1

С.А.Майзель.

7. Евреи при Хрущеве. Обыкновенный антисемитизм.

Оглавление.

7.1. Первые послесталинские месяцы …………………………………………………………………..... 27.2. Послесталинская оттепель (1953-1956) …………………………..………………………………….. 4

7.2.1. Маленковский период (1953-1955) …………………………………………………………. 57.2.2. Евреи в маленковский период ……………………………………………………………….. 87.2.3. Хрущевская оттепель (1955-1956) …………………………………………………………. 137.2.4. Евреи в годы хрущевской оттепели (1955-1956) ………………………………………… 167.2.5. Начало советско-египетской дружбы и положение советских евреев ……………….. 187.2.6. Первые итоги ХХ съезда (1956г.) …………………..……………………….……………… 207.2.7. Зарубежная реакция на доклад Хрущева………………………………………………….. 227.2.8. Советско-израильский конфликт 1956г. и советские евреи……………………………. 26

7.3. Хрущевские заморозки (1957-1964) ……………………………………………………………………. 297.3.1. Первые признаки заморозков (1957-1959) .……………………………………………….. 297.3.2. Демографическое и социально-экономическое положение евреев ………………….. 317.3.3. Социальное положение евреев на стыке десятилетий ………………………………… 397.3.4. Положение верующих евреев ………………………………………………………………. 457.3.5. Евреи-ученые в советской науке, технике, медицине …………………………………… 48

7.3.5.1. Евреи в советской науке …………………………………………………………..487.3.5.2. Евреи в советской промышленности …………………………………………… 517.3.5.3. Евреи в советском здравоохранении ………………………………………….. 55

7.3.6. Еврейская культура в годы “хрущевских заморозков”………………………………….. 587.3.6.1. Еврейская литература ………………………………………………………….… 597.3.6.2. Еврейский театр и эстрада ……………………………………………………… 657.3.6.3. Еврейские композиторы и художники …………………………………………. 71

7.3.7. Евреи в русскоязычной литературе и искусстве ………………………………………… 757.3.7.1. Евреи в русскоязычной литературе ………………………………………….. 757.3.7.2. Евреи в русскоязычном искусстве …………………………………………….. 807.3.7.3. Евреи в классической музыке и изобразительном искусстве …………….. 82

7.4. Евреи в годы хрущевских заморозков (1959-1964) и хрущевский антисемитизм……………… 87

Ленинградская обл.д.Кирполье

2011г.

2

После смерти Сталина дело Сталина не умерло… Живет построенное Сталиным государство без свободы. Не ушла из рук партии созданная Сталиным мощь про-мышленности, вооруженных сил, каратель- ных органов. Несвобода по-прежнему не- зыблемо торжествует от моря до моря …

В.С.Гроссман

7.1. Первые дни после смерти Сталина.

Сталин умер 5 марта 1953г. В стране был объявлен траур. Все газеты писали о великой скорби всего прогрессивного человечества. "Как внезапно и страшно мы осиротели!.. Отец, про-щай! Прощай, родной и до последнего нашего вздоха любимый отец! Как многим мы тебе обя-заны…" Или "Сталин – величайший человек нашего века. Он был феноменальным созданием природы, она вложила в него всё, что можно вложить в одного человека…" Или еще "Нет его те-перь! Замолкло это великое человеческое сердце. Скорбь народа необъятна, глубина ее необо-зрима…" (Л.7) и т.п. На траурных собраниях на заводах и фабриках, в учреждениях и в колхозах многих охватывало истерическое состояние, слышались громкие рыдания, некоторые падали в обморок. Умер великий бог, идол двадцатого века. Это было всенародное горе. Люди не представ-ляли, как теперь жить без великого Вождя и Учителя, чьи слова не подвергались никакой критике, который был не менее близким и дорогим, чем даже самые близкие члены их семей. “За кого те-перь идти умирать? за Маленкова что ли? Или за Молотова? Нет, за них не пойду. Теперь Россию растащат на куски”. А многие были уверены, что Сталина отравили врачи-убийцы, некоторые из которых еще на свободе. “Здесь не обошлось без этих врачей-убийц. Теперь надо идти разгро-мить их Израиль” и т.п. Ну, а сами евреи боялись, что теперь после смерти Сталина будет еще хуже. Сталин хоть не допускал погромов. А что теперь? Такова была всенародная скорбь и пол-нейшее непонимание, что теперь будет. А в такой ситуации всегда хочется найти виновных. И хотя разделяли эту скорбь не все жители СССР, но таких было ничтожное меньшинство, и они стара-лись не высказывать свою радость.

С 6 по 9 марта гроб с телом Сталина был выставлен в Колонном зале Дома Союзов для прощания с покойным. Бесконечные очереди стояли днем и ночью в дни "всенародного проща-ния". Десятки тысяч москвичей и жителей других городов пытались пробиться в Колонный зал че-рез кордоны солдат, милиции и ряды грузовиков, перекрывших подходы к Дому союзов. Похороны Вождя состоялись 9 марта в 9 часов утра. На трибуне мавзолея стояли руководители страны, ру-ководители братских республик и руководители делегаций прочих государств. Председатель Ко-миссии по организации похорон Сталина Н.С. Хрущев предоставил слово Председателю Совмина и Секретарю ЦК КПСС Г.М.Маленкову, затем выступил Первый заместитель Предсовмина СССР, министр МГБ Л.П. Берия, затем - Первый заместитель Предсовмина СССР, министр иностранных дел В.М.Молотов. Все клялись в вечной памяти Вождя и продолжении дела, завещанного Вели-ким гением человечества. В 12 часов дня Н.С.Хрущев объявил митинг закрытым, зазвучала тра-урная мелодия, и гроб с телом Сталина в мундире генералиссимуса, с орденскими планками на груди внесли в мавзолей, на котором взамен одной надписи над его входом появилось две: "Ле-нин" и "Сталин". Затем оркестр исполнил Гимн Советского Союза, прогремели 30 артиллерийских залпов, на пять минут по всей стране прекратили работу все предприятия и остановилось движе-ние транспорта, три минуты все люди стояли молча, и гудели гудки фабрик и заводов, кораблей, паровозов, даже автомобилей и автобусов.

А в Москве в день похорон огромные толпы людей, москвичей и иногородцев, приехавших специально на похороны, ломились, чтобы попасть на Красную площадь, увидеть Вождя и попро-щаться с ним. Но вход на площадь был очень небольшой, практически перекрыт, что создало страшную давку, в которой погибло, по меньшей мере, несколько сотен человек, взрослых и детей, мужчин и женщин. Так проходило прощание советского народа с великим Сталиным и так закон-чилось его почти тридцатилетнее правление страной. Уходя в иной мир, он подобно древнеев-рейскому царю Ироду, забрал с собой многие жизни своих ни в чем не повинных преданных ему подданных.

И вот в то время, когда люди давились, чтобы попрощаться с великим Вождем, на самом верху иерархической лестницы все было совсем иначе, и гораздо приземленный. Здесь шла обычная борьба за власть, за место под солнцем. Уже 5 марта, когда все понимали, что Сталину осталось жить совсем не много, но все-таки он был еще жив, был созвано совместное заседание

3

пленума ЦК ВКП(б), Совет министров СССР и Президиум Верховного Совета Советского Союза, на котором Маленков был назначен Председателем Совмина СССР; первыми его заместителями стали Берия, Булганин, Каганович и Молотов. МВД объединили с МГБ, и Берия занял пост мини-стра внутренних дел; Молотов стал министром иностранных дел, Булганин – министром воору-женных сил, его первым заместителем – вернувшийся из опалы маршал СССР Жуков, Каганович остался без портфеля, а Хрущев остался на должности секретаря ЦК партии, которую все тогда считали формальной, поскольку секретарей было несколько. И все понимали, что коллективное руководство – это ненадолго. Однако об этом ниже

Здесь же только отметим, что первым начал борьбу за власть Берия. Он был министром МВД, в его руках были досье на всех членов Политбюро, а уж компроматов в этих досье было дос-таточно. И он начал расследование деятельности бывшего МГБ, которое как раз и занималось по-иском врагов и “шитьем им различных дел”.

А тем временем репрессивные службы МГБ продолжали свою работу и продолжали аре-стовывать евреев, которые хоть как-то могли быть заподозрены в причастности к делу врачей или в своей нелояльности государству. Так 3 марта 1953 года МГБ выпустило директиву "Об аресте враждебных элементов", после чего прошли новые аресты "еврейских националистов". А дальше пошло:

5 марта, в день смерти Сталина, попал в тюрьму И.Альтман, "главарь группы критиков – безродных космополитов", который "длительное время проводил подрывную работу в области те-атрального искусства".

6 марта опубликовали указ о лишении С. Михоэлса ордена Ленина и звания народного ар-тиста СССР. В тот же день арестовали в Одессе раввина И.Димента.

12 марта в Ростове осудили на 25 лет Ю.Грейшмана и Р.Островскую – за клевету на на-циональную политику партии и на советскую действительность.

15 марта в Виннице попали за решетку 16 пожилых религиозных евреев – за создание "ан-тисоветской группы еврейских клерикалов"...

19 марта карательные органы Украины доложили о разоблачении в Киеве "восьми еврей-ских буржуазных националистов-сионистов" (Л.7) и т.п.

Однако на этом первый этап расследования деятельности МГБ был закончен и аресты кончились. Уже 31 марта 1953г., как раз в еврейскую пасхальную неделю, в газете “Правда“ было опубликовано правительственное постановление о прекращении уголовного преследования аре-стованных по “делу кремлевских врачей“. А 4 апреля московское радио передало сенсационное "Сообщение Министерства внутренних дел СССР" о результатах "тщательной проверки… по делу группы врачей". Было установлено, что “обвинения, выдвинутые против перечисленных лиц, яв-ляются ложными… Показания арестованных… получены работниками следственной части… пу-тем применения недопустимых и строжайше запрещенных советскими законами приемов следст-вия… Привлеченные по этому делу полностью реабилитированы… и из-под стражи освобождены“. Сказанное казалось 37 человек: 13 врачей (Вовси, Виноградов, Коган, Раппопорт и т.п.) и 24 члена их семей, в т.ч. юный Я.Я.Этингер, о котором я писал в предыдущей главе. Впервые за много лет советская власть официально признала неправомочность ареста людей и ведение следствия не-допустимыми приемами. Для многих советских людей это сообщение прозвучало как гром среди ясного неба. Такого при Сталине не было никогда.

Правда, двое из реабилитированных, Я.Г.Этингер и М.Б.Коган, не дождались освобожде-ния и не выдержав пыток, умерли в застенках МГБ. Тогда же, 4 апреля 1953 года, и та же газета “Правда” сообщила своим ошеломленным читателям, что Указ Президиума Верховного совета СССР о награждении орденом Ленина врача Тимашук отменен как неправильный “в связи с вы-явившимися в настоящее время действительными обстоятельствами”.

Наконец, 6 апреля 1953г. “Правда“ обвинила руководителей МГБ в злоупотреблении вла-стью. Там же было написано, что “лица, виновные в неправильном ведении следствия, аресто-ваны и привлечены к уголовной ответственности". В той же статье сообщили: "Тщательной про-веркой установлено, например, что… был оклеветан честный общественный деятель, народный артист СССР Михоэлс", и вскоре указ о лишении Михоэлса ордена Ленина и звания народного ар-тиста был отменен "как неправильный". Правда, на указе существовала пометка: "Без опублико-вания в печати". Одновременно с этим опубликованием бывший министр МГБ Игнатьев и его за-меститель Рюмин были арестованы и обвинены в подготовке фальсифицированных документов и необоснованных обвинений арестованных врачей. На этом “дело врачей” было закрыто и руково-дство государство сочло, что на этом оно закончено. А вместе с ним закончилась и эпоха Сталина.

Однако, закончилась ли она на самом деле? Да, кровавый диктатор умер. Да, его послед-нее дело было признано фальсификатом и главные исполнители “дела врачей” арестованы. Но этим все и ограничилось. У власти остались все ближайшие приспешники этого диктатора, все те, кто в течение многих лет добровольно и добросовестно исполнял его поручения и готов был му-чить и убивать и своих друзей-конкурентов и вполне безвинных людей только для того, чтобы уго-дить Хозяину. На всех этих людях была масса компромата, и теперь им еще предстояло побо-

4

роться за власть в стране. Договариваться и каяться перед своими жертвами они не умели и не собирались. А об извинениях перед безвинно пострадавшими людьми, какой-либо компенсации за утрату здоровья и покушение на их честное имя не было и речи. О семьях погибших вообще не заикались. А уж что касается восстановления честного имени многих неизвестных граждан страны, безвинно пострадавших в последние годы только потому, что они родились в этой стране евреями или были безвинно арестованы по другим причинам, об этом вообще никто не думал. В лучшем случае восстанавливали на работе. Да и то не всех и не всегда. Осадок остался. А уж о том, что далеко не все были довольны этой, так называемой оттепелью, не приходится и говорить. Это очевидно.

Наконец, что касается медицины, и отношения населения к врачам-евреям. Здесь тоже не все было так однозначно. Да, врачей освободили, но значительная часть населения еще долго опасалась ходить к евреям-врачам и обвиняла новую власть в том, что она напрасно освободило врачей. Ведь многие наши люди уже накопали столько “компромата” на этих евреев. И теперь оказалось, что все зря. Только месяц тому назад клеймили "убийц в белых халатах", восхваляли Лидию Тимашук и вдруг публично признали, что арестованные врачи невиновны, и к ним применя-лись недозволенные методы следствия. Такой поворот событий устраивал далеко не всех. “А зав-тра что будет? Если так пойдет, то завтра государство признает, что и Бухарина, Зиновьева, Ка-менева, Рыкова, Пятакова, Сокольникова, Тухачевского и прочих врагов тоже под пытками заста-вили оклеветать себя и своих коллег. Признает, что Максим Горький и Валерьян Куйбышев тоже умерли своей смертью и их не убивали враги народа. А что будет послезавтра? Государство при-знает, что миллионы крестьян тоже были зря погублены… Зачем эти новые вожди признались! Лучше бы уж молчали! Государство не имеет права признаваться в своих ошибках. Это подрывает его авторитет. Лучше бы всё осталось по-прежнему… Своим признанием оно оскорбило народ. Ведь сегодня у власти те, кто все это и делал. Если оно признает свои ошибки и все сваливает на Сталина, то сразу встанет другой вопрос А где же в это время были Молотов, Каганович, Хрущев, Берия и прочие вожди? Или они ничего не знали? А если знали, то почему молчали? Трусили? И сегодня мы должны им верить! Не верим. А евреи. Теперь они снова поднимут головы, и нам, рус-ским, будет очень плохо… Умер Сталин, и теперь нет защитника русского народа… Такого в Со-ветском Союзе еще не бывало и не должно быть!"

Недовольные были и ЦК партии. "Зачем понадобилось столь резкое изменение политики? Зачем так срочно нужно было публиковать об освобождении врачей?" Неужели нельзя было все сделать менее резко. Они не понимали, что Берию судьба врачей интересовала не более судьбы ранее уничтоженных фигурантов дела ЕАК или еще раньше уничтоженных других заключенных. Просто он понимал, что если не он, то это сделает кто-то другой. И потопит его. Поэтому он торо -пится обелить себя перед тем, что тогда называлось общественностью, и потому стремился обо-гнать своих конкурентов: Маленкова, Молотова, Хрущева и прочих.

А евреям в этой ситуации повезло. Эта борьба за власть оказалась им на руку. Никаких по-громов не случилось, депортации тоже, власти сумели удержать положение. И, хотя о равнопра-вии не могло быть и речи, но евреи в очередной раз смогли, наконец, вздохнуть более свободно. Эпоха Сталина закончилась, погромов, повторяю, не случилось, а убивать, обвинять в безродном космополитизме и на этом основании сажать в тюрьму перестали. И это уже очень хорошо.

7.2. Послесталинская “оттепель“ (1953-1956).

Выше я писал, что некоторые евреи еще при Сталине, понимая весь ужас сталинского госу-дарственного антисемитизма, тем ни менее считали его меньшим злом, чем возможные погромы и анархия переходного периода, которые могут возникнуть после его смерти. Поэтому известие о смерти диктатора они встретили со смешанным чувством радости и одновременно страха. Однако послесталинское коллективное руководство и, прежде всего Берия, сумели сдержать ситуацию и даже направить ее в позитивное русло. Никаких погромов не было, и антисемитская риторика в СМИ прекратилась.

А вот в Кремле сразу после смерти Сталина в Кремле началась жесткая борьба за власть между Берией, Маленковым и Хрущевым. Формально лидером страны стал Маленков, Хрущев первое время свои амбиции скрывал, а Берия понимая, что на посту приемника Сталина его никто из коллег по Президиуму ЦК не поддержит и армия тоже не поддержит, выбрав себе в союзники нового Предсовмина СССР Маленкова, начал борьбу за реальную власть в стране. Причем он, повидимому, считал своим конкурентами Маленкова и Молотова, и не очень опасался Хрущева, который при Сталине был как-бы на вторых ролях, и не казался ему серьезным соперником. И Маленков тоже видимо не считал Хрущева серьезным конкурентом. Поэтому очень скоро он допустил роковую ошибку, отказавшись 13 марта от должности секретаря ЦК партии и сосредоточив все усилия на работе в Совмине. Секретарей ЦК в то время было много (Аристов, Брежнев, Игнатов, Маленков, Михайлов, Пегов, Пономаренко, Суслов, Хрущев), и потому Маленков не придал значения тому, что после его ухода фактически руководство в ЦК перешло к

5

Хрущеву. Однако он забыл, что Сталин в свое время именно через ЦК сумел победить своих конкурентов и стать Хозяином в Кремле. И когда он сосредоточился на работе в Совмине, он уже был Сталиным. А Маленкову до этого было еще очень далеко. Так что отдав Хрущеву бразды правления в ЦК, Маленков потерял очень мощный рычаг в борьбе за власть. Правда, не исключено, что он сделал это по подсказке или скорее под нажимом Берии, который опасался, что имея эти рычаги, Маленков прижмет его. Не знаю.

Однако первые послесталинские месяцы Маленков и Берия демонстрировали единство. Вместе они сразу же заявили основные принципы своей программы:

1. Во внутренней политике главной задачей является дальнейшее улучшение материаль-ного благосостояния советских людей, забота о благе народа.

2. Во внешней политике главной задачей является обеспечение длительного сосущество-вания и мирного соревнования двух различных систем - капиталистической и социалистической.

Впоследствии Хрущев официально озвучил эти идеи в своем докладе на XIX съезде КПСС, приписав их авторство себе. Однако на самом деле Маленков сказал об этом уже в своей речи на сталинских похоронах и впоследствии проводил в жизнь в течение своего почти двухлетнего прав-ления. Кроме того Берия и Маленков сразу же провели несколько серьезных политических преоб-разований, в т.ч. создали комиссии и следственные группы по пересмотру дел, находящихся в производстве МВД. Выше я уже писал об этом. Эти комиссии освободили врачей, реабилитиро-вали жертв «ленинградского дела», освободили арестованных по делу авиаторов и еще многих других заключенных. Были освобождены и реабилитированы арестованные после войны воена-чальники, положено начало пересмотру политических обвинений 30-х годов.

До начала 1956 г. на свободу вышли еще десятки тысяч человек. Кроме того в мае 1953г. Берия инициировал опубликование указа об амнистии осуждённых на срок до 5 лет, осуждённых за хозяйственные, должностные и отдельные воинские преступления независимо от срока за-ключения, женщин, имеющих детей в возрасте до 10 лет, беременных, несовершеннолетних, не-излечимо больных и пожилых. Фактически были выпущены на свободу свыше 1,2 млн. человек и прекращено производство около 400 тыс. уголовных дел. Правда, при этом вышло на свободу огромное число уголовников. Лето 1953г запомнилось многим нашим согражданам большим количеством амнистий, и за это население не было благодарно Берии.

Что касается еврейского вопроса, то именно в эти первые послесталинские месяцы время в газетах прекратились антисемитские публикации, а после освобождения врачей многие из ранее уволенных евреев, особенно совсем недавно уволенные медики, смогли вернуться на прежние места работы. Если, конечно, хотели. Кроме того, в мае 1953г правительство Израиля заявило о том, что оно приветствует завершение в СССР антиеврейской кампании и надеется на восстанов-ление нормальных отношений между странами, и между ними начались переговоры о возобнов-лении дипломатических отношений. А уже 17 июля 1953г. в Иерусалиме и в Москве одновременно были опубликованы сообщения о возобновлении дипломатических отношений между СССР и Из-раилем. Первым посланником СССР в Израиль после восстановления дипломатических отноше-ний между странами (а, начиная с 19.06.1954г, посол) стал А.Н.Абрамов1, а первым посланником Израиля в СССР в июле 1953г. стал известный израильский раввин Ш.Эльяшив. Верительные грамоты послов были вручены в декабре. Правда, восстановление дипломатических отношений между Израилем и СССР в июле 1953 г. не привело к былому сближению двух стран.

В июле 1953г. в Москву из ссылки была возвращена, член президиума Еврейского Анти-фашистского Комитета Лина Штерн2, единственная оставшаяся в живых член Президиума ЕАК. Одновременно с ней начали возвращаться из лагерей первые жертвы сталинского режима, в т.ч. и евреи, осужденные в последние годы за якобы антисоветскую и сионистскую деятельность. Нако-нец, Берия в мае 1953г. выступил с предложением восстановить в Москве еврейский театр и во-зобновить выпуск газеты на идиш. И, хотя многим в ЦК это не нравилось, если бы не его скорый арест, то это бы, вероятно, в скором времени случилось. Словом, период с марта по осень1953г. прошли для евреев под знаком надежды на восстановление законности и их конституционных прав. Казалось, что тиран умер, и они снова станут полноправными гражданами своей страны.

7.2.1. Маленковский период.

Однако совсем иное настроение было в Кремле. Столь активная деятельность Берии, и концентрация в его руках власти, учитывая то, что он имел компромат на всех деятелей высшего руководства страны, вызывала зависть и серьезные опасения за собственную безопасность со стороны «коллективного руководства», чем и воспользовался Хрущев, третий претендент на власть, который до того держался в тени. Не раскрывая своих личных планов, он сумел сконцен-

1 Первым послом СССР в Израиль в 1948г. был М.Бодров.2 Отмена приговора по делу ЕАК и реабилитация Лозовского, Фефера, Квитко и прочих членов ЕАК была произведена только 22 ноября 1955г. Тогда же были освобождены из ссылки все оставшиеся в живых жертвы этого судилища.

6

трировать вокруг себя всех недовольных Берией коллег и привлек на свою сторону Маленкова, который имел за душой немало грехов, знал, что Берия имеет не наго очень неслабое досье и не сомневался, что при случае он им воспользуется. Но главное, Хрущев сумел договориться с опальным маршалом Г.К.Жуковым, который пользовался большой популярностью в армии, и с его помощью 26 июня 1953г. Берия был арестован. А далее в лучших сталинских традициях он был обвинен в шпионаже в пользу Великобритании, стремлении к ликвидации Советского рабоче-кре-стьянского государства и восстановлении буржуазного строя. А уже в декабре 1953г. он был осуж-ден и расстрелян. Правда процесс над Берией был закрытым, и это дало повод для слухов, будто Берия был убит уже при задержании, и реального процесса над ним не было. Такие слухи есть и сегодня.

И здесь же небольшое отступление от темы. Быстрое освобождение врачей, сообщения в прессе о том, что они не виноваты, было личной инициативой Берии, которое он пробил через правительство без согласования в ЦК. Когда арестовали самого Берию, некоторые высокие чинов-ники потребовали отменить решение о прекращении “дела врачей” и настаивали на том, что все отпущенные на свободу после смерти Сталина должны быть арестованы вновь. На пленуме ЦК после ареста Берии руководители партии и государства поносили его за то, что он приказал опуб-ликовать сообщения об освобождении врачей в газетах. Ну, освободил бы втихую, зачем внима-ние привлекать, зачем подрывать авторитет партии и органов? Рассказывая об этом, Л.Млечин цитирует секретаря ЦК партии Шаталина, который говорил: “Взять всем известный вопрос о вра-чах. Их арестовали неправильно. Как выяснилось, заранее знали, что их арестовали неправильно. Надо было поправить, но так, чтобы это было не в ущерб нашему государству. Нет, этот веролом-ный авантюрист добился опубликования специального коммюнике министерства внутренних дел, этот вопрос на все лады склонялся в нашей печати и так далее… Ошибка исправлялась мето-дами, принесшими немалый вред интересам нашего государства. Отклики за границей тоже были не в нашу пользe” (Л.155). И далее Л.Млечин резюмирует: “У советских чиновников сложились странные представления о морали. Посадить невинных людей, протрубить на весь мир о мнимых преступлениях врачей - это не позор для страны. А вот публично признать, что они невиновны, - значит совершить преступление, нанести ущерб престижу государств” (Л.155). Согласен полно-стью. Однако новое руководство страны, слава богу, задний ход делу врачей давать не стало, ос-тавило их на свободе, но саму эту тему запретило публично обсуждать.

Выше я писал, что союзник Берии по первым трем послесталинским месяцам, Маленков, когда Хрущев предложил ему антибериевский союз, предал своего партнера. Конечно, уничтожив Берию, он обезопасил себя от возможности опубликования досье, содержавшего огромный ком-промат на него. Однако одновременно он потерял очень серьезную опору и теперь был обречен на медленное угасание, поскольку Хрущев оказался гораздо более дальновиден, энергичен и искушен в аппаратной борьбе. Без напористого, инициативного и имеющего поддержку в МВД Берии он уже не мог противостоять растущему влиянию Хрущева, который в сентябре 1953 г. стал первым секретарем ЦК КПСС и постепенно начал оттеснять его с первых ролей. Он сумел привлечь на свою сторону Жукова, затем новых секретарей ЦК последнего сталинского призыва, недовольных отходом Маленкова от сталинской политики, затем, как я писал выше, секретарей обкомов, которым восстановил персональные “конверты” и прочие льготы. Словом, создал себе в ЦК надежное большинство. Затем, формально не отвечая за экономику страны, он начал критиковать все недочеты маленковской политики и его предложения по ее обновлению. Наконец, Хрущев много выступал, любил, по его словам, “вариться в народе”, и этот популизм, наряду с критикой правительства, тоже работал на его авторитет. Простым людям нравилась его простота, шутки, умение говорить без всяких бумажек, хотя его неотесанность и малограмотность в этих выступлениях проявлялись в полной мере. Но тогда это было настолько обычно для руководителей страны и секретарей обкомов партии, что никого не смущало. А то, что он постоянно говорил о необходимости коллективного руководства и критиковал власть, людям нравилось.

В результате уже в январе 1955г. Маленков был подвергнут резкой критике со стороны ЦК за провалы в развитии сельского хозяйства. На него свалили ответственность за недочеты в эко-номике, которые были неизбежны при постановке ее на новые рельсы. Секретари ЦК, прикорм-ленные Хрущевым, припомнили ему то, что в мае 1953г он лишил их “конвертов” и прочих льгот и дружно проголосовали против его курса и 31 января 1955г. Президиум ЦК КПСС, где большинство составляли недовольные Маленковым сталинские выдвиженцы, поставил вопрос об освобожде-нии Маленкова с поста главы Советского правительства. Эта позиция была поддержана и на этом Пленуме ЦК, посвященном, кстати, обсуждению вопроса об увеличении производства продуктов животноводства, где большинство как раз и составляли прикормленные Хрущевым секретари обкомов партии. В результате 8 февраля 1955 года на заседании сессии Верховного Совета СССР Маленков был вынужден подать заявление с просьбой об отставке, которая сразу же была удовлетворена. Маленкова назначили заместителем председателя Совета министров СССР,

7

министром электростанций страны. На пост Председателя Совета министров был назначен Булганин, в то время человек Хрущева, а министром обороны стал Жуков.

Однако окончательно звезда Маленкова закатилась летом 1957 года. Тогда группой старых членов Президиума ЦК, раскусивших, наконец, бывшего сталинского шута Никитку, была предпринята попытка отправить Хрущева в отставку. На экстренно созванном 18 июня 1957 года заседании Президиума ЦК за отставку Хрущева с поста Первого секретаря ЦК КПСС проголо-совало семь из одиннадцати членов Президиума (Молотов, Каганович, Маленков, Ворошилов, Булганин, Первухин, Сабуров) и примкнувший к ним Шепилов. Однако этот демарш старых членов Президиума был разбит на пленуме ЦК, срочно собранном Хрущевым. Маленков вместе с Молотовым и Кагановичем был объявлен членом антипартийной группы, выведен из состава ЦК и смещен со всех высших должностей. А в 1962г. они были исключены из партии. Остальным членам Президиума, проголосовавшим против Хрущева, он позволил покаяться перед ЦК и сделал вид, что простил. Однако вскоре и они тоже были смещены со своих постов и отправлены в отставку.

Кстати, в этой борьбе с оппозиционерами Хрущеву очень сильно помог Жуков, заявивший в самый решающий момент, что “армия против снятия Хрущева”, что, возможно, и решило исход дела. Однако Хрущев, воспользовавшись помощью Жукова, понимал, что Жуков ему не менее опасен, чем Молотов с Маленковым. На его стороне была реальная сила. И поэтому сразу после разгрома антипартийной группы уже на следущем пленуме ЦК в октябре 1957 он обвинил Жукова в бонапартизме, исключил его из состава ЦК партии и снял его со всех постов в армии. А в 1958г. отправил в отставку. Так Хрущев стал единоличным Хозяином Кремля.

Правда, мне удивительно, что Жуков, который считал, что у него армия, подчинился этому решению. Вероятно, он ошибался, и Хрущев к октябрю 1957г. сумел привлечь на свою сторону ее важную часть. Во всяком случае, после снятия Жукова Министром обороны стал Р.Я.Малиновский.

Однако вернемся к нашей теме. Именно 1953-55 годы, когда Председателем Совмина СССР был Маленков называются первым этапом оттепели. При Маленкове в 1954г. появилась в свет поветь И.Эренбурга “Оттепель”, которая и дала название этим первым послесталинским годам. Правда, впоследствии Хрущев сумел присвоить себе авторство большинства положительных преобразований, начало которым было положено Маленковым. И даже этот период времени многие сегодня называют хрущевской оттепелью, хотя первую половину оттепельных лет (1953-1955) правильнее называть маленковской. Именно при нем было сделано то, чем собственно она и характеризуется:

- В мае 1953г. по предложению Маленкова были вдвое уменьшены вознаграждения пар-тийным чиновникам и ликвидированы так называемые «конверты» и дополнительные вознаграж-дения, не подлежащие учету. Именно этим, кстати, Маленков нажил себе врагов в лице всех про-винциальных партийных руководителей, и этим воспользовался Хрущев, когда на пленуме ЦК ос-вобождал Маленкова от должности Председателя Совмина СССР.

- В августе 1953г. по предложению Маленкова были повышены закупочные цены на сель-хозпродукцию, в два раза снижен сельхозналог, списаны недоимки прошлых лет, а также изменен принцип налогообложения жителей села. Этим Маленков значительно поднял рентабельность сельскохозяйственной деятельности и стимулировал крестьянство к активизации в этом традици-онном для себя виде деятельности. Однако именно это было поставлено ему в вину на январском пленуме ЦК, когда его снимали с поста Председателя Совмина СССР.

- В 1954г. было разрешено возвращение на родину большинству народов, депортирован-ных при Сталине (чеченцы, ингуши, крымские татары и прочие). Только немцы поволжья продол-жали оставаться в Кахахстане.

- Одновременно было принято решение выдать сельскому населению паспорта, что обес-печивало ему свободу передвижения по стране. Теперь деревенский житель, не склонный к сель-скохозяйственному труду, получил возможность изменить свое место жительства и переехать в город, где он мог работать на заводе или поступить учиться, например, в техникум или в инсти-туты, чем многие и воспользовались.

За повышение рентабельности своего труда и освобождение от практически крепостного положения крестьянство было чрезвычайно благодарно Маленкову. И даже я помню, как в шес-тидесятых-семидесятых годах в деревнях старики с благодарностью вспоминали именно Мален-кова, а не Хрущева.

- В области промышленности Маленков выступил за первоочередное развитие лёгкой и пищевой промышленности, поскольку именно эти отрасли обеспечивают население продукцией, необходимой для удобного быта простых людей (питание, одежда, обувь, мебель, разнообразные предметы быта и т.п.) и стимулируют развитие товарооборота. Кроме того, в магазинах появилась импортная продукция, что тоже расширяло товарооборот. А именно развитой товарооборот про-дукции легкой и пищевой промышленности и прибыль от него обеспечивают безболезненное для населения поступление средств для развития тяжелой промышленности. В этом смысле последо-

8

вателем Маленкова стал Горбачев. Хотя я ни разу не слышал от него признания в этом - Что касается научных достижений, то в 1954г. в Обнинске была пущена в эксплуатацию

первая в мире АЭС. И хотя ее мощность была всего 5 Мвт, ее запуск сделал Советский Союз пио-нером в области мирного использовании атома. В создании этой АЭС евреи принимали активное участие. Так идея создания АЭС и ее конструкция были предложены И.В.Курчатовым совместно с проф. С.М.Фейнбергом, сам реактор для нее проектировал коллектив НИИХиммаша во главе с ак. Н.А.Доллежалем, научное руководство строительством АЭС осуществлял ак. Д.И.Блохинцев.

- В международных отношениях Маленков впервые выдвинул тезис мирного сосущество-вания двух систем. Впоследствии Хрущев приписал эту инициативу себе, и уже после снятия Ма-ленкова под маркой борьбы за мир и расширения сотрудничества немало поездил по всему миру.

- В 1954г. стали налаживаться дружеские отношения между СССР и Египтом, а также неко-торыми другими арабскими странами, заинтересованными в приобретении советского оружия; и ради этого наши лидеры даже не брезговали принимать у себя в качестве посла Египта в СССР бывшего нацистского генерала.

- После ликвидации Берии в апреле 1954 г. была проведена реорганизация МГБ в Комитет государственной безопасности при Совмине СССР, сопровождавшаяся значительной сменой кад-ров. В центре, в республиках и областях КГБ был поставлен под контроль соответствующих пар-тийных комитетов (ЦК, обкомов, крайкомов), введен прокурорский надзор за службой госбезопас-ности3.

- В области внутренней политики Маленков выступил за снятие множества различных ста-линских запретов, в т.ч. на издание в СССР иностранной и отечественной литературы с аккуратной критикой сталинского режима, общение советских граждан с заграничными коллегами, родствен-никами и знакомыми, таможенные перевозки, возможность браков с иностранцами и т.п. Выше я писал об освобождении 1,2 млн. человек. Хотя на самом деле в сталинских лагерях после его смерти находилось более 6 млн. заключенных.

Что касается литературы, то, кроме вышеупомянутой повести И.Эренбурга в 1953-54 годах были опубликованы массовым тиражом книга очерков В.Овечкина “Районные будни”, роман В.Гроссмана “За правое дело” и повесть Э.Казакевича “Сердце друга”.

Большинство из этих инициатив встречало возражение со стороны сталинского руково-дства и требовало от Маленкова преодоления их сопротивления, а также сопротивления ЦК, и в конце концов привели к его отставке.

Однако, справедливости ради, надо сказать, что положение Сталина на политическом пье-дестале «вождя народов» в эти годы сохранялось, и практически до самого ХХ съезда КПСС было незыблемо. Все беззакония, совершенные им до 1938 г включительно беззакониями не считались, а все последующие грехи сталинского времени списывались на Берию. Полномасштабная критика самого Сталина и его политики культа личности были начаты только после XX съезда партии. И даже когда в июне 1957г снимали антипартийную группу, многие выступавшие, в частности мар-шал Г.К.Жуков, пытались свалить всю вину за сталинский террор именно на антипартийную группу и обелить Вождя народов. Потребовался доклад Хрущева, чтобы начать развенчание культа лич-ности Сталина. Тогда же началась и настоящая оттепель в литературе, искусстве, внутриполитической жизни. Тогда же началась реабилитация многих безвинно пострадавшие и, по словам А.А.Ахматовой встретились две России и "две России глянули друг другу в глаза: та, что сажала, и та, которую посадили". Правда, и эта оттепель продлилась тоже не долго.

7.2.2. Евреи в годы маленковского периода.

Точных данных о количестве евреев в Советском Союзе в 1953г. у меня нет. Однако если исходить из того, что в предыдущей главе 6 мы грубо оценили количество евреев, оставшихся в СССР после войны в 1,823 млн. человек и средний прирост еврейского населения в 30,3 тыс.человек в год, то получаем, что в 1953г. в СССР проживало примерно 2,066 млн. евреев, что составляет примерно 1,09% от общего населения страны. В то же время напомню, что в 1939г до присоединения к Советскому Союзу территории с почти 2-хмиллионным еврейским населением, в СССР уже 1,78% населения называло себя евреями, а перед самой войной в СССР жило 5,2 млн. евреев. И тогда они составляли 3,05% от общего числа жителей страны. Другими словами, за 8 лет, прошедших после войны, численность еврейского населения в стране не восстановилась, их было меньше, чем было до войны и в абсолютных и относительных величинах. в то время, как все остальные народы не только восстановили свою численность, но даже увеличили.

А теперь о жизни советских евреев в первые послесталинские годы. И здесь я должен от-метить, что в маленковский период евреи, во-первых, смогли освободиться от страха депортации, обвинений во вредительстве и ярлыков “убийцы в белых халатах” и “безродные космополиты”. А 3 Одновременно были отданы под суд за фабрикацию фальшивых «дел» многие руководители карательных органов: бывшие министр МГБ Меркулов, зам. министра МВД Кобулов, министр внутренних дел Грузии Деканозов, а также бериевские ставленники Багиров, Гоглидзе и прочие.

9

во-вто рых , у них появилась надежда на улучшение своего положения. И даже некоторые для этого основания. Поэтому для них эти два маленковских года стали временем надежд и попыток восстановить свою культуру и свою самоидентификацию. И в первую очередь это проявилось в культурной жизни. Хотя официальное отношение к еврейским темам мало изменилось, но де-факто оно значительно улучшилось. Во всяком случае, евреи это заметили.

В этой связи Ф.Кандель рассказывает следующую историю: “В марте 1953 года, вскоре по-сле похорон Сталина, руководители Союза писателей СССР А. Фадеев, А. Сурков и К. Симонов направили письмо Н. Хрущеву о мерах "по освобождению писательских организаций от баласта". Авторы письма насчитали в Москве 150 "бездействующих" литераторов; "значительную часть этого баласта составляют лица еврейской национальности", многие из которых попали в Союз пи-сателей "не по их литературным заслугам, а в результате сниженных требований, приятельских отношений, а в ряде случаев и в результате замаскированных проявлений националистической семейственности…" Фадеев, Сурков и Симонов забыли или не пожелали сообщить, что у "бездей-ствующих" еврейских писателей и поэтов не было возможности публиковать свои произведения, потому что не существовало газет и журналов на идиш, не было в стране и еврейского издатель-ства. Как пример "баласта", авторы письма назвали известного поэта О.Дриза, который работал гранильщиков на стройке, а в завершение своего послания они сообщили, что исключили уже 11 человек и обещали "последовательно и неуклонно освобождать Союз писателей от балласта". Это было последнее заявление руководителей писательской организации, выдержанное в духе ста-линских репрессий, а затем начались малозаметные изменения. В 1954 году, впервые после раз-грома еврейской культуры, напечатали первую книгу на еврейскую тему – повесть Шолом-Алей-хема "Мальчик Мотл" на русском языке. Создали комиссии по литературному наследию расстре-лянных Д.Бергельсона, Л.Квитко, П.Маркиша. Группа писателей представила в ЦК партии план возрождения еврейской культуры: вновь открыть в Москве театр и издательство, начать выпуск еврейской газеты и литературного журнала, созвать конференцию писателей” (Л.7).

Кстати, в эту комиссию по литературному наследию входили те же Фадеев, Сурков и Симонов. И не потому ли большинство этих обещаний оказались невыполненными. Ни еврейских школ, ни профессиональных еврейских театров создано так и не было. И это притом, что в те годы в СССР было около 500 разных театров: оперных, драматических и детских и т.п. Театры были на языках разных народов Союза. Но среди них не было ни одного еврейского. И это несмотря на то, что вопросы типа: "Какие принимаются меры по возрождению еврейских газет, театра, школы и литературы на идиш?..", поступали в адрес советского правительства от коммунистических и социалистических партий всего мира. И Берия уже собирался открыть еврейский театр.

А тогда в 1954г. после полного разгрома еврейской культуры, осуществленного в сталин-ские годы, и начала ее возрождения, евреев переполнял оптимизм. Правда, более осторожные люди проявляли его очень сдержанно. Так И.Эренбург в своей повести “Оттепель”, допустил намек на трудное положение еврейки-врача в феврале 1953г. в небольшом русском городке. Рассказы-вая о своей героине докторе Шререр, он пишет: “На глазах Веры Григорьевны показались слезы, и она очень тихо сказала: ”Иногда теперь такое приходится выслушивать… после сообщения…”. И все. Но уже такой скромный намек на униженное положение евреев во время “дела врачей”, некоторые евреи восприняли, как подвиг. А сама повесть, будучи допущена к публикации, пробудила надежду на либерализацию политики властей. В первую очередь у интеллигенции. Наконец, в это же время в продаже появились роман В.Гроссмана “За правое дело” (1952) и по-весть Э.Казакевича “Сердце друга“ (1953), о которых я уже писал выше. Оба произведения были посвящены описанию войны, причем, если у Казакевича еврейская тема звучит слабо, то Гроссмана она педалируется достаточно сильно и вообще принесла автору немало неприятностей.

И в этом смысле судьба романа “За правое дело” достаточно интересна. Он был написан 1949г. и сначала назывался “Сталинград”. Одним из главных героев романа Гроссмана был уче-ный – физик, еврей Виктор Штрум. Однако в 1949г. это не понравилось издателям. Роман был за-бракован, от авторы потребовали его переделать. В результате Гроссман был вынужден внести в роман дополнительную главу о Сталине и новый персонаж – русский физик Чепыжин – талантли-вый физик, учитель В.Штрума. И в таком виде под названием “За правое дело” он был опублико-ван в 1952г. и даже выдвинут на соискание Сталинской премии. Однако в 1953г началось “дело врачей”, и на В.Гроссмана обрушились разгромные статьи. Писали: "Образ Штрума является фальшивым образом, клеветой на передовых советских ученых…" и т.п. Автора стали клеймить на собраниях, подчеркивать, что его настоящее имя не “Василий Семенович”, а “Иосиф Соломоно-вич”, обвинять в сионизме и т.п. Но Сталин умер, времена изменились, и почти сразу критика была признана неправильной, а роман снова стал хорошим. Как быстро умеет перестраиваться наша литературная критика. И какая она независимая и принципиальная!

Примерно в то же время на эстраде снова появились еврейские певцы (Ханна Гузик, Клара Вага и другие) и музыкальные ансамбли, исполняющие еврейские песни на русском языке и на

10

идиш. В 1954 году, после пяти лет, проведенных в ГУЛАГе, в Ленинград возвратился выдающийся исполнитель еврейских песен, «еврейский Шаляпин», как называли его поклонники, М.О. Эпель-баум. Певцу вернули звание заслуженного артиста РСФСР, и он начал готовить свою программу. В декабре того же года состоялся еще один прорыв: Сиди Таль, о которой я уже писал в предыду-щих главах (гл.3,4) вместе с И.Ракитиным начала выступать с чтением произведений Шолом Алейхема. А уже весной 1955г. в Черновицкой филармонии она создала еврейский художествен-ный ансамбль “Слова и песни“, который начал выступать сначала по Украине, а потом и по всей стране. И везде с неизменным успехом. В том же 1955г. в Москве, Киеве, Харькове, Одессе и других городах с серией концертов выступил другой освобожденный из лагеря еврейский певец Шауль Любимов. Словом на эстраду стали выходить еврейские певцы, юмористы, еврейские музыкально-драматические ансамбли, юмористы, начались даже представления и вечера на идиш. Ниже мы обсудим эту тему более подробно.

Что касается верующих евреев, то их положение при Маленкове тоже значительно улучшилось. Во-первых, в 1953г прекратилась антирелигиозная пропаганда, и евреи стали меньше бояться власти. Во-вторых, они снова стали заполнять синагоги и собираться в миньянах. При этом, если раньше они старались расходиться из миньянов незаметно, чтобы их не поймали, то теперь, убедившись, что власти ими не интересуются, они стали вести себя более независимо. Теперь они могли выходить оттуда группами продолжая на улице обсуждать свои проблемы. Они перестали бояться, хотя закон по-прежнему не разрешал им для осуществления своих религиозных обрядов собираться где бы то ни было, кроме синагог. В-третьих, многие неверующие евреи стали ходить в синагогу и миньяны не для того, чтобы помолиться, а исключительно, чтобы побеседовать на родном языке и поделиться последними известиями с единоверцами. И это притом, что отдельные вспышки борьбы с религиозным дурманом еще бывали. Например, в 1954г. советская пресса сообщала об “общественных судах“ в Кишиневе над верующими, которых судили за их приверженность к “старым обрядам и суеверию“. Однако оптимистам казалось, что избавив-шись от надвигавшейся депортации, евреи переживут и эти вспышки антисемитизма, и не будет больше нападок на их религию. По мнению минского раввина Якова Бергера, это "явилось знаком благодарности за изменение внутренней ситуации в стране по отношению к еврейской нации".

Оптимизму способствовало и то, что в июле 1953 г. СССР возобновил дипломатические от-ношения с Государством Израиль, прерванные в феврале того же года. Выше я писал об этом. В 1954 году наиболее крупные миньяны, на которых присутствовало от 30 до 100 человек верующих, появились (или евреи просто перестали прятаться) в городах Харькове, Виннице, Полтаве, Евпатории, Мукачево, Тульчине, Казатине, Миргороде, Белгороде, Днепродзержинске Глухове и т.п.. Имелись они также в Киеве, Одессе, Черновцах, Львове, Днепропетровске, везде где существовали зарегистрированные религиозные общества (Л.156). В том же 1954 году власти разрешили в иудейский праздник Суккот4 возле синагог сооружать "сукку"5, а перед праздником Пе-сах в булочных появилась маца, которую выпекали государственные пекарни. Наконец, в 1954г. московский раввин Ш.Шлифер пригласил главного раввина Израиля посетить Советский Союз. И в 1955г. тот приехал.

В 1956г., т.е. в первые хрущевские годы, тот же Ш.Шлифер, генерал Драгунский и писатель Чаковский были приглашены в Париж на открытие памятника жертвам Холокоста. В том же 1956г. впервые за все годы советской власти в Москве был напечатан еврейский религиозный календарь и еврейский молитвенник тиражом 3000 экземпляров. Причем взамен молитвы за царскую семью, которую печатали в нем до революции, теперь в него включили "Молитву за здравие советского правительства". Цирк !

И, наконец, в том же 1956г. СССР посетила делегация американских раввинов, которые побывали в Москве, Ленинграде, Киеве и других городах, где проживало много евреев. И верую-щие евреи везде радостно встречали их около своих синагог. Словом, власти демонстрировали свою толерантность. Однако американские раввины обратили внимание на малое количество си-нагог, раввинов, религиозных атрибутов, на отсутствие еврейских религиозных книг и книг на идиш. И они предложили помощь в обучении раввинов, в создании иешив и оснащении советских евреев всеми атрибутами, необходимыми для исполнения религиозных обрядов. Однако на их предложение о помощи власти по доброй старой традиции ответили отказом. Такая помощь нам не нужна.

Еще одним важным показателем улучшения в положении евреев стало то, что у евреев появилась возможность встреч с представителями израильского посольства (в синагогах, на кон-

4 Суккот (Праздник кущей) — один из основных праздников еврейского народа, начинается 15 числа месяца тишрей (осенью) и продолжается семь дней. В это время по традиции следует выходить из дома и жить в сукке (шатре, куще), вспоминая о блуждании евреев по Синайской пустыне.5 Сука - крытое зелеными ветвями временное жилище, в котором, согласно библейскому предписанию, евреи обязаны провести праздник Суккот. Сукка должна иметь три полные, достаточно прочные стены (в крайнем случае, две полные и одну неполную). Основной элемент сукки — крыша, которая делается из веток.

11

цертах и т.п.). Выше я писал, как Сталин среагировал на встречу советских евреев с Голдой Меир и о том, что впоследствии эти встречи были чреваты возможностью обвинения в предательстве и чуть ли не в шпионаже. Теперь, при Маленкове, это стало возможно. Правда, эти встречи все равно не были частыми, поскольку, во-первых, израильские дипломаты находились под постоян-ным наблюдением советских спецслужб, а во-вторых, они получали инструкции от своего прави-тельства избегать излишних контактов с местными евреями, чтобы не подставлять русских евреев и не ставить под угрозу отношения Израиля с СССР. Тем не менее, сотни советских евреев из разных городов в той или иной форме принимали участие в этих встречах.

