Издается по благословению Митрополита Липецкого и Задонского Никона * № 6 (462) март 2016 год

У смань православная

“Застунице усердная град Усмань милостию посетившая, выну покров Твой над нами простираеши;

за раб Твоих Сына Твоего умоляюще,

кладезь чудес

неисчер-паемых явилася

еси..."

Усмань православнаяОдобрено Синодальным информационным отделомИздается с октября 1996 г.

(Окончание на 2-й стр.)

20 марта 2016 года Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл совершил Литургию и чин Торжества Православия в Храме Христа Спаси-теля в Москве.

Дорогие отцы, братья, матушки игумении, сестры!Когда в далеком 1969 году меня рукополагали в

священный сан, в тот день был праздник Благовеще-ния Пресвятой Богородицы. Когда был провозглашен прокимен Благовещения — «Благовестите день от дне спасение Бога нашего», — я подумал о том, что эти слова должны стать девизом моей жизни.

Когда Господь призвал меня к епископскому служе-нию, то в силу совпадения ряда обстоятельств моя хи-ротония была совершена в праздник Торжества Пра-вославия. В этот день Церковь вспоминает события, произошедшие в 843 году, когда усилиями Патриарха Константинопольского Мефодия и благочестивой им-ператрицы Феодоры Православие было окончательно утверждено после долгих лет борьбы с иконоборче-ской ересью. Но праздник был установлен не толь-ко потому, что Церковь нашла в себе силы победить иконоборчество, но и в знак того, что больше никаких ересей уже быть не должно.

В течение почти 800 лет Церковь терзали ереси, и казалось, что VII Вселенский Собор наконец поста-вил точку. Но ведь не поставил — споры о почитании икон, иконоборческие гонения и политические интриги продолжались еще полвека. Только в 843 году иконо-борчество было окончательно побеждено, и молились православные в Константинополе о том, чтобы вместе с ересью иконоборчества ушли все другие ереси.

А мое возведение на Патриарший престол, кото-рое состоялось 1 февраля 2009 года, выпало на день памяти святителя Марка Эфесского. Именно он в XV веке практически единолично спас Православие от унии.

После того как Константинополь был предельно ослаблен нашествием сарацин, византийский импе-ратор решил привлечь военную силу западных стран для отражения атак с востока. Но оказалось, что без благословения Римского Папы никто не взялся бы за меч и не пошел защищать Константинополь. Ради спа-сения города император принимает решение, согласно которому Православная Церковь должна подчиниться Риму, и это решение поддерживают Константинополь-ский Патриарх и большинство епископата.

Иерархи отправляются в итальянский город Ферра-ру, а затем во Флоренцию, для участия в соборе, на-званном Ферраро-Флорентийским. На этом соборе все Патриархи и архиереи подписали унию с Римом, — не подписал только святитель Марк Эфесский, ибо пони-мал, что невозможно объединение в силу страха, и, что самое главное, тем самым разрушалось единство православного мира. Святитель Марк понял, какая беда угрожала всей Церкви, и, мужественно восстав на Ферраро-Флорентийском соборе, отверг унию.

А потом политические обстоятельства изменились, и православным иерархам, подписавшим унию, при-шлось от нее отказываться со стыдом и страхом.

Вот эти три совпадения в моей жизни — диакон-ская хиротония, архиерейская хиротония 40 лет назад и восшествие на Патриарший престол — я не считаю случайными. Именно в соответствии с этими Боже-ственными указаниями я выбрал свой жизненный путь: благовестить день от дне спасение Бога нашего и хранить чистоту православной веры, сопротивля-ясь всякой ереси и всякому соблазну.

Когда был учрежден праздник Торжества Право-славия, все думали, что на этом борьба с ересями закончена. Но ведь не закончилось, и даже сегодня ереси не просто существуют — они атакуют Церковь.

Что же такое ересь? Конечно, ее источник — не толь-ко человеческие заблуждения. Поелику эти заблужде-ния наполняются огромной разрушительной энергией, становится ясно, что в их основе человеческая гор-дыня, а отец гордости есть дьявол. Поэтому ересь всегда ставит себя выше Церкви.

Еретик считает, что только он знает правильный путь, а все остальные заблуждаются. Достаточно вспомнить Ария: чтобы обличить его страшную ересь, согласно которой Христос — не Бог, а лишь творение, нужно было Вселенский Собор собирать, и дискуссии не были спокойными. До того были сильны эмоции, что, по преданию, святитель Николай ударил Ария по лицу. Но православные епископы понимали: если они сдадут веру, то погубят Церковь.

Ведь ересь — это заблуждение, которое касает-ся не частных аспектов, но атакует саму сущность церковной жизни, более того, веру в Бога. Уже дав-но врагам Церкви стало ясно, что прямым отрицанием Бога цели не достичь. А вот если прибегнуть к зломыс-лию, если попытаться навязать некую систему фило-софских взглядов, особенно заручившись поддержкой светской власти, то возникают соблазны, грозящие Церковь разрушить.

Вот и сегодня мы стоим перед очень опасным, на мой взгляд, явлением в философской, политической и духовной жизни. В Новое время возникло убежде-ние, что главным фактором, определяющим жизнь человека, а значит, и общества, является сам че-ловек. Несомненно, это ересь, и не менее опасная, чем арианство.

До того считалось, что Бог управляет миром через законы, которые Он создал, и обществом человече-ским — на основе нравственного закона, который Он открыл в слове Своем и отобразил в человеческой со-вести. Поэтому законы человеческие старались приве-сти в соответствие с Божиим законом; Бог и совесть были главным судией, а главным авторитетом для человеческого суда был Божий закон.

Но наступило время, когда эту непреложную исти-ну поставили под сомнение и сказали: «Нет, Бог тут ни при чем. Каждый имеет право верить, но это его личное дело, ведь есть и неверующие. Всякий индиви-дуум обладает особыми правами, в том числе опреде-лять для самого себя, что хорошо, а что плохо. Значит, должен быть некий универсальный критерий истины, а таковым может быть только человек и его права, и жизнь общества должна формироваться на основе не-пререкаемого авторитета человеческой личности».

Так началось революционное изгнание Бога из человеческой жизни. Вначале это явление охватило Западную Европу, Америку, а потом и Россию. Наша революция проходила под теми же знаменами и тем же девизом — разрушить до основания старый мир, тот самый, в центре которого — Бог. Мы испили тяж-кую чашу страданий, и народ наш явил множество му-чеников и исповедников.

Поскольку я говорю сегодня о своей личной жизни, скажу также, что моими первыми учителями были ис-поведники — мои дед и отец, прошедшие тюрьмы и лагеря, пострадавшие не потому, что нарушали госу-дарственные законы, а потому что отказались предать Господа и Церковь Православную. И народ наш, как известно, прошел через все испытания и выстоял.

Но сегодня идея жизни без Бога распространяет-ся с новой силой уже в масштабах целой планеты. Мы видим, как во многих процветающих странах пред-принимаются усилия утвердить на законодательном уровне право выбора любого пути, в том числе самого греховного, идущего вразрез со словом Божиим. Это опасное явление в жизни современного человечества получило название «дехристианизация». К сожале-нию, многие христиане это приняли и поставили права человека выше, чем слово Божие.

Поэтому мы говорим сегодня о глобальной ере-си человекопоклонничества — нового вида идоло-поклонства, исторгающего Бога из человеческой жизни. Ничего подобного в глобальном масштабе ни-когда не было. Именно на преодоление этой главной ереси современности, которая может привести к апо-калиптическим событиям, Церковь должна направить сегодня силу своего слова и мысли.

Все это мы формулируем очень просто — мы должны защищать Православие, как защищали его отцы VII Вселенского Собора, как защитили его Патриарх Мефодий и императрица Феодора с сон-мом иерархов, как защитили его святитель Марк Эфесский и наши исповедники и новомученики Церкви Русской.

В момент рукоположения в священный сан я почув-ствовал, что должен в течение всей своей жизни про-поведовать слово Божие. Сегодня проповедь Еванге-лия, проповедь Православия несколько отличается от того, что было в прошлом. Некоторые со вниманием слушают слова, произносимые в церкви, но есть и те, у кого эти слова вызывают вопросы, недоумение, не-согласие. Так вот, реакция Церкви на недоумение и не-согласие очень важна.

У нас есть два пути. Один путь очень простой: раз вы не соглашаетесь с проповедью Евангелия, значит, вы еретики или безбожники, с вами не мо-жет быть никакого разговора, потому что, общаясь с вами, мы можем потерять свою правду. Известно, и среди нас есть те, кто так говорит.

Но есть и другой подход: когда тебе задают во-просы, даже небезобидные, попытаться понять, что движет твоим собеседником — желание вое-вать или все-таки докопаться до истины. Вместо того чтобы отмахнуться и сказать: «Уйди с моего пути, ере-тик, безбожник», мы отвечаем на вопросы собеседни-ка со смирением, с упованием на волю Божию, в на-

ПРАЗДНИК ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯПРАЗДНИК ТОРЖЕСТВА ПРАВОСЛАВИЯ

п р е с в я та я б о г о р о д и ц а ,

2

(Окончание.Начало на 1-й стр.)дежде, что наши слова достигнут цели. Это означает, что мы вступаем в диалог с людьми — не декларируем свое уче-ние, но отвечаем на вопросы, которые нам задают.

И ведь так бывает не только тог-да, когда мы обращаемся к людям не-верующим. Это происходит, когда мы свидетельствуем о Православии перед представителями иных конфессий. Они задают вопросы — что-то им непонятно, с чем-то они не согласны, что-то не со-ответствует их традиции, и мы отвеча-ем, мы свидетельствуем о своем опыте, о своей вере. А вопросы и ответы — это и есть диалог.

Но кто-то из нашей среды говорит: «Не нужен такой диалог. Вы сказали — они не приняли. Значит, отрясите прах, скажите, что они еретики». Но как только вы скажете человеку, что он еретик, вы закрываете всякую воз-можность общения с ним — он пере-стает вас слышать и становится ва-шим врагом, ведь он себя еретиком не считает и воспринимает эти слова как оскорбление. А в результате нет никакого диалога, и христиане замыка-ются в своей среде, образуя «гетто», в том числе и мы, призванные нести свет Божий по всему миру.

Мы друг друга успокаиваем и утеша-ем: какие мы правильные, как у нас все хорошо, — а кругом мир погибающий! И не спросит ли Господь с каждого из нас: вы не вступали в диалог с ми-ром? вы не боролись за каждую че-ловеческую душу? И не приведет ли в пример святых апостолов, которые ведь тоже могли оставаться в Галилее? Пре-красный климат, хорошая еда, хорошее вино, благочестивые единомышленники

— что еще надо? Но апостолы вышли на римские

дороги и отправились навстречу язы-ческому миру, который бросал в них камни, а они искали с ним общий язык, как, например, апостол Павел, когда он выступал перед афинскими мудрецами и говорил, что видел у них жертвенник неведомому Богу, Которого он и пропо-ведует (Деян. 17:23). Апостол признал даже присутствие истины среди языч-ников, чтобы начать диалог.

Что же сказали бы про апостола Пав-ла наши ревнители? «Как так можно?! Общаться с язычниками, да еще при-знать, что у них есть жертвенник, на ко-тором поклоняются Тому же Богу, Кому и мы поклоняемся?» Действительно, Церковь с самого начала боролась про-тив всяких ересей и разделений, и тот же апостол Павел в послании к Корин-фянам говорит о необходимости хра-нить единство. Но Церковь всегда не-сла апостольское свидетельство всему миру.

Русская Православная Церковь обе-зпокоена не только вероучительными вопросами. Она очень обезпокоена тем, что происходит в мире, а с некоторыми проблемами в одиночку не справиться. Наверное, самой страшной пробле-мой современности являются гоне-ния на христиан, и я удивляюсь, по-чему до недавнего времени она не вызывала горячего отклика.

Приведу данные международных ор-ганизаций: каждые пять минут в мире убивают христианина. За сутки — около трехсот человек, более 100 тысяч в год. Сегодня на христиан обрушились та-кие гонения, каких не было никогда, — ни в Римской империи, ни в Со-ветском Союзе.

А мы живем так, будто ничего не про-исходит, — нас же не гонят. В Ираке было полтора миллиона христиан — осталось 150 тысяч; в Сирии полтора миллиона — осталось 500 тысяч. В Нигерии звер-ствуют радикалы-фундаменталисты, убивая христиан, вырезая целые селе-ния. То же самое происходит в Пакиста-не, в Афганистане — никакой защиты. Человека убивают только потому, что он в воскресенье в храм ходит, и его никто не защищает.

