___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

والقومية في القرآن الكريم اللغة :مقدمة-

ة: ث منسوب إلى قوم(ق و م)قومي مصدر،وهي اسم مؤن.صناعي من قوم

ة عاطفية تنشأ من االشتراك في الوطنوهي صلة اجتماعي بوجAAوب يAAؤمن من:،والقAAومياريخ واألهدافغة ووحدة التوالل

ودفع المنفعة جلب على ومسAAAAAAAAAAAAAAاعدتهم لقومه معاونتهة . المضر

غة فيؤال والس ة ؟ وما أثر الل غة بالقومي ما عالقة اللة غة والقومي ة ؟، وهل ربط القرآن الكريم بين الل تعزيز القومي

؟، هذا ما سوف نحاول الحديث عنه في هذه الورقة.-منهج الدراسة:

الت الوصفي المنهج الباحث يعتمد،الذي حليلياستخدم صجمع المعلومAAات والبيانAAات والحقAAائق وصف وعلى من الن

ة غAAة والقومي وال يقتصAAر على جمAAعالقAAرآني حAAول قضAAية اللAAد إلى مAAا هAAو أبعAAد من ذلAAك؛ألن هالبيانAAات وتبويبهAAا،وإنمAAا يمت

والتحليAAل، كمAAا اسAAتخدم منهجفسAAير يتضAAمن قAAدرا من التحليAAل؛للوقAAوف على عAAدد مفAAردة)اللسAAان(في اإلحصAAاء والت

القرآن الكريم،وتحليل النتائج.راسة :-هدف الدة فيغAAة راسة إلى الوقوف على عالقAAة الل- ترمي الد بالقومي

ص القرآني .الن - الوقوف على دالالت كلمة)اللسAAان(في القAAرآن الكAAريم في

. سياقاتهاراسة :- مباحث الد

ثم ثبت ، وخاتمAAة ، مبحAAثين اثAAنينتمهيAAد ، وراسة في تأتي هذه الد .للمصادر و المراجع

: -تمهيد: والقومية غةالل-

1

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

اللغة بين العالقة على الوقAAوف إلى الورقة هAAذه هدفت ة عريف يقتضينا الذي األمر القرآني النص في والقومي بهذين الت

ة – : اللغة المصطلحين بينهما. العالقة في البحث قبل ، القوميغةهA(392)ت: حني ابن يعرف ها الل بها ريعب أصوات" بأن

ة وتتجلى (،1)"همأغراض عن قوم كل ة جني ابن عبقري غوي في اللعريف هAAAذا ة على وقوفه ؛منها عAAAدة نAAAواح من الت اللغة فيزيائي

ة/ وظيفتها على "،ووقوفه " أصAAAAAAAAAAAوات باعتبارها االجتماعية واصلي ر قوله: " في الت كل بها يعب ". أغراضهم عن قوم

وهملغات" " وكلمة "، لغة " كلمة العرب تلاستعم وقد هجAAات يريAAدون ة الجزيAAرة في منتشAAرة كAAانت الAAتي الل ، العربي

جمعات والمرتبطة ة بالت مجموعAAة أو قبيلة كانت سواء ؛ البشري اليمن.... ، أو كالحجAAاز معين جغAAرافي حAAيز في تعيش قبائAAل

ي: " ابن قAAAول ذلك ومن الجيم مع داال افتعل تAAAاء قلبت قد جن اجتمعوا، في قالوا: اجدمعوا ،اللهجات( )يقصدغاتالل بعض في

.اجتز في واجدزجمع إلى غةالل تنسب وقد اللغة هذه يتحدث الذي البشري الت أهل ولغة الحجAAاز، أهل يقولAAون: لغة فكAAانوا ، المكAAان إلى ال ؛

ولغة ، قAAAAريش : لغة يقولAAAAون كما ، تميم بAAAAني لغة أو اليمن،...إلخ. هذيل

غة ارتباطا وثيقAAا ذلك أجل من بالقوميةارتبطت اللNationalismاعAA؛ يظهر ذلك من خالل تعريف علماء االجتم

فها ة، فيعر هاMancini مانشAAAAAAيني والمفكAAAAAAرين للقومي بأن "مجتمع طبيعي من البشر يرتبط بعضAAه ببعض بوحAAدة األرض

غةواألصل،والعادات من جراء االشAAتراك في الحيAAاة وفيوالل( 2)".عور االجتماعيالش

؛ ة القومي تعريفات عريف من أهم وأشهر الت ويعد هذا ه مات والعناصAAر األساسAAيةحAAديألن AAلةد الس ة المشAAك ، للقومي

ة-عند الغربيين والعAAرب وهو يلتقي مع معظم تعريفات القوميغة أحد أهم مكونات القوميات ، أيضا- في اتفاقهم على أن الل

باط الذي يربط بين قوم ما. والر

2

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

ة االدكتور جورج حن فعروي ها "عقد القومي اجتماعيبأن ،وتAAAاريخ مشAAAتركةة،وجغرافي مشAAAتركةلغة لAAAه في شAAAعب

مشتركةة مادية اقتصادي، ومصلحة مشترك ،ومصيرمشترك ، وهذا العقد يجب أن يكAAون فيAAه كAAل مشتركةة نفسيوثقافة

(.3)" هذه المقومات مجتمعة

المبحث األولاللغة والقومية في القرآن الكريم

عريفAAات غAAة هي العامAAل المشAAترك في الت إذا كAAانت اللبAAط بين ة "فإن القرآن الكريم سبق إلى الر المعاصرة"للقومي

( واسAAتحكام العالقAAة بينهمAAا وذلAAك فيالقومية( و)اللغة)تعالى: (،4إبراهيم:) ::ننىنينزنمنىليلامممرنٱقوله

أويل ارتبAAاط فاآلية المباركة تذكر دون مواربة،أو حاجة إلى التة( غة( )بالقومي واصAAلوسائل؛ألن اللغAAة أهم )الل بAAط والت الر

بين الجماعة/القوم .هم على أن المقصود ) فسير كل (باللسانأجمع أهل الت

غAAة( ؛ والمعAAنى: " لنا منفي اآلية المباركة هAAو )الل AAا أرسAAوم كان، وإن ا فعربي كان عربي قومه، إنبلغة/ إال بلسانرسولريانيكان سرياني ا فعجمي، وإنعجمي AAبيا فسAAذين، ليAA لهم ال

ما أرسلناأي: (4)أرسل الله إليهم، ليتخذ بذلك الحجة عليهم ألن " من رسول إال بلسان قومه يعني: بلغة قومAAه ليفهمAAوه

3

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

ماوكل ، فهموالت فهAAامإال وعلى بAAيين،والت يانالب على األمر مدار عليAAه–موسAAى سأل ولذلك (5)."أحمد كان أبين لسانال كان

الم- AAحين بعث وجل عزاللهالس AAونAAالته،ه إلى فرعAAإبالغ رسAAب أن يحلل العقدة التي، ، واإلفصاح عن أدلتهواإلبانة عن حجته مسٱ : فقAAال الAAتي كAAانت في بيانهوالحبسةكانت في لسانه

خض خصمصجضحض� ه (.٢٨ – ٢٧طه: ) حص� ويذكر الله تعالى أنا ليفهمAAAAAAAه العAAAAAAAرب، قAAAAAAAAالأنAAAAAAAزل القAAAAAAAرآن عربي

