القيمة المعرفية للشك

القيمة المعرفية للشك

أولىالطبعة ال

2018 هـ 1439 م

منشورات:

األشرف النجف 7810001902 00964

m-alshirazi.com

2

كتب أخرى للمؤلف

)الشك( عن بحثاليقين ودعائم دعائمه مخاطره، بواعثه، قيمته،

القيمة المعرفية للشك

محاضرات

3

القيمة المعرفية للشك 4

5كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك 6

كتب أخرى للمؤلف

الحمد لله رب العــالمين، بــارئ الخالئــق أجمعين، بــاعث األنبيــاء والمرســلين، ثم الصــالة والســالم على سيدنا وحــبيب قلوبنــا أبي القاســم المصـطفى محمـد وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين األبــرار المنتجــبين،ــة سيما خليفة الله في األرضين، واللعنة الدائمة األبدي على أعدائهم إلى يوم الدين، وال حول والقوه إال بالله

العلي العظيم.المقدمةومحوره الكتاب موضوع

محور البحث في هذا الكتــاب هــو )الشــك( الــذي مــدى قيمتــهمن حيث دراســة أهم البحــوث يعــد أحد

ـــ على األقــل ـمعرفيا وهل أنــه المفتــاح للحقــائق أو إحدى المقــدمات الموصــلة لهــا؟ وهــلهل أنه يشكل

هو السبيل إلى التقدم والتطــور واالزدهــار؟ أم أنــه ال ومــا هي دعائمــه وأركانــهيعدو كونه رذيلة ومنقصــة؟

وأسبابه وبواعثه ونتائجه وأضــراره؟ ومــا هي الحلــول أو السبل التي تمكن البشــر من التغلب على ظــاهرة الشك والتشكيك؟ كما يقع البحث في االتجاه المقابل

عن )اليقين( ودعائمه وعن الطرق الموصلة إليه.به والمخاطب ومرجعياته البحث مادة

هي النقــلوسيجري البحث على مســتويات ثالثة: والعقل والعلم

مســتوى النقـل واآليـات الكريمـةالمستوى األول:ــات الشــريفة ــه ، والرواي أوال: المســلموالمخــاطب في

7

القيمة المعرفية للشك

ــالى ــه تعـ ــذعن باللـ ــه المـ ــاء بـ ــا جـ ــول وبمـ الرسـعنده سبحانه. من واألئمة

وثانيا: غير المسلم باعتبار أنه يجدر به أن يتعرف على النظرية اإلســالمية في الشــك والمعرفــة كخيــار من الخيــارات المعرفيــة ـــ الفلســفية المطروحــة في ساحة البحث ولكونها مستمدة ـ في هذا الكتاب ـ من مصدرين أساسيين هما القرآن الكريم وكلمات اإلمام

علي بن أبي طالب صلوات الله عليه. والقرآن الكريم هــو الكتــاب الســماوي المقــدســكل الذي يدين به مئات الماليين من البشر والذي يش المرجــع األول لهم في فهم الكــون والحيــاة، والحــافزــيرة من ــ ــاط كثـ ــ ــبر لهم على أنمـ ــ ــاعث األكـ ــ والبـ

السلوكيات. فإنه يكفيه ـ لــدى كبــار علمــاءوأما اإلمام علي

العالم ـ أنه خلد سفرا خالدا كـ)نهج البالغة(.. مستوى العقلالمستوى الثاني:

المستوى الثالث: مستوى العلم.ــا:لغير أوال والخطاب فيهما موجه المســلم، وثاني

للمسلم، فإنه نافع بل هــو أساســي لــه،للمؤمن أيضا أن هــذهفي بحــوث علم الكالم والفلســفة حيث ثبت

الثالثة )العلم والعقل والــدين( متطابقــة في جوهرهــابحسب وجوداتها الثبوتية.بل متوافقة مطلقا

ــة ــات القرآني وسيتمحور البحث حول عدد من اآليــه تعــالى: ذين منالكريمــة ومنهــا قول � ال ــأ �م نب ــأتك ألم ي

ذين من بعــدهم ال يعلم�ه�م إال ــاد وثم�ــود وال �وح وع �م قوم ن قبلك�وا نات فردوا أيديه�م في أفواههم وقال �ه�م بالبي ل س� ه� جاءته�م ر� اللا لفي شك مما تدع�وننا إليه م�ـريب �م به وإن �رسلت ا كفرنا بما أ إن

(1). .11 ـ9إبراهيم: )?( سورة1

8

كتب أخرى للمؤلف كمــا ســيتمحور البحث حــول كلمــتين مفتــاحيتين

ــه لإلمــام علي : أحــداهما قول ــع واليقين� على أربــأول الحكمــة وموعظــة ــة وت عب على تبصرة الفطن ش�

ة األولين ن .العبرة وس�ــأول ــة، ومن ت فمن تبصر في الفطنة تأول الحكمــرف ـرة ع ـ ــرف العب ـرة، ومن ع ـ ــرف العب ــة ع الحكمــاش في ــ ــا ع ــ م ة فكأن ن ــ ــ ــرف الس ــ ة، ومن ع ن ــ ــ الس

.(1)األولينــتوىالبحث: نطـــاق ــرد فقه مسـ المجتمع وفقه الفـ

والدولةــتوياتوالبحث يمكن أن ــ ــري على ثالث مس ــ يج

ــه ــي، فقـ ــردي أو الشخصـ ــه الفـ ــرى وهي: الفقـ أخـــه الدولة ــع، وفقـ ــابالمجتمـ ــذا الكتـ ــا في هـ ، ولكننـ

سنقتصر على المستوى األول بالدرجـة األسـاس، مـعإشارات للمستوى الثاني.

ــ فعلى مستوى الفقه الشخصي: يجري البحث أ ،سلم لكل فرد من الشــك والتشــكيكأعن الموقف ال

ألمــواج الشــكوهل على كل واحد منا أن يفتح أبوابه أو أن عليـــه يغلـــق دونـــه عقلـــه وقلبـــهوالتشـــكيك

وأن عصرنا تميز بأنه عصـر الشـك،ومسامعه؟ خاصة منبل أصبحت فيه موجات التشكيك المتتالية ظاهرة

أهم ظواهره: فيوما التشكيك في وجود الله أو عدله،ــا التشــكيك في ويوم ــا ــاة، ويوم ــدين للحي ضــرورة ال

ــاة، ويوماالتشــكيك في ــد والخمس والزك آخــر التقليــع القيم األخالقية ــذا،التشــكيك في بعض أو جمي وهك

وهلم جرا. وعلى مســتوى فقــه المجتمــع: يقــع البحث ب ــــ

.162 ص:العقول تحف )?(1

9

القيمة المعرفية للشك

عن موقــف المجتمــع تجــاه ظــاهرة التشــكيك وتجــاه )الشك( الذي قــد يعصــف بحيــاة أبنائــه مثال، فمــا هــوــا أن أبنــاءهم وبنــاتهم في موقــف األب واألم إذا رأي الجامعة مثال صاروا مســرحا ومختــبرا لمختلــف أنــواع

ي ورجــلم والمــربالشــكوك؟ ومــا هــو موقــف المعلــه الدين والخطيب وأستاذ الجامعة من ذلك؟ فهل عليــات ــا فايروس ــكيك باعتباره ــات التش ــه موج أن يواج ضارة خطرة على المجتمع بأكمله؟ أو عليه أن يشجع بالنــاس ويــدفعهم إلى المزيــد من الشــك باعتبــاره ذا ما ل قيمة معرفية أو باعتباره طريقــا نحــو الكمــال وســ�

!في طريق الرقي والتحرر واالزدهار؟ وعلى مستوى فقـه الدولـة، يجب البحث عن ـ ج

ــؤولين ــة والمسـ ــؤولية الحكومـ ــةمسـ ومجلس األمـــحافة ــ ــاء والص ــ ــكيكوالقض ــ ــات التش ــ ــاه موج ــ تج

والمشككين.ــه ضــدالبحث: معضلة إن الشك نوع من الجهل، فإن

ــات العلم فهــو نقص، والعلم هــو الكمــال، كمــا أن اآلي الكريمــة والروايــات الشــريفة تــذم الشــك والتشــكيك وترفضه، ولكن ومــع ذلــك نجــد أن الشــك يقــع طريقــاــاء ــود وإلغ ــود والرك ــر الجم ــور وكس ــة والتط للمعرفموروث الماضي الثقيل ـ كما قالوا ـ فكيف التوفيق؟!

تأســـيس األصـــل األولي العـــام فيالبحث: غاية )الشــك( في حــد ذاتــه وعــدم حجيتــه أو طريقيتــه أو مطلوبيتــه بمــا هــو هــو، والبحث عن بواعثــه وأســبابه ودعائمــه وأضــراره ومخــاطره، وســبل التعامــل معــه والحلول الناجعة له، وعن أن الشك إنمــا يقــع طريقــا للمعرفة أو التطــور إذا كــان شــكا منهجيــا وفي إطــار ضوابط عديدة أشار إليها الكتاب فــذلك هــو االســتثناء

10

كتب أخرى للمؤلف من األصل العام، وأن اليقين بالحقائق هو )المطلــوبــية ــزات األساسـ ــه هي المرتكـ ــذات( وأن دعائمـ بالـ

الموصلة إليه.ــو منهجالبحث: منهجية ــ ــاس ه ــ منهج البحث باألس

ــة ــاحث لغوي ــ علمي تحليلي يتضــمن أيضــا مب عقلي ـوتاريخية ومضامين فلسفية وسيكولوجية.

11

القيمة المعرفية للشك

قرآنية المدخل: بصائرــائر ــ ــتعرض بعض البص ــ ــدخل البحث نس ــ في م القرآنية الكريمة التي تلقي الضوء على جوانب وزواياكاك بشــكل عــام أو بالنســبة تتعلــق بالشــك أو بالشــ

للشك في قيم السماء ورسالة األنبياء خاصة.ــوحقال تعالى: � �م قــوم ن ذين من قبلك � ال ــأ �م نب ــأتك ألم ي

ه� جـــاءته�م ذين من بعـــدهم ال يعلم�ه�م إال الل ــود وال وعـــاد وثمـ�ــا ا كفرن �وا إن ــال ــواههم وق ــديه�م في أف نات فردوا أي �ه�م بالبي ل س� ر�

ــه م�ــريب ــدع�وننا إلي ك مما ت ا لفي شــ ــه وإن �م ب لت �رســ ،(1)بمــا أ�ــونوقال تعــالى: ك يلعب ــل ه�م في شــ ائر� و(2)ب ــ ــذا بص ه

�ون �وقن قوم ي اس وه�دى ورحمة ل .(3)للنــارة ــة: ردود إشـ ــال تاريخيـ ــركين أفعـ ــاه المشـ تجـ

المرسلين تكشـفاألولى إن اآليـة الشـريفة األولى: البصــيرة

عن بعض ردود أفعال المشككين تجــاه الرســل، وعنــتي ــات ال ــات البين طريقــة تفــاعلهم الســلبي مــع اآلي

فردوا أيديه�م في أفواههمجاءهم بها الرسل، إذ تصرح بـ:والمحتمالت في تفسير اآلية خمسة بل أكثر

أي إن، إن الضمائر كلهــا تعــود إلى الكفــاراألول:وا الكفار ردوا أيــديهم في أفــواههم، بمعــنى أنهم عضــ

.9يم: إبراه )?( سورة1.9الدخان: سورة (?)2.20الجاثية: )?( سورة3

12

كتب أخرى للمؤلف على أصابعهم ـ مثال ـ من الغيظ عندما سمعوا اآليــات والبينــات الــتي تخــالف مــألوفهم والــتي ايقظت فيهمــاظهم أن الشك المعرفي والقلق واالضطراب، فقد غ جاء من يفند مسلماتهم، وعلى هذا فاستجابتهم كانت

)انفعالية(. إن الضــمير األول يعــود للكفــار بينمــا يعــودالثــاني:

ن الكفــارإ، والمعــنى: لألنبيــاء الضميران األخيران أي أن الكفــار ـــوا أيــدي األنبيــاء في أفــواه األنبيــاءرد

لشدة غيظهم وغضبهم، هاجموا األنبيــاء وأخــذوا بأيــديــتونهم بالقوةاألنبياء ووضعوها على أفواههم كي يسك ـ

.ن استجابتهم كانت )عدوانية(إوعلى هذا فــالث: الضــميران األوالن يعــود للكفــار واألخــيرالث

ــاء ــاه األنبي ــديهم باتج ــار ردوا أي ــاء، أي إن الكف ،لألنبيويحتمل في هذا وجهان:

ــ1 ــاء أنإ ـ ــديهم إلى األنبي ــاروا بأي ــار أش ن الكف.أسكتوا ن الكفار وضــعوا أيــديهم على أفــواه األنبيــاءإ ـ2

ليسكتوهم بــالقوة خوفــا من أن يبتلــوا بالشــك إذا مــا استمعوا إليهم، أو خوفا من أن يتجذر الشك فيهم، أو خوفــا من أن يســري الشــك إلى اآلخــرين )وال مانعــة

.جمع بين الثالثة( الضمائر كلهــا تعــود للكفــار، كالوجــه األولالرابع:

ولكن بنحو آخر وهو أنهم وضعوا أيديهم على أفواههمإشارة للسكوت، كما جرى في عرفنا اآلن.

ن المراد هــو المعــنى المجــازي لأليــديإ الخامس: فــواه ال الحقيقي، ولــه تصــويرات ال تهمنــا اآلن،أوال

ــنى الحقيقي إلى ــ ــال من المع ــ ــوح وهن االنتق ــ لوض المجازي بعد صــحة المعــنى الحقيقي وحســنه وكونــه

13

القيمة المعرفية للشك

دارجا في العرف كثيرا. ثم إنـني لم أجـد ـــ في اسـتقراء نـاقص ـــ روايـةــة ال تحدد المراد من المعاني األربع السابقة، ولعــل اآليــا ــل أن تكــون جميعه ــا ب ــا على جميعه ــأبى عن حمله تــة ــة أو الخمس ــال األربع ــنى أن ردود األفع ــرادة بمع م السابقة تكون كلها قد صدرت من الكفــار في الحــاالت المختلفة، نظرا ألن عملية التبليغ كــانت عمليــة طويلــةــتى بلغت متواصلة ومستمرة أحيانا لعشرات السنين ح

في قــوم نــوح إلى ين عامــا نة إال خمســ ــف ســ ومن(1)أل الطبيعي أن تختلف ردود أفعــال النــاس تبعــا للظــروف والحاالت بل واألشخاص من استجابة انفعاليــة كــالعض على األيدي إلى استجابة عدوائيــة كقســر األنبيــاء على السكوت بوضـع أيـديهم على أفـواههم قسـرا الى غـير

ذلك. والعبرة من ذلك كله أن على الصالحين والــدعاةــكاكين والمبلغين أن ال يواجهوا عنف المنكرين أو الش إال بقوة المنطق فقط وفقــط!! ولــذا نجــد أن جــواب الرسل كان هادئا، موضوعيا ومنطقيا تمامــا إذ أجــابوا

ــالتالكفــار: �ه�م ق ل ســ� ــه أفي ر� ك الل ــاطر شــ ماوات ف الســ�م واألرض ــر يدع�وك �م ليغف �م من لك �ــوبك �م ذ�ن �ــؤخرك أجــل إلى وي مسمى �وا ــال �م إن ق أنت ر إال �نا بشــ ــد�ون مثل �ري دونا أن ت عما تصــ�

�د� كان �ونا آبآؤ�نا يعب لطان فأت ــالت مبين بس� �ه�م له�م ق ل ســ� إن ر�حن� ن �م بشر إال �ك ـاده من يشاء من على يم�ن الله ولكن مثل ـ عبـان وما ـ �م أن لنا ك أتيك لطان ن بســ� ـإذن إال ـ ـه ب ـ ـه وعلى الل ـ الل

ل �ون فليتوك .(2)الم�ؤمنالنافين! المنكرين بقناع الشكاك تقنع

.14العنكبوت: )?( سورة1.11 ـ10إبراهيم: سورة (?)2

14

كتب أخرى للمؤلفــه وهي الثانية: البصيرة ــة في قول بصيرة دقيقة رائع

ك مماتعالى: ا لفي شــ ــه وإن �م ب لت �رســ ــا بمــا أ ا كفرن وقــال�وا إن ن الكفر واإلنكــار أمــر والشــكإ وهي تدع�وننا إليه م�ريب

ن كثــيرا منأوالتردد والتحير أمــر آخــر، ولكن الغــريب )الشكاك( ال يعلنون عن أنفسهم كشكاك، بل يفصحون

عن ذواتهم كمنكرين وكفار! ن كثيرا ممن ينكر وجود الله تعالى أوإوتوضيحه:

أو أيــة أو إمامة أمــير المؤمــنين علي رسالة النبي حقيقة ميتافيزيقية أو علمية أخــرى، هــو مجــرد شــاك

ال أدري، لكنــهوأنــني والشاك عليه أن يقول أنا شــاك نه ملحد أو كــافر أو منكــر، وذلــك يعــني أنــهأيتظاهر ب

ينفي، وأحيانا نفيا قاطعا، وجود الله تعالى أو غير ذلك نــه يجب أن ال ينفي كمــا ال يثبتأمن الحقــائق مــع

فيقول ال أدري فقط! ولعل السبب في ذلك يعــود أن الشـاك كثــيرا مــا

أن يقول أو من النقص على األقليرى من العار عليه نــه جاهــل وال يعلم!!أن هــذا يعــني إ ف،أنا مجرد شاك

،وهذه منقصــة في أنظــار النــاس وفي منظــاره أيضــا نــه يلبس قنــاع العــالم بالعــدم المنكــر لألمــرإلــذلك ف

الذي شك فيه فيكون قد عرف نفسه كالعالم بالعدم، وذلك كله يستبطن في حد ذاته ارتكازية كــون الشــك

منقصة. نهمإوقد كشــف الكفــار القنــاع عن أنفســهم بــل

فضــحوها عنــدما إدعــوا هــذا مــرة وذاك مــرة أخــرىــدع�وننافقالوا: ك مما ت ا لفي شــ �م به وإن �رسلت ا كفرنا بما أ إن

كاكا وجب ،إليه م�ريب ــروا علىأ فإذا كانوا ش� :ن يقتصنا لفي شك مما تدع�ونا إليه م�ريب (1)وإن وإذا كــانوا كفــارا.62هود: )?( سورة1

15

القيمة المعرفية للشك

ــرين وجب ــروا على أمنك ـا...ن يقتص ـ ا كفرن لكنهمإنــوا فلم ــطرابهم ارتبكـ ــدة قلقهم واضـ لجهلهم أو لشـ

نهما ضدان ال يجتمعان فوصفواأيميزوا بين الحالتين وأنفسهم بالمتضادين!

المشكك تصوير في التزوير نافيا واكتشافنا لهذه الحقيقة، كثــير النفــع في معرفــة

نإطرق المعالجة وسبل التصدي لموجات التشكيك ف نوع التعامل والتعــاطي والنقــاش مــع الشــاك يختلــف عن نوع التعاطي والتحاور مع المنكر النافي، هــذا من

ن ذلــك يكشــف لنــا بعضإ ومن جهــة أخــرى: فــ،جهة التزوير، العمدي أو السهوي الذي يقع في اإلحصاءات العالمية عن عدد الملحدين أو الكفار في العــالم فقــد

ن عددهم يزيد على المليار مثال لكن الواقع هــوأقيل ب ن هؤالء بعضهمإأن ذلك نوع من التعمية والتسطيح ف

المنكر والملحد وكثير منهم شاك متردد! ن األمر في الجانب اآلخر أيضا كــذلك إذ قــدأكما

يكون الشخص مؤمنا حقا وقد يكون شاكا لكنه يصــور نفسه على أنه مؤمن ويتظاهر باإليمان، وأين هذا من

�ــؤمن�ذاك! ولعــل من وجــوه ذلــك قولــه تعــالى: ومــا ي�ون وه�م مشرك ه�م بالله إال فتأمل.،(1)أكثر�

الحقيقة عن الباحث والشاك العابث، الالعب الشاكـــيـرـة ـــةـ: ـالـبصـ ـــائـقـأيـمـكـن ـوـالـثاـلثـ ـــتـلـهـم ـالـحقـ ن ـنسـ

ــا ـمـن ـــة ـانـطالقـ ـــك ـوـاـلـلـعـب ـاـلـتـاـليـ ـــرـدتـي ـاـلشـ مفــــة ـاـلـكـرـيمـة ـــوـاـرـدـتـيـن ـفـي ـاآلي ـــةـ: ـال بـاـلـثـاني ـــب ــلـ ـه�ـ مـ فــيـ

.106يوسف: )?( سورة1

16

كتب أخرى للمؤلف�ـونـــشـ .(1)كـ ـيـلعـب

إن :أوال ،الشاك قد يكون العبا ــا وقد ال يكون العببل يكون مجرد شاك.

ن الشك قد يكون شك الباحث عن الحقيقةإ :ثانيا�عبــة وقد يكون شك الالعب العابث الذي اتخذ الشك ل

كيتسلى بها، والقسم األول من الش اك ال يكون معاندا عادة بل يفتح صدره للحقيقة مهما كانت م�رة المــذاق

نــهإصعبة الهضم شديدة الوطأ، أمــا القســم الثــاني فــاء ــعة بيض ــه ناص ــادة وإن تجلت ل ــة ع ــابر الحقيق يك

مشرقة كالشمس الصاحية أو القمر المزهر.

والشهرة لالسترزاق كطريق التشكيكــونإ :ثالثا ــد يك ن الشــاك الالعب في تشــكيكه ق

ممن أتخذ الشك والتشكيك هواية أو حرفة له، فيكونــه ممن يعيش على الشــبهات وينســج خيــوط عالقات بالتشكيكات، وهذا الشخص هو ذلــك الــذي اســتعبدته أهواؤه وشــهواته حــتى أصــبحت التشــكيكات بمــا هي تشكيكات هي التي تلبي طموحاته وتتناغم مع إنانيته، بل قد يكون ممن يعيش على ذلك ويكتســب األمــوالــا كمن يعيش على اســـتغفال الســـحت بـــذلك، تمامـ اآلخرين بالدراسات المزيفــة والمعلومــات المغلوطــة سواء أكان ذلك في وصفة طبيــة أم في بدعــة دينيــة،ــدجل ــعوذة والـ ــحر والشـ ــل كمن يعيش على السـ بـ

والخداع. ن طرق التعاطي والتعامل مع النوعين منإ :رابعا

مثــيري الشــبهات والتشــكيكات مختلفــة، واآلليــاتــارة ــترزقون بإثـ ــذين يسـ ــدي للـ ــتخدمة للتصـ المســـتعمل في ــتي تس ــات ال ــف عن اآللي ــبهات، تختل الشــاج األخــير إال الحوار مع الشاك المنصف، وربما ال يحت

.9الدخان: سورة (?)1

17

القيمة المعرفية للشك

إلى حــوار علمي هــادى موضــوعي، أمـا األول فال بـد، لدى االبتالء بــه، من سلســلة من التــدابير واألســاليب

محاصــرة ســمومه وتطويــقبالتي تتكفــل بمجموعهــا النتائج المدمرة لتشكيكاته.

المتحركة! الرمال كطبيعة الشك طبيعة لعل مما يلفت أنظــار أهــل الفكــر الرابعة: البصيرة

نهــا جــاءت عــادة مســبوقة بمفــردةأفي آيات الشك، ــل ه�محرف الجر والظرفيــة )في( إذ يقــول تعــالى: ب

�ون ك وقال: في شك يلعب ــه لفي شــ ــوا في ذين اختلف� وإن الــاع الظن ب ات ــه من علم إال ــه� مــا له�م ب �نت فيو (1)من ــإن ك ف

ــك ـا إلي ـ ك مما أنزلن ــ ك من ديني و(2)ش ــ �م في ش �نت (3)إن ك

ــريبو ــه م� ــدع�ونا إلي ك مما ت ــا لفي شــ ن ــل ادارك و(4)وإن بــا ـــل ه�م منهـ ــا ب ك منهـ ــ ـــل ه�م في شـ ــرة ب علم�ه�م في اآلخـ

ك من و(5)عمون ــل ه�م في شــ ــا ب �نزل عليه الذكر� من بينن أأــذاب ــذ�وق�وا ع ــل لما ي ــري ب ك مما)6( ذك �م في شــ ــا زلت فم

ى إذا هلك �م به حت .(7)جاءك نه كان من الممكن القول )بــل هم شــاكون(أمع

ــا، فما هو الوجه في ذلك،بدل التعبير بـ)في شك( ومهي الحكمة؟

بـ)شاكون( شك( وليس بـ)في التعبير في الوجهــل إ والجـــواب: ــه أوأن من المحتم ــون الوج ن يك

ــك إحدى وجوه الحكمة في ذلك، اإلشارة إلى أن الش.157النساء: )?( سورة1.94يونس: )?( سورة2.104يونس: )?( سورة3.62هود: )?( سورة4.66النمل: )?( سورة5.8ص: )?( سورة6.34غافر: )?( سورة7

18

كتب أخرى للمؤلف ن يحاصــر اإلنســان حــتى لكــأن الشــاكأمن طبيعتــه

محــاط بــه وبأجوائــه من كــل جــانب فــإذا نظــر يمينــا واجهه الشك أو شماال رأى الشك أو إلى أية جهــة من

ن الشـكإالجهات نظر اصطدم بحائط الشـك؛ وذلـك حسن التعامــل�غير المنضبط وغير المنهجي الذي لم ي

ــل الرمــال المتحركــة فكلمــا ازداد في ـه كمث ـ� معه، مثل ن العالقأاألمر تفكيرا ازداد حيرة وشكا وترديدا، كما

بالرمــال المتحركــة كلمــا ازداد حركــة ازداد علوقــابالرمال وانطماسا فيها.

فهذه هي طبيعة الشك: كلمــا امعنت فيــه النظــرازددت حيرة ، وكلمــا علقت بمصــيدة تشــكيكوضياعا

أخــرى لتعلــق في مصــيدة أخــرى،جرت إليــك شــبهةوهكذا دواليك.

ــ ـ وكما سبق ـفالشك ا كالنار إذا لم تتعامــل معهــة ــة وعقلي ــاهج علمي ــأدوات ومن ــة وب ــة وحكم بعقالئي

ان لهيبهــإوعقالئية معينة، كما ستأتي اإلشارة إليها، فــ سيتصاعد ويتصاعد ويتسع مــداه ويتســع حــتى يحــرق

األخضر واليابس.لغيرهم أقل وبدرجة للموقنين رحمة القرآن

ــدى: في اآلية الكريمة الثالثة اس وه� ائر� للن ــذا بصــ هـون ــ � �وقن ــوم ي قـ ــة ل الكثـــير من البصـــائرنجـــد (1)ورحمـ

تضــاف إلىوالدقائق والحقائق واللطائف واإلشارات، :البصائر السابقة وهي

ن الظــاهر من اآليــة القرآنيــةإ الخامســة: البصــيرة ن القرآن الكريم )رحمة( لقوم يوقنــون،أالكريمة هو

نــه ليس رحمــة لــه مطلقــا أوإفمن ال يــوقن بآياتــه ف ليست رحمة لــه بحســب إحــدى درجاتهــا أو في بعض

.20الجاثية: )?( سورة1

19

القيمة المعرفية للشك

مراحلهــا ومحطاتهــا، وليس ذلــك اســتنادا إلى إثبــات ن إثبــات الشــيء الإاآلية الكريمة الرحمة للموقنين فــ

ينفي مــا عــداه، بــل ألنــه المفهــوم عرفــا بمناســبات الحكم والموضوع وشــهادة الحقــائق الخارجيــة أيضــا:

ن اندفاع الموقنين باآلخرة وبالثواب والعقاب، نحــوإف اإلطاعة واالمتثال أقوى من إطاعة الظان بال ارتيــاب، فــالقرآن رحمــة للمــوقن بدرجــة أقــوى حيث أســلس قياده له بشكل أفضل أو أكمل، والحاصــل: إن اليقين حيث كان مقتضيا أقــوى لالنقيــاد كــان مقتضــيا أقــوى

ن اليقين في حــد ذاتــهإالستجالب الرحمة اإللهية، بل قــد يكــون هــو المســتجلب للرحمــة وذلــك فيمــا كــان المطلوب هو هو في حــد ذاتــه كشــؤون العقائــد، وإن

لم ينف ذلك مطلوبيته لجهة الطريقية أيضا.فقط للموقنين وهدى بصائر هو بل

أوقد يقال ب السادسة: البصيرة ــا أيضــا ن الظاهر منه ن القرآن الكريم هو )بصائر وهدى( لقــوم يوقنــونإهو

وذلك إذا كان الجار والمجـرور )لقـوم يوقنـون( متعلقـا بـــالمفردات الثالث جميعـــا )بصـــائر، هـــدى، ورحمـــة(ــو ــا ه ــيرة كم ــالمفردة األخ ــا ب ــنين وليس متعلق للموق

اس وه�دى :نأاالحتمال اآلخر والذي مفاده هذا بصائر� للن هي جملة مستقلة وون� �وقن جملــة أخــرىرحمة لقوم ي

مستقلة معطوفة على األولى.حاصل؟ تحصيل الموقنين تبصير هل

ــاء على تعلــق الجــار بكــل المفــردات الثالثــة وبنر للموقــنين وهــوأفذلك يعني ن القرآن الكــريم مبصــ

ــف يمكن ــدى لهم، ولكن كيـ ــك؟ إذأهـ ــون ذلـ ن يكـر كمــا �بصــ نأالمــتيقن بصــير بالفعــل فال محــل ألن ي

الموقن بوجود الله ووحدانيته وعدله وبرسوله واألئمة

20

كتب أخرى للمؤلفوالمعاد وشبه ذلك، هو مهتد بالفعل فكيف يقال هذا

!هدى للموقن يهديه إلى سواء السبيل؟المتعلق باختالف الجواب

ويمكن اإلجابــة على ذلــك بوجــوه نقتصــر على ن ذلــك بلحــاظأ وهــو (1)إحدى تلك الوجوه ههنــا فقط

تغاير المتعلق من حيث كونه السبب والمسبب، وذلكــة ــو المســبب حســب معادل ــا من الســبب نح انطالقــان اللمي أو من المســبب إلى الســبب حســب البره

معادلة البرهان اإلني.ــيحه: ر اإلنســـانين اليقين باألســـباب إ وتوضـ بصـــ

نإالموقن بهــا، بالمســببات، وفي االتجــاه المقابــل فــ اليقين بالمعاليــل يهــدي اإلنســان إلى اليقين بالعلــل: فمن أيقن بحرمة الكذب والغيبــة والنميمــة والرشــوة والظلم مثال أبصــــر أضــــرارها الدنيويــــة الفرديــــة واالجتماعيــة وأبصــر مخاطرهــا االخرويــة أيضــا، ومن أيقن بعذاب النار وشدته اهتــدى إلى ضــرورة اإليمــان

بالله تعالى ولزوم المضي على الصراط المستقيم.ــول األعظم ــة الرسـ ونـــزولومن أيقن بخاتميـ

القــرآن الكــريم كدســتور خالــد لحيــاة ســعيدة ربانيــة اهتدى لوجوب االلتزام بطاعة األئمة الكــرام إذ يقــول

�متعالى: �ولي األمــر منك س�ول وأ (2)أطيع�وا الله وأطيع�وا الر

يت�و ــ �م نعمتي ورضـ �م وأتممت� عليك �م دينك ـوم أكملت� لك ــ الي�م� اإلسالم دينا .(3)لك

رإوصــفوة القــول: ر وأن المبصــ ن المــوقن يبصــ يوقن، فالموقن باآلخرة يبصر مواطن الحظر والخطر

الصراط اهدنا آلية تفسيرنا بمراجعة األخرى الوجوه )?( وتستفاد1فراجع. ،الم�ستقيم

.59النساء: )?( سورة2.3المائدة: )?( سورة3

21

القيمة المعرفية للشك

والخطأ والخطل والزلل، والمبصر باضــرار المعاصــييوقن بحسن تحريمها ولزومه ووجه الحكمة فيه.

هذا ولعله يأتي بإذن الله تعالى بيــان وجــه صــحة .(1)ذلك مع وحدة المتعلق أيضا

الم�ستقيم الصراط اهدنا في بحثنا ليراجع )?( أو1

22

23كتب أخرى للمؤلف

الفصلاألول

من والروايات اآليات موقفالشك

القيمة المعرفية للشك 24

كتب أخرى للمؤلف

من الضروري ـ في البداية ـ تسليط األضواء على ، بشــكل عــام(الشك)موقــف اآليــات والروايــات من

فيما إذا كان المخاطب هو المسلم، بل غــير المســلم أيضـــا ليكـــون مطلعـــا على النظريـــة اإلســـالمية في المعرفة وليكتمل لديه المشــهد المعــرفي باستحضــار مدرسة معرفية أخرى إلى جوار المدرسة التي يذعن

وذلــك في بهــا أو الخيــارات العديــدة المتاحــة أمامــه،:ضمن بصائر

وتذمه )الشك( وترفضه تدين اآلياتــيرة ــتي األولى: البص ــات الشــريفة ال ــة اآلي إن كاف

تطرقت إلى مفردة الشــك والــريب وأشــباهها، أدانت الشك واعتبرته منقصــة ورذيلــة ولم نجــد آيــة واحــدة تمتــدح الشـك وتثــني عليــه أو تـدفع باتجاهــه ولـو في مورد واحد وكــذا الروايــات الشــريفة، فالحــظ اآليــات

التالية: ــا أن ــذا أتنهان ــل ه ــوا قب �نت فينا مرج� �وا يا صالح� قد ك قال

نا لفي شك مما تدع�ونا إليه م�ريب �د� آباؤ�نا وإن �د ما يعب .(1)نعبم في شك� نات فما زلت �وس�ف� من قبل� بالبي �م ي ولقد جاءك

ــده ه� من بع �م لن يبعث الل ــك ق�لت ى إذا هل ـه حت ـ �م ب ــاءك مما جه� من ه�و م�سرف م�رتاب �ضل الل وال كذلك ي (2)رس�

ياعهم من ته�ون كمــا ف�عــل بأشــ وحيل بينه�م وبين ما يشــ�وا في شك م�ريب ه�م كان .(3)قبل� إن

. 62هود: سورة)?(1. 34غافر: ( سورة)?2. 54سبأ: سورة)?(3

25

القيمة المعرفية للشك

ون� .(1)بل ه�م في شك يلعبـــوم اآلخـــر ه والي ـــون بالل � �ؤمن ذين ال ي �ك ال تأذن مـــا يســـ إن

�ه�م فه�م في ريبهم يتردد�ون �وب .(2)وارتابت ق�لــوبهم إال أن تقطع� ــة في ق�ل ذي بنوا ريب �ه�م� ال �نيان ال يزال� ب

ه� عليم حكيم �ه�م والل �وب .(3)ق�لــوح وعــاد وثم�ــود � �م قــوم ن ذين من قبلك � ال ــأ �م نب ــأتك ألم ي

ــات ن �ه�م بالبي ل ســ� ه� جاءته�م ر� ذين من بعدهم ال يعلم�ه�م إال الل والا ــه وإن �م ب �رسلت ا كفرنا بما أ �وا إن فردوا أيديه�م في أفواههم وقال

ــه م�ــريب هلفي شك مما تدع�وننا إلي �ه�م أفي الل ل ســ� ــالت ر� ق�م �وبك �م من ذ�ن �م ليغفر لك ماوات واألرض يدع�وك شك فاطر الس�ريد�ون �نا ت �م إال بشر مثل �وا إن أنت �م إلى أجل م�سمى قال �ؤخرك وي

لطان م�بين ــ� �ونا بس �د� آباؤ�نا فأت ــالتأن تص�دونا عما كان يعب قه يم�ن على من �م ولكن الل �ك ر مثل �ه�م إن نحن� إال بشــ ل ســ� له�م ر�ه ــإذن الل لطان إال ب ــ� �م بس يشاء� من عباده وما كان لنا أن نأتيك

�ون ل الم�ؤمن ه فليتوك .(4)وعلى اللم� ــاك ا خلقن �م في ريب من البعث فإن �نت اس� إن ك ها الن يا أي

ــة ق غة م�خل �م من م�ضــ �م من علقــة ث �طفــة ث �م من ن �ــراب ث من تقة (5)وغير م�خل

وفي المقابـــل نجـــد المـــدح كـــل المـــدح لليقين ومنها:(6)واإليمان وفي آيات كثيرة

وفي األرض آيات للم�وقنين(7).وا� ــاب �م لم يرت وله ث ه ورســ� �وا بالل ذين آمن �ون ال ما الم�ؤمن إن

�ولئك ه�م� ه أ بيل الل ــ ــ هم في س ــ ــ ـأموالهم وأنف�س ــ ـ ــد�وا ب ــ وجاه

. 9الدخان: )?( سورة1. 45التوبة: )?( سورة2.110التوبة: )?( سورة3.11 ـ9إبراهيم: )?( سورة4.5الحج: )?( سورة5 ( من220) الـــدرس في بعضـــها الى االشـــارة ســـبقت )?( وقد6

التفسير. دروس.20الذاريات: )?( سورة7

26

كتب أخرى للمؤلف.(1)الصادق�ون

ون بما� �ؤمن �ون ي اسخ�ون في العلم منه�م والم�ؤمن لكن الر�ــون الة والم�ؤت ــك والم�قيمين الصــ ــزل من قبل �ن �نزل إليك وما أ أ�ؤتيهم أجــرا ن �ولئك ســ ــوم اآلخــر أ ه والي ــون بالل � ــاة والم�ؤمن ك الز

.(2)عظيماوالتشكيك للشك الرافض القرآني الموقف فلسفة تساءل عن السبب في موقف�ي قد الثانية: البصيرة

اآليات والروايات الشريفة الصارم والنهائي من الشك ن اآليـات كافــة والروايـاتأن المالحــظ إوالتشكيك فــ

تــذمـــ موســع ولكنه حســب اســتقراء نــاقص ـكذلك ن الشــكأالشك والتشكيك وتدينه وتعتبره رذيلة، مــع

ن التطــورإ بــل ســيأتي ـ، كمــا ـــقد يكون نافعا أحياناــكيك ــو رهين التش ــديث ه ــر الح ــالعلمي في العص ـ

فلوال التشكيك في هيئــة بطلميــوسـبدرجة أو أخرى ن األفالك هي كأقشــار البصــل وفي اســتحالةأوفي

الخرق وااللتيام وغــير ذلــك لمــا أمكن كشــف حقيقــةــطح ــوط على س ــاء والهب ــزو الفض األفالك ومن ثم غ

القمر والمريخ وغير ذلك. ن ذلك الموقف السلبي الصارم، يعودإوالجواب:

:وجوهإلى

وعمى نقص هو، هو بما الشك ألن ـ أ ألن الشـــك بنفســـه وحســـب طبعـــه األول: الوجه

نه يعني الجهل بالحقيقة فالشك بما هوإ ف؛األولي نقص ،نـه يعـني العمى عن رؤيـة الواقعإهـو ليس فضـيلة إذ

.15الحجرات: )?( سورة1.162النساء: )?( سورة2

27

القيمة المعرفية للشك

نعم قــد يكــون الشــك؟وهــل الجهــل والعمى فضــيلة ويكون إحدى حلقــات الوصــول(1)طريقا لتلمس الواقع

إليه، لكن ذلك ال يحول الشك بما هو هو وفي حــد ذاتـهل هــو إلى فضيلة أبــدا، بــل يكــون ذلــك الشــك الموصــ

االستثناء الذي يحتاج إلى الدليل. وقــراءة األحالم قيمة تكــافئ للشك المعرفية القيمة

والفنجان! الكف والذي يشهد لذلك األشباه والنظائر مثل: )األحالم( وقـــراءة )الكـــف( أو )الفنجـــان( و)الفـــال( و)التنجيم(

ــك ف ــه ال شــك في إوأشــباه ذل ــد تكــونأن ن األحالم ق ن قارئي الكــف والفنجــان قــد يصــيبونأصادقة أحيانا و

كبـد الحقيقـة ويكشـفون لـك المسـتقبل بدقـة وكـذلك قارؤوا األبــراج وغيرهــا، ولكن مــع ذلــك ال يــرى العقالء

ــل ــة ب ــول إلى الحقيق ــا للوص ــور طرق ــذه األم نهمإه ولكن لمــاذا؟(2)يردعــون عنهــا ويســفهون من يتعاطاها

نإ فــ،ألنها قــد اختلــط صــوابها بخطأهــا وحقهــا بباطلها نهــا قــد تصــيب وتوصــل للواقــعأالعقالء وإن لم ينكروا

�جوز العقل االعتمـاد عليهــا أبـدا أحيانا ولكن مع ذلك ال ي وال يراها العقالء حجة أصال؛ وذلــك ألنهــا كثــيرا مــا )بــل ذلك هو األكثر( تخطئ وتجـر إلى التهلكـة فكيـف يصـح اعتبارها حجة؟ فمثال قد تكتشف العجوز قارئة الفنجــان

أ ــا ن السارق للدار هو فالن وقد يكون األمر كذلك أحيانــا فيعــاقب لكنها في كثير من األحيان تخطئ وتتهم بريئ

فقط. المعدة العلل من هو بل طريقا، الشك ليس بل(?)1 بها اعتقــاد بــدون فقــط، التسلية لمجرد كانت إذا )?( إال2 وبال أبــدا

ــرتيب ــا، عليها لألثر ت يعد كتســلية معها التعــاطي حــتى بل مطلق مرجوحا العقالء. ع�رف في مذموما

28

كتب أخرى للمؤلف كسـارق من غـير جـرم وال جريـرة، وهكــذا وهلم جـرا،

ولذلك أغلق العقالء هذه األبواب بالمرة. نه بطبعــه جهــل ونقص وعمى،إوكذلك )الشك( ف

وكونه يقع أحيانا طريقا للوصول إلى الحقيقة ال يشفع لــه لــدى العقالء إذ مــا أكــثر مــا كــان طريقــا لســحق الحقيقــة أيضــا، فيبقى هــو االســتثناء الــذي ال بــد منــوث ــيأتي في البح ــا س ــو م ــوابطه، وه البحث عن ض

القادمة بإذن الله تعالى. كاشفة وأشباهها األحالم فال! الشك أما ما، قليال

ن الفـارق بين الشـك والـريب من جهـة وبينإبـل من جهة أخرى، هو(1)األحالم والكف والفنجان والتنجيم

الواقــعجهـة إراءةن الشك جهل وعمى وال توجد فيــه أ أصال، أما األحالم ونظائرها مما ذكرناه وممــا لم نــذكره

5نها قد تكون كاشفة عن الواقع في الجملة )بدرجة إف % أو أكـــثر في بعض40% أو ربمـــا حـــتى 10% أو

األشخاص( ولكن على الرغم من وجود جهة الكاشــفية عن الواقــع في األحالم في الجملــة، مــع ذلــك ال يراهــا العقالء حجة وال طريقا وال يعيرونها باال وال اهتماما، فما بالك بالشكوك وهي الــتي ال توجــد فيهــا جهــة المرآتيــة

للواقع أصال؟ وأمــا وقوعهــا مقدمــة أو حلقــة في سلســلة قــد توصل إلى كشف الحقــائق فــذلك هــو االســتثناء وهــو

ــد بالباطل )كعــدم وجــود اللــه أو عــدمخــاص بالمعتق ثموجــود الجاذبيــة واألمــواج الكهرومغناطيســية مثال(

ببعضـها هو متعـددة معــاني له التنجيم نأ إلى التنبيه من بد ال(?)1 غــير لكنه جــائز وببعضــها للكفر مــوجب غــير حــرام وببعضها كفر

ــة، ــا: الكتب بعض في ذكرناها وقد حج الضــالل كتب )حفظومنه ومسببات معاني. عدة له ذكر والذي للشيخ الفساد( تبعا

29

القيمة المعرفية للشك

ن هــذا الشــك هــو من المقــدمات ولــهإشــك فيــه؛ فــ القيمـــة من حيث آليتـــه ومقدميتـــه، عكس من كـــان معتقدا بالحق ثم شك فيه فان هــذا الشــك هــو العــدو للحقيقة وهو الذي يمكن أن يوصف بانــه ضــد القيمــة حقا، كمــا ســيأتي تفصــيل الكالم عن ذلــك بــإذن اللــه

تعالى. ن الشــك إذاإهذا كله من جهة ومن جهة أخرى فــ

ية، ولـذلكضـر�نـه يتحـول إلى حالـة مإر فتجــذر وتطو عبر عنه بعض علماء النفس بان الشك شعور مرضي

عفوي وتلقائي.الصالة! عنك سقطت الفقيه: لقد له قال

ن ننقل ههنــا مــا يكشــف بوضــوحأومن الطريف عن الوجه المرضي للشك المتجذر، فقد جــاء شــخص

نه مصابأإلى أحد الفقهاء وطرح عليه مشكلته وهي ــارة و ــة في الطه ــك والوسوس ــابتأبالش ــه إذا أص ن

نــه يغمســه في المــاء مــرةإنجاســة مــا بعض بدنــه ف ومرتين وثالثة ولكنه ال يطمئن مــع ذلــك لطهارتــه! ثم

نه لكي يطمئن بالطهارة يــرمي بنفســه في الحــوضإــد ــرارا ثم يج ــه م ــوص في ــه ال زال شــاكا فيأويغ ن

الطهارة؟ فما العمل؟ ؛ قال له: لقد ســقطتغريبأجابه الفقيه بجواب

عنك الصالة! ذهل الرجل وقال غــير معقــول؟ فقــال: أن القلم يقول: ن الرسول إبل هو معقول تماما إذ

رفع عن ثالثة عن الصــبي حــتى يحتلم وعن المجنــون وأنت، حسبما(1)حتى يفيق وعن النائم حتى يستيقظ

تصف من حاالتك، مجنون فالصالة ساقطة عنك!.175 ص1ج: الخصال )?(1

30

كتب أخرى للمؤلف ن الفقيــه لم يكن يقصــد ســقوطهاأومن الواضح

عنه حقيقة، بل كان يقصد إلفاتــه إلى بشــاعة مرضــه نــه قــد يــؤدي بــه إلىأنــه خطــير خطــير وأالنفســي و

سقط عنه الصالة الواجبة.�الجنون الحقيقي الذي ي

نية! بال اآلخر: صل الفقيه وقال كما ينقل عن المرجع األعلى الســيد أبي الحســن

نه جاء رجــل وســأله عن حــل لمعضــلتهأ االصفهاني نه مصــاب بالوسوســة في النيــة فكلمــاأالغريبة وهي

ن ينـوي الصـالة ال يمكنـه ذلـك أي ال تتـأتى منـهأأراد النية وال تنعقد نيته! فقال له الســيد: إذا صــل بال نيــة!

دم الرجــل وقــال ال يعقــل ن أصــلي بال نيــةأوهنــا صــ� نني أريــدأوكيف أجرد ذهني من نية الصالة وأنا أعلم ب

أن أصلي! فقــال لــه الســيد: هــا أنتــذا قــد التفت إلى ن النية أمــر خفيــف المؤونــة وهي تعــنيإواقع األمر ف

مجرد االلتفات إلى أنك عازم على هذا العمل وقاصــدإليه ال أكثر.

بالحقيقة المحيط موقع من ينطلق القرآن وألن ـ ب ن القـرآن الكـريم والرسـول األعظمإ الثاني: الوجه

ــه الكــرام ــق الحــق؛ وأهــل بيت ، ينطلقــون من منطل نهم يرون الحــق والباطــل بوضــوح وجالء كمــا يــرىإف

ــراهأأحد�كم يده�! ومن الطبيعي ن من يعرف الحق وي كما يــرى الســماء واألرض أو كمــا يــرى داره وزوجتــه

ــعإوأوالده، ف ــ ــكك في الواق ــ ــيره يش ــ ــه إذا رأى غ ــ ن ن يذمه� على ذلك ويقرعهأوالحقيقة فال مناص إال من

ويؤنبه؛ أال ترى مثال األب الذي يعتقــد بوجـود الجاذبيــةــير المبتلىإف ــاه الكب ــده الصــغير أو أخ ــه إذا رأى ول ن

بمرض التشكيك، يشــكك في وجــود الجاذبيــة ويقــول

31

القيمة المعرفية للشك

ــام وهــلإمن قال ذلك؟ نني ال أراها ولعلها مجرد أوه تكفي سقوط تفاحة نيــوتن دليال على وجــود الجاذبيــة�جرب وألرم نفســي من أعلى الســطح ألرى دائما! فأل هل الجاذبية حقيقة واقعية أم ال؟ فما هو موقف األب أو الصديق حينئذ؟ هل تراه يمتدح له الشــك ويتحــدث

ــنى علىأله عن قيمته المعرفية و ن العلم الحديث ابت نأنـه ال يـرى محيصـا إال إالتشـكيك في الثـوابت؟ أم

نأنه يجب عليه إيذم الشك ويعتبره جهال ومنقصة بل ــاء ــارات ويردعــه عن االعتن يذمه أشد الذم وبأبلغ العب

بهذا الشك ونظائره. وكذلك المعلم في المدرسة لو رأى بعض تالمذته يشكك في المعادالت الرياضية من الجبر والمقابلة أو حتى الضرب والتقسيم والجمــع والطــرح، فهــل عليــه

ن يزين له الشك حينئذ ويحسنه في نظــره؟ أو عليــهأإن يبرهن له صحة تلكم المعــادالت؟ فــأ ن بقي شــاكا

نأن يحــذره من هــذا الشــك أشــد التحــذير وأفعليــه ــه إلى أحضــان ــك ليرجع يســفه تشــكيكاته أيضــا وذل الفطرة السليمة الرافضة العتبار الشك كقيمة، أو إذا

ر الشك فيــه كحالــةلم يمكنه إصالح هذا الطالب لتجذن ســائر الطالبإ مزمنة فيةضرم نه يذمه أيضا ليحصــ

من عدوى فايروس الشك الذي قــد ينتشـر بين سـائرالطلبة انتشار النار في الهشيم.

الفتن! لواقح والظنون الشكوك ـ جـواقح�: وألنالثــالث: الوجه ـ ـون ل ـ� �وك والظن ك ــ الش

ــائح والمنن فو المن ــ ــدرة لص كمــا يقــول(1) الفتن وم�ك.أمير المؤمنين

.لله المطيعين المعاد: مناجاة زاد)?(1

32

كتب أخرى للمؤلف ما يلقح األثمــار على ـ كما هو معروف ـقاح(و)الل

األشــجار فيــوجب انعقــاد حبوبهــا ونضــجها، وقــد يكــون ق بأرجل النحل، واللقــاح هــو غبــار أصــفرلاللقاح بما ع

داة ويتكون من حبـات يتكون في الجزء األعلى من الس دقيقة هي خليات مولدة ذكرية، أي أن اللقاح هو وصل العنصــر الــذكري وهــو اللقــاح بالعنصــر االنثــوي أي البويضة، وقد يطير اللقـاح مـع الهـواء، ولعـل ذلـك هـو

ــواقحالمــراد بـــ ــاح ل ي لنا الر نهــا تلقح الشــجرإ ف(2)وأرســوالسحاب كما قال عدد من المفسرين.

وأمـــا )الفتنـــة( فهي الزلـــزال االجتمـــاعي الـــذي يستبطن الهرج والمرج وسفك الدماء وهتــك األعــراضــر ــدي ينتظ ــوس كجن ــة في النف ــا، والفتن كامن وغيره اإلشارة أو كبــذرة تــترقب المحــرك والمهيج، ومحركهــا

ومهيجها ولقاحها هو الشكوك والظنون. فمثال إذا شكت الرعيـة في نزاهــة القـادة وظنـوا بهم السوء، اضــطربت أنفســهم ثم ال تــزال الشــكوك والظنون تعتمل في نفوس الناس، لو لم يبادر القــادة لإلصالح، وتضطرب وتزداد وتتفاعل وتهتاج أكثر فأكثرــدمر ــة تعم البالد وتـ ــة عامـ ــول إلى فتنـ إلى أن تتحـ األخضر واليــابس، كمــا حــدث ذلــك في ليبيــا وســورياــاء وغيرهما، نعم إذا قيض الله للشعب حينئذ قادة أكف

ثقة الناسواحكماء عقالء نزيهين استطاعوا أن يكسب فانهم يمكنهم حينئذ الرجوع بالبالد، لو بعد جهاد مرير،

إلى ربوع األمن واالستقرار.والمنن! المنائح لصفو ومكدرة

فووأمــا قولــه صــلوات اللــه عليــه: رة لصـ ــد وم�ك: فيوضحه المثال التــالي المنائح والمنن فلــو أن رجال

.22الحجر: )?( سورة2

33

القيمة المعرفية للشك

رزق امــرأة صــالحة وأوالدا أتقيــاء فكــان يعيش حيــاةــزمن ــرور الـ ــعادة ولكن وبمـ ــة والسـ ــا البهجـ ملؤهـ وبتخطيــط جــار حســود أو بتــدخل شــيطان مريــد، إذا بدأت بذور الشك في الرجل تجاه المرأة تنمــو وتنمــو

نهاأوتنمو، أو العكس، فإن حياتهم تتكدر وتتكدر حتى ــة ــاق، فالزوج ــول إلى جحيم ال يط ــد تتح ــدريج ق بالت

ــة أمتنوهي واألوالد متعــالى نحة من الله الصالحة م ن بهــا اللــه علينــا لكن الــذي ينغص ذلــك والــذي يحــول السعادة إلى تعاسة هو الشكوك والظنون، فالشكوك والظنــون إذا هي الــتي تهــدم صــرح الحيــاة الســعيدة

وتفتح األبواب على الجحيم كأقوى ما يكون.: قولــه وســيأتي ال ترتــابوا فتشــكوا، وال تشــكوا

ــه:(1)فتكفروا، وال تكفروا فتندموا ولعل الوجه في قول...ال ترتــابوا فتشــكوا :ن الشــكأ وليس العكس، هــو

ة بالغير أو الخوف منه فإذا أساء كثيرا ما ينشأ من الظن رجل الظن برجل شــكك في مبادئــه أو قرارتــه بــالتبع،

كما ان العكس في صورة أخرى، صحيح أيضا.وتذمه الشك ترفضالروايات: وكذلك

ــا ــيرة، وهي على إطالقه ــات فهي كث ــا الرواي وأم تضع الشك في خانة الرذائل والنواقص والمبغوضات،

روايــة واحــدة تمتــدحـــ في استقراء ناقص ـولم أجد الشك وتعتبر أن لــه قيمــة معرفيــة، ولنشــر ههنــا إلى

.لما سيأتيروايتين منها فقط، موكلين بعضها اآلخر ــدين ــولى الموح ــنين وم ــير المؤم ــال أم ال: ق

ترتــابوا فتشــكوا، وال تشــكوا فتكفــروا، وال تكفــروا الريب مقدمة موصــلة للشــك فقد اعتبر (2)فتندموا

.399 ص2 ج:الكافي )?(1بالديباج. المعروفة البالغة: الخطبة نهج)?(2

34

كتب أخرى للمؤلف والشك مقدمة للكفــر والكفــر مقدمــة للنــدم، وبــذلك

ــارته إلى جمع اإلمام بين مفاسد الشك الدنيوية بإش� الندم واألخرويــة بإشــارته إلى الكفــر، وســيأتي الحقــا

الكالم عن فقه هذه الرواية باذن الله تعالى. يتعــوذ كان رسول الله: وقال اإلمام الصادق

(1)في كل يوم من ست: من الشك والشــرك والحمية

ــريب في الحــديث،(2)والغضــب والبغي والحسد والغ الشريف أنه جعل الشك إلى جوار الشـرك تمامـا، وال تخفى مــا في المقارنــة من الداللــة الكبــيرة ومــا في

كل يــوماعتبارهما ثنائيا بغيضا يتعوذ منه رسول الله من التحذير األكيد من )الشك(.

وللبحث عن )الشك( على ضوء اآليات والرواياتــيأتي ــال أرحب سـ ــاث بعضهمجـ ــاوي األبحـ في مطـ

بإذن الله تعالى.القادمة

.للباطل والعصبية الجاهلية حمية أي)?(1.4 ح191 ص69األنوار: ج )?( بحار2

35

الفصلالثاني

عن وفوارقه الشك أنواعوالجهل الريب

القيمة المعرفية للشك 36

كتب أخرى للمؤلف

من الناحية العقلية والعلمية، يمكن تنــاول الشــكــة ــاط مختلف ــدة وفي ضــمن نق ــا عدي ــامن زواي ومنه

تقسيماته، فإنه ينقســم بتقســيمات متنوعــة من حيث: (1)ذاته ومن حيث مناشئه ومن حيث مآالته

فمن حيث مناشئه قد يكون شــكا برهانيــا )أي شــك أدى إليــه البرهــان( وقــد يكـون شــكا سوفســطائيا، وقــد يكــون شــكا يفتقــد المنشــأ العقالئي وإن كــان ذا منشــأ

.(2)عقلي ومن حيث ذاته قد يكون شكا مستقرا وقد يكــون

.(3)غير مستقر قه أيضا .(4)كما يمكن تقسيمه من حيث متعل

وأمــا من حيث مآالتــه فقــد يكــون شــكا نافعــا أوــوع ضارا أو ال هذا أو ال ذاك، والبحث سيدور حــول الن األخير اآلن، وأما األنواع السابقة فقد فصــلنا الحــديث

عنها في كتب أخرى، فراجع.الضار والشك النافع الشك

ــافع ــك النـ ــيمه إلى الشـ ــك يمكن تقسـ إن الشـ كما مثال، مقارناته حيث من أيضــا: كالشك أخرى جهات ومن(?)1

الريب. عن الشك فوارق بحث في ذلك فصلناــلنا (?)2 ــديث فص ــير ولكن العقلي الشك عن الح في العقالئي غ

(.الم�ستقيم الصراط اهدنا) كتاب المســتقر وغــير المســتقر الشك من أنــواع عن البحث فصلنا(?)3

والورود(. )الحكومة كتاب فيــد( )االجتهاد كتاب في متعلقه حيث من الشك عن بحثنا(?)4 والتقلي

ومصاديقها(. معانيها )الحجة وكتاب

37

القيمة المعرفية للشك

�عد نقطة قوة وما يعد والشك الضار، أو فقل: إلى ما ي ــا ــحيح معرفي ــه: فليس من الص ــعف، وعلي ــة ض نقطالتعميم وإطالق القول بأن الشك مفتاح التقــدم وسر التطور وأن لــه القيمــة المعرفيــة المطلقــة، بــل على فالسفة الشك إن أرادوا أن يكونوا منصفين أن يكونواــدود مفصلين وال يدفعوا باتجاه الشك كمنهج إال في ح

قات والمضامين وعلى حسب المتعل واضحةوبضوابط بالشك المنهجي.فذلك هو المسمىوالنتائج،

الضار الشك ونعتمد ههنا على البرهان االستقرائي إضـافة إلى

ونستشهد بعدد من النماذج التي الالشهود الوجداني، يمكن أن ينكــر إال المكــابر كــون الشــك فيهــا منقصــة

ســباب في انهيــارأهم الأنــه يعــد واحــدا من أورذيلة و األمم أو العوائل أو المؤسســات أو تخلفهــا وتقهقرهــا

على األقل:العليا االنسانية القيم في الشك

الشك في القيم األساسية، كالعدل واإلحسان (1 والوفاء وحب الوطن واحــترام الوالــدين )في الجملــة

ــه أن(1)أو بالجملة( فهل ترى فيلسوفا أو عالما بإمكان يقنـــع عقلـــه ووجدانـــه بـــأن يســـلم أوالده إلى معلم يشــككهم في العــدل كقيمــة كــبرى ويــدعوهم إلى

أو أن يــرىقيمة حقيقية بديلــة؟هو الظلم احتمال أن للشك في تلك القيم بما هو شك، قيمة؟!

وهل ترى عاقال يرضى بأن يروج فرد أو جهــة في وزارات الدولة أو في الشركات والمنظمات أو األسر

)الخيانــة( و)الســرقة(للتشــكيك في قبح والعوائــل العقالء. طريقة عن الخارج الشاذ )?( إال1

38

كتب أخرى للمؤلفــا أو)الغش( و)الخــداع( و)الرشــوة( و ــوننه ــد ال تك ق

هي األصــليحتمل أن تكــون مضرة كما يصورونها بل هي القيمـــةويحتمـــل أن تكـــون وهي األمـــر النـــافع

ــا وتجــذيرها في كــل ــد من تفعيله ــتي الب ــة ال الحقيقي أفهل يرضى العقالء بمنهج التشــكيك في ذلــكمكان؟كله؟!ــكيك في القإ ــك والتش ــه ال ريب في أن الش مين

األساسية يعتــبره العقالء أمــرا ســلبيا بــل خطــيرا بــلــاش في ــري النق ــد يج ــالغ الخطــورة، نعم ق ــه ب يرون )الحدود( أو في بعض )المصــاديق( أو في بعض صــور

ــك غــير التشــكيك في أصــل الق ــتزاحم( لكن ذل مي)ال نسانية العليا كقيم سامية، كما أنه يســتدعي البحثإال

عن الضـوابط والحــدود والمرجعيــات ال التشـكيك فياألصل.

العالجية وصفته في المريض شك في ـــ بين يــوم وآخر ـــ وكذا تشكيك المـريض(2

ــل من الصــحيح من دون سببالعالج الذي يتلقاه ، فهــة أن نشــككه في العالج لمجــرد أن الشــك لــه قيم معرفية؟ بل هل يصح تشكيكه في ذلك إذا كان يــؤدي

أن يقطع عالجه الذي وصفه له الطــبيب المــاهر،إلى في صــحته؟ نعم إذا عارضــه رأيأننــا شــككنالمجــرد

طـبيب حـاذق آخـر أو كــانت نتـائج العالج سـلبية كـان لذلك مجال، وذلك وأشباهه هو ما يستدعي التفصــيل

بين الحاالت والصور. العكس أو زوجها في الزوجة شك

ــذلك (3 ــاوك ــرط في زوجه ــة المف شــك الزوجــة، مــع الشــك ــاة الزوجي ــرى الحي ــالعكس؛ وهــل ت وب المفرط بل كثيرا ما حتى مع الشك بحد ذاتــه، إال في

39

القيمة المعرفية للشك

مهب األعاصــير؟ وهــل يمكن أن تســتمر هــذه الحيــاةسعيدة هانئة؟

وهل من الصحيح انتهاج منهج تشكيك األزواج في زوجــاتهم وبــالعكس؟ وأال تتحــول حيــاة العوائــل كلهــا

حينئذ الى جحيم؟العسكرية الخطة في الجنود شك

شــك الجنــود في الخطــة العســكريةوكــذلك (4 وهم في قلب المعمعة، أال ترى أن أكبر خطر يواجهــهــاعة ــكيك في سـ ــك والتشـ ــر الشـ ــو خطـ الجيش هـــط ــل التثبي ــبر عوام ــك من أك ــد ذل ــوم؟ وأال يع الهج والتخذيل بل قد يكون من أهم أسباب هزيمــة الجيش

وانكساره؟ــك ــ ــادةأوال شـ ــ ــحيح: أن على القـ ــ ن من الصـ

ــة ــبر منهجي العسكريين التشاور والتخطيط الشامل عــك أن علمية ـ ميدانية متطورة، ولكن هل يصح بعد ذل يفسح المجال لموجات التشكيك بأن تعصــف بنفــوســك من ــد ذل ــال؟ أال يع ــود في وســط ســوح القت الجن

الخيانة ومن أهم مخططات الرتل الخامس؟المصري! الجيش هزمت التي القطط رسوم

ـوـلـنـسـتـحـضـر ـمـن ـعمـق ـاـلـتـاـرـيـخ ـشـاـهـدـا ـطـريـفـا ـعـلـى ـلشـــكـإـذ كـــان ـلثـاـر ـالســـلـبـيـة ـاـلـعـظـمـى ـلـلشـــك ـآبـعـض ـال ـفـي ـهـزـيمـة ـجـيـش ـكـامـلـ، ـفقـــدـاـلـدـوـر ـاألـسـاـس ـوـاـلـتـرـدـد

ـــتـرـة ـذـكـر ـبـعـض ـاـلمـؤـرـخـين ـأن ـقـدـاـمـى ـاـلمـصـرـيـيـن ـفـي ف مـن ـالـــزمـن كـــانـوـا ـيـقـدســوـن ـاـلـقطـــط ـ)ـوـلعـــل ـبـعضـــهـم

ـلهـة ـأـو ـتـجـسـيـدـا ـلـهـا ـأـو ـلقـــدـرـاـتـهاـ( ـوحـــدثـآـكـان ـيـعـتـبـرـهـا ـــا ـإاـل ـأنـأـأـن ـهـاـجـم ـجـيـش ـاأـلـعـدـاـء مـصرـ ـو بـعـض ـنـوـاـحـيه

ـجـيـش ـاألـعـدـاـء ـفـوـجـئ بـقـوـة ـاـلمصـــريـيـن ـوـاســـتـعـدـاـدـاتـهـم

40

كتب أخرى للمؤلف ـوـاســــتمـاـتـتـهـم ـفـي ـالــــدـفـاـع ـعـن ـوـطـنـهـم، ـوـذلــــك مـــا

ــــاســـتـدـعـى ـمـن ـقـائـــد ـجـيـش ـالعـــدـو ـأن ـيـعـقـد ـــ عـــاـجال ـجـلسـة ـاـسـتـشـاـرـية ـعـاـجـلـة ـلـلوـصـوـل ـإـلـى ـطـريـقـة ـمـبـتـكـرـة ـلهـزيمــة ـالـمصـــريـين ـبأقـــل قـــدـر مـمـكـن مـن ـاـلـخســـائـر،

ـــد ـبـحـث ن ـالحـــلـأ ـوـأخـــذ، ـأشـــاـر ـأحـــدـهـم ـإـلـى ـوـرـدــوـبع مـثـل يـكمـن ـفـي ســاـلـح ـاـلـتشـــكـيـك ـوـأـن ـاـلشـــك ســاـلـحـأـاـل

مـاضـ ـفـلـو ـأـمـكـنـنـا تـشـكـيـك ـاـلـجـيـش ـاـلـمصـرـي ـفـي ـساـلـمة ـقـضـيـته ـأـو ـفـي ـكـيـفـيـة ـقـتـالـــه ـوـدـفـاعــه فـــإن هـــذـا ـاـلشـــك

تـــؤـدـيـسـيـكـوـن ـأكـــبـر ـنصـــيـر ـلنـــا ـفـي ـالـمـعـركـــة بـــل قـــد تـثـبـيـط ـاـلـجـيـش ـعن ـقـتـاـلـنـا ـبـكـاـمـل ـقـوـاـهـإـلـىـدـقاـئـق ـشـك

بـل ـبشـــكـل ـمـتخـــاـذـل مـــتـرـدـد، ـلـكـي نـكســـب ـاـلـنصـــر ـفـيتـلـك ـاـلـدـقاـئـقـ.

وقد عرض ذلــك القائــد المحنــك طريقــة مبتكــرة الجنـــود في الشك ايروسڤـــســـهلة إبداعيـــة إليقـــاع

رسم صور القطط�أن تأوال: اقترح أنه: هي والطريقة المئــاتوثانيا: أن يتم اصــطيادعلى الدروع والتروس

من القطط ثم فجأة ترمى، عند لقاء الجيشين، وسطالجيش المصري ثانيا.

ــان ــذا ك ــري وهك ــوجئ الجيش المص ــد ف ... فلق بمئــات القطــط وســط ســاحة المعركــة وحيث كــانوا يقدســـونها احتـــاطوا في الحركـــة والهجـــوم كي ال يسحقونها، كما أنهم فوجؤوا بصور القطــط مرســومة على تـــروس ودروع الجيش المعـــادي وحيث كـــانوا يقدســـونها تـــرددوا في رميهم بالنبـــال أو ضـــربهم

الــتروس حينئــذ بالسيوف أو الرمــاح إذ إنهــا ستصــيب وعليها صور القطط المقدسة مما قــد يســتجلب، في تصــورهم الســاذج، غضــب اآللهــة، وكــان هــذا الــتردد لدقائق كافيا لجيش العدو لكي يهزم الجيش المصري

هزيمة ساحقة.

41

القيمة المعرفية للشك

وليس من المســتبعد صــدق القضــية تاريخيــا لمــا نعهــده من بســاطة القــدماء بــل حــتى الكثــير من المعاصــرين، بــل وال يهمنــا صــدقها إذ المهم الرســالة

وإن كـانترســالة قويةالتي تتضـمنها وتحملهـا، وهي لها تجليات مختلفة في كل عصر ومصر.هذا كله من جهة، ومن جهة اخرى:

عـالناف الشك مثلــة ونمــاذجأوقــد يكــون الشــك نافعــا، ولــذلك

:لى اثنين منهاإعديدة. نشير ةـاالستبدادي الحكومات قرارات في الشك

الشــك في قــرارات وقــوانين الحكومــات :أوال صــل فيهــا الريبــة والشــكأالظالمة المستبدة؛ فــإن ال

ولــزوم الفحص والتحقيــق عمــا وراء تلــك القــرارات،ــ ــدة علىإف ــريبة جدي ــائرة ض ــة الج ــت الدول ذا فرض

و المساكن أو المحالت أو غيرهــاأراضي أو الأالبضائع وتــذرعت بــألف دراســة وبــأقوال خــبراء )مســتأجرين

ــإن ــذلك!( ف ــك يســتدعيل الفحص ذل ــدا وال يصــح أب نهــاإ، ف بدون دراسة المعارضة والخبراء لذلكذعانإال

حكومــة غــير شــرعية، والخــروج عن القواعــد العامــة سالمية كـ) الناس مسلطون علىإنسانية الإالعقلية ال

أمــوالهم( ال يصــح بقــرار حكومــة غــير منتخبــة وال صل فيه قولــه تعــالى:أن المستبد الأشرعية، خاصة و

آه� استغنى ــل ه�م و(1)إن اإلنسان ليطغى أن ر أتواصوا به بــدغف (2)قوم طاغ�ون ن طبيعة الطغاة واحدة وهي المزي

ــثروة من الجشع للقدرة والطغيان واالستحواذ على الــا والظلم ــذات واالنـ ــة الـ ــدرة ومحوريـ ــيز القـ وتركـ

.7 ـ 6العلق: )?( سورة1.53الذاريات: )?( سورة2

42

كتب أخرى للمؤلفوالعدوان.

وكذلك في أي قرار تتخذه الحكومــات المســتبدةــدة أم في ــك في حــرب أم في معاه ــان ذل ســواء أك

و خطــطأجنبيــة أجراء عقود اقتصــادية مــع شــركات إ و رفــعأو تسعير للبضائع أو صناعية أو تجارية أزراعية

و غير ذلك.أ ةو خفض لقيمة العملأ وذلــك )التشــكيك ثم الفحص والبحث( هــو واجبــاء ــبراء االكفـ ــتقلة، والخـ ــات المسـ ــز الدراسـ مراكـ

، وكل من امكنه بوجه ذلك.والمعارضةالعامة القواعد من االستثناء لدى الشك

ــالف ال :ثانيا ــا خ ــل م ــك في ك ــل العــامأالش صــةأالعقالئي و الشــرعي، فكلمــا كــانت قاعــدة عقالئي

راد شخص مــا الخــروج عنهــاأو شرعية كذلك فأعامة نــه يجب الشــك والفحصإبادعاء وجود استثناء لهــا، ف

والتحقيق وذلك في مـواطن الريبــة ممـا ال ريب فيــه،أما في غيرها ففيه تفصيل.

�م ما في األرضفمثال: القاعدة العامة هي: ــق لك خل ــه ولمن عمرها و(1)جميعــــا ــ ــاس(2)االرض لل ــ و)الن

ــوقهم( و ــهم وحق ــوالهم وانفس ــلطون على ام مس ال�ظلم�ون انا و(3)تظلم�ون وال ت ــدين إحســ ه�م و(4)وبالوال ــر� أم

ورى بينه�م ون و(5)شـــ� ـافس الم�تنافســـ� ــ ـــك فليتن (6)وفي ذل

ـون إخـــوةو ـ ـ� مـــا الم�ؤمن ـأم�ر� بالعـــدل و(7)إن ــ ـه ي إن اللــ

.29البقرة: )?( سورة1.279 ص5 ج:الكافي )?(2.279البقرة: )?( سورة3.36النساء: )?( سورة4.38الشورى: )?( سورة526المطففين: )?( سورة610الحجرات: )?( سورة7

43

القيمة المعرفية للشك

ان ــ(1)واإلحســ ــدأ ف ــذه القواع ــة له ــروج ومخالف ي خ والشــك،ن يواجــه بالمطالبــة بالــدليلأشباهها البــد أو

نإفي العلــة والبــاعث لــذلك والفحص عن الســبب فــال فال.إكان مقنعا فهو و

المتشابك والمعقد الساذج الشك تــارة الشك تارة يكون شكا ساذجا عاديا، كما أن

ة أي بســوء الظن بــالطرف اآلخــر أخرى يقــترن بالظن الحامــل للمبــدأ أو للفكــرة المشــكك فيهــا أو الحامــل للموقف المنــاقش فيــه، فيكــون مقرونــا باتهامــه فيــه ــذ يكــون الشــك أخطــر ويكــون رفع ــاه، وعندئ نواي

وإزالته أصعب.ة المقترن الشك- 1 الظن وسوء بالظن

إن الشــك قـــد ينبعث عن التهمــة وســوء الظنغ أو النهضــوي أو قــد يقــترن بـالمفكر أو القائـد والمبل

ــذلك؛ ــرةإ فب ــرين فك ــر من المفك ــرح مفك ــه إذا ط نــرح،استراتيجية في مجتمع راكد رافض معارض أو ط

رسول من الرسل عقيدة ما )كتفاهــة عبــادة األصــنام وبطالنها( فإذا اقترن الشــك في فكرتــه؛ بســوء الظن

نــهأنــه يتغــذى من فتــات موائــد األعــداء أو أبــه و نهــا هي الــتيأمدســوس أو عميــل لجهــات خارجيــة و

طروحات، أو حتى لــو جــرى اتهامــهأتغذيه باألفكار وال نه ليس سليم النوايا في طــرح هــذه األفكــار والقيمأب

نـه يسـتهدف منهـا الوصــول إلى مـآربإوالمبادئ بل نها حلقات في سلسلة مخطط لها لالستحواذأأخرى و

ــرواتهم ــول النــاس ومن ثم ابتالع ث على عق ، فال مثالن الفكرة حينئذ ستواجه جدارا سميكا من الصدأشك

.90النحل: )?( سورة1

44

كتب أخرى للمؤلف وستبتلى بمعارضــة شــديدة صــارخة صــاخبة،واإلنكار

ن المشــركين لم يكتفــوا بالتشــكيك بمــاأولذلك نجــد نهم شفعوا ذلـك بسـالح التهمـةإجاء به رسل الله بل

ــوء الظن ــوامن س ــارة ك �م�وإث مك ذي عل �م� ال ك ـــير� ه� لكب إنحر حره فمــاذا و(1)الســ �م بســ ك �م من أرضــ �خــرجك �ريــد� أن ي يون �ون)2( تأم�ر� م مجن �وا م�عل �وا أساطير� األولينو(3 )وقال وقال

�كرة وأصيال �ملى عليه ب .(4)اكتتبها فهي تبالخوف المصحوب الشك- 2

يكــون شــكا مصــحوبا بخــوف،قدن الشــك أكمــا وذلك هو ما يحــدث للكثــيرين عنــد مواجهــة )التغيــير( خاصة إذا كان التغيير جــذريا أو على مــديات واســعة؛

ن اإلنســان بطبعــه يخــاف من المجهــول، والتغيــيرإفــ سواء أكان في الــدين والمعتقــد أم كــان في االنتمــاء

أمسابقة،جماعة بديال ل مرجعية أو نقابة أو حزب إلى كان في نمط الحياة الخاصة أو العامة، يستبطن عادة

خرى.أالمجهول بدرجة أو والكثير من الناس يعارض التغيير ال لمجرد الشك في جدوائيتــه بــل وللخــوف أيضــا ممــا قــد يــأتي بــه،

ن )المــألوف( و)الــدارج( ومــاأومنطقهم في ذلك هو اعتدنا عليه إنما هو نمــط واضــح بين األبعــاد معــروف

واألضرار كمــا ظاهر المساوئ وذلك ألنه ،غير مجهول ففوائــده معروفــة وأضــرارهوالثمار المنافع هو ظاهر

فناها وتعايشنا معها سنين طويلة،أيضا معروفة وقد أل نــه غــريب مجهــول وال نعلم الكثــير منإأمــا التغيــير ف

ــتبطن ــه يس ــاه فلعل ــه وزواي ــاه وجوانب ــاده وخفاي أبع.49الشعراء: وسورة /71طه: )?( سورة1.35الشعراء: )?( سورة2.14الدخان: )?( سورة3.5الفرقان: )?( سورة4

45

القيمة المعرفية للشك

أخطارا غير متوقعة أو أضرارا أكبر مما ألفناه، ولذلك يعارض كثير من النــاس التغيــير ال لمجــرد الشــك في األدلة والحجج والبراهين العلميــة الداعيــة للتغيــير بــل لتــدخل عنصــر آخــر وهــو الخــوف الجبلي في النفس

اإلنسانية.واالضطراب للقلق المستبطن الشك- 3

والشك قد يتزامن مع القلــق واالضــطراب أيضــا، ر الشــك في النفس وكــان القــراروذلك فيمــا إذا تجذ

ن من يريــد تغيــيرأمصيريا واألمــر حيويــا، فمثال: نجــد نه يعيش حالة من القلق النفسي واالضــطرابإدينه ف

الفكري والمعرفي، بــل حــتى من يفكــر في مقاطعــةــتى في ـه أو ح ـ ــيرته أو أمت ــه أو عش ــه أو حزب جماعت

ــكإهجرانهم أو االبتعاد عنهم ف نه يعيش فترة من الشواالضطراب والقلق والخوف أيضا.

