心靈的加持

釋信願

編撰

一、心靈的意義

心靈，即心識靈妙，此心能壞一切法，亦能成一切法。《華嚴經》言：「三界唯心、

三世唯心。」《華嚴經》又言：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

《華嚴經》又言：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」故知，四聖

六凡，世出世法，唯心所變，唯識所現。《大乘本生心地觀經》言：「我佛法中，以心為

主，一切諸法，無不由生。」是故，古佛言：「一心一切法，一切法一心；心即一切法，

一切法即心。」

二、加持的意義

加持，梵語地瑟娓曩，譯言加持，加附佛力於軟弱之眾生，而任持其眾生。原意為

站立、住所，後轉為加護之義。加持，必須加持者與受加持者，彼此相契，方能感應道

交，達到加持之受益。尤其受加持者對加持者要心懷誠敬、謙恭有信，才能受用。

加持，又譯作所持、護念。佛菩薩以不可思議之力，保護眾生，稱為神變加持。

密教以加為加被之義，持為攝持之義，謂加持即表如來之大悲與眾生之信心，亦即

佛日之影現於眾生之心水中，稱為加；行者之心水能感佛日，稱為持。並謂佛與眾生之

本性，原是平等而且圓融，因此，如來之大悲大智，應眾生之根機而加被之，眾生則受

如來之加被力，兩者遂能相應一致，此稱生佛加持。

又大日如來與眾生相應合一，如來三密與眾生三業，相互相應，攝己入他，令其感

知如來之慈悲，則可成就種種妙果，以期成佛，此稱三密加持。

《八十華嚴經》云︰「佛所加持無有邊，願示此法令清淨。」

覺苑大師《大毗盧遮那成佛神變加持經義釋演密鈔》言：「言加持者，加謂加被，持

謂任持。佛以如上神力，加被任持現前大眾，得見如是不思議莊嚴境界。」

由上而知，加持者是佛，非是凡夫，佛具萬德，福慧圓滿，方有究竟之加持神力。

今舉加持之實例，以為佐證，說明如下：

一者釋尊加持頻婆娑羅王：《觀無量壽佛經》云︰「爾時，世尊即便微笑，有五色光，

從佛口出，一一光照頻婆娑羅王頂。爾時，大王雖在幽閉，心眼無障，遙見世尊，頭面

作禮，自然增進，成阿那含。」此文說明釋尊以光明加持頻婆娑羅王，使頻婆娑羅王由

凡夫成為小乘三果阿那含聖者。

二者釋尊加持韋提希夫人：《觀無量壽佛經》云︰「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸

劣，未得天眼，不能遠觀；諸佛如來，有異方便，令汝得見。時韋提希白佛言：世尊！

如我今者，以佛力故，見彼國土。」此文說明釋尊以佛力加持韋提希夫人，使韋提希夫

人以凡夫障眼能見西方國土。

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三、何種心靈需要加持？

黑暗的心靈：如憂鬱、煩悶、焦慮、急躁、消極、悲傷、怨恨、生氣、忌憚、嫉妒、

計較、比較、貢高、狂妄、驕傲、欺騙、壓抑、妄想、自大、自卑、自責、自閉、自私、

自棄、嘆氣、偏激、無助、絕望、緊張、貪婪、不安、無聊、厭惡、枯燥、壓力、逃避、

不滿、埋怨、批判、謾罵、空虛、冷淡、虛榮、恐懼、擔心、縱欲、頹廢、喪志、狐疑、

猜忌、諂媚、奢華、避諱、執著、操心、邪知、孤僻、囂張、懊惱、多欲、迷惑、消極、

悲觀、衝動、輕視、氣餒、浮誇、記恨、無恥、報復、神經質、失落感、不知足……等。

四、心靈加持的方法

（一）降伏心中的魔鬼｜《大梵天王問佛決疑經》言：「苟降心魔，則一切外魔皆悉

歸降。」《華嚴經》言：「心魔，自憍慢故。」蓮池大師《阿彌陀經疏鈔》言：「念佛者，

正念現前，智照精朗，一切天魔、心魔，不得便故。」

︻故事︼：古時候有一座名山，山上建了很多出家人修行的精舍。在眾多的精舍中，

有一間很特別的寮房，裡面經常鬧鬼，住在這間寮房的出家人，往往不堪其擾，最後都

搬到別處去住。不久，有一個遠方的出家人來到山上，想投宿一晚。

知客師對這位出家人說：「我們沒有寮房了。」

這位出家人說：「我已經走了很多精舍，都沒地方讓我掛單一宿。」

知客師欲言又止說：「本寺是還有一間大通舖，但是…但是…。」

這位出家人說：「有寮房即可，我不會嫌棄。」於是知客師把他帶到了鬧鬼的房門前，

並告訴他說：「這間寮房有鬼，常來騷擾人，你確定要住嗎？」

這位出家人心想：「佛法講慈悲，若真的有鬼，我更應該念佛、誦經超度他才是。」

於是就對知客師說：「沒有問題的，我可以感化他，謝謝您替我安排這間寮房。」說完，

就逕自走進那間寮房裡去了。

這時天色已晚，又有一個出家人來到山上投宿，知客師一樣把他安排到了鬧鬼的大

通舖，並告訴他這間寮房鬧鬼。這位出家人也說：「沒關係，我能降伏他。」

這時候，先進入房中的出家人端坐在房間中央，忽然聽到敲門聲，「鬼終於來了。」

這位出家人便使力抵住房門，使房門打不開。

門外的出家人使勁地敲門，見門不開，以為房裡有鬼在戲弄他，於是也用力打開門。

房裡的出家人見門外的鬼非要進來不可，也就更用力頂住房門。

就這樣僵持了很長的時間，門外的出家人力氣比房裡的出家人大，終於把門撞開。

房裡因為沒點燈，一片黑暗，身手不見五指，他進門後，就和房裡的出家人打了起來。

雙方都以為是在打鬼，整整打了一夜。

天漸亮了，兩人才看清楚對方，原來是曾經一起學習佛法的同參道友，兩人都覺得

很慚愧。這時由於鬧了一夜，大家也都出來觀看，見到這種情形，大家忍不住哄堂大笑，

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直說：「哪來的鬼，原來是我們心中的鬼。」

（二）打掉心中的忘想｜覺明妙行菩薩《西方確指》言：「少說一句話，多念一句佛，

打得念頭死，許汝法身活。」

又《徹悟禪師語錄》言：「淨心之要，亦無如念佛，一念相應一念佛，念念相應念念

