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UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA
SEDE QUITO
CARRERA:
EDUCACIÓN INTERCULTURAL BILINGÜE
Trabajo de titulación previo a la obtención del título de: LICENCIADA EN CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN CON MENCIÓN EN
DOCENCIA Y DESARROLLO COMUNITARIO INTERCULTURAL BILINGÜE
TEMA:
CAMBIO IDENTITARIO EN LOS JÓVENES INDÍGENAS DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO DEL “CACIQUE TUMBALÁ”, PARROQUIA
DE ZUMBAHUA, CANTÓN PUJILI, PROVINCIA DE COTOPAXI.
AUTORA:
MARÍA HORTENCIA CAYO UMAJINGA
DIRECTORA:
MARÍA FERNANDA SOLÓRZANO GRANADA
Quito, mayo de 2015
DECALARATORIA DE RESPONSABILIDAD Y AUTORIZACIÓN DE
USO DEL TRABAJO DE GRADO
Yo, autorizo a la Universidad Politécnica Salesiana la publicación total o parcial
de este trabajo de grado y su reproducción sin fines de lucro.
Además, declaro que los conceptos, análisis desarrollados y las conclusiones del
presente trabajo son de exclusiva responsabilidad de la autora.
Quito, mayo de 2015
___________________________
María Hortencia Cayo Umajinga
C.I. 0502356363
DEDICATORIA
El presente trabajo investigativo dedico, de manera especial, a los padres de familia y
jóvenes estudiantes de la Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbalá, quienes con
amor y sacrificio, supieron motivarnos intelectual y espiritualmente para culminar mi
estudio superior, obtener un Título y así asegurarnos una vida digna y ejemplar ante la
sociedad.
María Hortencia Cayo
AGRADECIMIENTOS
Mi gratitud a los jóvenes estudiantes, rector y docentes de la Unidad Educativo del
Milenio Cacique Tumbalá, al Director de la Carrera de Educación Intercultural
Bilingüe, quien me brindó su apoyo y factibilidad a elaborar mi trabajo de
investigación.
A mis catedráticos, guías constantes, quienes brindaron sus conocimientos, sabiduría
y sus experiencias dentro y fuera de las aulas de clases.
ÍNDICE
INTRODUCCIÓN ..................................................................................................... 1
CAPÍTULO 1 .............................................................................................................. 9
TEORÍAS SOBRE JUVENTUD, CULTURA E IDENTIDAD ............................. 9
1.1. Definiendo juventud ......................................................................................... 9
1.1.1. Juventud como etapa del desarrollo psicobiológico humano ......................... 10
1.1.2. Juventud como momento clave para la integración social ............................. 10
1.1.3. Juventud como problema de desarrollo .......................................................... 10
1.1.4. Juventud y generaciones ................................................................................. 10
1.1.5. Juventud como construcción sociocultural..................................................... 10
1.2. ¿Cómo se reconoce a los jóvenes en Zumbahua? .......................................... 12
1.3. Definiciones de la cultura ............................................................................... 13
1.4. Categoría identidad ........................................................................................ 15
CAPÍTULO 2 ............................................................................................................ 18
CONOCIENDO LOS ACTORES DE LA PARROQUIA ZUMBAHUA ....... 18
2.1. Historia de la Parroquia de Zumbahua ........................................................... 18
2.2. Situación geográfica ....................................................................................... 19
2.3. Sobre su población ......................................................................................... 19
2.4. Situación económica y política de la Parroquia Zumbahua ........................... 20
2.5. Tradiciones en Zumbahua .............................................................................. 21
2.6. La Unidad Educativa Milenio Cacique Tumbalá ........................................... 22
2.6.1. Historia de la unidad educativa milenio “Cacique Tumbalá” ........................ 22
CAPITULO 3 ............................................................................................................ 24
IDENTIDADES JUVENILES EN LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
DE ZUMBAHUA .......................................................................................... 24
3.1. Hablan los jóvenes ......................................................................................... 24
3.2. Hablan los docentes ........................................................................................ 34
3.3. Hablan los padres de familia .......................................................................... 36
CONCLUSIONES .................................................................................................... 39
RECOMENDACIONES .......................................................................................... 42
LISTA DE REFERENCIAS ................................................................................... 43
GLOSARIO DE TERMINOLOGÍA KICHWA ................................................... 49
ANEXOS ................................................................................................................... 50
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1. ¿Cómo se auto identifica usted? indígena o mestizo .................................. 24
Tabla 2. ¿Su familia, cómo se auto identifica? .......................................................... 26
Tabla 3. ¿Cómo se sienten al estudiar en la unidad educativa del milenio? ............. 26
Tabla 4.¿Cree usted, en la unidad educativa del milenio practican la interculturalidad?
.................................................................................................................................... 27
Tabla 5.¿Usted se expresa en kichwa dentro de la institución con sus
compañeros?...............................................................................................................28
Tabla 6. ¿Cree usted que el idioma kichwa es importe en tu vida cotidiana?........... 28
Tabla 7. ¿Cree usted que los docentes deben ser indígenas? .................................... 29
Tabla 8. ¿Cree usted que es importante venir a la unidad educativa con vestimenta
autóctona? .................................................................................................................. 29
Tabla 9. ¿Usted conoce como era la vestimenta ancestral? ....................................... 30
Tabla 10. ¿Ustedes conoce como era el alimento típico de los abuelos? ................. 31
Tabla 11. ¿Les gustaría alimentarse tal como ellos? .................................................. 32
Tabla 12. ¿Usted en la casa, en que idioma se comunican? ...................................... 33
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1. Parroquia Zumbahua ................................................................................... 45
Figura 2. Infraestructura del Unidad Educativo del Milenio .................................... 45
Figura 3. Entrevista con los jóvenes estudiantes ........................................................ 46
Figura 4. Entrevista con los docentes ......................................................................... 46
Figura 5. Entrevista con el Rector de la Unidad Educativa del Milenio Cacique
Tumbala...................................................................................................................... 47
Figura 6. La Estatua de Rumy Cruz, la fe de los Jóvenes ........................................ 47
ÍNDICE DE ANEXOS
Anexo 1. Guía de preguntas para los Estudiantes ...................................................... 50
Anexo 2. Guía de preguntas de los Docentes, Autoridades y Padres de Familia ...... 51
Anexo 3. Diario de Campo......................................................................................... 53
RESUMEN
El presente trabajo tuvo como propósito, determinar las características identitarias de
los jóvenes estudiantes de la Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbalá.
Específicamente, este trabajo se centró en identificar los valores ancestrales vigentes
en los jóvenes indígenas del segundo año de bachillerato, para conocer su actual
identidad cultural, así como analizar la influencia que ejerce en la Unidad Educativa
del Milenio con los cambios de identidad de los jóvenes estudiantes. Para conseguir
los objetivos planteados de la investigación, se definió tres actores principales: los
estudiantes, los docentes y autoridades, y los padres de familia.
Desde los estudiantes, como uno de los principales resultados de la investigación, se
destaca la continuidad de las tradiciones culturales en las comunidades de la parroquia
de Zumbahua por parte de los y las jóvenes, esto se evidencia más en la participación
de los jóvenes en el rito de petición de lluvia en el cerro Rumi Cruz y la masiva
participación de jóvenes (migrantes y no migrantes) en la conmemoración del Día de
los Difuntos, momento que representa la evocación y conexión de la vida y muerte
presente en la cosmovisión andina.
Tras la conversación mantenida con los y las jóvenes de la Unidad Educativa del
Milenio, se corroboró la autoidentificación como jóvenes indígenas y la valorización
al incremento de accesibilidad a la educación en esta población.
A través de esta investigación, se constató la influencia en la identidad juvenil por
parte de la presencia mayoritaria de maestros mestizos en la Unidad Educativa del
Milenio, quienes no cumplen con la enseñanza-aprendizaje de la cosmovisión
indígena.
Por el lado de los padres de familia, se encuentras varias contradicciones; para ellos es
muy importante la presencia de una institución educativa con tecnología de punta e
infraestructura adecuada que permitirá lograr una mejor profesionalización pero que,
a su vez, incide en la construcción de nuevas identidades juveniles.
ABSTRACT
This present work had the aim to identity the characteristics of young students
in the Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbalá. Specifically, this
investigation focused on identifying the traditional values in indigenous youth
people and analyzing the influence of the institution on them.
To achieve the objectives of the investigation, this study was specified to the
three main actors: students, teachers and authorities, and parents.
One of the main results of the investigation, it is the evidence of the continuity
of cultural traditions in young people, this was evident in youth participation in
the rite named “Misa en honor a la lluvia en Rumi Cruz” and the massive
participation of young people (migrants and non-migrants) in commemoration
of the Day of the Dead, when representing the evocation of life and death
present in the Andean world.
After the conversation with the young people, some of them affirm their auto
identification as indigenous, and they appreciated the increase accessibility to
education in this population.
Also, this investigation analyzed, the influence on youth identity by the
preponderance of mestizos teachers in the Unidad Educativa del Milenio.
On the side of parents, this work evidenced several contradictions. For them it
is very important the presence of an educational institution with technology and
adequate infrastructure that will allow a better professionalization but which,
in turn, affects the construction of new youth identities.
TUKUYSHUK
Kay rikurik minka llankayka, rimakunmy imashina ñawpa kawsaymanta,
wichiyachina cashkata, jóvenes yachakukkunawan jatun yachana huasi Unidad
Educativa del Milenio Cacique Tumbalá nishkawan.
kay llaycayka chawpirinmy ñaupa rikurin valores ancestrales vigente nishkata
rimay tukui jóvenes runakunaw ñukanchik rimay shimimanta, ñucanchik
unanchamanta imashina kai zubhua ukupi charinchik taita rumi crz nishkata
paitaka tuikunami yuyarinchik mana tamia tiyackpi paitaka tukuy kunapi shuk
muyuchinchik tucui zumbahua ukuta, chayka chishimanka tamianmi,
shinallatak tukui mashnalla wañushka mashikunatapash yuyarichikmi chay
unanchaunata mana chinkachinchikchu.
Shinallatak tukui joven musukunami riksirin indígena kashkata , paikunaka
ninmi tuymi kushilla kuna akuna zumbahua runa kunakashkata.
Shinallatik ninkuna paykunaka yachachik mashikunami tukuikuna mishukuna
kan ninkuna, chayka mana ñukanchik kawsaymantaka riksinkuna ninkuna
tukuy yachachik runakuna kashpaka alliman kaymanchari nin,chayka tukui
runa kawsaytami yachayman kanchik ninkuna.
Tukui yayamamakunami nin kay yatun yachana wasika tukuitami charin,
tecnologiayatun yarishka, shinallatik, ña tukui jovenkuna profesional,
alliwasikunapsh, patakunash, kamukunapash tukuimi tinan nishpa
kushikurinakunmi. Mana ñuchanchik kawsaymanta rimashpa asha llaki tiyan
ninkuna.
1
INTRODUCCIÓN
El Ecuador es un país multilingüe y pluricultural conformado por pueblos indígenas,
población negra y población mestiza. Los pueblos indígenas se encuentran en tres
regiones del país; en la Costa, Sierra y en la Región Amazónica, y mantienen una
lengua y cultura indígena propia que constituyen una de las riquezas culturales de la
nación ecuatoriana. Con la promulgación de la Constitución del año 2008, nuestro país
fue declarado Intercultural y Plurinacional; como se menciona en el Art. 1: “El
Ecuador es un Estado constitucional de derechos y justicia, social, democrático,
soberano, independiente, unitario, intercultural, plurinacional y laico. Se organiza en
forma de república y se gobierna de manera descentralizada” (Constitución, 2008,
págs. 4,5).
Actualmente, en las comunidades de la parroquia de Zumbahua, las manifestaciones
culturales han sufrido cambios trascendentales a causa de la migración del campo a la
ciudad. Como ejemplo se puede mencionar el cambio en las relaciones comunitarias,
es decir en épocas pasadas existía una mayor reciprocidad entre todos los comuneros
(randirandi1). Estas prácticas de reciprocidad se presentaban en todos los actos
familiares y sociales de la comunidad y eran normadas por las autoridades de la
comunidad. Hoy en día, las relaciones comunitarias han cambiado para dar paso a
individualizaciones, produciendo la descomunalización en las comunidades andinas.
Según el autor J. Sánchez Parga (2013)
La descomunalización e individualización en los pueblos indígenas ocasiona
pérdida en sus tradiciones y lengua al adoptar las vivencias de diferentes
costumbres y culturas del mestizaje, este proceso llamado ‘desindigenización’,
niega la cultura, la lengua y tradiciones pero, si el rápido y masivo proceso de
mestizaje parece estar terminando con la población indígena, es necesario
preguntarse sobre el reconocimiento de su condición por parte de ellos mismos.
En otras palabras y desde otra perspectiva cabe plantearse también hasta qué
punto el reconocimiento y valoración de su propia identidad podría frenar o
1Randirandi es una palabra kichwa que expresa reciprocidad, “si yo te doy, tú me das”.
2
limitar su desaparición o disolución en el mestizaje (Sanchez Parga, 2013, pág.
14).
