ustedes me preguntaron

Volumen 3 Ustedes Me Preguntaron 1

PREGUNTA: Ya que muchos textos ensean que Cristo es Dios, cmo se explica que l sesujetar al Padre segn I Corintios 15:27,28?

RESPUESTA:

La sujecin VOLUNTARIA de Cristo Jess al Padre NO CAMBIA Su NATURALEZADIVINA. Dios tiene establecido un orden de AUTORIDAD. I Corintios 11:3 ensea que"Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la mujer, y Dios la cabeza deCristo." El hecho que el varn sea la cabeza o sea que tenga autoridad sobre la mujer NOQUIERE DECIR que la mujer sea INFERIOR al hombre en cuanto a su naturaleza humana ni suimportancia en la creacin. Tambin podemos decir que el hecho que Dios tenga autoridad sobreCristo NO QUIERE DECIR que Cristo sea INFERIOR al Padre en cuanto a Su naturaleza divinani en gloria ni poder.

Filipenses 2:5-11 ensea que Cristo ya se sujet al Padre voluntariamente cuando se hizohombre. Pero no dej de ser DIOS. Despus fue exaltado y ahora goza de toda potestad (Mateo28:18). Pero cuando viene el fin del mundo y Cristo devuelve el reino al Padre (I Corintios15:24,25), Cristo se sujetar voluntariamente otra vez PERO SIN DEJAR DE SER DIOSETERNO (I Corintios 15:27,28). Las diferentes funciones de Padre, Hijo y Espritu Santo nosignifican la inferioridad de ninguno sino la perfecta armona y unidad de nuestro DIOS.

PREGUNTA: Qu significa la declaracin de Cristo en Juan 14:28 cuando dice: "el Padremayor es que yo?

RESPUESTA:

Lo que debemos preguntarnos es: En qu sentido era el Padre mayor que Jess? Jesucristo yahaba declarado en Juan 5:17,18 que era de la misma naturaleza que Dios e igual a Dios en estesentido. Haba enseado en Juan 5:19 que es igual en poder a Dios porque hace LAS MISMASOBRAS que el Padre. Tambin enseen Juan 5:22,23 que deba recibir la misma honra que elPadre. Se contradice en Juan 14:28 al declarar?: el Padre mayor es que yo? Por supuestoque NO!

Sabemos que Jess es IGUAL al Padre en algunos sentidos, pero en ALGN SENTIDO, cuandohabl en Juan 14:28, no lo era. El Padre era mayor que Jesucristo. Creo que si examinamos elcontexto encontraremos que el Seor se refera a la CONDICIN en que se encontraba el Padreen comparacin con Su condicin. Exhorta a Sus apstoles a regocijarse. Por qu? PorqueJesucristo iba al Padre. Por qu es este cambio causa de regocijo? "Porque el Padre mayor esque yo", dice Cristo. Al ir al lado del Padre, Cristo iba a estar en una condicin SUPERIOR a sucondicin humillada en este mundo. Iba a ser exaltado otra vez a la gloria que el Padre ya tena.En Juan 17:5 en su oracin al Padre, Cristo Jess dijo: "Ahora pues, Padre, glorifcame t al ladotuyo, con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese." Por tanto, cuando Cristohabl a Sus apstoles en Juan 14:28 de volver al Padre, ellos se hubieran regocijado al saber queCristo iba a una MEJOR SITUACIN.


En Filipenses 2:5-9 el apstol Pablo describe la condicin de Cristo en tres etapas: (1) Era iguala Dios - siendo en forma de Dios (esto desde tiempos eternos) (2) Tom forma de siervo(durante Su vida terrenal) (3) Fue exaltado a lo sumo (cuando regres al Padre) Cuando estabaen la tierra, el Padre era mayor que l (es decir en cuanto a gloria, aunque siempre era igual alPadre en Su esencia divina y Su poder) Pero cuando regres al Padre fue restaurado a la mismaconducir de gloria que tena con el Padre antes que el mundo fuera (Juan 17:5)

PREGUNTA: Si Jesucristo es igual en poder al Padre celestial, por qu ensea la Biblia quehay ciertas cosas que solamente el Padre sabe y el Hijo no? (Vea por ejemplo Hechos 1:7; Mateo24:36)

RESPUESTA:

Es evidente de muchos textos bblicos que Jesucristo es igual en poder al Padre Celestial. Deesto no puede haber duda. No hay duda que los textos citados NO CONTRADICEN esta granverdad.

En cuanto a Hechos 1:7, el Seor Jesucristo NO DIJO que L no saba el tiempo delestablecimiento del reino de Dios, sino que NO LES TOCABA A LOS APSTOLES saberlo deantemano. (En cuanto a la autoridad del Padre en comparacin con la del Hijo vea la preguntasobre I Corintios 15:27,28)

No obstante, Cristo claramente dijo en Mateo 24:36 que en aquella ocasin haba ciertas cosasque solamente EL PADRE saba con exactitud. CREO que la explicacin de esta diferenciaentre el conocimiento del Padre y el del Hijo tiene que ver con LA HUMILLACIN DELCRISTO EN FORMA DE HOMBRE o sea con LA HUMANIDAD de Jesucristo.

Sabemos que mientras estaba en este mundo Cristo no tena la misma GLORIA que haba tenidocon el Padre desde tiempos eternos (Juan 17:4,5). Tambin sabemos que Cristo se despojvoluntariamente de Su posicin de superioridad y autoridad cuando se hizo carne (Filipenses 2:6-7) No dej de ser DIOS en cuanto a Su naturaleza espiritual, pero si dej algunos de losprivilegios del SER DIVINO. ES PROBABLE que incluido en este despojo de privilegios yautoridad (durante Su vida terrenal) estaba el conocimiento de ciertos eventos futuros (como elque se menciona en Mateo 24:36)

Tambin sabemos que despus de la resurreccin de Cristo y en Su ascensin a la diestra deDios, l fue EXALTADO NUEVAMENTE. Volvi a gozar de la gloria que haba tenidoanteriormente (Juan 17:5) Recibi TODA AUTORIDAD en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18)Fue exaltado hasta LO SUMO con el nombre ms excelso en todo el mundo, siendo SEOR detodos (Filipenses 2:9-11; Hechos 2:36) Por tanto, ES PROBABLE que YA NO existe ningunadiferencia en cuanto al conocimiento del Hijo y el del Padre Celestial. CREO que esta diferenciafue nicamente durante el ministerio terrenal de Cristo. Lamento no tener una respuesta msexacta, pero francamente no encuentro mejor explicacin.

PREGUNTA: Por qu es el Seor Jess el UNIGNITO DEL PADRE? (Especialmentenecesito una explicacin de esto en comparacin con Cristo como el "primognito".)


RESPUESTA:

En primer lugar, debemos entender que Jesucristo NO ES el "primognito" DE DIOS. Es el"primognito de toda creacin" (Colosenses 1:15). Lo es PORQUE lo cre todo (Colosenses1:16).

Adems, aunque las palabras castellanas: "primognito" y "unignito" contienen la misma raz"gnito", las palabras originales (o sea en el griego) no estn relacionadas de ninguna manera."Primognito" es de PROTOTOKOS pero "unignito" es MONOGENES.

MONOGENES (unignito) es la combinacin de MONOS (nico) + genos (descendiente onacido).Al decir la Biblia que Jesucristo es el hijo UNIGNITO de Dios, nos est sealando que l esEL NICO QUE DESCIENDE DIRECTAMENTE DE DIOS, o sea el NICO QUE NACIDIRECTAMENTE DE DIOS. La palabra MONOGENES tambin significa que Jesucristo es deLA MISMA RAZA o NATURALEZA que Dios. El que se hizo carne es de la misma naturalezaque el Padre: ESPIRITU ETERNO. No es menos que Dios SU PADRE.

Los judos de aquel tiempo entendieron muy bien que decir que Dios es Padre de Jesucristosignifica que EL ES IGUAL A DIOS (lea Juan 5:17,18). Por esto procuraban matarle: porque"deca que Dios era su propio Padre, hacindese igual a Dios" (Juan 5:18)

En cierto sentido, Dios es Padre de todo Su pueblo. l nos da vida espiritual cuando nacemos denuevo. Pero l es Padre de Jesucristo en otro sentido muy especial y SOLAMENTE deJesucristo es Padre en este sentido (Jesucristo es el UNIGNITO) La vida HUMANA deJesucristo resulta de la obra del Padre Celestial (usando el Espritu Santo para que fueraengendrado en el vientre de Mara - Lucas 1:30-35; Mateo 1:20)

Es importante entender que el Verbo de Dios era CON Dios YA en el principio (Juan 1:1) PERONO ERA HIJO DE DIOS hasta Su concepcin en el vientre de Mara cuando EL VERBO SEHIZO CARNE (Juan 1:14). Es decir que nuestro Salvador Jesucristo EXISTA como Dios engloria (Juan 17:5; Filipenses 2:5-7) ANTES que fuera engendrado por Dios como SERHUMANO (DIOS HECHO CARNE) en el vientre de Mara. As que el Verbo de Dios seconvirti en HIJO UNIGNITO de Dios cuando naci en este mundo como hombre - llamadoJess.

PREGUNTA: En qu sentido es Jesucristo hijo del "HOMBRE? Juan 3:13

RESPUESTA:

La palabra hombre no siempre se refiere al varn. Se usa tambin en el sentido general del "SERHUMANO". Lo mismo es cierto en el griego (idioma en el cual se escribi la Biblia) Lapalabra traducida "hombre" en este texto y otros que hablan de Jess como el "hijo del hombre"es la palabra griega ANTHROPOS. Esta palabra no se refiere al sexo masculino o sea al varnsino sencillamente al SER HUMANO.


Sabemos que Jesucristo NO ES hijo de ningn varn (Mateo1:18-25; Lucas 1:30-35) Noobstante es hijo de un ser humano: Mara.

La frase "hijo del hombre" se usa para enfatizar LA HUMANIDAD de Jesucristo. Jesucristo esun ser DIVINO (el Hijo de Dios) y tambin un ser HUMANO (el Hijo del hombre)

PREGUNTA: Cul es la diferencia en "JESS" y "JESUCRISTO? Cundo se deja de usaraquel nombre y se principia a usar el otro?

RESPUESTA:

Revisando la concordancia completa de la Biblia encuentro que el nombre "Jess" se usa durantetoda la vida terrenal del Hijo de Dios como tambin despus de Su ascensin a la diestra de Dios.Tambin encuentro que la designacin "Cristo" que significa "ungido" se aplica a Jess tambindurante Su vida terrenal. Jess es Su nombre desde Su nacimiento como hombre. Cristo es Suttulo de REY. "Jesucristo" se usa muy poco durante la vida terrenal del Seor PERO hay trestextos importantes que se refieren al Hijo de Dios como Jesucristo DESDE Su nacimiento(Mateo 1:1,18; Juan 17:3)

No hay ninguna base para la falsa teora que algunos propagan que dice que Jess no lleg a serel Cristo hasta que fuera bautizado por Juan y ungido en aquel momento con el Espritu Santo.Las Escrituras nos revelan solamente l propsito por el cual el Espritu Santo descendi sobreJess en forma visible: Como seal a Juan el Bautista que Jess realmente es el Hijo de Dios(Juan 1:31-34)

PREGUNTA: Qu significa I Corintios 15:29 en cuanto al bautismo por los muertos?