佛。清珠下於濁水，濁水不得不清；佛號投於亂心，亂心不得不佛。」

︻故事︼：蓮池大師《竹窗隨筆》記載，海昌村有一位村民，他的老母死了，附身

在家人的身上，說了一些她平生的事情，以及陰曹地府的因果報應，非常的詳細，家人

圍繞在一起聽。這位村民在眾人中忽然攝心念佛，他的老母說：「你如果經常如此，何

患不成佛道。」這位村民問：「為什麼？」他的老母說：「你心念阿彌陀佛的緣故。」

這位村民問：「妳為什麼會知道？」他的老母說：「我看見你身上有光明。」

這位村民不識一字，忽然攝心念佛，尚能使鬼敬佩，何況久修念佛者？是故念佛功

德不可思議。

（三）培養心中的慈愛｜希臘作家索福克勒斯言：「有一個字，將我們從生命中所有

的負擔和痛苦中釋放出來，那個字就是愛。」

︻故事︼：西元二00

八年五月十二日下午兩點二十八分，四川大地震時，發生一件

感人肺腑的真實事蹟，在四川省北川縣，被震垮的瓦礫廢墟中，救難人員發現一位偉大

的母親，她弓著背保護著只有幾個月大的女兒，而她自己早已氣絕身亡，但救難人員發

現女嬰卻神奇地毫髮未傷，安靜地睡著。

這個感人的故事，發生在重災區北川縣，救難人員在廢墟中，發現一名已經被房屋

壓死的女子，她以雙膝跪地，整個上身向前匍匐，雙手扶著地以支撐身體，就像是古人

行禮一般，但身軀已被壓得變形。

原本救難人員在狹窄的空隙中，伸手進去確認這個女子已經死亡，因此就決定轉往

到別處搶救，但他們走了幾步之後，搜索救援隊的隊長突然大步地往回跑，邊跑還邊喊

「快過來」。救難人員又來到屍體前，費力地把手伸進女人的身子底下摸索，探了幾下之

後，他即高喊：「有人，有個孩子還活著。」

於是救難人員小心翼翼地把女子周圍的砂石清開，然後即發現她的身體下，果然躺

著她的孩子，約莫三、四個月大，因為媽媽的身體，幫她擋住坍倒的牆，女嬰竟然毫髮

無傷，被救出來的時候，還安靜地睡著。

隨後，隨行的醫生，過來替女嬰解開被子做些檢查，發現有一支手機塞在被子裡，

醫生潛意識地看了一下手機的螢幕，發現螢幕上顯示著一則已經寫好的簡訊：「親愛的寶

貝，如果妳能活著，一定要記住我愛妳。」這時候，雖然早就見慣了生離死別的醫生，

也有人忍不住眼眶的淚水，手機傳給在場每一個人，看到的人都為之動容不已。

五、心靈的態度決定得失

第五十九屆奧斯卡金像獎最佳男主角得獎者，是好萊塢明星保羅紐曼，他從影早期

曾拍過一部失敗的影片，叫《銀酒杯》，他的家人也不客氣批評為「一部糟糕的影片」。

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若干年之後，洛杉磯電視台突然決定重新在一週內連續放映該片，顯然是有意在公眾面

前羞辱保羅紐曼。

保羅紐曼對這件事情，經過冷靜思考之後，選擇坦誠面對，於是他自費在頗有影響

力的《洛杉磯時報》上連續一週刊登大幅廣告：「保羅紐曼在這一週內，每天晚上向您

道歉。」此一舉動立刻轟動全美國，他不僅未因此出醜，反而得到絕大多數人的同情與

諒解，從而聲望大好，佳評如潮，後來終於獲得第五十九屆奧斯卡金像獎最佳男主角。

保羅紐曼的成功，取決於坦誠面對自己以前的失敗。

（一）樂觀與悲觀｜︻故事︼：以前有一位老太婆，下雨天她也哭，晴天她也在哭。

有位好心的人問她：「老太婆，為什麼下雨天您也哭，晴天您也哭？有什麼事讓您這麼傷

心呢？」「你有所不知，我有兩個女兒，大女兒嫁給賣鞋的，小女兒嫁給賣雨傘。晴天，

我就想到賣雨傘小女兒，生意一定不好；雨天，又想到大女兒的鞋子，一定賣不出去，

怎叫我不傷心呢？」

這位善心人士聽了老太婆的這段話，突然靈機一動，告訴她說：「老太婆，您就別再

難過了，今後您應該這麼想：晴天，大女兒的鞋店生意會很好；雨天，小女兒的雨傘一

定賣得多。」這位老太婆果真一念心轉，不論晴天或雨天，都笑嘻嘻的，不再哭了。

（二）面對與逃避｜︻故事︼：第五十九屆奧斯卡金像獎最佳男主角得獎者，是好

萊塢明星保羅紐曼，他從影早期曾拍過一部失敗的影片，叫《銀酒杯》，他的家人也不

客氣批評為「一部糟糕的影片」。若干年之後，洛杉磯電視台突然決定重新在一週內連

續放映該片，顯然是有意在公眾面前羞辱保羅紐曼。

保羅紐曼對這件事情，經過冷靜思考之後，選擇坦誠面對，於是他自費在頗有影響

力的《洛杉磯時報》上連續一週刊登大幅廣告：「保羅紐曼在這一週內，每天晚上向您

道歉。」此一舉動立刻轟動全美國，他不僅未因此出醜，反而得到絕大多數人的同情與

諒解，從而聲望大好，佳評如潮，後來終於獲得第五十九屆奧斯卡金像獎最佳男主角。

保羅紐曼的成功，取決於坦誠面對自己以前的失敗。

（三）努力與放棄｜︻故事︼：楊恩典在出生三天的時候，就被親生父母丟棄在菜

市場，她沒有雙手，沒人敢要她。後來好心的高雄縣「六龜育幼院」院長夫婦收養她，

辛苦地把她扶養長大，當蔣故總統經國先生到「六龜育幼院」的時候，抱起沒有雙手的

楊恩典，她說：「蔣爺爺，我沒有手。」蔣經國先生回答她：「妳沒有手，但妳還有腳啊，

仍然可以做很多事啊！」

後來楊恩典開始學習自己用腳吃飯、刷牙、畫圖、寫字、做蛋炒飯，還可以用腳來

包水餃，但是只有院長媽媽敢吃。人難免有惰性的，楊恩典曾說，她看到其他的小朋友

能夠出去玩，而她卻要用腳夾畫筆，十分辛苦地學畫，就很羨慕，所以也曾翹課，不想

練習畫畫。有一次，小學四年級時，院長媽媽得知她翹課時，就把她關在房門外，不准

她進門。那時沒有手臂的楊恩典站在門外，號淘大哭，而院長媽媽也在房裡哭。後來，

院長媽媽告訴她：「其他的小朋友長大以後，工作機會很多，但妳沒有雙手，工作機會很

少，怎麼可以學別人一樣偷懶？」

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有一年，天生沒有手臂的日本十九歲少女白井典子，隨母親到台灣旅遊，經人介紹，

