聖靈降臨節後及常年期的靈修（一）2018

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聖靈降臨節期（一）行到水深處！ Duc In Altum! 常年期的靈修

龐君華在教會的年曆中，有兩個重要的節期：聖誕期（從

耶穌降生起，直到耶穌受洗，也就是顯現節為止）。與復活期（從耶穌復活節起，到聖靈降臨日為止）。這兩個節期之前各有一段預備期。在聖誕期之前，有四個主日稱作將臨期；在復活期之前，有四十天稱作大齋期。除了上述這兩個節期及兩個預備期外，其餘的日子，就稱作常年期。常年期也分為兩個階段。前段是指由主受

洗主日至聖灰日前之星期二。後段則是指由五旬節聖靈降臨後的禮拜一至基督君王節後的禮拜六。

現在我們正是在常年期的後段時期，前段時期是指基督在世上的工作（從降生到復活）已完整地向我們呈現。後段時期就是指我們需靠著聖靈，以及生活的經歷，更新我們對基督事件的瞭解。上主透過基督事件（或生平），讓我們窮盡一生來明白祂在這事件中所要傳達的信息與奧秘。

基督事件是上主活生生的事蹟，我們個人活在這事件中，隨著生命經歷與成長，對這個事件會有嶄新的領受。人類隨著歷史經驗的進展，對這事件會有更豐富的認識。因為這是所有對生命意義論述的基礎，詮釋上帝救贖的文本。因此上主必不希望我們祇是膚淺或僵化地認識祂的工作，祂要我們不斷更新的認識祂。

我們要如基督的吩咐：「行到水深處！」認真地面對生活，在生活中活出基督的心意。更要透過每日的生活，安靜、默想，每日更新對祂的認識。這就是常年期靈修的重點。在生活中經歷復活的基督，並且更新我們對祂的認識，並向與我們有關的人們展現祂，使人也能信祂是上主的兒子。

所以不要只停留在過去的認識，過去的經歷，或安全的岸邊，要行到水深處，讓我們的靈性滿載而歸，認出在祂靈性裏的豐盛。請在這個階段中，認真地作到每個時段，專注上主的話，並反省在生活上的實踐，記錄下你回應的祈禱（請盡量用簡潔而真誠的禱告），願我們有一個看似平常，卻不平凡的靈修歷程。

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5/20 聖靈降臨主日

徒 2:1-21； 詩 104:24-34, 35b； 羅 8:22-27； 約 15:26-27; 16:4b-15

5/21 禮拜一

箴3：11-20看看這段經文中，裏面有哪些東西是得到後還是會失去的？有哪些東西是

最不會失去的？有時候智慧的形成，是需經過一番磨練的，猶如父親管教孩子。你可有這樣的經驗，恨不得別人也能領悟你所得著的？請思想經文中智慧的目的，是要人得生命的意涵。約壹3：18 - 4：6

我們要確實地實踐彼此相愛，因為這是上帝的命令，這命令中「信他兒子耶穌基督的名…」，與「彼此相愛」有何關係？你可想過如何辨別感動你的靈是否出於上帝？太11：1-6施洗約翰是否是對自己過去對耶穌的認識（3:14）感到動搖呢？似乎不是

的，尤其是耶穌要他的門徒去看、去聽的事，大多是以賽亞書中（35:5-6, 61:1-2）有關彌賽亞經文的實現。本段經文的重點是，那些看到的人要作出抉擇「凡不因我跌倒（scandalize，又譯作「反感」）的人有福了。」你的抉擇是什麼呢？

5/22 禮拜二

箴4：1-27智慧尋求被理解，就像父母希望孩子聽他們的訓誨。矛盾的是父母經過歲

月經歷，所找到的生命的智慧，孩子未必明白或領情。請試著從經文中找出尋找智慧的態度與方式，如何能找到它們以致找到生命？約壹4：7-21

「上帝就是愛」，「上帝愛我們」，以及「我們要彼此相愛」之間的關係如何？請默想「住在愛裏面的就是住在上帝裏面」（v.16b）這句話的意思，以及你對這句話的體會。太11：7-15

這段話是論到施洗約翰，其實也凸顯了耶穌基督的身份。施洗約翰是先知的高峰，如瑪垃基書 4:5 預言的天國來臨以先來到的以利亞，那麼耶穌就間接承認自己是那位要來的彌賽亞了。你想上帝為何那麼大費周章地進行祂的計畫？

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5/23 禮拜三

箴6：1-19請列出今天箴言的經文中不贊成進行的事。以及第 6-11 節對「懶惰人」，

有何提醒？耶和華所憎惡的是哪七樣事？這些事會以哪些不一樣的形式，出現在我們的生活裏？請耐心地一一反省。約壹5：1-12

這段經文要求你實踐什麼？如何才能有「信心」勝過世界？或勝過世界的是怎樣的信心？請默想這幾個詞「血」、「水」、「聖靈」、「生命」，試著從經文中找到它們的意涵，以及與你的關係。太11：16-24

顯然耶穌所說的「這世代」的大多數人，對耶穌及施洗約翰都不願相信。無論是舉哀的葬禮遊戲，或歡樂的婚禮遊戲，大家都不配合。反而批評，禁食的施洗約翰，以及與罪人同桌的耶穌。導致這種怎麼也「叫不醒」的情況，這是因為「這世代」的多數人，都已經懷著偏見來看到耶穌。試想想看我們「這世代」的多數人，是帶著哪些偏見導致他們也不願意配合，也不願意真正認識耶穌呢？

5/24 禮拜四

箴7：1-27經文中要提防的「女子」，無論是陌生女子、外邦女子….，可引伸為一

種情感或情慾上「不正當的貪婪」。智慧提醒我們如何提防？不加以防範的後果又是如何？約壹5：13-21

我們如何知道自己有「永生」？永生指什麼？與經文中常提到的「生命」有何關係？如果永生是上帝給我們的禮物，這是什麼樣的禮物？如何確定可以得到它？太11：25-30

這是一項重要的邀請，「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來？…」，對那些單純信心相信的人，他們很容易看到這項邀請的珍貴。對那些把事情想得很複雜的人，可能仍然背著重擔，看不到邀請。你是哪一種呢？

5/25 禮拜五

箴8：1-21智慧原文為陰性，故也譯作「智慧女士」，她在各處呼籲些什麼？她提到

她的價值是什麼？敬畏耶和華是智慧的開端，同時敬畏耶和華也就是恨惡邪惡3

（v.13），這兩者有何不同？你會如何期待或領受上主的智慧？約貳1-13

這裏再次提到彼此相愛，與約翰壹書中的教導，有何新穎之處？此外，又再次提醒了些什麼？為何作者嚴重的提醒要小心，「不宣認耶穌基督是成了肉身來的…」人？他們這樣的教導會造成怎樣的後果？太12：1-14

這是兩次有關安息日的爭論，第一件是 v.v.1-8，耶穌與門徒在安息日掐麥穗來吃。耶穌以撒母耳記上 21:1-6 大衛在飢餓的情況下吃了陳設的餅的典故來回應，其實根據申命記 23:25，在飢餓下是可以人家的麥穗來吃，但問題在安息日去作是否可行的問題。另外 vv.9-14 耶穌在安息日治好了手萎縮的病人。但耶穌反問那些批評者在安息日是否可作善事？安息日可否做事？可作什麼事？這不是一個宗教規律的問題？而是一個信仰（或宗教）本質的問題。上帝到底是什麼樣的上帝？是喜愛祭祀（宗教活動）？還是喜愛人的憐憫（生命的品質）？