RESPUESTA:

Para principiar podemos decir que DEFINITIVAMENTE NO quiere decir que una personapuede morir sin bautizarse bblicamente y luego otra persona puede bautizarse por ella para queas sea salva. La salvacin algo muy personal que requiere obediencia personal de nuestra parte.El apstol Pablo ensea en II Corintios 5:10, "Porque es necesario que todos nosotroscomparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hechomientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo." Cada uno recibir recompensa segn lo quel mismo hizo DURANTE SU VIDA TERRENAL. Con la muerte fsica nuestro destino eternoest SELLADO (Hebreos 9:27). De all en adelante ni nosotros ni otra persona no podemoshacer nada para cambiar nuestra relacin con Dios. El bautismo es un mandamiento muypersonal que requiere fe y obediencia PERSONAL (Marcos 16:16). Tal doctrina (si fuera cierto)convertira el bautismo en un mero rito en vez de la obediencia de fe (pero vea I Pedro 3:21;Colosenses 2:12) Adems si significara esto el apstol Pablo no tendra que haberse preocupadotanto por sus parientes carnales (lea Romanos 9:1-3) Simplemente se habra bautizado por ellos.Por estas y muchas otras razones podemos rechazar esta interpretacin (que es la de la sectaconocida como los "Mormones")

El tema en I Corintios 15 es realmente uno solo: LA RESURRECCIN. Habla de laresurreccin del CUERPO de Cristo como prueba que nuestros CUERPOS muertos tambin


sern resucitados. Por tanto, "LOS MUERTOS" en I Corintios 15 son LOS CUERPOSMUERTOS, no los espritus o sea las personas. El espritu del cristiano no muere cuando unopasa de esta vida. La nica parte del hombre que muere es la parte MATERIAL: EL CUERPO.La parte del hombre que ser RESUCITADO DEL SEPULCRO ES EL CUERPO.

Por tanto, BAUTIZARSE POR LOS MUERTOS tiene relacin con LA ESPERANZA DE LARESURRECCIN. Somos bautizados en parte porque queremos participar en la resurreccin.Creemos que los fieles discpulos de Cristo van a ser resucitados con un CUERPOINCORRUPTIBLE Y GLORIOSO. As que, en este sentido, somos bautizados POR (a favorde) nuestro cuerpo. Le invito a considerar dos pasajes bblicos que apoyan esta idea:

(1) Romanos 8:9-11 "Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es queel Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es del. Pero si Cristo est en vosotros, EL CUERPO EN VERDAD ESTA MUERTO acausa del pecado, mas el espritu vive a causa de la justicia. Y si el Espritu de aquel quelevant de los muertos a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a CristoJess vivificar tambin vuestros CUERPOS MORTALES por su Espritu que mora envosotros." Cuando obedecemos el evangelio de Cristo (por fe, arrepentimiento,confesin de fe y bautismo en agua para perdn de pecados) nuestro espritu esREDIMIDO. Pero el cuerpo todava espera SU REDENCIN (vea Romanos 8:23) Enel bautismo recibimos el Espritu Santo que es nuestra seguridad que el cuerpo tambinser redimido en el da de la RESURRECCIN (lea con cuidado Romanos 8:23; Efesios1:13,14; 4:30) Sin el bautismo y la recepcin del Espritu de Cristo en nosotros, no hayesperanza de resucitar para gloria eterna en el da final. Es en este sentido que somosbautizados "por los muertos" - es decir por NUESTROS CUERPOS MUERTOS.

(1) Romanos 6:3-9 tambin habla de la relacin entre el bautismo y nuestra seguridad departicipar en la victoria de Cristo sobre la muerte en la resurreccin. Note especialmenteRomanos 6:8,9. Si morimos al pecado con Cristo en el bautismo, tenemos la seguridadde vivir con l eternamente. As como la muerte no se enseorea ms de Cristo, nosotrostambin gozamos de esta bendicin. Compare Colosenses 2:12.

Basndose en estas verdades bblicas llego a la conclusin que I Corintios 15:29 significa: Si nohay resurreccin de los muertos, de qu sirve bautizarse para lograr la redencin del cuerpo enel da final? Si no hubiera resurreccin, el bautismo no tendra sentido. Este es uno de variosargumentos que el apstol Pablo presenta en I Corintios 15 a favor de la doctrina de laresurreccin corporal de Cristo y todos los santos de Dios en un cuerpo GLORIOSO EINCORRUPTIBLE.

PREGUNTA: Cmo puedo refutar el uso de Hebreos 6:2 por los sectarios que dicen que haymas de un bautismo?

RESPUESTA:

Primeramente, debemos tomar en cuenta que el texto se refiere a "la doctrina de bautismos". Escierto que dentro de las enseanzas de la Biblia encontramos varios bautismos: el de Juan elBautista, el bautismo en el Espritu Santo, el bautismo en fuego, el bautismo en agua para perdn


de los pecados. PERO esto no quiere decir que todos estos bautismos son de aplicacinpermanente. Sabemos de Hechos 18:24-26 y 19:1-5 que el bautismo de Juan ya no esta vigente.Pero esto no quiere decir que no es parte de la enseanza cristiana. Fue muy importante durantesu vigencia. Lo mismo sucede con el bautismo en el Espritu Santo. Dicho bautismo ya secumpli y ahora recibimos sus beneficios por medio de la obediencia al evangelio de Cristo. Lafrase "la doctrina de bautismos" NO es prueba que hay varios bautismos vigentes hoy da.

Adems hay que tomar en cuenta que la exhortacin en Hebreos 6:1,2 es: "vamos adelante a laperfeccin".

Tambin en el contexto de la carta a los Hebreos, hay que tomar en cuenta que los lavamientosexigidos en la ley mosaica tambin son llamados "bautismos". En Hebreos 9 el texto bblicohabla de las ordenanzas de culto del Antiguo Pacto. Todo esto no es mas que "smbolo" para eltiempo presente. No puede perfeccionarnos "ya que consiste slo de comidas y bebidas, deDIVERSAS ABLUCIONES, y ordenanzas acerca de la carne, impuestas hasta el tiempo dereformar las cosas" (Hebreos 9:10) La palabra traducida "ABLUCIONES" es de la mismapalabra griega (BAPTISMOS) que la palabra "bautismos" en Hebreos 6:2. Por tanto, en elcontexto de Hebreos que habla mucho de la necesidad de dejar atrs las ordenanzas de la leymosaica, es posible que "la doctrina de bautismos" en Hebreos 6:2 tenga referencia a estoslavamientos o "bautismos de la ley mosaica. En este caso, la exhortacin en Hebreos 6:1,2 es:Vamos adelante, dejando atrs la enseanza de la ley mosaica con respecto a los lavamientos(bautismos)

Sean cuales sean los "bautismos" a que se refiere en el texto, stos no son ms que fundamentos.Para lograr la madurez, debemos ir ms all de estos puntos en nuestro crecimiento espiritual.En el caso de los "bautismos" de la ley mosaica debemos dejarlos atrs porque no eran ms quesombra. En el caso del bautismo de Juan, lo debemos dejar atrs porque ya no est vigente. Enel caso del bautismo mandado por Cristo en el evangelio, debemos ir adelante de esto tambin yandar en vida nueva, creciendo cada da. En el caso del bautismo en el Espritu Santo, debemosir adelante y llevar el fruto del Espritu en nuestra vida. EN TODO CASO, Efesios 4:5 siempreensea que hay solamente UN BAUTISMO vigente para nuestro tiempo - el bautismo en aguapor autoridad de Cristo para perdn de los pecados (Hechos 2:38; 19:5).

PREGUNTA: Por qu no fue bautizado el malhechor para ser salvo? (Lucas 23:40-43)

RESPUESTA:

(1) Cristo no haba dado la orden de bautizarse para ser salvo todava. Este mandamiento fuedado en Marcos 16:15,16 despus de la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo pocoantes de Su ascensin a la diestra de Dios.

(1) Cristo conoce lo que hay en el corazn de todo hombre. Mientras andaba aqu en latierra, Cristo tena autoridad para perdonar los pecados de cualquier persona (lea concuidado Mateo 9:6; Lucas 5:24). Parece que esto mismo lo hizo el Seor en el caso delmalhechor.

PREGUNTA: Es correcto bautizar en pila?


RESPUESTA:

La Biblia NO dice que debemos ser bautizados en cierto lugar ni cierta clase de agua.

Juan bautizaba en Enn "porque haba all muchas aguas" (Juan 3:23). Esto seala la importanciade tener bastante agua para cubrir el cuerpo de la persona.

En la mayora de los casos de conversin en el libro de los Hechos, el texto bblico NO NOSREVELA dnde fueron bautizados sino el simple hecho que se bautizaron. Sabemos que habapiscinas o pilas en algunas ciudades en aquel tiempo. No hay NINGUNA evidencia que losbautismos siempre se hayan efectuado en algn ro.

Parece que algunas personas creen que el bautismo es un lavamiento MATERIAL (pero note IPedro 3:21) Algunos han expresado el concepto errado que los pecados literalmente se quedanen el agua y que uno se contamina al bautizarse en el agua de una pila porque ya haban pecadosall. Por supuesto, sabemos que el agua no lava los pecados sino la sangre del Seor.

Realmente todo el asunto llega a resumirse en una verdad muy clara: LA BIBLIA DICE,"BAUTICESE CADA UNO DE VOSOTROS" pero NO dice en qu clase de agua. Insistir queel bautismo tiene que ser en cierta clase de agua o cierto lugar es ir ms all de lo que estaescrito.

Si alguno prefiere ser bautizado en ro, no hay inconveniente en ceder a su preferencia PEROque quede bien entendido que no tiene derecho de imponer tal opinin o preferencia en losdems. Es cierto que hay algunos ejemplos bblicos de bautismos efectuados en ros PERO nohay nada en tales ejemplos que ensee que solamente as se pueda bautizar.

PREGUNTA: Qu podemos hacer para hermanos o hermanas que no pueden casarse por locivil porque sus cnyuges incrdulos no estn de acuerdo?

RESPUESTA:

Lo primero que debemos tomar en cuenta es que nuestras hermanas (y quiz algunos hermanos)no son culpables en este caso. No deben temer que se puedan condenar por esto porque en estecaso realmente es algo ajeno a su voluntad. No obstante hay que hacer lo posible por ayudarles aresolver este problema.

A veces el hombre inconverso no quiere casarse por lo civil porque se imagina que se trata de ungasto formidable. A veces no tiene la informacin adecuada para el caso. En estos casos unodebe informarse bien con las autoridades e impartir esta informacin al incrdulo, ya seadirectamente y quiz mejor por medio de la hermana (o el hermano) interesada. Tambin encaso que el factor econmico realmente presente algn obstculo, quiz sea conveniente quealgunos hermanos colaboren en este sentido (aunque generalmente el gasto realmente no es muyfuerte)

A veces el incrdulo sencillamente no quiere formalizar su relacin. No quiere sentirsecomprometido. Dependiendo de la actitud del inconverso, tal vez sea posible instruirle en cuanto


a la permanencia del matrimonio impuesta por Dios (con o sin el casamiento civil). Lo quequiero decir es que debemos hacer lo posible por hacerle entender que delante de Dios estcomprometido por vida con su cnyuge. En realidad es mucho ms fcil deshacer elcompromiso civil (o sea lograr el divorcio civil) que el compromiso espiritual y moral que seadquiere con Dios al unirse y formar un hogar (con o sin el casamiento civil)

A veces es posible convencer al inconverso por hablarle de la necesidad de proveer unacondicin civil legtima para sus hijos. Para esto, naturalmente, es necesario el casamiento civil.

Mas que todo hay que llegar con mucho amor, mansedumbre y PACIENCIA. Es importante NOPRESIONAR al inconversos sobre este punto. No queremos que se resienta con nosotros yquiz con la iglesia sobre este asunto y as cerrar la puerta para el evangelio. Yo entiendo quenuestros hermanos en esta situacin NO SON CULPABLES porque ellos no pueden hacer nadasin el cnyuge. En caso que el inconversos resista la idea de casarse por lo civil, ser mucho msimportante lograr su conversin y as tener mejores posibilidades de hablar "hermano a hermano"con l sobre este asunto. Ya convertido en cristiano es mucho ms factible convencerle de lanecesidad de obedecer a Dios en este punto tambin.

PREGUNTA: Si hay divorcio por causa de fornicacin, queda en libertad de casarsenuevamente el fornicario?

RESPUESTA:

Creo que no por las siguientes razones:

(1) La excepcin expresada en Mateo 19:9 ("salvo por causa de fornicacin") parecerelacionarse NICAMENTE CON el que repudia, no con el repudiado. No se repite estaexcepcin en la segunda parte del reglamento: "y el que se casa con la repudiada,adultera." Es decir que en el caso de "la repudiada" NO HAY EXCEPCIN. El que secasa con la mujer repudiada, adultera EN TODO CASO.

