эти зна-ния написалив книгах.

Этот несчастный человек,­ который даже и не знал ознаниях и книгах ученых ислама.­Говорил,­что все долж-но соответствовать уму,­знанию и науке,­отрицал мезхе-бы,­все знания религии пытался подогнать под научныеотрытия того времени.­Он не читал книг ученых ислама,­унего даже не было никакого научного образования.Своим недальновидным кругозором и услышанных отдругих точек зрений пытался писать религиозные книгии распространять эти знания.­ Все его эти выходкиговорят только о том,­что он и понятия не имел о такихзнаниях как келям,­ фыкх и тессавуф,­ не почувствовалдаже вкуса ислама.­ Если он понял бы величие ученыхислама и освободился бы от лап собственного естества (т.е.­нефс)­и понял бы истину материи и души,­то не нес бытакой вздор и не болтал бы чепуху.

СЕЙИД КУТБ

Один из извращенных людей религии,­ которогопредставляют как ученого ислама-Сейид Кутб.­ СейидКутб родился в 1321­ (1903­ по милади)­ году в Египте.Учился в Каирском институте знаний.­ Сперва был рас-пространителем социалистических идей.­ Затем принявоблик религиозного человека придерживался путистарого муфтия Каира и главы масонской ложиМухаммеда Абдуха,­за введение реформ в религию.­Как иво всех его книгах,­так и в книге (Фи-зылал-ил-Кур’ан)­впервом томе,­часть джихада принимает,­а основную егочасть отрицает.­ Пишет,­ что:­ “Джихад не долженсовершаться,­ чтобы люди легче могли входить врелигию”.­ Выдвигая вперед аят-и кериме:­ “Джихад,против угнетателей и тиранов”­ подстрекает к бунтупротив правительств,­ пытается поднять мятеж и смуту.Однако в религии ислама запрещается бунтовать против

–­267 –

правителей-тиранов и даже против правительствневерных.­Такое восстание или бунт всего лишь глупость,а не джихад.­ В такие времена является джихадом-распространение знаний ислама и воспитание верующеймолодежи.­В суре Хадж в 39-м аяте говорится,­(Верующимдано разрешение совершать джихад противагрессивных тиранов).­ Когда в Мекке неверныепритесняя мусульман убивали их,­ то мусульмане,­ чтобывоевать против них просили разрешение.­Но разрешениене было дано.­ И только после переселения в Медину,только что основанному исламскому государству,вышеуказанным ниспосланным аятом,­ было даносовершать джихад против угнетателей и тиранов вМекке.­Этот аят не для того,­чтобы мусульмане восставалипротив неверного,­деспотического правительства,­а дляисламского государства,­которое должно вести джихадпротив тех войск деспотов и тиранов,­ которыепрепятствуют людям услышать и принять Ислам.­ Аневежественные и глупые статьи Сейид Кутуба сталипричиной возникновения смуты в Египте и из-за негодесятки тысяч мусульман были посажены в тюрьмы имногие были убиты.­В Судный День он получит наказаниеза эту катастрофу и смуту.­Со своими невежественнымивыходками и опрометчивыми статьями восстал противгосударства и стал причиной бунта,­за что и был казнен в1386­ (1966­ по милади)­ году.­ Во всей истории людирелигии у кото-рых не было ни знаний,­ ни ума,­ ниискренности были всегда причиной таких бедствий.Умные и просвещенные исламские ученые,­ которыераспространяли знания ислама тихо и безмолвно всегдадостигали успехов.

Сын судьи Ахмед эфенди,­ в пояснении (Биргививасыйетнамеси)­на 200-ой странице пишет,­что:­ “Рукой,применяя силу совершать эмр-и маруф (приказы Аллаха)и нехий мюнкер (запреты Аллаха),­ то есть воспре-пятствовать совершению грехов является обязанностьюгосударственных деятелей.­Словом,­письмом совершатьджихад обязанность ученых.­Сердцем,­молитвой препят-

–­268 –

ствовать этому обязанность каждого мусульманина”.­Еслипо предположению это подействует и возымеет успех,­тосовершать эти обязанности является обяза-тельным(ваджиб),­а если по предположению это станет причинойсмуты,­ то отказ от этого является ваджибом.­ Недозволено без необходимости ходить в места смуты.Если переселиться,­чтобы сохранить свою религию будетсчитаться хорошим поступком.­ Будет удостоин честивойти в Рай.­ Будет удостоин заступничества (шефа’ат).При совершении эмр-и маруф и нехйи мюнкеранамерение должно быть искренним и нужно пониматьвсю сущность дела.­Хорошо понимать в чем заключаетсяприказ Аллаху Теаля и терпеливо ни с кем не споря,­неругаясь,­а наоборот мягкой и приятной речью и писаниемсовершать эти обязанности).­Как видно из этого примераприменяя силу совершать джихад должно государство.­Ане тот джихад по пониманию Сейид Кутуба.­Если бы онпонял,­ что такое джихад и эмр-и маруф,­ то не был быказнен и не стал бы причиной бедствия более 40.­ 000мусульман.­Бывший директор и преподаватель высшегоисламского института в Стамбуле Ахмед Давудоглу всвоей книге “Разрушители религии на пути еевосстановления”,­ изданной в Стамбуле в 1974­ году,пишет:­ “Сейид Кутб всего лишь писатель,­ которыйнемного знал культуру Ислама.­ Он подобен МехметАкифу.­Его слово не может быть документом в религии,потому что он не является ученым религии”.­Сейид Кутбпри толковании третьего аята суры Зумер говорит(обладатели тевхида и искренности,­ни у кого и ничегоне просят,­ кроме Алла-ха.­ Люди отделились отуказанного тевхида.­ В настоя-щее время во всехисламских странах поклоняются Эвлия,­как поклонялисьарабы статуэткам,­ просили у них заступничества вовремена Джахилийе.­Обладатели тевхида и искренностине ставят посредником ничто и никого между Аллахом ирабом.­ И ни у кого не просят заступничества).­ Ответыученых Эхл-и суннета на все эти слова даны в книге(Фаидели билгилер) и в книге на арабском языке(Фитне-тюл веххабийе).

–­269 –

ХАМИДУЛЛАХ

Один из извращенных людей религии-Хамидуллах.

Хамидуллах родился в 1326­ (1908­по милади)­году наюге Индии в Хайдарабаде.­ В 1971­ году в Стамбулесостоялась с ним беседа.­Где он сказал,­что недоверяетСелеф-и салихин и ученым ислама и что он не верит ниодним знаниям не соответствующие словам его учителя вХайдарабаде.­ там он учился в университете Осма-нийе.Написал докторскую работу на тему “Государственноеправо”.­ В 1947­ году по указу прави-тельства Индии быллишен гражданства.­ Является членом научногоисследования СNRS­ в Париже.­ Сам он из мезхебаИсма’или и является ярым врагом Эхл-и суннета.­Всегдаоткрыто или из подтишка пытался осквернить ученыхЭхл-и суннета и разрушить Ислам.­ В своих книгах“Введение в Ислам”­ и “Пророк Ислама”­ раскрываетсвои испорченные умозаключения.­Смысл суры Себе’­28-го аята гласит (Тебя для всего человечества послалпророком),­ а он в своей книге дает “имя”­означающеетолько пророком для мусульман.­ Такова вера многихкяфиров (неверных).

ВАХХАБИЗМ

Основателем ваххабизма является Мехмед бин Аб-дулваххаб.­ Родился в 1111­ (1699­ по милади)­ году в Не-джде,­ в деревушке Хуреймие.­ Умер в 1206­ (1791­ по ми-лади)­году в Дерийе.­Сперва для путешествия и по тор-говым делам ездил в Басру,­Багдад,­Иран,­Индию и Шам(Дамаск).­ В 1125­ году в Басре,­попав в ловушку англий-ского шпиона Хемпера,­стал орудием в руках англичан вдоктрине (Уничтожение Ислама).­ Читал книги АхмедаИбни Теймийе,­которые не соответствуют книгам Эхл-исуннета.­Был известным под именем Шейх-и Неджди.­Егомысли и идеи,­ за предложенные англичанами деньги иоружием,­ получили поддержку со стороны народа жи-вущего в окрестностях Дерийе и ихним руководителемМухаммед бин Сууд.­Принявших его идеи и мысли назы-вают-ваххаби и неджди.

–­270 –

Отец Мехмеда-Абдулваххаб,­ был хорошим мусуль-манином.­Он и ученые Медины,­по словам Мехмед бинАбдулваххаба поняли,­ что он пошел по новому пути икаждому давали совет не разговаривать с ним.­Однако онв 1150­ (1737­ по милади)году объявил Ваххабизм.­ Внаписанных им книгах,­а особенно в самой знаменитойего книге (Китаб-ут-тевхид)­и в пояснении к нему (Фетх-уль-меджид),­которая была написана его внуком Абдур-рахман бин Хасеном есть более 250-ти испорченныхубеждений и суеверий.­ Некоторые из них написаны в(Усуюл-эрбе’а) на второй странице и учеными Эхл-исуннета даны на них необходимые ответы.­ Основа,­ ихиспорченных убеждений и суеверий,­стоит на трех про-блемах:

1-­Говорят,­что деяние и поклонение являются ча-стьюверы.­Тот,­кто не выполнил фарз (обязательное),­скажемнапример,­намаз в которое он верит,­что это фарз,­то тотявляется кяфиром,­ его надо убить и его имуществоподлежит дележу.­Это написано в ваххабит-ской книге(Фетх-уль-меджид)­на разных его страницах.

2-­ Тех,­ кто просит шефаат (заступничество)­ у душпророков “алейхимусселям”­ и у Эвлия “каддесаллахутеаля эсрарехумул’азиз”,­ посещает ихние могилы и всвоих молитвах ставит их причиной для принятия молит-вы Аллахом,­ ваххабиты говорят,­ что они становятсякяфирами.­ В книге (Фетх-уль-меджид)­ на 503-ей стра-нице говорится,­что:­“При жизни Ресулюллаха просить унего молитву дозволено. Даже при жизни у всех благо-честивых можно просить молитву”. Например, когдахазрет-и Умар должен был поехать в умре в Мекку, тоРесулюллах сказал ему: “О Умар не забывай нас в мо-литвах!”­Живым дозволено совершать молитву тем, ктонаходится в могиле и дженазе. Однако просить молитву унаходящегося в могиле не дозволено. Аллаху Теаляуказал, что просить молитву у тех, кто не слышит являетсяидолопоклонством. Мертвые и живые, которые находятсяна огромном расстоянии не могут слышать и отвечатьдруг другу. От них нет пользы и вреда. Эсхаб-ы Кирам и

–­271 –

пришедшие после них ни один ничего не просил умогилы Ресулюллаха. Если бы после смерти пророка что-нибудь просить у него было бы дозволено, то Умар“радыйаллаху анх”, чтобы пошел дождь попросил бы уНего. Однако он не пошел на Его могилу и не просилмолитвы и помощи. А попросил молитву находящегосяпри жизни хазрет-и Аббас). На 70-ой странице говорится,что: “Просить что-нибудь у умерших и не находящихсярядом людей означает придавать сотоварища Аллаху”.

Эти слова ваххабитов опровергают ихнии же книги.­Вваххабитской книге (Фетх-уль-меджид)­ на 201-ой стра-нице объясняется,­ что:­ “В книге хадисов у Бухари,­ Аб-дуллах ибни Месуд говорит,­ что мы слышали звукитесбиха (упоминание Аллаха)­ пищи,­ которой мы насы-щались.­ Эбу Зер говорит,­ что когда Ресулюллах “сал-лаллаху алейхи ве селлям”­положил на ладонь камешки,то слышны были ихние звуки тесбиха.­Стонание полена,когда Ресулюллах оперся на него при чтении хутбы”.Значит.­ что кроме Ресулюллаха и другие мусульманеслышали то,­что не может слышать каждый.­И в руках ЭбуБекра “радыйаллаху анх”­ был слышен тесбих этихкамушек,­об этом объясняется в конце вышеописанногоотрывка.­ Во время чтения хутбы (проповедь имама)­ вМедине хазрет-и Умар увидев Сарийе-главнокомандующего войсками в Иране в момент боясказал ему:­ “Сарийе,­ берегись врага находящегося нагоре!”­Услышав это,­Сарийе быстро захватил горную по-зицию.­Об этом указывается во всех книгах.

Ваххабиты пытаются доказать свои слова теми аятами,которые были посланы для поклоняющихся идолам,­а недля му’минов (уверовавших).­ Между тем,­ му’мины (тоесть Эхл-и суннет)­ пророкам “алейхимусса-леватуветтеслимат”­и Эвлия “алейхиррахме”­не покло-няются.А верят в то,­что Они являются любимыми ра-бами АллахуТеаля и Аллаху Теаля ради Их памяти и уважения к Нимсмилостивится к рабам своим.­ Ущерб и пользу создаеттолько Аллаху Теаля.­И нету ни у кого никакого права дляпоклонения кроме Аллаху Теаля.­ И посещая могилы

–­272 –

Пророков “алейхимуссалевату вет-теслимат”­ и Эвлия“алейхиррахме”,­ молятся Аллаху Теаля,­ ставя ихпричиной для принятия молитвы.­ Гайб (будущее исокровенное)­не может знать никто кроме Аллаху Теаля.Это знает только Аллаху Теаля и те кому Он дал знать.Пророки знают много чего,­что скрыто от других.­Смысл26-го аята суры Джин,­(Аллаху Теаля некоторые вещи изгайба дает знать только пророкам).­Между тем в книгахакаид (догматы)­написано,­что один из кераметов Эвлияявляется знание гайба.­Секта Му’тезиле и идущие по ихпути опираясь на этот аят-и кериме говорят,­что Эвлия неможет знать гайба.­Однако этот аят-и кериме указываетна то,­ что гайб передавался посредством ангелаприносящий вахи (откровения),­ а не без какого-нибудьпосредства.­ Пророкам и Эвлия по-средством другихангелов или другими средствами да-ется знать.­ В(Тефсир-и Мазхери)­ дается толкование этого аят-икериме,­где говорится (Аллаху Теаля своему Эвлия можетдать знать это и без любого посредства.­Хазрет-и Умару“радыйаллаху анх”­ показал Сарийе,­ находящегося вИране во главе войск.­ Матери Мусы (Моисея)алейхисселям указал положить колыбель с сыном в мореи дал знать,­ что он будет обратно возвра-щен и станетПророком.­ Дал знать апостолам как вахи и хазрет-иМерйем (Святой Марии),­ (Потряси ствол фи-ника,появится свежий финик.­ Насыщайся ими!)­ со-общается об этом.­ Они не были пророками,­ а былиЭвлия).

