الصافي النبع مجلة157العدد

م2018-3-16هـ - 1439-5-28الجمعة

1

المقاالت

2

النصيحة ) في (8تأمالت

برهامي/ ياسر كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

ة مستقر قاعدة والمفاسد المصالح فقاعدةالله قال الشريعة؛ أحكام جميع في مطردة

:- - - السالم- عليه شعيب لسان على تعالى( وما مااستطعت اإلصالح إال أريد �إن

أنيب وإليه توكلت عليه بالله إال (توفيقي: )(88هود) :- - وتعالى سبحانه وقال ال ، والله

الفساد :( يحب -:(205البقرة) - وجل عز وقال ، المفسدين ) يحب ال :( والله هذه. (64المائدة)

مراعاة لزوم على تدلنا السمعية األدلة. والمفاسد المصالح

م�ن و الشريعة؛ بميزان ذلك يكون أان ولابدأهواءهم يقدمون من بين الفرق يتضح هنا

بالدين يتمسكوا أان دون المصلحة باسمهذه يطبقون من وبين ومبادئه وأحكامه

. كذلك الشرعية بموازينها الشرعية القاعدة

أو الدعوة مصلحة أن أحد يطلق أن يجوز فالالمسلمين �صلحة أاو المجتمع �صلحة

! الله دون من يعبد صنما صارت

" المصلحة قضية أن يطلق أن يجوز وال ! نابع" هذا العصر طاغوت صارت والمفسدة

التي الشرعية لألدلة وإهدار الجهل، من- عز الله قال نة، الس وبينتها الكتاب بينها

( : الخضر- لسان على فينة وجل الس ا أمفأردت البحر في يعملون لمساكين فكانت

كل يأخذ ملك وراءهم وكان أعيبها أنغصبا :( سفينة اإلعابة (79الكهف) باشر فقد ،

ضررا السفينة أصحاب عن يدفع أن أجل منأشد.

: نقول مقتضى ولهذا تخالف الكلمات هذهلقاعدة إنكار وإنكارها الشرعية، األدلة

م�ن هناك كان إان و الدين، في ة/ ر1ر م3 رت سس م�على بناء خاطئا تطبيقا يطبقها من الناس

المصالح ورتب موازين معرفة عدمأو قاله أو الكفر ارتكب فربما والمفاسد؛

سياسة - في يتوهمها مصلحة أجل من فعله - وهو دنيوية مصلحة أي أو اقتصاد أو مال أوم�ن فهذا عنه؛ ي1ي �نه أاو ير كف ذلك أان مم رل سع ري

- قامت إذا عليه ينطبق وقد الخلل، أعظم - الموهومة المصلحة أن ة الحج عليه

صنما صارت عنده الموهومة والمفسدةهذا يجوز ال لكن الله، دون من يعبد

يتصور من الناس من وأن خصوصا اإلطالق؛" : المصلحة شعار رفع من كل أنالكالم،" هذا عليه ينطبق والمفسدة

على المبنية المواقف من كثيرا ويستنكرالكلمات لهذه منه اعتبارا الشرعية األصول" المصالح بوصف المجملة الرنانة

! طاغوت" بأنها والمفاسد

على الشرع نص شيئا نصف أن بالله ونعوذيكون إانما و طاغوت، أانه ب أاهميته و اعتباره

على يقدم الذي وفي الموهوم، في ذلك - الضاللة - البدعة على أو بالله والعياذ الكفر

. دنياه مصالح من يتوهم ما أجل من

رCن ميو أان لابد رد والفسا Dر الصلا أان ررر ر3 من لذلكإنسان به يقوم إنما وهذا الشريعة، بميزان

" " ؛ الفتن أوقات في خصوصا بها خبيرخطورة؛ األوقات أشد هي الفتن فأوقات

فاألمور والمفاسد، المصالح اختالط بسببال فإنه محضا ا شر أو محضا خيرا كانت إن

3

عند دائما الكالم يكون وإنما فيها، خالفوالحسنات والمفاسد، المصالح اختالط

والسيئات.

تب الر نعرف أن علينا الواجب كان ولذلكالكفر، مفسدة وتدفع اإليمان، مصلحة فتقدم والمفاسد؛ المصالح بين

- حفظ حفظها في النفوس مصلحة وتقدم - في ثم األعضاء حفظ في ثم أصال األرواح

- وعدم اإلنسان ية كحر المنافع حفظلذلك؛- المقابلة المفاسد وتدفع ، حبسه

- تدفع - ثم النفوس قتل القتل مفسدة تدفعمفسدة تدفع ثم األعضاء، قطع مفسدة. ومنافعه ك التحر عن اإلنسان حبس

: إلنسان قيل بداء فلو أصيبت التي رجله إنأنه شك فال موته؛ إلى ألدى تركت لو قاتل

دفعا الفساد ذلك ويحتمل رجله قطع يقدم: إلنسان قيل وإذا والموت، الهالك لمفسدة

تحبس؛ أو عينك نفقأ أو يدك أو رجلك نقطعلمفسدة دفعا الحبس سيقدم أنه شك فال

بصيرته طمست من إال اللهم األعضاء، قطعيقدم حتى عنده والمفاسد المصالح ميزان اختل أو عقله، ذهب أو

سياسي موقف د مجر لتحقيق الهالكأو رتبة أو وظيفة في كسب على ومحافظة

يحافظ أن البد أنه ظن الدولة في مكان ! خطر وهذا الشرعية هو هذا أن زاعما عليهالخلل أنواع من منه يحصل شك؛ بال عظيمفساد به يعرف ما الناس من كثير عند- سبحانه الله لشرع ومخالفتها مواقفه

وتعالى-.

- المصالح اعتبار القضية هذه في والكالم - ربما والسيئات والحسنات والمفاسد،

المخالفة، االتجاهات من ذلك يعتبر ال ممن السخرية من بشيء يقابلما وتغيير المواجهة، حتمية يرون الذينعما النظر بغض حال كل على منكرا رأوه

! بل والمفاسد األضرار من ذلك على يترتب

: يسمى شيء هناك ليس بعضهم قال ربماذلك يعتبر من ويعدون والمفاسد، بالمصالح

للشرعية مخالفا أو خائنا أو عميال أو جبانا ! يكون أان لابد الشرعية ولفظ لها ععا ري Jر م� أاو

هذا في األصل فهو بالشريعة؛ مرتبطاالباب.

: النفوس بعد المصالح لرتب فالبد وبالنسبةثم والنسب، العرض مصلحة يراعى أن- كما األموال مصلحة ثم العقول، مصلحة

: - أيضا الترتيب بنفس ويدفع ، ذلك تقدمثم العقول، فساد ثم األعراض، انتهاك

نجتهد أن والبد ضياعها، أو األموال تخريبعلى ال الشريعة، بميزان ذلك وزن في

. األهواء حسب

: األمر هذا ينكرون أو يسخرون من فقد وأما - ومعرفة دراسته من البد الذي الواقع دل

- في المفاسد ازدادت األمور هذه أهملوا عندما أنهم فيه القوى موازينوفي األعراض وفي النفوس وفي الدين

شديدا، ظهورا وظهرت واألموال، العقولأان الممكن م�ن كان عظيمة ملح رصا ر� وضاعت

راعوا إذا منها كبيرا قدرا المسلمون ل يحص." والمفسدة " المصلحة قضية

إلى أيضا األمر هذا في ننتبه أن والبد " " يكلف: ال الله فإن ؛ والعجز القدرة قاعدة

. وسعها إال نفسا

: نوعان : والعجز : يكون موي رن سع ر� آاخر و الفعل، آالة بزوال يزول رسي Tم Uي نواإلكراه؛ في عذرا يعتبر الذي وهو شرعا، المعتبر األذى بوقوع الظن بغلبة

. إانسان ال عن والتحريم الوجوب Cال إاكراه ال ثبت إاذا ف

: ذلك اآلمر ومن قتل الظن على غلب إذا - - أو ، وجل عز الله إلى الداعي والناهي

إهانة يهان أنه ثبت أو باإلنسان، الحال فيها يضيق معتبرة مدة سجنه - في والعبرة شديدا تعذيبا يعذب أو شديدة

4

أان ررف سع مي Tتى مر أا� ال مر بتكرا إالا مل مص سح ري لا ر1ن رظ ال إان ف م/؛ رد رعا ال من رريا رج ب ذلكبمجرد يكون أن وليس المعتاد، هو هذا

يغلب أن دون الحصول خوف أو االحتمال - ما ظنه على غلب فمن ، ذلك على الظن - أان علا Jف ة] تعذي أاو ة[ Tب أاو ةل قت م�ن ذكرنا

- يكون إانه ف ؛ غيره إالى عيا رد رع رت م� ذلك يكونبيد تغيير من عليه يجب ما ترك في معذورا

يكون أان يج] إانه ف ال3ل] بخلاف ةن، لسا أاوسلطان لا أانه ل Tال؛ كل في للمنكر عها كار

. الله إال قلبه على ألحد

: البد فإنه غيره على متعد ضرر من كان وماسفك إلى يؤدي بما القيام يجتنب وأن

في يسامح أن له فليس اآلخرين؛ نفوسفال وصبر، نفسه في تحمل وإن غيره، حقهذا في الرخصة بترك الناس يلزم أن يجوز

الباب.

ضرر فيه يحصل المجتمع دين كان إذا وكيفعن وينهى بالمعروف أا�ر ي ر�ن لغياب يم عظي

! بتدمير أو الخير؟ إلى ويدعو المنكرتمنع التي الصحيحة اإلسالمية الكيانات

ومعامالتهم عقائدهم في الناس انحراف - الكفر عن فضال البدع أهل مناهج إلى

! اإلسالمية- الكيانات حفظ فإن ؟ واإللحادفي يشك ال واجب أمر الفتن ظروف فيتاليا المرتبة في يأتي وهو عاقل، وجوبه

جاءت وما والمنهج، العقيدة على للحفاظفيها، يختلف ال التي الشرعية النصوص به

. االجتهاد موضع وليست

المآالت؛ قاعدة في أيضا ننظر أن والبدبعد فيها نتكلم التي المسائل ثالثة فهذه

: والعجز والقدرة والمفسدة، المصلحةبغلبة أيضا يحصل وهذا المأالت، في النظر

و�واCين الواقع دراسة عن عجا نات رن، الظ. صحيحة دراسة فيه القوى

والنهي بالمعروف األمر شروط من فإن: المنكر المنكر -عن زوال على يترتب ال أن

- فعل من فإن منه؛ أشد منكر زواله قدر إنمنكر تغييره على ترتب لكن المنكر، غير من أعني بقادر، ليس ذلك

هو الغرض ألن بقدرة؛ ليس هذا فإن أعظم،المنكر ذاك ال مطلقا الشرع منكرات زوالزواله المقصود وإنما اآلخر؛ دون بعينه

ما وخلفه المنكر زال لو ما بخالف بالكلية،يزل لم وإذا شرعا، واجب فهذا معروف هو

واجب فهذا فقط قل وإنما بالكلية المنكرأو منه، شر هو ما وخلفه زال إذا أما أيضا،

: فهذا المعروف من منه أعظم هو ما فاتم�ن ير كثي فيه ي3ع أا�ر وهذا ععا، شر dي ر1ر رح م�يغير أنه ويظن إدراك ودون علم دون الناس

المنكر.

: يقول الناس " وبعض ذنب؛ الكفر بعد ليسما بغير والحكم المنكرات، أفظع فالكفرالله أعداء ومواالة الكفر، من هو الله أنزل

." ذلك من الله سبيل عن والصد كذلك،

أفظع فنقول: ولكن منكرات، هذه نعم،أشخاصها ويتغير هي كما تبقى أن منهاالمسلمين يؤذون ر�ن أاتي ي أان و ف3ط،

يؤذي ال كافرا أن شك فال ذلك؛ إلى إضافةم�ن فلابد المسلمين، يؤذي ةر كاف م�ن أافJلعلى فيها نقدم وال جيدا، المسألة هذه فهم

. بعلم إال عمل أو قول

الله؛ أنزل ما بغير الحكم قضية في هامة مسألة على هنا ننبه أن ونحب: درجتين على فيها أا�ر ال يكون الشريعة تطبيق قJية أان نعرف أان فلابد

. : والدرجة القبول درجة األولى الدرجةوجد: فإذا والتنفيذ؛ التطبيق درجة الثانية

- - يحترم أنه على ويقسم بل ر يقر إنسانيعم أن ويريد يطبقه، أن يريد وأنه الشرع،

: نقول التدرج؛ من البد ولكن العالم، الشرع: يقول الذي من خير هذا أن شك ال

5

ال3رون" جهالات إالى تردونا أان أاتريدونبما ورجعية تخلفا كفاكم الوسطى؟؛

."! الشريعة تطبيق من تطلبون

- إايمان ال أاصل به يثبت ال3بول أان شك لا - ترك فيكون ؛ بعد التطبيق يقع لم وإن

في بالشريعة االلتزام حالة في التطبيقما ويرد إليه يرجع كأصل العام التشريع

ينص - كما خالفه ما كل تعديل ويجب خالفه،الرؤساء يقسم الذي الدستور ذلك على

وغيرهم النيابية المجالس وأعضاء والوزراء - هذا يقبل إنه يقول من ؛ احترامه على

كافرا يكون ال يطبقه ال لكنه به، ويلتزمهذا في مهمة مسألة وهذه األكبر، الكفرم�ن عرا كثي إان ف �راعاتها؛ م�ن لابد البابهذه وجود رغم بالتكفير يتسارع الناس