到「六龜育幼院」探視當時年僅七、八歲的楊恩典。

白井典子因為母親懷孕時，服用某種藥物而造成雙手缺臂。當她要上小學時，母親

帶她到殘障學校，但校方說：「這小女孩沒有手，不能寫字，也不能自己脫褲子上廁所，

所以學校不能收她。」母親揹著她，一臉茫然地從殘障學校走出來，走到了半路，母親

將她放下，要她自己獨立、自己走。可是沒有雙手的小白井典子，不肯自己走，站在原

地又哭又鬧，而已經走遠的母親衝了回來，抱著她，和她一起在路上放聲大哭：「連殘障

學校都不要妳了，怎麼辦？」

然而路是人走出來的，命運是人打拚出來的，白井典子說：「我的腳就是我的手。」

她慢慢學習用腳穿針、使用縫紉機、用腳削蘋果。當她到「六龜育幼院」探視楊恩典時，

還用腳折紙鶴為楊恩典祈福。而經過不斷努力後，白井典子更憑自己的實力，通過考試，

而擔任日本「熊本市公所」健康增進課的事務員。

六、心靈的情緒決定苦樂：

（一）報怨與接納｜︻故事︼：被公認為美國歷史上最偉大的總統林肯，當選總統

那一剎，整個參議院的議員都感到尷尬，因為林肯的父親是個鞋匠。當時美國的參議員

大部分出身望族，自認為是上流、優越的人，從未料到要面對的總統，是一個卑微的鞋

匠的兒子。於是林肯首度在參議院演說之前，就有參議員計畫要羞辱他。

在林肯站上演講台的時候，有一位態度傲慢的參議員站起來說：「林肯先生，在你開

始演講之前，我希望你記住，你是一個鞋匠的兒子。」所有的參議員都大笑起來，為自

己雖然不能打敗林肯，卻能羞辱他而開懷不已。

林肯等到大家的笑聲停止，他說：「我非常感激你使我想起我的父親，他已經過世了，

我一定會永遠記住你的忠告，我永遠是鞋匠的兒子，我知道我做總統，永遠無法像我父

親做鞋匠做得那麼好。」

參議院陷入一片靜默裡，林肯轉頭對那個傲慢的參議員說：「就我所知，我父親以前

也為你的家人做鞋子，如果你的鞋子不合腳，我可以幫你改正它，雖然我不是偉大的鞋

匠，但是我從小就跟隨父親，學到了做鞋子的藝術。」然後他對所有的參議員說：「對參

議院裡的任何人都一樣，如果你們穿的那雙鞋是我父親做的，而它們需要修理或改善，

我一定盡可能幫忙。但是有一件事是可以確定的，我無法像他那麼偉大，他的手藝是無

人能比的。」說到這裡，林肯流下了眼淚，所有的嘲笑聲全部化成讚歎的掌聲。

林肯沒有成為偉大的鞋匠，但他成為偉大的總統，他被認為最偉大的特質，正是他

永遠不忘記自己是鞋匠的兒子，並且引以為榮。

批評、訕笑、毀謗的石頭，有時正是通向自信、瀟灑、自由的台階。那些沒有被嘲

笑與批評的黑暗所包圍過的人，就永遠無法在心裡點起一盞明亮之燈。

（二）仇恨與慈愛｜︻故事︼：西元二00

五年十一月十四日《聯合晚報》記載，游

媽媽，我可以抱抱妳嗎？」面對五年前殺死兒子兇手的請求，游林美雲先是楞了一下，

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待回過神來，她點點頭，個頭高壯的楊姓受刑人，雙手緊緊抱著游媽媽痛哭，淚水沾溼