La vida sencilla y natural en las comunidades va cambiando, el avance o la influencia
del desarrollo causó un desequilibrio en la vida del indígena ya que se “sintió pobre”
cuando circularon las monedas remplazando al trueque entre productos. Al ingresar la
economía monetaria, se sintió la necesidad de comprar otras cosas de la ciudad, que
en muchos casos son innecesarias. A partir del contacto con las grandes ciudades, es
que muchas veces los comuneros son víctimas de las propagandas comerciales para el
consumo de artículos no indispensables. Hace 30 años atrás, nuestros propios padres
solo compraban azúcar, pan y algunas frutas, ya que el campo les ofrecía prácticamente
todo lo necesario (alimentos, medicina natural, animales para carne y grasa). Hoy en
día muchos comuneros que tienen cientos de ovejas se consideran pobres porque,
desde las influencias externas, aparecen otras formas de alimentación y con ello
aparecen otras necesidades.
Durante muchos años nuestros ancestros practicaban valores identitarios en el seno
familiar y comunal, así como el respeto a la Pacha Mama (madre naturaleza) en donde
se vivían en una práctica de igualdad, reciprocidad, colectividad con justicia y equidad,
con base a los tres principios ideológicos.
“ama llulla” “no ser mentiroso”.
“amakilla” “no ser ocioso”.
“ama shuwa” no ser ladrón” (Tiban, Lourdes, 1998, pág. 68).
A su vez las necesidades económicas, la falta de empleo y la ausencia de ayuda técnica
y asesoramiento en el campo de la ganadería, agricultura y artesanía, ha fomentado la
migración de los pobladores de Zumbahua hacia las distintas provincias del país, por
ende las relaciones con otras culturas ajenas están causando cambios culturales en las
comunidades indígenas.
También la migración de los jóvenes ha causado muchos estragos dentro de la
comunidad, en algunas comunidades existen jóvenes que viven solos y quienes viven
con sus abuelos, por lo que no tienen la afectividad de los padres, por ello los jóvenes
están expuestos a vicios y cambios culturales.
3
Frente a esta realidad se ha visto que la identidad cultural de muchos Pueblos y
Nacionalidades ecuatorianas van transformándose por influencia de la globalización,
la modernización, a través de la implementación de las culturas ajenas o externas que
debilitan y amenazan la riqueza identitaria. La política cultural colonialista que todavía
se práctica, niega la potencialidad y diversidad de culturas existentes en el Ecuador.
Otro de los factores que inciden en los cambios identitarios en los jóvenes indígenas
de la Parroquia de Zumbahua es la educación, que si bien en el paso de tiempo ha
definido transiciones y cambios en la relación entre la institución educativa y el mundo
indígena, cabe mencionar que también existen continuidades o permanencias
indudables, ya que los indígenas mucho antes no tenía acceso hacia la educación,
entonces los comuneros tenían que vincularse con la iglesia y la comunidad para poder
acceder al sistema educativo, y así poder ser representantes de la comunidad o ejemplo
para el resto de los comuneros.
Por estos cambios que se están suscitando en los jóvenes se hace indispensable y
necesario realizar un estudio en el que se refleje las nuevas identidades de los jóvenes
en la Unidad Educativa del Milenio “Cacique Tumbalá” porque la educación es un eje
transformador en la vida cotidiana de cada una de las comunidades donde habitamos.
Específicamente la Unidad Educativa del Milenio “Cacique Tumbalá” presenta
algunos conflictos que estarían propiciando las nuevas identidades en los/as jóvenes,
como la presencia del 99% de profesores mestizos e hispano hablantes, a pesar de estar
ubicada en una parroquia kichwa, por lo que no se lleva a la práctica la
interculturalidad en los procesos de enseñanza –aprendizaje, ni en la relación con la
comunidad. Como menciona J. Sánchez Parga, habría que preguntarse cómo los
indígenas se identifican actualmente.
Si el rápido y masivo proceso de mestizaje parece estar terminando con la
población indígena, hay que interrogarse sobre el reconocimiento de su
condición por parte de ellos mismos, ya que su lenta desaparición demográfica
tendría mucho que ver con la mayor o menor consistencia que tiene el
reconocimiento de su propia diferencia e identidad (Sánchez Parga, 2013, pág.
15).
4
Así, es indispensable investigaciones que conlleven al reconocimiento de las
identidades juveniles indígenas, puesto que en el Ecuador existen pocos estudios sobre
la realidad juvenil indígena, específicamente D. Llanos y R. Unda han trabajo la
constitución del sujeto joven-juvenil indígena desde una perspectiva pedagógica-
social. Por lo tanto, esta investigación es una contribución teórica para la academia
con el fin de aportar en las discusiones sobre identidad juvenil indígena del país (Unda,
2000, págs. 34,35).
Por otro lado, dentro de la educación intercultural bilingüe no se difunden, ni se
practica la interculturalidad. En este contexto los investigadores sociales se han
preocupado por el alto índice de transformación de identidad cultural en los sectores
rurales de nuestras comunidades indígenas de Zumbahua. Entonces, este trabajo
investigativo tiene una relevancia social ya que las informaciones y análisis sobre los
cambios identitarios contribuirán a evidenciar las nuevas identidades juveniles
indígenas, favoreciendo a todos los docentes y estudiantes que laboran día a día dentro
de la Unidad Educativa del Milenio, ya que al socializar la información obtenida se
podrá analizar los cambios identitarios en los jóvenes indígenas, puesto que estos
cambios contribuyen en la transformación social y económica de toda la comunidad.
La migración es un fenómeno inevitable en nuestras comunidades, por lo tanto es
necesario ir buscando una serie de mecanismos y estrategias, para que nuestros
pueblos, en especial las culturas indígenas, no pierdan sus rasgos culturales o al menos
mantengan con orgullo en los lugares en donde ellos se encuentran habitando. Este
trabajo beneficiará a los indígenas de la Parroquia de Zumbahua ya que se identificará
varios problemas que afectan a las comunidades, la recopilación de información es
necesaria para demostrar el valor del pueblo originario Kichwa- Zumbahua. Así, este
pueblo indígena se fortalecerá desde el diálogo sobre sus propios problemas, lo que
permitirá incentivar encuentro de posibles soluciones desde una perspectiva de
valoración identitarios.
5
Objetivos
Objetivo general
Analizar los cambios de identidad de los jóvenes indígenas de la Parroquia de
Zumbahua, específicamente en los jóvenes estudiantes de Segundo Año de
Bachillerato en la Unidad Educativa del Milenio “Cacique Tumbalá”.
Objetivos específicos
Identificar los valores ancestrales vigentes en los jóvenes indígenas del
segundo año de bachillerato en la Unidad Educativa del Milenio.
Explicar qué influencia ejerce la Unidad Educativa en los cambios de identidad
de los jóvenes estudiantes.
Metodología de investigación
Este trabajo investigativo consiste en una metodología cualitativa bajo el enfoque
etnográfico. La etnografía es un método investigativo que permite recrear las creencias
compartidas, las prácticas de conocimiento y de comportamientos de grupos de
personas, es un proceso de estudio en donde se obtiene datos informativos de los
hechos reales de la vida humana. Por lo tanto, para cumplir con los objetivos planteados
en esta investigación, se retomarán las herramientas y técnicas de investigación desde
un enfoque etnográfico que permitirá documentar las prácticas sociales de los jóvenes
de la Unidad Educativa del Milenio “Cacique Tumbalá”.
La presente investigación se realizó conjuntamente con los estudiantes, docentes y
padres de familia de la Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbalá.
Herramientas metodológicas
Observación participante
Es la documentación de una experiencia de la vida cotidiana de los sujetos de estudio
cuyo objetivo es conocer directamente toda la información que se genere en un tiempo
y espacio determinado.
6
La observación participante se realizó en la Unidad Educativa del Milenio en horarios
de clase, conjuntamente con los jóvenes estudiantes y maestros. Las dos clases
observadas fueron muy importantes para analizar la relación que se da entre los docentes
y alumnos.
También se realizó varias observaciones participantes en espacios no académicos como
reuniones de padres de familia y en programas culturales, deportivos y festivos en los
que participaron los jóvenes. Específicamente se participó en dos reuniones de padres
de familia para organizar los eventos culturales, esto fue en la fecha 4 de julio, donde la
Institución participó con diferentes comparsas de diferentes culturas indígenas por los
47 años de parroquializacion.
Conversación tematizada
La conversación tematizada permite, a través de una guía de temas, obtener un relato
o narración de los sujetos con quienes se realizará esta investigación.
Se realizó un guion temático para conversar con los y las estudiantes para cumplir con
el objetivo de la investigación que es analizar los cambios de identitarios en los jóvenes
de Zumbahua. La conversación tematizada se realizó con 28 estudiantes del segundo
año de bachillerato de la Unidad Educativa del Milenio que en una primera instancia,
se les dificultó entender el concepto de cambios identitarios pero que para un segundo
encuentro, estuvieron más dispuestos al diálogo sobre asuntos educativos y culturales.
Como parte de la conversación tematizada, se incluyó una encuesta2 con el objetivo
de obtener las ideas que los estudiantes sienten y piensan y viven de su institución. La
justificación de la encuesta aplicada se debe a que es mucho más fácil que los
estudiantes se expresen en un papel que oralmente.
Entrevistas semiestructuradas
Las entrevistas semiestructuradas son bancos de preguntas abiertas cuyo objetivo
principal es el respetar las opiniones, y lenguaje de los entrevistados. Las entrevistas
2 Ver Anexo 1
7
Semiestructuradas constituyen uno de los procedimientos más continuamente
utilizados, en los estudios de carácter cualitativo, donde el investigador no solamente
hace preguntas sobre los aspectos que le interesa estudiar, sino que debe comprender
el lenguaje de los participantes y apropiarse del significado, que éstos le otorgan en el
ambiente natural donde desarrollan sus actividades. Las entrevistas Semiestructuradas3
se realizaron al rector de la Unidad Educativa del Milenio de Cacique Tumbalá, a los
docentes de la Unidad y a padres de familia.
Diarios de campo
Esta técnica permite al investigador o investigadora desarrollar la capacidad de
observación de críticas frente a algún fenómeno hecho. Para construir un diario de
campo es necesario tener en cuenta los siguientes aspectos:
Realizar una observación general del contexto.
Tomar en cuenta las fechas, el día y la hora en que se eleva la información.
Describir el detalle de todo lo que observamos, las causas y efectos de
acontecimientos adquiridos de nuestra investigación.
Obtener y describir las respectivas conclusiones de los acontecimientos de los
jóvenes (Sandoval Casillas, Carlos, pág. 27)
El Diario Campo es una herramienta que permite sistematizar y analizar la información
recopilada para presentar los resultados de la investigación. Todo el análisis y
recopilación de la información se realizó a través de diarios de campo. Para esta
investigación se realizaron 8 diarios de campo4.
Para cumplir con los objetivos de la investigación, se realizó el siguiente esquema
capitular: en el capítulo 1 se describe el marco teórico de la investigación basado en
las categorías analíticas juventud, identidad y cultura las cuales permitirán entender la
construcción de las nuevas identidades juveniles.
3Ver Anexo 2 4Ver Anexo 3: Diarios de campo
8
En el capítulo 2 se presenta la contextualización de los sujetos con quienes se realizó
la investigación, es decir, se presenta la realidad socioeconómica de la Parroquia de
Zumbahua y la historia de la Unidad Educativa del Milenio.
En el capítulo 3 se realiza el análisis de la información obtenida a través de los diarios
de campo. Este capítulo se centra en la discusión sobre las “nuevas” identidades de los
jóvenes, la identificación de los valores ancestrales vigentes en los jóvenes indígenas
del segundo año de bachillerato en la Unidad Educativa del Milenio y el análisis de la
influencia que ejerce la Unidad Educativa del Milenio en los cambios identitarios de
los jóvenes estudiantes. Este capítulo se concreta en presentar la voz de los tres
principales actores: los/as estudiantes, los/as docentes y los padres de familia.
Finalmente, se realizan las conclusiones y recomendaciones a las que se ha llegado
después de haber realizado la investigación.
9
CAPÍTULO 1
TEORÍAS SOBRE JUVENTUD, CULTURA E IDENTIDAD
1.1. Definiendo juventud
Para analizar las diferentes definiciones que se han otorgado a la categoría juventud,
se retomará al autor J. Pérez Islas quien plantea que lo juvenil es un sector de la
población o grupo con características propias de los espacios sociales donde se
encuentra, se va modificando y diversificando históricamente como producto de las
transformaciones de la misma sociedad y sus instituciones (Pérez I J. , 2008, pág. 21).
La juventud no es más que una palabra, dice P. Bourdieu, quien plantea que las
relaciones entre la edad social y biológica son muy complejas y por lo tanto, suelen
estar sujetas a manipulaciones sobre todo en el sentido de conservar a los jóvenes como
una unidad social con intereses comunes, por el único hecho de compartir un rango de
edad.
El autor menciona que es una falacia hablar de la gente joven como si éstos fuesen una
unidad social con intereses comunes, potencialidades y debilidades inmutables en
relación a un determinado estado de desarrollo biológico; al contrario, “la juventud es
un concepto que remite a una construcción social que evidencia las condiciones
histórico sociales en un tiempo determinado” (Sepúlveda, 2013, pág. 8).
La juventud ha sido conceptualizada y explicada desde diferentes posturas que
implican determinados discursos y prácticas, que son producidos y reproducidos por
diversas instituciones como el Estado, la Iglesia, la familia, los medios de
comunicación, la academia, entre otros. Por ejemplo, toda la investigación
desarrollada sobre la juventud desde la academia, está relacionada con una trama de
relaciones de poder sociales, y dispositivos de control de las y los jóvenes (Alpízar,
Lydia y Bernal, Marina, 2003, pág. 112).