القادة تصريح ورغم الدستور، في النصوصله، وتنفيذهم للشرع احترامهم في بذلكهذه وجود على ومعاونتهم وإقرارهم بل

. المعتبرة الدساتير في المواد

: والتطبيق التنفيذ مسألة ر وأما قص فمنيبنى - الذي الشرعي ج التدر في ر وتأخ فيها

والقدرة والمفسدة، المصلحة مراعاة علىحتى للحدود الشروط استيفاء أو والعجز،

- في ر قص من الشرعي وجهها على تقامعن: فعجز رصر ر3 مي لم ر�ن أا�ا و آاثم، فهو ذلكر أخ من أو الحدود، أو الحقوق بعض إقامة

الشروط رف متستو لم أانه ل الحدود؛ م�ن عjا شيأو الحد يستوجب ما مرتكبي في الشرعية

القضاة في أو يشهدون الذين الشهود فيرا؛ مقص يكون ال هذا فإن يحكمون؛ الذين

سين ب يحكم وهو ال3صاص عن علا �ث عجز فمنيحكم أن استطاع لكنه الدماء، في الناسالناس يسترضي وأن الديات مسائل في

يكون لا Uشرو� ير أا� فهذا بينهم؛ ملح يص Tتى

يحصل ال ألنه فعله؛ في را مقص اإلنسانبمفسدة إال الحالة هذه في الحدود إقامة

غير على وتقام الحدود تحصل أن أو أعظم،يجهل من بها يحكم أن أو يستحقها، من

ر�ن وكذلك يطب3ه، Tتى يعرفه ولا Uر الشر. أعظم فساد لها إقامته في يكون

:- - الله رحمه تيمية ابن اإلسالم شيخ قال- الحقوق" الواجبات هذه أن واألصل

فمتى- الوجوه؛ أحسن على تقام والحدوداثنين، إلى يحتج لم أمير من إقامتها أمكن

غير ومن وعدة بعدد إال يقم لم ومتىإقامتها في يكن لم إذا أقيمت سلطان

باب من فإنها إضاعتها، على يزيد فسادفإن المنكر؛ عن والنهي بالمعروف األمر

عية الر أو األمر والة فساد من ذلك في كانبأفسد فساد يدفع لم إضاعتها على يزيد ما

" أعلم. والله الفتاوى) منه .(176/ 34مجموع

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

6

اإلخالص ) (6سورة

الخطيب/ رضا كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

" سورة مع موصوال الكالم زال فمااإلخالص".

:) ( :- مد - الص الله تعالى قوله تفسير

) ؟ ) مد الص الله اسم معنى ما

: العلماء بعض في " قال المتناهي هو الصمد ." شيء كل من الكمال وفي السؤدد،

: - - قال عنه الله رضي مسعود ابن وعن." : سؤدده" انتهى قد الذي مد الص

:- - عنهما الله رضي عباس ابن قال وكماسؤدده،" في كمل قد الذي يد الس هوشرفه، في كمل قد الذي ريف والشعظمته، في كمل قد الذي والعظيم

والعليم حلمه، في كمل قد الذي والحليمقد الذي والحكيم علمه، في كمل قد الذيفي كمل قد الذي وهو حكمته، في كمل

- - ، سبحانه الله وهو ؤدد والس رف الش أنواعكفؤ، له ليس له، إال تنبغي ال صفته هذه

الواحد الله سبحان شيء، كمثله وليسار". القه

: - - أيضا عنهما الله رضي عباس ابن وقالفي" الخالئق إليه يصمد الذي يعني

." ومسائلهم حوائجهم

في وقيل: إليه الخالئق يصمد من الصمد. أحد إلى هو يحتاج وال حاجاتهم،

- سبحانه وهو إليه، محتاجون الخلق فكل- قوله- ذلك ومن أحد، إلى يحتاج ال وتعالى

( يطعم تعالى-: وال يطعم :( وهو ،(14األنعام)( إال وقوله: واإلنس الجن خلقت وما

أن . أريد وما رزق من منهم أريد ما ليعبدون . ة القو ذو اق ز الر هو الله إن يطعمون

:( المتين .(58-56الذاريات)

: عبي الش " وقال الطعام، يأكل ال الذي هو ." عن استغنائه لكمال رب ررا ر1ش ال مب رر سش ري رلا رو

خلقه.

: الحسن ".وقال خلقه " بعد الباقي هو

بعد له نة الس كتاب في الطبراني وقالالله اسم تفسير في هذه من كثيرا إيراده

: مد"" وهي" الص صحيحة األقوال هذه وكل - إليه - يصمد الذي وهو ، وجل عز ربنا صفات

سؤدده، انتهى قد الذي وهو الحوائج فيوال يأكل وال له جوف ال الذي مد الص وهو

." خلقه بعد الباقي وهو يشرب

( : " بعده: " ما يفسره مد الص الله يلد وقيل لميولد (. ولم

:- - الله رحمه كثير ابن معنى" قال وهذاهي". كلها السورة أن لنا يتضح وبهذا حسنهي اإلخالص فسورة فيها، آية ألول تفسير

منها األخيرة اآليات والثالث آيات، أربع. األولى لآلية تفسير

( أحد فقوله: الله هو وشرحها( قل رها فس( . قوله: . ولم يولد ولم يلد لم مد الص الله

أحد كفوا له العقيدة( "يكن صاحب قال كما ، - منعوت": " - الوحدانية، بصفات موصوف وعال جل ربنا فإن الطحاوية

م�ن يد Tأا �عناه في لي[ الفردانية، بنعوتسورة". معنى من مأخوذ وهو البرية

7

- الله تفرد هي األحدية ألن اإلخالص؛ - والكمال الجالل بصفات وتعالى سبحانه

م�ن جزء أانه ل أاTد؛ ب لي[ المولود أان ول كلها؛والده.

له لكنه ولد، وال والد له يكن لم لو وكذلكبأحد فليس ومثيل؛ شبيه وله نظير وله كفؤ

ال ومثيل ونظير كفؤ له من فكل أيضا،نظير، فله منفرد غير ألنه أحد؛ بأنه يوصفواحدا يكون وكيف منفردا، يكون فكيف : لمعنى! تقرير كلها فالسورة إذن أحدا؟

: )أحد) قوله( أحد في الله هو (. قل

.- الله - شاء إن بقية وللحديث

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

8

الرزق ) مفاتيح (1من

سرTان/ �حمد كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

قضية اإلنسان بال يشغل ما أكثر من فإنواألزمات الشدة أوقات خاصة الرزق،

- - إانسان ال خلق وجل عز والله الاقتصادية،وطمأنه رزقه له وضمن وطاعته، لعبادته

الله قال بها، المكلف بوظيفته ليقوم عليه؛( :- على تعالى- إال األرض في دابة من وما

رزقها :( الله . (6هود)

األرض: على يدب حيوان لكل اسم والدابةسائر" من المخلوقات بأرزاق متكفل هو أي

بحريها، وكبيرها، صغيرها األرض؛ دواب ) ( لسبق اعتبارا على بـ جيء وإنما وبريها،ألبتة إليها لوصوله وتحقيقا به، الوعد

" باإليجاب الشبيه التكفل تفسير)بطريق

.القاسمي(

( :- - تعالى تحمل وقال ال دابة من وكأينميع الس وهو وإياكم يرزقها الله رزقها

:( العليم . (60العنكبوت)

:- - عنهما الله رضي عباس ابن "قال لما - - - الله صلى الله رسول الصحابة أي أمرهم

: - يا قالوا المدينة، إلى بالخروج وسلم عليهبها لنا وليس المدينة إلى نخرج الله، رسول

ويطعمنا؟ يؤوينا فمن مال؟ وال عقار " اآلية هذه علم) فنزلت في المسير زاد

.التفسير(

)وكأين) : وكم( رزقها أي تحمل ال دابة (منحمله،: عن لضعفها تحمله؛ أن تطيق ال أي

وإياكم ) يرزقها : الله رزقها( لها يقيض أيقوتكم مع ويرزقكم ضعفها، على

لكل والمسهل الميسر فهو واجتهادكم،يختص فال يصلحه؛ ما رزقه من مخلوق

عام، خيره بل أخرى، دون ببقعة رزقهوأنى كانوا حيث لخلقه، شامل وفضله

وجدوا.

:- - وسلم عليه الله صلى الله رسول وقاللن ) أنه روعي في نفث األمين وح الر إن

, , وال الطلب في وأجملوا الله فاتقوا رزقها تستوفي حتى نفس تموتتطلبوه أن زق الر استبطاء يحملنكم

, إال الله عند ما يدرك ال فإنه الله بمعاصيوصححه) ( بطاعته والبيهقي، الحاكم رواه

)األلباني( :- - وسلم عليه الله صلى وقال لو،من يهرب كما رزقه من هرب آدم ابن أن

الموت يدركه كما رزقه ألدركه رواه)( الموت

) األلباني وصححه الحلية، في نعيم -أبو وقال ،( :- وسلم عليه الله إلى صلى فرغ الله إن

: أجله من خمس من خلقه من عبد كلورزقه وأثره ومضجعه أحمد،) ( وعمله أخرجه

) المسند تحقيق في األرنؤوط .وصححه

- بحكمة، - األرزاق أنواع م قس وجل عز واللهمهلكته، تكون قد أشياء اإلنسان يتمنى وقد

( :- - تعالى الله شيئا قال تكرهوا أن وعسىوهو شيئا تحبوا أن وعسى لكم خير وهو

تعلمون ال وأنتم يعلم والله لكم :( شر البقرة)

يتمناه (216 ما المؤمن عن الله يمنع وقد ، - قال - به، رحمة ولكن ، عليه لهوانه ال أحيانا

( :- بعضكم تعالى- به الله ل فض ما تتمنوا والبعض :( على " (32النساء) هذا معنى وفي

: : الرجل يتمنى أن أحدهما قوالن التمني. وعطاء عباس، ابن قاله غيره، مال

" رجاال: يكن أن النساء يتمنى أن زاد)والثاني

التفسير علم في . (399/ 1المسير9

nnجnnرnnخ nnاnnمnnلnnnف n،nnةnnnnظnnnعnnو nnn/nnرnnبnnع nnnنnnnوnnرnnاnnnق nnةnnnصnnnق nnnيnnnnفnnو : زينته )في الدنيا الحياة يريدون الذين قال

حظ لذو إنه قارون أوتي ما مثل لنا ياليت

:( عظيم به (79القصص) الله خسف فلما ، ( باألمس األرض: مكانه تمنوا الذين وأصبح

يشاء لمن زق الر يبسط الله ويكأن يقولونعلينا الله من أن لوال ويقدر عباده من

الكافرون يفلح ال ويكأنه بنا (لخسف: .(82القصص)

األرزاق؛ أنواع من لك الله قسم بما فارضالرزق، هو فقط المال الله فليس عبد فعن

- - أان عنهما الله رضي العاص بن عمرو بن( : - قال - وسلم عليه الله صلى أفلح النبي قد

آتاه بما الله وقنعه كفافا، ورزق أسلم، (من) مسلم) .رواه

أسباب يلتمس أن إال اإلنسان على فماطلبه؛ عن يقعد وال جهده، إان الرزق ف

" قال" كما ، فضة وال ذهبا، تمطر ال السماء - - - - يمتن سبحانه والله ، عنه الله رضي عمر

( :- - تعالى قال بالرزق، عباده فامشواعلىالنشور وإليه رزقه من وكلوا مناكبها (في

: -: )(15الملك) ي3ين - على لتكون أا�ل وت رزقه ، من (وكلواوإنما: كسبكم، من وال مشيكم، من ليس أي

. رزقه من عليكم يتفضل بما

.- تعالى - الله شاء إن يتبع

وصحبه آله وعلى محمد، على اللهم وصلوسلم.