(2) Segn Mateo 19:9 (compare I Corintios 7:10,11) uno no puede casarse por segunda vezpor ninguna razn, excepto en caso que su cnyuge cometa fornicacin. Si el cnyuge lemaltrata, o si malgasta el dinero, o si es borracho, o si es mentiroso, o si no quieretrabajar para sostener a la familia o lo que sea, SE PUEDE SEPARAR PERO NOPUEDE DIVORCIARSE Y CASARSE CON OTRA PERSONA a menos que sea porcausa de fornicacin. Si se separa, tiene que quedarse solo por el resto de la vida o volvera su propio cnyuge. PERO en caso que Mateo 19:9 permitiera (NO LO HACE - por siacaso as fuera) que el fornicario se casara despus del divorcio ESTO SERIA INJUSTO.En este caso un fornicario podra casarse nuevamente mientras una pobre mujer que seseparo porque ya no toler las borracheras, o el maltrato de un marido perverso tendraque quedarse sola por el resto de la vida. ESTO SENCILLAMENTE NO SERA JUSTOY NO ES AS segn entiendo las Escrituras. La nica persona que tiene derecho decasarse por segunda vez mientras su cnyuge est vivo es aquella persona cuyo cnyugeha cometido fornicacin. La nica otra POSIBLE excepcin es uno que es abandonadopor el cnyuge INCRDULO por causas religiosas (I Corintios 7:15).


(3) Si tal fuera el caso (es decir si el fornicario quedara libre), esto dejara la puerta abierta.Uno que ya no quisiera seguir en su primer matrimonio lo podra terminar sencillamentepor cometer fornicacin, lograr as el divorcio - ser repudiado, y luego se quedara libremoralmente para casarse nuevamente. NO! NO! NO! ESTO NO PUEDE SER AS!

POR ESTAS RAZONES creo que el fornicario repudiado tiene que vivir solo por el resto de lavida (o al menos mientras su primer cnyuge tenga vida). Puede ser perdonado por Dios, perosegn entiendo, tiene que sufrir las consecuencias de su pecado en esta vida. Yo se que estoparece duro, pero a los discpulos de Cristo Sus enseanzas sobre esto tambin les parecieronduras: "Le dijeron sus discpulos: Si as es la conducir del hombre con su mujer, no convienecasarse" (Mateo 19:10). La ley divina sobre el matrimonio es uno de aquellos requisitos durosque forman parte del sacrificio necesario para ser verdadero discpulo de Cristo (lea tambinLucas 14:25-33).

PREGUNTA: Bajo el Antiguo Testamento personajes bblicos tenan muchas concubinas. Porqu se les permiti esto?

RESPUESTA:

(1) La Biblia NUNCA dice que Dios APROBARA esta situacin.

(2) Quiz fuera por la misma razn que Cristo present en cuanto al divorcio: fue permitidopor la dureza de su corazn (Mateo 19:7,8).

(3) Sabemos que no fue as desde el principio cuando Dios cre un varn y una mujer yestableci as las normas divinas para el matrimonio: un hombre con una mujer (Gnesis2:21-24; Mateo 19:4-6). Este requisito volvi a establecerse con ms firmeza en elNuevo Testamento y no hay duda que Dios ahora no permite tal situacin en Su pueblo.

PREGUNTA: Me parece que la idea de que uno puede divorciar a su esposa cuando ella hacometido fornicacin contradice la enseanza de Romanos 7:2,3; I Corintios 7:10,11. Qu mepuede decir al respecto?

RESPUESTA:

En este punto encontramos un principio muy importante en la interpretacin de la Biblia. Elprincipio se expresa en Salmos 119:160 as: "La SUMA de tu palabra es verdad". Es decir quetenemos que tomar TODO cuanto la Biblia dice sobre un tema para estar seguros de entender LAVERDAD al respecto.

Creo que un ejemplo que cristianos reconocemos claramente nos ayudar a comprender laimportancia de este principio de interpretacin.

La Biblia dice en Efesios 2:8,9 "Porque POR GRACIA sois salvos por medio de LA FE; y estono de vosotros, pues es don de Dios; NO POR OBRAS, para que nadie se glore." Tambinencontramos en Hechos 16:31,"Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu casa." Si unotomara solamente estos dos textos sobre la salvacin, pudiera llegar a la conclusin que esto


CONTRADICE la idea que el bautismo sea necesario para la salvacin. Fcilmente pudiera unodecidir que lo nico que es necesario para ser salvo es CREER en Jesucristo sin hacer nada paramanifestar esta fe. PERO si tomamos en cuenta otros textos relacionados con el tema de LASALVACIN, encontramos que la Biblia ensea claramente que el arrepentimiento y elbautismo tambin son requisitos indispensables para la salvacin (Marcos 16:16; Hechos 2:38)Aprendemos, adems, que el bautismo es el acto de FE (Colosenses 2:12,13) en el cual Dios nosperdona.

En el tema que estamos considerando en esta pregunta: El matrimonio o el divorcio, sitomramos solamente los textos citados (Romanos 7:2,3; I Corintios 7:10,11) definitivamentellegaramos a la conclusin que el Nuevo Testamento no permite el divorcio por ninguna causa.PERO cuando tomamos en cuenta lo que Cristo ense Mateo 19:3-9 encontramos algo que losotros textos citados no toman en cuenta. NO HAY CONTRADICCIN. Al contrario, laenseanza que Cristo enfatiza en Mateo 19 es igual a la enseanza del apstol Pablo en Romanosy I Corintios: Dios no quiere que haya divorcio sino que un hombre permanezca unido con unamujer por vida. "Lo que Dios junt, no lo separe el hombre." An en Mateo 19:9 la enseanzaprincipal de Cristo es que "cualquiera que repudia a su mujer... y se casa con otra, adultera; y elque se casa con la repudiada, adultera." NO OBSTANTE, Cristo agrega algo que noencontramos en otra parte del Nuevo Testamento: "SALVO POR CAUSA DEFORNICACIN". NO SE TRATA DE UNA CONTRADICCIN sino de una enseanzaADICIONAL que no se repite en otros textos que hablan de este tema.

Esta frase, "salvo por causa de fornicacin", es la base bblica para PERMITIR que un hombrerepudie a su mujer y se casa con otra SIN COMETER ADULTERIO. Generalmente el hombreque repudia a su mujer y se casa con otra comete adulterio. PERO en este caso (cuando su mujerha cometido fornicacin) el hombre puede repudiar a su mujer por esta causa y casarse con otraSIN cometer adulterio. Esta es claramente una EXCEPCIN al reglamento general que elhombre no puede repudiar a su mujer y casarse con otra. Es una excepcin al reglamento generalque estn unidos hasta la muerte. Es una excepcin al reglamento general que uno que se separadebe quedarse sin casar o reconciliarse con su mujer. Lo que sucede en Romanos 7 y I Corintios7 es que el apstol Pablo sencillamente no toca este punto o sea esta parte de la enseanzainspirada sobre el tema del matrimonio y el divorcio.

PREGUNTA: Si la ley antigua no salva, quin fue salvo en ese tiempo?

RESPUESTA:

Que la ley antigua no salva, NO HAY DUDA. La ley CONDENA; no salva. Lea Glatas 2:16;3:10-12.

El requisito fundamental para ser salvo cuando la ley estaba vigente era el mismo queencontramos revelado en el evangelio: LA FE (Romanos 1:16,17; Habacuc 2:4) Cmo sejustific Abraham? POR LA FE (Romanos 4:2-5) Cmo se justific David? POR LA FE(Romanos 4:6-9) Cmo agradaron a Dios Abel, Enoc, No, Sara, Isaac, Jacob, Jos, Rahab ytodos los dems mencionados en Hebreos 11? POR LA FE. El requisito que Dios ha puestopara la salvacin SIEMPRE HA SIDO LA FE.


Tambin debemos tomar en cuenta que LA FE que Dios acepta siempre ha sido una feOBEDIENTE (Santiago 2:14-26; Hebreos 11) Los mandamientos que los hombres han tenidoque OBEDECER POR FE han sido diferentes en diferentes pocas, pero el requisito fundamentalsiempre ha sido UNA FE OBEDIENTE. Por ejemplo: No tuvo que construir el arca. Pero lotuvo que hacer POR FE. Y fue POR FE que logr la misericordia de Dios.

Esto significa que los mandamientos de la ley mosaica NO ERAN el plan de salvacin paraaquel tiempo. Su prepsito NUNCA ERA la salvacin (Glatas 3:19,22; Romanos 3:20; 5:20;7:13; II Corintios 3:7,9) Su prepsito no era salvar sino condenar al pecador y hacer quereconociera su necesidad del Salvador (Glatas 3:21-27). EL PLAN DE SALVACIN duranteel tiempo de la ley era LA FE. Por supuesto el hombre que vivi por fe fue obediente a la leymosaica AUNQUE NO PERFECTAMENTE as como NINGN HOMBRE obedeceperfectamente LA LEY DE CRISTO hoy da.

Por supuesto, sin la venida de Cristo y la perfecta revelacin del plan divino como tambin sucumplimiento en la muerte y resurreccin de Cristo, nadie se podra haber salvado. Es la vida,muerte y resurreccin de Cristo que DA PODER al plan de la salivacin por fe (Romanos 3:19-31).

PREGUNTA: Por qu en xodo 31:18 dice que las palabras de la ley fueron escritas con eldedo de Dios y en 34:27,28 las escribi propiamente Moiss?

RESPUESTA:

En las tablas originales Dios escribi las palabras de los diez mandamientos. Pero estas tablasoriginales se rompieron cuando Moiss se air al ver la idolatra del pueblo y "arroj las tablas desus manos, y las quebr al pie del monte" (xodo 32:19) Despus de esto Dios orden queMoiss mismo escribiera las palabras de los diez mandamientos en otras tablas (xodo 34:27,28)

PREGUNTA: Los Sabticos dicen que la ley moral fue escrita en tablas de piedra mas la leyceremonial en un libro y que la ley moral fue puesta en el arca (Deuteronomio 10:5) y laceremonial al lado del arca. Alegan que esto es la base para la divisin de la ley en dos partes: lamoral y la ceremonial. Cmo podemos responder?

RESPUESTA:

(1) La Biblia NO identifica a los mandamientos escritos en las dos tablas como ley moral ni alos dems como ley ceremonial.

(2) Hay muchos mandamientos que tratan asuntos de moralidad no asuntos "ceremoniales"que no fueron escritos en las tablas de piedra sino en lo que ellos llaman "la leyceremonial" o sea el libro de la ley.

(3) El mandamiento de guardar el sptimo da de reposo no era un mandamiento relacionadocon la moralidad sino que era una de las fiestas ceremoniales del pueblo judo (Levtico23; Deuteronomio 5:12-15)


(4) Adems responder con textos en el Nuevo Testamento que aclaran que la ley escrita enlas tablas tambin dej de estar vigente con la muerte de Cristo y el establecimiento delNuevo Pacto (II Corintios 3:1-18; Romanos 7:1-7)

PREGUNTA: Pablo celebraba el da de Pentecosts ya siendo cristiano? (Hechos 18:21; 20:16)

RESPUESTA

Estos textos probablemente quieran decir que Pablo deseaba estar en Jerusaln durante la fiestade los judos para aprovechar la presencia de muchas personas para la enseanza de la Palabra deDios.Pablo definitivamente no guardaba las fiestas de la ley mosaica como obligacin religiosa(Colosenses 2:16,17).