وكل ذلك يختلـف من فــرد إلى آخــر على حســبــدى األفــراداختالف : مــدى قــوةالشــاكلة النفســية ل

نفسه أو هشاشــتها ومــدى جرأتــه وشــجاعته أو جبنــه وخوفه، وأيضــا على حســب درجــة خطــورة الموقــف الـــذي يواجهـــه وعلى حســـب محتمالت المخـــاطر واألضرار الــتي قــد تجــول ببالــه وتتصــارع في جنبــات

عقله ونفسه.ولنضرب لذلك بعض األمثلة والشواهد:

الشوري إلى االستبدادي النظام من التغيير رفضــ(1 ــرفض التحــول منإ ف ــاس ي ــير من الن ن الكث

النظام الملكي إلى االستشارية اإلســالمية أو إلى مثال الديمقراطية العصرية، ال لمجرد تشكيكه في فوائــدها أو األدلــة المســوقة عليهــا لــدى المفاضــلة بين هــذين النوعين من األنظمة بل وأيضا: لخوفــه من المجهــول

46

كتب أخرى للمؤلفــه �نســه بحيات ــه وأ ــة لدي ــا، علىالمألوف ــا ومره بحلوه

ــامالعكس تماما من عملية التحو ل الكبير باتجاه النظــديمقراطي ف ــه ويقلــق ويضــطربإال ــه )يخــاف( من ن

نـه يـرى في اسـتمرارألمجرد التفكير الجاد فيه؛ ذلك الوضع المألوف، دعة وسكونا واســتقرارا بينمــا يــرى، لدى التفكــير في التغيــير، اضــطرابا عنيفــا في نفســه وقلقا عميقا في فكره وعقله، لذلك يرجح الواقع بكلــل ــه رغم ك ــول ومفاجآت ــه على المجه ــه ومرارات آالم

احتماالت ثمراته.والجنسية الجواز إلغاء معارضة

والكثير من الناس عنــدما تطــرح عليــه فكــرة(2ــدود ــ ــية والح ــ ــوازات والجنس ــ ــاء الج ــ ــرورة إلغ ــ ض

أوـنه يصاب بالرعب فتكون معارضته إوالجغرافية، ف في فوائــدها أوـــ أو لمجرد الشــك ـ ال للشك ـشدتها

ــيرا مــا يكــون أضــرارها إذ لــه بالبرهــاناتضحقــد كث لكنــه مــع ذلــك،ضرار ليست إال وهميةأن الأالفوائد و

يعيش القلق والخوف الموهوم من هذا التغيير الكبير.والجامعة الحوزة نظم في التغيير على التحفظ

وكذلك عندما تدعو قلة من العلماء والحكمــاء(3 والمفكــــرين، الجامعــــة أو الحــــوزة أو األحــــزاب والتنظيمات إلى اعتماد مبدأ شورى القيادات والســير

ــ ــلطة ف ــلمي للس ــداول الس ــق الت ــدما في طري نإق الموقف الطبيعي ألغلب النــاس من طالب أو غــيرهم

ما التغيــيرأنهم يرون المألوف مأنوسا إهو الرفض؛ إذ ــاحب ــول ويص ــتبطن المجه ــو يس ــةهفه ــق والظن القل

والتهمــة لــدعاة التغيــير: من هم؟ ولمــاذا؟ ولعــل لهممطامع ذاتية؟ أو ارتباطات أجنبية؟ أو غير ذلك.

ــد على الشــكأوهذه الحقيقة، وهي ن الريب يزي

47

القيمة المعرفية للشك

نه شك مع خوف أو قلق واضــطراب وتهمــة وظنــة،أبــدأيجب ن يضعها دعاة اإلصالح والتغيير مد النظــر عن

ــة من ــرائح مختلف ــكيك من ش ــواج التش ــة أم مواجه نهم ال يواجهــون مشــكلة واحــدة هيأالناس، فيعرفوا

الشــك والتشــكيك، ولــو كــان األمــر كــذلك لكــان من نهم يواجهــون مشــكلتين:إالسهل نسبيا معالجتها، بل

نــةالشك والتشـكيك من جهـة والخــوف والقلــق والظــرى ــة أخ ــذلك ف،من جه ــعب ل ــة أص ــهإ وعالج الثاني ن

يتوقف على طرق أكثر تطــورا وأســاليب أكــثر حكمـةوبصيرة.

وال فرق في ذلــك )أي ثنائيــة الشــك مــع الخــوفــير والقلق( بين التغيير نحو األحسن األسلم وبين التغي

ــككين فيأن الكالم هو إنحو األسوأ األفدح، ف ن المش�هم التغيير )اإليجابي أو السلبي( قــد يســتبطن تشــكيكة والتهمـة، وال ريب الخوف والقلق واالضطراب والظن

نهــا إذ كــانت في مواجهــة التغيــير الســليم الــواقعيأــيرأكانت خاطئة خطرة، و ــال التغي نها إذا كانت في قب

السـلبي المنحـرف كــانت هي الصـحيح بـل الضـرورةأيضا.

اإلسالم ضد السلبية الشرطية االستجابة استراتيجية ن الغــرب، حيث عــرف مفكــروهأولــذلك نجــد

معادلة الشــك والــريب، نجــدهم الاالستراتيجيون عمق يواجهــون اإلســالم والقــرآن والرســول وأهــل الــبيت

نهم فيأبسالح التشكيك فقط ألنهم يعرفــون مســبقا ــطعإهذا الحقل خاسرون ف ن اإلسالم أقوى حجة وأس

برهانا وأقرب وجدانا من المسيحية واليهودية والبوذية نهم إلى جــوار ذلــك يســتثمرونإواإللحاد وغيرها، بــل

48

كتب أخرى للمؤلف استثمارات كــبرى في إثــارة كــوامن الخــوف والقلــق

ــةوالظنة والت ــات والنخب همة في نفوس شباب الجامعبل والناس عامة ضد اإلسالم والمسلمين.

ومن أبـرز الشــواهد على ذلــك صــناعتهم لــداعشــا�ن قبلوالنصـــرة وم الطالبـــان والقاعـــدة ومن قبلهـ

الوهابيــة والــتي تتعهـد، بتخطيــط بعيــد اســتراتيجي منــدور في األعداء وبعلم أو جهل من هؤالء العمالء ومن ي فلكهم من البسطاء، بإيجاد ترابط جذري، عــبر معادلــة االســـتجابة الشـــرطية، بين المســـلم واإلرهـــاب وبين اإلسالم والتوحش، وليست أفالم حرق الناس أحيــاء أو قتلهم بطرق هوليوودية بشعة على أيــدي الــدواعش إال

ــة المر ــذه الحقيق ــة تعلن عن ه ــاذج مؤلم ــأعلىنم ة باألصوات.

جــات منوالفلسفة وراء ذلك كلــه هــو إيجــاد تمو القلق والخــوف واالضــطراب لــدى النــاس في أرجــاء العالم ال من مبــادئ وقيم اإلســالم المحمــدي العلــوي الحسيني المهدوي فقط بـل من كــل شـيء يمت إلى

اإلسالم بصلة.ــع ــعتها لوض ــواب على س ــا األب ــا يفتح لن ــذا م وه االستراتيجيات الناجعة والحلول السليمة الناجحة التي تتكفــل بمعالجــة ظــاهرة التشــكيك وتتصــدي ألمــواج الشك التي تعصف بالمجتمع بين حين وآخر: التشكيك في التقليـــد أو الخمس أو في العلمـــاء والخطبـــاء أو

حتى التشكيك في وجود الله تعالى!الشك عن الريب فوارقالبصائر: من

ن الريب يرادف الشــكألقد توهم بعض اللغويين ـــ وكمــا يظهــر بالتــدبر فيمــاففسره به، لكن الصحيح

نـه يسـتبطنفي أ هو أن الـريب يغــاير الشــك مضى ـ

49

القيمة المعرفية للشك

معاني أخرى ذات دالالت أعمق، وذلك هو ظاهر اآليــةــه:الشــريفة إذ عــبرت بـــ ــدع�وننا إلي ك مما ت ا لفي شــ وإن

نه ليس شكا فقــط بــل هــو مــريبأ إذ ظاهرها م�ريبأيضا.

وفقه اللغــة هــو مــا يقودنــا إلى ذلــك أيضــا فلقــدفسر اللغويون الريب بالمعاني التالية:

شكإ ـ2 الريب: التهمة والظنة.ـ1 نه معه خوف.

نه قلق النفس واضطرابها.إ ـ3 ــدا ــة ج ــاني دقيق ــذه المع ــح عنإ ف،وه ــا تفص نه

وقــدجــوانب من خفايــا النفس اإلنســانية ومطاويهــا، فصلنا الكالم عنها قبل قليل.

والجهل الشك فوارقالبصائر: من إن انتقــاء المفــردات في القــرآن الكــريم يخضــع لمعــادالت دقيقــة وقواعــد متنوعــة تتــوزع بين قواعــد علم النفس وعلم االجتمـــاع ومعـــادالت عـــالم الغيب والميتافيزيقيا ودقائق فقــه اللغــة وغيرهــا، ومن ذلــك انتقاء مفردة )الشك( في هذه اآلية الكريمة وسلسلة من اآليـــات األخـــرة، على العكس من آيـــات أخـــرى اســتعملت فيهــا مفــردة الجهــل أو الجــاهلين أو شــبه

ذلك. :فقد قال تعــالى نــاقال عن لســان الكفــار قــولهم

ــريب ــه م� ــدع�وننا إلي ك مما ت ا لفي شــ فلمــاذا لم يقــلوإنــدعوننا إليهإو)مثال: ــا ت ــل مم ــا لفي جه ــا) أو ؟(نن وإن

ـن السبب يعودقد يقال: إ (جاهلون بما تدعوننا إليه؟ إلى فوارق الشك عن الجهل: ـفيما يعود

ن الجهـــل هـــو عـــدم العلم بالجـــامع أوإ فـــــــ1

50

كتب أخرى للمؤلف مــاأبالخصوصــيات، أو عــدم إدراك الكلي أو الجــزئي،

ن الشــكإالشك فليس هو عــدم اإلدراك المحض بــل االنكار أيضا ففي مقــام المحاجــة والجــدل(1)يستبطن

مثال عندما يسوق أحد الطــرفين حجــة ال يقـوى اآلخــر على ردها فانه يقول حينئذ انني شاك في صــحة هــذه

النظرية أو الدليل وال يقول انني جاهل. ، والجهل مجــرد حالــة من الالادريــة والســلبية ـ2

أما الشك فكأنه يتضــمن نوعــا من اإليجــاب أي البنــاءعلى تساوي كال الطرفين.

ــ3 ــ ـ ــة متقدمــة عن الجهــل، ف نإ والشــك مرحل الشاك كأنه أعمل اجتهاده أو استفرغ وســعه، بزعمــهــر أو ــرز صــحة كالم الطــرف اآلخ ــة، فلم يح أو حقيق

مــا الجاهــلأ أو رأي أو معتقــد أو نظريــة، صحة فكرةفهو جاهل فحسب.

والشك يحتاج إلى سبب ومثير، عكس الجهل ـ4الذي تكفيه عدم وجود علة العلم أو المعرفة.

د الذهن بين )ترد:نهأ ب وتعريف بعضهم الشك ـ5 ن الشــك قــائم بركــنينأأمرين على حد سواء(، يفيــد

الجهل فمجردأما ،متضادين أو متناقضين أو متماثلينعدم العلم بطرف واحد.

نهمــا ممــا إذا اجتمعــا افترقــا وإذاأنعم قد يقــال ب ع في اســتعمال أحــدهماتوســ�نه قد يأ و،افترقا اجتمعا

. فتأمل،مكان اآلخر واألظهر أن للشك إطالقين، وما ذكــر من الفــروق

مبني على أحدهما فتدبر.ــانواأوالظاهر ن الكفار كانوا شاكين بالرسل إذ ك

1(?) المنصــرف هو بل اطالقيه أحد هــذا أو الجملــة، في أو مطلقامنه.

51

القيمة المعرفية للشك

ــاجمين ــريبمه ــه م� ــدع�وننا إلي ك مما ت ــ ا لفي ش ــذاوإن لأ ــريب أيضــا ــذا نجــد ؛ضــافوا ال ن الشــك يوصــفأ ول

نني لفيإ فال يقال ،نه مريب دون الجهلأبالريب أي ب نهم كــانوا منكــرين ولمأجهل من أمرك مــريب، كمــا

ــوا ــيكون ــزعمهم ـ ــ ب ــدعوة ـ ــأمر ال ــاهلين ب ــرد ج مجــدون ــأنهم يقصـ ــحتها، وكـ ــةأوصـ ــوا األدلـ نهم درسـ

وترددت والشواهد ومع ذلك شكوا في دعوة األنبياء إذهـــانهم بين كونهــا عن ســـحر مثال أو عن كهانــة أو

غير ذلك.كونها شعرا أو حقا أو ومعرفة الفارق بين الجهل والشك أمر هــام جــدا في تشخيص حالة األمة أو الجماعة أو الفــرد، أوال، ثمــك ــة تل ــة لمعالج ــة الناجع ــار النوعي ــة اختي في عملي

الظاهرة، ثانيا.

52

53كتب أخرى للمؤلف

الفصلالثالث

الشك: التسطيح، بواعث خفاء الحقيقة، غموض

الوسوسة المصطلح،

القيمة المعرفية للشك 54

كتب أخرى للمؤلف

�قال الله العظيم في كتابه الكــريم: ــأ �م نب ــأتك ألم يذين من بعــدهم ال ـوح وعـاد وثم�ــود وال � �م قوم ن ذين من قبلك الــديه�م في ــردوا أي ــات ف ن �ه�م بالبي ل ســ� ه� جــاءته�م ر� يعلم�ه�م إال اللك مما ا لفي شــ ــه وإن �م ب لت �رســ ــا بمــا أ ا كفرن �وا إن أفواههم وقال

.(1)تدع�وننا إليه م�ريبوعوامله الشك أسباب

ــة عن ــوث المعرفيـ ــار البحـ ــا في إطـ يجب علينـ ن نــدرس بــواعث الشــكأظاهرة الشــك والتشــكيك،

ــة ــول الناجع ــه لنكتشــف أوال ســبل العالج والحل وعللــير ــك غ ــة الش ــا خاص ــتى أنواعه ــاهرة بش ــذه الظ له

من أنــواع الشــك أوالمنهجي، ولنكتشف ثانيا: الضــار ن معرفــة األســباب كثــيرا مــا تكــونإالنــافع منهــا؛ فــ

الطريق الســليم لضــمان ســالمة التقــييم وتكــون هي التي تقــود إلى اكتشــاف مــدى صــحة النتــائج والثمــار

واآلثار، أو العكس من ذلك.المعقدة للحقائق الساذجة : النظرةأوال

التسطيح أو النظــرة الســطحية إلى األول: السبب الحقائق ذات األسطح المتداخلة أو األعماق المتعــددة أو المتنوعـــة أو حـــتى ذات العمـــق الكبـــير، وكـــذلك النظرة الساذجة إلى الحقــائق الــتي تتمــيز بالتشــابك العلمي والمعرفي أو الحقيقي والجوهري مع سلســلة من الحقــائق األخــرى الــتي تتفاعــل بمجملهــا لتكــون

محصلتها مغايرة تماما لما يطفو منها على السطح..9إبراهيم: )?( سورة1

55

القيمة المعرفية للشك

�م إن قولهم في الكفار سذاجة أنت �نا بشر إال مثل وذلك هــو مـا أشــارت إليـه اآليـة الكريمـة عنــدما رسمت التــوهم الســاذج للكفــار عن حقيقــة الرســل،

ن وجه الخطــأ يكمن في االقتصــارأوعندما استبطنت ــه على النظر إلى سطح األمر دون الغوص في أعماق أو اكتشاف ســائر أبعــاده فلقــد حكى اللــه تعــالى عن

بشالمشركين قولهم: �م إال �وا إن أنت �ريد�ون أنـقال �نا ت ر مثل�د� آبآؤ�نا فكانت هــذه هي المشــكلة(1)تص�دونا عما كان يعب

ــوهم وهي بس وال نهم اقتصــرواأالتي أوقعتهم في الل على إلقاء نظــرة عــابرة ســطحية إلى ظــاهر الرســل

نهم بشـر مثلهم فكيــف يكونـون رســال إللـهأفالحظوا ــد صو ــات؟ وق ــورالكائن ــذا التص ــرى ه ــات أخ رت آي

ــل�الساذج بعبارات أخرى: � ول يأك ســ� �وا مــال هــذا الر وقــال.(2)الطعام ويمشي في األسواق

اإللهية( وكونهم الفارق: )الـمنة عبيد مجرد ال عبادار :وكــان الجــواب ــ بش حن� إال ل�ه�م إن ن ســ� ــالت له�م ر� ق

ــاده اء من عب ــ ــه يم�ن على من يش �م ولكن الل �ك والــتي،(3)مثل لكن ــذلكلكـن ذلـك إ و ــنهم وإن كـانوا بشـراأتفيد ب

المقيـاس في كـونهم رسـال ليس هـو هـذا الظـاهر بـلـر ـ المقياس هو معادلة أخرى أعمق بكثير وهي التي تغي مسار معالجة مثل هذه الظواهر إلى درجــة يــذهل لهــاــمنة ــة هي )الـ ــا قليال، والمعادل ــدبر فيه ــان إذا ت اإلنس اإللهيــة( الـتي يتحــول بهــا البشــر العــادي إلى مســتوى

اء من :يفوق الخيال البشري ــ ــه يم�ن على من يش ولكن اللــق إذا أرادإ إذ عباده ن الله الكريم الجواد القادر المطل

.10إبراهيم: )?( سورة1.7الفرقان: )?( سورة2.11إبراهيم: )?( سورة3

56

كتب أخرى للمؤلف ة ربانيــة،ــن يمتن على بعض عباده بمنحــة إلهيــة وهديأ

ــا ــال مهم ــل للخي ــق أفه ــتى إلى حل ــل ح دنىأن يص!مدياتها؟

نأن اآليــة الشــريفة وإن صــرحت بــأوالملفت ـــ وهو كذلك ـالمنة منوطة بمشيئة الله تعالى

ــاإلكن مشيئته جل وعال ليست عبئا بل ن مشيئته إنمــادهتعلقت بالمحــل القابــل، والمحــل القابــل هــو عب

وليس )عبيده( وهي نكتة قرآنيــة دقيقــة في التفريــق بين المتمــيزين من البشــر النــاجحين في االمتحانــاتــر تعــالى عن الفريـق األول اإللهية وبين غــيرهم إذ يعبــاني ــق الث في القرآن الكريم غالبا بالعباد عكس الفري

ــكإذ يعبر عنهم غالبا بالعبيد فالحظ اآليات التاليــة: ذللعبيد م ل �م وأن الله ليس بظال ــك بمــا و(1)بما قدمت أيديك ذللعبيــد م ل ه ليس بظال ـداك وأن الل ـ من عمــل و(2)قــدمت ي

لعبيـد م ل ك بظال اء فعليهـا ومـا رب ه ومن أسـ ))3صالحا فلنفسـ

لعبيد م ل �بدل� القول� لدي وما أنا بظال .(4)ما ياس منوفي مقابل ذلك نجد قوله تعــالى: ومن الن

ــادـــيش ــه� رؤ�وف بالعب ــه والل ات الل ه� ابتغــاء مرضــ (5)ري نفســ

اتو هم جن ــد رب ــوا عن ق ذين ات �م لل ــر من ذلك �م بخي �ك ئ ــل أؤ�نب ق�وان تجري من تحتها األنهار� خالدين فيهــا وأزواج مطهرة ورضــ

ــو و(6)من الله والله� بصير بالعباد ل ــود وء ت وما عملت من س�ـه� رؤ�وف� ه� والل ـه� نفسـ �م� الل ك �حـذر� أن بينها وبينه� أمـدا بعيـدا وي

. (7)بالعباد.105األنفال: وسورة/182عمران: آل )?( سورة1.10الحج: )?( سورة2.46فصلت: )?( سورة3.29ق: )?( سورة4.207البقرة: )?( سورة5.15عمران: آل )?( سورة6.30عمران: آل )?( سورة7

57

القيمة المعرفية للشك

ــون ــاد مكرم� بحانه� بل عب حمن� ولدا س� خذ الر �وا ات (1)وقال

�م تعمل�ون و �نت �جزون إال ما ك ه الم�خلصينوما ت ))2 إال عباد الل

فانظ�ر كيف كان عاقبة� الم�نذرينه الم�خلصين )3 إال عباد الل

( م� اليوم وال� �ون يا عباد ال خوف عليك �م تحزن أن أدوا)4( أنتول أمين �م رســ� ي لك ه إن �ون)5( إلي عباد الل رب ــرار يشــ إن األب

ــاف�ورا هــا ك ــان مزاج� ــا يشمن كأس ك هــ عين ــاد� الل رب� بهـا عبونها تفجيرا �فجر� .(6)ي

ــه نعم قد يخرج عن ذلك، لحكمة أخرى نظير قول�واـيا حستعالى: ــان ك ول إال ســ� رة على العباد ما يأتيهم من ر

ــوض� أمــري)7( به يستهزؤ�ون �ف �م وأ ــول� لك ون ما أق� �ر� فستذكه بصير بالعباد ه إن الل �ل)8( إلى الل ا ك وا إن ذين استكبر� قال ال

ه قد حكم بين العباد فتأمل.(9)فيها إن اللتسطيحية نماذج

ولنضرب أمثلة ثالثة أخرى من )النظرة الســاذجة السطحية( التي قد تقود إلى الشك بل والتي قد تقود

إلى الزيغ والضالل واالنحراف.

في بالعصــيان التعبــير وفلســفة األنبيــاء - عصــمة1القرآن

نأ)عصــمة األنبيــاء والرســل( ذلــك األول: المثــال.26األنبياء: )?( سورة1.40 ـ39الصافات: )?( سورة2.74 ـ73الصافات: )?( سورة3.68الزخرف: )?( سورة4.18الدخان: )?( سورة5.6 ـ 5اإلنسان: )?( سورة6.30يس: )?( سورة7.44غافر: )?( سورة8.48غافر: )?( سورة9

58

كتب أخرى للمؤلفــير من النــاس اختلــط عليهم األمــر حيث جمــدوا الكث على ظاهر النص ولم ينفــذوا إلى تأويلــه ووجهــه ومــا

من حقــائق أخــرى تســتوجب قلب الفهمهيســتبطن الظاهري للنص إلى فهم آخر مغاير تمامــا، وذلــك هــوــه وبين ــل بين ظــاهر النص وباطن ــا يقتضــيه التفاع م تنزيله وتأويله وبين ذاته وســياقه، والــذي يكشــف عن

نأ المناطقــة من بعضجانب من جوانبه ما أشار إليه بهاكسـ�جمال ظاهر األلفاظ قد يسـري إلى معانيهـا في

نها قــد تكــون قبيحــة أو ال تكــون على أقــلأحسنا مع الفروض جميلة حسنة، كالعكس تمامــا إذ قــد يســريــة ــة الجميلـ ــاني النبيلـ ــع المعـ ــاظ إلى واقـ قبح األلفـ

بحــا، كمــا ان جمــال�كســبها في أنظــار الكثــير ق�في المعاني أو قبحها قــد يســري إلى األلفــاظ القبيحــة أو

الجميلة فيمنحها جماال وروعة أو قبحا وسوء .ا ومع التسلح بفهم هذه الحقيقة لننطلق إلى بعضــتي قــد يســتفيد الفهم الســطحي ــات الكريمــة ال اآلي

ــاء ــا نفي عصــمة األنبي ــالى: الســاذج منه ــه تع كقول ه� فغوى ه� فتاب عليه وهدىوعصى آدم� رب �م اجتباه� رب .(1) ث

القرآن في والحل العظماء، تأليه ظاهرة ولكن الفهم الشمولي العميق الذي يضــع األمــور

أفي سياقاتها ويكتشف بعادها وقرائنها يكتشــف أمــرا ن )العصيان( المراد به هو ترك األولى الأآخر أعمق و

ــادي ال ــرك النهي اإلرش ــه ت ــراد ب ــرام أو ي ــل الح فع المولوي؛ وذلك بــالقرائن العقليــة والروائيــة القطعيــة المذكورة في الكتب الكالمية والتي ليست هي محــل البحث اآلن، بــل محــل البحث ومــوطن الشــاهد ههنــاــواهر ــق لظـ ــر الفهم العقالئي المعمـ ــاف أثـ استكشـ

.122 ـ121طه: )?( سورة1

59

القيمة المعرفية للشك

ســب�األلفاظ خالفا لألفهام البسيطة الســاذجة، فقــد ن العصيان إلى األنبياء في القرآن الكريم لحكمــة بالغــة تبتـــني على إحاطـــة علميـــة ســـيكولوجية بالطبيعـــةــتخدام ــ ــاعث الس ــ ــانت هي الب ــ ــتي ك ــ ــرية وال ــ البشـوهم إرادة ــ ــاذج في ت ــع الفهم السـ �وقـ ــطلحات ت مصـ الظاهر كما هــو، وتلــك الحقيقــة الســيكولوجية والــتي

ــاريخ، هي ــدار الت ــاس بطبعهمأنشــهدها على م ن النــأليههم ــ ــاء ثم إلى ت ــ ــديس العظم ــ ــون إلى تق ــ يميل

ن تعبد من دون الله، وذلك هــوأواعتبارهم آلهة يجب ما نالحظه من تقديس شـرائح واسـعة جـدا من كافــة

زونــنهم ال يتميأالمجتمعات لعلمــائهم وكــبرائهم رغم عليهم إال ببعض العلم أو التقــوى أو القــوة الظاهريــة،

تصــدر منهمفهم فوق ذلك كله بل كــانتوأما األنبياء المعجــزات المبهــرة لــذلك كــان النــاس يميلــون إلى تأليههم واتخاذهم أربابا يعبدون إلى جــوار اللــه أو من دون الله الذي لم يرونــه، وذلــك مثــل معــاجز عيســى

ــر فــأنف�خ� فيــهالمسيح �م من الطين كهيئة الطي �ق� لك ي أخل أن�حيي الموتى �برىء� األكمه واألبرص وأ �ون� طيرا بإذن الله وأ فيك�م إن في ـوتك �ـ �ي ون في ب �ون وما تدخر� �ل �م بما تأك �ك ئ �نب بإذن الله وأ

�م مؤمنين �نت �م إن ك ك .(1)ذلك آلية لــراني:وقد ورد )أن أبا رافع القرظي والسيد النج

ــا؟ فقــال: قاال: يا محمد أتريد أن نعبدك ونتخــذك رب ن نأمر بغير عبــادة اللــه،أعبد غير� الله و�ن يأمعاذ الله

ــنزلت فما بذلك بعثني وال بذلك أمرني، ف �ــوا �ون ولكن كين اني ولكن يقول كونوا ربانيين والرباني منســوب(2)رب

إلى الرب بزيادة األلف والنون وهو الكامــل في العلم.والعمل

ن عيســى لم يقــل للنــاس إنيإي أوقال القمي: .49عمران: آل )?( سورة1.79عمران: آل )?( سورة2

60

كتب أخرى للمؤلف لي من دون الله ولكن قــال لهمخلقتكم وكونوا عبادا

.(1)ي علماء(أكونوا ربانيين وآمنــوا بــه احتملــواوكأنهم عندما رأوا معــاجزه

ن اإليمان به كرســول ال يكفي بــل ال بـد من عبادتــه،أــابفنزلت اآلية الشريفة: �ؤتيه� الله� الكت ما كان لبشر أن ي

ـه ـ �وا عبادا لي من د�ون الل �ون اس ك �م يق�ول للن �وة ث ب والح�كم والن�م �نت ـــاب وبمـــا ك م�ـــون الكت �عل �م ت �نت ين بمـــا ك اني ـــوا رب � �ون ولكن ك

ون ــ� س ــاتدر� ين أرباب بي ــة والن ــذ�وا المالئك خ �م أن تت ــأم�رك وال ي�م مسلم�ون �فر بعد إذ أنت �م بالك ك . (2)أيأم�ر�

ــك: والمحصــ ن البشــر حيث ال يتحمــلألة من ذلــدال والوســطية الكثيرون منهم الوقوف عند حد االعت

ن من دأبهم اإلفـــــراط في تعظيم الكـــــبراءإوحيث ن تاريخ البشرية امتأل بتأليــه العديــدإوالعظماء وحيث

وغيرهمــا والمســيح زيــر �من األنبياء وغيرهم كعــة البالغــة من نألذلك كان ال بد بالنظر للحكمة اإللهي

ر خــالق األنبيــاء وبــاعثهم رســال إلى النــاس، عنهم �عب ي نهم آلهة أوأبعبارات ال يبقى معها مجال للناس لتوهم

وهــل يتــوهم أحــد أن آدم... رباب تعبد من دون اللهأــوى وصفه القرآن بـالذي ه� فغ ى آدم� رب ــ يصــح أنوعصيعبد؟

ر، في جملة وجوه أخرى، الســر وذلك هو ما يفســإن صح هذا التعبيرـ في عتاب الله تعالى للرســول ـ

ــا بأمور شخصية خاصة مثل قولــه تعــالى: األعظم يات ــ ــك تبتغي مرضـ ـ ه� ل ــل الل ــا أحـ م� مـ ــر �حـ بي لم ت ــا الن هـ أي

ن يعاتبهأ إذ غاية األمر لو كان ذلك مرجوحا (3)أزواجك�علن عن ذلك فيالله في السر ولكن ما الداعي ألن يتلى آناء الليل وأطراف النهار؟ �القرآن الذي ي

.350 ص1 ج:الصافي تفسير )?(1.80 ـ79عمران: آل )?( سورة2.1التحريم: )?( سورة3

61

القيمة المعرفية للشك

ــر ــة حكم أخــرىأولقــد ظه ــداعي، في جمل ن ال ن ال يتخذ النــاس علىأنعلم بعضها ونجهل أكثرها، هو

مر األزمان رســول اللــه إلهــا يعبــد، خاصــة مــع تــواترــدها بعض ــتى ع ــه ح ــيرة من ــزات الكث ــدور المعج ص المؤرخين أربعة آالف معجزة منهــا مــا خلــده القــرآن

الكريم كمعجزة شق القمر وغيرها.ساكنة! تبدو وهي السحاب، كحركة الجبال - حركة2

ــاني: المثــال �ها قولــه تعــالى: الث ب ــال تحســ ــرى الجب وته� �ل شيء إن حاب ص�نع الله الذي أتقن ك جامدة وهي تم�ر مر الس

�ون �ها وهي بإشارة بليغة في كلمة (1)خبير بما تفعل تحسب ن هذا الزعم إنما هو مجرد� وهم، وبتصــريحأوالتي تفيد حابواضح في �لفت� إلى أن الظــاهروهي تم�ر مر الســ ت

السطحي )كجمود السحاب وسكونه( يغر الناس بل قد ن الجبال متحركة، ولكن الواقعأال يتعقل الناس نظرية

السحاب بحركتها بحركــة مرنها تمرأغير الظاهر وهي األرض الوضعية واالنتقالية.

وهذه اآلية وإن وردت في سياق آيات القيامة ممــا ن المقصـودأحدا بـالكثير من المفســرين لحملهــا على

من حركة الجبال إنما هو حينـذاك، لكن بعض الروايـات ن أول اآليـة قـد يكـون في شـيء وآخرهـا فيأتصرح ب

:البـاقر شيء، ومنها قـول اإلمـام وليس شـئ ن اآليـةإأبعـد من عقـول الرجـال من تفسـير القـرآن،

لتكــون أولهــا في شــيء وآخرهــا في شــيء وهــو كالم لذلك ذهب المشهور إلى(2)متصل يتصرف على وجوه

نه لو سلمنا ذلكأعدم حجية قرينة السياق، إضافة إلى ــ ــل ال ،ن القيامــة ســتكون هي شــأن التنزيلإف والتنزي

.88النمل: )?( سورة1.12 ص1 ج:العياشي تفسير )?(2

62

كتب أخرى للمؤلف الـدنياينافي التعميم مـع صـالحية عمـوم اللفـظ، أو أن

،تكون التأويل كما هو شأن الكثــير من اآليــات األخــرىفتأمل.

الدنيا هذه في الجبال حركة المراد نأ على قرائن ن اآليــة وردتأوقد استدل بعض المفســرين على

عن الجبال في الدنيا بقوله: �ها جامدة وهي تم�ر مر)قوله� تعالى: وترى الجبال تحسب

ــون � ــير بمــا تفعل ه� خب �ل شيء إن حاب ص�نع الله الذي أتقن ك الســا ــة، ألنه ــوم القيام ــة بي رين يخص اآلي إن بعض المفســ

ــا: �نفخ� فيوردت في سياق آياتها، فقــد ورد قبله ــوم ي وياء من شــ ماوات و من في األرض إال الصور ففزع من في الســ

�ل أتوه� داخرين .الله� و ك ن اآلية المتقدمة على هــذه اآليــة،إويالحظ عليه:

اتبحث عن الحياة الدنيوية، يقول ســبحانه: ــروا أن ألم يــات ــك آلي را إن في ذل هــار م�بصــ �وا فيــه والن �ن ك يل ليســ جعلنا الل

�ون �ؤمن ــة،لقوم ي . فتوسط� اآلية الراجعة إلى يوم القيام ال يمنع صلة اآلية بالحياة الدنيوية، إذا كان هنـاك صـلة وتناسب بين اآليات، هذا مع أن القرائن الموجودة في

نفس اآلية تؤيد خالفه:ــدةأما أوال: فإنه سبحانه يقول: �ها جام ب ــ ، معتحس

أن يوم القيامة يوم ظهور الحقائق وكشـف البــواطن، وليس هناك ظن وحســبان، بـل كــل مـا هنــاك إذعــان

ـة من هـــذاويقين، يقــول ســبحانه: ــ �نت في غفل لقـــد كك اليوم حديد . فكشفنا عنك غطاءك فبصر�

ــع وثانيا: فإن اآلية تبحث عن الجبال الموجودة، مــول ــره، يق ــدل النظــام وتغي ــوم تب ــة ي ــوم القيام أن ي

موات�سبحانه: �بدل� األرض� غير األرض والســـ ويقوليوم تفا سبحانه: ي نســ ف�ها رب ــل ينســ �ونك عن الجبال فق� ويسأل

63

القيمة المعرفية للشك

فا ــ ــا صفص ها قاع ــذر� ــال� ويقــول ســبحانه: (1)في وإذا الجبرت ي ـــالعهن ويقــول ســبحانه: (2)ســـ� ـــال� ك ـــون� الجب � وتك

.(3)المنف�وش فالكل يــدل على زوال النظــام بمــا فيــه الجبــال،

!فكيف تكون اآلية ناظرة إلى يوم القيامة؟نع اللوثالثا: إن قوله سبحانه في ذيــل اآليــة ــصــ� ه

يء �ــل شــ ــه ال صــلة لآليــة(4)الــذي أتقن ك ، دليــل على أن بالقيامة، إذ الصنع يناســب حياتنــا الدنيويـة، وأمــا يــوم القيامة، فهو يوم إبادة نظام الحيــاة فالجبــال تتالشــى

وتتمزق، فال يناسبه التركيز على إتقان الصنع.ــه خبــير بمــاورابعــا: فــإن قولـه في ذيـل اآليــة: إن

ــون ــاةتفعلـ ــة إلى الحيـ ــة راجعـ ــريح في أن اآليـ ، صـ الدنيويــة، ولــو كــانت نــاظرة إلى يــوم القيامــة، لكــان

المناسب أن يقول: »خبير بما فعلتم«. فهذه القرائن تؤيد كــون اآليــة راجعــة إلى حياتنــا

.الدنيوية( القرائن كافةوليس القصد تأييده واإلذعان بصحة

ن الشاهدأن العديد منها محل تأمل، إال إالتي ذكرها فصالحية بعضها لتكون مؤيدة.

ةـالشرعي للحدود السطحية - النظرة3 ن ـالـنظـــرة ـالســـطـحـيـةـإـ)ـالحـــدـوـدـ( فــ ـالـثاـلـثـ: ـالـمـثاـل

ـــدـفـع ـاـلـبـعـض ـخـاصــة ـمـن ـــد ت ـــدـوـد ق ـاـلســاـذـجة ـإلـى ـاـلحـــاـ، لـكن ـــتـنـكـاـرـهـا ـوـإنـكـاـره ـــدـاـثوـيـيـن ـإـلـى ـاس ـــك الــاـلح ـذل

يـعـدـو ـكوـنـه ـإال ـغـفـلة ـعمـا يـكمـن ـخـلف ـهـذـا ـاـلســـطـح مـن.106طه: )?( سورة1.3التكوير: )?( سورة2.5القارعة: )?( سورة3.88النمل: )?( سورة4

64

كتب أخرى للمؤلف�ـعـد ـآـخـر يـشـك ـلـنـــه يـشـكـأـل ـعمـــق ـاـلـمغـــزـى ـمـنهـــا ـكمـــا ـب

ن ـالحـــدـوـد ـهـي ـحـلقـــة ـفـي ضـــمـن مـنـظومـــةـأغـفـلـة ـعـن ـــاـرـه مـتـكـاملـــة ـوـذلـــك ـعـلـى ـحســـب ـاـلـتـحـليـــل ـالـــذـي ـاـخت

ـــرـىـإ ـفـي ـ)ـاـلحـــدـوـدـ( ـف ـاـلســـيـد ـالـوـالـد ـــه ي ـــ بـتوضـــيـحنـوـإـضـاـفة ـمـنـا ــ:

للتنفيذ وليست اســتراتيجي، ردع عامل الحــدود ـــأالشامل

يكمن خلـــف ســـطحها الظـــاهر، عمـــق نهإ أوال:ــك العمــق �شكل واقع فلسفة الحدود وذل استراتيجي ي

ظــاهرة متفشــية فيباعتبارها هو محاصرة السرقات إقرار األمن، وهو المجتمعات بل واقتالعها من الجذور

وذلــك كلــه عــبر ســن قــانون،االجتماعي بشكل فريد إالــ بالدرجــة األولى ـــيبدو عنيفا جدا لكنه ال يراد بـه

التهديد به وإال الردع بهذا العقــاب الصــارم، ال التنفيــذــل ال ــل وال على نطــاق ضــيق ب على نطــاق واســع ب

يتجاوز التنفيذ إال األندر من النادر من الحاالت. ن حد الســرقة وهــو قطــع اليــد،أ على ذلك ويدل

ــذ حســب اســتقراء البعض طــوال حــوالي مثال لم ينف مأتي سنة منــذ بــدايات اإلســالم إال على ســتة ســراقــتي ــة اإلســالمية الشاســعة ال رغم ســعة االمبراطوري كانت تغطي ما يقارب ثلثي الكــرة األرضــية، وحســب

ــانتأن الإاستقراء البعض اآلخر ف يادي التي قطعت كــني عشرحــوالي ــل لنفــرض اث ــانتأ مــوردا، ب ــا ك نه

ــني ــك يع ــثر، إال أن ذل ــورد أو أك ــة م ــين أو مائ خمس )رمزية( هــذا العقــاب واعتمــاده في واقعــه على لغــة

نــه يعتمــد في إقــرار األمنأ وهيأخــرى غــير ظــاهره واقتالع جــذور الســرقات من المجتمــع على عامــل الردع باألساس ال على التنفيذ كلمــا حــدثت ســرقة أو

65

القيمة المعرفية للشك

ــه لكي ــوهر واألســاس ولكن ــو الج ــالردع ه ــرى، ف أخــادرة كي ــو ن ــوارد ول ــذه في م ــد من تنفي يتحقــق ال ب

يحظى بالمصداقية والرادعية. فكم هــو فــرق بين إجــراء هــذا الحــد في مــوارد

ألــوف أو مــآت األلــوف منالنادرة لمجرد الــردع عن الســرقات األخــرى، وبين إجــراء هــذا الحــد عنــد كــل

!سرقة وفي األلوف من الموارد كل سنة وعام؟ نه لــدى دوران األمــر بين قطــع يــدأومن الواضح

سارق واحد أو سارقين كل عشر سنوات مثال أو أقــل أو أكــثر، وبين حصــول ماليين الســرقات في طــول البالد وعرضها مما يسلب الناس أمنهم وراحتهم وبمــا

ــتدعي ــوبأيسـ ــرعب على قلـ ــوف والـ ن يخيم الخـــام والشــيوخ الماليين من األرامــل والمطلقــات واأليتــغيرة ــل الص ــل والعوائ ــردهم ب ــون بمف ــذين يعيش ال

إوغيرهــا، فــ ن األرجح قطــع يــد واحــدة لتكفي رادعــاــتتبع من ــا تس ــرقات بم ــول دون الماليين من الس يح أضــرار عامـة وخاصــة أقلهـا الكآبـة والقلــق والخــوفــال ــل والرج ــوب ماليين العوائ ــد يعصــف بقل ــذي ق ال

والنساء والشيوخ واألطفال.ــذا إذا وحسب هذا التحليل الذي يستبطن عمق ه

ــه هــو الــردع وليس التنفيــذ إال في النــادر،أ والحد نــل ــاء البالد على ك ــق في أرج ــا يطب ــد مم فليس الح سارق بحيث قد تقطع يــد ألــوف الســراق في الســنة

الواحدة مثال! ن هذا التحليــل المبتــني على رمزيــةأنعم ال ريب

ــرورة هذا الحد ومحورية رادعيته الكبرى، يستبطن ضـالقيام بحملة إعالمية تحذيريــة واســعة النطــاق جــدا

بحيث يكون قطع اليد الواحدة كفيال بردع األلــوف منالسراق عن السرقة.

66

كتب أخرى للمؤلفوالحل الدولة، في االختالس تفشي ظاهرة

ــرقة ــحه تفشـــي السـ ــد ذلـــك ويوضـ ــا يؤكـ وممـ واالختالس حاليا في بعض دولنا على أعلى المستويات: على مستوى الوزراء والوزارات والنواب وغيرهم حــتى بلغت درجــة الصــدمة ورغم حضــور هيئــات النزاهــة وغيرها إال أنك تجد هذه الظاهرة تستفحل يوما بعد يوم

ن العــالم يشــهدهم يســرقونأأكــثر فــأكثر، والغــريب عشرات المليارات من الدوالرات كل ســنة من أمــوالــا على ــود والصــفقات وغيره النفــط والضــرائب والعق حســاب عوائــل الشــهداء واألرامــل واأليتــام والفقــراء

.والمساكينــانأولو ن القضاء قطع يد شخص واحد من الحيت

ــرون ــر أو شــبهه، لكنتم ت ــيرة على مســتوى وزي الكب انتهــاء ظــاهرة االختالســات في الدولــة تمامــا! واآلن

يهما األرجح عقال؟أفكروا قليال: ن إحـدى أهم العواصـمأومما يشـهد لـذلك أيضـا

بشــكل(2) تفشــت فيهــا الســرقات الصــغيرة(1)الغربية نهم الإنــك لــو اتصــلت بالشــرطة فــأمذهل، والغريب

ينجدونك أو يتباطؤون ويتثاقلون ويتأخرون حتى يهربــل أو ــة كالقت ــاحبتها جريم ــو ص ــوص! اللهم إال ل اللص الجرح أو كانت الســرقة كبــيرة، وذلــك ألنهم ال يــرون

نهم الأأي حــل لهــذه الظــاهرة المســتفحلة إذ يــرون ــراق في ــوف من السـ ــرات األلـ ــاء عشـ يمكنهم إلقـ

ــةأالسجون! خاصة و ن تكاليف السجناء ليست بالقليل نهــا تكلــف خزانــة الدولــة المليــارات كــل ســنة!إبــل

ــدون ــذا يج ــةأوهك ــجن كاف ــرهم بين س ــدور أم ــه ي ن ن يتحملوا مضــاعفاتهأ وهذا مما ال يريدون ـاللصوص

لندن. )?( وهي1البيوت. من القليلة األموال أو التلفزيون )?( كسرقة2

67

القيمة المعرفية للشك

ــركهم وشـــأنهم وإن عم الخـــوف ـ،وتكاليفه وبين تـأرجاء العاصمة، فرجحوا الثانية على األولى!!

وال حــل لهــذه المعضــلة الكــبرى إال في )التهديــد الصارم( بقطع اليد في ضــمن إطــاره الرمــزي النــادر

التنفيذ وال غير!العادلة القوانين، منظومة ضمن )الحدود( في ـ ب

ــوإ :ثانيا ــا ه ن )حد السرقة وغيرها من الحدود( م عادلة وضــمنإال جزء من منظومة سياسية اقتصادية

اجتماعية فكرية معرفيــة وقانونيــة متكاملــة،منظومة وحســب رأي الســيدوال يصــح اقتطاعهــا من ســياقها

نه ال يصح إجراء حد السرقة بدون أن تكونإ ف الوالدسائر قوانين اإلسالم الحيوية مطبقة:

ومنهــا: إقــرار نظــام التعدديــة السياســية حســبــالى: ــه تعـ ــتفاد من قولـ ـافسالمسـ ــ ـــك فليتن وفي ذل

ون اس : وحســب مالك(1)الم�تنافســـ� ه الن ـوال دفـــع� الل ــ وله�دمت صوامع� وبيع وصلوات ومساجد� .(2)... بعضه�م ببعض ل

ومنها: العمــل بالشــورى اإلســالمية حســب قولــهورى بينه�متعالى: ه�م ش� .(3)وأمر�

للسلطة: السلمي التداول :ومنها تعالى قال ، اس �ها بين الن �داول ام� ن .(4)وتلك األي

ــات اإلســالمية في الزراعــة ــير الحري ــا: توف ومنه والصناعة والتجــارة وغيرهــا كي تتــوفر للنــاس فــرص وافيـــة بالحاجـــات وكافيـــة للرغبـــات، وترتفـــع عنهمــراد ــدفع األف الضغوط النفسية الكبيرة التي كثيرا ما ت

.26المطففين: )?( سورة1.40الحج: )?( سورة2.38الشورى: )?( سورة3.140عمران: آل سورة(?)4

68

كتب أخرى للمؤلفــق اإلجــرام والســرقة واالختالس ــا عــبر طري لتفريغه

وغيرها. ومنها: تكفـل بيت المـال بكافـة الفقـراء واأليتـام

ــدلواألرامل وغيرهم حســب قاعــدة ــأم�ر� بالع ــه ي إن الل ومنها غير ذلك.(1)واإلحسان

فــإذا تــوفرت الديمقراطيــة اإلســالمية والحريــات والشــورية واألخـــوة اإلســالمية والعــدل واإلحســـان

نــهإوغيرهــا من قــوانين اإلســالم ثم ســرق أحــدهم ف حينئذ يمكن القول بــإجراء حــد الســرقة، عليــه عكس

الحــاكم الــذي يــؤمن ببعضـــ مثال ـــالمنهج السعودي الكتاب ويكفر ببعض فيختار من أحكام الشرع الحدود

ــاديين وال فقط، لينف علىيطبقهاذها على السراق العــوكسر ــراء والملـ ــال من األمـ ــط وبيت المـ اق النفـ

ــذين ــادة ال ـةوالق ـ ــل نبت م اإلب ه خضــ ــال الل م�ون م يخضــــع بي والذين ال يطبقــون قــوانين اإلســالم األخــرى(2)الر

!في الحريات والشورى وغيرها، فلم ال يعكسون؟ــ ــد إوعلى أي ف ــيد الوال ــرى ن الس ــذينأ ي ن ه

ــرطـ األمرين طابع التهديد كأصل، وليس التنفيذ، وش ـــتطبيق قوانين سائر اإلســالم لـو لم يكن مســتظهرا

الشــبهة الــتيدائرة نه على األقل من إمن النصوص ف.(3)ادرؤوا الحدود بالشبهاتشملها قاعدة ت

هذا كله إن لم نذهب إلى ما ذهب إليه السيد ابنــرة ــد زه ــيد أحم ــدمين والس ــر من المتق وبعض آخ

وغيره من المتأخرين )بل ادعى الســيد الخوانساري ن الحــدود ال تجــرىأ عليه الشهرة( من الخوانساري

في زمن الغيبة مطلقا بل يشترط فيها حضــور اإلمــام.90 النحل: آية )?( سورة1.3الخطبة: ، المؤمنين أمير خطب باب :البالغة نهج )?(2.349 ص2 ج:اللئالي عوالي )?(3

69

القيمة المعرفية للشك

.المبسوط اليدالحقيقة : غموضثانيا

ن الحقيقــة قــدإغموض الحقيقة، فــ الثاني: السبب تكون غامضة إلى درجــة يعجــز معهــا كافــة النــاس أو معظمهم أو بعضهم من إدراكها ومن اإلذعان بصــحتها

أو صوابها، فمن ههنا قد ينشأ التشكيك.الدور معنى

ــدور( ف ــك )ال ــة على ذل ــيرا مــاإومن األمثل ــه كث ن هذا المورد ممــا ينطبــقنأور ويدرك الباحث وجه الد

الشيء على ما يتوقف عليــه( وكثــيرا مــا�فعليه )توق يدرك العكس، لكنه كثيرا ما ال يـدرك هــذا الطــرف أوــدور في ــذلك يبقى أســير الشــك في تحقــق ال ذاك ل

المقام.السوداء الثقوب في الزمان تجمد

ومن األمثلة على ذلك نظريــة تجمــد الزمــان فيــوداء ــوب الس ــاء( والثق ــوداء في الفض ــوب الس )الثق عبـــارة عن كتلـــة مكثفــة مضـــغوطة أو منطقــة في الفضــاء ذات كثافــة بالغــة جــدا حــدث فيهــا تقليص أوــواة ــ ــل الن ــ ــيمات داخ ــ ــل بين الجس ــ ــة الفواص ــ إزال

(1)وااللكترونات التي تحيط بها ألن الفراغ )الذي يبدو(

داخــل الــذرات هائــل جــدا فلــو ضــغطت كتلــة كبــيرة كالكرة األرضية لتتحــول إلى ثقب أســود، لكــان حجم

ـــذـه1 ــاـرـة ـ)ـ?( ه ـــرـاـغ ـأـن ـإلـى هـاـمة ـإش ـإلـيه ـتـوـصـل مـا ـحـسـب هـو ـالفـــتـى ـالـعـلـم ـيـكـتـشـف ـولـعـلـه ـاآلـن، ح ـــتقـبال ـــرـاغ ـيـوـجـد ال ـنـهـأ مس ـبـل ف

ــاـك ــ ــاـئـق هن ــ ـــرـى ـحق ــ ـــرـاـغ مـنطـقـة ـتـمأل ـأخ ــ عـن ـالـعـلـم ـيـعـجز ـالفـحـالـياـ. ـاـكـتـشـاـفـها

70

كتب أخرى للمؤلفــان نصف قطرها تسعة أعشار السنتيمتر الواحد أي ك حجمهــا ككــرة الطاولــة وذلــك مــع احتفاظهــا بوزنهــا

.الثقيل ألنه ناتج عن الجسيمات ال الفراغات والثقب األسود يعــادل غالبــا مليــون شــمس فــإذا ضغطت مليون شمس تحولت إلى ثقب أسود، وتبلــغــوة بحيث تمتص أي ج�ســيم أو ــا من الق ــة فيه الجاذبي

نهــاأ إلى جوارهــا حــتى مرتموجة أو إشعاع أو إشارة تمتص النور أيضــا لــذا يســمونه ثقبــا أســود إذ ال يــرى

.(1) وقد اكتشفوه من آثاره،بالمرة ن الزمــانأن البعض ادعى أومــوطن الشــاهد هــو

ــاأينعــدم في الثقب األســود و ــا ههن نــه إذا مضــت علين ن ما في الثقب األسود حيثإألوف أو ماليين السنين ف

انعدم فيه الزمان ال يكون قــد مضــى عليــه حــتى ثانيــة ن الزمــان يتمــددأنه كما أواحدة، وقال من يدعي ذلك

ــا ــتي طرحه أو يتقلص حسب النظرية النسبية العامة الــتاين ف ــه يمكن إاينش ــه حدأن ــغ تقلص ــىن يبل ه األقص

فيصل إلى نقطة الصفر والعدم المحض.ــة أوإوهنا: ف ن من يحيط خ�برا بصحة هذه النظري

إبطالنها فب أمــا من لم تقنعــه،نه يكون مذعنا أو منكرا نــه ال محالــةإأدلة أحد الطرفين أو لم يفهمهــا جيــدا ف

يكون شاكا، والشك في مثــل هــذا المــوطن إنمــا هــووليد غموض الحقيقة.

المصطلح ثالثا: خفاءخفاء المصطلح وغموضه الثالث: السبب

نكــار، هــوإوقــد يكــون ســبب الشــك، أو حــتى ال

.وغيرها الويكيبيديا )?( راجع1

71

القيمة المعرفية للشك

ــة: وغمــوض المصــطلح ــور ثالث ــاء احــدى أم ــ1خف ـ أو المــراد ـــ3 . أو المســتعمل فيه ـــ2 .الموضــوع له

ــا، منه؛ وذلك ألسباب عديدة: منها كونه مشتركا لفظي ومنها كونه من الحقائق التشكيكية، ومنهــا الشــك في

ممــا فصــل علمــاء(1)الهجر أو النقل، ومنهــا غــير ذلك.األصول البحث عنه في مباحث األلفاظ

البعض لدى الحسينية الشعائر معنى خفاء ومن أبرز األمثلــة على ذلــك مصــطلح )الشــعيرة

هــاوالشعائر( فقد قال تعالى: ه فإن �عظم شعائر الل ومن يـوب ـ ـ� ــذا(2)من تقـــوى الق�ل ــراد من هـ وحيث خفي المـ

وقــع التشــكيك بــل وحــتى إنكــار،المصــطلح بدقة شعيرية بعض الشعائر الدينية والحســينية، وليس هــذا البحث معقودا، كما هو واضح، لتحقيق حــال الشــعائر الحسينية وتمييز ما هو شــعيرة ممــا ليس بالشــعيرة، بل هو معقود لدراسة عوامل الشــك أو االنكــار لــذلك سنقتصــر على دراســة مفهــوم )الشــعيرة( بالمقــدار

�عنى به هذه الدراسة فنقول: الذي ت حضــارات من وافــدة الشــعائر بعض بــان االعــتراض

أخرى ن البعض اعترض على بعض الشــعائر الحســينيةإ

نها ليست شــعائر إســالمية ألنهــا وافــدةأ ب(3)المعروفة ن البحث ليسإوكمــا ســبق فــ. من حضــارات أخــرى

ن جالء الشكإمعقودا إال لجهة بحث خفاء المصطلح و،والتشكيك قد يكون عــبر إجالء معنــاه وليس معقــودا

بالوضع. )?( كالجهل1.32الحج: )?( سورة2غيره. أو )?( كالتطبير3

72

كتب أخرى للمؤلف ق األدلة الشرعية على شعيرية هذه الشــعيرة أووسل

ــاإتلك وال لدراسة تاريخية هذه الشعيرة أو تلك و ن له نهــاأ أو (1)منشــأ في اإلســالم كمــا اســتدل بــه البعض

، بل البحث معقــودمأخوذة صرفا من حضارات أخرى هنــا لمجــرد تحقيــق معــنى الشــعيرة من جهــة زاويــة

البحث: الشعيرة صدق المقياس وفودها يضر وال عرفا

ن هــذه الشــعيرة أوألنفــرض وصفوة القول: إنه �خــل تلك وفدت إلينا من حضارات أخــرى، ولكن هــل ي ذلك بكونها شــعيرة مطلقــا؟ الجــواب كال، ولكن ذلــك

ــعيرةإيعتمد على إجالء معنى الشعيرة، وبيانه: ن الش فعيلـة بمعـنى الفاعــل فشـعيرة أي م�شـعرة فشـعائر الله أي المشعرة بالله تعالى، والشعيرة الحسينية أي

ومبادئه وقيمه أو تضحياتهالمشعرة باإلمام الحسين نــه م�شــعر باإلمــامأوظالماته، فــإذا انطبــق على أمــر

وال(2) بنحو من األنحاء كان شعيرة حســينيةالحسين يضر بذلك المصدر والمنشأ.

ــعائر ــائق ليست الشـ ــالعقود هي بل مخترعة حقـ كـعرفية مفاهيم

ــك ــبرهن ذل ــائقأوي ن الشــعائر ليســت من الحقــق الموضــوعات ــل هي كمطل الشــرعية المخترعــة ب

ــيدة )?( كنطح1 ــدم جبينها زينب السـ ــدما المحمل بمقـ رأت عنـ الشريف الرأس طويل رمح على مرفوعا ــدماء، مضــرجا مثال. بال

الســيد الحســينية( للشــهيد )الشــعائر كتــاب الشــعائر حول راجع فاضل للشــيخ(الدينية الشــعائر )فقه وكتــاب الشــيرازي حسن

الصفار.ذكرهما. سيأتي آخرين شرطين )?( مع2

73

القيمة المعرفية للشك

ــرد األخرى مما أوكل الشارع أمرها إلى العــرف ولم ي من الشارع األقدس أصال تعريــف للشــعيرة أو تحديــد

ن العقود والبيع والصــلح واإلجــارة وغيرهــاألها، فكما مفاهيم عرفية فكلما انطبق عليه عرفا عنوان البيع أو

ــع وأوف�وا بالع�ق�ودالعقد شمله ــه� البي ــل الل إال فيماوأحباثبت من الشرع تحريمه كـ م الر ــر كــذلك كلمــا(1)وح

به نه شعيرة حسينية أي مشعرة أصدق عليه عرفا ــه إذأصلوات الله عليه انطبق عليها نها من شعائر الل

ن كل م�شعر بالقرآن الكــريم أو الرســول العظيم أوإ نــه مشــعر باللــه تعــالى دون شــكإ ف آل بيته الكرام

والســبيل إليــهتعــالى اء على اللــه نهم االدلإ فــ،وريبــه ــدود بين اللـ ــل الممـ ــتقيم والحبـ ــراط المسـ والصـ

والخالئق، والروايات الدالة على ذلك كثيرة ومنها::قال النــبي ثمـرة� وابناها قلبي، بهجـة� فاطمـة�

ــؤادي، �ها ف� ـور� وبعل ـ� ري، ن ــدها من واألئمة� بصــ ــاء� و�ل �من أي ــه� ممــد�ود وحبل رب ــه، وبين بين م من خلق بهم اعتصــف ومن نجا .(2)هو عنه�م تخل

بذلك وفود أصلها من الغرب أو الشرق ماوال يضرــبيت دامت إذ وفدت إلينا تلونت بلون الدين أو أهل ال

ــه�قال تعالى: بغة ونحن� ل صبغة الله ومن أحسن� من الله صــــدون وذلــك بعــد فــرض كــون أصــلها من دائــرة(3)عاب

إذ ال يصح تحويل الحرام وهذا شرط أساسيالمباحاتمن حيث يعصى.الله نه ال يطاع إإلى شعيرة ف

ن منشأها غير ضـار مهمـا كـان أنأوالذي يبرهن )العقــود المســتأنفة( كعقــد التــأمين أو الســرقفلية أو

.275البقرة: )?( سورة1.110 ص23ج: األنوار بحار )?(2.138البقرة: )?( سورة3

74

كتب أخرى للمؤلف نأغيرهما منشــؤها الغــرب أو غــيره ولكن هــل ألحــد

ــالع�ق�وديشكك في صحتها وفي شــمول ــوا ب لهــا(1)أوف�ن منشأها الغرب فكيــف يشــملها أاستنادا إلى ــوا أوف�

بالع�ق�ود !؟ فكذلك حال الشعائر تماماــا أنعم ينبغي ــا عرف ــا شــعيرةأن يصــدق عليه نه

ــه، نها مشعرة أحسينية و ــه علي به صلوات الل ن العديــد من الشــعائر الحســينية ال يشــكأوال يخفى

ضــا عليهــان كــان معترإ ونها م�شعرة بالحسين أأحد بــه صــلوات اللــه شعارها إشكال أو آخر لكن إب

عليه مما ال ريب فيه. الديمقراطية نرفضــها فهل الغــرب من وافــدة أيضــا

ذلك؟ لمجرد ويمكننــا إذا كنــا نخــاطب المثقفين من المتــدينين

ن ننقض على من يعترض على بعض الشــعائر بـزعمأــة؛ إذ الأ نهــا وافــدة من حضــارة أخــرى، بالديمقراطي

نها وافدة من حضارة الغرب حديثا ومن اليونانأريب واعتبارهــا ضــد(2)قــديما، فهــل يصــح رفضــها بــالمرة

نهــا ال إســالمية وال دينيــةأها بمصــاإلسالم والــدين أو ون منشأها غربي أو شرقي؟ كال.ألمجرد

عنوانها وصدق الشعائر لسالمة ثالث مقاييسبل المقاييس هي، وبكلمة جامعة:

ن ال يكون الــداخل إلينــا من حضــارة أخــرىأ :أوالــرةإمن دائرة المحرمات، وعليه: ف نه إذا كــان من دائ

ف بهــاــالمباحات كان جائزا في حد ذاته أو بقيــود يتكي مــــع الشــــروط اإلســــالمية، كبعض القيــــود على الديمقراطيـــة الـــتي تتطـــابق بهـــا مـــع االستشـــارية

.1المائدة: )?( سورة1الضوابط. مع )?( حتى2

75

القيمة المعرفية للشك

اإلسالمية. ن يصــدق عليــه عرفــا في الع�ــرف العــام أوأ :ثانيا

ــوان في الع�رف الخاص ولدى ذلك العرف الخاص، عن نــهأالموضوع )أي موضوع الحكم( كــأن يصــدق عليــه

)عقد( أو )بيع( أو )شعيرة حسينية أو إلهية(.ــدأ :ثالثا ــد مراجــع التقلي ــك أح ن يصــادق على ذل

نه من الشأن العامأجامعي الشرائط، وذلك بناء على وتوقفـــه على اإلذن، وإال فال حاجـــة لـــذلك أيضـــا إن

اطمأن المكلف بصدق الموضوع، على المبنى.إيجابي أمر الحضارات تكامل

من حضــارة أخــرىن وفــود أمرأبل قــد يقــال: بــ نــه في حــد ذاتــه منإمادام ضــمن األطــر الســابقة، ف

ن الحضـارات تتفاعــل بينهــا وتتكامـل والإاإليجابيات ف مانع من ذلك أبدا مادام ضمن األطر الشرعية العامة،

ن اإلسالم تقبل من األديان السابقة ومنأننا نجد إبل األمم األخرى الكثير من األحكام أو الموضــوعات ولم

نها من حضارة أخرى أو من أمة ثانيةأيرفضها لمجرد ــدليل على ذلــك ــة فرضــا؛ وال حــتى وإن كــانت معادي

ن العقود امضائيات فقــد امضــىأإجماع الفقهاء على الشــارع كافــة العقــود العرفيــة إال القليــل منهــا الــذيــده بقيــود دل عليهــا الــدليل رفضه تمامــا كالربــا أو قي

الخاص. نأننــا نجــد إبـل هنــاك مــا هــو أعظم من ذلـك: ف

ـــالطــرق إلى معرفــة أحكــام الشــارع والحجج عليها هي طــرق عقالئيـة عرفيــة ــبأجمعهـا، إال النــادر منها

ــة اعتمدها الشارع أيضا، وذلك كحجية خبر الثقة والبينــد بعضــهاإواإلقــرار واليمين والظــواهر وغيرهــا و ن قي

بقيود هي بدورها عقالئية.

76

كتب أخرى للمؤلف نه ردع عنه فيإبل حتى القياس الذي ردع عنه ف

أحكامه؛ نظرا لجهل العقالء بمالكاتها، ولذلكخصوص نهم يكونــون أول منإن العقالء إذا ألفتوا لذلك فأنجد

يقر بعدم صحة القياس في الدين والشريعة. أو أديــان من الوافــدة للموضــوعات اإلسالم احتضان

أخرى أمم إن صح هــذا التعبــيرـن )هضم( الدين إبل نقول:

واحتضانه للكثير جــدا من الموضــوعات الوافــدة منـ ضــمن األطــرـ الحضارات األخرى أو التي تستند إليــه

ــالعامــة كمــا ســبق هــو من أســرار خلــود اإلســالم ـ وعصريته وتجدده الدائم وتطوره وصالحيته لكل عصرــود( ــعائر( و)العق ــع )الش ــك المواض ــر، ومن تل ومص وغيرها وهــذا مـا نشـاهده بوضـوح في تنــوع الشــعائر

نهــا أضــحت روابــط دينيــة أمميــةإحسب تنوع األمم فــربطهم بالحســين الشــهيد ــق األمم ت ضــاربة في عمــحياته ــدة وتض ــوية الخال ــالحية النهض ــيرته اإلص ومس

الجسام التي يشيب لهولها الولدان. الشعائر مصاديق بعض ذكر وليس لها تحديدا

ن الشــارع قــد حــدد مصــاديق الشــعيرةإ يقــال: الهكقوله تعالى: �م من شعائر الل �دن جعلناها لك .(1)والب

ــدا،يقـــال: إذ ــدا أبـ ــاديق تحديـ ــر المصـ ليس ذكـ والمطلق والمقيد أو العــام والخــاص المثبتــان ال يقيــد

ــة صــريحة في عــدمإأحــدهما اآلخــر، خاصــة و ن اآليــه( الحصر لمكان )من( التبعيضية فهي )من شعائر الل

وليست الشعائر منحصرة بها، أصال. نــه لــو كــان ذكــر المصــداقإما نقضا فأهذا حال، و

.36الحج: )?( سورة1

77

القيمة المعرفية للشك

يفيد الحصر به للزم عدم صحة التمسك بأي عــام من يذكر المصــاديق فمثال ال(1)العمومات إذا ورد نص آخر

ــالع�ق�وديصح حينئــذ التمســك بـــ ــوا ب لحليــة العقــودأوف�ــدعوى ــدد مصــاديقأالمســتأنفة؛ ب ــد ح ن الشــارع قــه مثال ــود كقول ـعالعق ـ ـه� البي ـ ـر من ووأحــل الل ـ إن خي

ــوي األمين� تأجرت الق نــه بنــاء علىأ وشــبه ذلــك و(2)اســ ذلك ال تشمل )العقود�( مثل عقد التأمين والســرقفليةــبيع واإلجـــارة ونظائرهـــا من ــارع ذكـــر الـ ألن الشـ

المصاديق ولم يذكر التأمين والخلو ونظائرهما!!

المعرفي البنيان جدار في لبنة : انهياررابعاــع: الســبب انهيــار إحــدى األســس أو اللبنــات الراب وذلك ألن المعارف تتشكل عادة في شكلالمعرفية؛

ســواءمنظومات معرفيــة حــتى تغــدو كبنيــان متكامل�عد واحد أكانت تصب �عــدين أم في في ب أكــثرأم في ب

ــةأم كانت تشمل شتى األبعاد، فاإلســالم مثال منظوم منظومتــان فيالمسيحية والبوذيةو متكاملة،معرفية

وكذلك اإللحاد والكفر وهكــذا، وال نقصــدبعض األبعاد، من كونها منظومة معرفية كونها على الحــق أو كونهــا

ن المســيحيةأصحيحة مطابقة للواقــع، بــل المقصــود ــدات أوهي مثال ــات أو المعتقـ ــة من القناعـ مجموعـ

القيم التي يترابط بعضها مع بعض على شــكل بنيــانــات ــد في المادي ــا نج ــرفي، فكم أمع ــا ــبيت بنيان ن لل

وهيكلية مترابطة بنحو ما، كذلك العلوم والمعارف.ــذا ومن هنا ننطلق إلى نقطة تعد هي األساس له

ن بنيان الــدار قــد ينهــار بانهيــارإنه كما أالبحث وهي: لبنــة من لبناتــه فكــذلك البنيــان المعــرفي لألفــراد أو

منفصل. أو متصل(?)1.26القصص: )?( سورة2

78

كتب أخرى للمؤلفالتجمعات أو األمم أو الحضارات.