Asimismo es importante destacar que las teorías sobre juventud corresponden también
a las visiones predominantes sobre la concepción del ser humano, y a la situación
política, económica y social existente en el momento en el que la teoría en cuestión
fue desarrollada.
10
A continuación se presenta algunas de las principales aproximaciones teóricas del
estudio de la juventud:
1.1.1. Juventud como etapa del desarrollo psicobiológico humano
Desde esta perspectiva se entiende a la juventud desde un proceso de transición
dominado por la confusión y los estados anímicos cambiantes. Se define juventud
como un fenómeno universal caracterizado por una serie de cambios físicos y
psicológicos (Alpizar, Lydia y Bernal, Marina, 2003).
1.1.2. Juventud como momento clave para la integración social
La juventud es vista como una etapa en la cual la gente joven debe formarse y adquirir
todos los valores, y habilidades para una vida adulta productiva, y bien integrada
socialmente (Adam, 1982, pág. 15).
1.1.3. Juventud como problema de desarrollo
Estos estudios se enfocan en problemas a nivel “macro” del desarrollo socioeconómico
de los países (desempleo, crecimiento poblacional, migración, nivel educativo, etc.).
Se enfocan principalmente al desarrollo de propuestas para “integrar socialmente” a la
población juvenil a la sociedad, proponiendo bases para el desarrollo de políticas
públicas dirigidas a este sector (Alpizar, Lydia y Bernal, Marina, 2003, págs. 123,125).
1.1.4. Juventud y generaciones
Esta perspectiva ubica a la población joven a partir de sucesos históricos significativos
que sirven para identificar los referentes inmediatos a la gente joven de determinada
época. Es una perspectiva comparativa entre generaciones (Icaza, 2002, págs. 35,41)
Creo importante señalar que, desde esta investigación se hace énfasis a los cambios
identitarios desde la noción generacional ya que son los propios adultos quienes
planteas los diferentes cambios que los jóvenes están sufriendo y alterando a sus
comunidades.
1.1.5. Juventud como construcción sociocultural
A la categoría juventud se la deja de ver como algo universal, definiéndola más bien
como una categoría cultural. Desde esta perspectiva, también, se realiza el análisis de
11
la información recopilada ya que es desde los sujetos jóvenes y su determinado
contexto, se puede evidenciar sus identidades. Por su parte, la Organización de las
Naciones Unidas (ONU) define la juventud como la etapa que comienza a los 15 y se
prologa hasta los 25 años de vida de todo ser humano. La juventud constituye un
conjunto social dentro de las comunidades en donde cada subgrupo desea diferenciarse
del resto y de los adultos. Los jóvenes buscan desarrollar un sentido de pertinencia y
por eso, se agrupan con sus pares.
La juventud es el momento de la vida en el que uno empieza a establecer su
identidad, aquí entran no sólo modos de moverse, comportarse o actuar, si no
también todas aquellas proyecciones, expectativas y sueños que el individuo
pueda empezar a proyectar para su vida futura (ONU, 1988, pág. 4).
La proyección de los y las jóvenes indígenas es culminar sus estudios para convertirse
en profesionales, así mismo tienen como visión a futuro el rescatar su identidad y
cultura adquiriendo oportunidades de empleo y educación que les permita contribuir a
su comunidad.
José Antonio Pérez Isla manifiesta que la concepción moderna de juventud
logra publicar y separar al niño y al adolecente del adulto; su influencia se
diversificará en tres vertientes: a) la pedagógica, que establece los
fundamentos de la educación estatal y nacional desde el siglo XVIII donde a
los niños y adolescente se les reconocerán los derechos de instrucción integral
desde su propia personalidad; b) la psicología, que plantea a la adolescencia
como un segundo nacimiento y la delimita entre 15 a 20 años; c) la social,
que mira a la juventud como una construcción separada de la familia y
unificada a la escuela (Pérez I J. A., 2012, pág. 12).
Por otro lado, los jóvenes reconocidos en la Constitución Ecuatoriana actual y con
mayor acceso para el cumplimiento de sus derechos. Se han diseñado políticas
públicas en favor de la juventud:
Acceso y permanencia de los jóvenes en los diferentes niveles de educación.
Acceso de los jóvenes al trabajo estable justo y digno.
Acceso Salud integral sin discriminación.
Espacios para la difusión y promoción de expresiones culturales y recreación
12
Acceso a las tecnologías de la información y comunicación.
Erradicación de discriminación, y violencia.
Acceso a la participación y representación en políticas públicas.
Las políticas públicas en favor de los jóvenes tienen algunos beneficios en el campo
de la educación, la salud, en otros espacios, pero todavía no es una realidad concreta
en las comunidades indígenas en Zumbahua. Los jóvenes indígenas se ven obligados
a migrar a la ciudad para acceder a la educación y trabajo lo que ocasiona fuertes
transformaciones en la vida del campo (Constitución de la República del Ecuador,
2008, pág. 7).
1.2. ¿Cómo se reconoce a los jóvenes en Zumbahua?
Después de una breve explicación teórica de la categoría juventud, es importante
plasmar cómo desde la Parroquia Zumbahua se define lo juvenil en las comunidades a
estudiar.
Los jóvenes de Zumbahua, en su mayoría, son identificados desde su posición
estudiantil, la gran mayoría se dedica a estudiar en diferentes colegios y universidades
de las grandes ciudades, otros se dedican a trabajar en pequeños locales comerciales o
en empresas de plantaciones, o florícola entre las ciudades.
Otra de las características para definir a los/as jóvenes es a través de la migración, la
gran mayoría de jóvenes de las comunidades que pertenecen a la Parroquia, han
abandonado su comunidad en busca de empleo tanto como profesional, como no
profesional, estos jóvenes solo se retornan a su comunidad únicamente en temporadas
de vacaciones o festividades
También a los/as jóvenes se les reconoce por contar con un nivel de educación, por ser
soltero/a, por su vestimenta, nivel de organización y por ser trabajadores.
Los jóvenes forman grupos y se organizan en todo espacio, tanto cultural, deportivo,
económico, social etc. Un ejemplo de este tipo de organizaciones en la Parroquia de
Zumbahua son los grupos que se forman para participar en campeonatos de fútbol a
nivel comunitario. Asimismo, en las festividades del Inti Raymi, celebradas el 28 de
junio de cada año en honor a la cosecha y maduración de los productos, en esta fiesta
13
todos los comuneros agradecen a la madre tierra por su bondad. Esta celebración es
ancestral y se revive cada año con más fuerza demostrando que en la cultura indígena
aún viven sus raíces. La fiesta se realiza con el apoyo de autoridades y los jóvenes
que se organizan para gestionar los premios de donación a los participantes de las
fiestas. En estos eventos culturales los jóvenes demuestran su nivel de organización,
con una capacidad comunitaria.
En la parroquia de Zumbahua también, existe un grupo de jóvenes que realizan ayuda
social trabajando gratuitamente, estos jóvenes realizan su voluntariado en varias
comunidades con personas de la edad, conjuntamente con proyectos de varias ONG.
Actualmente, los jóvenes hombres y mujeres tienen la oportunidad de trabajar en
instituciones públicas y privadas dentro o fuera de las ciudades cercanas, pero también,
algunos jóvenes realizan negocios de emprendimiento con propio esfuerzo para
mejorar la vida.
Finalmente otra de las características para definir lo juvenil en las comunidades
indígenas de Zumbahua, es que este grupo etario no tienen derecho a percibir algunos
bienes o proyecto de la comunidad , por ejemplo cuando hay repartición de tierra,
repartición de algunos proyectos, alimentos dentro de las comunidades, no tiene
acceso a esos oportunidades por ser joven o soltero. Para acceder a estos bienes, la
primera condición es contar con una propia familia, estar casado o en unión libre
porque únicamente éstos pueden aportar con las cuotas económicas debidas. Para
contar en el registro comunal los jóvenes deben estar casados, por lo tanto, en las
comunidades indígenas la edad no caracteriza lo juvenil sino, la responsabilidad
económica que se adquiere al formar una familia.
1.3. Definiciones de la cultura
Para analizar el concepto de cultura se retomará a P. Guerrero 2002 quien menciona
que la cultura en sus inicios comenzó a ser vista como las costumbres, el lenguaje, el
pensamiento, el genio y el carácter, la familia y la sociedad civil.
Ya en el siglo XVIII se formula una definición de cultura entendida con relación a
costumbres, tradiciones, herencia social, pero por razones ideológicas se mantiene la
14
concepción de cultura que reproduce como cultivo de la tierra con relación al cultivo
del espíritu (Guerrero, Patricio, 2002, pág. 39).
Hay definiciones de cultura desde las ciencias sociales, específicamente, desde la
Antropología. La cultura hace referencia a la totalidad de prácticas, a toda la
producción simbólica o material, resultante de la praxis que el ser humano realiza en
sociedad, dentro de proceso histórico concreto de la vida cotidiana (Guerrero, Patricio,
2002, pág. 2).
La cultura es una construcción social y es una forma de pensar actual, transmitir en
toda la sociedad humana, esta no puede entenderse al margen de la misma sociedad,
de los sujetos sociales que la construyen, ni de los proyectos históricos que llevan
adelante en sus luchas de sentido. La cultura es posible porque existen seres concretos
que la producen desde su propia cotidianidad, en respuesta a una realidad en continua
transformación. “Esto implica la necesidad de analizar la cultura desde la perspectiva
de su historicidad, como construcción dialéctica, sin descuidar su dimensión política”
(Guerrero, Patricio, 2002, pág. 15).
Resumiendo el término cultura designa, como se dijo anteriormente al conjunto total
de las prácticas humanas de modo que incluye las prácticas: económicas, políticas,
científicas, jurídicas, religiosas discursivas, comunicativas, sociales en general.
Algunos autores prefieren restringirse el uso de la palabra cultura a los significados y
valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prácticas, pero también al
campo simbólico.
La cultura se manifiesta a través de todos los modos de comportamiento de una
sociedad y en sus productos materiales e intelectuales. La cultura es el distintivo del
hombre, él la crea, la usa y es afectado por ella. La cultura no existe sin los hombres
que son sus creadores, recreadores y portadores (Giménez, Gilberto, 200, pág. 16).
Como definición operativa podemos decir que cultura es todo lo que crea el hombre al
interactuar con su medio físico y social y que es adoptado por toda la sociedad como
producto histórico. Es todo aquello, material o inmaterial (creencias, valores,
comportamientos y objetos concretos), que identifica a un determinado grupo de
personas, y surgen de sus viviendas en una determinada realidad.
15
La cultura es un fenómeno abierto y dinámico que interactúan entre diferentes
culturas y con personas de diferentes idiomas, que se construye en medio de
socialización y que cumple ofrecer los valores, trasmitir normas de
comportamiento, dinamizar, simbolizar ,etc. Esta estructura se trasmite de una
generación, procurando que sus miembros reconozca los valores y riqueza
culturales (Martínez, Rodrigo, 1994, págs. 10,11).
1.4. Categoría identidad
Según G. Giménez (2001) la identidad
Debe concebirse como una eflorescencia de las formas interiorizadas de la
cultura, ya que resulta de la interiorización selectiva y distintiva de ciertos
elementos y rasgos culturales por parte de los actores sociales. Por lo tanto, la
mera existencia objetivamente observable de una determinada configuración
cultural no generada automáticamente una identidad. Se quiere todavía de
parte de los actores sociales la voluntad de distinguirse socialmente a través
de una reelaboración subjetiva y selectiva de algunos de sus elementos
(Gimenez, Gilberto, 2001, pág. 12)
Así, la identidad permite mantener la memoria y ser reconocidos por los demás sujetos
con quienes interactuamos dentro de la sociedad humana.
La identidad es entendida como un sistema de relaciones e interacciones humanas
donde se moldea las percepciones que tiene cada una de las personas en la realidad, de
sí mismo o de otros. La identidad no es única ni unidimensional, por el contrario es
diversa y tiene distintos tópicos y significados que están sujetos a muchos factores,
cambios, transformaciones de los distintos rasgos identitarios.
La identidad es un sistema de relaciones y representaciones que hacemos de nosotros
hacia los otros. Se constituye con la interacción que tenemos con otras personas al
determinar un sistema de preferencias.
Con estas definiciones se ha presentado una concepción relacional y situacional de la
identidad, que está muy lejos de la intuición sustancialita del sentido común. Ahora
bien, para reforzar la concepción de identidad, se retomará la perspectiva desde Fredrik
16
Barth y sus colaboradores en su célebre obra colectiva “Los grupos étnicos y sus
fronteras” (1976). Esta concepción puede ser resumida en los siguientes enunciados:
La identidad como resultado de una construcción social que pertenece al orden
de las representaciones sociales, y no como un dato objetivo.
Se trata de una construcción que se realiza no de manera arbitraria, sino dentro
de marcos sociales constringentes que determinan las posiciones de los agentes
y orientan sus representaciones y opciones.
La identidad se elabora dentro del sistema de relaciones que oponen un grupo
a otros grupos con los cuales están en contacto.
Por último, la identidad se construye y se reconstruye constantemente en el
seno de los intercambios sociales; por eso el centro del análisis de los procesos
identitarios es la relación social.
Las identidades no deben ser concebidas como una esencia incambiables sino, que más
bien, se debe considerar como construcciones sociales donde las identidades cambian
y se transforman a través de la historia dela ciencia y la tecnología (Guala, Ángel,
2008, pág. 15).
Para entender el concepto de identidad habrá que comprender que ésta se estructura en
base a las vivencias del hombre en sociedad, así como de su relación con el entorno.