Es POSIBLE que se refiera a guardar esta fiesta nacional en el mismo sentido NO RELIGIOSOque cristianos en diferentes partes del mundo guardamos fiestas nacionales de nuestras distintaspatrias terrenales.Tambin sabemos que Pablo, a veces, practicaba ciertas costumbres inocentes de los judos parano ser piedra de tropiezo para ellos. Por ejemplo, circuncid a Timoteo "por causa de los judosque haban en aquellos lugares". NO OBSTANTE, no cedi ni por un momento cuando algunosenseaban que la circuncisin era obligacin de todos para lograr la salivacin (Hechos 15;Glatas 2:1-21; 5:1-12). Tena la sabidura necesaria para hacerse "a los judos como judo, paraganar a los judos; a los que estn sujetos a la ley (aunque yo no estoy sujeto a la ley) comosujeto a la ley, para ganar a los que estn sujetos a la ley; a los que estn sin ley, como si yoestuviera sin ley (no estando yo sin ley de Dios, sino bajo la ley de Cristo), para ganar a los queestn sin ley" (I Corintios 9:20,21). Sugiero tambin que estudie con cuidado Hechos 21:17-31con relacin a este punto.

PREGUNTA: Si la ley fue quitada (Romanos 10:4; Colosenses 2:14-17), cmo puedo enseara mi prjimo que es pecador ya que sin ley no hay pecado? (I Juan 3:4)

RESPUESTA:

Es cierto que SIN LEY no hay pecado. La Biblia dice claramente en Romanos 5:12, "donde nohay ley, no se inculpa de pecado." NO OBSTANTE, el mismo texto nos ensea que "ANTES dela ley, haba pecado en el mundo" (Romanos 5:12).

La solucin para este problema es muy sencilla. Siempre ha habido LEY de alguna clase. Antesde la ley Mosaica (incluyendo los diez mandamientos) Dios haba establecido cierta ley para lahumanidad. Por tanto, "rein la muerte desde Adn hasta Moiss" (Romanos 5:13). TambinDESPUS del cumplimiento de la ley del Antiguo Testamento (incluyendo los diezmandamientos) estamos bajo LEY aunque NO la ley antigua. Esta ley es la de Cristo conocidacomo "la ley de la libertad" (Santiago 1:25; 2:12); "La ley de la fe" (Romanos 3:27); y "la ley delEspritu de vida" (Romanos 8:2) El apstol Pablo dice claramente que l no estaba sujeto a LALEY del Antiguo Testamento PERO si estaba "bajo LA LEY DE CRISTO" (I Corintios9:20,21).


POR TANTO, la ley de los diez mandamientos (o sea la del Antiguo Pacto) NO ES la nica leyque encontramos en la Biblia. Haba ley y culpa de pecado ANTES que los diez mandamientosse dieron y hay ley hoy da DESPUS del fin de la vigencia de los diez mandamientos.

Un argumento semejante al que se presenta en esta pregunta fue usado por aquellos que seopusieron a las enseanzas del apstol Pablo en el primer siglo. Decan que podemos pecarporque no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia. Pablo respondi a este argumento enRomanos 6:15-23.

Vale la pena aclarar que los israelitas no fueron regidos por los mandamientos dados a los padressino por la ley dada especficamente para ellos en el Monte Sina. De la misma manera, nosotroshoy da no somos regidos por los mandamientos dados a los padres (Abraham, No, Isaac) ni porlos mandamientos revelados a los israelitas en el Monte Sina SINO por los mandamientosrevelados en el Nuevo Pacto de nuestro Seor Jesucristo para TODA LA HUMANIDAD.

Por tanto, la base para ensear al prjimo que es culpable de pecado se encuentra en lasenseanzas de su Nuevo Testamento.

PREGUNTA: Se refiere Hechos 20:7-11 a la Cena del Seor o a una "comida fraternal?

RESPUESTA:

"El partimiento del pan" por la iglesia en cierto da definitivamente se refiere a la observacin dela cena del Seor.

Los cristianos en Corinto haban convertido la cena del Seor en un banquete egosta. Perocuando el apstol Pablo explica cmo debe ser el verdadero partimiento del pan (I Corintios11:23-26), l no habla de una simple "comida fraternal" sino de recordar la muerte del Seor enel pan partido y la copa.

El partimiento del pan en I Corintios 10:16,17 tambin se refiere a la comunin del cuerpo deCristo o sea la cena del Seor. Y sabemos que los cristianos corintios se renan cada primer dade la semana (I Corintios 16:2).

En Hechos 2:42 hay una clara distincin entre "el partimiento del pan" y "la comunin unos conotros". "El partimiento del pan" era algo muy importante en la vida de los primeros cristianos.Tambin lo era "la comunin unos con otros". Pero eran dos actividades DISTINTAS. El nico"partimiento del pan" que Cristo mand fue el partimiento del pan en la cena del Seor. "Lacomunin unos con otros" es expresin del amor fraternal entre cristianos y puede incluir una"comida fraternal".

De dnde podremos sacar este concepto de que los discpulos se renan el primer da de lasemana para una "comida fraternal", pero no para la cena del Seor? Era de mayor importanciaen la iglesia primitiva la comida comn compartida entre hermanos o la cena del Seor - elpartimiento del pan para la comunin del cuerpo de Cristo? Algunos quieren basar este conceptode una "comida fraternal" en Judas 12 que habla de "vuestros gapes" o "fiestas de amor". Estnseguros que estas "fiestas de amor" no son la cena del Seor?


"El partimiento del pan": Qu significa en Hechos 20:7? Yo creo que se refiere a la cena delSeor por dos razones:

(1) Este es el nico partimiento del pan que Cristo mand.

(2) Este es el nico partimiento del pan que los apstoles de Cristo mandaron observar en laiglesia.

PREGUNTA: Qu significa comer juicio? (I Corintios 11:29)

RESPUESTA:

Creo que el significado es realmente muy sencillo. El propsito que Dios tiene en mente para elcristiano al comer la cena del Seor es que sea EDIFICADO y que reciba as BENDICIN deDios. PERO cuando no tomamos la cena conforme a las instrucciones divinas NO recibimosesta bendicin. Al contrario recibimos el juicio o sea la condenacin de parte de Dios. Porsupuesto, podemos arrepentirnos y recibir el perdn de Dios PERO si continuamos en estaprctica seremos CONDENADOS CON EL MUNDO.

PREGUNTA: Por qu la Biblia se contradice? Por qu los apstoles no se pusieron deacuerdo para escribir el Nuevo Testamento? Cita supuestas contradicciones sobre las mujeresque llegaron a la tumba despus de la resurreccin de Jesucristo: Mateo 28:1-9; Marcos 16:1-10;Lucas 24:1-12; Juan 20:1-10.

RESPUESTA:

Las APARENTES contradicciones entre los relatos de los diferentes escritores de la vida deJesucristo, comnmente conocidos como los 4 evangelios, generalmente se deben a variosfactores:

(1) Un escritor no presenta TODA la informacin. Por ejemplo en el caso que ustedpresenta, Juan solamente menciona Mara Magdalena. Esto no quiere decir que noreconoce que estaban las otras mujeres presentes sino que se interesa solamente enmencionar la reaccin de Mara Magdalena de avisar a Simn.

(2) La informacin que cada escritor incluye se debe generalmente al prepsito especficoque lleva en su libro. Por ejemplo, Juan tiene el prepsito especfico de presentarevidencia que Jess es el Cristo el Hijo de Dios para que el lector llegue a tener fe enCristo (Juan 20:30,31) Por este motivo se interesa especialmente en reportar los datossobre su propia llegada a la tumba y, por tanto, su capacidad como testigo de la evidenciade la resurreccin de Jesucristo. Probablemente sea por esta causa que solamentemenciona a Mara Magdalena porque ella fue quien le avis que la piedra se habaquitado.

(3) A veces cada escritor menciona datos desde diferentes puntos de partida o puntos devista. Por ejemplo, Marcos dice que llegaron al sepulcro "ya salido el sol" (Marcos 16:1).


PERO Juan dice que Mara sali de casa o fue "siendo an oscuro" (Juan 20:1). El cuadrocompleto parece ser que cuando salieron todava estaba oscuro pero cuando llegaron a latumba ya haba salido el sol.

Creo que si aplica estos principios a las supuestas contradicciones, encontrar su propia solucinsin demasiada dificultad en la mayora de los casos.

PREGUNTA: Favor de explicar los siguientes textos aparentemente contradictorios.

RESPUESTA:

(1) Lucas 20:38 / Romanos 14:9

El punto en Lucas 20:37-39 es que la muerte no termina la existencia del hombre.Moiss identific al Seor como Dios de Abraham muchos aos despus de su muerteporque Jehov continuaba siendo Dios de aquel siervo de l. Adems enseaba larealidad de la resurreccin. En este sentido dice que "Dios no es Dios de muertos, sinode vivos." No es porque su seor o no se extienda a la muerte. El punto en Romanos14:9 es precisamente esto: que la potestad de Cristo se extiende an a los que han dejadoesta vida terrenal. Lo ha manifestado mediante Su gloriosa resurreccin. NO HAYCONTRADICCIN SINO UN ACUERDO COMPLETO.

(2) Mateo 23:8,10 / I Corintios 12:28; Efesios 4:11

La enseanza en Mateo 23 es contra la tendencia de muchos lderes religiosos deENALTECERSE. Las personas que Cristo condenaba en esa ocasin eran aquellas quese consideraban ms importantes, ms inteligentes, y con mayor autoridad que los dems.Esta mala actitud es el problema que Cristo correga al decir que no debemos serllamados "maestros". Note Mateo 23:11,12. Quiere que reconozcamos que todos somossencillamente HERMANOS sin que alguno sea elevado sobre los dems. Es en estesentido que es malo usar el TITULO de "maestro" en la iglesia del Seor. Pero en ICorintios 12:28 y Efesios 4:11 el Espritu Santo no presenta un TITULO ni RANGO desuperioridad sobre los dems sino UN SERVICIO o MINISTERIO que se desarrolla afavor de la iglesia. De hecho encontramos una palabra diferente en el griego en Mateo23:10 (kathegets) en vez de la palabra ordinaria para uno que ensea (didskalos) queencontramos en I Corintios 12 y Efesios 4. NO es malo ensear. ES malo creer que unoes superior que los dems. ES malo sujetarse a otro hombre como si fuera uno quetuviera autoridad de decirnos lo que debemos creer. TODOS somos hermanos y TODOSsomos responsables directamente a Cristo y TODOS debemos aceptar NICAMENTElas enseanzas de Cristo Jess en SU PALABRA.

(3) Salmos 116:15 / Salmos 91:15,16

Salmos 116:15 seala el aprecio que Dios tiene para los Suyos y Su preocupacin porellos, an en la muerte. Tambin seala que la muerte no es derrota para los siervos deDios (compare Apocalipsis 14:13)


Salmos 91:15,16 sencillamente promete tambin el cuidado y la proteccin de Dios parala vida de Sus siervos. NO significa que NUNCA permitir que muera un siervo de l.

(4) Mateo 10:34 / Juan 14:27

En Mateo 10:34 se refiere al conflicto que siempre existe entre aquellos que siguen aCristo y el mundo. Como Juan 14:27 seala, la paz que Cristo nos trae no es la ausenciade conflictos, no es como la paz que el mundo quiere encontrar. En Juan 16:33 aclaraque tendremos afliccin en el mundo PERO EN L encontramos la paz verdadera -interna - que resulta de la seguridad de la victoria que Cristo ha ganado sobre el mundo yque nosotros gozaremos en el fin.

(5) Mateo 5:14 / Juan 8:12

Cristo es LUZ en s mismo. Su vida es LUZ. Nosotros tenemos la responsabilidad dehacer buenas obras que reflejan el carcter de Cristo y as ser luz tambin en medio de lastinieblas de este mundo. Estos textos enfocan diferentes aspectos de la luz que Dios haenviado al mundo. La vida de Cristo era un aspecto de esta luz. Pero la vida deldiscpulo de Cristo tambin es otro aspecto de esta luz PORQUE imitamos a Cristo.