А вскоре в СССР стали возникать первые сионистские группы. И их сначала не запрещали. Такие группы появились в самых разных городах: в Москве, Ленинграде, Киеве, Львове, Одессе, Виннице, Ташкенте и т.п. В них изучались история еврейского народа и государства Израиль, об-суждалось положение советских евреев, а на встречах с представителями израильского посоль-ства обсуждалось положение на Ближнем Востоке и непосредственно в Израиле. И, конечно, спо-собы репатриации в Израиль. Однако уже в 1955г. это прекратилось. Точнее ушло в подполье.

Ну и последнее, чем была характерна маленковская эпоха в истории русских евреев, это то, что именно в 1953-54 годах у всех советских граждан, в т.ч. и евреев, появилась возможность слушать передачи иностранного радио, в частности израильского и западного. Это перестало счи-таться антисоветской деятельностью и перестало преследоваться законом. Сказанное подтвер-ждает рассказ Л.Млечина, приведенный в (Л.155): В 1953г. во время раскрутки дела врачей граж-данка СССР родная сестра Президента Израиля Х.Вейцмана М.Е.Вейцман, работавшая обычным врачом в медучреждении, была арестована, и одно из вменяемых ей обвинений состояло в том, что она якобы систематически слушает антисоветские клеветнические радиопередачи из США и Англии, а также вынашивает мысль об эмиграции в Израиль. Так что разрешение слушать ино-странные передачи – это вроде бы и не много, но для того времени, это звучало совсем не так, как для нас сегодня.

Выше я постарался перечислить те положительные изменения в еврейской жизни, которые появились при Маленкове. Однако формально в эти годы ничего не изменилось. По-прежнему не работала ни одна еврейская школа, не было хедеров и иешив, не издавалась религиозная литера-тура и вообще литература на идиш, отсутствовали какие-бы то ни было еврейские организации, у евреев по-прежнему сохранялись проблемы с трудоустройством на режимные предприятия и в престижные организации, хотя увольнения по национальному признаку прекратились. Не был вос-становлен ГОСЕТ и еврейская секция Союза писателей СССР. Наконец, так и не начала выходить периодическая печать на идиш. В этих условиях синагога, по сути дела оставалась единственным национальным и культурным центром евреев. Но в эти годы формально продолжал действовать запрет на изготовление евреями дома мацы и кошеного мяса, а также на получение посылок с мацой и еврейскими религиозными принадлежностями (талиты, тфилины, кипы, субботние под-свечники, стаканы для кидуша, доски для хал и прочие) из-за рубежа. Так группа верующих ев-реев, проживавших в г.Харькове, в 1954 г. четыре раза обращалась с заявлениями о регистрации религиозного общества и открытии синагоги в Харьковский горсовет, дважды в облисполком, два раза писали жалобу по этому поводу Секретарю ЦК КП Украины А.И.Кириченко и Председателю Совета Министров УССР Н.Т.Кальченко и дважды посылали своих представителей в Киев в Совет по делам религиозных культов. И все безрезультатно. Их не слышали. В одной из жалоб харьков-ские верующие написали: "...Мы верующие евреи на протяжении с 1949 г. и по настоящее время вынуждены молиться нелегально, в неразрешенных уголках, все время в страхе. Нам очень трудно понять почему, мы верующие евреи: старики, мужчины и женщины попали под немилость Городского Совета депутатов трудящихся... Мы в письменной форме предлагали Горсовету всякие варианты, при которых без ущерба можно было возвратить одну из малозанятых синагог, беря на себя расходы по переселению и ремонту, но Горсовет неумолим... Такое отношение несовместимо с линией партии и противоречит Конституции СССР, предоставляющей советским гражданам сво-боду совести..." (Л.156). И тоже ни ответа, ни привета. И такое же положение было везде.

Так что де факто верующим евреям теперь не запрещалось печь дома мацу, справлять ре-лигиозные праздники, встречаться с работниками израильского посольства, создавать группы, изучающие еврейскую традицию и иврит и т.п. Но официальных разрешений на создание религи-озных обществ и эту деятельность у им не выдавали. Власти делали вид, что не видят ее и ничего о ней не знают. И это создавало впечатление, что они в любой момент могут увидеть и снова запретить эту официально не разрешенную деятельность. Словом, власти сохраняли в отношении евреев неопределенность

Теперь несколько слов о социальном положении евреев в эти годы. В отличие от преды-дущих глав, в которых, говоря о социально-экономическом положении евреев в СССР, я мог опе-рировать числами, опубликованными в печати, в хрущевские времена таких чисел публиковали значительно меньше. И даже данные переписи 1959г позволяют судить только о демографическои положении, но не о социальном. Поэтому обсуждая социально-экономическое положение евреев в

12

зти годы, мне приходится исходить только из косвенной информации. Так, например, известно, что в 1953 году свыше 90% евреев числились городскими жителями и менее 9% жили в сельской местности. Предыдущая довоенная перепись насчитала в сельской местности 13% еврейского на-селения. И это логично. Тогда еще были живы еврейские местечки и еврейские колхозники на Ук-раине и в Белоруссии. Война их уничтожила, а восстановить их ни Сталин, ни Хрущев даже не пы-тались. Так что и 9% сельского населения это много, и у меня вызывают удивление.

Говоря о евреях-горожанах надо признать, что большинство этих евреев было сосредото-чено в столичных или просто крупных городах: Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Одессе, Таш-кенте, Баку и т.п. Так в Москве, Ленинграде, Ташкенте и Баку они составляли 5-6% населения, а в украинских и белорусских городах и того больше – до 15-20%. Остальные евреи по-прежнему жили в более мелких городах, в основном в пределах бывшей черты оседлости. И, конечно, некоторая часть осела в районах, куда они были эвакуированы в годы войны.

А что касается их профессиональной деятельности, то сосредоточены эти городские евреи были во вполне определенных сферах, связанных с наличием у них высшего образования. Не-смотря на ограничения и дискриминацию, по-прежнему много евреев было в медицине, в акаде-мических, учебных и научно-исследовательских институтах, а также в проектных организациях, в КБ и на производстве на административных, инженерно-технических и планово-экономических должностях. Кроме того, довольно много евреев работало в торговле и, возможно, в учреждениях культуры: в театрах, музыкальных учреждениях и Госконцертах. Точных цифр о том, где и сколько человек работало в те годы уже не публиковали, и у меня их нет. Но то, что среди рабочих и младшего обслуживающего персонала их было значительно меньше, это факт.

Наконец, в ВУЗах еврейской молодежи было примерно в 3 раза больше, чем их доля в со-ставе остального населения страны (примерно 3,8% против 1,09%). Особенно заметно это стало в 1954г., когда условия приема евреев несколько облегчились. Хотя в этом вопросе дискриминация практически не ослабла. Я помню об этом на примере своего двоюродного брата, который как раз в 1954г. закончил школу, и родственники обсуждали, в какой ВУЗ его могут принять.

И все это делало евреев во всех вышеперечисленных сферах достаточно заметными груп-пами. И потому у их коллег, неевреев, по-прежнему создавалось впечатление об их явном из-бытке. А у всего населения страны - впечатление о том, что евреи по-прежнему чураются физиче-ского труда, устраиваются на легких работах и потом окружают себя своими соплеменниками. И, это никак не способствовало благорасположению к евреям. Притом что никто из этих антисемитов, не думал о том, что и него есть не меньше возможностей для профессионального роста, просто для этого надо постараться получить образование и начать работать. Правда, надо признать, что в сороковые и пятидесятые годы количество славян среди студентов значительно увеличилось. И уже было ясно, что спустя 10-20 лет среди молодых людей с высшим образованием славян будет значительное большинство, и из их среды по праву выдвинутся люди, которые постепенно займут ведущие должности во всех сферах экономики и науки. А пока условия для развития в стране антисемитизма сохранялись.

Наконец, что касается присутствия евреев в высших эшелонах власти, то здесь надо отме-тить, что при Маленкове кроме изгнания Берии и его ставленников никаких изменений не было. А вот в годы хрущевского правления евреев во власти становилось все меньше и меньше. Так, если до 1957г. в Политбюро ЦК присутствовал Л.М.Каганович, то после его изгнания оттуда в высших эшелонах власти евреев не осталось. Правда, в Совете министров они еще были. Так тот же Каганович сохранял пост министра стройматериалов до 1957г. Кроме него при Хрущеве министерские посты занимали только три еврея. Причем одновременно не больше двух. Так Д.Я.Райзнер был министром строительства предприятий металлургической и химической промышленности с 1954 по 1957г А еще двое министров занимали свои посты в более позднее время, и о них речь впереди. Что касается ЦК партии, то в 1952г на последнем сталинском (XIX) съезде партии в ЦК было избрано 4 еврея (Каганович, Мехлис, Ванников и Митин) и один еврей стал кандидатом в члены ЦК – Райзнер. Но в феврале 1953г Мехлис уже умер, и в 1956г. на ХХ съезде было избрано всего 75 членов ЦК и из них только 3 еврея (Каганович, Ванников, Митин) и Райзнер опять стал кандидатом. Но в 1957г Каганович был исключен, и в ЦК осталось Ванников и Митин. Причем Ванников с 1958г был уже на пенсии. Так что евреев в высших органах власти при Хрущеве практически уже не было.

И в заключении этого раздела несколько слов про Крым. Здесь я изложу версию (Л.154), которая имеет некоторое отношение к евреям. Полной уверенности в ее справедливости у меня, конечно, нет, но право на существование она имеет. Тем более, что она нисколько не противоречит официальной версии о том, что Крым был передан УССР в связи с 300 – летием присоединения Украины к России. И уж во всяком случае, даже если она не была главной при принятии решения, еврейский вопрос о создании в Крыму ЕССР она закрыла окончательно.

Дело в том, согласно секретному договору между СССР и “Джойнт” от 19 февраля 1929 года СССР получал от “Джойнт“ в виде займа по 900 тысяч долларов ежегодно в течение десяти

13

лет под 5% годовых. При этом, если «Джойнт» признавал реализацию договора успешной, то он выделял Советскому Союзу дополнительный кредит на сумму 0,5 млн. долларов в год, а при его нарушении со стороны СССР финансирование прекращалось. Возвращение долга по займу с обусловленными процентами должно было начаться в 1945 году и завершиться в 1954г. К этому времени Советский Союз обещал положительно рассмотреть вопрос о создании в Крыму еврейской советской республики. Про будущую войну тогда еще никто не знал. В рамках этого договора правительство СССР выпустило и передало организации «Джойнт» облигации на всю сумму займа с процентами (20 миллионов долларов). Эти облигации раскупались в США по подписке среди самых богатых в Америке евреев. Владельцами облигаций стали, в частности, такие магнаты, как Рокфеллер, Маршалл и даже будущие президенты Г.Гувер и Ф.Рузвельт. А СССР в тридцатые годы создал в Крыму две ЕНР и на этом остановился.

В годы войны, когда делегация ЕАК ездила в США за дополнительным кредитом, прави-тельство США этот кредит предоставило, но одновременно напомнило, про долг “Джойнту”. Одно-временно оно предложило реализовать проект по созданию в Крыму Еврейской автономной рес-публики, сказав, что в этом случае долг СССР может быть прощён. И более того, они готовы были предоставить Советскому Союзу еще 10 млрд. долларов на восстановление экономики, подорванной во время войны. Однако Сталин воспринял это предложение, как попытку создания в Крыму американской антисоветской базы, действующей через советских евреев. И, как я уже писал выше, на этом основании обвинил деятелей ЕАК в антисоветской деятельности, прекратил общение с “Джойнт” и, повидимому, возвращать долг не собирался. Об этом я тоже писал выше.

Однако в 1954г. Советский Союз, восстанавливавший разрушенное войной народное хозяйство, должен был либо возвращать старый долг, либо создавать в Крыму еврейскую респуб-лику. Но денег для возврата долга в стране не было, а создавать еврейскую республику не хотелось. Да это и противоречило политическим воззрениям Хрущева. Назревал крупный скандал, и новое советское правительство прекрасно понимало, чем ему грозит невозврат долга.

И вот тогда у советских лидеров, говорят у самого Хрущева, точно не знаю, возникла идея. При составлении договора между СССР и “Джойнтом” не была предусмотрена возможность пере-дачи Крыма из состава РСФСР под юрисдикцию другого государства. А ведь УССР – это фор-мально самостоятельная республика, которая входит в Союз добровольно. Кто тогда знал, что в 1991г. она добровольно выйдет из СССР. Кроме того, решение о переселении евреев в Крым при-нимал ВЦИК РСФСР, а его решение для Украины было не обязательным. Поэтому, передав Крым Украине, правительство СССР обретало формальное право навсегда закрыть для себя вопрос об обязательствах Советского Союза перед еврейскими организациями США о возврате им долга или создании в Крыму еврейской государственности. И оно так и сделало. Крым был подарен Украине, Советский Союз снял с себя все обязательства, они перешли к Украине. Однако Украина, которая формально приняла на себя все обязательства государства, передавшего ей Крым, ни оплачивать долг, ни создавать в Крыму еврейское территориальное образование тоже не собиралась. Во-пер - вых, Украина “Джойнту” ничего не обещала, а, во-вторых, Крым она получила в качестве подарка к 300-летию ее воссоединения с Россией и при этом не принимала на себя никаких долговых обяза-тельств. Таким образом, передача Крыма Украине, автоматически закрывала вопрос о создании в Крыму Еврейской республики и возврате долга “Джойнту” или владельцам ценных бумаг а США.

Таким образом, повторяю, я не знаю, была ли эта версия главной при принятии решения о передаче Крыма Украине. Однако, то что она формально позволила Советскому Союзу не выпол-нить своих обязательств перед США и лишила советских евреев последней надежды на создание собственной республики в рамках СССР, это факт.

7.2.3. Хрущевский период (1955-1956).

После снятия в феврале 1955г. Маленкова и назначения на его место Булганина страной практически стал управлять Хрущев. Поэтому период с 1955 по 1959 годы называют “хрущевской оттепелью”, и он делится на два этапа: первый этап до ХХ съезда партии (ХХ-й съезд состоялся в феврале 1956г.) и второй – после ХХ съезда. И различаются они друг от друга тем, что на ХХ съезде был зачитан доклад Хрущева, развенчивающий культ личности Сталина и сам Сталин был назван виновником многочисленных правонарушений, арестов, репрессий и расстрелов миллио-нов советских граждан, в т.ч. руководителей партии, правительства и вооруженных сил страны.

Планируя на съезде окончательно взять власть в свои руки, и понимая, что пока он не са-мый популярный в народе лидер, Хрущев, готовясь к съезду, должен был максимально укрепить свои позиции и ослабить своих конкурентов. Поэтому в мае 1955 г. по инициативе Хрущева был подписан мирный договор с Австрией, в соответствии с которым советские войска должны были покинуть эту страну в обмен на объявление ею постоянного нейтралитета. Сразу же после этого были нормализованы отношения между СССР и Югославией. Причем Хрущеву при этом пришлось признать вину СССР перед Югославией и принести извинения за разрыв отношений в 1948 г., на-звав ответственным за это Берию.

14

В области внутренней политики Хрущев осознал полезность для повышения своего авто-ритета действия Берии по реабилитации невинно осужденных. И, хотя при Сталине сам активно принимал участие в этих репрессиях, сейчас в 1955г. от всего этого отрекся и значительно интен-сифицировал процесс освобождения политических заключенных. Так, если на 1 января 1954 г. их численность составляла 475 тыс. человек, то к началу 1956 г. она сократилась до 114 тыс. В част-ности, в ноябре 1955 г. были реабилитированы члены ЕАК, а также арестованные после войны военачальники; начался пересмотр политических обвинений 1930-х годов. Была создана комиссия для изучения того, каким образом оказались возможными массовые репрессии против большин-ства членов ЦК, избранных на XVII съезде партии. Кстати, руководителем этой комиссии стал тот самый П.Н.Поспелов, который благодаря своей фанатичной преданности Сталину в 1940-49 годы был Главным редактором газеты “Правда”, в 1949-52 годы директором института марксизма - ленинизма при ЦК КПСС, а, начиная с 1952 года, - секретарем ЦК КПСС. И все эти годы он активно писал статьи, прославляющие Сталина и фальсифицирующих в угоду ему историю СССР. Однако в 1953г он одним из первых перешёл на сторону Хрущева. Так что можно себе представить, как велось это расследование и что было в нем написано.

Однако до ХХ съезда пока готовился знаменитый доклад Хрущева, имя Сталина оставалось неприкасаемым. И даже, когда этот доклад обсуждали на Президиуме ЦК, старые члены Президиума, замешанные во всех сталинских преступлениях, Хрущева не поддержали и выступили против его оглашения. Но большинство теперь было на его стороне.

Итак, в феврале 1956г. в закрытом докладе ХХ съезду партии Хрущев обвинил Сталина в создании в стране культа своей личности и многочисленных злоупотреблениях властью, про-явившихся в многочисленных репрессиях и расстрелах миллионов советских граждан, в т.ч. руко-водителей партии, правительства и вооруженных сил страны. При этом помимо самого вождя ви-новными в массовых репрессиях были названы только Ягода, Ежов и Берия. Остальные члены ру-ководства были вроде как не причем. Хотя Хрущев и требовал осудить былые “ошибки и извращения”. Но имен тех, кто допускал эти ошибки и извращения и кто в свое время подписывал обвинительные заключения, он так и не назвал.

Однако уже в июне пленум ЦК партии раскритиковал антипартийную группу Маленкова, Кагановича и Молотова и вывел их из состава ЦК. Причем, критикуя эту антипартийную группу, многие выступавшие большую часть вины за преступления культа личности сваливали на нее. Более того, Маленков и Молотов были прямо обвинены в убийствах Кирова, Вознесенского, Кузнецова, Попкова. Причем такая позиция инициировалась самим Хрущевым, избавлявшимся от своих давних соперников. Ему же принадлежала выгодная для него идея олицетворения антипартийной группы с уже ранее осужденным Берией. «Берия и Маленков. Вот преступники» - сказал Хрущев. А про Сталина он сказал: “Сталин был предан делу социализма, но все делал вар-варскими способами. Он партию уничтожил”. Эта же мысль присутствовала во многих других вы-ступлениях его выдвиженцев (Фурцева, Брежнев, Поспелов и т.п.) и большевиков, поднявшихся при Сталине, но теперь желающих сохранить свои позиции (Шверник, Андреев, Косыгин и т.п.).

Правда, назвав антипартийную группу виновной в массовых правонарушениях и гибели огромного числа безвинных людей, Хрущев тем ни менее не инициировал организацию суда над этими преступниками. И у населения это вызывало двойственную реакцию. С одной стороны это говорило вроде как о его гуманизме. Мы знаем, чем в те годы заканчивались подобные суды. Но с другой стороны, люди понимали, что суд над Молотовым и Кагановичем вызовет у народа вопросы: “А где ты сам был в те годы, ведь ты тоже был в руководстве партии, и, значит, тоже подписывал документы с требованием казнить “подлых собак и преступников”? Почему же теперь ты всю вину сваливаешь только на них?” Так что все понимали, что этим актом Хрущев на самом деле сразу убил двух зайцев: с одной стороны он вроде как продемонстрировал свой гуманизм, а с другой - защитил себя от лишних разговоров и обвинений.

Однако обсуждения в народе доклада Хрущева шагнуло далеко за официально обозна-ченные рамки. Участники партийных собраний были более решительны в оценке личности Ста-лина и его роли в социалистическом строительстве. Большие нарекания у людей вызвала избран-ная форма разоблачения культа личности Сталина - закрытое заседание и решение не публико-вать доклад, а ознакомить с его содержанием только членов КПСС. Такое решение воспринима-лось как нежелание партии говорить правду собственному народу, а следовательно, и как выра-жение недоверия к нему. На партийных собраниях в контексте критики культа личности активно поднимались вопросы об ответственности ближайших сталинских сподвижников. Были предъяв-лены серьезные обвинения в адрес практически всех членов Президиума ЦК, избранного на ХХ съезде, которые и при Сталине были в руководстве партии, все видели, но бездействовали. А возможно, и участвовали в этих преступлениях. Такие выступления вызывали негативную реакцию в ЦК КПСС и расценивались как злобные преступные нападки на партийное руководство. За по-добные высказывания накладывались партийные взыскания, вплоть до исключения из партии.

15

На таком общеполитическом фоне протекала вся хрущевская оттепель. И совершенно по-нятно, что первое время Хрущев сознательно допускал некоторое ослабление режима, и увеличе-ние свобод, а потом начал постепенное затягивние гаек. Однако в 1955г. евреи всего этого еще не знали, и в 1955г. они вошли с хорошим настроением и ожиданием дальнейших действий совет-ского руководства по окончанию их дискриминации и возврату к равноправному положению в братской семье советских народов. И действительно в 1955г. произошло несколько достаточно значимых событий, позволявших обществу надеяться на постепенное ослабление тоталитарной власти. В качестве примеров того, что было сделано в 1955-1956 годах, вспомним хотя бы следующие факты:

- в области внешних отношений Хрущев начал налаживать отношения с внешним миром. Вместе с Булганиным он посетил США и провел переговоры с Президентом США Д.Эйзенхауэром, восстановил отношения с Югославией, советские дипломаты начали налаживать отношения с арабским миром и т.п.

- Была продолжена работа по реабилитации незаконно репрессированных граждан, и в рамках этой деятельности было освобождено около 1 млн. человек.

- Было продолжено начатое в 1954г возвращение на родину большинства репрессированных Сталиным народов СССР (чеченцы, ингуши, крымские татары и прочие).

- Были репатриированы на родину свыше 2 млн. военнопленных немцев и еще свыше 900 тысяч военнопленных других национальностей.

- Началась реализация программы освоение целинных и залежных земель Казахстана, Северного Кавказа и частично Поволжья. Курс на нее был принят еще при Маленкове в 1954г, но в 1955г. при Хрущеве его реализация уже вылилась в привычную для подобного рода кампаний штурмовщину отправляющихся по призыву партии комсомольцев;

- Было принято решение о начале массового строительства жилья. Причем Хрущев планировал решить эту задачу за 10-12 лет за счет простого удешевления строительства. В этой связи началась борьба с архитектурными излишествами, и в стране появились первые “хрущебы”.

- В 1955г. в КБ А.Н.Туполева был создан и поступил в эксплуатацию первый в мире пассажирский реактивный самолет Т-104. Вместе с А.Н.Туполевым над его созданием работали конструкторы, инженеры и испытатели еврейского происхождения: С.М.Егер, Ц.Б.Иосилович, К.В.Минкнер, Г.С.Френкель, А.Э.Стерлин, Е.К.Стоман, М.Л.Галлай, Д.И.Кантор и другие.

- В октябре 1955г советскими учеными было передано в ЦК партии так называемое «Письмо трёхсот», в котором видные советские ученые выступили против Лысенко и мракобесия в науке. Сам факт появления такого письма свидетельствует о значительном уменьшении страха перед государством в среде научных работников. Среди подписантов письма было немало евреев: Л.Д.Ландау, В.Л.Гинзбург, Ю.Б.Харитон, Г.С.Лансберг, Я.Б.Зельдович, А.Н.Фрумкин и прочие. Хрущёв, лично симпатизировавший Т. Д. Лысенко, узнав о письме, назвал его “возмутительным”, и Лысенко формальн сумел сохранить свои позиции. Однако дискуссия, развернувшаяся вокруг письма, обеспечила авторам письма широкую поддержку в научных кругах и привела к почти полной изоляции Лысенко, даже несмотря на его поддержку сверху.

- Была заметно ослаблена цензура литературных произведений. Главным печатным орга-ном сторонников оттепели стали журнал “Новый мир” под редакцией К.Симонова и журнал “Юность” под редакцией В.Катаева. Так “Новый мир” в 1956г. напечатал роман В.Дудинцева “Не хлебом единым”, а “Юность” – ”Хуторок в степи” В.Катаева. В этом же году появились “Третий снег” Е.Евтушенко6, первые сборники Р.Рождественского «Флаги весны» (издана в Карелии) и Б.Окуджавы “Лирика”, а также сборник Ю.Казакова “Голубое и зеленое” (1956г) и сборник Л. Мартынова “Стихи”. До этого Л.Мартынов был запрещен и не печатался 9 лет. Несколько раньше, в 1953г вышла первая книга В.Астафьева “До будущей весны” и в 1954г первый роман Д.Гранина “Искатели”, принесший ему известность7. Так что в эти годы оттепели в литературу вошла целая группа молодых, талантливых и, главное, значительно более раскрепощенных авторов.

- Был значительно либерализован театрально-концертный репертуар театров и госконцет-ных бригад; Люди получили возможность услышать ранее запрещённые произведения Шостако-вича и Прокофьева. Страна стала более доступной для иностранных деятелей и произведений искусства, люди получили возможность приобщиться не только к отечественной, но и к зарубежной культуре. Что касается эстрады, то в 1955г. в Ленинградский Университет поступила полячка Э.Пьеха, появился ансамбль “Дружба” и уже в новогоднюю ночь на 1956г состоялся ее первый концерт на сцене Ленинградской Консерватории.

Словом первые годы правления Хрущева были ознаменованы продолжением реформ, на-чатых Берией и Маленковым, и вселяли в людей надежду на восстановление законности, облегчение жизни и либерализацию страны, молодежь – на расширение свобод, а в евреев - на 6 Первая книга стихов Е.Евтушенко «Разведчики грядущего» вышла в 1952. Однако впоследствии автор оценил её как юношескую и незрелую. Кстати, по отцу фамилия Евтушенко Гангнус.7 Печататься Д.Гранин стал несколько раньше, в 1949г. в ленинградском журнале “Звезда” были напечатаны его первый рассказ “Вариант второй” и повесть “Спор через океан”.

16

избавление от дискриминации и хотя бы частичное восстановление былых прав и возможностей.

7.2.4. Евреи в годы хрущевской оттепели (1955-1956).

Но выше я написал о достижениях Хрущева в его внутренней и внешней политике. Евреев они безусловно касалась тоже. Однако это все-таки не основная тема настоящей работы. А вот, что имеет отношение к нашей теме, так это то, что в 1955г. с приходом к власти Хрущева в стране стало изменяться и отношение к евреям тоже. Мы хорошо помним его заявления, которые он де-лал после войны будучи первым секретарем ЦК партии Украины относительно того, что евреи на Украине не нужны. И я не думаю, что в 1955г. его отношение к евреям сильно отличалось от по-слевоенного. Просто сейчас он был на другом посту и должен был быть более осторожен в своих высказываниях. Кроме того, время тоже было другое. И поэтому первое время он должен был сдерживаться. Поэтому первое время положение евреев было несколько двояким. С одной сто-роны они получили некоторые послабления, в основном в сфере культуры, поскольку туда прави-тельственные веяния доходят с некоторой задержкой, а с другой уже в 1955г., т.е. даже еще до съезда, началось осторожное затягивание гаек. Однако начнем с хорошего.

А проявилось оно в области искусств. На стыке 1955 и 56 годов, т.е. еще до ХХ съезда группа “недобитых Сталиным” деятелей еврейского искусства представила в ЦК партии план воз-рождения еврейской культуры. В нем предлагалось переиздать произведения еврейских писате-лей, погибших в деле ЕАК, открыть в Москве театр и издательство, начать выпуск еврейской га-зеты и литературного журнала, созвать конференцию писателей. В Союзе писателей СССР даже была создана комиссия по изданию литературного наследства П.Маркиша, Д.Бергельсона, Л.Квитко и других жертв сталинского террора. Однако не успели. В феврале 1956г состоялся съезд, и работа как-то сама собой заглохла.

Больше повезло еврейским артистам. Выше я писал, что в 1954г. в Ленинград из “мест не столь отдаленных” вернулся М.О.Эпельбаум. В марте 1955 года была утверждена его концертная программа, которая из 17 разрешенных к исполнению песен включала в себя семь песен на идиш. Это был прорыв, еврейские песни вновь обрели “права гражданства” на ленинградской сцене. А вскоре Эпельбаум добился разрешения на новую, чисто еврейскую программу, с которой он осу-ществляет гастрольные поездки по стране. С этой программой он триумфально выступил в Мо-скве, на Украине и в Средней Азии. К сожалению это были последние гастроли Эпельбаума. Вес-ной 1957 года во время выступления в ленинградском Доме народного творчества артисту стало плохо. Врачи унесли его прямо со сцены и на “скорой” увези в больницу. Сказались 5 лет лагерной жизни. Гроб для гражданской панихиды установили в Театре эстрады. Проститься со своим куми-ром пришли тысячи ленинградцев.

Однако прорыв состоялся. И уже в 1955-56 годы во многих западных городах СССР, куда советская власть пришла лишь в 1939–1940 годах и где еврейские традиции сохранились лучше, чем в остальном Союзе (в Вильнюсе, Каунасе, Риге, Даугавпилсе, Кишиневе и других), преодоле-вая партийные препоны, стали возникать как самодеятельные еврейские коллективы, так и ма-ленькие профессиональные группы. Так, небольшая любительская труппа из Даугавпилса при-везла в Ригу спектакль по пьесе еврейского классика А. Гольдфадена «Ды кишефмахерн» («Ведьма»). И, конечно, наряду с уже выступающими Сиди Таль, Ханной Гузик, Кларой Вагой и Михаилом Александровичем начали восстанавливать свою концертную деятельность возвратив-шиеся из лагерей Зиновий Шульман и Шауль Любимов; И, конечно, появились новые имена. Среди них назову Эмиля Горовца, в 1954 г. подготовившего моноспектакль «Фрейлехс» и выпускницу Вильнюсской консерватории, еврейского соловья, Нехамелу Лившиц, которая наряду с ариями из опер и народными песнями, русскими, литовскими, узбекскими, тоже начала петь на идиш. Тогда же в августе 1955г. Москве состоялся и первый концерт еврейской песни. Такие же концерты со-стоялись в Ленинграде, Киеве, Харькове, Одессе и других городах. И везде были полные залы и большой успех. Тогда многие евреи еще помнили идиш. И их переполняли надежды.

Чуть позже, в 1956г. в Ташкенте при Узбекской государственной эстраде профессиональ-ные актеры Б.Ландау вместе со своей женой Г.Лев создали ансамбль еврейской музыкальной ко-медии и драмы. В гастрольных поездках по среднеазиатским городам, в другие республики их не пускали, коллектив исполнял еврейские песни, сцены из спектаклей, скетчи, и т.п.

Примерно в это же время в Вильнюсе группа энтузиастов в составе скрипача симфониче-ского оркестра Государственной филармонии Б.Цесаркаса и бывших актеров еврейского театра М.Кановича, Ю.Каца, Я.Пермонта и еще нескольких человек, преодолев сопротивление местных властей, добились разрешение создать при клубе Республиканского совета профсоюзов несколь-ких коллектива еврейской художественной самодеятельности. В сентябре 1956г там были созданы 4 таких коллектива: драматический, танцевальный, хоровой и народных инструментов. Ими соот-ветственно руководили Й.Догим, С.Рабинович, С.Блехерович и Ш.Меерович. И они очень быстро сплотили более 200 энтузиастов еврейского народного искусства. Первый концерт этих коллекти-вов состоялся 27 декабря 1956 г., а в июле 1957 г. драматическому коллективу на первом фести -

17

вале самодеятельного искусства Литвы за спектакль по пьесе Шолом-Алейхема "200.000" было присуждено звание лауреата. Еврейские коллективы были созданы и в Каунасе. Они продолжали расширять свою деятельность, стали базой еврейской общественно-культурной жизни в Литве. Участники этих коллективов выступали со спектаклями и концертами не только на литовских ку-рортах Друскининкай и Паланга, которые посещали тысячи евреев со всего Союза, отдыхавших здесь, но также в Риге, Таллине, Гродно. Однако и им была закрыта дорога в другие республики.

Историческая значимость этого явления заключалась в том, что этими актами евреи продемонстрировали свою решимость сохранить и развивать еврейскую культуру и еврейский национальный дух. Созданные в Вильнюсе еврейские художественные коллективы были первыми после очень длительного перерыва во всем Советском Союзе. Пример оказался заразительным. Однако и власть тоже, разрешив этим ансамблям выступать только в своих республиках, показала им, что она не собирается сдаваться

Примерно в это же время в Ленинграде тоже появились исполнители еврейского репер-туара: Розалия Голубева и Давид Стискин. Причем Р.Голубева, ранее много лет работавшая в Ленгосэстраде и исполнявшая русские песни, в 1955г. вдруг объявила себя еврейкой и начала ис-полнять на идиш еврейский репертуар. А инженер завода “Электросила” Д.Стискин, который по совместительству работал кантором в Ленинградской синагоге, тоже подготовил программу еврей-ских народных песен и тоже начал выступать на эстраде.

И еще одна интересная история. В 1956г в Ленинграде известный в прошлом еврейский артист, режиссер и драматург Ф.Аронес сформировал коллектив, состоящий из профессиональных актеров и любителей, евреев по национальности. Сам Файвиш Аронес, блиставший когда-то в Белорусском, Харьковском и Биробиджанском ГОСЕТах, в 1949г. был арестован и почти 7 лет провел в сталинских лагерях. А когда в 1956г. он вместе с женой, известной еврейской певицей Бертой Аронес приехал в Ленинград и встретился с бывшей актрисой московского ГОСЕТа Эстер Ройтман, то у них возникла идея создания еврейского театрального коллектива, которая и была реализована в виде ленинградского музыкально-драматический ансамбля. Однако, когда в Ленин-граде обком партии перекрыл им кислород, Ф.Аронес с женой перебрался Ригу, где стал работать под крышей Государственной филармонии Латвийской ССР, а основная группа во главе с Эстер Ройтман осталась в Ленинграде и в разных видах и под разными шапками просуществовала еще до 1970г.8, когда еврейская жизнь в СССР была окончательно остановлена. Но это уже другая история, и о ней речь впереди.

Что касается художников, то для их старшего поколения, о котором я писал выше, эти годы тоже оказались удачными, хотя всем им было уже за 60, и их лучшие произведения были уже по-зади. Так Р.Фальк, который скончался в 1958г., после смерти Сталина уже практически не работал. Но для многих молодых советских художников-авангардистов он стал своеобразным символом ушедшей великой эпохи русского авангарда и мостом между великим искусством начала XX века и послесталинской оттепелью. А.Тышлер после долгих лет полного забвения в 1956г сумел органи-зовать в Москве персональную выставку, на которой в частности была представлена большая се-рия “Гражданская война” (1922–1955), он еще был полон сил и ниже нам будет,что о нем расска-зать. “Одесский парижанин” А.Нюренберг в 1950г формально стал пенсионером. Но, будучи по статусу неработающим пенсионером, он продолжал активно работать, участвовал в выставках, писал воспоминания и мемуары, публиковался в газетах и журналах. М.Рабинович в эти годы был главным художником Театра имени Евг. Вахтангова, а про творчество в эти годы его сестры Р. Рабинович сказать не могу ничего. И.Мазель в эти годы работал, как художник-оформитель, иллю-стрировал некоторые книги и увлекался написанием полномасштабных картин темперой и мас-лом. Наконец, последний из еврейских ветеранов художественного цеха этих лет М.Аксельрод, известный своими акварельными работами, изображающими сюжеты из жизни евреев в Россий-ской империи и СССР после войны несколько лет иллюстрировал прозу Шолом-Алейхема, создал серию картин под общим названием “Гетто” и ”Воспоминания о старом Минске”. А в эти годы он писал также пейзажи Крыма, Кавказа, Центральной России, Вильнюса, Риги, Талина и Закарпатья и, конечно, продолжал работу над иллюстрациями к прозе еврейских классиков. Ниже мы еще 8 История создания этого коллектива изложена в статье А.Френкеля “Ленинград. Оттепель. Идиш” на сайте (Л.158). Со-гласно этого рассказа Ф.Аронес и Э.Ройтман планировали создать творческий коллектив и получить профессиональный статус при Ленинградском отделении Всероссийского гастрольно-концертного объединения (так именовался тогда знаменитый «Ленконцерт»). Заручившись определенными обещаниями «начальства», Аронес возглавил работу по форми-рованию труппы. На начальном этапе ансамбль состоял из десяти актеров и десяти музыкантов. За несколько месяцев была подготовлена первая программа, включавшая фрагменты из пьесы Шолом-Алейхема «Крупный выигрыш», художе-ственное чтение, еврейские народные и советские песни. 11 сентября 1957 года благодаря содействию Н.К.Черкасова и Ю.В.Толубеева в Доме народного творчества с большим успехом прошел официальный «общественный просмотр» еврей-ского ансамбля - по существу, его первое публичное выступление. Однако в Министерстве культуры РСФСР на прошение ленинградских энтузиастов о создании профессионального коллектива был наложен запрет с резолюцией министра культуры РСФСР Зуевой «Организовать еврейский концертный ансамбль при “Ленконцерте” считаю нецелесообразным. Зуева». Хождения по многочисленным московским инстанциям, вплоть до ЦК КПСС, ничего не дали — приговор был окончательным. Разочарованный Аронес принял решение покинуть Ленинград и вскоре вместе с женой, переехал в Ригу.

18

поговорим об этих мастерах и их творчестве в начале 1960-х. Что касается молодого поколения, то у них в эти годы были совсем другие увлечения, и о них речь впереди.

На этом практически заканчивается тема еврейских успехов в годы хрущевской оттепели и начинается гораздо менее приятная тема, рассказывающая о еврейских невзгодах.

7.2.5. Начало советско-египетской дружбы и положение советских евреев.

Рассказ о еврейских неприятностях в хрущевские годы нужно начать с рассказа об отношениях Советского Союза с Израилем, которые самым прямым образом влияли и на отноше-ние советской власти к своим евреям. А эти отношения определялись тем, что, как я писал чуть выше, у Советского Союза появились общие интересы с арабскими националистическими режимами на Ближнем Востоке. Однако, сначала немного истории.

В предыдущей главе я уже писал о взаимоотношениях СССР и Израиля при Сталине, писал, что в своей борьбе за ослабления английского влияния на Ближнем Востоке Сталин сыграл решающую роль в создании государства Израиль. Правда, впоследствии Израиль не оправдал сталинских надежд, и перед смертью Сталин даже разорвал с ним дипломатические отношения и не исключено, что готовил против него военную провокацию. Однако английское влияние на Ближнем Востоке он ослабил. Только занять там место Англии не сумел. Его заняли США, по-скольку все арабские лидеры в те годы были полностью ориентированы на западные страны: там базировались все нефтедобывающие компании, работавшие в этих странах, туда они экспортиро-вали свою нефть, там хранили свои деньги и, наконец, там учились их дети, которые с Западом связывали свои перспективы. А что касается арабских революций и изменения там политического строя, то к ним Сталин отношения не имел. Во всяком случае, об этой стороне его деятельности ничего не известно, хотя уже в 1951г. в переписке Москвы со своими посольствами в этих странах появилась тема разжигания в них националистических настроений. Однако при Сталине дальше таких разговоров дело не пошло.

В 1952г. в Египте без всякого участия СССР произошла революция, в результате которой к власти там пришли молодые офицеры, во главе с бывшим сотрудником гитлеровского абвера пол-ковником Г.А.Насером. Его приходу к власти помогало ЦРУ. Вообще в эти годы американцы стре-мились обеспечить свои потребностей в легкой арабской нефти и ее бесперебойную доставку на свой внутренний рынок, а также помешать другим державам занять место, освобождающееся в этом нефтеносном районе после ослабления Англии. Поэтому они и способствовали приходу к власти в этих странах "своих людей", с которыми имели хорошие взаимовыгодные отношения. Ради этого США даже остерегались активно поддерживать Израиль, чтобы не провоцировать не-довольство арабов. Со своей стороны эти "свои люди" для организации государственных перево-ротов и сохранения своей власти тоже нуждались в сильном покровителе. И США на эту роль под-ходила как нельзя лучше.

Однако у всех арабских лидеров костью в горле стоял Израиль. В то время, как у них в странах жили нищие люди, умирающие от голода и болезней, соседний Израиль такую же, как у них землю, и вдобавок болотистую, малярийную и без нефти, сумел осушить, превратить в плодо-родную и не только обеспечить население собственными продуктами, но еще многие из них экс-портировать на Запад. И уже через год после окончания войны евреи в Израиле жили значительно лучше их подданных. И те это видели и завидовали израильтянам. Я уж не говорю о “Войне за не-зависимость”, в которой только-только созданная практически безоружная армия страны с 400-ты-сячным населением, сумела не только отразить агрессию объединенной армии 5-ти арабских стран, совокупное население которых превышало 40 млн. человек, и которая была обеспечена английским оружием и инструкторами, но и увеличить территорию своей страны. Это был позор!

И в этом смысле Насер не был исключением. Он мечтал отомстить Израилю за позорное поражение египтян в 1948г. В 1955г. он публично заявлял: “В сорок восьмом году победил не Из-раиль, победил Совет Безопасности ООН и союзники Израиля, желавшие упрочить положение ев-реев в этой части мира, укрепить Израиль и уничтожить арабскую нацию” (Л.155). Однако, угрожая Израилю, он понимал, что для успешной войны ему нужно современное оружие и специалисты по работе с ним. А у него не было ни того, ни другого. Американцы, конечно, помогали Египту, снаб-жали его разведывательными данными про Израиль, поставляли зерно, предлагали заняться эко-номикой, но давать ему оружие они отказывались. Все-таки израильское лобби в США всегда имело не слабый вес, да и сам факт существования Израиля в регионе был им полезен, поскольку заставлял арабов обращаться к ним за помощью.

Поэтому египетский лидер искал альтернативу США, которая бы позволяла ему одновре-менно пользоваться деньгами и помощью Америки и оружием другой страны. Насер совершенно не разделял коммунистическую идеологию Советского Союза, лидеры Египетской коммунистиче-ской партии сидели в тюрьмах, а бывшие фашисты были в руководстве страны. Однако, получив отказ от Запада в поставке оружия, он был вынужден обратиться к Советскому Союзу. Других ис-точников оружия у него не было. Поэтому в течение всего 1954г он уже несколько раз через своих

19

послов зондировал в СССР почву относительно покупки оружия. Но, зная об отношениях СССР со странами народной демократии, он одновременно опасался возможных политических требований от СССР. И потому осторожничал.

Со своей стороны Советский Союз уже давно был готов к этой сделке. Он еще со времен сталинской помощи Израилю стремился проникнуть на Ближний Восток и понимал, что в середине пятидесятых Израиль ему в этом не помощник. Оставались только арабские страны. Поэтому ко-гда в мае 1955г. Насер принял советского посла Д.С.Солода и вновь завел разговор о покупке со-ветского оружия, то посол ответил, что советское правительство давно готово вести переговоры, египтяне сами медлят. После такого ответа Насер решился. Он пригласил советских представите-лей на празднование третьей годовщины свержения короля, и во время этих празднований летом 1955г. в отношениях СССР и Египта все изменилось.

В Москве прекрасно помнили, что в годы войны арабские лидеры были на стороне Гитлера, знали, что сейчас арабские коммунисты находятся на нелегальном положении, а их лидеры сидят в тюрьме. Знали там также и о том, что евреи в Египте при Насере стали подвергаться арестам, а многие из них были осуждены по обвинению в сионистской или коммунистической деятельности. Но кто такие египетские коммунисты или даже фашисты, а тем более евреи, по сравнению с возможностью проникнуть на Ближний Восток и начать влиять на политику в этом нефтеносном районе? Да никто! Цель оправдывает средства, и никакая идеология не стоит тех заманчивых перспектив, которые может открыть союз с арабами. На торжества прилетел Председатель комиссии по иностранным делам Совета Национальностей Верховного Совета СССР и одновременно Главный редактор «Правды» Д.Т.Шепилов. Между ним и Президентом Египта Г.А.Насером состоялась встреча. И именно эта встреча и заложила основы ближневосточной политики Советского Союза, который теперь стал главной опорой арабских стран в их борьбе с Израилем, а они опорой СССР в его борьбе против западного влияния на Ближнем Востоке.

Уже в сентябре Советский Союз через Чехословакию поставил в Египет, как в 1948г в Из-раиль, первую партию оружия. А в декабре 1955г., выступая в ООН, Хрущев уже заявил: “Заслужи-вают осуждения действия Государства Израиль, которое с первых дней существования начало уг-рожать своим соседям, проводить по отношению к ним недружелюбную политику. Ясно, что такая политика не отвечает национальным интересам Государства Израиль, что за спиной тех, кто осу-ществляет такую политику, стоят всем известные империалистические державы. Они стремятся использовать Израиль как свое орудие против арабских народов” (Л.155). Слова Хрущева озна-чали коренной пересмотр советской политики в отношении ближневосточного конфликта. Теперь Москва в благодарность за антиамериканские лозунги и слова любви, адресованные сменявшим друг друга советским вождям, начала снабжать арабский мир оружием, ссужать деньгами, посы-лать многочисленных советников и специалистов. Соответственно отношение СССР к Израилю вновь приобретало черты враждебности. И естественно, это не могло не сказаться на положении евреев в Советском Союзе.

Мы хорошо знаем, что советский народ всегда активно поддерживал свое правительство во всех его начинаниях. А уж что касается поддержать его в критике евреев или, тем более, в ка-ких-нибудь репрессивных действиях, направленных против нас, так это, как говориться: “всегда пожалуйста”. И в данном случае, когда СССР на международной арене выступил против Израиля то, во-первых, советские евреи были должны поддержать советское правительство в его обличе-нии “израильских агрессоров“, а, во-вторых, начальство было обязано проявить больше бдитель-ности по отношению к своим сотрудникам – евреям. Тем более, что совсем недавно, в 1948г, они все очень радовались возникновению государства Израиль и говорили, что теперь и у них есть своя страна. Так и произошло. Тем более что со времени смерти Сталина прошло всего два года, и еще далеко не все отошли от сталинских методов. Причем помнили об этих временах как руково-дители высшего и среднего звена, так и евреи.

Итак, что касается, во-первых. Здесь я должен честно признать, что многие евреи, ради собственного благополучия и спокойствия своих семей, всегда были готовы подписать любое ан-тиеврейское письмо. А уж если бы им просто намекнули, что желательно покритиковать Израиль и его “правящую верхушку, продавшуюся американским империалистам”, так не было бы проблем. Раскритиковали бы в лучшем виде. Мы помним подписантов письма Сталину в феврале 1953г. А ведь это были совсем не худшие люди среди евреев. И было это всего 3 года назад. Так что, если бы власти захотели получить поддержку своих действий со стороны советских евреев, то получили бы ее с легкостью. Более того, не удивлюсь, если некоторые евреи, типа Минца или Хавинсона, сами выступили с такой инициативой. Однако, в 1955÷56 годах это не потребовалось, и тогда власти обошлись, слава богу, без писем и без коллективных выступлений евреев против Израиля.

А вот что касается, во-вторых, т.е. усиления бдительности начальства, то оно ситуацию поняло быстро, и определенные проблемы с трудоустройством у евреев начались снова. Вернее они и в годы “оттепели“ тоже полностью не прекращался. Поэтому и начало отката люди заметили

20

не сразу. Тем более, что происходило это везде очень по-разному, и во многом это зависело персонально от инициативности и либеральности начальства, от характера производства и учреж-дений (оборонные, мирные, медицинские, учебные, торговые, коммунальные и т.п.), от количества евреев в этом учреждении, от региона и т.п. Но даже те, кто заметили, к определенной дискрими-нации уже привыкли, и не очень обращали на нее внимание. Рассуждали так: “ну уволили чело-века; да, жалко, но что здесь поделаешь, такова жизнь; завтра и меня могут уволить, надо как-то держаться; выступишь против – и ему не поможешь, и тебе же будет хуже”. И, кроме того, помня то, от чего они были спасены всего два-три года назад, евреи оставались благодарны советской власти. Так уже в 1955г. в стране потихоньку снова начал возрождаться, а точнее усиливаться, государственный антисемитизм.

Однако евреи, все еще находящиеся под впечатлением от того, что страшные сталинские репрессии закончились, и им уже не надо собирать вещи для переселения в Сибирь, а вместо этого можно пойти в театр и послушать песни на идиш в исполнении Анны Гузик, Сиди Таль или Михаила Александровича, заметили это не сразу. Даже то, что в 1955г. появились государствен-ные запреты на деятельность еврейских групп, изучающих еврейскую историю, иврит и желающих репатриироваться в Израиль, о которых я писал чуть выше, евреев, посещающих эти группы, ос-тановило не сразу. Потребовалась специальная акция, чтобы они ее заметили.