En esta construcción el individuo siempre busca el reconocimiento de sí mismo en los
otros, a fin de lograr conformar un “nosotros”; de tal forma que la identidad resulta un
proceso socialmente construido en el cual la existencia del otro es esencial.
Asimismo, P. Guerrero (2002) afirma que la identidad es:
Una construcción discursiva: todo discurso no es sino, en términos
generales, decir algo sobre algo. Cuando hablamos de nuestra
identidad, cuando decimos “yo soy” o “nosotros somos”, estamos
construyendo un discurso; pero ese discurso que muestra mi
pertenencia, y a la vez mi diferencia, solo puede sustentarse sobre algo
concreto (Guerrero, Patricio, 2002, pág. 103).
Por lo tanto la construcción de la identidad solo puede darse “a partir de la selección
de ciertos rasgos o características que se asumen como parte de ese “ser”; eso es lo que
17
nos permite decir “soy o somos esto”. La identidad nos permite decir, hablar, construir
un discurso sobre lo que pensamos que somos” (Guerrero, Patricio, 2002, pág. 103).
Entonces, se diría que la construcción de la identidad individual o colectiva es un acto
de selección de elementos referenciales o de rasgos distintivos a los que se les asigna
un sentido de propiedad.
Especificando, las características de la identidad son representaciones simbólicas
socialmente construidas. Significa que no son fenómenos “naturales”, ni arbitrarios,
sino producto de un proceso de creación consciente; de acciones sociales y de sujetos,
de actores sociales social e históricamente situados.
Por su parte, G. Giménez afirma que la identidad de una persona contiene elementos
de lo “socialmente compartido”, resultante de la pertenencia a grupos y otros
colectivos, y de lo “individualmente único”. Los elementos colectivos destacan las
semejanzas, mientras que los individuales enfatizan las diferencias, pero ambos se
conjuntan para constituir la identidad única, del sujeto individual (Gimenez, 2002, pág.
12).
En definitiva, hablar de identidad es abordar su construcción dialéctica desde la
mismidad y la otredad puesto que todo proceso de pertenencia, construye otro de
diferencia. Para definir la identidad de un grupo no es suficiente hacer un inventario
de los rasgos culturales materiales objetivos sino que, se trata de delimitar cuáles son
sus fronteras imaginarias y simbólicas y encontrar, dentro de ellas, los rasgos
distintivos que las constituyen.
La identidad solo podrá ser construida en las relaciones e interacciones que se teje con
los otros; de ahí que la identidad no sea algo fijo, sino algo que se construye y
reconstruye en el proceso de interacciones sociales. De tal manera que en este proceso
investigativo la identidad será entendida como una construcción cambiante según el
contexto de cada sujeto.
Como se puede apreciar, en este capítulo se ha abordado tres categorías teóricas
fundamentales para entender los cambios identitarios de los jóvenes indígena.
18
CAPÍTULO 2
CONOCIENDO LOS ACTORES DE LA PARROQUIA ZUMBAHUA
2.1. Historia de la Parroquia de Zumbahua
En 1639, la tierra de Zumbahua pertenecía a la orden de los padres Agustinos quienes
implantaron un sistema hacen datario. Zumbahua ganó mucha importancia económica
con la introducción de ovejas de Castilla; además, por el cobro de los diezmos y
primicias que hacían los religiosos a los indígenas. Por el año 1800, aproximadamente,
estas tierras pasaron a manos del General De la Torre, quien las arrendó a los padres
Agustinos. Ya por el año de 1909, este territorio pasó a manos del Estado a orden de
la Asistencia Social, recién creada por el gobierno del general Eloy Alfaro; se trataba
de una Institución de bienestar Público, con programas de beneficencia para los pobres
del sector rural, así como para escuelas, orfanatos, hospitales, cárceles, a quienes
llegaban los productos que daban estas tierras molinaje ( Secretaria de la UEM, 2009)
Zumbahua fue una importante hacienda ubicada a los 3.516 m. de altura, productora
netamente de cereales y ganado lanar; la palabra Zumbahua viene del vocablo Kichwa
Zumbahuay, que significa lanzar fuertemente (Secretaria de la UEM, 2009), 2009).
Los comuneros que pertenecían a pueblo de Zumbahua vivían como esclavos de los
dueños del territorio, existía mucho maltrato, forzaban a trabajar sin remuneración
ninguna, es decir, los comuneros dependía de los hacendados. Las mujeres trabajaban
hilando (hacían ponchos, anacos, presadas (cobija), ordeñando las vacas, cuidando los
caballos, etc., mientras que, los hombres trabajaban en la agricultura. Las tierras
pertenecían solo a los hacendados, mientras los indígenas no tenían su terreno propio.
Por esta situación, varios personajes impulsaron y levantaron a toda la población
contra el yugo de husipungos, estos son: Francisco Ante, como cabecilla del sector de
Talatac; Pedro Umajinga, cabecilla del sector de Pucaugsha; Mariana Pallo, cabecilla
del sector de Saraugsha. Finalmente, el 16 de junio de 1972, tras la Reforma Agraria,
se asignó la titulación de tierras. Zumbahua es una parroquia que se fundó en 1972,
como fruto de un proceso de lucha contra las haciendas (Secretaria de la UEM, 2009)
19
2.2. Situación geográfica
Zumbahua, es una de las parroquias de Cantón Pujilí, ubicada en el sector occidental
de la provincia de Cotopaxi a 53 km de distancia de la Matriz, limita: al Norte con la
cima más alta del Quilotoa, la planicie de Jataló que pasando por el filo de Guangogalle
llega al punto de Chuquiraguas hasta Chilcacunga; al Sur con la cordillera Laigua
Fungo, que cruzando por Tururumi, llega a Runarrayuna, luego a Pucaurco,
terminando en el lindero Mestizo; al Este con los páramos de los linderos Mestizo, en
donde nace una fuente del río Tigua, el mismo que más abajo se denomina Chami, y;
al Oeste con el río Unacota, que separa terrenos jurisdiccionales de la parroquia El
Tingo, luego sigue a Ventana de Arcos pasando por el punto denominado Sarabia,
llega a la chorrera de Arrayán, cascada del río Achupalla (Secretaría de la Unidad
Educativa del Milenio, 2009).
Otra limitación más concreta de Zumbahua es: al norte limita con la parroquia
Chugichilán; al sur con la parroquia Angamara; al este con la parroquia Guangaje y al
oeste con la parroquia Pílalo (Diario de campo, entrevista a Alfonso Lozada morador
de la parroquia de Zumbahua, 25 junio de 2014).
La orografía de la parroquia es irregular, dando lugar a la formación de quebradas y
pendientes, que al entrelazarse forman valles ondulados con pequeñas zonas planas;
en estas últimas generalmente se ubican zonas húmedas conocidas como pantanos,
desde donde nacen vertientes que se unen y forman riachuelos (Secretaría de la Unidad
Educativa del Milenio, 2009).
2.3. Sobre su población
La población total es de 11.895 habitantes; de los cuales la mayoría se registran como
indígenas según los reportes de INFOPLAN 2001. De la población total, 6.440 son
mujeres y 5.455 hombres. Cabe manifestar que los Miembros de la Junta Parroquial
afirman que en la actualidad la población sobrepasa los 20.000 habitantes.
La población es Kichwa hablante, especialmente la población adulta, aunque se han
visto forzados a aprender y expresarse en español. Hace 16 años en la zona habían
únicamente escuelas con profesores hispanos, quienes exigían el aprendizaje del
castellano, esto está cambiando paulatinamente pues se han creado nuevas escuelas o
20
han cambiado de jurisdicción a algunas ya existentes para pertenecer a la educación
bilingüe donde se hacen procesos educativos de enseñanza aprendizaje utilizando el
idioma materno.
En cuanto a su religión, como sabemos a ciencia cierta la religión se impuso en nuestro
país en todas las culturas, con la conquista española y, en la parroquia de Zumbahua,
no es la excepción. Específicamente los estudiantes de la escuela Cacique Tumbalá
practican, en su mayoría, la religión católica. Hace unos veinte años atrás algunos
moradores de la Parroquia empezaron a practicar la religión evangélica, pero sin
mucha acogida, aunque es muy respetada por todos los moradores.
Una de las fiestas católicas más renombradas y muy visitadas por los turistas es la de
Corpus Cristi, (la fiesta del Cuerpo y la Sangre de Cristo) que se celebra el jueves
siguiente a la fiesta de la Santísima Trinidad, es decir en el mes de junio. Esta fiesta
es también considerada como una fiesta en honor a las cosechas, todos los comuneros
participan con comparsas, bandas musicales, instrumentos andinos, llamingos
cargando cebada y cebollas, borregos con colchas, hombres disfrazados de diferentes
animales, desfile de los estudiantes de todas las escuelas, colegios y desfile de
autoridades locales cantonales y provinciales.
2.4. Situación económica y política de la parroquia Zumbahua
El pueblo de Zumbahua vive básicamente de actividades agrícolas y ganaderas. Se
cultiva papas, cebada, ajo, cebolla, arvejas, melloco y oca, productos que
comercializan en la feria; los animales que crían son: ovejas y cerdos; algunos
productores, aunque en menor proporción, se desplazan con sus productos a las ferias
de Pujilí, Saquisilí y Ambato.
Según el último Censo Poblacional, el 77% de la población es pobre, mientras el 41%
vive en condiciones de indigencia. En cambio, el promedio de escolaridad es de 1,74%,
mientras que la desnutrición crónica alcanza el 70%, según datos del Ministerio
Coordinador de Desarrollo Social (Secretaría de la Unidad Educativa del Milenio,
2009).
Creo importante señalar que uno de los aspectos que contribuye a la economía de la
parroquia es el turismo, específicamente la visita a la laguna de Quilotoa que se
21
encuentra a pocos kilómetros de la parroquia. En el cráter de la laguna hay otros
sectores muy visitados por turistas extranjeros. El turismo comunitario se está
desarrollando poco a poco, existen grupos de mujeres que venden sus artesanías y
comidas típicas, los hombres hacen negocios con la renta de caballos.
2.5. Tradiciones en Zumbahua
Uno de los objetivos centrales de esta investigación es identificar los valores
ancestrales vigentes en los jóvenes indígenas del segundo año de bachillerato en la
Unidad Educativa del Milenio, para cumplir con este objetivo, en primer lugar, es
necesario retomar algunas de las tradiciones que todavía se mantienen en Zumbahua.
Cuentan los antiguos que hace muchos años, en el cerro de Rumí Cruz, existía una
piedra con una cruz grabada en el centro; dicha piedra fue traída a la iglesia de
Zumbahua como símbolo de fe, para ser adorada por los moradores del sector. A esta
piedra se la conoce como “Rumí Cruz”, lugar donde se realizan varias misas y
procesiones pidiendo lluvia para tener buenas cosechas, el viernes santo.
La mayoría de jóvenes participan en esta tradición, principalmente aquellos que viven
cerca del cerro. En la investigación realizada, los estudiantes comentaron que suelen
ir al cerro a pedir los milagros y a ofrecer sus obsequios. Se constató la participación
de alrededor 20 jóvenes que asistieron a la misa en petición de lluvia para tener mejores
cosechas. Los jóvenes mencionan tener una fe grande hacia la piedra “rumi cruz”,
porque se escucha las peticiones sobre los pedidos del pueblo, se ha comprobado
verídicamente los milagros de lluvia que se han dado año tras año, es por esta razón,
que la piedra es adorada por todos los comuneros que siempre hacen la misa en el sitio
donde se apareció una cruz (Conversación con jóvenes de Zumbahua, 18 de enero
2015).
Otra de las tradiciones de la cultura indígena celebrada en Zumbahua es el Día de los
Difuntos, cada 2 de noviembre, en todas las casas se preparan la colada morada y platos
tradicionales (cuy, carne de borrego, gallinas de campo, papas) para compartir entre
vecinos y familiares. En la tarde se prepara una mesa grande para poner todas las
comidas para los difuntos, nombrando a cada uno de sus seres queridos fallecidos,
según los padres de familia quienes afirman que todos sus seres queridos, la tarde de
finados, visitan a cada casa, y comen o llevan lo preparado, para los adultos es
22
importante que en la mesa de alimentos esté presente un cuy, que representaría un
animal de carga que pueda llevar las ofrendas al “otro” mundo. La importancia de la
celebración del día de los muertos radica en la conexión de la vida y muerte en la
cosmovisión andina, en la unión del allpa pacha (tierra donde habitan los seres vivos),
hawa pacha (tierra donde habitan los muertos).
En este día, todos los y las jóvenes participan en la celebración de la vida y de la
muerte. Este es un espacio en el que muchos de los jóvenes migrantes se reúnen
nuevamente con sus familiares residentes en las comunidades para honrar a sus
antepasados difuntos.
También, es importante afirmar, que en las comunidades de Zumbahua, la presencia
de festividades católicas son celebradas, como por ejemplo la Navidad, los Tres Reyes,
la Pascua y el Corpus Christi con sus costumbres religiosa.