В книге Абдулгани Наблюсина (Хадика)­ во второмтоме на 126-ой странице говорится,­ что после смертиРесулюллаха,­ Эсхаб-ы Кирам и Таби’ин ради ихнегоуважения просить у Аллаху Теаля ставя их посредствомдля принятия молитвы является дозволенным и допу-стимым шариатом.­ Ставить их посредством,­ причинойзначит просить шефаата.­Ученые Эхл-и суннета указали,что это дозволено.­Секта Му’тезиле этому не поверила.Принятие молитвы ставящего посредством кого-нибудь,означает проявление керамета того кто был к этому по-

–­273 –

средством и причиной,­ то есть проявление кераметадаже после смерти.­Еретики и извращенцы этому не по-верили.­Имам-ы Мюнави в пояснении (Джами’ус-сагир)дает ответы этим невеждам.­Имам-ы Субки говорит,­что:“Ставить посредством Ресулюллаха означает просить уНего шефаата”.­Это очень прекрасное дело.­До и послепришедшие ученые Ислама против этого никто и ничегоне говорил.­ Только Ибни Теймийе отрицал это.­ Такимобразом сбился с правильного пути.­ Он внес би’дат(новшество).­ (Ваххабизм-основан на испорченных мыс-лях и идеях Ибни Теймийе).­ Хулить прошедших Эвлия,называть их невеждами,­из ихних слов выводить несоот-ветствующие исламу смыслы,­ не верить в проявлениекераметов даже после их смерти и думать,­ что послесмерти заканчивается ихнее Эвлия,­ воспрепятствоватьпосещению их могил,­плохо думать о мусульманах,­ ти-ранизировать,­ клеветать,­ врать,­ злословить все это яв-ляется харамом (запретным).

В книге (Хадика)­ на 182-ой странице говорится (Бу-хари сообщающий хадис-и шериф от Эбу Хурейре “ра-дыйаллаху анх”,­(Аллаху Теаля,­мой раб выполнениемфарзов приблизится ко Мне настолько,­ чем не при-близится выполнением других вещей.­ Если мой раббудет выполнять нафиле Я буду любить его настолько,что он будет слышать со Мной,­видеть со Мной,­ходитьсо Мной,­все держать со Мной.­Я ему дам все,­что онпожелает.­Когда он будет искать прибежища у Меня,то Я его защищу).­Этот хадис-и шериф показывает,­чтовыполняющий фарзы и нафиле будет достоин любвиАллаху Теаля.­И будут приняты их молитвы.­ Са’ид бинИсма’ил Эбу Осман Хайри Нишапури “рахметуллахитеаля алейх”­ в пояснении значения этого хадис-ишерифа,­ это означает то,­ что Аллаху Теаля даст своемурабу то,­ что он хочет видеть,­ слышать,­иметь и куда онхочет пойти).

(Когда осложнятся ваши дела просите помощи унаходящихся в могилах!)­ этот хадис-и шериф показы-вает,­ что Аллаху Теаля дал своим любимым рабам эту

–­274 –

силу даже после их смерти.

Имам-ы Биргиви хазрет в своем рисале (Эфтал-уль-муслимин)­пишет нижеследующий хадис-и шериф (Еслипри посещении могилы одного му’мина,­ сказать:­ “О,Аллах!­В честь Мухаммеда алейхисселям не делай емумучения!”­То Аллаху Теаля остановит его мучения доСудного Дня).

Есть очень много хадис-и шерифов указывающих,­чтопокойник находящийся в могиле имеет чувство.­Эс-хаб-ыКирам и Таби’ин-и изам посещали Кабр-и Се’адет.­ Обэтом написано очень много книг.­ В книге (Хысн-уль-хасин)­ описываются правила совершения молитвы(Чтобы молитва была принята,­ то ставьте причиной кэтому Пророков “алейхимуссалевату веттеслимат”­ иблагочестивых рабов его.­Это сообщается в хадис-и ше-рифах у Бухари).

Хазрет-и Али Рамитени повелевает,­ (совершайтемолитву безгрешным языком,­да будет принята она!).­Тоесть,­возле рабов Аллаха будьте скромны и просите у них,чтобы они молились за вас.

Мехмед бин Абдулваххаб из-за своего не пониманияпридавал нассам (аяты и хадисы)­ неправильные значе-ния и считал Эхл-и суннет кяфирами,­которые поклоня-ются идолам и могилам и,­ что убивать Эхл-и суннет иотбирать их имущество является хелял (дозволенным).­Вхадис-и шерифе у (Бухари)­Мухаммед “саллаллаху алей-хи ве селлям”­ изрек (Кяфиры будут возлагать иприписывать мусульманам те аяты,­ которые пришлидля кяфиров).­В из хадис-и шерифе изрекается (Большевсего я боюсь того,­ кто под именем мусульманинаменяет смысл Кур’ан-и Керим).­ Эти хадис-и шерифыдают знать,­ что такие люди появятся и будут они в за-блуждении.

Если бы тот,­ кто посещает могилы и совершает те-вессуль (ставить причиной или средством для принятиямолитвы)­ стал бы кяфиром,­ то бы Мухаммедом “алей-

–­275 –

хисселям”­ не совершался бы тевессуль.­Однако,­до Егорождения,­при жизни и после смерти,­Им всегда совер-шали тевессуль.­ В книге (Шевахид-уль-хак)­ на 153-ейстранице в хадисе от (Ибни Мадже)­в котором Мухаммед“алейхисселям”­ изрек (Аллахумме инни эс’элюкебихак-кысса’илине алейке),­то есть (О,­Аллах!­Прося уТебя,­в честь тех кого Ты облагодетельствовал,­прошуу Тебя!)­ и так повелел делать молитву.­ Когда мать,хазрет-и Али “радыйаллаху анх”,­своими святыми рукамиположила Фатиму “радыйаллаху анха”­ в могилу,­ тоизрекла (Игфир ли умми Фатимате бинти Эсед вевесси’алейха медхалеха би-хаккы Небиййике велЭнбийа-иллезине мин кабли иннеке эрхамуррахимин)это сообщают ученые хадисов Таберани,­Ибни Хиббан,Хаким и Суйути.

Имамы хадисов Несаи и Тирмузи сообщают:­Одна-ждык Ресулюллаху пришел слепой и попросил у Негомолитву,­ чтобы его глаза прозрели.­ Ресулюллах сказал:“Если хочешь,­то Я совершу для тебя молитву,­а еслихочешь,­ то терпи.­ Терпение будет лучше всего длятебя”.­Слепой попросил молитвы.­Сказав,­что у него ни-кого нет кто-бы мог присматривать за ним и что ониспытывает большие затруднения.­ Тогда Ресулюллахповелел ему взять абдест (омовение)­ и прочитать этумолитву (Аллахумме инни эс’элюке ве этеведжехюилейке би-Небиййике Мухаммедин Небиййиррахме,йа Мухаммед инни этеведждеху бике иля Рабби фихаджети-хазихи,­ли такдыйе-ли,­Аллахумме шеффи’хуфиййе).­Вот значение этой молитвы:­ (О,­Аллах!­Я прошуТвоей благосклонности ко мне любимым пророкомТвоим Мухаммедом “алейхисселем”,­которого Ты послалдля людей как милосердие Твое.­ Прошу у Тебя.­ О,Мухаммед “алейхисселям”!­ Чтобы осуществилось моежелание прошу тобою благосклонности у Создателясвоего.­О,­Аллах сделай Его заступником моим).­Эсхаб-ыКирам “радыйаллаху теаля анхум эджма’ин”­постоянночитали эту молитву.­ Об этом также сообщает Имам-ыБейхеки.­Кроме того,­он встал и ушел уже с прозревшими

–­276 –

глазами.­ Читать эту молитву его научил Ресулюллах.Ресулюллах не совершил за него молитву,­а попросил его,чтобы он сам умолял Аллаха проявить к нему благо-склонность ради Ресулюллаха “саллаллаху алейхи веселлям”­ и чтобы таким образом осуществилось его же-лание.­При жизни и после смерти Ресулюллаха Селеф-исалихин много читали эту молитву и таким образом до-стигли своей цели.­Халиф Осман “радыйаллаху анх”­непринимал просьбу одного человека.­Этот человек,­придяк из Эсхабов хазрет-и Осман бин Ханифу,­попросил у негопомощи.­ Он научил его этой молитве.­ Этот человекпрочитав эту молитву со своей просьбой пошел к халифуи его просьба была принята.­Об этом сообщают Теберании Бейхеки.­Как сообщает Теберани в одном из хадис-ишерифе,­Ресулюллах “саллаллаху алейхи ве селлям”­присовершении молитвы говорил (Ради Пророка и до Негопришедших Пророков).­ Ресулюллахом или другимиПророками или Эвлия совершать тевессуль,­ теведжух,истигасе,­тешеффи’­все это значит одно и тоже.­В Исламедеяниями,­ поклонениями совершать тевессульдозволено.­ В хадис-и шерифе сообщается,­ (Каменьзаслонил вход пещеры и люди оставшиеся внутриумоляли Аллаха ради искренне совершенных своихдеяний и камень заслонивший вход пещеры сдвинулся итаким образом они были спасены.­ Если молитвапринимается за деяния совершенные тевессулем,­то еслисовершать тевессуль теми,­кто лучше всех делает деяния,то молитва обязательно будет принята.­ Умар-убнуль-Хаттаб “радыйаллаху анх”­ совершил молитву дождяпосредством хазрет-и Аббас.­ Из Эсхаб-ы Кирам никтоэтому не возразил.­ А то,­ что он совершил молитвупосредством хазрет-и Аббас,­ а не Ресуллахом“саллаллаху алейхи ве селлям”­ из-за того,­ что он зналсебя ниже хазрет-и Аббаса и видел выше себяродственника Ресулюллаха.­ В сущности ставяпосредством хазрет-и Аббаса означает ставитьпосредством Ресулюллаха.­ Ставя посредством кого-нибудь при совершении молитвы это не означает,­что он

–­277 –

должен быть обязательно духовно выше тебя.­Реулуллах,чтобы его молитва была принята сделал посредствомодного из мухаджиров Мекки.­Истигасе-просить помощиу очень любимого к тебе человека.­Просить посредствомзначит будет легче достичь желаемого.­ Чтобы молитвабыла принята надо совершать истигасе Ресулюллахом“алейхисселем”­и Эвлия.­Таким образом молитва будетпринята.­ Принимает молитвы только Аллаху Теаля.Причиной к этому,­ посредством является Пророк.­ Вхадис-и шерифе,­который сообщает Бухари говорится (ВСудный День,­ сперва Адам потом Муса,­ а послеМухаммедом “алейхисселям”­ будут совершатьистигасе).­ Кроме того,­ совершать тевессуль,­ истигасеРесулюллахом значит просить Его совершить молитву.Потому что Он живой в своей могиле и понимает желаниежелающегося.­ Из достоверного источника сообщается,что во времена правления Эмир-уль–му’мина Умара“радыйаллаху анх”­ был голод.­Один из Эсхаб-ы Кирамприйдя на могилу Ресулюллаха сказал:­ “О,­Ресулюллах!Соверши молитву,­ чтобы пошел дождь для общиныТвоей!­ Твоя община на краю гибели!”­ Ресу-люллахпоказавшись ему во сне сообщил ему о предсто-ящемдожде.­Кроме того,­ во сне ему повелел:­“Иди к Умару,передай ему приветствие!­Сообщи ему о предстоящемдожде.­ Пусть действует с мягкостью!”­ Умар“радыйаллаху анх”­ был строгим человеком.­При-менялсилу в исполнении приказов религии.­Когда этот человекприйдя к халифу рассказал ему о случившемся,­то халифвыслушав его заплакал.­По одним источникам этот сонвидел из Эсхабов Билал бин Харис Музени.­Здесь хотимобъяснить не сон,­а действие Сахабе,­кото-рый придя намогилу Ресулюллаха совершил тевессуль.­ Как видно изэтого,­ при жизни и после смерти Ресу-люллаха,­ чтобыосуществилось желание нужно желать совершениемолитвы Ресулюллахом.­ Как осуществление желанийсовершенные Его молитвой и заступничеством,­ так имолитвы совершенные тевессулем до рождения,­ прижизни и после смерти Ресулюллаха принимаются.­ В

–­278 –

Судный День Он будет заступником за общину своюперед Аллахом и будет принято заступничество Его.­То,что это так будет единословно (Иджма’) сообщаютученые Ислама.­ В хадис-и шерифе,­ который повествуетАбдуллах ибни Аббас повелевается (Аллаху Теаля Исаалейхисселяму,­ о Иса!­ Уверуй Мухаммедалейхисселяму!­ Прикажи своей общине,­ которыеподос-пеют к Его времени,­уверовать Ему!­Если бы небыло бы Мухаммед алейхисселяма Я не создал быпророка Адама.­ Если бы не было бы Мухаммедалейхисселяма Я не создал бы Рай и Ад.­Я создал Аршна воде.­Когда он пришел в движение,­написал на немЛя иляхе иллаллах и он остановился).­ Этот хадис-ишериф также сообщает Хаким достовернейшимидокументами.­ Такого не подлежащего измерениюдорогого и в высшей степени Пророка,­который достигмилости своего Создателя,­ если совершив тевессуль ипопросив Его заступничества,­ разве такая молитва небудет ли приня-та?

В книге (Шевахид-уль-хак)­пишется,­которое взято сослов Имам-ы Субки,­ что есть два вида совершениятевессуля Ресулюллахом “саллаллаху алейхи ве сел-лям”:первое,­просить у Аллаху Теаля в честь Его выс-шего санаи Его благодати.­ Таким образом совершая молитвуможно использовать одно из этих слов:­ тевес-суль,истигасе и тешеффи’.­ Все эти три слова обозна-чаютодно и тоже.­Говоря эти слова совершать молитву,­значитпросить у Аллаху Теаля посредством Ресу-люллаха.­Дажев мирских делах если кем-то совершить тевессуль,которого очень любит Аллаху Теаля,­ то Ал-лаху Теалясразу же даст ему желаемое.­ Второе,­ чтобы достичьжелаемого просить молитву у Ресулюллаха,­ чтобы Онпомолился Аллаху Теаля за тебя.­Потому что Он жив всвоей могиле.­Поймет желаемого и попросит у АллахуТеаля.­ В Судный День будет проситься Его за-ступничество и Он заступится и будет принято Его за-ступничество.

Хазрет-и Шихабуддин-и Ремли “рахметуллахи теаля

–­279 –

алейх”­сообщает,­что:­ “После смерти Пророков и Эвлияможно совершать ими тевессуль и истигасе.­После смертиПророков не заканчиваются ихние муджизе.­ И послесмерти Эвлия не иссякают ихние кераметы.­ Ха-дис-ишерифы ясно указывают,­ то что Пророки живы в своихмогилах,­читают намаз и совершают Хадж.­Также знаем,что шехиды живы и помогают во время войны скяфирами”.