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

10

المالحدة ) (7شبهات

شاهين/ إايهاب كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

: السابعة )الشبهة :- - تعالى قوله لقدحولتقويم أحسن في اإلنسان :( خلقنا .(4التين)

: الشبهة المغرضين مضمون بعض ركك ميش - - في وتعالى سبحانه الله قدرة بديع في

:- - تعالى قوله عنه أخبر الذي اإلنسان، خلقتقويم ) أحسن في اإلنسان خلقنا ،(لقد

أاين: و الحسن؟ الت3ويم هذا أاين �تسائلينم�ن الكثير به إانسان وال الذكي؟ الخلق هذا

! منها فائدة ال التي الزائدة األعضاء

: يأتي بما األعضاء لهذه "ويمثـلون الزائدة ." العقل - - ضرس اللوزتان الدودية

: الشبهة إبطال وجه

- - وأنه اإلنسان، خلق أنه تعالى الله أخبرأان ينبغي التي الوجوه أاTسن على جعله

لم أعضائه من عضو أي وأن عليها، يكونفقال مهمة؛ لوظيفة خلق وإنما عبثا، يخلق

( :- أحسن سبحانه- في اإلنسان خلقنا لقد

(. تقويم

مؤكدة الحديثة الطبية الدراسات جاءت ثمالعلم تقدم ومع العلمية، الحقيقة تلك

بها تمكن التي الحديثة األجهزة واختراعلجسم الداخلية األجهزة مراقبة من األطباء

أخذ جوهره؛ معرفة في رغبة اإلنساناإلنسان، جسم أجزاء من جزء كل عن البحث في والعلماء األطباء

م�ن الحكمة و�ا عمله، طبيعة و�عرفة

األعضاء على بحثهم العلماء وركز وجوده؟م�ن و المجرد/، للعين فائدتها تظهر لا التي

إانسان ال خلق أان ر1ين تب أابحاث ال هذه خلالال بقدر، خلق فيه شيء كل وأن محكم،

بيان ويمكننا عبث، ولا Cياد/ ولا فيه ن3صالتي العلمية الحقائق ذكر خالل من ذلك

. األعضاء لهذه العلم إليها توصل

: الدودية: الزائدة التي أوال الدودية الزائدةعضو أنها طويلة عقود منذ الناس يظن كان

فقد هائلة، منافع لها أن للعلماء ظهر منها؛ فائدة ال وأنه الجسم في زائدالدور اكتشف إنه أمريكي طبي فريق قال

العلماء تحير التي الدودية للزائدة الحقيقيعن المسjولة إانها Tيث فائدتها؛ �عرفة في

البكتيريا من متنوعة مجموعة وحفظ إنتاج . للمعدة مفيدا دورا تلعب التي والجراثيم

األمريكية ديوك لجامعة التابع الفريق وذكرللزائدة المفترض الدور حيال الجدل يحسم قد االكتشاف هذا أن

الطب مدارس اعتبرت أن بعد الدودية،دوره فقد عضو أنها طويلة لعقود الرسميةإزالته الممكن من وبات اإلنسان، تطور مع

الزائدة كانت فقد سلبية؛ ارتدادات دونالتطور لنظرية المزعومة األدلة من دليال

الساحر، على السحر فانقلب الهالكة،التي المهمة األدلة من دليال وأصبحت

. التطور نظرية تدحض

الفريق هذا أجراها التي للدراسة ووفقاعدد فإن النظري الطب مجلة في ونشرها

جسم يحويها التي والبكتيريا الجراثيمالسواد لكن خالياه، عدد تفوق اإلنسانيمارس الدقيقة الكائنات هذه من األعظم

على ويساعد الجسم، داخل إيجابيا دورا . األطعمة هضم

11

: مثل معينة، أمراضا أن إلى الدراسة وتشيرإلى تؤدي قد الشديد اإلسهال أو الكوليرا

والجراثيم البكتيريا هذه من األمعاء إفراغيتوجب التي الزائدة دور يبدأ وهنا المفيدة،

إعادة على العمل الحالة هذه في عليها . وحفظها الجراثيم تلك إنتاج

: ذكرناه ما صحة على اعتبرت وللتأكيدفي الدودية الزائدة موقع أن الدراسةالتي الغليظة األمعاء من األسفل الطرف

تشكل للطعام االتجاه أحادي ممرا تعتبر . ذلك على دليال

اإلعالم وسائل تسابقت قد االكتشاف وهذاسين ب نشره على والمسموعة الم3روء/ " : الشرق جريدة الوسائل أهم ومن الناس،

: تقول" كتبت حيث " األوسط مضت، ألجيالعن Cائد أا�عاء ال م�ن ةء كجز للزائد/ مينظر كان

الفائدة، عديم الوظيفة، عديم الحاجة،وكان واستjصاله، رفJه يتم �زعج،الدودية الزائدة بإزالة يقومون الجراحون

بعدها الناس ويعيش روتيني، دوري كعمل . مريح بشكل دونها ومن

أنهم يعتقدون العلماء فبعض اآلن أماالمفيدة الجراثيم وتحمي تأوي بأنها للزائدة، الحقيقية الوظيفة أوضحوا

الزائدة وظيفة وتبدو لألمعاء، والجيدةت3طن التي للبكتيريا الهائلة بالكمية �تعل3ة

بيل " البروفيسور بها قام دراسة إلى واستنادا البشري، الهضمي الجهازم�ن" �جموعة �ع الجراTة، أاستاذ باركر

جامعة في المناعة وأخصائي الجراحينالنظري، الطب مجلة في ونشرت ديوك،

- المثالي الوضع في توجد البكتيريا فإنخاليا- عدد تفوق كبيرة بأعداد للجسمم�ن البكتيريا أاغل] متعد و البشري، الجسم

الغذاء، هضم على يساعد الذي الجيد النوعللبكتيريا، جيد آمن كمنزل الزائدة وتعمل

األمعاء بين موقعها إلى نظرنا إذا خاصةوالجراثيم الغذاء تدفق طريق في الغليظة . مسدودة نهاية ولها األمعاء، في

في البكتيريا هذه من مجموعة تموت وقدفي كما الجسم، خارج تطرد أو األمعاء

: الزحار أو الكوليرا مثل اإلسهال، حاالتالمفيدة البكتيريا الجسم يفقد مما األميبي؛

تلك في الزائدة وظيفة وتكون باألمعاء،للبكتيريا، مصنع مثل تتصرف أن الحالة

النظام تشغيل لتعيد الجيدة الجراثيم تزرعالهضمي".

.- الله - شاء إن بقية وللحديث

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

12

كان) إنه ربكم استغفروا فقلتارا( غف

مصطفى/ حنفي كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

ينشغل أن الزكي الذكي الفطن العبد فعلىبإصالح والشدائد، والمحن الفتن وقت في

وتجديد قلبه، وإصالح وتزكيتها، نفسهغفل الذي واالستغفار والتقوى بالبر إيمانه

إليه أحوجنا ما وكلنا الناس، من كثير عنهالنبي - كان فقد منه؛ واإلكثار به واالنشغال

- في الله يستغفر وسلم عليه الله صلىم�ن ملمنا فع أاخر؛ ت و�ا ذنبه م�ن dت3د �ا له غفر الله أان �ع �ر/، �ائة dاليو

- أنه: - كما المقربين، عبادة المغفرة طلب هو الذي االستغفار أن ذلك . والمسيjين المذنبين عباد/

كما بعده، تارة يكون الذنب من فاالستغفار :- - وسلم عليه الله صلى النبي وأتبع)قال

تمحها الحسنة يئة والترمذي،) ( الس أحمد رواه

) األلباني االستغفار؛. وحسنه الحسنات ومنومعنى الله، ذكر معنى في يدخل فهو

. والطلب الدعاء

لما الطاعة؛ بعد االستغفار يكون وتارةكمالها في التقصير من فيها يكون

العبد فيحتاج الله، حق كمال في والتقصيرذلك، من االستغفار -إلى النبي كان كما

- بعد ثالثا الله يستغفر وسلم عليه الله صلى - - باالستغفار تعالى الله أمرنا وكما الصالة، . والعمرة الحج مناسك تمام بعد

في التقصير من االستغفار يكون وتارةتعد، وال تحصى ال التي الله نعم شكر كمال

: ذلك الخالء، ومن من الخروج بعد االستغفار

" " : مهما فالعبد ؛ غفرانك العبد فيقولالذنب من يسلم ال وطاعته عبادته ارتقت

في التقصير من يسلم وال صغر، وإنكثرة إلى فيحتاج نعمه وشكر لربه عبوديته

بمغفرة االستغفار فضل بيان مع االستغفارواكتساب المدرار، والرزق الذنوب،

رب من والقرب الدرجات ورفع الحسنات،. والسموات األرض

... م�ن أاكثروا وبوركتم الله رTمكمبرسول واقتداء الله، أمركم كما االستغفار

- - تسلموا ؛ وسلم عليه الله صلى اللهتنشغلوا وال تغفلوا وال وتنجحوا، وتربحوا

. كثيرا فتخسروا االستغفار؛ عن

اإلكثار وإياكم الله وألهمنا فيكم الله بارك. االستغفار من

. العالمين رب لله الحمد أان دعوانا آاخر و

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

13

... " اإلصالح " ذخيرة الناعمة القوة" الجزائري" طاهر العالمة حالة

شحادة/ أسامة كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

" في " حديث مفهوم الناعمة القوة فمفهوم " وقصد " ناي جوزيف صكه الدولية، العالقاتم�ن dالخصو وكس] أاهداف، ال تح3يق به

االقتصادية، والمغريات الحرب من بدال والدعاية النموذج جاذبية خاللسين ب والتمدد الانتشار في dإاسلا ال عليها اعتمد التي ال3و/ الح3ي3ة في وهو

. الز�ن سبر ع أا�م وال والدول الشعوب

- األنبياء ومنهج دعوة هو الذي واإلصالح - أيضا يقوم والسالم الصالة عليهم

الناعمة، القوة مفهوم على باألساسالصلبة، القوة تجربة وليس أخذنا ولو

" " وما دمشق في الجزائري طاهر العالمةعمر نهاية في يتيما نشأ الذي وهو حولها،

بالضعف أصيبت حيث العثمانية، الدولةم�ن الولا/ م�ن الظلم وانتشار والتخلف

األوروبي االحتالل واستفحال جهة،ر1ين لتب أاخرى؛ جهة م�ن والصليبي العدوانيالقوة وأنها اإلصالح، ذخيرة حقيقة لنا

الناعمة.

" " للعلم طالبا الجزائري طاهر كان فقدخاتمة في علميا ومصلحا بعد، من ومعلما

وصنع المطاف؛ المدارس، بتأسيس فاهتمالعامة، المكتبات وتأسيس المجدين، الطلبة

وتصنيف القيمة، المخطوطات ونشرمجهود خالل من وذلك النافعة، الرسائل

بعض مع وبالتعاون وشخصي، فردي

التجار وبحث أحيان، في والزمالء األصدقاء. أخرى أحيان في الوالة ودعم واألعيان

: نتاجه من الظاهرية فكان المكتبة تأسيسم�ن كثير/ ذخائر لنا Tفظت التي د�شق فيكثير تحقيق تولى والتي العظيم، تراثنا

: العالمة أبرزهم ومن العلماء، فطاحل منها.- - " الله " رحمه األلباني الشيخ

: " الجزائري طاهر نتاج من رعايته وكان " " فقد الذي الخطيب الدين محب للعالمة

بل للجزائري، صديقا وكان مبكرا، والدهحتى والتوجيه بالرعاية الجزائري فتعهده الظاهرية، المكتبة على قيما كان

" اإلعالم " وأركان اإلسالمية، اليقظة أعالم من الدين محب أصبح. السياسيين ورجالاته ،dإاسلا ال و�فكري إاسلا�ي، ال

:" " الجزائري طاهر العالمة نتاج من وكانسين ب تيمية ابن dإاسلا ال شيخ ورسائل أافكار م�ن الكثير ونشر بعث إاعاد/

وتنوير والخرافة، الشرك ومحاربة التوحيد نصرة في ساهم مما الناس؛أاذهان. ال

:" الجزائري " طاهر العالمة نتاج من كان كماعلوم وإضافة التعليم، مناهج وتطوير تجديدالتي الثماني المدارس في جديدة عصريةفي اإلسالمية الخيرية الجمعية فتحتها

. مؤسسيها من هو كان والتي دمشق،

إنشاء الجزائري العالمة نتاج من وكانالعامة الكتب لنشر حكومية مطبعة

والمدرسية.

م�ن يكن لم رجل ونتائج ثمار هي هذهولم واألثرياء، التجار وال واألعيان، الوجهاءم�ن مفصل بل بالدولة، ةة قوي ةة صل على يكنبيته فتش حتى الوشايات والحقته وظيفته

للقاهرة دمشق من الهرب وقرر غيابه، فيالهبات، 1907سنة يقبل ولم يتزوج، ولم م،

14

يقدرها لمن مكتبته نفائس بيع على وعاشبثمن يبيعها وكان الهيئات، أو األفراد من

زهيد.

مفهوم يدرك الذي الجزائري كالم من كان: الناعمة أنواعه " القوة اختالف على اإلصالح

وفقا التدرج، سبيل على يكون أن بد العلى يأتي ما ألن الطبيعية؛ السنن لمقتضىحيث من يرجع أن يلبث ال السرعة جناح

أتى".

" " علي كرد محمد العالمة تلميذه ويؤكد: الناعمة القوة توظيف على القائم منهجه

النهوض" على والعمل اإلخالص، وخطتهالملكات وبث العلم، طريق عن باألمة

ثورة وثورته اإلسالم، أهل في الصحيحة ... يطول الطريق هذا إن مادية ال فكرية

والسالمة العثار، فيها يؤمن ولكن أمرها،." ثابتة محققة

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

15

! النظارة في ليس السر

كامل/ العابدين زين كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

يعرف: ال أمي رجل هناك كان إنه فيقولونأان يريد خطاب و�عه الكتابة، ولا ال3راء/

لرجل الخطاب فأعطى محتواه؛ يعرفضعيف كان الرجل هذا لكن له، يقرؤه

فلم الخطاب يقرأ أن فحاول البصر،الخطاب وقرأ نظارته فأخرج يستطع،الخطاب، يحويه ما له يوضح وأخذ لصاحبه، : النظارة متعجبا نفسه في األمي فقال

! هذا؟ كل فعلت

! : العجيبة؟ النظارة هذه ما الرجل سأل ثم

. قراءة: نظارة هذه فأجابه

نظارة لنفسه واشترى األمي الرجل فذهببعض في ينظر وأخذ لبسها ثم للقراءة،

! القراءة يستطع فلم المكتوبة، الصفحاتفي تكمن ال القضية أن الرجل هذا وجهل

النظارة، النظارة، وراء فيما تكمن ولكن - النظارة - أما شك، بال األصل وهي ، تعالى الله خلقها التي العين وهي

أان فلابد أاصل؛ لل ف3ط �ساعد عا�ل فهيمثال األعمى لبس فلو موجودا، األصل يكون

- - تغني فلن النظارات ومئات بل عشرات. لألصل الفتقاده وذلك شيئا؛ عنه

: نحن صدق وكذلك الصدق؛ هو عندنا األصلوصدق القلوب، أعمال وصدق اإليمان،

صدق وليس السلوك، وصدق االلتزام،الصدق في يكمن السر الشكل؛ وال الهيئة

. النفس مع الصدق في يكمن السر الله، مع

هو الذي القلب بدون الجوارح تفعل فماذااألصل؟!