2.6. La Unidad Educativa Milenio Cacique Tumbalá
2.6.1. Historia de la unidad educativa milenio “Cacique Tumbalá”
La escuela “CACIQUE TUMBALA5”, fue creada y fundada en la parroquia de
Zumbahua, el 19 de marzo de 1919, siendo una escuela Unidocente con 30 estudiantes
de distintos grados (primero a sexto grado) tanto niños como niñas. Con el transcurso
del tiempo y con el aumento poblacional, esta institución se transformó en pluridocente
y en la actualidad se transformó en una escuela General Básica, fortaleciéndose año
tras año con el apoyo de entidades gubernamentales y no gubernamentales para ser
tomada en cuenta como plantel central del Centro Educativo matriz de Zumbahua, el
mismo que fue creado Según el acuerdo. Ministerial No.- 3695, el 20 de Agosto del
5 El Cacique Tumbalá, fue un héroe indígena, que nació en 1560 y murió en 1571, cuyo verdadero
nombre era Tumbal, el cual fue castellanizado por los cronistas como “Tómala”. “Tumbal era el nombre
con el que los punáis se referían al Dios mayor del lugar y le asignaban al Cacique principal de la isla.
El Cacique Tumbalá salió vencedor en sus luchas frente a los tumbesinos e incas”. (Huerta,F , 1951,
pág. 12)
23
1990, destinado a atender la Educación general básica (de primero, al décimo año de
educación básica) con la finalidad del mejoramiento de la calidad de la educación.
En los años 2008-2009, esta institución educativa se transformó Unidad Educativa del
Milenio6 Cacique Tumbalá, bajo la política gubernamental educativa del Presidente
Eco Rafael Correa, contando con una gran infraestructura y equipamiento de última
tecnología.
Actualmente, cuenta con 1202 estudiantes, 586 hombres y 616 mujeres de varias
comunidades indígenas de Zumbahua. El número de docentes que trabaja en la Unidad
Educativa son 86 (39 hombres y 47 mujeres), existen 12 personas administrativas en
la Institución, 8 hombres y 4 mujeres ( Secretaría de la Unidad Educativa del Milenio
, 2009). La Unidad Educativo del Milenio oferta Educación Inicial, Educación General
Básica; y, Bachillerato General Unificado.
6La Unidad Educativa del Milenio (UEM) nacen en el gobierno de Rafael Correa, con el propósito de
brindar al país una Educación de Calidad y Calidez, garantizando la accesibilidad de la comunidad rural
en la que se encuentra, con un modelo de gestión que se ajuste a estándares internacionales y que cumpla
con los requerimientos del Estado Ecuatoriano. Las UEM son instituciones educativas fiscales, de alto
nivel, fundamentadas en conceptos administrativos, técnicos, pedagógicos y arquitectónicos.
24
CAPITULO 3
IDENTIDADES JUVENILES EN LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
DE ZUMBAHUA
En este capítulo se expondrá las voces de los sujetos con quienes se trabajó sobre los
cambios identitarios en los jóvenes indígenas en Zumbahua, investigación que se
realizó con el segundo año de bachillerato de la Unidad Educativa Cacique Tumbalá,
con 28 estudiantes, 3 docentes, 5 padres de familia, y el rector de la Unidad, la totalidad
de muestra es de 37 personas quienes proporcionaron la información requerida.
Esta investigación es de carácter cualitativo, bajo el enfoque etnográfico donde las
entrevistas y conversaciones fueron importantes al momento de recopilar la
información. Cabe señalar, que se aplicó una encuesta con un cuestionario abierto a
los y las estudiantes, para conseguir su aceptación y confianza, y poder dialogar sobre
su identidad y su educación.
3.1. Hablan los jóvenes
Para responder al objetivo general de esta investigación, el cual plantea el análisis de
los cambios identitarios de los y las jóvenes indígenas del segundo año de bachillerato
de la Unidad Educativa del Milenio de Zumbahua, se realizó dos conversaciones
tematizadas con una guía de preguntas, las cuales se presentarán, en este capítulo,
analizadas una por una.
La encuesta aplicada a los y las jóvenes es cuantificada para un mejor análisis de las
preguntas.
La primera pregunta planteada a los estudiantes es sobre su auto identificación, lo que
servirá como punto inicial para determinar sus representaciones identitarios.
Tabla 1.
¿Cómo se auto identifica usted? indígena o mestizo
Alternativa Frecuencia Porcentaje
Indígena. 28 100
25
Mestizo. 0%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
El 100% de los estudiantes encuestados (hombres y mujeres) se consideran indígenas
y se sienten orgullosos de serlo. Así lo afirma uno de los estudiantes, “anteriormente
no se podía decir que somos indígenas porque había mucha discriminación, pero ahora
hay muchos indígenas que estudian y trabajan, por eso nos sentimos iguales” (alumno
de la UEM, 21 de mayo del 2014). Como se puede apreciar en esta afirmación, el
acceso a la educación para la población indígena genera una mayor valorización a su
identidad.
Pero existe un “desánimo” por parte de los estudiantes al mencionar que la mayoría de
docentes son mestizos (únicamente cinco profesores indígenas de un total de 86). Para
los estudiantes, la influencia de la enseñanza mestiza ocasiona la pérdida de su idioma
y su vestimenta.
Los docentes mestizos nos obligan a dialogar en español, a ir uniformados. Si
todos los docentes fueran indígenas y los estudiantes indígenas, se transmitiría
las tradiciones y conocimientos ancestrales. Muchos de los jóvenes que
estudian dentro de la ciudad, ya no se visten como en el campo, ellos ya se
acoplan a la cultura occidental (entrevista a una alumna de la UEM, 21 de
mayo del 2014).
Como se puede observar, la mayoritaria presencia de maestros mestizos en la Unidad
Educativa del Milenio de Zumbahua, acarrea grandes transformaciones identitarios en
la población juvenil.
La segunda pregunta indaga sobre la autoidintificación familiar para saber si hay una
concordancia con su propia identificación.
26
Tabla 2.
¿Su familia, cómo se auto identifica?
Alternativa Frecuencia Porcentaje
Indígenas. 28 100%
Mestizo. 0
Total. 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
Los veinte y ocho estudiantes encuestados reconocen que su familia es indígena y que
vienen desde muchos años atrás manteniendo la cultura y tradición indígena. En esta
pregunta también, afloró el reconocimiento de su identidad en la Constitución y la
valoración que en cada comunidad existe sobre su nacionalidad.
Con estas dos preguntas, se pudo constatar su auto identificación como jóvenes
indígenas con derechos en la Constitución. Esta afirmación connotaría una
revitalización del ser joven indígena en la Unidad Educativa del Milenio.
Ahora bien, para cumplir con el objetivo de identificar la influencia que ejerce la
Unidad Educativa del Milenio en los cambios identitarios de los jóvenes estudiantes
se plantearon las siguientes preguntas:
Tabla 3.
¿Cómo se sienten al estudiar en la unidad educativa del milenio?
Alternativa Frecuencia Porcentaje
Conforme 28 100%
Habitual
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
Los veinte y ocho estudiantes encuestados manifestaron que se sienten orgullosos de
ser parte de esta unidad educativa, ya que todos tienen una oportunidad para educarse.
Todos los estudiantes responden que se les brinda una educación con tecnología de
punta que es reconocida a nivel del país, por esta razón están muy “agradecidos de
27
tener esta oportunidad de estar educando en la unidad educativa del milenio” (joven
de la UEM, 21 de mayo del 2014).
Pero también se sienten orgullosos de haber tenido una educación en una comunidad
indígena, ya que sus padres no tuvieron las mismas facilidades que ahora tienen porque
la infraestructura era muy precaria. Al ver las nuevas tecnologías y una excelente
infraestructura hacen una comparación de lo que vivían y de lo que están viviendo,
razón por la cual, los jóvenes estudiantes están agradecidos con el actual presidente
del Ecuador.
Otra de las preguntas claves para entender la importancia de la educación de la Unidad
Educativa Cacique Tumbalá en la construcción de identidades juveniles desde la
interculturalidad.
Tabla 4.
¿Cree usted, en la unidad educativa del milenio practican la interculturalidad?
Alternativa Frecuencia Porcentaje.
Si 28 100%
No
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
Todos los estudiantes manifiestan que en sus aulas se practica la interculturalidad, ya
que existen varios textos que están escritos en Kichwa aunque los profesores no hablen
este idioma. Según los testimonios de los estudiantes, existe una relación equitativa
con los maestros mestizos y los estudiantes indígenas. Pero “sería mejor que haya más
profesores indígenas para que se pueda transmitir los conocimientos ancestrales”
(joven de la UEM, 21 de mayo del 2014). Por lo tanto, una de las principales
sugerencias por parte de los jóvenes es incrementar la presencia de docentes indígenas.
Al preguntar a los estudiantes sobre la vitalidad de su lengua materna, respondieron.
28
Tabla 5.
¿Usted se expresa en kichwa dentro de la institución con sus compañeros?
Alternativa Frecuencias. Porcentaje.
Si 25 95%
No 3 5%
Total. 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
El 95% de los estudiantes encuestados manifiestan que se expresan en Kichwa porque
los educadores también tienen interés de hablar y seguir fortaleciendo su lengua
materna, es así que, se está impartiendo el idioma Kichwa a los docentes.
Tres estudiantes manifiestan que no se expresan en Kichwa, ellos únicamente se
comunican en los momentos de clase con algunos docentes y con los compañeros hasta
terminar el horario de clases. Pero en la mayoría de tiempo no hablan en Kichwa, esto
se debe a que sus padres no les educaron o enseñaron la lengua. Los padres no hablan
con sus hijos en su lengua propia, esto se suscita debido a la presión de aprender el
español como lenguaje que les permitirá incorporarse a la sociedad mestiza y su
dinámica.
Pero al preguntarles sobre la importancia del idioma, todos los alumnos respondieron
que es vital que se mantenga el idioma porque es su identidad ya que sus ancestros han
hablado por muchos siglos, además algunos estudiantes ratificaron la importancia de
este idioma en la actualidad porque muchos mestizos están aprendiendo a hablarlo.
Como se puede apreciar, existe una “revitalización” y “revalorización del Kichwa.
Tabla 6.
¿Cree usted que el idioma kichwa es importe en tu vida cotidiana?
Alternativa Frecuencias Porcentaje.
Si 28 100%
No 0
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
Otra de las preguntas realizadas, fue la importancia de que los profesores sean kichwa,
a la cual un 20 % respondieron que los docentes deben ser docentes bilingües y el 80%
de estudiantes que no deben ser bilingües. Estos resultados manifiestan que los
29
docentes deben ser bilingües y trilingües y preparados para que los estudiantes puedan
conocer y responder de manera específica en interactuar en diferentes idiomas con
cualquier persona que sea.
Tabla 7.
¿Cree usted que los docentes deben ser indígenas?
Alternativa Frecuencia Porcentaje.
Si 10 20%
No 18 80%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
El 20% de los estudiantes encuestado nos comenta que si debe ser docentes indígenas
porque mayoría de los estudiantes somos indígenas y kichwa hablantes. Si fueran los
docentes si fueran por igual indígenas y mestizo conoceríamos la realidad de nuestra
vivencia que conllevamos cada uno de nosotros.
80 % estudiantes nos manifiesta que docente deben ser bilingües no solo indígenas ni
mestizo sino de varios idiomas. Así poder conocer muchas idiomas pero sin olvidad
nuestra idioma propia así para poder conocer nuestra realidad, en la unidad educativa
ya que los docentes son solo mestizo nos está haciendo perder la cultura de vestimenta,
por la obligación de los uniformes, la expresión en español, si fueran igual los docentes
nuestra vivencia fuera de otra estilo de vivir y rescatando respetando la cultura que
tenemos.
Otra de las preguntas importantes para identificar sus rasgos identitarios fue sobre la
vestimenta.
Tabla 8.
¿Cree usted que es importante venir a la unidad educativa con vestimenta
autóctona?
Alternativas Frecuencia Porcentaje
Si 20 90%
No 8 10%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
30
El 90 % de estudiantes encuestados manifiestan que están de acuerdo en ir a la escuela
con vestimenta propia para que “nos respeten la identidad nuestra, únicamente así
podemos rescatar nuestra cultura y tradición” (estudiante de la UEM, 21 de mayo del
2014).
Como bien menciona uno de los estudiantes:
Si miramos otras culturas de otras provincias hacen respetar y valorar su
cultura desde los docentes, pero aquí vemos que no hay ese respeto en la
vestimenta, desde los docentes y autoridades de la institución porque nos
obligan a ir bien uniformados. Si venimos con nuestra ropa, nos mandan
regresando o tenemos una multa de castigo, por estas razones todas
obligadamente debemos tener uniformes y cumplir con las obligaciones de la
Institución (comentario de los estudiantes, 21 de mayo del 2014).
Pero un 10% de estudiantes encuestados nos dicen que es importante llevar el uniforme
de la institución educativa para poder diferenciarse de otras instituciones, y ser
orgulloso de llevar el nombre en alto de la Institución de la Unidad Educativa del
Milenio, que existe en una comunidad indígena.
Este debate sobre la utilización o no de uniformes en la Unidad Educativa del Milenio,
es un tema reciente y muy discutido, puesto que son los padres de familia y los
estudiantes quienes han solicitado el respeto a su vestimenta y se elimine la utilización
del uniforme. A pesar, de las discusiones a nivel provincial sobre el tema de uniformes
escolares en lugar de la vestimenta tradicional, las autoridades han determinado la
continuidad en la utilización de uniformes, evidenciándose un irrespeto a uno de los
símbolos identitarios indígenas.
Tabla 9.
¿Usted conoce como era la vestimenta ancestral?
Alternativa Frecuencia Porcentajes.
Si 18 90%
No 10 10%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
31
El 90% de estudiantes encuestados nos dicen que si conocen las vestimentas
ancestrales, y que es importante utilizarlas, pero la globalización ha obligado a que se
adapten a nuevas formas de vestimenta. Las causas de la pérdida de vestimenta son la
migración y el racismo que todavía persiste en el país.