والمعAAAAنى(AAAAAA 7:الشAAAAAورى)يقاكلكمكىكيكملىليلامٱٱ:تعAAAAالىا( بلسان العرب ؛ ألن الAAذين أرسAAلتك أوحينا إليك )قرآنا عربي

إليهم قوم عرب فأوحينا إليك هذا القرآن بألسنتهم ؛ ليفهمAAواا ال نرسAAل رسAAوال إال بلسAAان ما فيه من حجج الله وذكره ؛ ألن

ن. ا بلسان قومك كما أي:(6)قومه، ليبي أنزلنا عليك قرآنا عربيAAذر أم القAAرى وهي: ان قومAAه لتن AAول بلس AAل رسAA لنا ك AAأرس

ة غة بالمكان ، وهو يقصد من يعيشونمك ،وانظر كيف ربط الل في المكان ، أولئك الذين تجمعهم أرض واحدة ولغة واحAAدة ؛

ممىميمجنحنخنمنٱ ولذلك قال سبحانه في موضAAع آخAAر: فخص لغة الكتاب بلغة القAAوم ولسAAانهم ليفهمAAوه .، (٣فصلت: )

ىه ٱ :وقال سبحانه في موضع آخر مه� جه� ين� منىن� خن� حن� ى ر ذ يي ىي مي خي حي (.٣السجدة: ) يهجي

غAAة وفي هذا مقنع وكفاية على قوة العالقAAة بين اللغة ، ة عن الل ة وال القومي غة عن القومي ة ؛ فال تنفك الل والقوميغة هي الAAتي تربAط أفAAراد الجماعAAة بعضAهم ببعض، فوحدة الل

عبير عن حاجAAاتهم غة في الت آمAAالهم و فيشتركون من خالل الل ...إلخالمهمآو .

- دالالت مفردة اللسان في القرآن الكريم : (؛لغةال) لفظ يستخدم لم الكريم القرآن أن العجيب من

ماو قAAAط ذكAAAر له يAAرد ولم للداللة (لس99ان) لفظ اسAAAتخدم إن في الكAAريم القAAرآن ( فيلس99انلفAAظ) ورد (،وقداللغةعلى)نAAاء الحسAAن عدة بدالالت موضعا عشر ثمانية ومنهAAا الAAذكر والث

الجميAAل، ومنهAAا الجارجAAة، وجميعهAAا مرتبAAط أشAAد االرتبAAاططAAق ، فال غة ؛ فالذكر ال يكون إال لغة ، واللسان هو آلة الن بالل توجد لغة بغير لسان ، ولما كان هو السبب في الكالم سميت

غة ، فيقولون بطق بلسان فصيح ، أي بلغة فصAAيحة ،كمابه الل

4

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

اللغة بين واضAAAAAAAحا ربطا موضAAAAAAAعين في القAAAAAAAرآن ربطة)مريم: هAAذا في نوضحه سوف ما (،وهو3-السجدة:97والقومي

اإلحصاء: ا: إحص99اء كلم99ة ) لس99ان( في الق99رآن الك99ريم أول -

ودالالتها:المعنىاآليةم خن ممىميمجنحنخلملىليلجمحمخمٱ1

مه المائدة:) منىنينجه�٧٨)

AAواأي: ان بك99ل لعن )بكل لس99AAوالغة( ى عهAAد على لعن AAموس

وراة، في عهAAAAد وعلى الت داودبور،وعلى في ى عهد الز AAعيس محمد عهد وعلى اإلنجيل، في(7) القرآن في للداللة )اللس999ان( هنا كر -فذ

)اللغة( علىرنزنمنننىنىليلامممٱ2

ينىريزيمينيىيييجئحئخئمئ

(4:إبراهيم )

من هذا (8).قومه بلغة: أيه تعالى لطفه يرسل بخلقه: أنال إليهم AAAAAاتهم منهم رسAAAAAبلغ

وما يريAAدون ما عنهم ليفهمAAوالوا AAAه أرسAAA قAAAال كما إليهم، ب

عن وكيAAع، أحمد: حAAدثنا اإلمام مجاهAAد: قال: قAAال ذر بن عمرول قAAال: قAAال ذر أبي عن AAرس ه لى الل AAه ص AAه الل م: علي ل AAوس ه، يبعث "لم ، عAAز الل ا وجAAل نبي

(9)" .قومه بلغة إال للداللة )اللس999ان( هنا كر -فذ

)اللغة( على خلملىليلجمٱ3

) ىميمجنحنخنمنىنينجهحمخممم(١٠٣: النحل

)ذكر:اللسان م99رتين* في ه9999999ذه اآلي9999999ة

(المباركة

والمعAAAنى:،غةالل س99ان:للا يميلون الذي جلالر /لغةلسان

إليه االسAAAAتقامة عن قAAAAولهم وهAAذا ،نيب غAAير أعجمي لسان

مبين عAAربيأي: لسان القرآن لقAAولهم ردا وفصAAاحة بيAAان ذو

(10).لطعنهم وإبطاال

5

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

للداللة )اللس999ان( هنا كر -فذ )اللغة( على

حتختمتهئجبحبخبمبهبجتٱ4هتمثحجمججح

(١١٦النحل: )

لوا والمعنى: ال مAAوا وال تحل تحر ألسAAنتكم به تنطAAق قول ألجل

ة غير من (11).حج للداللة ف999ذكر)اللس999ان(هنا -

( الجارجة ) علىٱ5 AAAاء عليهم أثنينا:أي (50مريم:) منهنجهمههممجنحنخنٱ نا، ثن AAAألن حس

ن الملل جميع AAاء تحسAA ن ).عليهم الث12) للداللة ف999ذكر)اللس999ان(هنا -

( الحسن والثناء الذكر على) – ٢٧ط99ه: ) حضخض جض مسحصخصمصٱ6

ما كل سAانالل فى( العقAدة) مجاز(٢٨ منه كAAAAانت أو بحAAAAرف ينطلق لم

)فأفAAAAAأة. أو تمتمة من مسAAAAAكةة لسانه في كانت كانت ،فقد(13 رت

(14)أي:حبسة. للداللة ف999ذكر)اللس999ان( هنا

( الجارجة على)دري ويضيق(١٣الشعراء: ) حجمججحمتهتمثحتختٱ7 AAذيبهم صAAأي: بتك

للعقAدة لساني ينطلق وال إياي(15)بلسانه كانت التي

للداللة ف999ذكر)اللس999ان(هنا ( الجارجة على)

ٱ8 ببقAAاء الAAدنيا في علي أي:أنعم(٨٤الشعراء: ) ملىليلجمحمخلٱ(16).بعدي الجميل الذكر

للداللة هنا ف99ذكر)اللس99ان( - ( الحسن والثناء الذكر على)

ين ننىنمنامممرنزنٱ9 – ١٩٣الشعراء: ) مينيىيزيىري١٩٥)

أي:هAAAAAAAAAذا(،17) بلغة(ميني)ذي القAAAرآن AAAاه ال AAAك أنزلن إلي

انك AAAاه[بلسAAA العAAAربي ]أنزلنيح AAAل الفصAAAامل، الكام AAAالش

AAAAAAAAAون نا ليك حا بي AAAAAAAAAواض للعAAAذر،مقيما ظAAAاهرا،قاطعا

(18)المحجة. إلى دليال للحجة، للداللة كر)اللس9999ان( هنا -فذ

على)اللغة(

6

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

10

نيىيييجئحئخئمئهئ ىريينٱ زيمي���(١٥النور: ) جبحبخب

عليها، كذبكم في تستمرون إذ(.19)بألسنتكم وإفككم

للداللة ف999ذكر)اللس999ان( هنا الجارجة( على)