: نقول أن نستطيع الدين لذا هو الصدق إانالصدق مقامات وأعلى وكماله، بشموله كله

( :- - تعالى قال القلب، صدق جاء هو والذيالمتقون هم أولئك به وصدق دق (بالص

: : (33الزمر) قوله في بالصدق جاء والذي أي ، هم أولئك وعمال، إيمانا به وصدق وعمله

. التقوى خصال جمعوا الذين

( :- - تعالى خيرا وقال لكان الله صدقوا فلو:( لهم : (21محمد) في النية له أخلصوا لو أي ،

- وقال لهم، خيرا لكان أحوالهم؛ جميع( الله تعالى-: اتقوا آمنوا الذين ها أي يا

ادقين الص مع :( وكونوا : (119التوبة) كونوا أي ، - - وأصحابه؛ وسلم عليه الله صلى محمد مع

. نة والس الكتاب مع كونوا

:- - الله رحمه البصري الحسن "وقال إان بالزهد فعليك الصادقين؛ مع تكون أن أردت

." الملة أهل عن والكف الدنيا، في

- رضي الصديق بكر أبي حال في ولنتأمل !- عنه الله

:- - الله رحمه النووي " قال األئمة وأجمعت . أبي بن علي قال صديقا تسميته على

- - :- - هو تعالى الله إن عنه الله رضي طالب- الله رسول لسان على بكر أبا سمى الذي

- وسبب صديقا، وسلم عليه الله صلى- الله رسول تصديق إلى بادر أنه تسميته

- فلم الصدق، والزم وسلم عليه الله صلىم�ن ةل Tا في وقفة ولا هنا/ �نه ي3ع

(األحوال" واللغات) األسماء تهذيب من . انتهى

16

:- الله - رحمه اإلسالم شيخ أكمل " وقال ديق والصصديقيته بكمال استغنى ألنه المحدث، من

والكشف، واإللهام التحديث عن ومتابعتهوظاهره ه وسر كله قلبه سلم قد ه فإن

." منه ا عم به فاستغنى سول، للر وباطنه

م�ن لابد ولكن النظار/، في لي[ فالسر. األصل وجود

. المستعان والله

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

17

كينة! الس

رحيم/ آل خالد كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

:" ستة" في ذكرت قرآنية كلمة كينة الس فـقال وبعضهم الكريم، القرآن في مواضع

الاطمjنان على تدل وكلها �واضع، خمسةما وهي والوقار، الرعب وزوال والسكون،

هذا ظل في األيام هذه في جميعا نحتاجهالمتالطمة الفتن من الهائل الكم

عرفها كما والسكينة بعضها، بعضها يتبع المظلم الليل كقطع والمتالحقةنور: وهي الغيب، تنزل عند الطمأنينة من القلب يجده ما هي الجرجاني

. ويطمjن شاهده إاليه يسكن ال3ل] في

. الرعب: زوال هي وقيل

:- الله - رحمه القيم ابن والوقار " وقال الطمأنينة هيعبده قلب في الله ينزله الذي والسكون nnجnnnعnnnزnnنnnي فnnnلnnnnا n،nnnnفnnnوnnخnnلnnا nnn/nnدnnnnش nnnن �nnnم nnهnnبnnاnnnرnnnnطnnnضnnا nnدnnنnnع زيادة له ويوجب عليه يرد لما ذلك بعد

" والثبات اليقين وقوة (اإليمان .انتهى)

آان ال3ر في السكينة لفظة ست ورد وقدالكريم القرآن من مواضع ستة في الكريم

: كالتالي سور ثالث " في سورة في وردت " إال الفتح سورة في مواضع وثالثة التوبة، سورة من موضعين وفي البقرة،

- - أنها ذكر عنهما الله رضي عباس ابنفي ورد ما ويخرج فقط، مواضع خمسة " : في سكينة كل بقوله البقرة سورة

" البقرة سورة في إال طمأنينة فهي القرآن) .انتهى)

( :- - تعالى ملكه قال آية إن نبيهم لهم وقالبكم ر من سكينة فيه التابوت يأتيكم (أن

: )(248البقرة) : وقال سكينته ، ه اللـ أنزل ثمجنودا وأنزل المؤمنين وعلى رسوله على

كفروا الذين وعذب تروها :( لم ،(26التوبة)( ه وقال: اللـ إن تحزن ال لصاحبه يقول إذ

بجنود وأيده عليه سكينته ه اللـ فأنزل معناتروها :( لم )(40التوبة) : وقال أنزل ، الذي هو

إيمانا ليزدادوا المؤمنين قلوب في كينة السواألرض ماوات الس جنود ه وللـ إيمانهم ع م

حكيما عليما ه اللـ :( وكان :(4الفتح) وقال ، يبايعونك ) إذ المؤمنين عن ه اللـ رضي لقد

فأنزل قلوبهم في ما فعلم جرة الش تحتقريبا فتحا وأثابهم عليهم كينة :( الس الفتح)

18)( قلوبهم ـ، في كفروا الذين جعل إذسكينته ه اللـ فأنزل الجاهلية حمية الحمية

كلمة وألزمهم المؤمنين وعلى رسوله علىوأهلها بها أحق وكانوا :( التقوى .(26الفتح)

عجيبا، شيئا يجد اآليات هذه في والمتأمل - - على السكينة ل ينز تعالى المولى أن وهو

الظروف أحلك في والمؤمنين الرسلبل فحسب، هذه ليس المواقف، وأصعب

- - م�ن ةد بجنو يؤيدهم وتعالى تبارك تجدهيوم كما آية ما غير في ذلك ذكر وقد السماء

." " " " " الهجرة" و الحديبية و حنين

:- - عنه الله رضي مسعود ابن السكينة"قال." مغرم وتركها مغنم،

:- - الله رحمه القيم ابن شيخ" وقال كان - - اشتدت إذا الله رحمه تيمية ابن اإلسالم

." السكينة آيات قرأ األمور عليه

" قال: عظيمة واقعة في يقول وسمعتهاألمر، عليه اشتد لما مرضه في له جرت

: آيات اقرؤوا حولي ومن ألقاربي قلت

18

: الحال. ذلك عني أقلع قال السكينة"! قلبة بي وما وجلست

: أحدهم على " وقال نزلت التي السكينة أما - - وقلوب وسلم عليه الله صلى النبي قلبوروحا، قوة يجمع شيء فهي المؤمنينالحزين بها ويتسلى الخائف إاليها يسكن

والجريء العصي إليها ويسكن والضجر،(األبي" .انتهى)

األيام؛ هذه في السكينة إلى أحوجنا فماويزداد أرواحنا، وتسمى قلوبنا، لتسكنتتعاقب التي الفتن هذه من خروجا إيماننا،

. عودا عودا الحصير كعرض وتعرض علينا،

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

19

موعظة ) الجميل وحفظ الوفاء فضلاألسبوع(

محمود/ سعيد كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

: الموعظة من الغرض

الجميل، وحفظ الوفاء خلق على الحثونكران الجحود وهو ضده، م�ن والتحذير

الجميل.

(1: الجميل( وحفظ الوفاء فضل

ويدعو- األخالق مكارم على يحث اإلسالم:إليها: - - قال عنه الله رضي هريرة أبي عن

:- - وسلم عليه الله صلى الله رسول قالاألخالق ) صالح م ألتم بعثت أحمد،) ( إنما رواه

) األلباني )وصححه : رواية وفي بعثت ، إنمااألخالق مكارم م والبيهقي،) ( ألتم الحاكم رواه

) األلباني :وصححه - - قال عنه الله رضي وعنه ، : وسلم عليه الله صلى الله رسول قال

خلقا ) أحسنهم إيمانا المؤمنين رواه)( أكمل

) األلباني وحسنه داود، .أبو

المعروف- حفظ المسلم أخالق حسن منباإلحسان، اإلحسان ومقابلة الجميل ورد

منه أحسن أو بمثله للمعروف والمكافأة: لصاحبه )والدعاء :- - تعالى جزاء قال هل

اإلحسان إال :( اإلحسان أبي (60الرحمن) وعن ، : - - رسول قال قال عنه الله رضي هريرة

( :- - وسلم عليه الله صلى الله الله يشكر الالناس يشكر ال داود،) ( من وأبو أحمد رواه

) األلباني .وصححه

: - - قال قال عنهما الله رضي عمر ابن وعن( :- - وسلم عليه الله صلى الله ومنرسول

تجدوا لم فإن فكافئوه، معروفا إليكم صنعقد أنكم تروا حتى له فادعوا تكافئونه، ما

وصححه) ( كافأتموه داود، وأبو أحمد رواه

-األلباني( رضي طالب أبي بن علي وقال ، ." " :- بالشكر موصولة النعمة إن عنه الله

حفظ- وتحب إليها، أحسن من تحب النفس: يستحقه لمن ورده بن الجميل كع] فهذا

- - - الله بتوبة ر بش لما عنه الله رضي مالكالله- - صلى للنبي مسرعا انطلق عليه تعالى

: - نفسه عن فقال بذلك، فرحا وسلم عليهالله" - صلى الله رسول فإذا المسجد، دخلت

- وحوله المسجد في جالس وسلم عليهيهرول الله عبيد بن طلحة فقام الناس،

رجل قام ما والله وهنأني، صافحني حتى . ينساها ال كعب فكان غيره المهاجرين من

(لطلحة" عليه) .متفق

(2: الجميل( ونكران الجحود ذم

النفوس- طبائع من وكتمه الجميل نكران: الله بنعمة كفر وهو رسول اللئيمة، قال

( :- - وسلم عليه الله صلى أعطي الله منفليثن يجد لم فإن به، فليجز فوجد عطاء

كتمه ومن شكره، فقد به أثنى فمن به،كفره وحسنه) ( فقد والترمذي، داود أبو رواه

.األلباني(

واعترافا- وفاء اإلحسان يزيدهم الكرام) ( - ، اإلحسان أسير الكريم اإلنسان بالجميل

إال والمعروف اإلحسان يزيدهم ال واللئام- تمردا!: الله رضي بشير بن النعمان عن

- : الله- صلى الله رسول قال قال أنه عنهما( : - المنبر على وسلم يشكر عليه لم من

20

يشكر لم ومن الكثير، يشكر لم القليلوالتحدث ، وجل عز الله يشكر لم الناس

كفر وتركها شكر، الله الله) ( بنعمة عبد رواه

وقال الدنيا، أبي وابن المسند، زوائد في أحمد بن

) صحيح: حسن .األلباني

: الشاعر وقال

أنت وإن ملـكته الكريم أكرمت أنت إذاتمردا اللئيم أكرمت

: آخر وقال

ولـكن فـكـانـوها دروعـا حسبتهم وإخوانلألعـادي

في ولكن فكانوها صائبات سـهـاما وخلتهمفؤادي!

: زوال- الجميل نكران عاقبة من كان ولذا: النقم وحلول األقرع النعم، حديث ففي

رمن ل قال رلك الم أان أاعمى وال أابرص وال " : شيئا اليوم أجهدك ال بالجميل أعترف

: . ابتليتم فإنما مالك أمسك فقال لله أخذته" صاحبيك على وسخط عنك رضي فقد

) عليه) .متفق

آاخرين- ال �عروف وجحد الجميل، نكران : النار دخول أسباب من الله سبب عبد فعن

: - - قال قال عنهما الله رضي عباس بن( :- - وسلم عليه الله صلى النار النبي أريت

يكفرن النساء، أهلها أكثر :فإذا قيل( ( : قال بالله؟ العشير، أيكفرن يكفرن

إحداهن إلى أحسنت لو اإلحسان، ويكفرن : رأيت ما قالت شيئا، منك رأت ثم الدهر،

قط خيرا (( منك عليه) .متفق

وحفظ( 3) الوفاء في القدوة النبيالجميل:

- وحفظه- - وسلم عليه الله صلى النبي وفاءبتربيته تكفل الذي طالب أبي عمه جميل: بعثته بعد يحوطه وكان جده، -بعد ( ضمه

- كنفه إلى لعلي وسلم عليه الله صلى - لعمه شفاعته لعمه مساعدة ورعايته

.) اآلخرة في العذاب بتخفيف

- وحفظه- - وسلم عليه الله صلى النبي وفاء :- - عنها الله رضي خديجة زوجته عنجميل

: - - ذكر إذا كان قالت عنها الله رضي عائشة: . قالت الثناء فأحسن عليها أثنى خديجة؛

: حمراء تذكر ما أكثر ما فقلت يوما فغرت : ! ما قال منها خيرا الله أبدلك قد دق، الش

كفر إذ بي آمنت قد منها؛ خيرا الله أبدلنيالناس، كذبني إذ وصدقتني الناس، بيورزقني الناس، حرمني إذ بمالها وواستني

" النساء أوالد حرمني إذ ولدها وجل عز اللهالكبير،) في والطبراني المسند، في أحمد رواه

) المجمع في الهيثمي إسناده .وحسن

- وحفظه- - وسلم عليه الله صلى النبي وفاءأذى من حماه قد مشرك رجل جميل: الطائف من عودته بعد روى المشركين

الله - صلى النبي أن أبيه عن جبير، بن د محم( : - بدر أسارى في قال وسلم كان عليه لو