了游媽媽的肩頭，讓原本平靜的她，也不禁淚流滿面。

事情回到民國八十九年的耶誕夜，家住宜蘭員山的游林美雲，丈夫前一年才肝癌過

世，留下她和三名子女，兩個女兒都嫁人了，阿德是老么，也是獨子，高職讀了一年，

為了分擔家計，決定先就業找工作。患有癲癇症的游媽媽，當時在桃園一家餐廳工作，

阿德則到台北的姑媽家幫忙打工。就在耶誕夜那晚，阿德和表兄弟到附近的國中校園內

烤肉，結果被楊姓少年持水果刀刺殺身亡。那一年阿德十七歲，楊姓少年才十五歲。

接獲兒子被殺死的噩耗，游媽媽幾乎完全崩潰，夜深人靜，游媽媽獨自在家門口聲

聲哭喚，以淚洗臉，家人怕她想不開，把她接回娘家住，但游媽媽幾乎每晚都是哭著醒

來。更慘的是，這時游媽媽竟然還接到詐騙集團的電話，被騙了好幾萬元。

第一次出庭時，游媽媽心中只有仇恨，她在皮包內預藏了水果刀，要為兒子報仇，

幸好被家人發現制止。在法庭上她第一次看到楊姓兇手，難以諒解，當時她眼前只是不

斷浮現兒子的影像。直到「犯罪被害人保護協會」的志工邱松山、陳飾鍊夫婦的出現，

游媽媽的心鎖，才開始得到解放。雙方第一次正式調解時，楊姓兇手的父母當場下跪，

請求游媽媽原諒，游媽媽上前抱住楊媽媽，兩個媽媽痛哭失聲。

歷經二十個月的時間，雙方終於和解，楊姓兇手也因殺人罪，被判刑九年入監服刑。

游媽媽從邱松山夫婦的口中，得知楊姓兇手的父親，因車禍截肢無法工作，全家都靠楊

媽媽賣玉蘭花，挑起家庭經濟重擔。這樣的際遇就如同她的丈夫罹患癌症，一拖就是五

年，原本生活就不寬裕，更因此耗盡家當，必須靠她到餐廳打零工，將心比心之下，游

林美雲對楊媽媽漸感同情。「給他一個機會，也是給自己機會。」

「犯罪被害人保護協會」志工的愛心與耐心，感化了游媽媽。民國九十三年六月二

十一日，游媽媽不顧家人的強烈反對，在「犯罪被害人保護協會」的協助下，南下高雄

少年監獄探望楊姓兇手。事前游媽媽還寫了一封信給楊姓兇手，告訴他：「我已經原諒你

了，而且要去看你。想到你的父母，也因你而吃了不少苦，我真的很不忍心，決定來看

你，並且把你當兒子一樣關心，希望你重新來過，有機會創造一個美好的未來。」

楊姓兇手在給游媽媽的信中說到：「您的包容、您的愛，給我的不只是愛，也給了我

很多的鼓勵和信心。」楊姓兇手看到游媽媽的時候，頭低低的反覆著說：「我是無心的。」

游媽媽輕拍著他的肩膀，告訴楊姓兇手：「不管是有心還是無心，事情都過去了。」

話才說完，楊姓兇手眼眶的淚水掉了下來，游媽媽反過來安慰他：「在這裡吃得好不

好，有沒有乖乖的？」楊姓兇手點點頭，突然反問：「游媽媽，我可以抱抱妳嗎？」這一

句話，游媽媽先是楞了一下，回過神後點頭答應，楊姓兇手雙手緊緊將她抱著泣不成聲。

（三）憤怒與喜悅｜︻故事︼：元太祖成吉思汗，有一天打獵的時候，口渴難耐，

正好附近有一處山泉，他正要捧起山泉水來喝，突然一隻老鷹疾飛而至，成吉思汗一驚，

山泉水潑得滿地。喝水的渴望被破壞，成吉思汗大怒，抽出羽箭射殺這隻老鷹。

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當成吉思汗走上山頂時，發現這隻老鷹被羽箭穿胸而死，而死鷹陳屍的山泉水源，