Первая волна арестов членов еврейских групп, занимавшихся изучением иврита и изуче-нием истории евреев, активными участниками которых были старые сионисты, сохранившие связь с родственниками или друзьями в Израиле, прошла в 1955 году. В Москве она коснулась около 100 человек. Среди арестованных были писатели, авторы произведений на иврит и идиш, художники и даже люди, связанные в прошлом с Евсекциями. Они то и получили реальные сроки. В то же время большинство остальных арестованных ограничились общественным порицанием и на пер-вый раз были освобождены. Однако прецедент состоялся, причем некоторые из подсудимых “по хорошей советской традиции“ выступили свидетелями на процессах против своих друзей. Летом 1955 г. в Москве, Киеве и Риге были арестованы члены еще нескольких еврейских групп. Им уже были предъявлены обвинения в антисоветской националистической деятельности, и все они были судимы и получили от 2 до 10 лет лагерей.

Однако пока это были единичные случаи, касались они только небольших групп, а все остальные евреи по-прежнему не замечали изменения в государственной политике и ничего не знали ни об этих арестах, ни вообще о существовании таких групп.

7.2.6. Советские евреи после ХХ съезда.

В феврале 1956г в Москве состоялся ХХ съезд КПСС. Выше я уже писал о его главном ре-зультате – впервые был развенчан культ личности Сталина. Это, конечно, касалось всего совет-ского народа. Но и евреев это тоже касалось напрямую. И поэтому некоторые наиболее внима-тельные евреи обратили внимание еще на одно очень для них важное обстоятельство. Дело в том, что, критикуя Сталина и его действия, Хрущев ни разу не вспомнил о сталинском антисеми-тизме. Критикуя Сталина и его перекосы в национальной политике, Хрущев ничего не сказал ни об отсутствии помощи евреям на оккупированных территориях в годы войны, ни о послевоенном го-сударственном антисемитизме в СССР. Он ничего не сказал ни о еврейских жертвах во время войны, ни о государственном запрете на увековечивание памяти евреев – жертв Холокоста, ни о разгроме еврейской культуры, науки и искусства, проходивших под лозунгом борьбы с безродным космополитизмом. Он ничего не сказал о послевоенной государственной иудофобии, выражав-шейся в ограничениях, касающихся евреев при приеме на работу и учебу, вернее в отказе в приеме, а также о деле ЕАК и его безвинных жертвах. По существу Хрущев вспомнил только о деле врачей. Но, даже рассказывая о нем, он ни разу не заикнулся об основных жертвах этого дела: врачах – евреях и сопутствующей этому делу антисемитской вакханалии в стране, а пере-числил только нескольких безвинно пострадавших профессоров с русскими фамилиями (Егоров, Виноградов, Зеленин). И ни одного с еврейской. И хотя многих наиболее доверчивых евреев в эти годы все еще переполнял оптимизм, наиболее дальновидные из них, конечно, поняли, что это не случайно, и что при Хрущеве евреям лучше не будет.

Однако, в очередной раз повторяю, большинство евреев были так загипнотизированы сва-лившейся на них после смерти Сталина ощущением радости от прекращения антисемитской кам-пании вокруг себя и освобождения от страха высылки в Сибирь, что даже здесь постарались найти этому выступлению оправдание. По Москве, не знаю кем, но был пущен слух, будто по вопросу о евреях будет какое-то особое совещание и заявление. Поэтому летом 1956г. в Москве в ожидании подобного совещания или заявления даже собрались многие еврейские писатели и журналисты. Поразительно! Столь многоопытные и одновременно столь наивные люди!

Чем другим, кроме наива, можно объяснить их ожидания доброго отношения к себе со сто-роны Хрущева, про которого было известно, что всего несколько лет назад, будучи первым секре-тарем ЦК компартии Украины, он активно дискриминировал евреев. Выше я цитировал его слова о

21

том, что “нам на Украине евреи не нужны”. И это о людях, чьи предки жили здесь уже около 500 лет. И теперь он решает, кто ему на Украине нужен, а кто нет. Понимаю, эти его слова могли знать не все. Но партийная верхушка Украины знала, а все простые люди знали о тех порядках, которые были на Украине в годы его правления там. И знали и том, что творилось в Москве, когда он был там первым секретарем. Так что произносил он эти слова совершенно искренне, поскольку дейст-вительно не хотел видеть евреев ни на Украине, ни в Крыму, ни в Москве. И повторяю, хотя люди могли не знать хрущевских цитат, которых в те годы было больше, чем достаточно, они знали ка-ково приходилось евреям там, где у власти был он. Так почему же он должен был измениться по-сле смерти Сталина.

И потому меня удивляет, что кто-то надеялся, будто с его приходом к власти он изменился. Просто изменилась ситуация. И она потребовала от него проявлять больше сдержанности, и не все то, что на уме, излагать вслух. Выше я уже написал, как он в 1954г. объяснял причину отказа евреям в праве на создание в северной части Крыма Еврейской автономной республики. И хотя высокая должность теперь заставляла Хрущева держать язык за зубами, но срывы бывали. Не знаю почему, но к евреям он относился откровенно отрицательно. И не скрывал этого. Забегая вперед, напомню, что впоследствии, став единоличным лидером страны, он неоднократно допус-кал грубые высказывания в адрес всего еврейского народа. В частности он обвинял всех евреев в отвращении к тяжелому физическому труду, нечистоплотности, отсутствии преданности советской стране и т.д. Причем обвинял весь народ.

Однако, повторяю, в 1956г. многие евреи еще верили в оттепель и надеялись, что теперь дело пойдет к лучшему. Некоторым оправданием еврейской наивности может служить то, что они были не одиноки в своей наивности и ожидании какой-то либерализации, в т.ч. и в отношении ев-реев. Так даже столь многоопытный человек как секретарь Союза писателей СССР А.Сурков, ко-торый еще в марте 1953г вместе с Симоновым и Фадеевым писал кляузу на евреев-писателей, тоже не сразу заметил это изменение курса. И летом 1956г., т.е. уже после ХХ съезда, он заявил о том, что в ближайшее время в СССР будет осуществлен ряд мероприятий, направленных на воз-рождение еврейской культуры. При этом он обещал создание еврейского издательства, открытие еврейского театра, выпуск еврейской газеты и литературного журнала, созыв всероссийского со-вещания еврейских писателей и работников культуры, публикация большого количества книг ев-рейских писателей на идиш и по-русски. Поспешил опытный царедворец, не прочувствовал ситуа-цию. Значит, все еще было не так явно. Однако было. И поэтому практически ничего из ранее обещанного выполнено не было.

Ну, а что касается какого-то совещания или заявления по еврейскому вопросу, ожидаемого советскими евреями летом 1956г., то ничего подобного летом 1956г не произошло. Однако про-изошли совсем другие события, которые окончательно определили новый послесталинский тренд в судьбах советских евреев в СССР. И тренд этот для евреев оказался, хоть и не таким драматич-ным, как планировалось при Сталине, но и совсем не таким благоприятным, как надеялись наив-ные евреи. Рассмотрим, какие события произошли во второй половине 1956г и как они повлияли на судьбу советских евреев.

Сначала о прямых последствиях ХХ съезда КПСС. Итак, многие евреи не обратили внима-ния на антисемитский душок в выступлении Хрущева. А вот участники съезда оказались более опытными и мудрыми в этом отношении людьми. К моменту проведения съезда прошло всего 3 года после смерти Сталина. Большинство из делегатов съезда были такими же функционерами, как Хрущев. И при Сталине они сидели на тех же местах, что и сейчас. Все они были сталинскими выдвиженцами и учениками. Они были воспитаны Сталиным, привыкли во всем с ним соглашаться и выполнять его волю добровольно, добросовестно и инициативно. И в массе своей к евреям они относились также как Хрущев, т.е. в значительной степени разделяли его скрытую антипатию, по-дозрения и претензии. В конце концов, их поколение было молодыми людьми или детьми в пер-вые послереволюционные годы, и еще тогда, слушая антисемитские разговоры взрослых, они прониклись антипатией к евреям, находящимся в избыточном количестве в ЧК и во власти, а в двадцатые годы - еще и среди нэпманов. И они разделяли сталинское отношение к евреям, устра-нившему их из власти и из руководства экономикой.

Кроме того, они помнили войну, и то, как тогда многие люди относились к евреям. Ведь все доказательства героического поведения евреев на фронте и в тылу, которые я приводил выше, для простого народа ничего не значили. В значительной мере эти люди априори были убеждены в том, что “Иван воюет в окопе, Абрам торгует в рабкопе“. Они были уверены, что видят доказатель-ства ее правоты на любом рынке и в любом ларьке, нисколько не думая о том, сколько на этом же рынке людей других национальностей, в т.ч. тех же русских. Они привыкли любой негативный по-ступок хотя бы одного еврея обобщать на всю нацию (все евреи такие), на негативные поступки людей других национальностей индивидуализировать. Это конкретный Ванька Федоров вор, а все русские не такие. Даже общеизвестный факт, что фашисты не берут евреев в плен, а расстрели-вают на месте, не мешал этим людям складывать о евреях поговорки типа “Любят в плен жиды

22

сдаваться, чтоб врагу потом продаться“. И у людей, произносивших ее, даже не возникала мысль о том, что для еврея сдача в плен была равносильна самоубийству, и уж они-то никогда не сдава-лись в плен. И многие эти партийные функционеры разделяли эти взгляды. Наконец, они пре-красно помнили реакцию народа на дело врачей. Они помнили, как много людей в те два первых месяца 1953г. сразу же, как только было объявлено об аресте врачей, поверили в предъявленное им обвинение, и стало отказываться лечиться у евреев-врачей и призывать к изгнанию всех ев-реев из крупных городов. Для них правда – это то, что соответствует их внутреннему убеждению. А убеждение в том, что евреи – это злейшие враги русского народа им было внушено еще в детстве. И убеждение, внушенное в детстве, у многих людей сохраняется практически на всю жизнь.

Словом, в середине 1950-х годов партбоссы понимали, что антисемитизм настолько попу-лярен в народе, что любая антисемитская политика партии не только не вызовет недовольства в массах, но у многих людей встретит поддержку. Так что филисемитов среди этих партийных функ-ционеров не было. И потому отсутствие критики сталинской антисемитской политики со стороны Хрущева, они восприняли, как его молчаливое указание на то, что опасения в ненадежности ев-реев и подозрения в их лояльности по отношению к советской власти остаются, и намек на то, что с ними надо быть бдительным, т.е. продолжить мягкую антисемитскую политику. А в их понимании мягкая антисемитская политика - это как раз и есть определенные ограничения в продвижении ев-реев по службе, в приеме их на работу в организации, связанные с “оборонкой“ и в приеме в инсти-туты, готовящие таких специалистов. А также это определенные ограничения в организации куль-турных мероприятий для евреев, в замалчивании еврейских тем на всех уровнях. Вроде как евреи в стране есть, а еврейских тем и вопросов нет.

Но XX-й съезд состоялся в феврале 1956г. И это означает, что партийные боссы только в начале 1956г получили от своего шефа сигнал к началу более бдительного отношения к инород-цам, и медленная и неповоротливая государственная машина еще только начала разворачиваться в сторону “более осторожного отношения к евреям“. Правда, наиболее инициативные и чуткие к веяниям сверху партократы почувствовали это и развернулись чуть раньше, а некоторым и разворачиваться было не надо. Они к этому были готовы всегда. Всякие были.

7.2.7. Зарубежная реакция на доклад Хрущева.

Отсутствие еврейской темы в докладе Хрущева вызвало много вопросов и в мировых ком-мунистических и еврейских общественных кругах. И многие из них после такого доклада стали громко требовать объяснений. Причем в их числе были представители не только капиталистиче-ских стран, но и компартий братских республик. Приезжая в Советский Союз, они открыто зада-вали вопросы о причинах антисемитизма и нынешнем положении евреев в СССР. И эти вопросы были тем более остры и настойчивы, что практически во всех европейских и американских компар-тиях традиционно состояло очень много евреев. Хрущев оказался в сложном положении.

Но менять внутреннее положение советских евреев он не собирался. Более того, отвечая на вопрос делегации французской компартии, он максимально откровенно высказал свое отноше-ние к еврейской проблеме: “В начале революции у нас было много евреев в руководящих органах партии и правительства... После этого мы создали новые кадры... Если теперь евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы неудовольствие среди ко-ренных жителей... Если еврей назначается на высокий пост и окружает себя сотрудниками-ев-реями, это естественно вызывает зависть и враждебные чувства по отношению к евреям” (Л.1, 162). Словом, из этих слов следовало, что раньше евреи были нужны, и мы (непонятно только: “мы – это кто”) их использовали. А теперь, когда они сами стали умными, то евреи стали не нужны, и теперь их присутствие в нам (“нам – это кому”) мешает. Правда хрущевская команда отлично по-нимала, кого их босс называл словом “мы”.

Одновременно, отвечая на вопрос о еврейской культуре, он сказал: “Если бы были созданы еврейские школы, не нашлось бы, наверно, много охотников посещать их. Евреи рассеяны по всей стране... Если бы евреев обязали посещать еврейскую школу, это несомненно вызвало бы возму-щение. Это было бы понято, как своеобразное гетто” (Л.1). Тоже понятно: евреи сами не хотят соз-дания еврейских школ, развития еврейской культуры и наличия еврейской периодики. Башкиры хотят, якуты хотят, даже эвенки хотят. А евреи не хотят. Только вот почему-то они активно посе-щают те редкие концерты еврейских исполнителей, которые разрешают власти, и моментально раскупают Шолом Алейхема, если он случайно появляется в продаже.

А в разговоре с канадскими коммунистами в августе 1956г., отвечая на вопрос о причине отказа евреям в создании в Крыму еврейского национального образования, он практически повто-рил сталинский тезис: “Крым не должен стать центром еврейской колонизации, т.к. в случае войны он был бы превращен в плацдарм против Советского Союза” (Л.162). Думаю, в этом ответе таится одна из важных причин его антисемитизма. Он совершенно не доверял евреям. Правда, я не на-столько хорошо знаю его биографию, чтобы анализировать, на чем основано его недоверие. Во всяком случае, я не знаю, когда и какими своими действиями евреи дали ему основание для таких

23

обвинений. А то, что такие ответы не могло удовлетворить тех, кто эти вопросы задавал, это факт.В результате после ХХ съезда партии и критики культа личности Сталина в ряде коммуни-

стических партий западных стран возникло некоторое отторжение от КПСС. Конечно, главной при-чиной разногласий стала критика культа личности, и тоже сыграл в этом свою роль. Причем его интенсивность в немалой степени зависела от удельного веса евреев в партиях этих стран и от преобладания в ней сталинистских либо демократических тенденций. Сильнее всего “еврейский кризис” проявился в небольших партиях Англии, Австралии, Канады и США, среди членов которых было много евреев. Именно тогда из этих компартий выбыло много евреев и национальной интел-лигенции. Так например, в 1956г из американской компартии вышел известный писатель Говард Фаст, из канадской компартии Дж. Б.Солсберг, из английской - Х.Леви. В меньшей степени это за-тронуло массовые компартии Италии и Франции. Там Торез, как и Тольятти утаили от своих пар-тий содержание антисталинского выступления Хрущева. Да и евреев там было меньше. Позднее, второй после Тореза человек в партии Жак Дюкло жаловался в своих мемуарах, что о хрущевском выступлении они узнали лишь из буржуазной прессы. Торез же тут же изобрел формулировку: "доклад, приписываемый товарищу Хрущеву". Критика Советского Союза там с самого начала по-давлялась просталинистским руководством. Однако даже там, когда коммунисты из буржуазных газет узнали правду, многие из были возмущены. А некоторые известные коммунисты, например, Ж.Кюри, Л.Арагон и Э.Триоле высказывали недоумение в связи с хрущевским докладом. А со вре-менем стали критиковать СССР. Правда они из партии не вышли. А вот такие сторонники Совет-ского Союза, как Ив Монтан и Симона Синьере свое отношение к СССР изменили. Но справедли-вости ради, надо признать, что советские евреи об этих вопросах и демаршах западных коммуни-стов ничего не знали, и на их положении они никак не сказывались.

Не менее остро, чем на Западе, доклад Хрущева был воспринят в странах социалистиче-ского лагеря. Здесь у создания коммунистических партий исторически стояло много евреев. Да и при образовании стран народной демократии в 1947-48 годах евреи сыграли очень важную роль. Так в Польше в 1948-55 годах два польских еврея Я.Берман (глава аппарата госбезопасности) и Х.Минц (главный специалист по экономике) вместе с поляком Б.Берутом (первый секретарь ЦК польской коммунистической партии) составляли триумвират просталинских лидеров страны, а сек-ретарем ЦК партии был еще один еврей Р.Замбровский. В Чехославакии Р.Сланский, о котором я уже писал в предыдущей главе, был вторым после К.Готвальда человеком в партии. В Венгрии евреем был и сам М.Ракоши и его ближайшие помощники Э.Гере, М.Фаркаш и Г.Петер. В Румынии евреи Анна Паукер и С.Бугичи, тоже участвовали в создании республики и впоследствие входили в ее руководстве. А Анна Паукер (от рождения Ханна Рабинсон) была манистром иностранных дел и правой рукой Георгиу Деж в партии. И там никогда не было такого антисемитизма, как в Польше. Наконец, в Болгарии и Югославии евреев всегда было не много. Так в Болгарии в послевоенные годы их количество не превышало 0,1%, и правительство не возражало против их эмиграции. В Югославии евреев было несколько больше, но тоже не более 0,4%. Там евреи участвовали в дви-жении Сопротивления, а одним из наиболее видных его руководителей был еврей М.Пьяде. После освобождения Югославии он стал одним из четырех заместителей президента И.Б.Тито. И там не было антиеврейских выступлений. Однако в последние сталинские годы Р.Сланский был расстре-лян, А.Паукер сидела в тюрьме, и даже после смерти Сталина до 1956г. находилась под домаш-ним арестом.

Так что евреи оставались у власти только в Польше и Венгрии. Причем это были классиче-ские сталинисты. И именно в этих странах в 1956г произошли антисоветские выступления. Мой последующий рассказ о польских и венгерских событиях 1956г. основан в основном на информа-ции, полученной на сайтах электронной еврейской энциклопедии ЭЕЭ (Л.162, 164), сайтах (Л.1,7,163, 165,166), рассказах очевидцев и совсем немного уже на собственной памяти.

В Польше сразу же после ХХ съезда КПСС, осудившего сталинизм, поднялась волна кри-тики “ошибок и перегибов”, направленная против всемогущества компартии и госбезопасности. Люди требовали демократии в политике, общественной и экономической жизни. Эти выступления начались летом в Познани. И они носили, кроме антикоммунистической направленности, еще и антисоветскую. Требования рабочих были : “Хлеб!” и “Советские войска убирайтесь из Польши”. Однако польские власти справились с демонстрантами9. Но замолчать эти события они не сумели. Весть о восстании разошлась по Польше и по всему миру. И хотя познанское восстание было по-давлено, оно положило начало так называемой польской политической “оттепели”, названной впо-следствии “польским октябрем”. При этом важно отметить, что польский лидер сталинской эпохи Болеслав Берут умер в марте 1956г., и Председателем ЦК был избран центрист Э.Охаб.

9 В общей сложности в митингах и демонстрациях участвовало около 100 тыс. человек. Сначала митинг прошел перед зданием городских властей, затем перед тюрьмой и наконец перед зданием управления госбезопасности. Дело дошло до перестрелки. Бои продолжались сутки. Погибли 57 человек, 60 были ранены. В конце концов с демонстрантами расправились части внутренних войск. Сотни человек были арестованы и подверглись жестоким допросам. Многих осудили.

24

Традиционно в ПОРП было много евреев10. Все они называли себя “поляками еврейского происхождения”. И многие из них выдвинулись на руководящие посты еще в военные и послево-енные годы, когда страна находилась под прямым давлением Советского Союза и непосредст-венно Сталина. Тогда евреи-коммунисты были многочисленны на некоторых важных участках го-сударственного аппарата: в органах безопасности (Я.Берман), в хозяйственных органах (Х.Минц), в министерствах иностранных дел и внешней торговли, в печати (Л.Касман – главный редактор газеты “Трыбуна люду”) и радио (Р.Верфель). Евреи были и в руководстве партии (Р.Замбровский - секретарь ЦК). И, конечно, все они были столь же послушными исполнителями приказов Москвы, как и остальные члены Политбюро, неевреи. Но они были евреи. А в Польше, где антисемитизм имел глубокие традиции, присутствие евреев на высоких должностях способствовало распростра-нению представления об их особых привилегиях при новом режиме. Как у нас в двадцатые годы. И хотя попытки антисемитов возложить на трех евреев, членов Политбюро, исключительную ответ-ственность за преступления сталинизма в Польше ничем не были обоснованы, тем ни менее, они имели место.

На фоне кампании десталинизации бывший член Политбюро ЦК ПОРП В.Гомулка, который только в августе 1956г. был освобожден из тюрьмы11, создал очень крепкую группу и начал разжи-гать антисемитские настроения в партии и в массах. И действуя в этом направлении, он возложил всю вину как за эксцессы прошлого, так и за познанские события на евреев Бермана и Минца. А заместитель премьер-министра и член Политбюро ЦК ПОРП З.Новак, поддержав эти обвинения, предложил ограничить количество евреев на ответственных постах в ПОРП. При этом В.Гомулка обещал полякам новый, чисто польский курс к социализму, который предусматривал пересмотр аграрной политики, нормализацию отношений с католической церковью и развитие рабочего само-управления.

На этом фоне в Варшаве собрался пленум ЦК, который должен был избрать первого секре-таря ЦК и наметить дальнейший путь Польши. Было два кандидата, которые претендовали на должность главы Политбюро ЦК ПОРП. Это были секретарь ЦК Р.Замбровский, которого поддер-живало большинство членов Политбюро, и В.Гомулка, который критиковал существующий курс партии, обвинял евреев в сталинизме и по-прежнему говорил об особом польском пути в социа-лизм. Так что пленум был принципиальный и в нем присутствовал межнациональный конфликт.

Когда пленум ЦК польской компартии уже работал, 19 октября в Варшаву без приглашения прилетела советская делегация во главе с Хрущевым. Причем в ее состав входил глава Варшав-ского военного блока маршал Конев, что говорит о готовности Советского Союза в случае чего применить силу, поскольку советские танки уже стояли недалеко от Варшавы. Со своей стороны Варшавский городской комитет партии распорядился раздать рабочим Варшавы оружие. И они были готовы оказать сопротивление советским войскам, если бы те вошли в Варшаву. Однако Го-мулка сумел отговорить Хрущева и тот остановил танки (Л.166).

Хрущев на этом пленуме поддержал В.Гомулку, и придал решающий импульс его идее ис-пользования антисемитизма во внутрипартийной борьбе. При обсуждении кандидатуры первого секретаря ЦК он отклонил предложенную Политбюро ЦК ПОРП кандидатуру секретаря ЦК Р. Зам-бровского, мотивируя это тем, что Замбровский - еврей, а “у вас здесь слишком много абрамови-чей”, и предложил кандидатуру В.Гомулки. В результате в октябре 1956г. первым секретарем ЦК ПОРП был избран В.Гомулка. А польский министр обороны советский маршал К.Рокосовский был отозван в СССР.

Следствием этого стало то, что несколько тысяч евреев, бывших сотрудников польского МВД, военной разведки, госбезопасности, а также крупных ученых, в том числе физиков-атомщи-ков, химиков и биологов, эмигрировали в Израиль.

Таким образом, волнения в Польше не превратились во всеобщее восстание по многим причинам. Одна из них заключалась в том, что в сталинское время репрессии в Польше против сторонников более умеренного курса не приняли характера расправы, расстрелов и массовой чи-стки партийного и государственного аппарата, и Гомулку поддержало большинство партийного ап-парата, которых объединил в т.ч. и его антисемитизм.

Вспоминая впоследствии об избрании В.Гомулки первым секретарем ЦК ПОРП Хрущев к высказался следующим образом: “Польские коммунисты  хотели избрать первым секретарем ЦК Замбровского, хорошего и способного товарища. Но он еврей, а в интересах Польши надо избрать поляка, иначе на основные руководящие посты будут назначены евреи, а Польшей должны руко-водить поляки” (Л.162). Наилучшая характеристика позиции Хрущева в еврейском вопросе! Вполне соответствует его идеи, которую я цитировал выше: “Если … евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы неудовольствие среди коренных жителей...

10 В 1939г. Польская компартия вообще на 26% состояла из евреев. Правда тогда в Польше проживало 3,44 млн. евреев, и они составляли около 12% населения. 11 В 1949г. В.Гомулку, который тогда был членом Политбюро ЦК ПОРП и заместителем премьер-министра, даже называли “маленьким Сталиным” за его рвение в насаждении советских порядков в Польше. Однако потом он начал развивать тему особого польского пути, и был арестован. И вот в 1956г. был освобожден.

25

Если еврей назначается на высокий пост … это естественно вызывает зависть и враждебные чув-ства по отношению к евреям”.

Однако вернувший к власти Гомулку «польский октябрь» 1956г. все-таки не дал ему воз-можность использовать польский антисемитизм в качестве политического оружия во внутрипар-тийной борьбе и главное, в разжигании антисемитизма в польском обществе. Резолюция VIII пле-нума ЦК ПОРП, избравшего Гомулку первым секретарем, осудила “проявления дискриминации какой-либо группы населения из-за ее происхождения, которые способствуют развитию антисеми-тизма и других националистических течений, чуждых идеологии партии и деморализующих пар-тийные кадры”. Поэтому в 1956г. Гомулка значительно либерализовал жизнь поляков и был выну-жден ослабить давление на евреев. На этой волне в Польше произошло некоторое оживление ев-рейской культурной и экономической жизни. Одновременно в Польше возобновили свою деятель-ность “Джойнт”, ОРТ и другие еврейские организации. И сразу же в Польшу по соглашению о ре-патриации между Польшей и Советским Союзом от 1956г. вернулось около 20 тыс. польских ев-реев, которые вместе 45-50 тысячами уже проживавших там евреев составили примерно 0,3% от 25-тимиллионного населения Польши. И это притом, что даже после гитлеровского Геноцида там оставалось свыше 260 тысяч евреев (Л.164).

Однако влияние антисемитских групп в партии оставалось очень сильным. И впоследствии, в 1958-59 годах и особенно на стыке 1960 и 1970 годов этот антисемитизм проявлялся, и оба раза именно В.Гомулка был организатором этих антисемитских кампаний. Но об этом ниже.

На жизни советских евреев польские события проявились довольно слабо. Разве что под-твердили уже известную истину, что евреи нужны власти, только как громоотвод, чтобы указать возмущенным и неграмотным массам, кто виновен в их неприятностях. А об антисемитском высту-плении Хрущева советские граждане узнали только в годы перестройки, когда оно появилось в от-крытой печати. Тогда об этом не писали даже польские СМИ.

В Венгрии все было значительно сложнее. Там вспыхнуло настоящее антисоветское вос-стание. Однако в нем, кроме ярко выраженной антисоветской направленности, была, как и в Польше, еще и антиеврейская составляющая, причиной которой было явно избыточного количе-ства евреев и во власти и в венгерском КГБ. Однако антисемитизма там все равно не было.

Антисемитизм в Венгрии никогда не играл такой роли, как в Польше. Евреи здесь были бо-лее ассимилированы, чем в других странах Восточной Европы, средний класс в Венгрии до Второй мировой войны состоял преимущественно из евреев. Из него вышло много либеральных интелли-гентов и социал-демократических лидеров. И естественно, что евреи стояли здесь и у истоков коммунистического движения. Достаточно вспомнить Б.Куна, Т.Самуэли и И.Рабиновича.

Поэтому в 1947г., когда Венгрия стала социалистической, евреи здесь заняли ключевые посты в партийном и государственном аппаратах страны. Евреем был и сам М.Ракоши (урождён-ный Ма́тьяш Ро́зенфельд) и его ближайшие помощники: Э.Герё, руководивший народным хозяйст-вом, М.Фаркаш, отвечавший за армию и госбезопасность, Г.Петер – возглавлявший политическую полицию и Й.Реваи, управлявший культурой. Из двадцати четырех членов ЦК компартии, сформи-рованного в мае 1945 г., девять были евреями. Однако Ракоши из всех лидеров восточноевропей-ских компартий был “лучшим учеником Сталина”.

Для его режима были характерны проводимые службой госбезопасности политический террор против сил внутренней контрреволюции и преследование оппозиции. Он осуществил на-ционализацию экономики и ускоренное кооперирование сельского хозяйства. В мае 1949 г. по ука-занию из Москвы им был арестован министр иностранных дел и член Политбюро Л.Райк (не еврей) и одновременно свыше 200 коммунистов. На процессе Л.Райка и его мнимых сообщников, первом и самом большом из показательных процессов в странах Восточной Европы, впервые прозвучала тема “всемирного сионистского заговора”. Он проявил большее рвение в уничтожении сионистских организаций и преследовании евреев, чем его коллеги в других соцстранах. Режим Ракоши был самым кровожадным из всех большевистских режимов Восточной Европы. Однако, евреев он пре-следовал не как евреев, а как «классово чуждый элемент». Когда сталинский террор принял опре-деленно антиеврейскую направленность, Ракоши тоже поспешил расправиться со своими помощ-никами-евреями, а в период “дела врачей” в Венгрии тоже были арестованы многие евреи, при-надлежавшие к разным слоям венгерского общества, в том числе глава официальной еврейской общины доктор Штеклер, сотни врачей, журналистов и служащих еврейского происхождения. Сло-вом, гордиться кровным родством с таким евреем нам не приходится, а вот для стыда основания есть. Однако недовольство самим Ракоши и его приспешниками в Венгрии никогда не распростра-нялось на всех евреев и не проявлялось в антисемитских настроениях.

После смерти Сталина Ракоши лишился поддержки нового советского руководства. В июне 1953 г. венгерская партийно-правительственная делегация была вызвана в Москву, где против Ра-коши были выдвинуты суровые обвинения, в которых в числе прочего явно звучали антисемитские нотки. По требованию советских лидеров Ракоши должен был уйти с поста премьер-министра, со-хранив за собой пока руководство партией. Фаркаш и Реваи также были вынуждены уйти со своих

26

постов. Премьер-министром стал И.Надь, одним из главных достоинств которого в глазах совет-ских лидеров являлось то, что он не был евреем. Словом советское руководство настойчиво про-водило здесь десталинизацию, которая в Венгрии совпадала с отстранением от власти евреев.

Антисоветское восстание в Венгрии тоже не имело антисемитской направленности. Это было восстание против венгерских коллаборационалистов и приспешников Советского Союза и против советских оккупантов. А евреи здесь присутствовали как среди КГБ-шников и сталинистов, так и среди борцов за демократические реформы. Причем на стороне реформаторов было боль-шинство еврейских интеллигентов, известных писателей и журналистов (Т.Дери, Д.Хай, М.Гимеш, З.Зелк, Д.Лукач и другие). При этом в отличие от Польши ни одна из борющихся фракций венгер-ской компартии в процессе очень ожесточенных боев не прибегала к использованию антисеми-тизма, а любые его проявления в Будапеште пресекались в зародыше.

После создания в Венгрии правительства Я.Кадара (ноябрь 1956г.) там была издана “Бе-лая книг”, содержащая материалы о «преступлениях контрреволюции» в Венгрии, в том числе об антисемитизме и актах насилия по отношению к евреям. Однако их там было не много. Тем ни ме -нее из примерно 200 тысяч (5% от общей численности населения) политэмигрантов, покинувших Венгрию после поражения восстания, было примерно 18–20 тыс. евреев, которые по разным при-чинам покинули Венгрию. В т.ч. некоторые сделали это, опасаясь взрыва антисемитизма. Осталь-ные 90 тысяч евреев предпочли поддержать правительство Кадара.

Непропорционально большое число евреев как среди венгерских сталинистов, так и среди вдохновителей революции почти автоматически привело к уменьшению числа евреев среди выс-ших должностных лиц режима Я.Кадара. Однако это явление не имело ничего схожего с чисткой аппарата от евреев по польскому образцу. Ни одну из соперничавших партийных группировок нельзя было назвать «еврейской» или, наоборот, венгерской. Евреи были с обеих сторон. Так сто-ронников Ракоши я называл выше, а в правительстве Я.Кадара это были: Э.Холлош, один из руко-водителей новой политической полиции, Г.Ревес, министр обороны, А.Апро, заместитель главы правительства и член политбюро Венгерской социалистической рабочей партии (как стала назы-ваться компартия Венгрии с октября 1956 г.).

Подводя итог рассказу о венгерском восстании надо отметить, что после него образ Хру-щева-либерала в глазах западных демократов поблек окончательно. А Хрущев убедился в том, что наличие евреев во власти опасно, и эта опасность может проявляться по - разному. Так в Польше их небольшой избыток во власти, даже при отсутствии злоупотреблений с их стороны, был использован для обвинения всего еврейского народа в злоупотреблении властью и привел к вспышке антисемитизма в стране сильнейшей конфронтации властных сторон. А в Венгрии, где несколько евреев реально злоупотребляли властью, антисемитизма не было, но был антисове-тизм. И вывод, который сделал Хрущев материализовался в том, что больше при нем евреев в высших эшелонах власти в Советском Союзе не было. Л.Каганович был изгнан меньше, чем через год, в 1957 году, а в дальнейшем Хрущев тщательно следил, чтобы они там и не появлялись. А все после хрущевские лидеры нашей страны эту его традицию продолжили.

7.2.8. Советско-израильский конфликт 1956г. и советские евреи.

И, наконец, последнее событие, которое имело место в одно время с польскими и венгерскими событиями, - тоже в октябре 1956г. – это “англо-франко-израильская агрессия против Египта“. Она, как писали советские СМИ, имела целью утвердить своё господство на Арабском Востоке, подорванное освободительным движением, а также захватить вооруженной силой Суэцкий канал, который был национализирован Египтом 26 июля 1956. А Израиль, как писали те же СМИ, якобы стремился ослабить соседние с ним арабские государства, произвести территориальные захваты за счёт Египта и вынудить Египет, а за ним и другие арабские государ-ства примириться с его аннексионистской политикой.

На самом деле причиной англо-французской агрессии против Египта действительно было их желание вернуть себе былое влияние в регионе и, конечно, контроль над Суэцким каналом. Это правда. А вот отвечая на вопрос: “зачем Израиль принял участие в Синайской войне?”, я согла-шусь с Л.Млечиным, который в (Л.155) пишет, что в 1956г. Израиль был напуган массированными поставками советского оружия Египту и Сирии и вовсе не стремился к захвату египетской террито-рии. Такое количество оружия, которое получили эти страны, меняло соотношение сил в регионе, и оно было нужно арабским политикам только для того, чтобы попытаться взять реванш у Израиля за проигранную войну сорок восьмого года. Израилю эта война была не нужна, он давно предлагал этим странам заключить мир. И именно арабские лидеры отказались от заключения мира в 1949г. и отказывались в дальнейшем. Поэтому Израиль обратился к США с просьбой о поставке оружия для создания равновесия сил. Но США отказали, а радио Каира сообщало: "Приближается день гибели Израиля. Не будет мира на границе, ибо мы требуем мести, а месть означает смерть Из-раиля". Помочь согласилась Франция, которая летом 1956г в тайне от всех стран поставила в

27

Израиль современное вооружение. Однако это было значительно меньше того, что СССР поставил арабским странам. В этих условиях израильские военные и сочли, что лучше нанести удар по египетской армии раньше, чем она успеет освоить советскую боевую технику. Так что, конечно, со стороны Израиля это была агрессия, но агрессия вынужденная, агрессия, которую можно назвать вынужденной самозащитой. История знает немало таких вынужденных или сознательно спровоцированных агрессий12.

Таким образом, кроме нарушения баланса сил и явной подготовки к войне я добавлю еще три причины. Во-первых, после Войны за Независимость 1949 года и до начала Синайской кампании Израиль не знал покоя от террористов. С территории Египта в Израиль происходили непрерывные вылазки египетских диверсантов. Они переходили границу и разрушали синагоги, водонапорные башни, подрывали железнодорожные пути, стреляли по автомобилям на дорогах, забрасывали гранатами дома в еврейских поселениях. За шесть лет после перемирия (1949-1956гг.) в результате враждебных действий Египта погиб 101 и было ранено 364 израильтянина. Только в 1956г. в результате агрессивных действий Египта было убито 28 израильтян и ранено 127. Экономический ущерб, нанесенный Израилю только в 1952г. составил 517 млн. израильских лир, при годовом бюджете в 1952/1953 экономическом году 300 млн. (Л.161). Израиль должен был прекратить эти теракты и уничтожить их базы. Во-вторых, национализировав Суэцкий канал, Насер перекрыл возможность прохода по нему не только израильских судов, но и всех судов других стран, везущих груз в Израиль и из Израиля. А перекрыв Тиранский пролив (выход из Красного моря в Индийский океан) он блокировал израильский порт на Красном море Эйлат. Египтяне за-крыли Тиранский пролив для прохода израильских кораблей в Красное море. Объявив об этом ка-ирское радио провозгласило: "Плачь, Израиль, день уничтожения близится!" Думаю, это тоже могло стать серьезным аргументом в пользу принятия израильским правительством решения о начале войны. И, наконец, в-третьих, выше я писал о преследовании евреев в Египте, об арестах, строжайшем контроле над деятельностью, конфискациях и принудительных выкупах государством еврейских предприятий, о постоянной угрозе жизни евреев без предоставления им права покинуть страну, в которой их предки жили тысячи лет. Конечно, все это тоже стимулировал Израиль к за-щите интересов как своих граждан, так и своих соплеменников.

Итак евреи не стали ждать, когда египетские войска перейдут границу и начнут войну. Ме-жду ним и Египтом мирного договора не существовало, а мирное соглашение Египет нарушал ре-гулярно. Поэтому вечером 29 октября 1956г. израильские войска перешли израильско-египетскую границу, а уже вечером 31 октября Насер приказал своим войскам отступить, поскольку у египтян не оставалось шансов для оказания сопротивления противнику. А 5 ноября в районе Порт-Саида был высажен англо-французский десант, который в течение двух суток взял под контроль как сам город, так и значительную часть Суэцкого канала. По существу цель военной операции была дос-тигнута и наступление остановлено.

В этой ситуации Министр иностранных дел Шепилов обратился к председателю Совета Безопасности ООН с требованием прекратить агрессию против Египта. Одновременно было рас-пространено письмо главы советского правительства Булганина: “Мы полны решимости сокрушить агрессоров силой и восстановить мир на Ближнем Востоке… Если эта война не будет пресечена, то она может принести с собой опасность перерастания в третью мировую войну” (Л.155). Кроме того, тогда же были посланы письма премьерам Англии, Франции и Израиля. В письме премьер-министру Израиля Бен-Гуриону он написал: “…правительство Израиля преступно и безответст-венно играет судьбой мира, судьбой своего народа. Оно сеет такую ненависть к Государству Из-раиль среди народов Востока, которая не может не сказываться на будущем Израиля и которая поставит под вопрос само существование Израиля как государства” (Л.155). Это ли не прямая угроза. Одновременно США тоже поддержали Египет. В Вашингтоне израильского посла вызвали в государственный департамент и открытым текстом объяснили, что если Израиль не прекратит боевые действия, Советский Союз и в самом деле может вмешаться. Причем Соединенные Штаты в этом случае не будут помогать еврейскому государству, ООН введет санкции, и Израилю все равно придется отступить.

Мир реально оказался на грани Третьей Мировой войны. Однако агрессоры свою задачу выполнили и отступили. 6 ноября 1956 года вступило в силу соглашение о перемирии, а 15 ноября в зоне канала были размещены первые подразделения сил ООН. Война закончилась, правда, Из-раиль свои войска с египетской территории вывел только в марте 1957г. Да и то под давлением США. По существу для всех сторон, кроме Египта, война оказалась полезной. Для Советского Союза она оказалась полезной, поскольку изменила роль Советского Союза на Ближнем Востоке. Если раньше считалось, что этот регион принадлежит Англии и США то теперь, когда СССР пуб-лично выступил против агрессоров, и заявил, что не может оставаться безучастными и нейтраль-ными, то с ним на Ближнем Востоке стали считаться. Англичане с французами восстановили свое

12 Последний пример, это грузинская агрессия против Южной Осетии, которая была нужна России, чтобы унизить Саакашвилли.

28

право беспрепятственного прохода по Суэцкому каналу. Израиль, отступив перед Советским Сою-зом, все-таки доказал, что он значительно сильнее самой сильной арабской страны, разрушил на территории Египта базы террористов, и восстановил право прохода своих судов по Тиранскому проливу В руках Армии Обороны оказалось большое количество оружия захваченного в виде тро-феев у египтян, свыше 6000 египетских солдат и офицеров было взято в плен. Правда, Суэцкий канал для израильских судов остался закрытым, а террористические акции вскоре начались снова. Но этого следовало ожидать. Они продолжаются и по сей день. А вот и Советским Союзом отно-шения у него были испорчены надолго. Только Египет продемонстрировал свою беспомощность перед Израилем, потерял значительную часть полученной в СССР военной техники. Однако пора-жение не повредило режиму Насера, которому удалось при помощи политического маневра пред-ставить свое поражение как победу, СССР ему компенсировал потери, и его престиж в арабском мире повысился. А что касается положения египетских евреев, то Синайская кампания 1956 года привела там к новым арестам; около трех тысяч евреев были интернированы без предъявления обвинения, тысячи получили предписание немедленно покинуть страну, причем им было запрещено продавать или брать с собой свое имущество.

Пострадали советские евреи. Они еще очень хорошо помнили реакцию сталинских властей на их ликование по случаю победы Израиля в “Войне за Независимость“. Поэтому на этот раз они, хоть в душе и сочувствовали своим израильским братьям, но демонстративно проявили абсолют-ную сдержанность. А некоторые даже выступили в печати с поддержкой советской внешней поли-тики. Они прекрасно представляли, что будет с ними в случае войны. К сожалению, я нигде ни в СМИ, ни в интернете не нашел, но я прекрасно помню, что во время Синайской войны в какой-то советской газете, вероятно в “Известиях” или в “Правде”, появилось открытое письмо известных советских евреев обвинявших Израиль в агрессии против Египта. Помню, как мой отец внима-тельно изучал фамилии известных евреев, подписавших это письмо, и как обсуждал со своим бра-том, кто его подписал, а кто не подписал. Ф.Кандель в (Л.7) тоже пишет, что такое письмо сущест-вовало и приводит даже цитату из этого письма, опубликованного, по его словам, в газете “Правда”: "Правительство государства Израиль совершает преступление перед всем человечест-вом и перед своим народом… Евреи, граждане Советского Союза… вместе со всем советским на-родом и народами всего мира требуют: руки прочь от Египта!" Он же пишет, что письмо подписали композитор М.Блантер, гроссмейстер Д.Бронштейн, генерал-полковник Я.Крейзер, режиссеры М.Ромм и Ф.Эрмлер, писатель Н.Рыбак, дирижер Б.Хайкин и другие. В тоже время подписей И.Эренбурга, В.Каверина, М.Ботвинника, Л.Ландау, Ю.Левитана там не было. Про других, к сожа-лению, ничего сказать не могу.

Однако были и другие евреи, те, для кого Синайская кампания, наоборот, стала важным фактором к пробуждению их национального самосознания и ощущения солидарности с народом Израиля. Так (Л.165) пишет, что Синайская кампания стимулировала сбор средств в Вильнюсе и некоторых других городах в Фонд обороны Израиля и рост интереса к возможности репатриации в Израиль. И хотя таких евреев были единицы, но они были и организовывали встречи советских евреев с работниками израильского посольства, а также с евреями - туристами из-за границы. «Железный занавес» в те годы был приподнят ровно настолько, насколько образовавшаяся щель могла быть использована для пропуска на Запад скудной информации о жизни советских евреев и западной информации о жизни за железным занавесом, о проклятом капитализме и об Израиле в Советский Союз. Эта информация поступала через газеты и книги, проникавшие в СССР разными путями, через передачи запрещенных у нас западных радиостанций и, конечно, через личные кон-такты. Однако советская печать об этом не писала. Она публиковала только письма, обличающие западных милитаристов, которые приносили на подпись знаменитым советским евреям. И те подписывали их, поскольку они не собирались никуда эмигрировать и понимали, что в случае отказа от подписи они будут лишены большинства предоставляемых им государственных благ и творческих возможностей. Как здесь не вспомнить Е.Евтушенко:

Дитя неволи для свободы слаб. Кто в клетке зачат, Тот по клетке плачет.

Все это прекрасно видели и понимали советские власти. Кроме того они хорошо помнили то ликование, которое охватило буквально всех евреев в 1948г, когда государство Израиль только было создано, и когда евреи в войне за Независимость. И, конечно, они прекрасно знали цену этим письмам, и доверия к евреям, в официальных письмах обвинявших своих братьев в Израиле у власти у них не было никакого. Более того была уверенность в их ненадежности и лживости этого письма. Словом, евреи в этот момент снова оказались в положении людей, которых власть сама назначила потенциальной пятой колонной Израиля на своей земле и не верила в их лояльность. "Правительство ощутило неблагонадежность евреев",- пишет москвич Давид Бург, выехавший в

29

1956 году из СССР. И я не знаю, что было бы с нами, если бы “агрессоры“ не отказались от своей затеи и не ушли бы из Египта ни с чем. И проявилось это в отстранении евреев от тех должностей и профессий, в которых нужна была стопроцентная уверенность в лояльности: дипломатия, внеш-няя политика, оборонная промышленность и т.п.

7.3. Хрущевские заморозки.

7.3.1 Начало хрущевских заморозков.

Через год после ХХ съезда партии в Москве состоялся пленум ЦК партии, на котором Хру-щев стал единоличным лидером страны, устранив “антипартийную группу Маленкова, Молотова, Кагановича и примкнувшего к ним Шепилова”, и значительно ослабив поддерживавших их других членов Президиума ЦК: Булганина, Ворошилова, Первухина и Сабурова. В течение двух после-дующих лет все они в ЦК и в правительстве были заменены партократами, которых выдвинул на-верх уже Хрущев и которых он считал считал верными людьми (Козлов, Брежнев, Шелепин, Под-горный, Фурцева). Кстати, в этой антипартийной группе оказался и последний из высокопостав-ленных евреев советской элиты. После Кагановича, что характерно, больше ни одного еврея ни разу не было в высших эшелонах советской власти. Евреи исчезли не только из руководящих ор-ганов партии, но также из ведущих правительственных кругов. Все это вкупе характеризовало эпоху и отражалось на положении советских евреев.

Выше я писал, что сразу после ХХ съезда многие секретари райкомов и обкомов поняли, что с евреями надо вести себя пожесче и возобновили различные ограничения. Однако тогда это было их инициативой. Однако после июньского пленума ЦК 1957г стало ясно, что “Оттепель” за-кончилась и снова начинаются “Заморозки”. И это сразу же стало сказываться на положении ев-реев, 1956-57 годы стали поворотными в их судьбе. Надежда на то, что при Хрущеве они смогут стать равноправными гражданами Советского Союза рухнула. Конечно, времена сталинского ан-тисемитизма были в прошлом, но они снова начали чувствовать себя нелюбимыми и нежелан-ными детьми своей Родины. Медленно, но уверенно начал возрождаться государственный анти-семитизм. А если учесть, что тихий антисемитизм в стране никогда не исчезал, и, как я уже писал выше, вполне понятно, что, как только соответствующие органы почувствовали подобный настрой в верхах, то он сразу же снова начал набирать силу. Так в июле 1956г Е.Фурцева, которая тогда была в Москве первым секретарем райкома КПСС, предложила у себя в районе перераспределить евреев-служащих по разным предприятиям так, чтобы их количество везде вписывалось в опре-деленную процентную норму (Л.165). И в подобных инициативах она была не одинока. Отделы кадров снова стали получать указания по процентной норме количества евреев на предприятиях. Хотя слово "еврей" нигде и не писалось и не произносилось, но все население СССР, и прежде всего евреи, отчетливо почувствовали новый курс правительства в еврейском вопросе. У руково-дителей предприятий, на которых количество евреев превышало какие-то нормы, появились до-полнительные проблемы. А раз так, то многие директора стали стараться сократить их количество на своих предприятиях. Особенно если эти предприятия были режимные или какие-то особо пре-стижные. Перефразируя слова моего знакомого директора, их отношение к евреям звучало при-мерно так: “Лично я против евреев ничего не имею и желаю им добра, но мне лучше, чтобы они работали не у меня, а на соседнем предприятии“. А то мало ли что. А раз так, то у евреев стали увеличиваться проблемы с трудоустройством, с продвижением по службе, с загранкомандиров-ками, с поступлением в институты и т.п. Я уж не говорю об организации национальной самодея-тельности или о проблемах верующих иудеев. Надежные статистические данные по этому вопросу в открытой печати отсутствуют. Поэтому все мои рассуждения носят лишь эмоциональный харак-тер. Однако это неопровержимый факт, который подтверждается воспоминаниями большого коли-чества самых разных людей, не обязательно евреев, описанными в литературе и, конечно, личным опытом многих моих знакомых и родных (Л.1,2,7,165).