El 10% de los estudiantes encuestados dicen que no es importante vestirse como sus
ancestros porque ni sus propios padres llevan atuendos originarios. Así lo afirma uno
de los estudiantes:
Como somos jóvenes se nos hace difícil volver a lo pasado, porque ni hemos
visto como ellos se vestían y cómo vivían, solo vemos en los algunos eventos
que utilizan el pantalón blanco, poncho rojo. Esto debería mantener nuestros
padres y madres, pero nunca fue valorado por ellos (estudiante de la UEM, 21
de mayo del 2014).
Como se puede constatar, los padres de familia de estos jóvenes son la primera
generación en perder ciertos rasgos culturales. Asimismo, el proceso de globalización
y la inserción de las tecnologías permiten que los jóvenes adopten nuevas identidades
acordes a la época en la que viven.
Las principales causas de que ya no se utilice la vestimenta originaria se debe a que es
difícil conseguir lana de borrego con la que se hacía los ponchos y sombreros porque
las mujeres dejaron de hilar, actualmente es mucho más fácil comprar que hacer ropa.
Pero, también, es importante señalar la valorización de los estudiantes sobre la
vestimenta tradicional.
Tabla 10.
¿Ustedes conoce como era el alimento típico de los abuelos?
Alternativa Frecuencias Porcentaje
Si 18 90%
No 10 10%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
El 90% de los estudiantes nos comentan que si conocen los alimentos tipos de los
ancestros, ya que ellos alimentaban solo productos de la propia comunidades, y eran
32
natural, como ocas papas, mellocos, habas, arvejas, machica etc. Ellos nunca conoció
los alimentos que hoy nosotros consumimos, ellos Vivian de la agricultura y tenían
alimentos propios naturales y saludables.
El 10% de los estudiantes dicen que no conocen como era los alimentos de los
ancestros y manifiestan que en la actualidad no pueden alimentarse como ellos porque
los productos ya no son naturales. La mayoría de los padres no siembran porque no
tienen suficiente terrenos para poder hacerlo, por lo que la migración es una “solución”
para conseguir ingresos económicos. Como se puede constatar, los adultos indígenas
ya no están sembrando, la agricultura se ha vuelto escasa.
Tabla 11.
¿Les gustaría alimentarse tal como ellos?
Alternativa Frecuencias Porcentaje
Si 18 90%
No 10 10%
Total 28 100%
Fuente:
El 90% de los estudiantes responden que es importante alimentarse con los productos
que tienen en sus comunidades porque actualmente los alimentos no son saludables.
Existe una percepción favorable sobre la alimentación de sus ancestros ya que tenían
mejor salud y vivían por más tiempo. Así afirma uno de los estudiantes entrevistados:
Hoy en la actualidad ya no es natural nuestra comida porque todos los
productos contienen químicos, porque la madre tierra de cuantos años
de siembra ya no puede producir la voluntad de ella, como
anteriormente ocurría. Nuestros padres cuentan que los ancestros no
conocían el arroz, fideo, aceite, azúcar, etc. Entonces ellos solo se
alimentaban de los productos propios. Los alimentos eran de machica,
arroz de cebada, quínoa, mashua, ocas, papas, hoy en actualidad casi
ya no se siembra esos productos, pero principalmente la mayoría de
personan han migrado y eso hace que se pierda la enseñanza de la
siembra (estudiante de la UEM, 21 de mayo del 2014, Pág. 53).
Actualmente, los terrenos han sido repartidos entre familias numerosas y no tienen
suficientes terrenos para poder reactivar la agricultura, por ende la agricultura y la
33
riqueza de producción está disminuyendo en grandes cantidades. Varios de los terrenos
están botados sin siembras, y cada día más terrenos se están repartiendo en parcelas
como herencia a los hijos. Creo que los gobiernos deben invertir en procesos de
capacitación en los campos para hacer de los terrenos lugares productivos hacia
mercados locales, nacionales e internacionales, esa sería la salida para que los
campesinos podamos producir y tener una vida digna.
Tabla 12.
¿Usted en la casa, en que idioma se comunican?
alternativas Frecuencia Porcentaje
Kichwa 26 99%
Español 2 1%
Total 28 100%
Fuente: Hortencia Cayo, 2014
El 99% de los encuestados se comunican en Kichwa y manifiestan que es importante
seguir rescatando el idioma propio. El problema es que los padres no enseñan a sus
propios hijos este idioma, los hijos menores hablan en español, “pero nosotros, como
hermanos mayores, debemos dar el ejemplo de comunicarnos en nuestro idioma nativo
porque es muy importante expresarnos en dos idiomas y por eso debemos fortalecer
nuestra idioma kichwa” (estudiante de la UEM, 21 de mayo del 2014).
A manera de Conclusiones:
En la Unidad Educativa del Milenio se conversó con 28 jóvenes estudiantes de
segundo año de bachillerato con el fin de recopilar la información que responda dos
objetivos específicos de esta investigación:
A través de esta conversación se determina que los estudiantes, en su mayoría se
consideran indígenas, hablan kichwa, y practican todavía algunas tradiciones
culturales como la petición de lluvia y la celebración de los Difuntos.
Una de las evidencias interesantes en esta investigación es la valorización por parte de
los estudiantes a su idioma, a su vestimenta y a los alimentos tradicionales. Que si bien
es cierto, existe un porcentaje mínimo de estudiantes que han cambiado su vestimenta,
que no hablan Kichwa y que no consideran importante la comida de sus ancestros, la
34
mayoría exige que se valore estos rasgos identitarios. Una de las principales exigencias
es el incremento de profesores indígenas puesto que hay una desmotivación al contar
con únicamente tres profesores Kichwa en la Unidad Educativa del Milenio.
Por otro lado, se constata que en la Unidad Educativa del Milenio no se practican o no
hacen conocer la realidad del pueblo indígena, específicamente, en esta investigación,
se constató la obligatoriedad en la utilización de uniformes escolares y en la sugestión
para hablar en español.
Cabe señalar que, son los propios padres de familia quienes han tenido mayor
influencia en los cambios identitarios de los jóvenes puesto que no supieron transmitir
los conocimientos ancestrales. Por ejemplo, a los hijos pequeños que empiezan a
hablar se les enseña el español, entonces desde esas enseñanzas, se empieza a perder
la cultura, tradiciones, y las vivencias en cada comunidad.
3.2. Hablan los docentes
Después de realizar el análisis desde la visión de los estudiantes, se explicará la
percepción de los docentes sobre las “nuevas” identidades juveniles, a partir de los dos
objetivos específicos de esta investigación.
Según los docentes entrevistados, los jóvenes todavía conservan su idioma,
vestimenta, alimentación, los jóvenes se auto identifican como indígenas, todavía
mantienen su cultura propia. “A pesar de que se les obliga a traer uniformes, a los
jóvenes fuera de clases se les observa con sombreros, con vestimenta propia” (docente
de la UEM, 8 de octubre del 20014).
Para los docentes, de igual manera, el idioma Kichwa se mantiene en la mayoría de los
jóvenes “en las aulas, los jóvenes si hablan en Kichwa, aunque, a veces, si se les
escucha hablando en español” (docente de la UEM, 8 de octubre del 20014). Los
docentes consideran que la lengua materna es muy importante mantenerla porque
representa la historia de una cultura, por lo tanto, varios de los profesores mestizos,
intentan aprender algunas palabras en Kichwa.
Según los docentes, los hombres jóvenes son quienes han tenido una mayor
transformación en sus rasgos identitarios, por ejemplo, utilizan diferentes cortes de
cabello. Pero son los mismos docentes quienes, piden a los padres de familia
35
comprender los cambios en los jóvenes ya que éstos, en cierta forma, reciben
influencias por estar insertos en un mundo global y tecnológico.
Por otro lado, para los maestros, los jóvenes valoran sus tradiciones, costumbres,
evidenciándose en la práctica de eventos culturales, como la fiesta de Navidad, o la
fiesta de Inti-Raymi. Esta afirmación constata la corta visión sobre cultura por parte
de los docentes, ya que éstos consideran a la cultura como una expresión folklórica.
Así se demuestra que los profesores no están educando o transmitiendo la cosmovisión
indígena a sus alumnos, como lo menciona el rector de la Unidad Educativa del
Milenio, “es bueno conocer o socializar sobre el tema cultura porque, nosotros no
conocíamos lo que es cultura, lo que es cambio identitarios, por qué los jóvenes están
cambiando” (docente de la UEM, 8 de octubre del 20014).
En cambio, los docentes manifiestan que la parte positiva de la institución es la
infraestructura de las aulas, la capacitación de los docentes, la tecnología de punta, la
implementación acorde de las necesidades de pedagogía y la seguridad en general.
Mientras que la parte negativa son los “trámites y papeleos” que constantemente deben
reportar así como las muchas reuniones después de las clases. Una vez más, se constata
que los docentes están preocupados más en la parte formal de la enseñanza y no en los
contenidos de la enseñanza.
En cuanto a la relación entre los jóvenes y docentes, se manifiesta que es una relación
muy buena y llevadera a pesar que muchos de los profesores son mestizos, existe una
interrelación entre dos mundos diferentes mestizos e indígenas, según los docentes. En
conclusión, la visión de los docentes hacia los jóvenes es desde una perspectiva
educativa, es decir los docentes únicamente miran a los jóvenes como futuros
profesionales dentro de su propia comunidad, aunque no practiquen su cosmovisión.
Otro de los señalamientos que realizaron los docentes, es la diferenciación entre los
jóvenes de la Unidad Educativa del Milenio y quienes estudian en fuera de la
Parroquia. Los jóvenes que migran a las ciudades tienen muestras de prácticas
culturales diferentes, como cambio de vestimenta, en alimentación, en música, en su
idioma, no tienen respeto a los mayores, son más violentos y autoritarios. Pero los
jóvenes que se están educando en esta Institución han demostrado que realizan algunas
prácticas culturales indígenas, específicamente hablar en Kichwa, las mujeres visten
36
con chalinas sombreros y sienten orgullo de ser indígenas (docente de la UEM, 8 de
octubre de 2014).
Finalmente, los aspectos positivos que los docentes encuentran en los jóvenes son sus
intereses por el estudio y la profesionalización.
A manera de Conclusiones
Si bien es cierto que los docentes afirman que la mayoría de estudiantes practican su
identidad cultural, ésta es percibida desde un enfoque muy estrecho ya que se remiten
a la utilización del idioma, la vestimenta y la participación en eventos folclóricos. En
esta investigación no se constata la preocupación por la enseñanza-aprendizaje de la
cosmovisión indígena en los estudiantes, sino una visión de formación únicamente
profesional.
Un aporte importante por parte de los docentes, es la diferenciación entre los
estudiantes jóvenes de la Unidad Educativa del Milenio y aquellos que estudian fuera
de la Parroquia, quienes experimentan un mayor cambio en sus rasgos identitarios.
3.3. Hablan los padres de familia
En cuanto a la percepción de los padres de familia sobre los cambios identitarios de
los jóvenes indígenas de la Unidad Educativa del Milenio, se presentan los siguientes
resultados:
Los padres de familia encuestados comentan que a nivel intrafamiliar hablan en
kichwa, pero sus hijos adolescentes hablan en español con sus amigos.
Yo veo que solo con amigos hablan en español, porque en la casa los
padres somos kichwa hablantes. Por falta de conocimiento es verdad
que nosotros mismo tenemos la culpa de enseñarles el español a
nuestros hijos pequeños, entonces desde la casa a veces estamos
haciendo que se pierda la cultura (Entrevista a Alberto Umajinga y
Neptalí Ante, 8 de octubre de 2014).
A pesar de esto, son los padres de familia quienes creen que en las escuelas se debe
enseñar en español, en inglés y en kichwa para acceder a una educación con igualdad.
Por lo tanto, se refleja, por un lado, la preocupación de la pérdida del idioma materno
37
pero, por otro, la necesidad de aprender otros idiomas para que sus hijos puedan
insertarse en los campos educativos y laborales de forma igualitaria que los mestizos.
El conocimiento de los padres de familia sobre el nivel educativo de la Unidad del
Milenio es muy favorable ya que mencionan que esta institución cuenta con una
excelente calidad de enseñanza, con profesores profesionales y tecnología de punta.
Antes no teníamos estas oportunidades, por eso los estudiantes se trasladaban
a estudiar en las ciudades y sufrían mucho tanto con los docentes y con los
compañeros, porque se burlaban de ser indígenas. Actualmente tenemos una
educación de calidad y ya no se trasladan a las ciudades (Entrevista a padres
de familia, 8 de octubre de 2014).
A pesar de que existe una buena percepción desde los padres de familia para con la
Unidad Educativa del Milenio, sobre todo, porque ha disminuido la migración de
jóvenes a la ciudad para realizar sus estudios y porque actualmente tienen mejores
oportunidades para educarse que en el pasado, también existe una preocupación por la
no enseñanza de costumbres o tradiciones y la utilización del uniforme institucional.
A nuestros hijos no les enseñan a comer nuestros alimentos nutritivos y
naturales, no incentivan que continúen con la agricultura, ni enseñan los
valores de respeto a los mayores, o a saludar entre todos, y a practicar la
minga, sólo obligan a las madres de familia colaborar en las mingas. Además,
no nos hicieron caso en que nuestros jóvenes no utilicen el uniforme
(Entrevista a padres de familia, 8 de octubre de 2014).