هؤالء في كلمني ثم حيا، عدي بن المطعمله لتركتهم (( النتنى، البخاري) . رواه

(4: الجميل( وحفظ الوفاء في نماذج

: لهم- الوفاء علينا يجب من وأعظم مدخل: ثالثة جميلهم عليه ) وحفظ الله صلى النبي

.) والعلماء - - والمشايخ والوالدان وسلم

21

لرسول- الجميل وحفظ الوفاء في نموذج ( - - واتباع بطاعته وسلم عليه الله صلى الله

:) ذلك على والموت بن سنته Cيد عن روي " : - - رسول بعثني قال عنه الله رضي ثابت

لطلب - - أحد يوم وسلم عليه الله صلى الله : مني فأقرئه رأيته إن وقال الربيع بن سعد

: : فأتيته قال تجدك؟ كيف له وقل السالمسين ب �ا ضربة سبعون به ر�ق آاخر في وهو

بسهم، ورمية بسيف، وضربة برمح طعنة - عليه: الله صلى الله رسول إن فقلت

في- أم أنت األحياء في أنظر أمرني وسلمفأبلغ األموات في إني قال األموات؟

- - عني وسلم عليه الله صلى الله رسول: : يقول الربيع بن سعد إن وقل السالم،

أمته، عن نبيا جزى ما خير عنا الله جزاكعني: قومك وأبلغ الجنة ريح أجد إني وقل : يقول الربيع بن سعد إن لهم وقل السالم، - - خلص: إن تعالى الله عند لكم عذر ال لكم

- - وسلم عليه الله صلى الله رسول إلىأان Dيبر لم ثم تطرف عين وفيكم �كروه،

(مات" هشام) البن النبوية .السيرة

للوالدين- الجميل وTفظ الوفاء في نموذجفي) لهما والدعاء عقوقهما، وعدم ببرهما

:) مماتهما وبعد يمشي حياتهما عمر ابن كانأعرابي فقابله دابته على الصحراء في

: وقال معه، ووقف ونزل، عمر ابن فتوقف : ألبسه ثم بلى، قال فالن؟ بن فالن ألست : رأسك، به اشدد له وقال عليه، كانت عمامة : فتعجب هذا، اركب وقال دابته أعطاه ثم

: م�ن هذا إان له وقالوا عمر، ابن أاصحاب : إان ف3ال بال3ليل، يرضون وهم أاعراب، ال

رسول سمعت وإني لعمر، ودا كان هذا أبا( : - - يقول وسلم عليه الله صلى من الله إن

أن بعد أبيه ود أهل جل الر صلة البر أبر(( يولي مسلم) . رواه

للمشايخ- الجميل وحفظ الوفاء في نموذج ( والدعاء وتوقيرهم باحترامهم والعلماء:) إليهم اإلساءة من والحذر أبو لهم، قال

" :- - مات منذ صليت ما الله رحمه حنيفةوالدي، مع له استغفرت إال حماد، شيخي

أو علما منه تعلمت لمن ألستغفر وإني ."! علما علمته

:- - الله رحمه يوسف أبو ألدعو" وقال إني ."! أبوي قبل حنيفة ألبي

:- - الله رحمه أحمد اإلمام " وقال منذ بت ماوأستغفر للشافعي أدعو وأنا إال سنة ثالثين

له!".

:- - الله رحمه الشافعي ر�ن" وقال الحرأفاده لمن وانتمى لحظة، وداد راعى

لفظة".

مع: الجميل وحفظ الوفاء خاتمةالناس:

لكل- الجميل وحفظ الوفاء يجب بالجملةنكران م�ن والحذر �عروف، علينا له ر�ن

في وحمق الطبع، في خبث فإنه الجميل؛)العقل: :- - وتعالى سبحانه الله وأوفواقال

بعد األيمان تنقضوا وال عاهدتم إذا الله بعهدالله إن كفيال عليكم الله جعلتم وقد توكيدها

* نقضت كالتي تكونوا وال تفعلون ما يعلمأيمانكم تتخذون أنكاثا ة قو بعد من غزلها

بينكم :( دخال .(92-91النحل)

: العقالء- بعض " قال تنحتوا أن تعلمواآالمكم تكتبوا وأن الصخر، على المعروف

."! تذهبها المعروف رياح فإن الرمل؛ على

. الشاكرين م�ن إاياكم و الله جعلنا

22

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

23

: المرحلة وحتميات واجبات منوال) والتقوى البر على وتعاونوا

) والعدوان اإلثم على تعاونوا

بركات/ إبراهيم كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

وال خيرا يفرز والتقوى؛ البر على وتعاون ورحمة، قوة الجماعي فالعمللتعاون ثمر/ النحل عسل ترى كما بد،

أفراد كل من وعطاء وبذل إدارة تحت النحلكل بين يكون أن يجب وهكذا النحل، فريقإلى ويصل أهدافا، يحقق أن يريد فريق

- - وجل عز الله مراد لتحقيق الصور أفضل . والتقوى البر على التعاون في

القيادة ازدواجية هناك يكون أال يجب لذلكبأسبابها اإللمام دون القرارات غموض وال

الحقيقي الجماعي العمل في وليسوتفاوت منهج، عصمة بل أفراد، قدسية

فيه ليس العطاء في وشيوخه أهله قدراتوال الغير، مع أدب سوء وال لفريق، قهر

تاريخ ألصحاب تهميش وال لكبار، تقزيموتأثير.

هي- بل تتغير، ال واضحة القرار اتخاذ كيفيةر�ن به dي3و 1يا ع ودعو ع1يا وتربو 1يا ع علم الفريق إاعداد و�نهج الفريق، لكل �لز�ة

حب عن بعيدا والصدق اإلخالص على تربىأغلوطة في يقع وال والصدارة، الشهرة

ذلك ويشاهد إيمانه، كيان بهدم الكيان حفظتقديم وكثرة أخطائه، تتابع في ويدرك

فقه إتقان على حرصه وعدم المرجوح،! قدره ويرفع بغيته ليخدم إال األوليات؛

وصلة- ودا الفريق في تثمر العمل بركةمعهم يتفق ممن غيرهم ومع بينهم، فيما

بعضها؛ في ويختلف القضايا، بعض فيأهل منهج على العقيدة وحدة شريطة

. والجماعة نة الس

سلف- عليه كان ما مرجعيته المنهج ذلكم�ن الشرعية أادلة ال Dوضو �ع الصالح، أا�ة الأفراد لكل ملزمة والتربية نة، والس القرآن

فيف3دون بعينها أاشخاص على لي[ الفريقم�ن كثير وتفوتهم والعمل، العلم م�ن عرا كثي

ينقصون، ال يزيدون دائما التجارب،على حلوا، أينما مباركون مهابون، محبوبون

مجتهدون، سائرون المستقيم الله صراط( فاستغلظ مثلهم فآزره شطأه أخرج كزرع

ليغيظ اع ر الز يعجب سوقه على فاستوىار الكف :( بهم . (29الفتح)

يسمعون- لا أافراده الناجح الجماعي العملالتبين بعد إالا أاخبار ال يصدقون ولا النميمة،

وال الكبار، حرمة ويراعون واليقين،سبقهم، من على الصغار يقدمون

" حتى: أصحابي عن تحدثوني ال ويقولون " كل ويبتعدون ، سليم بصدر إليهم أخرج . الفرقة ومظان الفتن أسباب عن البعد

طائفة- يفرز الصادق الجماعي العملوطائفة المنهج، وتأصيل العلم لطلب

وطائفة واإلعداد، التربية وتأصيل للتعبيرإذا الثغور وحفظ والجهاد، والطلب للدفع

لطلب وطائفة الشرعية، أسبابه توفرتوأداء يستطيعون من وكفاية المعاش

: الكفايات تقوم )فروض أنك يعلم ربك إنوطائفة وثلثه ونصفه الليل ثلثي من أدنىوالنهار الليل يقدر والله معك الذين من

أن علم القرآن من ر تيس ما فاقرءوا عليكم فتاب تحصوه لن أن علمفي يضربون وآخرون مرضى منكم سيكون

24

وآخرون الله فضل من يبتغون األرضالله سبيل في :( يقاتلون .(20المزمل)

القرآن،- من تيسر ما بقراءة مطالب والكلالله وإقراض الزكاة، وإيتاء الصالة، وإقامة

الخيرات، تقديم في واالجتهاد حسنا، قرضا.- وجل - عز الله حدود ورعاية

صادق- بفريق إال تتحقق ال التكاليف وهذهعلى ويحافظ تاريخه، يرعى واضح منهج مع

: وأهله والذين )جذوره الله رسول د محمتراهم بينهم رحماء ار الكف على أشداء معه

ورضوانا الله من فضال يبتغون دا سج (ركعا: .(29الفتح)

جذوره،- يقطع الذي الجماعي فالعملويعجل ثماره ستقل سيقانه؛ ويهمش

وصولة الفتن رياح هبوب بمجرد سقوطهمع ولنصدق الحذر، فالحذر المتربص؛ العدو

جذورها ونثبت دعوتنا، سيقان لنقوي الله- وجل - عز الله مع واالجتهاد والصدق بالبذل

نهار، ) وأفوض ليل لكم أقول ما فستذكرونبالعباد بصير الله إن الله إلى :( أمري غافر)

مع (44 يتعاون بواحد يبدأ الجماعي والعمل ، ملموسا واقعا صدقهما ويثمر ويقوى مثله، . بإخالصهم ويبارك غيرهم، في يؤثر

( ة - أم كان إبراهيم :( إن وكذلك (120النحل) ، زوجة عن يقال بل جماعة، وزوجته الرجلاألمة على الله ويخلف جماعته، أنها الرجل

( : بقوله ويحذرهم بعضها ارتد يرتد إن منبقوم الله يأتي فسوف دينه عن منكم

ويحبونه :( يحبهم -(54المائدة) قوله وكذلك ،( غيركم تعالى-: قوما يستبدل تتولوا (وإن

: البعض (38محمد) ارتد إن الله من فالعطاء ، على دليل وذلك وفريق، بقوم تولوا أو

. واالئتالف االجتماع حتمية

: السابقة- األمم في في )وهكذا مثلهم ذلكاإلنجيل في ومثلهم :( التوراة ،(29الفتح)

( :- - تعالى أهل وقوله من سواء ليسواقائمة ة أم :( الكتاب عمران) ذلك (113آل ،

. الحق وإبالغ الشرع، بمهمات للقيام

فيهم- جمع، عوار يرى من تلزم الله وتقوىمنهج، وصحة اعتقاد حسن من الخيروأخطاء، زالت لهم ولكن الغير، مع وتواصلبالنصح، ذلك يعالج أن للمرجوح؛ وتقديم

جمعه مع هو ويقيم والصبر، الخلق، وحسن. يقيموه أن اآلخرين فات ما

وصحبه وآله محمد، على وسلم اللهم وصلوسلم.

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

25

) أخطأنا) أو نسينا إن تؤاخذنا ال ربنا

حمدي/ أحمد كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

( :- - تعالى الله قال الله فقد يؤاخذ ولومن ظهرها على ترك ما كسبوا بما الناس

:( دابة -: )(45فاطر) تعالى - وقال بذنبه ، أخذنا فكالمن ومنهم حاصبا عليه أرسلنا من فمنهم

األرض به خسفنا من ومنهم يحة الص أخذتهليظلمهم الله كان وما أغرقنا من ومنهم

يظلمون أنفسهم كانوا :( ولكن .(40العنكبوت)

:- - تعالى الله أهلكناهم )وقال القرى وتلكوعدا م لمهلكهم وجعلنا ظلموا :( لما الكهف)

59)( :- - تعالى وقال قرية ، من أهلكنا وكمركن سس مت سم رل سم مه من مك رسا ر� رك سل مت رف رها رت رش معي ر� ست رر مط رب

قليال إال بعدهم :( من -(58القصص) وقال ،( آمنة تعالى-: كانت قرية مثال الله وضرب

مكان كل من رغدا رزقها يأتيها مطمئنةالجوع لباس الله فأذاقها الله بأنعم فكفرت

يصنعون كانوا بما :( والخوف ،(112النحل)( :- تعالى - والبحر وقال البر في الفساد ظهر

الذي بعض ليذيقهم الناس أيدي كسبت بمايرجعون لعلهم :( عملوا -(41الروم) وقال ،

كسبت تعالى-: ) فبما مصيبة من أصابكم وماكثير عن ويعفو :( أيديكم .(30الشورى)

:- سبحانه - الله جنتان )وقال آية مسكنهم في لسبإ كان لقدربكم زق ر من كلوا وشمال يمين عن

. غفور ورب طيبة بلدة له واشكرواالعرم سيل عليهم فأرسلنا فأعرضوا

خمط أكل ذواتي جنتين بجنتيهم وبدلناهم ? جزيناهم . لك ذ قليل سدر من وشيء وأثل

الكفور إال نجازي وهل كفروا :( بما -15سبأ)

17)( :- تعالى - وقال والذين ، فرعون آل كدأبالله فأخذهم بآياتنا كذبوا قبلهم من

العقاب شديد والله :( بذنوبهم عمران) ،(11آل( :- - تعالى أنزل وقال بما بينهم احكم وأن

يفتنوك أن واحذرهم أهواءهم تتبع وال اللهفاعلم تولوا فإن إليك الله أنزل ما بعض عن

وإن ذنوبهم ببعض يصيبهم أن الله يريد أنما) لفاسقون الناس من : كثيرا .(49المائدة)

:- وسلم - عليه الله صلى النبي معشر )وقال ياوأعوذ ، بهن ابتليتم إذا خمس المهاجرين

: في الفاحشة تظهر لم تدركوهن أن باللهفيهم فشا إال بها، يعلنوا حتى ، قط قوم

في مضت تكن لم التي واألوجاع الطاعون،المكيال ينقصوا ولم مضوا، الذين أسالفهموشدة نين، بالس أخذوا إال والميزان،

يمنعوا ولم عليهم، لطان الس وجور المئونة،ماء، الس من القطر منعوا إال أموالهم، زكاة

عهد ينقضوا ولم يمطروا، لم البهائم ولوالعليهم الله سلط إال رسوله، وعهد الله،

في ما بعض فأخذوا غيرهم، من ا عدوالله، بكتاب تهم أئم تحكم لم وما أيديهم،

بأسهم الله جعل إال الله، أنزل ا مم ويتخيروا(( بينهم األلباني) وحسنه ماجه، ابن .رواه

النعم، وجحود والبطر والذنوب الظلم فإنعلى والجرأة والتكذيب، واإلعراضوالبالء، للنقم، سبب والمعاصي؛ الفواحش

وغالء والفقر، واألمراض العام، والهالكالدنيا في والكرب والضيق األسعار،

واآلخرة.