Я имел возможность посетить Сирию в самом начале войны. Я видел, как там жили люди, каким страхом они были объяты, опасаясь, что в результате во-енных действий произойдет непопра-вимое — христиане будут уничтожены или вытеснены. Позднее я встречался с главами многих Православных и иных христианских Церквей на Ближнем Вос-токе, и все в один голос просили: сде-лайте что-нибудь, у нас нет сил, защитите, мы погибаем! И я гово-рил об этом громко и на встречах с президентами разных стран, и на международных собраниях, — но как будто никто ничего не слы-шал…

Вот тогда и возникла мысль сказать так, чтобы непременно все услышали. И в ходе переговоров с Римским Папой мы договорились, что нам нужно встре-титься и громко, на весь мир, заявить о гонениях на христиан. Эта встреча про-изошла, и мир заговорил!

Удивительно: американский Конгресс вдруг заявляет, что уничтожение хри-стиан на Ближнем Востоке — это гено-цид. Просили же сказать, что осущест-вляется геноцид, что христиан убивают, — не было ответа! А теперь ответ есть,

потому что голоса Востока и Запада соединились, и было сказано о са-

мом главном, что сегодня всех нас без-покоит.

Также у нас была возможность еще раз отвергнуть унию. На встрече в Гаване и Римский епископ согласил-ся с тем, что уния не может быть спо-собом объединения Церквей, что она всегда приносит разделения, как и се-годня происходит на Украине. Мы также сказали, что на Украине имеет место не агрессия извне, а братоубийственный конфликт, и подчеркнули, что раскол нужно преодолеть каноническим путем, а не путем создания мифической «еди-ной поместной церкви», где раскольни-ки как бы соединятся с православными и католиками.

Считаю, что встреча Патриарха Мо-сковского с Папой была важным со-бытием. Это произошло впервые в истории, но ведь впервые в истории об-рушиваются такие гонения на христиан, впервые в истории происходит дехри-стианизация человеческой цивилиза-ции — мы и об этом сказали. И сейчас есть надежда, что мы можем работать сообща, преодолевая губительные воз-действия на сознание современного че-ловека, каждый на своем месте, — и те, кто несет ответственность на Западе, и мы на Востоке, вместе со своим благо-честивым народом.

Мы переживаем особые времена, но ничего нового нет. Как во времена Тор-жества Православия, как во времена святителя Марка Эфесского, так и се-годня Церковь Православная призвана проповедовать Евангелие и хранить чи-стоту веры православной. Аминь.

Пресс-служба Патриарха Москов-ского и всея Руси

(Печатается в сокращении)

Небольшая история о старенькой «Волге» …

В театральном институте на режис-серском отделении нас обучали инте-ресному тренингу, развивающему фан-тазию и наблюдательность. Он назы-вался «биография предмета». Берешь любую вещь (зеркало, ножик, книгу, стул и прочее) и пытаешься составить ее историю.

Иногда очень интересные сюжеты получались: можно было бы написать целые рассказы или повести.

И вот сегодня, в канун недели Тор-жества Православия, я хочу рассказать о моем автомобиле «Волге» 1980 года выпуска, который стал моим личным Торжеством Православия.

Я осознал это два года назад, тоже в праздник Торжества Православия, и мысль будто бы сдернула «шоры» с сознания, показав, что Христос - это не отвлеченная философски-идеальная абстракция. Это реальность - незыбле-мая, всеобъемлющая, живая, проявляю-щаяся в мелочах и деталях повседнев-ной жизни, которые подтверждают су-ществование невидимого. Именно дан-ное чувство, мне кажется, позволило в свое время святому первоверховному апостолу Павлу определить веру - как «осуществление ожидаемого и уверен-ность в невидимом» (Евр. 11:1).

Потому мы, православные христиа-не, верим, что пророчества Священ-ного Писания осуществятся до самой последней буквы. И невидимое гораздо важнее видимого. Ведь в иной духовной реальности - в Боге - источник жизни. Он невидим, но образует все. Иногда это понимаешь дивным парадоксаль-ным способом, пусть даже через свою старенькую «Волгу», о которой я сей-час и расскажу...

...Когда-то она была роскошной кра-сивой машиной - эдакий белоснежный отечественный «кадиллак». В восьми-десятые годы «Волга» считалась по-следним писком автомобильной моды: удобный широкий салон с мягкими креслами, на панели приборов даже есть кнопочка, при нажатии которой на капоте выезжает радиоантенна, как

на космическом корабле. Такое авто когда-то было очень тяжело достать, практически невозможно. Только ми-нистры, первые лица обкомов и райко-мов КПСС, директора крупных заводов или совхозов могли позволить себе «Волгу».

Она ехала по советским улицам, ей восхищенно смотрели вслед, а води-тель чувствовал себя королем.

А теперь на ней езжу я - православ-ный батюшка. И в этом лично для меня настоящее Тор-жество Право-славия.

Н а а в т о м о б и л е -символе КПСС теперь ездит священник! Пар-тия стала «поли-тическим тру-пом», а в маши-не нынче пахнет ладаном, лежат иконы, молит-вословы и служебники, облачение (для батюшек часто машины - как второй дом, ведь очень много приходится разъ-езжать) и разные вещи, необходимые в богослужениях, в храмовых стройках и т. д. Сколько благодаря Богу с помощью этой машины успел причастить Святых Христовых Таин умирающих!

Можно провести аналогию с ветхо-заветной историей победы святого про-рока Давида над Голиафом. Нежная, слабая, на первый взгляд, едва не уни-чтоженная Церковь стоит и процвета-ет, а Голиаф - СССР - могущественное государство - в руинах. Что это, как не Торжество Православия?

Тысячи мучеников за веру расстре-ливали, сжигали, топили в баржах в Се-верном море... Вытравливали понятие о них, стирали имена, искореняя память.

Но вот 2000 год. Юбилейный Архие-рейский Собор Русской Православной Церкви, прославление новомучеников и исповедников. И вдруг у нас вместо пустоты, вакуума, «белых пятен» в истории - тысячи святых, своей кровью укрепивших Церковь. Всплывают и

имена, и жития, и блаженная кончина. Что это, как не чудо Господне?

Вот уж истинны слова Творца о том, что сила Его в немощи совершается. И вместо горы трупов безвестных - Пас-ха Красная, сонмы святых угодников Божиих, молящихся за нас - своих по-томков.

А бюсты их «великих» гонителей пылятся в кладовках учреждений или выброшены на свалку.

Что это, как не Торжество Правосла-вия?

В с п о м н и м эпоху иконо-борческих спо-ров. Началось все со срывания икон по импера-торскому указу, продолжилось отрубыванием рук, выкалыва-нием глаз ико-нопочитателям, а закончилось

вого горнего града Иерусалима - ведь в этом пророчествованная святым Иоанном суть нашей истории.

А те все моры и пагубы - сопутству-ющие явления. Женщина тоже терпит муки во время родов, но при явлении новой в мир жизни испытывает выс-шую радость. Так и мы должны гото-виться к высшей радости, а не к глубо-чайшему горю.

Все земное умрет, разложится, пре-вратится в прах рано или поздно. Так зачем же о нем печалиться и прикипать к этой тварности сердцем?

Лучше обратим свой взор в горняя - к Богу, Который как и для апостолов, так и для нас во веки Один и Тот же: Он - наш Отец и держит своих детей на руках.

И в этом, пожалуй, главное Торже-ство Православия!

С праздником, дорогие братья и се-стры!

Иерей Андрей Чиженкоhttp://pravlife.org/content/torzhestvo-

Торжество Православия во всем, или Все пророчества осуществятся

Верится сердцуВерится сердцу - Господь не оставит Россию,Благовест слышен. И дождь над полями прошел.Господи, Господи, Ты милосерд и всесилен!Господи, Господи! Как нам с Тобой хорошо! Солнце лучами встречает весенние всходы,А к Покрову загораются гроздья рябин.Тихо струится молитва, и к Небу восходятБоль и надежда из самых сердечных глубин. Крепко беда зацепилась за землю краями,За новостями с безмерной тревогой следим.Смотрят с икон и тихонько беседуют с намиНаши святые, и сердцу спокойней в груди. Тьма подползает такая безстыдная, злая,Ей бы все доброе вырвать и перемолоть.Только покуда хоть искорка веры пылает,Нас не оставит Своей благодатью Господь. Верим, Господь никогда не оставит Россию,Верим и сердцем, и грешной, усталой душой!Господи, Господи! Ты милосерд и всесилен!Господи, Господи! Как нам с Тобой хорошо! Лариса Кудряшова, С-Петербург (РНЛ)

крестным ходом в Константино-поле со святыми образами.

Важно понять, что, несмотря на земные общественные «цуна-ми», Церковь Божья будет стоять всегда. Ничто ее не поколеблет. Особенно нужно это помнить в наше сложное время. Главное, чтобы мы не выпадали с корабля церковного по прихотям своей воли или малодушию.

От всей души желаю вам, бра-тья и сестры, чтобы у каждого было свое личное Торжество Православия. Ведь наша вера - это радость, которую никто у нас не отнимет. Всего земного, вплоть до смерти телесной, мо-гут нас лишить, но не этой ра-дости - радости таинственного брачного пира Бога и Его возлю-бленной души человеческой.

Как говорил один умный че-ловек, мы часто ожидаем анти-христа и катастроф вселенского масштаба. А надо ждать не антихриста, а Христа и но-

С П А С И Н А С

3

Н а в е р -ное, нет на свете ч ел о ве к а , который не пережил бы утрату. И практиче-ски всегда у людей, оплакиваю-щих своих б л и з к и х , возникают в о п р о с ы : « П о ч е м у

это случилось именно со мной?», «За что?».

В нашем сознании существует за-кономерность: «Если что-то произо-шло, значит, в этом кто-то виноват».

Такое стереотипное мышление зало-жено в некоторых поверхностных тради-циях, но чаще всего оно складывается в процессе формирования нашего лож-ного представления о справедливости мира.

Давайте сразу отметим, что вопрос «за что?» не имеет ни малейшего смыс-ла, если он обращен не к Тому, кто име-ет безусловное и решающее влияние на все аспекты жизни, то есть к Богу.

Из уст атеиста вопрос «за что?» зву-чит нелепо, потому что он адресуется в пустоту. А у пустоты, как известно, отве-тов найти нельзя.

Так что, попробуем разобраться с вопросом «за что нам это?», исходя из того, что мир сотворен Творцом, а не пу-стотой. Для этого, прежде всего, необ-ходимо признать существование Того, кто может ответить на наши вопросы, то есть, признать существование Бога и его Промысла о нас. Только после этого мы можем попробовать найти ответ на задаваемый вопрос.

Значит, для того чтобы разобрать-ся с ответом на вопрос «почему ЭТО случилось?», мы должны научиться доверять Богу, Его промыслу, Его воле… Почему мы не доверяем?

Детский возраст от 3 до 6 лет обычно называют «возрастом почемучек». Дети задают взрослым вопросы о строении мира, феноменах… Они еще малы и не могут проверить, почему льется дождик, почему растет травка, почему нельзя смотреть на солнце и почему нельзя кушать землю. Если взрослые знают от-веты на эти вопросы, то стараются от-вечать детям так, чтобы им было ясно и понятно, используя метафоры и не усложняют свою речь. И дети не пере-проверяют эти ответы, потому что они доверяют родителям.

Если бы дети не верили родителям, то они бы все равно самостоятельно не нашли ответов на свои вопросы, так как они пока не имеют знаний и не умеют анализировать. То есть, путь доверия в данном случае – это пока единственно возможный путь.

Взрослые тоже очень часто ведут себя как трехлетние дети, которые хо-дят за Отцом и просят объяснить им подробное строение атомной станции, при этом они еще читать не научились, да еще к тому же не имеют не малейше-го желания ни слушать, ни понимать, ни верить Отцу.

Мы вообще мало что проверяли сами: мы учили географию, но большинство из нас не видело Африку своими глаза-ми, мы учили физику, но не видели сами атома (его вообще никто еще не видел); мы учили историю, но не можем само-стоятельно проверить подробности; мы учили биологию, но не видели соб-ственными глазами ни одной клетки. Мы не проверяем того, что написано в учебниках по медицине, астрофизике, гальванике.

Мы самостоятельно не проверяли и миллиардной частицы всего того, что нам известно об устройстве мира. Так что, по большому счету, в этой области мы доверяем различным людям, кото-рые пишут книги и кажутся нам автори-тетами.

Мы верим учителям в школе, воспи-

тателям в детском саду, начальникам, родителям, ученым, которых мы никог-да не видели, журналистам, соседям, коллегам и знакомым, но не верим только… Богу.