بنات األساسية الل ن بعض اللبنــات في الــدار قــد تكــون هيأوكمــا

األساس للبناء كله نظرا لكونها هي البنية التحتيــة لــه، بينمــا ال يكــون البعض اآلخــر كــذلك، فكــذلك بعض اللبنات في البناء المعرفي قد تكون جوهرية أساســيةــام ــا أو أقس ــة كله ــة المعارفي ــا المنظوم ــني عليه تبت

واسعة منها وبعضها ليس كذلك. اإلســالميةفأصول الدين في المنظومة المعارفية

ــةالهي ــ ــة في المنظوم ــ ــدل واإلمام ــ ــاس، والع ــ أس والتثليث في،المعارفيــــة الشــــيعية هي األســــاس

األســاس، وذلــك على العكس من بعضهوالمسيحية تفاصـــيل الـــبرزخ أو المعـــاد وعلى العكس من بعض

المسائل الشرعية الفرعية في الطهارة أو غيرها. والشك والتشكيك في المنظومة المعرفية كثــيرا ما يبدأ من استهداف لبنة ومفردة معينة قد تكون هي

في المنظومــة كلهـا ـــ ثبوتـا أو إثباتــا ـــنقطة الضعف وقد يستدعي انهيار االذعان أو االعتقاد بهذه المفــردة انهيار االعتقــاد بالمنظومــة كلهــا، وفي المقابــل قــد ال تكون نقطة الضعف تلــك أساســية وال جوهريــة وإنمــا

ك الفــرد فيهــايتوهم الشــخص كونهــا كــذلك فــإذا شك فانه قد يسري تشكيكه إلى غيرهــا كمــا تســري النــار

كان شكه مبررا أو ال.أفي الهشيم وذلك سواء الم�ميتة الضعف ونقطة ،أخيل كعب

ــة في والمعروف التمثيل لنقطة الضعف الجوهريــة ــا إلى زعزع ــؤدي زعزته ــتي ت ــرفي ال ــان المع البني البنيان بأكمله، بكعب أخيل، وأخيـل )واسـمه الكامــل اخيليس( حسبما تزعــم األسطورة كــان ابنا للمــلك

79

القيمة المعرفية للشك

ــمى )ســيتكس( ــان بقــربهم نهــر يســ ــدون وك ميرميــون ــة أوأيزعمـ ــواص الخارقـ ــك بعض الخـ ــه يمتلـ نـ

ــر فأالســحرية وهي ــو غ�مس في النه ــد ل ــهإن الولي نــل المــوت فال يمكنسيحصــل على ح صــانة في مقاب

ــه، ــترق بدن ــروب أن تخ ــيوف أو الح ــهام أو الس للس وســيكون الفــارس البطــل الــذي ال يقهــر ويكــون من

!الخالدين وعنــدما ولــد أخيــل حملتــه أمــه فــورا إلى النهــرــا وهي ممســكة السحري وغمسته في ماء النهر عاري بكعب رجله فغمسته من رأســه في المــاء إلى كامــل

ن الميــاه الخارقــة لم تالمسأبدنــه لكنهــا غفلت عن كعبه الذي كانت ممسكة بــه، فكــان كعبــه هــو نقطــة

.الضعف الوحيدة في بدنه الجبار واشترك أخيل عندما كبر في حروب كثيرة وخرج

ــا، إال ــا جميع ــرا منه ــه في أمنتص ــة بينآن ــر معرك خــهأال غريــق والطــرواديين أصــاب ســهم مســموم كعب

فسري السهم إلى بدنه ومات.أوهكذا أصبحت أسطورة كعب خيــل مثــاال رمزيــا

يراد بــه نقطــة الضــعف المميتــة في أي بنيــان ضــخمــة محصن وقد يكون مدينة حصينة أو قد يكون منظوم

علمية أو معرفية متكاملة. وكما يتســبب تحطيم هــذه النقطــة في أي بنيــانــذلك ــه ك ــان بأكمل ــرفي في تحطيم البني ــادي أو مع م يتســـبب التشـــكيك فيـــه في التشـــكيك في البنيـــان

المعرفي كله.ــرب ــ ــارف منظومة نسف:الغ ــ ــرب المع ــ نقطة بض

واحدة ضعف وحيث عرف الغرب هذه الحقيقــة انطلــق العديـد

80

كتب أخرى للمؤلف من باحثيه ومراكز دراســاته بقــوة نحــو تحديــد نقطــة الضـــعف في المنظومـــة المعرفيـــة اإلســـالمية ثم إذــدوا كافــة طاقــاتهم لضــربها اكتشــفوها، بــزعمهم، جنــق األرحب ــون الطريـ ــدميرها كي تكـ ــا وتـ وتحطيمهـ للتشـــكيك في ســـائر الحلقـــات مهمـــا كـــانت قويـــة مستعصية على التشكيك والــرفض، ومن هنــا نجــدهم يركزون مثال على بعض تصــرفات بعض الصــحابة في

ــبرين ــزعمهم، لقيمأالصــدر األول معت ــرآة، ب ــا الم نهــه و ــه ومبادئ ــالم وقوانين ــربهاإاإلس ــتهدافها وض ن اس

، استهداف قيم اإلسالم بأكملها.حسبما يرونل، يشك ن تكــونأنه ليس بالضــرورة إولكن، وكما سبق ف

ــا كل النقاط التي يستهدفها اآلخرون، نقاط ضعف حق ن العكس صــحيحأبل قد تكون متوهمة الضعف، كمــا

فليست كل النقاط التي يستهدفها اآلخرون هي نقاط سليمة متوهمة الضعف بل قد تكون نقاط ضعف حقاــوعين ــيز بين الن فيجب، للوصــول إلى الحقيقــة، التمي )نقاط الضــعف الواقعيــة ونقــاط الضــعف المتوهمــة(

بكل دقة وموضوعية.التاريخية القضايا معالجة في الالمنهجية

ولعل من أبرز نقاط الضعف الــتي قــد يســتهدفها اآلخرون في بعض باحثينا هي عدم تحريهم الدقــة في النقـــوالت التاريخيـــة وعـــدم خــبرويتهم في الطــرق العلمية المنهجية الستكشاف مـا قـد يكــون قـد جـرى في مجاهيل التاريخ، وهكــذا نجــدهم يترصــدون نقطــة ضعف بحثية واحدة تعاني من ركاكــة في المعالجــة أوــة، لكي ــاء في المنهجي ــرة أو أخط ــطحية في النظ س يشــككوا الشــباب الجــامعي ونظــائره في مجمــل مــا ينقلــه البــاحثون أو العلمــاء المســلمون من قضــايا أوــة ــاد االنتربولوجيـ ــتى األبعـ ــة في شـ تحليالت تاريخيـ

81

القيمة المعرفية للشك

والسيسيولوجية وغيرها. ن التحليل العلمي وكمــا أشــرنا إليــه، يقودنــاإثم

ن البناءات المعرفية بكافــة مفرداتهــا قــد تكــونأإلى مترابطة بكافة مفرداتها ترابطا ثبوتيــا واقعيــا، وقــد ال

تكون مترابطة بل تكون مجرد متوهمة الترابط.شيعيا! صار الذي الوهابي الصوفي قصة

ــام من ــة تشـــير إلى نمـــوذج هـ والحادثـــة التاليـ المذهبيــة المترابطــة:ـــالمفردات المعرفية التاريخية

ففي إحــدى البالد، الــتي عصــفت بهــا حــرب مــدمرة أخيرا، قام الوهابيون بتأسيس سلســلة من المــدارس

وقــد،التي تستهدف تغيير مذاهب الناس إلى الوهابيةــظ ــذ من تحفي ــدارس تتخ ــة من الم تضــمنت مجموع القرآن الكــريم وســيلة الصــطياد النــاس، وفي إحــدىــاع الطريقــة الصــوفية ــاطق الــتي يكــثر فيهــا أتب المن

ــقأافتتحوا مدرسة ما لبث ن انتمى إليها شــاب مراه صوفي ذكي أذهــل معلميــه بحافظتــه الجبــارة فبــذلوا قصارى جهــدهم لتحويلــه إلى الوهابيــة فتحــول إليهــا،

ــمىأوالملفت ــظ المس ــاهجهم تحفي ــان من من ــه ك نــه بصحيح البخاري، وقد حفظ هذا الشاب البخــاري كل بأسانيده في أربعة أشهر وذلك مما يقــل بــل ينــدر!!، وحين تــرقى في أســبابهم أولــوه المزيــد من الرعايــة

حتى أصبح وهابيا متطرفا.ــات ضــد ــف كتيب ــك حرضــوه على أن يؤل بعــد ذل

)!!(، حســبما الشيعة باعتبارهم أعدى أعــداء اإلســالم صــوروا لــه، وعنــدما وافــق بحمــاس اعطــوه محــورا

ن ال يتجاوزهــا كي يضــمنواأوحــددوا لــه مصــادر على ــاء ــع على ردود علم ــوارهم وال يطل ــل أس ــاءه داخ بق

82

كتب أخرى للمؤلف الشــيعة وأدلتهم وحججهم وبــراهينهم الــتي قــد تقلب

معتقداته رأسا على عقب. ولقد التزم ذلك الشــاب بالخطــة المحــددة وكتب

عديدة وقد طبعوها بأعداد كبيرة.كتيباتالصحابة! تسقيط في الشيعة تدليس

ثم حددوا له محورا آخر وهو محور )كذب الشيعة وحــددوا مفــردة!وتدليسهم في تسقيطهم للصــحابة(

ن يكتب حولهــا كتيبــا، وهيأهامــة أخــرى طلبــوا منــه ــوحي ــاتب ال ــترائهم على ك ــذب الشــيعة في اف )!( ك

نه كــان قــدأه بو)!( معاوية حيث اتهم وأمير المؤمنين !أمر بسب علي بن ابي طالب على سبعين ألف منبر

الــتي تــدل على عمــقـ كتبهم ـوسلموه بعض الكتب ن حرب صفين لم تكن إالأ)!( و صداقة معاوية وعلي

حدثا طارئا وغيمـة تقشــعت سـريعا ثم عــادت أواصــرالمحبة بعدها بين هذين الصحابيين كأوثق ما تكون!

وقد نقل لي هــذا الشــاب قصــته شخصــيا عنــدما جاء لزيارتي بالحوزة العلمية الزينبية إلى جــوار حــرم

فقــال: عنــدما ســمعت منهم ذلــكالســيدة زينب ــلموها لي ذهلت ــتي س ــائق ال ــه في بعض الوث وقرأت لوقاحة الشيعة وعمـق تدليســهم، ولكي يـزداد البحث

قررت تجاهل الخطة المحددة ليثراء والبراهين قوةــددة لي، ولم ــدرية المحـ ــاوز الكتب المصـ ــدم تجـ بعـ

نها ستكونأأخبرهم بذلك كي ال يمنعونني، بل فكرت نــني اســتعنت بمصــادرإ مفاجــأة ســارة لهم ـــ بعدها ـ

إضافية لدحض معتقدات الشيعة. يقول: فذهبت إلى إحدى المكتبات وبدأت البحث

ــنيإ! إذ اوالتنقيب في رحلة غيرت مجرى حياتي كله نــرق عثرت في أثناء البحث على روايات عديدة من ط

83

القيمة المعرفية للشك

ــب عليأأهل السنة تصرح ب ن معاوية كان قد أمر بســةـ على سبعين ألف بل بن أبي طالب وحسب رواي

على تسعين ألف منبر! يقول: وتتبعت أســانيدـأخرى عالئيا بكافة أســانيدأها صحيحا احدأالروايات فوجدت

رجاله حسب تصريحات كبار رجاليي أهل العامة كابنحبان وغيره.

وههنا حدث الزلزال المعرفي لــدى هــذا الوهــابيــول: أ المتحمس ــ ــذهول!�... يق ــ ــبت بال ــ ــا ص ــ ... في

ــوا عن هــذاأ.. يبدو .للهول! ن علماء السنة الذين كتبــاريخالموضوع أو أشباهه هم الكاذبون المدل ســون للت

وليس الشيعة. ،وللحقائق ثم انطلق هذا الشاب الذكي الباحث عن الحقيقة

ن أصــبح من الــدعاةأفي رحلة بحثية طويلــة انتهت بــ نأ وما اكتفى بذلك حتى قرر إلى مذهب أهل البيت

يتواصل مع كبار علمائهم فمن رأى فيه إنصافا ناقشه وأرشده وهداه، وقد تشيع على يديه بالفعل عــدد منــا من بطش ــة وخوف ــك تقي ــوا ذل ــذين أخف أعالمهم ال

�قاةالوهابية قال تعالى: ق�وا منه�م ت أن تت .(1)إالــط ــا من التراب ــا جانب ــف لن ــوذج يكش ــذا االنم وه

ــ ــة؛ ف ــة المذهبي ــردات المنظوم ــرفي بين مف نإالمعــير نظرية عدالة الصحابة التي اعتبروها األســاس للكث من األمــور والمصــدر المعتمــد لكثــير من األحكــام الشرعية، تنهار بأكملها عنــدما يثبت، في بحث علمي، فســق بعضــهم فكيــف بضــاللهم؟ ثم: كيــف بكفــرهم

؟!وانقالبهم على األعقاب، ولو في موقف واحدفيها الضعف نقاط وموقع المعرفية، البناءات أنواع

ــني ــك ال يع ــاءاتأولكن ذل ــردات في البن ن المف

.28عمران: آل )?( سورة1

84

كتب أخرى للمؤلفــرة ــك ألن النظ ــل؛ وذل ــذا القبي ــا من ه ــة كله المعرفي

ن البناءات المعرفية علىأالعلمية الفاحصة تقودنا إلى ثالثة أقسام:

العام طابعه الحق ليشك الذي البنيان ـ1 البنـــاء المعـــرفي المتكامـــل الـــذي األول: القسم

يشكل )الحــق( و)الصــدق( طابعــه� العــام، والــذي قــد تتسرب إليه، عفوا أو بتخطيــط ايــاد مغرضــة، مفــردة

ــا ــة، ومن الطــبيعي ههن ــة باطل ــذهأخاطئ ن بطالن ه ن يقود إلىأالمفردة بالذات أو التشكيك فيها ال يصح

نهــا مفــردة أجنبيــةإالتشكيك في ســائر المفــردات؛ فعن البناء المعرفي كله.

العام طابعه الباطل يكون الذي البنيان ـ2ــاني: القسم ــاء الث عكس الصــورة األولى وهي البن

المعــرفي الــذي يشــكل )الباطــل( و)الكــذب( طابعــه لت إليــه مفــردة حــق ونــور وهــدى،العــام، وقــد تسل

بتخطيط أو من دونه، وههنا ال يصح االســتدالل بصــدق هــذه المفــردة وصــحتها على ســالمة البنــاء المعــرفي

ن الجزئي ال يكون كاسبا وال مكتسبا.إبأكمله؛ فالخليط المزيج البنيان ـ3

ــالث: القسم البنــاء المعــرفي الــذي يتكــون من الثــذي يعج ــو ال ــا وه ــرين مع ــط من األم ــزيج الخلي الم

ــح نأبمفردات حق وبمفردات باطل معا، ومن الواض صدق أية مفردة أو كذبها ال يقــود إلى صــدق أو كــذب

سائر المفردات. ولعل من أهم طرق اكتشــاف الحقيقــة ومعالجــة

هوظــاهرة التشــكيك عنــد دراســة أي بنــاء معــرفي،

85

القيمة المعرفية للشك

التمييز بين هذه األقسام الثالث واكتشاف نوعيــة هــذا البنــاء المعــرفي وانــه من أي نــوع من هــذه األنــواع، وذلك هو ما يستدعي بحثا من نوع آخر وقد أفردنا لــهــمان كتابا خاصا أسميناه )الضوابط والسبل الكلية لض

اإلصابة في األحكام العقلية(. وعند معرفة هــذه الحقــائق يســهل إلى حــد كبــير

ننــاإرصد ظــاهرة التشــكيك في الكثــير من حاالتهــا؛ ف ن موجــة التشــكيك الــتي بــدأتأعند ذلك قد نكتشف

ــع ــار أو المجتم ــة أو التج تعصــف بشــباب من الجامع بأكمله، منشؤها هو نقطة ضعف معرفي معينــة )وقــدــيعية، أو تكون دخيلة على المنظومة اإلسالمية أو الش قد تكون لها تفسيرات أخرى صحيحة( إتخذها األعداء كحربة مسمومة يراد منهــا ليس إثبــات خطأهــا فقــط في بحث اكاديمي مجرد، بل يراد منها ما هو أبعد من

ن كــل منظومــةأذلك وهو تدمير المنظومة كلهــا مــع علمية أو معرفية منهجية بشكل عام قد تتســلل إليهــا مفــردة ضــالل أو معلومــة خاطئــة متســربلة بســربال

العلم والحقيقة.ــورة ــواء خط ــاغطة األج ــتنباط عملية على الض االس

والتفكير واألجواء العالمية الضاغطة أو اإلقليمية والمحليــة أو حتى أجواء العشيرة والحزب، تعد مؤشــرا ذا شـأن في رصد اتجاهــات التشــكيك القادمــة من جهــة، كمــاــر، ــا لتشــكيك الشــخص نفســه )المفك تصــلح منطلقــحة ــدى ص ــاس( في م ــة الن ــير، وعام ــد، الخب المجته وســالمة واســتقامة اتجــاه تفكــير اإلنســان ومــدىــاده موضوعية تفكيره ودقة المراحل التي طواها اجته واستنباطه وتفكيره للوصول إلى هــذه النتيجــة أو إلى

86

كتب أخرى للمؤلف.مجموعة من النتائج

إذا كانت األجواء العالميــة ضــاغطة باتجــاه:فمثال االشتراكية كما حدث قبل عقود، أو باتجاه حلية الغناء

أو باتجـــاه الملكيـــة،والموســـيقى بـــل وضـــرورتهما الدســتورية في زمــان المــيرزا النــائيني وســائر أعالمــه في هــذا القــرن أو ــة الفقي القــرن الماضــي أو واليــا شورى الفقهاء في العقود األخيرة أو غير ذلك، فههن يجب على المجتهد المفكر الحذر� كل الحذر في أثنــاء

وذلك ألن للوعي الباطن والالشــعور؛عملية استنباطه دورا كبيرا وأحيانا محوريا ومفصليا في سوق المفكــر سوقا ودفع اإلنسان دفعا لتبني متبنيات الجو العــالمي أو األجـواء المحيطـة بـه وإن كـان ذلـك كلـه يتمظهـر!بتعليل فلسفي أو بتوجيه علمي أو باستدالل منطقي

البئر، ردمي الحلي العالمة الالوعي لضغط تحييدا بــردم بــئر منزلــه ومن هنــا أمــر العالمــة الحلي

عندما أراد القيام بعمليــة االجتهــاد في فقــه الروايــات س البــئر بوقــوع الميتــة فيهــاالدالة بظاهرها على تنج

ــنزح الـــدالءوعلى أ ــون بـ ــه تكـ ــات،ن طهارتـ بالكميـ حيوانات أو النجاسات، فيما إذا سقطت فيها الالمعينة

المختلفــة، والســبب في طمــه البــئر مــع مشــقة هــذا نأنــه كــان يحتمــل أالعمل واستنزافه للمال والوقت

ــئر، قــد يدفعــه ال شــعوريا لعمليــة ضــغط الحاجــة للب )انتقاء( األدلة التي تصــب لصــالح الحكم بالطهــارة أو

مع بعض داللتها أو وجوهها المحتملة أكــثر(التفاعلـ)ل مما تحتمله، لذا أغلــق على نفســه هــذا البــاب المثــير

للريب . بطم البئر رأساالالوعي منطقة بضغط االشتراكية، تبنى الذي العالم

87

القيمة المعرفية للشك

وفي مثال آخر غريب وفي وســط تصــاعد موجــة االشــتراكية في العــالم تبــنى أحــد الفضــالء األعالم االشتراكية في بعدها االقتصادي بل وكتب دراسة عن

ن اإلســالم اشـــتراكي! وربمــا أكـــثر اشــتراكية منأ االشتراكية!، وقــد اســتدل على ذلــك بأدلــة ضــعيفة ال تتناسب مع مقامه العلمي، وقــد أثــار ذلــك اســتغراب

أن في تقريراته ألصولهحتى بعض تالمذته الذي كتب في هــذه الدراســة ال ينســجم، أي رأي أستاذه ـرأيه

ــع مع متبنياته الفقهية األخرى قبل وبعد الدراسة وال مموازين الفقه والفقاهة. ن ضــغط األجــواء االشــتراكيةأوكان من الواضــح

ــزمن ــك الـ ــة في ذلـ ــاراتها المتتاليـ ــة وانتصـ العالميـ واســـتقطابها للعمــال على نطــاق واســع وانجــذابــعورية الشباب إليها بشكل كبير، قد شكل خلفية ال ش ضــاغطة على هـــذا العـــالم فقـــادت اتجـــاه تفكـــيرهــا تقـــود معـــه إلى الســـتنطاق األدلـــة الشـــرعية بمـ االشتراكية!، ولعل شدة الحرص على المحافظة على الشباب كي ال ينخرطــوا في األحــزاب االشــتراكية وال يفقدوا دينهم بالكامل كان هو العامل الالشعوري وراء

هذا االستنباط الغريب!والهمزات خامسا: الوساوس

ــتي تعد الخـــامس: الســـبب ــة( والـ من)الوسوسـ أسلحة الشياطين األساسية وذلــك إلى جــوار أســلحة كثــيرة أخــرى تســتعملها الشــياطين على نطاقــاتــز ــا: الهم ــور ومنه ــديات ال تتص ــدا وفي م ــعة ج واس والنفث والنفخ والتسويل والتزيين وغيرهــا ممــا لعلنــا

نتكلم عن بعضها الحقا بإذن الله تعالى.ــله ــذي يوصـ ــة( هي الكالم الخفي الـ و)الوسوسـ

88

كتب أخرى للمؤلف.(1)الشيطان إلى قلب اإلنسان من غير سماع

ـوـبـيـت ـاـلـقصـــيـد ـفـي ـمـبـحـث ـاـلشـــك ـوـالـتشـــكـيـك هـــو ن ـالـوـسـوـسـة اـل ـتـقـتـصـر ـعـلـى ـإـغـرـاـء ـاإلـنسـاـنـأن ـنـعـرـف ـأ

بـاـلمـعـاصـــي ـالـمـعهــوـدـة ـكاـلكـــذـب ـوـالـغـيبـــة ـوـاـلســـرـقـة نـإـوـاـلـرـشوـة ـوـاـلـنـظـر ـإـلـى ـاألـجـنـبـيـة ـوـأـشـبـاـهـهـا ـفـقطـ، ـبـل

ـلـلشـياـطـيـن ـاـسـتـرـاتـيـجـيـة ـأـخـرـى ـقـد تـعـد ـأـخـطـر ـمن هـــذـهـــرـى ـعـلـى ــة ـأـو ـأخـ ـــة ـبـدـرجـ ـــتـرـاتـيـجـيـة ـاـلهـيمنـ ـوـهـي ـاسـ

ـــك ألنبـلـاألـفـكـاـر ـعـلـى ـاتـجـاـهاـت تـفـكـيـر ـاإـلنســـانـ، ـوـذل ـاـلـشـيـطـان يـجـرـي ـمـن ـابـن ـآـدـم ـمـجـرـى ـالـدـم مـن ـعـرـوـقـه ـوـيـتســــلـل حــــتـى ـإـلـى ـخاـليـــا ـمخـــه ـوـأـعمــــاـق ـمـرـاحــــل

ـاـن ـاـلشـــيـطـاـن لـيجـــرـي مـن ـاـبـن ـآـدـم ـمجـــرـيتـفكـــيـرهـ، وهنــا قــد يقــذف الشــيطان في (2)ـالـــدـم ـفـي ـاـلعـــرـوـق

ذهن اإلنسان فكرة ما أو معتقدا أو منهجــا أو أســلوبا، ن ذلك كله هو من بنات أفكاره ومنأوالمفكر يتوهم ب

نـــه من وحي الشـــيطانأنتاجـــات ذكائـــه! ولـــو علم ــآئهملرفضه! قال تعالى: �وح�ون إلى أولي ياطين لي وإن الش

�ون �م لم�شرك ك �م�وه�م إن �م وإن أطعت �وك �جادل .(3)لي وذلك يعد أكبر خطر على أي مفكــر أو مجتهــد أوــارهم خبير أو م�حاور؛ إذ قد يتسلل الشياطين إلى أفك

نه هــو صــانع تلــك األفكــار ومبتكرهــاأثم يوحون إليه بــاؤوا ــا ش ــوقونه كيفم ــيره ثم يس ــرحوهووليس غ ف

مسرور بانجازاته العلمية أو إبداعاته المعرفية!البشر! أدمغة وتحتل األرض تغزو فضائية مخلوقات

من كتب(4)وقــد قــرأت قبــل فــترة كتابــا رائعاوسوسة. مادة:البحرين )?( مجمع1.113 ص4 ج:اللئالي عوالي )?(2.121األنعام: )?( سورة3اإلنجليزية. باللغة(?)4

89

القيمة المعرفية للشك

ــال العلمي يلقي الضــوء ــكالخي ــاه وذل على مــا ذكرن عندما نقوم بالربط بين جوهر فكــرة الكتـاب وبين مـا نعرفـــه عن قـــدرات الشـــياطين ومخططـــات إبليس

ن بعضأوجنــده، وملخص الكتــاب بإيجــاز شــديد هــو ــرة � المخلوقات الفضائية المتطورة بــدأت تبحث عن ك

ن واجهــوا مشــاكلأجديــدة تتخــذها مســكنا لهــا، بعــد نتيجــةضخمة في االســتمرار في الحيــاة في كــوكبهم

ت بكوكبهم، فــانطلقوا في مــراكبكوارث مختلفة حل فضائية يمسحون الفضاء الالمتناهي، حتى وصـلوا إلى الكرة األرضية فوجدوها هي األوفق، حســبما اعتقــدوا بشـــعبهم فقـــرروا احتالل األرض!! وحيث كـــان من

التحــولالتشــكل بأشــكال شــتى والسهل عليهم جــدا ــكل ــة إلى أي شـ ــورة وهيئـ ــوا إلىوصـ ــذلك تحولـ لـ

مخلوقات غــير مرئيــة ثم تســلل كــل واحــد منهم إلى جسد أحد أفراد البشر واحتلوه بالكامل وبدأوا التحكم

ــد ــك بع ــاس، وذل ــرارات الن ــرأفي ق ــوا األم ن درس ن بــدن اإلنســان بمــا لــه من خصــائص هــوأووجــدوا

كفأ من بدن األسود أو الثعابين مثال.أاألفضل وال ولكن المحتلين الفضائيين فوجئوا بمقاومة عنيفة من الناس الــذي وجــدوا في داخلهم شــيئا يتحكم بهم وبحركاتهم وتصرفاتهم وكأنــه جهــاز مــزروع بــداخلهم

ــة؛يتحكم أحدهم به بالريموت كنترول وكانت المقاوم عنيفــة مرهقــة مســتمرة متواصــلة، والســيطرة وإنــر كانت للغزاة لكن المقاومة الشرسة المتنوعة للبش

كانت تزعجهم باستمرار. وهنا تفتق ذهن الغزاة عن أسلوب جهنمي بادروا إلى وضعه حيز التنفيذ فــورا وعندئـذ انهــارت مقاومـة البشرية لهم تماما واستسلموا كحمل وديع!! والفكرة

90

كتب أخرى للمؤلف ن يتحولوا إلى شــيءأن يتسلل الغزاة بعد أكانت هي

ــاس و ــاخ الن ــار إلى أمخ ــة أو البخ ــواأكالموج ن يحتلــارهم ــون لهم بأفكـ ــا ثم يوحـ ــير فيهـ ــاطق التفكـ منـ وقراراتهم وكأنها قراراتهم هم )أي الناس(! وهنا صار العبيد )البشر( هم أول المــدافعين عن الغــزاة، عمالء

أي أمـل فيحينها لهم بما للكلمة من معنى، كما ف�قد استنقاذ األرض وتحرير الناس!

فضائية؟ مخلوقات الشياطين أليست عنــدما قــرأت هــذه القصــة الــتي تــدور في فلــك قصــص الخيــال العلمي، انتقــل ذهــني إلى الشــياطين!

نها تقوم بهذا الـدور بالضـبط! إذ تسـول لإلنسـانإذلك نأوتــزين لــه ســوء عملــه فــيراه حســنا! نعم بفــارق

نــه لــو أراد التملصأاإلنسان ال يفقد إرادتــه واختيــاره و من ســلطان الشــياطين ألمكنــه ذلــك باالســتعانة باللــه

ه� بال شــك ولــذلك قــال تعــالى: ورسوله وأهل بيته إن�ون ل هم يتوك �وا وعلى رب ذين آمن لطان على ال ماليس له� س� إن

�ون ذين ه�م به م�شرك ونه� وال ذين يتول �ه� على ال لطان .(1)س�ــو ــاء( فال ه ــك الشــيطان ســالح )االختف نعم يمتل مبصر وال هو ملمــوس أو مشــموم أو مــذوق أو حــتى مسموع )بالســمع المعهــود( لــذلك يكــون تســلله إلى

ن عــدوك الــذيأ تصــور ؛داخل اإلنسان خفيا وخطــيرا يقاتلك في معركة مصيرية هــو عــدو خفي ال تــراه وال تســمع صــوته وال تحس بــه بأيــة حاســة من الحــواس

وإال تكون المعركة محسومة!الخمس، فكيف تقاتله؟ نه سيضرب حيث شاء ومــتى شــاءإمسبقا لصالحه إذ

وبالكيفية التي يشاء!الشياطين لمقاومة أسلحة

.100 ـ 99النحل: )?( سورة1

91

القيمة المعرفية للشك

ــا ــا بأســلحة كثــيرة تعطين ولكن اللــه تعــالى زودنــا ثم ــة الشــياطين بأجمعه القــوة والقــدرة على منازل

االنتصــار عليهم جميعــا وقـــد قــال تعـــالى: ـد ــ إن كييطان كان ضعيفا (1)الش ولعلنا سوف نتحدث عنها الحقــا

بإذن الله تعالى فلنكتف ههنا باإلشارة إلى بعضها:والتسبيحات الخاصة األدعية

ــتي يمكن ــلحة ال ــك األس ــاأومن تل ــرع به ن نص الشياطين بعض األدعية ذات التأثير البالغ جدا، ومنهــا

نــه عالجأ هــذا الــدعاء الــذي ورد عن النــبي عيســى سبحان الله ملء سماواتهلدفع وساوس الشياطين:

(2)وأرضه، ومداد كلماتـه، وزنـة عرشــه، ورضـا نفسه

مه� اللــه بلطفــه من فإذا كــرره المــرء باســتمرار عصــوساوس الشياطين.

الشياطين وساوس إهمال وهــذا خــاص باإلنســان ـن من تلك األسلحةأكما سالح اإلعــراض عن الوســاوس الشــيطانية ـالضعيف

ن أحــدهمأوإهمالها أو صرف الــذهن عنهــا، وقــد ورد عن حــل معضــلته ومشــكلته الرســول األعظم سأل نه يخطر بباله مــرارا التشــكيك في وجــود اللــهأ وهي

ما مضــمونه: الرسول تعالى! فماذا يفعل؟ فقال له الخبيث� أتاك(3). :وفي رواية أخرىــان فإذا ــذلك ك ك

�ر �م� فليذك ه أحد�ك بي رجل جاء وقال(4)وحده� الل إلى الن :ــال ول يا فق ــ� ه رس ــال هلكت. الل ـه� فق ـ ـاك: ل ـ أت

.76النساء: )?( سورة1.273 صـ: للصدوق ـ األمالي )?(2.425 ص2الكافي: ج (?)3.425 ص2الكافي: ج (?)4

92

كتب أخرى للمؤلفه� فق�لت خلقك من لك فقال الخبيث� ــك فقال الل ه� ل الل

خلقه�؟ منذي إي فقال: كذا. لكان بالحق بعثك واله رس�ول� فقال ه ذاك: الل (1)اإليمان محض� والل

والمقصــود: إن انزعاجــه من وسوســة الشــيطان هــو محض اإليمــان لعلمــه بأنهــا شــبهة باطلــة وإن لم

يعرف وجه الجواب فلسفيا.ــد أبي وفي روايــة عن ه عب ــه�: )ق�لت� قــال: ، الل ل

ه� ــه ال ق�ــل: عظيم. فقــال أمر قلبي في يقع� إن إال إله� ما جميل: قال ،الل �ل يء قلبي في وقــع فك ال ق�لت� شــه�، إال إله ي( فيذهب� الل .(2)عن

ول أتى رج�ال إن قال: جعفر أبي وعن ه رســ� الل :ول يا فقال ه رس� ني الل . إن ــافقت� ــال ن ه :فق ما والل

ــو نافقت ــافقت ول �علم�ني، أتيتني ما ن ذي ما ت ــك؟ ال راب�ن ــك فقال أتاك العد�و الحاضر أظ فق�لت خلقــك؟ من له� ه؟ خلق من لك: فقال خلقني. الل ذي إي قال: الل وال

ــان بالحق بعثك ــذا. لك يطان إن :فقــال ك �م الشــ ــاك أتــل من ــال قب ــو فلم األعم �م يق �م عليك ـاك ـ ــذا من فأت ه

�م لكي الوجه ك ــذلك كان فإذا يستزل �ر ك ــذك �م� فلي أحــد�كه .(3)وحده� الل

وذلــك ألن اإلنســان يكــون في بعض الظــروف معهــا منيتمكنالنفسية الحرجة في حالــة ضــعف ال

وإن كــان، لــو،االستدالل المنطقي أو الجواب الكامل عاد للوضــع الطــبيعي، قــادرا على اســتنباط الجــواب، لكنه في ظرف نفسي ضاغط أو حالة كآبة مفرطة أو يأس شديد قد يعجز عن مواجهــة الشــياطين، فحينئــذ

.425 ص2الكافي: ج (?)1.425 ص2الكافي: ج (?)2.426ص2الكافي: ج (?)3

93

القيمة المعرفية للشك

ن يوصــد أبــواب تفكــيره فيأيكــون أفضــل حــل هــو ــد ــك كمن وج ــامال، وذل ــه ك ــوع المعين ويغلق الموض لصوصا مسلحين خطرين يريدون اقتحام داره وهــو ال

ــذإيمتلك أسلحة للدفاع ف ن أفضل طريقة للدفاع حينئ ن يغلق األبــواب والنوافــذ بإحكــام ويضــع خلفهــاأهي

.تعالىالمتاريس حتى تصله النجدة بإذن الله مما أقـــــوى بـــــبراهين المطالبةب التعسف: سادسا

البحث مادة تحتملهــبب ــ ــادس: الس ــ إن من أهم بـــواعث الشـــك الس

وأســبابه: اســتجداء الــبراهين القطعيــة فيمــا ال يبــني ، إال على الــبراهين الظنية ـ عادة ــالعقالء فيه حياتهم

أو التعسف في المطالبة ببراهين ال تتجانس مع مــادةالبحث، كما مضى في العنوان.

ن مواد العلوم على أقسام:إوتوضيح ذلك ــبراهين القطعيةالقسم األول: ما ، تتوقف على ال

وعلم وكــذلك علم الفلســفة وذلك كــالعلوم الرياضــيةــهور،الكالم و علم أصول العقائد إذ ال بد، حسب المش

ــة القطعيــة ــدين باألدل ــول ال ــيل العلم بأص من تحص العقلية وإن كنا نستظهر االكتفاء باألدلة العقالئية دون

توقف على األدلة العقلية فقط. ال يبتني على األدلة القطعية والالقسم الثاني: ما

، وذلــك كــالعلوم اإلنســانيةعلى األخبــار المتــواترةــاريخ وإالكالسياسة واالجتماع واإلدارة وكذلك علم الت

النقطعت صلة عامة الشعوب بتاريخهــا وتراثهــا إذ مــاــاريخ؛ ــة في أحــداث الت ــة القطعي ــواتر واألدل ــدر الت أن ولذلك نجد أن عامة األمم من مختلف الملــل والنحــلــبراهين ــواريخ، الـ ــاد على التـ ــترط في االعتمـ ال تشـــات الرياضية وال األدلة القطعية، بل يكتفون بنقل الثق

94

كتب أخرى للمؤلف.وحسب

االعتمــاد على نقــلالقسم الثــانيومن صغريات الثقات في الفضائل والمناقب والكرامات ألهل البيت

وهي التي يمكن أن نسميها بـ)قاعــدة التســامح في الفضائل( وقاعدة )التسامح في التواريخ بشكل عــام(ــيرون عن أهميتهــا وابتنائهــا وهي قاعدة قد يغفل الكث على أصالة الصحة )بالمعنى العام( في نقل النـاقلين،�هــا في كتــاب )حجيــة مراســيل الثقــات بشــروط ذكرت المعتمدة( وهي: أن تكون القضية التاريخيـة المنقولـة أو الفضيلة المروية مما ال تتعارض مع القواعد العامة المسلمة وال ان تصطدم بالحقائق العقليــة أو العلميــة

الروايـــات واألخبـــارمـــع المحـــرزة، وان ال تتعـــارض اعتماد ثقة عليها.وان تحظىاألخرى،

وعليه: فلو نقل المؤرخ حــديثا عن شــجاعة مثــل نهإ في هذه الحرب أو تلك الواقعة، فأمير المؤمنين

حجة من غير توقــف على التشـدد السـندي المشـهور في علم الرجــال الــذي أســس إلحــراز وثاقــة إســناد الروايــات في )الفقــه( ال في )التــاريخ( وتســرية� ذلــك من الفقــه إلى التــاريخ غلــط؛ وذلــك للحقيقــة الهامــة

ــابقة وهي: ــاتأالس ــة الرواي ــاء العقالء في حجي ن بن واألخبــار يختلــف في التشــدد والتســامح على حســبــاب وفي ــة والحس ــادة البحث ففي الهندس ــة م نوعيــاء ال يعتمــدون عــادة إال على ــاء والكيمي ــوم الفيزي عل الـــبراهين المســـلمة، أمـــا في العلـــوم اإلنســـانية كالسياسة واالجتماع والتاريخ وعلم المســتقبل وحــتى في مثل علم الطب وغيرها فــانهم يكتفــون بــالظنون

.العقالئية وقد يكــون من الحكم االرتكازيــة في بنــاء العقالء

95

القيمة المعرفية للشك

نهــا ممــا ال يمكن فيهــا تحصــيل اليقينأعلى ذلك هــو النــوعيالمطلـق أووالبراهين القطعية فكــان التعـذر

النسبي هو الباعث العتبارها حجة يبنــون عليهــا نظــام.حياتهم

ن ذلــك هــو األمــر المتوســط بينإن تقــول: أولك االنسداد العام في هذهبمعنى أن االنسداد واالنفتاح)!(

على حجيــةلكي يبنــواعقالء كان هو الــداعي للاألبواب حيث بنــوا علىوعليــه: فإنهــا ال تكــون؛ هــذه الظنــون

ظنونا انسدادية بل أضحت من مصــاديق الظن،حجيتها لقيام الدليل الخاص على حجيتها وهو بناءنظرا الخاص

العقالء فلم تكن حجة من باب الظن المطلق وإن كــان الـداعي لبنـاء العقالء على حجيتهـا هـو االنسـداد العـام

نه دقيق وبالتأمل حقيق.فإفتدبر تعرف

96

97كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك 98

الفصلالرابع

وأضراره الشك مخاطر من

99كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك

ال في مبحث اليقين والشــك والمعرفــة والجهــل، نســتجلي بهــا بعض أضــرار التشــكيك رحلةبــد من

ــك يجــري البحث عنومخاطره. بعضثم ومن بعد ذل الحلـــول الناجعـــة والســـبل النافعـــة لمعاجلـــة هـــذه الظــاهرة الـتي أخــذت تسـتفحل يومـا بعـد يـوم أكــثر فأكثر في كافــة المجتمعــات، خاصــة اإلســالمية منهــا. وقد سبق الحديث عن أسباب الشك وبواعثه فلنبحث

اآلن عن:وأضراره الشك مخاطر من

ن للشك نتائج مدمرة فيما إذا تحــول إلى ظــاهرةإــك أن الشــك عامة تتحكم في حياة األفراد أو األمم؛ ذل

نهـاإكالنار التي إذا لم تخضع لضوابط منهجية صارمة، ف ن الشــك والتشــكيكإسوف تحرق األخضر واليابس، فــ

في حد ذاته تجاه أي قضية يحار فيها العقــل أو يتوقــف فيها الفكر، ليس مردوعا عنه عقال مادام نوعا من شك

ــة أوال ــاحث عن الحقيق ــا في،الب ــكا عقالئي ــادام ش ومــك ــول إلى )ش ــه إذا تح ــا، لكن ــودة ثاني ــدوده المعه ح مرضي( أو إلى ما يشبه )الوسواس القهــري( تجــاه أيــد شيء أو شخص أو فكرة يواجهها اإلنسان فعندئذ ال ب

أن ندق نواقيس الخطر.يطاق ال جحيم إلى الحياة أوال: تحويل

ن الشك المرضي أو التشكيكاتإوصفوة القول: تكــون كحلقــاتقــد الــتي والكثيرة المتتالية المتتابعــة

100

كتب أخرى للمؤلفــراد إلى جحيم ــاة األف ــول حي ــة، يح سلســلة ال متناهي

ك الشقاءروينقلهم من بحبوحة الحياة السعيدة إلى د: ولــذلك يقــول اإلمــام ؛الالمحــدود وك� ك ــإن الشــ ف

ــائح والمنن فو المن ــ �ون لواقح� الفتن وم�كدرة لص والظن(1).

ولسنا بحاجة إلى االستدالل على ذلك بعد شهادة ويكفي،حياة )الشكاكين( بالجحيم الذي يعيشــون فيه

ــهأ ــرفات زوجت ــة تص ــا يشــك في كاف ن تتصــور زوجــةفيشــتم ــة الخيان ــا وســكناتها رائح من أدنى حركاته

ــل يمكن ــبرى، فه ــاأالك ــه معه ــعر في حيات ن يستشبالسعادة؟

ــاجرا فيأويكفي ــا أو تـ ــابا جامعيـ ــور شـ ن نتصـ السوق أو طبيبا أو مهندســا أو غــير ذلــك، يشــكك في

ل إليــه �خي نأن هــذا يريـد أكافــة أصـدقائه وجيرانـه في ن يغشــهأن يطعنه والثــالث يريــد أيسرقه وذاك يريد

ويخدعه والرابع يخطط لكي يقتله وهكــذا وهلم جــرا، ن يستشعر طعم السعادة حــتى وإنأفهل تراه يمكن

كان يعيش في أفخم القصور؟ــك نعلم ــان في بعضأومن ذلـ ــك وإن كـ ن الشـ

درجاتــه نافعــا إذا شــكل الحــافز والبــاعث للبحث عن نه يتحول إلى العدوإالحقيقة، لكنه إذا تجاوز الحدود ف

األول لسعادة اإلنسان وأمنه النفسي واالجتماعي، بلــول دونإ ــذي يح ــبر ال ــاجز األك ــذ الح ــون حينئ ــه يك ن

إكتشــافه للحقــائق ألن داء التشــكيك المرضــي يصــبغ الصـــديق بصـــبغة العـــدو ويلـــون اإليجابيـــات بلـــون

إلى وصــفوة المــودةالســلبيات ويحــول رحيــق الحبسم العداوة والبغضاء.

.147 ص91 ج: األنوار بحار )?(1

101

القيمة المعرفية للشك

المشاكسة! الذبابة الشك، ولكي يتضح لنا أكــثر موقــع التشــكيك في النفسه �شــب ــا ان ن اإلنسانية وأضراره الخفية أو الجلية، يمكنن الشبهة )وما يتبعهــا من التشــكيك( بذبابــة مشاكســة؛

ن الذبابة التي تطن وتوز إلى جــواز أذن اإلنســان الإف ؛تقتله وال تجرحه لكنها تفقده التركــيز وتــوتر أعصــابه فكيــف إذا كــانت ذبابتــان تحومــان حولــه؟ أو ثالثــة أو عشرة أو عشرين؟ ثم تصور مــاذا لــو امتألت الغرفــة

ن اإلنســان إنإبمئات الذبابات المزعجة المشاكسة؟ ــام نجلم ي ــد ســاعات أو أي ــه ال بع ــد فإن ن يصــابأ ب

ــه ف ــب ب ــبي وإن لم يص ــار عص ــه على األقإبانهي ــن ليفقد قدرته على إنجاز أي شيء.س

نإوكــذلك تعمــل الشــبهات في مخ اإلنســان، فــقـــه وتقض الشـــبهة مـــادام لم يحلهـــا اإلنســـان، تؤر

ــا ــه، لكنه ــجعه وتزعج ــادة ـ مض ــ ع ــهـ ال تحطم حيات فــإذافي مســألة غــير خطــيرة مادامت شــبهة واحــدة

،تكـــاثرت الشـــبهات وازدادت ثم ازدادت ثم ازدادتــل وإلىإف ــبي ب ــار العص ــه إلى االنهي ــد تنتهي ب ــا ق نه

ــك ؛االنتحار العلمي والفكري أو اإليماني ــلأ ذل ن تحمــال: ــدن لألثق ــل الب ــدود كتحم ــبهات، مح ــروح للش ال

ن البدن يتحمــلإ، ف كيلوا20نكم حملتم إتصوروا مثال قــدن البــدن إ كيلــوا مثال فــ70ذلك، ثم إذا بلغ الــوزن

500 أو 300 أو 200 ثم إذا ازداد وبلــغ ،يــأن حينئــذ ن العمود الفقري حينئذ يتحطم تمامــا، وكــذلكإكيلو ف

ن النفس تتحمل الشبهة الواحــدةإ ف،النفس اإلنسانيةــا ــايش معه ــد وتتع ــةوق ــاة العلمي ــا الحي تمضــي معه

والعمليـــة واإليمانيـــة كمـــا هي، ولكن إذا تكـــاثرتــبهات من دون ــا حال فأالش ــان له ــد اإلنس ــاإن يج نه

102

كتب أخرى للمؤلف ستقضي بالمــآل على ســعادته أو على إيمانــه أو على

ثقته بكل شيء.الضالل كتب حفظ تحريم أسرار من

وذلــك من أســرار تحــريم الشــريعة لحفــظ كتب الـــذي يمتلـــكالضـــالل أو مطالعتهـــا لغـــير المختص

هــو بمســتوى الجــواب عن الشــبهات،الحصانة والذي ولنمثـــل لكتب الضـــالل بكتب ومقـــاالت المنظمـــات

،اإلرهابية الــــتي تــــدعو إلى تحطيم، كــــداعش مثال أو الكتب،الحضارة وسفك دماء األبرياء وسحق القيم

ــف ــروج لالنحالل الخلقي أو تفلس ــتي ت ــاالت ال والمقــتي للفســاد األخالقي ــدعو للرشــوة واالختالسأو ال ت

لــدىتقــدحن مطالعــة كتب الضــالل إ إذ وشــبه ذلــك، نهم ليســوا مختصــينإغــالب النــاس الشــبهة، وحيث

ليجيبوا عليهـا وحيث ال يوجـد عـادة حـول كـل إنسـان عالم مختص باإلجابة على الشــبهات، لــذلك قــد تبقى الشبهة عالقة في ذهنه كذبابـة مشاكســة )إن لم تكن كعقرب خطــرة( ثم تــزداد وتــزداد هــذه المشاكســات

فتح الباب لالستماع إلى مزيــد من الشــبهات،لو فيما حتى تقضي على إيمانه حتى بالبديهيات.

ـــ إن اقتضــى األمــر ـــن يستمع المرء أ هو: والحل أيةلشــبهات محــدودة فقــط، ثم يغلــق األبــواب على

رسالة عبر الواتساب أو التلغرام أو اإليميل إذا كــانت ن ال يســتمع إلى أيأتضخ له بالمزيد من الشــبهات، و

مشكك مشاكس، وذلك ريثما يعالج الشبهة األولى إماــالرجوع إلى مختص ــدا أو بـ ــان مجتهـ ــاد إن كـ باجتهـ

نه يغــامر بنفســهإبالشبهات إن لم يكن مجتهدا، وإال فــا على كف ــه كلهـ ــاه وآخرتـ ــل دنيـ ــتقبله ويجعـ ومسـ

ـ: وكمــا ســبق ـ وكما قال اإلمــام الســجاد ،عفريت

103

القيمة المعرفية للشك

فو ــدرة لصــ ــواقح� الفتن وم�ك �ون ل �وك والظن ك فإن الش.(1) المنائح والمنن

ــذي اللص ــار يمسح ظل ال ــابعه آث ــتى أص اعتقلته حالشرطة!

الطريف التمثيل للتشكيك المرضي والــذيومن يجسد نمطا من أنماط الوسوسة المفرطة، بما نقلته بعض المجالت من قضية ذلك اللص الــذي تســلل إلى دار غاب في ذلك اليوم عنها أهلها، في منتصف الليــل

البــاب خطــروأراد إغالق وســرق مــا أراد ثم إذ خــرج ن بصمات أصــابعه قــد تكــون قــد انطبعت علىأبباله

مقبض البــاب وقــد تقــود الشــرطة إليــه، فرجــع وبــدأ نه أمســكأبمسح اآلثار المحتملة بالمنديل، ثم احتمل

بجوانب أخرى من الباب فانشــغل بمســحها أيضــا، ثم نــه لمس أجــزاء كثــيرة من الجــدران والنوافــذأتــذكر

ــثروات، ــوء من ال ــه عن المخب ــاء فحص ــزائن أثن والخ فدخل الــدار وانشــغل بمســح آثــار أصــابعه في شــتى األماكن التي دفعته وسوسته الشديدة وخوفــه الكبــير

وهكــذا ظــل منشــغال إلى؛إلى مســحها بحــرص وأنــاة حــتى جــاءت،الصباح بمسح هــذا الجــزء وذاك وذيــاك

الشرطة صباحا بعد أن أحس الجيران بحركات مريبــةفي المنزل المجاور، واعتقلته!

وسواء أكانت القصة حقيقية كما ال يبعد لكثرة ما نشــاهده من حــاالت الوســواس القهــري، أم رمزيــة،

ن لها الداللة البالغة على خطورة الوسوسة ومرضإف أو استوطن.التشكيك إينما حل

المدمرة ونتائجه التشكيك أنواع.147 ص91 ج:األنوار بحار )?(1

104

كتب أخرى للمؤلف ن الوسوسة مــرض فتــاك الإوصفوة القول هي: ن لها تجليات وأنواع: إيخضع لمنطق أو عقل، و

ــاة ــد تنصــب على التشــكيك في شــريك الحي فق فتبدو عندئذ أية كلمة تصدر منها مريبــة، بــل يبــدو أي اتصال أو خروج من الــبيت أو غــير ذلــك باعثــا للريبــة

والشك، وبذلك تتحول حياة الشريكين إلى جحيم.ــخص ــذا الش ــريب في ه ــب على ال ــد تنص أووق

نأن يسرقني ولعل ذاك ينوي أ هذا يريد فلعل:وذاكــد خــداعي وهكــذا ــد يري ــاجمني واآلخــر ق ــذلك؛يه وب

تتحطم حياته االجتماعية تماما. وقد تنصب الوسوســة على )العقائــد( و)األفكــار(ــال و)القيم( فال يستقر حجر على حجر عندئذ: فمن ق

ن الدور محال؟ ومن أين أن شــريك البــاري ممتنــع؟أ وأين الدليل النــاهض على اســتحالة التسلســل؟ ومن

ن حقــوق المــرأة في اإلســالم كــذا وكــذا؟ ومــاأأين ــال ــد أو الخمس؟ ومن ق ــدليل القطعي على التقلي ال

ن األخالق فضــيلة؟ بــل هي كمــا قــال الشــيوعيون،أبــ أوهام برجوازية فما معنى العفاف والتواضــع والكــرم

وإن هــو األســلم (1)يوالعــدل؟ وأليس رأي مكيــافيلNiccolò)باإليطاليــة: ماكيافيلي دي برناردو دي )?( نيكولو1 di

Bernardo dei Machiavelli( )مايو3ـ يونيو21 ـ 1469 سياســيا وفيلســوفا مفكرا كان فلورنسا، في وتوفي ( ولد1527ــافيلي النهضة. أصبح عصر إبان إيطاليا الرئيســية الشخصــية مكي

فيما أصــبحت والــذي الــواقعي)!(، السياسي للتنظير والمؤسس اإلطالق، على كتبه السياســي. أشــهر العلم دراســات عصب بعد

ــاب ــير، كت ــذي األم ــان وال ك ــافيلي هــدف عمال يكتب أن منه مكي�شر وقد للحكام، تعليمات ما أن فكرة فيه وأيد موته، بعد الكتاب ن

المســــتبد!( فهو للحــــاكم مفيد هو ما )أقــــول: يقصد مفيد هو والواقعية للنفعية مبكــرة صــورة عن عبــارة كــان والتي ضروري،

ــرين. القرن في مكيافيلي نظريات ف�صلت السياسية. ولقد العش

105

القيمة المعرفية للشك

المقيــاس هــو األنــا ثم األنــا ثم األنــا فقــط؟ كمــا نجــد نانيــةأالغرب، في جوهر سياســته، ال يــدور إال حــول ال

ــارالمفرطة ــة أفك ــول كاف ــل وح ــتعالء المخج واالسي؟مكيافيل

الحضارات تدمير مفتاح : التشكيكثانياــارات ــعوب والحض ــاة األمم والش ــر في حي واألم والدول، كــذلك بــل وأخطــر بكثــير؛ فــان مفتــاح زوال الحضــارات ودمــار األمم وانهيــار األديــان، هــو انتشــار وباء التشكيك على مستوى األمــة: فــإذا شــكك عامــةــوابهم ــائهم ووزرائهم ونـ ــادتهم ورؤسـ ــاس في قـ النـــاتهم من جهـــة وإذا شـــك الحكـــام والقـــادة وحكومـ والمسؤولون في النــاس والمــوظفين والمستشــارين واألعوان والحراس والجنود والضباط من جهة أخرى،

ــة ــل،ن تســتمر؟ كال ثم كالأفهــل يمكن لهكــذا دول ب خــذوا�ســتجد حينئــذ الســجون ممتلئــة بــاأللوف ممن أ

كمــا تجــد حينئــذ حبــال المشــانق،نةعلى التهمة والظــل ــد في المقاب ــارع، وتج ــة وش ــل درب وزاوي على كــد يغلي ويغلي ويغلي التذمر في الناس يتصاعد والحق حــتى يصــل إلى مراحــل العصــيان المــدني فاالنفجــار

إلىمثال الشعبي الكبير الذي تحول به الربيــع العــربي ــاس ــه عامــة الن ــبي أو ســوري يشــترك في ــف لي خري واألطراف والفرقــاء، بتحطيم المــدن والبــنى التحتيــة والمعامل والمصانع والجسور، وقتل الرجال والنســاء واألطفـــال، وإن كـــان كـــل منهم ينبعث من منطلـــق معين: أيديولوجي أو سياســي أو مــادي بحت أو حــتى

عدواني همجي صرف!)المصدر: ويكيبيديا(.

106

كتب أخرى للمؤلف نه إذا أراد عدو مغرض داهية تحطيمإوالمحصلة:

ن ينشــر فــايروس الشــك فيأأمــة فمــا عليــه إال ــوزارات الجامعات واألسواق والمدارس واإلدارات والــا، وعندئـــذ ــائر وغيرهـ واألحـــزاب والنقابـــات والعشـ ستتهاوى أمام هذا الفــايروس أكــبر الحضــارات حــتى بدون رصاصة واحدة يطلقهـا العـدو القـابع في مكــان

بعيد أو المتربص على الحدود!الشك بذور زرع في الغرب منهج

ن الغرب، بمراكــز دراســاته وبعقــولأوالمؤسف ق فيهــادهاته وبأساليب ميكيافيلية أتقنهــا بــل قــد تفو

حتى على ميكــافيلي نفســه وعلى المئــات من أمثــالــرف ــرا وع ــة مبك ــذه الحقيق ــف ه ــة، اكتش نأمعاوي

تحطيم المســـلمين يمـــر، قبـــل أنـــواع المواجهـــة�نشـــر بين العســـكرية، بهـــذه الطريقـــة المبســـطة: أــائل ــادئ والفضـ ــك في القيم والمبـ ــلمين الشـ المسـ ،واألخالق، وازرع فيهم الشــك في قــادتهم وزعمــائهم

غرس فيهم الشك في قرآنهم وأحــاديثهم وتــاريخهمأوــا ــاعف تموجاتهـ ــبهات وضـ ــرح الشـ ـر من طـ ــ ثم أكث وضخمها ألف مرة ثم ما عليك إال أن تنتظر لتجــد بــأم

ن المســلمأن المســلم يقتــل المســلم وأعينك كيــف ن المسلم يستهزأ بالمســلم وهكــذاأيحارب المسلم و

وهلم جرا. ننــا اعنــاهم على أنفســنا: بجهــلأوالمؤسف أكثر

عامــة النــاس إال من خــرج بالــدليل وباســتبداد عامــةالحكام في البالد اإلسالمية!

شيء! بكل بتشكيكها واألمم البالد تدمير ن الغــرب لمأوبعبارة أخــرى: المــؤلم في األمــر

107

القيمة المعرفية للشك

يكتف بتحطيم بالدنا صناعيا وزراعيــا وعلميــا بمختلــفــرة الطرق قديما وحديثا، حتى تفتقت عبقريته عن فك

امــة الخريــفالفوضــى الخالقــة فأدخــل دولنــا في دو العربي المسمى سابقا بالربيع العــربي ومــا عليــك إال أن ترصــد عالئم حــركتهم وتموجاتهــا في ســائر بالدنــا في مستقبل األيام أيضا )السعودية وإيـران كنمـوذج(،

نــهإ بــل ،نــه لم يكتــف بــذلك فحسبأأقــول: المــؤلم وعبر سلسلة ال متناهية من الخطط الذكيــة القصــيرة المــدى والمتوســطة والبعيــدة، اســتنهض كــل قدراتــه

ــة والفلســفية لتحطيم المســلمين ــة والعلمي (1)الفكري

فكان التركيز الكبير بل؛)عقائديا وفكريا وقيميا( أيضا الكبير جدا على منهجيـة تشـكيك المسـلم في مبادئـه وأحكام شريعته واحــدة واحــدة: بــدء من وجــود اإللــه وعصمة الرسل وإعجاز القرآن ومرورا بدعوى هضــم حقوق المرأة في اإلسالم ووصوال إلى تحــريم الخمــر

والخنزير والبغاء والمثلية.ــك ــدت أوذل ــاتهم وج ــز دراس ــردإن مراك ن مج

تفــوقهم السياســي واالقتصــادي والعلمي والصــناعي ن مجرد تحطيم بالدنا )وسائر من الإعلينا، ال يكفي، و

نــه مــع ذلــكإيخضع لهم بالكامــل( ال يكفي إذ وجــدوا نه ال يزال اإلسالم هو أسرع األديان انتشارا فيإكله ف

وفضـائحهمأمريكا، رغم كل فضائع حكـام المسـلمين ــانهم ورغم كــل جهــل المســلمين واســتبدادهم وطغي ونزاعــاتهم وحــروبهم وتحللهم وجهلهم وتخلفهم، رغم ذلك رصدت مراكز دراساتهم واستطالعاتهم الميدانية

ن اإلسالم ال يزال يغــزو الغــرب بشــكلأواستبياناتهم )?( وغيرهم1 ــذي األمم، سائر من أيضا ــدت وال داخله في عليه ارت

ارتداداته. من سلسلة أيضا

108

كتب أخرى للمؤلف متسارع، فوجــدوا أن الحــل يكمن في تــدمير حضــارة

ــداخل ــالم من ال ــوى؛اإلس ــة أق ــة تدميري ــة طريق وأي مفعوال من نشر وباء التشكيك في الشــباب الجــامعي بل وفي عامة الناس: التشكيك بكافة مبــادئ اإلســالم

أ نجدوقيمه وأحكامه وتاريخه وقادته! ولــذلك ن ســيال ال ينقطـــع من الشـــبهات ثم الشـــبهات ثم الشـــبهاترب ــا ورجالنــا ونســاءنا ضــ ــا ومفكرين يضــرب جامعاتن النيــازك المســرعة، وعــبر مختلــف الوســائل: إذ تجــد الشبهات تحاصر الشباب من كل حدب وصوب فتهبط

والبريـــدوالتويـــتر عليـــه مـــع الواتســـاب والتلغـــرام اإللكــتروني، وتعيش معــه في أروقــة الجامعــة وعــبرــة ــة الممول ــات المنظم ــد من األســاتذة والحرك العدي بشكل غــريب والمتخصصــة في إثــارة الشــبهات، بــل تجد الشبهات تالحقه حيثما حل وارتحل حتى وإن كان في المســجد أو الحســينية وعلى لســان بعض رجــال

الدين أيضا!الوطني األمن لحفظ األكبر العامل الصحة، أصالة

ن )أصــالة الصــحة فيأومن ذلك كله نستكشــف ، أصــالة عمــل المســلم( بــل على رأي الســيد الوالد

الصحة في عمل الغير مطلقـا، هي من أعظم مفـاخر نهــا الســر الكبــير وراء تماســكإاإلسالم بل البشرية ف

ع�ــرى المجتمــع وتالحم أبنــاء الــوطن بــل هي الســبب ن أصالة التشكيكأالرئيس لألمن القومي والوطني، و

في أعمال الغير وأصــالة الفســاد هي أكــبر مــا يحطمالحضارات واألمم.

س سلســلة من األصــول ولذلك نجد اإلســالم أســــالمعنى ــني على أصــالة الصــحة ب ــتي تبت والقواعــد ال

األعم، وهذه بعض النماذج:

109

القيمة المعرفية للشك

اليد ماريةأ قاعدة)*ــ ( والتي تقع على الضــد تمامــا من القاعدة الشيوعية المعروفــة )من أين لــك هــذا(؟ والتي تفيد التشكيك في اآلخرين وفيما بأيــديهم كافــة فمن أين لــك هــذا الــدار؟ ومن أين لــك هــذه األرض؟ــذه ــك هـ ــوال؟ ومن أين لـ ــذه األمـ ــك هـ ومن أين لـ الســـيارة؟ وحـــتى من أين لـــك هـــذا الثـــوب والقلم

والورق؟ فيــهن يعيش مجتمــع يحــاكم� الجميعأوهل يعقــل

الجميــع� على أســاس )من أين لــك هــذا(؟ وهــل تبقى ثقة بين الناس في أي شيء؟ وهل يستقر حجــر على

حجر؟ــد ــدة أن الي ــكأعلى العكس من قاع ــارة المل م

والتي تبتني في حكمتهــا على حســن الظن بــاآلخرين نــه من الممكن أنأوعدم التشكيك في ملكياتهم مــع

يكون زيد قد سرق هــذا المــال أو كــان رشــوة أو أكال للمال بالباطل أو كــان من مــال غــير مخمس أو غــير

ذلك.ــ ــدة)* ــلم غيبة قاع ــد إ( فالمس ــا تع ــارة علىأنه م

أالطهارة، بشروط خمسة، مع نــه من المحتمــل قويــا ر بدنــه أو ثيابــه فــترة غيابــه، إال أنأن ال يكون قد طه

على أحســن(1)اإلسالم أراد للمســلم أن يحمــل أخــاه.المحامل فهو طاهر وإن كان نجسا، إن غاب ورجع

وكل ما بيده فهو ملكه مــادام بيــده يتعامــل معــه تعامل الم�الك، وهو الذي ال تصح إساءة الظن به وهي

القاعدة اآلتية: ( وهي قاعدة أخالقيــةبالناس الظن حسن قاعدة)*ــ

بل ذكرت� في كتاب )سوء الظن،استراتيجية مفتاحيةوحاله. )?( فعله1

110

كتب أخرى للمؤلف ن عــــددا من األعالمإفي المجتمعــــات القرآنيــــة(

ارتأوا حرمــة ســوء الظن بــالمؤمنين كالشهيد الثاني . حرمة ذلك في الجملة وارتأى السيد الوالد

( وهي تنبعالظاهر حسن حسب على العدالة قاعدة)ـ* ــاس وأصــالة حســن الظن أيضــا من أصــالة الثقــة بالن وتوجب التيسير على الناس في شأن من أهم شؤونهم

ن بعض الناس يتشــدد في إمــامإوهو الصالة جماعة، ف الجماعـة وفي اسـتخبار أنبائـه حـتى يصـل إلى مرحلـةب ذلــك حرمانــه من االطمئنــان بأنــه عــادل، وقــد يســب

نــه يــوجبأالصالة جماعة في كثير من األحيان، واألهم ن اإلســالم اعتــبرأتمزق المجتمع بنفس هذا القدر، مع

العدالة سهلة في إمــام الجماعــة إذ يكفي فيهــا حســن الوالدالسيد الظاهر، ويكفي إلحراز ذلك، حسب رأي

ــالحهم ــر ص ــنين ممن ظه ــا من المؤم ــد جمع ، أن يج يصلون خلفه أو أن يرى ذكره بخير في محلتــه وأشــباه

. (1)ذلك : بم الله عبد يألب قال: قلت يعفور بن صحيحة في ذ�كر )?( مما1

ــرف ــ ــلمين بين الرجل عدالة يع ــ ــها تقبل حتى المس ــ لهم دتهشــال يهم؟وعل : فق ــوه أن ــف والعفــاف بالســتر تعرف البطن وك

الله أوعد الــتي الكبــائر باجتنــاب يعــرفو ن،واللسا واليد والفرج الوالـدين، وعقـوق والربــا، والزنــا، الخمــر، شـرب من النار عليها

. ذلك وغير الزحف، من والفرار يكون أن كله ذلك ىعل والداللة يحــرم حتى يوبــه،ع لجميع ســاترا

وراء ما وتفــتيش وعيوبه عثراته من ذلك وراء ما المســلمين على منه ويكــون النــاس، في عدالته وإظهار تزكيته عليهم ويجب ذلك،

ــلوات التعاهد ــ ــواقيتهن وحفظ عليهن واظب إذا الخمس للص ــ مــور ــ ــلمين جماعة بحض ــ ــاعتهم عن يتخلف ال وأن المس ــ في جم.علة من إال مصالهم

فــإذا الخمس، الصــلوات حضــور عند لمصـاله الزما كذلك انك فإذاــئل ــالوا ومحلته قبيلته يف عنه س ــيرا إال منه ينارأ : ماق خ ــا مواظب الصلوات على شــهادته يجيز ذلك فإن مصاله، في ألوقاتها متعاهدا

111

القيمة المعرفية للشك

يـالمعرف البنيان انهيارثالثا: المعرفي والبنيان المادي، البنيان بين

ــريم: ــه الك ــه العظيم في كتاب ــال الل ـزال�وق ـ ال يــه� �ه�م والل �ــوب أن تقطع ق�ل �ــوبهم إال ذي بنوا ريبة في ق�ل �ه�م� ال �نيان ب

.(1)عليم حكيمإن ــا ــا ظاهري ــا مادي ــارة يكــون بنيان ــان( ت )البني

ثقافيــا، وثالثــةـــملموسا، وأخرى يكــون بنيانــا علميــا يكون بناء فكريا معرفيا تكون قاعدته العقــل، ورابعــة

أخالقيا تكون منطقته في القلب.ـيكون بنيانا قيميا ــة متسلســلة يســبق ــاءات مترتب وبعض هــذه البن

ــة، فمثال ــر رتب ــريالبعض اآلخ ــرفي الفك ــاء المع البن. العلميـيسبق رتبة البناء الثقافي

الـذيبـالجوهروالبنيان المادي إنما تكــون قيمتـه المعــرفيـــ القيمي ـــيحتضنه بداخله وبالبناء الفكري

الــواقعي الــذي يكمن خلفــه؛ ولــذلك كــان االســتثمار في الرأســمال البشــري هــو األســاس الــذيـــ دوما ـ

ن تبتني عليه شتى أنواع االستثمار سواء أكانتأيجب في الصــناعة والزراعــة والتجــارة أم كــانت حــتى في

ــ ـ الفكريالعلم والثقافة إذ يسبقهما البناء المعرفي ـالقيمي.

وبناءاتها األمم نسيج على التشكيك وباء مخاطر ن )وباء التشكيك( يعد الخطر األعظمإومن هنا ف

على أية حضارة أو مدنية أو ازدهار وتطور عمراني أو

الة أن وذلك المســلمين، بين وعدالته للــذنوب، وكفــارة ســتر الصــــهادة يمكن وليس ــلي بأنه الرجل على الشـ ــان إذا يصـ يحضر ال كـ.(288 ص18 ج:الشيعة )وسائل ....المسلمين ويتعاهد مصاله

.110التوبة: )?( سورة1

112

كتب أخرى للمؤلفــك ــك، ذل ــبه ذل ــناعي أو زراعي أو علمي أو ش نأص

الفكــريـــفايروس التشكيك يدمر البنيــان المعــرفي ينســفأنه كما ،لألفراد والجماعات والشعوب واألمم

خالقي بل والعاطفي حيثمــا ســرىأ الـالبنيان القيمي وتسلل أو امتد واتسع.

- المعــرفي البنيــان على يعتمد بشــري بنــاء األســرةالقيمي

ــاء ال يمكن،فاألسرة مثال بناء بشري لكن هذا البن ـــ فكري ـله أن يستقر ويثمر ويزدهر إال ببناء معرفي

أخالقي راســخ يســتند إلى اعتبــار األســرة هي اللبنــة نها إذا انهارتأاألساسية األولى في بناء المجتمعات و

نأنهــا يجب أانهار المجتمــع بالتــدريج، وإلى اإلذعــان بــدين ــام الوالـ ــؤرة اهتمـ ــة في بـ ــا األولويـ ــون لهـ تكـ والمعلمين والمجتمع أيضا، فــإذا ســرى التشــكيك إلى

إلى المحــور األســاس فيـــ مثال ـــذلك وتحول المال الحياة للوالــدين أو ألحــدهما وتــراجعت قيمــة األســرة

القيمي ألحــدهماـ الفكري ـالمعرفي في البناء أو لهما معا وتحولت إلى أولوية ثانويـة بـل إلى شــيءــذ ســوف هامشي أو فوق ذلك: إلى عبء كبير، فعندئ

انهيار الماليين من العوائل في أنحاءـ كما رأينا ـنرى األرض خالل بضع سنين أو أقل.

والدول واألحزاب والعشائر النقابات وكذلكــاءات وكذلك تجري مسارات األمور في سائر البن البشرية: في النقابــات والعشــائر واألحــزاب والــدول؛

نهــا تنمــوأفــإن بــذرة الشــك والتشــكيك من طبيعتهــا نهــا م�عديــة بشــكل غــريب؛أوتتكاثر بشكل مفجع كما

ــاء ظــاهري كمــا أذلــك ن مؤسســاتأن الحكومــة بن المجتمع المدني هي األخرى بناءات بشــرية ظاهريــة،

113

القيمة المعرفية للشك

قيمي وأخالقيـــ فكري ـفإذا تسلحت ببنيان معرفي يتجسد في النزاهــة واألمانــة والثقــة المتبادلــة والجــدــان ــ ــاون واألخالق واإلخالص واإليم ــ ــابرة والتع ــ والمث

ــة، فأوال ــورية والتعددي ــوة والش ــزدادإخ ــذ ت ــا عندئ نهرسوخا وعمقا وتجذرا وعطاء أيضا.

ــو ــاذا لـ ــولكن مـ تلـــك القيمإلىرى الشـــك ســــ مثال ـــواألفكــار والمبــادئ واعتبارهــا أخالقيــا

ــة أو ــولت الحكومـ ــدث إذا تحـ ــاذا يحـ ــة؟ مـ برجوازيـ لتقوم على بنيــان معــرفي مضــادـ جوهريا ـالجماعة

مبني على التشكيك في القيم األخالقية وعلى إعطــاء مركــز الصــدارة للشــهوات وللــذات واألنــا وللرياســة

مهما كان الثمن ولو كانت عبر سحق حقوقهم؟المستقبلية أهدافهم في األفراد وكذلك

ــدافهم ــراد وأهـ ــا في األفـ ــال أيضـ ــذلك الحـ وكـ نــك تجــد الشــاب الجــامعي إذا أضــحىإالمســتقبلية ف

فريسة التشكيك في قيمة أهدافه التي وضعها لنفسه)مثل أن يكون طبيبا أو مهندســا أو محاميــا أو أســتاذا

نه ال يمكنه أن يتفاعل مع هذا الهدفإأو شبه ذلك(، ف أبــدا بــل ســيؤثر ذلــك بالســلب على درجــة اهتمامــه بالدراسة والمذاكرة والحضور في الجامعة وغير ذلك، وقد يؤول أمره إلى أن يفضل عليها النوم أو جلســات البطالين أو حــتى قــراءة القصــص البوليســية واألفالم الهابطة ال سمح اللــه، ومن الطــبيعي أن يرســب بعــدــة ــل على درجــات نازل ــك، في االمتحــان أو يحص ذل رديئــة، وذلــك عكس من كــانت أهدافــه واضــحة لديــه

ـنهإمشرقة متأللئة في جنبات قلبه وعقله ف ـ طبيعياــه في ســيكون األكــثر جــدا واجتهــادا في ســلم حركت

الدراسة وفي سائر مراحل الحياة.