竟有一隻被老鷹啄死的大毒蛇。如果你是成吉思汗，當場你會後悔還是慶幸？所以不要

隨便發怒，或在發怒情況下隨便決定行動。

七、心靈的念頭決定禍福：

（一）善念與惡念｜︻故事︼：宋朝有位宋郊，他想進京赴考，可是相士卻說他頭

有賤骨，功名無望。宋郊不氣餒，五年後終於考取狀元，於是乃便服去找相士，想譏誚

他的謬言。然而相士一見到他便問說：「你此番前來，骨相驟變，與上次全然不同，不知

這幾年間，做過哪些善事？」宋郊說：「前年大雨後，我曾救出上萬螞蟻，免被淹死。」

相士聽完後微笑的說：「恭喜你，你的賤骨已變成大富大貴的骨相，將作大官。螞蟻

生命亦如人的生命，你救命功德，使你骨相大變，祝你好運。」宋郊後來果然做了大官。

俗云：「大陰德能回天。」宋郊一念慈心救生上萬，事小而功大，以陰騭而神采煥發，

竟得掄元。由此可知上天之施報，全視人之自取也。

（二）希望與絕望｜︻故事︼：皮爾卡登的名字，總是與時裝業聯繫在一起，殊不

知他當初是經營戲劇院的，儘管他雄心勃勃苦心經營，卻也難逃倒閉的厄運。當他發現

自己對舞台服飾有獨特審美能力時，他毅然轉行從事戲劇服飾設計，並獲得成功，他也

成為世界一流的服裝大師。還有英國人笛福，一生經商，卻一無所獲，到六十歲時，仍

然不見起色，在一次經商途中被海浪推向荒島，差點喪命，這使他心力憔瘁，無心經商，

因此將經歷寫成了著名的《魯濱遜漂流記》，一舉成名。

（三）積極與消極｜︻故事︼：古代有一位讀書人，為了赴京城考試，天天閉門苦

讀。一天晚上，他做了一個夢，夢見在一個高大的城牆上，種了一棵大白菜。夢醒之後，

這位讀書人百思不解，實在不知這個夢是好夢，還是惡兆？

於是這讀書人就前往朋友家中，希望能得到指點迷津，友人告訴他說：「高牆之上

怎能種白菜？真是白種了。」這讀書人一聽很喪志，沒指望了，赴京考試一定會落榜，

就垂頭喪氣地走回家。不料在半路上碰到他的太太，太太問他：「為何如此無精打采、

悶悶不樂？」這位讀書人只好把夢境及友人的說話內容告訴太太。太太聽完後，很高興

地大叫說：「哇！太棒了，恭喜你了，高大城牆之上種白菜，就是表示你會高中。」

八、心靈小秘方：

不埋怨，要感恩。

不記恨，要寬恕。

不忌妒，要欣賞。

不自私，要捨得。

不貪心，要知足。

不批評，要讚美。

不發怒，要微笑。

不自誇，要謙虛。

不煩惱，要樂觀。

不恐懼，要心安。

不計較，要寬宏。

不氣餒，要振作。

不爭功，要分享。

不衝動，要忍耐。

不拖延，要積極。

不欺騙，要誠信。

不生氣口訣：

人生就像一場戲，因為有緣才相聚；

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相扶到老不容易，是否更該去珍惜；

為了小事發脾氣，回頭想想又何必；

別人生氣我不氣，氣出病來無人替；

我若氣死誰如意，況且傷神又費力；

鄰居親朋不要比，兒孫瑣事由他去；

吃苦享樂在一起，神仙羨慕好伴侶。

九、石頭和尚的醫心藥方

好肚腸一條、慈悲心一片、溫柔半兩、道理三分、信行五錢、

忠直一塊、孝順十分、老實一個、陰騭全用、方便不拘多少。

此藥要用寬心鍋內炒，不用焦、不要躁、去火性三分，於平等盆內研碎：

三思為末，以波羅蜜為丸，如菩提子大，每早進三服，

不拘時候，用和氣湯送下，果能依此服之，無病不瘥。

十、誠摯的互勉：

（一）智慧是由聽而得，悔恨是由說而得。

（二）對真理要有熱度，對是非要有尺度。

（三）逃避不一定躲的過，面對不一定最難受。

（四）欣賞別人是一種境界，善待別人是一種胸懷。

（五）懂得知足的人找到快樂，懂得珍惜的人找到幸福。

（六）雖然我沒有長得很漂亮，但我一定要活得很漂亮。

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一、心靈的種類

人非草木，誰沒有心？何況外界一切事物，皆因人心關係而存在，可以說：人類生

活是否幸福，人類前途痛苦或快樂，無一不繫於人心，以心作主。但心是甚麼？心是人

類行為的主宰，亦是人類精神的主帥。但心的種類繁多，有善有惡，有好有壞，有貪有

瞋，有喜有怒……古人說：「人心不同，各如其面。」而佛經則說眾生的心，有八萬四千

妄想之多。歸納而言，不出以七五種。

（一）肉團心——人的心臟

肉團心，指人體的心臟言，居人體之正中稍偏左。人體所有血管皆與之相通，是促

進人體血液循環的總機構，其形上大下小，尖端偏向左下方，像蓮花含苞待開，其質純

是以筋肉混合，含有地水火風的成份，其量大如拳頭，內部縱橫分為左心耳，右心耳，

左心室，右心室四區。由瓣膜直接相通，出入心臟血管共八條。入於右小耳約為上大靜

脈，由右心室出的為肺動脈，入於左心耳的四條，即左右肺動脈，由左心室出的為大動

脈，四區外有一層滑澤的心囊包圍，以保護心臟，防止人在劇裂運動或搏鬥時，不致與

體內其他部分摩擦而受傷。因是血肉組成，有形相、有實質，名肉團心，是人意識所依

止的器官。

（二）緣慮心——人的知覺

緣謂扳緣，慮是思慮，屬人體器官的機能，佛教名之為眼等六識。當人體眼等六根，

與外界色等六塵對立時，能引生六識的心理分別作用。例如：眼緣於色而有知覺，耳緣

於聲而有聽覺，鼻緣於香而有嗅覺，舌緣於味而有味覺，身緣於觸而有觸覺，甚至末那

識緣於第八識見分，及八識見分緣於相分，而有我及我所等分別心理，更引生喜怒哀樂

及愛惡欲之情，皆屬人的緣慮心。不過在八種識心中，此眼耳鼻舌身意等六識，緣境顯

著，是以緣慮雖然通於八識，卻偏指眼等六識為緣慮心。

（三）思量心——人的主觀

因為第七識特別思慮量度第八識的見分以為實我，而引生我見，我慢、我愛、我痴

等煩惱，所謂：「恆審思量我相隨」，所以思量心，專指第七末那識。雖然，第六意識，

亦有思量審度的作用，但審而不恆，第八阿賴耶識，雖永恆相續，但恆而不審，唯獨第

七識，既恆又審，永遠堅執八識見分為自我。基於自我主觀，往往影響第六意識的活動，

一切皆以自我出發，一切皆為滿足自我私慾而努力，甚至唯達目的，不擇手段，驅使人

的意念，走向罪惡，作出種種越軌的行為。是以第七識，何止是思量分別計度，同時操

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縱人生，純屬主觀作用。

（四）集起心——人的主體

集謂積集，起謂生起。指第八阿賴耶識，能積集一切善惡種子，作為一切業種的儲

藏室。又能保持業種不失不壞，作為引生同類果報體的主要因素。唯識宗認為人類日常

生活的一切做作，無論善惡，都能形成一種特殊的習氣，印烙於八識田中，保持不失，

作為一種能引生未來同類果報體的業力種子。人的環境，善緣具足，便引生善道果報生

命，享受人間天上的快樂；若然惡的因緣成就，惡的種子配合惡的助緣，便招致地獄、

餓鬼、畜生等惡道苦果。若然覺悟的因緣具足，則轉凡成聖，覺悟成佛。是以阿賴耶識，

不獨是宇宙現象界一切生命的本體，亦是創造宇宙人生的主要力量。宇宙間一切善惡好

醜，及十法界聖凡懸殊，苦樂天淵，無一不從此識心所積集的業力種子而生起，因名集

起心。

（五）堅實心——人的佛性

此堅固而真實的清淨心，是人類精神的主體，亦是眾生本具的佛性。在唯識宗名圓

成實性，在天台宗名真如自性。真是真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易。世間事物，

皆虛妄不實，唯此真如自性，真實而又永恆。在時間言，此心窮盡三世，過去如是，現