Мы не ищем доказательств суще-ствования гравитации, ультрафиолета, термоядерных реакций на Солнце, нас не особо интересуют черные дыры и реликтовое космическое излучение, нас не интересует конкретное строе-ние генома, нам не важно, почему нет энтропии во Вселенной, но мы требуем от Бога доказательств гораздо более сложных вещей.

И не просим, а именно требуем, чтобы он явил нам Себя, доказал нам существование других реальностей, выполнял наши не-разумные (разумные они только с нашей точки зрения) жела-ния.

При этом мы не имеем ни малейше-го желания Ему до-верять. Мы сами ста-вим себя в такое по-ложение, но не видим его нелепость. Ну, это же дерзко и смешно!

Мир, в котором все настолько сложно устроено, что понять все его сложнейшие взаимосвязи нашим примитивным умом невозможно.

Поясню приме-ром: трехлетний ребенок легко может понять, как пользоваться машинкой и пластмассовым автоматом. Толкаешь машинку – она едет до конца комнаты. Нажимаешь на игрушечный спусковой крючок – автомат тарахтит. Это мир про-стой, вполне доступный ребенку. Мир, который ребенок может понимать.

Но, если трехлетнего ребенка попро-сить разобраться в устройстве настоя-щей атомной станции, то это станет для него неразрешимой задачей. На пуль-те станции он увидит ручки, кнопочки, мониторы и приборы, но он не будет в состоянии постичь — почему совер-шиться определенное действие, если мы нажмем на какую-то кнопку. То есть, для понимания ребенка станция явля-ется слишком сложным устройством, принцип работы которого он пока не в состоянии понять.

Вот и мы такие дети. Дети, которые иногда считают, что могут постичь и по-нять взаимосвязи в устройстве, которое в миллиарды раз сложнее, чем самая современная атомная станция.

Представьте, что Вы одолжили че-ловеку деньги в долг, без процентов. Одолжили ему для того, чтобы он смог сделать что-то очень важное. Теперь Вы решили, что пора вернуть этот долг. Вы помогли, выручили, теперь забирае-те свои деньги. Скажите, это справедли-во?

Ну, конечно, справедливо!Почему же мы тогда считаем, что

Бог не имеет права забрать то, что ему принадлежит Ему, да еще и обвиняем Его в несправедливости! Мы знаем, что именно Бог вызывает нас из Небытия к Бытию. Мы знаем, что именно Он дает безсмертную душу. И именно к Богу она возвращается после окончания земной жизни.

И каждый человек — должник Бо-жий. И каждый из нас должен понимать, что в любой момент Бог может при-звать душу, которую Он дал человеку. А что будет дальше?

Для настоящих верующих вопрос «за что?» не имеет никакого смысла. Они принимают любую ситуацию со смире-нием и говорят себе: «Все по воле Божьей».

А если человек не может смириться, он становится богоборцем. Неужели мы не понимаем, что этот бунт безполе-

зен? Победить Бога невозможно! И чем больше человек бунтует, тем вероятнее его провал.

А все начинается именно с этих слов: «А почему я?», «За что мне?» В этих вопросах содержится явная претензия – «Почему ко мне отнеслись несправед-ливо?».

Понимаем ли мы, КОМУ адресуем свой вопрос? А адресуем мы его никому иному, как Богу! Вы же не будете спо-рить с этим? Никому ведь не придет в голову обратиться со своим вопросом к милиционеру: «Товарищ лейтенант, не подскажете, почему умерла именно моя мама?».

Вопрос «за что?» сознательно или безсознательно вы адресуете Абсо-

люту. И сам по себе этот вопрос является бунтарским. Он вы-ражает претензию о несправедливости, допущенную по отно-шении к Вам, величе-ственному Человеку.

Да, мы все внутри ощущаем себя важ-ными и кричим все-ми своими фибрами: «Попрошу с моим мнением считаться! Я ведь себя не на по-мойке нашел!».

Очень часто че-ловек, потерявший близкого, не может понять, что он пере-живает – наказание,

испытание или он стал случайной жертвой бездушного рока?

Задав вопрос «для чего?», мы полу-чаем шанс найти понятное объяснение случившемуся несчастью. Вопросы же «за что?» и «почему?», в подавляющем большинстве случаев, остаются без от-вета.

Ведь если бы Бог наказывал бы нас за что-то по заслугам, за что-то конкретное (а каждый из нас имеет огромное количество поводов для же-сточайшего наказания!), мы были бы давно стерты с лица земли, и уже не-кому было бы тогда задавать этот во-прос.

Великий подвижник седьмого века святой Исаак Сирин писал: «Никогда не называй Бога справедливым. Если бы Он был справедлив, ты давно был бы в аду. Полагайся только на Его несправедливость, в которой — милосердие, любовь и прощение».

Бог не справедлив, а милостив Он милует нас, проявляет по отно-

шению к нам милосердие, любит нас, а если уж и наказывает, то не по злобе (которая Ему чужда), а для нашей же пользы.

Если мы посмотрим на святых, то увидим, что все они имели заниженную самооценку. Они считали себя великими грешниками, и были уверены, что дру-гие спасутся, а они нет. «У меня грехов много, как песка морского», — говорили многие из них, повторяя слова святого Антония.

Но почему тогда эти люди, которые на самом деле имели крайне низкое мне-

ние о себе, были так счастливы? Пото-му что они не придумывали, за счет чего можно поднять самооценку, а наполня-ли себя качественным содержанием — тем, что делало их по-настоящему значимыми людьми. В то же время эти люди понимали, что идеал недостижим, и, видя это, признавали свое несовер-шенство.

А у нас сейчас все наоборот: мы не видим собственного несовершенства и заполняем себя откровенным сурро-гатом, уподобляясь производителям колбасы, которые делают этот продукт, добавляя туда все что угодно, только не мясо. По этой причине, наполнен-ный нашей гордостью воздушный ша-рик, продырявившись, стремительно сдувается. Мы оказываемся в кризисе и страдаем от так называемого снижения самооценки.

Так что самооценка высокой быть не должна. Если человек сам себя вы-соко оценивает, он не может жить нор-мальной жизнью. Много ли среди нас настоящих подвижников, которые дей-ствительно из себя что-то представля-ют? Разве сейчас много людей, которые достаточно над собой работают, чтобы потом высоко себя оценивать? Или не высоко, а хотя бы адекватно, объектив-но? Нет!

Посмотришь вокруг – никто не хочет прилагать усилия для собственного раз-вития, никто не желает напрягаться, но при этом все почему-то хотят иметь вы-сокую самооценку.

Хорошо, а если поставить вопрос по-другому и спросить — «для чего мне это?», какой конкретный ответ мы получим?

Никакого конкретного ответа мы сра-зу не получим. Во-первых, как мы уже говорили, надо по-настоящему захотеть услышать этот ответ. Не все этого на са-мом деле хотят.

Любой человек, который ставит такой вопрос, должен ответить честно: дей-ствительно ли его интересует вопрос — ДЛЯ ЧЕГО ему дано это испытание?

Хорошо, если человек изначально доверяет Тому, кто может дать ему от-вет на вопрос «для чего?». Если до-верия нет, тогда ответ превратится в пустые слова (именно так чаще всего и бывает).

Вы знаете, что нормальным родите-лям обычно не доверяют своенравные, эгоистичные, капризные, нахальные дети, имеющие к тому же очень высокое мнения о себе. А теперь давайте обра-тим внимание на себя и задумаемся, не похожи ли мы на таких детишек?

Следует учесть также и то, что нель-зя сразу же ответить на вопрос «для чего?», потому что, как правило, этот ответ находится в будущем. А если он в будущем (и мы его не знаем), то по-лучается, что мы снова возвращаемся к вопросу о доверии.

Если есть желание услышать от-вет на свой вопрос, если мы доверяем Тому, кто устраивает нашу жизнь, если понимаем, что сам ответ — в будущем, то достаточно с нас и того, что мы зна-ем о том, что все происходит по Воле Божией и для нашего блага.

Удовольствуемся этим (ну, не объ-яснять же Богу нам, малым Его деткам, устройство мироздания и причинно – следственных связей многомерного мира). И перестанем терзать себя этими вопросами. Положимся на Его милость.

Хасьминский М.И., психолог

ЗА ЧТО МНЕ ЭТО?. .

Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл выразил соболезнования род-ным и близким погибших в авиакатастрофе в аэропорту

Ростова-на-Дону«Всякий раз, когда случаются по-

добные трагедии, мы понимаем, сколь скоротечна и хрупка наша жизнь. Но мы знаем, что с физической смертью не прекращается человеческое бытие. И сейчас, когда скорбь и горечь утра-ты наполняют ваши сердца, прошу вас найти в себе силы для молитвы об упо-

коении погибших».«Вместе с вами молюсь, дабы

Милостивый Спаситель принял души новопреставленных рабов Своих в оби-телях небесных, и верю, что Он услы-шит наши к Нему прошения», — отме-тил Святейший Патриарх Кирилл.

«Да укрепит Господь ваши душев-ные и телесные силы в постигшем ис-пытании и да поможет вам с мужеством и терпением пережить это тяжелое горе».

За Божественной литургией в Троиц-ком соборе Данилова ставропигиально-го монастыря Святейший Патриарх Мо-сковский и всея Руси Кирилл совершил молитвенное поминовение погибших в результате авиакатастрофы.

Пресс-служба Патриарха Москов-ского и всея Руси

Учредитель: Местная православная религиозная организация Приход Богоявленского храма г.Усмани Липецкой области, Ли-пецкой Епархии Русской Православной Церкви (Московский Па-триархат). Газета зарегистрирована в Управлении Роскомнадзора по Липецкой области (г. Липецк).

Свидетельство ПИ № ТУ 48-00289 от 28.08.2014 г.Редакционный совет: протоиерей Виктор Нечаев, Михайлюк

Б.П. (гл.редактор), Аввакумов А.И. (секретарь). Адрес редакции и издателя: 399370, Липецкая область, г.Усмань, ул.Воеводы Велья-минова 20-а. Богоявленский храм. Тел.: (47472)-4-25-40 E-mail: boris11@front.ru.

Газета нуждается в Вашей духовной и материальной поддержке!

Наш р/с: 40703810835180100292 в Липецком отделении № 8593 Сбербанка России г. Липецк, корр/сч: 30101810800000000604, ИНН 4816005339, КПП 481601001 БИК 044206604.

Газета №6 от 31.03.2016 г. Отпечатана в ООО “Веда-социум”. Адрес типографии: 398055, г. Липецк, ул. Московская, 83.Подписано в печать по графику в 16.00. Фактически в 16.00.

Сдано в 16-00 Заказ № Тираж 900 Цена свободная

Классификация информационной продукции: 12+

- Исправляет ли тюрьма челове-ка? Я бы сказала, останавливает! Тюрьма - это не жизненный тупик, её можно определить как остановку, когда есть возможность пересмо-треть всю свою жизнь, уразуметь, как греховно ты живёшь, - так нача-ла свой рассказ психолог СИЗО № 1 «Кресты» Лариса ВАСИЛЕНКО.

Много раз мне приходилось слышать высказывания осуждённых: «А знаете, хорошо, что я попал в тюрьму, сам бы я никогда не остановился, да что там, - меня бы уже в живых не было». Кто-то именно в тюрьме узнал о Боге, и путь жизни у него круто изменился. Увы, есть и такие, кто использует время пребы-вания в тюрьме для разработки новых планов преступного характера.

И - хотите верьте, хотите нет, - есть люди, которые желают сидеть в тюрьме! Их жизненный путь как на ладони: сна-чала детский дом, затем детская коло-ния, потом исправительная колония, - и так всю жизнь. И людей это устраивает. Почему? Здесь кормят, есть медицин-ское обслуживание, дают среднее об-разование, да и специальность можно получить.

Знала я такого человека: ему нра-вилось работать в колонии, где все его уважали, ибо здесь он был бригадиром. Даже похвалу и по ощрения от админи-страции учреждения получал. Но вот беда - срок наказания истёк. Вышел он на свободу со справкой об освобожде-нии: ни социальных связей, ни работы, ни денег. Совсем один! Никому не ну-жен. И опять он хочет в тюрьму - в при-вычную среду. А попасть туда можно, только совершив преступление. Вот та-кая житейская ПЕРЕмудрость...

Одна женщина очень старалась по-лучать новые сроки. У неё было 13 су-димостей, причём два раза доброволь-но сидела за чужие преступления. Ро-дители двух парней попросили её взять вину за кражу на себя, она согласилась и получила пять лет. Выходит, что сиде-ла Лена за себя и за того парня. В 2010 году освободилась и умерла от передо-зировки. Не умела она жить на свобо-де.