114

كتب أخرى للمؤلفالكريم القرآن حسب المنافقين، بنيان

ن )البنيــان( الــذي بنــاهأوفي اآليــة الشــريفة نجــد أولئك المنافقون وهو بنيان مــادي يتمثــل في المســجد الذي بنوه، لم يكن يحمل في ثناياه أية قيمة معرفية أو

ســميأن يمتدحها الله تعالى بل لقــد أخالقية يستحق أــة الكريمة ــتقاقا من اآلي ــرار اش ــجد الض والذين :بمس

ادا ؤمنين وإرصـ �فـرا وتفريقـا بين المـ� رارا وك جدا ضـ خذ�وا مسـ ات الح�سنى وله� من قبل� وليحلفن إن أردنا إال لمن حارب الله ورس�

�ون ه�م لكاذب وذلك ألن هذا البناء الظاهري(1)والله� يشهد� إن ن يجســد في عمقــه ومضــامينهأكــان المفــترض فيــه

ــومبادئ تأسيسه وغاياتـه وأهدافـه، البنيـان المعـرفي والقيم العليــا اإلنســانية اإلســالمية، األخالقي ـالفكري

ويكون المرآة لها والجسر الموصـلة إليهـا، لكنـه كــانــك �سس على الريب والش على العكس من ذلك بناء أ

�ل والدين والرسالة ،المحمدية في القيم والـم�ثــة والقيم ــ ــا من وحي المعرف ــ ــوه انطالق ــ فهم لم يبن

العلم واالطمئنان بها، بل بنــوه علىأو خالقية العليا أال أعمدة الشك والريبة في الرسالة المحمدية ومبادئهــا

ــا ــك هي وقيمه ــواوتل ــرتهم إلى أن يتحول ــتي ج ــال ـ إلى أدوات بأيدي األعداء تســعى لكي تقــود ـبالتدريج

انقالبا عسكريا بالتعاون مع جيوش الروم، ضد رسول.الله

ضرار ومسجد الراهب عامر أبي قصةــماهإ القضية: وموجز ن )أبا عامر الراهب( والذي ســو الرســول ــو أب ــامر الفاســق )وه ــأبي ع "حنظلة" ب

غسـيل المالئكـة( كــان في الجاهليـة قـد تـرهب ولبسأالمســوح وانشــغل بالعبــادة حيث رأى ن لــذلك ســوقا

.107التوبة: )?( سورة1

115

القيمة المعرفية للشك

رائجة في نفوس العرب البسطاء، فأضحت لديه مكانة وشـاع صـيتهمرموقة لديهم، ولما ظهـر رسـول اللـه

م المدينة واستهوى القلــوب والعقــول،دوظهر أمره وق حسده أبو عامر فكان يؤلب عليه الناس واستمر كذلك حتى فتح مكة فهرب من مكة للطائف ثم لما ظهر أمر

في الطائف وأسلم أهلها هــرب إلى الشــام،الرسول ومن هناك تواصل مـع منـافقي المدينـة ليبنـوا مسـجداــع ــة تجم ــرية ونقط ــاطاتهم الس ــتارا لنش ــه س يتخذون لرؤوس النفاق ومركزا للتواصل مــع الجواســيس حيثــاره يكون حضورهم إلى هذا المكان طبيعيا تمامــا باعتب مسجدا تقام فيه الصلوات الخمس، وكما قالوا لرسول

فيا رسول اللــه أتــأذن لنــا أن نبــني مســجدا)ي :الله ــاني... ؟بني سالم، للعليل والليلة المطيرة والشيخ الف

. أي ليصلوا فيه وال يأتوا إلى مسجد الرسول (1) ثم قرر أبو عامر إغراء قيصر الروم باإلغارة على

والدولــة اإلســالمية المدينة والقضــاء على الرســول دور إســناد جيش(ألبي عــامرلــه )يكــون وأن ،الفتية

وكــان قــد أرســل)خبار من داخــل المدينــة، أالروم بالــإني أذهبإلى المنافقين أن استعدوا وابنوا مسجدا ف

منإلى قيصر وآتي من عنــده بجنــود وأخــرج محمــدا فكان هؤالء المنــافقون يتوقعــون أن يجــيئهم،المدينة

.(2)(أبو عامر فمات قبل أن يبلغ ملك الروم ن هؤالء المنافقين لم يكونواأوالملفت في األمر

ــحة ــدهم وص ــالمة مقاص ــنين بس ــاطعين وال مطمئ ق بــل كــانوا مجــردموقفهم الســلبي من رســول اللــه

شاكين ومرتابين فقــط لكنهم بنــوا بنيــانهم الظــاهري.305 ص1 ج:القمي )?(تفسير1.110 ص5 ج:البيان مجمع )?(2

116

كتب أخرى للمؤلفــان القلــبي )المســجد ثم المــؤامرات( على هــذا البني

علميـــنهم لم يبنــوه على بنيــان معــرفي أالهش أي ولــذا قــال تعــالى:؛بل بنوه على مجرد الريبة والشك

ــر أم من وان خي �نيانه� على تقوى من الله ورضــ أفمن أسس بم ــار جهن ــه في ن ف هــار فانهــار ب فا ج�ــر� ــه� على شــ �نيان أسس ب

ــوم الظالمين ــدي الق والله� ال يه ــوا ذي بن �ه�م� ال ــان �ني ــزال� ب ال ي�ه�م والله� عليم حكيم �وب أن تقطع ق�ل �وبهم إال .(1)ريبة في ق�ل

بل قد نستظهر من مجموعة من اآليــات الشــريفة نهم لمأ ومن اســتقراء تــاريخ أعــداء األنبيــاء واألئمــة

علميـ على بناء معرفي يبنوا عدائهم لألنبياء واألئمة نهم لم يبنــوه على قطــع أوأولو كان بنــاء متوهمــا، أي

اطمئنان بالعدم بــل بنــوه على مجــرد الشــك والــريب؛ ولذلك كانوا األسرع انهزاما في سوح القتال واألضــعف في المواجهـة مـع المؤمـنين المتسـلحين بسـالح العلم والمعرفة والرؤية الواضحة، ولعل ذلك من وجوه قولــه

�وا ألفا...تعالى: �م مئة يغلب �ن منك ــعفت(2)وإن يك ثم لما ض بعدها الرؤية وضــعف البنــاء المعــرفي لــديهم تضــاءلت

�ن منك�مقدرتهم إلى الـخ�مس فقط فقال تعالى: فــإن يك�وا مئتين... .(3)مئة صابرة يغلب

العلم لطالب النفسي البنيانــ ــر: ف ــاريخ المعاص ــال من الت ــل بمث ن منإولنمث

ن طــالب العلم عنــدما يــأتي للدراســة فيأالمعروف ــربالء ــرف أو كـ ــف األشـ ــة في النجـ ــوزة العلميـ الحـ

نه يواجــه صــعوبات جمــة: منإالمقدسة أو غيرهما، ف الغربة إلى ضيق ذات اليد وإلى غــير ذلــك، فــإذا كــان

.110 ـ109التوبة: )?( سورة1.65األنفال: )?( سورة2.66األنفال: )?( سورة3

117

القيمة المعرفية للشك

في وبقناعة، للهــدف واضــحةالطالب متســلحا برؤية نفسي عميــق ومتجــذرـ وببناء معرفي ،العلم راسخة

ماشــيا على درب ســيد األوصــياء نــه يكــون عندئذإفــكالذي وصفوه بـ: ه� رحم ن أبا يا الل �نت الحســ أول ك

القوم وأخلصه�م إسالما وأشده�م إيمانا وأخــوفه�م يقيناه ـاء وأعظمه�م لل ــ ول على وأحـــوطه�م عن ه رســـ� الل

حابه على وآمنه�م ــ له�م أصـ ــ ـاقب وأفضـ ــ ـرمه�م من ــ وأك .(1)درجة وأرفعه�م سوابقــويتو: ع�ف حين قـ ــ �ه� ضـ حاب ــ ـرزت أصـ ــ حين وب

�وا ت استكان ــوا حين ونهضــ � ــزمت وهن ول منهــاج ول رســ�ه �ه� هم إذ الل �نت أصحاب خليفته� وك ــا ــازع لم حق �ن ولم ت

رع تضـــ ـــرغم ـافقين ب ــ ـــظ الم�ن ـــافرين وغي ـــره الك � وك�وا حين باألمر فق�مت الفاسقين وصغر الحاسدين ل فشــ

ــوا حين ونطقت يت تتعتعـ� ـــور ومضـــ � ه بن الل ــوا إذ وقفـ�بع�وك �نت فات ــد�وا وك ه�م فه� أخفضــ وتا وأعاله�م صــ �وتــا ق�نه�م وأقل وأصوبه�م كالما �طقا وأكبره�م ن ــا جعه�م رأي ــ وأش

وأشده�م قلبا نه�م يقينــا �م�ور وأعــرفه�م عمال وأحســ ــاأل ب�نت ه ك والل وبا أوال للدين يعس� ق حين األول وآخــرا ــر تف

اس� �وا حين واآلخر الن �نت فشل للم�ؤمنين ك أبا رحيمــا إذوا ار� ــ ــك ص ـاال علي ـ ــال فحملت عي ـه� ما أثق ـ ع�ف�وا عن ــ ض

اع�وا ما وحفظت ــ ـوا ما ورعيت أض ـ� مرت أهمل ــ إذا وش وأدركت أسرع�وا إذ وصبرت هلع�وا إذ وعلوت اجتمع�وا

�وا ما أوتار �وا طلب �وا. لم ما بك ونال يحتسب�نت الكافرين على ك عــذابا با صـ وللم�ــؤمنين ونهبــا

ــدا عم نا ــ ـرت وحص ه فطـ ــزت بنعمائها والل بحبائها وف�وابغها وأحــرزت ائلها وذهبت ســ ــل لم بفضــ �فل �ــك ت ت ح�ج

�ك يزغ ولم �ك تضع�ف ولم قلب يرت �ن ولم بصــ ك تجب نفســ�.454 ص1 ج:الكافي )?(1

118

كتب أخرى للمؤلف�نت تخر ولم �ه� ال كالجبل ك ك �حر .(2)العواصف� ت

ــاكا أو ــه ش ــرارة نفس ــان في ق ــو ك ــا ل عكس م مترددا أو ضعيف األيمان بضــرورة الدراســة أو بمــدى

ــه يكــون من الطــبيعي ــدأجــدوائيتها فان ن يهــرب عن اصــطدامه بــأول عقبــة أو لــدى أول أو ثــاني أو ثــالث

مواجهة مع بعض مشاق الحياة في الحوزة العلمية!ــذين ونجد على العكس من ذلك علمائنا األبرار ال

نموذج الواضح للصمود والشموخ والصــبر فيأكانوا ال ـ روحي ـمواجهة العقبات نظرا لتسلحهم ببناء فكري

معرفي عميق ومتجذر.النادرة! الكتب شراء في المرعشي السيد معاناة

ــي النجفي ــ ــيد المرعش ــ ــع الس ــ ــد المراج ــ أحــل ــان يســكن في النجــف األشــرف قب ــروفين، ك المع حوالي مائة عام وكان منشــغال بالدراســة بشــكل جــاد، وذات يــوم وبينمــا هــو مــار في طريقــه في إحــدى ــد رجال ــانت ســوق الحــويش، وج ــا ك ــاطق، ولعله المن يشتري كتابـا خطيـا نـادرا بسـعر كبـير، وقــد أثـار ذلـك

ن ذلـــك الرجـــل لم يكن من المهتمينإاســـتغرابه إذ الكتاب، وعندما حقق عن األمر تبينمثل هذا بمضامين

ن الرجل مهمته هي شراء الكتب الخطية النادرة ومنأ ثم بيعها إلى رجل بالقنصلية البريطانية؛ وقــد هيج ذلــك

حيث وجــد االســتعمار غيرة السيد المرعشي النجفي البريطاني يسعى لالستحواذ حتى على كنوزنا المعرفية

ن كثــيرا من أهم المخطوطــات اإلســالميةإ)ولــذا نجــد ــير من كتب موجودة اآلن في مكتبات الغرب نظير الكث ورسائل جابر بن حيان الكوفي التي أمالها عليه اإلمــام

(.الصادق .454 ص1 ج:الكافي( ?)2

119

القيمة المعرفية للشك

ينطلــق من اليقين بضــرورةوحيث كــان الســيد ن يتصدى كل مؤمن، بكل مــا يســتطيعه، للمحافظــةأ

على ثـروات البالد الـتي ينهبهـا اآلخـرون تـارة بـالقوةــر نأالصلبة الخشنة وأخرى بالقوة الناعمة، لذلك فك

يستنقذ قدر جهده سائر الكتب النادرة، وحيث لم يكن يمتلك شيئا من المال إذ كــان يعيش عيشــة الفقــراء،

ن يعمــل عصــرا كحمــال، ومــا أشــدها منألذلك قرر ــع، و ــه من تواض ــا أعظم ــحية وم أتض ــا ــل أيض ن يتقب

الصالة والصوم االســتيجاريين ليشــتري بــاألجرة الــتييحصل عليها تلك الكتب النفيسة.

وهكذا كان يدرس بجد منــذ الصــباح البــاكر، وهــو صائم، ويعمل بجد عصرا ويقضــي الصـلوات ليال. ممـاــه على ــدى قدرت ــة في م ــار اســتغراب بعض الطلب أث التحمل في االضطالع بهذه الثالثة جميعا! وقــد غفلــوا

ــق بالمســؤولية ومنأعن نه ينطلق من إحساس عمي نـه لــو كــانأبنــاء معــرفي عميــق ومن يقين راســخ، و

شاكا في ضرورة أي من تلك األعمــال لمــا أمكنــه أنيقوم بها جميعا حتى ألسبوع واحد!

وقد و�جد على الغالف الـداخلي لبعض الكتب الـتي نه اشترى هــذا الكتــاب بثمنإأشتراها مكتوبا بخط يده

ســنتين من الصــالة والصــوم عن فالن بن فالن! وذلــكأيعــني نــه صــام شــهرين وصــلى ســنتين ليجمــع مبلغــا

يستنقذ به كتابا واحدا فقط!ــول: ــدين أو الطــبيب أوإوصــفوة الق ــل ال ن رج

المهندس أو التاجر والمزارع وغيرهم، ال يمكنهم أبــدا التضحية بأي شــيء هــام إذا لم يكونــوا على يقين من�مــة أو الهــدف ووضــوح من الرؤيــة وال يمكن أليــة أ جماعــة أن تحقــق إنجــازات عظيمــة وهي تعيش في

120

كتب أخرى للمؤلفدوامة من الشك والتشكيك.

121

القيمة المعرفية للشك 122

123كتب أخرى للمؤلف

الفصلالخامس

اإلمام حكم في الشك دعائم علي

القيمة المعرفية للشك 124

كتب أخرى للمؤلف

علي اإلمام حكم في الشك دعائم ننا إذا رغبنا في معرفة حقيقة الشــك ومــا الــذيإ

يقف وراء ظاهره التشكيك، وأردنا استكشاف الحلولــا من ــد لن ــه، فال ب ــة ل ن نبحث عن دعائمــهأالمفتاحي

وأسسه التي يستند إليها فإذا اكتشفناها عرفنــا عمــق خطورتها كما عرفنا مفتاح حلها وبلسم جراحها وسبل

مواجهتها. في كلمــة مفتاحيــةولقد أشــار أمــير المؤمــنين

ــة إلى ــال والحكم ــة والجم ــة في الروعــة والدق مذهلعب على دعــائم الشــك فقــال: ــع شــ� ك على أرب الشــ

ردد واالستسالم: ماري والهول والت الت�ه� �صبح ليل ،فمن جعل المراء ديدنا لم ي

،ومن هاله� ما بين يديه نكص على عقبيهياطين يب وطئته� سنابك� الش ،ومن تردد في الر

ـــك ـة الـــدنيا واآلخـــرة هل ــ لم لهلك ومن استســـ.(1)فيهما

)التماري(:الشك دعائم أول وهذه الكلمة غريبــة في روعتهــا نـادرة في عمقهـا

أشار إلى أهم أسباب اإلمام ن إوشدة اختزالها؛ إذ ــارة تتكــونمعضلة حيرت البشرية على مر التاريخ، بعب

للبحث عنفي البداية من أربع كلمات فقط، وسنتوقف :فنقولالمفردة األولى

ــاري) إن ــاتالتم ( يشــير إلى أمــر من عــالم اإلثب.31الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم باب :البالغة نهج )?(1

125

القيمة المعرفية للشك

عكس لواحقه التي تشير إلى أمـر من عــالم الثبــوت، بهو)التمــاري( تفاعــل مــأخوذ من المــراء والمــراد

الجدال بالباطل بــل مطلــق الجــدال وإن كــان بــالحقــذا ورد ـان :ول ـ ــراء وإن ك ـرك الم ـ اس من ت وأورع� الن

ــراء كمـــا قـــال تعـــالى: (1)م�حقـــا ــار فيهم إال مـ �مـ فال ت أي ال تجادل في أمر أصحاب الكهف إال مراء(2)ظاهرا

ظاهرا أي بحجة ظاهرة.ــروورد في الحديث: �ف ــاب الله ك (3)المراء� في كت

وســمي كفــرا )ألنــه من عمــل الكفــار، أو ألنــه يفضــي بصاحبه إلى الكفر إذا عانــد صــاحبه الــذي يماريــه على الحق، ألنه ال بد أن يكــون أحــد الــرجلين محقــا واآلخــر مبطال، ومن جعل كتاب الله سناد باطله فقد كفــر، مــع احتمال أن يراد بالمراء الشك، ومن المعلوم أن الشــك

.(4)فيه كفر(ــهكما ورد في الحديث: �مــاري ب م علما لي من تعل

اس وه الن ـل بو�جـ� �قب ـه الع�لمـاء أو لي ـاهي ب �ب فهاء وي السـار .(5)إليه فه�و في الن

والبغضاء العداوة إلى تؤدي المماراة نهــاأولعــل من األســباب في مبغوضــية الممــاراة نهــاأتؤدي عادة إلى البغضــاء والحقــد والعــداوة، كمــا

ــان، إلى ــير من األحي ــا أو في كث تســوق اإلنســان غالب اســتخدام الحجج واألدلــة لتكــريس دعــائم الباطــل أو إلى استخدامها استخداما باطال في حــد ذاتــه، ويتضــح

.394 ص4 ج:الفقيه يحضره ال من )?(1.22الكهف: )?( سورة2.203 ص27 ج:الشيعة وسائل )?(3.390 ص1 ج:البحرين مجمع )?(4.362 ص4 ج:الفقيه يحضره ال من )?(5

126

كتب أخرى للمؤلفذلك أكثر بمراجعة ما ذكره علماء المنطق:

)إن الجدل لغة هـو اللـدد واللجـاج في الخصـومة بالكالم مقارنا غالبا الستعمال الحيلــة الخارجــة أحيانــا

ســالميةإعن العدل واالنصــاف. ولــذا نهت الشــريعة ال وقــد نقــل عن المجادلة ال سيما في الحج واالعتكاف.

ــناعة مناطقة العرب هذه الكلمة واستعملوها في الصــة ("طوبيقا"التي نحن بصددها والتي تســمي باليوناني

(1). )والبرهان ال يعتمــد اال على المقــدمات الــتي هي

أمــا )الجــدل(،حــق من جهــة مــا هــو حــق لتنتج الحق فإنما يعتمد على المقدمات المسلمة من جهة ما هي

إمسلمة وال يشترط فيها أن تكون حقا و ــا ن كانت حق ذ ال يطلب المجادل الحق بما هو حق كمـا قلنــاإواقعا

فحــام الخصــم وإلزامــه بالمقــدماتإنمــا يطلب إبــل المســلمة ســواء أكــانت مســلمة عنــد الجمهــور وهي المشهورات العامة والذائعات أم مسلمة عنــد طائفــة خاصــة يعــترف بهــا الخصــم أم مســلمة عنــد شــخص

.(2)الخصم خاصة( )ويظهر بوضوح من جميع ما تقدم صــحة تعريــف

انــه صــناعة علميــة يقتــدر معهــا فن الجــدل بمــا يلي:ــدمات ــة من المق ــة الحج ــان على اقام ــب اإلمك حس المســلمة على أي مطلــوب يــراد وعلى محافظــة أي

.(3)وضع يتفق على وجه ال تتوجه عليه مناقضة(ــاراة تثمر كيف ــ ــكيك المم ــ ي التش ــ ــ كل في المرض

شيء؟ــام ــق كالم اإلم ــا عم ــأكثر إذويتضــح لن ــثر ف أك

.382 ص:المنطق )?(1.385: صالمنطق)?( 2.386: صالمنطق)?( 3

127

القيمة المعرفية للشك

يؤســس لقاعــدة ان الشــك في الحقــائق من دعائمــه التمــاري؛ عنــدما نقــوم باســتطالع ميــداني وبدراســة

دوا الممــاراة إذلســيكولوجية األشــخاص الــذين تعو ن من تعود على المجادلــة والمخاصــمة حــتىإسنجد:

ن نفســه تتفاعــل حينئــذ مــعإأصبحت له دأبا وديدنا فــ منهجه بشدة وتتأثر به بعمـق: فالـذي يجـادل في كــلــل شــيء، ــره إلى أن يشــكك في ك ــؤول أم شــيء يــدعى ــتعمال الحجج على المـ ــبرع في اسـ ــذي يـ والـ

نهإونقيضه وينهج هذا المسلك كخط عام في الحياة ف ال يلبث أن يبدأ في داخلــه بالتشــكيك حقيقــة في كــل الحقائق، والذي يجعــل مســامعه عرضــة لســماع كــلــة أو يتـــابع قـــراءة مختلـــف شـــبهة وجـــدال ومحاجـ السجاالت الكالمية وأنواع الجدال في الكالم والعقائــد

ــدأإال ونه ال يلبث إوالسياسة واالقتصاد وغير ذلك، ف يببالتشكيك حتى في البديهيات.

ن النفس إذا اتقنتإوالسبب في ذلــك واضــح؛ فــ فن الجدال استهواها الجدال فولعت بــه في حــد ذاتــهــوات ــاحبها في خطـ ــد انتقلت بصـ ــدها قـ ومن ثم تجـــة إلى الجــدال حــتى في الحــق وإلى مناقشــة متتابع

ن الطبع سراق فكــذلك النفسأالبديهيات أيضا، فكما نــه يمكن إقامــة الــدليلأســراقة أيضــا، ومن الواضــح

ــدو الباطل على كل حق وباطل! حتى ليكاد الباطل يبمن قوة الجدال عنه حقا ويبدو الحق باطال!

ــد ــذا نج ــرة فيأول ــكيك المنتش ــاهرة التش ن ظ المجتمع والممتدة نطاقاتهــا إلى كــل شــيء )بــدء منــدين ــه... ومــرورا بال ــه وعدل وجــوده تعــالى ووحدانيتــتقالت كله... ووصوال إلى العائلة والوطن وحتى المس العقلية( نشأت فيما نشأت من كثرة تعــرض الشــبابــادالت ــ ــبهات والمج ــ ــماع الش ــ ــا لس ــ ــة أيض ــ والطلب

128

كتب أخرى للمؤلف نإوالســـجاالت والنقاشـــات في شـــتى القضـــايا، فـــ

اإلنســـان وإن كـــان عالمـــا إال أن للشـــبهات وأنـــواعالجدال خصوصيتين:

الجدلية للسجاالت السلبية المضاعفات نهــا أدوات وأســلحة ماضــيةأمــا ســبق من األول:

فإذا عايشها عقل اإلنسان باستمرار وبشكل متواصـل ن توجــه حرابهــا وأســلحتها نحــو كافــةأنهــا ال تلبث إف

ــميره ــه وضـ ــفحة عقلـ ــة في صـ ــائق المنتقشـ الحقـــه، وحيث ــق إووجدان ــة ذات بري ــا قوي ــذأنه ــاذ يأخ خ

طمسفي نها تكون فعالة إباأللباب ويأسر النفوس، ف ن هذا هو شأن المغالطــةإالحقائق وقلب المعادالت ف

ــير من ــا تخــدع المغالطــة الخصــم في كث ــا وكم تماماألحيان كذلك تخدع صاحبها تماما.

ن الشــبهات والســجاالت تشــبه أنإ أخرى: وبعبارة نأ كالفايروس المعدي، فكمــا ـ بل هي كذلك ـتكون

ــذيإالكثيرين ابتلي بها ولم يخلص من سمومها ف ن اليعايشها كثيرا ما يتأثر بها بدرجة أو أخرى.

وهي في ذلك تشبه األوبئة، فحتى الطبيب المعالج نـهإالذي يتصدى لعالج المرضـى بـاألمراض الــم�عدية ف

ــق� بــه بعض الميكروبــات أو الفايروســات كثــيرا مــا تعل الـم�عدية، إال إذا إتخذ أشد تــدابير الحــذر والحيطــة على مدار األيام والساعات بــل والــدقائق والثــواني وتعامــل بحذر بالغ مع كــل مــا يلمســه المــريض بــل وحــتى مــع الهــواء الــذي يستنشــقه، ومــع ذلــك قــد تجــده يصــاب

بالعدوى ولو أحيانا قليلة أو نادرة! ــن الفـردإ الثــاني: نـه ليسإ ف ــ وإن كـان عالمـا

ــل ــو )الرج ــوم فليس ه ــائق والعل ــل الحق محيطــا بك

129

القيمة المعرفية للشك

األقوى من كل الشــبهات والشــكوك، فــإذا(1)الخارق( ن إحــدى الحججإتحول همه إلى المماراة والمجادلة ف

)التي ظاهرها الحجة وباطنها المغالطة( التي يسوقها جدال للغير أو التي يسوقها الغير إليه مماراة، قد تعلق

بخاطره فيزيغ معها عقله ويهتز لها قلبه وإيمانه.المشككين إمام حالة إلى إشارة

ــاة )إمــام المشــككين( فيأويكفي ن نتصــفح حي الشرق و)إمام المشككين( في الغرب لنكتشف عمق

مـا إمـام المشـككينأخطورة التماري على اإلنسـان، نــه اعتــاد علىإ ف، فهــو الفخــر الــرازي(2)في الشــرق

ــولت ــيء، وحيث تح ــل ش ــة في ك ــارة والمجادل الممــعت ــللت وتوس ــد تس ــه فق ــاراة إلى عــادة لدي المم وامتدت ليبدأ المماراة والمجادلة حــتى في البــديهيات

والضرورات اإلسالمية واإلنسانية.واجب! بل حسن الرازي: السحر الفخر

نــه ذهب في رأي غــريب، ســاقه إليــهإومن ذلــك ، إلىوتعــوده على الممــاراة والمغالطةطبعــه الجــدلي

أن )السحر( ليس بقبيح بل هــو حســن بــل هــو واجب!ــور: قال في تفسيره )العلم بالسحر غير قبيح وال محظ اتفــق المحققــون على ذلــك؛ ألن العلم لذاتــه شــريف

ا لعمــوم قولــه تعــالى: ــونوأيضــ توي الذين يعلم� هــل يســــون ــو لم يكن يعلم لمــا(3)والذين ال يعلم� وألن الســحر ل

أمكن الفرق بينـه وبين المعجــز، والعلم بكـون المعجـز واجب وما يتوقف الواجب عليه فهو واجب فهذامعجزا

بـ)سوبرمان(. )?( المسمى1الغرب. مشككي إمام عن الكالم القادم البحث في )?( وسيأتي2.9الزمر: )?( سورة3

130

كتب أخرى للمؤلف وما يكونيقتضي أن يكون تحصيل العلم بالسحر واجبا

.(1)( وقبيحا كيف يكون حراماواجباالرازي الفخر مماراة على سبعة أجوبةانظر إلى غرابة استدالله! أقول:ــأوال بذاتــه ومن حيث من أين أن العلم شــريف:ف

بل العلم ينقسم عقال إلى األقسام الخمسة:هو هو؟ العلم النــافع جــدا أي البــالغ درجــة المصــلحةـــ1

البالغة الملزمــة، وهــو واجب، وذلــك كأساســيات علم.الطب والعقائد وشبه ذلك

. والعلم الضار جدا وهو حرامـ2 وهناك المستحب والمكروه إذا كان نفعهـ 4 ـ 3

.أو ضرره قليال والمباح إذا لم يكن نافعا وال ضارا. ـ5

ــومإوبعبارة أخرى: ن شرف العلم بشــرف المعل وليس بذاتــه،نه من الصفات الحقيقية ذات اإلضافةإف

(2)من حيث هو صورة منتقشة في الذهن .، شريفاــر،إ :ثانيا ــو فن أو مك ــل ه ن الســحر ليس بعلم ب

ــزيج من ــد على م ــه يعتم ــط ســاقط ألن ــو فن هاب وهــيره( ومن التصــرف في أنفس الخــداع البصــري )وغ الناس بالخداع، ومتى كان الخداع شرفا؟ ومــتى كــان

االستغفال والتجهيل فضيلة؟ ن المسلمين أجمعوا على حرمة السحر بلإ :ثالثا

وعلى كونه من الكبــائر، حــتى ورد عن رســول اللــه ...ن: إ ــل� �قت لمين ي احر� الم�ســ والمفــروض في (3)ســ

بــل وإمــام من، بــل ومفسر،نه مسلمأالفخر الرازي .214 ص3 ج:الغيب مفاتيح أو الكبير التفسير )?(1ذلك. غير أو انفعال أو نفسية كيفية أو إضافة أو(?)2.260 ص7 ج:الكافي )?(3

131

القيمة المعرفية للشك

المسلمين فكيــف يجتهــد في مقابــل أهل العامةأئمة الشريعة؟ وباستدالالت أوهى من بيت العنكبوت، وقد

جرقال تعالى: ــا شــ م�وك فيم �حك ى ي �ون حت �ؤمن ك ال ي فال ورب م�وا ل �ســ يت وي هم حرجــا مما قضــ �م ال يجــد�وا في أنف�ســ بينه�م ث

.(1)تسليماأيرد عليــه النقض بــ :رابعا ن العلم إذا كــان شــرفاذين ال يعلم�ونلذاته و ذين يعلم�ون وال إذن(2)هل يستوي ال

ن تعلم فنون القتل والتعذيب وتعليمهاأفليحكم أيضا ب للناس أيضا أمر شريف في حد ذاته! بل وكــذلك تعلمــرهن ــداعهن وج ــاء وخ ــواء النس ــدعارة وإغ ــون ال فن للفساد والعياذ بالله فهي حسب معادلتــه الكليــة أمــرــة ــا يســتثنى مقدم شــريف حســن وإذا اســتثنى فإنم

مــا فيأنه إنما يحــرم لــو أدى للحــرام إالحرام منه! وحد ذاته فأمر شريف نافع!

ن اآلية ال يراد بهــا كــل علم، بــل العلــومإ :خامسا العقائدية والدينية النافعة وأيضا الدنيوية النافعــة كعلم

، وال يــراد بهــا(3)الطب والزراعة والصناعة ومــا أشــبه نه ال يستوي الذين يعلمون العلوم الضــارة المحرمــةأ

مع من ال يعلمونها! فهذا هو الظاهر، وعلى األقل فإنــه ال يعلم إطالق اآليــة لعــدم إحــراز كونهــا في مقــام البيــان من هــذه الجهات، ولوجود القــدر المــتيقن في مقــام التخــاطب

.65النساء: )?( سورة1.9الزمر: )?( سورة2 يســتوي ال أي)أخص: بمعــنى المفســرين بعض فســرها وقد)?(ــ 3

يعلمــون ال والــذين والعقــاب الثواب من الله وعد ما يعلمون الذين.767 ص8البيان: ج مجمع(.ذلك

: الصــادق اإلمام عن وروي ال الذين وعــد�ونا يعلم�ــون الذين نحن� �نا يعلم�ون �ول�و وشيعت .212 ص1 الكافي: ج.األلباب أ

132

كتب أخرى للمؤلفــة وللقرينة على الخالف، فكل مقدمات الحكمــة الثالث

منتفية! نه ما منإلو سلمنا جدال صحة القاعدة، ف :سادسا

عام إال وقد خص. ن التمييز بين السحر والمعجزة، ال يتوقفإ :سابعا

�لــوف العلمــاء واالحبــار على تعلم السحر؛ وهل تــرى أ والرهبان والمســيحيين واليهــود والكفــار والمشــركين

حيث شــاهدواوكبار العــرب عنــدما آمنــوا بالرســول معجزاتــه كــانوا يعلمــون الســحر ثم فرقــوا بينــه وبين

ين معــاجز عيســى المســيح أالمعجزة؟ وهل ترى أن�م من الطين كهيئة ــق� لك ـ� ي أخل �م أن ك ب ـة من ر ــ �م بآي �ك ــد جئت قـــرىء� األكمــه �ب ــه وأ ــإذن الل ــرا ب ــون� طي � ــأنف�خ� فيــه فيك ــر ف الطي�ون ومــا �ل ــأك �م بمــا ت �ك ئ �نب ــه وأ ــإذن الل �حيي المــوتى ب واألبرص وأ

�م مؤمنين �نت �م إن ك ك �م إن في ذلك آلية ل �وتك �ي ون في ب (1)تدخر�

نهــا معجــزة ألنهمأالتي آمن بها النــاس كــانوا عرفــوا ن هــذه معــاجزأعرفــوا الســحر وتضاريســه فعلمــوا

:وليست سحرا؟ وهذا برهان واضــح على بطالن قوله�علم لمــا أمكن الفــرق بينــه )وألن السحر لــو لم يكن ي

.وبين المعجز(ــي ننـــا نعلم االختراعـــاتأرد عليـــه النقض أيضـــا بـ�

وإن بعضـها متطـور جـدا بـل ومـذهل،العلميـة الحديثةــا على ــف علمن ــل توق ــور علمي وليســتأوه ــا تط نه

نهــامن أسحرا، على معرفتنا بعلم السـحر حــتى نتأكـد تطور علمي وليست سحرا؟

ــاهد ــاريأوالش ــه على التم ــادت نفس ن من اعت والجــدال وإقامــة الــدليل على هــذا الطــرف وعلى

ــه وعلىإنقيضه جدال ف نه ال يلبث أن ينقلب على نفســرع في اســتعمالها بديهياته فيوجه سهام أدلته )التي ب

.49عمران: آل )?( سورة1

133

القيمة المعرفية للشك

ــا ــرع في التالعب به تتطــوعحــتىبحــق وبباطــل، وب لشتى أهدافه الفكرية والعلمية( نحــو المبــادئ والقيم االخالقيــة ونحــو أســس الســعادة اإلنســانية ونحــوــة ــدأ رحل ــة، فال يلبث قليال وإال ويب المســتقالت العقلي

الشك المميتة نحو العدمية والظالمية المطلقة!ــاراة ــول الجالد القاضي ممـ ــاء قتله حـ وأدلته األبريـ

الجدلية!ــوا في والتاريخ يكشف لنا أن أولئك الذين انخرط

على بعض)التماري( فقدوا البوصــلة، وربمــا اســتدلوا مبكية الـ باستدالالت مضحكة المسائل أو المعتقدات

صدر من إنسان سليم العقل.تن أيعقل الجالد المعــروفـومن نماذج ذلك، ذلك القاضي

ــدفاع عن المتظــاهر في العصــر الحاضــر و ــدينبال ال والذي ذهب مرة إلى إحدى المحافظات ليدرس ملف ثمــانين شخصــا كــانوا قــد اعتقلــوا بتهمــة التــآمر ضــد الدولة وكــانت لبعضــهم ملفــات، ولكن بعضــهم اآلخــر

مثال وجدوهم إذاعتقلوا لمجرد االحتمال يلتقون أحيانا بهم أو كان بعضــهم مجــرد شــركاء لهم في العمــل أو

جيرانا لهم في المنطقة. وعنـدما وصـل هــذا القاضـي إلى ســاحة السـجن اعطوه أقــراص الملفــات واحضــروا الســجناء ليقــوم،ــاة كي ــام بدراســة الملفــات بصــبر وأن ــع أي في بض

ممن يســتحق ـــ بزعمه ـيكتشف من يستحق االعدام الســجن المؤبــد أو الســجن لســنين أو حــتى الــبراءةــرة ليســتمع إلى ــتجواب الســجناء مباش ــوم باس وليق دفــاعهم عن أنفســهم فلعــل التهمــة ملفقــة والرجــل بـريء ولعلـه جاهــل قاصـر ولعلـه ممن ال يسـتحق إال

عقوبة عادية جدا.

134

كتب أخرى للمؤلف الجالد نحى أقراص الملفات جانبا،ـلكن القاضي

وقال: الظروف ظروف صعبة والبالد تمر بحالة حربــك وعلي أن أذهب إلى ســجون وال وقت لدينا لكل ذل

ثم أصدر قراره؛أخرى كثيرة في مختلف المحافظات بإعدام الثمانين جميعا! فقال لــه بعض من يحمــل في

ن فيهم الـــبريء!إثنايـــاه بعض الضـــمير والوجـــدان: نــه يــذهب إلى الجنــة! وأمــا أنــاإفأجاب: أما البريء ف

فقد عملت باالحتياط إذ أمــرت بإعــدامهم جميعــا! ثمأصر على أن يعدموا أمام عينيه!

ومثل هــذه القضـية قــد تبــدو أغـرب من الخيــال، لكن من يدرس حياة الطغاة كصدام وهتلر يجد أغرب من ذلــك ومن يــدرس حيــاة الطغــاة المتلفعين باســم الدين كمعاوية ويزيد والحجاج، يجد ما هــو أعجب من

ذلك. ن المراء والحجة الجدليــة الــتي اســتندأوالشاهد

ــاأإليها هذا القاضي، كانت تكمن في دليل غــريب: ) م البريء منهم فيذهب إلى الجنة(! فنقــول لــه: ولكنــك

ــح ــل يص ــار! وه ــذهب إلى الن ــذي ت ــلأأنت ال ن يعل نهم ســوف يــذهبونأالحجــاج وصــدام قتلــه لألبريــاء بــ

للجنــة! أو يعلــل شــمر وعمــر بن ســعد ويزيــد قتلهم نهم قد عجلــواأ وسائر الشهداء، بلسبط رسول الله

لوصول إلى الفــوز بالرضــوان اإللهياللشهداء األبرار !وجنة عرضها السماوات واألرض؟

نــني أخــذت باالحتيــاط لــذلكأوكانت حجته أيضــا ن االحتيــاط هــو في تــركأ مــع !!أمرت بقتلهم جميعا

نإن الحــدود تــدرأ بالشــبهات، بــل إسفك الدماء، بل ــل مــا قت اد في األرض فكأن ــر نفس أو فســ من قتل نفسا بغي

135

القيمة المعرفية للشك

اس جميعا .(1)النــاري واختالق لكن من اعتاد الجدال والمراء والتم

نإالحجج لكل شيء، وكذلك من عاشر مثل هؤالء، فــــاذيب والحجج ــا ســتكون سلســلة من األك ــه كله حيات

ومن؛الباطلة التي تســوق للجــرائم وعظــائم الجرائرـ القاضي ـيدري فلعل ذلك الرجل الجالد كان مقتنعــا

ــا ــه تمام ــدال!بحجت ــراء والج ـد الم ــا يولـ ــيرا م إذ كث والمغالطة� اليقين بالباطل ككثير من الطغاة على مــر

نــهأالتاريخ، أو لعله كان شــاكا في ســالمة موقفــه إال بنى حياته على الشك وفلسف�ه� بالتماري والجدال، كما

ن كان اختراعــه ألمثــال هــذه الحججأيحتمل العكس ب والمغالطات وسعيه لتبرير كــل موقــف همجي بحجــةــك في ــه الش ـد لدي ــذي ولـ ــو ال ــرعية ه ــة أو ش عقلي بــديهيات األمــور فكــان ممن بــنى حياتــه على المــراء

والجدال وكانت دعامة شكه وتشكيكه التماري.الزوجية! ال: بل الفردية، األعداد لهم: اقتلوا قال

وغريب مـا ينقـل عن أحـد القضـاةـومن طريف ــه ذات مــرة ذهب إلىإ المعاصــرين أيضــا،الجالدين ن

إحدى المحاكم الثورية وكانوا قد حشدوا فيها خمسين األولالمتهم متهما ممن ال يعلم حالــه، فــأمر بإعــدام

ــالث فالخــامس إلى التاســع واألربعين أي إعــدام فالثــة! ــراح األعــداد الزوجي ــة وإطالق س األعــداد الفردي

ــدما علم المتهم الخمســون ب ــراءةأوعن ــه ســيخرج ب ن تضــحك!:ضحك فرحا، فرآه القاضــي الجالد فقــال له

ــينالمتهم إذا سنعكس األمر! ثم حكم بإعدام الخمس فالثامن واألربعين فالسادس واألربعين وهكــذا وصــوال

.32المائدة: )?( سورة1

136

كتب أخرى للمؤلفــإطالق إلى الثاني! )أي أمر بإعدام األعداد الزوجية وب

سراح األعداد الفردية(!! وذلك وأشباهه هو ما يــذكرنا بأحكــام )قراقــوش( والتي نجد تجلياته في الطغاة على مر التاريخ بــأغرب

مما نقل عنه سواء أصح كل ما روي عنه أم ال...الجوهر إلى المظهر من يسري كالتمارض، التماري

ن )التمـاري( هــو كـــ)التمـارض(إوصفوة القــول: ن الصحيح الجسد لو تمارض وتظاهر بــالمرضأفكما

ن يستجيب فيتمرض حقيقة، وذلــكأنه ال يلبث بدنه إف كمن يتظــاهر بالكآبــة ويقطب وجهــه وال يضــحك أبــدا

ن يستشعر الحزن والكآبة حقيقة. أنه ال يلبث إفــالم ــبر، في ع ــالمراء ويعت ــذلك من ينشــغل ب فك الجدال والمناظرة، كــل شــيء محتمــل البطالن حــتى المستقالت العقلية واليقينيات، ثم يحاول جــدال إقامــة

ــا ينتهيإأدلة وبراهين أو مغالطات ضدها، ف نه كثيرا م به الحال إلى الشك حقيقة في يقينياته، وذلك هو مما

عب على بقولــه: عناه األمير ــع شــ� ك على أرب والشــماري... .الت

نــهأن ذلك إنما هو في البدايــة فقــط وأوال يخفى كثيرا ما يؤدي به الشك إلى اإلنكــار والكفــر والجحــود

من حــام حــول الحمى :بأكثر الحقائق بداهة وقد ورد.(1)يوشك أن يقع فيه

ومن ذلــك نعــرف أهميــة الحكمــة المســتنبطة من ن يحـذرأ وعلى ضوء كلمته وهي: على العاقـل كالمه

ــذر ــدال، وأن يحـ ــراء والجـ ــه علىأالمـ ــني حياتـ ن يبـ ن يفـــترض، ولـــو كبـــاحث عنأالتمـــاري، وأن يحـــذر

ــه ثم الحقيقة مثال، اليقينيات الوجدانية أمرا مشكوكا في.83 ص67ج: األنوار )?( بحار1

137

القيمة المعرفية للشك

ــا، يجادل ليقيم األدلة جدال على بطالنها ثم ليفندها الحقــه فانه كثيرا ما يعلق في شباك مصيدة مغالطاته وجدال

ثم ال ينجو منها أبدا! ن للشــك المنتجأوذلك يؤكد مــا ســبق قولــه من

ــاهج و ــوابط ومن ــرةأض ــرج من دائ ــا خ ن من تجاوزه الشــك الملهم أو المنتج أو الفعــال إلى دائــرة الشــك

المهلك أو السلبي أو الظالمي.اـوالفوبي الهولالشك: دعائم ثاني

( هو من أهم أسباب الشــك والتشــكيكالهولن )إــل في حتى في الواضحات وهو من أهم أسباب الفش

المــراد بالشــكوالفرق بين الشك والهــول أنالحياة، بــل ،الشك العقلي وبــالهول الهــول والخــوف النفسي

الفرق بينها كبير حتى على احتمال ــا كون كليهما عقليأو نفسيا، كما سيجيء.

ن هـــذه الكلمـــة الصـــادرة من أمـــيرأوالمـــذهل ــنين ــرع من أهمالمؤم ــاح لف ــا المفت هي في جوهره

فروع علم النفس الحديث.. ولـو اننـا كنـا نعـرف قيمـةــا نحن الســباقين إلىكلمات مدينة علم الرســول لكن

لكننــا لم نعــرفاكتشاف مفــاتيح العلــوم من كلماتــه قيمة ثرواتنا المعرفية الكبرى فسبقنا اآلخرون.

و)الهول( هــو المســمى في علم النفس الحــديث (φόβοςبـ)الرهــاب( أو )الفوبيــا( المســماة باليونانيــة )

نهـــا: )الخـــوف المتواصـــل أو غـــيرأوقـــد عرفوهـــا ب ، أشــياء ـ أو ب، أشخاص ـالمنطقي والالعقالئي من أ

عنــد رؤيتهــا أو الســماع، مواقف ـــ أو د، أفكــار ـأو ج والجــدير بالــذكر؛عنها أو حتى لدى مجرد التفكير فيها

ــولأ ــذا اله ــا مــدركا لكــون ه ن المــريض يكــون غالب والخوف غير عقالئي لكنــه ال يجــد في نفســه القــدرة

138

كتب أخرى للمؤلفعلى التخلص منه.

ولنمثل لذلك بداية بمثالين من عــالمين مختلفين:مثال التجارة ومثال الجن:

الجن من الخوف فوبياــا )الجن( فأ ــد إم ــا نج ــاس مصــابأنن ن بعض الن

ــذا ــود الجن في ه ــك في وج ــو يش ــا )الجن( فه بفوبي المكان أو ذاك )كالشك في وجوده في الحمام أو في السرداب أو في المقبرة أو غيرهــا( وهــذا الشــك هــو وليــد الخــوف غــير المنطقي من الجن، فحيث تملكــه

نه كثــيرا مــا يحتمــلإالهول من الجن والخوف منهم ف ويشك أو حــتى يظن أو يقطــع بوجــودهم على مقربــة منه وفي نفس المكان الذي يجلس فيه أو يتردد عليه

أو ينام فيه! إال مجرد أوهام وتخيالتـ عادة ـولكن ذلك ليس

ه لشــدةــ لكن،وقد يكون له منشــأ مــادي مغــاير تمامــاــة ظــاهرة على ــه من الجن يفســر أي ــا جن أوأهول نه

ــه على صــادرة من الجن! أو يحتمــل ذلــك ويشــك فياألقل!

ومن ذلك مـا نعهـده كثـيرا من أشـخاص يقولـون نهم رأوا الجن في المطبخ أو الحمام أو الممر، وهوأب

ــبح! لكن يمر إلى جانبهم بشكل مسرع على شكل ش ن زاويــة انكســار الضــوء على أعينهم هــوأالواقع هــو

نه ليس إالأالذي ولد لديهم االحساس برؤية شبح مع شعاعا من النور المنعكس من جسم ما بالقرب منهم نظــير الســراب تمامــا، ولعــل لبعض الغبــار الــذي قــد

يعلق باألهداب دورا في صناعة هذا الوهم.واالستثمار التجارة فوبيا

139

القيمة المعرفية للشك

ما )التجارة( فاننا نجــد كثــيرا من النــاس يحجمأو عن االســـتثمار في الحقـــول الجديـــدة )كالهندســـة الوراثيــة والنانوتكنولوجيــا وعلم األعصــاب واألطــرافــوت وغيرهــا( أو حــتى عن التجــارات الصــناعية والرب التقليدية التي تتضمن نســبة مخــاطرة عاليــة، لمجــرد

نه قد يفشل في هــذه التجــارة وكثــيرا مــاأالشك في يكون الشــك في الفشــل ناشــئا من الخــوف الشــديد

ــ هاب الفشل، ف إوالهول منه وهو المسمى بر� ــيرا ن كث من النـــاس رغم تـــوفره على الكفـــاءات الضـــرورية

ن هذا الطريق هي طريق ســالكة لكنــه يعــانيأورغم وهذا الخوف هو الذي يســبب لــه،الخوف من الفشل

ــدام على ــالي الجبن عن اإلق الشــك في النجــاح وبالت هذه التجارة أو تلك بل قد ال تكون التجارة في حقول متجددة وال تكون مما تحمل نسبة مغامرة عاليــة، بــل تكون مجرد تجارة كبيرة لكنه يخاف فيها من الفشــل�حجم ويــتراجع �ن وي ويشــك في احتمــاالت نجاحــه فيجب

ويبقى حيث هو في عمله التقليدي القليل اإلنتاج!عقبيه على نكص يديه بين ما هاله� ومن

وهكــذا نجــد الــذين يعــانون من الهــول أو رهــابــال الكــبرى ــون عن األعم �حجم الفشــل هم الــذين ي ويعجزون عن تحقيــق اختراقــات حقيقيــة ويــتراجعون

وذلــك بالضــبط هــو مــا قالــه أمــير؛أمام فرص الحياةـه في تتمة الحديث: المؤمنين ـ ومن هاله� ما بين يدي

:(1)نكص على عقبيهفإذا خاف اإلنسان الجهاد، نكص على عقبيه.أ ـ

وإذا خاف من مقارعة االستبداد والحكوماتب ـ .31الحكمة: المؤمنين أمير حكم باب :البالغة نهج )?(1

140

كتب أخرى للمؤلف الجـــائرة نكص على عقبيـــه، وقـــد يكـــون هولـــه منــرحلي في ــ ــل الم ــ ــبرى أو من الفش ــ ــاطر الك ــ المخ المواجهة هو السبب في شــكه في وجــوب الجهــاد أوــتراجع رغم كالم ــتبداد فيجبن وي ــة االس ــحة مقارع ص

:الرســول �م مجــدا ــاءك ـوا أبن ـ� �ورث وا ت ــز� وقيــل: (1)اغجاهــدوا تورثــوا ابنــاءكم عــزافحــتى لــو لم تنجحــوا

مرحليا لكنكم ستربحون استراتيجيا.وإذا خاف من التجارة، نكص على عقبيه.ج ـ وإذا خاف من بناء المصــنع أو المعمــل وأشــباهد ـ

ذلــك من )مــا بين يديــه( من األعمــال الــتي يمكنــه أن يقــدم عليهــا أو إذا خــاف من الفشــل فيهــا، نكص على

عقبيه.ــ ـ ــاء مســجد أوهـ وإذا خــاف من الفشــل في بن

حسينية أو مدرسة أو مكتبــة أو غــير ذلــك، نكص على.عقبيه

:ولذا قال أمير المؤمنين ــة ق�رنت الهيبة� بالخيب وهــذا هــو مــا توصــل إليــه العلم(2)والحياء� بالحرمــان

حا ــ ــا )موضـ ــديث أيضـ ــابالحـ ــطراب الرهـ : أن اضـ االجتماعى يرتبــط بعــدد من العــواقب الســيئة، مثــل:ــل ــاض العم ــة، وانخف ــرب أو التغيب عن المدرس اله واإلنتاجيــة، وافتقــار العالقــات االجتماعيــة، وإعاقــة ممارسة األنشطة الترفيهية، وانخفــاض جــودة الحيــاة

إلى أن االضطراب قد يرتبــط بعــدمبشكل عام، الفتاـا ـ ــزواج "العزوبيــة" والطالق وعــدم اإلنجــاب تجنب ال

.(3)للتفاعل(.8 ص5 ج:الكافي )?(1الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم من المختار البالغة: باب نهج)?ـ( 2

21.ويكيبيديا(.) موقع )?( من3

141

القيمة المعرفية للشك

ــاة وفي االتجاه المقابل نجد: ان الناجحين في الحي وأولئك الذين أمكنهم تحقيق اإلنجازات الكبرى في بناء المؤسســـات وغيرهـــا هم الـــذين ال يتملكهم الخـــوف والهــول وال يتحكم فيهم الشــك في النجــاح، بــل كــانوا يحطمون الخوف كلما اعتراهم ويزيحــون الشــك كلمــا راودهم ويبنون على النجاح ويصرون على المضي ق�د�ماــلون إلى ــا يص ــا م ــدهم غالب ــذلك تج ــق، ول في الطري

أهدافهم أو إلى قسم كبير منها.والرهاب الفوبيا من أنواع

ــواع ــة من أنـ ــكيلة غريبـ ــرق اآلن إلى تشـ ولنتطـ الخــوف والفوبيـا، كمـا أشـار إليهـا علمـاء النفس مـع

بعض اإليضاحات والتعليقات الهامة:الشمس! ضوء من الخوف

(Heliphobia يخــاف ـ )المبتلــون بهــذا هيلي فوبيــا ! من ضوء الشمسالمرض

نهمأولعـــل الســـبب في خـــوفهم من الشـــمس ن الشمس تكشف مالمح وجوههم للنــاسأيتصورون

بشــكل أوضــح ولعلهــا تكشــف شــعرة بيضــاء أو بعض التجعدات في الوجه أو شبه ذلك بــل لعلهم يتوهمــون

تكشــفأو قدن الشمس تفضح بعض نوايــاهم أيضــا أ! للناسبعض سيئاتهم

األرقام! بعض من الخوف(Arithmophobia الخوف من األرقامـ )أريثمو فوبيا

ومن أبرز أمثلة،أو الخوف من الرياضيات بشكل عامذلــك الكثــير من الغربــيين الــذين يخــافون من رقم )

13ن الكثــير من بنايــاتهم تفتقــد الطــابق إبــل (.13

142

كتب أخرى للمؤلفــل من الطــابق نهم الأ مباشــرة أي 14 إلى 12فتنتق

12 على أي طابق بــل فــوق الطــابق 13يكتبون رقم ــذلك ال توجــد شــقة 14يكتب الطــابق في13)!( وك

وهكذا.14 و12الطابق الواحد بل شقة الوقت! من الخوف

(Chronophobia ـ)دقــات الخــوف من. كرونو فوبيــا الوقت!! الساعة أو من نفس مضي

ن )دقــات قلب المــرءأنــه يتصــور أولعل السبب ــة له ــواني( وإ ...قائل ــاة دقــائق وث ــهأن الحي نهــا تؤذن

ن يجير ذلك إيجابا ليبني آخرتهأنه يجب أبالرحيل! مع بشكل أفضل مستثمرا كل دقيقة من دقائق حياته.

المنزل من الخروج ورهاب العزلة وهو الخوف من مغادرة المنزل )وعكســه رهــاب المنزل( أو المناطق الصغيرة الم�عتــاد عليهــا ممــا قــد

وقــد يكــون ســبب هــذا،يؤدي إلى حصول نوبــات هلع الرهاب: الخـوف من األمـاكن العامـة المفتوحـة مثـل الحافالت العامة ومراكز التسوق المكتظة, أو الخوفــع ــلت م ــة حص ــك عن حادث ــد ينتج ذل ــوث وق من التل

الشخص في إحدى األماكن العامة بعيدا عن منزله.ــير ــرأ كلمــة أم ــل ان أق ــني كنت قب ــف ان واللطي

عن الهـــول وتحليـــل علمـــاء النفس عنالمؤمـــنين رهـــاب المـــنزل أو غـــيره، كنت ال أفهم الســـبب في تصرفات الكثير من الناس )مثال لمــاذا ينعزلــون بهــذه

الصورة( فصار األمر بعدها واضحا تماما.الجيدة! األخبار من الناس! أو كالم من الخوف

(Sociopobia ـ )يخاف المبتلــون بهــذا سوشيو فوبيا من كالم النــاس . فــنراهم ال يتصــرفون علىالمــرض

143

القيمة المعرفية للشك

ضــوء العقــل والحكمــة والمنطــق خوفــا من ان يحكمعليهم من حولهم بالسلب.

ننا نجد الكثير من النــاس ال يقــدم علىإوالغريب العديد من أعمال الخير خوفا من كالم النــاس! فــتراهــاة �حجم عن بناء مسجد أو حسينية أو عن تأسيس قن ي فضـــائية أو مجلـــة أو جريـــدة أو عن تأســـيس تنظيم

نه يخاف كالم النــاس ضــده أو لمجــردأشبابي لمجرد ن المــؤمن ال يخــاف الفشــلأخوفه من الفشــل، مــع

ــاس بعد التوكل والتوسل والتعقل، وال يخــاف كالم النإذ ما يهمه هو رضا الله تعالى.

الخــوف من ســماعوهــو (ــ Euphobia)اليوفوبيــا األخبار الجيدة. ولعل السبب في خــوف البعض منهــا:

نهــا كــانت كاذبــة أوأفيما بعــد له ن يتبين أنه يتخوف أــافخاطئة فيصاب باإلحباط والصدمة من ذلك! أو يخ

من أن ال يتحمل قلبه سماعها.الحرية! من الخوف

(Eleutherophobia اإليلوثروفوبياـ)ــارة عن وهي عب!الخوف من الحرية

الهلــع أو الرهــاب من الحريــة والتحــرر قــد يبــدو غريبا للبعض، ولكنه أمر واقع بـل هــو واســع االنتشــار

ــديم ــزمن الق ــة ولنضــربوفي في ال ــة الحديث األزمنلذلك مثالين من عصرنا والعصر السابق:

التحرر! من العبيد خوفــد في أمريكــا ــر العبي ــدما توصــل دعــاة تحري فعن

أبناء أو أحفاد أولئك الذين اختطفهموكان كثير منهم) أو اسـروامن أفريقيـا أو غيرهــا أو غـيرهم األمريكـان

فو�لدوا وهم يرون أنفسهم عبيــدا( تفاجــأفي الحروب

144

كتب أخرى للمؤلف النــاس عنــدما رأوا مجــاميع كبــيرة من العبيــد تــرفض

التحرر وتصر على البقاء عبيدا في بيوت األسياد؟ ــبين ــد التحقيــق ت ن الســبب في ذلــك يبــدوأوعن

بظاهره منطقيا وهو )خوف العبيد من المجهول الـذي نهم كانوا يعيشون في بيــوتإستأتي لهم به الحرية( ف

األسياد في وضع معين وكــان لهم مســكنهم ومــأكلهم�جلـــدون، �ضـــربون أحيانـــا أو ي وملبســـهم وإن كـــانوا ي

ــوتأولكنهم رأوا ــوا من بي ــرروا وخرج ــا تح نهم إذا مــيب ــانهم س ــياد ف ــدر رزقياألس ــأوى وال مص ؛تون بال م

فكيف يعيشون إذا؟ وهذا هو بالضبط كان هــو مصــدرالرهاب من الحرية لديهم!

التسريح! من الموظفين خوفــ ــيرا من المــوظفينإوالموظفــون كــذلك، ف ن كث

يعاني من رهاب التحرر من أسر الوظيفة إذ يجد فيهاــان ــمون وإن كـ ــدر رزق مضـ ــوظيفي ومصـ األمن الـ محــدودا، لــذلك يبقى تحت ســقف الوظيفــة الــواطئ

ن مصــدرأحتى التقاعد أو الممــات، ولكنــه غفــل عن ن تكــونأالــرزق الكبــير هــو أن ال تكــون موظفــا بــل

تاجرا أو مستثمرا أو صاحب شــركة أو شــبه ذلــك منــذا ورد ــواع األعمــال الحــرة ول ار :أن ــ عة أعش إن تســ

جارة زق في الت .(1)الر يشجع بقوة على أن ينطلــقوكان السيد الوالد

شـــبابنا نحـــو األعمـــال الحـــرة والتجـــارة وتأســـيس الشركات والمصانع والمعامل والمتاجر وغير ذلك، وال

ــ ــوا ب ــأيقنع نأنهم ال يمكنهم إن يصــبحوا مــوظفين، ف كتكفــل ألــفـ ن يحققــوا إنجــازات كــبرى أيحلقوا وال

مائة ألف! أو بناء ألــف مســجد وحســينيةحتى يتيم أو .148 ص5 ج:الكافي )?(1

145

القيمة المعرفية للشك

أو أكثر! أو تأســيس ألــوف المــدارس والميــاتم وغــيرــير ذلك ــة الماليين من الكتب وغ ــك! أو طباع ــذل إال ـ

وهــل يســتطيع الموظــف فعــل؛بالتجــارة واالســتثمار ذلك! وستأتي أمثلة لرهاب الحرية، أعظم مما ذكرناه

في البحث الالحق بإذن الله تعالى.التغيير من الخوف

(Tropophobia الخوف من التغيير أوـ )التروبوفوبيا االنتقال.

ــك�ن ــاس حيث يس ــير من الن ــمة كث ــك هي س وتل ،للقديم مهما كــان وحيث ينفــر من الجديــد مهمــا كــان

ــألف إال المــنزل القــديم أو الحي القــديم أو فــتراه ال ي و المنتج القديم أو الطريقة القديمة فيأالمتجر القديم

التدريس أو المنبر أو البناء وغير ذلك. وال يعني ذلك إلغاء القديم واللهــاث نحــو الجديــد،

نــه ليس من الصــحيح الرهــاب والهــول منأبل يعــني ــل الجديد كما ال يصح الرهاب أو الخوف من القديم، ب الالزم االعتــدال وعــدم الخضــوع للهــول والفوبيــا من قديم أو جديد، بل دراسة كل شيء على ضوء فوائده

ومنافعه أو أضراره ومخاطره.المواجهة! هو للفوبيا األساس العالج

وعالج الهول والخوف والفوبيا الــتي تبتــني عليهــاــدة ــة واح ــة الشــك، األساســي يتلخص في كلم دعام

ــع وهي: أشار إليها أمير المؤمنين إذا هبت أمــرا فق وهذا هو(1)فيه فإن شدة توقيه أعظم� مما تخاف� منه�

أثبتت)ما توصل إليه علم النفس الحــديث أيضــا فقــد الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم من المختار باب :البالغة نهج )?(1

175.

146

كتب أخرى للمؤلف تقنيات المعالجة السلوكية فاعليتها في معالجة مرض الرهــاب وخصوصــا من النــوع األول والثــالث من هــذا

المرض. وهذه الطرق هي: اضعاف عامل الخوف عبر جعــل المــريض يواجــه

العامل الذي يسبب الخوف تدريجيا. الطريقة األخرى هي: العالج بالمواجهة المباشرة وهــذه الطريقــة أثبتت فاعليتهــا بكونهــا من أفضــل الطــرق وهي جعــل المــريض يواجــه العامــل مواجهــة مباشرة ومتكررة حتى يشــعر بأنــه ال يوجــد أي خطــرــة ــذه الطريق ينتج عن الشــي المســبب للخــوف، وبه

.(1)يزول الخوف تدريجيا حتى يختفي(ــاأوالغريب ن الفوبيا والهلع والخوف من شيء م

أو شخص ما أو موقف ما أو فكرة ما، قد يكون له ماــة تصــيب يبرره خارجا إذ قد تكون هناك أضرار حقيقي

ن العالجإالشخص من شــيء مــا، ولكن ومــع ذلــك فــــع مصــدر الضــرر ــة م ــو المواجه ــو العالج وه يبقى ه

.إذا هبت أمرا فقع فيهوالخطر ــد منأوقد توصل العديد من العلماء إلى ن العدي

أنـــواع الحساســـية يمكن القضـــاء عليهـــا بمواجهتهـــا ؛مباشــرة وباالقتحــام في مصــدر الحساســية وســببها

وقـــد جـــربت ذلـــك شخصـــيا فقـــد كنت أعـــاني منــبيض حساسية مفرطة تجاه بعض األطعمة )خاصــة ال

ن اتناولهــا كــانت آالم الحنجــرةأوالباذنجان( فبمجــرد عنـــدي تتضـــاعف )وهي آالم ال تفـــارقني عـــادة لكن بشكل خفيف ولله الحمــد( بــل كنت أحس بمــا يشــبه الحريق فيها عند تناولهــا، لكن أحــد العلمــاء ذات يــوم

ن العالج هـــو في المواجهـــة والعمـــلأأشـــار علي بـــويكيبيديا(.) موقع )?( من1

147

القيمة المعرفية للشك

بقاعدة )وداوني بــالتي كــانت هي الــداء( وعلى ضــوء ذلـك قــررت التغلب على الهـول والخـوف بالمواجهـة

ن يكثروا ذلك اليومأالمباشرة فأوصيت أهل المنزل ب ، ثم اكــثرت من تناولــه هــو بالــذات،من الباذنجــان

نه منذ تلك اللحظات اختفى التأثير الســلبيأوالغريب شــيئا! ـــ بعد البسملة ـعلى الحنجرة ولم يع�د يضرني

ثم كررت التجربة، بعد فترة ســنة تقريبــا، مــع الــبيضفكانت النتيجة كذلك تماما.

تحــدياتها وهيالكثــير منوهكــذا هي الحيــاة في لتغلب علىنـــاجع، مطلقـــا أو في الجملـــة، لطريـــق

الهول والخوف والفوبيا.ولنختم البحث أيضا بمثالين آخرين:

بالجامعة الشبابية المنظمات تأسيس من الهلع نـــني كنت أشـــجع العديـــد منإالمثـــال األول:

ــيس ــدول لتأس ــد من ال ــامعي في العدي ــباب الج الش منظمة شبابية في الجامعة، لتكون الحاضــنة الفكريــة والثقافية واألخالقية والمعنوية للشباب، ولتكون السد المنيع أمام الحركات الهدامة واألمواج الخطــرة الــتي تعصــف بالجامعــات وغيرهــا بين حين وآخــر والــتي تتمظهــر على شــكل موجــات إلحــاد أو فســاد أو غــير

ذلك. والغــريب أن أكــثرهم كــان يشــك في نجــاح هــذه

ــذلك لم ــرة ل يكن الفك ــدا ــق أب ــؤال،ينطل ــد الس وعن ن سبب الشك في النجاح ال يعــودأوالفحص كان يظهر

لعامل موضوعي بل كــان إنمــا هــو مجــرد الخــوف منهاب الفشل أو الهول منه! الفشل! أي ر�

ومن هاله�: وهكذا تتجلى لنا عظمة كالم اإلمام .ما بين يديه نكص على عقبيه

148

كتب أخرى للمؤلفالمبكر! الزواج من الخوف

ن أكــثر العوائــل رغمإالمثــال الثــاني: الــزواج، فــ نها تترك العمل بواحد منأتدينها وتعبدها بالشريعة إال

أهم المستحبات الشرعية المؤكدة وهو تــزويج األوالد والبنات مبكرا، لمجرد الشك في نجــاح الزيجــات بعــد

فقد سـمعت الكثـير!البلوغ وللخوف من عواقب ذلكــاة!إمنهم يقول: ــة لهم في الحي نهم أطفال! وال تجرب

سنة أو كيف تــتزوج وعمرهــا16وكيف يتزوج وعمره ــرى14 أو 12مثال ــرة أخ ــوف م ــد الخ ــنة؟ ثم نج س

يتجسد في تأخير الزواج سنة بعد سـنة وفي اشـتراط شــرط بعــد آخــر، يقولــون: يجب أن يكمــل أو تكمــل

ــة! ثم يجب ــ ــة ودارأالجامع ــ ــل على وظيف ــ ن يحص وهكــذا يرتفـع سـن الـزواج من زمن البلـوغ؛وسـيارة

أنــهحتى الثامنة عشــرة ثم العشــرين ويتصــاعد حــتى .قارب في بعض الدول الثالثين بل وما فوقهاي

نإوذلك رغم ما في تأخير الزواج من المفاسد فــ ـــ ســيكولوجية ـــبيولوجيــة الــزواج حاجــة

ن الجائع والعطشان ال بد له منأسوسيولوجية، فكما ــه ــدفع جوع ــدي ل ــام وال تج ــطير الطع ــواع تس منأن

ــذلك الجنس ف ــفة، ك ــدرءإالفلس ــع ل ــة ال تنف ــه حاج نــواع ــالطرق المشــروعة، أن مخــاطر عــدم إشــباعها بــاج التعليالت والفلسفات! ومن تلك الفلسفات االحتج

ن الأبضرورة توفــير )األمن الــوظيفي( والخــوف من ؛يكون الزوج قادرا على تكفل نفقات الحيــاة الزوجية

ــانجــد أنفســناوهكــذا مــرة أخــرى في مواجهــة فوبيــاة والشــك في الفشــل والهــول من النجــاح في الحي كفاءة حديثي العهد بــالبلوغ، وذلــك كلــه من مصــاديق

.ومن هاله� ما بين يديه نكص على عقبيهقوله: ن ذلــك كلــه أصــبح ثقافــة في العوائــلأواألغرب

149

القيمة المعرفية للشك

نهم يؤمنون بالله ورسوله واألئمــةأالمتدينة أيضا رغم ورغم صــراحة التعليمــات القرآنيــة والنبويــةاألطهار

ــوان نتدبر قوله تعالى: أ ويكفي ،في هذا الحقل وأنكح��ــوا �ون �م إن يك ــائك �م وإم ــادك الحين من عب ــ �م والص ــامى منك األي

ه� من فضله �غنهم� الل .(1)ف�قراء ي وهذا يعني: ال تخف من الفشل في تكفل نفقــات

ن تواجــه الخــوف بالمواجهــةأن عليك أ ويعني ،الحياة.واالقتحام

ــا ــد ثبت علمي ــة التحــدي واقتحامــهأوق ن مواجه يحفــز طاقــات اإلنســان الكامنــة ويطلقهــا بقــوة نحــو

ــ ــذلك ف ــاح، ل ــتزوج فإالنج ــدما ي ــخص عن ــهإن الش ن تتضــاعف همتــه للعثــور على عمــل وتتضــاعف دوافــع أسرته وأصدقائه لمساعدته في العثور على عمل ما، وبذلك يرزقه الله تعالى، ولو بقي أســير الخــوف فلم

نــه كثــيرا مــا يبقى عالــة على أهلــه لســنينإيــتزوج فطويلة!

ــات األخــرى صــريحة في ضــرورةأكمــا ن الرواي :التبكير في الزواج ومنها ما روي عن أبي عبــد اللــه

ــه �ه� في بيت وعن(2)من سعادة المرء أن ال تطمث ابنت إن األبكار عن جبرئيل عن الله تعالى: النبي األكرم

�جتنى ه� فلم ي جر، إذا أدرك ثمــر� مر على الشــ بمنزلة الثــار� إذا ــذلك األبك . وك ــاح� ي ــه� الر مس�، ونثرت أفسدته� الشــــة� �ع�ول اء�، فليس له�ن دواء إال الب ســ ـدرك� الن ـ� أدركن مــا ي

ه�ن بشر... �ؤمن عليهن الفساد� ألن .(3)وإال لم يوالفوبيا والخوف الهول من غريبة ملحق: أنواع

.32النور: )?( سورة1.336 ص5 ج:الكافي )?(2.337 ص5 ج:الكافي )?(3

150

كتب أخرى للمؤلف والتي عبرها(4) نماذج من الفوبيانستعرضوأخيرا

نها ظاهرة ممتدة تتسع لتشمل مئات الماليينأنعرف المفتاحيــة فيمن الناس وندرك أهمية كلمة األمــير

ــامأن الشك مبنى على الهول وأ ن الهول سبب اإلحجــه ــه نكص على عقبي ن الحــلأ وومن هاله� ما بين يدي

.إذا هبت أمرا فقع فيههو بـ(Acrophobia من ـ الخوف وهي اآلكروفوبيا(

المرتفعات.(Cynophobia ــوف منـ ــ ــا( وهي الخ ــ الكينوفوبي

الكالب.(Xanthophobia ؟ ـ)الشديدوالزانثوفوبيا الخوف هي

وهنالــك الفوبيــا من اللــون األحمــرمن اللون األصفر! ــوف من ــيرهم. والخ ــد غ ــجي والعدي ــون البنفس والل

لوان ليس أغرب ما قد تسمعه، فقــد يخــاف المــرءأال أيضا:من بعض المفاهيم والمشاعر والمواقف

(Eisoptrophobia من ـ الخوف اآليسوبتروفوبيا( خص في ــ ــاس الشـ ــر إلى انعكـ ــا أو من النظـ المرايـ

المرآة.(Pluviophobia الخوف من المطر. ـ )البوليفيوفوبيا(Onomatophobia الخوف من كلمات ـ )األونوماتوفوبيا

أو أسماء معينة.(Syngenesophobia الخــوف منـ )سينجينيسو فوبيا

ــة ــة األب أو زوج األم أو العائلـ ــل زوجـ ــارب. مثـ األقـ وهكذا.،بالتبني(Ornithophobia الخوف من الطيورـ )أورنيثو فوبيا نه مــرض شــائعأ يقول العلماء ، خاصة الحمامة،عامة

وطبيعي.ــاالت من مقتبسة )?( وهي4 ــدة، مقـ ــديا في عديـ ــاب ويكيبيـ لكتـ

مختلفين.

151

القيمة المعرفية للشك

(Aerophobia الخوف من ابتالع الهواء،ـ )إيرو فوبيا ،و الخوف من الميكروبات والجراثيم التي في الهواءأ أنــه يقــومالمــريض بهــذا المــرض مهــووس لدرجــة وــا فيب ــة وربم ــاكن العام ــاع طــبي في األم ــداء قن ارت

منزله.(Automatonophobia الخــوف منـ )اوتوماتونو فوبيا

.األشياء شبيهة البشر مثل الدمى والتماثيل(Atephobia الخوف من األماكن األثريةـ )أتي فوبيا

فزيارة األهرامات قد تكون كابوسا،والبنايات القديمةلهؤالء المصابين بهذا المرض.

(Domatophobia الخوف من التواجدـ )دوماتو فوبيا داخل البيوت والمنازل.

(Ideas and Concepts.الخوف من األفكار والمفاهيم )(Bathophobia أي الخوف من األعماق. ـ )باثو فوبيا (Cainophobia الخوف من اي شيءـ )كاينوتو فوبيا . لذلك يفضلون شراء األشياء المستعملة،جديد(Macrophobia ــوف من مكتبـ ــا( الخ ماكروفوبي

المتاجر.حياناأ و،الطبيب(Hagiophobia الخـوف من األشـياءـ )هـاجيو فوبيـا

أو األماكن الدينية.،و األفكار الدينيةأ ،الدينية(Mnemophobia الخـــوف منـ )مـــنيمو فوبيـــا

الذكريات.!(Anatidaephobia) األكثر غرابة وكوميديةوهو النوع

ــحيث تتمل ــاح ــة أو أوزةك ص ــاك بط ــرة أن هن به فك تراقبه طوال الــوقت، ويالزمــه الشــعور بــذلك طــوال الوقت حتى أنه يخاف أن يخرج من المنزل في أحيان

كثيرة.(Zoophobiaــل رهــاب ــات مث ــاب الحيوان ــو ره ( وه

152

كتب أخرى للمؤلف رهـاب الكالب أو رهـابوفـاعي، أالعنكبيات، رهــاب ال

.ى آخرهلإالفئران... ،رهاب البيئــة الطبيعيــة: مثــل رهــاب المرتفعــات

أو الخــوف من التقــدم بالســن،،رهاب الرعد والــبرقــل رهــاب األمــاكن المغلقــة والخــوف من وكــذلك مث

الظالم و االقتراب من البحر. رهاب المــرض واالصــابات: ويتمثــل بــالخوف من اإلجراءات الطبية مثــل االبــر والحقن أو العمليــات. أوــال من ــوف األطفـ ــرض معين أو خـ ــابة بمـ من االصـ

األصوات الصاخبة... الخ.(Anthropophobia ـ )هــو الخــوف منو أثروبو فوبيــا

أو ربما الخوف من الصحبة أو الرفقة.،الناس عامة(Aphephobia الخــوف ممــا يلمســهـ )ــا أفي فوبي

الناس.(Soteriophobia الخـــوف منـ )ســـوتيريو فوبيـــا

اإلعتماد على اآلخرين.(Cherophobia الخوف من السعادة،ـ )الشيروفوبيا

نــه قــدإوهو حقا غريب، ولعله يخــاف منهــا إذا جاءتــه يفقدها عن قريب!

الشك: التردد دعائم ثالثــائم الشــك ــد من أهم دع ــدوره يع ــتردد( ب إن )ال

وبواعثه. هنالـــك مفـــردات ثالثـــة تشـــكلوتوضـــيحه: إن

دراستها وسبر أغوارها والعالقــة بينهــا إحــدى األســســاد ظــاهرة ــير من أبع ــة الهامــة الكتشــاف الكث العلمي

التشــكيك وأســبابها ، وهــذه المفــردات وحلولهــا أيضــاهي: )الشك، الريب، والتردد(.

في اآليات الكريمة ذكر مفردتي الشكوقد تكرر

153

القيمة المعرفية للشك

والريب مجتمعتين أحيانا ومنفصلتين أحيانا أخرى، كماوردت مفردة التردد في القرآن الكريم أيضا.

يتردد�ون ريبهم في فه�م معنىـردد�ون :والتدبر في اآلية الشريفة ـ فه�م في ريبهم يت

بمــا يفتحيظهــر جانبــا من العالقــة بين الــريب والــتردد الطريق أمام اكتشاف حقيقة أن من أهم دعائم الشــك

التأمـل في معــنى اآليـة الشـريفةألنذلك هو التردد، و تحتمل معنيين:يقودنا إلى أنها

ــتردد ــر، في تفســيران: ال ــتردد األم ــذهاب في وال الواإلياب

ن المراد من التردد هــو الــتردد في األمــرإ األول:ر فيه.والتحي

ن المراد من الــتردد هــو الــتردد بالــذهابإ الثاني:واإلياب.

والريب هو المبعث لألمرين جميعا. عندما كــانن النبي إويوضحه شأن نزول اآلية ف

يــأمر النــاس بالجهــاد، كــان المؤمنــون ينقــادون فــورا مــا المنــافقون فكــانواأويســتجيبون للنــداء اإللهي،

يحــاولون التهــرب من الجهــاد بشــتى الطــرق ولــذلك يســتأذنونه في القعــود عن) كــانوا يــأتون إلى النــبي

�ك : حســب تفســير لآليــة الكريمة(الجهــاد تأذن مــا يســ إن�ون �ؤمن ذين ال ي متذرعين بأعذار شتى قــد يكــون منهــاال

ــالتعل ل بمــرض العيــال أو التعلــل بفســاد محاصــيلهم ـــالزراعيــة لــو ســافروا للجهــاد أو غــير ذلــك، فكــانوا

: يـترددون على النــبي ـحسب البعض كمجمع البيان .ألجل ذلك أحد أمرين: فهودون(المراد من )يتردوأما

154

كتب أخرى للمؤلفنهم كــانوا يمرإ ـــأ ون عليــه ربمــا مــرارا وتكــرارا .ون في الطلب كي يأذن لهم بذلكويلح

أو لعل المراد بـ)يترددون( بلحاظ مجموعهم ـب وإن كان كل منهم ال يتردد على النبي إال مرة واحــدة،

وال نستبعد وجود كلتا الحالتين. ولقـد كـان مبعث تـرددهم على النـبي مسـتأذنينــاد هــو ريبهم في أمــر الرســالة في القعــود عن الجه وسوء ظنهم بأقوال الرسول إذ لم يكونوا مؤمنين بــلــر، فهم �ظهرون اإلسالم ويبطنون الكف كانوا منافقين ي

في حالة ريبهم فيه، والريب هويترددون على النبي الظنة بالشخص أو الشيء وسوء الظن فيــه واتهامــه،ــق النفس واضــطرابها، كمــا ســبق تفصــيله، وهــو قل

نهم في حالـة قلــقإوعلى هــذا األخـير فمعــنى اآليـة: نفسهم واضــطرابها من الجهــاد كــانوا يــترددون علىأ

مستأذنينه في القعود عن الجهاد.النبي نأيحتمــل هــذا كلــه بنــاء على التفســير الثــاني، و

رــيكون المراد من )يــترددون( الــتردد في األمــر والتحيــه بعض آخــر منـفيه وهو التفسير األول الذي صرح ب

نهم كــانوا في حالــةأ أي ـــالمفسرين كتفسير الصافي ــاد ريبهم في الرسالة والرسول مترددين في أمــر الجهــه ــانوا يســيئون الظن ب ــرار وســالمته إذ ك وصــحة الق

نـه ال ينطلـق في أوامـر الجهـاد من وحيأ بويتهمونـه ونستغفر اللــهـإلهي بل من حب الرياسة والجاه واألنا

فكـان ريبهم في الرسـول هـوــمن حتى نقـل قـولهم ــرددهم وشــكهم في ــاد أو مبعث ت الحكم بالجه

غيره أو كان قلق أنفسهم واضــطرابها في أمــر الجهــادهو مبعث ترددهم وشكهم.