11

ييجئحئخئنيىيينىريزيمي������������ ٱ(٢٢ الروم: )مئهئجب

غAAAAAAAAAAات: من اختالفأي: اللة ة العربي ة والعجمي ركي والت

ة ومي (20).والر للداللة كر)األلس99999نة( هنا فذ

على)اللغات(12

خمممىميلجمحمخلملىلٱ يمجنحنخنمنىن

ينجهمهىهيهجيحيخي(٧٨عمران: آل)

(،21)ويحرفونه أي:يقلبونهAAذا ابن عن البخAAاري روى وهكاس: هم عب فAAAAAAAAAAAAAون أن يحر

خلAAق من أحد وليس،ويزيدونه AAاب لفظ يزيل الل كتب من كت

ه، هم الل فونه: لكن يتأولونه يحر(22).تأويله غير على

للداللة ف999ذكر)اللس999ان( هنا الجارجة( على)

13

ٱ جخمخحجمججحمحٱ خسمسحصخصمصجسحس

مظ حط� مض� النحل:) جضحضخض�٦٢)

يجعلAAون،فالكAAذب أي:يقولون ذلك يكرهAAAAAAون أشAAAAAAياء لله

البنAAAAات، نحو من ألنفسAAAAهم البنات؛ويكرهAAون لله يقولون: له ويجعلAAون البنAAات، ألنفسهم كانوا وهم عبيده؛ من الشركاء

ركاءالشAA ألنفسAAهم يكرهAAون يخبر-عز وأمثاله؛ عبيدهم، من

-عن وسAAرفهم سAAفههم وجAAل(23).القول في

على للداللة هنا )اللس99ان( فAAذكر /الكالم اللغة

14

النور:) حئخئمئهئجب� جئنيىيييٱٱ٢٤)

عليهم تشAAهد ألسAAنتهم أنأي: عليهم أنكAAAروا،وتشAAAهد ما بعد

(24.)أنكروا إذا الجوارح سائر للداللة ف999ذكر)اللس999ان( هنا

( الجارجة على)

7

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

بلس99انك أنزلنAAاه فإنماأي: سAAAAAAAAانالل وهو بلغتك أى

وسAAAلناه المAAAبين، العAAAربي ر وفصلناه وتنذر به لتبش .

على اللة للد هنا )اللسان( فذكر (3/48:ج )الكشاف /الكالم اللغة

ىنينجهمهىهيه ٱ من جنحنخن ) ٩٧: مريم (

15

ما رنا إن ذي القرآن هذا يس ال نا واضحا سهال أنزلناه ا بي جلي

ذي بلسانك أفصح هو ال غات وأحالها وأجالها الل هاوأعال . على للداللة هنا )اللسان( فAAذكر7/26:ج كثAAAAير ابن) /الكالم اللغة

3)

(٥٨الدخان: ) خضمضحطمظجع ٱٱ 16

سAAAانالل بتحريك تعجل الأي: التقAAAAAAAاء يريد من يفعل كما

فإنك إليAAه؛ يلقى الذي الكالم نظمه حفظ إلى أحوجت وإن

حفظه كفيت فقد وحروفAAAه،سان.الل تحريك بدون

عن نهي يكAAAAون أن وجAAAAائز والمبAAAادرة سAAAانالل تحريك

يقضى أن قبل حفظه إلى ترك من فيه بالوحي؛لما إليه

يأتيه لمن التعظيم إليه يصAAغي أن بالوحي،فAAأمر

آخAAره؛ إلى ويسAAتمع سAAمعه، بAAالوحي، أتAAاه للAAذي اAAتعظيمله. اوتوقير

للداللة فذكر)اللسان(هنا )تفسير. ( الجارجة على)

(10/346ج: الماتريدي___________________

للداللة فذكر)اللسان(هنا. ( الجارجة على)

ٱ مل�� ٱ خل� حل� جل� مك� لك� (١٦القيامة: )

____________________( 9 -٨البلد: ) مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي ٱٱ

17

18

8

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

جضحضمسحصخصمصٱٱ19جف خضمضحطمظجعمعجغمغ�������

(٣٤: القصص)

ح هAAAو"وقولAAAه: AAAي أفص من كAAAانت موسى ألن"لسAAAانا

.عقدة لسانه فى للداللة ف99999ذكر)اللس99999ان( هنا

. ( الجارجة على)(2/104: ج عبيدة ألبي القرآن )مجاز

هلجمخلملمفحقمقجكحكخكلكمكجلحلٱ20 (١٢: األحقاف)حمخممم

أنه عربي؛ليعلم بلسان أنزله:أي تلك من محمد يأخAAAAAAAAAAAذه لم

كAAAAAAAانت الكتب تلك الكتب؛ألن ولسAAانه العرب، لسان غير على

عربي. على اللة للد هنا )اللس99ان( فذكر /الكالم اللغة

(9/244) تفسيرالماتريدي: ج

-تحليل النتائج: ع99999999999ددالكلمةم

ورودهاالعددالداللة

1

_2

مم

________حئ

5

___________1

اللغةناء الذكر والث

___________الجارحة

32

________1

2الجارحة2مث3غة2زن4 2اللاللغة2مب5

الجارحة11

9

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

1الجارحة1ري6الجارحة3جم7

غة/الك المالل21

1الجارحة1حل8الجارحة2خل9

غة الل11

مواضع ع9999999999دد ذكراللسان

على الداللةالجارحة

على الداللةاللغة

على الداللةالذكر

آية2 آيات10 آيات9 موضعا21 في الكريم القرآن في ( وردتمم) كلمة أن نجد وهكذا نا موضعا- كما وعشرين واحد حو على بي ابق الن AAورت وقد – الس ال)*(صAAريحة مواضع عشرة ( فياللغة) ( علىاللسان) داللة

أويل، فيها مجال الكAريم؛ القAرآن في دورانها عدد نصف وهو للت ) للفظ الكريم القرآن في وفورا الدالالت أكثر أن على يدل مما

غة(. على دالته اللسان( هي )الل

في ( خل - حل -خن - جم - مب - زن - مم كلمات) سياقات: -ثانيا: ودالالتها الكريم القرآن

ياقات في نظرنا إذا -زن- مم:)كلمات فيها وردت التي السها نجد سوف ، (خل -حل -خن جم -مب سياقات عدة في وردت أن

غAAة/اللسAAان وظيفة بيAAان في جميعها تشAAترك ة الل بليغي الAAتي التر باعتبارها"أصوات كل بها يعب هم" عن قوم AAد على(25)أغراضAAح

فها كما لهAAAAAAAAAAا،هA(392: ت)جني ابن تعريف دو فرديناند عرFerdinand سوسير de Saussure راته:"كتاب فيAAفي محاض

من نظAAام هابأن م1916 سAAنة صAAدر " الAAذي ةالعام سAAانياتالل من األول القصدف ،)**(واصلالت هي األولى وظيفتها العالمAAAAات