在，未來，甚至無量劫的將來，無不如是，所謂：「亙古今而不變，歷萬劫而常新」。在

空間言，此心體包太虛，量周沙界，彌滿十方，無有方所，既不在內，亦不在外，更不

在中間。在作用言，此心能隨緣不變，不變隨緣，靈明朗照，覺諸法底源，達實相邊際，

故又名覺性。此覺性非生滅去來，非大小一多，但能通人物，達四海，塞天地，亙古今，

無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變。所以說：佛性常住。

綜上，可知眾生心識活動，共有八種，分為五類。肉團心純屬物質，緣慮心因境而

生，思量心因執而有，雖屬精神活動，但皆是主觀的想妄分別，所知不實，是假非真。

集起心，雖是幻生宇宙人生一切現象的本體，是創造十法界聖凡的主要力量，但因無明

不覺，堅執真心影子見相二分為我我所，引生俱生我法二執，作善惡業，積集而有，是

真妄混合，染淨交參。唯獨堅實心，是諸法實相，眾生本性，不生不滅，永恆常住，純

真無妄。可惜眾生缺乏智慧，無法運用始覺智，理解此超越時空的本覺理。由於迷而不

覺，致使此純真之心，發生變化，染淨混合，真妄交參，成為第八阿賴耶識的集起心。

再因第七識的思量心，恆審思量，堅執不已，故由真而妄，由細至粗，由不覺而錯覺，

因錯覺而扳緣外境，緣慮心生，分別取捨，引生意識虛妄想像的知覺。自此，失去真理

依據，善惡原則，僅憑情緒衝動，「愛之欲其生，惡之欲其死」。作諸善惡業緣，流轉六

道生死，招致果報體的肉團心。因此，釋尊最初覺悟此堅實的真心時，即說：「善哉善哉，

10

大地眾生，皆具有如來智慧德相，皆因妄想執著不能證得。」楞嚴經亦言：「一切眾生從

無始來，生死相續，皆由不知，常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉」。

證明妄想的思量心及緣慮心，是迷失真心枉受生死的主因，亦是幽禁佛性，奴役人性的

罪魁禍首。

二、心靈的自由

眾生妄想識心，雖善惡不定，是非不分，但此妄心不離真心。可謂：真妄原是一體，

諸佛悟之，即妄即真；眾生迷之，從真起妄。但妄不離真，如水與波，波即是水，離水

無波。故在楞嚴經中，十方如來同告阿難：「汝欲識知，俱生無明，使汝流轉，生死結根，

唯此六根，更非他物；汝復欲知，無上菩提，令汝速證，安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六

根，更非他物。」華嚴經亦言：「心如工畫師，畫種種五陰，一切世間中，無法而不造，

心心佛亦爾，如佛眾生然。心佛及眾生，此三無差別。諸佛悉了知，一切從心轉，若能

如是解，是人見真佛。」又說：「若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。」

又因果經言：「一切善惡，皆從心想生，是故真出家，皆明心為本。」何獨出家人，應以

明心見性為本，即一切學佛人，甚至一切眾生，亦應以明心見性為本。因為明真心，見

本性，知心佛眾生，三無差別，自可除妄想，去執著，轉迷為悟，轉識成智，反妄歸真，

徹底粉碎心中煩惱枷鎖，獲得心靈的自由與解脫。

講到自由，人皆喜愛。真的，誰不愛好自由？誰不追求自由？有人說：「不自由，毋

寧死。」多少人為爭取自由，寧可放棄一切，利詩言：「生命最可貴，愛情價更高，但為

自由故，兩者皆可拋。」現代很多民主國家，都提倡自由，不但思想自由，言論自由，

而且生活自由，經濟自由，行動自由……當然亦有人乖曲自由，利用自由。青年人不聽

父母師長教導，是個人自由；成年人不守秩序，藐視法律，也是自由；甚至作奸犯科，

損人利己，將聖潔的靈魂，推落私慾的陷阱，身為形役，心為轉境，聲色犬馬，流連忘

返，都是自由。所以羅蘭夫人說：「天下古今，多少罪惡，皆假自由之名以行」。致使自

由，成為違背真理，破壞傳統道德，擾亂社會秩序的武器，實在不幸。何況國家法律，

雖給予人民自由，但回顧現實，很多人限於時間與環境，限於人際與業力關係，在人生

旅途中，又能獲得多少自由？更何況在生老病死的關卡中，又有誰能自由衝關？在貪瞋

痴慢，以及憂悲苦惱的煩惱區域裡，又有誰能獲得心靈的自由與解脫？所以人雖然生活

在自由的社會裡，但自由畢竟有限，特別是心靈的自由，除非能徹底擺脫貪瞋痴等煩惱

枷鎖，否則，絕無自由可言。

佛教教主釋迦牟尼佛，降生印度時，正是極端專制毫無自由的封建時代。當時身為

太子的釋尊，眼見執政者的驕奢淫逸，專橫無道，耳聞被征服被奴役者的哀鳴，因而激

發救世救人的悲願，誓為全人類的自由平等而奮鬥，而犧牲。於是割愛辭親，出家修行，

11

找尋真理，追求自由。當其夜明星，成等正覺，發現佛性平等之後，不但主張種族平

等，同時主張理性平等，不但給人類帶來生活上、思想上、行動上、言論上的自由，還

強調生命的自由，遠勝言行的自由，心靈的自由，更勝於物質生活的自由。也唯有生命

的自由，心靈的自由，才是人生真正而又永恆的自由。然欲想獲得心靈的自由，以導致

生命的自由，非運用佈施等心來對治貪瞋等六種根本煩惱不可。茲分述於後：

（一）以佈施心對治慳貪

慳謂慳惜，慳惜自己財物，不肯與他人分享；貪謂貪欲或貪求，於五欲境，貪戀不

捨，於他人財物，欲佔為己有。中阿含經言：「我見世間人，有財痴不施，得財後更求」。

是名慳貪。屬於一種惱亂自他的煩惱。因為慳貪之人，欲望無窮，得隴望蜀，欲壑難填，

心中時刻充滿欺騙奸詐，不是明搶暗偷，便是強奪巧取。結果，招致法律制裁，引生憂

悲苦惱，恐怖不安。即使不致觸犯法紀，但貪心之人，無論貪名、貪利、貪財、貪色，

或貪食、貪睡，都能擾亂身心，患得患失，求不得時，固然失望悲哀，所求如意，又為

保管操心。何如寡欲知足，安貧樂道，不為物累，不為己悲。何況世間財物，五家所共

有。更何況因果報應，絲毫不爽。所謂：「財色名食睡，地獄五條根」。是以佛勸世人，

以布施心，對治慳貪，將世間無常財物，儲存福田，更為安全，且利率更高，生生世世，

福報隨身，受用無盡。

布施，不一定需要大量金錢。迦旃延尊者，令貧女施一缽水，即福報生天。又如乞

女施燈，終得授記作佛，號燈光如來。正如佛說：「以不堅之財，貿易堅固之財。」（見

本事經）因為世間無常，金錢縱多也有盡時。何況人命無常呼吸間，一旦無常到來，萬

般帶不去，唯有業隨身，是以智者勤苦積財，用於布施。以金錢財物布施，解除他人生

活困苦，使人發奮向上，建功立業，是立功；用知識或佛法布施，令人增長智慧，己立

立人，是立言；用無畏精神布施，令人感恩勵行，建立品德，是立德。個人果能實行布

施，立功、立言、立德，自然心安理得，俯仰無愧，現世善名流布，來世福報無窮。若

能無相布施，三輪體空，或以布施功德，回向無上菩提，則福報更微妙難思，何止對治

慳貪，更能盡斷煩惱，速成佛道。

（二）以忍辱心對治瞋恨

瞋恨，是眾生心病中最惡毒的一種。佛說是根本煩惱之一，能違害慈悲，障礙聖道，

更能惱亂自他，使人心煩躁不安，趨向墮落。是以華嚴經言：「一念瞋心起，百萬障門開」。

又言：「一念起瞋，殃墮無間。」佛教世人，以忍辱心對治瞋恨。人心生瞋，多因逆境，

或來自人事界的毀謗怒罵，侮辱與逼害。或因自然界的嚴寒酷暑，或風水火災，或因貪

求不遂，心中懊惱，或因疾病綿纏，身心苦惱，不自覺怒火中燒，遷怒他人，誹謗殺害

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對方，造諸惡業，現世煩躁不安，惡名遠播，來世必招三惡道苦，是以欲免輪迴苦，必