Так исправляет ли тюрьма человека? Чтобы ответить, давайте посмотрим, какие психологические или социальные группы здесь обретаются.

Вот отбывает срок директор институ-та. За его «кресло» боролись несколько кандидатов. В итоге были подделаны документы. Мне этот директор сказал: «Мне так стыдно, что я здесь. Как даль-ше жить с этим пятном, не знаю». Это не его среда. Здесь он зря теряет драго-ценные годы своей жизни. Лучше бы он

работал, приносил обществу пользу на свободе, чем есть тюремную баланду на налоги граждан.

А вот чиновники, помощники депута-тов, - они хотели жить не просто хорошо, а очень хорошо. Поддавшись соблазну, совершили экономическое преступле-ние. В тюремном исправлении они не нуждаются, опасности для общества не представляют, лучше бы их заставили работать на вредном предприятии или на лесоповале, чтобы вернули государ-ству украденные деньги.

Опасны люди с пси-хическими отклонения-ми и криминальным мышлением, рециди-висты, которые чув-ствуют себя в преступ-ной среде, как щука в пруду среди карасей. Один пожилой человек с пафосом заявил: «Я отсидел 27 лет. Мы - люди криминального мира». Да уж, есть чем гордиться... Практика показывает, что людей с мышлением, настро-енным на преступле-ния, тюрьма не исправ-ляет, а изолирует от общества. И поэтому тюрьмы нужны, чтобы не дать преступнику совершить новый разбой, убийство, кражу...

За годы моего служения в местах лишения свободы приходилось не раз видеть, как Бог проявляет Себя в жиз-ни этих людей. Злодей и богохульник, с бравадой рассказывающий о том, как издевался над сокамерниками, вдруг в секунду бывает сломлен великой силой, спрашивает: «А что, правда Бог есть? Дайте мне крестик, я завтра освобожда-юсь». И лицо его светлеет.

Одна женщина открылась мне, что совершила преступление и ей грозит срок - пять лет. Но она очень не хочет сидеть. Я повела её в часовню. Она вползла на коленях, подползала к ико-нам и молила каждого святого помочь ей избежать тюрьмы. Весь пол омочила слезами. Кто из заключённых это видел - смеялись над ней и жестоко шутили. Она уехала на суд, и больше никто в следственном изоляторе её не видел. Позже я узнала, что на суд явились сви-детели, и дело повернулось так, что её оправдали.

Другая женщина 20 лет сидела за во-

ровство. Очень этим гордилась, даже на лбу под чёлкой выколола слово «ВОР». И мне похвалялась своим ремеслом. Я ей с грустью ответила: «Ты обокра-ла себя. Дочь твоя выросла без тебя». Много ещё чего говорила. Прошло де-сять лет. Получаю от неё письмо, где она сообщает, что это был её послед-ний срок. Слова «ты обокрала себя» её отрезвили, она поняла цену криминаль-ной «романтики».

Но есть и такие правонарушители, которые усмехаются: «Что вы нам рабо-

ту за 8000 предлагаете! У нас план - пять краж в день. Срок получаем - полтора-два месяца. Они быстро проходят, и впереди обез печенная вольная жизнь». Да, не-надолго. Но, смиренно отсиживая малые сроки, они строят новые пла-ны, набираются опыта у сокамерниц. Таких тюрьма не исправляет, и малый срок лишения свободы не пробуждает ни совести, ни сожале-ний.

Встретила как-то на Невском проспекте свою бывшую воспи-танницу с 20-летним сроком отбытых наказа-

ний. В исправительной колонии она по-сещала мои лекции по Закону Божиему. Вся в заботах, документы оформляет. Государство ей комнату дало, с сыном она отношения наладила. Радостно со-общает мне: «Я с воровством завязала. Я теперь в Бога верю. А сумочка-то у вас, Лариса Петровна, не застегнута...». Ух ты, вот это профессионально! Но то, что она исправилась, я почувствовала.

Ещё одна категория - наркоманы, больные люди. Работать они не могут из-за плохого здоровья, а наркотики им нужны постоянно. Причём одни сбыва-ют наркотики (ст.228, ч.2), другие грабят людей, чтобы их купить (ст.158). Этих людей надо лечить.

Все совершаемые преступления - это нарушение заповедей Божиих. Соблюдай их, и никогда не попадёшь в беду. Поэтому в прошлые века люди строго придерживались религиозных правил. Соборные уложения 1649 года открывались статьями о наказании бо-гохульников и церковных мятежников. «Буде кто иноверцы или русский чело-век возложит хулу на Бога и Спаса на-

шего Иисуса Христа или на рождшую Его Пречистую Деву Марию, или на Честный Крест Его и святых Его угодников, того богохульника обличив - сжечь».

Затем следовали законы против уби-ения детей во чреве: «А беззаконных жен, которые во чреве погубили ребен-ка, прижитого в блуде, казнить смертью безо всякой пощады, чтобы на то смо-тря, другие такого беззакония не делали и от блуда унялись».

Тем, кто ругался матом, на царском дворе вырывали язык. За изнасилова-ние девки отрубали инструмент пре-ступления. Ворам отрубали левую руку, ибо пальцы правой руки нужны были, дабы осенить себя крестным знамени-ем. Цель увечных наказаний - не только покарать преступника, но и оставить на нём отметины о совершённом престу-плении.

В тюрьму попадали также тунеядцы, пьяницы, виновники пожаров, воры, те, кто потерял паспорт и те, кто в течение года не ходил в храм, не исповедовался в грехах. Общество знало: если человек перестал ходить в церковь - жди от него беды, страсти и преступления ходят за ним по пятам. Такого человека суд приговаривал на год лишения свобо-ды. При тюрьмах были церкви, куда за-ключённый ходил в течение года, вновь воцерковлялся, проходя годичный круг церковных служб.

Тюрьмы называются пенитенциар-ными учреждениями. Слово «пенитен-циарные» означает «покаянные». Вот какое первостепенное значение в обще-стве того времени имела православная вера! Если человек не боится Бога и появляется возможность украсть, когда никто из людей не видит, - неверующий украдёт. Верующий - нет, ибо знает, что его видит Бог, и ради того, чтобы не на-рушить заповедь, не огорчить Бога гре-хом, - не возьмёт чужого.

Блаженный Августин сказал: «Осте-регайтесь своих мыслей, ибо мысли слышны на небе», - не говоря уже о по-ступках.

Итак, может ли тюрьма исправить человека или же делает злодеем? «С кем поведёшься, от того и наберёшься» - гласит народная мудрость. Меня часто спрашивают, имеет ли смысл строить большую тюрьму в г.Колпине. Имеет. Если люди преступили закон и являют-ся злодеями для общества, государство, лишая их свободы, не должно лишать их человеческих бытовых условий.

Как сказал тюремный священник Ге-оргий Сычёв: «Не надо осуждать осуж-дённого. Ненавидь грех, но люби греш-ника». Бог всех нас призывает к мило-сердию и любви.

Православный Санкт-Петербург

Не осуждайте осужденного

и страдающих душевными болезнями: скорби, уныния или отчаяния, так как причиною их чаще всего являются не-осознанные и при этом нераскаянные грехи человека. Не положено совершать Таинство Соборования над детьми до 7 лет и над людьми без сознания.

Очень часто также можно встретить ошибочное мнение, бытующее в на-роде, что, дескать, Таинство Елеосвя-щения совершается уже перед уходом человека из земной жизни. Таким об-разом люди лишают себя этой милости Божией... Скорее всего, это влияние либо средневековой западной тради-ции, существовавшей до Второго Ва-тиканского Собора, где действительно Соборование совершалось только над умирающим человеком и в связи с этим именовалось Католической Церковью «последним помазанием», либо, как свидетельствует история, именование Таинства Соборования «последним по-мазанием» проникло и существовало в нашей Церкви в XVII и XVIII вв.

Только в XIX веке благодаря трудам святителя Филарета (Дроздова) наиме-нование отменили как несоответствую-щее православному пониманию. Думаю, сейчас не найдется человека, который позиционировал бы себя совершенно здоровым, и душевно, и телесно.

- Как часто можно собороваться?- Ответ на этот вопрос мы находим в

Требнике святителя Петра Могилы, где он говорит, что на протяжении одной бо-лезни мы соборуемся один раз. Если же человек в одной и той же болезни при-бегает к Таинству многократно, то про-являет маловерие или даже недоверие к Богу. Нужно пони-мать, что и болезни посылаются чело-веку для его спа-сения, и Господь, как Истинный Врач душ и телес, лучше знает, кому что по-лезно. Душевную же пользу получают все приступающие с верою.

- Как правильно подготовиться к соборованию? Нужно ли перед этим исповедоваться и причащаться?

- Не существует специальных ука-заний или предписаний относительно подготовки к Таинству Соборования, но, согласно сложившейся благочести-вой традиции Православной Церкви, мы предваряем Таинство Соборования исповедью и завершаем Причастием Святых Христовых Таин. Если же нет возможности или не успели исповедо-

ваться до соборования, то можно и по-сле исповедаться и причаститься.

- Свечи, которые мы держим в хра-ме во время Таинства Соборования, нужно как-то особо потом хранить?

- Относительно свечей, масла и зерен пшеницы, используемых при Таинстве,

также не существу-ет никаких устав-ных предписаний, но есть традиция.

Свечи можно оставлять в храме либо забрать до-мой и возжигать при домашней молитве. Иногда приходит-ся слышать такие вещи относительно свечей, что просто удивляешься, как

верующий человек говорит и верит в такое. Разговоры о том, что свеча впи-тала в себя болезнь и послужит во вред, следует немедленно отвергать как суе-верие.

Масло, которое нам дают в храме после Таинства, можно использовать, как и зерна пшеницы, в приготовлении пищи. Также маслом человек в период тех или иных недугов с молитвою может сам помазывать себя в домашних усло-виях, нанося его крестообразно.

- Существует мнение, что во время соборования прощаются грехи, о ко-торых забыли сказать на исповеди. Так ли это?

- По поводу прощения именно забы-тых грехов в Таинстве Соборования нам говорит великий старец Оптинский пре-подобный Амвросий: «Сила Таинства Елеосвящения состоит в том, что им прощаются в особенности грехи, заб-венные по немощи человеческой, а по прощении грехов даруется и здравие те-лесное, аще воля Божия будет на сие».

Если же мы вникнем в смысл молитв в Чинопоследовании Святого Елея, то увидим, что все они пронизаны мыслью о связи телесного исцеления с проще-нием грехов. В Евангелии Господь наш Иисус Христос, исцеляя страждущих, не говорит: «Исцеляю тебя», но всегда ука-зывает на корень болезни: «Прощаются тебе грехи твои».

Под «забвенными», то есть забыты-ми, грехами подразумеваются те, ко-торым человек не придал значения в жизни и не помнит их по своей немощи, но это отнюдь не умышленно утаенные грехи, смущающие нас и сознательно не исповедуемые.

Беседовала Наталья Горошковаhttp://pravlife.org/content/soborovanie-

komu-mozhno -sobo rova t sya -kak -podgotovitsya-chto-delat-s-maslom-

(Окончание.Начало н 7-й стр.)

4 ”Усмань Право слвная”№6-2016 г.

Назидание смертьюНа первой седмице Великого поста архиепископ Пятигорский и Черкесский Феофилакт обратился к своей пастве со словом о назидании смертью …

«Во время поста святая Церковь назидает, назидает примерами жизни людей. И пример назидания, на кото-рый сегодня я хотел бы вместе с вами обратить внимание, - это назидание смертью.

Понимаю, как эти слова могут быть услышаны сейчас некоторыми из вас. Чаще всего принято не говорить об этом.

Мы часто хороним. Но сколько бы нам в нашей жизни не пришлось хо-ронить наших друзей, наших родных и близких, дорогих нам людей, мы никог-да не привыкаем к похоронам. И оче-редная печальная весть вновь и вновь в нашем сердце вызывает горечь. Но это не означает, что о смерти говорить не стоит».

В вечности все будет не новое, но продолжится начатое. Твоя любовь про-должится в вечности. Твоя вера продол-жится в вечности. Твоя ненависть про-должится в вечности

«...В Великом покаянном каноне Церковь устами Священного Писания говорит, побуждает нас к покаянию пред вратами смерти: «Восстани, душа, что спишь? Конец приближается. Что ты от-ветишь о своей собственной жизни?»