واصل. غاإلبال هو غةالل استعمال والت: التبليغ -سياق1

ننىن ىليلامممرنٱتعالى: قال من زن

10

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

ةبلغتهم أي:زنمن( ٤: إبراهيم) ليبينوا لهم أمرذلك- من - والعلسان وإن أضافه إلى القوم غة؛ دينهم، ووحد الل ألن المراد اللAAير هAAذا من لطفAAه، و، فهي اسم جنس يقع على القليAAل والكث

ليفهموا ؛ إليهم رسال منهم بلغاتهم ، حيث أرسلتعالى بخلقهلىفعنعنهم ما يريدون وما أرسلوا به إليهم، AAه ص ول الل AAرس

م ه عليه وسل ا إال بلغAAة أن قالالل ،نبي ه،عAAز وجAAل :"لم يبعث الل ولذلك خاطب الله تعالى رسوله محمدا بقولAAه (AA 26)" )*(قومه

ٱ تعالى: مثنث ٱ زث� يبرتزتمتنتىتيترث� ىب� نب� مب� زب� رب� ،ولAAAAAAAAAAAAذلك قAAAAAAAAAAAAال اللAAAAAAAAAAAAه( ٦٧لمائ99999999999999دة: )

نثزتمتنتىتيترثزثمثىبيبرتٱ:تعالىن مAAاأي: ،(١٦٥النس99اء: ) ذارة، وبي ارة والن AAله بالبش AAل رس AAأرس

ه ويرضاه مما يكرهه ويأباه؛ لئال يبقى لمعتذر عذر (27).يحبالم-4وتوضح )اآلية: Aه السAمن سورة إبراهيم-علي )

غAAة ارتباط ة الل غAAة هي ف ، وثيقارتباطAAا بالقومي الAAتي توحAAداللغAAAة هي العامل بين قAAAوم من األقAAAوام ، ومن ثم كAAAانت الل

كمAAا ذكرنAAاعريAAف المتعAAددة " للقوميAAة "المشAAترك في التة . مثله قول غة والقومي آنفا ،األمر الذي يؤصل للعالقة بين الل

، وقوله (٩٧مريم: ) جنحنخنمنىنينجهمهىهيهٱ تعالى كذلك:ىي ٱ تعالى: مي خي حي منىنينجهمهىهيهجي خن حن

ى ر ذ (٣السجدة: ) ييغة والقAوم في ربط القرآن الكريم بين اللسان/الل

عشرة مواضع هي نصف عدد ذكر لفظ )اللسان( في القAAرآنسAAAAالة للقAAAAوم AAAAا. حيث ارتبطت بتبليAAAAغ الر الكAAAAريم تقريبة ألغAAراض غAAة بالقومي وأنAAذارهم،وهAAو مAAا يؤكAAد ارتبAAاط الل

غAAة ووحAAدة–تبليغيAAة /توصAAيلية...، هAAو ربAAط والريب - بين اللة...إلخ ، ة والحضAAاري ة واالجتماعي قافي ة والث هؤالء القوم الفكري

ة الAAتي تعAAنى غAAة والقومي الي ربAAط بين الل في أبسAAط–وبالتمعانيها- كل ما سبق .

سالة واللغة :2 بط بين الر -سياق الرياق وصAAف AAة في سAAغ ويAAأتي حAAديث القAAرآن الكAAريم عن الل

ه نزل بلسان عربي مAAبين ، ليتيسAAر للعAAرب القرآن الكريم بأنٹالفهم عنه، ٹ ٱ ىكيكملٱٱ

ىري منامممرنزنيلىل -١٩2الشعراء: )مينيىيزيننىنين� 195 A)فقال ىي :سبحانه ني� ن لمينب، ي مبين عربيك بلسان قومتنذر؛ ل مي�

نAAزلأأنAAه مAAا ذكر، وإن نAAزل العرب، وبلسان ه عربيعه أنمس 11

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

ا منAAهAA، إعالم في هذا الموضع مبين عربيهذا القرآن بلسان بغAAيره نAAزل لئال يقولAAوا إن ؛ه كAAذلكAAه أنزلمشركي قAAريش أن

؛(A 28) ا ال نفهمه ألن ؛ عنه وال نسمعهعرضما ننا، فنحن إنانسل سان األعجمى، لتجافوا عنه أصال، ولقالوا: ما لو نزله بالل"هألن

: أن بمAAا ال نفهمAAه فيتعAAذر اإلنAAذار بAAه وفي هAAذا الوجهنصAAنع ولسAAان قومAAك- يAAا محمد-تنزيلAAه بالعربيAAة الAAتي هي لسAAانك

ولAAو كAAان،ك،ألنAك تفهمAه ويفهمAAه قومكAAتنزيAل لAAه على قلبك تسAAAمع ألن ؛ك دون قلبكا على سAAAمعا لكAAAان نAAAازلأعجمي

وفي هAAذا دليAAل(29"). معانيها وال تعيها ال تفهم حروفأجراسسAAالة- أي لغAAة كAAانت غAAة/الر –واضح على ضAAرورة ارتبAAاط الل

بليAAغ ؛ غAAة دورهAAا في الت بفهم المتلقي/المسAAتقبل ؛ لتAAؤدي الل ولذلك جعل الله تعالى عربية القرآن - هنا- حجة على قAAريش

هم يعرضوا ، وتقريعا لهم ؛ فهم لم يفهمAAون ال عن القAAرآن ألنيحأنزلAAه ألن الله يفهمونهAAا ؛ بل معانيAAه ، AAربي فصAAان ع AAبلس

نا واضحا ظاهرا، قاطعا للعAAذر، مقيمAAا للحجة كامل ، ليكون بيسالة بلسانهم/بلغتهم ، فال حجة لهم في اإلعراض، عليهم فالر

نة أشد البيان. ولذلك ها واضحة لهم أشد الوضوح وبي عنها ؛ ألنحجمججحمحجخمخجسحسخس ٱٱقال تعAAالى: فص99لت:)متهتمث�

أي:(،44 ه بلغAAة العجم AAزل القAAرآن كل AAو أن ،لقAAالوا على وجAAه لت والعناد عن بلغةأي جحمحجخمخٱ :الت مفصال أنزل :لقالوا:هال

ٱوقالوا:العرب،وألنكروا ذلك ؟خسجسحسٱ)أي: كيف ينزل كالم أعجمي على مخAAاطب عAAربي ال يفهمAAه

حمخممم ؛ ولذلك أنكر اللAAه تعAAالى عليهم قAAولهم:(26 جم�سAAالة، فقAAال سAAبحانه : ة الAAتي هي لغAAة الر ٱبلغAAة غAAير العربي ٱ

ىنينجه من� خن� جنحن� ىميم� خممم� حم� يلجم� مه� خلملىل�احته، أي: (103النحل:) AAم من جاء بهذا القرآن، في فص كيف يتعل

املة AAامة الش تي هي أكمAAل من معAAاني ، وبالغته ومعانيAAه الت الم من رجAAAل AAAف يتعل ل،كي AAAزل على نبي أرسAAA AAAاب ن AAAل كت ك

(30) من العقل.أعجمي؟! ال يقول هذا من له أدنى مسكة( .٥٨: الدخان) خضمضحطمظجعٱ ومثله قوله تعالى:

12

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

حيث ؛ غة والل سالة الر فهم بين القرآن ربط وهكذا غة وفهم المتلقي لهم بحيث تمAAون من لسAAانه جعل وضوح اللسAAالة عن لغAAة كليف ؛ألن اختالف لغAAة الر ولغته شرطا في الت المتلقي تعAAوزه إلى صAAحة الفهم؛ لغمAوض المعAAاني وإغالقهAAاسAAالة بلغAAة د على ضرورة أن تكAAون الر ه وأك عليه، ومن ثم نبالى تقAAع عليAAه حيح ، و بالت AAه الفهم الصAAنى لAAالمتلقي ليتس

كاليف . مسئولية الت-سياق الحديث عن آيات الله :3

ويأتي ذكر اللسان في سياق ذكر آيات الله تعAAالى ، : الAAAروم:)جئحئخئمئهئجبنيىيييينىريزيميٱيقول الله عز جل

أي،نيىيٱفمن آياته سبحانه الAAتي يجب الوقAAوف أمامهAAا:،(٢٢الطلAAع على يفمن لغAAاتكم رأى اختالف تراكيبهAAا أويAAغAAات ل

حاد المدلول !. قوانينها،مع ات فيه(:" ه450AAAيقAAول اإلمAAام المAAاوردي)ت

فللعAAرب كالم؛ اختالف ألسAAنتكم بAAالكالم وجهAAان:أحAAدهما: غمAAةالن نيىيٱ ي:ان.والوجAAه الثوم كالم وللروللفAAرس كالم

AAوين ألم وأبوت حتوالصAAوتان من أخAAتبه صAA(31)."ى ال يش خصAAيصنيىيٱواإلضافة في قوله تعالى: خصيص، والت تفيد التياق بينه وبين في هذا الس

ة نسب وشجنة ال سبيل إلى إنكارهما ؛ فالمعنى: ومن القوميآياتAAAه"اختالف فمن(32). لغAAAاتكم من عAAAرب وعجم لAAAوازم

).اختالف األلسنة واختالف األلوانالتي تميزه وتخصه اإلنسان 33)

13

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

المبحث الثاني وعالقة كل منهما سان غة والل الل الفرق بين -

بالقومية

لغة(من العجيب أن القرآن الكريم لم يستخدم لفظ )الما اسAAتخدم لفAAظ ) ! قطفيهلم يرد لها ذكر ف (س99انللا وإن

غة( للداللة على ) - مم:) فيه الكلمAAات هAAذه وردت ؛ حيث اللغة( (جم -مب -زن دون ذكر) الل

ؤال-هنAAا-هAAل اسAAتخدم القAAرآن الكAAريم AAوالس غAAة( ؟ أم اسAAتخدمه ويعAAني بAAه لفظ)اللسAAان(ويعAAني بAAه) الل

) الكالم ( ؟ غAAة –نحن –هنا-أمام مصطلحات ثالث:) اللسAAان- الل

الكالم ( ، يتجه الفهم إلى القول بأن القرآن الكAAريم اسAAتخدمغة( بدليل قوله تعالى:"اللسانلفظ ر به عن ) الل "ليعب

ٱ جب ٱ هئ مئ خئ حئ ييجئ نيىي مي زي ري ى (٢٢الروم: ) ين حيث يAAAذهب حمهAAAور من المفسAAAرين إلى أن المقصAAAود،

غات( ، يقول ابن كثير: " غAAات، فهAAؤالءباأللسنة ) الل يعني: اللAAرج، وهAAؤالء بلغة العرب، وهؤالء تتر لهم لغة أخرى، وهؤالء ك روم، وهAAؤالء إفAAرنج، وهAAؤالء بربAAر، وهAAؤالء تكAAرور، وهAAؤالءقالبة، وهAؤالء Aؤالء صAؤالء عجم، وهAود، وهA حبشة، وهAؤالء هنAAك مما ال يعلمAAه AAر ذل خزر، وهؤالء أرمن، وهؤالء أكراد،إلى غي

ه من اختالف لغات بني آدم (34).إال الل اختالف: يعAAني" (ه9 671 ت:)يقول القرطAAبي

غAAAات: ة الل ومي ة والر ركي ة والت ة والعجمي وهAAAو(35").من العربي (هAAA 450رأي جمهور المفسرين،إال أن اإلمAام المAاوردي)ت:

ىي أحAدهما: فيه وجهAان ؛" نيىي يرى أن قوله تعالى: ني� ، كالموموللر، كالموللفAAAرس، كالم فللعAAAرب(ب999الكالم)

ى ال يشتبه صوتانحت وت غمة والص: الننيىياني: والوجه الث(36)."من أخوين ألم وأب

14

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

ة( من أوائل من450ولعل اإلمام الماوردي)ت: هجريا ال نAAدريالكالماستخدم مصطلح) ( في هذا الصAAدد ، وإن كن

( باعتبAAاره الجAAانبالكالمعلى وجAAه الحقيقAAة هAAل أراد بAAه)غAAة أم ال، ولكن تفسAAيره يتجAAه بقAAوة نحAAو هAAذا طAAبيقي لل الت

غة هي المكتوب, المنطوق وهو الكالم هوالمعنى ؛ ألن " واللغAAة والمعجم ونحوها )."الموصوفة في كتب القواعد وفقAAه الل

غة والكالم ومنطقيجد عالقة فال (37 ا فإن األخير"وثيقة بين الل "أي: إن المAAAAرء الغةاللالكالم " يفAAAAترض سAAAAلفا األول "

غAAة " ، ويبAAدو أن اإلمAAام(38)يستطيع الكالم دون اسAAتخدام اللا في تفسAAيره هAAذا إلى أن AAالماوردي- رحمه الله- كان شاخص غة( ال يشترط فيها أن تطAAابق )الكالم( ؛ ويتضAAح ذلAAك من )الل

وت ":نيىي قوله إن المقصود بقوله: AAغمة والص ، ويعلAAلالنى ال يشAAتبه صAAوتان من أخAAوين ألم وأب ذلAAك بقولAAه :" ."حت

وت وسAAائل من توجيAAه المعAAنى في AAة والصAAغم واختالف النغAAة باعتبارهAAا نظAAام )الكالم( ، وهي خاصAAية ال تظهAAر في الل

غمAAة محايAAدة أو قAAل – إن شAAئت- سAAالبة في عالمAAات، فالنغAAة( هAAا غAAير محايAAدة- أو قAAل موجبAAة - في)الل في حين أن

نغيم مثال ، بر أوالت )الكالم( ، ألن المتكلم قAAAAAد يلجAAAAAأ إلى النليوجه الكالم إلى معنى بعينه.