須善護瞋心，勿使瞋火蔓延不息。

降伏瞋心主要方法，是以慈悲心，修忍辱行。佛遺教經言：「忍之為德，持戒苦行，

所不能及。」當知忍辱，非懦夫行為，亦非匹夫之勇，而是正人君子的美德。一個修養

有素的正人君子，必能謙恭忍讓，對他人無理取鬧，橫加毀謗怒罵，或自然界種種災害，

都能安然忍受，不為所動，不生瞋心，不思報復。結果，以柔制剛，以不變應萬變，既

可以化敵為友，還可以化險為夷。故佛說：「能行忍者，名為有力大人」。千經萬典，都

教人修忍辱行，中外古今，一切大德聖人，皆以瞋心為戒。如彌勒菩薩化身的布袋和尚，

又如文殊、普賢菩薩化身的寒山、拾得二大士，皆勸世人修忍辱波羅密。學佛人果能修

學忍辱，由生忍進而法忍，進而無生法忍。如仁王經教化品所說，菩薩由伏忍而信忍，

順忍，無生忍，最後必得寂滅忍，終無煩惱，完成佛道。則忍辱功德，又豈止對治瞋心

而已？

（三）以覺悟心對治愚痴

愚痴即無明，無明即不覺眾生因內心不覺，對境迷戀執著，由於迷失理性，不知真

心，妄見人我，幻生我法二執，名根本無明。若迷事相，不知因果，不識邪正，產生種

種邪見謬論，是枝末無明。成唯識論言：「諸煩惱生，必由痴故」。眾生因愚痴固執，對

事理性相，是非好醜，邪正曲直，缺乏智慧明辨，無法覺悟本具真心。遂迷真起妄，認

物為己，以苦為樂，以無常為常，以無我為我，以不淨為清淨。無始劫來，積年累月，

都在愚痴暗蔽的無明黑夜中，胡作非為。由諸善惡業力所牽，流轉六道生死，致使本具

佛性，失去智慧的光輝，使人類寶貴生命，失去生存的意義，貪瞋慢疑惡見等煩惱由是

而生，所以愚痴，是根本煩惱的根本。

當年悉達多太子，手握智慧寶劍，破除無明黑幕，揭開宇宙奧秘，覺悟人生真諦，

回復佛性尊嚴，理解心外無法，法外無心的原理，知心佛眾生，三無差別。我等愚痴眾

生，若能對佛道響往，發心尋求，所謂發菩提心，行菩薩道，即是產生覺悟之心。以覺

悟之心，解覺悟之理，修覺悟之行，循人生正軌，進入真理聖城，自可消滅愚痴黑暗，

發揮智慧光明，轉迷為悟，轉凡成聖，轉煩惱成菩提，轉生死為涅槃。至此，心中坦蕩

蕩，一切人我是非，自私嫉妒，一掃而空，心無罣礙，何等自由自在？所以覺悟，正是

對治愚痴的特效藥，是破除無明煩惱的利器。若想超凡入聖，覺悟成佛，非培養覺悟心

不可。

（四）以慚愧心對治驕慢

13

驕慢，是一種我慢貢高，恃己凌人的心態。俱舍論將之分為七種，對一切不如己的

人，生驕傲鄙視之心，或盛氣凌人，謂之慢。對學問、財富、或地位與自己相等的人，

偏言己勝，或對一切皆勝己的人，強言與自己相等，謂之過慢。對勝己之人，反說己勝，

謂之慢過慢。頑固執著，以為自己才貌出眾，學識過人，夜郎自大，不可一世，是我慢。

修道之人，未能解行相應、悟道證真，但為求世間名聞利養，妄言證聖，迷惑世人，是

增上慢。對品德超群，學誠豐富之人，生卑劣感，但又不肯虛心向人學習，或接受他人

好意的勸導與幫助，名卑劣慢。邪知邪見的人，恃惡生憍，以惡為勝，未能流芳百世，

亦要遺臭萬年，是名邪慢。總之，憍慢是一種主觀執著，喜歡炫耀自己，鄙視他人，欠

缺謙恭禮貌的心理病態，能煩亂自他，引生罪惡，是以佛視之為根本煩惱之一。非生慚

愧心，無以對治。

慚是慚己，愧是愧他。對自己過失，感覺羞恥而反省，力思改過自新謂之慚。對他

人過失，引為警惕而自勉，謂之愧。所以慚愧之心，既可對治憍慢，且可雕刻美滿的人

格，孕育高尚的情操，激發人向上進取的雄心，以及學習聖賢的精神。一個有慚愧心的

人，不但聞過則喜，見善則拜；且能見賢思齊。所謂「彼既丈夫我亦然，何必自卑生退

屈」。「舜亦人也，我亦人也，有為者亦若是。」特別是學佛人，知佛性平等，生佛體同。

釋尊已成佛，彌勒當成佛，而我等仍居薄地凡夫，被業所牽，為生死所纏，能不慚愧，

反躬自責？是以慚愧心生，憍慢幢折，懺悔往昔所造諸惡業，不再嫉賢忌能，而隨喜功

德；不再懈怠放逸，而勤求佛道，追隨釋尊後塵，發菩提心；學習彌勒菩薩，修菩薩行，

將來龍華三會，見佛聞法，終必成佛。亦視一切眾生為未來諸佛，心生恭敬，不敢輕慢，

如法華經常不輕菩薩，對一切眾生皆尊重恭敬，常說：「我不敢輕慢汝等，汝等皆當作佛。」

而西哲摩爾先生亦言：「向上級謙恭是本份，同平輩恭謙是和善，向下級謙遜是高貴，向

所有人謙恭是安全。」可知謙恭禮讓，原是做人的本分。能慚愧反省，不因妒忌而自惱，

不因憍慢而惱人，使自他內心都充滿喜悅與和諧，又是多麼高貴和安全？

（五）以正信心對治疑惑

疑是猶豫不決，惑是迷失事理。疑惑心重的人，既無智慧明辨事理，分析邪正，又

缺乏信心，不肯敬信三寶，不肯接受善知識的指示。遇事不能當機立斷，不是徬徨失措，

便是坐失良機。或因迷惑無知，懷疑真理，謗無因果，妄作惡業。是以疑惑，亦是根本

煩惱之一，能招三塗苦果，猶如毒刺傷人善根，令人不知向上進取。是以佛教世人，以

正信心對治疑惑，憑藉正信三寶功德，啟發正智，認識真理，了解人生，知因識果，增

長做人的信心，走向光明的前途。

正信，揀非迷信、邪信。迷信固然有害無益，邪信更是為患無窮。因為邪信撥無因

果，毀謗三寶，斷人善根，散播罪惡種子，必然自食苦果。所以本人希望在座各位，切

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勿迷信，邪信，必需正信三寶，知因識果，止惡行善，努力修改自己不良行為，取消不