5/26 禮拜六

箴8：22-36在本篇經文中，智慧（希伯來文）化作了創造時的工程師，她的角色猶如

太初有道中的「道」（希臘文）。也像是太初創造時，運行在水面上的「靈」。從知識來說，她有天地贊化過程的知識，以力量來說她有將混沌化育為世界的能力。她就是與上帝同在的道。我們應如何看待這樣的智慧呢？如何回應她在城門口、市場上的呼喊聲呢？約參1-15

你如何理解作者最後的提醒：「不要效法惡，只要效法善。行善的人屬乎上帝；行惡的人未曾見過上帝」。為何行惡的人未曾見過上帝？太12：15-21

這段經文引用了以賽亞書 42:1-4，以我所揀選的僕人起首。中間形容他的憐憫「壓傷的蘆葦….將殘的燈火….」，最後的結果是「外邦人都仰望他的名。」這使人想到馬太福音的結尾「你們要去使萬民作我的門徒…」。藉著這首僕人之歌，對有心跟隨主的你，有何回顧與啟迪？你是否加入使萬民作祂門徒的行列呢？

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05/21 05/22

05/23 05/24

05/25 05/26

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5/27 聖三一主日賽 6:1-8； 詩 29； 羅 8:12-17； 約 3:1-17

5/28 禮拜一

箴10：1-12這十二組反合對仗（字義相反，意義相合）的經文裏，刻畫著智慧人的生

活態度。不同的態度往往帶出不同的結果，如義與不義，愛與恨等。此外，在經文中包含了多項生活的德行，如孝順、勤勞、順服、慎言等等。請仔細的找找看，哪些是你該重視，且列作今年常年期操練的重點？提前1：1-17保羅勸勉提摩太要提防那些以過去異教的觀點（荒渺無憑的話語和無窮的

家譜）來說明上帝的信仰。想想現在教會中有多少流行的觀點是以基督教的慈惠去說明那些世俗的價值，或民間宗教的觀點？信仰的實踐，就是以愛為依歸，而愛是從清潔的心（不夾雜著私慾），無虧的良心（沒有害人之心）及無偽的信心（耐心的仰望與等候）而來的。請以上述這三方面來反省，我們是否以此待人？最後想想，保羅以他的生平，就算再不完美，也稱不上是罪大惡極。那麼他是在怎樣的情況下說自己是個罪魁？太12：22-32

「褻瀆聖靈，總不得赦免…」，因為人得到救恩，聖靈的工作是重要的關鍵，如果敵視聖靈的人，要得到救恩就很難了。法利賽人是一群很有宗教意識的人，他們竟然混淆了基督的工作與魔鬼的工作，這是何等的糊塗，或何等剛硬的心。你周圍是否有這樣的人？宗教有時反而教人目盲，自以為是而看不到上帝的工作，我們當引以為鑑！

5/29 禮拜二

箴15：16-33智慧也是一種正確的計算，箴言中常用的格式「…強如…」，就是讓我們

找回正確的價值，而不為生活表象所惑。一個人的生活是否有意義？是否幸福？均來自心靈深處對生活態度的基本抉擇。過怎樣的生活？或以什麼價值為生活的依規？這問題是需要智慧的抉擇。聖經中的智慧文學常告訴我們說，當我們心靈的深處以「敬畏上主」作為生活終極價值的依歸，這才是智慧的抉擇，生命才能呈現圓滿。你是否也以「敬畏上主」作為你生命的基調？提前1：18-2：8保羅勸提摩太要重視禱告，特別是代禱，為萬人，為君王…，這與上帝願

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意萬人得救，明白真道有何關係？你想是怎樣的人會真實地為世界代禱？太12：33-42

人的內心蘊含了人外在果實的種子。善的種子就結出善來；惡的種子，就結出惡來。人心的轉變是最大的神蹟，約拿時代，尼尼微城人心的轉變是最大的神蹟。如何將道的種子，栽種在人心，這是艱巨的工作，需要上主的神蹟才能完成。反省一下你今天說過的話，看看它們來自怎樣的心靈？

5/30 禮拜三

箴17：1-20箴言對生活的教訓，多數是有普遍性。也就是說其中所倡導的德行，是放

諸四海皆準的。在你近來的生活裏，這二十節的經文中，有哪些是可以針對你周圍的人現時的情境，可以用來作勉勵與提醒，而贈送給他們的？有哪一句是可以針對你現在的情境呢？提前3：1-16

在這段經文中，對於監督、執事這些教會的領袖，有什麼要求？為何教會領袖的家庭生活、談吐、操守等等都要被列作重要的條件？這些項目與信心的關係為何？成為教會的事奉者，你還有哪些需要改進的嗎？太12：43-50空蕩的心靈，成為惡鬼進出之所。可見充實的心靈是多麼的重要。充實的

心靈是猶如枝子連於真葡萄樹狀態的心靈，是有聖殿在其中的心靈，是聖靈內住其間的心靈。你的心靈如今狀態如何？

5/31 禮拜四

箴21：30-22：6托爾斯泰說：怕該怕的，不怕不該怕的，智慧就是能分別出這兩者來。箴

言的作者多次提到該敬畏上主，敬畏的意思簡單的說就是「尊敬的害怕」，就是恭敬謹慎，不敢怠慢的態度。知道該在祂面前謙卑，也就是不在祂面前以為比祂聰明，這樣就能找到生活的智慧。你知道你生命中該敬畏的對象嗎？在上主面前你是否真的能謙卑下來？即使你對所處情境的認知，與上主的不同，你也能真心地謙卑下來嗎?提前4：1-16

有些人往往就是比上帝「屬靈」，要求的事比上帝還多，但所著重的卻不是上帝所重視的，經文中的各樣禁慾的行為，代表了當時對物質世界的否定。這與我們的信仰中這世界來自上帝所創造的的信念非常不一樣。縱慾是不對的，但我們也不能靠禁慾而聖潔。我們以信靠及感恩的心（而不是貪婪的心），領受上帝所預備給我們的世界，並且與人分享上帝的恩賜，那麼就是聖潔的生活了。

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太13：24-30這是一個麥子與稗子並存的世界，要到收割的時候一切才能被分別出來。

上主未立即採取行動分別麥子與稗子，因為如果此刻就要將麥子與稗子分開，恐怕會傷了麥子，這是上主的憐憫，如果他此刻採取行動，我們也將不能倖免，因為我們的心靈也是存在著麥子與稗子。你是如何常常整理你的心靈呢？你如何看待這個麥子與稗子並存的世界？

6/01 禮拜五

箴23：19-21，29-24：2心存正道往往可以使我們避開生命中的險惡，脫離可能轄制身心自由的陷

阱。不能心存正道者，會為了逃避現實困境，而陷入更大的網羅，如酗酒。心存正道就是將心歸主，喜愛祂的道路。請檢視此刻你的心是否有不願面對的現實？或轄制你身心的習慣？提前5：17-25