Оказывается, мысль о смерти - это не страх, а наоборот, - это соль жизни. И чем глубже, чем откровеннее мы раз-мышляем о смерти - не других, а своей собственной, приближающейся, - тем острей, сильней, живей, наконец, долж-

на быть наша собственная жизнь. Ведь смертью можно приобрести жизнь веч-ную - или навсегда ее потерять, оказав-шись в преисподнем аду».

«К большому сожалению, во мно-гих наших семьях как-то не принято размышлять о смерти с до-машними, а чаще прихо-дится слышать, что детям луч-ше вообще не говорить об этом.

К а ж е т с я , что мы пыта-емся скрыть-ся, спрятаться от смерти. Но только пря-чемся мы не за жизнью, а за всякими страхами или даже отчаянием.

Как часто приходится слышать от лю-дей: «Вот умру, и тогда - все». И говорят о своей собственной смерти, как будто она станет решением всех проблем, как будто больше их не будет. Какая горькая ложь! Вечная жизнь только начнется, и начнется с того, что ты положишь нача-лом своей жизни временной.

В вечности все будет не новое, но продолжится начатое. Твоя любовь про-должится в вечности. Твоя верность продолжится в вечности. Твоя вера про-должится в вечности. Твоя ненависть

продолжится в вечности.И пока можешь сделать доброе, спе-

ши, - ибо Господь вмиг возьмет твою жизнь

Все, что ты начинаешь сейчас, про-должится и там. И когда Мать-Церковь

говорит нам об этом, она не пугает нас, а напротив, - от-крывает тайну вечной жизни. Мы должны го-товить себя к своему порогу смерти. Поэто-му Церковь устами святых отцов напоми-нает и говорит нам: «помни по-следняя своя», «помни о смер-

ти - вовек не согрешишь».Удивительно Господь устроил нашу

человеческую жизнь. Даже наше пад-шее естество, которое вкусило смерти и стало смертным, через мысль о сво-ей болезни может от этой болезни из-лечиться. Через помышление о смерти человек может излечиться от смерти вечной.

Не будем бояться об этом думать и не будем безрассудно к этому отно-ситься. Напротив, будем беречь каждое мгновение своей жизни.

И пока можешь сделать доброе,

спеши это делать своей рукой или сво-им словом, своей молитвой или своим прощением, своей поступью спеши это делать, ибо Господь вмиг возьмет твою жизнь. И как было бы радостно, чтобы твоя жизнь продолжилась в вечности протянутой рукой к другу, объятьем близкому человеку, любовью и верно-стью, заботой о своих родных и близ-ких.

В дни Великого поста будем чаще размышлять о своей жизни, глядя на нее через окно смерти, и не будем бо-яться подпускать к этому окну наших де-тей, наших родных и близких. Не будем бояться этого окна - рано или поздно оно распахнется и перед нами. Но бу-дем всегда, помышляя о своей смерт-ности, заботиться о бессмертии своей собственной души - не имени, а именно души - в том, что может ее жизнь в веч-ности сделать благой, в вере, в надежде и в любви.

И теперь, когда мы услышим где-то о смерти, не будем спешить говорить: «Не будем об этом разговаривать. Да-вай о чем-то другом поговорим».

Нет, продолжи разговор хоть несколь-кими словами о том, что к ней надобно готовиться не завещанием для людей - они часто его не исполняют, - а заве-щанием для Бога, которое мы пишем своими собственными делами. Начнем писать это завещание снова. Пересмо-трим, что там написано, выбросим то, что написано небрежно, перепишем заново через покаяние в грехах, через исправление жизни, через крепкую веру и настоящую любовь к Богу и ближним. Аминь».

http://www.pravoslavie.ru/91616.html

Настанет миг – и все отринув страсти,Рванусь навстречь иному бытию.Послушная одной лишь Божьей власти,Взмолюсь: прими, Господь, рабу Твою…

О том, что оставляю за спиною,Подумать не успею, не смогу.Что ж нынче так болит во мне – земное? Что ж словно перед всеми я в долгу?

Зачем я душу рву – по каждой зорьке,По звёздам в небе, по цветам в садах?Зачем я в жизнь так вглядываюсь зорко,Как будто я ещё вернусь сюда,

Чтоб вспомнить отчий дом, цветы, дорогуИ всех, кого любила на Земле…Но замаячит впереди дорога к Богу –И канет всё прошедшее во мгле.

Не оглянусь, не вспомню, не успею,Рванусь навстречь иному бытию…И душу настежь распахну скорее:О Господи, прими рабу Твою!

Эмма МЕНЬШИКОВА,член Союза писателей России.

г. Липецк.

Уже много лет засыпаю, просыпаюсь и живу весь день с радостью и благо-дарностью к Богу. А хорошо мне оттого, что живу с Господом. В то же время му-чает совесть: мне-то хорошо, а другим плохо. Рождение, смерть и Воскресение Христа Спасителя отверзли для чело-вечества врата Рая. Они открыты для всех, войдите. Но как же тяжело это да-ется.

Отпеваю отца своей духовной доче-ри Алексея, который немного не дожил до 80 лет. Вокруг гроба много людей, это свидетельствует, что покойный был добрым человеком. Тут и бывшие со-служивцы, и соседи, и дети с внуками и своими семьями. Хороший был человек, но, к сожалению, сторонился Церкви.

Я надеюсь, что, решая его посмерт-ную участь, Господь примет во внимание то время, в котором жил Алексей. Среди присутствующих обращаю внимание на высокого парня, как выяснилось, внука умершего. По осанке видно, что человек гордый, не особо верующий.

Тревожно за него: ведь если не при-дет в храм, не станет членом Церкви, не научится правильной жизни с Богом, то всё его существование превратится в «танцы на граблях». И по кончине он той льготы, которую имел его дед, не получит, так как живет в благоприят-ное для спасения время. Может быть, самое благоприятное за всю историю: нет никаких гонений, знания доступны всем.

Мы вышли на улицу, где сказал внуку Алексея примерно следующее: «Зна-ешь, твоему дедушке очень не повезло. Он жил во время гонений, когда к вла-сти пришли безумцы. Они извратили

понятия добра и зла, приняли законы и постановления, противные человече-ской природе, ищущей спасения. Убили миллионы Православных людей, проти-вящихся им, осквернили храмы и мона-стыри.

Лидер безумцев Ленин говорил, что настоящим человеком можно стать лишь тогда, когда обогатишь себя всеми знаниями, которые выработало челове-чество. При этом самые важные знания — о Боге и человеке, жизни и смерти — были запрещены. Даже стариков-христиан убивали, потому что образом своей жизни они свидетельствовали о Божьей правде, самим своим существо-ванием изобличали ложь. 82-летнего Митрополита Серафима (Чичагова), парализованного, живущего в лесу, в третий раз арестовали, вынесли на но-силках и расстреляли на Бутовском по-лигоне.

Твой дедушка, который жил в этот трагический период, не имел возмож-ности научиться спасению своей души, не смог передать учение о спасении ни детям, ни тебе.

Но нам — тебе, твоим родителям и мне, а также учителям, организато-рам общественной жизни, работни-кам средств массовой информации — поблажек не будет ни в этой жизни, ни тем более в будущей. Уже сейчас пожинаем плоды безбожия: вражду де-тей и родителей, наркоманию, алкого-лизм и прочее.

Обняв юношу, я пригласил его приез-жать к нам: «У нас есть нужные книги, научим тебя общаться, жить с Богом, быть свободным и счастливым во всех обстоятельствах жизни. Быть с Богом — значит быть непобеждаемым злом, радоваться будущему».

Настороженность, гордость из глаз молодого человека испарились. «Хо-рошо, — говорит, — батюшка, приеду». Дай-то Бог!

В селе Слудка в Свято-Троицком хра-ме освящался недавно второй престол — во имя Казанской иконы Божией Ма-тери. После освящения Епископ Сык-тывкарский и Воркутинский Питирим с батюшками посетили школу и музей.

В этот момент ко мне подошла взвол-нованная женщина лет 75-ти. Спраши-вает, как подойти к Епископу. Оказыва-ется, хочет подарить ему носочки, кото-рые связала. Об этом попросила её дочь, позвонила и сказала: «Мама,

в Слудку приедет Епископ. Сделай ему подарок и благословись у него».

Женщину звали Лидия Михайловна. Общаться с нею было одно удоволь-ствие. Нас перебили, спросили, где жи-вет такая-то — тетя одной из паломниц. Лидия Михайловна ответила, что возле кирпичного завода, но она в церковь не ходит. Я спросил:

«А вы часто ходите?» — «Нет, — от-вечает, — нечасто, в первый раз при-шла».

Уточняю: «А вы что, в Бога не вери-те?» Оказывается, верит, иконы дома имеет, молится, но в церковь не ходит. «Почему?» — «Нас не научили».

Меня словно током ударило. Вот ключевой ответ на вопрос, почему лю-дей нет в храмах, особенно в сельской местности. Замечательный батюшка, настоятель храма иеромонах Николай (Размыслов), с горечью рассказывает, что раньше он служил в молитвенном доме — бывшем магазине. Люди отка-зывались туда ходить, мол, не вдохнов-ляет их это место.

Необходимо каждому из нас сложить с себя своеволие и быть послушными Богу, Церкви, родителям, начальству, законам». Протяжное общее: «А-а-а, да-а».

Понятно, что родители, учителя, ко-торые никого не хотят слушать, воспи-тают своевольных детей.

А ведь как сурово спросят и с нас, духовенства, за то, что могли научить, но не научили. Вот врата райские, от-верстые для каждого, а вот слепые, не-счастные народы, не замечающие их, блуждающие впотьмах.

Дважды в год, на Рождество и Пасху, даже самые незрячие что-то начинают различать, всматриваются, вслушива-ются, поднимая головы. Потом отвора-чиваются, разочарованные, мол, пока-залось.

Нет, не показалось. Уподобимся же волхвам и пастухам, выйдем навстречу Ему — рождшемуся ради нашего спасе-ния. С Рождеством Христовым, братья и сестры!

Игумен Игнатий (Бакаев), настоятель храма в честь Блаженной Ксении Петербургской п. Визябож, Ре-спублика Коми.

(«Благовест» Самара)

У райских врат

Потом появился малень-кий храмик — по размерам с часовенку. Ходить стали еще меньше, приговаривая: «Вот восстановишь Троицкий, тогда жди нас».

Восстановил, обустроил, провел отопление, появился очень красивый иконостас. А людей опять убавилось. Ста-рые умирают, новые не идут. Понятно, вере не научили, при-вязали людей к телевизорам. Хлеб, зрелища, алкоголь пле-няют, не дают поднять глаз к Небу.

У нас в Визябоже то же са-мое. Из местных никто не хо-дит, не научили. Приезжают из города желающие услышать слово Божие. Мы шутим: «У нас не прихожане, а приезжане».

Недавно в Корткеросском районе прошла конферен-ция, посвященная духовно-нравственному и патриотиче-скому воспитанию молодежи. Я спросил у участников: «Вы хотите жить по воле Божией?» Улыбаются, отвечают, что да, хотят.

Уточняю: «А вы знаете, что для этого необходимо?

”У см а н ь П р а во с л в н а я”№ 6 - 2 0 1 6 г.5

Как мало у нас доверия Богу! У всех, даже у сознательно верующих и ста-рающихся жить церковной жизнью. И от этого недоверия возникает мно-гое безпокойство, страх не духовный, но плотской, когда человек переживает чрезмерно обо всем, думая: а как вот это будет, а вот это?..

Так и вспоминается солдат Швейк с его веселой бодростью: «Пусть бу-дет, как будет — ведь как-нибудь да бу-дет. Никогда так не было, чтоб никак не было»… Шутка, конечно, но для нас в ней заключена глубокая истина: упо-вающий на Господа не посрамится во-век.

И преподобный старец Амвросий Оптинский говорит: «Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Мо-лись Богу. Господь всё устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет — как случится, — это и есть жить проще».

Вот будем об этом помнить, стараясь блюсти себя и во всем совершенно пола-гаясь на Господа, Который знает, какими путями нас вести ко спасению и в какое время и как разрешить от уз плоти, что-бы даровать благодатную вечность.

Была у нас на приходе семейная пара: Володя и Таня. Оба в том возрас-те, когда о старости говорить еще рано, а о совершенной зрелости — в самый раз. Таня — регент, Володя не пел, а стоял всегда возле притвора и молил-ся со смирением и благоговением. Это видно, кто как относится к службе.

Они — разные, как это бывает часто

в согласных семьях, точно дополняют друг друга. Таня — бойкая, живая, общи-тельная, а Володя молчалив и собран, точно погружен всё время в какие-то свои думы, но думы светлые, очевидно, потому что лицо его обыкновенно было безмятежно и мирно.