مخشAري )ت: ويشير إلى نفس( هAA 538اإلمام الز من قصAAرالمعنى ؛ حيث يحAAترز في تفسAAيره لآليAAة المباركAAة

لغات فقط ، نيىي معنى: ه ربما يراد بها على ال ما يرى أن وإنطق/الكالم غات ، أو أجنAAاس، يقول: أجناس الن " األلسنة : الل

(39)" وأشكاله..النطقازي)ت: هجريAAة( أن606ويرى اإلمام فخرالدين الر

اختالف(، يقول: "اللغة( وليس)الكالم)نيىي المقصود بغAAAAة...، كالمهم اس من قAAAAال المAAAAراد اختالف الل ومن الن

ة وغيرها واألول أصح ومي ة والر ة والفارسي ( 40) ." كالعربيوفخر مخشري والز الماوردي ؛ األئمة تفسير وينحو

ميAAيز بين ازي نحAAو الت الكالمو language اللغةالAAدين الAAرParole قفر ، بطريقة تكاد تقترب دي سوسير بينهما ؛ حيث

غAAAة ذاتغAAAة والكالم على أسAAAاس أن اللسوسAAAير بين اللدو ،اا شخصيا فرديAAطبيعAAة مسAAتقلة عن الكالم الAAذي يعAAد منتج

( الAAتيsignsهAAا: "نظAAام من العالمAAات )حيث عرف اللغAAة بأنغAAة نظAAام اجتمAAاعي مسAAتقل، أما الكالم، فتعبر عن أفكار" الل

15

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

غAAة فهو تحقق هذا النظام في صورة رموز، بعبAAارة أخAAرى: اللة، طرائق تفكير في عقل اإلنسان، أو عقAAل الجماعAAة البشAAري

مAAAوز، أو الر أما اللسAAAان أو الكالم فهAAAو: صAAAورة األصAAAواتة الAAAAتي نسAAAAمعها عبAAAAير؛ لتحقق لنAAAAا الت ، أو نراها الكتابي

فس الت ؛واصلوالت ، والتواصل مع اآلخرين. عبير عن النان-رحمه الله- في هذا الصدد: يقول الدكتور تمام حس

، سAAAلوك والكالم هAAAذا العمل حAAAدودغة والل،الكالم عمل " هذا قواعدغة والل ، نشاطلوك, والكالم هذا الس معاييرغةوالل, والكالم هAAذه الحركة نظAAامغة والل حركةوالكالم ،شAAاطالن فيأمل بالتمفه تغة والل ، كتابةالبصربقAAا وط نمع بالسAAحسي

به بحسAA، والAAذي نقAAول ه كالمAAه أو نكتبAA فالAAذي نقول ،الكالم وق وهو المكتAAوب هو المنط, فالكالم غةه هو اللبس بحونكتبغة الل وفقه في كتب القواعدوفة هي الموصAAAAAAAAAAAAAغة, واللامحAAدث أن يكAAون ع قAAد ي والكالم ،عجم ونحوهاوالم , ال فردي

(41). ة ال تكون إال اجتماعيغةولكن اللنا نستطيع أن نقول - في شيء، فومادام األمر كذلك إن

ة اللغةمن االرتياح- إن ال تنفك عن القومي فيمركوزة اه؛ ألن ، بل قل- إن شئت- نظAAامال على لسانه عقل اإلنسان ؛العقل

ها-بحسب تعريف دي سوسير- نظAAام عالمAAات مركAAوزة في إنها في)*( لألمةConscience Collective العقل الجمعي ؛ألن

فها هالAAه ة ؛ولذلك عر في Hallمجمل أمرها طاهرة اجتماعيEssayكتابAAه:" on Language" اAAه اجتمAAاعينمط : " بأن

مAAAع اآلخAAAراحد بهAAAا الو ويتفاعل بهAAAا البشر يتواصلممنظ لمنطوقAAة المعتAAاد امAAوز االعتباطيAAة المسAAموعةبواسAAطة الر ظاهرة- وفقا لذلك المعنى- غويظام اللوالن،A (42)استخدامها"

غAAة وهي ،م منظ اجتماعي أو نمطةاجتماعي في حد يعAAني الل يتحقAAق فياهلكن فيزيائي وجوداليس له ، ة بحتةذاتها تجريدي غAAAوي ألفAAAراد الجماعAAAةلوك الل في السAAA معينةمناسAAAبات

لوك اللغوي )الكالم( الذي تتحقق فيه(A 43)."ةغويالل ، هذا السة الفAAرد غة( من خالل مراعة قوانينها هو ما تظهر فيه هوي )الل

غAAة ة...إلخ ؛ ألن " الل ة والحضاري ة ، واالجتماعي قافي ةركشAAالث

16

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

، غوي الذي يعيش فيه، وبين بقية أفراد المجتمع اللبين الفرد ومن ثم(44)."اAAوجAAد في حاصAAل جمAAع عقAAولهم جميعتفهي

ة المجتمAAع الAAذي يسAAتعملها، فAAإذاكانت شديدة االرتبAAاط بهويAAةور الكالمياستطعنا كما يقول دي سوسور: أن نستخرج الص

، واحد لغAAويالمختزنAAة في عقAAول جميAAع األفAAراد في مجتمع. اة، التي تربطهم جميعابطة االجتماعينا سنلمس تلك الرفإن

:-خاتمة بط نستطيع أن نقول إن القرآن الكريم سبق إلى الر

وأبAAان عن اسAAتحكام العالقAAة بينهمAAا؛( القومية( و)اللغة)بينىليلامٱوذلك في قوله:

فاآليAAAة المباركAAAة تAAAذكر دون (4إبAAAراهيم:)ننىنينزنمنممرنة( غAAة( )بالقومي أويAAل ارتبAAاط )الل ؛ ألنمواربة،أو حاجة إلى الت

واصل بين الجماعة/القوم،أجمعوسائلاللغة أهم بط والت الرهم على أن المقصAAود ) فسAAير كل (في اآليAAةباللس99انأهAAل الت

غAAة(. ٱ ومثلهAAا كAAذلك قولAAه تعAAالى:المباركAAة هAAو )الل جنحنخنٱمهىهيه تعالى:، (٩٧: مريم) منىنينجه� ٱ وقوله مض ٱ خض�

جع مظ� جه ٱوقوله تعالى:(، ٥٨الدخان: ) حط� ين� منىن� خن� حن� ى� ر� ذ� خيميىييي� حي� جي� يه� ىه� وهذا(، ٣السجدة: ) مه�

ة غة والقومي .ربط صريح بينم الل (؛لغة ال) لفظقAAط- -يسAAتخدم لمو ، الكريم القرآن يذكر لم-ماو وقد ( ،اللغة) على للداللة ( فقطلس99ان)لفظ اسAAتخدم إن

وعشAAرين واحAAد في الكAAريم القAAرآن ( فيلس99ان) لفظ وردغة ؛ منهاعدة بدالالت موضعا جميعها مرتبط أشد االرتباط بالل

ناء الحسن الجميل( ؛ فالAAذكر ال يكAAون دالالته على )الذكر والثطAAق( وال توجAAد لغAAة إال لغة ، ومنها )اللسان/الجارحAAة آلAAة النميت AAا في الكالم س AAبغير لسان ، ولما كان اللسان سببا رئيس غة ، فيقولAAون نطAAق بلسAAان فصAAيح ، أي بلغAAة فصAAيحة، به الل وكان الحضور األكثر وفورا لداللة لفAAظ)اللسAAان( في القAAرآن

17

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

غة في عشAAرة غة ؛ حيث دل على الل الكريم هو داللته على اللمواضعا من جملة واحد وعشرين موضعا ، أي نصف دالالته .