Приведу несколько примеров. Что касается еврейских артистов, то они и раньше редко имели возможность арендовать для своих выступлений залы в центральных городах, а начиная с 1957г, практически ее вообще потеряли. Так, по моим сведениям, в Ленинграде в 1957-58 годах не ни разу не выступил ни один профессиональный артист с исполнением песен на идиш, хотя желающих посетить их концерты и услышать на идиш песни своего детства в те годы было больше, чем достаточно. И ленинградские евреи были бы благодарны властям, а залы в течение нескольких концертов были полным полны. Но не разрешали.

Или еще пример. Он касается самодеятельных коллективов. Выше я писал про еврейский ансамбль, который был создан в 1956г в Ленинграде известным еврейским артистом Ф.Аронесом и актрисой московского ГОСЕТа Эстер Ройтман и о том, что в 1957г. Ф.Аронес получив из Министерства культуры отказ в создании профессионального еврейского ансамбля: «Организовать еврейский концертный ансамбль при “Ленконцерте” считаю нецелесообразным.

30

Зуева13», уехал в Ригу. А самодеятельный еврейский коллектив сплотился вокруг Э.Ройтман и Н.Я.Агранова и остался в Ленинграде. Поскольку у Агранова были хорошие связи в отделе культуры профсоюза работников местной промышленности и коммунального хозяйства, то он и его взял под свою крышу. Ансамбль стал считаться самодеятельностью группкома парикмахеров. Руководитель профсоюзного отдела культуры (нееврей) оказался заинтересован в «росте художественной самодеятельности» подведомственных работников - и по вечерам в помещении профкома коммунальщиков начались репетиции, зазвучал идиш. Ансамбль парикмахеров много выступал на самых разных концертных площадках - в Доме народного творчества, ДК связи, загородных домах отдыха. В его расширенную концертную программу вошли одноактные театральные постановки, юмористические рассказы, танцы, хоровое пение и даже выступление кукольного театра под руководством бывшего художника Ташкентского ГОСЕТа Шевелёва. Включала программа и так называемые «паровозы», призванные облегчить «прохождение» всего остального материала. Так, представление открывалось посвященным Ленину стихотворением Веры Инбер «Во всех сердцах» в переводе на идиш.

Другой пример. Он касается трудоустройства профессионального дирижера Юрия Арановича, которого председатель Союза композиторов Тихон Хренников в 1964г предложил должность главного дирижера Всесоюзного радио и телевидения. Узнав об этом, министр культуры Фурцева воскликнула: “Как мы возьмем на радио человека с такой фамилией?” На что Тихонов ответил “От частого употребления фамилии перестают считаться еврейскими. Привыкли же к Ойстраху и к Когану, привыкнут и к Арановичу” (журнал “Новый век”, № 1, 2003). Так Агранович стал Главным дирижером. Но это в равной степени характеризует как порядочность Тихонова с Фурцевой, так и систему, которая не позволяла еврею занимать такую должность.

Мощным толчком для рекламы коллектива послужил прошедший в июне 1958г первый го-родской фестиваль искусств «Белые ночи». Для профсоюзного руководства было важным успеш-ное участие «своей» самодеятельности в ответственном идеологическом мероприятии, и еврей-ским артистам в тот период оказывалась поддержка. Они и не подкачали - выступили успешно и были награждены дипломом. Однако выживать в системе советских профсоюзов еврейскому кол-лективу было нелегко. Короткий «либеральный» период после ХХ-го съезда заканчивался. На профсоюзного деятеля давили из партийных органов. И, наконец, в 1960г. руководитель коллек-тива Н.Я.Агранов услышал, наконец, от руководителя профсоюза: «Знаешь, Наум Яковлевич, если бы ты знал, сколько у меня неприятностей за этот твой жидовский базар. Закрой этот базар. Он нам ничего не дает. Нам нужно обслужить дворников, трамвайщиков, станочников, рабочих. Вот нам что нужно!» (Л.158). Но это был уже 1960г., время настоящего хрущевского антисемитизма.

Аналогичная атмосфера складывалась и в научном мире. Так выдающийся советский ма-тематик И.М. Гельфанд (1913–2009), создатель всемирно известной математической “школы Гельфанда”, стал членкором АН СССР в 1953 году, получил две сталинские премии. Но при Хру-щеве его дальнейшее продвижение было полностью заблокировано. Его, члена 10 ведущих Ака-демий наук мира, трижды прокатили на выборах в действительные члены АН СССР. Гельфанд, конечно, был избран в АН СССР. Но произошло это в 1985 году, и результатом такого отношения стало то, что еще через четыре года он и почти вся “школа Гельфанда” покинули Союз. Сегодня среди 94 членов отделения математики АН США 8 человек, которые когда-то были членами “школы Гельфанда”. Ниже я еще вспомню эту историю.

Тоже самое можно сказать и об отношении власти к верующим евреям. Во всяком случае, в мае 1957 г. началась новая кампания борьбы с иудаизмом. На состоявшемся в Москве выступили член ЦК КПСС, редактор журнала «Вопросы философии» академик М.Митин14 и заместитель директора Музея религии и атеизма М.Шахнович15, которые потребовали решительного усиления борьбы с иудаизмом. И одним из проявлений новой кампании стало закрытие синагог и прочих ограничениях. Ниже мы подробно обсудим эту проблему.

А в качестве примера того, как советская власть в те годы воспринимала всякого рода ев-рейские инициативы и интерес к еврейской культуре приведу такие примеры. Где-то в 1957-58г., точно не знаю, председатель совета ленинградской синагоги Г.Печерский обратился к централь-ным и городским властям с просьбой о разрешении открыть курсы по изучению идиша иврита и еврейской истории. Естественно просьба были отклонена властями, а когда вместе с Н.Кагановым 13 Т.М.Зуева – министр культуры РФСР с 1953 по 1961 годы.14 Митин - тот самый академик, который в феврале 1953г. вместе с Минцем и Хавинсоном собирал у знаменитых советских евреев подписи с призывом к Сталину за наше выселение в Сибирь.15 М.Шахнович - один из основателей Музея истории религии АН СССР (1932). Старший научный сотрудник (1932—1941), заместитель директора этого музея (1944—1960). Как историк иудаизма и библеист, М. И. Шахнович впервые проявил себя в 1929 году, когда вышла его книга «Социальная сущность Талмуда». Через десять дет, в 1939 году, он уже участвует в организации выставки в Государственном Музее Этнографии «Евреи в царской России и СССР». Основными последующими работами в этом направлении стали: «Реакционная сущность иудаизма. Критические очерки происхождения и классовой сущности иудейской религии» (1960), «Закат иудейской религии» (1965), в которой был напечатан фрагмент его же труда об «протоколах сионских мудрецов», и «Библия в современной борьбе идей» (1988).

31

и Е.Дынкиным он стал настаивать на своей просьбе, то в 1961г. они был арестованы и обвинены в в "преступных связях с сотрудниками посольства капиталистического государства" (имелся в виду Израиль), а также в распространении "антисоветской литературы", полученной у этих дипломатов. По совокупности названных преступлений Г.Печерский был приговорен к 12-ти годам заключения, Каганов – к 7-ми, а восьмидесятилетний Дынкин – к 5-ти (Л.7).

И последний пример. Доходило даже до абсурдов. Так в Эрмитаже, этом храме мировой культуры, в 1956г на выставке, посвященyой 350-летию Рембрандта, его известные картины “Голова еврея”, “Портрет пожилого еврея” и “Портрет старика еврея” были выставлены под названиями “Этюд мужской головы”, “Мужской портрет” и “Портрет старика в красном”. Я, конечно, не знаю, кто выступил с такой инициативой. Но я не сомневаюсь, что это произошло не без ведома директора Эрмитажа М.И.Артамонова . Видимо наверху кто-то решил, что слово “еврей” какое-то неприличное, и его надо изъять. И директор согласился.

Однако официальные государственные лица никогда не признавали существование в СССР антисемитизма. Приведу два примера из интервью Хрущева в 1956г, на которых ему были заданы вопросы о евреях в СССР. Так выше я уже цитировал хрущевское объяснение отсутствия еврейских школ объясняя отсутствие в СССР еврейских очагов образования и культуры, Хрущев сказал: “Нельзя заставить евреев посещать еврейские школы. Нельзя было бы никогда создать университет на еврейском языке, не нашлось бы достаточного количества студентов... Если бы ев-реев обязали посещать еврейскую школу, это несомненно вызвало бы возмущение. Это было бы понято как своеобразное гетто“ (Л.165). Однако он не сказал, что гетто – это место, где евреи жили насильно, а посещение еврейской школы дело добровольное, и на одну-две начальные школы при синагогах ученики нашлись бы даже в Москве. И даже не в ущерб русской общеобразовательной школе. А причину отсутствие еврейской периодики, книг и театров он не стал объяснять. А в ответ на прямой вопрос об антисемитизме в СССР, он просто заявил, что это клевета, направленная против партии и против него лично. А в качестве доказательства своего доброго отношения к евреям упомянул о своей невестке-еврейке. Правда, кого он имел в виду, я не знаю16. Кстати, некоторые СМИ пишут, что известная всем Нина Петровна Хрущева, мать Рады и Сергея Хрущевых, - это его третья жена. А второй женой была Надежда Горская, еврейка17. В начале двадцатых среди большевиков было очень модно жениться на еврейках. Оба эти разговора происходили в 1956г.

Серьезным толчком в сторону недовольства официальной пропагандой для многих молодых евреев стал Международный фестиваль молодежи и студентов, состоявшийся в Москве в августе 1957г. Встречи с молодыми израильтянами, полученная от них информация об Израиле, совместные публичные выступления и мероприятия стали для них стимулом к пробуждению национального самосознания и желания хотя бы посмотреть на свою историческую родину. Именно после этого фестиваля в СССР вновь стали создаваться сионистские кружки, участились контакты советских евреев с работниками израильского посольства, снова возник интерес к изучению иврита. При этом в отличие от 1953–55 годов, начиная с 1956г., стало возрастать значение еврейского самиздата и убывать значение семейных связей, которые до того, были определяющими в социальном поведении. Правда, главными источниками информации для советских евреев по-прежнему оставались персонал израильского посольства, туристы, а также газеты и книги и передачи западных радиостанций, которым они доверяли больше, чем советским. И что удивительно, синагога неожиданно стала важным местом встреч еврейской молодежи, атеистов, симпатизирующих идеям сионизма. Однако, таких евреев было все-таки очень немного, и обо всем этом ниже.

Наиболее активны в этом отношении были рижские сионисты, боровшиеся за свое право на репатриацию в Израиль (алию18) и за развитие еврейской культурной жизни в самой Риге. Подобное имело место и в Киеве, Минске, Одессе, Черновцах и т.д. И конечно в столичных го-родах. Понятно, что эта борьба носила полулегальный характер. Советская власть пыталась с помощью жестоких, хотя и ограниченных репрессий положить конец росту еврейского национального движения. ЭЕЭ в (Л.162) пишет, что в 1957г. некоторые из наиболее активных рижских сионистов были арестованы и многих даже перечисляет поименно. Так за контакты с израильской делегацией и с членами израильского посольства, за распространение материалов об Израиле поплатились свободой десятки сионистов: семья Подольских, Тина Бродецкая, Давид Хавкин, Наум Каганов в Москве; Барух Вайсман, Меир Дрезнин, Гирш Ременик и Яков Фридман – в Киеве, Иосиф Камень в Днепропетровске, Анатолий Рубин - в Минске, Гедалия Печерский, Евсей

16 Сын Хрущева Сергей Никитич Хрущев женат. Первая жена Галина Шумова, вторая жена Голенко Валентина Николаевна. Кто из них еврейка я не знаю. И других невесток тоже не знаю.17 Но, во-первых, это было в начале1920-х годов, когда жениться на еврейках для коммунистов было престижно, а во-вто-рых, до сих пор неизвестно были ли они в официальном браке.18 Алия - репатриация евреев в Израиль.

32

Дынкин, Натан Цирюльников - в Ленинграде. А в 1958г. за многообразную сионистскую дея-тельность, как в узких рамках советской легальности, так и вне этих рамок, были арестованы и су-димы активисты московского и ленинградского сионистского движения. Причем среди обвинений, предъявленных подсудимым, важное место занимали обвинения в связях с израильским посоль-ством. Они получили достаточно суровые для того времени приговоры, от 4 до 12 лет. В качестве примера напомню, что в 1957 году в Риге арестовали известного фотографа Иосифа Шнайдера за то, что он якобы организовал кружок по изучению иврита. Его осудили на 4 года формально обвинив в нелегальных связях с израильским посольством и за намерение" захватить" корабль, чтобы уплыть в Израиль. (Л.215). И хотя после смещения Н. Хрущева некоторые из осужденных сионистов сумели добиться пересмотра своих дел и были освобождены, в конце 1950-х годов до этого было еще очень далеко.

Наконец, все это происходило на фоне того, что в 1957г. продолжали ухудшаться и отно-шения Москвы с Израилем. Причем исключительно по инициативе советских руководителей, нахо-дившихся под сильным влиянием Насера, собственной зависти к успехам Израиля и неудач в борьбе со своими сионистами. В тоже время израильские руководители всегда старались не обо-стрять ситуации и искали контакты с Хрущевым. Тем ни менее дело дошло до того, что в начале 1957 года СССР в качестве наказания за "агрессию против Египта" прекратил поставки Израилю нефти; в конце того же года Хрущев заявил с угрозой: "Если Израиль будет продолжать свою те-перешнюю политику, он будет уничтожен" (Л.163). Для главы такого государства, как СССР, заяв-ление, поразительное по своей наглости. Но боюсь, что в то же время он был способен развязать новую ближневосточную войну и оказывать арабам всю необходимую помощь, т.ч. израильские лидеры были вынуждены с эти считаться.

А что касается отношения Хрущева к своим, советским евреям, то оно оставалось неиз-менным. В марте 1958 года отвечая на вопрос корреспондента газеты “Фигаро” Сержа Груссара Хрущев сообщил ему, что “евреи не любят коллективный труд, групповую дисциплину. Они инди-видуалисты” и добавил: “Я отношусь скептически к возможности создания прочного еврейского общества” (Л.215)

7.3.1. Демографическое положение евреев.

В январе 1959 года в стране прошла первая послевоенная перепись населения, насчитав-шая в Советском Союзе 208,826650 млн. человек, в т.ч. примерно 114 млн. русских, 37 млн. укра-инцев, 8 млн. белорусов. И по результатам этой переписи евреями в 1959г себя признавали 2,266334 млн. человек, т.е. по своему количеству евреи занимали в стране 11-е место, пропуская вперед себя, кроме славян (русские, украинцы и белорусы) еще узбеков (6,015), татар (4,917), ка-захов (3,621), азербайджанцев (2,939), армян (2,786), грузинов (2,691) и литовцев (2,326). И это притом, что в 1939г. евреи занимали 6 место. Правда, нужно отметить, что, по мнению исследова-телей, в 1959г. это число (2,266334 млн. человек) было несколько занижено, поскольку в эти годы в Советском Союзе было немало генетических евреев, которые в годы сталинского антисемитизма и даже несколько раньше сознательно постарались скрыть свое истинное происхождение. И теперь они по паспорту числились русскими, украинцами или еще кем-то, но только не евреями. Например, выше я упоминал о неясном происхождении маршала Р.Я.Василевского или некоторых других людей, сумевших исправить свою национальность. Так я не знаю, кем по паспорту числились поэт А.Безыменский, который про себя писал «Прежде всего, Я член партии, А стихо-творец потом», писатель А.Б.Чаковский, адмирал Трайнин или карикатурист Б.Ефимов. Кроме того, тогда было уже очень много “полукровок” (количество смешанных браков в городах в пятидесятые годы достигло 40%), родители которых в большинстве случаев не хотели создавать своим детям дополнительные трудности и записывать их евреями. Поэтому при получении паспортов эти дети, как правило, принимали национальность родителя не еврея, т.е. ассимиляция происходила очень быстро. Ниже мы обсудим скорость такой ассимиляции.

Однако это их право, и не мне их судить: не хотят быть евреями, не надо. Тем более, все родители хотят, чтобы жизнь их детей сложилась легче, чем у них. Зачем же вешать на них какой-то врожденный грех. Да и сами эти молодые люди учились в русских школах, с детства были атеистами19 и ни еврейского языка, ни еврейской истории, ни традиции они уже не знали. И не интересовались этим. Да и еврейских генов ученые до сих пор тоже не обнаружили. Поэтому на-циональность человека, на мой взгляд, это исключительно вопрос самоидентификации самого че-ловека. И то, что я во всех документах называю себя евреем, то это вовсе не потому, что я ощущаю себя евреем (я тоже всегда был атеистом, не знаю ни идиш, ни еврейскую традицию, ни еврейскую историю), а только потому, что евреями были мои родители, и все мои предки. И, кроме того, и представители власти, и многие мои сограждане в течение всей моей жизни всегда давали

19 Им с детства внушили, будто бога нет; и они, не думая об этом, просто привыкли верить в то, что его нет.

33

мне понять, что я среди них не совсем свой, я еврей. Вот и привык, и называю себя евреем. Хотя за границей, и даже при советской власти в Литве, я всегда ощущал себя русским.

Однако вернемся к нашей теме. Война и последующий государственный антисемитизм свое дело сделали, и евреев в стране стало значительно меньше. И это видно из таблицы 7.1., в которой представлены статистические данные по количеству евреев, проживающих в союзных республиках СССР и в крупнейших городах СССР.

Таблица 7.1. Статистические данные по населению СССР и количеству евреев, проживающих в советских республиках (Л.146-150).

1939г.-1941г 1959г.население респуб-лики

К-во евреев в рес-публике

% от насел. респуб-лики

% от общего кол-ва евррев

населе-ние респуб-лики

К-во евреев в рес-публике

% от насел. респуб-лики

% от общего кол-ва евррев

тыс.чел тыс.чел % % тыс.чел тыс.чел % %

1.СССР 170557 3 028 1,78 100 208827 2266,33 1,088 1002.РСФСР 108379 956,6 0,88 31,12 117534 875,000 0,74 38,63.Укр. ССР 33200 1538,8 4,63 50,06 41869 840,000 2,01 37,064.Бел. ССР 5590 375,100 6,71 12,20 8 055 150,000 1,86 6,625.Молдав. ССР 2 452 39,7 1,62 1,29 3 040 95,107 3,13 4,20 Бессарабия 2380 300 12,6 - - - - -6.Лит. ССР 2 880 250 8,69 - 2 804 24, 672 0,88 1,097.Лат. ССР 1 885 93,479 3,71 - 2 142 36, 592 1,73 1,618.Эст. ССР 1 052 - - - 1 221 5,436 0,44 0,249.Груз. ССР 3 540 42,3 1,19 1,38 4200 51, 582 1,23 2,2810.Азерб. ССР 3 205 41,2 1,28 1,34 3973 40, 204 1,09 1,7711.Арм. ССР 1 282 0,5 0,04 0,02 1 893 1,024 0,05 0,0412.Казах. ССР 6 094 19,2 0,31 0,62 10 387 28, 048 0,27 1,2413.Узб. ССР 6 336 50,7 0,8 1,50 8 106 94, 344 1,16 4,1614.Тадж. ССР 1 484 5,2 0,35 0,15 2 104 12,415 0,59 0,5415.Кирг. ССР 1 458 1,9 0,13 0,06 2 225 8,610 0,39 0,3816.Туркм. ССР 1 252 3,0 0,24 0,1 1 626 4,078 0,25 0,18Сумма по респ 171899 3074,2 - 99,84 211179 2267,11 - 100,01Расхождение 1342 46,2 - -0,16 -2352 -0,778 - 0,01Погрешн. в % 0,78 -1,52 - -0,16 -1,13 - 0,034 - 0,01

Прежде, чем обсуждать представленную таблицу, следует отметить, что:- расхождение табличных данных по количеству населения и по количеству евреев за

1939/1941 года в строчках “СССР” и “сумма по республикам” (в пределах 0,78%) в таблице объясняется тем, что в строке “СССР” (первая строка) записаны прямые данные переписи 1939г. (Л.147), а при заполнении аналогичных данных в строке “сумма по республикам” использовались иные источники (Л.148);

- при расчете суммарных по республикам общего населения страны и количества евреев в них не учитывались данные по республикам Прибалтики и Бессарабии, которые в 1939г в состав СССР не входили;

- табличные данные по присоединенным республикам позволяют оценить количество присоединенных с этими республиками людей (8,269 млн. человек) и в т.ч. евреев (643,5 тыс. человек), т.е. 7,78%;

- в настоящей таблице в разделе 1939г не учтены данные по населению Западной Украины и Западной Белоруссии, присоединенных к СССР в 1939г.;

- в настоящей таблице отсутствуют данные по Эстонии, т.к. я их не нашел. Но известно, что в Эстонии евреев было очень мало, и в силу этой малости на наш анализ они не влияют;

- в разделе 1959г учитывались уже все республики СССР. И поэтому здесь расхождение между данными переписи 1959г и суммарными данными по республикам получилось пренебре-жимо малым (0,01%).

34

А теперь рассмотрим саму таблицу 7.1., и проанализируем представленные в ней данные: 1. Согласно таблицы 7.1. в 1939г евреи по своей численности в СССР занимали 6-е место

в стране (в таблице, отсутствуют данные по Татарстану, но известно, что татар в 1939г было больше, чем евреев). А после присоединения к Советскому Союзу в 1939г Западной Украины, Западной Белоруссии, Бессарабии и стран Прибалтики евреи стали занимать четвертое место, уступая по своей численности только славянским народам. Однако в 1959г после войны и 14 лет послевоенной жизни они уже были одиннадцатые. Их обогнали 7 самых разных народов!

2. Абсолютно все народы Советского Союза, кроме евреев и татар, имеющие численность свыше 1 млн. человек, имели в СССР свои союзные республики. Однако татары имели хотя бы автономную республику. Кроме того, еще двадцать народов, имеющих численность свыше 100 тысяч человек, имели свои автономные республики20. И только евреи, которых даже тогда было свыше 2 миллионов, которые в годы войны пережили страшный Геноцид, а в сороковые-пятидесятые годы - дискриминацию, в 1959г так и не имели своего национального образования, где бы этой дискриминации могло бы не быть. Не имели не только союзной республики, но даже и автономной.

Ладно, Сталин на эту тему был больной человек, антисемит, и это признавали все. Но ведь после его смерти прошло уже 7 лет. А нормального национального образования как не было, так и нет. Так что это такое, если тоже не дискриминация. И формальное объяснение этого феномена, мол евреи рассредоточены по всей стране, и их невозможно собрать в каком-то одном регионе, где бы они составляли большинство, не подходит. Во многих автономных республиках русские тоже составляли большинство населения. Но это не помешало их созданию. А попробовать создать Еврейскую АССР где-нибудь в Крыму, на Украине, в Белоруссии, в Ростовской области, в районе Одессы, Кишинева, или каком-либо другом месте европейской части СССР, где традиционно довольно много евреев, не хотел именно Хрущев. И он этого не скрывал. И потому даже не пробовал. А я уверен, что в любой из названных мною районов, особенно если бы в него включить какой-нибудь крупный город, добровольно поехало бы очень много евреев, и довольно быстро они бы сумели стать там, если не большинством, то где-то около половины населения этой ЕАО они бы там составляли. Как до войны было в Одессе, Минске, Кишиневе и т.п. Да, это решение вызвало бы недовольство многих коренных жителей. Но, во-первых, большевикам к подавлению недовольства своего населения не привыкать, а во-вторых,. там вполне можно было бы даже создать научные и производственные центры, под которые получить очень неплохие кредиты и привлечь классных специалистов.. И тогда для местных жителей там тоже были бы созданы вполне высокооплачиваемые рабочие места. И часть населения это, возможно, примирило бы с тем, что они проживают в еврейской автономной республике. Хотя, конечно, для российских антисемитов это был бы сильнейший раздражитель. А пример Израиля учит, что и достаточно долгосрочный. Но на то и власть, чтобы поддерживать порядок.

А что касается формально созданной Еврейской автономной области в Хабаровском крае – это, на мой взгляд, вообще было оскорбительное для евреев образование. Вроде бы, фор-мально все соблюли: народу без земли дали землю без народа. Но с этой землей еврейский народ ничего не связывало, поскольку исторически евреи там никогда не жили, сама земля находилась на огромном расстоянии от всех прочих мест сосредоточения евреев, что исключало возможность их контактов со своими братьями, как в СССР, так и за рубежом. А в самой ЕАО никаких условий для нормального существования создано не было. И объяснение, что живут же здесь другие люди, в данном случае не подходит, поскольку это действительно другие люди. И по привычкам, и по об-разованию, и по менталитету. И в большинстве случаев они здесь родились. Среди евреев всегда было очень много ученых, врачей, инженеров, работников искусств и т.п. Что им делать вдали от центров цивилизации. Опыта сельскохозяйственной деятельности в сибирских условиях у них тоже не было. И, наконец, в тех условиях, в которые евреи были поставлены, сами создать их для себя там они тоже не могли. В результате в ЕАО по данным переписи 1959г. проживали 169,2 тыс. человек, в т.ч. русских – 127.3 тысячи, украинцев – 4,4 тысячи и евреев – 4.3 тысячи. Да такую об-ласть и еврейской-то называть стыдно. Даже ЕНР на Украине и в Крыму, существовавшие и лик-видированные до войны, могли бы быть более естественными еврейскими территориальными единицами, чем дальневосточная ЕАО. Но и они не восстанавливались. Чем не дискриминация.

3. Евреи – это единственный народ, который за 14 послевоенных лет не сумел восстано-вить свое довоенное количество. Согласно таблицы 7.1 до войны евреев было 3,028 млн. человек, в 1945 – 1,823 млн. (гл. 6.1), а в 1959г. – 2,267 млн. человек. Таким образом, за период с 1945г. по 1959г. количество евреев в СССР увеличилось с 1,823 млн. человек до 2,26711 млн. человек, т.е. оно увеличилось примерно на 2,267-1.823=0,444 млн. человек (расхождение с данными гл.6 равно 0,467-0,444=0,023 млн. человек, т.е. 4,9%), т.е. прирост еврейского населения составил примерно 20 Это Башкирская, Бурятская, Дагестанская, Кабардино-Балкарская, Калмыцкая, Карельская, Коми, Марийская, Мордов-ская, Северо-Осетинская, Татарская, Тувинская, Удмуртская, Чечено-Ингушская, Чувашская, Якутская автономные респуб-лики в РСФСР (всего 16), а также Аджарская, Абхазская и Южно-Осетинская в Грузинской ССР и Нахичиванская в Армян-ской ССР.

35

0,444*100/1,823=24,3% от их исходного количества. А недобор по сравнению с довоенным количе-ством, даже без учета евреев, присоединенных в 1939 году, составил 3,028-2.267=0,761 млн. че-ловек, т.е. 0,761*100/3,028=25,1%. И это притом, что абсолютно все остальные народы Советского Союза за эти 14 лет увеличили свое количество по сравнению с довоенным.

Объясняется это двумя факторами. Во-первых, и это главное, во время войны евреи поте-ряли примерно 60% своего довоенного количества. Никто не потерял такое количество соплемен-ников. Если сравнить количество евреев в 1945г (1,823 млн. человек) с количеством других народов в том же 1945г., то увидим, что немцы и свои сограждане-антисемиты так сократили их количество, что евреи оказались как раз на 11 месте.

А во-вторых, прирост еврейского населения после войны был значительно ниже среднего по стране. У меня нет возможности сравнить прирост еврейского населения за годы с 1945 по 1959 годы с приростом за этот период времени других народов, поскольку нет данных по численности советских республик в 1945г. Но если сравнивать прирост численности населения этих республик за период с 1939г. по 1959г., то он у всех народов положительный, и только у евреев отрицатель-ный. И более того, у всех среднеазиатских и закавказских республик, кроме Грузии, прирост насе-ления даже за период с 1939г. до 1959г., т.е. даже с учетом их потерь в войне. по данным таблицы 7.1. оказался выше, чем у евреев за период с 1945г. по 1959г., т.е. их потери в ВОВ были несопос-тавимо меньше еврейских. Что касается Литвы и Латвии, то здесь прирост за период с 1939 по 1959 годы был небольшим в силу особенностей их насильственного присоединения к СССР, и здесь говорить о военных потерях не совсем корректно21. Народы РСФСР понесли в годы войны максимальные потери, примерно 18÷21 млн. человек. И с учетом этих потерь относительный при-рост численности народов Российской Федерации за 14 послевоенных лет получается равным примерно (117534-108379+(18000÷21000)*100/108379≈25÷28%, т.е. величина довольно близкая к приросту еврейского населения. Хотя несколько выше. Наконец, корректно оценить прирост укра-инского и белорусского населения я не могу, поскольку таблица 7.1 не учитывает увеличение на-селения этих республик из-за присоединения к ним западных территорий. И последнее, из таблицы 7.1. следует, что значительный прирост населения СССР за период с 1939 по 1959 годы осуществился в основном за счет прироста населения мусульманских республик.

А теперь снова вернемся к нашим евреям и рассмотрим причины сравнительно медлен-ного прироста еврейского населения в послевоенные годы. Действительно, если средний прирост населения за 14 послевоенных лет составил примерно 3,22% в год (см. гл. 6.1.), то средний процент прироста еврейского населения – 444/14=31,7 тыс. человек в год (или 31,7*100/1,823 = 1,74% в год). И объясняется это, думаю, тоже двумя факторами: во-первых, в еврейских семьях значительно снизилась рождаемость. Среднее количество детей в еврейской семье после войны не превышало 1,25 ребенка на одну семью, в то время как раньше в еврейских семьях детей было не меньше, чем 3-4 ребенка на одну семью. Точной цифры у меня нет, но для подтверждения правоты этой фразы, достаточно вспомнить семьи наших родителей, родившихся в предреволюционные и послереволюционные годы. У них всех были и сестры и братья, и не по одному. В тоже время в большинстве послевоенных еврейских семей, особенно в городах, было по одному ребенку. И причиной этого является урбанизация евреев, атеизм (в религиозных семьях детей всегда значительно больше) и стесненные условия жизни в городе. Вообще во всех город-ских семьях в те годы было мало детей. И у русских, и у украинцев, и у татар и у прочих народов. Но все народы жили не только в городах, но частично и в деревнях. А в деревенских семьях детей было больше. А евреи на 95% сосредоточились как раз в городах. Вот и получилось, что у них восстановление населения происходило медленней, чем у других народов.

И во-вторых, малый прирост еврейского населения объясняется тем, что в годы войны и после войны значительно увеличилось количество смешанных браков, и из-за сильнейшей дискриминации, которую в эти годы пришлось испытать евреям, детям от этих смешанных браков родители присваивали национальность супруга - не еврея. Другими словами в смешанных браках евреи воспроизводили не евреев. А умирали старики-евреи. У других народов тоже были смешанные браки. Но поскольку они жили значительно более компактно, то их было значительно меньше, и, кроме того, там детям от этих смешанных браков родители присваивали разные на-циональности. Думаю, что 3,022-1,74=1,282% в год - это как раз цена общего снижения рождаемости в еврейских семьях и большого количества смешанных браков.21 По данным табл.7.1. в Латвии в 1939г. за вычетом евреев проживало 1,885–0,094=1,791 млн. человек, в основном ла-тыши, но частично русские. В 1959г. в Латв.ССР за вычетом евреев проживало 2,142-0,036=2,106 млн. человек, т.е их при -рост составил 0,315 млн. человек или 0,315*100/1,885=16,7%, т.е меньше, чем у евреев (24,3%). А у литовцев прирост за эти 20 лет оказался еще меньше. Действительно, в 1939г их было 2,880-0,250=2,63 млн. человек, а в 1959г. – 2,804-0,025=2,779 млн. человек. Прирост 2,779-2,630=0,149 млн человек или 0,149*100/2,88=5,17%. Причина столь малого при-роста населения у прибалтов, повидимому, в том, что данные по 1939г сильно отличаются от 1945г. (кое-кто в 1939г успел эмигрировать, многие в 1940г были арестованы и сосланы в Сибирь, откуда уже не вернулись, много народу погибло в войну). Кроме того, много прибалтов было арестовано после войны за сотрудничество с фашистами, и много литовцев и поляков, живших на присоединенных к СССР территории, в 1946г репатриировались в Польшу.

36

Ниже приведена очень грубая количественная оценка потерь еврейского населения из-за того, что практически все “полукровки”, рожденные в смешанных полуеврейских семьях, запи-сывались не евреями. Действительно, если в очень грубом приближении принять, что в активном детородном возрасте (от 20 до 43 лет) находится примерно 35% еврейского населения22, а среди евреев в эти годы было зарегистрировано около 40% смешанных браков, и среднее количество детей в их семьях было 1,25 ребенка на одну семью, то процент таких “полукровок” в еврейских семьях был равен примерно 0,35*0,4*1,25*100≈17,5% от общего количества евреев. Если бы половина этих “полукровок” записали себя евреями, а другая половина нет, то в 1959г. это прибавило бы евреям примерно (2,267*0,175)/2≈0,198 млн. человек, т.е 0,198*100/2267=8.73%. А это означает, что если бы смешанных браков не было, то все эти 0,198 млн. детей стали бы евреями. И тогда численность еврейского населения приблизилась бы к своему довоенному значению (3,023 млн. человек) и достигла бы примерно: 2,266+0,444+0,198 =2,908 млн. человек.

Таким образом, в результате смешанных браков за 14 послевоенных лет евреев стало почти на 200 тысяч меньше, а славян настолько же больше. Но что для славян пренебрежимо малая величина, то для евреев как раз 8,73%. Это и есть скорость еврейской ассимиляции со славянским населением. И эта ассимиляция не позволила евреям за 14 послевоенных лет восстановить свое количество и подняться с 11 места хотя бы на 10-е. Причем происходило это в основном в европейской зоне СССР и даже в крупных городах в интеллигентской среде. В провинции смешанных браков было значительно меньше, и там евреи рожали, в основном, тоже евреев.

4. Таблица 7.1 позволяет оценить распределение евреев по разным республикам СССР и изменение этого распределения за 20 лет между двумя переписями населения.

- Очевидно, что из всех республик, пострадавших от фашистской агрессии, меньше других в плане уничтожения еврейского населения пострадала РСФСР. Кроме того, в РСФСР осталось некоторое количество эвакуированных во время войны украинских и белорусских евреев. Но даже здесь еврейское население в результате фашистской агрессии за 20 лет, прошедших между двумя переписями населения уменьшилось на 956,6-875=81,8 тыс. человек или в относительных величинах на 81,5*100/956.6=8,5% от исходного значения в 1939г. И причина того, что в РСФСР евреи восстановить свою численность не смогли, это, конечно, большие потери в войне и то, что здесь сельских евреев практически не было никогда, а смешанных браков наибольшее количество.

- На Украине вместо 1,5388 млн. евреев, проживавших там в 1939г., в 1959г. осталось только 840 тысяч, т.е. количество евреев на Украине уменьшилось в 1,84 раза. И это притом, что к ней добавились западные территории (Галиция и Волынь), где евреев всегда было много, и далеко не все их них репатриировались в 1946г. в Польшу и Румынию, а также Крым. И это притом, что общее население Украины в 1939г. до присоединения западных территорий было 33,2 млн. человек, а в 1959 – 41,9 млн. человек. Отсюда следует, что, если в 1939г. евреи в процент-ном отношении составляли 1,539*100/33,3=4,63% от общего населения Украины, то в 1959г. они там составляли только 840*100/41900=2,00% от общего количества. Конечно, потери во время оккупации были огромны, но не от хорошей жизни в мирное время здесь не смогла восстановить свой состав только одна группа населения. И это как раз те евреи, которые в годы войны пострадали значительно больше других народов, и которых, по словам Хрущева, после войны на Украине никто не ждал. Думаю, именно то, что “никто не ждал”, и стало причиной этой драмы.

- В Белоруссии вместо 375 тысяч в 1939г (а после присоединении в 1939 г западных терри-торий количество евреев в Белоруссии увеличилось до примерно 900 тысяч человек), в 1959г ос-тавалось всего 150 тысяч. Конечно, часть уцелевших в войну присоединенных евреев репатрииро-валась в Польшу. Но некоторые все-таки остались. И тем ни менее, по всей Белоруссии в 1959г. оказалось всего 150 тысяч евреев. И произошло это исключительно из-за гибели большинства ев-реев, оказавшихся в оккупации, и последующего их очень медленного восстановления. Конечно, здесь тоже свою роль сыграли смешанные браки и частичное переселение в РСФСР, но в целом в Белоруссии произошло то же, что и на Украине, после войны здесь осталось так мало евреев, что они уже не смогли восстановить свое прежнее количество. В результате при общем увеличении населения в 1,44 раза количество евреев здесь уменьшилось в 3,35 раз. Еще хуже, чем на Ук-раине, хотя бытовой антисемитизм здесь всегда был значительно слабей. В белорусской провин-ции практически не осталось еврейских местечек.

- В Молдавии (вместе с Бессарабией) вместо примерно 340 тысяч евреев, живших здесь до войны, в 1959г. осталось только 95 тысяч. При общем населении республики 2,885 млн. человек это составило всего 3,29%. В основном это снижение тоже произошло из-за гибели большинства евреев во время оккупации этой территории фашистами и их очень медленного восстановления в послевоенные годы. Хотя, конечно, часть румынских евреев репатриировалась в Румынию, кто-то переехал на Украину или в центральные города: в Москву или в Ленинград.

- Наконец, Прибалтика. Здесь 4 года фашисткой оккупации окончательно покончили с

22 Среднюю продолжительность жизни в пятидесятые годы я не знаю, но она была менее 55 лет.

37

еврейской диаспорой, которая до войны составляла более 9% литовского населения и более 5% латышского населения. Причем основная заслуга в этом уничтожении евреев здесь принадлежит не немцам, а самим литовцам и латышам. Выше я уже об этом писал. Так в Литве вместо 250 тысяч евреев, проживавших там до войны, в 1959г проживало всего 25 тысяч. А в Латвии вместо 95500 евреев осталось 36600.

В качестве примера участия литовцев в изгнании евреев из Литвы изложу историю одной пожилой еврейки, которую я знал в 1990-е годы. Она жила с семьей в Каунасе, а перед самой вой-ной вышла замуж за советского офицера, и переехала с мужем на Урал. Поэтому она выжила. Единственная из всей семьи. После войны она сразу же приехала в Каунас. Надеялась хоть кого-то застать в живых. Но узнала об их гибели в 1941г. Она не знала о степени участия соседей в ги-бели своих родных, и решила к ним зайти, чтобы узнать о последних днях своей семьи. Но она встретила такой враждебный прием, что подумала, что они к гибели ее семьи каким-то образом причастны. Они даже не пустили ее в свой дом, видимо, испугались, что она захочет вернуть заня-тые ими квартиры и все вещи ее родных. Хотя до войны они казались ей хорошими и доброжела-тельными людьми, и они по-соседски дружили. После разговора с соседями и узнав о судьбе своих родных (кроме ее семьи здесь жили семьи сестры ее матери, брата отца и родители отца с семьей дочери и сыном), она сразу же уехала. Больше она в Каунасе никогда не бывала.

Наконец, многие литовские евреи в 1946г сумели репатриироваться в Польшу, а оттуда пе-ребрались в Палестину. Благо Вильнюс до войны принадлежал Польше, и это открывало им такую возможность. Сионизм после гитлеровских душегубок и антисемитизма многих представителей коренного населения увлек сотни тысяч евреев. Латышские евреи такой возможности не имели.

- Теперь о республиках, которые избежали оккупации. В отличие от европейских советских республик в юго-восточных республиках СССР в 1959г. евреев проживало значительно больше, чем до войны. Так в Средней Азии вместо 80 тысяч евреев, проживавших там до войны, в 1959г. проживало 147,5 тысяч евреев. Или в процентном отношении вместо 2,6% от общего количества советских евреев, стало 6,51% от общего количества советских евреев. Аналогичная ситуация сложилась и на Кавказе. Здесь вместо 84 тысяч евреев (2,73%), проживавших здесь в 1939г., в 1959г. стало 92,8 тысячи (4,09%). Или суммарно, если до войны кавказские и среднеазиатские ев-реи составляли 5,3% от общего количества евреев в Советском Союзе, то в 1959г. они составляли уже 10,6%, т.е. в относительных величинах их число стало вдвое большее.

Связано это с тем, что, во-первых, после войны, которая уничтожила более 94% евреев, оказавшихся в оккупации, некоторые евреи сами не захотели возвращаться в родные места, где у них кроме рвущих душу воспоминаний ничего не осталось. И они остались в местах своего на-стоящего проживания, т.е. в Сибири, на Урале, в Средней Азии или на Кавказе. Тем более, что здесь остались ранее эвакуированные некоторые заводы и предприятия. Во-вторых, некоторые евреи, вернувшись домой, не сумели найти там для себя место (жилье, работу) и тоже вернулись туда, где они жили во время войны и где к ним относились более доброжелательно. Тем более, что антисиметизм здесь был значительно слабей, чем в их родной Украине, в Прибалтике или в столичных российских городах. Наконец, в-третьих, были и такие, кому просто понравились новые места, они здесь создали семьи, обрели родных, дом и т.п.

А теперь рассмотрим аналогичную таблицу 7.2. Она составлена для городов, в которых до войны проживало наибольшее количество евреев, и в ней приведены статистические данные по населению крупнейших советских городов, заимствованы автором в (Л.146-151).

Таблица 7.2. Статистические данные количеству евреев, проживающих в советских городах.

1939г.-1941г 1959г.население города

к-во ев- реев в городе

% от насел города

% от общ. к-ваевреев

в в респуб

населе-ние города

к-во ев- реев вгороде

% от насел. города

% от общ. к-ва евреев вреспубл

тыс.чел тыс.чел % % тыс.чел тыс.чел % %

Москва 4542 250,181 5,51 7,37 6 044 239,246 4,1 10,55Ленинград 3385 201,542 5,95 5,94 3321 168,641 5,1 7,44Киев 851 224, 200 26,34 14,5 1110 153,466 13,1 18,27Одесса 599 209 34,89 13,58 664 106,700 16,0 12,6Минск 237 71,0 29,95 18,93 509 38,842 7,62 25,9Кишинев 215 51,4 23,9 17,1 215 42,934 19,88 45,14Вильнюс 270 91,8 34, 2 13,68 216 16, 354 6,92 66,3

38

Рига 348 43, 672 12,46 13,33 580 30,267 5,01 82,71Ташкент 556 - - - 927 50,455 5,44 53,48Тбилисси 519 - - - 703 17,311 2,46 33,56Баку 773 - - - 968 29, 204 3,02 72,64Харьков - - - - - 80,000 - -

К сожалению, в представленной таблице довольно много незаполненных ячеек, поскольку эту информацию найти не удалось. Однако для нашего анализа это уже не имеет принципиаль-ного значения. Если же взглянуть на таблицу 7.2., то мы увидим, что даже Москве и Ленинграде за двадцать лет с 1939 по 1959 годы еврейское население значительно уменьшилось. Хотя эти го-рода не были оккупированы немцами, значительная часть их еврейского населения успела эва-куироваться, а уже к 1945г вернуться их эвакуации. И потому это уменьшение я могу объяснить только тем, что, во-первых, большое количество евреев из этих городов погибло в ополчениях и на фронтах ВОВ, а во-вторых, много евреев ленинградцев погибло во время блокады. Однако за 14 лет население не восстановилось. И это несмотря на то, что после войны сюда ежегодно приез-жало довольно много молодых людей из периферийных городов и различных окраинных районов для устройства на работу или учебу. Вероятно потому, что именно здесь было наибольшее коли-чество бездетных семей, а также семей с одним ребенком и наибольшее количество смешанных браков.

Аналогичная ситуация сложилась и в Минске, Вильнюсе и Риге. Причем как в абсолютных, так и в относительных величинах. Так относительное количество евреев в Вильнюсе изменилось от 13,68% до 6,92%, в Риге от 13,3% до 5,1%, а в Минске от 18,93% до 7,62%, что говорит о значи-тельном уменьшении количества евреев в этих городах на фоне увеличения их общего населения. Кроме Вильнюс, где общее населения не увеличилось, но слишком сильно уменьшилось еврей-ское (в 5 раз). При этом в Вильнюсе и Риге проживали в основном не коренные жители этих горо-дов, а евреи, приехавшие и поселившиеся здесь после войны из России или из провинциальных латышских городков. Жить в своих городках они уже не могли, да и опасались. Особенно в первые послевоенные годы. “Дружбы народов” после войны здесь уже не могло быть.

Что касается Вильнюса, то до 1939г. Вильнюс и значительная часть советской Литвы были польскими. Поэтому в 1946г большинство оставшихся в живых вильнюсских и литовских евреев постарались репатриироваться в Польшу. Коренных литовских евреев почти не осталось. А те не-многие, которые каким-то образом в войну уцелели (оказались в эвакуации, служили в армии, были в командировке или еще по какой-то причине) возвращаться на разрушенные пепелища и смотреть в глаза соседям, уничтожившим их родных и близких, уже не хотели. Поэтому большин-ство из 16354 тысяч вильнюсских евреев были не коренные литовские евреи, а евреи, приехавшие сюда после войны и как-то осевшие здесь. И оно составляли 36,6% от всех евреев, проживавших в Литве в 1959г., т.е. в малых литовских городах евреи жить уже опасались.

В Риге по данным таблицы 7.2. в 1959г проживало 30,267 тысяч евреев, т.е. 82% от их об -щего количества. А ведь раньше они столетиями жили не только в Риге, но по всем латышским городкам и деревням везде. Однако теперь в страхе перед своими соседями, показавшими себя в годы оккупации, все они старались сосредоточиться в Риге. И это усиливалось тем, что в отличие от Литвы латышские евреи не имели возможности легально репатриироваться в Польшу.

Между прочим именно в Риге проживала и моя родственница, про которую я рассказывал выше, в главе 5. Она с семьей до войны проживала в Двинске (Даугавпилс), но семья вся погибла, а она чудом спаслась. Да и в Риге она поселилась только потому, что больше жить ей было негде. Однако, как только появилась возможность, она с семьей дочери эмигрировала из СССР.

Что касается городов, Киева, Одессы и Кишенева, то в этих городах абсолютное количе-ство евреев тоже стало значительно меньше. Это естественно, поскольку евреев вообще стало меньше. А вот относительное количество евреев-киевлян, евреев-одесситов и евреев-кишиневцев изменилось меньше. Причем, если в Киеве оно уменьшилось, то в Одессе и Кишеневе даже уве-личилось. Так в Одессе от 13,58% в 1939г до 16,0% в 1959г., а в Кишиневе от 17,1% в 1939г до 19,88% в 1959г., что говорит о том, что значительно уменьшилось и население этих городов. При-чем кишиневские евреи составили 20% кишиневского населения. Это максимальное число по всем республикам. А от еврейского населения всей республики это 45%, что тоже не мало.

Что касается восточных городов, то в Ташкенте поселились 55,5% всех узбекских евреев, в Баку – 72,6% всех азербайжджанских (их называют горскими), а в Тбилиси – 33,5% всех грузин-ских. И это притом, что в самих этих городах их в относительных величинах было не много (в Таш-кенте – 5,5%, в Баку – 3%, а в Тбилиси – 2,5%).

Из всего вышеизложенного вытекает, что в условиях разбросанности евреев по значи-тельно большему ареалу, чем до войны, сопротивление ассимиляционным процессам в еврейской среде значительно уменьшилось. Кроме того, в эти годы в половозрелый возраст вступили

39

молодые люди, родившиеся начале тридцатых годов. А это молодые люди, проведшие детство в больших городах в интернациональном обществе в тридцатые годы, которые уже евреями были только по паспорту. Они были убежденными атеистами, не знали идиш и не интересовались еврейской традицией. Антисемитизм тогда был, но на государственном уровне он считался отрицательным явлением, пережитком капитализма. И в этих условиях количество смешанных браков из года в год возрастало.

А атеизм и смешанные браки в таких условиях неизбежно приводят к быстрому исчезновению малого народа. И 1,2% евреев, перемешиваясь с остальными 98,8% не евреев, неизбежно должны были довольно быстро раствориться в них и исчезнуть. Что, собственно, и происходило. Другими словами, процесс ассимиляции в пятидесятые годы приобрел уже самоускоряющийся характер, и исчезновение евреев в СССР стало уже вопросом 2-3, максимум 4-х поколений, что, собственно, мы и наблюдали во все последующие годы. И даже если бы в последующем не было бы государственного антисемитизма и, как следствие этого, не было бы массовой эмиграции, процесс вымирания советского еврейства все равно был неизбежен. А то, что большинство советских молодых евреев к этому времени уже не считало себя евреями, не было ими и не хотело ими быть, только этот процесс ускоряло и усиливало.