У обоих были свои «истории житей-ских мытарств», у обоих этот брак был не первым, но — по-настоящему счаст-ливым. Только детей у них не было, и жили они вдвоем, полагаясь во всем на Бога, конечно, ну и друг на дружку с той особенной трепетностью, которая свойственна семейным парам в пред-дверии грядущей старости.

Везде они старались ходить вдвоем, а уж на службу и со службы — это все-непременно. И столько в этом простом хождении в храм и обратно вдвоем было тихой, но настоящей силы и радости, что только и думаешь, глядя на них: вот побольше бы было таких пар — и моло-дых, и среднего возраста, и пожилых.

Но, увы, не часто такое единомыслие встречается, особенно в наше раздрыз-ганное и безпокойное время. Мало се-мейных пар и не только у нас на прихо-де, но и вообще в православных храмах, очень мало по сравнению с тем, сколько их могло бы и должно быть… Ну да это отдельная тема. А сейчас мы о Володе с Таней.

Итак, три года назад, аккурат в на-чале Великого поста, произошло нечто такое из ряда вон выходящее, что всех нас заставило как-то собраться и по-могло иначе, серьезнее и глубже взгля-нуть и на пост, на само его содержание, и на себя самих.

Итак, была последняя воскресная служба перед постом. День, когда мы вспоминаем изгнание Адама из рая, а после Божественной Литургии совер-шаем чин прощения. И вот в благоговей-ной и скорбной, печально-возвышенной атмосфере этого богослужения, уже в самом ее конце стою я с крестом и прошу прощения у всех прихожан, подходящих по очереди ко кресту, и они просят прощения у меня и друг у друга.

Трогательный обряд, напоминающий нам о непостоянстве этой земной жизни,

о необходимости примирения со всеми прежде, нежели начнем проходить по-прище поста, а, возможно, с кем-то уже и не увидимся в этой, земной жизни.

И вот среди прочих подходит Володя и, как-то чуть дольше обычного задер-жавшись, просит прощения и смотрит в глаза, ожидая ответа. Как-то всё это очень быстро произо-шло, но и неу-ловимо — осо-бенно. Я это про себя отметил. Попростились мы с ним сер-дечно, попроща-лись, и дальше пошли прихожа-не сокрушенной, но и как-то ра-достно оживлен-ной вереницей. Всё-таки еще не сам пост: вос-кресенье, и заговины, и праздник…

Служба окончилась, прихожане разо-шлись, а я уехал домой в Симферо-поль.

Наступила первая ночь Велико-го поста. Около пяти утра я проснулся и не мог уснуть. И вдруг в начале шесто-го звонок от регента Татьяны: «Батюш-ка, молитесь, Володе плохо, он умира-

ет. Молитесь, батюшка!» Я встал на молитву, а через

пять минут Татьяна перезво-нила: «Володя умер!» Вот так. Вчера только — в Прощеное воскресенье — он был в храме, молился со всеми, подходил ко кресту и просил прощения…

После службы, на обратном пути ему стало плохо. Прямо на полдороге они остановились с Татьяной возле участка, где мы предполагаем строитель-ство нового храма, и ни туда — ни сюда…

Приехала местная «Скорая» с барахлящим кардиографом. Сдела-ли худо-бедно кардиограмму; кажется, врачи сами не смогли в ней ничего ра-зобрать, сделали укол и… уехали. Та-тьяна попросила хоть до дома подвезти мужа. Сказали: «Мы по домам не раз-возим…»

Кое-как «от столба к столбу», по вы-ражению Татьяны, добрались до дома, а в полшестого утра Володя умер. Вот такое начало поста.

В этот день мы читали в храме канон Андрея Критского. Все были оглуше-ны вестью о внезапной и неожиданной смерти Володи, но не сказать, что по-давлены: напротив, всех нас объеди-няло необыкновенное чувство — особенное, подлинное… чувство ре-альности смерти и жизни, покаяния и вечности, присутствия Бога и Его всеблагого Промысла.

Я всё думал: как это удивительно промыслительно и глубоко: попросить у всех прощения, попрощаться по-христиански и — отойти в вечность. Это ведь очевидная милость Божия.

Сам себе такую кончину благодатную разве что придумаешь, но не больше того. Это — всецело в руках Божиих… Мне было удивительно, и радостно, и умилительно осознавать, что Володя сподобился такой христианской кончи-ны.

А для нас всех — присутствующих в храме в первые дни поста и молящих-ся — скорбные и святые песнопения и чтения точно заново открылись в сво-ей потрясающей глубине. «Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши сму-титися, воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый и вся ис-полняяй…»

Ведь мы часто довольно поверхност-но воспринимаем даже богослужебные тексты, удивительно глубокие и про-никновенные по содержанию. И дело, конечно, в нас самих, в нашем привыч-но житейском «формате», мелковато-суетном, который мешает нам быть по-настоящему внимательными, что-бы сродниться с глубиной святых

мыслей и чувств. Вот для чего еще и нужны дни по-

ста — чтобы преобразиться душой и ду-хом, сделаться причастными этой боже-ственной глубине.

И вот в эти первые дни поста, ког-да весть о внезапной кончине Володи

объединяла нас и отсекала всё лишнее, сует-ное, — вся служ-ба воспринима-лась особенно. Словно Володя по благово-лению Божию самой своею смертью помог нам собраться с духом и глуб-же осознать, почувствовать значение святых и великих дней.

А когда во вторник Во-

лодю принесли в храм и мы служили рядом с гробом… ну что тут сказать. Наши чувства поймет и… — вот стран-ные сейчас слова скажу — порадуется за нас, наверное, только верующий. Поймет и порадуется, потому что все эти чувства — реальности смер-ти, но не смерти-конца, а смерти-торжества, перехода в иную, благо-датную и радостную жизнь, чувство значимости покаяния и ценности благодатной жизни — все эти чувства ни в коем случае не получится назвать мрачными. Они, несомненно, светлые, создающие совершенно особенный на-строй.

В среду, 20 марта, мы Володю отпели в храме, а на следующий день Татьяна Ивановна позвонила, ей хотелось по-говорить, как-то облегчить, разделить свою скорбь…

— Это были лучшие годы моей жиз-ни, — рассказывала она. — Он так лю-бил храм, так любил молитву… Всё молчит, бывало, дома. Я говорю: «Воло-дечка, что ж ты молчишь? Может, оби-делся на меня за что?» А он: «Что ты, Танечка, я молюсь просто».

В другой раз говорит: «Знаешь, если бы я знал, какая это благодать, ра-дость — православная вера… если бы я это раньше знал, в юности, — я, на-верное, монахом бы стал».

А сегодня мне сестра позвонила. Говорит: накануне воскресенья снит-ся ей сон. Вроде Пасха, и приходим мы с Володей к ним в гости. И такие мы красивые, нарядные, радостные… особенно Володя. Поклонился, всех с праздником поздравил.

А потом я вроде как говорю: «А у нас еще одна радость: Володя наш поет» (а он никогда на клирос не поднимался, всё внизу стоял, позади всех). И сестра вроде как спрашивает: «Правда, Во-лодя? Так спой же нам». А он говорит: «Нет… не сейчас. Я вам потом спою, когда мы все вместе соберемся». Та-кой сон был удивительный, радостный. Светлый…

Потом был девятый день, и мы слу-жили в храме панихиду, а после помина-ли Володю постной трапезой. Пришло человек 40… Всё-таки любили и его, и Татьяну, супругу его, за их доброту и простоту. И вот что еще в этот день рассказала бабушка наша, чтица Алек-сандра:

— Он всегда после службы помогал мне. На выходе из храма ступенечки, вот он меня всегда дождется, руку подаст, поможет спуститься. Вот и в этот раз — в Прощеное воскресенье. Он меня до-ждался, я за руку его взяла… крепко так, и вот он меня по ступенечкам спу-стил, тоже мою руку сжал так… сердеч-но и вот — смотрим мы друг другу в гла-за, и я ему говорю:

«Ну что, Володечка, попрощаем-ся… в последний раз». Сказала и сама испугалась: что это я такое говорю? А он и не удивился ничуть. Попроси-ли мы друг у друга прощения и пошли по домам.

Удивительная смерть Володи про-извела на всех нас неизгладимое впечатление. Но жизнь постепен-

но вошла в свою колею с ее повсед-невными заботами. Татьяна Ивановна, желая больше времени уделять храму и богослужению, совершенно оставила работу, где «подрабатывала к пенсии», и с головой погрузилась в регентскую жизнь. Видно было, что ей это достав-ляет несказанную радость и утешение. Но вот в разговорах с ней стала всё больше проскальзывать тема тревоги и безпокойства.

— Батюшка, — каялась она, — знае-те, чего я больше всего стала бояться теперь? Одинокой старости… безпо-мощности. Вот боюсь и всё, понимаю, что это маловерие, каюсь, но всё равно страшусь. Помолитесь за меня…

Я молился, как мог, а Татьяна Ива-новна раз за разом всё исповедовалась в своем страховании. И Господь услы-шал.

Со дня преставления Володи про-шло два года. Снова был Великий пост, только на этот раз он приближался уже к концу. До Светлой Пасхи оставалось пара недель, и тут вдруг наш район Бах-чисарайский охватила страшная эпиде-мия гриппа, опасного своими внезапны-ми и тяжкими осложнениями.

Несколько человек переболело в кругу моих знакомых, а в конце концов и я сам. И вот что скажу: мне и раньше случалось болеть гриппом, но никогда еще мне не было так плохо и никогда я так реально не чувствовал себя близ-ким к смерти. Но милостью Божией обо-шлось.

Однако среди прочих заболела и наша Татьяна Ивановна. Она забо-лела, но до последнего, уже в жару, всё продолжала приходить на клирос и петь, потому что службу кроме нее вести было некому. В воскресенье она исповедалась и причастилась, но через пару дней грипп скосил ее окончатель-но, и она слегла.

На следующий день попала в боль-ницу. Вечером я позвонил ей, спросил, как ее самочувствие. Она была бодра, как обычно, приветлива и сердечна, благодарила за внимание и говорила, что ей уже гораздо лучше…

А утром позвонила одна из прихожа-нок и сообщила:

— Отец Димитрий… Мне прямо страшно и говорить, но только что со-общили… Танечка наша умерла в боль-нице. Внезапное осложнение, отек лег-ких…

Такого не ожидал никто. Но по об-стоятельствам и ощущениям — это было очень похоже на то, какую весть принесла нам два года назад смерть Володи. «Не бойтесь! Только веруйте!» Точно Володя там, на небесах, умолил Господа, чтобы Он и рабу Свою Татиану призвал от этой многомятежной жизни в вечную и безмятежную радость.

И снова был пост, снова было осо-бое сокрушенное состояние духовного единства, и по-особенному восприни-мались службы Страстной седмицы… и снова Танечка, как и Володя два года назад, помогала нам всем переживать глубже духовное значение и смысл этих скорбных и светлых дней.

А потом была Пасха — ликующая, святая! И я всё вспоминал сон, о ко-тором рассказывала Татьяна, и думал о том, что теперь уж точно они там вме-сте с Володей «поют», и осознание это радостью отзывалось в сердце и ве-щало: не бойтесь смерти, только живите по-Божески и доверяйте Ему. Потому что Он любит нас больше, чем мы можем себе пред-ставить, больше, чем мы любим сами себя!

Священник Димитрий Шишкинhttp://www.pravoslavie.ru/91424.html

НЕ БОйТЕсь! . .

6

Об этом надо рассказать. Сначала - обычное сообщение одного из новост-ных порталов: «На участке трассы М-8 «Холмогоры» с 311-го по 317-й километр в Даниловском районе Ярославской об-ласти затруднено движение транспор-та. Причиной стали сложные погодные условия - накануне был снегопад, ска-зались также и резкие перепады темпе-ратуры воздуха днем и ночью.

Кроме того, днем на 315-м километре трассы в кювет съехала фура. Водитель вызвал подъемный кран, и сотрудники ГИБДД временно перекрыли движение. Работы сопровождал обильный снего-пад, который продолжался до позднего вечера».

Казалось бы, ничего особенного: все-го шесть километров дороги заблокиро-вано - подожди пару часов, и поедешь себе дальше.

Во-первых, зима. Во-вторых, у Сергея умер отец. В-третьих, два сына Сергея возвращались с похорон деда в Ярос-лавль. Причем срочно: в медицинском институте какие-то зачеты, и опоздать на учебу нельзя. Рванули из Вологды после печального расставания засветло и в спешке.