В сообщенном Хакимом в достоверном хадисе гово-рится,­что когда Адама “аля небийина ве алейхисселятувесселам”­ вывели из Рая,­ Он много молился.­ Но Егораскаяние не было принято.­И в конце концов когда Онсказал:­ “О,­ Аллах!­ Смилуйся над этим отцом ради ува-жения сына моего Мухаммеда!”­ И молитва Его былапринята.­Аллаху Теаля повелел Ему:­“О,­Адам!­Чтобы тыне просил ради имени Мухаммеда “алейхисселем”­Ябы принял бы это!­Ведь если бы не было бы Мухаммеда Ябы тебя не создал!”­Этот священный хадис также написанв (Мевахиб)­ и (Энвар).­ Что это было таким образомсообщает Алусин в книге (Галийе)­ на 109-ой странице.Слово (хак)­ находящееся в этих молитвах обозначает-уважение,­ ценность.­ То есть просить в па-мять техценнейших санов,­ которые Он дал своимнаилюбимейшим.­Потому что ни у одного созданного,­нис какой точки зрения нет права над Аллаху Теаля.­В товремя Мухаммед “алейхисселям”­не был еще рожден.­Ондолжен будет прийти в этот мир через 313­ тысяч лет.Откуда тогда мог знать Его Адам “алейхисселем”?­КогдаАдам “алейхисселем”­был в Раю,­то Он видел,­что везде ВРаю и на Арше написано (Ля иляхе иллаллах Му-хаммедун Ресулюллах).­Он понял из этого,­что Мухам-мед “алейхисселем”­ является самым любимым рабомАллаху Теаля.­ Эти слова были написаны исламскимибуквами.­А это значит,­что эти буквы не являются творе-нием человека.­Когда не было ни этого мира и Адама,­этибуквы были.­ Все книги и страницы были ниспосланыисламскими буквами.

Эти молитвы показывают,­ что совершать тевессуль

–­280 –

любимыми Аллаху Теаля,­то есть ставить их посред-ствоми просить у Аллаху Теаля ради их памяти и ува-женияявляется дозволенным.­ Ибни Абидин “рахметул-лахитеаля алейх”­в книге (Редд-уль-мухтар)­в пятом томе на524-ой странице пишет,­ что:­ “Молится Аллахупосредством Ресулюллаха является прекраснымделом.­До и после него пришедшие ученые Исламаникто этому не возражал.­ Только Ибни Теймийевозразил этому.­ Вывел бид’ат говоря то,­ что никтоникогда не говорил.­То,­что это было таким образомочень прекрас-но это объясняет Имам-ы Субки”.

Ахмед бин Сейид Зейни Дахлан “рахметуллахи теаляалейх”­ был реис-уль-улема,­ Шафи’и шейх-уль-хутеба имуфтием Мекки.­Есть много его трудов,­так в книгах,­какнапример (Хулясат-уль-келям фи бейан-и умера-илбелед-ил-харам),­ (Фирредд-и алел-веххабиййет-и-етба-ы мезхеб-и Ибни Теймиййе)­ и (Эд-Дюрер-ус-сениййе)­ раскрывает реальное лицо ваххабитов иотрицателей мезхебов и то,­ что они являютсяизвращенцами и находятся на неправильном пути,доказывает это с аят-и кериме и хадис-и шерифами.­ Вкниге (Хулясат-уль-келям)­ объясняется таким образом:при жизни и после смерти Ресулюллаха совершатьмолитву посредством Его является истинным идозволенным.­Хадис-и шерифы показывают,­что таким жеобразом совершать молитву посредством Эвлия иБлагочестивых является дозволенным.­ То,­ что хазрет-иУмар на молитву дождя взял с собой хазрет-и Аббаса,­этодля того,­чтобы показать,­что совершать молитву можно ипосредством других,­ а не только посредствомРесулюллаха.­ Ученые Эхл-и суннета повеливают,­ что:воздействует,­ создает,­ творит,­дающий пользу и ущерб,уничтожающий только Аллаху Теаля.­ И нету у Негосотоварища.­Пророки и все живые и мертвые никто несможет создать воздействие,­пользу и ущерб.­И ничему немогут воздействовать.­ Мы облагоденствляемся толькотем,­что они являются лю-бимыми рабами Аллаху Теаля.­Аваххабиты верят в то,­что живые могут воздействовать,­а

–­281 –

мертвые нет.­В книге (Фетх-уль-меджид)­на 70,­77,­98,­104,239,­248,­323,­503­и 504­страницах говорят,­что:­“Если кто-точто-нибудь попросит у покойного или у живого человека,который находится на невидимом расстоянии, то онстанет мушриком (многобожником). Является недозволенным просить у человека то, что только в силахАллаху Теаля”. На 70-ой странице (Живой совершаетмолитву за то, что у него просили. Аллаху Теаля принявмолитву создает это. Просить у мертвого и у живогочеловека находящегося на невидимом расстоянии,значит просить то, что они не в силах. Это является ширк).На 136-ой странице (Благославлять могилыблагочестивых это является таким же идолопоклонством,как поклоняться идолам Лат и Менат). На 208-ой странице(Свои потребности просить у мертвого, совершатьистигасе посредством мертвого являетсяидолопоклонством. Просить у мертвого заступниче-стваявляется невежеством. Он, без разрешения Аллаха неможет ни за кого заступиться. Нет причины, чтобысовершать им истигасе, просить его заступничество ичтобы было дано разрешение на его заступничество.Причина для заступничества-это вера. Кто совершаетистигасе тот мушрик. Этим самым препятствует дляданного разрешения). Однако эта книга опровергаетсама себя. Потому что на 200-ой странице говорится, что:“Небеса боятся Аллаха, так как Аллах создал в небесахчувство. Они понимают, а также в Кур’ане указано, чтоземля и небеса совершают тесбих (упоминание Аллаха).Камешки совершали тесбих в ладони Ресулюллаха, атакже стонание опоры (Ханнане) в мечети и совершениетесбиха пищей, которое все это слышали Эсхаб-ы Кирам”.

/Говоря,­ что у гор,­ у камней,­ у опоры есть чувство ипонимание,­ а у Пророков и у Эвлия этого нет,­ то этимсловам остается только ошеломляться.­ Говоря,­ что жи-выми можно совершать тевессуль,­ а мертвыми нет,­ тоэтим самым они сами являются мушриками (многобож-никами).­ Потому что эти слова обозначают,­ что живыемогут слышать и воздействовать,­а мертвые не слышат ине могут воздействовать.­ Получается верить в то,­ что

–­282 –

кроме Аллаха и другие могут воздействовать.­А тех ктотак верит сами же называют мушриками.­Однако мерт-вый и живой всего лишь причина.­Воздействует и созда-еттолько Аллаху Теаля.­/

Тевессуль,­тешеффу’,­истигасе и теведжух обозна-чаетодно и тоже.­ Все это дозволено.­ В хадис-и шерифе отБухари сообщается (В Судный День люди будут спервасовершать истигасе Адам алейхисселямом).­ Один извеликих среди Эсхаб-ы Кирам Билял бин Харис“радыйаллаху анх”­придя на могилу Ресулюллаха сказал:“О,­ Ресулюллах!­ Соверши молитву дождя для общинысвоей).­ И пошел дождь.­ Кяфиры поклонялись идоламговоря,­ что идолы заступятся за них.­ Мусульмане же,которые просят заступничество не поклоняются Про-рокам и Эвлия.

В книге (Фетх-уль-меджид)­ на 209-ой странице го-ворится,­что:­“Только с Его разрешения будет дано за-ступничество” и “и будет заступничество только тем,кто достоин этого”.­Откуда может знать просящий за-ступничества,­что Пророку будет дано разрешение на егозаступничество?­ И откуда он может понять то,­ что ондостоин заступничества?­ Эти слова не соответствуютхадис-и шерифам и даже этим самым опровергают са-мих себя.­Потому что на 208-ой странице сами же гово-рят,­ что:­ “Вера является причиной,­ чтобы заслужить за-ступничество”.­ В молитве,­ которую приказано читатьпосле эзана (призыв к намазу)­Аллаху Теаля сообщает,что обещал Мухаммеду “саллаллаху алейхи ве селлям”степени добродеятельности и посредства.­ Сообщается,что Он заступится за тех,­кто прочитает эту молитву,­ктосовершит салеват и кто посетит Его могилу.­ И еще вомногих хадис-и шерифах четко и ясно говорится,­что Емудано разрешение заступничества тому,­кому Он пожела-ет.­В хадис-и шерифе (Буду заступаться за тех,­у кого естьбольшие грехи),­ то есть Ему будет дано разреше-ниезаступаться за всех у кого есть вера.­В книге (Шева-хид-уль-хак)­ на153-ой странице из сорока хадисов в 13-омсообщается (В Судный День буду заступаться.­О,­Аллах!

–­283 –

У кого есть в сердце хоть крупица веры в ве-личиноюс горчицы пусть войдут в Рай.­После скажу,­что пустьвойдут в Рай те,­ кто у кого есть в сердце хотьмельчайшая частица веры).­ Этот хадис-и шерифсообщает Бухари.­ Истигасе означает совершать тевес-суль,­то есть просить Его помощи и молитвы.­Просить уНего заступничества,­ значит молиться Аллаху Теаля,совершая Им тевессуль,­ чтобы на последнем вздохеумереть с верой).­В книге (Фетх-уль-меджид)­во многихместах,­как например на 323-ей странице говорится,­что:“Просить пользы у живых людей,­которые находят-сяна невидимом расстоянии и у мертвых совершая имиистигасе является ширком”.­Однако Ресулюллах “сал-лаллаху алейхи ве селлям”­ говорил (О Мухаммед,совершая тобою тевессуль прошу у Аллаха благо-склонности).­ После Его смерти,­ Эсхаб-ы Кирам “ра-дыйаллаху теаля анхум эджма’ин”­читали эту молитву.­Вхадис-и шерифе сообщающим Таберани указывается(Если кто-нибудь останется в пустыне только один ичто-то теряет пусть скажет:­“Эй,­рабы Аллаха помогитемне!”­Потому что у Аллаху Теаля есть рабы,­которыхвы не можете видеть).­ Ибни Хаджер-и Мекки вобъяснении (Изах-уль-менасик)­ указывает,­ что этаиспытанная молитва.­ В хадис-и шерифе,­ которыйсообщают Эбу Давуд и многие другие,­ говорится,­ чтоРесулюллах,­когда во время пути настовал вечер говорил(О,­место,­моего Аллаха!­От твоего зла ищу убежища уАллаха).

Глава не признающих мезхебы,­Сейид Кутб,­которогоеще называют Ихван-уль-муслимин при толковании 3-гоаята суры Зумер говорит,­ что:­ “Обладатель тевхида иискренности ни у кого и ничего не просит, кроме Ал-лаха.Не доверяет ни одному созданному. Люди отде-лились оттевхида (вера в Аллаха и пророка Его Му-хаммеда),который сообщает Исламиййет. Сегодня во всех странахпоклоняются Эвлия, как арабы, до прихода Ислама,поклонялись статуям, ангелам так и они просят у нихзаступничество. В уканном Аллахом тев-хиде и

–­284 –

искренности, между Аллахом и рабом нету по-средства изаступничества”. Этими писаниями объяв-ляет себяваххабитом.

Свойства присущие Аллаху Теаля,­(Сыфат-и затийе)­и(Сыфат-и сюбутийе)­ называют божественнымисвойствами.­ Поклоняться созданному,­ то есть камню,дереву,­солнцу,­звезде,­корове,­человеку,­статуи,­рисун-куэто значит веря,­что в этом созданном есть боже-ственныесвойства повиноваться и умоляться ему.­ Такоеуверование называют ширк,­ то есть идолопоклонство,многобожие,­а тех кто так верит называют мушрик.­Этивышеописанные вещи называют (Шерик),­ (Ма’буд),(Пут).­ В настоящее время большинство христиан,буддистов,­ брахманцев и язычников являютсямушриками (то есть идолопоклонниками,многобожниками).­Мусульмане не верят тому,­что у Эвлияесть божественные свойства.­ А только знают то,­ чтоПророки и Эвлия являются любимыми рабами Аллаха.При посещении их и прошении молитв верят в то,­ чтоАллаху Теаля сообщит им об этом.­Умоляют их,­чтобы онизаступились за них.

3-Третьим испорченным уверованием ваххабитовявляется то,­ что они считают не дозволенным строитьусыпальницы на могилах,­читать намаз в усыпальницах,прислуживающим и поклоняющимся там зажигать све-тильники и посвещать милостыню душам умерших.­Молпотому,­ что народ /аремейна поклоняется куполам истенам.­И поэтому мусульмане Эхл-и суннета и шиитыявляются мушриками.­ И убивать их захватывать ихнееимущество является хеляль,­ то есть дозволенным.­ Изарезанные ими животные якобы являются падалью.

Совершать намаз является дозволенным об этомхорошо объясняется в книге (Кыйамет ве ахирет)­в тре-тьем разделе 14-го пункта.­ Усыпальница (тюрбе) озна-чает –комната.­ Если бы тюрбе было бы запрещено,­ тоЭсхаб-ы Кирам “радыйаллаху теаля анхум эджма’ин”­непохоронили бы Ресулюллаха “саллаллаху алейхи ве

–­285 –

селлям”,­хазрет-и Эбу Бекра и хазрет-и Умара в комнате.Тюрбе строиться не для того,­ чтобы поклоняться умер-шему,­а для того,­чтобы укрыть от дождя и солнца при-шедших показать ему свою любовь и уважение и прочи-тать для него молитву.­ В книге (Меджма’ул-энхур)­ вовтором томе на 552-ой странице говорится,­что:­“Мухам-мед бин Ханефийе,­когда похоронил Абдуллах бин Аб-баса,­то возвел над его могилой шатер.­Посетители тридня читали Кур’ан-и Керим и молитвы в этом шатере”.Идущие на пути Эсхаб-ы Кирам не рушат усыпальницы,­астроят их.