在教會中事奉的人，要公平的對待，不可以任何「屬靈」的理由虧待上帝的僕人。同樣，對於長老，也就是教會的領袖，或者是牧者的控告也要有一定的程序，不可以馬虎，以免造成教會的傷害。從保羅的惇惇教誨中，可以看到保羅對這位牧職的傳承者，既嚴厲也慈愛，請問你可有像保羅這樣的長輩在訓練你？你可有提摩太這樣的後進正在帶領中？太13：31-35芥菜種子成為大樹，麵酵在麵粉斗裏發了起來。不可思議但一切都在默默

進行中。他們的發展都是產生很大的變化，但恍如「風隨著意思吹…」事就是這樣成了。有信心的人能夠從芥菜種子看到大樹，在這過程中，能作的就是在信心中耐心的生活，經歷其間的變化。回到這個比喻的信息，你能感受到天國的種子已在我們的當中嗎？你能想像出這個不令人滿意的世界，會是成為令人「樂意棲息的大樹」嗎？

6/02 禮拜六

箴25：15-28我們都知道一切事情，都要有節制，要平衡，過猶不及。但往往節制或行

事恰到好處是不容易的。我們的心對於過度而產生危險的情況要敏銳，時時提醒我們。失去了心的提醒，就好像沒有防衛的城池，任人蹂躪。所以心靈要鍛練，才能自制 self-control，才不會使生活失控（失去秩序 disorder）。你能活出有紀律的生活嗎?提前6：6-21

為什麼敬虔加上知足才是真正的益處呢？想想一方面心不覺得知足，又一方面強調敬虔這會是多麼扭曲的情況，事奉也變得不單純。其實敬虔也含括了

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真正滿足的心態，真正體驗到上帝的豐盛，專注於祂自然也就能淡定生活了。太13：36-43

「把一切叫人跌倒的和作惡的，從他的國裏挑出來…」。雖然魔鬼撒下惡的種子，但最終一切都徒勞，因為最終要被上主的使者把他們都挑出來。在「最終」來臨之前，我們就是活在這樣的世界中，我們要如何面對這樣的世界呢？

學生團契

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每月查經

中華內地會：袁樂國牧師、陳香如師母分享「宣教的心志」

05/28 05/29

05/30 05/31

06/01 06/02

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6/03聖靈降臨節後第二主日撒上 3:1-20； 詩 139:1-6, 13-18； 林後 4:5-12； 可 2:23-3:6

6/04 禮拜一

傳2:1-15雖然經歷過一切繁華，可是當傳道者「轉念」（v.12）之後，他就「看

見」（v.13）人生的另一個真相；虛浮膚淺的繁華，不過是假象，人更需要智慧，然而智慧人與所謂的沈浮的愚昧人，他們人生所遭遇（遇到）的結局也都相同，那麼智慧強過愚昧又有何意義呢？當思考人生的意義時，我們需要不斷的「轉念」，提高我們觀察的角度，我們才能脫離膚淺的境地，儘管這樣的觀察，未必一定有完美的答案，但是一經認真的思考，至少生命不會為眼前的一切所迷惑，持定追求人生的意義，不斷地「轉念」，終必「看到」人生的奧祕。加1:1-17保羅，一個過去為了猶太傳統而熱心，並且逼迫基督徒的人，如今不可思

議地明白上主的奧祕，透過耶穌基督的捨己，將世人從所在的罪的世界中拯救出來，更進一步他要將這個福音帶給非猶太人。以上都不是一個表面上熱心猶太傳統的人所能領悟的，保羅實在是因他的熱心，也因為上主的感動，所以他能堅定自己從上主所領受的，無須與人商量，以一生來成就這個使命（在早期教會都是猶太信徒的情況下，保羅的想法非常前衛，且會受到極大的挑戰）。上主的救恩是大方向，成為非猶太人福音的使者，是保羅個人的方向。在救恩的大方向下，你的方向在哪裏？太13:44-52

天國的發展真是個奧祕，上主讓認識這國度的人，真知道這是最高的價值，是我們生活的目標所在；而秉持這是最高價值的人，才是真知道的人。此外，在天國的發展中，為了尊重我們，上主會在適當的時候才做出篩選，所以在發展的過程中，也會有不順利的情況，但是一切經不起考驗的，上主一定會在完成之前做出挑選。你真的認識天國的價值嗎？何以見得？

6/05 禮拜二

傳2:16 -26人生一切的建立（勞碌），到頭來都會留給後人，況且人生充滿了不確定

性，一切的賜與都出於上主，人無法預料。那麼勞碌的人生意義何在？如果只是為累積自己的所得而勞碌，只會使自己在苦中勞碌，因為累積了又如何呢？如果知道自己不能累積，但從自我擁有的以外有更高的、更永恆的目的，而勞碌在其中，就不會感到虛空及意義失落，接受及肯定自己的努力一定會被上主所用並能造福其他人，在如此崇高意義下勞碌，才會有喜樂。此刻，你正為誰

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辛苦為誰忙碌呢？加1:18-2:10

對於提多是否要受割禮的事上，如果保羅鄉愿的話，那麼就不會引發初期的衝突，如果沒有這衝突、辯解、尋求的話，也就不會明白上主真正的心意。有時我們往往怕得罪人，不敢討論教會或周圍的人習以為常的、不自然或不正義的事，這樣作可能失去了上主工作的機會；面對這樣的情況，你可有勇氣堅持呢？太13:53-58

在熟悉自己的人中作見證是不易的，因為他們會以過去的印象來衡量我們；此外，上主的奇蹟只會顯現在有信心的人面前，不信的人卻往往視而不見。

6/06 禮拜三

傳3:1-15世間一切現象，都有「定時」，在適當的時間會發生該發生的事；然而適

當的時間在上主手中，奧妙在於人無法測度，所以人一方面努力找尋上主的旨意，一方面盡力根據當下的情況作出抉擇與行動，也用心察看上主旨意的揭曉。有時候雖然發展的情況與我們所以為「認識」的上主不一致，但是我們耐心的等候，在信心中知道祂的時候必有特別的心意，那麼我們才不會流於宿命而閒置生命，或自以為是而感到失望。你現在正有什麼事在等候上主旨意的揭曉嗎？加2:11-21保羅看到一件小事的放棄，其背後的意義會影響人曲解上主的旨意，或救

恩的信息。作為教會領袖的彼得吃飯退席的舉動，的確會使人誤解上主的救恩。這讓我們看到作領袖的一方面要謹慎，有沒有個人性的行事；另一方面我們也要敢於挑戰行事讓人誤解的領袖。在這兩方面你都盡力了嗎？太14:1-12施洗約翰的信息是關乎天國將近人間，但同時他也要求在世間之人的聖潔

生活，他以一貫先知的本色，批評希律的混亂婚姻，以致殉道。由於希律敵不過自己的情慾，所以希羅底的女兒（莎樂美）後來就成了文化上情慾的象徵，你覺得希律王的問題在哪裡？你如何有勇氣挑戰不義呢？你如何抵擋情慾的誘惑呢？

6/07 禮拜四

傳3:16 -4:3在面對死亡的結局，很有可能會讓我們感到一切意義或價值的解體，除非

我們能看到日光之上的事，才能找到真實的意義。然而我們固然思念上面的事，但我們還是活在地上，理想的生活是我們能從我們所勞碌的事中獲得喜樂，所以這喜樂不在於個人的成就（在死亡的前提下，這還是無法建立意義），喜樂