Родители попросили не спешить и, как только ребята окажутся дома, по-звонить и рассказать, как добрались. Три часа прошли хоть и грустно, но спо-койно: пока ребята доберутся! Когда прошло шесть часов, Сергей не на шут-ку всполошился. Звонок:

- Папа, нам полицейские сказали, что пока легковые машины пропускать не будут: расчищают трассу, убирают опрокинувшуюся фуру. Нам настоятель-но посоветовали ехать в объезд, через Данилов, а там проселочными дорога-ми.

- Включите навигатор, и без паники! Бензин есть?

- Пока есть. Не холодно.- Держите в курсе.Под ночь (метель, снег, заморозок) -

звонок: «Мы сбились с дороги, застряли в чистом поле в какой-то яме...»

Под ночь (метель, снег, заморозок) - звонок, уже совсем тревожный:

- Вызывай МЧС. Бензин заканчива-ется, мы сбились с дороги, навигатор

сдох, застряли в чистом поле в какой-то яме.

- Ни слова матери! Она и так испе-реживалась. Вызываю. Как вы там, дер-житесь?

- С трудом. Вызови, пожалуйста, МЧС.

Вызвал. Получил ответ:- Ой, так это вам

не в вологодский МЧС звонить надо, а в ярославский.

- Вы что, колле-гам перезвонить не можете?! Там в ма-шине два парня за-стряли, замерзнуть могут.

- А позвоните сами.

- Ладно.Сдерживая не-

годование, Сергей позвонил нам. Го-ворит: только что отца похоронил, и, честное слово, за сыновей более чем тревожно.

Валерьянка. Молитва. Очень ис-кренняя молитва.

До ярославского МЧС дозвонился, но ответ ничуть не обнадежил:

- Да, нам ребята тоже дозвонились. К утру туда трактор подъедет.

Тут Сергей заорал:- Мне, что ли, вам объяснять, что хо-

лод в таких условиях может убить?! У парней - ни теплой одежды, ни валенок: они налегке поехали.

- Трактор подойдет. Ждите.Валерьянка. Молитва. Уже совмест-

ная - с супругой.Как оказалось, в общей молитве

принимали участие и сыновья. Причем один из них (Сергей называет его «ло-ботрясом») крещеный, но номинально, а другой («спиногрыз») - не крещеный вообще. Плоды общей молитвы стали известными в три ночи, когда сыновья позвонили родителям в последний раз.

- Как вы нам и сказали, в одно вре-мя мы не спали - спали по очереди. Не то чтобы отчаяние было, скорее что-то вроде обреченности. Кругом - голое поле, занесенная напрочь дорога, ме-тель, мороз, вставшая машина, и всё.

Около часу ночи видим свет - прямо на нас идет. Думали, с ума сходим, но одновременно это трудно, говорят. Вы-

лезаем из машины: прямо на нас двига-ется невесть откуда взявшийся автомо-биль.

Машем руками как очумелые. Тор-мозит. Открываются двери, и оттуда вы-ходят четыре чер-ные фигуры. Огром-ные! С бородами! Священники! Под-бегают к нам:

- Как вы тут, ребята, вообще

оказались-то? Тут же места непролаз-ные. А-а, в пробку попали, решили объ-ехать. Здорово это у вас получилось. Долго здесь стоите? Да вы что?!

Мы стоим как вкопанные, слова вы-молвить не можем - и оттого, что, по-хоже, не совсем еще померли, и отто-го, что стали свидетелями настоящего чуда. Тут они все расспросы на потом оставили, взяли нас на буксир (два тро-са порвались, третий крепким оказался)

и девять километров везли нас до трас-сы на Ярославль, где уже всё расчис-тили. Завели в кафе, накормили, чаю горячего дали.

Сказали еще, что вообще-то не хо-тели ехать по той проселочной дороге, где нас нашли: мол, проехать трудно. Но все-таки решились - вот нас и вы-ручили. Мы сидим, в свое спасение еле веря. Батюшки (а именно так мы их теперь называем) стали прощаться, пожелали нам всего хорошего и быть поосторожнее.

Тут мы дернулись было им денег дать в благодарность - так они даже воз-мутились:

- Вы что, - говорят, - студенты, совсем переохладились? Бога благодарите. И родителей - за молитвы. А наше дело маленькое». Вот те и маленькое дело.

Сергей говорит:- Не буду я настаивать на том, чтобы

один воцерковлялся, а другой крестил-ся. Ну, не буду! Зачем мои нотации? Я думаю, что сыновья как-то и без нотаций разберутся. И с Богом у них отношения после этого случая, совсем неслучайно-го, станут поближе.

Я увидел силу молитвы - родителей за детей и детей за родителей. А еще я увидел настоящих русских батюшек, имена которых не знаю ни я, ни выжив-шие сыновья. Спаси их, Господь.

Мне добавить почти нечего. История эта произошла в ночь на 17 февраля.

Петр Давыдовhttp://www.pravoslavie.ru/90803.html

«Мы увидели силу молитвы»

В начале девяностых годов я слу-жил в храме святого благоверного ца-ревича Димитрия при Первой градской больнице. Тогда в одном из отделений лежал брошенный дедушка. Его давно пора было выписывать, но родные не спешили за ним приезжать, и его оста-вили в палате на неопределенный срок. Настоятель храма отец Аркадий Шатов (ныне епископ Пантелеимон) благосло-вил работавших в отделении девушек из Свято-Димитриевского сестричества взять опеку над покинутым пациентом.

Месяцами он лежал в палате, посто-янно кто-то поступал новый, кого-то выписывали, а кто-то умирал. Он все время страдал, и не столько от болез-ней, сколько от обиды за то, что в конце жизни остался один. Это был человек с трудным характером, он тяжело пере-носил предательство близких и, несмо-тря на то, что за ним подвижнически ухаживали сестры, постоянно на всех сердился.

К тому же дедушка оставался ярым безбожником. Судя по возрасту, родил-ся он еще до революции и был крещен, но вся жизнь его прошла при совет-ской власти, в разлуке с Богом. И хотя его окружали девушки, которые горе-ли христианским служением, он на их веру не откликался. Не отвечал он и на предложения покаяться.

Вдруг неожиданно старичок захотел исповедаться, и меня позвали к нему. У нас состоялся долгий разговор - ему было в чем каяться, - и вскоре его стра-дания завершились, Бог его прибрал. Видно было, что Господь ждал, когда произойдет это раскаяние.

Этот эпизод я запомнил отчасти по-тому, что почти параллельно с ним про-изошла такая история.

Я шел со Святыми Дарами по боль-ничному саду мимо корпусов клини-ки. Вдруг ко мне буквально подбегает женщина и просит подойти к ее матери.

Они приехали недавно, мама была в тя-желом состоянии, и дочери предложили её причастить, посоветовав сходить для этого в храм, где все время было дежур-ство. Она вышла из отделения на улицу и почти сразу увидела меня.

Я отвечаю: «Пожалуйста, я как раз иду мимо этого корпуса по вызову на требу и к Вашей маме зайду». Мы сде-лали около ста шагов, вошли в здание, поднялись на нужный этаж, но оказа-лось, что больная уже скончалась. Все-го пять минут прошло с того момента, как ее дочь ушла за священником.

На первый взгляд, получается что-то странное. Почему милосердный Го-сподь в одном случае так долго ждал покаяния, а в другом - не дал возмож-ности покаяться? Где же тогда мило-сердие?

Но это противоречие - кажущееся. Разница между этими случаями в том, что дедушка сам захотел покаяться, но готова ли была каяться та женщина - нам неизвестно. Желание дочери - это все-таки не ее собственное желание.

Господь долготерпелив и многоми-лостив, не желает смерти грешника, но хочет всех спасти. Так что тем, кто жаждет чистосердечно раскаяться в своих грехах, такая возможность дает-ся. Но, между тем, упустить ее легче, чем кажется.

Эти два больничных эпизода для меня служат свидетельством непрекра-щающейся реальности духовной жиз-ни, начало которой мы видим на Гол-гофе, где Спаситель оказался распятым между двумя разбойниками.

В этот смертный час по неизъясни-мому велению души один из них начал хулить, а другой воскликнул: «Помя-ни меня, когда приидешь во Царствие Твое!». И первым вошел в него.

ЕМЕЛЬЯНОВ Алексей, протоиерейЗаписал Илья Журавлевh t tp : / / foma . ru /pos l ednyaya -

Последняя возможность

ЖЕНЩИНА И СВЕЧАПришла женщина в храм, приобрела

свечу, уверенно зажгла её и поставила в подсвечник. Но как только начала читать молитву, та погасла. Женщина смутилась, снова зажгла огонёк и акку-ратно поставила её на место. Не успела произнести даже нескольких слов, как огонёк снова погас.

Разволновавшись не на шутку, она опять осторожно взяла её и не спеша поднесла фитилём к одной из горев-ших свечей. Та затрещала, но зажглась. Женщина медленно поставила её на свободное место и, не сводя с неё глаз, начала читать молитву. Тут огонёк сно-ва стал уменьшаться и погас, пустив вверх струйку дыма.

Паника, испуг, недоумение — всё смешалось воедино! Она бросилась к священнику:

— Батюшка! У меня постоянно гас-нет свеча. Неужели Господь отвернул-ся от меня и не желает слышать мою молитву? Или же я настолько грешна, что моя жертва неугодна Ему? Что мне делать?!

— Возьми другую свечу. Тебе попа-лась бракованная, — улыбнулся он ей в ответ.

Не стоит искать скрытые смыслы там, где их нет. Веруй в защиту Божию, и всё станет как должно.

НАШИ АТЕИСТЫ— Мужики, помогите машину

толкнуть, заглохла! — заводит свя-щенник разговор с односельчанами-алкоголиками.

— Батюшка, а чего мы тебе помогать-то будем? Мы же атеисты!

— Да?.. Мужики, а вы какие атеи-сты будете? Атеисты, они же разные бывают. Есть исламские атеисты, есть иудейские, есть католические, проте-стантские, буддийские атеисты…

— Не, батюшка, мы атеисты наши, православные!

— Ну тогда чего ж вы стоите? По-могите машину толкнуть!

Помогли.ПАЧКА ПЕЧЕНЬЯ

Девушка ожидала свой рейс в боль-шом аэропорту. Её рейс был задержан, и ей придётся ждать самолёт в течение нескольких часов. Она купила книгу, пакет печенья и села в кресло, чтобы

провести время. Рядом с ней был пустой стул, где лежал пакет пече-

нья, а на следующем кресле сидел муж-чина, который читал журнал.

Она взяла печенье, мужчина взял тоже! Её это возмутило, но она ниче-го не сказала и продолжала читать. И каждый раз, когда она брала печенье, мужчина продолжал тоже брать. Она была жутко раздражена, но не хотела устраивать скандал в переполненном аэропорту.

Когда осталось только одно печенье, она подумала: «Интересно посмотреть, что сделает этот невежа?».

Как будто прочитав её мысли, муж-чина взял печенье, сломал его пополам и протянул ей, не поднимая глаз. Это было пределом, она встала, собрала свои вещи и ушла. Позже, когда она села в самолёт, полезла в сумочку, что-бы достать свои очки, и вытащила пач-ку печенья…

Она вдруг вспомнила, что свою пач-ку печенья она положила в сумочку. И человек, которого она считала невежей, делился с ней собственным печеньем, не проявляя ни капли гнева, просто из доброты. Ей было так стыдно, и не было возможности исправить свою вину.

Задумайтесь, прежде чем гне-ваться…

СКОРЕЙ БЫ ПЕНСИЯ!..Жил-был прораб. Всю жизнь он

строил дома, но стал стар и решил уйти на пенсию.

— Я увольняюсь, — сказал он рабо-тодателю. — Ухожу на пенсию. Буду со старушкой внуков нянчить.

Хозяину было жалко расставаться с этим человеком, и он попросил его:

— Слушай, а давай так: построй последний дом — и проводим тебя на пенсию. С хорошей премией!

Прораб согласился. Согласно ново-му проекту ему надо было построить дом для маленькой семьи, и началось: согласования, поиски материалов, про-верки… Прораб торопился, потому что уже видел себя на пенсии. Чего-то не доделывал, что-то упрощал, покупал дешёвые материалы, так как их можно было быстрее доставить…

Он чувствовал, что делает не луч-шую свою работу, но оправдывал себя тем, что это конец его карьеры. По за-вершении стройки он вызвал хозяина. Тот осмотрел дом и сказал:

— Знаешь, а ведь это твой дом! Вот возьми ключи и вселяйся. Все докумен-ты уже оформлены. Это тебе подарок

О ТОМ, ЧТО ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛО

(Окончание на 7-й стр.)