Следствием ускоряющейся ассимиляции и одновременно ее показателем является то, что по данным переписи 1959г лишь 21,5% назвали идиш своим родным языком, а 76,4% сказали, что они его вообще практически не знают. Я уж не говорю о том, что практически все они были атеи -стами и не знали еврейскую традицию. А из этих 21,5% большинство было стариками. Кстати, в 1939 году русский язык оказался родным у 54,6% евреев страны, а идиш - у 40%. Такое значитель-ное уменьшение – это результат гибели евреев в западных районах страны, носителей языка идиш, а также процессов ассимиляции. А в крупных городах молодых евреев, не знающих и не же-лающих изучать родной язык, было еще больше.

В ситуации, сложившейся в годы сталинского антисемитизма и после него, когда бытовой и государственный антисемитизм хоть и значительно уменьшился, но сохранился, многие просто стеснялись своего еврейства, боялись его подчеркивать. А потому многие, даже знающие язык, боялись, говорить на идиш и признавать его родным. Особенно на работе. Мало ли, что скажут сослуживцы, или что подумает начальник. А вдруг он антисемит. А вдруг вернется сталинское время. Кто знает? И детей тоже языку не учили. Зачем им лишние проблемы. А многие дети, глядя на взрослых, слушая их разговоры и общаясь со своими сверстниками, тоже стеснялись своего еврейства и не хотели учить идиш.

Скажу про себя. В нашем доме идиш практически не звучал, и меня в детстве ему не учили, я его не знал и не хотел знать. Для моих родителей родным языком был русский. Однако они знали идиш, мама хуже, отец лучше. Но тоже не здорово. И говорили они на идиш редко, только когда хотели от меня что-то скрыть. Ведь мы жили в одной комнате, и я слышал все их разговоры. А для моей бабушки идиш был родным языком, и она со своими родными, особенно пожилыми, часто говорила на идиш. Мне было 11-13 лет, и это мне не нравилось в принципе. Во-пер вых , потому что я его не понимал и не хотел учить; во-вторых, я почему-то считал, что в Ленинграде надо говорить по-русски. Наконец, в-третьих, быть евреем мне тогда было как-то не комфортно, я не хотел им быть, стеснялся. А уж раз я еврей, то я не хотел, чтобы об этом знали окружающие. Поэтому если бабушка начинала говорить на идиш в присутствии посторонних, или на улице, или на коммунальной кухне, то это меня вообще раздражало, казалось неприличным, но главное, подчеркивало мое еврейство, которого я, повторяю, стеснялся. Думаю, я был не одинок в желании скрывать свое вынужденное еврейство.

Впоследствии в старших классах школы и в институте я уже понимал, что скрывать свое еврейство бесполезно, это судьба. Понимал я также, что еврей я только по происхождению, по-скольку я был атеист, родным языком для меня был русский, родной литературой и историей были русская литература и история (еврейскую я просто не знал и не интересовался), родной при-родой была русская природа, да и менталитет тоже был русский, поскольку другого у меня просто не могло быть, ведь я вырос в России в окружении русских людей. Поэтому я считал, что судьба, сделав меня евреем, была ко мне не справедлива. Но я также понимал, что исправить ее не в моей власти. И потому подчинился судьбе, но все разговоры на эту тему с неевреями избегал, чувствовал, что они меня родным не считают. Или мне так казалось. Не знаю. Возможно, я был на этом как-то зациклен. Но дружить у меня почему-то получалось скорее с евреями. Думаю потому, что и них, вероятно, были такие же комплексы. И они нас сближали.

Таким образом, и статистика и даже мой индивидуальный опыт подтверждают факт стрем-ления многих евреев тех лет к практической ассимиляции советского еврейства с народами СССР среди которых они жили, т.е. в основном с русским и украинским. Эта ассимиляция началась еще при Сталине и активно продолжалось в годы хрущевского правления. Причем ассимиляция была добровольной и основанной на объективных причинах (воинствующий государственный атеизм и на этом фоне нежелание сохранять еврейские традиции в поколении родителей, воспитание детей в интернациональной, в основном, русской среде, зараженной бытовым антисемитизмом). И

40

проявлялась она в активном нежелании молодого (нашего) поколения советских евреев что-либо знать о своих еврейских предках, обобщать себя с ними и сохранять свою национальную идентичность.

И мы своего добились. Большинство живущих в современной России молодых людей, яв-ляющихся внуками евреев моего поколения, сами евреями уже не являются. В лучшем случае на ¼, да и то могут об этом не знать. И узнать от нас о евреях и еврействе им тоже не суждено. Нам нечего им сказать, если они вдруг захотели бы нас спросить о своих предках. Так что судьба рус -ских евреев решилась менее чем за 100 лет. Их не стало.

Но все-таки русское еврейство не исчезло. Вернее, оно раскололось. И часть, о которой я писал чуть выше, в течение последующих пятидесяти лет стала просто русскими, а другая часть те, кто не желал растворяться и исчезать, сумела отбросить приставку “русское” и сохранить слово “еврейство”. Правда, уже не в России. Как это всегда бывало в мировой истории, в тот момент, когда кажется, что с еврейством в стране их временного проживания наконец-то покончено, оказывается, что им снова повезло, и они опять выкрутились. Так случилось и с русскими евреями. В шестидесятые годы, когда настоящих евреев, знающих идиш и еврейскую традицию, оставалось уже совсем немного, а более молодые евреи, не желающие расставаться с традициями предков, идиш и еврейскую традицию знали плохо, евреи все-таки сумели добиться права на эмиграцию и воссоединение семей. И тогда начался массовый исход евреев из СССР. Конечно, среди еврейских эмигрантов большинство евреев уезжали по другим причинам. Их еврейство просто помогало им покинуть СССР. Настоящих еврейских националистов среди них было очень мало. Но и те и другие ехали в Израиль, где становились настоящими евреями, или в США, где доля еврейской диаспоры была значительно больше, чем в СССР, и люди не стесняются своего еврейства и не испытывают дискриминацию по этому поводу. И там большинство из вновь прибывших “русских евреев” быстро поняли, что в США, оставаясь евреями, можно быть вполне уважаемыми и успешными людьми.

И сегодня в Израиле, США, да и в Германии и других странах потомки этих беглецов из СССР и России хоть и называются еще “русскими евреями”, но в отличие от потомков тех, кто ос-тался в России и растворился в русском народе, они имеют шанс стать просто евреями. Конечно, те, кто это пожелает. Но это уже не тема настоящей главы.

7.3.3. Социальное положение евреев.

В отличие от предыдущих глав, в которых, говоря о социально-экономическом положении евреев в СССР, я мог оперировать числами, опубликованными в открытой печати, в хрущевские времена таких чисел публиковали значительно меньше. И поэтому в этой главе мне приходится исходить в основном из косвенной информации. Так из (Л.167) известно, что в 1959 году 95,3% евреев числились городскими жителями, а 4,7% - сельскими. Предыдущая довоенная перепись насчитала в сельской местности 13% евреев. Думаю, что столь значительное уменьшение сельских жителей объясняется тем, что из маленьких местечек и городков эвакуироваться было практически не возможно, и практически все их жители, оказавшись в оккупации, погибли. А после войны еврейские местечки уже не восстанавливались. При этом следует подчеркнуть, что, как было показано в таблицах 7.1. и 7.2. большинство городских евреев в 1959г было сосредоточено в столичных городах: Москве, Ленинграде, Киеве, Минске, Одессе, Ташкенте, Баку и т.п. Там, как следует из табл.7.2. проживал почти 1 млн. евреев. И еще свыше 1 млн. евреев проживали в более мелких городах.

И сосредоточены эти городские евреи были во вполне определенных сферах деятельно-сти. Выше я уже писал: в научных, медицинских и музыкальных учреждениях, а также в КБ, НИИ, на административных, инженерно-технических и планово-экономических должностях на производ-стве, в торговле и, возможно, в учреждениях культуры. Другими словами, это означает, что сред-ний интеллектуальный уровень евреев, работавших при хрущевском правлении (уровень поколе-ния наших родителей) был значительно выше среднего интеллектуального уровня их соотечест-венников других национальностей.

Чтобы быть более конкретным, приведу следующие примеры: В 1959г. по данным (Л.167) в народном хозяйстве СССР было занято 4,781 млн. специалистов со средним специальным обра-зованием (среднее образование23 имели всего 9,94 млн. человек) и 3,236 млн. человек с высшим. При населении страны 208,827 млн. человек это составляло соответственно 2,29% и 1,55% от всего населения страны. В тоже время среди еврейского населения (2,266 млн. человек) среднее образование имели практически 76% всех взрослых евреев (взрослые евреи, т.е. лица старше 16 лет, составляли примерно 75% от общего количества евреев, их было 2266*0,75=1699,5 млн. че-ловек), т.е. примерно 1699,5*0,76=1,292 млн. человек. И примерно 13-14%, т.е 1699,5*0,135=229

23 Среднее образование включает в себя специалистов со средним специальным образованием и с обычной 10-леткой.

41

тыс. евреев имели высшее образование. Другими словами, примерно 1,292*100/9,94=13% лиц со средним образованием и 0,229*100/3,236=7% лиц с высшим образованием были евреями. Притом, что евреи составляли всего чуть меньше 1,1% населения СССР.

Если теперь предположить, что в то время реально работали не более 75% взрослого населения (часть стариков, часть женщин и студенты не работали), то это будет примерно 1699,*0,75=1275 тыс. евреев. Отсюда получаем, что примерно 1,275*100/1292=99% работающих евреев имели среднее образование24, т.е. почти все, и примерно 229*100/1292=17,7% - высшее (ученые, инженеры, врачи, учителя, работники культуры и т.п.). Расклад очень даже неплохой. Особенно если учесть, что в среднем по Советскому Союзу в 1959г. просто среднее образование имели (10 классов) только 9,9*100/(208,8*0,7)=6,77%, а высшее 3,236*100/(208,*0,7)=2,21%. Хрущева можно понять. Обидно!

Естественно это позволяло евреям занимать соответствующую своему уровню образова-ния нишу в советской номенклатуре профессий. И поэтому, даже в условиях определенной и вполне конкретной дискриминации, евреи распределились по профессиям следующим образом: среди врачей 14,7% специалистов были евреями, среди научных работников -11% специалистов были евреями; среди юристов -10,4%; среди писателей и журналистов - 8,5%; среди работников искусств (артисты, художники) - 7% от общего количества работающих специалистов. Уверен, что процент евреев среди инженеров, экономистов, преподавателей и торговых работников среднего звена был не меньше.

Наконец, что касается науки, то здесь более или менее доступными для евреев оставались только точные, технические и естественные науки, поддержание развития которых в жестком со-ревновании с Западом нуждалось в умах евреев-ученых. Поэтому здесь и были сосредоточены многие еврейские умы. Сказанное можно подтвердить и некоторыми статистическими данными, приведенными в (Л.1): В 1961г среди 284038 научных работников страны евреев было 28966 чело-век, т.е. 10,2%, а в 1964 – среди 613433 научных работников евреев было 50915 человек, т.е. 8,3%. Из-за опережающего роста общего числа научных работников по стране, доля евреев упала с 10.2% до 8.3%, т.е. евреи по доле своего присутствия в советской науке даже в абсолютных вели-чинах находились на третьем месте после русских и украинцев. А уж если взять их долю в отно -шении к их общему количеству в СССР, то здесь они будут несомненными лидерами с большим отрывом. Не помню где, но где-то я прочел, что среди научных работников доля евреев в относи-тельных величинах была в 6 раз выше, чем их доля среди всего занятого населения СССР.

За выдающиеся достижения в науке в эти годы большое число еврейских ученых было на-граждено орденами и медалями, получили государственные премии, были избраны членами-кор-респондентами и академиками союзной и республиканских академий. Так в Академии медицинских науки из 110 ее действительных членов 20 были евреями, а в состав действительных членов Академии наук СССР входило 57 евреев. Среди них: Ю.Б. Харитон, Я.Б.Зельдович, Л.Д.Ландау, Ю.Б.Румер, Г.И.Будкер, В.И.Векслер, В.Л.Гинзбург, И.Я. Померанчук, Я.И.Френкель, И.И.Минц, Б.М.Понтекорво, Л.М.Канторович, И.Н.Фридляндер, И.И.Шапиро, Ф.И.Шапиро, А.Н. Фрумкин, Я.К.Сыркин и т.п. Плюс к этому ежегодно среди лауреатов Ленинских премий в 1956-1967 годах евреев всегда было по несколько человек. Наконец, многие основополагающие труды и учебники, по которым учились и до сих пор учатся студенты, принадлежали перу известных ученых-евреев. Достаточно вспомнить многотомный “Курс теоретической физики” Л.Д.Ландау и Е.М.Лифшица или тоже многотомную “Высшую математику” Г.М. Фихтегольца.

Если говорить об инженерном участии евреев советской промышленности, то после ста-линских чисток и репрессий их количество в руководстве промышленностью, конечно, значительно снизилось. Практически весь директорский состав заводов, трестов, управлений и фабрик времен первых пятилеток и войны был уничтожен. Многие руководители производств репрессированы. Однако довольно много евреев оставалось еще на конструкторских и исследовательских должно-стях. Особенно там, где руководство умело заботиться о сохранении ценных кадров. Так с 1941 по 1980 годы Главным технологом ОКБ А.Н. Туполева работал лауреат многих престижных премий СССР д.т.н. С.А. Вигдорчик. Им были разработаны и внедрены ряд новых технологий самолёто-строения. Герой Соцтруда д.т.н. М.Р.Бисноват был главным конструктором высокоскоростных ле-тательных аппаратов с ракетными двигателями. Первый в СССР массовый телевизор КВН-49 был разработан инженером Н.М. Варшавским (совместно с Кенигсоном и Николаевским). В создании и разработке систем цветного телевидения большое участие принимал к.т.н. Б.М. Певзнер. При по-мощи его аппаратуры была произведена первая в СССР передача цветного изображения парада в Москве в 1967 г. Он же был первым научным руководителем цифрового комплекса цветного ТВ. Если говорить об инженерно-административной деятельности евреев в эти годы, то можно вспом-нить Главного инженера Братскгэсстроя А.М. Гиндина или Главного инженера строительства Бхи-

24 На самом деле этот процент несколько ниже, поскольку среди неработающих евреев было довольно много людей со средним образованием (молодые женщины, студенты, часть стариков).

42

лайского металлургического завода в Индии В.Э.Дымшица. Конечно, в период правления Н.С. Хрущёва процесс вытеснения евреев с руководящих постов в промышленности продолжался. Но даже в таких престижных и строго засекреченных областях как космические исследования на руко-водящих постах оставались ещё некоторые "незаменимые" евреи. Одним из таких "незаменимых" был директор НИИ космической техники З.А. Иоффе, занимавший этот пост с 1960 по 1969 годы. Серьезные исследования в области радиолокации и астрономии проводились под руководством члена-корреспондента АН УССР С.Я.Брауде. А его однофамилец проф. Б.В.Брауде участвовал в разработке высококачественной передающей антенны для Московского телецентра, работал в об-ласти создания антенн для радиоастрономии и других устройств. Одним из крупнейших специали-стов в области космического телевидения является д.т.н. проф. И.Л. Валик.  Он был участником работ на Московском телецентре. Затем был назначен руководителем разработок видеоаппара-туры для космоса (передача изображения обратной стороны Луны и др.) и создания телевизион-ной аппаратуры сверхвысокой чёткости для исследования поверхности Земли и других планет (Л.216).

Другой вид инженерной деятельности – это сфера планирования, экономических расчетов и материально-технического снабжения. В этой сфере, без преувеличения можно сказать, евреи часто играли ведущую роль. Именно они очень часто были начальниками плановых отделов и отделов снабжения крупных предприятий и НИИ и т.п. Эти люди прекрасно ориентировались в запутанной и страдавшей от постоянного дефицита социалистической экономике, которую посто-янно трясло от нереальных планов и волюнтаристских указаний партийных бонз, лихорадивших народное хозяйство страны. При полном отсутствии даже намёка на какие-либо средства и сис-темы организации труда в офисах, сохраняя огромную массу данных в своей памяти, именно они долгое время умело сглаживали несуразности планирования системы. Именно им пресловутая социалистическая экономика во многом обязана тем, что она тянулась столь долгое время (Л.216).

Если теперь постараться подвести итог и оценить количество евреев в инженерном цеху, т.е. оценить их долю среди инженерно-технической прослойки общества, то точной цифры я не знаю. Однако если вспомнить, что до войны они составляли около 14 %, то я с уверенностью могу сказать, что и в пятидесятые годы она была не меньше. А если учесть, что по данным (Л.167) в 1959г в СССР было примерно 960 тысяч инженеров, то 14% от 986,6 тысяч – это примерно 138 тысяч человек или примерно 6% от общего количества евреев. Не мало.

Что касается медицины, то здесь после “дела врачей”, несмотря на их полную реабе-литацию, участие евреев в научной и практической деятельности значительно снизилось, по-скольку массовое вытеснение евреев с ведущих позиций в медицине в хрущевские годы продолжилось. Да и сами врачи после этого дела сильно изменились. Причем как врачи, побывавшие в сталинских застенках, так и все остальные врачи-евреи, испытавшие на себе, как ненадежно доверие к ним со стороны пациентов и вообще очень многих сограждан.

Если даже в годы борьбы с безродными космополитами евреи еще сохраняли ведущие позиции в медицине и даже возглавляли многие медицинские учреждения, то после этого “дела” при Хрущеве такого уже не было. Теперь евреи только в редких случаях и преимущественно на периферии возглавляли медицинские институты и уч-реждения практической медицины. Но тем ни менее, как уже выше было отмечено, каждый седьмой советский врач в эти годы был евреем. И среди них были очень известные специалисты, к которым больные люди специально ехали лечиться со всего Союза. Так в самых разных областях практической медицины в эти годы работали: в терапии туберкулёза - М.М.Авербах, в кардиологии - Р.А.Каценович, в общей хирургии - А.А.Вишневский, в онкологии – Д.Холдин, в ортопедии и травматологии - Г.А.Илизаров, в офтальмологии - И.Н.Шевелев, в эндокринологии Н. Шерешевский, в педиатрии - С.М.Громбах, в урологии И.Шапиро и А.Фрумкин, в психиатрии - А.И.Белкин и Е.Авербух, в скорой помощи - Л.Б.Шапиро, в рентгенологии Д.Рохлин и т.п. И это не считая специалистов, пострадавших в 1953г в “деле врачей”.

По данным (Л.167) в 1959г в СССР было всего 379, 501 тыс. врачей. Если учесть, что евреи среди них составляли 14,7%, то это получается примерно 55,8 тыс. человек. Однако ограничения при приеме в медицинские институты, в аспирантуру и в служебном продвижении постепенно значительно уменьшали долю евреев в медицине.

Я уж не говорю о советской торговле. Здесь евреев традиционно было очень много. До ре-волюции и в годы НЭПа большинство евреев занимались частной торговлей. Впоследствии они получили возможность отойти от нее, и многие воспользовались этой возможностью и стали уче-ными, инженерами, учителями, артистами и т.п. Однако кое-кто все же остался. И в хрущевские годы до 15-20% работающих евреев продолжали работать в торговле. Правда, теперь не в част-ной, а в государственной. Это были завмаги, товароведы, бухгалтеры, экономисты, продавцы, приемщицы, и т.п. Причем в большинстве это были люди, по разным причинам не получившие высшего образования и считающие себя неудачниками. Хотя их коммерческие способности позво-

43

ляли им в условиях постоянного дефицита и полнейшей несогласованности поставок неходовых товаров с запросами покупателей вполне успешно выполнять план, быть у своего начальства на хорошем счету и неплохо по тем меркам содержать семью. А то, что у них не было амбиций, вред-ных привычек, избыточной жадности и они умели ладить с людьми, делало их ценными работни-ками. Хотя некоторые окружающие относились к ним свысока, считали жуликами, и они часто ста-новились стали объектами необоснованных обвинений, фельетонов и пристрастных проверок со стороны правоохранительных органов. В моей семье тоже были торговые работники: брат моей бабушки был заведующим продуктовым магазином, его сестра – продавщицей, а моя родная тетя – бухгалтером в промтоварном магазине. Не могу сказать, чтобы кто-то из них шикарно жил и на общем фоне выделялся бы своими возможностями или “тряпками”. Не помню также, чтобы мы пользовались этими “связями”.

Наконец, участие евреев в просветительской, педагогической и культурной деятельности. Что касается участия евреев в культурной жизни страны, то об этом ниже будет специальная небольшая главка. А вот о евреях-учителях, библиотекарях, культработниках, воспитателях или лекторах я сказать не могу ничего, поскольку никакой конкретной информацией по этому вопросу не располагаю. Хотя, думаю, учителей среди евреев было немало. Особенно, если учесть сложности с трудоуст-ройством евреев на более престижные работы. Во всяком случае, я учился в школе как раз в пятидесятые годы, и помню, что в нашей школе несколько учителей были евреями.

Также никакой информацией о евреях-рабочих я тоже не располагаю, хотя, не сомневаюсь, что таких было немало. Причем не только в традиционных для евреев профессиях портных, сапожников, ювелиров, часовщиков или скорняков, работавших в сфере обслуживания, но и в профессиях заводских рабочих: слесарей, станочников, сварщиков, электриков, радиомонтажников, строителей и т.п. И среди моих знакомых такие тоже были. И тоже не мало.

При этом, как я уже писал выше, высоких административных, партийных и военных долж-ностей евреи к этому времени уже давно не занимали. Да, думаю, не очень к этому и стремились. Опыт научил их, что для еврея барская любовь со временем всегда обращается в барский гнев. “Храни нас пуще всех печалей и барский гнев, и барская любовь”- это Грибоедов написал специ-ально про евреев и для евреев.

Итак, приведенный выше анализ, показывает, что в профессиях, требующих специального образования и интеллекта, евреев в хрущевские времена было непропорционально много. Так среди специалистов с высшим образованием имеем примерно 134 тысячи дипломированных ин-женеров, 55,8 тысяч врачей, свыше 20 тысяч ученых (по данным на 1961г их было 28,9 тысяч, зна-чит в 1959 – примерно 20 тыс.). Всего получается свыше 211 тысяч. Остальные 229-211=18 тысяч человек это дипломированные учителя, юристы, работники культуры, торговли, сферы обслужи-вания, военные и т.п. Тесновато25.

Но дипломированных специалистов среди евреев могло бы быть еще больше, если бы не ограничения при их поступлении на учебу в институты по многим специальностям. Так в 1960/61, 1962/63 и в 1963/64 учебных годах из 2395545, 2943700 и 3260700 евреев студентов среди них было 77117, 79300 и 82600 человек, т.е. всего 3,2%, 2,7% и 2,5%. (Л.47), т.е. примерно в 2,5 ÷ 3,1 раза больше, чем их доля в составе населения страны (1,09%). И это говорит о том, что евреи по--прежнему в своем стремлении к высшему образованию преодолевали препятствия, связанные с их национальностью. В этом отношении у меня тоже есть личный опыт, который говорит о наличии в те годы серьезных ограничений на некоторые специальности и в некоторые ВУЗы. И тогда все об этом знали, и евреи не лезли ни в МГИМО, ни в МГУ, ни в Высшие Военные Академии и т.п. А то, что этот процент из года в год снижался говорит, вероятно, об уменьшении общего количества евреев и об усилении ограничений. Ведь в эти годы в институты поступали ребята, родившиеся в годы войны. А их, естественно было мало.

Прочитав все вышеизложенное, объективный и непредвзятый читатель может счесть, что все мои предыдущие разговоры о дискриминации евреев, а также жалобы на то, что в те годы власти искусственно ограничивали евреев в приеме в институты, а также в карьерном и научном росте – это сплошная чепуха. Какая дискриминация, если практически все евреи заняты в пре-стижных, интеллектуальных профессиях?! Какая дискриминация, если во всех этих профессиях евреи составляли непропорционально своему количеству большие группы?! Какая дискриминация, если среди них непропорционально много людей, достигших больших высот и признания не только среди своих коллег - ученых, но и на государственном уровне26, если среди них много лауреатов, академиков и т.п.?! Какая же здесь дискриминация?!

25 Возможно, дипломированных специалистов среди евреев было даже несколько больше. Указано, что высшее образование имели 13-14%. Я использовал число 13,5%. Но если взять 14%, то 1699,5*0,14=238 тысяч.

44

И потому у их коллег, не евреев, создавалось впечатление об их явном избытке. А у всего населения страны - впечатление о том, что евреи по-прежнему чураются физического труда. И, естественно, в глазах “простого человека“, неквалифицированного “работяги“, уборщицы, про-давщицы или люмпена, это никак не способствовало благорасположению к евреям. И это же, как я уже писал выше, становилось поводом для антисемитских заявлений со стороны малограмотного работяги, мол евреи отлынивают от физического труда и стремятся "на чужом горбу попасть в рай", или для уже сложившегося антисемита, который всегда найдет повод для обвинения евреев в чем угодно. И нашей малограмотной партийной верхушке, и даже Хрущеву это тоже очень не нравилось, и он тоже считал это показателем нечестности евреев, их круговой поруки27.

Я возразить этим людям не могу ничем. Да, евреев в этих сферах было много. Да, непро-порционально много. Но, во-первых, что в этом плохого? Разве они нечестно заняли эти места и плохо справлялись со своими обязанностями? Если так, то увольте за плохую работу и замените лучшими специалистами. Но увольняйте не за их национальность, а за плохую работу. И, во-вто - рых, если вы сами хотите получить эти места, то пожалуйста. Но тогда сначала получите соответ-ствующее образование, затем докажите свою профпригодность и пожалуйста занимайте их места и выполняйте этот “легкий нефизический труд” лучше евреев. Вот и все. А пока используйте тех специалистов, которые у вас есть. И если это евреи, то благодарите евреев за то, что они выполняют эту работу вместо вас. И делают не хуже вас.

Так что причиной того, что именно евреи в хрущевские годы оказались на этих “чистых и престижных” работах, была не в том, что “евреи пролезли туда по блату”, а в том, что в хрущевские годы в рабочем возрасте находились еще многие люди, родившиеся в 1905-1920 годов. А это как раз поколение людей, половина из которых успела получить высшее образование еще до войны, когда ограничений по национальному признаку при приеме в институты не было. И выше я уже писал, что в 1920-30 годы многие молодые евреи, которые с детства были воспитаны так, что образование и науки считали высшей человеческой ценностью, во все послере-волюционные годы, получив возможность учиться, максимально ею воспользовались. В отличие от своих ровесников других национальностей.

И даже когда после войны они стали испытывать ограничения при приеме в некоторые наиболее престижные ВУЗы, то они пошли другие, менее престижные учебные заведения. Лишь бы учиться и получить образование. Примеры такого отношения к учебе может привести каждый еврей моего возраста, вспомнив своих родственников, закончивших школу в послевоенные годы. Поэтому, кстати, среди вышеперечисленных профессий, где было занято много евреев, нет ни военных, ни дипломатов, ни сотрудников внешней торговли, ни партийных или советских чиновников, ни представителей каких-то сильно засекреченных профессий. И поэтому в хрущев-ские годы грамотных и образованных евреев в относительных величинах оказалось значительно больше, чем грамотных и образованных славян, кавказцев или мусульман.

И еще. Если говорить о дискриминации, то надо сравнивать не фактическое присутствие представителей тех или иных народностей на различных должностях, а их возможности и желания с возможностями и желаниями других групп населения. Но поскольку таких данных нет, то и гово-рить здесь не о чем. В конце концов, если таджиков или чукчей среди врачей и юристов меньше, чем евреев, то это может быть не потому, что они не имели возможности выучиться на врача или юриста, а потому, что таджики и чукчи ни в те, ни в предыдущие годы не стремились быть врачами или юристами. А евреи стремились.

И поэтому же пока у власти не было достаточного количества специалистов - неевреев, то такое положение сохранялось. Но сохранялось оно не потому, что власть так любила евреев, что предоставила им такие возможности для роста, а потому, что других специалистов у нее в те годы просто не было. Выше я цитировал Хрущева, который на встрече с французской делегацией ска-зал: “В начале революции у нас было много евреев в руководящих органах партии и правитель-ства. Евреи были образованнее, может быть, революционнее, чем средний русский. После этого мы создали новые кадры… Если теперь евреи захотели бы занимать первые места в наших рес-публиках, это, конечно, вызвало бы неудовольствие среди коренных жителей” (Л.163). Примерно тоже Хрущев мог сказать и о еврейских специалистах, которых советская власть использовала, пока не было своих. Так что власть как раз была очень недовольна избытком евреев-специали-стов, и стремилась их ограничивать. Но что делать, если других не было. Пока не было. Именно поэтому в 1959 году доля руководителей среднего звена, как пишет (Л.165), среди евреев в отно-

26 "Зная данные переписи, точность которых никем не оспаривается, можно только удивляться утверждениям о "дискрими- нации" и "преследовании" евреев в СССР, о чем так много и так часто говорится и пишется на всех языках мира", - пишет А.Дикий (Л.87).27 Объясняя делегации французской социалистической партии значительное сокращение количества евреев на руководя-щих должностях, Хрущев сказал: “Если еврей назначается на высокий пост и окружает себя сотрудниками-евреями, это ес-тественно вызывает зависть и враждебные чувства по отношению к евреям“ (Л.1). Этой фразой он по существу, низмен-ные, завистливые интересы карьеристов поставил выше интересов дела. Он сказал что для него национальность сотруд-ников, во всяком случае, еврейская, важнее их деловых качеств, важней квалификации и добросовестности работника.

45

сительных величинах была в 5 раз выше, чем среди всех остальных народов СССР вместе взя-тых. А среднее звено - это как раз люди, реально ответственные за исполнение заданий. Это и не начальники, чтобы сваливать работу на подчиненных, и не рядовые исполнители, ни за что не отвечающие. “Нам сказали, мы пошли”. И тем ни менее дискриминация была. И о ней я и написал.

И, конечно, государство знало реальные цифры присутствия евреев в этих профессиях, и они ему не нравились, и оно стремилось их регулировать. И в первую очередь в административ-ной и в научной сферах. А регулировать в государственном понимании означало вытеснять. По-этому в годы хрущевского правления после короткой передышки в 1955-56 годы в стране снова началось вытеснение евреев из этих сфер, к приведению в соответствие процентного содержания евреев в интеллигентных профессиях и на ответственных местах с их процентным содержанием в стране. Жесткие ограничения евреи испытывали при приеме в аспирантуру, на работу в престиж-ные научные учреждения, при продвижении по службе, в руководстве научными направлениями, отделами, лабораториями, производственными КБ, главками, трестами и т.п. По окончании инсти-тутов евреев, как правило, отправляли в наиболее отдаленные районы страны с неизбежной поте-рей старой прописки. Под видом аттестации проводились сокращения евреев на руководящих должностях. В 1961 году министр обороны СССР, маршал А. А. Гречко и президент Академии наук СССР М.В.Келдыш получили указание ЦК КПСС разработать график освобождения армии и науки от засилья евреев. Гречко обещал выполнить указание в несколько лет. Это при том, что к 1953 году все генералы-евреи и около 300 полковников были отправлены в отставку (КЕЭ, т.1 Иеруса-лим, “Кетер”, 1976). Келдыш заявил, что ему потребуется не меньше 10 лет (Л.215). Конечно, все это сильно задерживало рост числа еврейских ученых в НИИ и университетах.

Политика эта проводилась без шума и потрясений, вызывая одобрение большинства населения СССР. Конечно, евреи это чувствовали и квалифицировали как дискриминацию, но кого в нашей демократической стране интересовало мнение 1,1% населения, тем более евреев.

7.3.4. Проблемы верующих иудеев.

Выше я уже писал о положении и надеждах евреев в годы маленковского и начального периода хрущевского правлений. Однако в 1957г. одновременно с началом общего затягивания гаек положение верующих тоже стало постепенно ухудшаться, а иллюзии оптимистов развеиваться. Так в условиях острейшего дефицита раввинов28 и прочих синагогальных служителей, правительство запретило их обучение в США. Правда, в 1957г. в СССР было разрешено открыть первую школу для обучения раввинов в СССР, иешива «Кол Я‘аков». Однако своих учителей не хватало, но правительство запретило приезд в СССР заграничных раввинов для обучения наших, что не только ограничивало возможности квалифицированного обучения раввинов, но и уменьшало их количество. Кроме того, было значительно ограничено количество обучаемых шойхетов (резников). А вскоре без объяснения причин оно и вовсе было запрещено. Вообще деятельность открытой школы сразу же встретила сопротивление со стороны властей.

Выше я писал, что в мае 1957 г. началась новая кампания борьбы с иудаизмом. Одним из проявлений новой кампании стало закрытие синагог и молитвенных домов. Этому закрытию предшествовало Всесоюзное совещание-семинар по научно-атеистическим вопросам, о котором я уже писал выше. Формально закрытие синагог производилось под предлогом использования здания для городских общественных нужд. Так в городе Ровно в 1958г. синагогу превратили в спортивную школу, в Бресте – в кинотеатр, в Луцке – тоже в кинотеатр, в Ужгороде – в филармонию, а в Мукачево в помещении бывшей синагоги разместили магазин “Детский мир”, а в Барановичах там разместилось местное управление КГБ. Вообще в первое время, чтобы не раздувать шум, везде в помещениях закрываемых синагог размещали полезные для населения учреждения. Однако уже через год закрытие синагог приняло столь массовый характер, что местные власти перестали думать о том, что полезного размещать в их помещениях. В том же 1958г. были закрыты синагоги в Черновцах, Виннице, Барановичах, Оренбурге, Иркутске, Кара-ганде и т.п. Через год закрыли синагогу в Минске, и евреи стали молиться в деревянном доме на окраине города. Тогда же ликвидировали синагоги в Могилеве и Бресте. В 1959–1960 годах не стало синагог в Воронеже, Томске, Полтаве и Сталино (Донецке), Бобруйске, Кременчуге, Черни-гове, Николаеве, Умани, Херсоне, Белой Церкви, Пинске, Бельцах, Фалештах и т.п. В результате подобных действий в 1960г. Молдавии оставалась лишь одна действующая синагога в Кишиневе, в Латвии – в Риге, одна синагога осталась на всю Москву и одна на весь Ленинград. Наконец, в 1962–63 годах были закрыты синагоги в Свердловске, Казани, Пятигорске, Грозном, Львове, Жи-томире, Жмеринке, Каунасе и т.п. В результате, если в 1953г в СССР еще работало примерно 400 синагог, то в 1964г., когда сняли Хрущева, их осталось по одним данным менее 100, а по другим – 62. И это притом, что в стране в это время еще оставалось около 2,1 млн. евреев, в т.ч. примерно 28 Перепись 1897 года насчитала в Российской империи (без учета Царства Польского) 5000 раввинов и 11000 "служителей еврейского культа". В 1926 году раввинов было 1300, а по переписи 1959 года всего 75 (без учета Грузии и Средней Азии). На Украине оказалось 28 раввинов, в РСФСР и Молдавии – по 13, в Латвии – 10, в Прибалтике и Белоруссии –11.

46

400 тысяч стариков, большинство из которых были верующими. Синагог явно не хватало. Однако даже многие оставшиеся синагоги располагались в

старых, обветшалых зданиях, которым требовался капитальный ремонт. Однако местные власти, как правило, отказывались их ремонтировать своими силами и одновременно не разрешали верующим евреям собирать деньги для проведения ремонта частным образом. В результате здания приходили в негодность, и их просто закрывали из-за непригодности к нахождению там людей. Дошло до того, что евреи - делегаты Московского Фестиваля молодежи 1957г., пораженные плачевным состоянием московской и ленинградской синагог, на пресс-конференции спрашивали о причине этого и предлагали свою помощь. Однако городские власти от помощи отказались, прихожанам собрать деньги на ремонт не разрешили и сами его тоже было не производили. Ожидали, когда здание придет в негодность, чтобы и его можно было бы закрыть.

Еще одним оскорблением верующих евреев стал запрет на выпечку мацы. Началось это в 1959г с ограничения на выпечку мацы, которые сначала были распространены на Украину, Молда-вию и Белоруссию. Затем распространилось на Прибалтику и только потом на Российскую Феде-рацию. Приходилось печь ее подпольно. Я хорошо помню, как моя бабушка, а потом и родители, люди не верующие, заказывали мацу частным образом. Это был некий ритуал, подтверждающий их еврейство и верность традиции родителей, не более того. И ничего плохого и, тем более антисоветского, в нем не было. Просто с детства привыкли во время праздника Песах кушать мацу. И все. Ф.Кандель рассказывает: “Запретили выпечку мацы в Киеве, Одессе, Харькове, Кишиневе, Риге, а затем запрет распространили на всю страну. В Москву докладывали из Киева: "Мацу приобретает большинство еврейского населения… а в некоторых случаях даже коммунисты… Работники редакции газеты "Вечерний Киев" члены КПСС Альперин, Узкер, Кацман, Розен и Каганович заготовили до 100 килограммов мацы…" Всех вышеназванных уволили с работы, а Альперина исключили из партии“ (Л.7).

Однако власти в прессе разоблачали реакционную сущность изготовления мацы, объясняя ее тем, что когда евреи едят мацу, то они надеются, что в будущем году будут отмечать праздник Песах в Иерусалиме. Но всем известно, что "Израиль является послушным орудием в руках американских, английских и французских империалистов" (Л.7). Идиоты!

Наконец, в 1963г. выпечку мацы запретили и в центральных городах: в Москве и Ленин-граде. Причем мало того, что ее запретили выпекать в пекарнях, ее запретили даже печь частным образом. Так 1963 г. в Москве состоялся суд над четырьмя евреями, обвиненными в нелегальной выпечке мацы и спекуляции ею. Адвокат в суде заявил, что маца – это такая же традиционная ев-рейская еда на Песах, как кулич на православную пасху. Но куличи легально продаются в государ-ственных магазинах. Суд не принял во внимание эти доводы и трое обвиняемых были пригово-рены к тюремному заключению сроком от шести до одиннадцати месяцев. Правда, одному старику срока не дали ввиду его старости.

На этом фоне совершенно понятно, что в условиях запрета выпечки мацы у себя в стране, ту мацу, которую пытались присылать советским верующим евреям на Песах их единоверцы из-за границы, тоже стали запрещать. Сотни посылок с мацой, присылавшихся из США и Израиля, за-держивали на таможне и отправляли обратно или уничтожали на месте. Раввинам рекомендовали призвать своих прихожан к отказу от таких посылок, а в центральных советских газетах публиковали отклики "граждан еврейской национальности" с осуждением "идеологической диверсии" Запада29.

Аналогичная судьба ждала и другие посылки из-за рубежа с атрибутами необходимыми верующим евреям для исполнения ими религиозных обрядов. Так уже в 1959 году, когда раввинат Израиля отправил в синагоги Советского Союза 185 посылок с "этрогом" (вид цитрусовых) и "лула-вом" (пальмовая ветвь), которые необходимы евреям для религиозных служб в праздник Суккот, таможенники вернули их назад с официальным уведомлением: "Ввоз запрещен". Так же власти поступали и во все последующие годы.

Выше я писал, что в СССР практически отсутствовали все реквизиты, необходимые для богослужений: молитвенники, таллиты30, тфиллины31 и пр. Однако власти запрещали их изготовле-ние и запрещали получение их из заграницы в качестве подарков от американских или израиль-ских братьев по вере. Все посылки с этими предметами, которые верующие евреи из Израиля и США присылали в адрес синагог, советская почта отправляла назад. По распоряжению властей раввин Московской синагоги И.Левин даже призвал верующих евреев не принимать никаких по-

29 Запрет на выпечку мацы вызывал протесты во всем мире. В 1964 году власти позволили открыть при Московской сина-гоге пекарню для выпечки мацы, затем к этому подключились государственные пекарни столицы и других городов (Л.7).30 Таллит - в иудаизме молитвенное облачение, представляющее собой особым образом изготовленное прямоугольное покрывало.31 Тфиллин - элемент молитвенного облачения иудея: две маленькие коробочки из выкрашенной чёрной краской кожи кошерных животных, содержащие написанные на пергаменте отрывки из Торы.

47

дарков от иностранцев. Поэтому все эти атрибуты иудейской религии евреи были вынуждены вво-зить в СССР и распространять среди верующих братьев нелегально.

В конце пятидесятых годов, одновременно с антирелигиозной кампанией, началось унич-тожение еврейских кладбищ, судьба которых зависела от планов городских архитекторов и реше-ний местных руководителей. По этой причине были закрыты еврейские кладбища в Минске, Киеве, Ровно, Пружанах и других городах. Более того, в Ровно и Пружанах еврейские кладбища были превращены в общественные парки, а надгробные камни использованы для строительных работ. В 1959 году снесли старое еврейское кладбище в Кишиневе, на его месте разбили сквер, на старом еврейском кладбище Пинска выстроили жилые дома, уничтожили кладбища в Новгороде, Ивано-Франковске, Вильнюсе и Каунасе, где евреев было много и кладбища были довольно крупные и старые.. Я уж не говорю о более мелких городах. В Москве и Ленинграде еврейские кладбища были закрыты для новых захоронений. Разрешено было только подхоранивать покойников в старые могилы родственников. Да и это делалось по блату.

Я это хорошо помню. В Ленинграде большинство умерших людей подхоранивали в могилы к своим ранее умершим родственникам. Так моя мама в 1959г. была подхоронена к своей матери, моей бабушке, умершей в 1955г. Также подхоранивались и другие наши родственники. Новых территорий для еврейского кладбища тогда просто не выделялось. И если у покойника не оказывалось близкого родственника на еврейском кладбище, то его там хоронить не разрешали. Или это очень дорого стоило.

Но мало этого. Наше поколение, если оно не имеет родных на еврейском кладбище, тоже потеряло места для последующего захоронения своих родных и близких. И наши дети - для нашего захоронения. Конечно, всегда найдется местечко на общем кладбище или в общем колумбарии крематория. Но евреи привыкли иметь свое место. И даже, если я атеист, и не знаю идиш и еврейскую историю, но все равно хотелось бы лежать рядом со своими на еврейском кладбище. Однако, … лишили. Что это такое, если не издевательство, сравнимое разве что с гитлеровским уничтожением евреев.

Ф.Кандель пишет: “На Старом еврейском кладбище Риги хоронили узников гетто, умерших и расстрелянных. В шестидесятые годы надгробные камни отправили на переработку‚ а кладбище сравняли с землей; не сохранили – несмотря на просьбы – даже фрагмент кладбищенской стены со следами пуль‚ у которой казнили евреев, а на месте захоронений создали Парк коммунистиче-ских бригад” (Л.7). А частично построили жилые дома. При этом огромное количество латышских евреев потеряли могилы своих родных, священные места для любого человека. И потеряли просто потому, что кому-то ради карьеры захотелось на их месте создать парк, и назвать его Парком коммунистических бригад или построить новые дома или дороги. И сегодня люди, гуляющие в этом парке или живущие в домах, построенных на этих могилах, прекрасно себя чувствуют и даже не думают о том, что они гуляют и живут на чьих-то костях. Как это показательно, и как точно характеризует так называемую “коммунистическую” идеологии тех лет!

И все это сделало государтсво. Что же после этого удивляться или возмущаться тому, что отдельные подонки, живущие в этом государстве, практически безнаказанно оскверняют еще не разрушенные, оставшиеся еврейские кладбища и поджигают синагоги. Так, 4 октября 1959 г. были подожжены синагога и домик смотрителя еврейского кладбища в Малаховке под Москвой. Во время пожара погибла жена смотрителя, а на кладбище были разбросаны листовки антисемитского содержания (Л.1,165). Я помню, что и в Ленинграде периодически тоже осквер-нялось еврейское Преображенское кладбище. Возможно, эти осквернения были не очень сильные и массовые, но они происходили. И для тех, чьи могилы оскверняли, было не очень важно, на-сколько массовым было такое осквернение. А что касается наказания этих подонков, то, я не знаю ни одного случая их поимки и наказания.

Конечно, осквернение еврейских кладбищ не входило в программу борьбы с иудаизмом. Но оно явилось прямым следствием государственной политики в отношении евреев. Бытовой антисемитизм и хулиганство всегда расцветают на почве безнаказанности.

И, конечно, борьба с иудаизмом не могла обойтись без прессы. И это понятно. Как говорят, был бы заказ, а исполнитель всегда найдется. А заказ в конце пятидесятых годов появился. И сразу же в СССР очень немаленьким тиражом было опубликовано несколько книг, в которых иуда-изм псевдонаучных позиций подвергался грубым нападкам, а служители иудейского культа и рав-вины обвинялись в жульничестве и обмане верующих людей. “Что такое Талмуд“, “Критика иудей-ской религии“, “Реакционная сущность иудаизма“ и т.п. Во всех этих книгах грань между антииуда-измом и антисемитизмом практически не чувствовалась, но своего апогея эта антииудейская кам-пания достигла в виде двух книг Т.Кичко “Иудейская религия, ее происхождение и сущность“ и “Иудаизм без прикрас“, изданных в 1962г в Киеве тиражом по 12000 экземпляров каждая. В этих книгах критика иудаизма носила откровенно антисемитский характер. Вот только одна прямая ци-тата из этой книги: “спекуляция мацой, свининой, воровство, обман, разврат - суть настоящее лицо

48

руководителей синагоги“, а сионизм и иудаизм трактуются как орудие американского империа-лизма. При этом на обложке книги и в ее тексте изображены грубые антисемитские карикатуры. Только резкие протесты в мировой печати, в том числе и в ряде коммунистических органов заста-вили власти тоже покритиковать автора, признав при этом, что “в брошюре есть недостатки, од-нако сам замысел не может вызывать никаких сомнений“ (Л.1).

А дальше все понятно. У таких книг в нашей стране быстро найдется свой читатель и почи-татель. И потому естественным следствием их появления стали и надругательства над еврей-скими кладбищами, и кровавые наветы32, и поиски врагов в еврейской среде. И хотя недоумков, верящие в кровавые наветы, при Хрущеве было уже мало, но в начале шестидесятых они поя-вились. Так, 10 августа 1960 г. газета «Коммунист» (Буйнакск, Дагестан) утверждала: “Еврей, кото-рый не выпил хотя бы один раз в году крови мусульманина, не считается вполне правоверным ев-реем” (Л.136). И все это происходило в середине ХХ века и в стране всеобщей грамотности. Причем напечатаны эти кровавые наветы были в местных государственных газетах таких городов, как Вильнюс, Ташкент, Кутаиси и т.п. Совсем не глухая провинция. А что касается врагов, то в 1961г. в Москве по обвинению “шпионаже в пользу одного капиталистического государства“ были осуждены на разные сроки заключения три руководителя еврейской религиозной общины. Правда, сразу после снятия Хрущева в 1964г. все трое были освобождены и реабилитированы. Но для этого нужно было снять Хрущева. Как это похоже на ситуацию с освобождением врачей после смерти Сталина. Как характерно для системы.

Наконец, кроме непосредственно евреев в СССР жили так называемые геры. Это немно-гочисленная группа русских по этническому происхождению людей, но исповедующих иудаизм. Геры проживали разбросанно в различных областях России (Астраханской, Саратовской, Тамбов-ской, Воронежской), на Дону, на Кубани, на Северном Кавказе, а также в Закавказье и Сибири, куда они попали в качестве ссыльных. Как особая религиозная группа геры выделились в начале XIX века из секты субботников и к концу XIX – началу XX веков полностью восприняли ортодок-сальный иудаизм. Они считают себя евреями и стремятся к соблюдению всех предписаний еврей-ской религии и полному слиянию с этническими евреями. Поэтому браки с этническими евреями особенности поощряются герами. Многие геры посылали своих детей в иешивы. В Израиле геры признаются евреями как с точки зрения Галахи, так и на основании законов государства. Многие геры в Советском Союзе активно боролись за репатриацию, и ряд семей геров переселился в Израиль. Однако судьба геров не входит в предмет нашего рассмотрения.

7.3.5. Евреи-ученые в советской науке, технике и здравоохранении.

Выше я уже писал, что годы хрущевской оттепели евреи довольно быстро воспряли духом и снова начали активно участвовать во всех сферах общественной жизни страны. Хотя те, кто не был подвержен репрессиям, и при Сталине активно работали и в науке, и в технике, и в медицине, и т.п. Хотя и сильно дрожали. Поэтому при Хрущеве евреи продолжали сохранять высокие позиции во всех научных и наукоемких областях техники и прочих отраслях человеческой деятельности. Ниже представлены только несколько имен крупнейших советских ученых, инженеров и медиков, работавших в те годы.

7.3.5.1. Евреи-ученые в советской науке..