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在於我們能生存，有生命，有感應，能夠勞碌，在勞碌下體驗上主的恩典而喜樂。你樂在勞碌嗎？加3:1-14

面對上主救恩的呼召或個人的指引，都是要以信心為出發的回應。聖經對我們發出了上主救恩的呼召，猶如當初上主對亞伯拉罕的呼召，他以信心回應，上主就以他為義了。若人還想靠信心以外的律法，作為向上主回應的依憑，那麼一切就徒勞了，因為以信心為依靠，正好反應了我們認識到自己的「無能」，必須要「完全」的依靠，不完全的依靠就不是依靠上主。你依靠上主除了信心以外可有其他？太14:13-21

對拿出餅與魚的人來說，在耶穌的面前，他只要將所有的五餅二魚呈現出來，結果交給耶穌。同樣的，我們只需將我們所有的獻出來，無論需求多大，只要將這些交給主，祂會完成祂的旨意。耶穌原本可以不用這五餅二魚照樣餵飽五千人，你想祂為何要多此一舉呢？

6/08 禮拜五

傳5:1-7敬畏上主，意味著少言，少夢；也就是保持寧靜與沈默。多作或作得過多，

可能出於信心不足；說得過多，也代表著某種膚淺；都是缺乏深思所致。總之，敬畏上主，就是珍惜所作，謹慎所說的，一經作出，一經說出，就要負責。你能掌握在信仰上謹言慎行的意義嗎？加3:15-22

信心的依靠，在乎上主的「應許」，這應許是透過立約所賜與的；所以我們相信上主必定守約，同時我們也要盡力活出立約子民的生命，我們若是不守約，也就是悖逆。那麼我們也會不相信上主會守約，以致我們越發活得沒有信心。當這樣的情況來到，千萬不要忘記，在十架上為我們捨身的基督，這是上主對我們守約的記號，無論我們的狀況如何，都可憑著信心與恩典，來到祂的面前。太14:22-36

耶穌獨自上山禱告，在福音書上常常看見，這是祂為我們立下的榜樣，當我們成功或軟弱的時候，我們都要安靜地來到主面前，求祂讓我們有勇氣前行，有智慧分辨上主的旨意。相反的，門徒遇風浪而懼怕，見耶穌以為鬼怪，這都是未有安靜的後果，你的生活是否也需要安靜靈修的工夫，如何進行？

6/09 禮拜六

傳5:8-20能知足，減少不必要的負荷，如財富、關係、名利地位等，就會活得喜樂，

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有時即使是善意，但過多的投入、算計與過多的失望，都是忘記了在一切之上的上主；掌握喜樂的祕訣，就是安於上主所賞賜的，並盡力發揮這些恩賜，最後將結果交給上主。加3:23-4:11

過去洗禮中，往往有一儀式象徵穿上義袍，也就是穿上基督，我們不再只有自己，我們與基督一同活著，這一切都不是因為我們守了什麼節期或律法；完成宗教上的節期或律法，並不代表我們已經守約，相反地會讓我們誤以為我們已經完成了上主的要求，其實，穿上基督才是信心生活的寫照。在周圍的人眼中，你穿戴著的是什麼？太15:1-20

「嘴唇」與「心」，也就是「外表」與「內涵」的分別，一切將上主對我們內在本質的要求，降低成為我們生命素質以外的東西，都是以嘴唇敬拜，心卻遠離。上主要我們成為有憐憫的人，我們可能是每月有捐獻但毫無憐憫之心……，請想想上主對你生命的品質，有什麼要求，你可以將這些要求降低嗎？

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姊妹會讀書會：聖經餐桌之旅行

06/04 06/05

06/06 06/07

06/08 06/09

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6/10 聖靈降臨節後第三主日撒上 8:4-20（11:14-15）； 詩 138； 林後 4:13-5:1； 可 3:20-35

6/11 禮拜一

傳7:1-14死亡是生命必須面對的現實，往往我們以為生命是無限的，所以不意識到

死亡。這樣會使我們虛度時日，為不該愁的事愁煩，將青春的精華投資在沒有長久意義的事上，這不是智慧的生活方式。雖然我們無法掌握死亡之後（身後）的事，但人生在世，如果能夠「遇亨通而能喜樂，遭患難能思考（原文中亨通、喜樂；患難、思考為同一字根）」，意即能隨遇而安的話，就是享受上主為我們一生所作的安排。如果你只剩下一個月的壽命，有哪些事是你非完成不可的？雖然在現在我們不知道自己大限的日子，但是你生活的優先順序如何？加4:12-20保羅的牧者心腸，對加拉太的會友熱情始終如一，但是會友（服事的對

象）卻是可能會生變的，過去以為是一種福氣中的關係，如今可能因為真理的緣故，變得緊張。因為保羅熱情歸熱情，在真理上卻不含糊，該講的還是要講，這是為了他們真正的好處。你是否會因為怕感情生變，所以不敢表明你以為真實的看法？太15:21-28

外邦的婦女一開始就點出耶穌的身分─大衛的子孫（也就彌賽亞），這是馬太福音常用的方式，透過第三人揭露耶穌的身分。然而彌賽亞的身分與祂的使命，也正是表明了一種救恩工程的先後秩序，先從選民，再叫萬邦蒙福，當時基督的工作仍在選民當中。耶穌順著婦人對祂的稱呼，用猶太人的俗語回答或試驗著這位迦南的婦人，但是這位婦人在耶穌面前表現了極大的謙卑，這種謙卑的表現是出於對上主計畫的主權的降服，這就是信心的功課與表現，所以耶穌誇獎了她的信心。你是否也能謙卑在上主面前，用信心接受祂對你生命種種的安排？

6/12 禮拜二

傳8:14-9:10日光之下的事，我們無法明白，不同的人有不同的結局，也是找不到一個

公式可循，「無法明白」是傳道者常用的詞。儘管如此，人必有死是最明確的，雖然死亡橫亙在人生的盡頭，但卻不能因此將今生「虛級化」，我們仍不能失去對今生「投入」的態度，我們享受生命不在乎其長短，或擁有多豐富的資源，

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因為生命本身就是祝福，是上主所悅納的。我們要以認真的態度度日（連穿戴也不隨便，認真不等於華麗），要享受家庭與工作，享受自己沒有愧疚的成果，這就是傳道者的建議，在許多「無法明白」下，仍然重視生命。你的日子過的如何？是否會得過且過？或是被自己設定的成功標準所困？加4:21-31

過去為奴的孩子，因為不是正室所生，在家裡地位不明確，所以要戰戰兢兢地作許多事來討主人的喜悅。正室所生之子，地位不是靠他自己的努力，在他出生時就已經確定了。所以保羅用他們的差別來比喻一種活在害怕中的關係，與一種活在恩典中的關係；你與上主是屬於哪一種關係呢？太15:29-39

在查理士衛斯理所作的詩歌「聖名榮光」（O For a Thousand Tongues）中，形容在榮耀的日子中，瘸子、瞎眼、聾子、啞巴都來讚美主，在這段經文中耶穌讓大家預嘗了這樣榮耀的日子，祂醫治了許多的人，使他們將榮耀歸給上主，其中包含了猶太人與外邦人。此刻耶穌也將群眾獻上的餅與魚，祝謝後餵飽了四千多人。在末世的日子，人有各樣的需要，我們─信心的群體，如何接替基督的工作，在聖靈的帶領下，回應人的需要，讓他們也能將榮耀歸於上主？