7

от фирмы за долголетнюю работу.Что испытал прораб, было известно

только ему одному! Он стоял красный от стыда, а все вокруг хлопали в ла-доши, поздравляли его с новосельем и думали, что он краснеет от застенчиво-сти, а он краснел от стыда за собствен-ную небрежность.

Он сознавал, что все ошибки и не-дочёты стали теперь его проблемами, а все вокруг думали, что он смущён до-рогим подарком. И теперь он должен был жить в том единственном доме, ко-торый построил плохо…

Мораль: Мы все прорабы. Мы стро-им наши жизни так же, как прораб перед уходом на пенсию. Мы не прила-гаем особых усилий, считая, что ре-зультаты этой конкретной стройки не так уж важны. К чему излишние усилия? Но затем мы осознаём, что живём в доме, который сами постро-или. Ведь всё, что мы делаем сегодня, имеет значение.

Уже сегодня мы строим дом, в который вселимся завтра. И каким будет твой дом, зависит только от тебя.

http: / /hramy.ru/parable/pr i tcha-

(Окончание.Начало на 6-й стр.)

Пост без телевизора- Отец Владимир, у родителей

возникает множество вопросов по поводу поста. Каким должен быть пост для ребенка? Добровольное это дело или принудительное? Часто встречала в церковной периодике та-кое утверждение: родители постятся - дети тоже будут. А если ребенок не хочет? Надо ли заставлять?

- Если мы говорим об ограничениях в питании, то заставлять поститься не надо. В идеале ребенок в определен-ном возрасте сам решает держать пост, ощущая в этом внутреннюю потреб-ность. Но обязательно необходимо объ-яснять, почему мы постимся.

- И как это объяснить ребенку, ска-жем, лет пяти-шести?

- Постимся потому, что вся Церковь постится. И мы - как часть ее - тоже. Это самое простое и правильное объясне-ние. Маленький ребенок пока не пой-мет, что пост помогает в борьбе со стра-стями, высвобождает духовные силы, а когда скажешь: «Вся Церковь постится. Такое время», - это понятно.

Вообще, дни Великого поста - это за-мечательная возможность воцерковить всю семью. Могу рассказать, как это происходит у нас.

Мы начинаем готовиться к посту за-ранее: говорим о том, что приближается особенное время, постепенно проис-ходит смена продуктов, водим детей на богослужения, предшествующие посту, и, наконец, вечером после службы Про-щеного воскресенья мы торжественно закрываем телевизор черным покрыва-лом.

В дни Великого поста к телеви-зору не подходит никто. То есть ма-ленькие дети у нас не постятся в пище, они едят скоромное, но мультики они не смотрят - это для них пост.

- И как это ограничение восприни-мается?

- Первая неделя проходит мучитель-но - идет отвыкание. Зато потом! Сколь-ко новых игр появляется! Творчество начинает пробиваться, они по-другому общаются друг с другом.

- А компьютер?- Компьютер доступен только стар-

шим детям для подготовки школьных заданий. Игры - аннулируются.

- Насколько строго Ваши дети по-стятся в смысле ограничений по пи-танию?

- Старшие дочери лет в двенадцать-четырнадцать решили, что они хотят поститься, как взрослые. Это был их выбор. До этого времени ограничение было лишь в таких сладостях, как моро-женое и шоколад. Но дети все разные, некоторые и в шесть-семь лет решают не есть мяса. Надо с каждым ребенком обсуждать этот вопрос индивидуально.

Но вообще, отказа от мультфильмов и избыточных сладостей вполне доста-точно, чтобы сформировать правильное представление о посте. Ведь его суть не в том, чтобы колбасы и котлет не есть, а

в том, чтобы участвовать в жизни Церкви, которая в это время по-стится.

- Меняется ли молитвенная жизнь семьи в это время?

- Да, меняется. Великой пост - такое благодатное время, что получается то, что в другое вре-мя года никак не выходит. Толь-ко Великим постом нам удается

всей семьей молиться. По вечерам со-бираемся все перед иконами, кто-то из младших бегает, кто-то на руках сидит, но мы читаем полное молитвенное пра-вило. Читаем по очереди: папа, мама, старшие дочери. Так дети на опыте по-знают, что значит полное молитвенное правило.

На собственном примере - Давайте поговорим о богослуже-

ниях. В храмах приходится наблю-дать разные картины: порой двух-летний малыш совершенно спокойно ведет себя в течение трехчасовой всенощной, а иной раз родителям не удается даже двенадцатилетнего от-рока удержать на Литургии: нытье, жалобы, просьбы уйти поскорей... Как привить ребенку любовь к цер-ковным службам?

- Мы снова должны вспомнить прин-цип разумной достаточности. Участие ребенка в богослужении нужно регули-ровать с учетом его возрастных особен-ностей, характера, темперамента.

Есть дети спокойные, а есть такие не-поседы, что и пяти минут на месте усто-ять не могут. Поэтому время, проведен-ное в храме, нужно определять, исходя из индивидуальных качеств дочери или сына. Но в любом случае на службе ребенку быть необходимо. Очень важ-но, чтобы он участвовал в основных формах богослужебной деятельности: поставил свечи, приложился к иконе, постоял вместе со всеми в очереди на помазание и к Причастию.

Время, которое ребенок проводит в храме, нужно увеличивать постепенно. Видите, что устал, капризни-чает - уходите. Нужно чувствовать ребенка, ориентироваться на его по-требности, быть внимательным к нему, объяснять смысл происходящего в хра-ме, если возникают вопросы.

Когда идет такое постепенное привы-кание к службе, дети воспринимают ее положительно. И для них поход в цер-ковь - праздник, а не наказание.

- Когда ребенок в церкви букваль-но растет, он к ней привыкает на-столько, что начинает вести себя в храме, как дома. Как научить ребенка благоговейному отношению к церкви и что делать, чтобы оно не утрати-лось по мере взросления?

- Благоговение воспитывается тоже на самых понятных вещах. Например, пятилетний мальчик так небрежно ест просфорку, что крошки летят в разные стороны. Правильная реакция матери на это какая? «Подожди, не торопись, так нельзя просфору есть. Откусывай так, чтобы крошки не падали, подставь ладошку».

А если ребенок увидит, как мать бла-гоговейно крошечку, упавшую на пол, поднимет и в рот себе положит, он, по-лагаю, навсегда запомнит, как надо от-носиться к священному хлебу.

Или ребенок бегал на улице, влетел в храм, налил святой воды и залпом вы-

пил. Мать должна его остановить: «Подожди, сынок, нельзя так. Это

святая вода. Если ты хочешь попить, давай так: перекрестись и спокойно вы-пей».

Если родители ведут себя благого-вейно, когда прикладываются к иконам, целуют нательный крест, ребенок такое отношение усвоит. То есть в церковном воспитании нет чего-то такого чрезвы-чайного, вся наука постигается в обыч-ной повседневной жизни.

Ну и конечно, нужно тормозить проявления детской непо-средственности в храме. Раз-

решать детям заниматься во время богослужения, чем им хочется, громко разговари-вать, бегать, мешая молящим-ся, не стоит.

Правильный момент - Как готовить ребенка к испове-

ди? Бытует такое мнение, что до семи лет дети причащаются без ис-поведи, а потом нужно обязательно исповедоваться. А если у ребенка нет покаянного настроения именно в тот момент, когда семья собирается к Причастию?

- К рекомендации исповедовать де-тей с семи лет не нужно относиться как к некой догме, нет в Церкви учения, что до семи лет дитя безгрешно. Любой че-ловек несет в себе печать первородного греха с самого момента рождения. Ско-рее всего, это просто частная практика, которая закрепилась в церковной тради-ции. На самом деле, исповедовать мож-но с гораздо более раннего возраста.

Опыт показывает: с трех, четырех, чаще всего с пяти лет ребенок может вполне осознанно за что-то у Бога про-щения попросить. Как священник могу сказать, что самый тяжелый случай, ког-да перед тобой ставят мальчика и мама говорит: «Батюшка, ему уже семь лет».

А ребенок совершенно не понимает, что он должен делать, он никогда не исповедовался - и вдруг теперь надо. Какого-то осознания своих грехов у него совершенно нет.

Поэтому впервые лучше приводить сына или дочь на исповедь, когда для

этого есть реальный повод. Допустим, ребенок в порыве обиды или злости ска-зал маме: «Я тебя убью!». Потом, когда он остыл, у мамы попросил прощения, можно сказать: «Это такие страшные, плохие слова, что за них нужно про-сить прощения не только у меня, но и у Бога».

И объяснить почему: рассказать про заповедь почитать родителей, про то, что, обижая любого человека, мы оби-жаем и Бога, потому что человек по об-разу Божьему создан. И если ребенок раскаяние за свой проступок испытыва-ет, привести его на исповедь.

- Как правильно готовить детей к Причастию?

- В подготовке к Причастию есть мо-литвенная и внешняя составляю-щие. Внешняя, как мы знаем, - это воздержание от пищи. Тут тоже все индивидуально. Понятно, что младенцев просто не кормят за два-три часа до Причастия.

А уже лет с трех мы приучаем, чтобы с утра наши дети не куша-ли вообще. Уверяю, нет ничего страшного, если ребенок не поест. Можно взять с собой в храм ябло-ко или сок и после Причастия ему дать, чтобы утолить голод.

По мере взросления, ближе к школьному возрасту, мы ребенку объяс-няем, что ему уже нужно подготовиться к Причастию, как взрослому:

«Ты уже большой, поэтому давай перед Причастием почитаем молитвы: Отче наш, Божией Матери, молитвы твоему святому». Любой ребенок слова «ты уже большой, взрослый» восприни-мает положительно, и проблем с молит-венной подготовкой не возникает.

- Еще спрошу про поведение детей перед Причастием. Иногда они наот-рез отказываются идти к Чаше. Изви-ваются на руках у родителей, кричат. Надо ли причащать насильно? Мне кажется, это неправильно.

- Очень редко бывает, что истерики в храме закатывают дети из церковных семей. Потому что если ребенка с рож-дения регулярно причащают, он отно-сится к Таинству совершенно спокойно. Может быть, в первый раз, когда его еще грудничком принесут, он поморщится, потому что вкус непривычный, и всё.

Извиваются и плачут дети полутора-трех лет, которые совершенно не знако-мы с церковной средой, потому что они просто боятся новой для них обстанов-ки. Их пугает толпа народа, непривыч-ные звуки, запахи. Причащать в таком состоянии ребенка или нет, в каждом отдельном случае решает священник. Иногда стоит, а иногда нет. А рецепт от этого только один - всей семье воцер-ковляться как можно раньше.

Протоиерей Владимир Пархоменко Беседовала Ольга Протасова http://www.eparhia-saratov.ru/Articles/

Вся Церковь постится - и мы как часть ее

О правилах Соборования рассказыва-ет архимандрит Спиридон (Ходанич)

- В дни Великого поста во всех пра-вославных храмах совершается Та-инство Соборования. Однако у мно-гих верующих сложилось неправиль-ное представление об этом Таинстве. Отче, расскажите, пожалуйста, о нем. В чем смысл этого Таинства?

- Таинство Соборования, или Елеос-вящения, как и все остальные Таинства Православной Церкви, имеет евангель-ское происхождение и было установ-лено Самим Господом. У евангелиста Марка в 6-й главе читаем: «Призвав двенадцать, начал Христос посылать их по два, дав им власть над нечистыми духами. Они пошли и проповедовали по-каяние, изгоняли многих бесов и многих больных мазали маслом и исцеляли».

У апостола Иакова мы находим бо-лее конкретное указание на смысл Та-инства Соборования: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церк-ви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему» (Иак. 5: 14-15). Из слов

апостола можно увидеть, что речь идет о больном человеке, желающим полу-чить от Господа исцеление от душевных и телесных недугов.

При этом важно понимать, что «мо-литва веры» должна быть не только у пастырей, совершающих Таинство, но и у страждущего, припадающего ко Госпо-ду. Иными словами: какую чашу своего покаяния, сердечного сокрушения о гре-хах, чистой молитвы и веры принесет человек Богу, такую и наполнит Отец своею живительною благодатью.

«...Вера твоя спасла тебя...» (Мк. 5:34).«...По вере вашей да будет вам» (Мф. 9:29).

«...Сомневающийся подобен мор ской волне, ветром поднимаемой и развева-емой: Да не думает такой человек по-лучить что-нибудь от Господа» (Иак. 1:6, 7).

- Правда, что соборуют только тя-желобольных и умирающих?

- Разве мы можем определить крите-рий тяжести болезни? Нет четких указа-ний относительно того, в какой степени болезни совершать это Таинство. Собо-руют и тяжелобольных, и умирающих,

Таинство Соборования

(Окончание на 8-й стр.)