( :- - تعالى الله ذكري قال عن أعرض ومنالقيامة يوم ونحشره ضنكا معيشة له فإن

:( أعمى وما (124طه) بذنب، إال بالء نزل فما ، يراجع أن منا واحد لكل فالبد بتوبة؛ إال رفع

26

مع التوبة يجدد وأن محكوما، أو حاكما نفسه. القيامة يوم ظلمات الظلم فإن الله؛

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

27

! العاطفي المذهب

القاضي/ جمال محمد كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

وبيئاتهم عقلياتهم في يختلفون فالناساختالفا الحياة ألمور نظرتهم وفي التربوية،

الدين فهم في يختلفون جعلهم وهذا عرا، كبيالشرعية تقريراتهم في وبالتالي وأدلته،

وقد كبيرا، اختالفا مسائله في وترجيحاتهمالمذاهب فترى بعضهم عند هذا ينضبط

الجملة في الشريعة بأصول المنضبطةالنادر، في إال أقوالها في تشذ ال والتي

ال منحرفة مذاهب هي المذاهب هذه وبعضنة، والس الكتاب بضوابط أصولها في تتقيد

فتراها الخاصة؛ أو العامة الشريعة وقواعدبدرجة وفروعها أصولها في ضالة منحرفة

. األمة على خطرا تمثـل

المذاهب هذه على الوقوف بصدد ولسنامذهب ميالد نستقبل اليوم نحن إذ القديمة؛

أهله عامة أيضا؛ وقواعد أصول تحكمه جديدأان نريد لا الخير، بح] الممتلئ الشباب م�نهذا نرى حتى عليهم الحكم في نتسرعأيامه وهل معالمه؟ هي وما الجديد، المولود

بأنه تنبئنا أم بقائه أمل فينا تبعث الحاليةالغالم هذا سيكون وهل كثيرا، يعيش لن

! لهم؟ ا عاق أم بأهله ا بار

إلى ) فحكمه شيء من فيه اختلفتم وما:( الله )(10الشورى) شيء ـ، في تنازعتم فإن

سول والر الله إلى :( فردوه لنر (59النساء) ، هذا على لنحكم الشباب أحبابنا يفكر كيف

عن Uفر الشيء على فالحكم الفكر؟تصوره.

م�ن 1يا ع جل يبدو كما المذه] هذا الح3ي3ة في " " والعاطفة: ، عاطفي مذهب اسمه

وال الحماسة، عاطفة هي هنا المقصودةالرغبة حماسة أو الشجاعة حماسة بها نعنيالمحب حماسة ولكن والنهوض، التغيير فيويحمل بقدميه، المكسور الزجاج يطأ الذي

الدم بنزيف يشعر أن دون يديه بين الجمرانكشفت التي بعظامه وال منه، المنسال

عاطفته تؤزه الجمر، حريق من لحمه تحتلكن ،dة سا أا�ور ال غال] في هو ةف هد نحو

يأبه ال ولكنه خطر، مزلة وعر، إليه الطريق ! سيره استمرار في ويرى يأبه أال ويصر

حتى سيصل، أنه على عالمة خطوات لبضعذلك، خالف تقول الحياة سنن كانت ولو

عن علا Jف عدا أاب يعيش لن د�ه ر1ل ج نزف رمن فلن يده dعظا بدت والذي لغايته، يصل أان

والكسيح إليه، وصل ولو بهدفه يمسك. التغيير في فاعال يكون لن األشل

ولكن الوصول، dرTم أاصول ال ترك ر�نالكون، حواجز تخترق جديدة أصوال سيضعون أنهم ظنوا هؤالء، أحبابنا

في المشكلة فما الطبيعة، قواعد وتكسربطريقتنا، ولكن التاريخ، من العظة نأخذ أن

- - عنهما الله رضي لمعاوية تنازل الحسنأمية، بني على ثار والحسين الحكم، عن

على سنسير من وهو قدوتنا هو الحسينكان ولو Tتى �خطئ، والحسن خطاه،

- - مدح وسلم عليه الله صلى الله رسولنصحوا الصحابة كان لو وحتى لذلك، الحسن

! يفعل بأال الحسين

م�ن �عه ر�ن و أاشعث ال ابن يكون لا لماذا nnجnnاnnجnnحnnلnnا nnnnىnnلnnع nnجnnوnnnرnnخnnلnnا nnnيnnnف nnاnnنnnتnnوnnدnnnق nnnنnnيnnعnnبnnاnnتnnلnnا

! لو حتى مروان؟ بن الملك عبد خلفه ومنأهل من جمع معه وقتل طريدا، مقتوال ومات فشل األشعث ابن كان

قوته، وزادت الحجاج وبقي والعلم، الفضل28

وجه في حق كلمة ونقول ماتوا كما فلنمتلن الحق كلمة كانت لو Tتى جائر، سلطان

! وراءه ومن قائلها تضر كانت لو حتى تغير؟الواقع، في شيئا تغير لن كانت لو حتى

أدت لو حتى الكلمة تقول أن المطلوبيوم كل تقاتل أن المفروض أكبر، لمفسدة

! عليه تقدر ال من

الغاصب وجه في بطال تكون ال لماذاالمعتدي الغاصب قتلك لو حتى المعتدي،

! شيء؟ أي منه تنال أن دون

- - حق على السالم عليه موسى يكن لم! الفرعوني قتال عن اإلسرائيلي نهى حينما

( : له قال حينما حق على يكن لغوي لم إنك:( مبين -(18القصص) رحمه! القرطبي قال

." عليه-: " يقدر ال من يوم كل يشاد ألنه الله

إذا مقالهم ولسان حالهم لسان هكذاليخاف المرء إن حتى أحيانا، الحجة ألزمتهم

انتصارا يجحدوه أن بالدليل ناظرهم إذانصحني وقد الحماسي، العاطفي لمذهبهمالسلف حال اليوم للشباب أذكر أال صادق

ومذهبهم بالسلف، يكفروا لئال حكامهم؛ مع! كله ودينهم

غير أو شرعية والية عن الكالم بصدد لسنالنفسه يدعي ال حاكم مساواة وال شرعية،أمور ووالة بخلفاء الشرعية الوالية

كل من المماثلة الوجوه من وجه في التشبيه من يلزم وال شرعيين،والمفاسد، المصالح لموازين السلف اعتبار من الفائدة أخذ ولكن الوجوه،

. الدين على �نهم أاTرص ولسنا

- - للشاب قال وسلم عليه الله صلى النبي( : الزنا في الرخصة أراد أفتحبهالذي

" ألختك؟ " : الله(, رسول يا والله ال، رواه)قال

) األلباني وصححه : أحمد، شبابنا ومن ال، فقال ،

: ! : لقال ألختك؟ أترضاه سألته لو من اليوموالتأصيل! الفهم في ثورة إنها نعم

كائن عنها يتولد وبالتالي والاستنباط،أحدهم العملي، والواقع السلوك في غريبمكتوب جيش ضابط خلف صورة على علق

" " على: وأخرى ، فلسطين اسم عليها: االحتالل دولة اسم عليها القطرية الجزيرة

" : " الواقع" بين الفارق هذا فقال ، إسرائيل " بداية هو ، العقول وتغييب والخداع المر،

فالجزيرة لذلك الجيش، وضد للجزيرة منحازكان لو Tتى مTلو، �نها أاتي ي �ا وكل مTلو/،

" " فالجزيرة ، واقع فهو باالحتالل، اعترافامخادع والجيش الواقع، ذكرت إذ صادقة

! عقولنا ويغيب

التفكير في العقلية هذه إلى أرأيت ! معها؟ نتعامل كيف واالستنباط،

في التشكيك من األمر يقترب حينماحوارنا يكون كيف الحد، لهذا البدهيات

سويا؟!

! نتحاور؟ أساس أي وعلى

الحكام على أنكروا السلف كان إذايستدل الشباب بعض فيأتي وبايعوهم،انتخاب عدم على الحكام على باإلنكار

على بالمبايعة آخر ويستدل اليوم، حكامنا ! ال الحقيقة اليوم الحكام على اإلنكار عدم

أنا أكون أن أحب وال منهم، أسخر أن أريددام ما محاوري وجه في الباب يغلق من

في المسلك هذا لكن طريق، للخيريتعاطى من طريقة يشبه االستدالل

في يطير فهو مهلوسة، أدوية أو مخدراتالنجوم ويراقب السماء، في ويسبح البحر،

! السرير تحت

29

يهوي بعده، قرار ال الذي الباب ذلك الهوى،فك ألنه الله؛ إال يعلمه ال حيث إلى بصاحبهفما الشرع؛ ضوابط من وتحرر العقل، زمامدام ما اتجاه، أي في يتجه أن يوقفه الذي

! يهواه؟ هو

وخائنا مفسدا الخضر يرى أن يمنعه ماكان لو Tتى سفينتهم، أاركبوه ر�ن أا�انة لعيب بغير سفينة كل يأخذ ملك وراءهم

لو غصبا؟! حتى آثما الظالم يعاون من يرىاإلثم عليه وأنكر والتقوى، البر على عاونه

فالوقوف ظالما، اسمه دام ما والعدوان،خيانة، إليه والضحك خيانة، الظالم مع

بيته جنب والمرور خيانة، معه والجلوسفيها يعظمون خطة سألونا ولو خيانة،

! قال وقد إليها أجبناهم ما الله حرمات - - فيمن وسلم عليه الله صلى الله رسول

: صدوه حين الحرام المسجد عن صدهخطة ) يسألوني ال بيده، نفسي والذي

أعطيتهم إال الله حرمات فيها يعظمون(( إياها البخاري) - رواه الله صلى جلس وقد ،

- عن به فعلوه و�ا بغJهم صده و�ا وعاهدهم، وكلمهم إاليهم، وسلم عليه . للمسلمين خير فيه كان ةر أا�

فيضع النفس، إلى يسبق حين الهوىالشرع؛ نصوص تأتي ثم واألسس القواعد

الهوى مقاومة على بها اإليمان يقدر فالالنفس، في السابقة فيلوي وقواعده

هذا أثر يموت حتى النصوص أعناق الهوىوالمؤ�ن الهوى، [Tصا نف[ في النص

- النبي به جاء لما تبعا هواه يجعل المتبع - أو قوال يقدم وال ، وسلم عليه الله صلى

- - ، وسلم عليه الله صلى قوله على رأيالقبول جاهز فارغ، قلب على النص فيأتيهمنقادا وسلوك فكرة كل تأتي ثم الشرع،

. النبوي الرباني الهدى لهذا

هوى ليس اليوم نراه الذي الجديد والهوىجمع لكنه قدريا، أو اعتزاليا أو خارجيا

حماسيا هوى ليصير وهناك، هنا من أطرافام�ن ةد Tوا أاي ل علا �ح يصير أان ل علا قاب 1يا، ع عاطفم�ن أاكثر فيه يجتمع لم إان ال3ديمة أاهواء ال

منها، هوى واحد وجود في الخطر وليسعريض، مجتمع زوايا من زاوية في منعزل

ا عام هوى الهوى هذا يصير أن الكارثة لكنتأثير تحت الجيل، شباب عند سائدا ومزاجا

أو أحمق بغشم يوم كل حفيظتهم يثير غبيساخن وهو الحديد يطرق خبيث ةر �اك

يسير ال الذي المنحرف مأربه على ليشكلهيحترم وال قاعدة، عند يقف وال نص، خلف

التي الجارفة حماسته من أشرب ما إال سنةر�ن صار Tتى والياب[، أاخJر ال تغرق قد

. صرفه يستطيع ال العفريت أحضر

: - - يا قال ، عنه الله رضي عمرو بن المقدادار الكف من رجال لقيت إن أرأيت الله، رسول

يف بالس يدي إحدى فضرب فقاتلني،: فقال بشجرة، مني الذ ثم فقطعها،

أن بعد الله، رسول يا أفأقتله لله، أسلمت - : عليه الله صلى الله رسول قال قالها؟

( تقتله وسلم-: : ال : رسول( يا فقلت قالأن بعد ذلك قال ثم يدي، قطع قد إنه الله،

- صلى الله رسول قال أفأقتله؟ قطعها،( :- وسلم عليه فإنه الله قتلته فإن تقتله ال

قبل بمنزلته وإنك تقتله، أن قبل بمنزلتكقال التي كلمته يقول (( أن عليه) فهذه. متفق

ليده ينتقم أال يأنف رجل حماسةالله - رسول بكالم يحكمها لكنه المقطوعة، - ال قد هؤالء وشبابنا ، وسلم عليه الله صلى

-! - وال ، بالله والعياذ الكالم هذا يعجبهم! ابتداء يسمعوه أن يريدون

30

أعياك كان إن الفتنة، هذه منابع سد من البدأنت فأين نصيحة؛ من إال اللهم الظالم، كفليل أبنائنا بعقول العابث لهذا الوقوف من

لألفكار هائلة مفارخ من أنت أين نهار،للحروب، المسعرة والكلمات السامة

المشنعة والشائعات المضللـة واألكاذيبصار حتى اإلصالح، وسعاة العلم أهل على

أو يشتموه أن خشية صمته؛ حبيس بيته، جليس الشيوخ من هائل عدداإلسالمي الصف نصف صار وحتى له، الكل يجمعوا أو يكفروه أو يلعنوه

. �نبطحين خونة �ناف3ين يزيد أاو

اإلفساد؛ هذا كل يفسدون هؤالء كان إذاشرهم، بيان وعدم عنهم السكوت فلماذا

عن هلك ر�ن ليهلك الخبيثة أاهوائهم أابواب وأبناؤنا وليتعظ بينة، عن حي من ويحيى بينةنملك، ما أغلى هم الذين وشبابنا وإخواننا

في بما أعلم والله لغد، ندخر ما وأعظمغد؟!