6/13 禮拜三

傳9:11-18人的命運無法掌握，但卻都有機會，這機會不見得為我們帶來世俗意義的

成功，但是卻有機會活出智慧，這智慧是為了要助人或救人的，但未必會帶來合理的回報；你是否掌握機會，以智慧行善？加5:1-15

我們是被召來得上主所賜的自由，不再被那些外在的條例所限制，但是另一方面我們有自由去愛人、愛上主。過去因為某些生命上的轄制、懼怕使我們不能去愛，如今我們自由了（或被解放了），可以去愛，像基督一樣的愛。你感受到這樣的自由嗎？太16:1-12求神蹟的態度正好反映了法利賽人與撒督該人的不信，信仰不是要奠基在

他們心中所想的那種神蹟。真正的神蹟是人能悔改，生命發生轉變，如約拿與尼尼微的神蹟；他們只要留意就能發現的，這是何等不易但確實發生的事。法利賽人與撒督該人的酵，是指一種窄化上主的工作的觀念，或是將信仰放在一種神蹟靈驗的功利主義下的思想。請你認真地反省，現在教會間有多少法利賽人與撒督該人的酵呢？

18

6/14 禮拜四

傳11:1-8生命的奧祕雖不可測，但是人要能在擁有時，就曉得分散、助人；你能珍

惜現在所擁有的，無論是時間或資源，而助人及樂己嗎？加5:16-24情慾是使人無法走出自我，甚至服從自我深處的黑暗人性，尤有甚者，為

滿足自己的慾望，不惜利用或犧牲別人。聖靈是讓我們能走出自我，能愛上主且與他人相愛，聖靈成全人類中最高的情操─愛，一種深度的愛，就像聖靈所結的果子，不是九種果子，而是一種由九種氣質所渾然而成的果子。這些果子特性，都是在人格清醒下所活出來的，不是在人格失去自主下的狂喜或神往的情況下活出來的，注重聖靈的工作，就要注意我們自己是否在人格獨立的情況下活出聖靈的氣質，這才是在基督裡人性的提升。太16:13-20

「你說我是誰？」耶穌對門徒的提問，也是對你、我跟隨基督的人不斷的提問；不要管別人說什麼，你自己說耶穌是誰？這需要聖靈的指引，我們才能認出耶穌就是基督，是永生上主的兒子，我們以此根基建立我們的信仰，教會以此為根基建立她對世人的見證。請認真地思考，請聖靈協助你，說出耶穌是誰？

6/15 禮拜五

傳11:9-12:14人若能在少年時，就能掌握智慧的生活，充充實實地歡喜度日（不是膚淺

的快樂而已），這是十分難得的。你如何把握時間，既喜樂也充實地生活？加5:25-6:10

基督徒的生活中，還是會有不斷的起伏，真實的情況是我們有時可能會被情慾所充滿，有時又會被聖靈所充滿，你是否常常醒覺，意識自己是被什麼所充滿的情況下生活？太16:21-28

基督的使命是透過受苦來進行的，所以基督必須受苦，基督的跟隨者必須受苦，信仰基督的群體必須受苦，任何要我們迴避受苦的聲音，都是來自撒旦的試探。真的跟隨者必須看清，願意及能夠付出生命的，才是真的生命。所以基督門徒，要為主作見證，他必須要認清真的價值，敢於付出，為此受苦；所以齊克果說基督徒只能以殉道來為基督作見證。你明白他的意思嗎？

19

6/16 禮拜六

民3:1-13利未人是以色列各族中被分別為聖的，他們要服事上主，特別是要打理百

姓祭祀上主的工作。我們一方面看到祭祀的工作是被分別出來的，要專注打理，另一方面也看到在我們所擁有的事物中，總要有部份是分別為聖的，這個原則可用在我們金錢、時間或恩賜等各樣所擁有的事物上。你是否將崇拜的生活分別為聖？你的生命中有哪些具體的事物是分別為聖的呢？加6:11-18

十字架的奧祕，對我們而言是何等豐富；就是十字架（不是割禮或律法）成了我們恩典的記號；十字架是上主愛的記號，在那裡上主的愛子為我們受苦；十字架成了我們的印記，我們為世人的緣故，有時要承擔十字架的沈重與痛苦；我們沒有什麼可以誇口的，只有十字架；因著十字架而調整過來的生命，對一切個人的榮辱已經沒有反應。這是保羅以及使徒，及教會歷史上千千萬萬的跟隨者的靈性經歷。此刻請你給自己一段時間，安靜地默想著十字架，想像你彷彿在十字架下，你正感受豐沛的恩典。太17:1-13

基督登山變相，彰顯出非常特殊的榮耀，shekinah 這是指屬於上主臨在的榮耀，耶穌別有意義的在山上，讓門徒預嘗天上的榮耀，這是未來上主計畫的一部份，與過去上主的計畫銜接，我們無法承載基督的相貌的全部，所以看到的只是一片「榮光」的景象。在你的經歷中，是否經歷過與嘗到上主未來的榮耀呢？

20主日崇拜

06/11 06/12

06/13 06/14

06/15 06/16

21

6/17聖靈降臨節後第四主日撒上 15:34-16:13； 詩 20（或詩 72）； 林後 5:6-10, （11-13）, 14-17； 可 4:26-

34

6/18 禮拜一

民9:15-23; 10:29-36我們的旅途猶如以色列人在曠野，也是需要上主的引導，上主有時透過一

些事物引導我們（如雲彩），有時也須藉著人物來引路，好似何巴，摩西的內兄（也就是大舅子），他熟悉曠野的地形，事實上他也加入了以色列人的隊伍（相傳士師記中的尼基人就是他的後代）。在你的人生旅途中可有任何指引？有哪些是上主特別在一些事物上，讓你看到祂的同在？有哪些是透過特別的人（不一定是基督徒）在他特別的專長上引導你？你如何分辨這些引導？羅1:1-15羅馬書的開場白，可以看到保羅的屬靈生命，他常為事奉的對象禱告，他

的心態是對各樣的人都常以為欠了他們的債，就是福音的債；今日我們信仰的見證軟弱，就是因為我們只覺得天下的人都欠我們，教會也是欠我們的，同工也欠我們，所以我們總是在見證上軟弱無力，生活乏善可陳。真認識上主透過基督在我們身上的恩典，我們就會感到有負於人，這不是一種不健康的內疚，而是一種屬靈生命的表現，因為我們從上主的角度看事情，就會感受到上主對這些人的關切，我所回報的是何等的不足，這種心態的群體，自然就會有見證的力量，他們服事人時毫無猶疑，請你思想周圍幾個具體的人，如果他們也能遭遇你所遭遇的，他們的生命是否會有所轉變而與現在不一樣呢？為何是你而不是他們呢？因為先呼召你，來服事他們，猶如上主呼召前面的人來服事你一樣。太17:14-21

信心會產生力量，芥菜種般的信心，就能產生使山動搖的力量；這是指信心可以為我們的生活找到意義，產生生存的力量，並且可以在信心中完全接納上主的安排，以致於都能經歷基督的神蹟。然而信心卻不可用來作為壓迫上主的方式，以為只要我有信心，祢就要照我的話作；正好相反，信心使我們能夠接納上主的安排。你對信心的了解如何？