(6) Mateo 5:17,18 / Hebreos 7:18

En primer lugar debemos tomar en cuenta que la palabra griega traducida "abrogar" enMateo 5:17 no es la misma que se traduce "abrogada" en Hebreos 7:18. En Mateo 5:17encontramos la palabra griega "katalusai" que significa literalmente "disolver, destruir, oechar abajo." Cristo no vino para DESTRUIR la ley del Antiguo Testamento. Vino paraCUMPLIRLA. En Hebreos 7:18 encontramos la palabra griega "athtesis" que significaliteralmente "desalojar". Cuando Cristo cumpli la ley del Antiguo Testamento, luegoella fue desalojada. Dios la quit de su puesto cuando haba cumplido su prepsito ypuso en su lugar el Nuevo Pacto (compare Hebreos 10:9)

La enseanza es sencillamente que Cristo no vino para luchar CONTRA la ley ni susenseanzas. Fue obediente a la ley, cumpli las promesas y las profecas de la ley, ycumpli las sombras que encontramos en la ley. PERO esto no significa que la ley iba aseguir en vigencia para siempre. Dios haba establecido la ley con un propsitoespecfico y para un tiempo especfico y limitado. Cristo vino en COMPLETOACUERDO con este propsito divino en cuanto a la ley que siempre inclua que iba a serdesalojada ("abrogada" - Hebreos 7:18) y reemplazada con el Nuevo Pacto de CristoJess.

(7) xodo 20:5 / Ezequiel 18:20

xodo 20 se refiere a las consecuencias del pecado que sufren las generacionesposteriores como resultado de los pecados de los padres. Ezequiel 18 se refiere a nuestrarelacin con Dios que es algo muy personal. Uno no ser condenado y separado de Diospor los pecados de sus padres ni sern los padres condenados por los pecados de los hijos.Un padre alcohlico es ejemplo excelente de estas dos enseanzas: (1) Los hijos y hasta


generaciones posteriores sufren las consecuencias del pecado del alcoholismo de unpadre. (2) No obstante, estos hijos no sern condenados por Dios espiritualmente si nosiguen el mal ejemplo del padre alcohlico.

(8) I Samuel 28:11-15 / Lucas 16:26

Lo que la adivina de Endor vio no fue un "espritu" ni "fantasma" sino una APARICINproducida por DIOS MISMO. Hay seres espirituales a nuestro alrededor todo el tiempo -pero no los vemos. El mundo invisible no esta sujeto a los MISMOS lmitesMATERIALES que nosotros, pero esto no quiere decir que no esta sujeto a LMITESespirituales establecidos POR DIOS.

Creo que lo que sucedi, tanto en el caso de Samuel como tambin en la transfiguracinque vieron los apstoles del Seor en Mateo 17, fue que Dios, por una razn muyespecial en cada caso, us Su poder para traspasar la barrera que impide que los hombresen este mundo vean a los hombres que han pasado de este mundo (as como los ojos delsiervo de Eliseo fueron abiertos para ver el ejrcito del Seor en II Reyes 6:15-17; veatambin Nmeros 22:21-32) Pero estos casos no cambian el principio general de lasEscrituras de la gran sima y de no poder volver de la muerte a esta vida.

(9) Eclesiasts 3:14 / Jeremas 31:31-34

Es evidente de este y otros ejemplos en el Antiguo Testamento que Dios no usa la palabra"perpetuo" para sealar algo que ser as eternamente. La circuncisin fsica tambinser "pacto PERPETUO" (Gnesis 17:13), pero todos sabemos que ya en el NuevoTestamento "la circuncisin" NO VALE NADA (Glatas 5:6) y hasta lleg a ser tropiezocausando que algunos se condenaran (Glatas 5:2-4).

El significado en estos casos parece ser que NINGUNO lo podra destruir y que todos lodeban guardar mientras estuviera vigente.

(10) Filipenses 3:20 / Apocalipsis 5:10

Filipenses 3:20 se refiere a nuestra herencia eterna. Hay que tomar Apocalipsis 5:10 enel contexto del libro. Creo que se refiere a la victoria de la iglesia en aquel tiempoSOBRE sus perseguidores. El reino YA esta establecido SOBRE la tierra y el reino servictorioso sobre la tierra aunque nuestro destino eterno NO ESTA AQU sino en loscielos.

(11) Salmos 34:7 / Hechos 7:59,60

An la proteccin del Hijo de Dios (Mateo 4:6) NO incluy la eliminacin de todo dolory todo sufrimiento ni la muerte misma. Pero s tenemos la seguridad que Dios nosdefiende y nos protege durante esta vida, siempre y cuando esto mismo pueda conformara Su Santa Voluntad. Hay que recordar que ESTA VIDA TERRENAL NO ES ELDESTINO ETERNO DEL HOMBRE. Dios esta interesado en el bienestar ETERNOESPIRITUAL del hombre y obra conforme a este prepsito (estudie bien Romanos


8:28,29) l esta obrando para que nosotros seamos hechos conformes a la imagen de SuHijo.

(12) Romanos 3:20 / Santiago 2:21

Romanos 3:20 se refiere a las obras de la ley que dependan del PERFECTOCUMPLIMIENTO de parte del hombre, algo que no era prctico. Santiago 2 no serefiere a las obras de la ley sino a las obras de FE, la obediencia a Dios. No estamos bajola ley de obras que nosotros hacemos para justificarnos. Estamos bajo la ley de Cristo, laley de LA FE (Romanos 3:27) bajo la cual confiamos (tenemos fe) en las obras de Cristopara nuestra salivacin o justificacin y luego hacemos OBRAS DE FE (obediencia),como por ejemplo el bautismo (Colosenses 2:12; Tito 3:5), que no son obras de justiciasino evidencia de nuestra fe en Cristo.

(13) Juan 10:17,18 / Romanos 8:32

Hubo ACUERDO COMPLETO Y PERFECTO entre el Hijo y el Padre en cuanto a lavida, misin, y muerte de Cristo Jess. Era la voluntad del Padre que CristoVOLUNTARIAMENTE vino a cumplir (Juan 5:30; 6:38) An en Juan 10:18 Cristo nosaclara que el poner y volver a tomar Su propia vida era MANDAMIENTO que habarecibido del Padre.

(14) Gnesis 6:3 / Salmos 90:10

Gnesis 6:3 no parece ser referencia a la edad mxima de los hombres sino al tiempo deespera que Dios estaba poniendo antes de la terrible destruccin que vino en los das deNo en la forma del diluvio. Esto parece ser el tiempo cuando "esperaba la paciencia deDios" (I Pedro 3:20) en el cual No y sus hijos prepararon el arca y el Espritu de Cristoen No pregonaba justicia y advertencias al mundo antiguo (II Pedro 2:5; compare IPedro 1:10,11)

(15) Salmos 104:5 / II Pedro 3:7,10,13

La tierra no ser removida por los hombres ni por otro que no sea Dios Mismo, perovarios textos ensean claramente que este mismo mundo material no durar para siempre.La enseanza en Salmos 104 es sencillamente que DIOS es SOBERANO sobre SUcreacin. Lo que Dios hizo no ser removido por alguna fuerza natural, humana nidiablica.

PREGUNTA: Es bueno llamarles "HERMANOS" a los miembros de las denominacionesevanglicas? Ellos dicen que cuando nosotros no les llamamos hermanos que no les tenemosamor. Citan I Juan 4:7,8.


RESPUESTA:

El amor es el FRUTO de la vida nueva o sea de haber nacido de Dios. No nacemos de Dios pormedio del amor sino en el nuevo nacimiento de agua y Espritu. El amor en la vida de uno es elRESULTADO de este nuevo nacimiento.

En cuanto a los evanglicos o cualquier otra persona, nosotros debemos saludarles con muchoamor, no solamente a nuestros hermanos (Mateo 5:47) PERO yo no saludo a todos los hombrescomo "pap" sino solamente a mi PROPIO PADRE. No llamo a todas las mujeres "mam" sinosolamente a MI MADRE. En la carne llamo "hermano" solamente al hombre que tiene losmismos padres que yo. Y EN EL ESPRITU ser ridculo llamar "hermano" a alguien que no hanacido en la familia de Dios por medio del verdadero nuevo nacimiento de agua y del Espritupor la obediencia a LA VERDAD (I Pedro 1:22-25). Si no somos de la misma familia, NOSOMOS HERMANOS.

Quiero ser claro. Debemos tener mucho cuidado de saludar con mucho amor a TODOS loshombres. Debemos ser amables, no indiferentes, ni mucho menos contrarios a los evanglicos.Debemos buscar la manera de saludarles para que no se ofendan ni se sientan menospreciadosporque as actu nuestro Maestro y as nos manda hacer.

Pero tenemos que hacerlo SIN VIOLAR la realidad: que no somos de la misma familiaespiritual. Sugiero un estudio minucioso de Juan 8:31-47. Pero TENGA MUCHO CUIDADOcon la aplicacin de este texto porque se refiere a los que rechazan al Hijo de Dios y las palabrasde Dios.

Considere tambin la pltica entre Jess y la mujer samaritana en Juan 4. A pesar del terribleprejuicio entre las dos razas y sus diferencias religiosas, Jess logr manifestarle, de una maneraamable, Su preocupacin por el alma de aquella mujer.

Yo a veces respondo que "QUIERO ser su hermano, pero slo decirlo no lo hace realidad." Aveces esto nos da la oportunidad de estudiar con amabilidad la Palabra de Dios, especialmente encuanto a la unidad que Dios quiere ver entre todos aquellos que creen en Cristo. De esta maneraellos podrn ver que nosotros no queremos estar separados de ellos sino en comunin, pero unacomunin y unidad basadas en las enseanzas de Cristo. Naturalmente todo esto "poco a poco".

PREGUNTA: Los Catlicos dicen que hacen falta varios libros a la Biblia. Es cierto?

RESPUESTA:

Se refieren a los libros incluidos en el Antiguo Testamento de la Biblia Catlica conocidos comolibros apcrifos. Este nombre se aplica a los libros sagrados cuya inspiracin divina no es segurao sea libros que no son autnticos.

En primer lugar, vale la pena notar que si fueran realmente ESCRITURA INSPIRADA, estoslibros formaran parte del ANTIGUO Testamento, no del Nuevo que nos rige a nosotros hoy da.Por tanto, aunque aceptramos estos libros como parte de la Biblia, no cambiaran lo que Diosrequiere de nosotros bajo el Nuevo Pacto de Cristo Jess.


Siendo parte del Antiguo Testamento (aquella parte de la Biblia revelada ESPECFICAMENTEA LOS JUDOS, debemos preguntar si ELLOS incluan los libros apcrifos en sus EscriturasSagradas. La respuesta es que NO. Las Escrituras HEBREAS NUNCA incluan estos libros.Tambin vale la pena notar que Cristo y Sus apstoles (aunque citaron MUCHOS textos delAntiguo Testamento) nunca citaron ningn texto de estos libros como Escritura inspirada.

Tambin es importante saber que algunas de las enseanzas de estos libros CONTRADICENclaras enseanzas de las Escrituras inspiradas:

(1) Las oraciones por los muertos (II Macabeo 12:45,46). Vea en contraste Hebreos 9:27; IICorintios 5:10,11; Lucas 16:25,26.

(2) Las salvacin por obras (Tobas 12:9). Vea en contraste Romanos 4:5; Glatas 3:11.

(3) La creacin del mundo de materia que ya exista (Sabidura 11:17). Vea en contraste Juan1:1-3; Hebreos 11:3.

El estudio de la inspiracin es muy extenso pero creo que esta informacin basta para que veaque los libros apcrifos aceptados por los Catlicos realmente NO SON PARTE DE LAREVELACIN DE DIOS A LOS HOMBRES.

PREGUNTA: Es Juan el Bautista el mismo Elas?

RESPUESTA:

NO, Juan el Bautista y Elas son dos personas distintas. Juan el Bautista fue el cumplimiento dela profeca de Malaquas 4:5 sobre la venida del "profeta Elas". Pero esta profeca no queradecir que el mismo hombre que haba vivido antes iba a volver a la tierra.

En al menos dos ocasiones Cristo Jess dijo claramente que Juan el Bautista fue el "Elas" quehaba de venir conforme a las profecas (lea Mateo 11:13,14; 17:10-13). No obstante Juanmismo, cuando le preguntaron si era Elas, respondi: "No soy" (Juan 1:21). Creo que lasolucin se encuentra en las palabras del ngel al padre de Juan el Bautista en Lucas 1:17.Hablando de Juan dijo: "E ir delante de l CON EL ESPRITU Y CON EL PODER DE ELAS,para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de losjustos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto" (Lucas 1:17). Juan no era la mismapersona, pero si vino con el mismo poder y el mismo espritu que motiv a Elas en su ministeriocientos de aos antes. Por esta razn la profeca habl de la venida del profeta Elas y por lamisma razn Cristo dijo que Juan fue el cumplimiento de esta profeca.