В книге (Кешф-ун-нур)­говорится,­что:­“Строить тюрбена могилах ученых Ислама,­ Эвлия это для того,­ чтобызащитить ихние могилы от осквернения невежд”.­ Вкнигах (Джами’ул-фетава)­ и (Тенвир)­ написано,­ чтостроить купол над могилой не является мекрухом.­ Вах-хабиты говорят,­что рушат усыпальницы только потому,чтобы невежды не считали Эвлия создающим.­Эти ихниеслова являются кюфром (неверие,­ богоухольство).­ Фа-раон тоже также говорил.­Пытался убить Муса алейхис-селяма якобы Он выводит смуту.­ Аллаху Теаля любитсвоего Эвлия и создает ихние пожелания.­А ваххабитыАллаху Теаля,­Эвлия и мусульманам относятся с плохим иподозрительным мнением.­ Относится к мусульманам сплохим и подозрительным мнением является харам(запретным).­Эвлия при жизни и после смерти ничего неможет создать.­Он причина,­ чтобы Аллаху Теаля созда-вал.­ В книге (Кюнюз-юд-декаик)­ написан хадис-и ше-риф,­который сообщается Дейлемином,­в нем повелева-ется (И даже после смерти как и при жизни будузнать)).­У живого или у мертвого Эвлия,­чтобы брать фейз,воспользоваться нужно его любить и уважать.Невежественный народ,­ увидев мертвого лежащегосяпод землей без движений будет считать его ниже,­ чемсебя.­ А увидев,­ что каждый посещает усыпальницу суважением тоже будет относиться уважительно.­То естьусыпальница (тюрбе)­ строится не для мертвого,­ а длятого,­чтобы живые уважали и могли бы воспользоваться

–­286 –

во благо от Эвлия.­Ученые Эхл-и суннета повеливают,­чтостроить усыпальницу ради украшения и славы явля-етсяхарамом (запретным).­ Если,­ чтобы не забывали,­ томекрух.­А если,­чтобы защитить труп от воров,­животных,то не будет считаться мекрухом.­ Хоронить в усы-пальнице,­ которая была еще раньше сделана являетсядозволенным.­ Ресулюллах “саллаллаху алейхи ве сел-лям”­могилу своего сына Ибрахима сделал на одну пядьвыше от земли и заштукатурил.­ В один день проходямимо могилы Ибрахима увидев,­ что одно место раско-лолось заново заделал его.­ Об этом написано в книге(Хуляса).­Ни один из ученых Ислама не сравнивал усы-пальницу с идолом и указали,­ что писать об этом пре-увеличино является харам.­ Ни один ученый ислама неотносился с плохим,­ подозрительным мнением иосквернением к мусульманам,­ которые посещалиусыпальницы и совершали молитвы посредством Эвлия.­Вваххабитской книге (Фетх-уль-меджид)­ на 242-ойстранице пишется,­ что (Ибни Хаджер-и Мекки в своейкниге (Зеваджир)­высказывается,­что строить купола намогилах является большим грехом и государям,губернаторам мусульман является ваджибом(обязательным)­ разрушить эти купола.­ Сперва должныразрушить купол Имам-ы Шафи’и).­Однако,­Ибни Хаджер-и Мекки “рахметуллахи алейх”­ в книге (Зеваджир)­ неговорит,­ что (строить купола на могилах являетсябольшим грехом).­А повелевает (в общественном,­то естьгде каждый погребается и в фондовых кладбищах нужноразрушить усыпальницы.­ Потому что занимая местопрепятствует захоронению мусульман).­Тем более он неговорит о том,­ что строительство усыпальниц и ихпосещение является харамом,­кюфром.­Не имеющие нистыда и совести ваххабиты изменяют смысл аят-и керимеи хадис-и шерифов,­ а также изменяя смысл знаний вкнигах ученых Эхл-и суннета “рахметуллахи теаляалейхим эджма’ин”­обманывают этим самым мусульман.Открытым доказательством этому служит совершеннаяими клевета на хазрет-и Ибни Хаджер-и Мекки.

Ибни Хаджер-и Мекки “рахметуллахи теаля алейх”­ в

–­287 –

(Фетава-и фыкхийе)­на 125-ой странице повелевает,­что:“Читать намаз в усыпальницах пророков являетсяистинно-праведным (сахих).­Даже не является мекрухом.Пророки живы в своих могилах.­Однако ихняя жизнь неподобна нашей жизни.­Им не нужно кушать,­пить и со-вершать поклонения.­Ихняя жизнь похожа на жизнь ан-гелов.­ Они совершают поклонения,­ чтобы получатьнаслаждение.­Потому что в загробной жизни наблюдениеАллаху Теаля более прекрасней,­чем в земной жизни”.

Исламский ученый Тахир Мухаммед Сулейман Ма-лики из Судана в своей книге (Захыретюл-фыкхил-кюбра)­ говорит,­ что:­ “Шейх Адви сказал,­ что строитьусыпальницы на могилах является дозволенным при 4-хусловиях.­Место могилы должно принадлежать покойко-му.­В усыпальнице не должно совершаться смута,­бид’ат.Усыпальницы не должны быть средством дляудовольствия и хвастовства.­Должно строиться с такимнамерением,­которое должно служить признаком Эвлиязаупокойного.­ Нет никакой ценности извращенымсловам Ибни Теймийе”.

Как видно из этого,­ совершающий поклонения и го-воря,­ что он является мусульманином,­ то есть называ-ющихся (Эхл-и кыбле),­ если есть хотя бы одно несов-падение с уверованием Эхл-и суннета,­например,­отри-цает открытый смысл неопровержимого доказательствапри истолковании или без истолкования является кю-фром.­Таких называют мюльхид (безбожник,­атеист).­Этоуверование не являясь открытым,­если с сомнительногоодного доказательства и из его различных смыслов бу-дет отрицать при истолковании самое понятное изнаменитое,­ то это не является кюфром.­ Это является.Если не знает об искаженности,­но повторяет за ученымиобладающие бид’атом или подчиняется своему естествуради земных благ опять таки является кюфром.

Если даже из Эхл-и суннета или обладатель бид’ата,который использует религию ради земных благ,­то естьради достижения земного,­отдающих от своей религии

–­288 –

невежд называют-йобаз.­Не верующий ни одной религии,но обманывая мусульман для уничтожения ихней веры,для раскола Ислама изнутри показываясь мусульмани-ном не правильно истолковывает доказательства,­чтобыдоказать те вещи,­ которые являются причиной длякюфра.­ Таких называют зындык,­ то есть еретик,­ без-божник и фен йобазы-дословно дубина науки.­Облада-телей бид’ата,­ мюльхидов и идущих по ихнему путиневежд называют без мезхебниками.­Не признающие мез-хебы и крадущие веру зындыки обычно выходят на аренукак реформисты религии.

Ибни Абидин “рахметуллахи теаля алейх”­ в своейкниге (Редд-уль-мухтар)­объясняя витр намазы говорит,что:­“Тот кто отрицает основу витр намазы,­то есть отри-цает,­ что это является поклонением является кяфиром.Будет из людей бид’ата.­Все ваджибы и суннеты таковы.Потому что витр намазы числится как необходимое по-клонение в религии и то,­ что оно так и есть доказано(Иджма’-и уммет).­ Сообщенное Иджма’-и уммет необ-ходимое поклонение,­если не истолковывая отрицать,­топо мнению ученых ханефи это является кюфром.­ Зна-читься тем,­что это является необходимым в религии этозначит,­те знания религии,­которые знают даже невежды.Например,­верить в то,­что совершение намаза пять раз вдень является фарзом.­ А отрицая те знания,­ которыезнают только ученые,­ не является кяфиром.­ Например,отрицать одну шестую часть доли бабушки от наслед-ства”

Ибни Мелек в пояснении (Менар)­ говорит,­ что(Иджма’)­ означает-объединяться.­Объединение муджте-хидов,­ живущих в одном столетии,­ в решении одногодела.­ Это может быть делом,­ словом или действием.­ Ввещах,­ где не нужен иджтихад,­ живущих в одномстолетии мусульмане все должны объединиться.Объединиться,­ значит говорить одно слово или делатьодно дело.­В одном столетии находящиеся муджтехиды,часть из них скажет или сделает,­а другие если смолчат ине отвег-нут,­ то по мезхебу ханефи опять таки будет

–­289 –

иджмой.­ Но по Шафи’и это не будет иджмой.­ Чтобы вделах иджти-хада быть обладателем иджма’­нужно бытьмуджтехи-дом.­ Кур’ан-и Керим,­ рекяты намаза,колличество зекята и как брать в долг хлеб,­как ходить вбаню все это дошло до нас,­в вещах иджмы где не нужениджтихад и не нужно быть муджтехидом.­В таких вещахдостаточно иджмы тех,­ кто даже и не являетсямуджтехидом.­ Однако они не должны бытьобладателями бид’ата и грешниками.­(Поэтому в книгахшиитов и ваххабитов написанные испорченные вещи немогут быть иджма и не могут служит доказательством дляхеляла,­харама и фарзов).­И не является условием бытьдетьми Эсхаб-ы Кирама и Эхл-и бейта.­ И не являетсяусловием быть из народа Медины.­ По мнению многихученых,­ селефи (пришедшие раньше)­ совершившиеразногласие в одном вопросе,­ а после пришедшимученым делать иджму в этом вопрсе дозволено.­ Еслиодин муджтехид совершит иджтихад по другому,­то невозникнет иджмы.­В хадис-и шерифе сообщенном хабер-и вахид (то есть сообщенный одним человеком)­ имуджтехид методом сравнения в найденном решениибудет являться иджмой.­ В аят-и кериме и в знаменитомхадисе,­ где четко и ясно понятно решение(постановление),­иджмы не может быть.­Потому что онисами по сути являются доказательством.­Иджма селеф-исалихин,­ то есть Эсхаб-ы Кирам “радыйаллаху анх”дошедшие до нас,­ передавались иджмой каждогостолетия,­как хадисы передаваемые из уст в уста.­То естьмы должны научиться эти иджма Эсхаб-ы Кирама исовершать деяния по ним.­Как Кур’ан-и Керим являетсякелямом Аллаха,­ таким образом намаз,­ орудж (пост),зекят является фарзом.­ Кто-то из благочестивыхсообщающий иджма это как это хадис-и шерифысобщенные хабер-и вахидом.­ Совершать ими толькодеяния является ваджиб,­ а знание и вера не являетсяваджибом.­Это так,­ как читать первые 4­рекята суннетадневного намаза.

Иджма’­ подразделяется на степеня.­ Иджма’­ Эсхаб-ыКирама “радыйаллаху теаля анхум эджмаин”­отчетливо

–­290 –

переданные иджмой каждого столетия настолько сильныкак аят-и кериме и мутеватир (передаваемые из уста вуста)­хадис-и шериф.­Отрицающий это является кяфиром.Некоторые из Эсхаб-ы Кирам совершили иджма’,­ адругие при этом сохранили молчание это тоже являетсянеопровержимым доказательством,­но отрицающий этоне будет кяфиром.­ Третья степень иджма’:­ нетразногласий Эсхаб-ы Кирама при одном постановленииили решения,­ но в последующих столетиях былопринятой иджмой.­ Это как знаменитые новости.­ Послеэтого,­ Эсхаб-ы Кирамом было совершено одноразногласие при одном постановлении,­но у пришедшихпозже возникла иджма,­ то это как хадис-и шерифсообщенный хабер-и вахид.­ Совершать этим деяниеявляется ваджибом.­ Если в одном столетии живущиемусульмане в одном вопросе совершили разногласие,­топоследующими принятое решение,­если не соответствуетодному из разногласий,­ то является недействительным.Кроме этих слов высказывать другие слова недозволено.

(Кыйас)-значит,­одну вещь подрожать другой вещи,­тоесть находить сходства.­ В фыкхе,­ постановление илирешение чего-либо не понятного с насса (аят-и кериме ихадис-и шериф),­ ставить этому решение методомсравнения и нахождения сходства с того ре-шения,которое похоже этому.­ То,­ что кыйас являетсядоказательством известно как и по логике,­ так и подошедшим нам знаниям.­ В аят-и кериме (Эй,­ хозяевазнаний!­Совершайте и’тибар!)­это значит,­что:­“То,­чтовы не знаете сравнивайте с тем,­ что знаете!”­Потомучто и’тибар означает сравнивать,­ подражать,­ находитьсходства.­ Когда из Эсхаб-ы Кирам Му’аз “радыйаллахуанх”­ поехав в Йемен,­ сообщил,­ что будет совершатьиджтихад,­то Ресулюллах “саллаллаху алейхи ве селлям”восхвалил его и остался им доволен,­а это показывает,­чтокыйас является документальным доказательством.­ Укыйаса есть условие,­ рюкн,­ хюкм и деф’и.­ Муджтехиддолжен обладать всем этим.

На нападки и клевету ваххабитов на мусульман Эхл-и

–­291 –

суннета,­ учеными Ислама были даны на это различныеответы.­ Если прочитать с вниманием книгу (Усул-уль-эрбе’а фи тердид-ил веххабиййе),­ то сразу станет по-нятно,­ что ваххабиты заблуждены,­ отделились от пра-вильного пути и ввергают мусульман в беду.­В этой книгеговорится,­что:

Уважать и почитать других,­ кроме Аллаху Теаля,­ яв-ляется дозволенным,­об этом сообщают Кур’ан-и Керим,хадис-и шерифы,­ слова и дела Селиф-и салихин ибольшипство ученых.­В 32-ом аяте суры Хадж говорится,что:­“Если кто-то уважает Ше’аир Аллаху Теаля,­то этодело от набожности сердец”.­ Поэтому являетсяваджибом уважать ше’аир Аллаху Теаля.­ Ше’аир озна-чает-признаки,­ приметы.­ Хазрет-и Абдулхак-ы Дехлевиговорит,­ что:­ “Ше’аир значит Ша’ире.­ Ша’ире означаетпризнак.­ Все,­ что увиденное напоминает Аллаху Теаляэто и есть Ше’аир Аллаху Теаля”.­В суре Бекара в 158-омаяте по смыслу,­ (Сафа и Мерве из Ше’аиров АллахуТеаля)­ повелевается.­Из этого аят-и кериме становитсяпонятным,­что ше’аиром Аллаху Теаля являются не толькохолмы Сафа и Мерве.­Кроме того есть и другие ше’аиры.Как эти,­ше’аиром являются не только места,­как Арафат,Музделифе и Мина.­Шах Велийуллах-ы Дехлеви в своейкниге (Худжетуллах-ил-балига)­ на 69-ой страницеговорит,­ что:­ “Самые великие четыре ше’аир АллахуТеаля:­ Кур’ан-и Керим,­ Ка’бе-и му’аззама,­ Мухаммед“алейхиссаляту теаля”­ и намаз”.­ Шах Велиул-лах“рахметуллаху теаля”­в своей книге (Элтаф-ул-кудс)­на30-ой странице говорит,­ что:­ “Любить Аллаху Теалязначит любить Кур’ан-и Керим,­Мухаммеда “саллаллахутеаля алейхи ве селлем”­и Ка’бе.­Даже любить все то,­чтонапоминает Аллаху Теаля.­ Также и любить ЭвлияАллаха”.­ [Потому что в хадис-и шерифе (Увидев Эвлиявспоминаешь Аллаха),­ который написан в (Ибни ЭбиШейбе),­(Иршад-ут-талибин)­и в (Кюнуз-юд-декаик).­Изэтого хадис-и шерифа становится ясным,­ что и Эвлияявляется из ше’аира Аллаху Теаля.­ Чтобы уважать ипочитать ученых и Эвлия строить на ихних могилах усы-

–­292 –

пальницы является дозволенным.­ Об этом написано в(Джами’ул фетава).]­В городе Мекке-и мукерреме возлеМесджид-и харам находятся два холма:­Сафа и Мерве ииз-за того,­ что мать Исма’ила алейхисселяма хазрет-иХаджер ходила между двумя этими холмами и поэтомуони являются ше’аирами Аллаху Теаля.­ Так как они яв-ляются причиной воспоминания святой матери,­ почемутогда самого высшего из всех созданных и самого лю-бимого аллаху Теаля Мухаммед алейхисселяма те ме-ста,где Он родился,­ вырос,­ поклонялся,­ переселялся,совершал намаз и Его святая усыпальница,­а также усы-пальницы Его святых жен и Эхл-и бейта и Эсхаб-ы Ки-рама не являться бы им из Ше’аир?Почему их разруша-ют?