6/19 禮拜二

民11:1-23信心群體遭遇困難的原因可能來自信心，信心不夠的表現就是發怨言；也

22

有可能來自工作的分配或紀律的不周嚴；後者可以改變管理或行事的方式來改善。然而兩者都需要有信心，上主的膀臂豈是縮短了？祂既呼召，祂也必負責，你可有這樣的信心？羅1:16-25福音就是使人將上帝放在生命中祂應該在的位置上，而不是將上帝以外的

人事物放在上帝的位置上。一切美好都是取決於上帝在我們生命中唯一的寶座上；一切的敗壞就是其他事物在我們生命中唯一的寶座上。請趁此機會認真地思考，是誰在你生命唯一的位置上，這個位置是你為之生、為之死的對象，是你要盡心盡性盡力愛的對象，這個位置是你考量一切價值的最終關切。這問題也是「誰是你崇拜的對象？」太17:22-27

人往往容易接受基督的榮耀，但無法接受基督要透過受苦的方式來得榮耀，所以會感到憂愁。此外，耶穌（作為上主之子）可以不繳聖殿的丁稅（猶太人傳統），然而祂在時候未到時，不使門徒受到兩難，所以也藉著上主的供應來繳了稅銀。上主替他們付了稅金，使他們免受不必要之苦。你如何看到該學習基督的受苦，以及如何免去不該受的苦？如何分辨這兩者？

6/20 禮拜三

民11:24-35服事上主的人，需要上主的靈才能服事，這七十個長老如此，我們現在在

教會中事奉的人也如此，聖靈的工作有時會有外顯的現象，但多時表現在內在生命的改變，上主既賦予任務，就必賜下祂的靈。你主要的事奉是什麼？你可有倚靠上主的靈來改變你，改變你服事的群體？羅1:28-2:11書信經文中所列舉的是被上主任憑的人的種種行徑，這些人以為信仰只是

一些外在的行為或宗教上的規定；其實信仰或認識上主，是意味著將自己的生命交給主，經歷祂為改變你的生命所作的一切。否則就是故意不認識祂，常常作禮拜的你是否認識上主？太18:1-9

「一個小孩子」，在耶穌的天國信息裏是何等的重要。是否接待他？是否會絆倒他（成為他信心上的障礙）？是否接納他？都對我們是否能了解與承受天國是非常重要的，千萬別忽略這「一個小孩」的道理，因為要像他們，正是主耶穌的教訓。

6/21 禮拜四

民12:1-16信心群體中的裂痕，往往來自人前人後的毀謗，有時批評容易，但沒有建

23

設，就會產生破壞力；並非領袖都不能批評，而是要建立批評的管道，這管道要能帶來檢討，澄清誤解。否則信心的群體很容易產生不可彌補的裂痕，選民們在曠野就是上了這一課。你所在的信心群體，可有這樣的管道或機制，提出建言也消解誤會？羅2:12-24律法與人內在的良知都指示我們「何為善」，什麼是是非，在這個標準下，

人還是無法達到上主的標準，如果行為及人內心最深處的狀態無法達到這標準，還是要受審判。透過律法知道上主的心意，與活出上主的心意是兩回事，你能知與行都合一嗎？太18:10-20

主耶穌不願任何一隻屬祂的羊迷失，祂不但希望把我們找回來，更希望我們參與尋找的工作。此外，主教導我們教會是一個為人帶來平安（和平）的團體，所以團體的成員間，在教會的禮儀中，也應該是促成和睦的，否則這個群體的儀式只會掩蓋我們的不和，這樣就不是一個在信心中使人和睦的團體，更不能帶給人和平。你有否與你的信心群體，一同參與尋找亡羊以及促成和平的工作？

6/22 禮拜五

民13:1-3，21-30應許之地是流奶與蜜之地，同時也是充滿挑戰之地，當上主呼召我們前往

祂的應許之地時，我們必然在挑戰中成長，你是否預備好了？是否滿懷信心地迎接挑戰？羅2:25-3:8

上主的完全，不是因為我們的不完全所投射出來的，這種說法是「作惡以成善」；然而上主的完全正是祂能使不完全的我們得以改變，這才是上主榮耀與完全之處。我們不是以惡來襯托上主的善，而是以善來回應上主的全善。這是否令你想到我們禮儀中常說的「對上主恩典的回應」？太18:21-35饒恕是沒有限度的，一直惦記著饒恕幾次，表示我們還是沒有真正饒恕的

心。我們要饒恕得罪（或虧欠）我們的人，因為我們真的認識到，我們是虧欠上主的人。這不是一個普通的意識，是聖靈的光照，才能使我們看到自己的虧欠。你常覺得人人都是虧欠你的嗎？你真的感到自己被饒恕的可貴嗎？

6/23 禮拜六

民13:31-14:25同樣的事情有人看到賞賜，有人看到的是無法克服的挑戰。有人遇到挑戰

時，總是會說「他們比我們強壯」，一開始就忘記了上主的帶領，祂必要負責；24

祂既差派，就必賜下能力。所以往往在開始時就退縮，以致於悲觀者使悲劇成為事實。你如何看待挑戰？「他們比我強壯」還是「靠著上主，我凡事都能」？羅3:9-20律法的作用是使人知罪，人不能靠完成律法就能完全，因為問題的核心不

在此，問題的核心是生命改變的力量，這是透過上主的恩典。你可曾真正地感受到你是多麼地需要上主的恩典來改變你自己？太19:1-12

在婚姻中，二人成為一體，是上主最高的命令與祝福，所以任何形式的分離都不是正常的，我們應該積極地經營婚姻生活，以免其中產生嫌隙。此外二人成為一體的婚姻生活，是一個高度的藝術，需要較高的素質才能活出這樣的生活；獨身是要能承受無需任何感情的依賴而專注的生活；你對婚姻與獨身的選擇如何？在婚姻中的你，如何提升二人一體的生活素質？獨身的你如何預備自己成為可以托付幸福的人？長期預備獨身的你是否在情感上是已經能完全獨立的？

25

文山區樟新活動中心一壽養護中心的崇拜與活動

06/18 06/19

06/20 06/21

06/22 06/23

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6/24聖靈降臨節後第五主日撒上 17:（1a, 4-11, 19-23）, 32-49； 詩 9:9-20； 林後 6:1-13； 可 4:35-41

6/25 禮拜一

民16:1-19選民的危機來自部份人對名利的貪婪所產生的紛爭，可拉黨的人以事先的

算計，及多人參與的反叛，造成了信心群體的危機。當我們把服事的職務，當作是一個權力的工具或象徵時，就會引發崇拜權力者的衝突。你在你的教會或團契中擔任什麼服事？可有讓人看到僕人的風範？羅3:21-31

「罪」的問題，不在違反律法，而在虧缺了上主的榮耀，這榮耀原是上主賜予人的，但人寧可選擇損害這榮耀，這大大地傷害人與上主的關係。要與上主復和唯一的方法，就是獻上一勞永逸的挽回祭（不是舊約的祭物而已），耶穌就是我們與上主之間的挽回祭，基督的工作就是使我們與上主永遠和好，我們唯一的回應就是「接受」（信），任何附加的要求正好就是使這份「信」減少。你感覺到要與上主和好嗎？你覺得這是一切問題的核心嗎？再次看看這段書信的經課提出了什麼指引？太19:13-22