رب لله والحمد بطن، وما منها ظهر ما الفتن يقينا أن الله نسألالعالمين.

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

31

! يفهم لمن

سليم/ صبري كتبه

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

نبينا - هدي في أخالقنا وحسن قلوبنا فدواء( : - يقول إذ وسلم عليه الله شيء صلى ما

من القيامة يوم المؤمن ميزان في أثقلالفاحش ليبغض الله وإن حسن، خلق

وصححه) ( البذيء والترمذي، داود أبو رواه

. األلباني(

رضي - عائشة المؤمنين أم قالت أن ولمجرد" " : - ، واللعنة السام عليك ليهودي عنها الله

" : السام قائال النبي على تفحش قد وكان - "! الله صلى النبي عاتبها ؛ محمد يا عليك

( : - بقوله وسلم تكوني عليه ال عائشة، يا(!( فاحشة مسلم) أنها. رواه مع ذلك لها قال

وهو يهودي والخصم مسلمة، وهي زوجته! بالسب البادئ

الكثيرون يتسابق أان �ن علا بد هذا �Cننا وفيفي تسابقوا والحضارة؛ واإلبداع اإلنتاج في

يحسبون وهم والفحش، وال3ذف الس]في وكله فيسبون صنعا، يحسنون أنهم

! الله سبيل

, إلعالء ويتفحشون دينه لنصرة ويقذفونكلماته!

الناس لترغيب وفظاظة غلظة ويتفوهون ! الشريعة في

بتهمة المرفوعة القضايا أكثر صارت حتىالكراهية، فانتشرت والقذف؛ السب

سبيل عن الصد ووقع األحقاد، وشاعت! بهم والتربص أوليائه في والشماتة الله،

... عن أاعرضوا و عنا، مTس للناس قولوا ساد/ يا" " : ، سالما فقولوا خاطبوكم وإذا الجاهلين،

بن علي أات3ياء، ال أاTد م�ن الذكاء وتعلموا " : - دفنتم - ما يقول يعيره يهودي جاءه فقد عنه الله رضي طالب أبي

: ومنكم أمير منا األنصار قال حتى نبيكم : أقدامكم! جفت ما أنتم اإلمام فقال أمير

فرعون م�ن الله نجاكم إاذ بعد البحر �اء م�ن( : قلتم لهم حتى كما إلها لنا اجعل موسى يا

:( آلهة .(138األعراف)

! الغرق؟ قبل السفينة ينقذ من

أحد، منها ينجو فلن السفينة تغرق عندماباألحداث منشغلون والمصريون مصر بينما

بيت، كل وداهمت ومزقت، قت فر التييصدر أن ما مريبة، وقرارات عصيبة أحداث

وكبارا، صغارا المصريين تجد حتى القراريناقش ثم يحلل، ثم يقرأ الكل ونساء، رجاال

ردود ترى ما وسرعان الخالف يحدث ثماألفعال!

! وفي التعامل سمة أصبحت قد والغلظةتتمادى، األعداء أيادي تجد الغفلة ظل

ينشغل جانب، كل من بنا تحيط ومؤامراتهماإلسالمي عالمنا في إخواننا من الكثير عنا

المليار ونصف المليار على يزيد الذيمسلم.

" سابقة " في أنجوال تعلن واالستهتار والتغييب االنشغال هذا ظل وفيشعواء وحملة اإلسالم، على حظرا خطيرة

أداء من المسلمين ومنع المساجد لهدم " : التطرف محاربة وعنوانهم شعائرهم

32

؛!" فاعتبار اإلسالمي خطير جد فاألمرعلى فيها مرغوب غير طائفة المسلمين

وهنا الله، على فهنا أنفسنا على هنا بعينه، الهوان هو األنجولية األرض ! األوان، فوات قبل فلنفق اآلخرين علىوكفانا فرطنا عما الله يحاسبنا فسوف

! ننتظر زلنا ما أننا والعجيب أحد منها ينجو فلن السفينة غرقت فإن غفلة، ! إليه وإنا لله وإنا أمن والال األمن ومجلس المتحدة، واألمم أمريكا

راجعون!

: الضنك المعيشة

م�ن الناس فيه يشتكي الذي الوقت فيالتحتية، والبنية المرافق من كثير تدهور

الناس، على ومشقة معاناة عنه ينتج والذيمنه األخطر أن إال حياتهم؛ على وخطر

األخالقية، البنية تدهور ضررا واألشدنرى فنحن واالجتماعية، الفكرية والجوانب

فترى أسوأ، إلى سيئ من الجيل يتبع الجيلمرتفعة وأصواتا وعجيجا، ضجيجا األفراح

في ذلك مثل ويحدث الصخور، جدران تخرق " " يصل أن يريد الصييت إن حيث المآتم

للصوت والغلبة المدينة، أنحاء كل إلى صوته ! حدود بال عنفا األعلى

ووسائل المركبات عنف تجد الشوارع فيبأعلى صافرات من تطلقه وما المواصالت،

التزاحم؛ في العنف كذلك وتجد األصوات،حقه غير وفي الزحام، يخترق أن يريد كل

الطريق؛ زيادة في إلى ذلك أدى ولوذلك يعقب ما ثم الحركة وتوقف التزاحم ! في عنف وقتل وقتال وشتائم سباب منيرى أو مذياعا يسمع من حتى اتجاه كل

كل يسمع أن إال له يروق ال بيته في فيلما ! الحي أهالي

: ذلك إلى وفساد أضف الذمم خراب . األمانة وضياع وشراء، بيعا المعامالت

هذه وفساد هدم عن المسئول فمن ! جميعا؟ المنظومة

العلم، وضياع الجهل انتشار أن شك الأهم المسئولية وغياب الحق، قانون وغياب

. الخلل هذا أسباب

! جميعا؟ الخلق هذا يصلح بما األعلم من

. خالقهم إنه

جميعا األرض أهل حكمه أصلح الذي من ! متعاقبة؟ قرونا

: الحكيم العليم )إنه الله من أحسن ومنيوقنون لقوم :( حكما إان (50المائدة) ف لذلك ؛

إليه تهفو أمل المسلمين بين الوحدةوهى القلوب، لتحقيقه وترتاح النفوس،

الشأن، عظيم القدر، جليل شرعي مطلبإليه يسعى التي المساعي أجل ومن

ر�ن إالا قدره يعرف لا عمل وهو المصلحون،اليوم فاألمة وآالمها، الفرقة بنار اصطلى

والتشتت والتفرق التنازع من عانت كم . أركانها في ودب كيانها في سرى الذي

اليوم المسلمون يعيشه الذي والواقعويتقيه الله يخشى مسلم كل من يستوجب

على لتحقيقها حثيثا جادا سعيا يسعى أن. واألمة الفرد مستوى

السلفي أنا موقع

www.anasalafy.com

33

34

التفريغات

35

36

دعوية بطاقات

/ برهامي ياسر د فتاوى

38

ازديادها خشية الغيبة إنكار ترك حكم

السؤال:

في يتكلم من على اإلنكار ترك حكم ماسيترتب كان إذا سيرتهم، وفي اآلخرين

يغتاب من يكون كأن أكبر، مشاكل ذلك علىيتحمل ولن شديدة، غضب حالة في اآلخرين

بل فيه، هو عما تنهاه كلمة أي له يقول منالحكم فما اآلخرين، في طعنا ازداد ربما

الحالة؟ هذه في

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

مفسدة إلى يؤدي أال شرطه المنكر فإنكارأكبر.

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

إخبار دون المقلدة المنتجات بيع حكمالمشتري

السؤال:

ويكون الم3لد/، المنتجات بيع Tكم �ااسم نفس عليه مكتوب المقلد المنتج

المصنع أن العلم مع األصلية الماركةولكن ذلك، يعلمون dوالمستخد والتاجر

األصلية والماركة سعره، لزهد للمقلد ذهبواهذه ومثل السعر، مرتفعة غالبا تكون

مجال في بكثرة منتشرة البيوعحكم فما مجتمعنا، وفي اإللكترونيات،

وقت أسرع في الرد أرجو كموظف؟ عمليفي البيوع هذه مثل في أعمل ألني ممكن

. خيرا الله وجزاكم الحالي؟  الوقت

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

يجوز فال ذلك، يعرف ال المستهلك لكن. والكذب الغش

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

39

صداقها؟ مؤخر المرأة تزكي كيف

السؤال:

م�ن- 1 تزوجت صداقي 3أانا مؤخر وكان سنين،الزكاة أحسب فكيف جنيه، آالف خمسة

كان كم أاعرف لا أانا و الصداق، �ؤخر علىتزوجت؟ عندما الفضة نصاب

أموال- 2 من معي كان كم أعرف ال أيضاأم النصاب بلغت كانت هل أعلم وال أخرى،

الحكم؟ فما ال؟

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

حدود- 1 في صداقك مؤخر كان آالف 5فإذا - هجرية - سنة كل عن فأخرجي ، أقل أو جنيه

قبضه،% 2.5 حين إلى يؤجل أن ويمكن ، . السنوات من مضى لما فتزكيه

جاوز- 2 أنه علمت ما زكاة عليك إنماالنصاب.

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

" . ياسر د لـ المنسوب التصريح حولاالنتخابات": ) مقاطعو برهامي

)! األعداء صف في أنفسهم يضعون

السؤال:

- - عنه الله عفا ياسر الدكتور يقوم لماذاأال المسلمين؛ بها يصدم بتصريحات باإلدالء

شيء، كل وتركنا حالنا في أننا يكفي " : االنتخابات مقاطعو يقول الدكتور فلماذا

"! ؟ األعداء صف في أنفسهم يضعون

أعداء من أننا سيدي يا علينا تحكم كيففائدة ال أنه نرى أننا لمجرد واألمة؛ الدين

االنتخابات؟ من

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

قلت إنما لألسف، محرفة المذكورة فالكلمة " : ر�لون متعا سوف أانتم الم3اطعة يرون رمن ل

." األعداء معاملة

! الموضع؟ هذا في نفسك تضع فلماذا

تقتضي والمفاسد المصالح مراعاة أن معأمام الوطن على للحفاظ المشاركة؛

ضعفت وكلما والتدمير، الهدم مخططاتفي الرئيس شعبية ضعفت كلما المشاركة

قرارات ليتخذ لضغوط وتعرض الخارج،. البالد مصلحة في ليست

حكمت الذي ولست لكم، نصحت فإنما. كذلك أعاملكم سوف أو عاملتكم أو عليكم

40

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

41

: . برهامي ياسر د تصريح حقيقةعلى" الشعب فيها يترحم أيام ستأتي

الفتاح عبد الرئيس حكم فترةالسيسي"

السؤال:

: اآلتي الكالم برهامي ياسر للدكتور قرأتفترة" على الشعب فيها يترحم أيام ستأتيكما السيسي، الفتاح عبد الرئيس حكم

."! مبارك حكم بعد حدث

: يا لماذا الوالء؟ هذا كل هذا ما لك أقول وأنا " " هل ؟ السيسي أيام على نترحم موالنا

أم مبارك أيام كان الذي واألمان األمن فيهاوالدواء؟ والشراب الطعام فيها يتوفر هل

والحريات؟ واألعمال الوظائف أم

: الشيخ فضيلة يا أنت هل أسألك أنا بجدبذلك؟ مقتنع

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

" : أان أاخشى أاصله و تحريف، فيه dالكلا فهذاأيام على فيه الناس يترحم يوم يأتي

- يحصل" فال يستر أن الله نسأل السيسيذلك-.

: أسوأ هناك هل سؤال على جوابا هذا وكان ! فيه؟ نحن مما

حولنا: التي والبالد أسوأ، هناك نعم؛ فقلتال قلته بما مقتنع وأنا بالدنا، من بكثير أسوأ

. كتبوه بما

" " تقدر ال فأنت ؛ مبارك بأيام المقارنة وأماوتخريبها، دولها لهدم ومخططات كلها، المنطقة هز زلزال حدوث

والموجود، بالممكن فقارن تقارن فعندما " " وكان Tريات، فيها يكن لم �بارك dأايا ثم

المتدينين طوائف لجميع اضطهاد هناك . قدره على يحارب كل وكان تمييز، دون

ثمرة فيه نحن فما االقتصادية األحوال أماالسيولة ثم سنين، عبر حصل الذي التجريفسنوات أربع خالل للدولة حصلت التي . نسبي استقرار وجود قبل الثورة

للمنطقة يخطط ما يعرف وناظر عاقل وكلوالفكر الهوية في أوله شامل؛ تغيير من

ولعلك الدولة؛ ووجود االستقرار ثم والدين، :" " نقلت أمريكا أن أردوغان تصريح سمعت

" " " " إلى الرقة من بسالحهم داعش قادة! "! التحديات؟" قدر تدرك فهل ؛ سيناء

: أوال تثبت موقفا تتخذ أن قبل لك نصيحة ثمم�ن مينشر �ا تعلم رت أان ف إاعلاd؛ ال يبثه �ما

أكاذيب.