ــودا إلى �كوع تأذن ــل إ: فيســـ ــه يحتم ــونأن ن يك

155

القيمة المعرفية للشك

�ون بالله واليوم اآلخرالمراد من �ؤمن ذين ال ي �ك ال ما يستأذن إن�ه�م �وب ( كانوا )يستأذنونهالمنافقونهو: أنهم ) وارتابت ق�ل

وهو )وهو عكس المعنى السابق(،في الذهاب للجهاد االستئذان في القعود عن الجهاد( وذلك ألن المؤمنينــورا وال ــه ف ــون عن ــانوا إذا صــدر األمــر اإللهي ينبعث ك يتباطؤون أو يتثاقلون ولم يكونوا يستأذنون الرسول

نه قد أمرهم بالذهاب للجهــاد فــأيإللذهاب للجهاد إذ ن يســتأذنونهأمعنى لالستئذان بعد ذلــك؟ فهــو نظــير

في أن يصلوا أو يصوموا بعد أن أمرهم به! نهم رغم األمـر اإللهي بالجهـاد،إما المنـافقون فــأ

يســتأذنونه فيرغم ذلــك كانــا يــترددون على النــبي الجهاد عله يـأذن لهم فيتخلصــون بـذلك من مخــاطره

نهم في حالــةأوأهواله، أو المراد المعــنى اآلخــر وهــو ريبهم في أمر الرسول والرســالة كــانوا يــترددون في أمــر الجهــاد لــذا كــانوا يســتأذنون في الــذهاب لعلهم يحصلون على إذن ال يمكنهم لواله التخلف عن الجهاد ألنه أمر حكومي قانوني أيضــا إضــافة إلى كونــه أمــرا

شرعيا.التفسيرين بين لفارقا توضيح

وممــا يوضــح الفــرق بين التفســيرين المثــاالنتيان:آال

وهــو الــتردد في األمــر والتحــير األول: التفســير ماأ فيه والذي مبعثه، كما ســبق، كثــيرا مــا يكــون الــريب وسوء الظن بالطرف اآلخر واتهامــه، فمثالــه الواضــح

ن المسافر لو عرف السائق واطمئن إليه ولم يرتبإ نه ال يتردد في المســار المجهــول الــذي إتخــذهإفيه ف

ــارع ــرج عن الش ــو خ ــا ل ــد، كم ــول إلى المقص للوصــا ــا إلى انه ــة منوه الرئيســي ودخــل في طــرق فرعي

156

كتب أخرى للمؤلفأقرب في اإليصال أو األقل ازدحاما.

ــاب المســافر في أمــر ــو ارت على العكس ممــا ل نــهأالسائق وأساء الظن به وأتهمه في قرارة نفســه ب

قد يكون متعاونا مع عصــابة من اللصــوص أو جماعــةــيرا إذـمن اإلرهابيين كما كان يحــدث في العــراق كث

كــان العديــد من ســائقي التكســي أو الباصــات عمالءــدين معهم ــابيين أو متعاق ــلإلره ـــ ــوإ ف ن المســافر ل

نــه إذا وجــده يســلك طريقــا غــيرإارتــاب في أمــره ف نه يــتردد في صــحة هــذا المســار الجديــد أوإمألوفة ف

خطورته ويتحير وربما قــاده ريبــه وتــردده إلى إيقــاف الســائق فــورا والــنزول من الســيارة أو إجبــاره على

ــوع ــ ــتطاع، الرج ــ ــبق،أو إن اس ــ ــا س ــ على عكس ماالستسالم له على وجل إذا لم يكن له خيار آخر.

ــذهاب واإليهــاب الثاني: التفسير ماأو وهو التردد بال والذي مبعثه، كما سبق أيضا، كثيرا مــا يكــون الــريب،

نإفمثاله الواضح: المعلم أو قائد الجيش أو الحاكم ف الشعب إذا ارتاب في أمر الحــاكم أو ارتــاب الضــباط

ذون قراراته بســرعةفي أمر قائد الجيش فانهم ال ينف بل يترددون عليه )وعلى غيره ممن يحتمل تأثيره في عملية اتخاذ القرار( لدراسة أسباب اتخاذ القرار بشن الهجوم من هذه النقطة بالــذات أو في هــذا التــوقيت فيترددون عليــه وعلى غــيره الســتجالء واقــع األمــر أو ليتريث وال يعجل لتكون لهم فســحة من الــوقت أكــثر

نأمــا إن تثبت عليــه التهمــة وأما إليكتشفوا أعماقه فترتفع.

نــهأوكذلك التلميذ لو ارتــاب في إجابــة المعلم، و نهمإلعله كان حينها سارح الذهن أو مشتت االنتبــاه فــ

يــترددون عليــه مــرة أو أكــثر ليســتجلوا واقــع الحــال

157

القيمة المعرفية للشك

نهم يـــترددونأ المعـــنى الثـــاني(، كمـــا هو)وهـــذا نها كانت صــحيحةإويتحيرون في إجابته السابقة وهل

المعنى األول(.هو أو ال )وهذا ـردد ومن محتمالت ــ يب في ت ــر ـه� الـ ــ نابك� وطئت ــ سـ

ياطين الش ومن هـــذه البصـــيرة القرآنيـــة ننطلـــق إلى كالم

نه ينهل من القرآن الكــريمإاألمير صلوات الله عليه فــه�وعنه يصدره، إذ يقول: يب وطئت ومن تردد في الــر

ياطين ــوه سنابك� الش والذي يحلل بذلك وجها من وج والمحتمالت في كالمابتناء الشك على دعامة التردد،

هي ثالثة:األمير األول: من تــردد في الــريب أي تــردد إلى مظــان

ــتردد عليها ــثر من ال ــه أي أك ــريب ومواطن ــأن،ال فك حــرف الجــر أخــذ بمعــنى )إلى( كمــا هــو أحــد معــاني

ــديه�م في أفــواههم)في( نظير حســبـــنها إ ففــردوا أي. فتأمل، تعني إلى أفواههمـ (1)تفسير المغني

نه يعني تردد بالــذهاب واإليــاب وهــو علىإالثاني: حالة الريب وفي أجوائه.

نه يعني تردد في األمر في حالة الريب.إالثالث: وتحقيق هذه المعــاني إضــافة إلى بعض المعــاني األخرى واألظهــر منهــا، لعلــه يــأتي في البحث القــادم

بإذن الله تعالى.والريب الشك حول المفتاحية الحقائق من

ــتي إن من أهم الحقائق الكبرى حول )الشك( وال :قد يغفل عنها األكثر هي

.188 ص1 ج:اللبيب )?( مغني1

158

كتب أخرى للمؤلف

وقلبي نفسي أو وعلمي عقلي ماإ الشك ن الشــك والــتردد قــد يكــون عقليــا وقــد يكــونإ

ن الشــك تــارة يكــون مبعثــهأنفسيا أو قلبيــا، بمعــنى العقل والفكر أو المخ، وأخــرى يكــون مصــدره القلب

نه تارة يكــون هــذا منشــأ ذاكإوالعاطفة والنفس، ثم وأخرى يكون العكس.

ن نســتذكر مــاأولكي يتضح لنــا ذلــك أكــثر علينــا يقارب ذلك مما ذكره العلماء في علم المنطــق وعلم

كثيرا مــا تهيمن على(القوة المتوهمة)ن أالنفس من ــة ــة عملي ــة، هيمن ــوة المتعقل ــرغم من أنالق على ال

ــهـ ويعضده العلم ـ يدل على العقل خالف ما تقود إلي�م� بــه، فمثال: كثــير من ه وتحك �صــور� القوة المتخيلة أو تــدة ــة واح ــبيت ليال في غرف ــافون من الم ــاس يخ الن مظلمــة مــع جثمــان ميت وهم بمفــردهم ولكنهم ال يخافون من المبيت ليال مع شــخص آخــر حي من زوج

ــع ــديق، م ــريب أو ص ــوأأو ق ــدة ه ــى القاع ن مقتض�خــاف منــه إذ إالعكس فــ نــه ال يســتطيعإن الميت ال ي

مــا الحيأالتحرك والتحريك واإليذاء حتى قيــد شــعرة نه هو الذي لعله يصاب بلوثة جنون أو بنوبة عصــبيةإف

،فجأة ! فيهجم على اإلنسان ليخنقه مثال ن الميت الأن العقــل يحكم بــأوهنا نجــد بوضــوح

يضر وال يشكل خطرا لكن القلب أو العاطفة أو القوةــان ــإذا كـ ــة تحكم على العكس من ذلـــك فـ المتوهمـــزم المتوهمــة وســيطر على اإلنســان قــوي العقــل ه الخوف بل لم يدعه يتسرب إليه، على الضــد ممــا لــو كانت القوة المتوهمة فيــه قويــة وقلبــه جبانــا ونفســه

ــ ــطربة ف ــهإمض ــي يهيمن على حكم ــه النفس ن خوفالعقلي فتراه قد ال ينام حتى الصباح!

159

القيمة المعرفية للشك

ن الشــك العقلي قــد ال يكــونأومن ذلــك نعــرف ــوة ــدة أو ق ــبراهين المؤي ــعف ال ــر وض ــؤه الفك منش البراهين المضادة بل يكون منشــؤه الشــك القلــبي أوــوه ــد وجـ ــك احـ ــة أو الجبن النفســـي، وذلـ الوسوسـ

ــع إذ يقــول: تفســيرنا لكالم اإلمــام ك على أرب الشــ الم ــ ردد واالستس ــول والت ــاري واله م عب على الت ــ� ش

منهــابع�فلعل المقصــود من الشــك المبــني على شــ نــه مبــني على الــترددأ هــو الشــك العقلي و(الــتردد)

بــالعكسوالشك النفسي، كما يمكن تفســير كالمــه ــك أي ــترددإمن ذل ــني على ال ــك النفســي مب ن الش

، بل قد يكون المراد من الــتردد، العقلي، ومنالعقليــراد من كليهمــا النفســي، الشــك العقلي كــذلك، أو ي والمغــايرة تكــون بــاختالف المتعلــق، وأن بعض أنــواعــواع أخــرى من ــة على أن ــتردد العقلي مبني الشــك والــيين، ــال النفس ــذلك ح ــتردد العقلي، وك ــك أو ال الش

.فتدبروالمفكرين الفالسفة سيكولوجية تحليل ضرورة

ننا في مواجهة أي فيلســوف أوأومن ذلك نعرف مفكر يطرح سلسلة من التشكيكات والشبهات، علينا

ن نحلل شخصــيته من الناحيــة الســيكولوجية: فتــارةأ تكـــون تشـــكيكاته نابعـــة من بحث عقلي موضـــوعي

بدرجة أو أخــرىـ فهذا الشك له قيمة معرفية ،علمي وتارة تكــون تشــكيكاتهـقليال أو كثيرا ولو في الجملة

حالــة الــتردد والوسوســة النفســية ومننابعــة من ــية أو من ــدة نفس ــيكولوجي أو من عق ــطراب س اض حسد شديد أو حقد أو غضب أو مــركب نقص خطــير،ــة على اإلطالق فهنا ال تكون لتشكيكاته أية قيمة علمي

لشخصيةإذ ما قيمة الشكوك التي ال تعدو كونها مرآة

160

كتب أخرى للمؤلفقلقة مضطربة غير مستقرة؟

ــرين ــاة الفالســفة والمفك ــع حي ــذي يتتب ــل ال ولعــير منهم أو البعض منهم علىأالتشكيكيين يجد ن الكث

�نفس بتشــكيكاته عن ع�قــد نفســية كامنــة األقل إنمــا ي ب نقص خطـــير، وال يكـــون مصـــدرفيـــه وعن مـــرك

ــل ــ ــادئ العقالئي ب ــ ــير العلمي اله ــ ــكيكاته التفك ــ تش ومثل هذا الفيلسوف أو؛مصدرها االضطراب النفسي

ن نبحث لــه عن معــالج نفســي ضــليعأ يجبالمفكــر ن نتأثر بتشكيكاته!أن نرثى لحاله، بدل أخبير و

ــرى مثال ن وسواســا شــديد الوسوســة فيأأال ت الطهارة والنجاســة أو جبانــا شــديد الخــوف حــتى من

بدأ يفلسف لجبنه الشديد أو يبرهن على وجهلو ظله، نهــاأننــا ال نعــير بــاال لكالمــه ألننــا نعلم بفإوسوســته،

النقص والخلــل والجبنمركب محاوالت يائسة لتبرير في نفسه، والوسوسة وإلبــاس ذلــك كلــه ثوبــا علميــا

كاذبا!الشهير الفيلسوف نيتشه وحياة أفكار عن لمحة

ــاة أحــد أهم ــد لمحــات من حي واآلن لنتوقــف عن فالســـفة الغـــرب المعـــروفين بالعدميـــة والظالميـــة

نأوالتشكيك حتى في البديهيات لنجــد البرهــان على ـــ ظــاهرا ـــالتشكيكات العقلية بل والبراهين العلميــة

من اضــطراب نفســيـــ في بعض األفــراد ـــإنما تنبع ومركب نقص وع�قد في الحياة قد تكون قديمــة جــدا،

، وذلــك في(1)(فريــدريش نيتشه)وهذه الشخصية هي ضمن ثالث محطات: مكانتــه وشخصــيته، بعض آرائــه وأحكامه، البــواعث النفســية والعوامــل الســيكولوجية

ــدريش(?)1 Friedrich،نيتشه فيلهيلم فري Nietzsche ( ــوبر15 أكت(.1900 أغسطس25 ـ 1844

161

القيمة المعرفية للشك

وذلك على حسب ما اقتبسناه منالكامنة خلف ذلك:ــا ــتي كتبهـ ــات الـ ــاالت والدراسـ ــة من المقـ مجموعـ

مؤرخون وباحثون عن حياته أو أفكاره.ومكانته شخصيتهــان مناألولى: المحطة ــ ــد كـ ــ ــيته(: فقـ ــ )شخصـ

الفالسفة القالئل الذين حظوا بشعبية كبيرة وكان من وكان لعمله تأثير، بين األكثر تداوال وشيوعا بين القراء

عميق على الفلسفة الغربية وتاريخ الفكر الحديث.ــد ــ �ع ــا على(نيتشه)وي ــ ــفة أوروب ــ من أهم فالس

اإلطالق حيث غذت آراؤه العديد من القيادات الفكرية�عــد مصــدر إلهــام للمــدارس الوجوديــة ومــا بعــدكما ي

الحداثة في مجال الفلسفة واألدب في أغلب األحيان. كما روج ألفكار رأى كثيرون أنها مــع التيــار الالعقالني

والعدمية. اســتخدمت بعض آرائــه فيمــا بعــد من قبــلوقــد

ت النازية أفكاره. أيديولوجيي الفاشية، وتبن يعــد أول من درس األخالق دراســة تاريخيــةكمــا

مفصــلة. كمــا قــدم نيتشــه تصــورا مهمــا عن تشــكلالوعي والضمير، فضال عن إشكالية الموت.

هـوآرائ أفكاره بعضبعض أفكاره وآرائه( )الثانية: المحطة

)المرأة( ـ أ يقول نيتشه عن المــرأة: )في كتابــه )هكــذا تكلم زرادشــت(: "لم تبلــغ المــرأة بعــد مــا يؤهلهــا للوفــاء

ة، وقــد تكــون عصــفورا، وإذاركصديقة، فما هي إال ه. (1)هي ارتقت أصبحت بقرة"!!

.80 ص:فارس فليكس ترجمة ،زرادشت تكلم هكذا )?(1

162

كتب أخرى للمؤلف كمـــــا أردف: "إذا ذهبت إلى المـــــرأة فال تنس

السوط!". وكــان يــرى أن المــرأة ملكيــة ينبغي معاملتهــا

كقطعة تباع! كما عبر عن المرأة بـ)فخ نصبته الطبيعة للرجل(

وصب لعناته عليها!ــذا فهذه إذن نظرة هذا الفيلسوف إلى المرأة! ه الفيلسوف الذي كتب عنه أحــدهم مقــاال تحت عنــوان )الخالدون عشــرة أعظمهم نيتشـه(! في مجلــة )ألفــا

.2014بيتا( سبتمبر )العدمية( ـ ب

ويقول نيتشه في كتابه )إرادة القوة( عن العدمية كــل شــيء يعتــبرود، وهي مذهبه الفلسفي "كل معتق

حقيقة، هو زائف بالضرورة ألنــه ببســاطة ليس هنــاك. (1)عالم حقيقي"

ــة �لف ــا من ك فبالنسبة له، تتطلب العدمية تبرؤ تام القيم والمعـــاني المزيفـــة ويقـــول: "العدميـــة هي... ليست فقط االعتقاد بأن كــل شــيء يســتحق المــوتــراث، أن والفناء، بل أن يضع اإلنسان كتفه على المح يدمر" كما جاء في كتابه، ]إرادة القوة[ ونترك للقارئ

وإلى حــد مخيــفالكريم تفســير النفســية المتطرفــة التي تقف خلف هذا النمط من التفكير.و

يرى نيتشــه أن القــوة الكاويــة للنزعــة العدميــةو قوية جدا ومطلقة، وتحت فحصها الصارم "تنكر القيم العليا ذاتها، حيث أن تفتقر إلى الهدف، وكلمة لماذا ال

. (2)تلقى أية إجابة" ]إرادة القوة[(ــوار موقع )?( من1 ــدن، الحـ ــاتب المتمـ ــراهيم للكـ ــركس، إبـ جـ

م. 20/11/2009 جـــركس، إبـــراهيم للكـــاتب المتمـــدن، الحـــوار موقع من )?(2

163

القيمة المعرفية للشك

وقـــد عـــرف بعض المفكـــرين العدميـــة بقولـــه:ــة ــ ــة القيمNihilism)العدمي ــ ــأن كاف ــ ــاد ب ــ هي االعتق

ــوع واألخالق ليس لها أي أساس أو قاعدة يمكن الرج إليها أو القيــاس على أساســها. وهي غالبــا مــا ترتبــط بالتشاؤم المفــرط والشــك العميــق بحقيقــة الوجــود. والعدمي الحقيقي هو الذي ال يؤمن بأي شيء، وليس عنــده أي وفــاء ألي مــذهب، وهــو يفتقــر إلى اإليمــانــديم ــل إلى التهـ ــه يميـ ــثر من كونـ ــة أكـ وحس الغايـــدعي بعض ــ ــا ي ــ ــاهيم. وبينم ــ ــقاط القيم والمف ــ وإس الفالسفة كونهم عدميين، إال أن العدمية غالبا ما تعــود

شفي جـــذورها إلي الفيلســـوف األلمـــاني "فريـــدريــأثيرات الهدامــة للعدميــة نيتشــه" والــذي قــال أن الت ستدمر في النهاية كل المعتقدات األخالقية، والدينيــة،ــتي ســتواجه والميتافيزيقية، وتؤصل لألزمة األعظم ال

. (1)الفكر البشري في التاريخ( إذا وحســـب رأي نيتشـــه فـــان مكـــارم األخالق،ــراء ــام والفق ــق والتواضــع ورحمــة األيت كحســن الخل والحنان والعطف والغيرة والشجاعة والكــرم وحســن

ــا قيم ــا أيالضــيافة كله ــذاتها وليس له ــا ب ــر ذاته تنك أساس أو قاعدة يمكن الرجــوع إليهــا بــل هي )زائفــة

ن األمانــةإ وكذلك فــبالضرورة( حسب تعبيره السابقــوة ال تعد فضيلة وال الخيانة شرا ورذيلة، وكذلك الرشــالم والسرقة واالختالس وغير ذلك! وانظــر إلى أي ع

يقودنا نيتشه!ــدة و)العدمية في الحقيقة، يمكن فهمها بطرق ع

مختلفة: م.20/11/2009

جـــركس، إبـــراهيم للكـــاتب المتمـــدن، الحـــوار موقع من )?(1م.20/11/2009

164

كتب أخرى للمؤلف العدمية السياسية، وهي مرتبطة باالعتقــاد بــأنـ

دمار كافة األوامر السياسية واالجتماعية والدينيــة هــو.(1)شرط الزم ألي تطور مستقبلي

العدمية األخالقيــة, وهي تــرفض إمكانيــة وجــودـ القيم األخالقية المطلقة. وفي المقابل، الخير والشــر هما أمران مبهمان وضبابيان، والقيم التي تحاكيهما ما هي إال نتــاج الضــغوط االجتماعيــة والعاطفيــة، وليس

شيء آخر. العدمية الوجوديــة، هي الفكــرة الــتي تقــول أنـ

الحياة ليس لها أي قيمة أو معنى جــوهري، وهــذا هــو.(2)المفهوم األعم واألكثر استعماال للكلمة هذا اليوم(

ن الصـــدق والوفـــاء واألمانـــة، تحـــاكي الخـــير،إ والكذب والخيانة والدجل والسرقة واالغتصاب تحاكي

ليســتـ حسب المدرسة العدمية ـــالشر، فهذه كلها أمــورا واقعيــة في حــد ذاتهــا بــل هي نتــاج الضــغوطــة! فال قيمــة موضــوعية لألخالق ــة واألخالقي االجتماعي

ــدا ــأب ــا(ـ ــاب )نقــد الهرمينوطيقي وقــد فصــلنا في كت وكتاب )نسبية النصوص والمعرفة( الكالم حــول هــذه

اآلراء.ــة/ Nihilisme)العدمية في الفرنســية/ في االنكليزي

Nihilism ( وهو مشتق من اللفظ الالتيــنيNihilومعنــاه ) ال شي ء.

ــة، ــفية، وأخالقيـ ــام: فلسـ ــة اقسـ ــة ثالثـ العدميـوسياسية.

األوامر بين ويفصل يميز نأ بدون الكالم، في التعميم )?( فالحظ1 والعادلة الفاسدة عن الصحيحة الدينية أو االجتماعية أو السياسية

الظالمة!! عنــوار موقع )?( من2 ــدن، الحـ ــاتب المتمـ ــراهيم للكـ ــركس، إبـ جـ

م.20/11/2009

165

القيمة المعرفية للشك

Nihilismeما العدمية الفلســفية )أ ـ1 Philosophique) ولى تتميز بإنكــار وجــود كــلأفهي مطلقة أو نقدية. ال

شي ء، والثانية تتميز بإنكار قدرة العقل على الوصـولالى الحقيقة. وهي في كال الحــالين مرادفــة للريبيــة )

Scepticisme).ــة )أ و ـ2 Nihilismeما العدمية األخالقي moralفهي )

نظرياذا كانت مــذهباإو نزعة فكرية، فأمذهب نظري ذاإبطــال مراتبهــا. وإخالقية وأدلت على إنكار القيم ال

كانت نزعة فكريــة، دلت على خلــو العقــل من تصــور.(1)هذه القيم(

تعالى( )الله عن رأيه ـ جما عن الله تعالى فالحــظ مــا كتبــه في كتابــه :أو

ــت( ف ــذا تكلم زرادش ــةإ)هك ــاب بقص ــدأ الكت ــه )يب ن زرادشت " نسبة إلى الحكيم اإليــراني القــديم" الــذي نزل من محرابــه في الجبــل بعــد ســنوات من التأمــل ليـــدعو النـــاس إلى اإلنســـان األعلى وهي الرؤيـــة المســتقبلية لإلنســان المنحــدر من اإلنســان الحــالي وهي رؤيــة أخالقيــة وليســت جســمانية حيث اإلنســانــدأ والجسم ــير والمب ــوي التفك ــان ق ــو إنس ،األعلى ه

إنسان محارب، ذكي، واألهم شجاع ومخاطر. يلتقي زرادشت بعدها بعجوز يصــلي ويــدعو اللــه فيستغرب ويقول: "أيعقل أن هــذا الرجــل العجــوز لم

.(2)يعلم أن الله مات وأن جميع اإللهة ماتت؟!"( وقبــل ان ننتقــل للمحطــة الثالثــة لنكتشــف ســر آراءه المتطرفة التشكيكية والعدمية والظالميـة هـذه،

�علم مــدى موثوقيـةأنشــير إشــارة سـريعة إلى نـه ال ي

.66 ص2 ج:الفلسفي المعجم )?(1نيتشه(. )فريدريش ويكيبيديا موقع )?( من2

166

كتب أخرى للمؤلف وعلى فــرض صــحتها؛نقله هذه الحادثة عن زرادشت

فهنــا مناقشــة أساســية وهي: مــاذا يقصــد نيتشــه )وزرادشت أيضا إذا كــان المنقــول عنــه صــحيحا( من

ــه مــات(؟ هــل يقصــد المعــنى الفلســفي؟ أوأ) ن الل المعنى العرفي العوامي؟ هل يقصد المعنى الحقيقي أو المجازي؟ وعلى كل التقادير فكالمه غير علمي وال

بــدون مضــمون علميموضوعي بل هو مجــرد شــعار إذ نقول:؛لعله يستهوي ضعاف النفوسو

أوال: إذا كان المقصود هو المعنى الفلسفي )لله( فالمعنى الفلسفي )لله( هــو )واجب الوجــود( وواجب

ن يموت وإال لكان ممكن الوجود هذاأالوجود ال يعقل ــود أو زرداشتن نيتشهإخلف، أي تصور ممكن الوج

نه مات! والله الــذيأوسماه إلها وآلهة ثم حكم عليه ب شـعار )مـات(ويعتقد بـه الموحــد هــو واجب الوجــود،

متناقض مع مفهوم الله وواجب الوجود. ن الله واآللهة التي كانتإثانيا: إذا كان المقصود

ننا تطورنا ولم نعــد نعتقــد بهــا،إفي أذهاننا قد ماتت وــذهني ــوت ال ــون الم ــة إذ ال يك ــادرة محض ــذا مص فه لمفهوم أو حقيقة دليال ومرآة على المــوت الخــارجي؛

ن يقــول شــخص مهمــا كــانأن من السخف أأال ترى ن وجــود األشــعة الكهرومغناطيســيةأعالما أو مفكرا ب

قــد مــاتت في أذهاننــا إذن فهي ليســت موجــودة فيالخارج!

ثالثــا: نســأله: عنــدما حكم بمـوت اإللــه أو اآللهــةــل ــةأفه ــالم وفي المنظوم ــاء الع ــول في أنح ــه تج ن

ــون الشمسية والكواكب كزهرة وعطارد وزحــل وبلوت ونبتون وفي خارج المنظومــة الشمســية في أطــراف مجرة درب التبانـة ثم خارجهـا، فشـاهد هنــاك إلهـا أو

167

القيمة المعرفية للشك

ن من ال يحيــط بجــزءأنــه قــد مــات! أآلهــة ثم شــاهد بسيط من العــالم كيــف يــدعي دعــوى عظيمــة كهــذه

بدون برهان!والقومية الفردية النزعة ـ هـ ـ د

يعد نيتشه من أعمــدة النزعــة الفرديــة األوروبيــة حيث أعطى أهمية كبيرة للفــرد؛ واعتــبر أن المجتمــع موجود ليخدم وينتج أفرادا مميزين وأبطــاال وعبــاقرة! فالمجتمع كله والنــاس كلهم ال قيمــة لهم إال ليخــدموا

األبطال والعباقرة! ــز بين الشــعوب ولم يعطهــا األحقيــة أو ولكنــه مي المقدرة نفسها حيث فضل الشعب األلماني على كــل شعوب أوروبا! وأحــط الشــعوب األوروبيــة برأيــه هي اإلنكليز حيث أثارت الديموقراطية اإلنكليزيــة واتســاعــمئزازه، ــاح األخالقي اش ــية واالنفت ــات الشخص الحري

.!واعتبرها دالئل افتقار للبطولة(األخالق! ال القوة، ـ و

ــط ــ ــو النم ــ ــائب ه ــ ــط األخالقي الص ــ )وأن النم اإلغــريقي والــذي كــان يمجــد القــوة والفن ويســتخف

بالرقة والنعومة وطيبة القلب(.لم كوســيلةأ)يقول زرادشت: "يجب ن تحب الس

ــثر من ــير أكـ لم القصـ ــ ــدة، وتحب السـ ــرب جديـ لحـــل... لقــد صــنعت الحــرب والشــجاعة عظــائم الطوي

ة القريب"( .(1)األمور أكثر مما صنعته محبــاة الخطــرة". ــون شــعاره "الحي ــك يك و)على ذله يــرفض كــل شــفقة على ولـما كانت غايته الفــوز فإن

ص:واالجتمــاعي الفلســفي الفكر في الميسرة الموسوعة )?(1617.

168

كتب أخرى للمؤلفــه ــانية في شخص ــان يلخص اإلنس ــاكين، ولما ك المس فإنه يسودها وهــو مطمئن الضــمير، ويجــد في الفــوز غبطتـــه العظمى. وأخـــيرا، يثبت مصـــيره إلى األبـــد، بقبولــه أن يعــود فيحيــا حيــاة البطولــة هــذه إلى غــير

((Recurrence Eternalنهاية، وفقا لنظرية "العود األبدي" )(1).

ــيكولوجية الخلفية ــ ــاوية الس ــ ــار المأس ــ نيتشه ألفكةــالمتطرف

المأساوية( آلرائه النفسية )الخلفيةالثالثة: المحطةــبب ــف الس ــه نكتش ــاة نيتش ــدرس حي ــدما ن وعن األعظم وراء تطرفه الغريب ضــد المــرأة وضــد اإللــه

الكــامنبشــكل مطلــق وضــد القيم األخالقيــة والسر ن خــط ســيرهأ ونــرى بوضــوح ،وراء فلسفته العدمية

ــاطفي ــالع ــط ســيرهـ ــذي انتج خ ــو ال المأســاوي هــانيأ و؛الفكري التشكيكي الظالمي العدمي نه كان يع

ــذرة، ومن كبت ــة متج ــية عميق ــطرابات نفس من اض شــديد ومــركب نقص عميــق، ومن صــدمات عاطفيــة

وكــل ذلــك هــو الــذي قــاده إلى اليــأس؛قاســية جــدا ؛واالحباط والرؤية التشــاؤمية والظالميــة لكــل شــيء

:فلنقرأ بعض ما جرى له طوال حياتهــبب ـ1 وقع في الحب عدة مرات لكنه فشل بس

عينيه الحادتين ونظراته المخيفــة بــرأي الفتيــات! لــذااتسمت حياته بالكآبة حتى نهايتها.

ــ2 ــه ـ ــه وهي تلميذت ــاه بروســية وفارقت أحب فت لوسالوميه بعد رفضها له وزواجها بتشارلز انــدرياس.

ص:واالجتمــاعي الفلســفي الفكر في الميسرة الموسوعة )?(1618.

169

القيمة المعرفية للشك

ــا ــه لكنه ــل ب ــدميها لكي تقب ــل األرض من تحت ق وقبرفضته؛ فاستهام بها وقادته إلى الجنون.

ـ3 كانت عالقة نيتشه بأخته قوية وكان يحبها حبا كبــيرا لــذا تــألم كثــيرا عنــدما تــزوجت برجــل ال تحبــه وســـــافرت لتقيم في مســـــتعمرة اشـــــتراكية في

األوروغواي. مكــان جســديا أأ صاحب نيتشه الجهــد ســواء ـ4

عقليا وكانت حياته حياة اســتثنائية في مصــارعة األلم والصداع وآالم الــرأس واالســتفراغ نتيجــة إلى مــرض

السفلس الذي التقطه من بيت دعارة في كولون. ومن الواضح التأثيرات الرهيبة لمثل هذا المــرض

لم والصداع الدائم واالستفراغ المســتمر،أالخطير وال على طريقة تفكير اإلنسان وتحولــه إلى ســاخط على�م من كــل ــط من كــل شــيء ومتشــائ كــل شــيء م�حب

شيء.1889 في عام ـ5 انهار وهاجم حصانا وأثار جدال

في شوارع تورين عــاد إلى مدرسـته الداخليــة ورقصعاريا! نــه فكــر في قتــل القيصــر وكــان يظنأ كمــا ـــ6

نفســه يســوع ونــابليون وبــوذا واالســكندر المقــدوني وفيكتور ملك إيطاليا، وما بالك بمن يعتقــد عن نفســه ذلك؟ وهل تجد ألفكاره الفلســفية العدميــة الظالميــة

حينئذ قيمة؟ �قــل إلى �خذ مكبال في قطــار ون ونتيجة لذلك كله أ�ودع في ملجــأ لكن أمـه وأختــه أخرجتــاه ألمانيا حيث أ

سنة.56 سنة في عمر 11واعتنيتا به حتى توفي بعد إضافة إلى ذلــك كلــه كــان يعــاني من ضــعف ـ7

نــه وقــع عن صــهوةأالبصــر وكــانت أمــه أرملــة كمــا حصانه مما دفع بقائد فرقته أن يعفيه من الخدمة بعد

170

كتب أخرى للمؤلف إصابته ولكن نيتشه ظل طــول عمــره متــأثرا بالحيــاةــبارطية الـــتي عرفهـــا في العســـكرية واألخالق اإلسـ

الجيش.نيتشه لنفسية والمفكرين الفالسفة بعض تحليل

ــاحثين عن ــاء والبـ ــات العلمـ ــرأ بعض كلمـ ولنقـسيكولوجية نيتشه:

)كان نيتشه يغــار من المســيح، يغــار إلى حــد ـ8ــون ــالجن ــد ـ ــده أن يعي ــه وح ــود إلى نيتش ــان يع وك

اكتشاف مسيح حقيقي وأن يبعثه من جديــد من كفنه ولكن بـــدال من أن ينضـــوي نيتشـــه تحت لـــواء منـ

يتفــوق تعليمــه على تعليمــه اعتقــد بأنــه يكــبر إذا مــا. (1)( ـ أندريه جيدجابهه

و)هذا هو نيتشه وإنســانه األعلى، الــذي هــو قــوة متكبرة يسوقها هذيانها المتعجرف إلى القول بعبودية الجنس البشري وهوانه. لصالح من؟ لصــالح اإلنســانــتهل بين األعلى، الذي هو... مجنون بائس يصرخ ويس

.(2) أندريه سواريس( ـأيدي الممرضين و)أرجح الظن أن نيتشه لم يعــرف صــفة مرضــه،

فمن خاصة؛لكنه كان مدركا تماما لما هو مدين له به هذا المــرض أن يســتحدث ثمال تنــداح فيــه أمــواج من

وقبل؛السعادة والقدرة وتنتشي فيه قوى الحياة ذاتياــه يمحضــه ــل العقلي ويقتل أن يغــرق ضــحيته في الليــوحي ــ ــر وال ــ ــدرة واليس ــ ــة من الق ــ ــارب وهمي ــ تجــار نفســه أداة اإللــه واإلشــراق!!... ويقتــاده إلى اعتب

.(3) توماس مان( ـووعاء النعمة بل إلها متجسدا.679 ص ،مادة:نيتشه ،طرابيشي جورج ،الفالسفة )?( معجم1.679 ص ،مادة:نيتشه ،طرابيشي جورج ،الفالسفة معجم )?(2 ـ 679 ص ،مادة:نيتشه ،طرابيشي جورج ،الفالسفة معجم )?(3

171

القيمة المعرفية للشك

و)من الممكن أن نجد لدى نيتشه بصــدد كــل حكم نقيضه. فلكـأن لـه في األشـياء طـرا رأيين. وقـد أمكن لمعظم األطراف أن تختبئ خلــف ســلطته: الملحــدون والمؤمنـــون، المحـــافظون والثوريـــون، االشـــتراكيون والفرديون، العلماء المنهجيون والحالمون، السياســيون

ــر والمتعصــبون ــرار الفك ــيون، أح ــوالالسياس ــارل ـ ك.(1)ياسبرز(

)بعدها أصيب بعدة أمراض أوهنته ســنين عديــدة،ــاعتزل ــدريس، ف ــاع عن الت ــطره إلى االنقط مما اض

. وبعــد عشـر ســنين، انتهى بـه1879منصبه في عام ي والجنـون. فظـل على هـذه �ل لل الك المرض إلى الش

م. وقــد1900الحال عشــر ســنين، حــتى تــوفي عــام ئيســي في مرضــه األخــير، قالت أخته: إن الســبب الرــثرة ــتعمله بك ــذي اس ــورال ال ــه على الكل ــان إدمان ك

.(2)استجالبا للنوم(المحصلة

ـــا ــاـنـت ـحـيـاته ـإـذـا نـحـن ـأمــاـم ـشـخصـــيـة مـأســـاـويـة ك ـسـلســـلـة مـن ـاـلـمآســـي ـوـاـلســـقـطـات ـوـالـــزاـلت ـوكـــانـتـــفـلـس ـوـآالـم ـــرـض ـالس ـــانـي ـمـن م ـــيـة تع ـــذـه ـاـلشـخص ه ـاـلـرـأـس ـالـدـائـمـة ـوـاالـسـتـفـرـاـغ ـوـكـان مـطـعوـنـا ـفـي ـكـرـاـمـتـه

نـهـأبـأـشـد ـاـلـحـاالـت ـوـالـصـوـر ـعـنـدـما ـرـفضـته تـلـمـيـذتـه ـرغـم ـــة ـمـن تقـــدـم ـقـبـل ـاألـرـض بـيـن ـقـدمـيهـا ـكـما ـرـفضـــتـه ـكاف

ـوكــاـن يعـــانـي ـمـن مـــرـكـب ـنقـص عـــنـيفـ؛ـلـلـزـوـاـج مـنـهـن ـوـشـدـيـد ـكمـا ســـاـقه ـاضـــطـرـاب ـشـخصـــيـتـه ـاـلشـــدـيـد ـإـلـى

680. ـ 679 ص ،مادة:نيتشه ،طرابيشي جورج ،الفالسفة معجم )?(1

680. ص:واالجتمــاعي الفلســفي الفكر في الميسرة الموسوعة )?(2

616.

172

كتب أخرى للمؤلفـــرـةـأ ـــوـذـا م ـــاـرـة ـوب ـــيـح ت ــوـع ـاـلمس ــه ـيس ن ـيـظـن نـفس

ـ.ـوـناـبـلـيـون ـأـو ـاالـسـكـنـدـر ـأـو ـفـيـكـتوـر تـاـرـاـت ـأـخـرـى ن كافــة أحكامـه ضــدأومن الواضح بعد كل ذلــك

المرأة وضد اإلله وضد القيم األخالقيــة وغــير ذلــك، ال ـ أو على األقل؛تمتلك أية قيمة معرفية على اإلطالق

فـــان تلـــك العوامـــل ــــومن منظـــار علم النفس المأســاوية في حياتــه تصــلح تفســيرا معقــوال لســبب التطرف في آرائه ولتشكيكه في كل القيم بــل ثورتــه الشديدة ضدها، وذلك هو بالضبط ما بدأنا به تفســيرنا

مــاري: لكالم اإلمام عب على الت ك على أربع ش� الشردد واالستسالم: والهول والت

�ه� �صبح ليل ،فمن جعل المراء ديدنا لم ي ،ومن هاله� ما بين يديه نكص على عقبيه

ياطين يب وطئته� سنابك� الش ،ومن تردد في الر.ومن استسلم لهلكة الدنيا واآلخرة هلك فيهما

والتقمص لالقــوى الشــك: االستســالم دعــائم رابعلشخصيته

الح�قال الله العظيم في كتابه الكريم: ــا صــ �وا ي قالنا �د� آباؤ�نا وإن �د ما يعب عب �نت فينا مرج�وا قبل هذا أتنهانا أن ن قد ك

.(1)لفي شك مما تدع�ونا إليه م�ريبــل�وقال الله جل اسمه: ف� من قب �وســ� �م ي ولقد جاءك

�م به �م في شك مما جاءك نات فما زلت .(2)بالبيعب على: وقال اإلمام علي ك على أربع ش� الش

لم ــ ردد واالستسالم... ومن استس ماري والهول والت الت.لهلكة الدنيا واآلخرة هلك فيهما

ــائرو ــتزود من بعض البصـ ــدء للـ نتوقـــف في البـ.62هود: )?( سورة1.34غافر: )?( سورة2

173

القيمة المعرفية للشك

القرآنية على ضـوء اآليـتين الكريمـتين ولنكتشـف منــام ــزى كالم اإلم ــد� مغ ــول: بع لمإذ يق ــ ومن استس

باعتباره امتدادا لتلك لهلكة الدنيا واآلخرة هلك فيهما كلهــاالمحاكــاة والتقليــد والتقمص إن البصائر فنقول:

مظاهر منوعة من عالقة األنا باألنا اآلخر:تعد المحاكاة

ن يحــاكي اإلنســان بفعلــه أوأفـ)المحاكاة( تعــني بفكـــره أو مواقفــه أفعــال اآلخــرين أو أفكــارهم أو مواقفهم وقد تكون تلك المحاكاة عن اجتهــاد وإيمــان وال تكون مستندة إلى مجرد صــدورها من األنــا اآلخــر

وبــذلك تختلــف عنبل تكون وراءهــا أدلتهــا وبراهينها ، نعم قد تكــون المحاكــاة مندرجــة فيالتقليد المحض

ــ ــذا فسـ ــاالت ولـ ــد في بعض الحـ ــهمالتقليـ رها بعضـ بالتقليد، وقد تنتقل المحاكــاة إلى مرحلــة )التجســيد(

تجســيد يحــاكي حــدثا بهــدف)نها أوقد عرفها البعض ب تماثــل)، وفســرها البعض اآلخــر بـــ: (تحقيق التطهــير

بنية العمل البشري مــع العمليــات الطبيعيــة العضــوية ن)إما في حقل الفن فقـد قيـل: أ، و(من حيث الغائية

يحــاكي الطبيعــة موجــدا تقليــدا منالمحاكــاة هي فن.(الدرجة الثانية

نها بأجمعها تفسير بالمصداق أو فقلإوعلى أي فتفسير باألخص.

والمحاكاة إذا كانت عن اجتهــاد فإنهــا ليســت من.)االستسالم( الوارد في كالم اإلمام

التقليد ما )التقليد( فهو االستناد إلى الغير في العمل أوأ

العمل عن استناد إليــه أو االلــتزام بقــول الغــير، على

174

كتب أخرى للمؤلف األقــوال في حقيقتــه، فهــو يســتند إلى الغــير ويــذعن بالفكرة أو الرأي أو المسألة أو الموقف ألن الغير قــد

إرتآه وقاله ال عن برهان. على قســمين: فقــد يكــون ال عن برهــانوالتقليد

د وحجية أقوالــه فهــذا هــو التقليــد على مرجعية المقل علىالحجــة حينئــذ يمتلــك المقلدالمذموم قطعا إذ ال

الـرائيمرجعيـة الرأي والفكر والفتوى وال على نفس والمفكر والمفتي.

د وذلــك وقد يكون عن برهان على مرجعية المقل ن البرهــان دل على مــرجعيتهمإكتقليد أهل الخبرة فــ

فيما هم خبراء فيه، وهذا التقليــد ليس بمــذموم ألنــك وإن افتقدت الحجة على الفتوى والفكرة بذاتها لكنــك

ــنى ــر بمع ــتي والمفك ــة على المف ــد الحج نألم تفتق ن قولــه حجــة إجمــاال وإنأيكون الدليل قد دلك على

لم تعرف تفصيل وجوه التزامه بهذا الرأي أو ذاك.ــومو ــد هي العمـ ــاة والتقليـ ــبة بين المحاكـ النسـ

. فتدبر،نها هي من وجهأ إن لم نقل ب(1)المطلق والتقليــد هــو نــوع من االستســالم فــإن كــان عن

حجة كان منجزا أو معذرا وإال فال.التقمص

ــوخا منأو ــا ورس ــد عمق ــو أش ــا )التقمص( فه م ن يتقمص الشــخصأنه يعني أالمحاكاة والتقليد، ذلك

ن يســـتعيرأن يتلبس بلباســـه وأشخصـــية اآلخـــر و ه هــوــشخصيته مطلقا أو في الجملة حــتى يصــير لكأن

هو، وبعبارة أخرى هو ذوبان األنا في األنا اآلخر، وذلك االنبهــار بــه )االستسالم( لآلخر ويشكل أقصى درجات

واالعتزاز واالعتداد واالعتقاد.أعم. والمحاكاة(?)1

175

القيمة المعرفية للشك

و)التقمص( مرض نفســي إذ يفقــد معــه اإلنســان حريته وإرادته، مطلقــا أو إلى حــد بعيــد جــدا، فيصــبح مثــل المنــوم مغناطيســيا يتحــرك وينطلــق ويتخــذ المواقف ال عن إرادة بل يســير كمــا يوجهــه اآلخــر أو

ن اآلخر كذلك.أكما يعتقد هو تها األنــا تــأثير ال وللشخصية األخــرى الــتي تقمصــ

نه قــد يتنــاقض مــع ذاتــهأمحدود على المتقمص حتى إذا كان لتلك الشخصــية موقــف آخــر أو رأي أو نمــط آخر في الحياة، وكثــيرا مــا يحســم المتقمص الصــراع لصالح األنا اآلخر، وقــد يعيش اضــطرابا نفســيا عنيفــاــة بين قناعاته الفطرية أو المكتسبة ســابقا وبين هيمن

اآلخر عليه.ـاألنا آباءهم لشخصيات الكفار تقمص

نهم منإوهذا هو بالضـبط مـا نجــده في الكفـار فــ جهة لم يكن أكثرهم مقلدين آلبائهم فحسـب بـل كــانوا

ن عارضــواأمتقمصــين لشخصــياتهم تمامــا إلى درجــة الحجج الجلية والبراهين الفطرية التي جــاء بهــا األنبيــاء

�د� آباؤ�ناإليهم فقالوا: �د ما يعب عب مع أن أباءهم(1)أتنهانا أن نــوا لهم لو كانوا قد شاهدوا األنبياء فلعلهم كانوا قد أذعن

نهم لم يكن رفضــهم لحركــةأوآمنــوا بهم، وهكــذا نجــد األنبياء ورســالتهم مســتندا إلى دليــل بــل وال حــتى إلىــة تقليد لآلباء فحسب بل كان انبهارهم بآبائهم إلى درج أفقدتهم شخصياتهم الذاتية فتحولوا إلى تجسيد مشــوه آلبائهم الماضين وإلى نسخة أخرى تمشي على األرض

بعد موت اآلباء واألجداد واألسالف. ومن جهة أخرى، فان الكثير منهم عاشوا التنــاقض

.62هود: )?( سورة1

176

كتب أخرى للمؤلفـة فيهم وبين بين شخصياتهم المسحورة باآلبـاء والمندك ــا قوة براهين األنبياء حججهم، لذا عانوا اضــطرابا داخلي عنيفا، وهكذا وجدناهم يترنحون بين الشك واإلنكار فهم شاكون كما يصرحون به أحيانا لكنهم في الوقت نفسه

ن الشاك متحــير وجاهــل باعترافــهأكفار رافضون، مع فال يحق له الكفر والرفض واإلنكــار بـل غايـة األمـر ان يقول: ال أدري أنك نبي أم ال؟ ال أن ينكر نبوته ويرفضها

وكان عدمها من المسلمات.�مفالحظ قوله تعالى حكايــة عن الكفــار: ــأتك ألم ي

ــدهم ذين من بع ــود وال �وح وعاد وثم� �م قوم ن ذين من قبلك � ال نبأــديه�م في ــردوا أي ــات ف ن �ه�م بالبي ل س� ه� جاءته�م ر� ال يعلم�ه�م إال اللك مما ا لفي شــ ــه وإن �م ب لت �رســ ــا بمــا أ ا كفرن �وا إن أفواههم وقال

ــريب ــه م� ــدع�وننا إلي ــاطرت ك ف ه شــ �ه�م أفي الل ل ســ� ــالت ر� ق�م ــؤخرك � �م وي ــوبك � �م من ذ�ن �م ليغفر لك ماوات واألرض يدع�وك الس

�م إال بش �وا إن أنت ــال مى ق ــإلى أجــل م�ســ ــد�ون أنـ �ري ــا ت �ن ر مثللطان م�بين �ونا بس� �د� آباؤ�نا فأت ــالت له�متص�دونا عما كان يعب ق

ه يم�ن على من يشاء� �م ولكن الل �ك �ه�م إن نحن� إال بشر مثل ل س� ر�ه وعلى ـإذن الل ـ لطان إال ب �م بس� من عباده وما كان لنا أن نأتيك

�ون ل الم�ؤمن ه فليتوك .(1)الل كانوا إذا كافرين؟ يكونون فكيف شكاكا

ــهفإذا كــانوا شــكاكا ــدع�وننا إلي ك مما ت ا لفي شــ وإن�م بهفكيف يقولون: �رسلت ا كفرنا بما أ الوجه هــو مــا؟ إن

ما ذلك إال الضطراب الشخصية وتناقضسبق من انه األنا الصــافية من الشــوائب مــع األنــا المتقمصــة لألنــا

اآلخر. ن األنا المتقمصة لألنــا اآلخــر، قــدأن الغريب إثم

تنعكس على جوارحها وحركاتها وحتى أسارير وجههــا، مالمح شخصية األنا اآلخر، وذلك مــا نجــده في الكثــير

.11 ـ9إبراهيم: )?( سورة1

177

القيمة المعرفية للشك

من الناس إذا انبهروا بشخصية ما انبهارا شــديدا فانــه ســوف يقــوم، ال شــعوريا، بتقليــده حــتى في حركــات يديه وطريقة مشيته أو جلوسه وقيامه بل وحــتى فيــداث ــع األح ــه م ــل مالمح وجه ــة تفاع ــه وكيفي نظرات

والمواقف واألشخاص. الــنعم يبقى اســتثناء واحـد يكـون فيــه التقمص

أمرا حسنا مطلوبا وهــو مــا كــانـإراديا كان أو إراديا األنا األخر يجسد القمة في الطهــر والنقــاء والفضــيلة والتقـــوى كمـــا يجســـد القمـــة في العلم والمعرفـــة والســلوك وغــير ذلــك، وال يكــون ذلــك إال في الــذين عصمهم الله تعالى عن كل خطأ وخطل وشك وســهو

جسأو جهل، قال تعالى: �م� الـر ــذهب عنك � ه� لي �ريد� الل ما ي إنــيرا �م تطه �طهرك ــل البيت وي ــق وقــال: (1)أه � ل ك لعلى خ� وإن

ذي وقــال: (2)عظيم �مي ال بي األ ول الن ســ� ــون الر بع� ذين يت الوف ه�م بالمعر� وراة واإلنجيل يأم�ر� �وبا عنده�م في الت يجد�ونه� مكت

.(3)وينهاه�م عن الم�نكرــا ورد عن الصــديقة ــه م ر ب �فســ ــا ي ــك مم ــل ذل ولع

ه من الزهراء ول الل ية رسـ� �ها مشــ ،(4)ما تخرم� مشيت في طريقــة المشــي لم تقلده نها أنه من الواضح إف

بالتــدريب والتمــرين، بــل كـــانت مشــيتها وحركاتهــاوسكناتها كمشيته ألنها كانت نسخة ثانية عنه إذ كانت

تي بين جنبي بل كانت فاطمة� بضعة مني وحي ال (5)ر�

ــطلحفهي أسمى وأجل وأعلى من أن يطلق عليها مصكذلك المصطلح.

.33األحزاب: )?( سورة1.4القلم: )?( سورة2.157األعراف: )?( سورة3.97 ص1 ج:االحتجاج )?(4.112 صـ: للصدوق ـ األمالي )?(5

178

كتب أخرى للمؤلفالدين أصول في اليقين وجوب فلسفة

نأن من ذلــك كلــه نعــرف إوعــودا على بــدء: فــ )أصول الدين( ألنها األساس لكل شيء وللحياة بكافة

نــه ال يصــح فيهــا إال االجتهــاد واإلذعــان عنإأبعادها، ف برهان وال يكفي فيها التقليد أبدا، كما هو شبه المجمع عليه، وإن كــانت األقــوال في المســألة ســتة، فكيــف

ــا ــية األن ــابع عن تقمص شخص ــد األعمى الن ــبالتقلي ـ نهإاآلخر؟ وذلك ألن التقليد حيث لم يكن عن برهان ف

ــرى أو آراء ينهار عند االصطدام ببيئة أخرى وأجواء أخ أخرى أو عند مواجهة أدلة أو حجج مضــادة وإن كــانت

جدلية.ــذي ــير من شــبابنا ال وهــذا مــا نشــاهده في الكث يســافرون إلى أجــواء حضــارية أخــرى كبالد الغــرب، فانهم سرعان ما يـذوبون في تلـك األجـواء ويفقـدون دينهم ومعتقداتهم كاملة أو في الجملــة، ومــا ذلــك إال

ــولألما إألحد أمرين: نهم كانوا مقلدين في قضايا أص الدين لذلك انهاروا عند أول مواجهة مع أدلة اجتهاديــة

نهم كـــانوا متقمصـــين لشخصـــياتالمـــا أمضـــادة، وــافروا إلى بالد ــ ــرتهم في بالدهم لكنهم حيث سـ ــ أبهـ أخــرى وتغــيرت الظــروف والســياقات االجتماعيـــة وتألقت أمامهم شخصيات أخرى بدت لهم أشد بريقــا

ــعوريا ــانهم ال ش ــة، ف ــا ووعظم ــلموا له ــدأوااستس ب ــيتقمصون هذه الشخصيات الجديدة لتكون هي األنـا

الجديدة لهم.واالستسالم اإلسالم بين الفرق

:ـلـكـي ـنفـهـم بـنحـــو ـأـعمـــقـ، ـمغـــزـى ـكاـلـم ـاإلمـــاـم ـوـا ــكـ فــيهمـ ةـ هــل ــرـ نـيا وــاآلخـ ـــد ــةـ ـال ـلمـ ـلهــلـك ــ ـتس وـمـنـ ـاسـ

ن ـنـدـرـس ـاـلـفـرـق ـبـيـن ـاإلـسالـم ـوـاالـسـتـسالـم، ـفمـعـعـلـيـنـا ـأ

179

القيمة المعرفية للشك

اـلـل ـوـاـلـدالالـت ـمـخـتـلـفـةـ؛ ـإـذـأن ـاـلمـاـدـة ـوـاـحـدـة ـإال ـأ ن ـاـلـظـصـيـغـت بـتصـريـفـاـت ـوـهـيـئاـت مـتـغـايـرـةـ:

ن )االستســالم( يســتبطن وجــود قــوة قــاهرةإفــ نها أقوى، ال لكونها حقــا أوأيخضع لها اإلنسان لمجرد

أمرا برهانيا وإن كان قد يكون كذلك لكنه غير مالحظ في حيثية االستسالم، تقــول مثال: إستســلم لســلطان

أو حــتىلسطوة الحكومة المرأة أو إلغراءالشهوة أو نوم.لسلطان ال

ن )اإلســالم( يعــني الخلــوصإوفي المقابــل فــــهوالخلو من الشوائب، قــال تعـالى: إن الــدين عنــد الل

ــه� إلىن تسلم وجهك لله وإ (1)اإلسالم� لم وجه �ســ ومن ين ه وه�و م�حســ �وا وقال: (2)الل ــال �ون ق وإذا خــاطبه�م� الجــاهل

أي قالوا قوال ليس في إثم وال تعد، والمسلم(3)سالما�ه من الشرك والرياء والحسد والحقــد هو السالم إيمانــو ــذا ه ومن الفســق والفجــور ومســاوى األخالق، فه

المسلم حقا.ا ولكنوقال تعالى: راني ــ ا وال نص ما كان إبراهيم� يه�ودي

ركين ــان من الم�شــ فقــد أســلم(4)كان حنيفا مسلما ومــا ك أمره وأسلس قيــاده للــه تعــالى ليوجهــه نحــو مــدارج الكمال والق�ــرب، وليكــون بوصــوله إلى أعلى مــراتب

ه� بكلمــاتاإلسالم والتســليم إمامــا ــراهيم رب وإذ ابتلى إب تي قــال ال ي اس إماما قال ومن ذ�ر �ك للن ي جاعل فأتمه�ن قال إن

.(5)ينال� عهدي الظالمينـــوة ـــاـد ـلق ــوـع ـوـااـلنـقي ـــو ـاـلـخض ــاـلـم ـإـذـا ه ـفـاالـسـتس

.19عمران: آل )?( سورة1.22لقمان: )?( سورة2.63الفرقان: )?( سورة3.67عمران: آل )?( سورة4.124البقرة: )?( سورة5

180

كتب أخرى للمؤلف نهــا قـــوـة ـأقـــوـى ـوقـــدـأـقـاـهـرـة ـأـو ـسـلـطـة ـأـقوـى ـلـمجـــرـد

ــوـاـء ـــون ـاأـلهـ ـــد تكـ ـــه ـأـو قـ ـــيـطـان ـنـفسـ ـــون ـالشـ تكـ:ـوـاـلـشـهوـات ـوقـــد ـتكــوـن ـكمـــا قـــاـل ـلمـ وـمـنـ ـتســ ـاسـ

ــكـ فــيهـمـا ةـ هــل ــرـ ـنـيـا وــاآلخـ ـــد ـة ـال ـ ـــدنـياـلهـلـك ـــة ـال ـوـ)ـهـلك ـوـاآـلـخـرـةـ( تـعـنـي ـمهـلـكـات ـالـــدنـيـا ـوـاآلخـــرة ـأـي مـــا يـهلـــك

ـاإلـنـساـن ـإـذـا ـاـنـقاـد ـلـه ـوـخـضـعـ.

للـم�هلكات االستسالم أنواع االستســالم لمهلكــات الــدنيا واآلخــرة، أنــواعو

وأقســام وألــوان وأصــناف، وسنشــير إلى بعض تلــك:األنواع

، وللحكــام الطغــاة،االستسالم للحضارة المهيمنةــذبين،وللقيــــــادات الزائفة ــ ــ ، وللمفكــــــرين المتذب

للشخصيات المرموقة، وهذه األلوان الخمسة تحتــاجو كل منهــا إلى وقفــة طويلــة لكننــا سنقتصــر اآلن على

: اللون األول والخامسبعض الكالم عن ن الحضارةأ( وال شك المهيمنة للحضارة االستسالم)

ــا ــرب بم ــوم هي حضــارة الغ ــالم الي ــة في ع المهيمنــوجي ــة وتقــدم علمي وتكنول ــروات هائل ــك من ث تمتل

ن تجــدأ ومن الطــبيعي ،مبهر وقوة عسكرية ســاحقة الكثير من شبابنا بل حتى الكثير من مفكرينــا )ينبهــر( بالغرب ويخضع، فكريا وسلوكيا، إلى هيمنتــه الطاغيــة

ــل قد ــةب ــار إلى مرحل ــة الخضــوع واالنبه تصــل درج.التقمص

الوافدة األفكار وسحر لموضةل االستسالم وكما نجد الكثير من الشــباب مســحورا بالموضــة

181

القيمة المعرفية للشك

قد تكون مخالفة للفطرة مناقضــة للــذوقوحتى التي ــدة،،السليم ــار الواف كذلك تجد الكثير مسحورا باألفك يمتلــك القــوة لالنبهــار أو التقمص الــذيكنتيجةوذلك

يحول القبيح إلى حسن والمنكر إلى معروفعلى أن فمثال تجدهم في مالبســهم مشــدودين إلى،وبالعكس

آخــر الموضــات والتقليعــات حــتى تجــد أحــدهم يلبســاإنها إذا كانت جديدة فإ بل (1)مالبس ممزقة نه يمزقه

، أو يسرح شعر رأسه ويصففه(2)كي يتناغم من الهيبزــديك ــرف ال بوضع األصباغ وأنواع الصمغ كي يظهر كع�

ــرى هي من األمثلة (3) وظاهرة )االيمو(،مثال علىاألخ.غيرها أو الركبة عند الممزق )?( كالبنطلون1ــانت اجتماعية ( ظــاهرةHippies)باإلنجليزية: )?( الهيبز2 باألصل ك

ســـتينيات في المتحـــدة الواليـــات في نشـــأت شـــبابية حركة بــاقي في انتشــرت أن لبثت ما ثم العشــرين القــرن وســبعينيات

الواليــات في الجامعــات بعض طالب بين الغربية. وظهرت الدولــادة على وتمــرد احتجــاج كظــاهرة المتحــدة ــار قي ومظــاهر الكب

ــذمر الشــباب بعض فقام االستهالك، وثقافة والنفعية المادية المت والمســاواة الحرية تسوده لعالم والدعوة القيم هذه على بالتمرد المالبس ولبس الشــعر بإطالة أنفســهم والسالم. وميزوا والحب

ــول والفضفاضة المهلهلة ــواهم على والتنقل والتج مختلف في ه هذه وجدت لها. وقد وحبهم الطبيعة من قربهم عن كتعبير األنحاء

ــات ــباب من المجموع ــدرات في الش ــيقى والجنس المخ وموس الـــروك أشـــياء وتجربة القيم على للتمـــرد وطريقة لها متنفســـاجديدة.

ويكيبيديا. موقع من نــرى كنا )وإن معين هــدف ذات كــانت إذا األصل في أقول: فهي

خاطئة بل خاطئة إليه الوصول طريقة ــؤوا إذ ومضللة جدا إلى لج الحــرارة ومن للمــيزاب المطر من فرار فهو والجنس المخدرات

هــذه في ضــاعوا حتى بنفسه الهدف هي صارت اآلن للنار( لكنهانفسها! المظاهر

حساســة. نفســية ذو متمــرد لمصــطلح اختصــار )?( )اإليمــو( هو3

182

كتب أخرى للمؤلفذلك.

وكما تأسر موضــة األقويــاء الشــباب وتســحرهم، كــذلك تأســر األفكــار الــواردة من الغــرب أو الشــرقــل يفكــر عقول بعض المفكرين فال يعود يفكر بعقله ب

وكأنه األنا اآلخر. والغريب أن الكثير منهم إذا استشـهدت لهم بآيـةــهدت بكالم ــك إذا استشـ ــه�، ولكنـ �قنعـ ــة لم ت أو روايـ فيلسوف غربي أو مفكر عــالمي أو نجم من نجــومهم

الكثير واألغرب أن نه يرى ذلك سببا كافيا لإلذعان!إفــة حــتى من المتدينين تجده ال يكاد يقتنع باآلية والروايــخص ــديث أو الش ــه العلم الح ــا يقول ــه بم ــفعها ل تشالشخيص أو المجلة العلمية التخصصية أو شبه ذلك!.

الخطيب! أقوال كافة يردد كان الذي الجمهورــتيأومن الطريف ههنا ن نسرد الحكاية التالية ال

ــري والعملي ــاد الفك ــاة االنقي ــق مأس ــز إلى عم ترم األقــوى واالنبهــار بــه أو التقمصـــوالســلوكي لآلخــر

ن خطيبا ذهب إلى منطقة نائيــةألشخصيته، فقد نقل فجمع النــاس في إحــدى القاعــات، ولعلهم لم يكونــوا قد شاهدوا خطيبا من قبــل، فلمــا ارتقى المنــبر وبــدأ

ن هــذهأر النــاس معــه البســملة، فتوقــع البســملة كر

ــذه انتشرت فرادهاأ ،م1984 في وأمريكا أوروبا في الظــاهرة ه من الكثــير الصــاخبة, توقع الهــاردروك موســيقى إلى يســتمعون

في منتشــرون وهم الثقافــة، أو الظاهرة هذه تستمر ال أن الناس الحركة هــذه بــدأت الشــرقية. وقد الــدول وبعض الغربية الــدولالعربية. البلدان ببعض تنتشر النمط هــذا ألنصــار الموســيقية، نــواعأال بقية مع مرأال هو وكما

ــاس في ومنتشر خــاص شــكلي نمط الموســيقي وتســريحة اللبــعر ــذه اخـــذت وقد ،الشـ ــاهرة هـ ــار الظـ ــباب بين باالنتشـ الشـ

.21 ـ12 عمري بين المراهقين

183

القيمة المعرفية للشك

روا معــه لما حمد الله وأثنى عليه كر أنهعادة لهم، ثمــهأيضا! ثم لما افتتح بحثه برواية رد د الناس معه كالم

حرفا بحــرف!!، فقــال في نفســه: ال بــأس حــتى اآلن لكنــه فــوجئ عنــدما بــدأ بشــرح،وإن كان ذلك غريبــا

ــاأالرواية ن الحاضرين رددوا كالمه كلمة بكلمة!! وهن يا جماعة عندما أتكلم فال ترددوا كالمي بل)قال لهم:

. ولكنــه فــوجئ بشــدة عنــدما وجــدهم(استمعوا فقط )يــا:يكــررون هــذا الكالم أيضــا هــاتفين بصــوت واحد

جماعــة عنــدما أتكلم فال تــرددوا كالمي بــل اســتمعوافقط..(!

وهذه هي بالضبط حكاية بعض شبابنا مع الموضةــر أو ــل فك ــع ك ــا م ــة بعض مفكرين ــة، وحكاي والتقليع

فلسفة وافدة من الغرب.. أليس كذلك؟ــانت ــة أم ك ــة أعاله حقيقي ــانت القص ــواء أك وس

نها ذات تطبيقات كثيرة جــدا في حياتنــا كمــاإرمزية فهي ذات مداليل قوية ومدهشة أيضا.

وكما نجد )الببغاء( تتمــيز بملكــة التقليــد من غــير وعي أو شــعور بمضــمون الكالم كــذلك من يستســلم فكريا لألقوى فردا كان أو حزبا أو حاكمــا أو فيلســوفا

أو حضارة أخرى غالبة.تخصصهم حقل غير في للخبراء االستسالم

ــوى نجــد وفي لون آخر من ألوان االستسالم لألقــة فيأ ـزون بين المرجعي ـ ــاس ال يمي ــير من الن ن الكث

حقل تخصصي معين والمرجعية في حقــل آخــر، فــإذا برز اسم عالم كبــير في الفيزيــاء أو الكيميــاء أو شــبه

نإذلك، كانشتاين أو ستيف هــوكينج المعاصــر مثال، فــ كلماته سوف تتسم بطابع الحكمــة والقــوة والرصــانة

184

كتب أخرى للمؤلف والحجية لدى الكثيرين منهم حــتى إذا كــانت في غــير

حقل تخصصه. هوكينج مثاال

كتــاب هــوكينج الــذي أنكــر فيــهأن ولذا نجــد مثال وجود اإلله جل اسمه، أحدث هــزة كــبرى في العــالم،

ال قيمــة ـــ من الناحيــة العلميــة واالكاديمية ـــنهأمــع ــاء ــص في الفيزي ــه متخص ــك ألن ــه، وذل ــوعية ل موض النظرية ال في الفلســفة والميتافيزيقيــا، وإنكــاره للــه تعـــالى وإن اعتمـــد على سلســـلة من المقـــدماتــة يعتمــد عليهــا ــه في مقدمــة جوهري ــة، لكن الفيزياوي

عتمد على فكرة فلسفية واضحة البطالنإالبحث كله ــديات ــل وهي من أبج ــرورة العق ــدان وبض علمبالوج نــهأالكالم أو الفلســفة فقــد اعتمــد من جهــة على

ــدء) ومن جهة على فكرة (التفسير األبسط) إمكــان ب ؛(1)(األشــياء من كتم العــدم بــدون وجــود علــة محدثة

وهذه الفكرة بديهيــة البطالن عنــد الوجــدان والعقــل،ــون على ــفة والمتكلم ــاء والفالس ــرهن الحكم ــا ب كمــدور ــال ال ــان إبط ــا بره ــدة منه ــوه عدي ــا بوج بطالنهــماء ــالغرب أو باألسـ ــرين بـ والتسلســـل، لكن المنبهـ

ــار نأ رأى )?( إذ1 ــير االنفجـ ــوى يكن لم الكبـ ــواقب سـ حتمية عـ ثمة هوكينج: )ألن وقال الفيزياء لقوانين صــار الجاذبية مثل قانوناالعدم(. من نفسه يخلق نأ الكون بمقدور

ــة؟ خلق الذي من هو متناقضة! والسؤال عبارته نجد وكم الجاذبي الشــيء يخلق وكيف العــدم؟ من االنفجــار نــواة أوجد الــذي ومن

ــه؟ ــ ــوده قبل هل نفس ــ ــه؟ يخلق وج ــ ــذا نفس ــ ــتحيل! فه ــ مس»

نهإ قل األمر حاصل! غاية تحصيل فهو نفسه يخلق وجوده بعد أو »ــوده بعد ــور وجـ ــول نفسه يطـ ــده من فنقـ ــوير؟ قبل أوجـ التطـ

الكــون، ســماه خــالق له نفسه والتطــوير بوجــود تعــترف أنت إذا كونه تنكر لكن الخالق مدبرا عالمـا وهو ،الحق بحث فهـذا حكيمــاأيضا. محال

185

القيمة المعرفية للشك

بين كالم النجم في ـــ كمــا ســبق ـــالالمعة ال يميزونحقل اختصاصه وكالمه في سائر الحقول.

ــارة أخــرى: اإلنســان إذا استســلم بكلــهن إوبعب نهــا تقــومإ اآلخــر فـــاألنا إذا ذابت في األنا للغير وإن

حينئذ بتذويب الحــواجز العلميــة والمعرفيــة بين حقــلــذـتخصصه وبين سائر الحقول، فترى األنا اآلخر حينئ

بمنزلة العالم الخبير الضليع بكل علم وفن! شيء! كل في للعلماء الرجوع وكذلك

ــيرا منإبل األمر كذلك حتى في )العلماء( ف ن كث الناس يتصورون علمــاء الــدين علمــاء في كــل شــيء ويتوقعــون منهم اإلجابــة على كافــة األســئلة في كــل العلــوم والحقــول، وذلــك خطــأ فــاحش فــإن العــالمــه ليس متخصص في الفقه واألصول والكالم مثال، لكن

نأ متخصصا في الطب والهندسة، فهل يصح ـ عادة ـــذلك الحــال نسأل منه مسائلنا الطبية والهندسية؟ وك

ــاد ــة واالقتصـ ــ،في السياسـ ــه إذا لم يكنإ فـ ن الفقيـــاليز ــا ودهـ ــيرا بخفايـ ــا ولم يكن خبـ ــا فيهمـ متخصصـ

ن من تقــوىإالسياسة وال بأبعاد تشابكات االقتصاد، ف ن ال يتصــدى لقيــادة النــاس فيأالله المفترضــة فيــه

ــاة وأصــبح ــك الحقــول، اللهم إال إذا درس بجــد وآن تل خبيرا فيها كسائر الخبراء واستعان، لمزيد من االتقان واقوائية اإلصــابة والمطابقــة للواقــع، بلجنــة مرموقــة

ن مرجعيتــه في السياســة واالقتصــادإمن الخــبراء فــ وشــبهها تكــون حينئــذ على حســب مقتضــى القاعــدةــاره أهــل خــبرة جــامع للشــرائط، وتكــون تلــك باعتب

األنواع من )الحوادث الواقعة( مما يرجع فيه إليه. ال يمــيزون ـــ وكمــا ســبق ـــلكن كثيرا من الناس

ــدوه ــإذا وج ــاص ف ــول االختص ــة بين حق في المرجعي

186

كتب أخرى للمؤلف مرجعـــا في الفقـــه واألصـــول اعتـــبروه مرجعـــا في الفلســفة والكالم أو اعتــبروه مرجعــا في العالقــات

الدولية واإلدارة والسياسة وغيرها.ــا نقــول: ــدين إذا تقــدم فيإوهن ن على رجــل ال

مراحل العلم وازدادت مكانته في الناس وأصبحت لهــع، ــة لشــرائح من المجتم ــآخر مرجعي نأبشــكل أو ب

يحتاط بعدم الدخول فيما ال يحسن الدخول فيه وعدم ن يواجــه ضــغوطأالتصدي لما ليس خبيرا فيه، وعليه

وقوة ووضوح فيوضحكي يتصدى، بحكمةعليه الناس نـــه ليس أهـــل خـــبرة في هـــذا الشـــأن أو ذاكألهم

فليرجعوا فيه إلى غيره. وقــد وجــدنا علمائنــا األبــرار كــذلك فمثال المرجــع

الــذي تــوفي العــام القمي الكبــير الســيد تقي ــوزة قم ــف وح ــوزة النج ــه ح ــي وعطلت ألجل الماض بالكامل، كان كذلك إذ كان خبيرا فقيها أصوليا ضــليعا في هـــذين العلمين لكنـــه لم يكن خبـــيرا بالسياســـة واإلدارة واالقتصاد وشبهها لــذلك تجنب الخــوض فيهــا

أمر بجمع رسالته العملية من األسواقنه إتماما، بل واعتزل أكثر فأكثر عندما ضغط عليه البعض ليتصــدى

ن يتصــدىألقضايا مرجعية لم يكن يجــد من الصــحيح بذلك مثال للفقيه الورع التقي.لها، فضرب

البرهانية للبينات المضادة الجدلية لألدلة االستسالم االستسالم لألدلة الجدلية المضادة للبيناتوكذلك

وذلك في الناس بل في،الوجدانية أو للبراهين الجلية نه كثيرا ما يخمد ويخبو صوتإطالب العلم كثير حيث

ــة ــة البرهاني �طفأ نور الفطرة وتسحق األدل الوجدان وي وذلــك ألن لألدلــة؛إذا استسلم اإلنسان لألدلة الجدلية

الجدلية سطوة وسلطة كبــيرة فمن خضــع واستســلم

187

القيمة المعرفية للشك

لها هلك في الدنيا واآلخرة كمــا في الروايــة الشــريفةاآلنفة الذكر.

ولنضــرب لــذلك مثلين أحــدهما دقيــق واآلخــرلطيف:

أو الضدين جمع الكثرة( إلى عين في )الوحدة مرجعالنقيضين

ن من البديهيات استحالة الجمع بينإ األول: المثال النقيضـــين والضـــدين واســـتحالة رفـــع النقيضـــين أو الضدين اللذين ال ثالث لهمــا أو رفــع األضــداد جميعــا،

ــديهي ــك أومن الب ــاديق ذل ــأن من مص ــول ب نأن تقــة هي واحد ــة والثالثـ ــو ثالثـ ــد هـ ــال(1)الواحـ ــا قـ كمـ

ــول أالمســيحيون أو أو،األســود عين األبيضإن ن تقالعلم عين الجهل أو شبه ذلك.إن

ــول ــاع العق ــاولوا إقن ــفة ح ــددا من الفالس لكن ع ن من الممكن: )الوحــدةأالمستسلمة لألدلة الجدليــة بــ

أمر واقــع اســتنادا إلى مقــدماتوأنهافي عين الكثرة( يدوخ فيها عقل الطالب فيخرج بعــد أســابيع منطويلة

حــد أبــرزأدراسة نهاية الحكمة أو األســفار مستســلما ل )الوحـدة في وهومصاديق جمـع النقيضـين أو الضـدين

.عين الكثرة( ومقدماتهم التي يتدرجون بها في اإليقــاع بالعقــل

هي: نهــا حــدأ اعتبارية الماهية و ـ2 . أصالة الوجود ـ1

إن الوجــود واحــد ال يتكــرر وال ـــ3 .انــتزاعي للوجــود نإ ــ5 .ن الوجود حقيقة تشـكيكية واحــدة ـ إ4يتثنى.