PREGUNTA:

Se inicia la vida en el momento de la concepcin o en el momento en que uno nace?

RESPUESTA:


Claramente en el momento de la concepcin. Hay mucha evidencia cientfica y mdica alrespecto, pero me voy a limitar a la base ms importante: LA BIBLIA.

En Salmos 139:13 la Biblia dice: "T me hiciste EN EL VIENTRE DE MI MADRE". Dios nosforma DENTRO DEL VIENTRE. Nuestra vida empieza EN EL VIENTRE, no al salir. Elsalmista contina: "Mi embrin vieron tus ojos" (Salmos 139:16). La vida que Dios da comienzacomo EMBRIN EN EL VIENTRE DE LA MADRE. Desde aquel momento somos conocidoscomo vivos POR DIOS, aunque los hombres no lo reconozcan as. Job tambin testifica queDios lo hizo EN EL VIENTRE (Job 31:15; vea tambin Isaas 44:2,24; 49:5) Jeremas tambinfue conocido por Dios EN EL VIENTRE y apartado para su ministerio por Dios ANTES DENACER (Jeremas 1:5; vea Glatas 1:15). Otro caso interesante es el de Juan el Bautista. Elsalt dentro del vientre de su madre Elisabet cuando la madre de Jess les visit (Lucas 1:41-44).

Creo que estos textos ensean claramente que la vida del individuo comienza desde el vientre osea desde el momento de la concepcin. Los estudios mdicos confirman estas revelacionesbblicas.

PREGUNTA: En Mateo 16:18 a qu se refiri Jess cuando dijo que las puertas del Hades nopodran prevalecer contra ella? Contra quin? Contra la iglesia o contra la roca que era l?

RESPUESTA:

Gramaticalmente podra ser la iglesia o la roca aunque el sentido ms natural es que tengareferencia a LA IGLESIA y que esta hablando de SU establecimiento.

Lo importante es que LA IGLESIA no puede ser destruida sin destruir tambin su fundamento:CRISTO JESS. l es nuestra seguridad de la victoria sobre LA MUERTE Y EL HADES(Apocalipsis 1:17,18; lea con cuidado Hebreos 2:14,15) Su victoria sobre el Hades nos aseguraque Su iglesia tambin ser victoriosa sobre este y TODO ENEMIGO.

PREGUNTA: Si la concupiscencia no es pecado (Santiago 1:15), cmo podemos explicarMateo 5:28?

RESPUESTA:

Debemos entender que la palabra concupiscencia sencillamente significa UN DESEO MUYFUERTE. La misma palabra griega (epithuma) se traduce en el sentido POSITIVO como"deseo" en los siguientes textos: Filipenses 1:23; Lucas 22:15; I Tesalonicenses 2:17.

Muchos deseos no son malos en s. Tomemos el ejemplo sobre el cual usted pregunta: el deseosexual. Este deseo es uno de los ms fuertes que existe en el ser humano. Dios lo estableci as.No es malo en s este deseo. Pero cuando, basndose en este deseo natural, el hombre es atradoa una mujer que no es su esposa y la "codicia" - se convierte en PECADO. El deseo en s no esmalo, pero se convierte en algo malo cuando el OBJETO de este deseo NO ES LICITO. No esmalo desear a mi esposa, pero es pecado desear o codiciar a otra mujer.


PREGUNTA: Es cierto que el cristiano verdadero no puede perder la salvacin?

RESPUESTA:

Es cierto que el cristiano verdadero tiene mucha confianza y seguridad en cuanto a la salvacineterna. No tiene que perder la salvacin. PERO NO ES CIERTO que la salvacin no se pierde.Hay muchos textos bblicos que ensean que el cristiano puede perder la salvacin si no tienemucho cuidado. La puede perder por alejarse de la verdadera doctrina del Seor y la puedeperder por alejarse de la vida de santidad a la cual Dios nos ha llamado. Las personas queensean que una vez uno sea salvo, no puede perder la salvacin, dicen que los que se alejan dela verdad o del camino del Seor NUNCA SE CONVIRTIERON DE VERDAD. Pero veremosque la Biblia ensea al contrario. He aqu algunas de las enseanzas bblicas que aclaran estepunto:

Algunos cristianos en la provincia de Galacia haban CADO DE LA GRACIA DE DIOS porseguir una doctrina errada (Glatas 5:4) Anteriormente haban estado EN LA GRACIA, peropor tratar de justificarse luego por la ley CAYERON DE LA GRACIA. Comenzaron por elEspritu pero trataron de acabar por la carne (Glatas 3:3) Si no hubieran estado EN LAGRACIA (SALVOS) al principio no podran haber CADO DE LA GRACIA (para serCONDENADOS) despus.

El captulo dos de II Pedro habla de falsos profetas y de los cristianos que los iban a seguir. Elresultado sera su condenacin. Se trata de cristianos verdaderos - los que se haban escapado delas contaminaciones del mundo por el conocimiento verdadero de Cristo Jess (II Pedro 2:20)Pero estos cristianos se enredaron nuevamente en las contaminaciones del mundo. Se volvieronatrs del santo mandamiento de Dios. "Su postrer estado viene a ser peor que el primero.Porque mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia que despus de haberloconocido, volverse atrs del santo mandamiento que les fue dado" (II Pedro 2:20,21). Fjese bienque no solamente conocieron la verdad. Tambin la obedecieron y FUERON LIBRADOS DELA POTESTAD DE LAS TINIEBLAS. PERO VOLVIERON al mundo. Estaban en unacondicin de salvacin y volvieron a una condicin de condenacin (peor que su estado antes deconocer la verdad)

El concepto de la apostasa presentado en el Nuevo Testamento es de cristianos verdaderos quepor una causa u otra iban a APARTARSE del camino de Dios. Uno no puede DESVIARSE dela verdad si nunca ha estado en ella (II Timoteo 2:17,18). De entre los propios obispos cristianosalgunos se iban a levantar con doctrinas falsas (Hechos 20:30) Cmo puede uno apostatar de lafe si nunca ha estado en ella? (I Timoteo 4:1; lea tambin II Juan 8,9).

Hay una multitud de exhortaciones en el Nuevo Testamento que ADVIERTEN al cristianocontra el peligro de perder su galardn. Qu sentido tiene advertirnos contra algo que no puedesuceder? Segn esta teora de no poder perder la salvacin, uno no puede perder el premio de lavida eterna. Por qu nos advertir Dios de un peligro que no existe? A la luz de esterazonamiento estudie con cuidado: Hebreos 10:25-31; I Corintios 10:11,12; Romanos 11:20-23;Juan 15:1-6,8; Apocalipsis 2:4,5; 3:1-6,11,15,16,21; I Corintios 9:26,27; I Pedro 1:8-11; Hebreos3:12-19; Romanos 8:12,13; Colosenses 2:8; Colosenses 1:23; I Corintios 15:1,2.


PREGUNTA: Qu significa Salmos 51:5? (En cuanto al pecado original)

RESPUESTA:

Claramente no se refiere a ninguna culpa que David llevaba. En el contexto David manifiestaarrepentimiento por sus "REBELIONES" o sea actos voluntarios de rebelda contra Dios y SuSanta Voluntad. Pero NO confiesa NI pide perdn por el SUPUESTO "pecado original" queensean la religin Catlica Romana y muchas sectas "Evanglicas" que siguen la filosofa deJuan Calvino.

Hay dos posibles explicaciones: (1) Se refiere al pecado de su madre; (2) Se refiere al hechoque el pecado existe por todos lados y que empieza a AFECTAR nuestra vida an desde elmomento de la concepcin en el vientre de la madre.

Hay que notar que ser concebido "en pecado" NO SIGNIFICA ser concebido CULPABLE depecado sino ser concebido EN MEDIO DE pecado o sea bajo la influencia y los efectosnegativos del pecado.

En trminos sencillos se refiere a la maldad que existe por todos lados y nos perturba en la luchapor ser puros y sin mancha delante de Dios. El pecado es parte de la existencia y la experienciahumana desde su concepcin hasta el momento de la muerte. PERO esto NO significa que losnios nazcan CULPABLES de pecado ni que el pecado sea parte de la NATURALEZA delhombre desde la concepcin.

El pecado es un acto de la voluntad humana en rebelda y desobediencia VOLUNTARIA contraDios, NO algo que heredamos de los padres como el color de los ojos o la estatura fsica. Leacon cuidado Ezequiel 18:20; I Juan 3:4; Romanos 3:23; 5:12; Isaas 53:6.

PREGUNTA: A qu visitacin se refiere Pedro en I Pedro 2:12? Ya se cumpli o se va acumplir?

RESPUESTA:

He visto varias interpretaciones de este texto. Algunos dicen que es el da del juicio final. Otroscreen que es el juicio que vino sobre Jerusaln cuando fue destruida en el ao 70 D.C.Consideremos estas posibilidades.

El da del juicio final tiene que ser rechazado porque en aquel da nadie tendr la oportunidad dearrepentirse y glorificar a Dios si no lo ha hecho durante su vida. Es completamente anti-bblicopensar que Dios ir a dar la oportunidad para salvarse a los incrdulos en el da final. Este da esdesignado para bendicin y maldicin, pero no va a ser una oportunidad para que los impos sesalven.

Es difcil que tenga referencia a la destruccin de Jerusaln en el ao 70 porque la primera cartade Pedro es dirigida "a los expatriados de la dispersin en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia yBitinia" (I Pedro 1:1). Estos cristianos no estaban en Jerusaln. Al contrario vivan lejos deJudea.


Los que apoyan esta idea acuden a Lucas 19:44 que es el otro texto en el Nuevo Testamento quehabla del da de la visitacin. Pero creo que una consideracin ms detenida de Lucas 19:44mostrar que la idea all es muy diferente. Empezando en Lucas 19:28 la Biblia narra la entradatriunfal de Jesucristo en Jerusaln. En esta ocasin Cristo fue recibido por una mayora como elRey y Salvador de Israel. Pero algunos en la ciudad no lo recibieron con agrado.

Lea la reaccin del Seor en Lucas 19:41-44 con mucho cuidado. Fjese bien que la tristeza deCristo fue causada porque Jerusaln no haba conocido la paz que l le ofreca en ese da de suentrada triunfal. l lo llama "este tu da". Luego habl de la destruccin que vendra sobre laciudad (la destruccin que vino en el ao 70 D.C.) La causa de esta destruccin fue que no habaconocido su da de salvacin, el da cuando el Salvador y Rey haba VISITADO y ofrecido lasalvacin. El da de la visitacin no fue el da de su destruccin sino el da que Cristo les ofrecila salvacin - el da oportuno para recibir la BENDICIN de Dios.

Lo que el apstol Pedro esta diciendo en I Pedro 2:12 es que los cristianos deben vivir de talmanera que cuando los "gentiles" tienen la oportunidad amplia de recibir la salvacin del Seor,no la rechacen por causa de un ejemplo malo que hayan visto en los cristianos sino que aceptenla oferta de Dios y glorifiquen al Seor al considerar las buenas obras de ellos.

As que "el da de la visitacin" no es un solo da especfico en la historia del mundo. Para losciudadanos de Jerusaln era aquel da durante la vida del Seor Jesucristo cuando l entr en laciudad sentado sobre un asno como Rey y Salvador. Es un da en la vida del hombre o de lahumanidad cuando el amor de Dios es manifestado maravillosamente a nosotros, ofrecindonosla salvacin.

El punto que el apstol Pedro presenta es que no debemos permitir que alguien rechace taloportunidad para la salvacin debido a nuestro mal ejemplo. El da de la visitacin es el da de labendicin del Seor.