غAAة والكالم ، - ألمح علماء العربية األوائAAل إلى الفAAرق بين اللفريق بين المصطلحات والعلم وهو ما يدل على دقتهم في الت

بدالاللتها.هاية نستطيع أننا استطعنا أن نلمس ربط القرآن بين -وفي النة ة،وال تنفAك القومي غAAة ال تنفAAك عن القومي غة والقومية،فالل اللغة هي التي تربط أفAAراد الجماعAAة/القAAوم غة؛فوحدة الل عن اللها الوعاء الAAذي يحمAAل فكAAر القAAوم وثقAAافتهم بعضهم ببعض،إنهAAا ومعتقAAداتهم و حضAAارتهم وكAAل معAAارفهم وتجAAاربهم..إلخ،إن

عبير. بصمة الجماعة/القوم إن صح هذا الت

الهوامش،1/34ج: جAAني بن عثمAAان : أبوالفتح الخصائص (1) ةالمصAAري الهيئة

ابعةالر بعةالط للكتاب، ةالعام للماليين العلم دار ، بيروت ،32ص الحصري ساطع القومية هي ما (2)

. م1963. الثقافة دار ، بيروت ،21ص: ، حنا جورج: العربية القومية معنى (3)

18

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

: أسAAعدتحقيق 7/235: ج حAAاتم أبي البن العظيم القAAرآن تفسAAير (4) ،السAAعودية العربية - المملكة البAAاز مصAAطفى نزار مكتبة ،الطيب محمد

القرآن: تأويل في البيان جامع كذلك: وراجع ، ه1419A- الثةالث الطبعة. 16/516ج: بريالط جعفر أبو جرير بن محمد

،1/34ج الجاحظ بحر بن عمAAرو عثمAAان : أبو بAAيينوالت البيAAان(5) دار اإلعAAراب، صAAناعة سر : كذلك . وراجع ه1423A ، بيروت الهالل، ومكتبة

بAAيروت-لبنAAان،الطبعAAة:األولي العلمية الكتب دار ،1/198ج جAAني البن1421 -Aم2000ه.

: الطAAبري جعفر أبو جرير بن : محمد،القرآن تأويل في البيان جامع (6) األولى، ، الرسAAالة مؤسسة ،شAAاكر محمد ق: أحمديAAحقت ،21/503ج

1420 -Aم2000 ه بن علي بن يوسف بن محمد حيAAان أبو: التفسير في المحيط البحر (7)

الفكAAر– دار جميAAل، محمد تحقيق: صدقي4/336ج: األندلسي يوسف هA.1420 الطبعة ، بيروت

المعروف يوسف بن أحمد:المكنون الكتاب علوم في المصون رالد (8) دار ، الخAAراط محمد أحمد تحقيAAق: الAAدكتور ،7/69 ج:الحلبي مينبالس

دمشق. القلم،ج: كثAAير بن عمر بن إسAAماعيل الفAAداء أبو:العظيم القAAرآن تفسير (9)

، والتوزيع للنشر طيبة دار ، سAAالمة محمد بن تحقيق: سAAامي ،4/477 م.1999- ه1420A الثانية

أحمد، بن عمرو بن محمود: نزيلالت غوامض حقائق عن افالكش (10) - الثةالث ، بAAيروت العAAربي– الكتAAاب دار ،2/635 ج:الله جار الزمخشري

1407.Aه .297/ 7ج ، المكنون الكتاب علوم في المصون رالد (11) بن محمد الله عبد أبو:القرطبي = تفسير القرآن ألحكام الجامع (12)

وإبAAAراهيم الAAAبردوني تحقيAAAق:أحمد ،11/113 ج: القرطAAAبي أحمد م1964هA- 1384الطبعةالثانية،القاهرة ،المصرية الكتب أطفيش،دار

ج: البصAAري الAAتيمى المثAAنى بن معمر عبيAAدة أبو:القAAرآن مجAAاز (13) الطبعة: ، القاهرة – الخانجى مكتبة سزگين فواد تحقيق: محمد ،2/181381.Aه

ج: اءالفر الله عبد بن زيAAاد بن يحAAيى زكريا أبو:القAAرآن معAAاني (14) إسماعيل الفتاح عبد،النجار علي محمد النجاتي يوسف أحمد ،2/178

.األولى بعةمصر،الط-والترجمة للتأليف المصرية دار الشلبي،

19

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

محمد بن علي بن الAAرحمن عبد:التفسAAير علم في المسAAير زاد (15) – العAAربي الكتاب دار ، المهدي الرزاق تحقيق: عبد3/336ج: الجوزي هA.1422- األولى ، بيروت

.6/147 ج: كثير البن: العظيم القرآن تفسير (16) محمود بن أحمد:التأويل( وحقائق التنزيل )مدارك النسفي تفسير (17)

علي أحاديثAAه: يوسف جوخر حققه ،2/582 ج:النسAAفي الAAدين حافظ الطيب، الكلم دار مسAAتو، ديب الAAدين لAAه: محAAيي موقد راجعه بAAديوي، م.1998- ه1419A األولى، ، بيروت

.6/162ج: كثير البن ، العظيم القرآن تفسير (18) ، الطبري جعفر أبو جرير بن : محمد القرآن تأويل في البيان جامع (19) 19/131ج.14/18 ج: القرطبي = تفسير القرآن ألحكام لجامع (20).1/97ج: المثنى بن معمر عبيدة أبو ، القرآن مجاز (21) 9/340ج: القرآن ألحكام الجامع (22) بن محمد بن السAAنة(: محمد أهل )تAAأويالت الماتريAAدي تفسAAير (23)

باسAAلوم، : د. مجAAديتحقيق،6/522ج الماتريAAدي منصAAور أبو محمAAود، - ه1426AAA الطبعة: األولى، لبنان، - بيروت، العلمية الكتب الناشر: دار

م.2005 .6/537: ج السابق (المصدر24)

غة كلمه)لسان( بمعنى فيها تؤول أن يمكن التي المواضع )*( غير . الل 1/33ج النجار، علي :محمدقيقتح الفتح، أبو جني، ابن ( الخصائص،25)

بيروت. الكتب، عالم طغAAة: كAAارل بوظAAائف اهتمAAوا الAAذين الدارسAAين بين )**( ومن بAAوهلر) الل

Bühler،) ارلAAAAAوبر) وكAAAAAبKarl Popper،) (كيAAAAAومالينوفسMalinowskiانAAوروم،) (ونAAجاكبسJakobson ،) ونAAوبريت (Britton،)

،R.Barthes) بAAارت وروالن (،Hallidayوهاليداي) (،Morris) وموريس A) وغيرهم. ( ،Ducrot) ودوكرو

.4/477ج: كثير البن العظيم، القرآن ( تفسير 26) ذر. أبي من يسمع لم ( ومجاهد5/158) ( المسند * ) .2/475كثير: ج البن ، العظيم القرآن تفسير (27) .397-19/396ج: للطبري القرآن، تأويل في البيان جامع (28) .3/335ج: للزمخشري ( الكشاف29).7/184 ج: العظيم القرآن تفسير (30)

20

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

محمد بن علي الحسن : أبو والعيAAون = النكت المAAاوردي تفسير (31) ،4/306ج: بالمAAاوردي الشAAهير البغAAدادي، البصAAري حبيب بن محمد بن

- العلمية الكتب دار الAAرحيم، عبد بن المقصAAود عبد ابن تحقيAAق: السAAيدلبنان. ، بيروت

.9/37ج: المصون الدر (32).387/ 8ج: األندلسي حيان أبي المحيط البحر (33) .16/93 : جالقرطبي (34)4/306ج: والعيون = النكت الماوردي تفسير (35)،32 ص::عمر انحسAA ام تم:ومبناها معناها ةالعربي غةالل (36) عAAالم

م.2006هA-1427 الخامسة الكتب،الطبعة،6ص: ليAAونز، المؤلAAف: جAAون غAAة،الل وعلم غةالل (37) الناشAAر: دار

.العربية،الطبعة: األولى النهضة.14/18ج: القرطبي (38) بن عمر بن محمد الله عبد : أبو الكبAAير = التفسAAير الغيب مفاتيح (39)

خطيب الAAرازي الAAدين بفخر الملقب الAAرازي التيمي الحسين بن الحسن الطبعة بAAيروت، – العAAربي الAAتراث إحيAAاء الناشر: دار ،25/92ج: الري

هA.1420 الثالثة32 ص:: حسان الدكتور: تمام ومبناها معناها ةالعربي غةالل (40)Conscience الجمعي العقل *( ) Collectiveائن به يوصف : هوAAAالك

ملخص هو االجتمAAاعي الكAAائن وهAAذا دوركAAايم، به قAAال الAAذي االجتماعيللمجتمع.