ــه ــا ب ــه االشــتراك في الموجــودات هــو نفس م ــا ب م

شيء. بشرط واحد والثالثة ال، بشرط واحد الواحد نإ)?( ف1

188

كتب أخرى للمؤلفه ديار االمتياز وهو الوجود نفسه إذ ليس في الدار غير�

ن يكـون في الـدارأوال شــيء غـير الوجــود وإال للــزم أصيالن وهو محــال، فــإذا كــان ذلــك كلــه كــذلك ثبتت

ن الموجـــودات في عينأالوحـــدة في عين الكـــثرة و كونهـا كثــيرة هي واحــدة وفي عين كونهـا واحـدة هي

كثيرة.ــدة ــ ــدخل خفي إلى وح ــ ــك م ــ ــع ذل ــ وفي الواق

ألن الماهيــة ال يعقــلات بل وحدة الموجودالوجوداتــالكثراتان توجد تكث را حقيقيا حسب أصالة الوجود ف

التي تحصل بها انتزاعية غير أصيلة.ــو ــا هـ ــدتكم فمـ ــحت قاعـ ــول: إذا صـ ــا نقـ وهنـ اعتراضكم على المسيحيين إذ قالوا بالوحدة في عين

ــالوا ــدس(؟ ق ــثرة بين )األب واالبن وروح الق هم:الك ثالثة وهم واحـد؟ فالمسـيح هــو اللــه وهــو غـيره فهـو

واحد وهما كثير؟ ن يتكثر الوجــود الواحــد الحقيقي،أثم كيف يعقل

حقيقــة إذا كــانت الكــثرات بالماهيــة وهي اعتباريــة أو !انتزاعية؟

ـــفاـر ـــدـرـا ـفـي ـاألسـ ـــتـزـم ـمال صـ ـــه ـالـ ـــذـلـك ـكلـ ـولـ ـفاـلحـــظـ(1ـ)بــــ)ـالـوحـــدـة ـاـلـحـقـيـقيـــة ـاـلـشـخصـــية ـلـلـوجـــوـدـ(

ــك ـفـي ـإـضـاـفـته ـلـلـشـخـصـيـة، ـوـقـد بـسـطـنـا ـاـلـكالـم ـحـوـل ـذلــ 1 بفضــله تعالى الله وفقني األسفار: )فكما في صدرا مال قال)?(

األزلي والبطالن الســـــــــــــرمدي الهالك على االطالع ورحمته ربي هـــداني فكـــذلك الجوازية واألعيـــان اإلمكانية للماهيـــات

الموجــود كــون من مســتقيم صــراط إلى العرشي النير بالبرهان في له شــريك ال شخصــية واحــدة حقيقة في منحصــرا والوجــود

الوجود دار في وليس العين في له ثاني وال ـ الحقيقية الموجودية كان : )وإذا294ص في وقالـ. 292 ص2 ج األسفار:ديار(! غيرهــذا وجود له ما متوهم فالعالم لك ذكرته ما على األمر حقيقي! فه

المحققون(! واألولياء ـ اإللهيون العرفاء إليه ذهبت ما حكاية

189

القيمة المعرفية للشك

، ـكـمـا ســـتـأتـيبـحـث ـ)ـااـلجـتهـاـد ـفـي ـأـصـوـل ـاـلـدـينـ( ـفـرـاـجـعـ.ـاإلـشاـرة ـإلـى ـذـلك ـبـعـد ـقـلـيـل ـبـنـحـو ـآـخـر

التصوير! بآلة الصور اللتقاط العقلية االستحاليةــاني: المثال وهو مثــال طريــف ذو داللــة بالغــة، الث

ــه أ، (1)فقد نقل عن أحد الفالسفة نأنه عندما ذكروا ل الغرب اخترع جهاز التصوير الفتوغرافي، فكر قليال ثم

ن ذلك من الناحيــة الفلســفية مســتحيل تمامــا!أقال بولعل في األمر خدعة فانتبهوا!

نه أراد إخضــاع كــل معلومــة علميــة إلىإوالسر: ن العقــل حــدوده المســتقالتأالعقــل الفلســفي مــع

العقلية وأمثال األوليات والفطريات وال يمكنه التدخل في نطاق العلم من حيث هو علم أبدا؛ ولــذلك وقعــوا

بعيــدا عن ـــفي عظائم األخطاء عنــدما أرادوا بعقلهم نها كاقشارأ تحليل حقيقة األفالك فصاروا إلى ـالعلم

ــام وصــار ــتزموا باســتحالة الخــرق وااللتئ البصــل وال بعضــهم إلى رفض المعــراج الجســماني ألنــه ينــاقض

القاعدة الفلسفية تلك! ن األدلــة الجدليــة تقــود إلىأولنوضــح اآلن كيــف

ــوغرافي و ــوير الفت ــتحالة التص ــال أاس نأن من المحمنفصــل عنكيلتقط جهاز صــورة مطابقــة لــك تمامــا

ــدة ــ ــغطة زر وأنت على مبع ــ ــار مثال)!(،10بض ــ أمتواألدلة هي:

أوال: استحالة الطفرة، وانتقال صورتك فجــأة منحيث أنت إلى الجهاز طفرة!

نه يستحيل زيادة الفرع على األصل، فكيفإثانيا: ــوت الشــخص لكن ــد الصــورة على األصــل إذ يم تزيــه وتبقى صــورته ــد جمال ــة؟ أو يفق صــورته تبقى ثابت

.السبزواري الحكيم ولعله(?)1

190

كتب أخرى للمؤلف. ..جميلة؟ وهكذا

ــهإ: ـ وهذا دقيق وقد يدوخ فيه غير الخبير ـثالثا نــإن عندما تصور شخصا فهل ينقص منه شيء أو ال؟ ف

نه ينقص منه شيء )ألنه التقــط لــه صــورة هيإقلت ــا التقطتأبنحو ما جزء ذاته أو أمواجه( فيلزم نه كلم

له صورا أكثر أن يتضاءل ويتضاءل حتى ينعــدم تمامــالو التقطت له مثال مليون صورة! نـه يلـزم اســتحالةإولو قلت ال ينقص منه شيء ف

التصوير إذ كــان ال ينقص منــه شــيء )وال ينتقــل منــه إلى الكاميرا شــيء( فكيــف وجــدت الصــورة من كتم

ن يوجد المعلول بال علة..!أالعدم؟ فيلزم وال حاجة لغير المتخصص للبحث عن الجواب عن

نهــا شــبهة فيأن يجيب بأهذه السفسطة بــل يكفيــه مقابل بديهي حسية، لكنه إذا استسلم لسلطان األدلة

بالكثرة في ـ في المثال السابق ـالجدلية تجده يلتزم عين الوحدة مستميتا في الــدفاع عنهــا بــألوان األدلــةــفة عن ــتى بعض الفالس ــز ح ــد يعج ــتي ق ــة ال الجدلي الجواب عنها! أو تجده يستميت في الدفاع عن فكــرة

ن الصورة الملتقطة ليست منك وإال للزمت الطفرةأ كمــا ـــأو زيادة الفرع على األصل أو انعدام الشــخص

ن ذلــكأ فيلجأ لحلول غريبــة أخــرى كــالقول بــ ـسبق نه ايجاد مباشرأنه من عمل الجن؟ أو أنوع سحر؟ أو

أو غــير(1)من العقــل الفعــال بـــ)التــوافي( الفلســفي.ذلك!

وختاما لنتذكر كلمة أمير الحكمة والبالغة دوما إذ أو تــــثب دادــــإع أو دــــبتولي لـــوه )?(1

رت ــــــــــــــــــج الله ادةـــــــــــــــــــع التوافيـــــــــــــــــــب

.283 ص1 ج:السبزاوري هادي مال منظومة

191

القيمة المعرفية للشك

:يقـول ـك ـة الـدنيا واآلخـرة هل لم لهلك ومن استسـ . أعاذنا الله تعالى من ذلك ومن كافــة الشــرورفيهما

واآلفات والعاهات والباليا والمصائب والرزايــا، وعجــل نــهإلوليه األعظم الفرج وجعل عــواقب أمورنــا خــيرا

سميع مجيب.

192

193كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك 194

الفصلالسادس

لظاهرة المفتاحية الحلولالتشكيك

195كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك

التشكيك لظاهرة المفتاحية الحلولــاهرة ــة ظـ ــة مواجهـ ــاءل عن كيفيـ ــا يتسـ وربمـــردي أم على ــتوى الفـ ــواء على المسـ ــكيك سـ التشـ الصعيد االجتمــاعي، أي أن الســؤال هــو بالضــبط عن كيف يقاوم األشخاص أمواج التشــكيكات الــتي تحيــطـؤر ـ� بهم من كل حدب وصوب؟ وكيف يواجه المجتمع ب

التشكيك ومحطات قذف الشبهات؟ ن الحلــول والســبل وطــرق العالجأوالجواب هو:

حســبما يســتفاد(1)كثيرة ومتنوعــة، نشــير إلى بعضــها من كالم أمــير المؤمــنين ومــولى الموحــدين عليــه

:صلوات المصلين فقد قال بهة� ميت الشــ مــا ســ� وإنــا ه فضياؤ�ه�م فيه �شبه� الحق فأما أولياء� الل ها ت بهة ألن ش�ه فد�عاؤ�ه�م �ه�م سمت� اله�دى وأما أعداء� الل اليقين� ودليل

�ه�م� العمى .(2)فيها الضالل� ودليلالشبهات ظلمة لدحر(اليقين ضياءبـ) أوال: االستعانة

ــاح األول إ ــدي لن المفتـ ــبهات وللتصـ لتغلبللشـياؤ�ه�م بقوله: عليها هو ما ذكره ــ ه فض فأما أولياء� الل

ن الفــرض هــوإ ولكن ماذا يعني ذلك؟ إذ فيها اليقين� ن الشاك جاهل ال يقين له وان الشبهة اشتبهت عليهأــزء في وســنتطرق (?)1 ــاني الج ــإذن اآلخر بعضــها إلى الث الله ب

تعالى. ثم شبهة الشبهة تسمية علة وفيها له كالم من :البالغة نهج )?(2

.38الخطبة: فيها، الناس حال بيان

196

كتب أخرى للمؤلف وجهــل حقهــا من باطلهــا فكيــف يكــون اليقين )وهــو

الفاقد له( ضياء له يكشف عنه ظالم الشبهات؟ــواب: ــه إوالج ــوهأ يمكن ن كالم ــر بوج ن يفس

نه يفيدناأوكلها مما تتجلى به روعة هذه الحلول: ذلك ن ننطلق من )اليقين( لنقصــف قالع الشــكأن علينا أ

�ؤر الفتنة والحــيرة والضــاللة والتشــكيك، والشبهات وب وليس العكس أي ليس من شيم أولياء الله وهم قمة الحكمة والعقــل، القضــاء على اليقين بالشــبهة أو دك حصون العلم بصواريخ الجهل والشــك، وذلــك بوجــوه

عديدة:الشبهات! معاقل لدك اليقينيات من االنطالق ـ أ

ــاتأ األول: الوجه ــ ــل من اليقينـ ــ ــذ العاقـ ــ ن يتخـ والمثــال، معاقــل الشــبهاتالوجدانيــة منطلقــا لــدك

ن كــلإرة جليـة: فـــاآلتي يوضح لنــا ذلـك بصـورة معب نــه مختــارأواحد منا يدرك بفطرته ووجدانه وضــميره

نه بمأل اختيــاره يرفــعإفي أفعاله وليس مجبرا عليها ف هذا الكتاب أو يفتح ذلك الباب أو يــذهب للمدرســة أو

يذهب إلى حيث ـ ال سمح الله ـالمسجد أو المتجر أو أي كونــه مختــارا، ممــا يدركــهـ مكامن الفساد، فهــذا

هو اليقين الذي يجب أن ينطلق منــه المــرء ـبفطرته لنســف أيــة شــبهة تــوحي بــالجبر، فعليــه بضــياء هــذا

ن يسترشد لنفيها ورفضــها وإن بــدت الشــبهةأاليقين إشبهة قوية، ف ن استطاع أن يجيب عليها فنيا وصناعيا

ـــن لم يســتطع فيكفيهإفهــو المطلــوب و ــ عقال نأ ـ يعتمد على اليقين العقلي الوجداني بكونه مختارا لـرد�

ــة وكفى!أالشبهة، بالقول ب نها شبهة في مقابل البديهــات الظالم والضــاللةأال ن يعكس لينجــرف إلى دوام

ن عــاشأفيقول بالجبر خالفــا للعقــل والوجــدان بعــد في بحبوحة الضياء والهداية والكمال.

197

القيمة المعرفية للشك

ــ1 ــبهة ـ ــبر: المخ ش ــذي هو الج ــرار يتخذ ال قبل القاإلنسان!

فمثال: طـــرح بعض علمــاء الفيزيــاء واألعصــاب حرية اإلنســان في إرادتــه أي تنفيمفادها نفيشبهة

نتــائج فحص المخمســتندين إلىكونه فــاعال مختــارا، بالرنين المغناطيسي وغيره من وســائل رصــد أمــواج

ن يكــونأالمخ وتســجيلها والــتي تطــورت حــتى كــاد ــذبات بمقدورها قراءة أفكار اإلنسان عبر تسجيل الذب

ن نتــائجإأو األمواج الصادرة من مخــه، قــال بعضــهم: التجارب المختبرية والفحــوص الشــاملة لحــاالت المخ وخالياه المسؤولة عن إصــدار القــرارات أوصــلتنا إلى أن المخ يتخذ كافة القرارات قبل أن يتخذها اإلنســان

نــكأبجزء من ألف جــزء من الثانيــة! وهكــذا زعمــوا ب الــذي اتخذتــه لكنأنت نــك أعندما تتخذ القرار تتوهم

ن المخ هو الذي اتخذ القرار قبلــك بآليــاتأالواقع هو وأسباب تجهلها أنت!

ــل الحكيم ــذي يجب على العاقـ ــا الـ ــا مـ نأوهنـ عليه أن ينسف الشبهة هذه، مهما تلبستإن يصنعه؟

نه هــوأنه يشعر بوجدانه إبلباس العلم، بنور اليقين إذ ن هنــاك جهــازا مزروعــا بداخلــهأالذي اتخذ القــرار ال

)ليكن اسمه بعض خاليا المخ أو العصبونات أو غيرها(هو الذي اتخذ القرار!

آلة والمخ للروح، الجواب: القرار ولكن ومع ذلــك ومن الناحيــة العلميــة نقــول: لــوــادالتهم فرضنا ان األمر كما ذكروا وانه لم تقع في معــاء عفوية ــدة أو أخطـ ــات متعمـ ــة مغالطـ ـالمختبريـ

نـه ال ينفيإن ذلــك حــتى لـو ثبت فإ فــوكالهما كثير! ـ نأاختيارية اإلرادة اإلنسانية بل يؤكدها؛ وذلك لوضوح

198

كتب أخرى للمؤلف اإلنسان ليس آلة ميكانيكية كالروبوت، ولو كان كذلك ألمكن أن يصح ذلك الكالم، لكن اإلنسان روح وجســد والحـــاكم على الجســـد هـــو الـــروح، والمخ هـــو من الجســد، وهــو محكــوم بــالروح والعقــل، والــذي يتخــذ القرار هو الروح قبل المخ أو أي عضو آخــر بالجســد،

ــديهي إذ ال ريب ن المخ وكافــة أعضــاءأوذلــك أمــر ب البــدن تتحــول إلى صــفر على الشــمال وتفقــد كافــة قدراتها وفوائدها بمجرد الموت ومغادرة الروح للبدن، فاإلنسان إنسان بروحه وبعقلــه والبــدن آلــة مســخرة له؛ ولذا كان اإليمان والكفــر والعلم والجهــل واإلرادة والكراهة مصدرها األول هو الروح ثم تنعكس قرارات الروح على أعضاء الجسد المعــدة خصيصــا الســتقبال

وهي أوال: المخ ثم ســـائر األجهـــزةإشـــارات الـــروح ن العين تبصر بعدإ، ويوضحه: واألدوات كالعين واالذن

ن ترسل فوتونــات النــور الواصــلة إليهــا عــبر شــبكةأــار في المخ، ــز اإلبص ــاب إلى مرك ــدة من األعص معقــذي فالذي يرى هو العين ظاهرا لكن الواقع هــو أن ال يرى هو المخ والعين مجرد آلــة، وعنـد التعمـق األكـثرــروح أو النفس ــو ال ــا ه ــرى واقع ــذي ي ــان ال ــرى ب نــيلة ــة ووسـ ــرد آلـ ــانية وان العين ثم المخ مجـ اإلنســـرى ــدن فال العين ت لاليصال؛ ولذا إذا غادرت الروح الب

وال المخ يبصر!نا في زرع الذي الشرير شبهة ـ2 الوهم! جهاز مخ

ن: أالذين ادعوا بعض إن ــون ــا في الك ــل م كوهم أو خيــــــــــــال

(1)أو ظالل

ن ما نراه ونلمسه ونحس به أو نفكر فيــهقالوا: إ ونعتقده كله خيال في خيال وال توجد حقيقة وال سماء

.47 ص1 ج:األربعة العقلية األسفار في المتعالية الحكمة( ?)1

199

القيمة المعرفية للشك

وال أرض وال أنس وال جان وال حجر وال شــجر وال غــير غريب مستحدثـاستندوا في وجه طريف وقد ذلك،

ــا أإلى االحتمالية اآلتية وهي: نأنه ما الذي يضــمن لن ال يكون هناك شرير )شخص أو موجود من الفضــاء أو

�وهمنــا ن مــاأمن عالم آخر( قد زرع في مخنا جهــازا ي نراه أو نلمسه ونسمعه ونشمه ونذوقه هو حقيقة؟ أال يحتمــل ذلــك؟ فكيــف نطمئن إلى أن العــالم حقيقــة؟

؟فلعله مجرد وهم من صنع ذلك الجهازدليل حقيقة، نتصورها التي األحالم

نهأوأكد بعض الفالسفة هذه االحتمالية بما ارتأوا ــو: ــا على المــدعى وه ــائم ليس إالأيكفي برهان ن الن

ن ما يــراه هي حقــائقأمتوهما لكنه يعتقد في منامه ب نها ليست إال أوهامــا، كمــا لــو رأى نفســه يتجــولأمع

نــه نــائم فيأفي بلد آخــر أو في القمــر والمــريخ مــع نهأنه يتكلم مع والده مع أغرفته بالنجف مثال، أو رأى

ــرفأميت، أو رأى ــيده في المص ــك في رص ــه يمتل ن نــه مفلس يفــترش األرض ويلتحــفأمليــار دوالر مــع

الســماء! أو رأى نفســه يحلــق في الفضــاء أو يغــوص أونه ســاكن في ركن الغرفةأفي أعماق المحيط مع

فــذلك كلــه وهم فيمقيد باألغالل في زاوية السجن!ــه يتصــوره حقيقــة مائــة ــال لكن ــال في خي وهم أو خيــل بالمائة، قال الفيلسوف السوفسطي: فما أدرانا لع اعتقادنا في اليقظة بأن ما نــراه حقيقــة هــو كاعتقــادالنائم بان ما يراه حقيقة مع ان الكل وهم في وهم؟

اليقين؟ بنور الشبهة هذه من نتخلص كيف فيوهنا تتجلى لنا روعة كلمــة أمــير المؤمــنين ــو: ــاحي األول للشــبهات وه ــل المفت ــداع الح فأماإب

200

كتب أخرى للمؤلف... ــا اليقين� ياؤ�ه�م فيه ه فضــ ــاء� الل ن العاقــلإ فــ(1)أولي

الحصيف وإن لم يعرف فرضا اإلجابة الفنية الفلسفية على هذه الشــبهة، لكنــه يمتلــك ســالحا آخــر مفتاحيــاــا هاما وهو: ما يستفاد من هذه الرواية الشــريفة وكم

ن ينطلق من اليقين الوجداني ليقضي بــهأسبق: وهو ــردأعلى ظالم الشبهة، ال العكس: ب ن يفقد يقينه لمج

عجــزه عن اإلجابــة الفنيــة أو الصــناعية عن الشــبهة؛ عن يقينــه الوجــداني عــبر القيــام(2)ن يفتشأوذلــك بــ

نــه الأبعملية استبطان لذاته فيرى، كما نــرى جميعــا، شك ان النار محرقة وانه إذا وضع يــده فيهــا احــترق، فهل هذا وهم وخيال؟ فإذا كان وهما فليسمح لنا ذلك

نهــاإالفيلســوف السوفســطي بــأن نلقيــه في النــار ف إال كرســمـــ حســب مذهبــه ـليست إال خياال وليست

ــة أو حلم من أحالم ــورة هولوغراميـ ــرك أو كصـ متحـاليقظة!

وال شك فيكما نجد أننا نكاد نتمرق من العطش الماء قد روى ذلك الظمأكأس من ن شرب إ ثم ذلك،

ن هذا الصوت المرتفعأ، ونرى وال نشك في ذلك أيضا أورثنا الصداع الشديد، وذلك الفأس قد حطم الجــدار، وهذا المطر المنهمر قد أغــرق األرض بالميــاه، وهــذه

ــبيوت وهكــذا،العاصــفة اقتلعت األشــجار وهــدمت ال .وهلم جرا

واألحالم والنوم الروح بحقيقة جهلنا عن لمحة مــاأفذلك ونظائره هو اليقين الذي ال شك فيــه، و

�علم مــا الــذي المنام فهو المشــكوك في حقيقتــه فال ي

ثم شبهة الشبهة تسمية علة وفيها له كالم من :البالغة نهج )?(1.38الخطبة: فيها، الناس حال بيان

كاف. االلتفات نإف وإال عرفي؛ )?( التعبير2

201

القيمة المعرفية للشك

يجري بالضبط هناك؟ فهل الروح تخرج من البدن )لو نهــا خارجــةأكانت داخله فيه أصال، إذ الرأي اآلخر هــو

نهـاأعنه ولهـا نحـو� تعلـق بـه فقـط، وهنـاك من يـرى ــرى ــردة ومن ي ــاديأمج ــر بين الم ــة أم ــا كالطاق نه

ــرىأوالمجرد، وهناك من يرى نها النفس وهناك من ي نها غيره، ونحن نجهــل ذلــك كلــه كمــا نجهــل حقيقــةأ

المنام أيضــا، فكيــف نعــرف حقيقــة الــذي يجــري في فإذا جهلنا حقيقة كــل ذلــك فهــذا هــو الشــك(المنام؟

ــه الذي ال ينبغي للعاقل ان يسريه إلى مــا نعلم حقيقت�روى بالماء هنا إذ نعلم اننا في اليقظة نحترق بالنار ون

وهكذا. وعلى أي، فهل الروح تخرج من البدن حين النوم ثم تنطلق هذه الــروح الخارجــة من البــدن إلى أرجــاء العــالم فتســافر بالفعــل إلى الصــين وأمريكــا والهنــد

نهاأ وهما، كما الوأفريقيا وغيرها فترى حقيقة ما تراه ــائم قــد تلتقي باألموات في قوالبها المثالية فيكون الن شاهد والده حقا لكن في جسد مثالي يتالئم مــع تلــك

النشأة وهكذا وهلم جرا. وبعبارة أخرى: إن لكــل شــيء نحــوا من الوجــود يتناسب مع نشأته وليس وهمــا فيهــا بــل هــو حقيقــة، وذلك ألن الوجــود العيــني حقيقــة ولــه آثــار، والوجــودــنخ ــعف من س ــة أض ــر من الحقيق ــنخ آخ ــذهني س ال الوجود العيني وله آثار أخرى لكنه، على أية حــال، لــه درجة من الوجود وليس عــدما محضــا ووهمــا صــرفا:

األســدرســم ن أفاألسد الذهني مثال أســد ذهــني كمــا ولكل منها حقيقة وواقعيــة،على الجدارواقعا منتقش

بقدر درجة وجودها، فهل عالم المنام واألحالم كذلك؟ ن كلما نراه فليسأهذا احتمال! واالحتمال اآلخر هو:

202

كتب أخرى للمؤلفــون ــد يك ــوم وق ــا في الن ــورا تنتقش في أذهانن إال ص مصدرها أرشيف الصــور في المخ إذ تــتركب بطريقــة متحركــة حســبما يراهــا النــائم، وقــد يكــون مصــدرها إشعاعات من الخارج أو غير ذلك؟ فكل ذلك نجهله إذ

نجهل حقيقة األحالم تماما.اليقظة! حقيقة بنور األحالم شبهة ظالم أزح

ن الجاهــلإوهنا تظهر أهمية المفتــاح األول حيث ــاأبهذا المفتاح حيث جهل حقيقة األحالم وخ�يل إليه نه

مجرد أوهام أراد تسرية هــذا الشــك إلى اليقين الــذي نحس به أو نستشعره في اليقظة، فيقــول: إنــه لعلــه

ن العاقــل الحكيم يعكسأأيضـا خيـال في خيـال، مـع ــهأاألمر وينطلق من اليقين لينسف الشك، فيــذعن ب ن

نه يراها حقــا الأال شك في عينية النار المحرقة هذه و متوهما فيستقر على يقينه مطمئنا ثم ينطلق منه إلى

في االحتماالت:المنام فيفكر ن المنــام درجــة ضــعيفة من الوجــود فهــوفإمــا أ

كالصور الذهنية مثال؟ (1)نه حركة حقيقية في عالم آخر؟إما إونه وهم في وهم؟ أما إو

نه وجودأوحيث وجدنا له بعض آثار الوجود فال بد من ســنخ أضــعف أو من عــالم آخــر وذلــك عكس مــا

ــار ف ــراه في اليقظــة من اآلث ــا ن ــارإنجــده فيم ــا آث نهمتكاملة بتجليات قوية.

لكنني بالبرهــان الالحــق،بوجه آخر وهو:أو يفكر ن ما رأيته بالمنام كان وهما أماأبعد اليقظة، ثبت لي

نـه كـانأما نراه باليقظة فكل البراهين الالحقة تؤكــد

.فتدبر ،إليه نرجعه لم ان وسابقه، هذا بين جمع مانعة وال(?)1

203

القيمة المعرفية للشك

نهــا حقيقةأحقيقة: فلو رأى النــار وحرارتهــا فاعتقــد ب )أو لنفــرض انــه شــك فيفهــذا برهــان وجــداني أول

كونها حقيقة أو وهما( ثم إذا لمسها احترقت يده فهذاــدق المعتق ــق على ص ــان الح ــبره ثم إذا لم،د األول

ــالث يعالج يده استمر به األلم وتصاعد فهــذا برهــان ث ثم إذا سرت العفونة إلى دمه وبدنه فهذا برهان رابع، ثم إذا عالجه سكن األلم أو خف وتحسن الجــرح فهــو برهان خامس، وهكذا يتلو برهان برهانا ويلحــق دليــل

وتشــهد بصــدقحقيقــة العــالم كــوندليال، وكلها تؤيــد الواقع، عكس عالم المنام الــذي إن تــوهم النــائم انــه

نه لم يكن إال وهما!أحق إال انه سرعان ما يكتشف ــفهائهم ويكفي أن كافة عقالء العالم بل وحتى س

ــام، و قون بين اليقظة والمن ن السوفســطائيين الأيفر يتجاوز عددهم األصـابع وليس بمقـدورهم إقنــاع حــتى

خدمهم أو موظفيهم وأوالدهم بذلك! الكليـــات اتخـــاذ ــــ ب في الشـــبهة إلزاحة منطلقـــا

الجزئياتــات(أ الثـــاني: الوجه ــل من )الكليـ ــذ العاقـ ن يتخـ

منطلقــا إلزاحــة الشــكوك والشــبهات عن المصــاديق ن الجزئيات والمصاديق كثيرا ما يشــتبهإوالجزئيات؛ ف

ــه ــذ علي ــا على المــرء وحينئ ــورأحاله ن يستضــيء بن الكليات اليقينية ويرجع الجزئيــات إلى كلياتهــا فتنحــل

بذلك العقدة وتنزاح الشبهة. ن هــذا حالل أو حــرام فــارجعأفمثال: إذا شككت ب

كل شيء هو لــك حاللفي ذلك إلى القاعدة الكلية: (1)حتى تعلم أنه حــرام بعينــه فتدعــه من قبــل نفسك

. 89 ص17 ج:الشيعة وسائل )?(1

204

كتب أخرى للمؤلف وذلك بناء على انها في الشبهة البدوية أو األعم منهــا،ــول باختصاصــها بالشــبهة في أطــراف العلم دون الق

ــالي ــة في، اإلجم وإذا شــككت بنحــو الشــبهة الحكمي كــلالجــواز والتحــريم فــأرجع إلى القاعــدة الكليــة:

.(1)شيء مطلق حتى يرد فيه نهي ماإ كن( 1 أو مجتهدا تكن وال مقلدا مجتهدا! جاهال

ــة الهامــة: ولنشر هنا إلى إحدى الكليات المفتاحي ن الشـبهة إذا عرضـت على اإلنسـان فعليــه أنإوهي

نإيرجـــع إلى إحـــدى الكليـــات الهامـــة جـــدا وهي: )ــف، بــل كــل عاقــل من أي دين كــان، عليــه أن المكل

ما مجتهدا أو مقلــدا أو محتاطــا( فــإذا عرضــتإيكون عليــك الشــبهة فامــا أن تكــون مجتهــدا )ذا ملكــة(�عمــل الملكــة وتــدرس بالمســتوى فعليــك حينئــذ أن تــك ــة لتنجلي لـ ــة األدلـ ــراف المطلب وتقلب كافـ أطـ الحقيقة، فإذا لم يحصل ذلك فرضا فتتوقــف )أو تقلــدـد ـ الغير، حسب المنصور( واما إذا لم تكن مجتهدا فقل من تثق بعلمـه وخبرتـه ودينـه وانف�ض غبـار التشـكيك

عن ذاتك بعد ذلك.ــاس، وأكــثرهم غــيرأوالخطــأ الشــائع هــو: ن الن

نــهإمتخصص وغير مجتهد، عندما تعترضه شــبهة مــا ف يفكر فيها مليا )أو حتى بدون ذلك!( ثم يتخذ الموقــف

ن ذلــكأفــورا ويحكم بصـحة الشــبهة أو بطالنهــا، مـع خطأ فاحش ال يقبل بـه العقـل وال يرتضـيه العقالء: إذ الذي يستطيع أن يحلل أية قضية معقــدة في أي علمــد، ــ ــاء، الكالم والعقائ ــ ــوم )الطب أو الفيزي ــ من العل

ــيروغيرها( إنما هم المتخصصون، ومن الخطأ نأ الكب.317 ص1 ج:الفقيه يحضره ال من )?(1

205

القيمة المعرفية للشك

مادام عاميــا غــير طــبيب في المســائلالعامي يجتهد ــول الطبية فيرفض هذا الرأي الطبي أو ذاك إال إذا تح

؛ واســتفرغ وســعه في ذلك(1)إلى مجتهد خبير بالطبيكون قد وإال ــدا ارتكب خطأ منهجيا وعلميا خطــيرا ج

ــل ــير حق ــاده في غ ــة باجته ــاء مذهل ــع في أخط ووقنه الجاهل بقواعده وأسسه ومعطياته.أاختصاصه مع ننا نقـول لكـل من إذا اعترضـته شـبهةإ والحاصل:

�ن إما مجتهدا أو مقلدا أو محتاطا: تلقفها وأذعن بها: ك ن كنت بالفعــل مجتهــدا والــتزمت بآليــات التحقيــقإف

العلمي واالجتهــادي واســتفرغت وســعك في البحثــألة والفحص فحينئذ يصح لك ان تبدي رأيك في المس

ن تبــني على أحــد الطــرفين، وإال فكن مقلــدا، وإنأو .رفضت الطريقين فكن محتاطا أو متوقفا

وبـــذلك يســـتقر وضـــع المجتمـــع ويســـود األمن العلمي والعقالئي، وإال فسوف ينهار المجتمع بأكملــه؛

ــور ــلإذ يكفي أن تتص ــة ب ــة الهائل ــى المعرفي الفوض ن كافة الناس بدأواأ الفاجعة الكبرى التي ستحدث لو

ــاء والفلــك بالتدخل في شؤون علماء الفيزياء والكيمي ـواالقتصاد واألصول والفقه والفلسفة وغيرها، وبدأوا

بــرفض قواعــد تلــك ـــرغم كــونهم غــير متخصصــينــة العلوم ألنهم وجدوا شبهات عليها عجــزوا عن اإلجابعنها، ورفضوا في الوقت نفسه تقليد المختصين فيها.ــدة الكلية ــذه القاع ــرى: من أيقن به ــة أخ وبكلم

ــاد أوإ وهي ــا االجته ــون إم ــاس يجب أن يك ن مالذ الن ن كان مجتهدا )خبــيرا حقــا(إنه أالتقليد أو االحتياط، و

وإال فعليه أن يكون،ن يستفرغ وسعه حتى يصلأفله ــبيب رأي إلى اســتند )?( أو1 ــاو أو األول من أعلم آخر ط ــه، مس ل

وقلده.

206

كتب أخرى للمؤلف مقلدا نــه عندئــذ ســيتخلى عن التطفــلإ، ف أو محتاطــا

مادام غير خبير في المسائل العلمية التخصصية، وإن فعل كان ظالمــا لنفســه وللحقيقــة أيضــا، نعم ال أحــد يمنعه من ان يسعى ليكون مجتهــدا لكنــه مــادام غــير

كمــا ليســت حجةمجتهد فآراؤه ليست حجة أبدا عقال بـنى على أســاس غـيرلكونـه قدعقالئيا حتى لنفســه

وثيق أبدا.العمل أصول علم( 2

دا وقد سبق التمثيــل بقاعــدة )كن مجتهــدا أو مقل أو محتاطــا( ولنمثــل لــذلك ببعض األمثلــة االجتماعيــة

واإلدارية والفقهية: قواعــد أســماها أصــول فقد أسس السيد الوالد

من حيثنــه تأســيس لعلم جديــد أالعمل، وقد يقــال بــو:أو فلسفته وإطاره في بعض قواعده، والمنطلق ه

)األصــول العمليــة( في علمبـكما ان هنالك ما يسمى األصــول وهي األصــول الــتي يرجــع إليهــا الشــاك في حكمه الشرعي بعد فقده للــدليل االجتهــادي، فتكــون هي المرجــع لتحديــد الوظيفــة العمليــة وذلــك كأصــل

: فــإن(1)االحتياط أو البراءة أو االستصحاب أو التخيــير مجــرىفــذلك كــانت لــه حالــة ســابقة وقــد لــوحظت

فهــو وإال فان كــان الشــك في التكليــف ،االستصحاب أو في المكلــف بــه فمجــرى االحتيــاط،مجرى البراءة

وإال فالتخيير، على أحد وجهي تقريــر،إن أمكن الجمع فكذلك جرى تفكيره،الشيخ للمجاري أو لوجه الحصر

ن نبحث عن أصول يرجع إليها العامــلأنه ال بد أ في ــه في مقام العمل في االجتماعيات وعند تصدي الفقي أو األســتاذ الجــامعي أو الطــبيب والمهنــدس أو حــتى البقال والعطار والمزارع، لبعض األدوار االجتماعية أو

سيالة. عامة ألنها ذكرت األربعة لكن )?( وغيرها،1

207

القيمة المعرفية للشك

في نطاق عالقاته االجتماعية.اإلحجام؟ أصالة أو اإلقدام أصالة

ومن تلك األصول: أصــالة اإلقــدام مقابــل أصــالةــل أصــالةاإلحجــام، وأصــالة الســلم والحلم في مقاب

، وأصــالة الــتريث في التهمــة، وأصــالةالعنف والخرق الصـحة في عمـل المسـلم أو في عمـل الغـير، وهـذا األخير مطــروح بالتفصــيل في القواعــد الفقهيــة وفي

الفقه. ولنلق اآلن بعض الضوء على األصل األول ليتضــح

ــات منطلقــا إلزاحــةاتخــاذ من )أكــثر المقصــود الكليالشبهة في المصاديق والجزئيات(:

إف ن المدراء والعاملين والناشطين اجتماعيا كثيرا مــا يواجهــون مواقــف تبعث في أنفســهم الحــيرة في اإلقدام على العمل أو اإلحجام؟ فمثال: لو كــان الــرأي األولي لشخصــية مــا أو لمجموعــة أو ألي شــخص هــو بناء مســجد في هــذه المنطقــة أو حســينية أو ميتم أوــائية أو ــة أو إطالق فض ــيس جامع ــف أو تأس مستوص مركز دراسات أو حوزة علمية أو غير ذلك، ثم حــدثت عقبات وتبدت صعوبات وشكك هــذا أو ذاك في مــدى إمكانيــة إنجــاز هــذا المشــروع أو في مــدى نجاحــه أوــل؟ ــاذا العم ــذ فم ــرورته، وحينئ ــتى ض ــه أو ح فاعليت

يجب التفكير بشكلـ وكما هو المعهود ـنه أوالجواب مكثـــف والمشـــورة وتقليب وجـــوه اآلراء، حســـب مقتضيات الشجاعة ال الجبن وال التهــور، وهــذا بــدوره هو أصل من أصول العمــل، فــإن قــامت الحجــة على أحد الطرفين واتضحت الرؤية فهي المرجــع ولكن إن لم نحسم األمر على مستوى العقل النظري فالبد من أصــل على مســتوى العقــل العملي نرجــع إليــه وهــو،

208

كتب أخرى للمؤلف .: )أصالة اإلقدام( ال )اإلحجام(برأيه

ال بــد ـــ كأي أصــل آخر ـن هذا األصلأوغير خفي من إقامـــة الـــدليل عليـــه أو على األصـــل المنـــافس والمضاد لـه وهـو )أصـالة اإلحجـام( فـإذا وجـدنا األدلـة

اإلداريــةـ العملية ـوافية به كان من األمثلة االجتماعية اتخــاذالواضحة للقاعدة الكلية التي أشــرنا إليهــا ههنــا )

ــاديق ــبهة في المصـ ــة الشـ ــا إلزاحـ ــات منطلقـ الكليـ والجزئيات( فال تبقى لديك حيرة عمليــة حينئــذ عنــد أي

ن من تمت له األدلة على األصـولأموقف مشابه، كما ــيرة األربع )االستصحاب والبراءة...( ال تبقى له حينئذ ح

في مقام العمل.

اإلقدام أصالة فلسفة األدلــة وافيــة بأصــالة اإلقــدام:وقد وجد الســيد

استنادا إلى سلسلة من معطيات البحث التاريخي في حيـــاة النـــاجحين وفي معطيـــات علم النفس وعلم

ن النــاجحينإاالجتمــاع والروايــات الشــريفة أيضــا، فــــ غالبا ـبامتياز في الحياة )أو في مشروع معين( هم ـ

الذين يتميزون بنسبة من روح المغــامرة والمخــاطرة واالقتحامية؛ ولذا ورد في الحديث عن اإلمام الصــادق

: وق ور� مرز� اجر� الجس� وم، والت اجر� الجبان� محر� (1)الت

ن التجار ينقسمون إلى فريقين: إف فريق يتخــوف من اإلقــدام واالقتحــام في حقــول جديدة ويحتاطون في خوض غمار الفرص الجديدة أو القفز نحــو مــديات أوســع، وهــؤالء عــادة يظلــون فيــانوا عليـــه وال يحققـــون ــتوى الـــذي كـ نفس المسـ اختراقات حقيقية بل يبقون كما كانوا تجارا متوسطي

الحال مثال..294 ص13 ج:الوسائل مستدرك )?(1

209

القيمة المعرفية للشك

وفريق يكسرون حاجز الخــوف ويعتقــدون بأصــالة اإلقدام ويقتحمــون المخــاطر، وهــؤالء هم عــادة الــذين يحققون قفزات مالية كــبرى وهم الــذين يكونــون كبــار األثرياء غالبــا إال من خــرج بالــدليل كمن ورث عن أبيــه مثال مـــاال، والكالم ليس عنـــه وأمثالـــه بـــل الكالم عن صانعي الثروات والمجد والــذين نجحــوا في أن يقفــزوا على حاجز الركود والوسط الذين يعيشون فيــه ليبلغــوا

القمة أو إحدى القمم.ــاجر نعم )اإلقدام( يتضمن مخاطر وقد يخســر الت

النجــاحأو يفشــل المغــامر، لكن الكالم في ان نســبة هي أعلى بكثـــير من نســـبةبحكمـــة في المغـــامرين

النجاح في المحافظين والمحتاطين، ولذا نجــد التجــار على مر التاريخ يركبون البحــر رغم أهوالــه ويجوبــونــر ــا، ثم في العص ــافي رغم مجاهيله ــحاري والفي الص الحــديث نجــد أعلى نســبة من التجــار، لــدى القيــاس

هي فيـــومراعاة النســب وفواصــل الــزمن وغيرهــا ــات أو الهندســة من اقتحموا الجديد في عالم البرمجيــوال إلى الجينية الوراثية أو حتى األسهم والبورصة وص تكنولوجيا النانو والذكاء االصــطناعي وعــالم الروبــوت

وغير ذلك.اإلقدام أصالة ضوابط من

وال تعني أصالة اإلقدام، اإلقدام بال روية ومشورةــ ــدبر، ف ــق وت ــور،إودراســة وتحقي ــني الته ــك يع ن ذل

والتهور خطأ، وليست أصالة اإلقــدام مبنيــة عليــه بــلــني ــة على أصــل )الشــجاعة( والشــجاعة تع هي مبني اإلقدام واالقتحام والعــزم على المخــاطرة بنســبة مــا ولكن بعد دراسة األمر من كافة أطرافه، ولـذلك نجــد

ــفتأ ــالتهور إذ كش ــجاعة ال ب ــف بالش ــد يوص ن األس

210

كتب أخرى للمؤلفــات ــطرأالدراس ــل مثال، إال إذا اض ــاجم الفي ــه ال يه ن

للدفاع عن أشباله مثال؛ ألن مهاجمته للفيل مثال تهور. ليست القاعدة )أصالة اإلقدام( خاصــة بالتجــارةو

فقط بل كــذلك األمــر في عــالم السياســة واالجتمــاعوالفكر والثقافة وغير ذلك.

والكالم ليس اآلن عن برهنــة هــذا األصــل لنفيض في ذكر األدلة والشــواهد األخــرى، بــل الكالم هــو انــدام( هي من ــالة اإلق ــدليل إلى أن )أص ــاقه� ال من س حيث المجموع األكثر نفعـا ومن بـاب )مـا خـيره أكـثر من شره( حسب التقسيم الخماسي )الخــير المحض، الشــر المحض، متســاوي الطــرفين، خــيره أكــثر من شره، وبالعكس( فانه يتمسك حينئذ بأصل يرجــع إليــه لدى الشك، فال تقعده الشــبهة عن العمــل وال تــوجب له الحيرة والقلق واالضــطراب، بــل انــه قــد استضــاءــة في ــه يقينيـ ــانت أدلتـ ــياء اليقين )إن كـ ــذ بضـ حينئـ تشخيص معادلة ما خيره أكثر من شره( إلزاحة ظلمة

الشك وحيرته عن المواقف المربكة. واألمر كذلك تماما لــو توصــل البــاحث إلى أصــل معاكس وهو أصالة اإلحجام فــرأى، حســب أدلتــه، أن )الجلوس على التل أسلم( وأن عدم التفريط بالوضع القائم بأرباحه المعلومة وإن كــانت محــدودة خـير من تعــريض النفس لمخــاطر خســارة الــثروة أو المكانــة

ن عصفورا باليد خير من عشــرة محتملــة علىأكلها و ن األصــل الــذي يستضــيء بــه هــذاإشجرة... وهكذا ف

الشخص حينئذ عند الشك في أي موقف مســتجد هــو اإلحجام والجمود على الوضع القــائم، فتكــون )أصــالة اإلحجــام( حينئــذ هي )اليقين العملي الــذي يلجــأ إليــه

الشخص لدى الشك(.

211

القيمة المعرفية للشك

وهــذا النقــاش والتضــاد بين األصــلين هــو تمامــاــة أصــالة �صولي في مرجعي كالنقاش بين األخباري واأل البراءة مطلقا لدى الشك في التكليف لدى األصولي،ــدى ــة لـ ــبهة التحريميـ ــاط في الشـ ــالة االحتيـ أو أصـ

األخباري.ــد ــدام( ق ــذهب إلى )أصــالة اإلق ويبقى: أن من ي

ن إحــدىإيضــع لهــا حــدودا تكــون هي االســتثناءات فــــدماء ــاط واإلحجــام في ال الحــدود مثال )أصــالة االحتي

ــد من(1)والفــروج( ولهــذا البحث تفصــيل مطــول ال بتنقيحه في موضع آخر والله المسدد الهادي للصواب.

النتائج اتخاذ ـ ج العلل عالم عن ملالظ إلزاحة طريقا أن يتخذ العاقل من النتائج المحققــة الثالث: الوجه

لما للعروج إلى عالم األســباب والمعاليل المتحققة س� م الشكوك وأتربــة الشــبهات عنهــا،ل�والعلل وإزاحة ظ

وذلــك هــو مـا يســمى بالبرهــان اإلني في المصــطلح، ، وقد سبقت اإلشارةولنمثل لذلك بمثال فلسفي هام

إليه، ونعيده ببعض التطوير واإلضافات:

وحـــدة إلى تنتهي الـــتي المقـــدمات إلى إشـــارةالموجود

ــاع المال ــدد من الفالســفة من أتب ــد أســس ع فق صدرا أصوال بنوا عليها مدرستهم التي تنتهي، من غــير

ن كشــف بعضــهم حجــابإن يصــرحوا بــذلك عــادة وأــدة ــل ووح ــود ب ــدة الوج ــه، إلى وح ــرح ب ــة فص التقي

اإلقــدام قاعــدة من المنفصل االســتثناء من هذا نأ )?( والتحقيق1 نوضحه وقد تعالى. الله شاء إذا الحقا

212

كتب أخرى للمؤلف الموجود، وذلــك لــدى التــدبر في مفــاد كالمهم ولــدى

: (1)تصوره على حقيقته، واألصول هي ن الوجــود هــو األصــيل، عكس من ذهب إلىإ ـ1

ن المصــداق هــوأأن الماهية هي األصــل، بينمــا نــرى ــخص ــدة والتشـ ــود والوحـ ــة )الوجـ ــيل واألربعـ األصـ

، قالوا:(2)( عناوين لهوالشيئيةــدنا ــ ــود عن ــ إن الوجأصـــــــــــــــــــــيل �

دليــــل من خالفنــــاعليل � ــرف والفــرق بين نحــويألنه منبع كل ش

الكــــــــــــــون يفي

كذا لزوم السبق فيالعلية

ــدم التشــكيك ــع ع مالماهية (3)في

ــا عــادفكلمان الوجود ال ثاني له، إ ـ2 فرضته ثانيأوال و)ليس في الدار غيره ديار(.

ــ3 ــراتب،إ ـ ــة تشــكيكية ذات م ن الوجــود حقيق.كمراتب النورــكيكيةأوالغريب ن بعضهم اعتبر وجود حقيقة تش

ــالنور دليال على ــ أك ــا ــ ــائق هي أيض ــ ــائر الحق ــ ن س ن الجــزئي ال يكــون كاســبا والأتشكيكية، مــع وضــوح ن الجــدار والجــدار اآلخــر وأنأمكتســبا ومــع بداهــة

ــائق ــاد حق ــات والجم ــان والنب ــد واألرنب واإلنس األس متباينة وليســت بعضــها من درجــات التشــكيك للبعض

لم الوجــود من درجــة(4)اآلخر أي ليس بعضــها في ســ� نهــا متباينــاتأأعلى ودرجة أدنى؛ ولذا التزم بعضــهم ب

الحكمة( وغيره. )نهاية في بها صرح )?( وقد1محله. في فصلناه )?( كما2.62 ص2 ج:السبزواري هادي مال )?( منظومة3له. سنشير وكما بالبداهة األعلى، للوجود )?( وال4

213

القيمة المعرفية للشك

لم الوجود التشــكيكي، لكنــه فــرار غــير عرضية في س� نها ليست وجودات أضــعف منأمجدي إذ تبقى بداهة

مراتب وجود أقــوى تقــع في بطنــه وتكــون بداخلــه أوــه بنحــو الكــثرة في عين الوحــدة ومن فقل تكون عين

نمط التشكيك الخاصي. ن ما به االمتياز في الوجــود هــو عين مــا بــهإ ـ4

االشتراك إذ ال شــيء غــير الوجــود ليكــون هــو مــا بــه االمتياز؛ ولذلك كانت الوحدة في عين الكثرة والكثرة

في عين الوحدة. و...( وحــدة ومشــككيته الوجــود )أصــالة انتجت كيف

الموجودات؟ــول: ــدبر هيأق ــدى الت ــدمات ل ــذه المق ــة ه نتيج

نـه ال شــيء إال وجــود واحـد ممتــدأ)وحــدة الوجــود( وــاء(1)منبسط ــالى وانته ــه تع ــدء من الل ــل شــيء ب وك

بأصــغر أو أضــعف مخلــوق هــو مــراتب هــذا الوجــود، .فالوجود واحد إذا

نتيجتهــا لــدى التــدبر هي )وحــدة الموجــود( إذ بلــالوا وهي ــا ق ــة كم ــودات هي الماهي ــائز بين الوج المــايز الحقيقي بين ــل التمـ ــة، وال يعقـ ــة محضـ اعتباريـ الوجودات الحقيقيــة بــأمر اعتبــاري محض، بــل هي ال شيء محض في الخارج إذ ال شيء غــير الوجــود أبــدا

بينفالمــائزفي الخــارج، على مبــنى أصــالة الوجــود، زيد وعمرو واإلنسان والحيــوان والنبــات والجمــاد بــل والخالق والمخلوق ليس إال أمرا اعتباريا هو المسمى

ما في الخــارجأبالماهية، وحيث كانت اعتبارا محضا )و فليس إال الوجود( إذا تكــون الموجــودات كلهــا وجــودا

االنبساطو باالمتداد التعبير بل(?)1 مجازي! فتدبر أيضا

214

كتب أخرى للمؤلف واحـــدا؛ إذ الموجـــود بـــزعمهم مـــركب من الوجـــودرفا وال شــيء والماهية فإذا كانت الماهيــة اعتبــارا صــ

مــاألدى الدقة كان الموجود لدى الدقة وجودا فقــط وــائلون بأصــالة ــترض الق ــه اف ــذي ب ــه وحــده )ال ماهيت الماهية افــتراق بعض الموجــودات عن األخــرى( فهي أمــر موهــوم ال غــير، وكيــف تكــون الماهيــة إعتباريــة موهومة ومع ذلك تكون حــدا للوجــود مــائزا لهــذا عن ذاك؟ ال يمكن إال إذا قالوا بكونهــا أمــرا حقيقيــا أصــيال في الخــارج فتكــون الماهيــة أصــيلة كــالوجود فيكــون هناك أصــيالن هــذا خلــف! وإن قــالوا هي مجــرد وهم فنقول: فكيف يتميز أمران حقيقيان في الخــارج بحــد

وماهية وهمية بينهما؟ ن نتيجــة تلــك المقــدماتإنه لدى التدبر فأفظهر

، وال أي وحــدة الموجــودات كلها(1)هي وحدة الموجود ن الخــالق هــو المرتبــةأدعوى بـالمشــكلة يمكن حــل

العالية والمخلوق هو المرتبــة الدانيــة إذ مــدعاهم هــوــامي( أي )التشــكيك الخاصــي( وليس )التشــكيك الع

نــه كنــور الشــمسأليس مدعاهم في تشكيك الوجود علىاشعته منه الذي انعكس على القمر ثم انعكست

ن هذا نور ممتــد متعــدد في الواقــعإفوهكذا الجدران وال يقولـــون بـــه في وجـــود الخـــالق(2)بتعـــدد القابل

والمخلوق وإال للزم خروج المخلوق عن وجود الخالقــه الختصــاص كــل منهمــا بمرتبــة ولم تكنوانحــاز عن

للزم انالوحدة في عين الكثرة حينئذ وبعبارة أخرى: ــود تكون الكثرة بتعدد األماكن والقوابل ال بنفس الوج وبنحــو الكــثرة في عين الوحــدة، فهــذا هــو التشــكيك

نأالعــامي، لكنهم يــرون التشــكيك الخاصــي وهــو الوجود. إلى حقيقة الموجود، لعودة(?)1منه. مرتبة كل وأحكام آثار تتعدد ولذا(?)2

215

القيمة المعرفية للشك

(1) يســتبطن في داخله، كنور الشــمس،الوجود القوي

.الوجود الضعيف وبتعبير أدق: هو وجــود قــوي وهــو وجــود ضــعيف

ــه ـه لكنوبنفس ـ� ـه عين ـ ــذا أن ــتين، ولب ه لكن في رتب بعبارات معقدة مطولة لتضــييع األمــر على المعــترض وكي يمكن التملص من هذه النتيجــة إذا ووجهــوا بهــا؛

حمن أزاح ستار التقيــة منهم، ان ولذا نجد (2) بهايصــر

ومن أدرك عمقها رفضها.�ه ما يكون نأ يعقل وهل إلها؟ جة،اوالح الفقر عين

ن المقصود ههنــا ليس مناقشــة بنــودإوعلى أي ف هذه النظرية وأصولها بل المقصود هو أمر آخــر وهــو:

ن المتعلم لو سـمع هــذه األصـول والبنــود ثم وجـدهاأ نــه قــد يكــونإ ف(3)تنتهي إلى وحدة الوجود والموجــود

ن ينطلــق منأعــاجزا عن مناقشــتها لكنــه يمكن لــه اليقين الوجداني بفســاد النتيجــة وبطالنهــا إلى فســاد إحــدى األصــول واألســس والمقــدمات أو جميعهــا؛ إذ نتيجة كل تلك األصول والمقدمات األربع الســابقة هــو كما صرح به بعضهم )ليس في جبــتي ســوى اللــه( أو

ــار( )ليس في ــيره دي ــدار غ ن الوجــودأأو ) (4)البحر ونحن تموجاته، وهل األمواج إال البحر(؟ أو

كه بدانســتي گر مســلمان�ت جيست ب

بت در دين كه داني يقيناست پرســــــــــــــــــــتي

القابل. بتعدد تعدده توجب التي امتدادته في )?( ال1 آملي )?( كصــــمدي2 (تاپنــــدار حقيقت از )عرفــــان فراجع مثال

.Nooralsadegh.irوموقع: ــدها لم )?( وإن3 ــ ــك، إلى تنتهي يج ــ ال أي ههنا معه لنا كالم فال ذل

ــلح ــذا يص البحث ه ــاهدا ــدمات نقض على ش ببطالن ببداهة المقالنتائج. أو النتيجة

.455 ص:المتالهين صدر فلسفي رسائل مجموعة )?(4

216

كتب أخرى للمؤلف.(1)وغير ذلك

ن يلتفت المرء إلى ذاتهأويكفي إلبطال كل ذلك فهــل،نــه كلــه الحاجةأنه كله الفقــر وأليشهد بوضوح

ن يكون إلها؟ أو جزء إله؟ أو مرتبة من مراتبأيعقل نــك قطعــة من الحاجــة للمــاء والهــواءأاإلله؟ أال ترى

ــكن ــ ــام والملبس والمس ــ ــماء وللطع ــ ولألرض والس والمــركب؟ وللزوجــة والطــبيب والمهنــدس والعطــار والبقال والخباز؟ وللشرطة والدولــة وغـير ذلــك فهـل

ن تكون إلها؟أيعقل نـك جاهـل بكـل شـيء تقريبـا؟ جاهـلأوأال تـرى

بحقيقة روحك ونفسك وعقلــك بــل وبــدنك أيضــا؟ فال تدري شيئا عن بنية األعصاب والخاليا والعين والســمع

أو قرأتهفي المدرســة والمخ وغير ذلك إال ما درســته !، وهــو كم ضــئيل جــدا من أســرار البــدنفي الكتــاب

ــا عن وكيف يكون إلها من هو جاهل بكل شــيء تقريبــإذنفي مبحث آخــر نفسه؟ ولعلنا نكمل هذا البحث ب

الله تعالى.هامين لمثالين وإضافة تلخيص

ــى في ــ ــد مض ــ ــوللق ــ ــديث عن الحل ــ بعض الح المفتاحية لظاهرة التشــكيك ومضــى بعض الكالم عن إحــدى أهم الحكم المعرفيــة الكــبرى في هــذا الحقــل

: أمـــير المؤمـــنين وهي قـــول ه ـاء� الل ــ فأما أوليــا اليقين� ياؤ�ه�م فيه ــ ــذه(2)فض ــير ه ــبق تفس ــد س وق

وكتـــاب: )عـــارف ،والفلســـفة( الـــدين )جدلية كتـــاب )?( راجع1 وكتاب: )تاريخ ،اإلسالمي( وكتاب: )العرفان ،(ميگويد چه وصوفي

والتصوف(. الفلسفة ثم شبهة الشبهة تسمية علة وفيها له كالم من :البالغة نهج )?(2

.38الخطبة: فيها، الناس حال بيان

217

القيمة المعرفية للشك

ــه ــ ــرة من كالم ــ ــوه: )االنطالق منالفق ــ بثالث وج اليقينيات الوجدانيــة لـدك معاقــل الشــبهات، واالتخــاذ من الكليات منطلقا إلزاحــة الشــبهات عن المصــاديق والجزئيات، واتخــاذ النتــائج والمعاليــل طريقــا إلزاحــةــا حجب الظالم عن عالم األسباب والعلــل( وقــد ذكرنــك، بعض الشواهد واألمثلة العقلية والفلسفية على ذل

ــوف ــ ــذلك فس ــ ــالين من علمل ــ ــير اآلن إلى مث ــ نش كي يكـــون البحث أكـــثر ثـــراءالسياســـة واالجتمـــاع

:وتنوعااألفاضل! وتأخير األراذل الدول: تقديم إدبار مقياس

:المثال األول: يقــول أمــير المؤمــنين يســتدل ــأربع: تضــييع األصــول والتمســك ــدول ب ــار ال على إدب

ــأخير األفاضل ــالغرور وتقــديم األراذل وت تــولي و(1)بــا وإدبارها ــل انحالله ــدول دلي ــداث ال (2)األراذل واألح

ــدين، أن ابن أبيو ــ لمين وهالك ال ــ ــ إن من ذ�ل الم�س... �جاب� فيان يدع�و األراذل واألشرار في .(3)س�

وهذه الكلمة تعطي مقياسا عاما وضابطا رئيســيا لكل من يجهل واقع الحكومات ويشك في كيفية سير األمور فيهــا وإلى أين ستصــل في مؤدياتهــا ونتائجهــا، فهـــل هـــذه الحكومـــة مســـتقرة أو هي في طريـــقــة أو ــرات كاذب ــواهر والمؤش ــدو الظ ــد تب ــزوال؟ ق الــخمة من ــانة ض ــدول ترس ــك ال ــد تمتل ــة إذ ق م�خادع األسلحة التقليدية وغير التقليدية بل قد تكون مسلحة باألسلحة النووية، وقد تفــرض ســيطرتها بــالقوة على الكثــير من الــدول المجــاورة، بــل قــد تبــدو حكومتهــا

.342 ص:الكلم ودرر الحكم غرر )?(1.345الكلم: ص ودرر الحكم غرر )?(2.14 ص34 ج:األنوار بحار )?(3

218

كتب أخرى للمؤلف مستقرة وال نهائية كمــا كــان يبــدو حكم الشــاه وحكمــدام ــوفياتي وحكم صـ ــاد السـ ــيوعيين في االتحـ الشـــذا ــك هـ ــاة، لكن من يمتلـ ــائر الطغـ ــذافي وسـ والقـ

ــوي ف نــه ســوف ال يشــكك حينئــذ مهمــاإالمقياس العلنة متجذرة مسيطرة في نها علىأبدت الحكومة متمك

قــد يطــول لعقــود أو لســنينوإن كــانجناح السقوط وبهذا المقيــاس،على حسب طبيعة البالد والحكومات

والضابط يقطع الشك باليقين بأعلى صوره. هام وأساسي وواضح:وهذا المقياس لهو مقياس

ــد ــاكم ق ــإذا رأيت الح ــاألحرار في الســجونأف لقى ب وطــرد العلمــاء والمفكــرين أو شــردهم أو نفــاهم إلى أقاصــي البالد وقــرب إليــه األراذل والمتملقين وضــيع

لم واألمن واالزدهارـ األصول كالعدل واإلحسان والســادي... ــاالقتصـ ــرور والخيالء ــ ــل الغـ ــك بحبـ وتمسـ

ــأن البالد على شــر إذ ال يمكن،واالســتعالء فــأعرف بــارة وفي ــناعة والتجـ ــة والصـ إدارة البالد في الزراعـ السياســة والثقافــة والعلــوم إال بــالمفكرين والعلمــاء

والخبراء والفطاحل ال باألراذل والجهال والمتملقين. ن هــذا المقيــاسإ نقــول: واستلهاما من كلمتــه

مقياس عام يشــمل أيــة ســلطة مهمــا بــدت صــغيرة: فاألحزاب والنقابــات والعشــائر ومؤسســات المجتمــع

دت أناالمدني والجامعات والمــدارس وغيرهــا، إذا أر تعرف أن إدارتها تسير بهــا من حســن ألحســن أو منــأنظر إلى ــوء ف ــيء إلى أس ــيء أو من س ــن لس حس

ــل ــة علىأاإلدارة: فه ــا، أو مجموع ــك جيش ــا تمتل نه األقل، من كبــار المستشــارين؟ وهــل فوضــت األمــور اإلدارية أو أوكلتها إلى كبار أهل الخبرة والحنكة وأهلــة؟ أو ــر والعلم والحجى والثقاف ــد والفك ــل والعق الحــزون ــالعكس من ذلــك ســلمت األمــور إلى من يتمي ب

219

القيمة المعرفية للشك

بــالوالء قبــل الكفائــة وبالســمع والطاعــة قبــل الفكــروالخبروية؟استبدادها أو الحكومات ديمقراطية كتشافإ مقياســال ــاني: المثـ نأ من: مـــا ذكـــره الســـيد الوالد الثـ

ــاأالحكومات في هذا الزمن درجت على أن تدعي ب نه حكومـــات ديمقراطيـــة أو استشـــارية وأن النـــاســول وأن ــف الحق ــات في مختل ــا بالحري ــون فيه يتمتع السجناء ليسوا إال حفنة من المجرمين أو الجواســيس

حــتى ســجين رأي أو موقــف، كمــافي البالد وال يوجد درجت الحكومات على إجراء انتخابـات صـورية لكنهــاــة إلضــفاء طــابع شــعبي جمــاهيري على ــدو حقيقي تب

الحكم.ــات ــذه الحكوم لكن إذا كنت في شك من واقع ه

نه ما عليكأفأقطع الشك باليقين بهذه القاعدة وهي: إال أن تراقب الصحف والمجالت ولو ليــوم واحــد فــإذاــمى: رأيتها تنتقد الحاكم األعلى للبالد )بأية تسمية تس األمير، الملك، القائد، رئيس الجمهورية.. الخ( ورأيتهــا تهاجمه وتحاســبه على كــل صــغيرة وكبــيرة، فــأعرف

ــ ــدتها الأب ــا إذا وج ــا، أم ــات حق ــع بالحري ن البالد تتمت تحاسب إال من هو دون الــرأس األول ومركــز القــدرةــير من البالد: تتجنب األساس وتتجنب نقده )وفي الكث

نه إذا انتقده أحــدهم فســوفأنقد حتى كبار أعوانه( و يتعــرض للمالحقــة بشــكل أو بــآخر، فـــأعرف بــان

الحريات كاذبة والديمقراطية مزعومة. والمقياس اآلخر الذي كان يذكره هو: راقب وضع البلد فإذا رأيت األحزاب المتنافســة على الحكم حــرة وكان الحكم تداوليا وكان الجهاز الحاكم يتغير بين كل ــازال ــه فنـ ــة وأخـــرى من أعلى رأس فيـ دورة انتخابيـ

220

كتب أخرى للمؤلفــ ــأعرف ب ــا إذا رأيتأف ــة، ام ــات حــرة نزيه ن االنتخاب

ــه( يبقى مســيطرا شخصا ما )مهما كان اسمه وعنوان على دفة األمــور وال تطالـه االنتخابـات أبـدا وال تقلصــان ــاعرف ب من مســاحة ســلطته وســيطرته أصــال ف االنتخابــات مــا هي إال عمليــة خــداع متطــورة إلضــفاء

طابع شوري شعبي على واقع استبدادي غاشم.اله�دى( )سمت�بـ ثانيا: االستدالل

ن المفتــاح الثــاني إلزاحــة الشــبهات والســيطرةإ عليها ودحر الشكوك هو )سمت الهدى( الذي ورد في

�ه�م: قوله ه فضياؤ�ه�م فيها اليقين� ودليل فأما أولياء� الل .(1)سمت� اله�دى

ــا اليقين�والفـــرق بين ياؤ�ه�م فيهـ ــ �ه�م وفضـ دليلــدى مت� اله� ن األول مصــباح داخلي والثــانيأ هــو ســ

.خارجيمرشد يمكن أن يفسـرن كالم اإلمــام أوتوضــيح ذلـك:

بــوجهين، على حســب المعــنى المــراد من مفــردة( وكالهما يعد مفتاحا لحــل معضــلة الشــبهات: )سمت�

والمعنيان للسمت هما: أوال: الطريق وهو المعنى المعــروف الــذي يــذكر

عادة كتفسير لكلمة سمت.ــا: الجهة ــة،وثانيـ ــا ورد في الكتب اللغويـ ــو مـ هـ

المفصــــلة كلســــان العــــرب مثال، فلنتكلم على كالالتفسيرين:

الكعبة كجهة اله�دى، اله�دى: جهة سمت�أ- �ه�م سمت� اله�دىن معنى إ األول: التفسير هودليل

ن جهــة الهــدى لــو حــددهاإن دليلهم جهــة الهــدى، فــأ ثم شــبهة الشــبهة تسمية علة وفيها له كالم من :البالغة )?(نهج1

.38الخطبة: فيها، الناس حال بيان

221

القيمة المعرفية للشك

ن الشبهات التي تعترض طريقه تــذوب كمــاأالعاقل فــد ــك بع ــاء، وذل ــذوب الملح في الم ــةأي ن يتخذ الجه

المحددة سابقا مرجعيــة لــه، وذلــك مقيــاس عــام فيالماديات وفي المعنويات أيضا.

أما في الماديات: فكتحديد جهــة القبلــة بشــاخص معين، ككون سهيل إلى جهة الجنوب في مثل النجف األشرف وكـربالء المقدسـة وككـون الجــدي في جهـة

ن تضعه خلفك فتكون القبلة أمامك( فــإذاأالشمال )ب حدد العاقل سمت الكعبة )وهو سمت ســهيل نفســه(

نه إذا كان في الصحراء أو في وســط أمــواج البحــرأف نه مهما اعترضه الشــك في صــحة اتجاهــه وســالمةإف

مسيرته فانه ما عليه إال ان يرفع رأسه إلى ســهيل أو الجدي لتنزاح عنه الشبهة ويرجــع إلى اليقين بموقعــه

وبسالمة اتجاهه )أو العكس( من جديد.هــوجهت الهدى سمت� هم بيته وأهل والرسول

ــ)ســمت ــات، وغيرهــا أيضــا، فـ وأمــا في المعنوي: وأهل بيته األطهار قــال الهدى( هو الرسول إني

تــارك فيكم الثقلين كتــاب اللــه وعــترتي ]أهــل بيــتي[ أنا وقال: (1)فإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض

مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد مدينــة العلم فليأتهــاــام علي (2)من بابها ــ ــال اإلم ــ : وق ــرآن� ــ ـا الق� ــ ـ أن.(3)الناطق�

فكلما اعترضتك شبهة أو حيرة في فكــرةوعليه: ما أو في معتقد ما أو في مسألة ما، فما عليك إال أن

.234 ص1 ج:النعمة وتمام الدين كمال )?(1.340 ص: الرسول آل عن العقول تحف )?(2 .20 ح214 ص1 ج:المودة ينابيع )?(3

222

كتب أخرى للمؤلفــدىتيمم مت� اله� وترجــع إلى المقيــاس النهــائيســ

�وليالذي قال عنه تعالى: ول وإلى أ ســ� ــو ردوه� إلى الر ولذين يستنبط�ونه� منه�م .(1)األمر منه�م لعلمه� ال

نعم: ال بد مســبقا من التحقيــق والفحص والبحث علي هولكي نعرف )الجهة المرجعية الحقــة( وهــل

أو أبــوأو أبو بكر وعمر؟ أو هل هو الرسول األعظم أوجهـل وأبـو ســفيان؟ وهــل هــو الحسـين بن علي

ــا ينبغي ــة؟ فههن ــد بن معاوي ،قن يعســكر المحقأيزي فــإذا شــاهد متــواتر الروايــات الصــادرة من الرســول

ن عليا هو مدينة علم الرسول أ التي تفيد باألعظم �م و(2)أقضــاكم عليو ـالب أبي بن� علي أعلم�ك (3)طـ

ي أنتو ـة من ـ ون بمنزل ــار� ى من ه ه� إال م�وســ نبي ال أنمت� اله�ــدىن إ، فــ(5) وغيرها وغيرها كثير(4)بعدي ســ

وحينئذ مــا عليــه إال أن،يكون قد تحدد لديه دون لبس�سل ــق� س قياده للحق وللرسول وأهل بيتهي ــا ينط وم

ــوى �ــوحىعن اله ــو إال وحي ي ـه�و(6 ) إن ه� ـ �م� الل ك ــا ولي م إنـاة ك ــون الز � �ؤت الة وي �قيم�ــون الصــ ذين ي ـوا ال � ذين آمن �ه� وال ول ورس�

: (8) وكما قال الشاعر،(7)وه�م راكع�ونــم�وصى د�وا الـ ولو قلإليــــــــــــــه زمامها

ــأمون من مت بم ـز� ـ لـرات ـــــــــــــــــ ن ديــةأوبعــد ذلــك ال يبقى مجــال للتشــكيك في العث

ن إرثها كذا أو هذه المسألة كذا أو تلكأالمرأة كذا أو

.83النساء: )?( سورة1.429 ص7 ج:الكافي )?(2.424 ص7 ج:الكافي )?(3.107 ص8: جكافي)?( ال4وغيرها. بيشاور وليالي والمراجعات الغدير )?( راجع5.4 ـ3النجم: )?( سورة6.55المائدة: )?( سورة7فرات باإلرنان )تجاوبن الخزاعي دعبل ديوان )?( من8 (.والز

223

القيمة المعرفية للشك

:كــذا، وقــد قــال األمــير بع�وه (1)ووثق�ــوا بالقائد فــات

ا أيضا: وقال �ن من ا، تك �ميل� ال تأخ�ذ اال عن .(2)يا كفيه والحركة الهدى الهدى: طريق - سمت ب

ــا :ســبق كالمــه ياؤ�ه�م فيه ه فضــ ــاء� الل فأما أولي�ه�م سمت� اله�دى ــرادإ واليقين� ودليل ــارة ي ن السمت ت

بــه الجهــة وقــد مضــى الكالم عنهــا وأخــرى يــراد بــهالطريق:

دى ومـوجز الكالم عن مت� الهـ� ن واحـدا منأ سـ الحلول المفتاحيــة للشــك والتشــكيك هــو الرجــوع إلى طريق الهدى والحركــة فيــه، وطريــق الهــدى المعنــوي

ن الطريــق الشــارع فيأكطريق الهدى المادي: فكمــا وسط الصحراء هو المنقــذ للتائــه الحــائر في مجاهيلهــا فكذلك طريق الهدى وسط ظلمات الشبهات ومتاهات

نه هو الدليل والمرشد والمنقذ، وسيتضحإالتشكيكات فذلك أكثر على ضوء المثالين اآلتيين:

والدراية الرواية طريق مرجعية مرجعيــة طريــق )الروايــة والدرايــة( األول: المثــال

ــر، وذلــك على مســتويات للقضــاء على الشــك والتحيثالثة:

المستوى األول: لدى شك اإلنســان المســلم في أو لــدى اإلمــامرسول اللــه منزلته ومكانته لدى

. أو لدى اإلمام المنتظر الصادق المســتوى الثــاني: لــدى الشــك في بعض الـــع�قد

الفكرية والعقدية.ــذا المستوى الثالث: لدى الشك في مدى قيمة ه

ــة: البكالي، نوف عن : روي له خطبة : منالبالغة نهج )?(1 خطب182 .

.171 ص: الرسول آل عن العقول تحف )?(2

224

كتب أخرى للمؤلف الرمز الديني أو ذاك ووزنه ومنزلته لدى أهل الــبيت

ــف أو ــامعي أو المثق ــاب الج ــاعر أو الش أو ذاك الش المفكر أو الطبيب والمهنــدس وأشــباهه؟ وذلــك لــدى

ن يرجعأنه ينبغي أالشك الذي قد يعتري المكلف في إلى من؟ وما هي درجة مرجعيته المعرفية؟

فهذه شــكوك موضــوعية لهــا مبرراتهــا، واإلجابــة ن نظائرها قد تدورأعنها جوهرية تهم كل شيعي )كما

في أذهان أتباع المذاهب األخــرى أو األديــان األخــرى،وقد تكون اإلجابة مقاربة للذي سنذكره(.