Lea xodo 3:16,17. Para aquella generacin de judos ese era el da de la visitacin. Para otrosdas de visitacin lea tambin Salmos 106:4; Lucas 1:68,78,79; Lucas 7:16; Hechos 15:14. Enestos textos la idea de la visitacin del Seor ha sido aplicada a la liberacin de los israelitas deEgipto, un da de salvacin para el salmista y su pueblo, el nacimiento del Hijo de Dios, lavenida del gran profeta Jesucristo al pueblo de Israel, la entrada triunfal del Rey y Salvador y lapredicacin del evangelio por primera vez a los gentiles por Pedro en la casa de Cornelio.Basndose en todo esto llegamos a la conclusin que: Es un da en que Dios ofrece en unamanera maravillosa sus bendiciones eternas a ciertas personas.

En I Pedro 2:11,12 Dios nos esta enseando la importancia de nuestra vida diaria con respecto aldestino de las almas perdidas que viven y trabajan alrededor de nosotros diariamente. Hapensado usted, mi hermano, en la importancia de lo que usted dice y hace y de las actitudes queusted muestra en la presencia de los que no son miembros de la iglesia del Seor? Haconsiderado que su ejemplo podra impedir la salvacin de un alma? Es sobre esta verdad quePedro quiere que reflexionemos basndose en esta enseanza sobre "el da de la visitacin".


PREGUNTA: Si los espritus malos estn separados de los justos inmediatamente al morir y sonatormentados desde entonces, no contradice esto la enseanza que Cristo los va a separar,juzgar y castigar en Su segunda venida?

RESPUESTA:

1. No hay duda que hay separacin entre los justos y los injustos en el momento de lamuerte. Los salvos estn con Cristo al no ms morir (en espritu solamente) segnFilipenses 1:21-23;II Corintios 5:6-8. Los injustos al contrario estarn separados de ellospor una gran sima que Dios Mismo ha establecido y estarn en tormento (Lucas 16:22-31) Estoy seguro que este ltimo texto ilustra una condicin actual (es decir durante eltiempo - antes del fin del mundo) porque los cinco hermanos desobedientes del ricotodava estaban en la tierra.

2. No seremos juzgados al no ms morir. El juicio esta establecido para el da de laresurreccin de los muertos, el da final - al venir Jesucristo para destruir este mundo(Juan 5:28,29; Apocalipsis 20:11-15)

3. No obstante, la condicin espiritual de todos YA ES CONOCIDA y NO PUEDECAMBIAR DESPUS DE LA MUERTE. El JUICIO de que habla la Biblia es lo quenosotros quiz llagaramos LA SENTENCIA. Al morir, nuestro destino ya esta decididoy nuestra relacin con Dios no puede cambiar. Estamos en comunin con Dios ygozamos del consuelo de Dios en esta comunin O no estamos en comunin con Dios almorir y despus de morir sufrimos el tormento mencionado en Lucas 16. PERO estasentencia eterna tiene que ser declarada y todos tendrn que confesar pblicamente queJess es Seor para gloria de Dios Padre (Filipenses 2:9-11; Romanos 14:10,11)ADEMS la razn por nuestra condenacin tendr que ser declarada (II Corintios 5:10;Apocalipsis 20:12-15).

4. Tal vez la separacin que usted tiene en mente sea la que se menciona en la parbola dela cizaa (Mateo 13:36-43) Pero esta separacin o juicio tiene que ver con los que estnvivos, no los que ya murieron.

PREGUNTA: Quienes son los "hermanos" de Jess mencionados en la Biblia?

RESPUESTA:

Hay varios textos que mencionan los "hermanos" de nuestro Seor Jesucristo. Estos claramenteeran hermanos en la carne, no hermanos espirituales porque por un tiempo no crean en Jess(leaJuan 7:1-5) l distingue entre sus hermanos espirituales y sus hermanos en la carne (Mateo12:46-50)

El mejor texto que menciona los nombres de sus hermanos es Mateo 13:55 (vea tambin Marcos6:3). Son Jacobo, Jos, Simn y Judas. Estos eran nombres comunes en aquel tiempo. Algunaspersonas creen que este Jacobo es el mismo que escribi el libro que conocemos como Santiagoen el Nuevo Testamento. Es posible que sea, pero difcil asegurar que realmente as sea.


El hermano de Jess llamado Jacobo fue miembro activo en la iglesia en Jerusaln (Glatas1:18,19; 2:9,12; Hechos 12:17; 15:13; 21:18) Nos falta ms informacin sobre ellos y losnombres de sus hermanas (Mateo 13:56) no se mencionan en ningn texto bblico.

PREGUNTA: Cmo podemos explicar la aparente contradiccin entre Gnesis 6:6 y Nmeros23:19 en cuanto al arrepentimiento de Dios?

RESPUESTA:

Encontramos el mismo fenmeno en I Samuel 15:11,29 aunque en algunas versiones I Samuel15:11 se traduce "me pesa" en vez de "me arrepiento". Y creo que en esto mismo esta laexplicacin.

Cuando la Biblia dice que Dios se arrepiente, se refiere a la tristeza que siente por la rebelda delhombre. Siente pesar por los resultados del pecado humano. PERO en el ser humano elarrepentimiento incluye un CAMBIO DE VOLUNTAD. La voluntad de Dios NO CAMBIA.En este sentido EL NO SE ARREPIENTE.

Su voluntad al crear al hombre fue que ste le sirviera fielmente. Cuando el hombre se volviexageradamente pecaminoso, Dios sinti tristeza por los resultados de haber creado al hombre -"se arrepiento, Jehov de haber hecho hombre en la tierra, y le doli en su corazn" (Gnesis6:6). PERO Dios no cambi Su voluntad. Sigui siendo Su voluntad que el hombre le sirviera yprocedi a eliminar a aquellos hombres que no aceptaban esta voluntad divina por medio de unterrible diluvio.

La voluntad de Dios al escoger a Sal como rey sobre Israel fue que Sal le obedeciera y quesirviera de ejemplo a todo Israel de un siervo de Dios. Cuando Sal le desobedeci, Dios sintiel pesar por los resultados de la rebelda de Sal (I Samuel 15:11) PERO Dios no cambi Suvoluntad. Sigui siendo Su voluntad poner como rey sobre Israel a un hombre fiel. Por tanto,anunci que haba quitado el reino de Sal por su desobediencia y lo dio aun hombre mas fiel (ISamuel 15:28,29)

As que Dios si se arrepiente en el sentido de sentir pesar por las consecuencias de la rebelin delhombre PERO no se arrepiente en el sentido de cambiar Su voluntad.

Hay otro sentido en que Dios se arrepiente. Cuando l anuncia el castigo o la destruccin de unaciudad o una nacin pecaminosa y los hombres pecadores se arrepienten de corazn (dejan dedesobedecer a Dios), Dios tambin se arrepiente y no cumple el castigo que les haba prometido.Jons 3 ilustra claramente este punto. Dios haba anunciado por medio del profeta Jons quedentro de 40 das Nnive ser destruida. Pero cuando los habitantes de Nnive se arrepintieron decorazn Dios tambin les perdon - "se arrepinti del mal que haba dicho que les hara, y no lohizo" (Jons 3:10)

En este caso nuevamente notamos que Dios NO cambi Su voluntad. Lo que sucedi fue que loshombres al fin decidieron cumplir Su voluntad y as evitaron el castigo de Dios.


PREGUNTA: Significa Romanos 15:20,21 que uno no debe predicar a las personas que yacreen en Cristo y pertenecen a alguna secta?

RESPUESTA:

NO!

Pablo se refiere a la predicacin de LA VERDAD - el verdadero mensaje de Dios. De ningunamanera puede aplicarse en el caso de personas que conocen a Cristo pero NO CONOCEN LAVERDADERA DOCTRINA DE CRISTO. Los sectarios conocen la doctrina de las sectasPERO NO CONOCEN la doctrina de Cristo.

Adems, Pablo no dice que sea incorrecto seguir enseando a personas que ya oyeron elevangelio alguna vez. Se refiere simplemente al METODO que EL PERSONALMENTEempleaba en su ministerio como apstol de Cristo de siempre buscar lugares donde nunca sehaba predicado el evangelio. Pero cuando menciona la relacin entre su trabajo y el de Apolosen I Corintios 3:6 no menosprecia de ninguna manera lo que Apolos hizo entre los corintiosdespus que Pablo ya hubiera puesto el fundamento.

Pablo plant y Apolos reg, aclara. Pero el crecimiento es de Dios. "As que ni el que planta esalgo, ni el que riega, sino Dios, que da el crecimiento" (I Corintios 3:7) El ministerio de predicaren lugares donde nunca ha llegado la verdad es hermoso, PERO NO ES EL NICOMINISTERIO que Dios aprueba.

PREGUNTA: Es cierto que el mandamiento de cantar "salmos" en Efesios 5:19 y Colosenses3:16 significa que debemos cantar con instrumentos de msica? Algunos alegan que la palabra"salmo se refiere al instrumento conocido como el "salterio".

RESPUESTA:

Los hombres que quieren justificar el uso de instrumentos de msica en la adoracin a Diosusan este argumento pero sin fundarse en la verdad. Los dos textos dicen: "Hablando entrevosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al Seor envuestros corazones" (Efesios 5:19) "La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros,ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda sabidura, cantando con gracia en vuestroscorazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales" (Colosenses 3:16)

Ya que no pueden encontrar la autorizacin en el Nuevo Testamento para tocar instrumentos enla adoracin que la iglesia ofrece a Dios, los hombres, en vez de dejar sus prcticas erradas,buscan apoyo en estas referencias a los salmos. Alegan que la palabra "salmos" en s indica eluso de instrumentos de msica. Se basan principalmente en los Salmos del Antiguo Testamentoy el uso de la palabra en ese pacto antiguo. Pero preguntamos: "Es cierto que el apstol Pabloautoriza el uso de instrumentos de msica en estos textos?" Creo que veremos, con un estudiominucioso del texto bblico, que NO. Al contrario, las palabras del texto LOS PROHBE.

Primeramente, debemos preguntar: "Qu hacemos a los SALMOS en Efesios 5:19?" Si el textodijera que los debemos TOCAR, tendramos la autoridad para tocar. Pero sino? Usted ya sabe


la respuesta. El texto dice claramente que debemos HABLAR estos salmos: "hablando... consalmos." Hablar NO ES tocar! "Hablar" es algo en que ocupamos solamente la mente y la voz,NO algn instrumento de msica. Luego el texto nos ensea que debemos CANTAR estossalmos: "cantando". Nuevamente observamos que este verbo NO requiere, ni siquiera autoriza,ningn instrumento de msica para cumplir su accin. "Cantar" es una accin; "tocar"instrumentos musicales o "acompaar" al cantante es OTRA accin y otro verbo MUYDIFERENTE. El texto bblico tambin nos manda de la siguiente manera: "ALABANDO alSeor en vuestros corazones" por medio de estos salmos, himnos y cnticos espirituales. ELCORAZN es el instrumento de alabanza que agrada a Dios en el Nuevo Pacto, no ningninstrumento mecnico. Este es el mismo principio que Cristo declar en Juan 4:24. "Dios esEspritu; y los que le adoran, EN ESPRITU y en verdad ES NECESARIO que adoren." En elAntiguo Testamento, con sus SOMBRAS materiales de los bienes venideros del NuevoTestamento (Hebreos 10:1) el pueblo fue mandado alabar a Dios "con salterio y arpa" y muchosotros instrumentos (Salmos 150:3-5) Pero en el Nuevo Testamento con sus "cosas celestiales"Dios nos manda alabarle CON EL CORAZN (Efesios 5:19). Por eso declara el apstol Pablo:"Cantar con el espritu pero cantar tambin con el entendimiento" (I Corintios 14:15) As que lossalmos que nosotros debemos ofrecer en alabanza al Seor deben ser: HABLADOS,CANTADOS y ofrecidos CON EL CORAZN, no tocados ni acompaados con instrumentosmecnicos de msica.