В предыдущих главах я постоянно писал о евреях-ученых, работавших в советской науке в самые разные времена. Некоторые ученые о которых я писал выше к этому времени уже ушли из жизни. Это Л.И.Мандельштам (1879-1944), А.Е.Ферсман (1883-1945), А.А.Фридман (1888-1925), Я.И.Френкель (1894-1952), Г.А.Надсон (1867-1939), М.П.Бронштейн (1906-1938). Другие скончались как раз в хрущевские годы. Это А.Ф.Иоффе (1880-1960), Г.М.Фихтенгольц (1888-1959), М.С.Вовси (1897-1960), Г.И.Лансберг (1890-1957). В тоже время очень многие из ранее упоминаемых светил советской науки в эти годы продолжали вполне плодотворно работать. Среди них назову Л.Д.Ландау, Ю.Б.Харитона, Г.М.Франка и И.М.Франка, А.Л.Минца, С.И.Вольфковича, Л.А.Зильбера, В.А.Фока, А.А.Гринберга, Л.В.Канторовича, С.Н.Бернштейна и многих других, чьи имена не позволяет назвать объем настоящей работы.

Многие из вышеназванных ученых в эти годы еще продолжали весьма продуктивно рабо-тать и кроме преподавательской деятельности вести новые исследования. Так Л.Д.Ландау в эти годы опубликовал несколько новых работ в области теоретической физики (теорию Ферми-жидко-сти, принцип комбинированной четности в квантовой теории поля и т.п.). Ю.Б.Харитон в эти годы в Арзамасе 16 возглавлял коллектив, работающий над сокращением веса ядерных зарядов, увели-чением их мощности и повышением надёжности. А.Л.Минц в эти годы создал Радиотехнический

32 Кровавые наветы – это обвинения евреев в использовании крови христианских детей в ритуальных целях.

49

институт АН. СССР, проектировал радиостанции возрастающей мощности и был научным руково-дителем разработки систем радиоэлектроники больших советских циклических и линейных ускори-телей, за что был удостоен Государственной премии. С.И.Вольфкович в НИИ удобрений и инсек-тофунгицидов вел исследовательские работы по комплексной переработке отечественных руд для производства минеральных удобрений и технических солей. Л.А.Зильбер в эти годы был уже на свободе и являлся научным руководителем Института вирусологии АМН СССР и возглавлял отдел вирусологии и иммунологии опухолей Института эпидемиологии и микробиологии им. Н.Ф. Гама-леи. В 1957 он одновременно с Г.Я Свет-Молдавским установил патогенность вируса куриной сар-комы для млекопитающих33, за что посмертно в 1967 он был удостоен Государственной премии. Наконец, Л.В.Кантарович продолжал исследования в области линейного программирования при-менительно к экономике, за что в 1976г. был удостоен Нобелевской премии по экономике. Так в 1959г. он опубликовал “Экономический расчет наилучшего использования ресурсов” и “Функцио-нальный анализ в нормированных пространствах”. Кроме того, начиная с 1958 года, он возглавлял кафедру вычислительной математики ЛГУ. Одновременно возглавлял отдел приближённых вычислений Ленинградского отделения Математического института им. Стеклова. А с 1960 года он переехал в Новосибирск, где создал и возглавил Математико-экономическое отделение Института математики СО АН СССР и кафедру вычислительной математики Новосибирского университета.

Однако в годы войны, сталинских послевоенных репрессий и в хрущевские годы в совет-ской науке появилось довольно много новых еврейских имен. Некоторых из них ниже я назову.

Яков Борисович Зельдович (1914-1987) родился 6 марта 1914 года в Минске в еврейской семье. В 1924 году семья переехала в Петроград (Ленинград), где Яша поступил в среднюю школу, которую окончил в 1930 г. С осени 1930 г. по май 1931 г. учился на курсах и работал лаборантом института механической обработки полезных ископаемых (Механобр). В 1931г. он перешел на ра-боту в Физико-техический институт и одновременно поступил сразу на физико-математический факультет ЛГУ и физико-механический ЛПИ, но затем, не закончив их, сразу же перешел в аспирантуру института химической физики АН СССР в Ленинграде. И в 1936г. в 22 год, так и не получив диплома об окончании института, он защитил кандидатскую диссертацию. В 1937 г. под руководством Я.Зельдовича в институте химфизики (ИХФ) был создан отдел высокотемпературной кинетики реакций при взрывных процессах, а перед войной - лаборатория физики горения. Разработанная им теория горения пороха легла в основу расчетов внутренней баллистики реактивных снарядов "Катюша" и стало основой для создания современных ракет на твердом топливе. Кстати в 1943г. за эту работу он был удостоин Сталинской премии. В 1939 г. Я.Зельдович защитил докторскую диссертацию. Ему было 26 лет. В том же 1939г. была опубликована информация о ядерном делении урана, которая привлекла его внимание. И в 1939-1941 годах Я.Б.Зельдович совместно с Ю.Б.Харитоном впервые осуществил расчёт цепной реакции деления урана.

В конце 1942 года И.Курчатов, выполняя указания правительства, привлек лучших физи-ков-ядерщиков для создания ядерного оружия. В их числе был и Зельдович. После войны вместе с ИХФ Я.Зельдович вернулся в Москву, где вместе с Ю.Харитоном продолжил свои довоенные ра-боты. В 1947 г. Я.Зельдович был избран членом-корреспондентом АН СССР. Характеризуя Зель-довича на этих выборах Л.Д. Ландау написал: "Я.Б.Зельдович несомненно является одним из та-лантливейших физиков-теоретиков СССР. Особенно следует отметить большой цикл его работ в области теоретического исследования процессов горения. Эти работы являются лучшими и важ-нейшими в этой области не только в СССР, но и во всей мировой литературе” (Л.351).

С 1947 г. по 1963 г. Я.Зельдович жил на объекте ("Арзамас-16"), работая над атомной проблемой в числе создателей первой советской атомной бомбы. 29 августа 1949 г. он в числе первых ученых-ядерщиков был увенчан первой звездой Героя Социалистического Труда. Тогда же он был удостоен второй Сталинской премии. Вскоре начались работы по выяснению возможностей в создании водородной бомбы. Работали две группы: одна в физическом институте, возглав-ляемая Зельдовичем и Харитоном, вторая в ФИАН СССР под руководством И.Тамма, А.Сахарова и В.Гинзбурга. Итоговый отчет о проведенной работе подписали И.Тамм, А.Сахаров и Я.Зельдович. Авторство концепции конструирования двухступенчатой водородной бомбы Я.Зельдович разделил с А.Сахаровым. Успешные испытания транспортабельной водородной бомбы было проведено в ноябре 1955 г. За эту работу Зельдович был удостоен третьей Сталин-ской премией и награжден второй медалью Героя Социалистического Труда. В 1957 г. Я.Зельдович был удостоен Ленинской премии. В 1958 году Я.Б.Зельдович был избран действи-тельных членом (академиком) Академии наук СССР. Накануне И.Курчатов писал в Академию наук: "Я.Б.Зельдович является ученым, в котором нуждается Академия наук. Его избрание в число дей-ствительных членов Академии, несомненно, будет способствовать дальнейшему улучшению и оживлению работы по наиболее актуальным и важным темам для нашей Родины" (Л.351). Однако

33 Патогенность вирусов - потенциальная способность вирусов вызывать инфекционный процесс у своих хозяев.

50

в шестидесятые годы Зельдович отошел от ядерных проблем и занялся более мирными направ-лениями науки – астрофизикой. Но об этом периоде его жизни ниже.

Виталий Лазаревич Гинзбург (1916-2009) - в 1938 году окончил физический факультет МГУ, в 1940 году — аспирантуру при нём и в том же году защитил кандидатскую диссертацию. В 1940 году Гинзбург разработал квантовую теорию эффекта Вавилова - Черенкова и теорию черенков-ского излучения в кристаллах. В 1946 году совместно с И.М. Франком создал теорию переходного излучения, возникающего при пересечении частицей границы двух сред. В 1950 году совместно с Л.Д.Ландау создал полуфеноменологическую теорию сверхпроводимости (теория Гинзбурга-Лан-дау), которую впоследствии развили А.Абрикосов и А.Леггерт. В 1958 году В.Л. Гинзбург совместно с Л.П. Питаевским создал полуфеноменологическую теорию сверхтекучести (теория Гинзбурга - Питаевского). Разработал теорию магнитотормозного космического радиоизлучения и радиоастро-номическую теорию происхождения космических лучей. Без его работ была бы невозможна совет-ская водородная бомба. В 2003г. за серьезный вклад в развитие теории сверхпроводимости и сверхтекучести Гинзбург совместно с А.Абрикосовым и А.Леггетом был удостоен Нобелевской премии. Гинзбург автор около 400 научных статей и 10 монографий по теоретической физике, радиоастрономии и физике космических лучей.

В годы травли Андрея Сахарова В.Л.Гинзбург возглавлял Теоретический отдел Физического института АН СССР, то есть являлся прямым руководителем опального ученого. Но ни одного письма против Сахарова Гинзбург не подписал, ни на одном собрании против него не выступил. Ниже мы еще вспомним этого ученого.

Герш Ицкович (Андрей Михайлович) Будкер (1918-1977) в 1941г. окончил МГУ. С начала войны и до 1945г служил в армии. В 1945 году пришёл работать в Институте атомной энергии АН СССР. Первой задачей стал анализ динамики частиц в циклотроне. Далее занимался теорией управления уран-графитовыми атомными реакторами. В 1954 году для проверки идей по физике ускорителей создаёт Лабораторию новых методов ускорения. А с 1957 года, при поддержке И.В.Курчатова, принимается за создание Института ядерной физики Сибирского отделения АН СССР, и в 1958 году его лаборатория преобразуется в отдельный институт. С начала 1960-х годов Будкер активно занимается реализацией метода встречных пучков, в 1964 году захвачен первый пучок в накопитель ВЭП-1, за что в 1967г получает Государственную премию. В дальнейшем для экспериментов по физике элементарных частиц занимается проектированием и строительством коллайдеров и активно продвигает идею линейного коллайдера на энергию несколько сотен ГэВ

Израиль Моисеевич Гельфанд (1913-2009) - один из крупнейших математиков XX века, биолог, педагог и организатор математического образования (до 1989 года — в Советском Союзе, после 1989 года — в Соединённых Штатах). В 1928г, будучи учеником 9-го класса девятом классе был исключен из профшколы как сын «нетрудового элемента» (отец Гельфанда в это время управлял кустарной мельницей). Не имея возможности закончить среднее образование и в силу тяжёлых семейных обстоятельств в феврале 1930 года он уехал к дальним родственникам в Москву. Некоторое время был безработным, занимался подённой работой и одновременно самообразованием. В 1931 году начал посещать вечерние лекции по математике в нескольких учебных заведениях, в том числе в МГУ. Вскоре И.Гельфанд в порядке исключения был принят ассистентом кафедры математики Вечернего химико-технологического института, а уже через год без диплома о высшем образовании стал аспирантом А.Н.Колмогорова и одновременно с 1932 года начал преподавать в МГУ. Автор более 800 научных статей и около 30 монографий; основа-тель крупной научной школы. Основные труды Гельфанда относятся к функциональному анализу, алгебре и топологии. Он один из создателей теории нормированных колец, имеющей существен-ное значение для теоретической физики. Наряду с этим автор фундаментальных результатов в области теории обобщённых функций, занимался дифференциальными уравнениями, теорией топологических линейных пространств, обратными задачами спектрального анализа, квантовой механикой, динамическими системами, теорией вероятностей, приближенными и численными методами и другими областями математики. И.Гельфанд автор многочисленных работ по нейрофизиологии волевых движений, клеточной миграции в тканевых культурах, и алгоритмизации клинической работы врачей.

Особый интерес в отношении Гельфанда представляет проблема антисемитизма. В 1953г Гельфанд был избран членом-корреспондентом АН СССР. Но впоследствии, будучи почётным членом большинства иностранных академий с начала 1960-х годов, в АН СССР его не избирали. Действительным членом Академии наук СССР он стал лишь в конце 1984 года в возрасте 71 года и стал первым избранным математиком еврейского происхождения с 1964 года. Столь долгое неизбрание Гельфанда в Академию наук СССР было позором Академии. А его недопускание на международные математические конгрессы и неизбрание на протяжении десятилетий действительным членом Академии наук СССР послужило в конце 1970-х годов одним из поводов

51

для обвинений советской математической элиты в антисемитизме. Известно высказывание прези-дента Академии наук тех лет М.В. Келдыша: “Вред от невыпускания Гельфанда уже превзошёл весь мыслимый вред, который мог бы произойти от его выезда”. В 1968 году подписал коллектив-ное письмо с осуждением ввода советских войск в Чехословакию. В 1990г И.М.Гельфанд эмигрировал в США.

Иосиф Абрамович Раппопорт (1912-1979) родился в Чернигове. В 1930 году был принят на биофак Ленинградского государственного университета, где после защиты дипломной работы прошел курс по специальности «генетика». Далее следовала аспирантура в генетической лабора-тории Института экспериментальной биологии АН СССР, которым руководил видный биолог Н. К. Кольцов. Аспирантура была завершена в 1938 году, а диссертация на ученое звание кандидата биологических наук была защищена в Институте генетики АН СССР. В годы войны прошел путь от командира взвода до начальника штаба 184-го гвардейского полка 62-й гвардейской стрелковой дивизии, дважды был тяжело ранен, потерял левый глаз. Во время войны, находясь на лечении после одного из ранений, защитил докторскую диссертацию. А что касается его национальности, то здесь можно подчеркнуть, что во время войны И.А.Раппопорт трижды был представлен к присвоению звания Героя Советского Союза, но не получил его.

После войны Рапопорт продолжил научные исследования в области генетики в Институте цитологии, гистологии и эмбриологии АН СССР. Главным научным достижением Раппопорта стало открытие химических веществ, которые обладали сильными мутагенными свойствами (мутагенов и супермутагенов), и проведение соответствующих опытов на мухах-дрозофилах подтвердило пер-воначальные догадки ученого, которые впоследствии вылились в появление самостоятельного раздела генетики, известного как химический мутагенез. На печально известной августовской сес-сии ВАСХНИЛ 1948 года И.А.Рапопорт, будучи приверженцем генетики, противостоял “лысенков-щине”, за что в 1949 году был исключен из партии и уволен из института. В 1957 году И.Рапопорт возвратился к научным исследованиям в области генетики: в Институте химической физики АН СССР вместе с группой ученых он вел поиск химических мутагенов, анализ их свойств в сравнении с радиационными мутагенами, а также проводил эксперименты в области феногенетики. В начале 60-х годов Нобелевский комитет сообщил советским властям о выдвижении кандидатуры Рапо-порта (совместно с Шарлоттой Ауэрбах) на Нобелевскую премию за открытие химического мутаге-неза. И.Раппопорт был вызван в отдел науки ЦК КПСС и ему было предложено подать заявление о восстановлении в партии для того, чтобы власти не возражали против присуждения ему премии. Однако И.Рапопорт отказался подать такое заявление. С начала 1960-х И.Раппопорт развернул внедрение полученных результатов в сельскохозяйственную селекцию и в промышленную микробиологию. В 1965 году по предложению академика Н.Н.Семенова в том же Институте химической физики он создал Отдела химической генетики, но главной темой осталось изучение наследственной и ненаследственной изменчивости.

Моисей Иосифович Рижский (1911-2000) - исследователь Ветхого Завета, профессор Новосибирского государственного университета. Родился в Черниговской губернии. Учился в хедере, еврейской школе, затем в советской школе-десятилетке. Работал в Донбассе и в Ленинграде на НЗЛ им.Ленина для получения необходимого рабочего стажа для поступления в ВУЗ. В 1935 году был принят на второй курс вновь открывшегося истфака МГУ. В 1941 году с отли-чием закончил университет и сдал вступительные экзамены в аспирантуру. В 1941-1945 гг. на фронте, командир роты отдельного инженерно-строительного батальона. В 1950 г. защитил диссертацию на тему “Трактаты древнеримских агрономов”. С этого времени латынь становится одним из основных научных интересов. М.И. Рижский занимается переводами древних текстов. В частности, широко известны его переводы философских трактатов Цицерона. В 1952г в период сталинских репрессий он был вынужден покинуть МГУ, и, спасибо академику А.П.Окладникову, вместе с ним начал работать в археологических экспедициях Сибири. Однако главной сферой его научных интересов остается Библия. Работая в Читинском педагогическом институте М. И. Рижский публикует свою первую книгу на библейскую тему - «Что такое Библия?» (Чита, 1960), а также, «Беседы о религии» (Чита, 1960). В 1962 г. А. П. Окладников приглашает М. И. Рижского на только что открывшийся гуманитарный факультет Новосибирского государствен-ного университета в Академгородок. С этого времени Рижский - бессменный преподаватель ла-тыни, истории Древнего мира и спецкурсов по истории религии и библеистике в Новосибирском университете. Кроме того, он ведет спецкурсы и спецсеминары по истории христианства и исто-рии мировых религий.

М.И.Рижский - выдающийся исследователь и реконструктор библейского текста. Его ра-боты «Книга Иова», «Библейские пророки и библейские пророчества», «Библейские вольно-думцы», «Книга Экклезиаста. В поисках смысла жизни» включают восстановленные и заново пе-реведенные тексты этих книг со скрупулезным научным комментарием. М.И.Рижский, конечно, ме-нее известен, чем все ученые, о которых я писал выше. Но мне в его биографии важно и ценно то,

52

что в сложные советские времена, несмотря на строжайшую идеологическую цензуру, он сумел сохранить свое еврейство, выраженное в столь непопулярном в те годы интересе к древнееврей-ской и ветхозаветной тематике.

Конечно, выше были приведены краткие справки только о нескольких наиболее выдаю-щихся ученых того времени, которых я вспомнил. На самом деле, как уже было отмечено, в пяти-десятые годы среди научных работников -11% специалистов были евреями. И это говорит о том, в какой степени советская наука того времени была обязана еврейским ученым. Еврейские фамилии регулярно встречались и в списках ученых и инженеров - лауреатов Ленинской и прочих почетных премий. Однако их относительное количество и среди остепененных ученых и среди лауреатов неуклонно сокращалось. Достаточно прочесть историю недопущения в АН СССР всемирно извест-ного математика И.М.Гельфанда, чтобы понять, в каких условиях им приходилось работать. И не случайно по данным (Л.216) в 1963г из 128000 научных работников СССР, имевших докторскую или кандидатскую степень, евреев было уже всего 7680 человек (6%). Конечно, по сравнению с тем, что вообще евреи тогда составляли чуть больше 1% советского населения, это очень немало. Но меньше того, что было всего несколько лет назад. Обидно. Однако это был объективный про-цесс и впоследствии доля евреев среди советских ученых все время сокращалась.

7.3.5. Евреи в отечественной промышленности.

Выше о евреях в советской промышленности я писал очень кратко, поскольку до войны, хотя евреев в промышленности было много, но это были либо партийные выдвиженцы на руково-дящих должностях в промышленности (директора заводов, руководители строек, начальники про-изводств), либо молодые конструкторы и молодые руководители производств, родившиеся в пер-вое десятилетие XX века и в начале тридцатых еще не успевшие себя проявить. Талантливых и опытных конструкторов, технологов или производственных инженеров в тридцатые годы среди ев-реев было мало просто потому, что в царские годы инженерное образование получали очень не-многие евреи. А многие из получивших после революции эмигрировали. Однако в годы большого террора большинство партийных выдвиженцев погибли, освободив места молодым и талантли-вым, которые начали проявлять себя в предвоенные и военные годы. Выше я уже называл неко-торые имена. Все их объединяет близкий возраст. Это: Б.Л.Ванников, С.З.Гинзбург, Д.Я.Райзер, И.М.Зальцман, М.И.Гуревич, С.А. Лавочкин, А.И. Эдлис, М.Л. Миль, Н.С.Черняков, Л.В.Люльев, Л.А.Локтев, А.Э.Нудельман, С.А.Вигдорчик, С.А. Косберг, М.Р.Бисноват, А.Э.Гиндин, З.А.Иоффе, Н.С.Черняков, М.И.Гринберг, С.А.Грановский, Ж.Я. Котин, Б.В.Брауде, И.Л. Валик, И.Ю.Баренбойм, Л.Р.Гонор и другие. Достойных инженеров и конструкторов в советской промышленности оставалось еще очень много.

Некоторые из них несправедливо пострадали в годы послевоенных сталинских чисток. Другие уже сами исчерпали свои силы и заболели. Например, Б.Л.Ванников в 1958 г вышел на пенсию, в 1962г. скончался. В том же 1962г скончался и другой бывший министр Д.Я.Райзер. В 1957г. умер один из создателей отечественного турбиностроения М.И.Гринберг. Но большинство все-таки каким-то образом сумели пережить эти страшные годы, и при Хрущеве продолжали работать. Причем многие как раз в эти годы достигли расцвета своих творческих сил. Так именно в пятидесятых Варшавский создавал первый советский телевизор КВН-49, конце пятидесятых- начале шестидесятых С.А.Косберг создавал свои ЖРД для космических аппаратов, А.Э.Нуделман – реактивную артиллерию, а С.А.Грановсий в начале шестидесятых проектировал гидротурбины для Братской ГЭС. Ниже по аналогии с тем, как я уже делал с евреями-учеными, приведены краткие биографии некоторых конструкторов, которые наиболее ярко проявили себя в эти годы:

Давид Яковлевич Райзер родился в 1904г. в местечке Каховка Днепровского уезда Таврической губернии в мещанской семье. Его биография - это пример биографии инженера - производственника, организатора производств, администратора. Образование он получил в Одесском политехническом институте, который закончил в 1927г. С 1921 работал статистиком, затем техником на электростанции, инженером. С 1928г он прораб, а затем очень быстро - заместитель начальника работ, заместитель главного инженера на строительстве Новотрубного завода в Мариуполе. А уже в 1931г. Райзер начальник и главный инженер строительства мартеновских и доменных цехов «Магнитстроя». В 1934 - 36 он уже главный инженер строительства металлургического завода им. Ф.Э.Дзержинского (Днепродзержинск). На подведомственных Райзеру строительствах широко применялся рабский труд политических заключенных. С 1936 заместитель начальника по строительству Главка металлургической промышленности Наркомата тяжелой промышленности ССС, в 1937—39 заместитель начальника по строительству Главного управления Наркомата оборонной промышленности СССР. В 1939-40 Д.Я.Райзер начальник Главка капитального строительства Наркомата судостроительной промышленности СССР. В 1939 вступил в ВКП(б), а с 1940г он заместитель наркома черной

53

металлургии СССР, в 1946г. 1-й заместитель наркома по строительству предприятий тяжелой индустрии СССР. С марта 1946г. Д.Я.Райзер заместитель министра, с мая 1950 министр строительства предприятий тяжелой индустрии СССР. В 1952—61 кандидат в члены ЦК КПСС. В марте 1953 после реорганизации правительства — 1-й заместитель министра строительства СССР. В 1954—57 министр строительства предприятий металлургической и химической промышленности СССР. В 1957- 58 министр строительства Казахской ССР. В 1958 вышел на пенсию, но в 1959 вернулся на должность советника Госстроя СССР. В 1962г. Д.Я.Райзер скончался (Л.314).

Лев Робертович Гонор родился в 1906г. в местечке Городище Черкасского уезда Киевской губернии. В 1925г. поступил в Ленинградский военно-механический техникум (вскоре преобразованный в институт), который успешно закончил в1929г., получив квалификацию инженера-механика по артиллерийскому вооружению.В том же году начал работать на заводе «Большевик», который в 1930-е годы стал специализироваться на орудиях крупного калибра для ВМФ. На этом заводе Лев Робертович прошел путь от мастера до главного инженера, которым был назначен в страшном 1937г. Член ВКП(б) с 1932г. В 1939г был назначен директором Сталинградского артиллерийского завода «Баррикады», где потребовалось срочно наладить выполнение заданий по производству орудий крупного калибра. В ноябре 1942г. Л.Р.Гонор был назначен директором Уральского артиллерийского завода № 9, организованного в г. Свердловске на заводе Уралмаш на основе оборудования и кадров, в основном, эвакуированных из западных районов СССР. С марта 1944 г. — член президиума Еврейского антифашистского комитета.

После войны Гонор был назначен директором завода «Большевик». В 1946г. Л.Р.Гонор был в командировке в Германии с целью ознакомления с немецкими работами по ракетной технике, а затем был назначен первым директором НИИ- 88 (с1967 - ЦНИИмаш). В 1950г. был назначен директором Красноярского артиллерийского завода. В январе 1953г. Лев Робертович был арестован, но в апреле 1953г освобожден и полностью реабилитирован. В 1954г. он был назначен заместителем начальника Центрального института авиационного моторостроения и начальником его филиала в Тураево, где проработал до 1964г.

Начиная с 1964г. Лев Робертович много и тяжело болел, а в 1969г скончался (Л.312).

Семен Алексеевич (Айзикович) Лавочкин родился в 1900 году в местечке Петровичи Ро-славльского уезда Смоленской губернии в семье учителя гимназии. Окончил городское училище в городе Рославле, гимназию в Курске. С 1918 по 1920годы он служил в Pабоче-Крестьянской Крас-ной Армии, а в конце 1920 года был демобилизован и направлен на учебу в Москву. Окончил Мос-ковское высшее техническое училище им. Н.Э. Баумана в 1927 году. Проходил преддипломную практику в конструкторском бюро А.Н. Туполева, участвуя в разработке первого советского бом-бардировщика АНТ-4 (ТБ-1). С 1929 по 1938 годы года работал в ряде авиационных конструктор-ских бюро, в 1938 - 1939 годах в Главном управлении авиационной промышленности. С 1939 главный конструктор по самолётостроению, руководитель конструкторского бюро на авиазаводе № 301 в городе Химки Московской области. Под его руководством там создан истребитель ЛаГГ-3 (совместно с М.И.Гудковым и В.П.Горбуновым). С 1940 года - главный конструктор конструктор-ского бюро на авиазаводе № 21 в городе Горький.

В годы ВОВ С.А.Лавочкин существенно переработал ЛаГГ-3, произвёл замену двигателя и существенное усиление плоскости крыла, что резко увеличило боевые возможности самолёта. То-гда же создал 10 серийных и экспериментвльных истребителей, в том числе Ла-5, Ла-5Ф, Ла-5ФН, Ла-7, широко применявшиеся в боях. На истребителях конструкции Лавочкина И.Н. Кожедуб сбил 62 немецких самолёта. Всего в 1941 - 1945 годах построены 22 500 экземпляров самолетов Лавоч-кина, сыгравших огромную роль в завоевании советской авиацией господства в воздухе.

В первые послевоенные годы в конструкторском бюро Лавочкина (в 1945 году оно было пе-реведено в Химки) созданы его последние поршневые истребители Ла-9 и дальний истребитель Ла-11. Затем КБ Лавочкина переведено на создание реактивных серийных и экспериментальных истребителей, хотя проблемами реактивных двигателей и их применения в авиации занялся вплотную ещё с 1944 года. В 1947 году был разработан Ла-160 — первый отечественный самолёт со стреловидным крылом, а в декабре 1948 года на Ла-176 впервые в СССР была достигнута ско-рость полёта, равная скорости звука.

В 1950 году ОКБ С.А. Лавочкина было поручено спроектировать, построить, испытать и внедрить в серию новейшие образцы ракет класса "земля-воздух", причем тактико-технические данные были заданы чрезвычайно высокие, не достигнутые ни в одной стране мира. В 1951 - 1955 годах под его руководством были разработаны и испытаны наземные ЗУР-"205" и ЗУР-"215", а также ракеты класса "воздух - воздух". В 1955 году вокруг Москвы появились знаменитые защит-ные "кольца" - система ПВО "Беркут". Ракеты конструкции С.А. Лавочкина находились на боевом дежурстве до начала 80-х годов (это были ЗУР-"217М" и ЗУР-"218").

54

Параллельно с ракетной тематикой С.А. Лавочкин в 1950 - 1954 годах разработал беспи-лотный самолет-мишень Ла-17, выпускавшийся почти 40 лет - до 1993 года. Кроме того, был соз-дан и применялся его разведывательный вариант в качестве беспилотного фронтового фотораз-ведчика (прообраз современных беспилотных летательных разведывательных аппаратов).

С 1956 С.А. Лавочкин - генеральный конструктор ОКБ. На этом посту он завершил две та-кие крупнейшие работы, как во-первых, создание межконтинентальной сверхзвуковой крылатой ракеты "Буря" и, во-вторых, проектирование нового зенитного комплекса ПВО "Даль", основу кото-рого составляли ракеты класса "земля-воздух" большой дальности ( до 500 км) для поражения вы-сокоскоростных воздушных целей. При завершении испытаний "Бури" 9 июня 1960 года Семён Алексеевич Лавочкин внезапно скончался от сердечного приступа прямо на полигоне.

С.А.Лавочкин – Герой Социалистического Труда, член-корреспондент Академии наук СССР (1958), депутат Верховного Совета СССР 3-5 созывов (с 1950 по 1960 годы), лауреат четырёх Сталинских премий СССР (1941, 1943, 1946, 1948). Награждён тремя орденами Ленина, орденом Красного Знамени, орденом Суворова 1-й и 2-й степеней, медалями (Л.316).

Семен Ариевич Косберг родился в 1903 году в городе Слуцке Минской губернии в семье кузнеца-кустаря. С 1917 по 1919 гг. он учился в Слуцком коммерческом училище, а в 1922–1924 гг. получил среднее образование на вечерних общеобразовательных курсах. С 1925 по 1926 гг. слу-жил в Красной Армии, затем в 1927–1929 гг. учился в Ленинградском политехническом институте, а затем в Московском авиационном институте, который окончил в 1930г.

В 1931г. С.А.Косберг был направлен в Центральный институт авиационного моторострое-ния, где прошел путь от инженера-конструктора до начальника исследовательского отдела, созда-вавшего систему непосредственного впрыска (НВ) топлива в головки цилиндров авиационных мо-торов. Талантливый инженер и энергичный организатор, С.А.Косберг в 1940 г. был назначен за-местителем главного конструктора и начальником КБ по разработке систем непосредственного впрыска ОКБ завода №33 Народного комиссариата авиационной промышленности (НКАП).

В первый год Великой Отечественный войны ОКБ завода №33 было разделено на два са-мостоятельных предприятия, и одно из них было эвакуировано в г.Бердск Новосибирской области, стало самостоятельным и получило наименование ОКБ-296. Главным конструктором был назначен С.А. Косберг. В суровых сибирских условиях, по существу на голом месте, ОКБ (горстка спе-циалистов из 30 человек) в короткие сроки создало и внедрило в серийное производство агрегат НВ для авиационного мотора АШ-82ФН, применявшегося на истребителях Ла-5 и Ла-7, что позво-лило получить преимущество в воздушных боях над лучшими немецкими истребителями Эти моторы устанавливались также на бомбардировщиках Ту-2 и торпедоносцах Ту-2Д, а после войны – на истребителях Ла-9 и Ла-11, пассажирских самолетах Ил-12 и Ил-14.

По окончании войны в апреле 1946 г. ОКБ перебазировалось в г. Воронеж и стало имено-ваться ОКБ-154. На смену поршневым двигателям пришли реактивные. ОКБ, продолжая работы по системам НВ, приступило к созданию агрегатов для турбореактивных и турбовинтовых двигателей Разрабатывались и внедрялись в серийное производство топливные форсунки, регуляторы подачи топлива в форсажную камеру, системы управления и регулирования двигателей, топливные фильтры, масляные флюгерные насосы и т.п. С.А. Косберг проявил инициативу в разработке ряда пусковых стартеров на твердом топливе (порохе), а затем на жидком (унитарном) топливе для мощных авиационных турбореактивных двигателей.

Опыт разработки пусковых стартеров на жидком топливе, включавших значительную часть агрегатов ракетных двигателей (газогенератор, турбину, насосы, органы регулирования и управле-ния), был использован в создании авиационных жидкостной реактивный двигатель (ЖРД). С их помощью в 1954–1958 гг. в ОКБ-154 под руководством С.А. Косберга были разработаны двигатели Д154 для самолета-истребителя Е-50А разработки А.И.Микояна и третий ЖРД для самолета-истребителя ЯК-27В А.С. Яковлева. На нем впервые был применен газогенератор, работающий на основных компонентах топлива. Приобретенный опыт позволил ОКБ приступить к разработке ЖРД для зенитных управляемых ракет (ЗУР). В 1957–1960 гг. был создан ЖРД для ЗУР конструкции С.А.Лавочкина. Разработка велась совместно с ОКБ-2 ГКОТ А.М.Исаева и положила начало тесному творческому сотрудничеству обоих коллективов и их главных конструкторов. В период 1959–1960 гг. был разработан ЖРД РД-0201 для ЗУР.

В 1958 г. произошла встреча С.А. Косберга с С.П.Королевым, положившая начало их со-трудничеству. Сблизили и подружили этих людей одинаковые свойства ума и характера – одержи-мость и беззаветная преданность науке. Двухступенчатая ракета-носитель Р-7 С.П.Королева ус-пешно вывела на орбиту три первых искусственных спутника Земли. Однако дальнейшее освоение космического пространства было невозможно без третьей ступени, которая должна была завер-шить разгон аппарата до 2-й космической скорости. Создание такого двигателя было поручено Коксбергу. Кислородно-керосиновый двигатель РД-0105 для третьей ступени РН 8К72 был им раз-работан в в год за рекордно короткий срок – 9 месяцев в 1959-60 году. Это был первый отечест -венный ЖРД, запускаемый в условиях, близких к состоянию невесомости и глубокого вакуума.

55

Создание третьей ступени позволило осуществить полеты КА в сторону Луны, достичь поверхно-сти нашего естественного спутника и сфотографировать его обратную сторону. Новой самостоя-тельной разработкой ОКБ стал кислородно-керосиновый двигатель РД-0109 для третьей ступени более совершенной и, главное, высоконадежной РН «Восток». Посредством этой ракеты был осу-ществлен запуск космического корабля с первым космонавтом Земли Ю.А.Гагариным.

Очередными разработками ОКБ были более мощные кислородно-керосиновые ЖРД для боевых ракет, а также для 3-й ступени ракеты-носителя «Союз», транспортных кораблей «Союз», космических кораблей с экипажами на борту, грузовых кораблей «Прогресс», долговременных ор-битальных станций, автоматических межпланетных станций «Луна», «Венера» и «Марс», а также по запуску различных спутников народнохозяйственного и оборонного назначения. По своим тех-ническим и эксплуатационным характеристикам каждый из этих двигателей обеспечивал достиже-ние качественно нового уровня развития отечественной ракетной техники.

В начале шестидесятых в ОКБ С.А.Косберга былл создан первый ЖРД для первой и вто-рой ступеней боевой ракеты УР-200 конструктора В.Н.Челомея. На их основе были разработаны двигатели для второй ступени и для третьей ступени ракеты-носителя «Протон-К». С помощью этого носителя были решены такие выдающиеся задачи, как вывод на околоземные орбиты тяжелых автоматических станций «Протон», запуск возвращаемых автоматических станций «Зонд» для облета Луны, доставка на Луну луноходов, запуск КА, взявших пробы лунного грунта, совершивших посадку на Марс и Венеру. Благодаря ему стал возможен вывод в космос долговременных орбитальных станций «Салют», «Мир», а также модулей «Заря» и «Звезда» для МКС.

С.А.Косберг погиб в автокатастрофе в 1965г. Он был Героем Социалистического труда, лауреатом Ленинской премии и кавалером орденов Ленина (1961), «Знак Почета» (1957), Красной Звезды (1943), Отечественной войны 1-й степени (1945) и разных медалей. Именем С.А.Косберга назван кратер на обратной стороне Луны.

7.3.5.3. Евреи в советском здравоохранении.

В отличие от техники в медицине евреев было много всегда. Даже в годы сталинского антисемитизма и “дела врачей” те, кто не был арестован, продолжали работать. А уж после их освобождения и реабилитации, когда доверие к ним среди населения довольно быстро вернулось они вообще воспряли духом. Хотя, как говорится, “осадок остался”. И если учесть, что хрущевский антисемитизм в эти годы никуда не делся, и ограничения при приеме в медицинские ВУЗы существовали, то понятно, что количество евреев в медицинских профессиях в эти годы снижалось. Во всяком случае, в относительных величинах. Однако запас был так велик, что при Хрущеве медицину еще можно было называть еврейской профессией, и евреев было очень много во всех медицинских профессиях.

В настоящее главе я не буду перечислять светил медицинской науки, работавших при Хрущеве в медицине, а просто представлю краткие биографии нескольких наиболее известных врачей и ученых-медиков ушедших из жизни в эти годы:

Лина Соломоновна Штерн единственная член ЕАК, которая осталась живой после расстрела всех ее коллег. Она родилась в 1878 году в Лиепае, называемой в то время Либавой. Ее отец был видным предпринимателем с европейскими связями. В гимназию он ее устроил, обойдя благодаря своим связям процентную норму для евреев, однако в университет по законам Российской империи путь женщине, да еще еврейке, был заказан. Пришлось отправить дочь за границу. В 1903 году она с блеском закончила Женевский университет и была оставлена на кафедре физиологии человека. Здесь вместе со швейцарцем Ф.Беттели ей удалось разработать новый метод исследования дыхания, что стало подлинным прорывом в медицине. Ученый совет университета удостоил доктора Штерн профессорского звания.

Однако Лину Соломоновну потянуло в загадочный Советский Союз, который из швейцарского далека представлялся чуть ли не раем для трудящихся, самым справедливым обществом в истории человечества, и в 1925 году она переехала в Москву. Здесь ей предложили должность профессора во Втором медицинском институте, а в перспективе - возглавить в ближайшем будущем Институт физиологии. Восторженная профессор Штерн тут же вложила в него почти все свои капиталы. Открытие следовало за открытием: Штерн обнаружила барьерную функцию организма, установила роль мембран в жизнедеятельности клеток. Оказалось, что особый барьер регулирует образование и состав спинномозговой жидкости, отчего во многом зависит деятельность нервной системы. Открытие быстро подтвердила клиника. С помощью сывороток (а позднее и антибиотиков) стало возможно успешно бороться с такими тяжелыми недугами, как туберкулез, менингит, энцефалиты, столбняк. Одна только противостолбнячная сыворотка помогла спасти в годы войны многие тысячи жизней.

Однако вокруг происходили непонятные события, вокруг нее один за другим бесследно исчезали люди, а заявление советского правительства о том, что оно "не заинтересовано в судьбе

56

польских евреев", обрекло на смерть миллионы людей. В 1943 году по приказанию наркома здравоохранения Лину Штерн навестил директор Института тропической медицины П.Г.Сергиев и в ультимативной форме потребовал уволить всех евреев из журнала "Бюллетень экспериментальной биологии и медицины". Разговор шел без обиняков, открытым текстом Сергиев ссылался на инструкцию ЦК. “Хочу напомнить, что главного редактора журнала зовут Лина Соломоновна”, - заметила Штерн. Она бросилась за советом к Емельяну Ярославскому. Автор сталинской биографии порекомендовал написать "вождю всех народов". Лина Соломоновна, не стесняясь в словах, излила свое негодование на бумаге. Незамедлительно последовал вызов на Старую площадь. В ЦК ее принял Маленков. Со свойственной ей прямотой Штерн в резкой форме заявила, что антисемитская кампания - "это дело вражеской руки, и, возможно, даже в аппарате ЦК завелись люди, которые дают такие указания". Штерн была членом ЕАК, ездила по поручению правительства за границу, и Маленков вынужден был восстановить редакцию в том виде, в каком она была.

В 1945г завершилась война. Отпала надобность в Еврейском антифашистском комитете, а вскоре началась оголтелая борьба с "безродными космополитами". И вот в 1948 году началась кампания по ликвидации ЕАК, а Л.С.Штерн была членом президиума Еврейского Антифашистского Комитета. Тем временем Штерн удалось, используя стрептомицин, разработать эффективные методы лечения туберкулеза. Однако в 1949г она была арестована и в июле 1952 г. единственной из обвиняемых была приговорена к 3,5 годам тюрьмы с последующими 5 годами ссылки (остальные обвиняемые были расстреляны).

Свой срок Л.Штерн отбывала в городе Джамбул в Казахстане. Кремлевский тиран, очевидно, приберег человека, владеющего, как он полагал, сокровенными тайнами продления жизни. Сразу после смерти вождя Штерн вернули в Москву. В 1954-68 годы она возглавляла отдел физиологии в институте биофизики, и полуслепая, возобновила прерванные исследования центральной нервной системы. В 1968г Л.С.Штерн возрасте 90 лет скончалась (Л.319).

Анатолий Павлович Фрумкин родился в 1887г. в г. Рославль Смоленской губернии. По окончании гимназии Анатолий поступил на медицинский факультет Московского университета, ко-торый закончил в 192 г. Затем прошёл курс клинической ординатуры по хирургии в клинике проф. И. К. Спижарного и в 1924 г. был избран ассистентом кафедры госпитальной хирургии 2-го МГУ, которой руководил проф. П.Д.Соловов. В его клинике А.П.Фрумкин получил основы особой хирур-гической школы. Эта школа была выдающейся, благодаря тому, что хирурги с которыми пришлось работать Фрумкину, были выходцами из среды русских земских врачей; они были носителями вы-сокогуманных идеалов, отличались бережным и чутким отношением к больному, а главное, обла-дали высокой хирургической техникой. А. П. Фрумкин в полной мере унаследовал все эти качества. В 1926 г. П.Д. Соловов перешел на работу заведующим хирургическим отделением в больницу им. С.П. Боткина, вместе с ним перешёл и А. П. Фрумкин. В больнице им. С.П. Боткина А.П. Фрумкин прошёл большой путь от врача-экстерна до руководителя одной из крупнейших клиник страны и поста заведующего кафедрой урологии Центрального института усовершенствования врачей (ЦИУВ). Эту больницу он называл "теоретической и практической академией для многих поколений врачей". В 1931г. в больнице им. С.П. Боткина было создано урологическое отделение на 20 коек. По рекомендации П.Д. Соловова, его возглавил А.П. Фрумкин. Здесь он работал с известными хирургами и терапевтами, составшими славу отечественной медицины: В.Н. Розановым, А.Д. Очкиным, М.С.Вовси и многими другими.

До 1941 г. А.П. Фрумкин занимался активной врачебной, хирургической деятельностью, за-рекомендовав себя как высококвалифицированный хирург-уролог. В эти же годы он много времени уделял научной работе, совместно с П.Д. Солововым и П.М. Михайловым (1930) издал ”Рентге-новский атлас хирургических заболеваний мочеполовой системы“. Этот труд явился первым руко-водством подобного рода в отечественной литературе. В эти годы много его работ было посвя-щено вопросам оперативного лечения почечного туберкулеза и рака мочевого пузыря.

Став ведущим специалистом в области оперативной урологии, А.П. Фрумкин в годы Вели-кой Отечественной войны был назначен главным урологом Красной Армии. Во время войны он оперировал в больнице им. С.П. Боткина, где был развернут военный госпиталь, а также и в госпи-талях на фронтах, куда он постоянно выезжал. Принципиальная заслуга А.П. Фрумкина, как глав-ного уролога Красной Армии, в том, что в медсанбатах на первом этапе оказания оперативной по-мощи было внедрено дренирование малого таза по Буяльскому, через запираемое отверстие, что позволило на 50% уменьшить летальность от гнойной инфекции после сочетанных ранений орга-нов мочевой системы и кишечника.

В 1947 г. А. П. Фрумкин был избран заведующим кафедрой урологии ЦИУВ; её базой стало урологическое отделение больницы им. С. П. Боткина. Он создал стройную систему последиплом-ного образования; практически все, немногочисленные в то время урологи Советского Союза, при-нимали участие в циклах усовершенствования, декадниках и семинарах. А.П. Фрумкин постоянно

57

оперировал, демонстрируя высокую хирургическую технику, проводя наглядное обучение курсан-тов и своих учеников. В 1962г. в возрасте 75 лет А.П.Фрумкин скончался.

А. П. Фрумкин имел звание заслуженный деятель науки, с 1946 г. он был председателем Всесоюзного общества урологов, им было опубликовано около 150 научных работ, он был замес-тителем главного редактора журнала ”Урология“, а также главным редактором раздела ”Урология“ Большой медицинской энциклопедии.

Мирон Семенович Вовси (1897-1960). О нем я уже писал в главе 4. В годы войны и до 1950г. М.С.Вовси был главным терапевтом Советской Армии. Во время Великой Отечественной войны Вовси участвовал в разработке и внедрении системы терапевтических мероприятий в войсках, изучал особенности заболеваний у военнослужащих в действующей армии. После ВОВ работал Московской клинической больнице имени С. Боткина и в “Кремлевке”. Автор научных работ, преимущественно о лечении болезней почек, лёгких, органов кровообращения; разработал основные положения военно-полевой терапии, одним из создателей которой он является.

М.С.Вовси один из редакторов многотомного труда «Опыт советской медицины в Великой Отечественной войне 1941—1945 гг.», один из редакторов «Энциклопедического словаря военной медицины», редактор журнала «Клиническая медицина», зам. председателя Всесоюзного научного общества терапевтов. Был арестован по “делу врачей” и объявлен главарём антисоветской террористической организации. После смерти И. В. Сталина дело было прекращено, М. С. Вовси освобождён. Продолжил научную и клиническую работу в Московской клинической больнице имени С. Боткина. Является прототипом профессора Кузьмина из “Мастера и Маргариты”.

Виктор Моисеевич Коган-Ясный - известный эндокринолог. Он родился в Полтаве в 1889 г. В 1906г окончил гимназию в 1906 г. и поступил на физико-математический факультет Харьковского университета. В 1909 г. перевелся на медицинский факультет который окончил в 1913 г. На сту-денческой скамье начал работать в химико-бактериологической лаборатории, затем внештатным ординатором факультетской клиники. В 1914-1918 годы он полковой врач в действующей армии, а затем с 1918 по 1955 годы работал в Харьковском медицинском институте, где прошел все ступени от ординатора до заведующего кафедрой, профессора. В 1927 году во время зарубежной коман-дировки Виктор Моисеевич знакомился с постановкой работы в клиниках Германии и Австрии.

В период с 1930 по 1949г. В.М.Коган-Ясный совмещал свою основную работу с должно-стями заведующего клинико-экспериментальным сектором Харьковского института эндокриноло-гии и научного руководителя Института питания, был Главным терапевтом и членом Ученого со-вета министерства здравоохранения УССР.

Диапазон научных интересов Виктора Моисеевича был весьма обширен, но все же до-вольно рано вырисовывались основные аспекты научной деятельности, среди которых выделя-ется метаболизм, гомеостаз, их нарушение и регуляцию, а также сахарный диабет и артериальная гипертония. В 1922 - 1923 годы Виктор Моисеевич развернул активную работу по получению и изу-чению инсулина. Эти исследования проводились им в нескольких направлениях – изготовление препарата инсулина в физиологической лаборатории В.Я.Данилевского, изучение его биохимиче-ских свойств в лаборатории А.В.Палладина, клиническое его применение – в клинике Н. Георгиев-ского. Обобщение этих исследований было представлено и успешно защищено в 1924 г. доктор-ской диссертацией, в двух монографиях и в многочисленных публикациях. Столь же оригинальны и разносторонни были многолетние изыскания Виктора Моисеевича и его сотрудников, посвящен-ные гипертонической болезни. Будучи терапевтом и наблюдательным клиницистом Виктор Мои-сеевич не мог пройти мимо проблемы наследственных влияний при диабете, гипертонии. Кроме того, стремясь максимально приблизить свою научную деятельность к запросам времени, Виктор Моисеевич в начале 20-х годов, а также в 1933 и в 1943 годы занимался проблемой голода. В те же 20-е годы он занимался клиникой и профилактикой сыпного тифа и вместе с микробиологом С.М.Коцеваловым предложил и проводил предупредительные прививки против сыпного тифа. В годы ВОВ изучал последствия огнестрельных ранений и ожогов, их проявления, предупреждение и лечение.

С началом антисемитской кампании на Украине в 1949 г. В.М.Коган-Ясный был отстранен от работы в институте эндокринологи, а в 1953 г. арестован одновременно с московскими врачами, пострадавшими по “делу врачей”. Три месяца ученый подвергался жестоким допросам, после чего был освобожден, Только если московских врачей реабилитировали, то его освободили с форму-лировкой “за недоказанностью преступлений”. Далее последовало исключение из партии и холод-ность. Через 2 года Виктор Моисеевич был вынужден покинуть Харьковский мединститут. Наконец, утром 16 июля 1958 г. в день его рождения городские власти предложили В.М. Когану-Ясному пе-реселиться в малогабаритную квартиру. Вечером случился инфаркт сердца, и 20 июля В.М.Коган-Ясный скончался. Реабилитирован в 1991 г.

Всю свою жизнь В.М.Коган-Ясный занимался преподаванием и обучением молодежи. Он был выдающимся и самобытным лектором. Его лекции носили проблемный и дискуссионный ха-

58

рактер, нередко усложнялись по содержанию и поэтому не всегда легко воспринимались аудито-рией. Но в них находили отражение тонкая наблюдательность, обширная эрудиция и опыт лек-тора. Клинические лекции обязательно иллюстрировались демонстрацией и детальным разбором, обычно, нескольких клинических наблюдений.