في حل المعضــلة والخــروج عنسمت� اله�دىوــك الحيرة والذي يعد طريقا مرجعيا واضحا يقطع الش

باليقين هو:ــرف كيف ــ ــرينو منزلتك تع ــ ــدى اآلخ ــ ــولال ل ــ رس

؟ والمعصومين�ني اعــرف في قوله: ما ذكره اإلمام الباقر ــا ب ي

ــإن ــرفتهم ف ــدر روايتهم و مع يعة على ق ــازل الشــ منــات واي ــة و بالــدرايات للر واي ــة� للر ــة هي الدراي المعرف

�و الم�ؤمن� إلى أقصى درجات اإليمان .(1)يعلــة ــدى األئم ــيعي ل ــة الش ــة منزل ــق معرف فطري األطهار، سواء أكان طــالب علم أم خطيبــا أم أســتاذا في الحوزة العلمية أم مرجعا أم كان طالبا جامعيا أم أستاذا أم مفكرا أم كان تاجرا أم مستثمرا أم سياسيا ــا ــك، هــو مجمــوع األمــرين مع أم مزارعــا أو غــير ذل )الرواية والدرايــة( فليســت كــثرة المعرفــة للروايــات

والهي المقياس لمعرفة مدى سمو المنزلــة لــديهم ــاس الدقة والتعمق في بعض الروايات فقط بل المقي

هو مجموع الكم والكيف معا..1 ص:األخبار معاني )?(1

225

القيمة المعرفية للشك

وعليه: فإذا وجــدت أحــد األفاضــل أكــثر اســتيعاباــة ــثر معرفـ ــه أكـ ــا ووجدتـ ــا عليهـ ــات وإطالعـ للروايـ بمعاريضها ووجــوه التوريــة أو المجــاز فيهــا وببطونهــا ووجــوه التنزيــل والتأويـل وبــدالالت اإليمــاء واإلشــارة

على وواالقتضاء وغيرها، فهــو األقــرب ألهــل الــبيت الــدرجات صــعودا ونــزوال، فكلمــاحســب ذلــك تكــون

وجدتــه أكــثر روايــة ودرايــة فالتصــق بــه أكــثر فــأكثر واعتبره مرجعيتك الفكرية والعقدية والثقافيــة، عكس ما لو كان يحفظ ألوف الروايــات بــدون درايــة لهــا أو كان يتميز بكــثرة التــدقيق في فقــه الحــديث وأوجهــه

ن كـلإلكنه كان غير ملم إال بالقليل من الروايـات، فــ ا يعد في درجة أدنى ممن جمــع الكيــف المتمــيزممنه

إلى جوار الكم الوافر.ــانأومن الواضح ن ذلك كله بعد الفراغ عن اإليم

وذلــك ألن المحــور في؛والعدالة وكونــه مؤمنــا عــادالالرواية الشريفة هو )منازل الشيعة( و)يعلو المؤمن(.ــدى ــرف م ــاس إذا أردت أن تع ــو المقي ــك ه وذل

فــأنظر إلى كميــةقربــك أنت شخصــيا ألهــل الــبيت الروايات التي طالعتها وإلى مدى علمك بفقه الحديث فيها فعلى ضوء ذلك يكون بمقــدورك أن تحــدد موقــع

منزلتك في سلم القيم عندهم صالت الله عليهم. ن من قــرأ بتأمــل وتــدبر واســتيعابأوهذا يعــني

وتبصر نهج البالغة ونهج الفصاحة وغرر الحكم وتحــف العقول وتوحيد الصدوق واالحتجــاج والكــافي وبصــائر

ــةومكيال المكارمالدرجات ومن ثم المجاميع الحديثيــاديث الشــيعة ــامع أح ــائلكج ــه األعظمإ، ف أو الوس ن

منزلة ممن لم يقرأ ولم يتدبر إال في بعضها. وكــذلك الحــال في المرجعيــة لحــل الشــبهات

226

كتب أخرى للمؤلفدىن دليــل أوليــاء اللــه هــو إوالشكوك ف مت� الهـ� سـ

فــإن المعرفــة هيوهو الرجوع للروايـات والـدرايات ــؤمن� ـو الم� ـ� ــات يعل واي ــة و بالــدرايات للر واي الدراية� للر

.إلى أقصى درجات اإليمان�ن شئت من إلى )احتج مرجعية أسيره�( تك

:المثال الثاني: مرجعيــة القاعــدة الذهبيــة العلويةن أميره� واحتج إلى من شئت� �ن على من شئت تك امن

ــيره� �ن نظ ئت تك تغن عمن شــ يره� واســ �ن أســ في(1)تك االســتدانة واالقــتراض منـــ1 :تحديــد موقفنــا من

ومن ـ 3 . ومن االستعانة بالخبراء األجانبـ2 .الخارجاالعتماد عليهم في حفظ أمن البالد.

وإسارة تبعية الخارج، من االقتراض فكلما راودتنا الشكوك في ضــرورة االســتدانة (أ

من صــندوق النقــد الــدولي أو البنــك الــدولي أو هــذه الدولة أو تلــك نظــرا للحاجــة الماســة للنهــوض ببعض

ــا إال ــا علينـ ــاريع في البالد، فمـ ــع إلىأالمشـ ن نرجـمت� اله�ــد�ى احتج : وطريقــه، وســمت الهــدى هوســ

�ن ئت تك تغن عمن شــ يره� واســ �ن أســ إلى من شئت تكـيره� ـ ــل نظ ــن بالعاق ــل يستحس ــيرأ وه ــون أس ن يك

نهم ليســوا كفــارا عــاديين يتــبرعونأالكفار؟ خاصــة و لوجه الله تعالى)!( بــل هم كفــار على قربة بالقروض

ــا ــط لبســط هيمنتهم على بالدن أعلى درجــات التخطي ومقــدراتنا، فــالقروض الــتي يقــدمونها لنــا تحقــق لهم الربح المادي الوفير بفوائده الربويــة أوال، كمــا تحقــق لهم الــربح السياســي الكبــير ثانيــا وذلــك عــبر بســط نفوذهم في دوائر حكامنا وعــبر شــروطهم المباشــرة

.420 ص2 ج:الخصال )?(1

227

القيمة المعرفية للشك

ــا يســمونه ــة مم ــبر حزم ــون ع ــد تك ــتي ق ــا وال أحيان باإلصالحات االقتصادية، وغير المباشرة أحيانــا أخــرى، وتلك الشروط وإن بدت في ظاهرها مغرية ولصالحنا لكنهـا في المـدى البعيــد تربـط عجالت اقتصـاد بالدنـا

نإبمنظومتهم االقتصادية أكثر فــأكثر فهم )غاشــون ول عــدد من ال خصــائيينأتشبهوا بالناصحين( وقــد فصــ

كمــا أشــرنا إلى(1)الكالم عن ذلك في كتب كثيرة جدا جوانب منــه في كتــاب )معــالم المجتمــع المــدني في

منظومة الفكر اإلسالمي(.كامنة خطورة الخارج، بخبراء االستعانة

نإوكــذلك االســتعانة بخــبراء من الخــارج؛ فــ (بــاتأمن الواضح نهم أوال يملكون عقلية وثقافة وخلفي

تتناسب مع وسطهم الثقــافي والــديني، ومن البــديهي ن مخططاتهم سوف ال تخلــو من تلــك البصــمات إنأ

ن المخطــطألم تكن مبنية عليها بالكامــل ممــا يعــني ــداداتأيسير باتجاه ن تتحول اقتصادات دولنا إلى امت

القتصــادات بالدهم وإلى حلقـــة تــدور في مخططهمالعام.

ن هؤالء المستشارين )ســواءأثانيا: ومن البديهي ــوف ــراد( س ــركات أم لألف ــوزارات أم للش ــانوا لل أكــا من شــتى الجهــات وبنقــاط يحيطــون بأوضــاع بالدن الضــعف والقــوة، وســتنتقل هــذه المعلومــات الهامــةــة بالدهم ومخططيهم ــ ــا إلى ساس ــ ــيرة أيض ــ والخط االســتراتيجيين، بشــكل أو بــآخر، والقاعــدة المعرفــة

ن األقوى واألكثر قــدرة واألكــثر ســيطرة هــوأتصرح ب )الربح كتاب )?( راجع1 رقعة على الشــعب( و)أحجــار على مقدما

ــوكالت ــطرنج( و)بروت ــام الش ــوة حك ــهيون( و)الق ــة( ص الناعم منها كل في ستجد إذ وغيرها ذكرناه. مما جوانب أو جانبا

228

كتب أخرى للمؤلف نــه هــو منأمن يمتلــك )المعلومــة( قبــل غــيره كمــا

يمتلك )كما أكــبر من المعلومــات( وفي شــتى األبعــادوالمستويات.

229

القيمة المعرفية للشك 230

الفصلالسابع

اليقين: الفطنة، أعمدةالعبرة الحكمة،

األولين وسنة

231كتب أخرى للمؤلف

القيمة المعرفية للشك

ــذاقــال اللــه العظيم في كتابــه الكــريم: ائر� ه بصــاس ورحمة وه�دى للن قوم �ون ل �وقن .(1)ي

:وقــال اإلمــام علي عب ــع شــ� واليقين� على أربــرة ــأول الحكمــة وموعظــة العب على تبصرة الفطنة وت

ة األولين: ن وس�ــأول ــة، ومن ت فمن تبصر في الفطنة تأول الحكمــرف ـرة ع ـ ــرف العب ـرة، ومن ع ـ ــرف العب ــة ع الحكم

ما عاش في األولين ة فكأن ن ة، ومن عرف الس ن .الســه ــ حيث ينعقـــد البحث عن )الشـــك( وعن قيمت

نه ال بد وأن يدور عن )اليقين( أيضا وعنإالمعرفية، ف دات لــه باعتبــاره الضــدآليــات الوصــول إليــه والممه

المعاند للشك؛ فانـك إذا لم تصـل إلى شـاطئ اليقين بقيت شــاكا وإذا تشــبثت بأوهــام السفســطة ابتعــدت

عن ساحل العلم والمعرفة. وقد كشف أمير الحكماء وحكيم األمراء بـل سـيد الحكمة والبالغــة النقــاب عن أعمــدة اليقين ودعائمــه

وأسسه في تلك الكلمة المفتاحية الحكمية الرائعة.اآليات تفسير إلى الروايات ناظرية

ناإن األحاديث الشريفة كثيرا ما تكون نــاظرة، و بشكل غير صريح، إلى تفسير القــرآن الكــريم وتبــيين

بسط ما أجمله أو دفــع إشــكال أو اعــتراضأو معانيه

.20: الجاثية )?( سورة1

232

كتب أخرى للمؤلف أو الجــــواب عن ســــؤالقــــد يتــــوهم وروده عليه

واستفهام.لت مــا أوجزتــه اآليــة وهذه الرواية الشــريفة فصــ

ن اآلية الكريمة مبنيــةأالكريمة في كلمة واحدة، ذلك على ثالثيــة )البصــائر، الهــدى، والرحمــة( والروايــة

ــة )تبصــرة الفطنة ــة على رباعي ــأول،الشــريفة مبني تــة،الحكمة ــنة األولين( والحلقـ ــبرة وسـ ــة العـ موعظـ

ــردة اليقين ــ ــة هي مف ــ ــة والرواي ــ ــة بين اآلي ــ الرابط�ونالمتجسدة في �وقن نأن اآلية الشــريفة تفيــد بــإ في

القرآن الكــريم هــو بصــائر وهــدى ورحمــة للموقــنين، ولكن ما هو الطريق للوصول إلى اليقين؟ ذلك هو ما

ــريفة ــة الشـ ــه الروايـ ـع :تجيب عنـ ــ واليقين� على أربــأول الحكمــة وموعظــة عب: على تبصرة الفطنة وت ش�ــأول ــة ت ر في الفطن ة األولين: فمن تبصــ ن ــرة وســ� العب

.الحكمة...ــأول الحكمــة واتعــظ ــة وت ر في الفطن فمن تبصــــة اليقين بالعبرة واستن بسنة األولين وصل إلى مرحل وكان من الموقنين الذين يكون القــرآن الكــريم هــدى

لهم ورحمة وبصائر. والذي نستفيده إجمــاال من تلــك الكلمــة الخالــدة

ــذلكأ ــة، وك ــة الكامل ــلة ذات المعرف ــة الفاض ن األمــتى ــل أو ح ــات الفاضــلة أو العوائ الشــعوب والجماع

ــاألشــخاص األفاضــل ــعـ ــع بمرب ــتي تتمت ــك ال هي تل العبرة والسـنة( فهــذه هي أعمــدةو)الفطنة والحكمة

اليقين وطرق الوصول إلى حقائق األشياء واألمور.والفالح النجاح طريق الفطنة أـ

ــر ــد تفس ــني )الفهم( وق ــة( وهي تع أوال: )الفطن بـ)الذكاء( أو الذكاء هــو أهم آليــات الفهم، والفهم هــو طريق العلم والمعرفة واليقين بل هو طريق السعادة

233

القيمة المعرفية للشك

ــد ورد في صــفات والسيادة في الدنيا واآلخرة؛ بل لقــؤمن: ــذرالم س فطن ح ــؤمن� كي ــك على(1)الم� وذل

العكس من الغباء والبالدة؛ فإن البليد جاهــل أو شــاك فيما تبلد إدراكه فيه والبليد هو الخاسر حـتى لآلخـرة! والرابح في الدنيا واآلخرة إنمــا هــو ذو الفهم واإلدراك

والذكاء والحصافة! ولكن قد يتساءل كيف ذلك؟

ن السر واضح؛ فإن الفاهم الفطنإوالجواب هو: ال يبيع ما قيمته مليار دوالر بدوالر أو فلس واحد!، ولو فعل ذلك لكان غبيا حقا بــل كــان هــو األحمــق بعينــه،

ن الذين ينغمســون في أوحــال المعاصــيأوهكذا نجد هم أغبيــاء حقــا ال يتمتعــون بأثــارة من علم أو فهم أو

نه يتمسك بما تفنى لذتــه وتــدوم حســرته،أيقين ذلك ط النعيم األبــدي الخالــد في قبــال نــزوة عــابرةبويفر

زائلة، وقد تكون تلك الــنزوة مجــرد غيبــة أو نظــرة أو سماع أو إيذاء أو غير ذلك، أو قد تكون غشا أو رشوة أو اختالسا أو غير ذلك، أو قد تكون تقاعسا عن نصرةــامين أو شــبه الدين وعن الذب عن حياض األئمة المي

ذلك. فاليقين إذا يبتني على الفهم والفطنــة أو الــذكاء: فمن فهم األسباب بتفاصيلها أيقن بالنتائج بتضاريسها، ومن فهم عمق المأساة أو جوهر األحــداث أو بــواطن األمور عرف مصادرها وأيقن بنتائجها وعلم بمخرجاتها

ومآالتها.اليقين دعائم من الحكمة ـ ب

وهي األخــرى من دعــائم اليقين،الحكمــةثانيـا: ــا والفرق بين الفطنة والحكمة أن الفطنة ترمز إلى م

ــالحكمة أما يرتبط بالعقل النظري ترمز إلى العقــلف.307 ص64 ج:األنوار بحار )?(1

234

كتب أخرى للمؤلف العملي، وذلــك حســب إحــدى تفســيراتها وهــو )وضــع الشيء موضعه( ولها تفســيرات أخــرى ســتأتي الحقــا

بإذن الله تعالى.وفعالية وانشراح بحكمة االنتقاد مع التعامل

ن تتعامــل الحكومــةأومن أهم مفردات الحكمــة والقيادة في مختلــف مســتوياتها مــع )النقــد( بإيجابيــة

أوال وفعالية ثانيا: ــد ــر إلى النق ــني أن تنظ ــة تع ــادواإليجابي واالنتق

ــرورة من ــاء وض ــق بن ــل وطري ــلم تكام ــاره س باعتبــه كــأمر محبــوبأضــرورات التقــدم بــل ن تنظــر إلي

أحب: مرغوب فيه جدا كما ورد عن اإلمام الصادق ـوبي ــ � ــدى إلي ع�ي ــواني إلي من أهـ ــك ألن(1)إخـ وذلـ

اإلنسان بطبعه يكره النقــد إذ يعتــبره تنقيصــا وإزدراء ولكنــه إذا أنصــف وجــده شــرطا أساســيا للتقــدم ألن البشر قاصر بطبعه عن اإلحاطة بكافة جهات القضــايا المســتجدة وزواياهــا وأبعادهــا وحــدودها ومزاحماتهــا وموانعهــا وغــير ذلــك، والناقــد حيث يترصــد الثغــرات

أيكتشفها طبعا؛ فيهديها إليك من غير ن تتكلــف جهــدافي استكشافها! نــه حــتى إذا كــان النقــد جارحــا وكــانإبل نقول:

بالسباب والشــتائم من جهــة معاديــةـ حتى ـمصحوبا ــ ــب، ف ــديق غاض ــتى من ص ــة أو ح ن علىإأو منافس

ــه ويتغاضــى عنجوهر النقد ون يتدبر في أاإلنسان لب أسلوبه وشتائمه كي يعــرف الخطــأ بالضــبط أين هــو،

ق من جديد نحــو األفضــلن يحلأوكي يكون بمقدوره واألفضل.

ن يتحـــرىأن نوصـــي الناقـــد بـــأومن الطـــبيعي .639 ص2 ج:الكافي )?(1

235

القيمة المعرفية للشك

ن يغلف نقدهأالصدق والموضوعية واألدب الرفيع بل بكل اللطف الممكن ويجرده من أية إشارة جارحة أوــتى إذا كلمة نابية؛ وذلك ألن الحدة في طرح النقد، ح كان النقد صحيحا، تفقده الكثير من تأثيره بل قد تنتجــه، العكس، ألن اإلنسان بطبعه حساس تجاه ما يجرح والحدة والغلظة والخشونة في الطرح تجــرح عاطفــة الطرف اآلخر مما قــد يــؤدي إلى نقض الغــرض وإلى اثارة القوة الغضبية لدى الطرف اآلخــر فــيزداد عنــادا

وعصبية. وكما األمر في الحكومة والقيادة كذلك األمر في

العوائل واألفراد تماما.ــتماع إلىالحكمةن من )إثم ــ ــافة إلى االس ــ ( إض

النقد جيدا وبإيجابية، التفاعل معه بل ووضــع الخطــط وتطويرها على ضوء جملــة من المعطيــات األساســية ومنها النقد باعتبــاره عــامال أساســيا في التقــويم بعــد التقييم، وهذا ما عنيناه بالتعامــل مــع النقــد بفعاليــة ال

بمجرد انبساط نفسي بل مع ترتيب أثر عملي.والحقائق واألسرار األعماق إلى بك تعبر العبرة ـ ج

ــرةثالثا: نأ والغــريب ، وهي الــركن الثــالثالعبــرالعبرة تحيط بنا من كل جــانب ولكن ــر العب مــا أكث

ففي كلما نراه أو نسمعه أو نأكله أو(1)وأقل االعتبار وخلــف كــل منظــر ومشــهد،نشــمه أو نتذوقــه عــبرة

�نــال إال تكمن فكرة وحقيقة ورقيقة ودقيقــة لكنهــا ال ت .بالفطنة ثم العبرة

سميت عبرة ألنك تعــبر منهــا وبهــا إلىالعبرةو ما وراءها من حقائق وخفايا وإلى ما فيهــا من أســرار

.297الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم باب :البالغة نهج )?(1

236

كتب أخرى للمؤلفوبواطن.

ن نلمح إلى أنك إذا رأيت شخصا يمشــيأويكفي ففي ذلك العبرة، أو وجدته قاعدا أو قائمــا ففي ذلــك

ــا أو،العبرة أو وجدته مكبا على دراسته أو متثاقال فيه مقبال على صالته أو الهيا عنها أو ساهيا فيها ففي كــل

ذلك العبرة وألف عبرة وعبرة.نة: الماضي ـ د للمستقبل كمرآة الس

ةرابعا: ن نأ وهي الركن الرابع، وذلك يعــني الســدة اليقين ــائزه ومن أعمـ ــدم وركـ ـات التقـ ــ �ثفي من أ

ــة: ــونأوالمعرف ــذور لتك ــك عن الج ــع نفس ن ال تقطــرار ــا من ق ــوق األرض مــا له ت من ف �ث (1)كشجرة خبيثة اجت

ــ ــوهم إف ــداثويين يت ــورأن بعض الح ــدم والتط ن التقــه والعصرنة إنما هي بنسف الماضي وســحقه وإزدرائ ونســيانه أو حــتى تعمــد قلب الطاولــة على األقــدمين

بــل كل ما جــرى في الماضــي وإهمال ونقضــه حجــرا حجرا حتى كأن كــل قــرار أو حكم اتخــذ في الماضــي فهو باطل في باطل، أو حتى كأن التاريخ أضــحى هــو

ــةأالعدو األول لهم! مع ــة هائل ن الماضي يحتضن كمي من الدروس والعبر واإلضاءات الــتي تنــير لنــا الــدرب نحو مستقبل أفضل فهو من أفضــل المرايــا الكاشــفة

عن مجاهيل المستقبل القريب والمتوسط والبعيد. وكما ال يصح استئصـال األمــة والشـعب واألســرة والجماعة عن جذورها وماضيها، كذلك ال يصــح التعبــد

نأ بــل علينــا ؛بالماضي وتقديسه وااللتصاق به حرفيــا ن نتخــذأننتخب منه كل حسن وجميل ورائع ومفيــد، و

ــور ــة أو ســقطة أو خطــأ أو ظلم أو ج ــل هزيم من ك ن نعتبرهـا مؤشــر إنـذار منصـف فنحــترز منأبرة وـع.26إبراهيم: )?( سورة1

237

القيمة المعرفية للشك

خطايا الماضي وسلبياته، بكل جد وعزيمة.ــابأوالغــريب أيضــا ــا ب ــه تعــالى فتح أمامن ن الل

ــة دراســة الماضــي استكشــاف المســتقبل عــبر بواب بفطنــة وذكــاء وحكمــة ولكن قــل من تجــده منشــغال

بـ)فقه التاريخ(.األمة مستقبل إلى دليلنا إسرائيل بني تاريخ

ن اللــه تعــالىأومن أغــرب الشــواهد على ذلــك جعــل )بــني إســرائيل( مــرآة شــديدة الكاشــفية عمــا

حــتىسيجري على أمة الرسول المصــطفى محمــد :ورد في الحديث عن النبي األكرم ــذه �ون� في ه يك

ــل ع ــل بالن ع �ل ما كان في بني إسرائيل حذو الن �مة ك األ�م و(1)وحذو الق�ذة بالق�ذة ــان قبلك نن من ك �ن ســ لتركب

حــر ـوا ج� ـ� ــو دخل ى ل عل والق�ذة بالق�ذة حت عل بالن حذو الن�م�وه .(2)ضب لدخلت

ننــا ال نجــد فيإوذلك غريب حقــا! واألغــرب منــه ــة ــة متخصص ــات مجموع ــة والجامع ــوزات العلمي الح بتاريخ بني إسرائيل تضطلع بدراسة كافة مــا تعرضــواــف؟ ــا صــنعوه، وكي ــاتهم وم ــوه في حي ــا واجه ــه وم ل ولمـــاذا؟ وإلى أين انتهت خطـــواتهم وتحركـــاتهم في

ــا نعلم أوذلك على الــرغم من شتى األبعاد؟ ــنن علىـــاريخ ضوء هذه الروايات خاصة وعلى ضوء فلسفة الت

ن ذلك كله ينير لنــا الـدرب ويكشــف لنــا عنأ بـعامة ــا وعن ــة بن ــير مناألخطــار المحدق ــات أوالكث المطب

؛ الطويلةـــالمصــائد الـتي تعــترض مســيرتنا الطويلــة ن ال نجــد في الحــوزةأأفليس من المســتغرب بعــدها

العلمية حتى عشرة علماء متخصصين بفقه تاريخ بني.203 ص1 ج:الفقيه يحضره ال من )?(1.314 ص1 جي:للئاال عوالي )?(2

238

كتب أخرى للمؤلفــة ــاه االجتماعيـ ــة زوايـ ــونه من كافـ ــرائيل يدرسـ إسـ والسياسية والفكرية والسيكولوجية والسوســيولوجية

واالنثروبولوجية! ن فئــة شــاذةإوتكفينا عبرة من التــاريخ الحــديث:

ــيرة كالموصــل متوحشة تسمى داعش التهمت بلدة كب في ســاعات وســيطرت على ثلث العــراق خالل فــترة

ن أعــدادهم لم تكن تتجــاوز العشــرين أوأوجــيزة رغم يبلــغ ربمــا كــانن الجيش العراقيأالثالثين ألف ورغم

ن الـذين ســيطروا علىإكمـا قيـل المليــون! بـل قيـل فلمــاذا حــدث؛الموصل بالفعل لم يكونوا إال بضع مآت

غ ثلــة ذلك وكيف حدث؟ إن ذلك ممــا نســيناه ولم نفــر من االخصــائيين لدراســته بشــكل متكامــل ومن كافــة

.الزواياــو ــرا أعظم وهـ ــتبطن خطـ ــك يسـ ــذهأوذلـ ن هـ

ن تتكرر من جديد وفي أي مكان آخرأالمأساة يمكن ــيره، إذ ــراق أو غ ــرف )اللص(إمن الع ــك إذا لم تع ن

وأساليبه وخططه ومهاراته وكيفيــة تســلله إلى الــدارـؤمن أبــدا من إفي اليــوم الماضــي ف ـ� ن يقــومأنــه ال ي

ــا إذا؛بتكرار التسلل مرة أخرى ثم مرارا عديدة ولعلن كنا قد أحطنا خبرا بتاريخ بني إسرائيل كنا قد اكتشفنا مسبقا إمكانية حدوث مــا جــرى في الموصــل بدرجــة

كبيرة!ة والعبرة والحكمة الفطنة م�ربع ن والس

ــع اليقين ــريعة عن مربـ ــاءات سـ ــذه إذا إضـ فهـة( ولكن ن والتقدم وهو )الفطنة والحكمة والعبرة والس

مغــزىأفضل بشــكل ليتضحذلــك كــان مجــرد تمهيــد نه اعتبر دعــائم اليقين مــا هــو أعمــقإ ف،كالم اإلمام

239

القيمة المعرفية للشك

ــةمن هــذه األربعــة إذ اعتبرهــا رة الفطن وليستبصـــة( فحســب و ـ ـأول الحكمــة)الفطن ـ وليس مجــردت

ــرة و)الحكمــة( ــرة) دون موعظــة العب بــذاتها و(العبة األولين ن فمــاذا يعــني ذلــك وكيــف تقودنــا هــذه،س�

األربعة إلى اليقين؟ فهذا هو محور هذا البحث.عب أربع على اليقين�لـ معنيان ش�

: أمير المؤمــنين سبق كالم ــع واليقين� على أربــأول الحكمــة وموعظــة عب: على تبصرة الفطنة وت ش�

ة األولين: ن العبرة وس�ــأول ــة، ومن ت فمن تبصر في الفطنة تأول الحكمــرف ـرة ع ـ ــرف العب ـرة، ومن ع ـ ــرف العب ــة ع الحكمــاش في ــ ــا ع ــ م ة فكأن ن ــ ــ ــرف الس ــ ة، ومن ع ن ــ ــ الس

.(1)األولينعب: والمحتمل في قوله واليقين� على أربع ش�

أمران: ــراد إاألول: ــ ــذهأن الم ــ ــني على ه ــ ن اليقين يبت

وهــو مــا جرينــا عليــه في البحث حــتى،الشعب األربعاآلن.

ــاني: ــراد إالث ــعأن الم ن اليقين يتشــعب إلى أرب.شعب

ولكن ممــا يــرجح المعــنى األول ورود )على( في بينما المناسب للمعنى الثــاني هــو ورود )إلى(كالمه

ولعله يأتي مزيد بحث عن ذلك إذا شاء الله تعالى.

المبصرة الفطنة: الفطنة أوال: تبصرةــ فيما يبتني عليه ـن اليقين يبتنيإ على تبصــرة ـ

.162 ص:العقول تحف )?(1

240

كتب أخرى للمؤلف تعــني الفهم وربمــا ـــ كمــا ســبق ـــالفطنــة، والفطنة

فسرت بالذكاء ولكن قــد يكــون المــرء فطنــا لكنــه الــواطن ولكنيتبصر ، وقد يتفطن للخفايا والحقائق والب

تفطنه هذا ال يبصره إذ يجمـد على حــدود عــالم الفهم ن يــترجم ذلــك الفهم إلى ســلوك عملي وإلىأبــدون

قرارات ميدانية على أرض الواقع، فهو فطن لكن من غير إبصار فهو كمن ينظر من غــير أن يــرى أو يســمع

من غير أن يستمع. و)اليقين( المبتني على هــذه الــدعائم األربــع أعم من اليقين باألمور الماورائية والميتافيزيقية كمــا قــال

قين الم تعالى: لم�ت ذين ذلك الكتاب� ال ريب فيه ه�دى ل ال�نفق�ــون ــاه�م ي الة ومما رزقن �قيم�ــون الصــ ــالغيب وي �ون ب �ؤمن (1)ي

اليقينوحتى اليقين بشرائع اإلسالم فيشملها ويشمل في العلوم البشرية من فيزيــاء وكيميــاء وطب وفلــك

ـــن يدعي االنصراف لألول لكنه أ اللهم إال ،وغير ذلك.، وعلى أي فالمالك واحد انصراف بدويـظاهرا �نال ال كما اآلخــرة تنــال ال والفهم، بالفطنة إال الدنيا ت

كذلكــوح ــديث بوضـ ــتفاد من الحـ ــةأوالمسـ ن الفطنـ

نهـــا دعامـــة اليقين، وأيإوالفهم فضـــيلة ومكرمـــة ف شيء تجده أشرف من اليقين بالمبدأ والمعاد والنبــوةــالح ــالم الغيب ثم اليقين بالمص ــق ع ــة ومطل واإلمامــد ــعدها؟ وتؤك ــرية ويس ــلح البش ــا يص ــد وم والمفاس شــرافة الفطنــة في األمــور وأهميتهــا الروايــة اآلنفــة:

س فطن حذر .(2)الم�ؤمن� كي وهـــذا مقيـــاس هـــام في العوائـــل والتجمعـــات

.3 ـ1 البقرة: )?( سورة1.307 ص64 ج:األنوار بحار )?(2

241

القيمة المعرفية للشك

ــاءإوالمجتمعات ف ن الله تعالى يريد منا أن نكون أذكيــاء وال ــال بالغب ــدنيا تن ــاء، فال ال ــداء أغبي �ل ــنين ال ب فط

إذا جمعــوا،اآلخرة! بل الفاهمين الفطــنين هم الــذينــدنيا واألنجح في،سائر الشروط يكونون األنجح في ال

اآلخرة! ن تكونأوقد يبدو ذلك غريبا للبعض بل مستبعدا

لكنه أمر منطقي تماما إذ؛الجنة� لذوي الفطنة والفهمإ فـــــ وكما سبق ـ ن الغــبي فقــط هــو من يــبيع قصــرا

قيمته مليار دوالر مثال مقابــل علكــة أو قطعــة حلــوى نــه الــرابح! ومنأصغيرة أو مقابل فلس واحــد ظانــا ب

يجتزح المعاصـي واآلثـام هـو البليـد حقـا إذ يـبيع جنـة ، السماوات واألرض بــدنيا قصــيرة زائلــة فانيةهاعرض

ارة: يقول عنها األمير ها غدارة غر وا الدنيا فإن فاحذر�(1)و م عندي ألهون� من ورقة في فم جرادة� إن د�نياك

ــوذ� ـذة ال تبقى نع� ـ ــا لعلي و لنعيم يفنى و ل م�ها م تقضــتعين� ــه نســ ــل و ب ل بات العقل و ق�بح الز ه من س� ))2بالل

ــر �م هذه أهون� في عيني من عــراق خنزي ه لد�نياك والل .(3)في يد مجذ�وم

ــني على وعلى ذلك فاليقين بثواب اآلخرة مثال يبتــة( ف ــرة الفطن ـا إلى إ)تبص ـ ــه إذا تفطن ــلأن ــه ال يعق ن

دى أو أبالنظر للحكمة نهمــل كالمــاعزأن ن نخلق ســ� نهــا ال تســتقيم إال بنظــامأا أن للخلقــة غايــة وــأيقن

المثوبات والعقوبات.والفهم بالفطنة ىلتحلل السعي الواجب

وانطالقا من ذلك كله يجب على كل فرد وأســرة

.230الخطبة: أخرى، مقاصد في له كالم : منالبالغة نهج )?(1.224الخطبة: ،الظلم من يتبرأ له كالم البالغة: من نهج)?(2.236الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم البالغة: باب نهج)?( 3

242

كتب أخرى للمؤلف ن يسعى نحــو التمــيز بالفطنــةأوتجمع وشعب مسلم

نــه كلمــا ازداد الفــرد أو التجمــع أوإوالفهم والذكاء، ف ن الــذكيأالشعب فطنة ازداد يقينــا ونجاحــا؛ أال تــرى

ن الــذكي الفطن الأالفطن ال يمكن خداعه؟ وأال ترى ن تعــددت المكائــد؟ وأالإيمكن اســتدراجه للمهالــك و

ن الـــذكي الفطن ال يمكن عـــادة أن يقـــع فيأتـــرى مصايد الفرق الضالة واألحــزاب المنحرفــة؟ وأال تــرى

أن الذكي الفطن ال يمكن أ ن يجعل من نفسه جســرالمآرب الحكام المستبدين أو االغيار المستعمرين؟

وصفوة القول: إن الفطنــة في اإلســالم هي قيمــةـني عليــه ـ� من أهم القيم إذ ابتــنى عليهــا اليقين الــذي ب

اس وه�ــدىاإلسالم كلـه كمـا قـال تعـالى: ائر� للن هــذا بصــ�ون �وقن ــديث(1)ورحمة لقوم ي وسيأتي بإذن الله تعالى الح

عن هذه اآلية المباركة.ــاييس اإليمــان ومن ــة إذا من مق ــالفهم والفطن ف

ــاييس النجــاح والفالح ــو الســبيل إلىأ و،مق ــا ه مــا م الفطنــة ومــا هي اآلليــات الموصــلة إلى الفهم فــذلك بحث آخر قد نتطرق له في مناسبة أخرى، إنما المهم

ن الفطنــة والفهم والــذكاء أمــرأن نلتفت إلى أاآلن مطلـــوب شـــرعا وعقال؛ وإال فمـــا أســـرع مــا يوقـــع المحتـــالون وســـراق األديـــان أو األفكـــار بالبســـطاء

�لداء! والبــواهد ــرة مفتاحية على شـ حصـــول في الفطنة تبصـ

اليقينــة: ــة من أبعــاد ثالث ولنســتعرض اآلن أمثلــة ثالث كالميــة واجتماعيــة وسياســية، كنمــاذج على مفتاحيــه

)تبصرة الفطنة( كطريق إلى اليقين:.20الجاثية: )?( سورة1

243

القيمة المعرفية للشك

الله ذات في األول: التفكر المثالــة تقتضيإ ــن الفطنـ ــراحة بالغة ــ ــ وبصـ تجنب ــ

الخـــوض في ذات اللـــه أو البحث عن كيفيـــة ذاتـــه أو صفاته أو كيفية صدور األفعــال عنــه وشــبه ذلــك، وهي

ن ينالـه العقـل وهــوأتقتضـي االقتصـار على مـا يمكن أصل وجوده جل وعال وعلمـه وتحليـه بصـفات الجمـال

ما التفاصيل والكيفيــة ومــاأوتنزهه عن صفات الجالل، إلى ذلك فذلك خارج عن حيطة قدرة العقل، والــدخول

فيه ما هو إال متاهة خطرة ومزلقة عظيمة. وقد شددت األحاديث على هذه الحقيقة فقد ورد

:عن رسول الله وا ر� ه، وال تفك ــق الل وا في خل ر� تفكه .(1)في الل

ر فى ذات: وعن اإلمام أمير المؤمنين من تفك.(2)الله الحد

ر في ذات الله تزندق: وعنه . (3) من تفك:وعنــه ار ـول� في أمــواج تي ت الع�قـ� ل قــد ضــ

.(4)إدراكهــادق ــام الص :وعن اإلم ه ر في الل فك �م والت اك إي

ــه� � �درك ه ال ت ه ال يزيــد� إال تيهــا إن الل ر في الل فك فــإن الت�وصف� بمقدار .(5)األبصار� وال ي

ه كيف ه�و هلك: وعنه .(6)من نظر في الله عز و جل يق�ول� : وعنه وأنيا سليمان! إن الل

ك الم�نتهى هإلى رب فــــــــــــــــإذا انتهى الكالم� إلى الل.348 ص54 ج:األنوار بحار )?(1.82 ص:الكلم ودرر الحكم غرر )?(2.82 ص:الكلم ودرر الحكم غرر )?(3.69 ص:التوحيد )?(4.197 ص16 ج:الشيعة وسائل )?(5.93 ص1 ج:الكافي )?(6

244

كتب أخرى للمؤلف�وا . (1)فأمسك

ه ول� الل ــرج رســ� ــوم وه�موخ ـوم على ق ـ ذات يون، فقال: ر� م�ــون؟يتفك �م ال تتكل ر�ما لك �وا: نتفك فقــال

ه تعالى، فقال: وافي خلق الل ر� �وا وتفك ــذلك فــافعل وكوا فيه ر� .(2)في خلقه، وال تتفك

ــل ــدود ال يعق ــح ألن المح ــك واض ــطآوذل ن يحي ن يحيط باألكبر منهآ بل المحدود ال يمكنه ،بالالمحدود

وإن كــان محــدودا فتصــور مثال كأســا في يــدك فهــل ن يستوعب ماء البحر كله ويحيط به؟ فإذا كانآيعقل

ــاهي ذلك كذلك فكيف يحيط المحدود بالمطلق الالمتنالالمحدود؟

ن البشر عــاجز عن اإلحاطــة بمــا هــو أقــربإبل ن يحيــط بنفســه أوأإليــه من حبــل الوريــد فال يمكنــه

ي ومــابروحه وح� من أمــر رب وح ق�ــل الــر �ونك عن الــر ويسأل قليال �م من العلم إال �وتيت ــور(3)أ ــ ــل التط ــ ــك رغم ك ــ وذل

اللهم إال بعض اآلثــار والعالمـــات امــا واقـــع،العلمي.الروح والنفس فال ن مســاحة العقــل هي غــير مســاحةإبــل نقــول:

ن يــدرك مــاأالعلم، وال يمكن للعقــل البشــري عــادة نأكان من دائرة العلم إال بالعلم؛ أفهــل تــراه يمكنــه

الحيوانــات أشــجار غابــات األمــازون أويــدرك أعــداد الموجــودة في غابـة نائيـة أو الجـراثيم الموجــودة في

األســماك في تلــك البحــيرةالطعام المتعفن أو أعداد الضفادع في ذاك المستنقع، بالفكر والتأمل؟ أو

ولقـــد أذهـــل بعض الفالســـفة العـــالم بجهلهم المطبق إذ حــاولوا الوصــول لحقــائق األفالك مثال عن

.92 ص1 جالكافي:)?( 1.725 ص1 ج:القرآن تفسير في البرهان )?(2.85اإلسراء: )?( سورة3

245

القيمة المعرفية للشك

طريــق العقــل والفكــر بــدل العلم والرصــد والتجربــةــان ــرة أوأفك ــعة، ال العش ــاألفالك التس ــدوا ب ن اعتق

األكثر ألنهم بنوا على قواعد فلسفية اخترعوها لتــبريرــر الخلــق الصــادر عن الواحــد الحــق عــبر العقــول تكث

نأالعشرة واألفالك التسعة، كما أوصلهم عقلهم إلى ـــهــذه األفالك هي كأقشــار البصــل ويســتحيل عقليــا

نكر بعضهم المعراجأ خرقها ثم التيامها ولذلك ـلديهم نــهأنه روحــاني لمجــرد أ وادعى الجسماني للرسول

ـــر بعقلـــه ونحى العلم أو الـــوحي جانبـــا فاعتقـــد فكباستحالته.

ر بعقلــه ال يمكنــهأومما يؤكد ذلــك أكــثر ن المفكأ ن يدرك حقيقة الجن أو المالئكة إال إذا ادعى شططا

للعقــل المجــردـ أيضا كمثال ـمن القول؛ وهل يمكن ن يــــدرك وجــــود أمــــواج الراديــــو أو األمــــواجأ

الكهرومغناطيســـية أو إشـــعاعات أنـــواع المعـــادن نــه ليس بمقــدوره أن يــدرك بــدونإكاليورانيوم؟ كال؛

ــل ــتى أص ــك ح ــبه ذل ــواس أو العلم أو ش ــالح الح س وجودهـــا فكيـــف بخصوصـــياتها وكيفياتهـــا وحقائقهـــا

وجواهرها؟ ـوقد تطرقت في كتاب )مدخل إلى علم العقائد

ن طرائق العلم والمعرفــةأنقد النظرية الحسية( إلى ن لكل منها مجاال وقد تتداخل المجاالتأهي عشرة و

نـه يبقى لكــل منهـا مجــال الأفي مساحات معينــة إال يمكن للبعض اآلخر تجاوزه أو الدخول إليه.

ن الفطنة تقودنا إلى استحالة معرفــةإوالحاصل: ننا إذا توغلنا في ذلك هلكنا وأهلكنا، فاليقينإالكيفية و

بالالجدوائية بل والخطورة الشديدة هــو المبتــني علىالفطنة والذكاء والفهم!تبصرة

246

كتب أخرى للمؤلف

ــال ــاخص المث ــاني: ش في والديمقراطية الحرية الثالبالد شتى

نها حكوماتأن الدول تدعي عادة أمن المعروف نهــاأديمقراطية تحظى بمحبة الناس ورضى األكثرية و

نــه ال يوجــد لــديهم حــتىأتحــترم اإلنســان وحقوقــه و نها تستشهدأ إلى غير ذلك، كما ،سجين سياسي واحد

نهــاأعلى ذلك بشواهد تنطلي على أكثر النــاس مثــل تحشـــد في المظـــاهرات المؤيـــدة لهـــا والمناهضـــة للمعارضة، الماليين التي تجوب الشــوارع وهي تهتــف

ــدبالمجد والخلود للقائد األوحد أو الرئيس المخلد ؛ وقــه سبقت اإلشارة إلى هــذا البحث ولكن نعيــده ألهميت

الفائقة وإلضافة بعض النكات إليه.ــهأ ـ وكما سبق أيضا ـ يذكروكان السيد الوالد ن

ران شــديدا ــان شاخصــتان ومؤشــ ــاك عالمت توجــد هن الوضوح والداللة، يكشفان للناس زيف هذه الــدعاوى

نهما متاحانأببساطة، والمذهل في هذين المؤشرين ن الطبقات غير المتعلمة، وحتىألعامة الناس بمعنى

كل أمي أو جاهل، بمقدورها بســهولة معرفــة حقيقــة نهــا ديمقراطيــة أو ال وذلــك عــبر الرجــوعأالحكومــة و

لهذين الشاخصين:باستمرار األعلى للحاكم الصحف نقد ـ أ

هل هناك صحف حــرة في البالد؟ ومقيــاساألول: ن الصــحف تنتقــدأحريتها سهل وواضح جدا وهو: هل

الحاكم األعلى للبالد والــذي بيــده مركــز ثقــل القــدرة تحت أي مسمى كـان )الشـاه، الملـك، األمـير، رئيس الجمهورية، المستشار، القائــد.. إلى غــير ذلــك( فهــلــه ــ ــه أو قرارات ــ ــحف على بعض أقوال ــ ــده الص ــ تنتق

247

القيمة المعرفية للشك

باستمرار؟ أو ال تجد فيها أي نقد للحــاكم إال نــادرا؟ أو نها تتعرضإإذا انتقدت الصحيفة أو الصحفي الحاكم ف

للضغوط المختلفة والمالحقــة والمطــاردة والحرمــان من االمتيــازات وصــوال إلى اغالق الصــحيفة أو ســجن

المسؤول عنها أو الكاتب؟ وهذا ضابط سهل جدا فبمقــدور العطــار والبقــال والمزارع وحتى الغريب الوافد من بالد أخــرى وهــو ال

ن يستكشــفأيعرف أي شيء عن طبيعة هــذا البلــد، ذلك من شــراء خمس صــحف مختلفــة وإلقــاء نظــرة

عابرة على عناوينها.باستمرار األعلى، والحاكم المسؤولين تغيير ـ ب

ن المســؤولين ومركــز ثقــل الســلطةأ هل الثاني: يتغيرون كل أربع سنوات مثال في انتخابــات حــرة؟ أم تجد بعضهم يبقى بألف عذر وعذر وبألف قنــاع وقنــاع أو حـــتى تحت مســـمى معين يصـــونه من ان يطالـــه

التغيير؟ إن من الســـهل على الحكومـــات جـــدا تزويـــر

ــات، كمــا ن من الســهل على الحــاكم حشــدأاالنتخاب الماليين في الشوارع ليسبحوا بحمده ويمجدوا له ألن

ن الموظفين عادة يخافونأأرزاقهم بيده والكل يعلم من فصـــلهم من الوظيفـــة أو في الحـــد األدنى من حرمانهم من الترقية أو غير ذلك إذا خالفوا القرارات،

ن النــــاس عــــادة يخــــافون قــــوات األمنأكمــــا عالمإن الأواالســتخبارات والســجون والتعــذيب، كمــا

نأن من الطــبيعي إكله بيد أجهزة الحــاكم، ولــذلك فــ يخرج الناس إلى الشوارع بالماليين بدعوة واحدة من

الحكومة! ن أبغض الحكـــام لـــدى النـــاسإويشـــهد لـــذلك

248

كتب أخرى للمؤلف ن يحشد الناس بالماليينأكصدام والحجاج كان يمكنه

ــذلك في الشوارع مرددين أقوى الهتافات الثورية! وك حكام كافة البالد المستبدة كــدول االتحــاد الســوفياتيــة الســقوط ــتى لحظ ــدورهم ح ــان بمق الســابق إذ ك

. وتحشيدهاتجييش الماليينــحهم نعم من السهل جدا ذلك كله، ولكن ما يفض هو ذانك المؤشران فــورا: فهــل تجــد في الصــحف أو نظائرها نقدا لصدام أو هتلــر أو الحجــاج أو موســيلني أو جنكيز أو من أشبه؟ وهل تجد الحاكم األعلى يتغــير

ســتالين وخروشــوف وهتلــرأمثــال باستمرار أم يبقى وصدام وهدام والمعمر والمدمر ــاةحكامــا مــدى الحي

ن تطيح به ثورة عارمة أو قــوة عســكرية خارجيــةأإال جبارة!

ومآالتها األحداث الثالث: مسارات المثال وهو مثال نادر على )الفطنة( في اكتشاف مآالتــار، عــبر ــداث وفي االستبص ــارات األح ــور ومس األم طريقــة علميــة، بالمســتقبل وأحداثــه، و)الفطنــة( قــد تصــب في االتجــاه اإليجــابي وقــد تصــب في االتجــاه

ن )تبصرة الفطنة( ال تصب إال في االتجاهأالسلبي إال ــق على الظلم ــرة وهي ال تطلـ ــا تبصـ ــابي ألنهـ اإليجـ

بذاته!المظلم

بالبصرة! الجميع فاجأ الذي بالمدينة الثائر قصة ن شخصا من ذراري رسولأفقد ورد في التاريخ

بالمدينة ثــار ضــد الحــاكم العباســي؛ حيث وجــدالله ــاد ورآهم ــالالظالمــات تعم البالد والعب م�ون م يخضــ

بيع ه خضمة اإلبل نبتة الر ه وقد اتخــذوا (1)الل مــال اللــابالبالغة نهج )?(1 ــ ــير خطب : بـ ــ ــنين أمـ ــ الخطبة ، المؤمـ

249

القيمة المعرفية للشك

أ فما كــان منــه إال (2)د�وال وعباده� خوال ن كــون جيشــاــة( ــبراطور )المســمى بالخليف ــار على االم صــغيرا وث وعزل والي المدينة، فوصــلت األنبــاء إلى االمــبراطور فجمع حوله الوزراء والضباط لدراســة مــدى خطــورة هذه الثورة على االمبراطورية وما هي أفضـل السـبل للتصدي لهذه الثورة، وقد تصــدى لإلجابــة العديــد منــوا معهم إال الوزراء وكبار قادة الجيش لكنهم لم يحمل شعارات رنانة وعبارات منمقــة وتمجيــدا بــاالمبراطور وتهوينــا من أمــر الثــائر، وهنــا التفت االمــبراطور إلى

حد كبار الســن المعــروف بالــدهاء وقــال لــه: مــا ليأ لكنــني:أراك ســاكتا؟ فقــال: قــد تكلم القــوم! فقــال

فقال له ذلــك الداهيــة المجــرب:،يهمني رأيك بالذات ن الــرأي الســديد يتوقــف على المعلومــات الدقيقــةإ

سل ما بدا لك: فقال له،فإذا توفرت ساعطيكم رأيي وهنا دار الحوار التالي: !فلعل لنا اإلجابة

ــورة الداهية: هل هذا الرجل الثائر من أسرة مغمأو من أسرة مشهورة؟

نــه منإنه من أهم أسرة في العــالم، فإالجواب: والذي نستمد شرعيتنا من االنتســابأحفاد الرسول

له.الداهية: وكم عدد نفوس المدينة؟

الجواب: ال يتجاوز عشرات األلوف. الداهية: وما هو اقتصاد المدينة؟ أعني هل تختزن

ثروات ضخمة أو ال؟ الجــواب: ليس لهم إال النخيــل والبســاتين وبعض

.3الشقشقية: األشتر مالك مع مصر أهل إلى له كتاب مننفسه: )?( المصدر2

امارتها واله لما.

250

كتب أخرى للمؤلفالتجارة وال غير.

وسأل الداهية أسئلة أخرى مشابهة، ثم قال:أالداهية: إذا الحل هــو: ن تمأل عليــه البصــرة خيال

ورجاال! إذ،وهنا ساد الذهول والوجوم االمبراطور والقوم

وعنــدما غــادر الشــيخ؛بــدا لهم الجــواب ســخيفا جــدا ننا قد اخطأنــاأ يبدو :الداهية المجلس قال االمبراطور

فــا إذ أينإفي استشارته ف نه ال يعدو إال سفيها أو مخر�عـد مسـافات ذلـك البصـرة من المدينــة )خاصـة مـع ب

ــول ليإاليوم( ف نني أسأله عن ثائر خرج بالمدينة فيقامأل عليه البصرة بالجيش!

ــاء ــه وإذا باألنب ولكن لم يمض إال شهر أو ما يقاربــائر المــدني انتقــل إلىأتصــل إلى االمــبراطور ن الث

ــز جيشــا عرمرمــا البصرة وألتف حوله خلق كثير وجه وصار خطره وشيكا على العاصــمة وقــد يهاجمهــا في

أي وقت! وهنا انبهر الحاكم بفطنة ذلك الداهيــة واســتغربــه للمســتقبل على ضــوء أشــد االســتغراب من قراءت أسئلة بسيطة جدا، ولـما استدعاه مرة أخرى وســأله

ــاب: ــتقبل، أجـ ــافه للمسـ ــة اكتشـ ن تلـــكإعن كيفيـ المعلومـات الـتي بـدت بسـيطة هي الـتي حـددت لي استكشاف مسار األحداث ومآالت األمور فقد ســألتك

نــهأ فعــرفت نه من عائلــة النــبي إعن نسبه، فقلت: نــه ال ترضــيه الســيطرة علىأيحمــل طموحــا كبــيرا و

نــه ســتكون لــه شــعبيةأالمدينة فحسب، كما عرفت ب في كل الــدول اإلســالمية مــادام كــذلك، وســألت عن

نــه ال يمكنــهأعــدد النفــوس وعن االقتصــاد، فعــرفت ــا بجيش ــة ومواجهته ــورة على االمبراطوري ــادة الث قي

251

القيمة المعرفية للشك

ـمحدود وبتمويل ضعيف، فكان ال بد نأ من ـ منطقيا ينتقل إلى منطقة غنية بالثروات مليئة بالرجال، وكان

ـال بد ــدهمن أ ـ منطقيا ن يختار منطقة تمتأل باتباع ج نــه ســيختارأومحبيه، وكــان المنطــق يقــود أيضــا إلى

ــا،أقرب منطقة إليه وعندما تفحصت بذاكرتي جغرافي الدول اإلسالمية وجدت أقرب البالد الــتي تحمــل كــل المواصفات الضرورية لثورة جبارة هي البصرة فقلت

لك )امأل عليه البصرة خيال ورجاال(!ه�زمنا المؤامرات، وخفايا السياسة دهاليز جهلنا إذا

ن دهاليز السياسة تمتأل باألبعادإوموطن الشاهد: الخفية والمناورات المعقــدة خاصــة في عــالم اليــوم، وإذا لم يتحل المسلمون ببصيرة الفطنة في اكتشاف خطط المستعمرين والمنظمات الخطرة كالماســونية والصـــهيونية واالنجيلـــيين الجـــدد وغـــيرهم فـــانهم سيضيعون في متاهــات الحيــل السياســية ويظلــون ال يفهمون مجريات األمور أو يبقون في أفضل الفروضــك، وفي في دائرة الشك في علل هذه الظاهرة أو تل أسباب هذه الخطــوة أو تلــك وفي نتــائج ذلــك القــرار

العسكري أو السياسي أو االقتصادي أو ذاك. ن فــترة الشــك والحــيرةأيء في األمــر والســ

ــرر ــدو لكي يم ــرص للع ــل الف ــكل أفض ــتردد تش والــأمن من ــو في مـ ــدوء وهـ ــه بهـ �جهضأمخططاتـ ن ت

مؤامراته حتى اللحظة األخــيرة، وســرعان مــا ســيجد قد تسارعت واألمور قدالحيارى والمترددون األحداث

تقلبت وال يعلمون لم؟ وكيف؟ وما وراء ذلك كله! ألم�همت بين ليلــة وضــحاها؟ وألم نجــد �لت نجــد الموصــل أ شابا طائشا كإبن سلمان فجأة يتملــك مقاليــد األمــور

252

كتب أخرى للمؤلف كلهــا في أعظم بلــد نفطي؟ والم نجــد اليمن تتمــزق في فترة وجيزة؟ بل الم نجد دول الربيع العربي تنهار بشكل رهيب مذهل ويتحول الربيع العربي إلى خريف

مرعب! ننــا ال علم والأ إلى ـــ فيمــا يعــود ـــذلك كله يعود

معرفة لنا بالسياسة ومجاهيلها وال يقين لنا بمســارات ،األحــداث بــل نحن بين جاهــل حــائر أو شــاك مــتردد

ومتى ما امتلكنا الفطنة وابصرنا بها الدرب نكــون قــد الخطوة الصحيحة األولى في طريق االستقرارخطونا

والتقدم واالزدهار متسلحين بســالح الحكمــة والعــبرة وحسن التخطيط وجــودة التنفيــذ، واللــه المعين وهــو

الناصر المجيب دعوة المضطرين.ومعانيها الحكمة، ثانيا: تأول

ــأول الحكمــة ممــا يبتــني عليــه اليقين هــو:إن ت:بوجوهوالحكمة يمكن تفسيرها

القبيح عن الرادع العلم ـ1 ن الحكمة تعــني: العلم الــذي يمنــع المــرءإ األول:

عن قبيح العمل وعن الخطأ والخطل والزلل.موضعه الشيء وضع ـ2

نها تعني: وضع الشيء موضعه.إ الثاني: والمعــنى األول تفســير للحكمــة على مســتوى العقل النظري بينما المعنى الثاني هو تفسير لها علىــا مستوى العقل العملي، وكالهما صحيح؛ ويشــهد لهم

نها مأخوذة من )حكم( ومادةإالجذر اللغوي للحكمة فــه،)حكم( تعني المنع ويسمى لجام الدابة بالحكمة ألن

يمنعها من ان تهرب أو ان تســير على غــير هــدى في

253

القيمة المعرفية للشك

أي اتجاه بدون قيادة من صاحبها.وطاعته واإلمام والسنة القرآن ـ4 ـ3

وقـــد ورد تفســـير الحكمـــة في بعض الروايـــاتــيرها ــها تفس ــا ورد في بعض ــرآن والســنة( كم ــ)الق بـــا بـ)طاعة اإلمام ومعرفته( وكالهما صحيح أيضا إذ هم

ن القــرآن والســنةإمن التفسير بالمصــداق األجلى فــ وطاعة اإلمام ومعرفتــه تمنــع اإلنســان من االنحــراف

ن القــرآن والســنة تتضــمنأوالعصيان والطغيان، كما المثل العليا والقيم الفضلى والتعــاليم والمنــاهج الــتي تمنع اإلنســان عن قــبيح العمــل وعن الخطــل والزلــل وهي التي لو فهمها اإلنسان ألمكنه وضع األشــياء في

مواضعها.الحكمة تأولبـ المراد

.فذلك كله هو المقصود من )الحكمة( فــالمراد بــه أولهــا ورجوعهــا،تأول الحكمةوأما

وذلك متحقق في ضمن حالتين:األولى: أول الحكمة إلى جذورها.

ــا ــنى مآله ــا بمع ــة: أول الحكمــة إلى نهاياته الثانيالمستقبلي.

ــد على األول: علم الماضــي المســمى بعلم فتفيــاريخ واالنثروبولوجيا ــا تشــير على(1)الت ــا، كم وغيرهم

الثاني إلى علم المستقبل.المستقبل وعلم الحكمة

وسينصرف الحديث اآلن إلى المعنى الثاني، فقـدــيأتي (?)1 ــ ــوان تحت بحثها وسـ ــ عنـ ــا ــ ة: )ثالثـ ن ــ� ــ األولين سـ

واالنثروبولوجيا(.

254

كتب أخرى للمؤلف يســتدل قولــه: ن نقلنــا عن أمــير المؤمــنين أســبق

ــأربع: تضــييع األصــول والتمســك ــدول ب ــار ال على إدبــأخير األفاضل ــالغرور وتقــديم األراذل وت تــولي و(1)ب

ــا وإدبارها ــل انحالله ــدول دلي ــداث ال (2)األراذل واألح

ــدين، أن ابن أبيو ــ لمين وهالك ال ــ ــ إن من ذ�ل الم�س... �جاب� فيان يدع�و األراذل واألشرار في .(3)س�

ــارة أو ــة أو الحض ــذه األم ــتقبل ه و)اليقين( بمس مستقبل هذه الحكومة أو المنظمة أو هــذه العائلــة أو

ننا نستطيعأالشركة مبني على )تأول الحكمة( بمعنى ن نستكشــف أول أمورهــا على ضــوء الحكمــة الــتيأ

ــة أو ــركة أو المنظمـ ــك الشـ ــوئها تلـ ــير على ضـ تسـ الحكومة أو األمة فإذا نحت األفاضل وسلطت األراذل فلم تضع األمور مواضعها كما هو مقتضى الحكمــة آل أمرهــا إلى الخــراب وعمرانهــا إلى اليبــاب، فال تــزالــا ــا وأخالقياته زراعتها وتجارتها وصناعتها وأمنها وأمانهــا وتضــمحل، في تراجع وفي تدهور إلى ان تنهار تمام على العكس مما لو عملت بمقتضى الحكمة فان أول أمورهـــا ســـيكون إلى التقـــدم واالســـتقرار والعـــزة

والسمو واالزدهار. واليقين يبتني على معرفة هذه المعادلة البسيطة

المعمقة في الوقت نفســه: على معرفــة )الحكمــة(ـ ومقتضياتها، وعلى معرفــة )تأولهــا( وتأويلهــا ونتائجهــا

ومآالتها في عمق مجاهيل الزمن.الشامل الدمار بعد اليابان نهضة من وعبر دروس

ولنضرب لذلك مثال مليئا بالعبر والحكم والتجارب من نهضة عمالقة لشعب عريق أصيب بنكســة كــبرى

.342 ص:الكلم ودرر الحكم غرر )?(1.345الكلم: ص ودرر الحكم )?(غرر2.14 ص34 ج:األنوار بحار )?(3

255

القيمة المعرفية للشك

ــد على استمرت عقودا طويلة لكنه بنى أمره من جدي الحكمــة فنهض من حضــيض التخلــف وقلب الخــراب والدمار إلى مجد العزة الدنيوية وقمة الغــنى والــثروةــب ــ ــار حس ــ ــاري واالزده ــ ــدم العلمي والحض ــ والتق

المقاييس الدنيوية المعروفة.المستبد جاوا( الحاكم )توكو

وذلك الشــعب هــو الشــعب اليابــاني، فلقــد ابتلي هذا الشعب بحاكم مستبد يسمى )توكو جــاوا( أســس لسلطة استبدادية في اليابان له ولعائلته منــذ بــدايات القرن السابع عشر وحتى أواخر القرن الثــامن عشــر

م.1868أي حتى ــاوا( بطبقـــة الســـاموراي ــاء )توكـــو جـ وقـــد جـ والعسكريين وسلطهم على رقاب الشــعب، كمــا منــعــالم ــزلهم عن الع ــارج وع ــفر للخ ــانيين من الس الياب

نه منع بناء السفن القوية خشيةأالخارجي تماما حتى ن يقطعوا بها المحيط نحو العالم الخارجي.أ

إصالحاته وركائز اإلصالحي هيتو( الحاكم )موتسو ولكن وبعــد هــذه العقــود الطويلــة من االســتبداد

م جــاء إلى الحكم حــاكم1868واالستعباد وفي العام إصــالحي يســمى )موتســو هيتــو( قــاد ثــورة إصــالحيةــرف ــتى ع ــور ح ــائم حكم متط ــى دع ــاملة وأرس ش

بـ)الميجي( أي )الحاكم المستنير(.وقد بنى هيتو استراتيجيته على األسس التالية:

والساموراي العسكرية الطبقة حكم إنهاء ـ أ

ــة العســكرية في البالد:أوال ــة الطبق ــاء حكوم إنه وتجريد الساموراي من امتيازاتهم ليعــودوا إلى أنــاس

256

كتب أخرى للمؤلف عاديين كعامة أفراد الشعب، وقد اقتضــى ذلــك ثمــانــدؤوب سنوات كاملة من التخطيط الشامل والعمل ال ليســتطيع التخلص من هيمنــة العســكر والســاموراي،

ن ذلك كان محفوفا بالمخاطر الكبرى، إذ كــانأورغم ن يقود العسكر انقالبا مضادا ضده، بلأمن المحتمل

ن ذلك لم يثنهأقاموا بالفعل بمحاولتين خطيرتين، إال عن مواصلة مسيرته اإلصالحية.

التعليم لنظام جذري إصالح ـ بــة:ثانيا إصالح نظام التعليم حيث قام بثورة حقيقي

نهضوية في هــذا المجــال ووضــع أسســا لنظــام تعليم من حتى اآلن تطبيقي متميز، وال تزال اليابانـعلمي

الـدول المتطـورة في حقـل ــ إن لم نقل أكـثر ـأكثرالتعليم.

فــإن الطــالب تتكــون،والســبب في ذلــك واضح شخصيته العلمية والثقافية ونفسياته وأخالقياتــه أيضــا بـــدء من الروضـــة والصـــف األول االبتـــدائي مـــرورا بالمتوسطة والثانوية وانتهاء بالجامعة، فهنالــك يــتربى على النظام والنظافة والجد والمثابرة وحس التعــاون واحترام الوالدين واآلخر بشكل عام، كما يتعلم أحدث العلوم واألفكــار والمنــاهج، أو العكس: هنالــك يــتربى على الفوضى واالحتيال والمؤامرات وهتك الحرمات،

ويتعلم علوما أكل عليها الدهر وشرب. والعراق السعودية في المدارس مناهج مثاال

ــرينأوالمؤسف ن المدارس في بالدنا تعاني األم ن المنــاهج التربويــة، كمــادة التربيــةأفمن جهــة تجــد

والتاريخ، تعاني من أخطاء فادحة بل من تزوير فاضح

257

القيمة المعرفية للشك

وأكاذيب مذهلة تؤسس لتقــديس المســتبد واإلطاعــة فالحــظ منــاهج الســعودية،للحكم والحاكم مهما كــان

بــل الحــظ حــتى،والــدول الــتي تــدور في فلكهــا مثال عامــا على ســقوط14منــاهج العــراق رغم مــرور

الطاغية المقبور لكن مناهجه ال تــزال تحمــل بصــماتــداع ــذب والخ ــل ومن الك ــة من سياســة التجهي عميق

ن بعض الكتبأوتحريف الحقائق وتزوير التاريخ حتى التي ال تزال تدرس حــتى اآلن تتضــمن إضــفاء صــورة

الـــدكتاتورمشـــرقة حضـــارية على )الحجـــاج( ذلك وذلــك من أغــرب الغــرائب،السفاح الدموي الــرهيب

تضـــمنتالكتب الدراســـيةن بعض أحقـــا! وحـــتى الحضــاريةـــ اإلســالمية ـتسقيطا للشخصية اإلنسانية

،الخالدة )الشريف الرضي( حيث صورته بصورة سيئةإلى غير ذلك.

ن نظمأفهذا كله من جهة ومن جهة أخــرى تجــد ــة و ــ ــا بائس ــ ــية الأالتعليم في بالدن ــ ن الكتب الدراس

تواكب العصر إذ تجــد الكتــاب الــذي كتب قبــل ســنين طويلة ال يــزال يــدرس بنفســه بعــد عشــرين أو ثالثين

أسنة! مع ن الــدول المتطــورة تجــري تطــويرا جــذريا وتعديالت أساســية على الكتب الدراســية في فــترات

ن بعض الكتب الجامعيـــة في الــدولإمتقاربــة، بــل المتطورة يتم تحديثها كــل ســنتين أو حــتى أحيانــا بين سنة وأخــرى، ومن تلــك الكتب كتــاب )االقتصــاد( لـــ: بــول آ. سامويلســون، ومايكــل ج. مانــدل، ووليــام د.

ــدر ــان يـ ــذي كـ ــاوس، والـ ــاتنوردهـ س في الجامعـ األمريكية لسنين طويلة ولكن كــان مؤلفــوه يقومــون بتحديثه طوال العام ليعاد طبعــه كــل ســنة أو ســنتين وهو يحمل تغييرات تتضــمن أحــدث النظريــات واآلراء

258

كتب أخرى للمؤلفواإلحصاءات وغيرها.

لليابان وفد وإرسال علوي مدارس تجربة حــدى القامــاتإوذلــك هــو بالضــبط الــذي دعى

الشامخة من علمائنا الصالحين لتأسيس سلســلة منــمة ــوي( في العاص ــدارس )عل ــميت بم ــدارس س الم

فلقــد كــان الشــيخ،طهران قبل حوالي خمسين عاما كرباسجيان أحــد طالب الخــارج لــدى المرجــع األعلى

وقــد تتلمــذ لديــه مــا في زمانــه الســيد الــبروجردي ن تربيــة أجيــالأيقارب الخمس عشرة سنة ثم ارتأى العلم والكفــاءةبــمتمــيزة من االخصــائيين المتمــيزين

بــاألخالق والتقــوى والحس اإلنســاني وبــأعلى درجاتها الرفيع، هــو أكــثر من ضــرورة، لــذلك تفــرغ لتأســيس مدارس أصــبحت نموذجيــة في وقت قصــير وال تــزال حتى بعد رحيله مثالية وقد توالدت وتكــاثرت وامتــدت

لدول أخرى ومنها العراق أيضا.ــاقب ــف عن ث ــذي يكش ــره وال ــريب في أم والغ

نــه ارســل قبــل حــوالي خمســين ســنة بعضأنظرتــه ــوا عن كثب ــان( ليدرسـ ــته إلى )اليابـ معلمي مدرسـ المناهج التعليمية هنالك ويحيطوا بنقاط قوتهــا وكافــة

ن عاد أولئك الرســل عقــد جلســاتأ وبعد ،تضاريسها مطولة الســتثمار النــافع من تلــك المعلومــات القيمــة

ثم بعث معلما آخر ليدرس نظم،في تحديث مدارسهــاد،التعليم في بريطانيا ــ ــ ــذهب وع ــ ــ وتـــــدارس؛ ف

الكرباسجيان األمــر أيضــا مــع مستشــاريه واختــار مــا وهكــذا اســتطاع التعــرف،ينسجم مع القواعــد العامة

ــزمن ــك ال ــة تطــورا في ذل ــثر النظم التعليمي على أكــا عن نظم ــا وضــعفها وفوارقه ــاط قوته واكتشــف نق

259

القيمة المعرفية للشك

،التعليم في بالدنا ننا وبعد خمسين ســنةإ ،ولكن لنسأل أنفسنا اآلن

من مبادرته هــل كررنــا، في الحــوزة العلميــة أو بعض مدارسها، على األقل هذه التجربة؟ وهــل بعثنــا رســال إلى مختلف دول العالم للتعرف على أفضل ما لديهم

ــااوعلى نقاط ضعفهم أيضا وعلى الفوارق بين نظمتن بعـــد الرجـــوع إلى القواعـــد ــــوانظمتهم لنســـتطيع

األخــذ باألحســن منهــا قــال تعــالى: ـاإلسالمية العامةــل � ك يال ل يء موعظــة وتفصــ ــل شــ � ــواح من ك وكتبنا له� في األل

نها وورد في(1)شيء فخ�ذها بق�وة وأم�ر قومك يأخ�ذ�وا بأحســ�وا العلم و لو بالصينالحديث �ب ة� و(2)اطل الحكمة� ضال

ته� فليأخ�ذها �م ضال �ما وجد أحد�ك .(3)الم�ؤمن فحيثاإلداري النظام إصالح ـ ج

وقــد حــاول اليابــانيون تعلم أفضــل النظم :ثالثاــدول المتطــورة ــبراء إلى ال ــبر إرســال خ ــة ع اإلداري كألمانيا مثال لإلحاطــة بأبعــاد هــذا العلم المتنــامى في األهمية والذي يــزداد أهميــة يومــا بعــد يــوم مــع تعقــد الحياة وزيادة التحديات وتوسع المجاالت الحيوية التيتتوقف على أنماط إدارية متطورة ذات مرونة عالية.

ومعقد حيوي علم اإلدارة علم ن اإلدارة علمأن بعضــنا يتصــور أوالجــدير ذكــره

بسيط سهل أو هي فن أو مهــارة يمكن تعلمهــا ببعض نأالتجارب أو بمطالعة بعض المقاالت أو الكتب، مــع

ــل اإلدارة أضحت علما واسع األبعاد متعدد الجــوانب ب.145األعراف: )?( سورة1.11 ص:الواعظين روضة )?(2.167 ص8 ج:الكافي )?(3

260

كتب أخرى للمؤلف صارت تخصصا من أهم التخصصات الحيويــة، بــل هي

علم وفن ومهارة. ــديرأن بعضنا ال يســتطيع أويظهر الفارق في ن ي

شركة من عشــرة أشــخاص بالشــكل المطلــوب أو ال المكونة من بضع أشخاص!يستطيع حتى إدارة عائلته

م�ظ� وبن،بينما تجدهم في الشركات المتطورة يــديرون خمســين ألفــا أو مائــة ألــف أو حــتى،إدارية متطــورة

ــتويات ورغم (1)ثالثمائة ألف موظف من مختلف المسكونهم منتشرين عبر دول كثيرة في أرجاء العالم.

ن ضعف اإلدارة ينعكس فورا علىأومن الواضح ضعف اإلنتاج بل قد يحطم الشركة بالكامل.

ــرف أويكفي ــتى الصــغيرةأن نع ن الشــركات ح نــه ســيكثر فيهــا غيــابإن إدارتهــا فمنهــا إذا لم تحســ

ــا الغش ــيزداد فيه ــال وس ــال األعم ــوظفين وإهم المــا ــال وســتدب الفوضــى في أرجائه والســرقة واالحتي خالل أيــام من غيــاب النظم اإلداريــة المتطــورة، فمــا بالك بشركة ذات فــروع في كــل العــالم تضــم علمــاءــم ــا: تض ــارين، وأيض ــرين ومستش ــين ومفك ومهندس حراســا وطبــاخين وعمــال نظافــة، وأيضــا: محاســبين ومحامين ورجاال ونساء وغير ذلك؟ ولكن كيف تســنىــبط ــوظفين وض ــوف من الم ــرات األل لهم إدارة عش

األمور كما تضبط عقارب الساعة؟الشرطة نظام إصالح ـ د

فــإذا كــانت،حفــظ أمن البالد بيــد الشــرطة :رابعا جادة ملتزمة مدربة منضـبطة، حكيمـة الشرطة نزيهة

الكثيركانورفيقة أيضا، عم األمن� البالد، عكس ما لو 1 زمن في موظف ألف ثالثمائة لها كـــان فـــورد شـــركة )?( مثال

قريب.

261

القيمة المعرفية للشك

أو من أفرادها بل حتى لــو كــان البعض منهــا مرتشــيا نــه ســتكثر حــاالتإقاســيا أو متراخيــا أو غــير كفــوء ف

ــل ــديات، ب ــات، والســرقات والتع التســلل، واالختراق ســـيتواطئ أفرادهـــا مـــع اإلرهـــابيين والعصـــابات

والسياسيين الفاسدين وغير ذلك لذلك جعلت حكومة اليابان الناهضة من أولوياتهــا

إصالح نظام الشرطة.ــ ــ هـ المجتمع ومؤسســات الدولة بين اتحــاد إيجــاد ـ

المدني وأيضا: أوجــدوا اتحــادا بين أجهــزة الدولــة :خامسا

وبين اتحاد شــركات القطــاع الخـاص، وهـو مـا عــرف بـ)اتحــاد زايبــا تســوا( الــذي اضــطلع بمهمــة النهــوضــناعة الوطنيـــة وبترشـــيد الشـــركات التجاريـــة بالصـ

واألنشطة المالية بشكل عام. وليس المقصــود تصــحيح كــل مــا قــام بــه قــادة

وجود نواقص وأخطاء بال شــك،؛ وذلك لوضوح النهضةــل المقصــود ــذهأب ــة القصــوى له نهم اعطــوا األولوي

الجهات: )إصالح نظام التعليم، التطوير اإلداري، إنهــاءــة حكم العسكر، إصالح نظام الشرطة، تعاون الحكوم

مع المجتمع المدني( فتقدموا على غيرهم.لليابان األمريكية الكارثية اإلدارة من نموذج

وقــد ظهــرت الثمــرات العظمى لتلــك السياســة هيروشــيمالمــدينتيالرشيدة، حتى بعد قصف أمريكا

وناجازاكي بالقنابل الذرية التي تسببت في قتل مئاتــان ــوف وجــرح وتشــريد الماليين، ثم ك ن احتلتأاألل

أمريكا اليابان عســكريا ونصــبت الجــنرال مالــك ارثــرم.1951م حتى 1945كحاكم فعلي لليابان من

262

كتب أخرى للمؤلف وقد انتجت اإلدارة األمريكية السيئة بل المتعمدة لليابــان نتــائج كارثيــة على كافــة األصــعدة حيث انهــارــبرى نتيجــة االقتصاد الياباني تماما وحدثت مجاعات كــذاء، ــام والغ ــلع والطع ــاج الس ــل في إنت النقص الهائ

وارتفعت األسعار نتيجة ذلك بشكل مذهل.ــة بخطــوة مأســاوية كمــا قــامت اإلدارة األمريكيــاني ــل الجيش اليابـ ــرار بحـ ــدار قـ أخـــرى وهي: إصـحت خمسة ماليين جندي ياباني، متذرعة بالحجج فسر المعروفة، ولكنهــا كــانت بــذلك الســبب األســاس في انتشار الجريمة والفساد وزيــادة الفقــراء نظــرا لضــخ خمسة ماليين عاطل عن العمل، فجــأة في الشــوارع

ن العاطل عن العمل ال يجــدأ ومن الواضح ،والمجتمعــير منهم عادة أمامه إال الفراغ والضياع مما يبعث الكث نحـــو الفســـاد والجريمـــة والســـرقة واالعتـــداء على اآلخرين ومما يجعلهم طعما جاهزا لشــتى التنظيمــات

اإلرهابية والمافيات المنظمة.للعراق األمريكية الكارثية اإلدارة من عينة

ــط ونفسأوالغريب ن أمريكا كررت نفس المخط السيناريو في العراق فحلت الجيش العــراقي بالكامــل مما تسبب في واحدة من أعظم المخاطر التي واجهها

ن مئــاتأن من الواضــح إ إذ ،العــراق طــوال تاريخه�تركون بال حون وي األلوف من الجنود األقوياء عندما ي�سر عمل وبــدون خطــة الســتيعابهم واحتــوائهم في أعمــال

نهم بــذلكإوحــرف وصــنائع وبــرامج منتجــة أخــرى، فــ يتحولون، كما حدث بالفعل، إلى أفضل احتياطي يمكن تجنيده من قبل الجماعات اإلرهابية والضــالة كالقاعــدة والبعث المنحل التي هربت قياداتــه للســعودية واألردن

وكواألمارات وغيرها، ــا؛داعش الحقــا وال عجب إذا رأين

263

القيمة المعرفية للشك

ن قوام كافة الحركـات اإلرهابيـة والمسـلحة كـان هـوأ بذاته.ضباط وجنود من الجيش العراقي المنحل

ن الصحيح كان هو التســريح التــدريجيأوذلك مع لبعض قادة الجيش وضباطه أو حــتى المشــبوهين منــك في ضــمن خطــة ــه وذل ــه بأكمل ــود وليس حل الجنــة احتواء بديلة في شتى الميادين المنتجة: في الزراع والصــناعة والتجــارة، وفي شــتى الحــرف: كالخياطــة

والنجارة والحدادة، وفي شتى الوظائف أيضا.