! المستعان والله

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

42

". ياسر د لـ المنسوب التصريح حولمجتمع": ) في نعيش كنا برهامي

) … اإلخوان مع جاهلي

السؤال:

" : في نعيش كنا برهامي ياسر الدكتور قالعبد وندعم اإلخوان، مع جاهلي مجتمع

." مصر أجل من السيسي الفتاح

الدكتور: ينكره كان ما هذا أليس والسؤال " المسلمين،" اإلخوان على برهامي ياسر

- - " وجه " في وقف الذي الرجل الله رحمه قطب سيد كالم هذا وأنولكن للدين، عء فدا نفسه dر1د ق Tتى الطغيان " " نفس استعمل ياسر الدكتور أن الجديد

المسلمين م�ن إاخوانه عن لكن الكلمة،وليس ويطاردون، يؤذون يزالون ال الذين

سيد استعملها كما الظالمة، األنظمة عن - - الدكتور فهل ، الله رحمة عليه قطب

" إاخوان" ال dأا قط] سيد dبكلا اقتنع ياسرالنظام وأصبح الدين، تركوا الذين هم

ويدافع الشريعة لواء يرفع الذي هو الحاكمعنها؟!

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

! موقفا؟ تتخذ أن قبل تثبت فهل

مغرضة جماعات ألكاذيب التصديق هو أم! فاسد؟ وإعالم

: كما هو هل لتنظر الرابط إلى رجعت هال! ال؟ أم ذكرت

: والدولة المجتمع هدم فكرة إن قلته الذيالمجتمع فكرة من نابعة فكرة وتخريبها،

الناس الفكرة؛ هذه رفضنا ونحن الجاهلي،على نحرص مسلمون مجتمعاتنا في عندنا

: ودمائهم، دينهم، في مصلحتهم. وأموالهم وعقولهم، وأعراضهم،

تبنت مصر في كبيرة جماعة فإن ولألسف . المرفوضة الفكرة هذه

." " : الشريعة لواء يرفع النظام نقل لم ونحن

لم وإن الدستور، بنص يقبلها ولكنهونص الدستور، منصوص هذا التدرج؛ لغرض بل لرفضها، ال يطبقها؛

سين ب عقا فر ترى لا كنت إان ف الرئي[؛ dكلا " : تخلف الشريعة يقول من وبين هذا

"! ؛ الوسطى القرون إلى وعودة ورجعية،إايمان ال لمسائل دراستك مجع ترا أان أارجو ف

. والجماعة نة الس أهل عند والكفر

في أو شخص في الجاهلية وجود بين وفرقإما جاهليا؛ مجتمعا يكون أن وبين مجتمع،

جماعات تقوله كما أفراده كفر بمعنى" " : مصطفى شكري رأسها وعلى التكفير

" التي " الكفر دار بمعنى أو قطب سيد تلميذ " : بال مسلمون هم طبقات، ثالث تتضمن

- - ال متميعة وطبقة شبهة بال وكفار شبهة " يقوله كما عليها بالحكم أنفسنا نشغل

" " : " "، المعاصر واقعنا كتابه في قطب محمدالقطبيين، البدع أهل كالم من ونحوها

آان ال انتسبوا إان و والتبين، والتوقف. براء! منهم والسلفية للسلفية

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

43

الحق عن بالسكوت العلماء اتهامالمصالح باسم عنه والحيدةوالمفاسد!

السؤال:

الظلم أمام إظهاره عليه الواجب كان إذا بالحق العالم علم فائدة ماإذا وخاصة الدور؟ بهذا يقم ولم والظالمين

الذين المعتبرين العلماء م�ن ملم العا هذا كانالمستقيم، الصراط إلى السبق لهم كان

الواجب هو وما بهم، االقتداء يتم والذينإذا العالم هذا تجاه والعوام الخواص على

العالم لهذا يجوز وهل الحذو؟ هذا حذاالوقوف أو عنه الحيد أو الحق عن السكوتالمصالح مسميات تحت عنه رغما الظالم مع

أان ب العلم �ع الدعو/، �صلحة أاو والمفاسدحكم وما فيه؟ لبس ال جليا واضحا الحق هذا

فيه؟ الله

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

ومصلحة: والمفاسد، المصالح مراعاة فأوالقال الشرع؛ عليها دل شرعية أمور الدعوة،

( :- - تعالى الفساد الله يحب ال :( والله البقرة)

205):- السالم - عليه شعيب لسان على وقال ، استطعت ) ما اإلصالح إال أريد :( إن ،(88هود)

( : الخضر عن فكانت وقال فينة الس ا أمأن فأردت البحر في يعملون لمساكين

سفينة كل يأخذ ملك وراءهم وكان أعيبها:( غصبا .(79الكهف)

: مصلحة إن القائلين الجاهلين مع تجهل فال ! والمفاسد المصالح أو صنم الدعوة

لرتب! اعتبار بغير كان إذا هذا فإن طاغوت

أجل من بالله فيكفر والمفاسد؛ المصالح. سياسية أو دنيوية مصلحة تحقيق

الدين   على ةص Tر م�ن فيه كان �ا أا�اإلى أقرب هو ما إلى والنظر وإقامته،

واجب فهو والمجتمع؛ الفرد في إقامتهوالفساد الظلم على اإلنكار أما شرعي،

إذا حرم وربما والقدرة، الطاقة حسب فهوتكلف أن وأرجو للغير، متعد ضرر وجد

" : األمر كتابي على بسيطة نظرة نفسك: " وكتاب ، المنكر عن والنهي بالمعروف

وفقه" والمفاسد المصالح اعتبار أدلة" : تأمالت" مقاالت على ونظرة ، الموازنات

! " عليك خفي ما تدرك لعلك ؛ النصيحة فييسكت، لم العلم أهل من تتهم ومن كيف

حرام، دم سفك على قط يتابع ولم وأنكر،حق، بغير حبس وال مال، وال عرض، وال

" : بيانات جامع كتاب تراجع أن وأرجو " : م�ن" الدعو/ �وقف وكتاب ، الدعو/

في" بسيطة نظرة منك أطلب كما ، األحداثبيان على إانصاف ال م�ن قليل �ع دقائق

." " " السيسي" الرئيس تأييد في النور حزب

حاكم اختيار بين قون تفر ال أنكم المشكلة " المتاح أقرب ألنه عليه والموافقة

" سين وب الم3اصد لتحصيل والممكنجميع عن كان  المسئولية فلو تصرفاته،

- الله رضي عمر ابن لكان كذلك؛ األمر - يعلم- ال التي الدماء عن مسئوال عنهما

- بعث إذ الحجاج، أراقها التي الله إال مداهااإلمام ولكان مروان، بن الملك لعبد بيعته

زمانهم في العلم وأهل وسفيان مالكإقامة في سفكت التي الدماء عن مسئولين

جعفر أبا بايعوا إذ العباسية، الدولةالمنصور.

44

م�ن لنا وهيئ رTمة، لدنك م�ن آاتنا اللهم. رشدا أمرنا

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

45

أمر على وبالطالق بالله حلف إذاأم واحدة كفارة تلزمه فهل واحد

كفارتان؟

السؤال:

1 " : رايحة- هي ما البنت العظيم، والله لزوجته قال من حكم ما" ، البيت من اليوم خرجت لو تاني المدرسة

" : رايحة هي ما البنت الطالق، علي قال ثم." البيت من اليوم خرجت لو تاني المدرسة

أم واحدة كفارة أخرج أن علي فهلكان المرتين في الحلف أان �ع كفارتين؟

. الموضوع نفس على

2 " : الحرام،- علي لزوجته قال من حكم ما." أبدا بيتي داخلة هي ما التموين بطاقة

: تمسكها فال حلفت، دمت ما أخوه له فقالأمسكها لم وبالفعل بها، لك شأن وال أنت،

التي هي الزوجة لكن بالبيت، أدخلها ولم أنا

التعامل تتولى التي وهي البيت، أدخلتها بها؟

الجواب:

رسول على والسالم والصالة لله، الحمدبعد؛ أما الله،

1 : بالله،- للحلف األولى كفارتان فعليهأان إا�ا ف بالطلاق؛ نفسه إالزا�ه ل والثانية

. يمينه عن يكفـر أن وإما يطلـق،

الزوجة؛- 2 بيد أو بيدك البيت دخلت إذاالله بتقوى وأوصيك يمين، كفارة فعليك

الطالق فإن والحرام؛ بالطالق الحلف وترك . عليك حراما ليست وزوجتك يلزمك، ال

السلفي أنا موقعwww.anasalafy.com

46

المتعددة الوسائط

47

عقيدة

045 / .) برهامي- ) ياسر د العليل شفاء الله من حسنة أفعال واإلضالل والطبع والقفل الختم

007/ .) - الشيخ- ) الكبرى اإلبانة القدر كتاب يخلقه أن قبل المعصية آدم على كتب وجل عز الله بأن اإليمان

حسنين عصام

وعلومه الكريم القرآن

اآليات- )014 / 23 - 19 تابع .) برهامي( ) ياسر د لقمان سورة تفسير الطبري تفسير من

/ 26 - 20 اآليات- )015 .) برهامي( ) ياسر د لقمان سورة تفسير كثير ابن تفسير من

/ 28 - 24 اآليات- )016 .) برهامي( ) ياسر د لقمان سورة تفسير الطبري تفسير من

/ 28 - 27 اآليتان- )017 .) برهامي( ) ياسر د لقمان سورة تفسير كثير ابن تفسير من

/ 32 - 29 اآليات- )018 .) برهامي( ) ياسر د لقمان سورة تفسير الطبري تفسير من

/ 33 - 32 اآليتان- )025 .) برهامي( ) ياسر د الرعد سورة تفسير

008 / .) محمود- ) سعيد الشيخ قرآنية دقيقة القرآن من نزل ما أول

حديث

165 / .) برهامي- ) ياسر د المفرد األدب الحجاب آية نزلت كيف باب

189 / .) برهامي- ) ياسر د مسلم عن البخاري به انفرد لما المفهم الشرح المصافحة باب

وأصوله فقه

002 / .) - برهامي- ) ياسر د السنة فقه الدعاء باب والمظلوم والمسافر والصائم الوالد دعاء

/ 19 القاعدة- )013 .) محمود( ) سعيد الشيخ القواعد بحسب مقسمة الفقهية القواعد منظومة

/ 20 القاعدة- )014 .) محمود( ) سعيد الشيخ القواعد بحسب مقسمة الفقهية القواعد منظومة

/ 21 القاعدة- )015 .) محمود( ) سعيد الشيخ القواعد بحسب مقسمة الفقهية القواعد منظومة

48

ورقائق وتربية تزكية

والكسل ) العجز نعالج / 2 كيف برهامي(. ياسر د

026 / .) سرحان- ) محمد الشيخ الخطيب منجد ورحمتهم عليهم والشفقة حقوقهم وبيان المسلمين حرمات تعظيم تابع

/ . صابر سعيد الشيخ يحفظك الله احفظ

الله ) 10 - 042 حب عن بها تعبر بالليل( ) 20 وسائل المناجاة / 1 لذة .) الشريف( ) إيهاب الشيخ للجوعى شهية فواتح

الله ) 10 - 043 حب عن بها تعبر بالليل( ) 21 وسائل المناجاة / 2 لذة .) ( ! الشيخ( للجوعى شهية فواتح يفوتك ال شرف موعد

الشريف إيهابالله ) 10 - 044 حب عن بها تعبر بالليل( ) 22 وسائل المناجاة / 3 لذة .) الشريف( ) إيهاب الشيخ للجوعى شهية فواتح

الله ) 10 - 045 حب عن بها تعبر الهوى( ) 23 وسائل / 1 جهاد .) الشريف( ) إيهاب الشيخ للجوعى شهية فواتح

الله ) 10 - 046 حب عن بها تعبر الهوى( ) 24 وسائل / 2 جهاد .) الشريف( ) إيهاب الشيخ للجوعى شهية فواتح

011 / .) بسيسة- ) أبو رجب الشيخ اإلسالم ابن والحياء اإلسالم ابن012 / .) بسيسة- ) أبو رجب الشيخ اإلسالم ابن اللسان وحفظ اإلسالم ابن013 / .) بسيسة- ) أبو رجب الشيخ اإلسالم ابن للدين والعمل اإلسالم ابن

وتراجم سيرة

031 / .) فريد- ) أحمد د الصحابة أعالم من حارثة بن زيد

ومنهج فكر

001 / .) فريد- ) أحمد د التكفير غالة على النفير إعالن مقدمة002 / .) فريد- ) أحمد د التكفير غالة على النفير إعالن أسماؤهم؟ وما الخوارج هم من

052 / .) برهامي- ) ياسر د النبوية السنة منهاج مختصر الوليد بن خالد على الكالم

49

http://www.anasalafy.com/play.php?catsmktba=77682