Много лет В.М.Коган-Ясный возглавлял Харьковское научное медицинское общество, он сотрудничал в журнале ХНМО «Врачебное дело», много лет редактировал его, много содейство-вал созданию высокого авторитета и популярности журнала в широких врачебных кругах. Много энергии, труда и нервов им было затрачено на создание первого в нашей стране института эндок-ринологии, эндокринологической клиники, студенческой больницы, курорта «Березовские мине-ральные воды», института питания. Внешне он был иногда резкий и ироничный, но для учеников, сотрудников и пациентов Виктор Моисеевич был неизменно внимательным, отзывчивым, добрым, и почитаемым учителем, всегда участливым и знающим врачом. Многогранная интенсивная науч-ная деятельность В.М. Когана-Ясного отражена в 3 монографиях, 175 научных публикациях, док-ладах, выступлениях, 3-х томном руководстве по внутренним болезням, написанном в соавторстве с Е.А.Черниковым. Под его руководством защищено 13 докторских и 41 кандидатская диссертация.

Владимир Семенович Левит ((1883–1961) - заслуженный деятель науки РСФСР, генерал-майор медицинской службы профессор. После окончания гимназии в уездном городе Прилуках В.С. Левит поступил в 1901 г. на медицинский факультет Кенигсбергского университета, который и окончил в 1906 г. В том же году, выдержав экзамены на медицинском факультете Харьковского университета, В.С. Левит получил звание лекаря. В последующие годы вплоть до 1926г. он рабо-тает врачом Ардатовской больницы, заведующим хирургическим отделением Симбирской губерн-ской больницы, приват-доцентом факультетской хирургической клиники Томского университета, заведующим кафедрой факультетской хирургии Иркутского университета. В 1926 г. в возрасте 43 лет В. С. Левит избирается по конкурсу на должность заведующего кафедрой госпитальной хирур-гии медицинского факультета 2-го Московского университета, преобразованного в 1930 г. во II Мо-сковский медицинский институт. В.С.Левит возглавлял эту кафедру в течение 27 лет, это были годы его творческого расцвета, признания авторитета выдающегося хирурга и ученого. Свою ра-боту на кафедре он начал с организации общеклинической, биохимической и микробиологической лабораторий, фотолаборатории, позволивших значительно повысить уровень обследования боль-ных и, следовательно, улучшить диагностику заболеваний, а также лечебную, научную и педагоги-ческую работу. В последующем одно из клинических хирургических отделений было переоборудо-вано им в травматологическое отделение для преподавания на кафедре военно-полевой хирургии.

В годы ВОВ В.С.Левит сначала занимал должность главного хирурга Московского военного округа, а с 1942 г.- одного из заместителей главного хирурга Советской Армии, проводя большую организационную работу по хирургическому обеспечению войск, часто выезжая в районы боевых действий и продолжая вести преподавание на кафедре госпитальной хирургии.

После войны В.С.Левит заведовал кафедрой госпитальной хирургии 2-го Медицинского института, воспитал 23 кандидата и 10 докторов медицинских наук, был редактором журнала «Со-ветская хирургия» (впоследствии «Хирургия»), членом редакционной коллегии которого он оста-вался до конца своей жизни. Он был также членом редакционной коллегии журналов «Новая хи-рургия», «Русская клиника», «Центральный медицинский журнал».

Им было опубликовано 104 статьи по различным вопросам хирургии. Будучи одним из редакторов и авторов трехтомного руководства по хирургии и учебника по хирургии в двух томах, он написал в них 13 глав. В 1959 г. под его редакцией была выпущена «Диагностика хирургических заболеваний», написанная им и его учениками, а в 1960 г. опубликована его монография «Краткие очерки истории советской хирургии». Более 20 лет (1931 - 1953) В.С. Левит В течение многих лет он был председателем Хирургического общества Москвы, избравшего его затем своим почетным членом, заместителем председателя Всесоюзного общества хирургов, почетным членом которого он был избран на XXVI съезде (1955), членом ученого совета Минздрава СССР.

На этом мы закончим краткий рассказ о евреях, работавших в годы хрущевского правления в советской науке, технике и медицине. Полагаю, он должен дать достаточное представление о том, какую роль в обществе играли наши предки в годы. И в каких условиях им приходилось тогда жить и все это делать.

7.3.6.. Еврейская культура в годы “хрущевских заморозков”.

Рассказывая о еврейской культуре в годы хрущевского правления, я вынужден признать, что настоящей еврейской культуры на идиш, за исключением нескольких эстрадных артистов и коллективов, выступавших на периферии, а также нескольких художников и нескольких пожилых музыкантов, в эти годы в Советском Союзе практически уже не существовало. Слабая попытка нескольких энтузиастов начать воссоздавать то, что было разрушено советской властью за каких-

59

то 30-35 лет ее существования, провалилась в самом начале “хрущевских заморозков”, поскольку уже не существовало базы, на которой ее можно было бы возрождать, не существовало верующего народа, объединенного единой историей, традицией, и языком. А без этого, что может объединить людей? Разве что общее горе. Им и явилась Катастрофа европейских евреев, затем сталинский государственный антисемитизм и, наконец, хрущевский антисемитизм. Но он уже был значительно слабей и, главное, эта общая беда никак не была связана внутренними потребностями человека, как религия и общие привычки, воспитанные с детства, или язык, как способ общения.

И поэтому эта беда (государственный антисемитизм) могла способствовать взаимовыручке или взаимопомощи евреев. Но она никак не способствовала их объединению на основании общего восприятия искусства. Я имею в виду восприятия литературы, рассказывающей об их соплеменниках, об их бедах и радостях, и написанной на родном языке, а также на основании общего восприятия национального фольклора, национальной музыки, использующей знакомые с детства мелодии или изобразительного искусства, основанного на национальных традициях. Ведь они мало общались со своими соплеменниками, в лучшем случае с несколькими родственниками, и, ничего не знали о жизни своих дедов и прадедов в еврейских местечках. Их знание еврейской истории ограничивалось знанием о черте оседлости, процентных нормах и погромах, существовавших при царизме. И все. Так за что же им было любить еврейскую литературу. Русская история и русская литература были им несравненно ближе еврейской. Они никогда не слышали еврейских легенд, ни сказок, ни еврейских мелодий, которые вошли в души их родителей с детства, и практически нигде не видели еврейского изобразительного искусства. Ведь в те годы и все художники, о которых я писал выше, даже Шагал, были практически под запретом. Если не официально, то де-факто, и я не помню, где выставлялись хотя бы копии их картин.

Поэтому попытка возрождения еврейской литературы и искусства среди таких манкуртов на мой взгляд была уже абсолютно бесперспективна. Воспитание начинается с детства. И невоз-можно привить человеку любовь к Пушкину или Льву Толстому, если в детстве родители не читали ему “Репку”, “Колобок” и “Мойдодыр” и если потом он сам не читал про Илью Муромца, не читал “Золотого петушка” и “Руслана и Людмилу” и, конечно, если он хотя бы минимально не знает русскую историю. Тоже самое касается восприятия Чайковского или Мусорского, Репина или Васнецова. А подавляющее большинство евреев, живших в хрущевские годы, в еврейской традиции были как раз на таком уровне. Они ничего этого не знали. Я уж не говорю о том, что они даже языка не знали. Ведь это было мое поколение.

Однако отдельные энтузиасты еврейской литературы и искусства в те годы еще остава-лись, их было немало, и ниже я постараюсь рассказать об этих людях, чье творчество было очень нужно тем, кто еще кое-что помнил и кто не хотел чувствовать себя окончательно униженным.

7.3.6.1. Еврейская литература.

Выше я вспоминал некоторых еврейских писателей и поэтов, вышедших на свободу в 1954-55 годах, которые писали на идиш. Но на идиш их печатали только в журнале «Советиш Геймланд». Книжек, напечтанных на идиш, я тогда в наших магазинах не видел. Я даже не уверен, что в других типографиях вообще сохранились шрифты на идиш. Правда, некоторые стихи и книжки еврейских авторов тогда издавали в русском переводе. Но таких было очень мало.

Однако, справедливости ради, надо признать, что и потребителей литературы на идиш в эти годы тоже оставалось совсем немного. Во всяком случае, в хрущевские времена читать на идиш могли только евреи, успевшие получить традиционное еврейское образование до 1920 года, либо выросшие в Белоруссии или на Украине, где еврейские школы существовали при советской власти до 1932-34 годов, т.е. лица не моложе 30-35 лет. Но таких было не много, т.к. первой группе евреев к этому времени было уже за 55, а вторая группа – это украинские и белорусские евреи, большинство которых в годы войны погибли. Кроме того, большинство выживших, если и могли говорить на идиш, то читали на идиш уже с большим трудом. Сказывалось многолетнее от-сутствие практики. Наконец, молодежь идиш уже вообще не знала. И даже то, что 18% евреев, т.е. 2,266*0,18=0,408 млн. человек по данным переписи 1959 года назвали идиш родным языком, еще не говорит о том, что они им владели в полном объеме и легко могли читать книги на идиш. Родным они его считали потому, что на нем говорили в детстве. И последнее, многие из этих 18% евреев, считающих идиш родным языком, жили в провинции и активными потребителями культуры не были.

Скажу про своего отца и его братьев. Отец родился в 1913г., и был самым младшим в семье. Остальные 3 брата и сестра были 1901-1908 годов рождения, и они успели поучиться в хедерах, могли разговаривать на идиш, и любили это делать. Но разговаривали они на идиш только на простые бытовые темы, а в разговорах на более отвлеченные темы (политика, медицина, книги, техника и т.п.) часто употребляли русские слова, т.к. не знали их еврейских переводов. Например, такие слова, как “желудок”, “кишечник”, “язва”, “завод”, “инженер”,

60

“слесарь”, “трамвай”, “автобус”, “тетрадь”, “газета”, “коньки”, “самолет” и т.п. – все это произносилось на русском языке. Это бросалось в глаза даже мне, мальчишке. Поэтому они могли с удовольствием пойти на концерт, например, А.Гузик или С.Таль. Но сказать, что они там абсолютно все поняли, и все слова знали, они не могли. А читать Шолом Алейхема в подлиннике они даже и пробовали, хотя говорили, что раньше умели читать. Но в силу того, что опыта в чтении книг на идиш у них не было никакого с самого детства, то при мне они даже не пробовали это делать. А моя мама, того же возраста, но выросшая в Ленинграде, вообще идиш знала очень плохо в пределах того, что слышала в семье от своих родителей.

Поэтому полные залы, которые собирали еврейские артисты в хрущевские времена, говорят скорее не о знании евреями идиша и любви к еврейскому искусству, а скорее об их желании хоть как-то соприкоснуться с еврейской тематикой, услышать язык детства, постараться что-нибудь понять и получить от этого удовольствие. И, наконец, чтобы просто пообщаться в среде таких же, как они и потренироваться в идише. Именно поэтому на таких концертах каждая песенка, каждая шутка, каждый номер встречались с редким восторгом, а исполнителям устраивали бурные овации. И, конечно, молодежи там не было.

Выше я писал и о письме трех генералов от советской литературы и об обещании А. Сур-кова по перспективам развития еврейской культуры. Так вот, за период всего хрущевского правле-ния и даже чуть больше, с 1955 по 1967 годы в СССР вышло всего 19 книг на идиш. Первая книга на идиш – "Рассказы" И.Л. Переца вышла в 1959г. Затем издали на идиш рассказы М. М. Сфорима, "Избранные сочинения" Шолом-Алейхема и несколько книг Д.Бергельсона, Э.Шехтмана, М.Тейфа, П.Маркиша, Ш.Галкина, Л.Квитко и т.п. – всего 19 книг на еврейском языке. Для сравнения можно сказать, что за этот же период времени на удмуртском языке вышло 34 книги, на марийском - 49, а на башкирском – 116. В основном это были русские классики в переводе на эти языки. И это притом, что по данным той же переписи 1959г. в СССР проживало удмуртов 600 тысяч человек, марийцев – 500 тысяч, а башкир – 1 млн. человек. Правда, я думаю, что их молодежь лучше владела родным языком, чем молодые евреи. И читала на родном языке тоже лучше.

Что касается периодической печати на идиш, то первый и единственный после войны ев-рейский журнал, “Советиш Геймланд“, при Хрущеве смог появиться на свет лишь в 1961г. и то лишь в результате сильного давления общественности западных стран. В 1961-64 годах он изда-вался 1 раз в 2 месяца, а с 1965 года, после снятия Хрущева, - 1 раз в месяц. Изданию журнала предшествовало длительное “пробивание“ в партийно-идеологических сферах (Главлит, ЦК КПСС, секретариат Союза писателей). Во главе журнала был поставлен еврейский поэт и публицист А.Вергелис, один из немногих еврейских литераторов СССР, не арестованных в ходе антисемит-ской кампании 1948–1953 годов. А.Вергелис строго следил за тем, чтобы журнал подчинялся об-щим идеологическим установкам партии, обличал сионизм, не гнушался самыми низкопробными обвинениями в адрес империалистов и убеждал читателей в том, что в Советском Союзе отсутст-вует антисемитизм и решение еврейского вопроса осуществлено наилучшим образом. Однако, благодаря такой демонстративной просоветской редакторской политике, А.Вергелис, находясь на посту Главного редактора «Советиш геймланд», имел возможность проявлять определенный ли-берализм: публиковать на страницах журнала материалы по еврейской истории и культуре и воскрешать имена и творчество репрессированных еврейских писателей. В журнале печатали на идиш произведения современных писателей и поэтов, а также знакомили читателей с творчеством литераторов, погибших в годы репрессий или освобожденных из лагерей, публиковали исследования по фольклору и истории еврейской культуры.

Изредка художественные произведения на идиш печатались в биробиджанской газете «Биробиджанер штерн». И все. К сожалению, количество читателей на идиш из года в год умень-шалось. Соответственно уменьшался и тираж журнала: в 1961 году он был 25000 экземпляров, в 1966 году – 16000., потом еще меньше. Причем частных подписчиков на “Советиш Геймланд“ по всей стране было мало, большинство экземпляров размещалось в библиотеках.

Теперь перейдем непосредственно к еврейской литературе, к ее создателям. В эти годы в СССР оставалось уже совсем немного еврейских авторов. Назову некоторых из них. Это Иосиф Рабин, Гирш Релес, Мендель Лифшиц, Натан Лурье, ЗямаТелесин, Рахиль Баумволь, Шломо Галкин, Моше Тейф и другие. Я этих авторов практически не читал (отдельные стихи в интернете) и собственного мнения об их творчестве не имею. Поэтому ниже приведены краткие справки об этих писателях, взятые мною из нескольких найденных в интернете сайтов, посвященных им.

Иосиф Израилевич Рабин (1900-1987) родился в Гродно. В 1915г. был подсобным рабочим, учился в вечерней школе. В юности И.Рабин сблизился с революционно настроенной молодежью. В 1920 г. он даже возглавил подпольную комсомольскую организацию Вильно, но вскоре, опасаясь ареста, уехал в Советскую Россию. Поселившись в Москве, сначала работал на-борщиком в еврейской типографии (1922-1925), а затем поступил во 2-м Московский университет и

61

по его окончании - в аспирантуру этого университета (1927-1933), специализируясь по литературе на идиш.

С 1922г. Рабин начал печатать стихи и рассказы в еврейских журналах. В начале 1930-х годах он опубликовал романы "Швестеркиндер" ("Двоюродные братья", М., 1930) и "Бузи Дубин" (М., 1932) и несколько сборников рассказов, в которых писал о социальных потрясениях в еврейских общинах Белоруссии и Литвы, о преобразованиях в Советской России. Рабин был деле-гатом 1-го съезда советских писателей (1934), позднее он был направлен в Биробиджан, где в 1936г. возглавлял писательскую организацию Еврейской автономной области и вошел в состав редколлегий журналов "Форпост" и "Дальний Восток". В 1937г он был арестован по обвинению в шптонаже в пользу Польши и сослан на лесоповал в исправительно-трудовой лагерь, где пробыл до 1943г. Сразу после освобожднгия в 1943г. Рабин попал на фронт, был солдатом стрелкового полка. После войны он был членом редколлегии по изданию шеститомника Шолом-Алейхема, работал в издательстве "Дер эмес", в газете "Эйникайт" – органе Еврейского антифашистского комитета (заведовал отделом прозы), пережил убийство Михоэлса, закрытие комитета, протесты "общественности" против "безродных космополитов". В эти годы Рабин написал рассказы и повести о жизни евреев на оккупированной немцами территории, о людях, прошедших через тяжелые испытания: "Майнэ эйгене" ("Мои родные", 1947), "Мир лэбн" ("Мы живем", 1948). В последние годы сталинских репрессий, когда все издательства на идиш были перекрыты, Рабин перестал печататься, нигде не “светился” и, благодаря этому, избежал ареста. Зарабатывал он тем, что писал детские рассказы для радио.

После смерти Сталина первое время Рабин тоже не имел возможность печататься на идиш. Однако с самого начала функционирования журнала "Советиш геймланд", он стал членом его редколлегии, активно участвовал в его работе и напечатал в нем несколько своих произведений: "Улица Шолом-Алейхема" (русский перевод 1965), "Вижу тебя, Вильнюс" и другие, историческим фоном в которых служили революционной борьбы в Литве, участником которых был он сам, и ее немецкой оккупация в 1941-44 годах.

Гирш Релес (1913-2004) родом из местечка Чашники, Витебской губернии. Отец будущего писателя, Лейба Релес, - меламед, обучавший еврейских детишек не в хедере, а на дому. Заметив увлечение сына стихотворчеством, он посоветовал: "Пиши на родном языке. Только тогда нужные слова найдутся". И Гирш запомнил и исполнил завет отца. Гирш окончил вечернюю школу рабочей молодежи, затем Витебский педагогический техникум и литературный факультет Минского педаго-гического института. Свое первое стихотворение на идиш он опубликовал в еврейской молодеж-ной газете "Юнгер арбэтэр" ("Молодой рабочий") в 1930 году. Когда поэта спрашивали о самом радостном дне в его жизни, он отвечал не задумываясь: "Когда в журнале "Штерн" была опублико-вана первая подборка моих стихотворений". В еврейскую секцию Союза писателей БССР Г.Релеса приняли в 1936 году по рекомендации И.Харика. Но самого Харика вскоре арестовали, и после этого Релеса сразу же исключили из Союза писателей БССР и уволили из редакции журнала "Во-жык" ("Ёж"). С трудом удалось ему устроиться в корректорскую типографии. Впоследствии Релес признался, что, когда его исключили Союза писателей, у него на "черный день" или ночь всегда наготове буханка черного хлеба и кулек с папиросами. Первый сборник Релеса стихов вышел в 1939г. под названием «Онгейб» («Начало»).

Во время войны Релес был на фронте, а его семья (жена и дочь) попала в оккупацию и по-гибла. Он остался один. После войны, когда начался крестовый поход на "безродных космополи-тов", репрессии, гонения на людей, имевших даже малейшее отношение к еврейской культуре, Релес устроился работать обычным школьным учителем в вечерней минской школе и старался нигде не светиться. Это и помогло ему каким-то чудом уцелеть и избежать сталинских репрессий. Конечно, он понемногу печатался в местных издательствах. Но только на русском и белорусском языках. А стихи на “маме-лошн” он писал только в стол, никуда не предъявлял, но хранил, не ос-тавляя надежды не было на то, что когда-нибудь его творения увидят свет. После смерти Вождя народов наступили другие времена. И Г.Релес уже как еврейский поэт получил возможность пуб-ликоваться на идиш. Правда, как и у всех еврейских поэтов, проблемы оставались. Но постепенно его стихи и рассказы в переводах на русский и белорусский языки стали издаваться в Москве и Минске, а в журнале "Советиш геймланд" они печатались на идиш.

Третий еврейский автор Мендель Нохумович Лифшиц (1907-1983) родился в белорусском местечке Нестановичи. Рано остался сиротой. Его отец, Нохем-Мотл, служил приказчиком на при-стани на реке Припять. До 13 лет Мендель жил в семье, а затем несколько лет – в Минском дет-доме. В 17 лет поступил в профтехучилище металлистов, одновременно учился на рабфаке. Пер-вое стихотворение Мендель опубликовал в газете “Юнгер арбайтер” (“Молодой рабочий”). Через два года поступил в Минский университет на еврейское отделение филологического факультета, а в 1930г. его окончил. В этом же году вышла первая книга стихов Лифшица “Мои и ваши песни”. По -сле этого почти ежегодно выходили сборники его стихов. Кроме того, он печатался в газетах, жур-

62

налах, занимался переводами. В 1934 году он вместе с группой ведущих литераторов Беларуси (Тейфом, Хариком, Кульбаком, Аксельродом, и Каменецким) стал членом Союза советских писа-телей. Было ему тогда 27 лет. Кстати, его членский билет был подписан М. Горьким.

В конце июня 1941 года он с женой и двумя детьми пешком ушел из Минска. Дошли до местечка Березино, где жили родители жены. Мендель с ее братом пошел пешком дальше, а родные должны были их догнать на телеге. К сожалению, им это не удалось. Все погибли. Мендель из-за тяжелой болезни на фронт не попал. Жил в эвакуации. После войны он жил в Мо-скве. В 1947 году вышел сборник его стихов на идиш “Ибер тойзнтер верстн” (“За тысячи верст”). В годы государственного антисемитизма его не публиковали, но, слава богу, и не арестовали. В хрущевские годы он первое время тоже практически не печатался. Только когда 1961г когда поя-вился журнал "Советиш геймланд" М.Лифшиц в 1962г опубликовал в нем автобиографическую поэму “Кольцо”. Следующая публикация Лифшица состоялась уже после снятия Хрущева в 1967г.

Ноте (Натан) Михайлович Лурье (1906-1988) родился в деревне Раздольное в Запорожье. С детства он занимался сельскохозяйственным трудом. Окончил литературный факультет 2-го МГУ. Печататься начал в 1929г. Известность приобрел роман “Дер степ руфт” (“Степь зовет”, 1932), в котором показана жизнь крестьян, их тяга к новому, ломка собственнической психологии. Участник Великой Отечественной войны 1941-1945гг. После войны работал в газете Еврейского антифашистского комитета “Дэр эмес” (“Правда”). В 1950 году арестован, приговорён к 15 годам исправительно-трудовых лагерей по обвинению в антисоветской деятельности и сослан в лагерь на Колыму. В 1956 освобождён и реабилитирован. Писал на трех языках: русском, укранском и идиш. Причем часто сам себя переводил. Еврейские тексты печатал в “Советиш Геймланд“. В рассматриваемые годы опубликовал в 1957г повесть "Лесная тишина" (русский перевод автора), роман "Земля и небо" в русском переводе был опубликован уже после смерти автора в 1963. Проза Лурье психологична и лирична, автор мастерски использует приём внутреннего монолога.

Овсей Овсеевич (Шике) Дриз (1908-1971) -. родился 16 мая 1908 года. Рос сиротой. Его отец Шика Дриз, почти сразу после свадьбы отправился за океан в поисках заработка и в пути скоропостижно скончался. Молодая вдова со временем вторично вышла замуж. И детство Шике Дриза-младшего прошло в доме деда - лудильщика в местечке Красное под Винницей. В семье любили острое словцо, веселую песню, и эта любовь привилась и юному Овсею. Закончив начальную еврейскую школу, Дриз поехал в Киев и поступил на работу на завод “Арсенал”. Одновременно учился в художественном училище, в Киевском институте искусства. Он мечтал стать скульптором. С детских лет рисовал, лепил. Но в полную силу его талант открылся в поэзии. Все его творчество пронизывают впечатления детства. В них, как из животворящего источника, черпает он язык, темы, картины, типы. В 1930 году вышел первый сборник стихов Овсея Дриза “Светлое бытие”. А в 1934 году - следующий сборник “Стальная мощь”. В том же году начинается его служба в пограничных войсках. Затем была война, которую он прошел “от звонка до звонка”. Демобилизация, вхождение в мирную жизнь Овсея Дриза совпадает с очень трудным периодом для еврейской литературы. Убит Михоэлс, разгромлен Еврейский антифашистский комитет. Закрыто издательство “Дер Эмес” (“Правда”). Надо было как-то жить, и Овсей Дриз работает в Москве маляром, лепщиком, гранильщиком мрамора. Признание, широкая известность пришли к Овсею Дризу на шестом десятке жизни. С начала 60-х годов его книги на еврейском языке и в переводе на русский выходят миллионными тиражами. На его тексты композиторы охотно писали музыку. По его пьесам снимали мультфильмы. Его стихи-сказки вошли в антологию сказок мира. Ему были рады в любых аудиториях: в детских садах, в школах, в рабочих коллективах. Он был полон новых замыслов. Но им не суждено было воплотиться. Не хватило жизни. 14 февраля 1971 года в возрасте 62 лет его не стало.

О Зяме (Залиан Львович) Телесине (1907-1996) и Рахили Львовне Баумволь (1914-2000) я уже писал выше. Здесь этот рассказ дополню краткими сведениями об их судьбе в сороковые и пятидесятые годы. Телесин в годы ВОВ добровольно пошел на фронт рядовым, отвоевал всю войну, и был демобилизован в конце 1945 г. после тяжелой контузии в звании капитана. После войны он с семьей жил в Москве. Удачно избежал репрессий. Однако свой первый послевоенный сборник стихов на идиш: “Ойф дер лихтигер велт” (“В светлом мире”) он издал только в 1957г. И тогда же, в 1957г, был издан его сборник стихов на русском языке “Глубокие корни”, в котором его стихи были представлены в переводах русских поэтов. Больше при Хрущеве ему не удалось издать ни одной книги.

Жена З.Телесина Рахиль Баумволь, была очень интересная и своеобразная поэтесса. Она работала на двух языках: идиш и русский, на котором она стала писать в 1940-е годы. Но, увы, и на русском языке ее стихи стали выходить только в конце 50-х годов. В эти нелегкие сороковые и пятидесятые годы и З.Телесин и Баумволь сумели выжить лишь благодаря своим детским стихам. Видимо, детское начало в их даровании было так же свежо и сильно, как взрослое. А.Ахматова

63

очень хвалила ее детские стихи и сравнивала их с творчеством М.Шагала. А вообще, как вспоминала впоследствии Р.Баумволь о своей жизни в СССР в послевоенные годы и вплоть до эмиграции: “Я много писала по-русски и еще больше молчала на идиш… Я не онемела, как рыба. Не была безмолвной подобно змее. Как горная речка, прозрачная, свежая, пробивалась песня моя, но дорогу закрыл камень, и он был не один!... Там, глубоко во мне, умерщвленные песни ви-сят на виселицах, воздвигнутых равнодушием, лежат в могилах, сомнением вырытых…” (Л.7).

В условиях, когда многие писатели - евреи искренне считали, что в условиях Советского Союза единственный выход для евреев состоит в полной ассимиляции, когда многими евреями их еврейство воспринималось как клеймо, а еврейских имен и фамилий стеснялись и старались брать русские псевдонимы, все вышеперечисленные поэты хранили имена и фамилии, достав-шиеся им от их родителей и хранили верность своему народу. А Рахиль Баумволь написала:

Как говорят, я родилась в сорочке, И та сорочка - мой родной язык.

Понятно, что прожив такую жизнь в СССР, Телесин и Баумволь, когда в 1971г. появилась возможность, сразу же эмигрировали в Израиль, где их талант расцвел снова. Но об этом ниже.

Выше я рассказал о семи еврейских литераторах, пятеро из которых сумели избежать ре-прессий в годы сталинских репрессий. Но таких “везунчиков” было очень мало. Большинство авто-ров, писавших на идиш, были арестованы в 1949-1951 годах. И только в 1954г когда из сталинских лагерей начали выходить изможденные, больные, травмированные пережитыми страданиями уз-ники ГУЛАГа, были освобождены и выжившие в них еврейские поэты и писатели, арестованные в 1949-1952 годах. Среди них были Ш.Галкин, М.Тейф, Г.Ошерович, А.Гонтарь, Э.Шехтман, Н. Забара и другие. И они снова начали писать.

Но при Хрущеве произведения, написанные на идиш, могли печататься только либо в жур-нале “Советиш Геймланд”, либо в небольших местных газетах, которых было очень мало. Либо в переводах на русский язык. Повезло Ш.Галкину и М.Тейфу. Они работали в “Советиш Геймланд”, и их произведения в переводе на русский язык Ю.Мориц, А.Тартаковского и прочих в 1958г вышли небольшим тиражом в виде небольших сборников, и почти сразу стали библиографической редко-стью. Книжка Ш.Галкина называлась “Стихи. Баллады. Драмы”, а книжка М.Тейфа “Избранное”. Кроме того в 1962г. вышли еще два русскоязычных сборника Ш..Галкина “Стихотворения” и “Стихи последних лет”. Однако все, что не было переведено, писалось в стол. Так Ш.Галкин перевел на идиш стихотворения Пушкина, Есенина, Блока, Маяковского, трагедию Шекспира "Король Лир". Но ничего их этих переводов при его жизни издано не были.

Вместе с М.Тейфом в журнале работал и другой “сталинский сиделец” А.Гонтарь, автор из-вестного стихотворения “Попугай, говорящий на идиш”, рассказывающем о попугае, который бла-годаря тому, что попугаи живут по 300 лет, поможет сохранить идиш в стране, где этот язык уже умирает.

Что касается прозаиков, то вспомню Э.Шехтмана и Н.Забару. Причем Шехтману повезло больше других. Он был арестован в 1953г, а когда Сталин уже умер и его выпустили в начале апреля 1953г. даже без суда. В 1962г в “Советиш Геймланд” он опубликовал две первые книги романа «Эрев» (Накануне). Две другие автор заканчивал уже в Израиле. Н.И.Забара тоже отсидел свои 5 лет (1951-1956). После освобождения жил в Киеве. В 1960г в русском переводе опубликовал роман “Отец”, написанный еще в 1940г. Этими именами по существу исчерпываются имена авторов, писавших в те годы в СССР на идиш. А ведь в 1948г до сталинской чистки таких авторов было несколько десятков.

В хрущевские годы в СССР сохранились еще и несколько ивритоязычных авторов. О них рассказывает Ф.Кандель (Л.7). Истории некоторых из этих героев я постарался вкратце переска-зать ниже. В Киеве жил Барух Мордухай Вайсман (1887-1966). В царские годы он был учителем иврита в еврейских религиозных школах в Бессарабии. В 1919 году он пытался нелегально выехать через Румынию в Палестину, но из опасений, что власти впоследствии не выпустят его семью, отказался от этого намерения. В середине 1920-х гг. перебрался в Киев, где работал в еврейских школах. Став горячим сторонником советской власти, публиковался в советской прессе на идиш, где в основном выступал с антирелигиозными статьями. В 1933 г. переехал с семьей в ЕАО, где преподавал в педагогическом техникуме и сотрудничал в газете «Биробиджанер штерн». В середине 30-х годов вернулся в Киев. Годы ВОВ провел в эвакуации на Волге и в Сибири. В конце 1940-х годов после создания Государства Израиль, во время разгула государственного антисемитизма в СССР, Вайсман возвратился к еврейской религии, чем завершил процесс переоценки ценностей, начавшийся еще в годы «большого террора» 1937–38 гг. и усиленный событиями Второй мировой войны.

С 1952 года он вел на иврите дневниковые записи и переправлял их в Израиль. Он сумел

64

переправить более 1000 рукописных страниц, которые публиковались в израильской газете за подписью "Неизвестный советский еврей", их передавали по радио. В 1957 году семидесятилетнего Вайсмана арестовали. Следователи не догадывались, что перед ними находился тот самый "неизвестный советский еврей", чьи статьи публиковали в Израиле, а потому его судили за распространение нелегальной сионистской литературы. Поэтому он получил 5 лет. Находясь в лагерях больной старик составил краткий ивритский словарик и календарь еврейских праздников. Он отсидел 3 года и был освобожден, но после освобождения прожил уже совсем немного. После его смерти имя автора публикаций стало известно, в Израиле напечатали книгу Б. Вайсмана "Подпольный дневник на иврите". «Дневник» Вайсмана является одним из свидетельств продолжения традиции литературного творчества на иврите в СССР через десятилетия после того, как оно было загнано в подполье советскими властями (Л.7,221,229).

Второй автор Цви (Григорий) Яковлевич Плоткин (Моше Абрамзон, 1895-1968) Сын учителя иврита, кочевавшего с семьей в поисках работы по городам и местечкам Украины и Польши. Начал писать под псевдонимом Цви Плоткин. Октябрьскую революцию Абрамзон, живший тогда в Крыму, встретил с восторгом: служил в рабочем совете Феодосии, затем в Красной армии и вскоре оказался на штабной работе в Москве как человек, владеющий немецким, польским и другими языками. В 1922 г. был зачислен в Московский институт востоковедения и совмещал учебу с армейской службой. Однако в 1925г. Плоткина исключили из института, а в 1927 г. уволили из армии за участие в подготовке и издании литературного сборника на иврите «Брешит». Борьба Плоткина за публикацию уже готового второго выпуска «Брешит» окончилась не только запретом издания, но и гонениями. При каждой «чистке» Плоткина выгоняли из тех редакций московских газет, в которых ему удавалось найти работу. В конце 1933 г. Плоткин попытался выехать в Эрец-Исраэль, но не смог, потому что у него не было 560 долларов, чтобы внести «выкуп» за себя и жену. В годы ВОВ Плоткин служил на фронте переводчиком.

В 1948г был арестован по обвинению в сионистской деятельности и в 1949г приговорен по ст.58а. к 15 годам ИТЛ. Срок отбывал в Карлаге. Освобожден и реабилитирован в 1956г. В 1959г. под псевдонимом Ш.Рон он опубликовал в Иерусалиме книгу "Оттуда" с подзаголовком "Очерки и размышления узника концлагерей по ту сторону железного занавеса". В ней автор противопоставляет беспринципным приспособленцам и ассимиляторам бесстрашных бойцов за сионистские идеи, мечтателей, глубоко верящих в осуществимость своих идеалов, рассказывает про антисемитизм, который в равной мере присущ как уголовникам, так и лагерной администрации. Плоткин перевел на иврит некоторые произведения И. Бабеля (в том числе пьесу «Закат»), Б.Пастернака, Л. Франка, П. Альтенберга и других. (Л.7,221, 230).

Третий автор Цви (Григорий Израилевич) Прейгерзон (1900-1969). Выше я уже писал об

этом уникальном человеке и талантливом ученом. В детстве он получил традиционное еврейское образование, в т.ч. в 1913 году обучался в ивритской гимназии вТель-Авиве, где влюбился в этот язык древних евреев и в дальнейшем сохранил верность ему до конца своих дней. В 1919г. после недолгой службы в Красной армии был принят в Московскую горную академию, со временем стал крупным специалистом по обогащению каменного угля. Преподавал в Московском горном институте, был автором ряда изобретений, свыше 50 научных работ, несколько учебных пособий.

Тем не менее, призванием своей жизни с юности считал литературное творчество на ив-рите. Поскольку издания на этом языке в Советском Союзе были запрещены, то Прейгерзон, кото-рый в равной мере был лояльным советским гражданином и евреем, озабоченным судьбами сво-его народа, печатался за рубежом под своим именем. Центральной темой его творчества в 1927–33 годы было крушение устоев жизни местечка в результате советской национальной и экономи-ческой политики. Поэтому в его рассказах, пронизанных то ностальгией, то юмором, запечатлены гонения на синагогу и на служителей культа, насильственная ассимиляция, в результате которой редко звучит идиш в городе со значительным еврейским населением, новорожденному опасаются дать еврейское имя, а дочь шаммаша34 с ведома отца занимается проституцией. В 1934г с наступлением террора и запретом на связи с заграницей Прейгерзон перестал писать. Однако в годы ВОВ он начал писать “в стол” и в глубокой тайне роман, "Когда угасает светильник", в кото-ром на примере рассказа об истории и уничтожении в годы ВОВ евреев небольшого украинского города Гядича35 рассказал об угасании вековых традиций еврейского народа в Советском Союзе и 34 Шаммаш - ответственный за административную и хозяйственную деятельность синагоги, раввинского суда или добровольного сообщества. Подобные должности издавна существовали в социальной структуре еврейских общин.35 Город Гадяч находится в Полтавской области. На протяжении полутора веков его посещали еврейские паломники, чтобы увидеть могилу основателя Хабада Залмана Шнеура, на которой, как бы символизируя вечный свет иудаизма, теплился негасимый светильник. Огонь погас, когда нацисты убили последнего следившего за светильником еврея. Но угасание, по роману, началось не в годы Катастрофы, а раньше, с тех пор, как стали исчезать вековые традиции и знание древней культуры еврейского народа. Катастрофа европейского еврейства лишь ускорила это угасание и наступление тьмы. В БСЭ и в Википедии в статье “Гадяч” рассказывается о городе и его жителях, но нет ни одного слова ни о Залмане Шнеуре, ни о его могиле и уничтожении там всех евреев.

65

вообще в Восточной Европе в ХХ веке. Евреи по его мнению, увлекшись идеями интернациона-лизма, сами предали свои традиции и обычаи, а Геноцид только ускорил это угасание.

После ареста Прейгорзона в 1948г. по доносу провокатора его жена Лия собрала рукописи мужа, завернула их в клеенку, обсыпала крысиным ядом, уложила в чемодан и отвезла к подруге под Москву. Чемодан запрятали на дачном чердаке, и он пролежал там семь лет до возвращения писателя. После своего освобождения Прейгерзон нелегально пересылал в Израиль свои рас-сказы‚ воспоминания‚ роман "Когда угасает светильник". В 1966 году этот роман под псевдонимом А. Цфони был напечатан в Израиле под названием "Эш га-тамид" ("Вечный огонь"). Прейгерзон умер в 1969г. Остался неоконченным его роман о событиях в стране во время "дела врачей". В 1970 году урну с прахом Ц.Прейгерзона‚ согласно его завещанию‚ привезли в Израиль; на памят-нике написано: "Здесь похоронен ивритский писатель, ученый, сын своего народа". Одну из улиц Тель-Авива назвали улица А.Цфони. А в современной России русские переводы сочинений этого автора за исключением нескольких рассказов практически отсутствуют. (Л.7,222, 223).

Других ивритоязычных авторов в СССР уже не было. Менее 40 лет хватило большевикам, чтобы окончательно изгнать из Советского Союза иврит, самый древний из всех живых языков в современном мире. Это был единственный язык, который они так ненавидели и за изучение которого лишали человека свободы и называли предателем. А Советский Союз – единственная в мире страна, где просто интернационализм провозглашался государственной политикой и одновременно за изучение иностранного языка или разговор на нем можно было загреметь в тюрьму. Только вот что советские люди от этого приобрели, и стало ли им от этого лучше? Сомневаюсь.

7.3.6.2. Еврейский театр и эстрада.

Теперь что касается еврейского театра. Он, несмотря на многочисленные обещания, при Хрущеве так и не был создан. Небольшие группы художественной самодеятельности на идиш су-ществовали в Риге, Вильнюсе, Черновцах и в Ленинграде. В Каунасе в 1962г. даже был создан самодеятельный еврейский театр. Но это все. И это для двухмиллионного народа, самого образованного в СССР, имеющего давние культурные и театральные традиции, который каких-то 25 лет назад имел свои театры почти во всех крупных городах. Это ли не дискриминация. Однако власти нашли даже официальное объяснение этого положения. Некоторые официальные лица стали обосновывать столь малое представительство еврейской культуры в культуре советской тем, что евреи в СССР имеют свою автономную область, где они и могут жить своей полнокровной национальной жизнью, развивать культуру, создавать театры. Там их территория. А на остальной части СССР они тоже могут жить, но претендовать там на свои отдельные учреждения, издания, театры и т.п. не могут. В конце концов, говорили они, грузинские театры ведь расположены в Грузии, а не в Москве. И узбекские театры – в Узбекистане. И в Москву они приезжают только на гастроли. Так почему же в Москве должен быть еврейский театр. Пусть евреи создают свой театр в Биробиджане и в Москву тоже приезжают на гастроли. Если москвичи захотят их принять. Никто не виноват в том, что евреи сами не хотят жить в ЕАО и не хотят развивать там свою еврейскую куль-туру и самобытность. Это их выбор.

С этими иудофобскими призывами создавать еврейскую культуру в искусственно создан-ной ЕАО, где в те годы проживало всего несколько тысяч наиболее безынициативных евреев, по-веривших в свое время сталинской агитации и по разным причинам не сумевших затем покинуть область, я не хочу даже спорить. Настолько очевидна антисемитская, я бы даже сказал – издева-тельская, подоплека этих объяснений и призывов.

Более убедительно выкручивался А.И.Микоян. Отвечая американским журналистам на во-прос о том, почему в СССР мало представлена еврейская культура на идиш, он сказал, что евреи, конечно, могут иметь свои театры и свою литературу в СССР, но они уже настолько вошли в рус-скую культуру, что предпочитают русские театры и русскую литературу.

И он прав. Но прав только частично. Да, многие евреи в пятидесятые и шестидесятые годы настолько вошли в русскую культуру, что предпочитали русские театры и русскую литературу. Но одно не отменяет другого. И существование замечательной русскоязычной литературы, создавае-мой в т.ч. и евреями, не отменяет желание некоторых русских евреев читать и русскоязычных и идишиязычных авторов. Причем идишеязычных на языке оригинала. Ведь несмотря на интенсив-ную ассимиляцию и катастрофическое уменьшение евреев, владеющих языком своих дедов, 18% евреев по данным переписи 1959г. назвали идиш своим родным языком. Так что несколько десят-ков тысяч покупателей еврейских книг на идиш в те годы нашлись бы легко. А это уже вполне нор-мальный тираж. Я уж не говорю о душевном подъеме, который могли бы испытать многие евреи, увидев на прилавках книжных магазинов книги на идиш. Даже если они не умеют читать на идиш.

А уж слушать еврейскую музыку и еврейские песни на родном языке или посещать еврей-ский театр желали сотни тысяч. Даже сейчас, когда идиш уже почти никто не знает, и он оконча-тельно исчез из общения современных евреев, еврейские концерты продолжают собирать целые

66

залы. Поэтому тогда интерес к еврейской культуре в стране был, а при определенном к нему отно-шении вполне мог возродить интерес и к языку, и к письменности, и вообще к культуре. И в те годы это подтверждал опыт гастролей еврейских исполнителей. Практически везде, где выступали Анна Гузик, Сиди Таль, Нехама Лифшиц, Михаил Александровича, Шауль Любимов, Роза Плоткина и другие еврейские исполнители, зрительные залы были полны, а желающие попасть ни их кон-церты у входа в клубы, где они выступали, спрашивали лишние билетики. Но об этом А.И. Микоян предпочел не говорить. Как, впрочем, и о том, что развитие еврейской культуры не входило в пер-спективные планы руководства страны, мечтавшего максимально ускорить ассимиляцию и закрыть еврейскую тему.

Вообще конец пятидесятых - начало шестидесятых годов ознаменовались тем, что в это время на фоне усиления антисемитской политики внутри страны и многочисленные запреты ев-рейское эстрадно - исполнительское искусство на идиш оставалось для евреев единственной ле-гальной формой демонстративного проявления своего национального самоощущения. В эти годы еще продолжали выступать певцы старшего поколения, ветераны еврейской эстрады Ш.Любимов и З.Шульман, активно работали актеры среднего возраста и так называемая молодежь. Правда, выступали они не в столичных городах и не в центральных залах, правда, их репертуар постоянно кромсался и из него изымали наилучшие песни, правда, проплаченные критики постоянно критико-вали их за национализм, мещанство и безвкусицу, но в еврейском народе они пользовались ог-ромной популярностью и, когда они выступали, залы были полны. Ниже приведены краткие описа-ния жизненного пути некоторых из этих исполнителей вплоть до окончания хрущевкой эпохи.

Зиновий Шульман (1904-1977) – выше в главе 4 я уже писал о его довоенной деятельности.В 1939 г. он стал лауреатом первого Всесоюзного конкурса артистов эстрады (Москва). Во время войны Зиновий Шульман много выступал в концертных бригадах на фронтах и в госпиталях, а также участвовал во всех четырех концертах в Москве, организованных Еврейским антифашист-ским комитетом. В 1948г по просьбе Г.Меир он исполнил в Московской хоральной синагоге каддиш и “Эль мале рахамим”36 по жертвам Катастрофы. В 1949 г. после концерта в Кисловодске Зиновий Шульман был арестован, обвинен в национализме и получил 10 лет лишения свободы. Свой срок З.Шульман отбывал на Колыме. В 1956 г. он был реабилитирован, возвратился в Москву и возобновил концертную деятельность. Он снова начал гастролировать по стране с исполнением еврейских народных песен, а начиная с 1962г. участвовал в постановках Московского еврейского драматического ансамбля (МЕДА). Однако в 1977г. З.Шульман умер.

Брат З.Шульмана Натан (1906 - 1983) окончил Одесскую музыкальную школу имени П. Столярского и Московскую консерваторию по классу А.Гольденвейзера. Известный концертмей-стер, работал с вокалистами: Л.Собиновым, С.Лемешевым, М.Александровичем и другими. Был главным концертмейстером Киевского театра оперы и балета. Другой брат Михаил (1908-1993) Окончил студию В.Мейерхольда. Был первым директором Краснознаменного ансамбля песни и пляски имени А.Александрова. После гастролей ансамбля в Париже в 1937 г. был арестован, ос-вобожден в 1947г., а вскоре арестован вторично и освобожден в 1956г. В 1970г. уехал в Израиль и, несмотря на 18 лет, проведенных в сталинских лагерях, прожил дольше своих братьев.

Анна (Хана) Яковлевна Гузик (1909-1993) тоже из актерской семьи. О ней я тоже уже писал в предыдущих главах, поскольку ее максимальный успех пришелся на тридцатые годы. Однако в сороковые-шестидесятые она тоже очень много (по мере возможностей, предоставляемых ей вла-стью) и успешно выступала. С детства она выступала на сцене в спектаклях своего отца. Ее роди-тели Янкель Гузик и Розалия Фрейлих, создатели еврейского театра в России, разъезжали по го-родам и местечкам, где исполняли на идиш еврейские комедии, инсценированные рассказы Шо-лом-Алейхема, опереточные номера и т.п. Творческая деятельность этой семьи продолжалась и в советское время. Правда, в конце 20-х годов, «благодаря» стараниям «евсекции», труппа Гузиков была объявлена буржуазно-националистической, и ее ликвидировали. Для семьи настали черные дни. Однако Аня к этому времени была уже опытной актрисой. Свою первую роль она сыграла еще в 1925г. Выше (глава 4) я уже писал, что в середине 1930-х годов Аня собрала ансамбль Еврей-ской музкомедии, который приютила Госэстрада. Ансамбль выступал под грифом «ленинград-ского», но своего помещения в Ленинграде не имел, да и бывал там реже, чем во всех остальных городах Союза. Критики отмечали “свойственные искусству Ани Гузик приподнятую театральность, слитность пластики роли и ее музыкальной ткани, тонкость нюансировки настроений, ярко выра-женный национальный темперамент, свободное сочетание приемов драматической игры и буф-фонады, патетики и юмора”. В 1939г. Х.Гузик стала лауреатом Всесоюзного конкурса артистов эст-рады. В годы войны в составе агитбригады она ездила по госпиталям, танцевала, пела, читала фельетоны у постелей тяжелораненых.

36 "Эль мале рахамим" - надгробная молитва: "К Тебе, полному милосердия! Наши дети в земле уже лежат!.. "

67

После войны редактор еврейского радиовещания для зарубежья (впоследствии редактор «Советиш Геймланд») Арон Вергелис предложил Ане Гузик, чтобы она под его редакцией изме-няла тексты еврейских народных песен и монологов. Она ответила: “Легче ударить себя ножом, чем сделать такое”. И отношение к ней резко изменилось. А после арестов многих деятелей ев-рейской культуры Анне Гузик становится совсем тяжело. Гастроли были сокращены до минимума, программа выступлений жестко контролировалась, выступала она в основном в самой дальней провинции. Правда, после смерти Сталина стало чуть легче, но это улучшение продолжалось не-долго. Начиная с 1956-57 годов, власти снова стали ограничивать ее выступления клубами и рай-центрами. Выступления в больших городах, несмотря на явный интерес публики, стали большой редкостью. Гузик по-прежнему в равной мере владела мастерством эстрадного перевоплощения, исполнения эстрадных песен и фельетонов, опереточных и драматических ролей, танцевала че-четку. Однако власти не пускали ее в большие города, разрешали выступать только в клубах сел и райцентров, а цензурные органы ограничивали репертуар двумя-тремя песнями на идиш, которые должны были обязательно переведены на русский. В прессе ее стали называть погасшей звездой. В таких условиях приходилось работать в хрущевские годы. (Л.176, 177).