Если прочитать Кур’ан-и Керим внимательно и спра-ведливо,­то с легкостью можно увидеть,­что многие аят-икериме возвеличивают и почитают РесулюллахаМухаммед алейхисселяма.­В аят-и кериме суры Худжуратповелевается (О,­ уверовавшие!­ Не идите впередиАллаха и Ресуля Его!­ Бойтесь Аллаху Теаля!­ О,уверовавшие!­ Не разговаривайте громко,­ чем голосПророка!­ Не окликивайте Его “саллаллаху алейхи веселлям”­ так,­ как окликиваете друг друга!­ Кто таксовер-шит,­ у того исчезнут севабы (воздаяния)поклонения!­ Тот кто понизит голос возлеРесулюллаха,­ Аллаху Теаля наполнит ихние сердцанабожностью.­ Простит ихние грехи и даст многосевабов (воздаяние).­И не могут размышлять те,­ ктокрича зовет Его снаружи.­Если бы они подождали покаОн выйдет,­ было бы лучше для них же самих).­ Еслиздраво мыслящий человек прочитает эти пять аятов,­то онсразу же поймет,­ насколько Аллаху Теаля возвышаетуважение своему любимому Пророку.­ И увидит,­ чтоАллаху Теаля убеди-тельно повелевает Его общине бытьблаговоспитанными и почтительными по отношении кНему.­Думающий о том,­что у тех кто повышает на Негоголос,­будут стерты все воздаяния всех поклонений,­ топоймет степень значения всего этого.­Семьдесят человек

–­293 –

из племени (Бени Темим)­ придя в Мединунеуважительно крича позвали Его снаружи.­ Эти аят-икериме пришли как наказание им.­ Некоторые говорят,что они являются потомками Бени Темим.­ Поэтому вхадис-и шерифе (Грубияны и истязатели на Востоке)­и(Сатана здесь выведет смуту)­повеливая,­показал святойрукой сторону Неджда.­ Часть не признающих мезхебыявляются (Неджди).­ Они называются этим именем,потому что происходят из края Неджд.­ Сообщение осмуте в вышеописанном хадис-и шерифе вышло через1200­ лет.­ Придя из Неджда в Хиджаз они разграбилиимущества мусульман.­Ихних детей и женщин захватилив плен.­То зло и мерзость,­что они совершили не делалидаже кяфиры.

В вышеописанном аят-и кериме снова и снова пове-ливалось (О,­ уверовавшие!).­ Это,­ для всех мусульманпридущих до Судного Дня,­повелевается быть благовос-питанными к Ресулюллаху “саллаллаху алейхи ве сел-лям”.­ Если это было бы приказоно только для Эсхаб-ыКирама,­то говорилось бы (О,­Эсхаб).­Точно также пове-ливалось (О,­жены Ресуля) и (О,­народ Медины).­Чтобысообщить до Судного Дня всем мусульманам,­что намаз,орудж (пост),­хадж,­зекят и другие поклонения являютсяфарзом повеливалось как (О,­ уверовавшие!).­ Такимобразом слова ваххабитов,­ что:­ “Нужно было уважатьРесулюллаха “саллаллаху алейхи ве селлям”,­ когда Онбыл при жизни.­ А после смерти нельзя оказыватьуважение и просить помощи”­является опроверженным.

В вышеописанных аятах показывается,­ что нужноуважать и других тоже с Аллаху Теаля.­В 104-ом аяте сурыБекара повелевается (О,­ уверовавшие!­ Не гово-ритеРа’ина!­ А говорите посмотри на нас.­ Слушайтесьпостановления Аллаха!).­ Му’мины говорили Ресу-люллаху “саллаллаху алейхи ве селлям”­(Ра’ина),­то естьзащищай,­ смотри за нами.­ Ра’ина на еврейском языкеозначает хулить,­ бранить и поэтому евреи на Ре-сулюллаха “саллаллаху алейхи ве селлям”­ говорилиРа’ина в этом смысле значения.­Из-за того,­что есть так-же

–­294 –

и плохое значение этого слова,­Аллаху Теаля запре-тилму’минам использовать его.­ В 33-ем аяте суры Эн-фалповелевается (Из-за того,­ что Ты находишься срединих,­Аллаху Теаля не причинит мучения).­Обещал доСудного Дня не причинять мучений.­Этот аят-и керимеопровергает слова ваххабитов:­ (Он ушел от вас!­ Сталземлей).

В суре Бекара в 34-ом аяте говорится (Когда Я ан-гелам сказал,­ чтобы они совершили седжде (земнойпоклон)­ и они совершили седжде.­ Только Иблис(Сатана)­ не совершил седжде).­ Этото аят-и керимеповелевает,­ чтобы Адам алейхисселям был уважаемым.Сатана отрицая уважание других,­кроме Аллаху Теаля ипренебрегая Пророками ослушался этого приказа.­ Иваххабиты тоже на пути сатаны.­Мать,­отец и братья Юсуфалейхисселяма совершили Ему седжде,­ показывая темсамым Ему свое уважение.­Если бы кроме Аллаха уважать,почитать других было бы ширком и кюфром,­то АллахуТеаля объясняя о своих любимых рабах этим самым невосхвалялся бы.­ По Эхл-и суннету совершать седждекроме Аллаху Теаля является харам.­Харам потому,­ чтопохоже на седжде моления.­Из-за показания уважения неявляется харамом.

Сатана постоянно показывался Ресулюллаху “сал-лаллаху алейхи ве селлям”­ ввиде старца из Неджда.Кяфиры собравшись в Мекке,­ возле местечка называе-мого (Дар-ун-Недве),­когда принимали решение,­чтобыубить Ресулюллаха,­то сатана показавшись ввиде стар-цаиз Неджда научил их как нужно убить.­И они согласи-лисьвыполнить сказанное старцем из Неджда.­ С того днясатану называют (Шейх-и Неджди).

Хазрет-и Мухйиддин-и Араби в своей книге (Муса-мерат)­ говорит,­ что:­ Во время ремонта Ка’бе кяфирамиКурейша,­ то глава каждого племени сказал,­ что камень(Хаджер-уль-эсвед)­ поставлю я.­ Завтра утром первогопришедшего сделаем судьей.­Пусть поставит тот,­кого онвыберет из нас.­Первым пришел Ресулюллах “саллал-лаху

–­295 –

алейхи ве селлям”.­В то время Ему было двадцать пять лет.Этот пришедший эмин (верный,­ надежный).­ Мыподчинимся Его слову.­Он повелел:­ “Принесите ковер иположите на него камень,­затем все взявшись за края егодонесите камень до того места,­ куда его нужно по-ставить!”­ После взяв святыми руками камень с коврапоставил его на место в стене,­ В этот момент,­ сатанапоказавшись ввиде Шейх-и Неджди,­показав один каменьсказал,­чтобы поставил его рядом как опора к нему.­Цельего заключалось в том,­чтобы после этот сгнивший каменьотколовшись,­зашатался бы Хаджер-и эсвед и из-за этого,чтобы каждый называл бы Ресулюллаха не-счастливым.Ресулюллах “саллаллаху алейхи ве селлям”­ поняв этопроизнес (Э’узю биллахи минеш-шейтан-ир-раджим).­Вэто же момент сатана потерявшись исчез.­Из-за того,­чтоМухйиддин-и Араби “рахметуллахи теаля алейх”­в этомписании распространяет на весь мир,­что сатана являетсяШейх-и Неджди и поэтому не признающие мезхебы,ваххабиты стали врагами этому великому Эвлия.­ Дажесказали,­что он кяфир.­Даже и из этого можно понять,­чтоучителем и лидером не при-знающих мезхебы являетсясатана.­ Из-за этого и разру-шают святые места иусыпальницы,­ оставшиеся как па-мятный подарок отРесулюллаха.­Они говорят,­мол эти места делают людеймушриками.­ Если бы в этих святых местах совершатьмолитву было бы ширком,­то Аллаху Теаля не приказалбы нам совершать Хадж.­Ресулюллах “саллаллаху алейхиве селлям”­ при совершении таваф (обряд хождениявокруг Каабы)­не целовал Хаджер-уль-эсвед.­На Арафатеи Музделифе не совершалась мо-литва,­ в Мине некидались камни и между Сафа и Мерве не бегалось.­Этисвятые места не таким образом почи-тались.

Когда на место сбора Энсаров (Эсхаб-ы Кирам ро-домиз Медины)­ пришел ихний глава Са’д бин Му’аз “ра-дыйаллаху теаля анх”,­ то Ресулюллах “саллаллахуалейхи ве селлям”­ повелел (Встаньте ради главы ва-шего!).­Этот приказ был,­ чтобы они показали свое ува-жение к нему.­ Говорить,­ что:­ “Са’д был болен.­ И этот

–­296 –

приказ был,­чтобы помочь слезть с животного”­являетсяошибкой.­Потому что приказ был для всех.­Если было быпомочь слезть с животного,­то приказано было бы только(ради Са’да)­и говорить (ради главы вашего)­не было бынужды.

Абдуллах бин Умар “радыйаллаху анхума”­ идя изМедины в Мекку,­чтобы совершить хадж на пути в святыхместах и в местах,­где сидел Ресулюллах-стоял,­совершалнамаз,­ молился.­ Облагоденствовался этими местами.Клал руки на минбер Ресулюллаха,­ а после протиралруками свое лицо.­Основатель мехзеба Ханбе-ли Имам-ыАхмед бин Ханбел облагоденствовался целуя Его минбер(специально сделанная возвышенность в мечети длячтения проповеди)­ и Худжре-и се’адет (комната,­ гдеумер и был погребен Мухаммед алейхисселям).­Самиговорят,­ что находятся в мезхебе Ханбели и сами жеговорят,­ что действия совершенные имамом этогомезхеба является ширком.­ Говоря мол,­ мы из Ханбелиявляется всего лишь фальшивым притвор-ством.­Имам-ыАхмед бин Ханбел смочив рубашку Имам-ы Шафи’и,основателя мезхеба Шафи’и,­ выпил эту воду.­ Этимоблагоденствовался.­ Халид ибни Зейд Эбу Эйуб-эл-Энсари “радыйаллаху анх”­протер свое лицо об святуюмогилу Ресулюллаха.­Когда кто-то захотел его поднять,то он повелел (Оставь меня!­Я не пришел к камню,­ кземле.­Я пришел в покои Ресулюллаха).

Эсхаб-ы Кирам “алейхимюрридван”­ облагославля-лись вещами Ресулюллаха.­ Водой,­ которой Он бралабдест (малое омовение)­и святым Его потом облагоден-ствовались.­ Облагоденствовались Его рубашкой,­ посо-хом,­мечом,­деревянными сандалиями,­чашей,­кольцом ивсем тем,­что Он использовал.­У матери му’минов Умм-иСелеме “радыйаллаху анха”­был один волос из Его свя-той бороды.­Когда приходил больной,­она клала волос вводу.­ Потом вытащив волос,­ давала выпить воду боль-ному.­Наполняли Его святую чашу водой и пили из нее сцелью исцеления.­ От могилы имама хадисов,­ то естьХазрет-и Имам-ы Бухари ощущался запах мускуса (бла-

–­297 –

гоухающий аромат).­Чтобы облагоденствоваться брали ссобой землю с его могилы.­Ни один ученый и муфтий непрепятствовал этому.­Ученые хадисов и фыкха дали имразрешение.

В книге (Эл-Усул-ул-эрбе’а фи-тердид-ил-веххабийе)­ в конце второго подлинника на фарскомговорится,­что:­Ваххабиты и подобные им не признающиемезхебы не понимают значение (меджаз),­что означает-слово в переносном смысле и (исти’аре)-перифраз.­Еслиговорить о том,­что кто-то что-то сделал и сказать это впереносном смысле,­ то ваххабиты сразу же начинаютговорить,­ что это ширк,­кюфр.­Однако Аллаху Теаля вомногих местах Кур’ан-и Керима сообщает,­что истиннымтворителем является Он сам,­ а рабы Его образнымитворителями.­В суре Эн’ам в 57-ом аяте и в суре Юсуф,­водном аяте по смыслу повелевается (Закон толькоАллаха),­то есть судья только Аллаху Теаля.­В 64-ом аятесуры Ниса повелевается (И не уверуют они,­ пока несделают тебя судьей в своих разногласиях).­В первомаят-и кериме сообщается,­ что истинный судья толькоАллаху Теаля.­А во втором аят-и кериме сообщается,­что ичеловека можно назвать судьей в пе-реносном смысле.

Каждый мусульманин знает,­ что оживляет и умерщ-вляет только Аллаху Теаля.­Потому что в суре Юнус в 56-ом аяте повелевается (Оживляет и умерщляет,­ толькоОн)­ и в суре Зумер в 42-ом аяте (Во время смертичеловека,­ умерщвляет его Аллаху Теаля).­ В суреСеджде в 11-ом аят-и кериме в переносном смыслеповелевается (Чтобы умерщвлять,­назначенный ангелумерщвляет вас).

Больным дающий исцеление только Аллаху Теаля.Потому что в 80-ом аяте суры Шу’ара повелевается (Вовремя болезни,­мне даст исцеление только Он).­А в 49-ом аяте суры Имран сообщаются слова Исы алейхис-селяма (Открою глаза слепого,­исцелю болезнь Барас ис дозволения Аллаху Теаля,­оживлю мертвых).­ /Барас,эбреш (Витилиго)­ называется кожная болезнь.

–­298 –

Изменяется цвет кожи.­Появляются большие белые пят-на.Или болезнь албино.­ Тело полностью белое/.­ Чело-векудающий ребенка,­поистине только Аллаху Теаля.­В 18-омаяте суры Мерйем сообщаются сказанные словаДжебраиль алейхисселяма в переносном смысле (Тебедам чистого сына).