اليابان في اإلصالحية السياسات نتائج من واآلن وبعد ذلك كله لنلــق نظــرة على نتــائج تلــكــع ــان م ــترنت في الياب ــتي اق السياســات الحكيمــة ال ترسيخ مبــدأ التــداول الســلمي للســلطة واالنتخابــات

العامة الحرة، ولنقرأ األرقام التالية: فقد كان متوســط دخــل الفــرد اليابــاني بالنســبة

واليابــان الـــ 1950إلى الفــرد األمــريكي في العــام ــزال تحت االحتالل أي كـــان دخـــل1/14 هـــو ــــتـ

ــاني، األمريكي أربعة عشر ضعفا من دخل الفــرد الياب2800فــإذا كــان دخــل األمــريكي بالشــهر مثال دوالرا

دوالرا فقط.200كان دخل الياباني ثم في غضــون عشــر ســنوات فقــط وفي العــام

من دخـل1/6 وصل دخـل الفـرد اليابـاني إلى 1960 الفرد األمريكي أي تضاعف دخل الياباني فصار دخــل

األمريكي ستة أضعافه فقط! م1970ثم في العشر سنوات الالحقة وفي عــام

من دخــل الفــرد1/2.5وصل دخل الفرد الياباني إلى األمــريكي أي صــار دخــل األمــريكي ضــعفان ونصــف

1950 دوالر عــام 200فقط فإذا كان دخــل اليابــاني

264

كتب أخرى للمؤلف500 إلى أقـــل من 1960نـــه وصـــل عـــام إف دوالرا

إلى حــوالي ألــف ومائــة1970 ثم وصل عام (1)بقليل.. وهو تقدم مذهل بكل المقاييس.(2)دوالر بالشهر

نأولكي نعرف هذا اإلنجاز المــذهل مــا علينــا إال نقارن اليابان خالل العشرين سنة بعــد انتهــاء االحتالل

ســنة بعــد االحتالل والتحريـر14مـع العــراق خالل الـــ فهل تطور وارد الفرد العراقي خالل هــذه الســنوات؟ بل هل بقي على حاله أو ازداد ضـعفا وانهيــارا بمـرور الــزمن؟ وذلــك رغم حجم الــوارد المــذهل من النفــط طول عقد ونصف والذي لم يسبق للعراق في تاريخه

ن حصل على مثــل هــذا الــواردأخالل ألوف السنوات أبدا!

الدواء! هو وهذا بالدنا في الداء هو فهذا ن المشكلة األساسية تكمن إذا في عــدم وجــودإ

الحكمة بمعنييها: األول: عدم وضع األشياء مواضعها.

وثانيا: عدم العلم والكفاءة التي تمنــع من الخطــأــك إذ ؛والزلل ــاتإنـ ــبراء من التخصصـ ــرى الخـ ال تـ

الرفيعة هم الذي يديرون البلد في االقتصاد والصناعة ن نتصفح سجالتأوالتجارة والزراعة وغيرها، ويكفي ــوزراء ــوزراء ورؤســاء ال ــغــالب ال إن لم يكن شــبهـ

ن منأ لنرى افتقادهم لذلك، وكما ـالمستوعب منهم ــدريس البحثأالطــبيعي ــه ت ــد ال يمكن ــير المجته ن غ

ن الطالب بالثانوية ال يمكنه التــدريسإالخارج كذلك فــة أوأبالجامعــة، فكيــف يمكن ــر الداخلي ن يكــون وزي

مجــرد خــريج عــادي منالزراعة أو الصناعة أو غيرها 466 )?( أي1 دوالرا.466.666667وبالضبط: وقليل، دوالرا دوالرا.1120 )?( وبالضبط2

265

القيمة المعرفية للشك

ن يدير االقتصاد أو الزراعة أوأوكيف يمكنه الجامعة؟ ــا الداخلية أو الكهرباء والماء والطاقة في دولة تعج به

المشاكل وتواجه التحديات من كل حدب وصوب؟ــا:وبعــد ذلك ــا مقتضــى الحكمــة وعرفن إذا عرفن

سنعرف مآالت أمور هذا البلد، فإننامقتضى الالحكمة نه يسير نحو االســتقرار واالزدهــار والتطــورأأو ذاك و

ــدهور؟ أو ــه؟ أو أوالت ــراوح مكان ــه ي ــل منأن ــه ينتق ن معضلة إلى أخــرى ومن مــأزق إلى آخــر ومن خــرابــة )العلم ــل إلى مرحل ــه سنص ــذلك كل ــر؟ وب إلى آخ واليقين( بمســـــــتقبل البالد أو األمم أو األحـــــــزابــات ــائر والمؤسسـ ــات أو العشـ ــات والنقابـ والمنظمـ

والشركات والعوائل!

ةثالثا: ن واالنثروبولوجيا األولين س�ة األولين والبحث عن ن ــ� ــير سـ ــدها أمـ ــتي عـ الـ

في محطتين: من دعائم اليقين، يقعالمؤمنين الحداثة أو والتجميد األولى: األصـــــــــــالة المحطة

؟والتجديد البحث عن ثنائيــة األصــالة أو الحداثــة؟ فهــل :أوال

األصل التجديد والتغيير والحداثويــة أو األصــل الجمــودوالثبات والركود والسكون؟

ن الســاحة اإلســالمية منقســمةأن من الواضــح إ إلى من يتشبث بالماضي بكــل قــوة، وإلى من يتطلــع إلى الحداثوية بكل انبهــار، وبينهمــا درجــات تشــكيكية

كثيرة وأطياف مختلفة شديدة التنوع.

266

كتب أخرى للمؤلف

األولين سنة أصالة نهــو أولكن الــذي نغنمــه من الروايــة الشــريفة

هـو )أصـالة السـنة( ال ــ في مواطن االلتقـاء ـاألصل وال أصــالة الجمــود والتجديدأصــالة الحداثــة والتغيــير

ــاياأ، وذلك يعني والتجميدوالسكون نه في كافة القض الحيوية التي كانت موضــع نقــاش وســجال وأخــذ ورد

فيما كــانتلينة األون�سوصراع فان المرجعية هي لـ بينة:لهم فيه سنة

والمتشرعة العقالء تعني: سيرة السنةوسنة األولين تعني أمرين:

سيرةاألول: سيرة العقالء. الثاني: المتشرعة.

كما تعــني بنــاء العقالء وارتكــاز المتشــرعة أيضــا لبداهــة كـون مـا بـنى عليــه العقالء هــو مــا؛بالمالزمة

ساروا عليه وما ارتكز لـدى المتشـرعة هــو مـا جـرت عليه سيرتهم أيضا، فالسيرتان كاشــف إني عن البنــاء

ن األخيرين علة للسيرتين.أ كما (1)واالرتكازــة تصــلح إوعلى ذلــك فــ ن يعــدهاأن هــذه الرواي

نــهإعلماء األصول من األدلة على حجيــة الســيرتين، ف وعلى الــرغم من عــدم حاجــة ســيرة العقالء بمــا هم عقالء إلى دليــل على حجيتهــا لكــون مرجعهــا العقــل،ــا هم وعلى الرغم من عدم حاجة سيرة المتشرعة بم متشــرعة إلى الــدليل على حجتهـــا لكـــون مرجعهـــا الشــرع بالحــدس القطعي لبداهــة ان ســيرة كافــة

ــوانهم وأشــكالهمالمحيطين بالمعصــوم بمختلــف أل كاشــــفة عن تقريــــره ورضــــاه إن لم تكن ببعثــــه

أ فإنه ال يمكن ـ عادة ـوتأسيسه؛ �جمعوا عمليا ن يآخر. معتبر دليل عن أو(?)1

267

القيمة المعرفية للشك

ن من قــدإنه ورغم ذلك فأبأجمعهم على الخالف، إال ــة ــرى حاج ــتدالل أو من ي ــذا االس ــل ه ال يطمئن بمثــو ــالعكس، ول ــات، ك ــناد من النقلي ــات إلى إس العقلي

فانه ال يستغني عن مثــل هــذه الروايــة كــدليل،كمنبهعلى المدعى.

اليقين على للحصول مرجعية األولين سنة ن تحصــل على اليقينأنــك إذا أردت إوالحاصــل:

ن )سنة األولين(إفي أي قضية خالفية شككت فيها، ف تصــلح مرجعــا إليــراث اليقين وحســم الشــك بــالقطع

ة وسيرة. ن والجزم في كل أمر كانت فيه لألولين س� يشــمل في كالم اإلمــام األولينعموم كما ان

:أمرين.األول: العقالء

ــاني: المحيط ــول األعظم يالث ــقن بالرس ، ويلحــون ــوم بهم المحيط ــربالمعص ــة األوام في كاف

الالحقة.

األولين سنة مرجعية من شواهد وعليه: فكلمــا اعترضــتنا معضــلة فكريــة وترددنــا

ــه،ن نتمسك بالماضي وثباته أو بالتغيير أبين وحداثويت ن نرجع إلى سيرة العقالء على مــر التــاريخ أوأفعلينا

إلى سيرة المتشرعة.مملكة الحيازة ـ أ

فمثال: قاعــدة الحيــازة مملكــة أو هي على األقــل ننــا عنــدما نقــوم بدراســةإ لحــق االختصــاص، فموجبة

نهم كــانوا يبنــونأسيرة العقالء على مر التــاريخ نجــد

268

كتب أخرى للمؤلف ن من حاز شــيئا كمن صــاد طــائرا أو ســمكة أوأعلى

فيهــااقتطف ثمرة فانه يملكها أو يكون له على األقل حق االختصاص كما سبق؛ ولذا يعدون من يأخذها منه

نأقسرا، ظالما غاصبا، وعليه فإذا شــك شــخص في نه بـالرجوع إلىإالحيازة مملكة أو مخصصة )تجوزا( ف

هذه الســيرة العقالئيــة سيصــل إلى مرتبــة اليقين فيذلك.الخبرة أهل وقول الثقة خبر حجية ـ ج ـ ب

نوقاعــدة إ ،ن خــبر الثقــة حجةإوكذلك: قاعــدة ن ســيرةإرأي أهــل الخــبرة حجــة وقــولهم معتمــد، فــ

ــو فرضــنا العقالء على ذلك بل وبناءهم أيضا، ولذلك لـر ثم وصــلأ ـ� ن شخصا ولد في جزيرة منعزلة حتى كب

ن هــذا طــبيب أوأنه لو علم بإأشخاص إلى الجزيرة ف نــه يــركن إليهم حســب ارتكــازهإخبير باألشجار مثال ف

نهم لم يــر العقالء من قبــلأ مــع ،العقلي، دون شك. ويحيط بهاليدرس سيرتهم

المخاطب لغير الظواهر حجية ـ د أيضا نهــا ممــا جــرت عليهــاإوكذلك: حجيــة الظــواهر ف

نـرد ـــ وبغــيره ـــسيرة العقالء وســنة األولين، وبـذلك ن ظــواهر الكالمأعلى صــاحب القــوانين الــذي ادعى

ال ليست حجة على غير المشــافه والمخــاطب بهــا معلــا ولم يكن باحتمال اعتماده على قرينة قد خفيت علين

ن ينقــل إلينــا القرينــة ألنــهأهنالك داع للسامع منهمــا كان هو المشافه.

القوانين صاحب مناقشة والجواب من وجوه: منها: ان سنة األولين وسيرة المتشـــرعة والعقالء هي على االحتجـــاج بـــالظواهر

269

القيمة المعرفية للشك

نأمطلقا وإن لم يكونوا هم المخاطبين بها؛ ولذا نجد ـدين مثال أمـــام شـــخص معين كـــان هـــوأمن ــ قـــر ب

المخـــاطب، فوصـــل كالمـــه إلى آخـــرين لم يكونـــوا نهم يحتجون بكالمه عليه وال يقبلــون منــهإمخاطبين ف

نه أراد غيره بقرينة حالية أو مقالية لم تصلهم، إال إذاأ أقـــام الـــدليل عليهـــا، وهكـــذا الحـــال في الرســـائل

نها تعد حجة عليهمــا ومنجزةإالمتبادلة بين شخصين ف بل يرونها للغير أيضا ممن يشملهم التكليفأو معذرة

كاشفة كشفا نوعيا عن الواقع. ما احتمال وجود قرينــة حاليــة خفيت علينــا ولمأو

ننـــا لم نكنأتكن الـــدواعي متـــوفرة لنقلهـــا نظـــرا لــه ــالجواب عن ــا، ف ــكأالمخــاطبين به ــه وإن كــان ذل ن

�خل بحجية الظواهرأمحتمال إال ن احتمال ذلك مما ال ي نظرا ألنهــا تتعــايش مــع احتمــال الخالف ككــل ظــاهر

نــه كثــيرا مــاأآخــر، كظهــور األمــر في الوجــوب مــع �خــل احتمــال اســتعماله يستعمل في االســتحباب وال يــه ــوب وحجيت ــوره في الوج ــا في االســتحباب بظه هن

ــ علىن ناقل األحكــام إلينــا، ال بـد أأيضا، إضافة إلى ن ينقل ظاهر الكالم مــع قرينتهأمن حسب القاعدة ـ

ــام ــام أيضــا وتعميم األحك ــد اإلفه ــه يري وإال ألخــلألنــالغرض مــادام الحكم عامــا والقضــية بنحــو الناقــل ب

القضية الحقيقية.المرأة على الرجل قوامية ـ هـ

وكــذلك: قواميــة الرجــل على المــرأة في الجملــة ننــا تــارة نســتدل باآليــةإفي حدود العدل واإلنصاف، فو

ه�مالكريمة: ــ ساء بما فضل الله� بعض جال� قوام�ون على الن الرــوا من أمــوالهم وذاك صــحيح تــام(1)على بعض وبمــا أنفق�

.34النساء: )?( سورة1

270

كتب أخرى للمؤلف كاف، ولكن البعض قــد يكــون ضـعيف االعتقــاد أو غـير

ن نستدل عليه بسيرة العقالء علىأمسلم بالمرة، فلنا مر التاريخ من مختلف الملل والنحل على القوامية في

ــدل واإلنصــاف. ــدود الع ــة، نعم في ح ــددالجمل نعم ح الشــارع القواميــة بــأمرين: االســتفراش والخــروج من

كمــا(1)المنزل وذلك حســب العشــرة بــالمعروف أيضــا.حققه السيد الوالد

تدوم فتنة من خير غشوم ظلوم ـ و وكذلك: ضرورة وجود أمــير للنــاس وقــد ورد عن

:أمــير المؤمــنين ــر أو ــير ب اس من أم ـد للن ـ� ه� ال ب إن(2)فاجر... وال يعني ذلك شرعية السلطان الجائر أبدا

:بل الصحيح هو ن الحكومة الشرعية هي التي يرتضيها الله تعالىإ

.وهي حكومة المعصوم والحكماءثم من بعده هي حكومة شورى الفقهاء

وبالتعاون مع بشرط رضى الناس واختيارهموالخبراء حســبماأهل الحل والعقد وأهــل الخــبرة واالختصــاص

.نرى وفي رأي البعض: واليــة الفقيــه بشــرط رضــى

.الناســاس وفي رأي آخرين: هي واليته مطلقا رضي الن

.أم الــروعة هي ــ ــة المش ــ ــرين: الحكوم ــ وفي رأي آخ

ــاهم ــاس برضـ ــاس على النـ ــة النـ ــدودحكومـ في حـالشريعة.

لزيــارة الخــروج من الزوجة بمنع يتعسف أن للزوج يصح فال (?)1المعروف. أنواع من ذلك أشبه ما أو والديها

قـــولهم ســـمع لما الخـــوارج في له كالم من :البالغة نهج )?(2.40خطبة: لله(، إال )الحكم

271

القيمة المعرفية للشك

وفي رأي وسط هي حكومة عدول المؤمــنين من.ذوي الكفاءات

فإذا فرض تعذر ذلـك كلـه فههنـا ال بـد من حـاكمــرج ــرج والم ــه وبين اله ــر بين ــاجر إذا دار األم ــو ف ول

ظلـــوم غشـــوم خـــير من فتنـــةواختالل النظـــام إذ .(1)تدوم

وال يعــني ذلــك أيضــا: عــدم نهي الحــاكم الجــائر المستبد عن المنكر وعدم أمـره بـالمعروف بـل يجب أمره ونهيه، ولكن ال يصــح تــرجيح الحــروب واالقتتــالــا يحــدث في بعض ــة، كم ــداخلي والفوضــى العارم ال البالد اآلن، على الحاكم الجائر لو فــرض دوران األمــر بينهما، كما ال يعني ذلـك عــدم وجـوب السـعي إلحالل حكومة استشــارية إســالمية أو ديمقراطيــة جماهيريــة

)على حسب كال الرأيين( محل ذلك الحاكم الجائر.لمن؟ العليا السلطة

ن وجــود ســلطة عليــا في الــدولإوالحاصــل: والشركات واألحزاب والعوائل، مما الشــك في أصــله

نأإجمــاال وهــو من دائــرة بنــاء العقالء وســيرتهم، إال كيفية وشـروط ومواصـفات هـذه السـلطة العليـا هيــا في األحــزاب ــل الســلطة العلي ــا: فه ــف فيه المختل

ــاب ــ ــدول هي باالنتخ ــ ــات وال ــ ــائر والنقاب ــ أو،والعش أو بالحكمــة، أو بالممولين ومن يــدفع أكــثر،باالنقالب

أو بالنصــب من،والعقالنية والخبرويـة و)التكنــوقراط( وكــذلك!قــوة أخــرى غيبيــة أو ماديــة؟ أو غــير ذلــك؟

الشــركات فهــل الســلطة بيــد المؤســس للشــركة أوــاء،لهيئــة اإلدارة أو، أو للمســاهمين، أو لمجلس األمن

.464 ص:الكلم ودرر الحكم غرر )?(1

272

كتب أخرى للمؤلفــالتوزيع؟ ــة أوب ــارة الدول ــع نظ ــه م ــك كل ــل ذل ! وه

االتحادات أو ال؟ــو لم يرجــع إلىأوالسبب في ذلك هو ن القرار ل

فرد منتخب أو منصوب أو هيئة منتخبة أو منصوبة، بلـر وأعطي ـرك األمــر بال نظــام وقواعــد وأطـ� ـ� أوكلهمت

المتعدد منهم الحق في اتخاذ القرارات المصيرية، بل وحتى العادية، بال ضوابط ومرجعيــة نهائيــة )فرديــة أو

ن السفينة أو الطــائرة أو الســيارة وكــذلكإشورية( ف الحــزب أو العائلــة أو الشــركة ســتترنح وتنحــرف عن

تتحطم وقدالمسار .تماماة األولين في وكذلك: احترام األبـوين، والكبــارسن

في السن، والعطف على الصغار، إجماال. ــبي أو العقالء: السلطان طريقة النائيني: منشأ أو الن

الفطرة ن ســـيرةأ ذهب إلى ن المـــيرزا النـــائينيإثم

مــا إلى ســلطانإالعقالء وطريقتهم ترجع في منشئها ــر جميــع البشــر في أنحــاء األرض على أمــر قــاهر قه

ما إلى نــبي الــتزم كــلإحتى صار سيرة لهم جميعا، و نأما إلى الفطــرة، ورجح إالناس بكالمه وبنوا عليه، و

.منشأ كافة السير العقالئية هو الفطرةــارة عن ــة العقالء: فهي عبـ ــا طريقـ ــال: )وأمـ قـ استمرار عمل العقالء بما هم عقالء على شيء ســواءــوا، ومنهم ــ ــ ــة ودين أو لم ينتحل ــ ــ ــوا إلى مل ــ ــ انتحل

ــه طــريقتهمأالمسلمون، وسواء كان ما استمرت عليــة(ممن المســائل األصــولية أ (1) من المســائل الفقهي

و)وال إشكال أيضا في اعتبار الطريقة العقالئية وصحةالتمسك بها، فان مبدأ الطريقة العقالئية ال يخلو:

.192 ص3ج: األصول فوائد )?(1

273

القيمة المعرفية للشك

ــرأإما ن يكون لقهر قاهر وجبر سلطان جــائر قه جميع عقالء عصره على تلك الطريقة واتخذها العقالء

ــأخر طريقــة لهم واســتمرت إلى نأفي الزمــان المت.صارت من مرتكزاتهم

وإما أن يكون مبدؤها أمر نبي من األنبياء بهــا في.عصر حتى استمرت

وإما أن تكون ناشئة عن فطــرتهم المرتكــزة في أذهــانهم حســب مــا أودعهــا اللــه تعــالى في طبــاعهم

.بمقتضى الحكمة البالغة حفظا للنظام�عــد الوجــه األول بــل اســتحالته عــادة وال يخفى ب

.(1)وكذا الوجه الثاني فالمتعين هو الوجه الثالث(آدم أو نوح العقالئية الطريقة - منشأ1المناقشة:

ولكن الظاهر عدم تمامية كالمه إذ: ير هــو:أوال ال يبعد أبدا كــون منشــأ كثــير من الســ

الذي فنيت البشرية في زمانه ولمأحد األنبياء كنوح ــانوا ثمــانين ــه في الســفينة ولعلهم ك ــق إال من مع يبــاهم شخصا فليس من المستبعد أبدا أن يكــون قــد ربــا على سلسلة من اآلداب واألحكام التي ســارت عليه

لهم مســتقرةالبشــرية بعــد ذلــك وصــارت ســيرة الكبــار أو حجيــةومطلــق الشــيوخ وكــاحترام األبــوين

الظواهر أو حجية خبر الثقــة وقــول أهــل الخــبرة ومــاأشبه ذلك.

العقل هو - المنشأ2قا رابعــا وهــو إ :ثانيا ن يكــون منشــأأن هنالــك شــ

ــه نأسيرة العقالء هو )العقل( بل هذا هو المفترض ب�عد المنشأ األول إذ البحث هو عن ســيرة العقالء بمــا ي

.193 ـ192ص 3: جاألصول )?(فوائد1

274

كتب أخرى للمؤلف : اســتمرار عمــلهم عقالء )كمــا هــو صــريح كالمــه ن المنشأ عقلهم.أالعقالء بما هم عقالء( فالقيد يفيد

والفطرة تختلف عن العقل لوجودها في الحيوان ايضا وإن سميت بالغريزة حينئذ، والضابط هو: ان كل ما اتحدت فيه سيرة الحيوان مــع اإلنســان، فهــو أمــر فطــري وذلــك كرعايــة أطفــالهم والحنــان بهم ودفــع األذى عنهم وحمايتهم، وكلما انفــرد بــه اإلنســان فهــو عقلي كحجية ظــواهر األلفــاظ مثال، وهنــاك إشــكاالت

فراجـــع مباحثنـــا في الفقـــهأخـــرى على كالمـــه واألصول.

ة الثانية: االنثروبولوجيا المحطة ن األولين وس� ن من فروع )سنة األولين( الــتي اعتبرهــاإثانيا:

من شــعب اليقين، مــا يســمى فيأمــير المؤمــنين وهي(ــ Anthropologyالعلم الحديث بـــ)االنثروبولوجيــا( )

(Anthrop)والـــ علم ي( تعنologyكلمة مركبــة يونانيــة و)تعني اإلنسان، فهي تعني إجماال )علم اإلنسان(.

وبعبــارة جامعــة شــاملة هي العلم الــذي يــدرس مختلــف جــوانب اإلنســان في الماضــي والحاضــر: فيدرسه بما هو إنسان بدائي، أو يدرســه بمــا هــو ابن الطبيعة، أو يدرسه بما هو كائن اجتماعي أو حضاري،

ــه يــدرس أعمــال اإلنســان وســلوكه واعمــالأكمــا نالجماعات البشرية وسلوكها وأنواع انتاجاتها.

اـاالنثروبولوجي علوم أنواع وقد تعددت تعريفــات االنثروبولوجيــا تبعــا لتطــور

ــا إلىالعلم والختالف أنواعه ــ ــرع االنثروبولوجيـ ــ وتفـــدة ــروع عدي ــةف ــا اللغوي ــاك: االنثروبولوجي أيضــا فهن

ــة( ــ ــة )البيولوجيـ ــ ــا الحيويـ ــ ــاك االنثروبولوجيـ ــ وهنـ

275

القيمة المعرفية للشك

، ولنشـــــر إلىواالنثروبولوجيـــــا الثقافيـــــة وغيرها االنثروبولوجيا اللغويــة إشــارة فقــط كشــاهد على مــا

نقول:ــةفإن االنثروبولوجيا اللغوية تدرس مثال تأثير اللغ

على اإلنســان وطريقــة تفكــيره ونظــام حياتــه فمثال: تجدهم خشنين(1)الشعب األلماني لغته لغة جافة ولذا

ما الشعب الفرنسي فلغته لغة مائعــة ولــذاأ ،صارمينــير، والعكس صــحيح تجــدهم شــعبا منحال إلى حــد كب

للغة دور في صناعة شخصــية اإلنســان كمــالأيضا: إذ نأن لإلنســان دورا في صــناعة اللغــة، ولــذا تجــد أ فراد والشعوب التي يكــثر فيهــا الســباب والشــتائمأال

على كل أمر تافه حقير أو مهم خطير، تجدهم أقــرب ن من تجــريأن من الطبيعي إإلى العنف والعدوان؛ ف

نـه لــو كــانإعلى لســانه الكلمــات الجارحــة الحــادة ف بإمكانــه لبــادر الســتخدام العنــف اليــدوي بعــد العنــف باللسان، ولــو كــان بيــده الســالح فلعلــه ال يتــورع عن جرح اآلخر أو حتى قتله لشيء تافــه، كمــا رأينــا ذلــك

كثيرا.ةــعاقب أحمد� : السلم الوالد

يوصي بالسلم المطلق ولذلك كان السيد الوالدــرات في الجوارح كلها حتى اللسان بل حتى في النظ

ن يكــونأن عليــك أ فكان يقول ب،بل حتى في التفكير جن التفكــير يتموإ فــ،تفكيرك تجاه اآلخر تفكيرا رفيقا

نــه طاقــة تتحــرك وتصــلإفما تفكر فيه تجاه اآلخــر فــ ــه أو مخــه ف ن كنت تحمــل رســالة الســالمإإلى قلب

والسلم إليه تأثر قلبه بها فكــان أقــرب إلى أن يكــون مسالما لك وإن كنت تحمل رســالة العنــف والقســوة

الضعيف. ولو المقتضي وبنحو الجملة في )?( التعليل1

276

كتب أخرى للمؤلف عن ذلـك ولــذاـ بدرجــة أو أخــرى ــن قلبـه ينفعـل إف

قالوا )القلوب سواقي( و)القلب يهدي إلى القلب(. ن السلم أحمــد� عاقبــة وهــو عنــوانإ يقول وكان

حيث أوضــح(السبيل إلى انهاض المسلمين) هفي كتابـرض أ ن مــردوده اآلني الفعلي هــوإن العنــف وإن فـ�

لصالحك )إذ قد يرضخ اآلخــر لطلباتــك ويستســلم لــك( لكن مردوده على المســتوى المتوســط والبعيــد رهيب

ن العنف يولد العنف في دوامــة متسلســلةإبل مدمر ف متصاعدة متتاليــة متموجــة ال تتوقــف عنــد حــد أبــدا إال

بعامل خارجي ضاغط أقوى معاكس.�رنا: أقول طيبون! أناس نهمإ ب

ن بــوذا ربى أحــد التالمــذةأوقــد ورد في التــاريخ �رنا، حتى إذا أدرك منه الحكمة، األذكياء وكان يسمى ب أرســله لهدايــة قــوم من الهمج الــبرابرة فلمــا ودعــه�رنــا إليــه �رنا أقبل، فرجــع ب وابتعد خطوات ناداه أن يا ب

متسائال.�رنا هب نهم سبوك فما أنتإفقال له األستاذ: يا ب

نهم أناس طيبون!إصانع؟ قال: أقول ــني ذهبت ــا: ألن ــال برن ــال األســتاذ: لم ذاك؟ ق ق

ألغير دينهم فاكتفوا بسبي! ن تفلح فيأفقــال األســتاذ: أذهب فأنــك جــدير بــ

مهمتك. ولنفرضــها عشــرين ـــفلمــا ابتعــد خطــوات أكــثر

�رنا، فلما أقبل ســأله ـخطوة مثال يــا: ناداه أن أقبل يا ب�رنا ــانع؟إ هب ،ب نهم اجتمعوا إليك ليضربوك فما أنت ص

�رنا: أقول ولم يا:نهم أناس طيبون! قال األستاذإقال ب�رنـا؟ قـال: ألنـني ذهبت ألغـير دينهم فـاكتفوا بضـربي ب

�رنا فأنت ناجح! فقط! فقال األستاذ: أذهب يا ب

277

القيمة المعرفية للشك

نه ابتعد خمسين خطوةإ ولنفرض ـفلما ابتعد أكثر �رنـا! فلمـا رجعأ : ناداه بصوت عـال ـمثال ،ن أرجـع يـا ب

نهم اجتمعوا إليك ليقتلــوك فمــا أنتإقال األستاذ: هب :نهم أنـاس طيبـون! قـال األسـتاذإصانع؟ قـال أقـول:

قــال: لم؟ قــال: ألنـني! نعم:وهذه المـرة أيضـا؟ قــال ن منحــوني الحيــاةأذهبت ألغير دينهم لكنهم واجهوني ب

ــا الباقية وسلبوني الجسد الفاني البالي! فقال: أذهب يإبرنا ف ثم ذهب برنــا،نك ستفلح في هذه المهمــة حتمــا

.(1)وكان نجاحه في مهمته كما توقعه له األستاذــأ إلىأإن من يملك قوة المنطق لحقيق ن ال يلج

منطق القوة، وإن من يمتلك البرهان والــدليل لجــدير ن يجتنب السباب والشتائم، ثم إن من يحمل رسالةأب

ــو الـــذي يحصـــد الحب والخـــير األخالق والســـالم هـوالوئام.

المستبصرين! يضربون لندن وهابيواــان وقد سألني أحد األفاضل من المستبصرين وك مسيحيا ثم أسلم وصار سلفيا ثم تشيع وصــار إماميــا، سألني عن كيفيــة مواجهــة الســلفيين والوهــابيين في

نهم يهاجموننا بضراوة الننــا كنــا ســلفا ثمإلندن، قال: تشيعنا فنحن أبصر بعيــوبهم وبأخطــائهم وانحرافــاتهم

ــوى في ــرين ونحن أق ــاجمن اآلخ واالســتداللاالحتجــا نفحمهم في المنــاظرات أمــام ــيرا مــا كن منهم، فكثــا ويضــربوننا ــدأوا يهاجمونن ــاس، لكنهم ب جمــع من الن بوحشية وكنا نــدافع عن أنفســنا ونــرد صــاعهم بصــاع

وربما أدى األمر إلى تدخل الشــرطة وصــارت،مماثلفضيحة للمسلمين!

ــة(، و ــالىأفقلت: )الســلم احمــد عاقب ــه تع ن اللــمون ههنا منقولة )?( والقصة1 ــرف بالمض ــار وبتص وليس واختص

حرفيا. النقل

278

كتب أخرى للمؤلفــوىيقــول: ق ــرب� للت ــوا أق نكم إذا صــبرتمإ و(1)وأن تعف�

ن الناس جميعا سيتعاطفونإوتحملتم بعض الضرب ف ن )النـــاس أنصـــار الحليم علىإمعكم ويـــدينونهم فـــ

ــنين الجاهل( وكما ورد في نهج البالغة عن أمير المؤم: ه� ار� ــ اس أنص ــه أن الن ــوض الحليم من حلم أول� ع

(2)على الجاهل

ــا! ثم قال: لكن ذلك يزيدهم جرأة علينا وطمعا بن ن الضرب مؤلم فكيف نتحمل ونسكت وال ندافع عنإ

أنفسنا؟�ضربون لكنهمإقلت: ن أنبياء بني إسرائيل كانوا ي

ــرب ــاربين بالض ــون الض ــانوا يواجه ــا ك ــانوا،م ــل ك ب ن بــني إســرائيل كــانواأيقتلونهم ويذبحوهم حتى ورد

ـرد في ـ يقتلــون بين الطلــوعين ســبعين نبيــا، ولم ي.ن األنبياء قابلوهم بالمثلأالتاريخ

أولئــك،قال لي: لكننا ال نســتطيع الصــبر والتحملاألنبياء! وأين نحن منهم؟

فقلت له: ال يكونن غاندي ونهرو والناس العاديين من الشــعب الهنــدي أعلى منكم كعبــا وأقــوى على حمــل رســالتهم بالســلم والالعنــف منــك على حمــل

فقد قال نهرو: إن الشرطة البريطانية كانت،رسالتك ن تثــور قوتنــاأتضربنا بــالهراوات وكــان من الطــبيعي

ــأالغضبية ونضربهم بل كان بمقدورنا نإن نسحقهم ف المظاهرات كــانت جماهيريــة عارمــة وكــانت أعــدادنا

ن نشـبكأن غاندي كان قد أوصـانا أتفوقهم بكثير، إال ــدينا دون ــوة كي ال تنفلت أي ــا بق ــف أظهرن ــا خل أيادين

إرادتنا فنضربهم كما يضربوننا!

.237البقرة: )?( سورة1 الحكمة: ، المؤمنين أمير حكم من المختار باب :البالغة نهج )?(2

206.

279

القيمة المعرفية للشك

وهكذا انتصــر الهنــود على االســتعمار البريطــاني ن غاندي قال عنه: تعلمتأبالسلم المطلق الذي نقل

كيف أكون مظلوما فانتصر!من الحسين اضربكم! أن ألطفاله: يمكن العالم

كما نقل عن أحد العلماء األبرار وقــد تــوفي قبــل نــه كــانأنه كان يتميز بهدوء منقطــع النظــير وأسنين

ــة و ــة مثالي ــأخالق نموذجي ــه حــتى وهــو فيأيتحلى ب نــال ــام ضــجيج األطف ــدوءه أم ــد ه ــبيت لم يكن يفق ال وإيذائهم، حتى ضاقت زوجته ذرعا بهدوئه واعترضــت

ــاإعلى عدم تصديه لردع األطفال ببعض الشــدة إذ نه كانت تتحمل عبء إسكاتهم إذا جاوزوا الحد في إثارة الضجيج أو في تعــنيفهم إذا انشـغلوا باإليـذاء، فعاتبتــه

حسنا في المرة القادمــة:على هدوئه وسكوته! فقال سأفعل شيئا ما، ولما انشغل األطفــال باإليــذاء التفت

ن يقطب وجهــه وقــالأإليهم بكل هدوء وحــتى بــدون لهم بلهجتــه الهادئــة: )يــا أطفــال.. إذا اســتمريتم في

ن أضربكم( ولم يقل )فسأضربكم( بلأاإليذاء فيمكن ــهأ واحتملن أضربكم(! أ)يمكن نه لقدسه وتقواه لعل

ــد من ــة وقص ــوه التوري ــه وج ــد قلب في ذهن ــان ق ك )يمكن( اإلمكان العقلي ال الوقوعي مثال! وهنــا علمت

ن )ذاتي شــي ء لم يكنأن الهــدوء ذاتي لــه وأزوجتــه معلال...(!

ــدقائه وقد ترك هدوئه أكبر األثر على أسرته وأص وأحبائــــه ومســــتمعي محاضــــراته بحيث ال تــــزالــاطيع محاضراته بما تحمل من بصمات اليقين ومن تق وجهه النــوراني الهـادئ، مصـدر هـدوء وطمأنينـة لمن

يستمع إليه!

280

كتب أخرى للمؤلفلليقين؟ االنثروبولوجيا علم يوصلنا كيف

ــ ـــدـء ف ـــوـدـا ـعـلـى ب ـةـإـوع ـن ـــنـي ـعـلـى ســ� ن ـالـيقـيـن ـيـبت ـاألوـلـيـن، ـوـمـن مصـــاـدـر ـاـلوصـــوـل ـإـلـى ســــنة ـاألـوـلـيـن

ـــدـة مـن ـعـلـم ـااـلنـثـرـوبـوـلوـجـيا ــ ـــرـوـع ـعـدي ــ ــ،ف ــ ن ـعـلـمـإ فـــد ـيوصـــلـنـا ـإـلـى ـسـلســـلـة مـن ـــة ق ـــا ـاـلـلـغـوي ـاالـنـثـرـبـولـوـجيـــا ـاـلـفكــــرـي ـاـلـحقــــائـق ـعـن ـحيــــاـة ـاـلشــــعـوـب ـوتـطوـرهـ

ـــك ـــرـفـي ـوـاالـقـتصـــاـدـي ـذل ـــتـرـعـأـوـاـلـمع ـــه ـتخ ــن ـ ــ مـثال ـ ـكـلمـاـت ـاـقـتـصاـديـة ـجـديـدـة تـتـنـاـسـب مـــع ـحاجـــات ـاـلـعصـــرـــاـدـيـة ــ ــاـهـج ـاالـقـتص ــ ـــتـجـدـة ـأـو ـالـمن ــ ـــاـدـي ـاـلمس ــ ـاالـقـتص

ـكمـــا ـأـنـاـلمـتـطـوـرـة ـأـو ـاأـلـدـوـات ـاالـقـتصـــاـدـيـة ـاـلمـتجـــدـدـة.ـــلـة ـمن ـــلـنا ـإلـى ـاـلـيـقـيـن بـسـلسـ ـــد يـوصـ ـــاـر قـ ـعـلـم ـاآلثـ

ـاـلـحـقـائـقـ. ــا لنقــول: إن من ومن الضــروري أن نتوقــف ههن

ــة وفي علمالمؤســف ــا الحيوي في علم االنثروبولوجي وهو الذي يــراه الكثــير من العلمــاء األمريكــيين )اآلثار

ــة ــا خالفــا للمدرســة األوروبي من فــروع االنثروبولوجي (التي تــراه اختصاصــا منفصــال أو ملحقــا بعلم التــاريخ

ن مشكلتنا األساسية، في ضـمن مشـاكلنا األخـرى،إف كما سبقنان الغرب سبقنا إلى هذا الحقل تكمن في أ

ــا الحيويةإلى ــا، االنثروبولوجيـ ــد لنـ ــاد تجـ ــل ال تكـ بـ متخصصا متميزا يشار إليه بالبنان في مختلــف فــروع

.إال القليل أو النادراالنثروبولوجيا نه أيضــا، وكنتيجــة طبيعيــةإوحيث سبقنا الغرب ف

لذلك، سيس العديد من علمائه بعض فروع هذا العلم ننــاأأو مسائله وصبوه في مآالت ضد دينية، واألغــرب

ن نرجــع إلىألــو أردنــا التصــدي لإلجابــة الحتجنــا إلى ــهم في ــبر تخصص ــدوا ع ــذين تص ــائهم ال ــائر علم ســار إلى رد هــذه ــة أو علم اآلث ــا البيولوجي االنثروبولوجي

ننا احتجنا إليهم حــتى فيأ يعني وهذاالنظرية أو تلك!

281

القيمة المعرفية للشك

تثبيت بعض أصـول العقائـد والمعـارف وإقنـاع شـبابنا!بها

دارون؟ نظرية نقارع كيفــلإفمثال: نظرية داروين في تطور األنواع و ن أص

نــه مخرجــاتأاإلنسان قرد، استند فيه إلى ما يــدعى سماهممامعادالت علوم االنثروبولوجيا وقدم سلسلة

ن كثــيرا منأبالبراهين العلميــة على ذلــك، والغــريب المسلمين تأثر به أيضا بــل حــتى بعض رجــال الــدين!

ن الذي تصــدى باألســاس لــدحض ادعاءاتــهأواألغرب نها مجرد فرضية ال ترقى حتى إلى مستوى النظريةأو

ــاء ــة وعلم ــا الحيوي ــاء االنثروبولوجي ــو علم ــة ه العلمي الحفريــات واآلثــار الغربيــون حيث كشــفوا مكــامنروا على ــعف واشــ الزيــف في نظريتــه ونقــاط الض المقــدمات المغلوطــة في ضــمن سلســلة المقــدمات

نها توصل إلى هذه النتيجــة! ثم بعــد ذلــكأالتي ادعى من ـ أراد مقارعة النظرية الداروينيةكثير ممناستند

إلى نتائج تحقيقات أولئك العلماء! ـالمسلمينــدحضأومــع ــاف ل ــرد الكالمي والفلســفي ك ن ال

ن الرد العــام النقضــي، كــالنقض بالنحــلأالنظرية ومع ــزال على(1)نه منذ مجاهيل الزمنأالذي ثبت علميا ال ي

نأنفس حالته وواقعه دون تطور وتغيير، كاف أيضا إال الرد العلمي المبرهن هو الذي يقنع الكثير من الشباب، فلم نســـتجدي اليقين المعـــرفي أو بعض فروعـــه من

اآلخرين! وبــذلك ينتهي الحــديث في هــذا الجــزء عن بعض أهم مباحث الشك واليقين وأمــا البحث عن )موعظــة

السنين. ماليين )?( منذ1

282

كتب أخرى للمؤلفــك ــرى عن الش ــاحث األخ ــير من المب ــبرة( والكث الع

واليقين، فسنوكله للجزء الثاني بإذن الله تعالى. ن الحمـد للــه رب العــالمين وصـلىأوآخر دعوانا

.الله على محمد واله الطيبين الطاهرين

283

القيمة المعرفية للشك

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على ح�جتك وولي أمرك وصل على جده م�حمد

د القسور وحامل اللواء ي د األكبر وصل على علي أبيه الس ي ولك الس رس� في المحشر وساقي أوليائه من نهر الكوثر واألمير على سائر البشر

ذي من آمن به فقد ظفر �ؤمن به فقد(1)ال خطر وكفر(2) ومن لم ي صلى الله عليه وعلى أخيه وعلى نجلهما الميامين الغ�رر ما طلعت

هراء بنت �برى فاطمة الز شمس وما أضاء قمر وعلى جدته الصديقة الك م�حمد الم�صطفى وعلى من اصطفيت من آبائه البررة وعليه أفضل

يت على أحد من أصفيائك وأكمل وأتم وأدوم وأكبر وأوفر ما صلوخيرتك من خلقك.

وصل عليه صالة ال غاية لعددها وال نهاية لمددها وال نفاد ألمدها به الحق وأدحض به الباطل وأدل به أولياءك وأذلل به(3)اللهم وأقم

أعداءك.�ؤدي إلى م�رافقة سلفه واجعلنا وصل اللهم بيننا وبينه� و�صلة ت

ن� �مك ا على تأدية ح�ق�وقه إليه(4)ممن يأخ�ذ� بح�جزتهم وي هم و أعن في ظلواالجتهاد في طاعته واالجتناب عن معصيته.

�عاءه� وخيره� ما ننال� �ن علينا برضاه� و هب لنا رأفته� ورحمته� ود وامنــه ــا ب �وبن �ولة و ذ�ن به سعة من رحمتك و فوزا عندك و اجعل صالتنا به مقبــه ــا ب وطة وه�م�ومن ــه مبســ� ــا ب مغف�ورة و د�عائنا به م�ستجابا واجعل أرزاقنــك بنا إلي ة وأقبل إلينا بوجهك الكريم واقبل تقر ة وحوائجنا به مقضي مكفيا رفها عن �م ال تصــ ــدك ث �ر إلينا نظرة رحيمة نستكمل� بها الكرامــة عن وانظ ــا ــده ري ه وبي ــه بكأســ بج�ودك واسقنا من حوض جده صلى الله عليه و آل

(.شكر) (?)1 أبا من و) (?)2 (.فقد(.أعز) (?)3�ث�) (?)4 .(ويمك

284

كتب أخرى للمؤلفاحمين. رويا هنيئا سائغا ال ظمأ بعده� يا أرحم الر

285

القيمة المعرفية للشك

المصادر فهرس* القرآن الكريم.

* نهج البالغة. ، دارثقــة اإلســالم الكليــني* الكــافي الشــريف، ل

الكتب اإلسالمية.

الســيد هاشــم، البرهــان في تفســير القــرآن ـ 1الحسيني البحراني، الناشر: مؤسسة البعثة.

.لفيض الكاشانيل ،تفسير الصافي ـ 2 محمد بن مسعود العياشي.،تفسير العياشي ـ 3ــير القمي ـ 4 ــمل ،تفس ــراهيم بن هاش علي بن إب

هـ.1404 قم، ـالقمي، مؤسسة دار الكتاب الشيخ الطبرســي، الناشــر: دار مجمع البيان، ـ 5

المعرفة.ــاج، ـ 6 ــد بن علي لاالحتجـ ــور أحمـ ــو المنصـ أبـ

هـ.1403 مشهد، ـنشر المرتضى الطبرسي، ـــلشيخ الصدوق، المكتبة اإلسالمية لاألمالي، ـ 7

هـ.1404قم، ــوار ـ 8 مؤسســةالعالمــة المجلســي، ، بحــار األن

.هـ1404الوفاء ـ بيروت، ابن شــعبة ،تحــف العقــول عن آل الرســول ـ 9

الحراني، مؤسسـة النشـر اإلسـالمي التابعـة لجماعـةالمدرسين بقم المشرفة.

لشــيخ الصــدوق، مؤسســة النشــر لالتوحيد، ـ 10

286

كتب أخرى للمؤلف قم.ـاإلسالمي

لشيخ الصــدوق، مؤسســة النشــر لالخصال، ـ 11. قمـاإلسالمي

ابن أبي الحديد، الناشر: لشرح نهج البالغة، ـ 12.مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي

ابن أبي جمهــور األحســائي، لعوالي الآللئ، ـ 13هـ.1405 قم، ـ دار سيد الشهداء

عبد الواحــد محمــد لغرر الحكم ودرر الكلم، ـ 14 قم.ـالتميمي، مكتب اإلعالم اإلسالمي

الشــيخ الصــدوق، كمال الدين وتمام النعمة،ـ 15مؤسسة النشر اإلسالمي.

، لمحــدث النــوري، لمســتدرك الوســائل ـ 16 إلحيـــاءآل الـــبيت الناشـــر: مؤسســـة

قم.ـالتراث لشــيخ الصــدوق، مؤسســة لمعاني األخبــار، ـ 17

هـ.1403 قم، ـالنشر اإلسالمي لشــيخ الصــدوق، لمن ال يحضــره الفقيــه، ـ 18

هـ.1413 قم، ـمؤسسة النشر اإلسالمي محمــد بن الحســن الحــر وســائل الشــيعة، ـ 19

قم،ـ آل الــبيت ، مؤسســة العــامليهـ.1409

ــودة، ـ 20 ــ ــابيع الم ــ ــراهيم لين ــ ــليمان بن إب ــ سالقندوزي، الناشر: دار االسوة للطباعة والنشر.

ــواعظين، ـ 21 ــة الـ ــن لروضـ ــد بن الحسـ محمـ قم.ـالفتال، دار الرضي

.، للمؤلفاهدنا الصراط الم�ستقيم ـ 22، للمؤلف.االجتهاد والتقليد ـ 23.، للمؤلفالحجة معانيها ومصاديقها ـ 24

287

القيمة المعرفية للشك

.، للمؤلفالحكومة والورود ـ 23 للشــهيد الســيد حســن،الشــعائر الحســينية ـ 24

.الشيرازي ــان اإلســـالمي ـ 25 ، للســـيد محمـــد تقيالعرفـ

.المدرسيالدينية، للشيخ فاضل الصفار.فقه الشعائر ـ 26 الشيخ محمد علي الكاظمي فوائد األصول، ـ 27

قم.ـالخراساني، مؤسسة النشر اإلسالمي ــرين، ــــ28 ــع البحـ ــدين مجمـ ــر الـ ــيخ فخـ الشـ

الطريحي، الناشر: انتشارات مرتضوي..تاريخ الفلسفة والتصوف ـ 29 فخــر، لالتفســير الكبــير أو مفــاتيح الغيب ـ 30

الدين الرازي.جدلية الدين والفلسفة. ـ 31ــة ـ 32 ــفار العقليـ ــة في األسـ ــة المتعاليـ الحكمـ بيروت.ـمال صدرا، دار إحياء التراث العربي لاألربعة،.ميگويد چه وصوفي عارف ـ33ــالهين ـ 34 ،مجموعة رسائل فلســفي صــدر المت

.مال صدرال ،جــــــورج طرابيشي، لمعجم الفالســــــفة ـ 35

لبنــان، الطبعــةـــدار الطليعــة, بــيروت . مــادة:نيتشه م.2006الثالثة، يوليو

الناشــر:، جميــل صــليبا،معجم الفلســفي ـــ ال36الشركة العالمية للكتاب.

ـ مغني اللبيب.37 من موقع الحوار المتمــدن، للكــاتب إبــراهيم ـ 38

م.20/11/2009جركس، ــا المظفر،المنطق ـ 39 ــ ــد رض ــ ــيخ محم ــ ، الش

288

كتب أخرى للمؤلفمؤسسة النشر اإلسالمي.

منظومة مال هادي السبزاوري. ـ 40 الموســوعة الميســرة في الفكــر الفلســفي ـ 41

ــاعي ــان، واالجتم ــة لبن ــاج، مكتب ــل الح ــدكتور كمي الناشرون. فريـــدريك نيتشـــه،، هكـــذا تكلم زرادشت ـ 42

مؤسســة هنــداوي للتعليم والثقافــة، ترجمــة: فليكسفارس.

289

القيمة المعرفية للشك

الفهرس

7..............................................................المقدمة7........................................ومحوره الكتاب موضوع

7.....................به والمخاطب ومرجعياته البحث مادة المجتمع وفقه الفرد فقه البحث: مستوى نطاق

9...............................................................والدولة11.......................................قرآنية المدخل: بصائر

تجاه المشركين أفعال تاريخية: ردود إشارة11.........................................................المرسلين

13.................النافين! المنكرين بقناع الشكاك تقنع المشكك تصوير في التزوير 14.........................نافيا.الحقيقة عن الباحث والشاك العابث، الالعب الشاك .

1516.................والشهرة لالسترزاق كطريق التشكيك

16...............المتحركة! الرمال كطبيعة الشك طبيعة17...بـ)شاكون( شك( وليس بـ)في التعبير في الوجه

18........لغيرهم أقل وبدرجة للموقنين رحمة القرآن18.....................فقط للموقنين وهدى بصائر هو بل19....................حاصل؟ تحصيل الموقنين تبصير هل

19....................................المتعلق باختالف الجواب21......................الشك من والروايات اآليات موقف

األول الفصل23/ وتذمه )الشك( وترفضه تدين اآليات

290

كتب أخرى للمؤلف...والتشكيك للشك الرافض القرآني الموقف فلسفة

2526.........................وعمى نقص هو، هو بما الشك ألن ـ أ

وقراءة األحالم قيمة تكافئ للشك المعرفية القيمة26................................................والفنجان! الكف

كاشفة وأشباهها األحالم .فال! الشك أما ما، قليال .2728............الصالة! عنك سقطت الفقيه: لقد له قال

29..........................نية! بال اآلخر: صل الفقيه وقال29.......بالحقيقة المحيط موقع من ينطلق القرآن وألن ـ ب30..........................الفتن! لواقح والظنون الشكوك ـ ج

31............................والمنن! المنائح لصفو ومكدرة32..................وتذمه الشك الروايات: ترفض وكذلك

33...............والجهل الريب عن وفوارقه الشك أنواعالثاني الفصل

35/ الضار والشك النافع الشك36......................................................الضار الشك36..........................العليا االنسانية القيم في الشك

37........................العالجية وصفته في المريض شك37........................العكس أو زوجها في الزوجة شك37.........................العسكرية الخطة في الجنود شك

38........المصري! الجيش هزمت التي القطط رسوم39.....................................................النافـع الشك39............االستبداديـة الحكومات قرارات في الشك40...............العامة القواعد من االستثناء لدى الشك41........................المتشابك والمعقد الساذج الشك

41................الظن وسوء بالظنة المقترن الشك ـ142...............................بالخوف المصحوب الشك ـ243..............واالضطراب للقلق المستبطن الشك ـ3

43.الشوري إلى االستبدادي النظام من التغيير رفض

291

القيمة المعرفية للشك

44............................والجنسية الجواز إلغاء معارضة44....والجامعة الحوزة نظم في التغيير على التحفظ

.اإلسالم ضد السلبية الشرطية االستجابة استراتيجية4546...................الشك عن الريب البصائر: فوارق من47......................والجهل الشك البصائر: فوارق من

خفاء الحقيقة، غموض الشك: التسطيح، بواعث49..........................................الوسوسة المصطلح،

الثالث الفصل51/ وعوامله الشك أسباب

51...............المعقدة للحقائق الساذجة : النظرةأوال أنتم إن قولهم في الكفار سذاجة ثلنا بشر إال ...52م

اإللهية( وكونهم الفارق: )الـمنة ..عبيد مجرد ال عبادا52

54.................................................تسطيحية نماذج في بالعصيان التعبير وفلسفة األنبياء عصمة ـ1

55..............................................................القرآن55.............القرآن في والحل العظماء، تأليه ظاهرة

.ساكنة! تبدو وهي السحاب، كحركة الجبال حركة ـ258

58.الدنيا هذه في الجبال حركة المراد أن على قرائن60................الشرعيـة للحدود السطحية النظرة ـ3

60.الشامل للتنفيذ وليست استراتيجي، ردع عامل الحدود أـ62..........والحل الدولة، في االختالس تفشي ظاهرة

63.........العادلة القوانين، منظومة ضمن )الحدود( في ـ ب65........................................الحقيقة : غموضثانيا

65.......................................................الدور معنى65........................السوداء الثقوب في الزمان تجمد

292

كتب أخرى للمؤلف67.........................................المصطلح ثالثا: خفاء

67............البعض لدى الحسينية الشعائر معنى خفاء حضارات من وافدة الشعائر بعض بان االعتراض

67................................................................أخرى الشعيرة صدق المقياس 68.....وفودها يضر وال عرفا كالعقود هي بل مخترعة حقائق ليست الشعائر68..................................................عرفية مفاهيم

الديمقراطية نرفضها فهل الغرب من وافدة أيضا70......................................................ذلك؟ لمجرد

70.......عنوانها وصدق الشعائر لسالمة ثالث مقاييس71...............................إيجابي أمر الحضارات تكامل

أو أديان من الوافدة للموضوعات اإلسالم احتضان71.........................................................أخرى أمم

الشعائر مصاديق بعض ذكر وليس 72.........لها تحديدا73.........المعرفي البنيان جدار في لبنة : انهياررابعا

73...............................................األساسية اللبنات74.....................المميتة الضعف ونقطة أخيل، كعب

ضعف نقطة بضرب المعارف منظومة الغرب: نسف75...............................................................واحدة

75..............التاريخية القضايا معالجة في الالمنهجية76..............شيعيا! صار الذي الوهابي الصوفي قصة

77...................الصحابة! تسقيط في الشيعة تدليس.فيها الضعف نقاط وموقع المعرفية، البناءات أنواع .

7879....................العام طابعه� الحق يشكل الذي البنيان ـ179...................العام طابعه� الباطل يكون الذي البنيان ـ279.......................................الخليط المزيج البنيان ـ3

االستنباط عملية على الضاغطة األجواء خطورة80...........................................................والتفكير

293

القيمة المعرفية للشك

البئر، يردم الحلي العالمة 81...الالوعي لضغط تحييداالالوعي منطقة بضغط االشتراكية، تبنى الذي العالم

8182..............................والهمزات خامسا: الوساوس

...البشر! أدمغة وتحتل األرض تغزو فضائية مخلوقات83

84..................فضائية؟ مخلوقات الشياطين أليست85.................................الشياطين لمقاومة أسلحة

85...................................والتسبيحات الخاصة األدعية85.....................................الشياطين وساوس إهمال مما أقوى ببراهين بالمطالبة : التعسفسادسا87.............................................البحث مادة تحتمله

91.................................وأضراره الشك مخاطر من

الرابع الفصل93/ وأضراره الشك مخاطر من

93..................يطاق ال جحيم إلى الحياة أوال: تحويل94..................................المشاكسة! الذبابة الشك،

95.....................الضالل كتب حفظ تحريم أسرار من اعتقلته حتى أصابعه آثار يمسح ظل الذي اللص

96..........................................................الشرطة!97...........................المدمرة ونتائجه التشكيك أنواع98.................الحضارات تدمير مفتاح : التشكيكثانيا

99.........................الشك بذور زرع في الغرب منهج100............شيء! بكل بتشكيكها واألمم البالد تدمير.....الوطني األمن لحفظ األكبر العامل الصحة، أصالة

101103...........................المعرفـي البنيان ثالثا: انهيار

103...............المعرفي والبنيان المادي، البنيان بين

294

كتب أخرى للمؤلف104.وبناءاتها األمم نسيج على التشكيك وباء مخاطر ـ المعرفي البنيان على يعتمد بشري بناء األسرة104...........................................................القيمي105.......والدول واألحزاب والعشائر النقابات وكذلك105............المستقبلية أهدافهم في األفراد وكذلك106..............الكريم القرآن حسب المنافقين، بنيان107.................ضرار ومسجد الراهب عامر أبي قصة

109............................العلم لطالب النفسي البنيان....النادرة! الكتب شراء في المرعشي السيد معاناة

110....................113 علي اإلمام حكم في الشك دعائم

الخامس الفصل / 115 علي اإلمام حكم في الشك دعائم

115.............................الشك: )التماري( دعائم أول116..................والبغضاء العداوة إلى تؤدي المماراة

شيء؟ كل في المرضي التشكيك المماراة تثمر كيف117

118..............الجدلية للسجاالت السلبية المضاعفات119........................المشككين إمام حالة إلى إشارةحر الفخر 120..............واجب! بل حسن الرازي: الس120..............الرازي الفخر مماراة على سبعة أجوبة

وأدلته األبرياء قتله حول الجالد القاضي مماراة123..........................................................الجدلية!

.....الزوجية! ال: بل الفردية، األعداد لهم: اقتلوا قال125

.الجوهر إلى المظهر من يسري كالتمارض، التماري .126127...................والفوبيـا الشك: الهول دعائم ثاني127......................................الجن من الخوف فوبيا

295

القيمة المعرفية للشك

128..................................واالستثمار التجارة فوبياعقبيه على نكص يديه بين ما هاله ومن............129

130.................................والرهاب الفوبيا من أنواع130.................................الشمس! ضوء من الخوف131.................................األرقام! بعض من الخوف131..........................................الوقت! من الخوف131......................المنزل من الخروج ورهاب العزلة132....الجيدة! األخبار من الناس! أو كالم من الخوف132..........................................الحرية! من الخوف

133....................................التحرر! من العبيد خوف133..........................التسريح! من الموظفين خوف

134............................................التغيير من الخوف134.................المواجهة! هو للفوبيا األساس العالج.بالجامعة الشبابية المنظمات تأسيس من الهلع .136

136................................المبكر! الزواج من الخوف138..والفوبيا والخوف الهول من غريبة ملحق: أنواع

141.................................الشك: التردد دعائم ثالث........................141يترددون ريبهم في فهم معنى

الذهاب في والتردد األمر، في تفسيران: التردد141...........................................................واإلياب143..........................التفسيرين بين الفارق توضيح

يب في تردد ومن محتمالت سنابك وطئته الرياطين ......................................................145الش

145.........والريب الشك حول المفتاحية الحقائق من146..................وقلبي نفسي أو وعلمي عقلي إما الشك147والمفكرين الفالسفة سيكولوجية تحليل ضرورة

148.الشهير الفيلسوف نيتشه وحياة أفكار عن لمحة148.............................................ومكانته شخصيته

296

كتب أخرى للمؤلف149.........................................وآرائـه أفكاره بعض

نيتشه ألفكار المأساوية السيكولوجية الخلفية155.....................................................المتطرفــة

المأساوية( آلرائه النفسية الثالثة: )الخلفية المحطة155

156نيتشه لنفسية والمفكرين الفالسفة بعض تحليل157.........................................................المحصلة

والتقمص لالقوى الشك: االستسالم دعائم رابع158........................................................لشخصيته159.........................................................المحاكاة

160............................................التقمص/ التقليد161.......................آباءهم لشخصيات الكفار تقمص

كانوا إذا 162..............كافرين؟ يكونون فكيف شكاكا163..............الدين أصول في اليقين وجوب فلسفة164........................واالستسالم اإلسالم بين الفرق للموضة االستسالم/ للـمهلكات االستسالم أنواع

166......................................الوافدة األفكار وسحر168.....الخطيب! أقوال كافة يردد كان الذي الجمهور

/ تخصصهم حقل غير في للخبراء االستسالم هوكينج 169....................................................مثاال170................شيء! كل في للعلماء الرجوع وكذلك

..البرهانية للبينات المضادة الجدلية لألدلة االستسالم171

أو الضدين جمع الكثرة( إلى عين في )الوحدة مرجع172........................................................النقيضين

173.التصوير! بآلة الصور اللتقاط العقلية االستحالية

السادس الفصل177/ التشكيك لظاهرة المفتاحية الحلول

297

القيمة المعرفية للشك

179..................التشكيك لظاهرة المفتاحية الحلولالشبهات ظلمة اليقين( لدحر بـ)ضياء أوال: االستعانة

......................................................................179180.........الشبهات! معاقل لدك اليقينيات من االنطالق ـ أ

180اإلنسان! قبل القرار يتخذ الذي هو الجبر: المخ شبهة ـ1181...........................آلة والمخ للروح، الجواب: القرار

182........الوهم! جهاز مخنا في زرع الذي الشرير شبهة ـ2182..........................دليل حقيقة، نتصورها التي األحالم

183.................اليقين؟ بنور الشبهة هذه من نتخلص كيف184............واألحالم والنوم الروح بحقيقة جهلنا عن لمحة

185...............اليقظة! حقيقة بنور األحالم شبهة ظالم أزح الكليات اتخاذ ـ ب 186.الجزئيات في الشبهة إلزاحة منطلقا�ن1 إما ( ك أو مجتهدا تكن وال مقلدا 187........مجتهدا! جاهال189..........................................العمل أصول ( علم2

189............................اإلحجام؟ أصالة أو اإلقدام أصالة191..........................................اإلقدام أصالة فلسفة

192....................................اإلقدام أصالة ضوابط من النتائج اتخاذ ـ ج 193....العلل عالم عن الظ�لم إلزاحة طريقا

194....الموجود وحدة إلى تنتهي التي المقدمات إلى إشارة و...( وحدة ومشككيته الوجود )أصالة انتجت كيف

195....................................................الموجودات؟.....إلها؟ والحاجة، الفقر عينه ما يكون أن يعقل وهل197

198..........................هامين لمثالين وإضافة تلخيصاألفاضل! وتأخير األراذل الدول: تقديم إدبار مقياس

198استبدادها أو الحكومات ديمقراطية إكتشاف مقياس

200

298

كتب أخرى للمؤلف201.......................الهدى( بـ)سمت ثانيا: االستدالل

202..........الكعبة كجهة الهدى، الهدى: جهة سمت ـ أ202....وجهتــه الهدى سمت هم بيته وأهل والرسول

204......فيه والحركة الهدى الهدى: طريق سمت ـ ب204.........................والدراية الرواية طريق مرجعية

الرسول لدى واآلخرين منزلتك تعرف كيف205...............................................؟ والمعصومين

207............أسيره( تكن شئت من إلى )احتج مرجعية207...................وإسارة تبعية الخارج، من االقتراض208..............كامنة خطورة الخارج، بخبراء االستعانة

209..............العبرة الحكمة، اليقين: الفطنة، أعمدة209..................................................األولين وسنة

السابع الفصل211/ اآليات تفسير إلى الروايات ناظرية

212..............................والفالح النجاح طريق الفطنة أـ213................................اليقين دعائم من الحكمة ـ ب

213.......وفعالية وانشراح بحكمة االنتقاد مع التعامل215......والحقائق واألسرار األعماق إلى بك تعبر العبرة ـ جة: الماضي ـ د ن 215.......................للمستقبل كمرآة الس

216......األمة مستقبل إلى دليلنا إسرائيل بني تاريخنة والعبرة والحكمة الفطنة مربع 218...............والس

.....................218شعب أربع على اليقينلـ معنيانرة الفطنة: الفطنة أوال: تبصرة 219...............المبص

اآلخرة تنال ال والفهم، بالفطنة إال الدنيا تنال ال كما219..............................................................كذلك

220............والفهم بالفطنة للتحلى السعي الواجب حصول في الفطنة تبصرة مفتاحية على شواهد221............................................................اليقين

299

القيمة المعرفية للشك

221..........................الله ذات في األول: التفكر المثال.البالد شتى في والديمقراطية الحرية الثاني: شاخص المثال224

225...................باستمرار األعلى للحاكم الصحف نقد ـ أ225.........باستمرار األعلى، والحاكم المسؤولين تغيير ـ ب

226.................ومآالتها األحداث الثالث: مسارات المثال.بالبصرة! الجميع فاجأ الذي بالمدينة الثائر قصة .227

.هزمنا المؤامرات، وخفايا السياسة دهاليز جهلنا إذا .229

230.............................ومعانيها الحكمة، ثانيا: تأول230....................................القبيح عن الرادع العلم ـ1230.......................................موضعه الشيء وضع ـ2230.....................وطاعته واإلمام والسنة القرآن ـ4 ـ3

.....................................231الحكمة تأولبـ المراد231...................................المستقبل وعلم الحكمة232الشامل الدمار بعد اليابان نهضة من وعبر دروس232.............................المستبد جاوا( الحاكم )توكو

.....إصالحاته وركائز اإلصالحي هيتو( الحاكم )موتسو233

233..............والساموراي العسكرية الطبقة حكم إنهاء ـ أ233.............................التعليم لنظام جذري إصالح ـ ب

والعراق السعودية في المدارس مناهج 234..............مثاال235..................لليابان وفد وإرسال علوي مدارس تجربة

236.....................................اإلداري النظام إصالح ـ ج236...............................ومعقد حيوي علم اإلدارة علم

237......................................الشرطة نظام إصالح ـ د238المدني المجتمع ومؤسسات الدولة بين اتحاد إيجاد ـ هـ

238........لليابان األمريكية الكارثية اإلدارة من نموذج

300

كتب أخرى للمؤلف239..........للعراق األمريكية الكارثية اإلدارة من عينة240..........اليابان في اإلصالحية السياسات نتائج من

241.............الدواء! هو وهذا بالدنا في الداء هو فهذا242....................واالنثروبولوجيا األولين ثالثا: سنة

242.والتجديد؟ الحداثة أو والتجميد األولى: األصالة المحطةة أصالة ن 242.............................................األولين س�ة ن 242....................والمتشرعة العقالء تعني: سيرة الس�

ة� ن 243.................اليقين على للحصول مرجعية األولين س�ة مرجعية من شواهد ن 244.............................األولين س�

244...............................................مملكة الحيازة ـ أ244.................الخبرة أهل وقول الثقة خبر حجية ـ ج ـ ب المخاطب لغير الظواهر حجية ـ د 244.....................أيضا

245......................................القوانين صاحب مناقشة245.............................المرأة على الرجل قوامية ـ هـ246.........................تدوم فتنة من خير غشوم ظلوم ـ و

247.........................................لمن؟ العليا السلطة أو النبي أو العقالء: السلطان طريقة النائيني: منشأ

248..........................................................الفطرة....آدم أو نوح العقالئية الطريقة منشأ ـ1المناقشة:

249249........................................العقل هو المنشأ ـ2

250.....األولين وسنة الثانية: االنثروبولوجيا المحطة250...............................االنثروبولوجيـا علوم أنواع251.............................عاقبــة أحمد : السلم الوالد

251..........................طيبون! أناس إنهم برنا: أقول252.................المستبصرين! يضربون لندن وهابيوا254....................اضربكم! أن ألطفاله: يمكن العالم255...........لليقين؟ االنثروبولوجيا علم يوصلنا كيف256................................دارون؟ نظرية نقارع كيف

301

القيمة المعرفية للشك

259...............................................المصادر فهرس263.........................................................الفهرس

277..............................................للمؤلف أخرى كتب

302

كتب أخرى للمؤلف

للمؤلف أخرى كتب، مطبوع.. أضواء على حياة اإلمام علي 1 في القـــرآن. التصـــريح باســـم اإلمـــام علي 2

الكريم، مطبوع.ــام علي 3 ــم اإلمـ ــرح باسـ ــاذا لم يصـ في. لمـ

القرآن الكريم؟، مطبوع. . استراتيجيات إنتاج الثروة ومكافحة الفقــر في4

، مطبوع.منهج اإلمام علي بن أبي طالب . شعاع من نور فاطمة الزهراء )عليها السالم(،5

ــة فاطمــة الزهــراء ــة لمحب دراســة عن القيمــة الذاتي)عليها السالم(، مطبوع.

. تجليات النصرة اإللهية للزهراء المرضية عليها6السالم، مطبوع.

، مطبوع.. لمحات من حياة اإلمام الحسن 7 ،. شرعية وقدسية ومحورية النهضة الحسينية 8

مطبوع.. المرابطة في زمن الغيبة الكبرى، مطبوع.9

ــة10 ــالم( مدرس ــا الس ــرجس )عليه ــيدة ن . الساألجيال، مطبوع.

. دروس وعــبر من الكلمــات القصــار من نهج11البالغة، مخطوط.

. بحـــوث في العقيـــدة والســـلوك، مجموعـــة12ــة، ألقيت محاضرات على ضوء اآليات القرآنية الكريم

في الحوزة الزينبية وفي النجف األشرف، مطبوع.. إضاءات في التولي والتبري، مطبوع.13

303

القيمة المعرفية للشك

ــزء األول14 ــ الج ــافي ـ ــول الك . دروس في أصكتاب العقل والجهل، مخطوط.

. كونــوا مــع الصــادقين، بحــوث تفســيرية في15، مطبوع.كونوا مع الصادقيناآلية الشريفة

. لمن الوالية العظمى؟ مطبوع.16. توبوا إلى الله، مطبوع.17. شرح دعاء االفتتاح، مخطوط.18. بصائر الوحي في اإلمامة، مطبوع.19 . ســــوء الظن في المجتمعــــات القرآنيــــة،20مطبوع.. مقتطفات قرآنية، مطبوع.21. مناشئ الضالل ومباعث االنحراف، مطبوع.22ــثروة23 . مالمح النظرية اإلسالمية في الغنى وال

ــر ــات الفق ــة، بحث عن هندســة اتجاه ــر والفاق والفقوالغنى في المجتمع، مطبوع.

. مقاصــد الشــريعة و مقاصــد المقاصــد اللين24والرحمة نموذجا، مطبوع.

بحث والقيــادات اإلســالمية شـورى الفقهــاء.ـ 25ــاب والســنة والعقل ،اصــولي فقهي على ضــوء الكت

مطبوع ــرات دروس26 ــزام، تقري . رسالة في قاعدة اإلل

ــرف، ــف األش ــة في النج ــوزة العلمي ــارج في الح الخمخطوط.

. فقه التعاون على البر والتقوى، مطبوع.27ــارج في28 ــر دروس الخـ ــه الخمس، تقريـ . فقـ

الحوزة العلمية الزينبية، مخطوط.. فقه المكاسب مباحث البيع، مخطوط.29 . فقـــه المكاســـب المحرمـــة ــــ حفـــظ كتب30

304

كتب أخرى للمؤلفالضالل ومسببات الفساد، مطبوع.

ــاحث الرشــوة،31 . فقه المكاسب المحرمة ـ مبمطبوع. . فقـه المكاسـب المحرمــة ـــ حرمــة الكــذب32

ومستثنياته، مطبوع. . فقه المكاسب المحرمة ـ رسالة في التورية33

موضوعا وحكما، مطبوع. . فقه المكاسب المحرمة ـ رسالة في الكذب34

في اإلصالح، مطبوع.ــو35 ــام الله ــ احك ــة ـ ــه المكاســب المحرم . فق

واللغو واللعب وحدودها، مطبوع.ــالتان في36 ــ رس ــة ـ ــب المحرم ــه المكاس . فق

النجش والدراهم المغشوشة، مطبوع. . فقه المكاسب المحرمة ـــ مبــاحث النميمــة،37

مخطوط. . رسالة في الحق والحكم التعريف والضوابط38

واالثار، مخطوط.. االجتهاد في أصول الدين، مخطوط.39. األصول مباحث القطع، مخطوط.40. األوامر المولوية واإلرشادية، مطبوع.41 . بحـــوث تمهيديـــة في االجتهـــاد والتقليـــد،42

تقريـــرات دروس الخـــارج في الحـــوزة العلميـــة فيالنجف االشرف، مطبوع.

. التبعيض في التقليد، مخطوط.43 . تقليـــد األعلم وحجيـــة فتـــوى المفضـــول،44مطبوع.. التقليد في مبادئ االستنباط، مطبوع.45. الحجة؛ معانيها ومصاديقها، مطبوع.46

305

القيمة المعرفية للشك

. حجية مراسيل الثقــات المعتمــدة )الصــدوق47والطوسي قدس سرهما نموذجا(، مطبوع.

. رسالة في أجزاء العلوم ومكوناتها، مطبوع.48. رسالة في فقه مقاصد الشريعة، مخطوط.49 . فقه الرؤى، دراســة في عــدم حجيــة األحالم50

على ضوء الكتاب والسنة والعقل والعلم، مطبوع.ــتراجيح،51 ــ ــادل وال ــ ــول، التع ــ ــاحث األص ــ . مب

مخطوط. . مبـــاحث األصـــول، رســـالة في الحكومـــة52

والورود، مخطوط.ــه53 ــ ــديقية للفق ــ ــورية والتص ــ ــادئ التص ــ . المب

واألصول، مطبوع. . المبــادئ والضــوابط الكليــة لضـمان اإلصـابة54

في األحكام العقلية، مخطوط. . رسالة في نقد الكشف والشهود، مخطوط.55 . نســــبية النصــــوص والمعرفــــة... الممكن56

والممتنع، مطبوع. . نقد الهرمينوطيقا ونسبية الحقيقة والمعرفـة57

واللغة، مطبوع. . مـــدخل إلى علم العقائـــد، نقـــد النظريـــة58

الحسية، مطبوع.. مالمح العالقة بين الدولة والشعب، مطبوع.59 . معالم المجتمع المــدني في منظومــة الفكــر60

اإلسالمي، مطبوع. . الخــط الفاصــل بين األديــان والحضــارات،61مطبوع.. الحوار الفكري، مطبوع.62 . الوســطية واالعتــدال في الفكــر اإلســالمي،63

306

كتب أخرى للمؤلفمطبوع.. قاعدة اللطف، مخطوط.64. التبعيض في التقليد، مطبوع65. اهدنا الصراط المستقيم، مطبوع.66

307