. 6 ص::ليونز جون ، غةالل وعلم غةالل (41)ابق المصدر (42) .14 ص:: الس مكتبة،32ص: ، حسAAان تمAAام:للAAدكتور ، غةالل في البحث منAAاهج (43)

تاريخ. بدون المصرية، األنجلوابق المصدر (44) .32ص: الس

21

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

والمراجع المصادر.الكريم - القرآن ريف الحديث - .الش

بن علي بن يوسف بن محمد حيان فسير،أبوالت في المحيط لبحرا-1 جميAAل، محمد صAAدقي : تحقيقهA(745: تاألندلسAAي) يوسف

ه1420Aبيروت،الطبعة: ،الفكر الناشر:دار بن محمد الله عبد أبو القرطبي، = تفسير القرآن ألحكام الجامع -2

هAAA(671: ت) القرطAAبي الAAدين شمس الخزرجي األنصاري أحمد الكتب الناشAAر: دار أطفيش، وإبAAراهيم ، الAبردوني تحقيAAق: أحمد

م.1964- ه1384A الطبعة: الثانية، القاهرة، – المصرية طبعة النجAAار، علي تحقيق: محمد ي،جن ابن الفتح أبو ، الخصائص-3

بيروت. الكتب، عالم بن أحمد الAAدين، شAAهاب المكنون، الكتاب علوم في المصون رالد-4

هAAAA( المحقAAق:756: ت) الحلAAAبي مينبالسAAA المعAAAروف يوسفدمشق. القلم، الناشر: دار الخراط، محمد أحمد الدكتور

شAAرف، محمد حسAAين إعAAداد األفعAAال"، : "كتAAاب السرقسAAطي -5الثة الطبعة ، عالم مهAAAدي مراجعAAAة: محمد مجمع القAAAاهرة، ، الث

م.2002 العربية، اللغة أحمAAد، بن عمرو بن محمود التنزيل، غوامض حقائق عن الكشاف-6

العAAربي– الكتAAاب هA( الناشAAر: دار538: ت) الله جار الزمخشري هA.1407بيروت،الطبعة: الثالثة-

،الناشAAAر: عAAAالم حسAAAان تمAAAام ومبناهAAAا، معناها ةالعربي غةالل-7م.2006هA-1427 الكتب،الطبعة: الخامسة

النهضة الناشAAر: دار ليAAونز، المؤلAAف: جAAون غAAة،الل وعلم غةالل-8.الطبعة: األولى ، العربية

كثAAير بن عمر بن إسAAماعيل الفAAداء أبو العظيم، القAAرآن تفسAAير-9 بن هA( تحقيAAق: سAAامي774: ت) الدمشقي ثم البصري القرشي

والتوزيAAع،الطبعAAة: الثانية للنشر طيبة سAAالمة،الناشAAر: دار محمد1420Aم.1999- ه

بن المؤلAAف: محمد السAAنة(، أهل )تAAأويالت الماتريAAدي تفسAAير-10 المحقAAق: د. هAAA( ،333: ت) الماتريدي منصور أبو محمود، بن محمد لبنAان،الطبعAة: - بAيروت، العلمية الكتب باسلوم،الناشAر: دار مجدي م.2005- ه1426A األولى،

22

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

علي الحسن المؤلAAف: أبو والعيAAون، = النكت المAAاوردي تفسير-11 بالمAAاوردي الشAAهير البغAAدادي، البصري حبيب بن محمد بن محمد بن

عبد بن المقصAAAAAود عبد ابن هAAAAAA( تحقيAAAAAق: السAAAAAيد450: ت). / لبنان - بيروت العلمية الكتب الرحيم،الناشر: دار

عبد البركAAات أبو التأويAAل(، وحقائق التنزيل )مدارك سفيالن تفسير-12 وخرج حققه،هA(710: ت) النسفي الدين حافظ محمود بن أحمد بن الله

ديب الAAدين لAAه: محAAAيي وقAAAدم راجعه بAAAديوي، علي أحاديثAAAه: يوسف - ه1419AAAبAAيروت،الطبعAAة: األولى، الطيب، الكلم مسAAتو،الناشAAر: دار

م.1998 بن يزيد بن جرير بن المؤلف: محمد القرآن، تأويل في البيان جامع- 13

: أحمد هAAA( تحقيق310: ت) الطAAبري جعفر أبو اآلملي، غAAالب بن كثAAير - ه1420AAA الطبعAAة: األولى، ، الرسAAالة الناشAAر: مؤسسة شاكر، محمد م.2000

14 AA-رج أبو الدين جمال التفسير، علم في المسير زادAAرحمن عبد الفAAال الAAAAرزاق هAAAAA( تحقيAAAAق: عبد597: ت) الجAAAAوزي محمد بن علي بن

هA.1422بيروت،الطبعة: األولى العربي– الكتاب المهدي،الناشر: دار العلمية الكتب دار ،1/198ج: جAAني البن اإلعAAراب، صAAناعة سر-15

.م2000هA- 1421 األولي الطبعة ، بيروت-لبنان للماليين العلم دار ، بAAAيروت ، الحصAAAري سAAAاطع ،القومية هي ما -16

. م1963 :ت) البصAAري الAAتيمى المثAAنى بن معمر عبيAAدة أبو القAAرآن، مجAAاز -17

– الخAAAانجى سAAAزگين،الناشAAAر: مكتبة فAAAواد هAAAA( تحقيAAAق: محمد209 هA.1381القاهرة،الطبعة:

18 AA-انيAAرآن معAAيى زكريا أبو ،القAAاد بن يحAAور بن الله عبد بن زيAAمنظ ، النجار علي محمد ، النجاتي يوسف تحقيق: أحمد هA(،207: ت) الفراء

– والترجمة للتAAأليف المصرية الناشر: دار الشلبي، إسماعيل الفتاح عبد. الطبعة: األولى مصر،

. الثقافة دار ، بيروت ، حنا جورج ،العربية القومية معنى -1920 AA-اتيحAAير الغيب مفAAف: أبو = التفسAAير،المؤلAAبن محمد الله عبد الكب

الAAرازي الAAدين بفخر الملقب الرازي التيمي الحسين بن الحسن بن عمر بAAيروت، – العAAربي التراث إحياء هA( ،الناشر: دار606: ت) الري خطيب

هA.1420- الطبعة: الثالثة21 AA-اهجAAدكتور ، اللغة في البحث منAAام:للAAان تمAAر: مكتبة ، حسAAالناش

تاريخ. بدون المصرية، األنجلو

23

___________________ الكريم القرآن في والقومية _________________ اللغة

24