Истинный владелец человека Аллаху Теаля.­ В 257-омаяте суры Бекара повелевается (Аллаху Теаля по-кровитель уверовавших) и это открыто указывается.­ В56-ом аяте суры Маиде по смыслу (Ваш покровитель-Аллах и Пророк Его)­и в 6-ом аяте суры Ахзаб (Пророкбольше хозяин му’минам,­ чем самому себе)повеливаясь сообщается,­ что и раб является образнопокровителем.­ Как и эти истинный помощник,­ АллахуТеаля.­И рабов своих образно назвал помогающими.­В 3-ем аяте суры Маиде повелевается (В добродеятельностии в набожности будьте помощниками друг другу).Если мусульманин назовет кого-то рабом другого,­кромеАл-лаха,­ например Абдюннеби,­ Абдурресул,­ товаххабиты сразу же называют его мушриком.­Однако в 32-ом аяте суры Нур повелевается (Сочетайте браком,­изваших благочестивых,­не замужних девушек,­рабов ирабынь).­ Истинный господин людей,­ только АллахуТеаля.­Однако образно и в переносном смысле и другихможно назвать господином.­ В 42-ом аяте суры Юсуфповелева-ется (Говори обо мне возле Господа своего).

Ваххабиты больше всего заедаются на слове (Исти-гасе).­ Говорят,­ что является ширком просить помощи,искать убежища у другого,­кроме Аллаху Теаля.­Да,­ис-тинно кем должно совершаться истигасе-это только Ал-лаху Теаля.­Нет ни одного мусульманина кто бы этого незнал.­Однако,­что и другими можно совершать истигасе иобразно,­ в переносном смысле говорить-являетсядозволенным.­ Потому что в 15-ом аяте суры Касасповелевается (Являющийся из Его рода,­совершил Имистигасе против врага своего).­ И в хадис-и шерифетоже повелевается (И будут совершать истигасе(просить помощи Его и молитвы)­ Адам

–­299 –

алейхисселямом на Махшере (место,­ где будутсобраны все люди в день страшного суда)).­ Внаписанном хадис-и шерифе в книге (Хысн-ул-хасин)повелевается (Желающий помощи пусть скажет:­ “О,рабы Аллаха помогите мне!”).­ Этот хадис-и шерифповелевает:­ Окликнув не находящегося рядом кого-нибудь и просить у него помощи.­Перевод с книги (Эл-Усул-ул-эрбе’а)­на этом заканчивается.

В 1150­(по милади 1737)­году Мехмед бин Абдулвах-хаби английский шпион Хемпер вместе приготовив ираспространив убеждения Ваххабизма,­ которое черезнекоторое время приняло политический характер.­ Сполитической и военной помощью англичанраспространилось по Аравийскому полуострову.­ Поприказу Османского падишаха Махмуд Хана II,губернатор Египта Кавалылы Мехмед Али Паша вычистилвесь Аравийский полуостров от ваххабитскихразбойников.­ Но после Первой Мировой войны,посредством англичан,­ваххабиты были снова поселенына Аравийский полуостров.­ А в 1932­ году былообразовано государство Саудовская Аравия (Су’удиАрабистан).

–­300 –

В ЧЕМ ПРИЧИНА

ОТСТАВАНИЯ МУСУЛЬМАН?

В каждой эпохе истории,­мы наблюдаем,­ что милли-оны людей разговаривающие на разных языках,­относя-щиеся к разным национальностям и имеющие свои тра-диции и обычаи,­отбросив между собой различия и объ-единяясь вокруг какой-либо веры или идеи основывалиимперии.

Таким образом из основанных империй или госу-дарств,­с самой великой и с самой прекрасной мы стал-киваемся в средние века.­Нисколько не испорченной и неизмененной единственной религией,­ которой являет-сяИслам и они приукрасившись прекрасными этически-минормами этой религии,­ любящие друг друга и помо-гающие друг другу люди из разных рас и из большихгрупп-объединились.­ Фундаментом этого общества яв-лялись приказы Аллаху Теаля-это трудолюбие,­правосу-дие,­благодушие,­уважение и другие основы религии.­Вкороткое время,­ та сила несущая Османских тюрков сберегов Сакарии до ворот Вены является религия Ис-лам,за которую сильно ухватились Султан Осман и его дети икоторая является светлым путем усовершенство-ваниядуши и тела.­ Потому что в Исламе все мусульманеявляются братьями.

Единственной крепостью христианской Европы,­ ко-торой являлись врата Франции,­шел форсировать Атил-ла(умерший в 454­ году по милади)­ под руководствомкоторого находились Туранские Хунны и если бы онипринадлежали бы какой-нибудь истинной религии и по-несли бы в те края нравственность и дух той истиннойрелигии,­ как в свое время христиане Дамаска поразив-шись войскам хазрет-и Омера “радыйаллаху анх”,­ гдецарило милосердие и правосудие,­ с большой радостьюстановились мусульманами,­ так бы и западные христи-ане,­которые пресытились угнетением попов и пытками

–­301 –

королей,­открыли бы им свои объятия и может быть се-годня религиозный облик Европы был бы совсем другим.

Эмевиты ввели религию Ислам из Испании в Европу.Основав университеты Фас,­ Куртуба и Гырната распро-странили свет знаний и науки на запад.­ Разбудив хри-стианский мир,­ заложили фундамент сегодняшнего по-ложительного развития науки и техники.­Первый в мире-университет Кейруван был основан в 244­(по милади 859)году в Марокко,­в городе Фез.­Об этом также напи-сано вовсех энциклопедиях.

В книге (Камус-ул-а’лам)­ говорится,­ что:­ “СултанЭндюлюса Абдуррахман III­“рахметуллахи теаля алейх”расширил и усилил свою страну.­Поддержал правитель-ство Идриситов в Марокке против Фатилитов,­ находя-щихся на испорченном пути.­Взял их под свое правле-ние.Соорудил прекрасный военно-морской флот.­Сам и еголюди были просвещенными и благовоспитанными.Ученым и науке придавал очень большое значение.­По-этому в Эндюлюсе знание и наука очень сильно продви-нулась вперед.­Его дворец и государственные учрежде-ния были источником знаний.­Чтобы научиться знаниям,­скаждой страны,­люди шли потоками в Куртуба.­Осно-валв Куртуба большой,­ прекрасный медицинский фа-культет.­Это был первый в Европе медицинский факуль-тет.­ Европейские короли и государственные деятелиприходя на лечение в Куртуба приходили в изумление отувиденной там цивилизации,­ от прекрасных этическихнорм и от гостеприимства.­А также при нем была соору-жена библиотека в которой находилось 600.000­книг.­В 3-хчасовом расстоянии от Куртуба,­ в окресностях (Ва-ди-йюл-кебир)­ был построен очень огромный дворец поимени (Эззехра)­ насыщенный изяществом искусств,­ атакже были сооружены прекрасные сады и одна боль-шаямечеть.­ В Куртубе были воспитанны очень многоглубокомыслящих ученых.­В Эндюлюсе,­Абдуррахман IIIявлялся восьмым халифом из халифов (Бени Умеййе).Пятьдесят лет правил со справедливостью.­Умер в 350­(961по милади)­году в возрасте 72-х лет”.

–­302 –

Однако после.­ Эндюлюские мусульмане отбросилинравственность ислама и приказы Аллаху Теаля.­Дажеиспортив веру Эхл-и суннета,­началось подлое разруше-ние Ислама изнутри.­Поэтому и не смогли перейти горыПирене.­В 423­(1031­по милади)­году государство Умеййеразвалилось.­ После этого Эндюлюсом правилогосударство называемое (Мюлессилин)­ или (Мураби-тин),­а позднее государство (Муваххидин).­Однако ис-панцы в 897­(1492­по милади)­году захватив город Гыр-ната убили всех мусульман.­ Были уничтожены тысячиценнейших книг.­Являясь мусульманами всего лишь насловах,­постигли наказания неповиновением приказамАллаху Теаля.­ Если не было бы этой катастрофы в Ис-пании,­ то испорченные умозаключения философов Иб-нуррушдуна и Ибни Хазма,­возможно приняв состояниеверы и религии распространились бы на весь мир исегодняшняя печальная вывеска была бы подвергнутаразоблачению еще сотни лет тому назад.­Аллаху Теаляприказывает мусульманам,­ чтобы они ухватились заКур’ан-и Керим и объединились вокруг Кур’ан-и Керима.Эсхаб-ы Кирам из-за того,­ что повиновались каждомуприказу-объединились,­любили друг друга и стали бра-тьями.­Аллаху Теаля в суре Фетх сообщает и восхваляетИхнюю любовь к друг другу.­ От объединенияобразуется сила,­ одиночество является причиной кбедствию.­Ставшие как Эсхаб-ы Кирам усилились.­Былив единстве и сплоченности.­ Жили в этом мире вблагополучии и в спокойствии.­А в ином мире достигнутбесконечного счастья.­ Отделившиеся от пути Эсхаб-ыКирама подверг-лись невзгодам,­ а в ином мире будутподвергнуты мукам.

В таком случае,­ спасителями человечества от мук истраданий являются не те государства как Фатимиты,Ресулиты которые носят имена ислама,­а вера и деянияих являются испорченными.­А такие как Эмевиты,­сыныТимура и Османцы,­которые являлись Эхл-и суннетом ибыли нациями ухватившиеся за религию Ислама.­Они висламских знаниях религии и отраслях науки указывали

–­303 –

светлый путь человечеству.­ Однако,­ к большому сожа-лению,­ впоследствии и у них начал ослабевать исла-миййет.­Убили своих глав государства.­Многие предпри-ятия остались под гнетом религиозных невежд и масон-ских прислужников.­ Отбросили приказанное АллахуТеаля любовь к друг другу и трудолюбие.­Масоны.­чтобымусульмане отставали в развитии устранили из школестественные науки.­Деятели религии,­воспитанные беззнаний науки,­начали разваливать Ислам изнутри.­С од-ной стороны были уничтожены знания и наука,­ а сдругой же стороны испортилась нравственность,благовоспитанность,­ скромность и религия.­ Империяразвалилась.­ Между тем,­ исламиййет настоятельноприказывает изучать экспериментальные знания,­науку,искусство и индустрию.

Великий Сельджукский правитель Мухаммед АлбАрслан “рахметуллахи теаля алейх”­в 463­году по хиджри(1071­ по милади)­ в Малазгирде одержал победу сосвоими 40.000­ воинами над более 200.000-ым войскомвизантийского императора Диожена.­ После победыОгузские Тюрки,­еще также называемые западными тюр-ками,­поселились в Анатолии.­Сколько раз Европейскиехристиане объединившись крестоносным духом,­ напа-дая на них,­пытались вытеснить из Анатолии и в двадца-том веке (в 14-ом по хиджри),­самая великая сила,­кото-рая держит на ногах тюркских мусульман в состояниивеликой нации и дающая жизнь является крепкая вера всердце нации и пусть никто в этом не сомневается.

В одиннадцатом веке (в пятом веке по хиджри)­тюркив состоянии трех великих потоков распространились втрех направлениях:

Первое,­ под предводительством правителя Газневираспространение,­ Калач и других тюркских племен,­ вИндию и они несли с собой туда религию и культуруИслама.­ На сегодняшний день нахождение более стамиллионного мусульманского общества в Индииявляется результатом этого распространения.

–­304 –

Второе,­Огузские Тюрки пройдя через Иран и одер-жав победу на Малазгирде пришли в Анатолию,­котораянаходилась в руках Византии.­Огузы так же пришли удо-стоенные честью религии Ислама.­На сегодняшний день,несмотря на то,­что прошли сотни лет,­только из-за того,что остались мусульманами опять живут в Анатолии ииграют действующую роль в мировой политике.

Третье направление распространения,­ через север-ное побережье Черного моря на Балканы.­Печенегские иКаманские тюрки,­ в составе которых также находиласьчасть Огузов,­поселились на Балканском полуострове.­Квеликому сожалению они пришли не удостоившись честирелигии Ислама.­ Под давлением христианскихгосударств находящихся вокруг них,­ они вскоромвремени забыли свою сущность.­Утратили свои традиции.Растворились и исчезли.­Они не смогли стать,­как ихниесородичи проживающие на сего-дняшний день в Индии,в Анатолии и в других краях.­ Почему они не смогливыжить?­Кто из них и что от них осталось?­Почему это такпроизошло?­Тюркские мусульмане должны очень хорошоизучить эти причины.

Как видно из этого,­поддерживающая на ногах и да-ющая жизнь Тюркским государствам и народам-это ве-ликая и первоначальная сила веры,­а также имеющаяся врелигии Ислама очень сильное правосудие,­благоду-шие,честность,­ сила самопожертвования и прекрасныеэтические нормы Ислама.

Игнатьев,­очень долгое время работал послом Рос-сиив Османском государстве.­ В своих воспоминанияхразъясняет письмо Патриарха Грегорйосуна,написанного русскому царю Александру,­ который былповешен на вратах Фенерского Патриархии и которыйбыл организатором бунта греков в 1237­(1821­по милади)году,­ во время правления Султана Махмуд II­ хана.Письмо является очень поучительным:

“Тюрков материально раздавить и развалить невоз-можно.­Потому что Тюрки,­пока они являются мусульма-

–­305 –

нами очень терпеливые и устойчивые люди.­ Весьмаскромны и являются обладателями правильной веры.­Этиихние черты характера исходят от привязанности крелигии,­ покорностью судьбе и от силы традиций,­ атакже от чувства повиновения падишахам,­государствен-ным деятелям,­командирам и старшим.

Тюрки очень умны и пока их лидеры будут побуж-датьи управлять ими в положительном направлении,­ оченьтрудолюбивы.­ Весьма нетребовательны.­ Ихние вседостоинства,­даже геройство и чувства доблести исходятот привязанности к традициям и от красотынравственности.

Первым делом необходимо у Тюрков устранить чув-ство повиновения,­раздробить духовные привязанностии ослабить прочность религии.­Самая короткая дорога кэтому-это приучить их к инородным идеям и действиям,которые не соответствовали бы ихним национальнымтрадициям и духовности.

В тот день,­когда будет сотресяна ихняя духовность,­таосновная сила,­которая несла Тюрков к победе над оченьсильными массами и внешне преимущественнымисилами будет сотрясена и тогда можно будет разрушитьих с материально-преимущественными средствами.­По-этому для ликвидации Османского государства исключи-тельно только победами на поли брани является не до-статочным.­ К тому же идти только по этому пути,­ этоможет привести в действие достоинство и честь Тюрков итогда это может стать причиной к обладанию своихистинных ценностей.

Нужно сделать так,­ чтобы не дав Тюркам ничего непочувствовав,­ продолжать разрушительные действия вихней структуре.