A manera de Conclusiones
La preocupación de los padres de familia radica en la no enseñanza de la Unidad
Educativa del Milenio sobre la cosmovisión o costumbres tradicionales de las
comunidades de Zumbahua. Consideran que los docentes deben ser responsables, al
igual que los padres de familia, en enseñar a los jóvenes las prácticas identitarios
indígenas.
38
Por otro lado, existe una buena aceptación de la presencia de la institución ya que ha
permitido que muchos niños y jóvenes puedan acceder a una educación que antes no
se había tenido.
39
CONCLUSIONES
En este trabajo de investigación con los jóvenes de Unidad Educativa se ha
hecho un reconocimiento a un pueblo a partir de los procesos de la vida: un
reconocimiento general de cómo nos vestimos, cómo nos alimentamos, como
son nuestras costumbres y tradiciones, cómo nos relacionamos con el resto de
la sociedad, conjuntamente con la madre naturaleza.
Con los docentes, padres y madres de familia, con los estudiantes y con las
autoridades de la Institución se ha realizado varios diálogos y entrevistas para
cumplir con el objetivo de la investigación, que es analizar los cambios de
identidad de los jóvenes indígenas de la Parroquia de Zumbahua,
específicamente en los jóvenes estudiantes de Segundo Año de Bachillerato en
la Unidad Educativa del Milenio “Cacique Tumbalá”, desde la identificación
de los valores ancestrales vigentes en los jóvenes indígenas y la explicación de
la influencia que ejerce esta institución en ellos.
Se determinó que todavía existen ciertos valores ancestrales vigentes en los
jóvenes indígenas de la institución estudiada, la gran mayoría habla Kichwa, y
practican algunas tradiciones fundamentales en la cosmovisión indígena como
la petición de lluvia al cerro Rumí Cruz, (lugar donde apareció una cruz), y la
celebración de los difuntos.
Además, es importante enfatizar la autoidintificación de los jóvenes como
indígenas y la valorización a su idioma, a su vestimenta y a los alimentos
tradicionales. Que si bien es cierto, existe un porcentaje mínimo de estudiantes
que han cambiado su vestimenta, que no hablan Kichwa y que no consideran
importante la comida de sus ancestros, la mayoría exige que se re-valorice estos
rasgos identitarios.
Una de las principales exigencias por parte de los jóvenes estudiantes es el
incremento de profesores indígenas, puesto que hay una desmotivación al
contar con únicamente cinco profesores Kichwa en la Unidad Educativa del
Milenio.
Para los estudiantes, la influencia de la enseñanza mestiza ocasiona la pérdida
de su idioma, su vestimenta, sus costumbres y tradiciones porque no les
enseñan desde la realidad del pueblo indígena, es decir, no se incentiva en la
práctica del cultivo, a reconocer y valorar las lucha indígenas.
40
Como se puedo observar, la mayoritaria presencia de maestros mestizos en la
Unidad Educativa del Milenio de Zumbahua, acarrea transformaciones
identitarios en la población juvenil al obligar llevar el uniforme y a expresarse
en español.
Por su parte, los docentes afirman que la mayoría de estudiantes practican su
identidad cultural, ésta es percibida desde un enfoque muy estrecho ya que se
remiten a la utilización del idioma, la vestimenta y la participación en eventos
folclóricos. No se constata la preocupación por la enseñanza-aprendizaje de la
cosmovisión indígena en los estudiantes, sino una visión de formación
únicamente profesional, no miran realidad de los jóvenes con sus propias
vivencias.
Un aporte importante por parte de los docentes, es la diferenciación entre los
estudiantes jóvenes de la Unidad Educativa del Milenio y aquellos que estudian
fuera de la Parroquia, quienes experimentan un mayor cambio en sus rasgos
identitarios. Los jóvenes que viven en la ciudad se están acoplando a la cultura
occidental y a las nuevas tecnologías, no son participativos en las mingas
comunitarias o en las reuniones, únicamente regresan a las comunidades en
fechas de festividades con costumbres diferentes, por ejemplo, son jóvenes más
violentos y sienten cierta superioridad ante los otros, son más egoístas e
individualistas.
A diferencia de los jóvenes de la ciudad, los jóvenes de la Unidad Educativa,
donde se realizó esta investigación, afirmaron que ellos valoran su identidad,
y que únicamente su “transformación” son en la vestimenta y en la
alimentación, para los jóvenes estudiantes es muy importante mantener su
lengua y consumir sus productos agrícolas del propio esfuerzo de los padres y
de ellos mismos.
En cuanto a los padres de familia, una de sus preocupaciones radica en la no
enseñanza dentro de la Unidad Educativa del Milenio sobre la cosmovisión o
costumbres tradicionales de las comunidades de Zumbahua. Consideran que
los docentes deben ser responsables, al igual que los padres de familia, en
enseñar a los jóvenes las prácticas identitarios indígenas, las costumbres, los
valores, tradiciones, los alimentos, el idioma, ya que estos son los principios
41
primordiales de la vida de cada uno de los jóvenes en donde ellos pueden ser
un eje principal ante la sociedad.
Por otro lado, desde los padres de familia existe una buena aceptación de la
presencia de la institución ya que ha permitido que muchos niños y jóvenes
puedan acceder a una educación que antes no la hubo lo que ocasionó una
masiva migración a otras ciudades en busca de educación y trabajo.
42
RECOMENDACIONES
De este trabajo investigativo se recomienda algunos aspectos importantes que se
puedan desarrollar, socializar y concientizar conjuntamente con los estudiantes,
docentes y padres de familia, sobre los cambios identitarios en los jóvenes. Cabe
señalar que las recomendaciones parten desde los tres actores partícipes de la
investigación: padres de familia, docentes y estudiantes.
Fortalecer la identidad cultural especialmente dentro de la familia. Practicando el
idioma, recuperando los alimentos tradicionales, mantener la vestimenta propia,
mantener las costumbres ancestrales como la recuperación la agricultura.
Valorar las costumbres y tradiciones de los nuestros ancestros a través de
programas educativos. Es decir, que sean los docentes quien enfaticen la
enseñanza de la cosmovisión indígena como la recuperación de la agricultura, la
enseñanza de la memoria del movimiento indígena.
Participar coordinadamente en los eventos culturales de la Institución, enfocados
a la revitalización cultural, no desde una visión folclórica, sino, más bien, desde
prácticas identitarios reales.
Seguir socializando sobres temas de identidad y cultura con la comunidad
educativa y a nivel de la Parroquia.
Los docentes deben estar en constante capacitación para trabajar cuestiones de
identidad y cultura en las aulas.
Sensibilizar a los niños desde edad temprana, tanto en las instituciones como en
el hogar, que la identidad de su pueblo es el camino para la conservación cultural
y ambiental de la comunidad donde habitan, con las cuales se puedan generar
divisas económicas evitando así la migración.
Los padres de familia recomiendan que los docentes deben ser indígenas y
mestizos por igual, para que puedan instruir sobre las vivencias y costumbres de
su propia comunidad.
43
LISTA DE REFERENCIAS
Adam, K. (1982). Nueva juventud en América. Quito.
Alpízar, Lydia y Bernal, Marina. (2003). La construccion social. Última década, 105-
123.
Constitución de la República del Ecuador. (2008). Obtenido de articulo 39.
Giménez, Gilberto. (200). La cultura como identidad. México.
Gimenez, Gilberto. (2001). La identidad una nocion, problematica pero necesario.
México.
Guala, Ángel. (2008). Aparición por mi cultura y tecnología. Quito.
Guerrero, Patricio. (2002). La cultura: elementos conceptuales para comprender,
laidentidad, diversidad, alterad, y la diferencia. Quito. Abya-Yala.
Icaza, S. (2002). Nuevas juventudes indigenas en Panamá. Quito.
Martínez, Rodrigo. (1994). La cultura es dinámica y abierta . Quito.
Onu, Organizacion de las Naciones Unidas (1988).
Pérez Islas, J. A. (2012). Teoria sobre la juventud. Quito: Abya-Yala.
República del Ecuador, Constitución (2008). Derechos de la juventud.
Sánchez Parga, J. (2013). Que significa ser indigena para los indígenas. Quito. Abya-
Yala.
Sandoval Casillas, Carlos. (s.f.). Metodo de investigación.
Secretaria de la Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbalá (2009).
Sepúlveda, L. (2013). Juventud como transición: elementos conceptuales y
perspectivas de investigación en el tiempo actual.
44
Tiban, Lourdes. (1998). Los tres principios fundamentales del pueblo indígena.
CONAIE. Quito.
Unda, RENÉ. (2000). La condicion juvenil indigena. Quito. Última Década.
45
Figura 1. Parroquia Zumbahua
Fuente: Hortencia Cayo
Figura 2. Infraestructura del Unidad Educativo del Milenio
Fuente: Hortencia Cayo
.
46
Figura 3. Entrevista con los jóvenes estudiantes
Fuente: Hortencia Cayo. AUTORIZACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
Figura 4. Entrevista con los docentes
Fuente: Hortencia Cayo AUTORIZACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
47
Figura 5. Entrevista con el Rector de la Unidad Educativa del Milenio Cacique Tumbala.
Fuente: Hortencia Cayo AUTORIZACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
Figura 6. La Estatua de Rumy Cruz, la fe de los Jóvenes
Fuente: Hortencia Cayo AUTORIZACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
48
Fuente: Hortencia Cayo AUTORIZACIÓN DE LA UNIDAD EDUCATIVA DEL MILENIO
49
GLOSARIO DE TERMINOLOGÍA KICHWA
Ranti: Sentido de reciprocidad
Inti: Sol
Raymi: Fiesta
Zumbahua: Fuerte
Pucaugsha: Paja roja del páramo
Saraugsha: Paja gruesa
Turu Rumi: Piedra de lodo
Rumi cruz: Piedra de cruz
Allpa pacha: Tierra donde habitamos
Hawa pacha: Tierra donde habitan los muertos
Mashwa: Producto comestible
50
ANEXOS
Anexo 1. Guía de preguntas para los Estudiantes
1. ¿Cómo se auto identifica usted? Indígena o mestizo
2. ¿Su familia como se auto identifica?
3. ¿Cómo se sienten estudiar en la Unidad Educativa del Milenio?
4. ¿Cree usted, en la Unidad Educativa del Milenio practican la
interculturalidad? SI O NO
5. ¿Usted expresan en Kichwa dentro de la Institución con sus Compañeros?
Sí. O No
6. ¿Cree usted que el idioma Kichwa es importe en tu vida cotidiana? Si o no
porque
7. ¿Cree usted que los docentes deben ser indígenas? Si o no porque
8. ¿Cree usted que es importante venir a la Unidad Educativa con vestimenta
autóctona?
9. ¿Usted conoce como era la vestimenta ancestral? ¿Les gustaría usar
vestimenta ancestral?
10. ¿Ustedes conoce como era el alimento típico de los abuelos? ¿Les gustaría
alimentar tal como ellos? SI. O-No
11. ¿Usted en la casa en que idioma se comunican?
51
Anexo 2. Guía de preguntas de los Docentes, Autoridades y Padres de Familia
DOCENTES
1.- ¿Cuáles son los aspectos positivos y negativos de la Unidad Educativo del
Milenio?
2.- ¿Cómo es su relación con los jóvenes estudiantes?
3.- ¿Cuál es su visión la actual juventud?
4.- ¿Ante usted los estudiantes si identifica como indígena?
5.- ¿Cree usted que los jóvenes actuales practican su identidad cultural?
6.- ¿Cree usted que la materia kichwa es importante si o no porque
7.- ¿En los eventos de la institución los estudiantes participan con la propia
identidad cultural sí o no?
8.- ¿Qué cambios se ven en los jóvenes actuales?
9.- ¿Qué aspecto positivo rescata de los jóvenes?
10.- ¿Qué aspectos negativos se rescata de los jóvenes?
11.- ¿Cómo es la relación entre los docentes y estudiantes?
Entrevista al rector de la unidad educativa del milenio.
1.- ¿Cuáles son los aspectos positivos y negativos de la Unidad Educativo del
Milenio?
2.- ¿Cómo es su relación con los jóvenes estudiantes?
3.- ¿Cuál es su visión la actual juventud?
4.- ¿Ante usted los estudiantes si identifica como indígena?
5.- ¿Cree usted que los jóvenes actuales practican su identidad cultural?
6.- ¿Cree usted que la materia kichwa es importante si o no porque
52
7.- ¿En los eventos de la institución los estudiantes participan con la propia
identidad cultural sí o no?
8.- ¿Qué cambios se ven en los jóvenes actuales?
9.- ¿Qué aspecto positivo rescata de los jóvenes?
10.- ¿Qué aspectos negativos se rescata de los jóvenes?
11.- ¿Cómo es la relación entre los docentes y estudiantes?
Entrevista al rector de la unidad educativa del milenio
AUTORIDADES
1.- ¿Cuál son los aspectos positivos y negativos de la Unidad del Milenio?
2.- ¿Cree que es necesarios las capacitaciones a los docentes sobre la identidad
cultural?
3.- ¿En qué se diferencia los jóvenes de antes y de hoy?
4.- ¿Cuáles son los positivos y negativos de los jóvenes actuales?
5.- ¿Cómo trabaja la unidad educativo del milenio en temas culturales
identitarios?
6.- ¿Cree usted que es importante implementar centro cultural dentro de la
institución con los estudiantes?
7.- ¿Cree usted que es necesario capacitar a los padres y madres de familia sobre
estos temas importantes?