Segundo, hay que fijarse que el uso de estos salmos en Efesios 5:19 es un MANDAMIENTODIVINO. NO ES ALGO OPCIONAL. Muchas veces, los maestros que quieren defender el usode los instrumentos, dicen que no es esencial sino CONVENIENTE. Pero si este texto serefiriera al uso de instrumentos de msica en las alabanzas a Dios sera UN MANDATODIVINO, no una prctica opcional. No se trata de algo que se puede dejar al gusto o laconciencia de cada cual. El culto de la iglesia no debe rendirse "al gusto de la persona" sino deacuerdo con la Palabra de Dios, la nica norma confiable para nuestro servicio a Dios. Si lapalabra "salmos" en s significara "una alabanza acompaada de instrumentos de msica", loscristianos estaramos OBLIGADOS a usarlos para poder alabar correctamente a Dios. Pero laverdad es que la palabra no tiene este significado en el Nuevo Testamento, especialmente enEfesios 5:19.

Adems, si se refiriera al uso de instrumentos de msica en este texto, TODOS tendramos quetocarlos, no solamente uno o dos hermanos. El mandato de cantar "salmos" y "alabar" a Dios espara cada miembro de la iglesia, no solamente para un "conjunto religioso". Es ms, si serefiriera a tocar instrumentos en el culto, esta msica instrumental no sera simplemente unaayuda para cantar mejor (como dicen los que presentan estos argumentos) sino PARTEINTEGRAL DE LAS ALABANZAS como en el Antiguo Testamento (lea Salmos 150:3-5; 43:4;33:2). Declar David, "Y te alabar CON ARPA, oh Dios, Dios mo" (Salmos 43:4). As que nosolamente el sacrificio de labios y corazn subira al trono sino tambin el sonido delinstrumento de msica sera parte del sacrificio "espiritual" que la iglesia ofrece al Seor.Aceptarn que esta msica SIN espritu, SIN corazn, SIN entendimiento sea parte de nuestrasalabanzas?

No seamos engaados, hermanos, cuando nos dicen algunos que el uso de los instrumentos demsica es opcional. O es mandato divino o no tiene autorizacin bblica y debe ser rechazado.Entendamos que las alabanzas a Dios son responsabilidad de todo cristiano. Si stas incluyeran


el uso de instrumentos, tendramos que "tocarlos". No aceptemos tampoco el falso argumento deque sean "ayudas" simplemente. Los instrumentos de msica eran parte de la alabanza que subial cielo en el Antiguo Testamento y as seran si los usramos en la iglesia del NuevoTestamento. El cristiano debe cantar "salmos" y alabar as a Dios, pero estos salmos no debenincluir el uso de instrumentos de msica sino que deben ser CANTADOS y debemos alabar aDios CON EL CORAZON, el nico instrumento que acompaa a las alabanzas cristianas.

La verdad es que toda esta referencia a los salmos del Antiguo Testamento como base para laadoracin de la iglesia de Cristo esta mal fundada. Acaso hemos olvidado que los Salmos sonparte de la ley que Cristo clav en la cruz del Calvario (Colosenses 2:14-17)? Algunos dicen queno es as. Alegan que los Salmos no eran parte de la ley, pero la Biblia declara que si. Cristo,citando Salmos 82:6 dijo: "No esta escrito en vuestra LEY: Yo dije, dioses sois?" (Juan 10:34).Para Cristo Salmos 82:6 era parte de la ley y lo eran tambin los dems salmos (compare Juan12:34 con Salmos 110:4; Juan 15:25 con Salmos 35:19; Romanos 3:10-12 con Salmos 14:1,2;53:1,2; Romanos 3:19,20). Para el cristiano, sera imposible cantar muchos de los pensamientoscontenidos en los Salmos del Antiguo Testamento. Cmo podra el cristiano cantar? : "Haz biencon tu benevolencia a Sin; Edifica los muros de Jerusaln. Entonces te agradarn los sacrificiosde justicia, EL HOLOCAUSTO U OFRENDA DEL TODO QUEMADA; EntoncesOFRECERN BECERROS sobre tu altar" (Salmos 51:18,19)? Compare Salmos 66:13-15;54:6; 50:8; 20:3; y luego lea Hebreos 10:3-10.

No, los salmos de Efesios 5:19 y Colosenses 3:16 no son estos Salmos del Antiguo Testamento,pues esta parte de la ley tambin fue clavada en la cruz y no puede servir de base para laadoracin cristiana. El uso de salmos en la adoracin cristiana debe ser limitado y guiado por losreglamentos del Nuevo Testamento. Y an en el Antiguo Testamento el mandamiento de cantarera UNO y el de tocar era OTRO mandamiento especificado aparte (lea Salmos 81:1-3; 98:4,5)Sabemos dnde encontrar el mandato de cantar salmos, pero, dnde se encuentra elmandamiento en el Nuevo Testamento para que TOQUEMOS estos salmos?

El ltimo punto que debemos considerar con respecto al mandato del Nuevo Testamento decantar "salmos" es el significado de la palabra "salmos" en el griego, idioma en que fue escrito elNuevo Testamento. Muchas veces los que apoyan el uso de instrumentos de msica quierenimpresionarnos con su conocimiento del griego. Piensan intimidarnos y as convencernos de sufalsa doctrina ya que no encuentran base bblica para ello. Alegan que los lxicos (diccionarios)griegos apoyan la idea de un instrumento de msica en la propia palabra "salmos" (psalmos engriego) y que su verbo (psallo en griego) traducido "alabando" en Efesios 5:19 significa "tocarun instrumento de msica" en s.

La primera pregunta que debemos hacer al respeto es: Por qu las versiones comunes de laBiblia que son universalmente aceptadas (tanto en el castellano como tambin en otros idiomascomo el ingls NUNCA traducen las palabras as? Si realmente tuvieran este significado, porqu no se traducen as? Habr algn prejuicio de parte de los traductores contra el uso de losinstrumentos de msica? De ninguna manera. La gran mayora de los traductores de la Bibliason de denominaciones que aceptan los instrumentos de msica en sus cultos, pero ninguno deellos ha traducido la palabra "psalmos" para incluir el uso del instrumento ni la palabra "psallo"con el significado de "tocar un instrumento de msica". Por qu? Adems, por qu la IglesiaOrtodoxa Griega no acepta los instrumentos en su culto? Se supone que ellos, mejor que


cualquier grupo pueden conocer el significado de las palabras griegas "psalmos" y "psallo". Porqu en sus cientos de aos de existencia nunca han permitido que se toquen instrumentos en susservicios de adoracin? Sabrn los eruditos norteamericanos o latinoamericanos algo sobre elgriego que los mismos griegos ignoran?

Adems el Lxico Griego-Espaol Del Nuevo Testamento por Jorge Fitch McKibben (de la sectaBautista) publicado por la Casa Bautista de Publicaciones da la siguiente definicin para psalloen el Nuevo Testamento: "canto (salmos), alabo" (pgina 302). Los Bautistas permiten losinstrumentos de msica en sus cultos, pero NO porque la palabra les apoye en esta prctica yellos mismos lo reconocen. Por supuesto, los salmos, en el uso antiguo testamentario, a vecesincluyeron el uso del instrumento. Pero en el Nuevo Testamento, como las diferentes versionescomprueban, los salmos son ALABANZAS. "Salmear" (para crear una nueva palabra ficticia depsallo) es ALABAR. El Lxico Griego-Ingls de Thayer, considerado por muchos como elerudito de eruditos en el griego novotestamentario, dice en cuanto al significado de psallo EN ELNUEVO TESTAMENTO: "En el Nuevo Testamento: CANTAR un himno, ALABAR a Dioscon canto (Santiago 5:13)." El Lxico Griego Analtico publicado por Zondervan PublishingHouse en ingls apoya estos dos eruditos en cuanto al significado de psallo y psalmos en elNuevo Testamento. Segn este lxico psallo significa "en el Nuevo Testamento CANTARALABANZAS" y psalmos significa "en el Nuevo Testamento un cntico sagrado, salmo"(pgina 441). En su Lxico Griego-Alemn Walter Bauer dio este significado de psallo: "cantar,cantar alabanzas". De psalmos escribi: "cntico de alabanza, salmo". Este ltimo lxico esconsiderado el ms autoritativo de los tiempos modernos. Los seores tradujeron al ingls yAGREGARON ERRNEAMENTE en parnesis la idea del acompaamiento del arpa al verbopsallo, ERROR que el Dr. Federick W. Danker, el encargado de la primera revisin del lxico haprometido CORREGIR. En una carta a nuestro hermano, el doctor James D. Bales de Searcy,Arkansas, el doctor Frederick Danker dice que "Bauer no cometi este error, y nosotrosestaremos seguros de corregirlo en la revisin." A estas autoridades podramos agregar muchosotros eruditos que imparcialmente han dado su apoyo a esta traduccin de psallo y psalmos queNO INCLUYE LA IDEA DE NINGN INSTRUMENTO DE MSICA.

Adems, si la palabra psallo significara "tocar" en el Nuevo Testamento, el instrumento que se vaa tocar tiene que ser ESPECIFICADO. Y el instrumento que el apstol Pablo especifica parapsallo ("alabando") en Efesios 5:19 es EL CORAZN, no ningn instrumento como el arpa,piano ni guitarra.

Nosotros estamos seguros que agradamos a Dios cuando CANTAMOS ALABANZAS (psalmos)y cuando ALABAMOS (psallo) a Dios CON NUESTROS CORAZONES. Estamos tambinseguros que Dios rechaza los pianos, las guitarras y otros instrumentos porque con ellos uno nopuede cantar con el espritu ni con el entendimiento (I Corintios 14:15). Este requisito es elmismo que PROHBE tajantemente el uso de los instrumentos en la adoracin que la iglesiaofrece a Dios.

PREGUNTA: Es correcto ayudar al incrdulo de la ofrenda de la iglesia? I Corintios 16:1,2dice que es "para los santos".


RESPUESTA:

I Corintios 16:1,2 habla de "la ofrenda para los santos" sencillamente porque la ofrendaespecfica que menciona estaba destinada a la ayuda de los santos en Jerusaln (I Corintios 16:3).

Esto NO QUIERE DECIR que toda ofrenda de la iglesia puede usarse solamente para finesbenevolentes. La ofrenda de la iglesia puede usarse para TODA OBRA QUE DIOS NOSMANDA REALIZAR (II Corintios 9:8). En el caso especfico en Corinto en la ocasinmencionada estaban haciendo una obra benvola a favor de los santos en Judea. Pero esto NOsignifica que no podemos usar la ofrenda para otras obras bblicas, como por ejemplo lapredicacin del evangelio. Creo que todos estamos de acuerdo en este punto.

Sabemos que la predicacin del evangelio es una obra que Cristo nos ha mandado hacer (Marcos16:15,16; Mateo 28:18-20). Es la responsabilidad de cada cristiano y en consecuencia de laiglesia en general. Por tanto, es correcto usar los fondos de la iglesia (que provienen de loscristiano individuos, por supuesto) para sufragar los gastos ocasionados en el cumplimiento deesta obra de la evangelizacin. Esto puede incluir el sostenimiento de evangelistas (I Corintios9:6-14).

De la misma manera, aunque el prepsito especfico de la ofrenda mencionada en I Corintios16:1,2 fue "para los santos" necesitados en Judea, esto NO QUIERE DECIR que la ofrenda nopuede ser usada para ayudar a necesitados que NO SEAN CRISTIANOS. Es cierto que nuestraprimera responsabilidad es ayudar a los miembros de la familia de Dios. PERO ES TAMBINMANDAMIENTO DE DIOS ayudar a TODO NECESITADO - aunque no sea cristiano. "Asque, segn tengamos oportunidad, hagamos bien a TODOS, y mayormente a los de la familia dela fe" (Glatas 6:10). Parece que algunos hermanos quisieran eliminar la palabra "mayormente"y agregar la palabra "SOLAMENTE". Esto es prcticamente lo que han hecho en I Corintios16:1. Han agregado (en sus mentes) la palabra "SOLAMENTE". "La ofrenda (SOLAMENTE)para los santos". Pero el texto no lo dice. Es ms cuando el apstol Pablo escribe nuevamente ala iglesia en Corinto, nos aclara que la contribucin de los corintios no fue

ustedes me preguntaron

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