Это письмо настолько важно,­что должно заучивать-сяв учебных книгах.­В этом письме очень много вещей,­чтоможно было бы извлечь как урок,­ но вот два самыхглавных обстоятельства:

–­306 –

1-­ Чтобы разрушить духовность и религию Тюрков,нужно их приучать к инородным идеям и привычкам.

2-­ Не давая почувствовать Тюркам,­ продолжать раз-рушительные действия в ихней структуре.

Чтобы достичь этих целей нужно заставить их под-ражать западной вере,­ моде,­ традициям и обычаям иаморальным поведениям.

Знания,­ науку,­ технику Запада и новые открытия вкаждой научной отрасли обязательно нужно взять.­К томуже исламиййет приказывает это.­ Хадис-и шерифысообщают,­ что нужно изучать иностранные языки.­ Зейдбин Сабит “радыйаллаху анх”­говорит,­что:­“Ресулюллах“саллаллаху алейхи ве селлям”­ приказал мне изучитьеврейский язык.­ Я изучил его.­ Большинство посланныхписем евреям,­ по повелению Ресулюллаха “саллаллахуалейхи ве селлям”,­было написано мною и мною же чи-тались письма пришедшие от них”.­Это сообщение оченьдлинно описано в книге хадисов (Тирмузи).­ Такимобразом,­ Зейд выучил еврейский и сирийский языки.Великий ученый Ислама сейид Абдулхаким-и Арвасихазрет,­ несмотря на то,­ что он прекрасно владеларабским и фарским языками говорил,­ что:­ “Если бы язнал бы иностранный язык,­ то был бы полезным всемумиру”.­Из-за того,­что не знал Европейских языков оченьсожалел и огорчался из-за этого.­А также он говорил,­что:“Чтобы сообщить всему миру превосходства религииИслама и что оно является источником довольства испокойствия и светлым путем развития цивилизации,науки и нравственности,­ короче говоря,­ чтобы служитьИсламу и всем людям нужно обязательно изучатьиностранный язык”.­ Однако,­ при изучении всего этогонужно не отделяться от пути Эхл-и суннета,­ выполнятьфарзы и сторониться харамов,­ жить прекраснойнравственностью Ислама и для всех совершатьблагодеяния.

Изучивший все религии английский ученый Лорд Да-венпорт в своей книге (Хазрет-и Мухаммед и Кур’ан-и

–­307 –

Керим),­ напечатанная в Лондоне в начале двадцатоговека,­говорит,­что:

До последней степени требовательность в нрав-ственности стало причиной,­за короткое время,­быстрогораспросранения мусульманства.­ Мусульмане на битве,склонивших головы ихнему мечу людей другой религии,всегда встречали с прощением.­ Журйо говорит,­ чтоотношение мусульман к христианам и подобающееобращение попов и королей к мусульманам никогда неможет сравниться.­ Например,­ в 980­ хиджри (в 1572­ помилади)­ году двадцать четвертого августа,­ то есть вхристианский праздник в Санта Варфоломейскую ночьпо приказу Карла девятого и королевы Катерины,­ вПариже и в окрестностях его было убито 60.000протестантов.­ Сант Варфоломей был одним издвенадцати апостолов,­в августе 71­года по милади прираспространении христианства был убит в Эрзуруме.Таким образом столько пролитой христианской крови впытках намного больше,­ чем мусульмане пролилихристианской крови на полях сражения.­ И поэтому,многих обманутых людей нужно спасти отнеправильного предубеждения,­ что якобы исламявляется тиранистической религией.­У таких ошибочныхслов нету ни одного доказательства.­ Рядом с пыткамипопов которые доходили до степени дикости илюдоедства,­ а отношение мусульман к не мусульманамкоторые относились с такой мягкостью,­как дети у кото-рых изо рта все еще пахнет молоком,­ни с чем не срав-нимо с этим.­Исламиййет возвысился как чистый цветок,среди трясины сомнений и выдумок других религий истал символом благородства ума и мысли.

Мильтон говорит,­ что:­ “Когда Константин обогатилцерковь,­то у попов увеличилось алчность к богатству и кдолжности.­ А понесло наказание,­ этого действия,­ раз-дробленная на части христианство”.

Исламиййет спасло человечество от катастрофы ибедствия как проливание человеческой крови разным

–­308 –

божествам.­ Вместо этого внеся поклонение и милосты-ню,­привило людям благодеятельность.­Положило осно-ву общественного правосудия.­Таким образом не остав-ляя потребности кровавым оружиям с легкостью распро-странилось на весь мир.­ Можем даже сказать,­ что какмусульмане не было еще ни одной нации,­ которые такуважают и привязанны к пути знаниям.­Многие хадисыХазрет-и Мухаммеда “саллаллаху алейхи ве селлям”истинные поощрители к знаниям и полны уважения кзнанию.­Исламиййет придал большое значение знанию,чем имуществу.­Хазрет-и Мухаммед “саллаллаху алейхиве селлям”­ поддерживал этот образ действия всемисвоими силами,­ а Его Эсхаб-ы Кирам всеми своими си-лами трудились на этом пути.

Основателями сегодняшней науки и цивилизации,хранителями старых и новых памятников старины и ли-тературы были мусульмане жившие во времена Эмеви-тов,­ Аббаситов,­ Газневитов и Османцев “рахметуллахитеаля алейхим эджма’ин”.

До этого места,­ нами написанные некоторые частивзяты с книг,­которые написанны на английском языке,­состороны миссионеров и евреев была попытка собрать этикниги с рынка и уничтожить.­ Первая миссио-нерскаяорганизация (Джизвит джеми’йетлери)­была основаннав 918­(1512­по милади)­году.

/Здоровому,­крепкому,­довольному и радостному об-разу жизни людей и достижению бесконечного счастья вмире ином,­ этим полезным вещам,­ которые являютсяпричиной к этому называют (Ни’мет).­Из-за того,­что Ал-лаху Теаля очень милосердный,­ то Он создал рабамсвоим все нужные ни’меты.­Как извлекать пользу от этихблаг и как их использовать,­указал в посланных с Проро-ками книгах.­Эти знания называют (Дин),­ то есть рели-гия.­Самая последняя религия-это религия Ислам,­самыйпоследний Пророк Мухаммед алейхисселям и самаяпоследняя книга Кур’ан-и Керим.­Пусть мусульманин иликяфир или кто-либо другой,­ если будет жить соответ-

–­309 –

ственно книге Кур’ан-и Керим,­ то в этом земном миребудет жить в довольствии и спокойствии.­ Например,­ вкаждой аптеке есть сотни полезных лекарств и в каждойкоробке лекарства есть способ его употребления.­ Ис-пользующий лекарство соответственно способу его упо-требления извлечет от него пользу.­ А использованиелекарства не соответственно его способу применениянанесет только вред.­Живущий же соответственно Кур’ан-и Керим извлечет пользу от благ./

–­310 –

НЕКОТОРЫЕ ЭВЛИЯ ТЮРКИСТАНА

ЮСУФ-И ХЕМЕДАНИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Эбу Якуб Юсуф бин Эййуб Хемедани является одним извеликих ученых Эхл-и суннета и Эвлия.­Один из великихСилсиле-и алиййе.­(Золотая цепь великих уче-ных Исламаи Эвлия).­ В книге (Умдет-уль-макамат)­ го-ворится,­ что:“Тридцать семь раз пешком ходил в Хадж.­ Тысячи разпрочитал от начала до конца Кур’ан-и Керим.­В ночныхнамазах в каждом рекяте читал по одному джуз (20страниц).­ Знал 700­джузов наизусть о тефсире,­ хади-се,келяме и фыкхе.­Извлек пользу от 213­мюршид-и ка-мил(духовный наставник).­ Стал причиной уверования 7.000кяфиров.­ Очень много беседовал с Хызыр алей-хисселямом.­ Является потомком Имам-ы а’зам Эбу Ха-нифе”.­ Родился в 440­ году в Хемедане,­ умер в 535­ (помилади 1141)­году в Хирате,­возле города Мерв.­В 18­летпридя в Багдад обучался у Эбу Исхак-ы Ширази.­ Сталученым фыкха Ханефи и мюназара (доказывающийистину опираясь на правила логики).­Усовершенствовал-ся беря фейз у Эбу Али Фармеди.­Хазрет-и Мухйиддин-иАраби в одной из своих книг говорит,­что в 602­году шейхЭвхад-эддин-и Хамид Кезмани прибыл в Конью.­ Его вХемедане более шестидесяти лет посвящал в тайныучения Юсуф-и Хемедани.­ В один день захотел поехатькуда-нибудь.­Отпустил поводья животного.­Животное егопривело в одну мечеть,­находящуюся за городом.­В ме-чети один юноша спросил у него кое-что.­Он ответил ему.Мухйиддин-и Араби здесь повелевает,­ что:­ “Верныйученик притянет к себе учителя”.­В конце (Фетава-и ха-дисийе)­ говорится,­ что:­ “Хазрет-и Эбу Са’ид Абдуллах,Ибн-ус-сакка и Абдулкадир Гейлани прибыли в Багдаддля изучения знаний.­В то время хазрет-и Юсуф-и Хеме-дани в Багдаде,­в медресе Низамиййе давали пропо-ведь.

–­311 –

Знаменитый глубокий ученый Ибн-ус-сакка встав спросилкое-что.­ Тогда он ему повелел:­ “Садись!­От твоих словидет запах кюфра!”­И в действительности пойдя посломв Стамбул,­стал там христианином”.

Воспитал таких великих Эвлия как Абдулхалык-иГондждювани и Ахмед-и Йесеви.­Его знаменитые книги:(Зинет-ул-хаят),­ (Меназил-ус-сайирин)­ и (Меназил-ус-саликин).

АБДУЛХАЛЫК-И ГОНДЖДЮВАНИ

“Рхметуллахи Теаля Алейх”

Один из путеводителей на пути Эвлия.­ Один из ве-ликих ученых Ислама.­ Родился в Бухаре в деревнеГондждюван и там же умер в 575­ (1180­по милади)­году.Когда ему было 22­ года,­ в Бухаре в беседах с хазрет-иЮсуф-и Хемедани достиг совершенства.­ Является по-томком Имам-ы Малик.­ Его отец Абдулджелил был изМалатьи.­Брал уроки у Хызыр алейхисселяма.­В тесав-вуфесамые знаменитые (Одиннадцать основных слов)являются словами Абдулхалык-а Гондждювани.

В своей книге (Васыййетнаме)­говорит:­“Эй,­сын,­тебезавещаю!­ Будь в любом своем состоянии благовос-питанным,­набожным и на пути знаний!­Читай книги уче-ных Ислама!­ Изучай фыкх и хадис!­ Опосайся невеже-ственных сект!­ Не стремись к славе!­ В славе есть бед-ствие.­Не слушай много сима’­ (религиозные песнопениябез музыки).­Много сима’­вносит раздор и убивает серд-це.­Но и не отрицай сима’,­потому что многие из великихсовершали сима’.­ Сторонись невежд как от льва!­ Недружи с обладателями бид’ата,­ извращенными и при-страстившимися к земным благам!­Ешь только из хеляля!Много не смейся!­ Смех с хохотом убивает сердце!Каждому относись с милосердием и состраданием!Никого не унижай!­Ни с кем не спорь и не ссорся!­Ни укого ничего не проси!­Не злословь на великих тасаввуфа!Отрицающего их постигнет бедствие.­ Пусть будеттвоими дрожжами фыкх,­а дом-мечетью!”

–­312 –

АХМЕД ЙЕСЕВИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Ахмед бин Мухаммед Йесеви является третьим ха-лифом Юсуфа Хемедани.­ Родился в Тюркистане в по-селке Йеси,­умер там же в 590­(1194­по милади)­году.­Егоназывают Хадже Ата-и Йесеви.­Хотя на языке Невайи (Ата)означает отец,­но Тюрки своих великих шейхов называют(Ата).­ Наставлял на истинный путь в Бухаре,­ послеприбыл в Тюркистан.­ При прощании своему ученикузавещал,­ чтобы они следовали и повиновались хаджеАбдулхалык-и Гондждювани.­ Является первым шейхомТюркистана.

МАХМУД ИНДЖИРФАГНЕВИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Эрудированная личность,­ один из великих ученыхИслама.­ Родился в деревне Фагне близ города Бухары.Поселился в местности Акбени.­Занимаясь строитель-нымискусством зарабатывал себе на жизнь.­Умер в 715­(1315­помилади)­ году,­ об этом написано в (Себе’ул-эсрар) и(Тадж-ул-асфийа).

МУХАММЕД БАБА СЕММАСИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Один из великих ученых Ислама.­ Родился в деревнеСеммас,­ которая находится между Рамитен и Бухарой.Умер там же в 755­ (1354­ по милади)­ году.­ Является ха-лифом Али Рамитени.­ Было увидено очень много егокераметов.

СЕЙИД ЭМИР ГИЛЯЛ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Яляется сейидом.­ Был учителем Мухаммеда Бухари.Родился в поселке Сухари близ города Бухары,­умер тамже в 772­(1370­по милади)­году.­Был учеником Хадже Баба

–­313 –

Семмаси.­ В молодости был борцом.­ После занялсягончарным делом и поэтому стал известным под именемГилял.

МУХАММЕД БЕХАЭДДИН-И БУХАРИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Его называют Шах-ы Накшибенд. Один из великихЭвлия. Является зеницей ока мусульман. Сейид. Родил-ся в 718 (1318 по милади) году в городе (Каср-ыарифан) Бухары. Умер там же в 791 (1389 по милади)году. Два раза ходил в Хадж. Воспитал очень многоЭвлия. Очень ценными являются его книги: (Эврад),(Тухфе) и (Хедийе). Перевод илмихаля (сборникрелигиозно-житейских правил, обязательных длямусульман) и его кераметов, очень широко описано вкниге (Энис-ут-талибин), которая написана нафарском языке. Эта книга, в Фатихе, со стороныкнижного магазина “Хакикат” была напечатана офсетнойпечатью в 1993 году. Эту книгу перевел на турецкийязык и издал Иззи Сулейман эфенди, который умер в1168 году по хиджри.

АЛА’УДДИН-И АТТАР

“Рахметуллахи теаля алейх”

Мухаммед бин Мухаммед Бухари, был зятем и уче-ником хазрета Мухаммеда Беха-уддин-и Бухари. Былкутб-и иршадом (самый великий Эвлия) своего времени.Умер в 802 (1400 по милади) году в Джаганийской мест-ности близ Бухары. Повелел, что: “Очень много воздей-ствия от посещения могил Эвлия. Благосклонно отно-ситься к их душам очень полезно”. Абдулгани Наблусивзял очень много (духовный свет) от его святой души, обэтом написано в (Иргамюлмерид). Великий ученыйСейид Шериф-и Джурджани говорит, что: “Когда ядостиг бесед хазрета Ала’уддин-и Аттара, то смогпознать Ал-лаха”.