PADRES DE FAMILIA
1.- ¿Sus hijos en la casa en que idioma se comunica?
2.- ¿En qué idioma prefieres que sus hijos eduque?
3.- ¿Cómo ve la educación de esta unidad educativa del Milenio?
4.- ¿Cree usted la unidad educativa del milenio practica la interculturalidad?
5.- ¿Usted cree que la infraestructura es de buena calidad?
53
Anexo 3. Diario de Campo
Fecha: lunes 25 de mayo del 2014
Trabajo de investigación
para realizar las historias de
la institución.
Todos se auto identifica
como dichas hablantes.
Estas orgulloso de estudiar
en la Unidad del Milenio
porque cuenta con una infra
estructura y tecnología
primera.
Los jóvenes consideran que
el kichwa debe ser valorado.
Los estudiantes consideran
que la vestimenta debe ser
considerada, como
uniforme.
Narración tercero suceso
Salí de la casa a las 10.45 de la mañana y llegué en la Unidad
Educativa 10:50 am de la mañana y encontré con el señor
portero de la Institución saludé y pedí de favor que me deje
entrar, y pasé fui a la secretaria para averiguar por el
vicerrector justo topamos en la secretaria, nos saludamos y él
nos dijo ya quedan cinco minutos vayamos rápido los
estudiantes están esperando y trasladamos al aula del paralelo
segundo año de bachillerato. Los estudiantes ya estaban
esperando para recibirme, llagamos y golpeamos la puerta y
entramos los dos con el vicerrector y mi persona; los
estudiantes saludo, y algunos dijo que ya estamos listo para
responder las preguntas, el vicerrector tomo la palabra y dijo
la compañera ya está aquí pueden continuar con los trabajos
que tienen, y dejo la presencia mía, y continuamos saludando
, un poco de ejerció para que no se duerman y continuamos
Con cada una de las preguntas empezamos a analizando
pregunta por pregunta, entonces ellos como ya tenían pregunta
dialogamos entre todo los compañeros, como auto
identificamos que todos respondieron indígenas kichwa
hablantes. También la familia identifica indígenas ya que
somos frutos de nuestros ante pasados, entonces
orgullosamente somos reconocidos como pueblos
nacionalidades indígenas.
Como se siente estudiar en la unidad educativa respondieron
orgulloso primero una educación adecuada con tecnología de
punta, segundo una educación de calidad y calidez en un
páramo.
La unidad educativa hoy si practica la intercultural como los
docentes mestizos y estudiantes indígenas hay relacionamos
entre dos culturas diferentes indígena mestizo.
Igual las expresiones son en kichwa porque tenemos una
materia adecuada que es kichwa. El idioma nativa es
importante de poder expresar en dos o más idioma a nosotros
nos favorece expresar en dos idiomas.
Gracias a la educación hoy en actualidad hasta los docentes son
bilingües, y existe docentes indígenas con sombrero, hay
estamos practicando la retire las preguntas ya contestado y
todos quedaron en claro de que estas preguntas eran preciso
para tener en conocimiento de la identidad cultural es muy
importante.
Una de las cosas en la unidad educativa no nos permite venir
con nuestra ropa autóctona, hay dos razones 1 dicen para
identificar como institución del milenio, el otro el uniforme es
el imagen de la institución, por esta razón sentimos obligados
de poner uniforme.
54
La expresión en la casa
mayoría es en kichwa.
Mucho más antes nuestros antepasados nos vestían tan
elegantes y distinto de la actualidad, hoy la globalización nos
obliga de vestir de otra forma, especialmente los hombres
jóvenes ya no utilizamos sombreros. Igual las mujeres ya no
amarran el cabello con cintas así sucesivamente se está dando
muchos cambios, tanto en vestimenta como en alimento,
nuestros padres cuentan que mucho más antes no conocía el
pan ellos solo utilizaban alimentos naturales, pero hoy en
actualidad el pan es en toda las casa el desayunos sin pan no es
un desayuno, entonces hay muchas formas se está perdiéndose.
En futuro nuestro ámbito cultural ya no existirá por que la
globalización y la transformación está dando mucho cambio,
pero nosotros como estudiantes miramos que se practicaremos
de no perder la identidad cultural luchar hasta
Donde se pueda.
Por ejemplo en la casa con los padres abuelos seguimos
dialogando en nuestra lengua materna, y las mujeres si
mantiene todavía la vestimenta también, con la ropa indígena
las mujeres se ven hermosas y atractivas.
Así seguir luchando la vida hasta donde pueda.
Categoría descriptiva del
lugar, actores, sucesos
Dialogo con los estudiantes.
Narración segundo suceso.
Todos los estudiantes participaron y conversaron para poder
analizar las preguntas con cada una de las ideas sobre las
encuestas ya que es una gran ayuda para poder seguir
trabajando.
Comentarios finales
Categorías analíticas.
Conceptos
Qué aprendí/entendí este día
La visión de unidad educativa hubo una participación
satisfactoria apoyar con las informaciones necesarias para la
investigación.
¿Qué preguntas surgen de lo que observé el día de hoy?
Cuáles son las visiones de los jóvenes de la unidad educativa
Cuáles son los futuros profesionales para los jóvenes.
Analizar cuáles han sido mis relaciones con las persona en el
trabajo de campo (cómo me presenté, cómo me presentaron,
qué tanta empatía logré, razones por las cuales las personas no
me hicieron caso, etc.)
Desde mi punto de vista es rescatar las costumbres y
tradiciones de la comunidad Zumbahua.
55
Fecha: jueves 9 de octubre del 2014
Dialogo con dos
compañeros docentes
rector de la unidad.
Rector nos acoge y nos da
apoyo para institución.
El rector eesta orgulloso de
ser autoridad de la Unidad
del Milenio porque cuenta
con una infra estructura y
tecnología primera
Narración primer suceso
Salí de la casa a las 13.pm y llegue en la Unidad Educativa del
Milenio Cacique Tumbará 13:10pm de la tarde y encontré con
el señor portero de la Institución salude pedí de favor que me
deje entrar, el me pidió el documento personal para poder
ingresar, le dé dejo pasar y me preguntó a quien buscaba,
conteste necesito hablar con el rector de la Unidad y dijo pase,
justamente mi encontré un grupo de estudiante y docentes
segundo año de básica que hacia educación física en el patio
de la entrada. Y luego traslade a la oficina del rector, y justo
encontré con la señora secretaria de la Institución, salude
pregunte por el Master Vicente Causa rector de la Unidad, ella
supo que ya está esperando y pasé y golpee la puerta dijo
adelante, entre y salude y me dijo tome asiento ya estoy listo
para continuar con la entrevista. Entonces comencé a dialogar
e hice conocer las preguntas, y él me dijo bueno si esta
importante las pregunta, entonces empecé a dialogar pregunta
por pregunta:
Para poder llegar tuve que hacer una conversación cuantos años
ejerce la función como recto en la unidad , comento que esta ya
por cuatro años ejerciendo la función en la unidad educativa del
milenio, el logro por concurso de merecimiento de llegar este
función.
Comento de lo positivo infraestructura adecuada, aplicación de
metodología activa y participativo entre todos, personal
capacita.
Aspecto negativo instabilidad personal docente.
Cree que es necesario las capacitación a los docente sobre la
identidad cultural manifestó si ya es muy importante generar la
identidad.
56
Los jóvenes estudiantes ya
tienen futuro en la vida
profesional.
Los docentes preocupan
por los estudiantes, para
que puedan seguir
profesionalizando.
El respeto de los
estudiantes, y profesores.
En qué se diferencia a los jóvenes de antes de lo hoy.- manifestó
existe una diferencia marcada el joven anterior era solo receptor
y joven de hoy es invertido en generadores de conocimiento.
Cual son los aspectos negativos y positivos de los actuales
jóvenes.- contesto lo positivo trabajo en equipo, colaborativos,
activos.
Negativo han adoptado estereotipos de otros lugares dejando de
lado sus culturas.
Que cambios pueden observar en la juventud actual,
actitudinales y comportamentales.
Como trabaja con las temas culturales identitarios.- con clubes
culturales encaminando a rescatar las costumbres y tradiciones
par el beneficio de la comunidad.
Cree usted que necesario capacitar a los padres y madres de
familia sobre estos temas importantes.- siempre la capacitación
mantiene actualizado conjuntamente con los padres de los
diferente actores educativos.
Análisis es todo cuanto el rector manifiesta sobre la unidad
educativa con las ideas claras y precisas, para poder trabajar, así
poder rescatar la cultural que tenemos dentro de la parroquia
Zumbahua.
Dialogo con los dos compañeros docentes de la unidad
educativa.
Para poder llegar a coger las informaciones tuve que formular
las siguientes preguntas.
Cuantos años trabaja de docente un compañero contesto 8 años
y la otra compañera trabaja 17 años ejerce esta función.
Porque se decidió ser profesor contesto le justa impartir los
conocimientos lo que aprende durante la vida estudiantil y la
otra menciona que tiene vocación de ser profesor y enseñar a
los demás.
57
Los estudiantes reconocen
que son indígenas.
Los estudiantes dan
cambio por la tecnología.
Los jóvenes dedican a
estudiar y ser profesional.
Desde cuando trabaja en la unidad educativo del milenio, un
compañero contesta 1 y seis meses y el otro contesta un año
cumplidos,
Cuáles son los aspectos negativos y positivos de la unidad del
milenio.- el docente contesta aspecto positivo que se aprende
mucho acorde a la docencia y el orto contesta infraestructura
adecuado.
Negativo improvisar reuniones de las autoridades desinstales,
el otro dice muchos documentos para los planes educativos.
Como es su relación con los jóvenes estudiantes el compañero
docente nos comenta es bueno porque respeto sus ideales, y la
otra compañera dice muy buena porque nos enseñan a hablar en
kichwa.
Cuál es su visión sobre la actual juventud.- el compañero
docente nos comenta que tienen mucha libertad y acceso a la
educación, el otro docente nos comenta hay que ayudar en
planes de vida para que ellos sean alguien en la vida que
conllevara.
Ante usted los estudiantes si identifica indígena.- si porque
dicen que todos son indígenas kichwa hablante, y mayoría son
indígenas. Igual el otro dice que si aunque no todos pero sí
reconocen que son indígena.
Cree usted que los jóvenes actuales practican su identidad
cultural el docente nos comenta algunos si todavía mantienen
su identidad, mas ellos que practican es en los eventos
culturales hay demuestran las vestimentas ancestrales. Y el otro
compañero dice no solo pocas algunas ya se acoplan otra
culturas especialmente los hombres ya no se identifica que es
indígena.
Porque no utilizan sombreros vienen con sus peines de
moderno.
Cree usted que materia kichwa es importante un compañero
docente nos comenta que si es importante porque es una lengua
materna , y otra compañera nos comenta que nos ayuda a
58
Una relación intercultural,
entre docente y estudiantes.
enseñar en la lengua de ellos y compartimos las vivencias de
indígena y si importante que mantenga la lengua ya que tiene
muchas historias .
En los eventos de la institución los estudiantes participan con
propia identidad una docente nos comenta que si ese día es
donde sea sacan los trajes de los ancestros abuelos, y son
viciosos de participar con trajes típicos, y un docente dice
depende de los eventos y si son bien participativo.
Que cambios se ven en los jóvenes actuales comenta el
docente que los jóvenes actuales están cambiando día a día por
que la tecnología y la ciencia nos transforma en pasos
agigantados, y la otra docente nos manifiesta, la como en la
vestimenta apariencia física en cuanto en sus peinados
modernos modista etc.
Ya que en la actualidad los jóvenes se transforman día a día
conjuntamente con la ciencia y la tecnología y hace de que la
globalización y la civilización nos llevan hacia muchos
cambios., y siguen perdiendo la cultura nativa.
Que aspectos positivo rescata de los jóvenes.- positivos son
los siguientes, que ellos ya cuentan por si solos de empeñar a
estudiar, cumplen con las tareas, participan en las clases,
tienen respeto hacia los docentes, hacia los demás, cuidan las
cualidades de la Institución.
Los jóvenes ya no quieren ser analfabetos todos quieren ser
profesionales.
Que aspecto negativo rescata de los jóvenes.- un compañero
docente nos comenta que está implantando muchas modas
extranjeras, y otra nos manifiesta que no les gusta relacionar
su cultura en las ciudades especialmente en los hombres.
Como es relación entre docente estudiantes un docente nos
comenta es una relación basada en doble vía de la
comunicación, el otro compañero docente nos comenta es una
buena relación hay respeto y hay colaboración en todo
actividad.
59
Es cuanto los docentes nos comunican toda la verdad de los
jóvenes estudiantes y de la institución con cualidades y
delicadez.
Categoría descriptiva del
lugar, actores, sucesos
Dialogo con el rector.
Narración segundo suceso.
Los señores docentes nos ayudan a impartir con las encuestas
para poder realizar con el trabajo.
Comentarios finales
Categorías analíticas.
Conceptos
Logre conseguir la información adquirida.
¿Qué preguntas surgen de lo que observé el día de hoy?
Cuáles son las visiones de los jóvenes de la unidad educativa
Cuáles son los futuros profesionales para los jóvenes.
Analizar cuáles han sido mis relaciones con las persona en el
trabajo de campo (cómo me presenté, cómo me presentaron,
qué tanta empatía logré, razones por las cuales las personas no
me hicieron caso, etc.)
Desde mi punto de vista es rescatar las costumbres y tradiciones
de la comunidad Zumbahua.