正常心態，積極進修佛道，增長福慧，擴展德性，運用正信的清潔劑來洗刷心中迷惑積

垢，豎立正法幢，拔除眾生疑根，導歸無上覺道。否則，美其名曰信佛，實則神佛不分。

每以拜神祭鬼的心態來拜佛，以貪求不已之心來求佛許願，而不知自求多福，努力向善。

既為生前個人利益著想，而損人利己，作諸惡業，更為死後的享受與佔有，而諸多營為。

例如先訂高貴棺木，先要風水墳地，預買陀羅尼被以滅罪，準備往生咒焚燒以超生，而

孝子賢孫們，既不知供給長輩生前的照顧與享受，反為其死後的享用而打算。購買紙扎

房屋、汽車、飛機、游艇，甚至電視機，錄像機等等模型以焚燒。真的迷信得可以。

根據佛教因果定律，人死不一定做鬼。而是隨其生前所作善惡業力牽引，或上天堂，

或墮地獄，或為鬼為畜，無不自作自受。子孫唯一能協助先人的方法，是敬信三寶，念

經超度。使先人滅罪生福，不墮三惡道而速生善處。所以正信，不單是對治疑惑或迷信

邪信的聖藥，亦是自救救人，自利利他的良好方法。

（六）以智慧心對治惡見

惡見，指違情逆理，不合邏輯的成見，偏見，包括邪見。是人生心理的錯覺，能危

害自他，可分為五種，佛學名之為五利使。

1‧

身見、身指由四大五蘊所組合而成的人體，原是無常、苦空、無我，屬於幻有、

假有，非真有。但眾生迷而不覺，不知緣起性空之理，執無常為真常，軌假我為真我。

更不知我所佔有的一切名利權位，皆幻妄不實，而分別計執我及我所有，這種執著的我

見，因身而起，故名身見。

2‧

邊見、指斷常二邊。眾生不知因果輪迴之理，有人以為人死如燈滅，而墮於斷見；

亦有人以為人死復為人，屬於常見。此皆妄想執著，愚痴武斷，各有所偏，違背中道，

因名邊見。

3‧

邪見、是一種撥無因果的謬論。涅槃經憍陳如品說：「善惡之報，如影隨形，三

世因果，循環不失。」明乎此理，自當規範身心，妨患於未然；更可止惡從善，創造幸

福，走向光明。可惜邪見之人，每以為善不足珍，惡不足懼，毀人善根，陷人於迷信，

邪信，永遠沉淪生死苦海，無救無歸，是以邪見是人生思想上最嚴重的毛病。

4‧

見取見、見，指人的主觀，取見，指堅執己見以為正確的固執。由於執己為勝，

自是非他，導致人間糾紛，是人類思想鬥爭的主因。

15

5‧

戒禁取見、指一類導人迷信的宗教，僅憑個人強烈的主觀錯覺，設立邪見的戒條，

用以禁止信徒的思想與行動。在二千多年前，佛在世時，印度已經流行種種苦行外道，

以拜火、拜水、斷食……種種苦行，認為是解脫之因。或以牛是神聖的動物、不可侵犯。

例如回教徒不准食豬肉而專食羊肉等禁戒的固執。目前，東南亞各地都有蛇廟，給人拜

祭，而印度現在卻流行一種信奉老鼠的宗教，視老鼠為神聖的使者。每天都有成千上萬

的信徒去老鼠廟謨拜，相信老鼠可以治病，而俯伏在地上，讓老鼠在身上四處爬行，舔

他們的手指，信徒以老鼠舔過的水沐浴，奉獻金錢給老鼠，而廟中祭師亦相信自己將來

會輪迴為老鼠。祭壇上有個三尺長的缽，放滿糖果麥片等食物，人鼠都從中取食。據美

國記者安德遜到印度迪斯祿村一老鼠廟探訪的報導：人們信奉老鼠已有四百多年的歷

史，由於長久以來，被人們友善對待的鼠群，已變成訓良的寵物，隨手可以拿起一隻老

鼠放在掌中玩賞。安德遜見到的一部份，最少有五百多隻。美國駐印度使館發言人查加

爾敦說：「我們的社會對宗教信仰，十分寬大，因為人人有選擇信仰自由。」香港也是信

仰自由，雖不致自由信奉老鼠，但謨拜石頭，木頭，處處都是。這都是無濟於事的迷信

行動，簡直是誤己誤人，佛教視之為惡見邪行，屬根本煩惱之一，是人類知識方面的心

理毛病，由迷失真理而起。

是以佛勸世人，以智慧心對治惡見，因為智慧能明白真理，知世間事物，緣起性空，

四大無我，不執身見；知眾生六道輪迴，非斷非常，不落邊見；知因果報應，三世循環，

不生邪見；知識心分別，妄想為患，不固執己見為是，故無見取見；知成佛真因，在發

菩提心，行菩薩道，利己利人，不作無益苦行，無戒禁取見；進修佛法，開拓智慧，以

一切智，證真空理，斷見思惑，了分段生死以自利；以道種智，證俗諦理，留惑潤生以

利他；以出世間上上智，圓修三觀，圓斷三惑，圓證三身。至此法身清淨，純真無妄，

擺脫煩惱生死，即得解脫，自由自在。

三、心靈的解脫

解脫，即解除煩惱的束縛，脫離生死輪迴的痛苦。眾生心中因為充滿貪瞋痴慢疑惡

見等煩惱，策動身口意三業，作善作惡，遂形成一種招引未來果報的業種子，牽引八識

心王，投生六趣，身心皆苦，不得解脫。今修學佛法，能以布施心對治慳貪，以忍辱心

對治瞋恨，以覺悟心對治愚痴，以慚愧心對治憍慢，以正信心對治疑惑，以智慧心對治

邪見，徹底取消貪等六種根本煩惱，根治心理毛病，不再因煩惱而作業流轉，即可解除

煩惱束縛，解脫生死痛苦，回復純淨無染，純樂無苦，純真無妄的正覺境界，不再受外

界物質引誘，不怕人事界衝擊，不畏自然界災害，身心皆得自由自在，謂之心靈的解脫。

四、由心到身的自由解脫

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一般人所追求的僅是行動的自由，以及現實生活痛苦的解脫。殊不知真正的自由、

絕對的解脫，是基於人心而非人身。因為心，是人生命的主體，行動的統帥。人生正報

的美醜，智商高低，依報的貧富，環境苦樂，皆由人心創造。所以華嚴經說：「若人欲了

知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」，唯識宗亦說「萬法唯識」。由於人識心的

真妄與善惡有別，所創造的十法界眾生生命亦苦樂懸殊。六道眾生，上升人天，下墮三

塗，固決定於人心的善惡，而聖人的品位高低，甚至覺悟成佛，亦基於人心的真妄。

凡夫迷失真心，用諸妄想，不知佛性本具，原可作佛，反被貪瞋等六根本煩惱所感，

身則殺盜婬，口則妄言綺語，兩舌惡口，心則貪瞋痴，形成引生未來或苦或樂的果報體

的業力，因業感果，故有四大組合的色身。人因有身，需要生存，不得不努力奮鬥，初

則但求溫飽，進而講究享受；初則只為個人著想，次則為家庭打算；不得不汲汲於富貴，

戚戚於貧賤，身為形役，心為境轉；既牽掛個人事業的成敗得失，更牽掛家人的健康、

前途與幸福。總之人生於世，太多希望，諸多牽掛，更多負累，心中懊惱不安，直接導

致心理憂悲苦惱，間接影響生理建康，由心苦而導致身苦，再因身苦增加心苦，結果身

心都苦，陷於苦境，無法自拔。唯一自救的方法，是學佛修行，寡欲知足，實行布施，

心離慳貪；勤勞忍苦，不為順逆境所動，而停止瞋恨；恆抱慚愧之心，策勵自己，不生

憍慢；常以覺悟心，自覺覺他，遠離愚痴；以正信心，深信因果，開導眾生，斷諸疑惑；

以智慧心，滅諸邪見，正己正人；使自己由修心養性，進而明心見性，斷惑證真，在無

貪、無瞋、無痴，無我慢、嫉妒，無疑惑邪見種種心苦，導致身體健康，從心不苦做到

身不苦，從心靈的自由，做到身體的自由，身心都淨化，身心都自由，才是真正的自由

與解脫。

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