耶穌要人不要阻止小孩到祂面前，並且說天國裏的正是這樣的人。天國是世界及人類最完美的境界，可見小孩的特質中，有這個完美境界所需的一些特質。此外，來到耶穌面前求問善事的少年，他能遵守文字所載的律法，可見他的道德行為標準很高，但是主耶穌卻點出了問題的癥結，在他的內心是否真的願意捨下一切來行善，然後來跟隨主，這意味著真正的善行不是工具性的，為了符合某種外在的道德品味而行之；行善是一種價值，相較之下使你願捨棄其他的價值。你如果是那少年人，你如何回答耶穌呢？

6/26 禮拜二

民16:20-35上主嚴厲的作為就是要教導及警戒這個剛成立的群體，讓他們明白聖職不

是可以私慾來謀得的，真假的祭司是不容混淆的，上主的安排不得被破壞；服事的人當謹慎，不要入惡人的帳幕，因為上主是烈火。羅4:1-12割禮是與上主立約的記號，同時也是這個立約族群的外在記號。然而這記

號所要指涉的就是上主與人立約這件事，受割禮的人表示已經接受這樣的立約27

行為。上主與人立約本身是恩典，得到這恩典的是信心，而不是割禮，所以亞伯拉罕是信心之父，是受割禮之人的父，而不是割禮之父。人因為接受上主的恩典所以受割禮或洗禮，但是割禮與洗禮或其他的一切行為並不能產生恩典；正因為恩典是不靠任何行為的。太19:23-30

信仰，是我們真的為我們所服膺的價值而放下其他一切。所以信仰不是掛在嘴邊的事，信仰是肯為此放下一切的人。你為了心中的信念，經歷過怎樣的割捨或抉擇？

6/27 禮拜三

民16:36-50發怨言是上主所厭惡的，在這個關鍵的時候，上主親自阻擋這種破壞新產

生的信心群體的行為，祂要確立他們是真正來自上主的屬靈領導。某些服事是要按著上主的方式進行，不是可以隨私意進行的。這次的事件使選民明白上主要人以上主的方式來崇拜祂，這是真正順服與謙卑的記號。羅4:13-25亞伯拉罕及撒拉的一生，總沒有因不信而產生疑惑，反而處處顯示對那

「使人復活，使無變有」的上主的信心。使無變有是創造，是肉身生命的源頭；使人復活是救贖，是生命最後勝利的歸屬。你信心的對象是否也是那「使人復活，使無變有」的上主，那還有什麼不能交託給祂的呢？太20:1-16

對於那些埋怨自己捨棄較多或付出較多才能享受信仰成果的人，耶穌提出了這樣的比喻，在救恩中不是談公平的原則，談的是上主的恩典。付出較多的人得到恩典，付出較少所得到的也是恩典；在恩典中的人是不會看自己所缺的，而是以自己所得到的為寶。你認為自己成為基督的門徒是否感到付出太多？或太少？

6/28 禮拜四

民17:1-11上主具體地教導這個信心的群體，人要與祂相會，場所、服事的人、方式

等等，都不可任意而行，要照祂的方式進行，所以亞倫發芽的杖，代表了上主的揀選，服事的人是上主所揀選的，人都當尊重。羅5:1-11

上主的恩典發動了人充滿盼望的生活態度；在盼望中，使人得以即使在患難中仍然能堅持，使人的人格更加成熟（老練），這一切的基礎是上主的愛，這愛的記號就是基督為我們而死的事件，這是與上主和好的唯一方式，也是真正喜樂的人生唯一的方法。你如何在患難與逆境中仍然堅持，信任上主的愛？

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太20:17-28二門徒前來求官的事，正正顯出他們並不明白耶穌的話，基督的工作方式

就是受苦；通過受苦得著榮耀，受苦並不會令人羨慕，也正是受苦才能讓人體會真正的榮耀。你預備好與基督一同受苦嗎？這是現代教會常常忽略的問題，或刻意避談的問題。

6/29 禮拜五

民20:1-13到底摩西、亞倫為何被上主責備他們不信，在經文中並不清楚僅能猜測，

米利巴再次考驗選民的信心，有缺乏就爭鬧這正是對上主不信的表現，此舉不但他們受損，更讓他們的領袖受損。遇到缺乏時你會如何反應呢？米利巴是一個重要的提醒。羅5:12-21亞當的行為成為悖逆的典範，基督的十架成為順服的典範，亞當悖逆以致

與上主關係破裂，導致人生命的枯萎；基督順服致死，使人與上主關係復和，以致得到永恆的生命（上主原本就要給人的生命）。你與上主的關係如何？你要追隨哪一種典範？太20:29-34

「要我為你作什麼？」如果耶穌也同樣問你，你會如何回答呢？6/30 禮拜六

民20:14-29以東人的先祖就是以掃，與以色列本是兄弟的關係，但是如今卻不願讓以

色列人經過他們的土地，使得以色列人要繞更遠的路。過去一次欺騙的行為，即使經過了好多代，仍然無法彼此信任，非常可惜。無論是善意與否，當你要欺瞞別人時，最好三思，因為這對信任的破壞是我們想像不到的。羅6:1-11

要追隨基督的典範，就要經歷祂的死，接受祂復活的生命，洗禮是這個經歷的象徵，經過水禮，使我們展開一段新的生命。請回憶你受洗時的情況，若可以請再讀當時的禮文，經歷基督的生命。太21:1-11

耶穌凱旋地進入耶路撒冷，所謂凱旋並不是指過去羅馬帝國式的凱旋入城。基督的凱旋是迎向受難與死亡，基督的凱旋不帶著以任何勢力的脅迫（過去羅馬軍人是以雄壯的軍容及受征服的奴隸，來炫耀他們的勝利，也震懾其他觀禮的人）。基督是以完全和平的姿態，沒有任何的震懾，不倚靠任何勢力，但卻驚動全城。你願意成為征服者，還是願意成為受苦者？你願意滿有勢力而使人羨慕，還是願意一無所有而能得到人的尊重呢？

29

06/25 06/26

06/27 06/28

06/29 06/30

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7/01 聖靈降臨節後第六主日撒下 1:1, 17-27； 詩 130； 林後 8:7-15； 可 5:21-43

7/02 禮拜一

民22:1-21 巴蘭是位背景奇異的江湖術士，他既是外邦人，但似乎又懂得求問耶和華。上主對巴蘭說的話已經夠清楚了，以色列是蒙福的子民。但是巴蘭一方面很正經的把話傳給摩押的使者，一方面又在行動上表現的不確定，表示要再去求問耶和華。這樣作其實並不是一個先知正確的態度，因為他的行為所表現的態度使人感到他所傳的（上主的旨意）似乎是可以動搖的。你對一些明顯上主不喜悅的事，所表現的是模稜兩可，還是堅決地順服上主的旨意？羅6:12-23 我們總是要獻上我們自己的，如果不是獻上給上主，那麼就必定是獻上給私慾，以致犯罪。羅馬書的經文提醒，罪的工價乃是死，你非作抉擇不可，因為不作決定就已經是一種決定。上主期許我們經過決定將自己獻上，然後才真正得著恩典與自由的生命。太21:12-22 聖殿的潔淨與無花果樹不結果子而受咒詛，都是指向彌賽亞所帶來的審判，要將沒有達到上主旨意的事糾正過來，要審判清理。聖殿原是崇拜上主的地方，如今卻成為徒具形式，滿足某些人的地方；無花果樹的受造，原是要在特定的時候開花結果，可是卻一再耽延，猶如選民原是承受了上主的託付，卻不能實現上主的期許，這些都因彌賽亞的到來而要撥亂反正。新的選民，也就是我們在新約裡的跟隨者，是否也引以為鑑？上主的時候必到來，祂也看我們所結的果子。