–­314 –

ЯКУБ-И ЧЕРХИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Один из великих учеников хазрета Ала’уддин-и Ат-тара.­Был глубоким ученым и Эвлия-и камил.­ Родился вГазне,­в деревне Черх,­умер в 851­(1447­по милади)­году вХюлфету.­ Обучался в Хирате и в Египте.­ В Бухаре былудостоен чести благосклонности и бесед БехаэддинаБухари.­Тефсир джузов Тебареке и Амме и его книга нафарском языке (Рисале-и унсиййе)­ была напечатана вИндии.

УБЕЙДУЛЛАХ-И АХРАР

“Рахметуллахи теаля алейх”

Убейдуллах бин Махмуд бин Шехабуддин один извеликих Силсиле-и алиййе.­ Зеница ока мусульман.­ Ро-дился в 806­году в Ташкенте,­умер в 895­(1490­по мила-ди)году в Самарканде.­ Был учеником Якуб-и Черхи иучителем Мевлана кади Мухаммед Захид Бедахши.­Былсокровищницей внутренних и внешних знаний.­Когда онбыл еще ребенком были увиденны его кераметы.­Чтобызарабатывать хелял занимался земледелием.­ Столькобыло благоденствия,­что у него было более 1.­ 300­план-таций.­ Каждый год давал 800.000­ батманов провизииушром (ушр-вид зекята,­которая составляет одну десятуючасть урожая).­ Повелел,­ что:­ “Цель и результат знанийтасаввуфа-это не затрудняя себя и не тратя много усилий,каждый момент иметь расположение и благо-склонностьк Аллаху Теаля”­и “Если кто-нибудь находясь на беседеэрбаб-ы джем’ийет (общество,­которое почитает АллахуТеаля)­сможет отдать свое сердце Аллаху Теаля,­то емунет необходимости совершать зикр”.­Говорил,­что:­ “Длясовершающих рабыта (совершать рабыта,­ то естьсвязывать сердце с сердцем Эвлия и думать о нем),­еслидаже тело находится на огромном расстоянии,­то это неявляется препятствием для духовной близости”.­ Такжеповелел,­ что:­ “Очень долгое голодание и бессонница

–­315 –

утомляет мозг и препятствует пониманию истины итонких зна-ний”.­Поэтому у тех кто совершает рийазет:“Совершать рийазет-это не делать желания своего нефса(естества),­ то есть вещи,­ которые являются халяломиспользовать в необходимом колличестве)­ открытиябудут ошибочными”­и “Зикр и муракаба совершается в товремя,­ когда нет возможности услужить какому-нибудьмусульманину.­ Служба которая является причиной.­ тоесть которую он воспримет всем сердцем должнасовершаться прежде,­чем зикр и муракаба”.

МУХАММЕД ЗАХИД

“Рахметуллахи теаля алейх”

Кади Мухаммед Захид-и Самарканди был глубокимученым и Эвлия-и камил.­ Был специалистом знаний ду-ши.­Умер в 936­ (1530­по милади)­ году в деревне Вахш вХисаре.­ Хотя раньше очень много совершал рийазет имюджахаде (мюджахаде-делать те вещи,­ которые нехочет делать нефс),­ но на первой же беседе с благо-склонности хазрета Убейдуллаха Ахрар “куддисесиррух”­достиг совершенства.­Он является сыном дочерихазрета Якуб-и Черхи.­ В книге (Эл-Хадаик-ул-вердийе)написано о его кераметах.­ Известные его книги:(Силсиле-тюл’арифин)­ и (Месму’ат-и мевлана кадиМухаммед Захид).­Среди Эвлия,­ которых он воспитал,сын его земляка мевлана Дервиш Мухаммед являетсяодним из великих этого силсиле.

ДЕРВИШ МУХАММЕД

“Рахметуллахи теаля алейх”

Один из великих Эвлия.­Являлся специалистом зна-нийдуши.­Брал фейз,­то есть его сердце осветилось духовнымсветом от сердца его дяди хазрета Мухаммеда Захид.После смерти его дяди и он тоже уничтожил заблужденияи бид’аты в Самарканде.­ Пятнадцать лет работал над

–­316 –

рийазетом и зухдом (зухд-это не придавать значенияземному,­ отказываться от одного хеляля,­ чтобы несовершить той вещи в котором сомневаешься),­ надзикром и мыслями.­ После по совету Хызыр алейхис-селяма,­ побывав на беседе хазрета хадже МухаммедаЗахида,­ достиг совершенства.­ Воспитал очень многоЭвлия.­Умер в 970­(1562­по милади)­году в Маверауннехр(местность,­которая находится между реками Амурдарьяи Сырдарья)­ в деревне Дасферар в Бустеринскойместности.­ Является двадцатым ферд-и камилом(совершенная личность)­Силсиле-и алиййе.

ХАДЖЕГИ МУХАММЕД ИМКЕГЕНИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

родился в 918­году по хиджри в поселке Имкене близБухары.­Умер там же в 1008­ (1600­по милади)­ году.­ Былспециалистом знаний души.­Его отец брал фейз от хаз-рета Дервиш Мухаммеда.­Воспитал очень много Эвлия.

ИМАМ-Ы БУХАРИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Мухаммед бин Исма’ил родился в 194­(810­по мила-ди)году в Бухаре,­ умер в 256­ (870­ по милади)­ году в Са-марканде.­После Кур’ан-и Керима,­самой ценной книгой вмире является его книга хадисов (Джами-и сахих),­онаизвестна под названием (Бухари-и шериф).­В ней напи-сано 7275­ истинных хадисов.­Он их выбирал из 600.000хадисов.­ Перед тем как написать хадис-и шериф бралгусль (полное омовение),­ делал два рекята намаза,­ со-вершал истихаре (то есть перед как написать хадис-ишериф ложился в сон так,­как об этом сообщил Мухам-мед “алейхисселям”,­ чтобы понять соответствует ли ондействительности).­Эта книга была написана в течении 16лет.­ От могилы Имама Бухари чувствовался запахмускуса.

–­317 –

НЕДЖМЕДДИН-И КЮБРА

“Рахметуллахи теаля алейх”

Ахмед бин Умар из Харезма. Если кому-нибудь про-являл благосклонность, то тот поднимался на уровеньЭвлия. Брал фейз от свего дяди со стороны отца ЭбуНеджиб-и Сюхреверди и от шейха Египта хазрета Руз-иБехан. Родился в 539 (1145 по милади) году. Когда вой-ска Чингизхана в 618 (1221 по милади) году атаковалиХарезм, он сказал своим ученикам: “Идите в свои края! Свостока идет огонь смуты. Сожжет все вокруг. Такойсмуты еще не наблюдалось в Исламиййете”. Тогда онисказали: “Совершите молитву и пусть это бедствиеудалится от исламских стран”. Он им ответил: “Это каза-и мюбрем (не предотвратимая катастрофа, котораядолжна обязательно произойти). Молитва этого непредотвратит”. Его сподвижники ушли в Хорасан. Когдакяфиры вошли в город вышел на джихад. Пал шехидом.Являлся главой тариката Кюбревиййе.

СА’ДУДИН-И ТЕФТАЗАНИ

“Рахметуллахи теаля алейх”

Мес’уд бин Умар, самый великий из ученых шафи’и.Родился в 722 (1322 по милади) году в Хорасане, в Те-фтазане. Умер в 792 (1389 по милади) году в Самаркан-де. Книга (Мутаввел) являясь пояснением (Телхис) со-общает о знаниях беди, бейан, ме’ани и белягат, то естьо литературных знаниях. Напечатано в Стамбуле в 1309году. (Телхис) написал Джелалуддин МухаммедКазвини умерший в 739 году. Является известным(Акаид-и Несефи шерхи). Книга (Мекасыд)написанная на илм-и келяме и сделанное ему пояснениеявляется очень цен-ным.

–­318 –

Izdatel;stvo Doma Knigi Xakikat na Tureckom Qzyke

Napisano po Turecki na Datinskom Wrifte.

SE’ÂDET-‹­EBED‹Y­YE­(TAM­‹L­M‹HÂL):(Hüseyn­Hilmi­Iş›k),­1248­sahîfe,­üç­k›sm­bir­arada.MEKTÛBÂT­TERCEMES‹:­(Hüseyn­Hilmi­Iş›k)(512)­sahîfe.

1— F‹DEL‹­B‹L­G‹LER:­Fâideli­Bil­giler­(Ah­med­Cev­det­Pâşa)­ve­Din­Adam›­Bölücü­Ol­maz­ve­Doğ-ruya­‹nan,­Bölücüye­Al­dan­ma,­k›sm­lar›­ile­(480)­sahîfe.

2— HAK­SÖZÜN­VESÎKALARI:­Hucec-i­Kat’iy­ye(Ab­dül­lah­Süvey­dî),­Redd-i­Revâf›d,­Tez­kiye-i­Ehl-i­Beyt,Bir­leşelim-Sevişelim,­Îmân­ile­öl­mek­için­kar­deşim­Ehl-i­Beytile­Es­hâb›­sev­melisin,­Pey­gam­ber­lik­nedir?,­Ey­yühel-veledter­cemesi­(‹mâm-›­Gazâlî),­Bir­din­câhiline­cevâb,k›sm­lar›­ile­400­sahîfe.

3— HER­KESE­LÂZIM­OLAN­ÎMÂN:­Her­kese­Lâz›m­OlanÎmân­(Kemâh­l›­Fey­zul­lah),­Müs­limânl›k­ve­H›ris­tiyan­l›k,Kur’ân-›­Kerîm­ve­‹n­cil­ler,­‹slâm­dîni­ve­diğer­din­ler,k›sm­lar›­ile­(480)­sahîfe.

4— ‹S­LÂM­AH­LÂKI:­‹s­lâm­Ah­lâk›­(Muham­medHâdimî),­Cen­net­Yolu­‹l­mihâli,­Ey­oğul­‹l­mihâli,k›sm­lar›­ile­(592)­sahîfe.

5— ES­HÂB-I­K‹RÂM:­Es­hâb-›­Kirâm­(Ahmed­Fârûk)Müs­limân­lar›n­‹ki­Göz­Bebeği,­‹s­lâm­da­‹lk­Fit­ne,­k›sm­lar›­ile­(416)­sahîfe.

6— KIYÂMET­VE­ÂHIRET:­K›yâmet­ve­Âh›ret(‹mâm-›­Gazâlî),­Müs­limâna­Nasîhat,­k›sm­lar›­ile(384)­sahîfe.

7— CEVÂB­VEREMED‹:­(Har­put­lu­‹s­hak­efen­di).(368)­sahîfe.

8— ‹N­G‹L‹Z­CÂSÛSUNUN­‹’T‹RÂF­LARI:­(M.S›d­d›k­Gümüş)(128)­sahîfe.

9— KIYMETS‹Z­YAZILAR:­(Hüseyn­Hilmi­Iş›k)(416)­sahîfe.

10— NAMÂZ­K‹TÂBI:(192)­sahîfe.

11— ŞEVÂH‹D-ÜN­NÜBÜVVE:­(Mevlânâ­Abdürrahmân­Câmî)(448)­sahîfe.

12— MENÂKIB-I­Ç‹HÂR­YÂR-‹­GÜZÎN:­(Seyyid­Eyyûb­bin­S›ddîk)(592)­sahîfe.

–­319 –

BOOKS­PUBLISHED­BY­HAK‹KAT­K‹TABEV‹ENGLISH:1–­Endless­Bliss­I,­304­pp.2–­Endless­Bliss­II,­400 pp.3–­Endless­Bliss­III,­336 pp.4–­Endless­Bliss­IV,­432­pp.5–­Endless­Bliss­V,­512­pp.6–­Endless­Bliss­VI,­352­pp.7–­The­Sunni­Path,­128­pp.8–­Belief­and­Islam,­128 pp.9–­The­Proof­of­Prophethood,­144­pp.10–­Answer­to­an­Enemy­of­Islam,­128­pp.11–­Advice­for­the­Muslim,­352­pp.12–­Islam­and­Christianity,­336­pp.13–­Could­Not­Answer,­432­pp.14–­Confessions­of­a­British­Spy,­128­pp.15–­Documents­of­the­Right­Word,­496­pp.16–­Why­Did­They­Become­Muslims?,­304­pp.17–­Ethics­of­Islam,­240­pp.18–­Sahaba­‘The­Blessed’,­384­pp.19–­Islam’s­Reformers,­320­pp.20–­The­Rising­and­the­Hereafter­112­pp.21–­Miftah-ul-janna,­288­pp.22–­Book­of­Namâz,­240­pp.DEUTSCH:1–­Islam,­der­Weg­der­Sunniten,­128­Seiten2–­Glaube­und­Islam,­128­Seiten3–­Islam­und­Christentum,­352­Seiten4–­Beweis­des­Prophetentums,­160­Seiten5–­Geständnisse­von­einem­Britischen­Spion,­176­Seiten6–­Islamische­Sitte,­288­SeitenEN­FRANÇAIS:1–­L’Islam­et­la­Voie­de­Sunna,­112­pp.2–­Foi­et­Islam,­160 pp.3–­Islam­et­Christianisme,­304­pp.4–­L’évidence­de­la­Prophétie,­et­les­Temps­de­Prières,­144­pp.5–­Ar-radd­al­Jamil,­Ayyuha’l-Walad­(Al-Ghazâli),­96­pp.6–­Al-Munqid­min­ad’Dalâl,­(Al-Ghazâli),­64­pp.SHQIP:1-­Besimi­dhe­Islami,­96­fq.2-­Libri­Namazit,­208­fq.3-­Rrefimet­e­Agjentit­Anglez,­112­fq.ESPAÑOL:1-­Creencia­e­Islam,­112­

PO RUSSKI%1- Vsem Nuynaq Vera, (128) str.2- Priznaniq Anglijskogo Wpiona, (144) str.3- Kitab-us-Salat (Molitvennik) Kniga o namaze, (224) str.4- O Syn Moj (256) str.5- Religq Islam (256) str.

NA B+LGARSKI EZIK%1- Vqra i Islqm. (128) str.2- NAMAZ KITAB+ (256) str.BOSHNJAKISHT:1-­Iman­i­Islam.­(128)­str.2-­Odgovor­Neprijatelju­Islama,­(144)­str.3-­Knjiga­o­Namazu,­(192)­str.4-­Nije­Mogao­Odgovoriti.­(432)­str.5-­Put­Ehl-i­Sunneta.­(128)­str.6-­Ispovijesti­Jednog­Engleskog­Spijuna.­(144)­str.

–­320 –