7/03 禮拜二

民22:21-38 上主竟然透過驢子向自認可以通靈的術士講話，這是極大的諷刺。服事上主的你我，要小心這樣的功課，我們有否一再地模糊上主明確的旨意？羅7:1-12 在聖經中，上主與我們所立的約是不斷更新的約，因為在約的關係下，使我們知道哪些路不可行；每一次的更新，一方面關閉了許多走不通的路，另一方面在更新的約下讓我們更接近祂的心意。律法在約中是中性的，叫我們知道有些路是走不通的，而引導我們關注基督的恩典，這是使我們更接近上主的旨意的拯救之路。

31

太21:23-32 以地上的事為念的人，是看不出真正上主的權柄，所以祭司與長老，這些擁有地上的宗教權柄的人，是看不到另一種無形的權柄的。另外在耶穌的比喻中，還有個少為人提及的「大兒子」，就是原本拒絕，然後悔改，最後真的實踐父親旨意的人。其實原先無論是拒絕或接納，最重要的就是真正的實踐出來。這是耶穌所悅納的；你對上主的旨意或誡命，是口頭上的應承、回應，還是落實到你生活的每一個層面中？

7/04 禮拜三

民22:41-23:12 巴蘭開始按著上主的旨意來祝福以色列，「耶和華傳給我的話，我豈能不謹慎呢？」，巴蘭似乎明白上主的話是輕慢不得的，你是否謹慎，或嚴肅地尋索上主的旨意？羅7:13-25 這段經文是聖經中非常深刻地描寫人內在的困境，這不是在還未信主時的保羅，相反地這是在信主後的保羅，當我們越明白上主的恩典，我們越覺得不能靠自己；越靠自己，我們就更苦，因為我們彷彿看到一座無法攀登的山橫在我們的前方。我們看到的標準高了，看到自己的限制大了，所以我們亟欲擺脫我們的軟弱─誰能救我們脫離這取死的身體呢？你是否有過這樣的經驗？信主後感到一種更大的無力感？太21:33-46 上帝國的臨到不是完全不給人機會的，兇惡園戶的比喻，看到從家主一再差遣僕人，到差遣兒子到園戶中，表示上主一再給人機會，容忍人的悖逆，直到最後連祂的愛子都被害的情況下，家主不能再坐視不理了，當家主算帳的日子，就是公義伸張的日子，就是天國實踐的日子。你可曾留意上主一再給我們的機會？

7/05 禮拜四

民23:11-26 在我們的社會中，有許多人活在對一些神祕力量的恐懼中。其實若上主不許可，是不會有任何法術可以傷害祂的百姓，我們不必因一點小事就鬼影憧憧的，我們應該因信靠上主而安心。羅8:1-11 經歷了人生命的軟弱，人私慾的可怕等等，我們才能明白聖靈的工作對人的釋放是何等的寶貴與恩典。聖靈使我們經歷基督的死而復活，我們向私慾、向罪不再有反應，猶如死去一般；但是我們向著上主卻可以有反應，可以回應祂的呼召。你常常經歷這種死而復活的生命嗎？

32

太22:1-14 因為第一批客人拒絕邀請，所以機會給了另一批的客人，然而參與的客人也需要著禮服，表示尊重主人的邀請，這禮服是「義」的表現，所以我們要穿上「義袍」來迎接上主。我們的生命素質是否猶如披戴了義袍，或披戴了基督呢？

7/06 禮拜五

民24:1-13 這段經文是重複了前幾章的經文（也是這幾天所讀得「巴蘭事件」），可見這幾章的經文是由幾個不同的傳統所匯集的；然而也讓我們一再地反省要對上主的話忠實，不要受私慾的引誘而對上主的旨意打折扣。羅8:12-17 生命的救贖，就是我們生命中與上主溝通的功能恢復了，猶如子女與父母親的溝通，過去是有阻礙的，如今是可以溝通無礙了，又好像電流因為短路而無法流通，如今可以暢然無阻了。約翰衛斯理的比喻是，好像可以呼吸空氣了，聖靈就如同空氣。你與上主的溝通是否暢通？有什麼阻礙使你無法坦然地面對祂？太22:15-22 其實這裡並不是要分該撒與上帝的，因為都是上帝的，因為祂是造物的主，耶穌用錢幣上的「形象」，表示在人間制度上要納稅給該撒，那麼按著上主形象所造的我們，其實是屬上主的，我們要盡一切來榮耀祂。你想我們應如何盡一切來榮耀上主呢？

7/07 禮拜六

民24:12-25 在曠野的以色列民，雖然是跌跌撞撞的，常常惹上主發怒，但是上主在默默中還是祝福他們的，巴蘭對他們祝福時，他們可能還不曉得上主已在默默的工作與保護。其實上主可能已在你的周遭做了許多的保護，我們應在信心中常常感謝上主為我們所作、是我們知道或不知道的事。羅8:18-25 人心的轉變與救贖，是上主所創造的整個世界的完成；經過救贖的生命，使一個可以與上主溝通的生命，是可以明白上主旨意的生命，上主也透過這樣的人，改變這個受造的世界。你預備好了嗎？你的格局不應該只是個人的得救，更應該發展你得救的生命，與上主一起完成祂的創造。你也將這個理想考慮在你的生涯規劃上嗎？太22:23-40 撒都該人以經典上的話來刁難耶穌，其實他們並不明白聖經上的話，不是只按字句來明白的，有時需要經過我們的綜合，找出精義來，誠如誡命並沒有分

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大小，熟重熟輕。誡命中的精神，經過耶穌的綜合後，更加的清晰，就是要愛上主，愛人。為了要實踐這精義，我們要盡心盡性盡意盡力，也就是我們要全心全意的愛上主，愛人。這是我們人生的最大目標。

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衛理城中牧區

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我們的呼召在基督的愛中回應上主的福音，透過崇拜、學習與關顧、服務、傳揚福音來活出基督門徒的身分。我們的實踐內尋靈性深度 外展生活服務我們的聚會1. 主日崇拜 上午 10:00-11:302. 靈修分享小組 禮拜一下午 7:30-9:30 3. 午間查經班 禮拜四 1:30-3:304. 認識信仰班 禮拜五 下午 7:30-9:305. 姊妹會 每月第二個禮拜六下午 2:00-4:006. 衛智團契 每月第二個禮拜二 上午 10:007. 衛家團契 禮拜日 下午 12:30-2:308. 學生團契 禮拜六 下午 6:00（聚餐） 7:30 MYF 9. 青年團契 禮拜日 下午 12:30-2:30 MYF 10. 社青小組 禮拜日 下午 12:30-2:00 11. 詩班 主日上午 9:20-9:50，下午 1:00-2:30（練詩）12. 泰澤祈禱 每月第三個禮拜五晚 7:00-9:00