Сиди Таль (Сореле Биркенталь, 1912-1983) – единственная еврейская актрисса удостоен-ная звания Заслуженная артистка УССР. Родилась в бессарабском городе Черновцы, входившем тогда в состав Румынии. Уже в 12 лет она пела в хоре Черновицкой синагоги. В 1926г. она былапринята в еврейскую труппу Сары Канер, гастролировавшую по Бессарабии, а через два года пе-реехала в Бухарест, где поступила в труппу театра «Рокси». Решающее значение в артистической карьере Сиди Таль имела встреча с режиссером и поэтом Я. Штернбергом, создавшим в середине 1930-х гг. в Румынии еврейский театр эстрады и оперетты. Из-за растущей волны фашизма и ан-тисемитизма в Румынии в 1939., Таль покинула страну и вернулась в Черновцы, присоединенные к тому времени к Советской Украине, а 1940г. она перебралась в Кишинёв, где был создан Молдав-ский государственный еврейский театр, в котором Таль участвовала во многих постановках.

В годы войны Таль эвакуировалась в Ташкент, где работала на Узбекской киностудии, оз-вучивая кинофильмы, затем в составе театральной бригады дала более тысячи концертов, высту-пала в госпиталях, перед бойцами, которые отправлялись на фронт. Летом 1945 г. Таль возврати-лась в Черновцы, где, начиная с 1946г. и до конца 1970-х годов как актриса Театра малых форм Черновицкой филармонии выступала во многих еврейских концертных программах с песнями, ко-мическими, драматическими, сатирическими сценами, монологами и скетчами. Конец 40-х- начало 50- годов были отмечены репрессиями против евреев и против еврейской культуры. Под видом сокращения штатов в СССР закрыли все еврейские театры, в т.ч. и Черновицкий. И оставили в Черновцах из всей труппы только одну концертную бригаду в составе трёх человек: Сиди Таль, певица Раиса Мостославская и декламатор Яков Гольдман. Только благодаря Сиди Таль еврей-ская песня и еврейская шутка звучали на сценах областной филармонии и районных клубов, когда все еврейские театры в стране были закрыты и когда надо было иметь определенное мужество, чтобы исполнять песни на идиш.

В ее эстрадном репертуаре заметное место занимала тема Катастрофы. «Сердце матери» - плач матери о детях, погибших в Бабьем Яре. Современная еврейская жизнь в Советском Союзе была отражена в ее программах «В добрый час», «Врагам назло» и ревю «Красные апельсины». Когда в 1959 году проходил юбилейный вечер, посвящённый 100-летию со дня рождения Шолом-Алейхема в Колонном зале имени Лысенко в Киеве, на концерте присутствовала внучка писателя Бэлл Кауфман. Увидев "Мальчика Мотла" в спектакле "Мне хорошо - я сирота!", она воскликнула: "Боже, сколько маленьких Мотлов я видела в исполнении великих артистов, но этот, в концерте Сиди Таль, превзошёл их всех. Именно таким его видел мой отец" (Л.170).

Жанр, созданный Сиди Таль, - это нечто на срезе театра и эстрады. Знатоки до сих пор не могут придти к единому мнению относительно жанрового определения той авторской феерии, что создала Сиди Таль. Ей, по словам Леонида Утёсова, на сцене были одинаково подвластны и юмор, и лирика, и трагизм. Ее высоко ценили С.Михоэлс, А.Райкин, Л.Утесов, С.Рихтер, Э.Гилельс и многие другие. Кстати, по признанию С.Ротару, именно Сиди Таль в Черновцах открыла ее та -лант и стала ее первым наставником. Но при всем этом выступала С.Таль в основном в провинци-альных городах Украины и Молдавии, и ее очень редко приглашали в столичные города. И даже звание Засуженная артистка УССР она получила после снятия Хрущева.

Марина (Маша) Гордон – родилась в Минске в 1917г. В доме говорили на идиш, часто зву-чали еврейские песни. С 1933 года училась в оперной студии Минского оперного театра, затем на вокальном отделении Минской консерватории, а с 1940г. - в Театрально-музыкальном училище им. А. Глазунова в Москве (окончила в 1946г). С 1940 года была солисткой Государственного джазо-вого оркестра СССР под управлением Виктора Кнушевицкого, а с 1943 года — эстрадного орке-стра братьев Покрасс. В составе агитбригады Сибирского военного округа под управлением Н. К. Черкасова выступала в госпиталях и на фронтах Великой Отечественной войны. После войны

68

работала в Москве, сотрудничала с композиторами Исааком Дунаевским, братьями Покрасс и мно-гими еврейскими композиторами (С.Сендереем, Л. Пульвером, Л.Ямпольским, Л. Коганом и т.п.), и будучи артисткой Мосэстрады, в начале 1950-х годов, когда публичное исполнение еврейских пе-сен было запрещено, она под разными предлогами давала их произведениям настоящую путевку в жизнь. Держать в штате Мосэстрады актрису с такой фамилией в конце сороковых было сложно, и администрация в конце 1952г предложила ей изменить фамилию и принять псевдоним Гордеева. Однако Марина отказалась, поставив под реальную угрозу возможность продолжения своей кон-цертной деятельности в Москве. Но повезло, умер Сталин, и ситуация изменилась.

31 августа 1956 года М.Гордон выступила с репертуаром еврейской песни, вместе с Э.Горовцом в концерте под общим названием “Вечер еврейской песни” на сцене театра им. Моссо-вета. Это был первый полноценный еврейский концерт в Москве после закрытия ГОСЕТа в 1949 году. Концерт стал поистине историческим событием и превратился в настоящую демонстрацию еврейского искусства. Публика с колоссальным энтузиазмом после стольких лет вынужденного молчания восприняла звуки родных песен. После этого Марина получила разрешение на собст-венный сольный концерт, который позволил ей полноценно представить новую большую про-грамму. В течение трех вечеров – 27, 29 и 30 сентября 1956 года – зал Московского драматиче-ского театра им. А.С.Пушкина на Тверском бульваре был переполнен. В своем концерте М.Гордон представила ныне почти забытый, но художественно в высшей степени достойный музыкальный материал, созданный на основе современной и народной еврейской поэзии. Впоследствии арти-стка с огромным успехом демонстрировала эту программу в разных городах страны. Правда, кон-цертов этих было очень мало. В 1960-х годах Гордон записала некоторые свои песни на граммо-фонные пластинки. Но об этом ниже (Л.178,179, 220).

Нехама Лифшиц (1928) – представительница более молодого поколения, вышедшего на эстраду после войны. Она родилась в 1927 году в Каунасе. У них в доме царил культ еврейской культуры, культ знаний. Дома были книги Мойхер-Сфорима, Шолом-Алейхема, Бялика, в русском переводе Жаботинского, Греца, Дубнова, библейские сказания, Танах – на иврите и в переводе на идиш. Но были и Шиллер и Шекспир, Гейне и Гёте, Толстой и Достоевский, Тургенев и Гоголь. В доме царила атмосфера тепла и сердечности. Отец много музицировал, а маленькая Нехама пела. Но о карьере певицы тогда не было и речи, девочка мечтала научиться играть на скрипке, как Яша Хейфец. Затем было присоединение Литвы к СССР, затем война и эвакуация и Узбеки-стан. Но они выжили, а все их многочисленные родственники погибли в оккупации. В эвакуации Нехама выучила узбекский язык, она участвовала в самодеятельности, пела и на русском языке «Тёмную ночь», «Дан приказ ему на Запад», и на иврите, и на идиш, и на узбекском. Но 9 мая 1945г. пришла долгожданная победа. Вокруг был праздник, люди смеялись от радости. А Нехама узнала в этот день страшную тайну: нет больше евреев, все убиты. А вскоре она впервые в жизни столкнулась с явным антисемитизмом, секретарь райкома партии просто из вредности целый год скрывал от них разрешение на возвращение в Литву. Но девочка добилась разрешения, семья вернулась домой. Но вернувшись, они увидели, что в Каунасе у них никого не осталось. Для них улицы родного города были мертвы. Вокруг только дети-сироты и взрослые-сироты. Нехаме было уже 19, и увиденное произвело на нее такое впечатление, что стало лейтмотивом всего ее последующего творчества.

В 1946г. Нехама поступила в Вильнюсскую консерваторию. В 1953г. умер Сталин, началась оттепель. И как раз в это время выпускница Вильнюсской консерватории после классических арий Розины в "Севильском цирюльнике", Джильды в "Риголетто" и Виолетты в "Травиате", после удач-ных выступлений со вполне сложившимся репертуаром сделала решительный и бесповоротный шаг: наряду с ариями из опер и народными песнями, русскими, литовскими, узбекскими, она на-чала петь на идиш. Теперь никакая цензура, никакая сила не могла оторвать от неё еврейской песни, и её – от еврейской песни, как от своей судьбы. В 1958 году в Москве на Всесоюзном кон-курсе артистов эстрады Председатель жюри Л.Утесов, пораженный песней на родном языке и мастерством ее исполнения без колебаний, вручил ей первую премию. Однако радость оберну-лась разрчарованием. После победы ей разрешили вместе с остальными лауреатами поучаство-вать в нескольких концертах в Москве, а затем дали понять, что на этом все кончено, и ей надо возвращаться домой. Директор консерватории сказал Нехаме: "Для Москвы твое имя не подхо-дит”. Начались годы гастролей и борьбы с администрациями городов за право выступать в их го-родах. Правда, залы на ее концертах всегда были полны, все собирались посмотреть и послушать Нехаму, потому что, кто его знает, может, завтра им запретят этот еврейский праздник. И повсюду после концертов ее ждала толпа, чтобы вблизи посмотреть на «еврейского соловья» и переки-нуться фразами на «маме лошн».

Вскоре она познакомилась с еврейским поэтом Овсеем Дризом и композитором Ривкой Бо-ярской, которые подарила ей песню "Колыбельная Бабьему Яру". Это был плач матери, потеряв-шей в Катастрофе своего сына. И эту песню Нехама впервые исполнила в Киеве, где власти про Бабий Яр старались не вспоминать. Когда она закончила песню в зале стояла гробовая тишина. А

69

потом, словно по команде, весь зал встал. На следующий день ее вызвали в Украинское ЦК партии, где запретили продолжение гастролей в Киеве и целый год не давали выступать.

После гастролей Нехамы во многих городах создавались еврейские театральные кружки, ансамбли народной песни, хоры, открывались ульпаны, тогда же появился и самиздат. Нехама стояла у истоков еврейского движения конца 1950-х и 60-х годов XX века.

Спой же мне песенку на идиш.Играй, играй, музыкант, для меня,С чувством, задушевно,Сыграй мне, музыкант, песню на идиш,Чтоб и взрослые и дети ее понимали,Чтоб она переходила из уст в уста.

Но сама она не осознавала, не умела оценить своей роли в этом процессе. Да она и не ду-мала об этом. Она пела и старинные песни своего детства и песни современных еврейских компо-зиторов и известные советские песни, переведенные на идиш. Она разыскивала и собирала ред-кие публикации еврейских поэтов. Для нее писали или переделывали старые тексты, она находила композиторов, читала им стихи, за музыку, чаще всего, сама и платила... В эти годы Нехама вы-ступала словно шла по острию ножа. Находясь под постоянным колпаком властей, она осмелилась выйти на сцену и произнести всего лишь несколько слов из библейской «Песни песней» царя Соломона на иврите. Но даже для такой малости при Хрущеве надо было иметь мужество, поскольку узнай об этом власти, и ее на долго отстранили бы от концертной деятельности. Но когда ее спросили в горкоме: “На каком языке вы это сказали?” Она невозмутимо ответила: “На арамейском”. И кто мог проверить? Словом, в хрущевские годы Нехама Лифшиц была наиболее оппозиционной к власти исполнительницей еврейских песен. И не скрывала этого (Л.159,160,170).

Рахмииль Яковлевич (Эмиль) Горовец (1923-2001) – родился в украинском городке Гайсин в Винницкой области в семье местного кузнеца, окончил местную еврейскую школу, которая в год его выпуска стала украинской. В годы войны был в эвакуации в Ташкенте, поступил в еврейскую театральную школу С.Михоэса. Затем обучался в еврейской драматической школе и в театраль-ном училище при ГОСЕТе – еврейском театре в Москве, а потом работал в этом театре под руководством Михоэлса – исполнял роль жениха в спектакле «Фрейлехс», выступал как певец. В репертуаре Горовца тогда были исключительно песни на идиш – его родном языке. Многие из них стали шлягерами и имели огромный успех. «Синьор Карузо», «Кузина», «Регина» и ряд других пе-сен из его репертуара запомнились слушателям. Разгром ГОСЕТа, государственный антисемитизм конце 40-х - начала 50-х годов, когда цвет еврейской культуры был раздавлен обошли Горовца стороной. Но и во времена, когда искоренялось всё еврейское, Горовец продолжал петь в концер-тах на идиш. В 1953г он окончил училище Гнесиных и в 1954г. начал карьеру эстрадного певца. В 1955 году впервые пел в концертах джаз-оркестра Мосэстрады у Эдди Рознера. Однако его тянуло к еврейскому репертуару, и в 1956г. Горовец вместе с женой Маргаритой Полонской и певицей М.Гордон создает программу “Фрейлэхс” (“Свадебный карнавал”), которую представляет в кон-церте под общим названием “Вечер еврейской песни”. Это был триумф молодого певца, это было признание его таланта. Его голос сравнивали с голосом Карузо и Лемешева. А впереди его ждал новый триумф – Эмиль Горовец, известный советский певец и деятель еврейской культуры, удо-стаивается чести принять участие в праздновании 100-летия со дня рождения Шолом-Алейхема (вместе с Нехамой Лифшицайте), которое состоялось в Париже в 1959 году. Здесь на конкурсе молодых исполнителей он завоевывает первое место. В те годы он был единственным эстрадным певцом, строившим свой репертуар исключительно на еврейском фольклоре.

В 1960г он стал лауреатом всесоюзного конкурса артистов эстрады. И тогда же в связи с запретом на чисто еврейский репертуар он запел на русском языке, который был для него третьим - после еврейского и украинского. Многие известные композиторы того времени, Френкель, Мура-дели, Хачатурян, Бабаджанян, Табачников, и другие, стали писать для свои песни. Горовец был первым исполнителем нескольких шлягеров, в т.ч. «Королева красоты» А.Бабаджаняна, «Дрозды» В.Шаинского, «Севастопольский вальс» К.Листова, «Бухенвальдский набат» В. Мурадели, «Голу-бые города» и «Я шагаю по Москве» А.Петрова и т.п. А его популярность среди еврейского насе-ления росла даже, когда поступил запрет на еврейский репертуар в концертных программах. Очень часто люди в глухих провинциальных городишках просили исполнить еврейские песни, а он просто не имел возможности удовлетворить их просьбу. Программу его концертов в те времена утверждал и строго следил за отклонениями худсовет филармонии, т.ч. любое отклонение от про-граммы грозило лишением не просто наказанием, а даже запретом заниматься концертной дея-тельностью. Этот рассказ об Э.Горовце я заимствовал в основном в (Л.171).

70

Можно было бы рассказывать и о других еврейских исполнителях того времени. Их было немного. Но я уже итак перегрузил этими рассказами настоящую главу. Поэтому на этом рассказ о профессиональных исполнителях песен и эстрадных номеров на идиш мы закончим и перейдем к краткому описанию положения самодеятельных коллективов. Однако в самом конце я хочу расска-зать о том, как в Советский Союз в 1959г вернулась популярная песня нэповских времен “Буб-лички”, которая в пятидесятые была уже твердо забыта. Эту песню под американским названием «Бейгелах» привезли две всемирно известные еврейские певицы – сестры Бэрри. Они приехали в Москву вместе с группой американских артистов по случаю открытия здесь американской про-мышленной выставки. Они и исполнили на идиш для изголодавшейся по зарубежной эстраде мос-ковской публики эту русскоеврейскую, давно забытую на родине, песню времен НЭПа, которая сразу же стала у себя на родине шлягером. Помню, как в шестидесятые годы она звучала на всех эстрадных подмостках, в ресторанах и на танцплощадках.

Купите бублички, горячи бублички, Гоните рублички, да поскорей. И в ночь ненастную меня, несчастную,Торговку частную ты пожалей.

Так сестры Бэрри показали, что нет ничего более нового, чем давно забытое старое. Осо-бенно в таком прекрасном исполнении, какое обеспечили этой песенке эти две американские ев-рейки, отец которых во время Гражданской войны эмигрировал из Киева в Америку.

А теперь о самодеятельных творческих коллективах (Л.158,159,172,173,). Сначала о судьбе ленинградских творческих коллективов (Л.158). О начале этого движения в Ленинграде я уже пи-сал выше. Писал и о том, как был закрыт самодеятельный ансамбль работников местной промыш-ленности и коммунального хозяйства (группком парикмахеров) под управлением Н.Я.Агранова. Конец пятидесятых годов в Ленинграде был ознаменован усилением антисемитской политики. Су-ществование массового самодеятельного ансамбля, привлекавшего к себе немало еврейской мо-лодежи, было в Ленинграде уже невозможно. Но тотального запрета на еврейскую культуру тогда еще не было. Поэтому время от времени в различных залах города по-прежнему проходили кон-церты на идиш. А нескольким группам еврейских исполнителей, в т.ч. из числа участников закры-того ансамбля работников местной промышленности удалось добиться того, в чем ранее было от-казано Аронесу и его коллегам, - получения статуса профессионального коллектива при «Ленконцерте». Однако дольше других просуществовал коллектив, образовавшийся вокруг все той же Эстер Ройтман. В его состав входили также москвич, ветеран ГОСЕТа Зиновий Каминский и выходец из ленинградской еврейской самодеятельности Яков Клебанов. Фигура последнего особенно примечательна. Обувщик по первой профессии, он в юности участвовал в еврейских драмкружках в родном Борисове, длительное время работал журналистом в ленинградских газетах, а в конце 1940-х годов был вынужден вернуться к обувному ремеслу. Но юношеское увлечение театром с годами не прошло, и вот уже в немолодом возрасте Клебанов решился пойти на ненадежные заработки в крохотном гастрольном ансамбле - редкий пример профессионализации еврейского актера-любителя в период, когда без работы оказались десятки профессиональных актеров из закрытых государственных еврейских театров СССР. Этот коллектив (Ансамбль еврейской комедии и миниатюры), крайне редко выступая в Ленинграде, просуществовал все хрущевские годы и плавно перешел в брежневские, когда и был закрыт. Но о них речь впереди.

В 1956 г. в Вильнюсе при городском комитете профсоюзов был создан самодеятельный Вильнюсский драматический ансамбль, ставивший спектакли на идиш (Л.173). Выше я уже писал о нем. В 1958 году вместо уехавшего в Польшу И. Догима возглавить драматический кружок был приглашен ученик и бывший ассистент Соломона Михоэлса, известный режиссер Русского драма-тического театра Литвы Л.Лурье. Его деятельность стала яркой главой в истории еврейского люби-тельского искусства в Вильнюсе. Л.Лурье начал свою работу с того, что постарался наладить творческое сотрудничество хора, оркестра и танцевального коллектива с драматическим. Затем он осуществил постановку нескольких спектаклей, среди которых «Зелёные поля» П.Гиршбейна, «Фрейлехс» З.Шнеера, «Тевье-молочник», «Блуждающие звёзды», «Люди и агенты» по пьесам Шолом-Алейхема, «Бойтре» М.Кульбака и другие. Одновременно он поставил несколько концерт-ных программ. С этим репертуаром коллектив успешно выступал не только в городах Прибалтики, но и во многих городах всего СССР. Приезд еврейского самодеятельного коллектива во все го-рода, где он за эти годы успел побывать, становился для зрителей этих городов национальным праздником. Спектакли и концерты воспринимались как глоток свежего воздуха, глоток свободы в удушающей атмосфере государственного антисемитизма. Да, так оно и было.

71

Теперь несколько слов о Московском Еврейском Драматическом театре (МЕДА), созданном в 1962г. (Л.172). Вначале власти, подчинившись настойчивым просьбам артистов, намеревались создать небольшой ансамбль и ограничить его состав всего тремя человеками. Однако потом было получено разрешение на шесть единиц штатного расписания. Ими стали Б.Шварцер (основа-тель и первый художественный руководитель ансамбля), А.Коган, С.Биник, С.Лещинская, Л. Ко-лина и З.Шульман, о котором я писал выше. Все они, за исключением З.Шульмана, были драматическими актерами, учениками С.Михоэлся, успевшими поработать еще в ГОСЕТе. Первое представление, подготовленное труппой, состояло из двух отделений: в первом отделении показывался первый акт спектакля «Тевье-молочник» по Шалом Алейхему, а во втором - актеры читали произведения И.Л.Переца, Ш. Галкина, М.Тейфа, И.Фефера, Х.Бейдера, А.Вергелиса, а З.Шульман исполнял песню С.Полонского на стихи И.Фефера «Шпилт а фрейлехс!» («Сыграйте веселье!»). Затем появились спектакли «Колдунья» по А.Гольдфадену; «Цвей хундерт тойзент» («200 тысяч» по пьесе Шалом Алейхема «Крупный выигрыш»); «Испанцы» М.Лермонтова в пере-воде А.Кушнирова. В МЕДА работали некоторые артисты из старого ГОСЕТА и соблюдались тра-диции театра Михоэлса. К концу хрущевского правления МЕДА стал практически настоящим про-фессиональным театром, но он не имел ни своей сцены, ни помещения для репетиций. В Москве его выступления проходили в основном в зале гостиницы «Советская», а репетиции - в клубах на окраинах Москвы и в неприспособленных помещениях. И тем ни менее его спектакли проходили с неизменным успехом, он пользовался любовью еврейского населения те лет и после отставки Хрущева продолжал функционировать.

В 1962 г. самодеятельный театр был создан в Каунасе. Небольшие группы художественной самодеятельности существовали в Риге, Вильнюсе, Черновцах, Ленинграде. «Советиш геймланд» писала, что только в 1961 г. еврейские литературные вечера и концерты еврейской песни посетило около трехсот тысяч зрителей.

7.3.6.3. Еврейские композиторы и художники.

В главе 4 я уже писал, что музыкальная еврейская жизнь начала затухать еще в тридцатые годы, и называл имена композиторов, хранящих верность еврейской музыке. К сожалению, за 20 лет, прошедших после событий, описанных в главе 4, новых имен среди еврейских композиторов практически не появилось. Те же М.Гнесин, А.Крейн, Л.Ямпольский, Л.Пульвер, С.Сендрей. И практически всем им в хрущевские годы было либо за 70 лет, либо около того. Самый молодой из них С.Сендрей был 1905 г. рождения. Молодым тоже не назовешь.

Правда, изредка некоторые из них еще продолжали писать еврейскую музыку. И их еврейская музыка в силу своего высокого качества часто становилась интернациональной. В этом им помогал их талант.. Писали эти композиторы в те годы в основном на стихи Д.Н.Гофштейна, Л.М.Квитко, М.С.Кульбака, А.А.Вергелиса, А.Ю.Гонтаря, Х.В.Бейдера и др. И исполняли их не только М. Гордон, но и Ш.Любимов, Р.Плоткина, З.Б.Шульман. В те годы даже некоторые евреи, которые не были еврейскими композиторами, например, И.Дунаевский, Д.Покрасс и М.Табачников тоже иногда писали еврейскую музыку. Например, несколько еврейских песенок, было написано И.Дунаевским специально для М.Гордон, а М.Табачников “Еврейскую рапсодию” для Л.Утесова. Но, все-таки, писалось это, в основном только для души, и в стол, а не для исполнения, поскольку цензура строго регламентировала их концертные программы. Но его в хрущевские годы уже нельзя было называть молодым.И нам, к сожалению, услышать эти песни уже не дано. Даже на старых пластинках.

Несколько более молодых еврейских композиторов: Зиновий Компанеец (1902), Отилия Лихтенштейн (1903), Лейб Бирнов (1908), Мотл Полянский (1910), Соломон Лобель (1910) в хру-щевские времена нельзя было называть молодыми. Однако несколько слов сказать о них надо. Правда, о Л.Бирнове, даже самую минимальную информацию, автору в интернете найти не уда-лось.

Зиновий Львович Компанеец (1902– 1987). Сын музыканта. В 1920-22 годах учился в Бакинской консерватории по классу фортепиано, а в 1931 г. окончил Московскую консерваторию у Р.Глиэра по класс композиции. В конце 1920-х годов выступил как один из создателей жанра советской массовой еврейской песни для школьников главным образом на тексты поэтов, писавших на идиш. При этом привычные идиомы еврейского музыкального фольклора он наделял упругой ритмикой и оптимистичной интонацией, соответствующими официальным требованиям музыкальной советской тематики. Например, несколько пионерских песен на идиш; сюита “Цухундертер заводи” – “К сотням заводов” на слова И.Харика (1932); три хора а капелла из цикла “1905 год” на стихи А.Кушнирова и Ш.Галкина (1936); оркестровка “Рапсодии на еврейские темы” (1939).

Однако по мере подавления советскими властями еврейской культуры Компанеец отдаляется от национальных музыкальных истоков и пишет не связанные с ними военно- патриотические песни, одна из которых, «В бой за родину» (1939), близкая по интонациям и ритму

72

к ранним еврейским песням автора, стала довольно популярной в советской армии строевой песней, а также эстрадные сочинения. Это концерт для скрипки с оркестром (1946), «Молдавские танцы» (1949), два камерных струнных трио (1955, 1965), концерт для виолончели (1955) и т.п.

В 1960-х гг. Компанеец вновь начинает потихоньку обращаться к национальным мотивам. Это “Пять песен на слова еврейских советских поэтов” (1960), публикует “Еврейские народные песни” в собственной обработке (1961), составляет именной сборник новых еврейских песен “Найе идише лидер” (редактор Д.Шостакович). Компанеец был постоянным консультантом журнала «Советиш Геймланд» по вопросам музыки, а также одним из его авторов. Писал статьи о еврейских музыкантах.

Отилия Григорьевна Лихтенштейн родилась 22 июля 1902 в Александровске (ныне Запо-рожье). В 1909-1918 годы посещала занятия по классу композиции в Петербургской (Петроград-ской) консерватории. В 1928 окончила Московскую консерваторию по классу фортепьяно. Обуча-лась также в Школе-студии Государственного еврейского театра. В 1930 - 1931 годы она работает преподавателем Музыкального училища им. Октябрьской революции в Москве. В 1933-1950 кон-цертмейстер Еврейского театра, в 1950-1960 концертмейстер театрального училища им. Б. Щукина при Театре им. Е. Вахтангова.

В эти же годы она вела также концертную деятельность, преподавала в кружках Домов культуры и сочиняла музыку. Причем в основном на советские и классические темы. Например, романсы на слова Р. Бернса, М. Цветаевой, Г. Мистраль, Л. Квитко, К. Кулиева, С. Щипачева и дру-гих; песни для детей; музыка к драматическим спектаклям, в т. ч. "Мнимый больной" Ж.Б.Мольера (Училище им. Б. Щукина), "Бэла" М.Лермонтова, "Фонарь" А. Ирасека (Осетинский драматический театр, 1957), "Кровавая свадьба" Ф. Гарсиа Лорки, "Волчица" Д.Верга (Махачкала, 1963). Что касается еврейской тематики, то она писала музыку на стихи своего мужа Яакова Штернберга, а также Л.Квитко, С.Галкина, М.Грубиана и прочих современных еврейских поэтов. Однако эта тема не была главной в ее творчестве (Л.379).

Мотл Полянский родился в 1910 (по другим данным в 1913) году в северном бессарабском местечке Секуряны (в годы румынского суверенитета - Секурень, теперь Сокиряны - райцентр Со-кирянского района Черновицкой области Украины). Учился в Бухарестской академии музыки по классу композиции у Михаила Жоры. В Бухаресте же он начал работать в еврейском театре у Ян-кева Штернберга, был дружен с начинающим еврейским прозаиком Ихилом Шрайбманом, который работал в том же театре суфлёром. Перед присоединением Бессарабии к СССР М.Полянский вернулся в Секурены.

В годы Великой Отечественной войны (1941-1944) он был интернирован в Шаргородском гетто, где большая часть членов его семьи погибла. С 1945 года жил в Черновцах, преподавал в музыкальной школе, был заведующим музыкальной частью располагавшегося в Черновцах после войны Киевского государственного еврейского театра (Киевский ГОСЕТ) и автором музыки к спектаклям Бухарестского еврейского театра и Кишинёвского государственного еврейского театра (Кишинёвский ГОСЕТ). В 1960-е годы М.Полянский писал музыку для образованного в Кишинёве Еврейского народного театра. Им написано большое количество песен на стихи еврейских идишских поэтов, таких как Шике Дриз, Хаим Бейдер, Ицик Мангер, Янкев Штернберг, Мойше Тейф. Эти песни вошли в различные антологии еврейской песни, изданные в разных странах. Тогда же начал сотрудничать с московским литературным журналом на идише «Советиш Геймланд», где публиковал свои очерки и музыкальные рецензии (Л.377).

В тоже время молодых и талантливых евреев-композиторов тогда было тогда очень много (О.Фельдцман, М.Фрадкин, Я.Френкель, А.Островский, Э.Калмановский и прочие). Но они уже пи-сали музыку к русскоязычным произведениям, стихам, спектаклям. Хотя и они частенько использовали в своих произведениях еврейские интонации и мелодии. Специалисты пишут, что еврейский мелос слышится даже в таких песнях, как "Катюша" и "Грустить не надо" М. Блантера, "Искатели счастья" И. Дунаевского, "Давай закурим" и "Город у Черного моря" М. Табачникова, "Сирень цветет" С. Каца, "Ландыши" О. Фельцмана и т.п. (Л.381). И потому, хотя мы не можем называть их авторов еврейскими композиторами, но их еврейство и знание еврейского фольклора чувствуется в их музыке. И о них ниже.

Еврейских исполнителей в хрущевские годы тоже было мало, выше мы о них уже писали, а еврейских профессиональных театров не было вообще. Еврейская тематика не одобрялась ни властями, ни “широкой публикой”.

И в заключении несколько слов о еврейских художниках, работавших в хрущевские годы. Конечно, в те годы еще были живы некоторые участники еврейского возрождения начала двадца-тых годов: А.Тышлер, Р.Фальк, И.Рабинович, Р.Рабинович, М.Эпштейн, А.Нюренберг, М.Горшман, А. Лабас, А.Каплан, Меер Аксельрод и еще несколько человек. Но были здесь и более молодые

73

имена. А это: Илья Табенкин, Оскар Рабин, Иосиф Вайсблат, Иосиф Островский, Герман Гольд, Илья Кабаков, и т.п.

Для большинства художников старшего поколения годы хрущевских заморозков были если не последними в жизни, то завершающими в их творчестве. Так Р.Фальк в 1958г. уже скончался, а И.М.Рабинович скончался в 1961г. И.Мазель в шестидесятые годы жил в Москве, в силу возраста работал уже не очень интенсивно, в основном писал иллюстрации к рассказам А.П.Чехова, и в 1968г в возрасте 78 лет скончался. М.Аксельрод, получив в последние годы возможность работать без оглядки на критиков, наоборот, работал в пятидесятые и шестидесятые годы с наибольшей отдачей. Писал пейзажи Крыма, Кавказа, Закарпатья, Подмосковья, работал над иллюстрациями к литературным произведениям. В 1966г. он участвовал в групповой выставке пяти художников в Москве на Кузнецком мосту (М.Аксельрод, М. Горшман, А.Лабас, А.Тенета, Г.Шульц), на которой его работы представлены очень широко. В 1968г состоялась его персональная выставка в Ростове на Дону. В 1968-69 годах создал серию картин под названием “Гетто” и серию картин “Воспомина-ния о старом Минске”. Однако в 1970г он скончался. И сразу же началась охота за его картинами.

Наибольшими долгожителями оказались А.Нюренберг, А.Тышлер, А.Чайков и А.Каплан. Причем А.Нюренберг, старейший из всех перечисленных выше художников, в эти годы уже давно был пенсионером. Однако работал достаточно активно. Писал мемуары, газетные статьи, пейзажи, иллюстрации. В 1960г он издал книжку “Встречи с Бабелем”. В 1961г. он имел персональную выставку в Москве, в Союзе художников, а в 1963г – в Одессе. Правда, какие кар-тины там были представлены, я сказать не могу. Думаю, новых было не много. И я о них ничего не знаю. Все-таки художнику тогда было уже 75 лет. После одесской выставки А.Нюренберг продолжал работать. Однако в каталоге его произведений я не нашел его картин, датированных шестидесятыми и семидесятыми годами. Примерно также доживали свой век и остальные ху-дожники, чьи лучшие годы и лучшие произведения были уже позади (Н.Альтман, М.Эпштейн, С.Юдовин, С.Гершов и прочие).

А вот для А.Тышлера, который был на 10 лет моложе А.Нюренберга, шестдесятые годы были годами максимального успеха. Забегая несколько вперед, скажу, что в 1964 и 1966 годах в Москве состоялись его персональные выставки, на которых были представлены его большие мно-голетние серии: “Гражданская война”, 1922–1955; “Махновщина”, 1922–1965; “Соседи моего дет-ства”, 1930–1968; “Цыгане”, 1931–1964; и другие. В них встает Тышлер предстал как автор картин феерически-пестроых по колориту где-то абсурдно-зловещих, а где-то, напротив, теплых, согретых стоической верой в освобождающую силу искусства. Вообще А.Тышлер и в семидесятые годы про-должал плодотворно работать. А.Каплан и Чайков в эти годы тоже очень активно работал. Однако об этих художниках и их достижениях в годы брежневского застоя ниже.

Выше я писал о старшем поколении. Однако не меньший интерес представляет творчество более молодого поколения. Но только здесь я вынужден признать, что еврейских художников мо-лодого поколения в хрущевские годы было уже значительно меньше, если не сказать просто мало. Во всяком случае, я знаю только Иосифа Островского, Германа Гольда, Михаила Гробмана и, мо-жет быть еще несколько. Причем все они в эти годы были еще очень молоды.

Что касается Иосифа Островского (1935-1990) то его творчество буквально пронизывает еврейская тематика (“Шабат”, “Скрипач”, “Еврей с книгой” и т.п.) Он родился в 1935г. в Шепетовке, где до войны половина населения была еврейской, Рисовать начал рано и уже в 15 лет поступил на живописное отделение Одесского художественного училища им. М.Б.Грекова. Его главным учи-телем была замечательная художница Д.М. Фрумина, которая считала Островского одним из са-мых ярких и самобытных своих воспитанников. В 1955 году окончил училище, отслужил в армии и начал свой творческий путь. Одесса, ее жители и ее колорит, органично сплавляющий самые раз-личные неповторимые образы, была источником его вдохновения. Однако в хрущевские годы он только начинал работать. Основные его картины относятся к семидесятым и восьмидесятым го-дам. Поэтому о нем ниже (Л.224,225).

Еще один ярко выраженный еврейский художник Гер ман Гольд родился в 1933г. в Курске. С 1949 по 1956 годы с перерывом 1952-1956 на службу в армии он учился в Елецком художест-венном училище у А.И. Курнакова, которого сам Гольд называет своим «крестным отцом» и у Б.А. Гиллер, а затем с 1960 по 1962 совершенствовался в Москве под непосредственным руководством народного художника СССР Н.Н. Жукова, живя в его мастерской. Тем ни менее, в 1964г., когда Хрущев был снят, ему было только 31 год, и он только начинал свой творческий путь. Однако, к этому времени он уже успел написать "Третий день Хануки", "Весеннее солнце" и "Молитва" и в 1962г. поучаствовать в выставке «Советская Россия» в Санкт-Петербурге, а в 1964 – в зональной выставке в г. Воронеже. А посетители этих выставок сумели почувствовать еврейский националь-ный колорит его творчества. И, как пишет (Л.223), глядя на эти картины видно, что их создатель – это романтик, имеющий свою остро-индивидуальную пластическую манеру, основанную на экс-

74

прессивно-выразительной тональной живописи преимущественно крупноформатных полотен, от-личающихся насыщенным колоритом. Однако более подробно говорить о нем еще рано (Л.226).

Еще один еврейский художник, начинавший свой творческий путь в хрущевские времена, Михаил Яковлевич Гробман родился в 1939г. в Москве. По окончании школы он в 1956–58 годах работал каменщиком на стройке, где познакомился с поэтом и диссидентом Гершуни и скрипачом и композитором Надирашвили. Общение с этими людьми оказало сильное влияние на формиро-вание политических взглядов молодого человека и привело его к увлечению философией и мисти-кой. Одновремено он обучался живописи в частных студиях, однако официально художественного образования не получил. Впрочем, для художников-нонконформистов, каковым стал Гробман, это было довольно типично. Примерно конце пятидесятых годов Гробман стал постоянным участником выставок-просмотров и встреч в Лианозово у О.Рабина, о котором речь впереди. Однако очень скоро он начал устраивать показы работ художников-авангардистов у себя дома. Причем с самого начала Гробман заявил о себе как еврейский художник. Причем не просто еврейский бытописа-тель, как Островский или Гольд, а еврейский символист чье творчество основано на библейской символике и каббале и для своего воплощения требует глубокого знания даже средневекового ев-рейского искусства. Однако это знание приходило к нему с годами.

Первая персональная выставка Гробмана состоялась в 1959г в Высшем художественно-промышленном училище имени В.Мухиной в Ленинграде, а в 1965 г. - в Доме художника в Москве. Именно на ней впервые экспонировались работы Гробмана, связанные с еврейской темой, что было беспрецедентным событием в те годы. И я не представляю, как эти его выставки были раз-решены городскими властями. В 1966 г. состоялась первая зарубежная выставка Гробмана (Го-родской театр в Усть-на-Орлице, Чехословакия). Однако это уже другая, не хрущевская эпоха. И о ней ниже (Л.227).

Чуть моложе этих художников была Ителла Хаимовна Мастбаум. Она родилась в 1937г. в Москве. В 1962г окончила отделение Прикладного искусства Московского текстильного института, в 1969 - курсы Сценического дизайна для телевидения, театра и кино, в 1991 г. - курсы компьютерного дизайна. Репатриировалась в Израиль в 1990 г. Однако в хрущевские годы она только вступала в жизнь. И в этом смысле интересно, как сама И.Мастбаум, вспоминая о своей жизни в эти годы, пишет: "Когда я была маленькой девочкой, отец пел мне еврейские песни и рассказывал истории из Талмуда. Для меня это был сказочный мир, существовавший только в рассказах отца, а реальность была совсем иной. Всё, что отец рассказывал, пряталось глубоко внутри, потому что в мире, где мы жили, плохо было быть евреем, и окружающие нас люди часто давали нам понять, насколько это плохо. Отец никогда не давал спуску антисемитам, вступал с ними в бой при всех "с открытым забралом", и тем самым преподал мне уроки мужества. Он был скульптором, состоял в "Култур-лиге"…

Когда отца не стало, всё, что сидело внутри притаившись, вдруг вышло на первое место. Я почувствовала большую потребность продолжить то, что он заложил во мне, и стала искать людей, лучше знакомых с иудаикой. То немногое из еврейского фольклора, что удавалось найти, я записывала в тетрадь. Из разных источников я собирала народные песни, пословицы, шутки, поговорки. ” (Л.387). Ниже мы еще не раз вспомним этих художников.

Наконец, еще о двух художниках, только начавших свою творческую жизнь в эти годы и еще неизвестных в широких кругах, но впоследствии ставших общепризнанными мастерами современного искусства. Я имею в виду Оскара Рабина и Илью Кабакове. Да оба этих мастера по национальности евреи. Но я никак не могу называть их еврейскими художниками, поскольку в их работах той поры и в последствии совершенно не было ни еврейских мотивов, ни еврейской те-матики. Да, впрочем, и сами они никогда не считали себя еврейскими художниками, и никто и не пишет о них, как еврейских художниках. Да и созданная О.Рабиным художественная группа “Лианозово” и созданное И.Кабаковым художественное течение “нонконформизм”, возникшее уже в семидесятые годы, к еврейству тоже не имели никакого отношения. Эти художники были ев-реями по рождению, но не по своим художественным пристрастиям.

7.3.7. Евреи в русскоязычной литературе и искусстве.

Известно, что в русскоязычной литературе и во всех видах искусства евреи при советской власти всегда присутствовали очень активно. А в хрущевские годы, когда литература и театраль-ные виды искусства на еврейском языке стали достоянием единиц, а еврейская музыка и живо-пись, мягко говоря, не поощрялись властями, евреи в подавляющем большинстве не стали хра-нить верность национальным мелодиям и художественным традициям. Понимая, что потребите-лей еврейского искусства в стране оставалось уже совсем немного и сами, ощущая себя реально членами советского общества, в котором русский язык и русская культура были основополагаю-

75

щими, они творили на русском языке, ориентировались на русскую культуру и русскоязычного чи-тателя, зрителя и слушателя. И я их понимаю. Хотя большинство этих людей никогда не отказы-вались от своего еврейства и глубоко переживали трагедию своего народа, но они уже гораздо лучше знали русскую историю, русскую литературу и русскую культуру, чем еврейскую. А русская литература и искусство им были ближе, чем еврейские. Ведь почти все они были атеисты, учились в русских школах, выросли среди русских друзей и многие из них идиш совсем не знали.

В тоже время евреи всегда умели так вживаться в язык и культуру коренных народов стран их проживания, что этот язык и культура становились для них такими же родными, как и “маме-лошн”. И сами они становились творцами и выразителями мыслей и чувств именно этих народов. И в силу своего таланта делали это так, что коренной народ принимал их за своих. А став в этих народах своими, они незаметно и для себя и для окружающих вносили в их язык, литературу и ис-кусство свой неповторимый характер и свой особый колорит. И в результате этого язык, литера-тура и искусство коренного народа, не теряя своих исходных достоинств и красок, обогащались новыми словами, идеями, образами и мелодиями, раскрашивались новыми красками, тонами и полутонами, приобретали новое звучание. Словом, становились богаче и выразительней. Вспом-ним хотя бы Г.Гейне, А.Мицкевича, М.Мендельсона, С.Цвейга, М.Антакольского, И.Левитана, Ж.Бизе, братьев Рубинштейн, Ж.Оффенбаха, Г.Малера, Ф.Кафку и т.п, и вспомним их вклад в не-мецкую, французскую, австрийскую, польскую и русскую литературу и искусство. Не случайно всех их сегодня, даже не всегда признавая их еврейское происхождение, называют великими не-мецкими, французскими, русскими, польскими и австрийскими писателями, поэтами, композито-рами и художниками. И это правильно, поскольку творили они на этих языках и воспитывались на этих традициях. Но и евреи, соглашаясь с эти определением, тоже могут гордиться такими детьми.

Ниже я тоже постарался обогатить настоящую работу именами некоторых русских деяте-лей литературы и искусства, еврейского происхождения, работавших в 1955-1964 годы.

7.3.7.1. Евреи в русскоязычной литературе.

Во все годы советской власти евреи всегда присутствовали в русскоязычной литературе. И всегда они в ней были очень заметны и востребованы читателями всех национальностей. И пере-числяя еврейских и полуеврейских авторов русскоязычной литературы времени хрущевских замо-розков, я опять вынужден называть те же имена, что и предыдущей главе, т.е. это Б.Л.Пастернак, И.Г.Эренбург, В.С. Гроссман, А.Н.Рыбаков, Э.Г.Казакевич, Б.И.Балтер, Г.Я.Бакланов (Фридман), М.Ф.Шатров (Маршак) и многие другие. Правда, за эти годы появилось и довольно много новых имен. Это Л.Жуховицкий, Ф.Кривин, Ф.Горенштейн, Е.Аксельрод, Е.Рейн, И.Бродский, А.Кушнер и т.п. А также полуевреи (евреи по матери или по отцу): В.Аксенов, Г.Владимов, В.Войнович, А.Гладилин, Ю.Трифонов, Л.Чуковская и поэты Е.Винокуров, Р.Казакова и прочие. Другими словами, это молодежь, родившаяся в тридцатые годы и в большинстве своем помнившая сталинские времена только по студенческим или школьным впечатлениям. И связано такое количество молодых авторов было, повидимому, с несколькими годами послесталинской оттепели, развязавшей ей языки и обнадежившей многих доверчивых юнцов. Однако коль скоро речь идет о еврейских авторах в русскоязычной литературе, логично было бы разделить их на три группы. О них мы и поговорим в настоящей главе.

Первая группа – это евреи, которые писали на русском языке и в своих произведениях об-суждали общечеловеческие проблемы, включая еврейскую, которая может присутствовать и за-нимать серьезное место в их сочинении, а может и не присутствовать. К этой группе относятся большинство из вышеназванных авторов. Среди них Б.Пастернак ”Доктор Живаго”, В.Гроссман Жизнь и судьба”, И.Эренбург ”Люди, годы, жизнь”, а также произведения В.Каверина, Э. Казаке-вича, А.Рыбакова, Г.Бакланова (Фридман), Е.Шварца, А.Борщаговского, М.Шатрова, В.Масса, стихи Б.Слуцкого, Д.Самойлова, Н.Коржавина, К.Ваншенкина и т.п.

И во всем этом многообразии первыми, конечно, следует назвать сразу два романа. Это “Доктор Живаго” Б.Л.Пастернака и “Жизнь и судьба” В.С.Гроссмана. И я не берусь устраивать ме-жду ними соревнование. Тем более, что они описывают жизнь в Советском Союзе с разных пози-ций и в разные исторические периоды. Роман “Доктор Живаго” рисует широкое полотно жизни рос-сийской интеллигенции на фоне драматического периода от начала столетия до ВОВ, сквозь призму биографии Ю.А.Живаго, русского интеллигента начала ХХ века, доктора и поэта. Он затра-гивает тайну жизни и смерти, проблемы русской истории, интеллигенции и революции, христиан-ства, еврейства и сопровожден стихами автора. И его главная мысль, на мой взгляд, состоит в том, что не нужно было устраивать революцию, столько крови и жестокости, чтобы посредственность царской власти сменить посредственностью, жестокостью и фанатизмом большевиков. В тоже время тема тоталитаризма в романе практически не затрагивается, в то время как у Гроссмана проблема революции не обсуждается, а тоталитаризм - это основная тема.

По собственной оценке Б.Пастернака “Доктор Живаго” явился вершиной его творчества как прозаика. Он был написан за 10 лет с 1945г. по 1955 год. И, хотя надеяться, что “Доктор Живаго”

76

даже в урезанном виде мог быть напечатана в хрущевском СССР, было, по крайней мере, наивно. в 1956г Пастернак передал его А.Твардовскому, который тогда был Главным редактором журнала “Новый мир”. Однако Твардовский сразу понял, что напечатать его в СССР не удастся, и вернул его автору. И тогда Пастернак, что для меня очень удивительно, через вторые руки передал рукопись романа итальянскому издателю Дж. Фельтринелли для его опубликования за рубежом. Передавая свой роман за границу, Пастернак, конечно, понимал, что идет на риск и что ему не избежать серьезных последствий. Но, видимо, он, во-первых, очень хотел увидеть свой главный труд жизни напечатанным и, во-вторых, не представлял, какими последствиями это чревато. В результате уже в 1957 году роман "Доктор Живаго" увидел свет в Милане в переводе на итальянский язык, затем его перевели на другие языки, и в августе 1958г появилось первое издание на русском языке. А в октябре 1958 года Шведская академия присудила Пастернаку Нобелевскую премию "за выдающиеся достижения в современной лирической поэзии и продолжение благородных традиций великой русской прозы".

Понятно, что советские руководители, узнав об этом решении нобелевского комитета были страшно возмущены. И Президиум ЦК партии сразу же принял постановление "О клеветническом романе Б.Пастернака", оценив присуждение Нобелевской премии "как развязывание холодной войны". В прессе началась усиленная травля поэта, появились издевательские статьи в газетах: "Это что еще за злак? Петрушка или пастернак?" На собрании московских писателей "разоблачали и гневно осуждали… моральное падение" Пастернака, его "враждебную сущность", "ху-дожественно убогое, копеечное сочинение": "Этот человек… питаясь нашим советским хлебом… изменил нам, перешел в тот лагерь и воюет в том лагере", "Вон из нашей страны, господин Пас-тернак. Мы не хотим дышать с вами одним воздухом", "Пусть отправляется туда… Нельзя, чтобы он попал в перепись населения СССР" Дошло до того, что Б.Л.Пастернака, заслуженного и одного из лучших советских поэтов эти лизоблюды исключили из Союза писателей, а издательства стали расторгать с ним договора.

В травле Пастернака отметились практически все старые члены СП, ветераны сталинского призыва: М.Шолохов, К.Федин, В.Кочетов, К.Симонов, А.Сурков, Ю.Бондарев, Б.Полевой и прочие. Только очень немногие члены СП отказались участвовать в его травле. В их числе были В.А.Каверин и К.Г.Паустовский. В стороне держался И.Г Эренбург. Не знаю, как вели себя в этой ситуации В.Гроссман, Э.Казакевич, Б.Слуцкий, М.Светлов и некоторые другие писатели. В статьях о них об этом ничего не сказано. Зато известно, что из молодых авторов в травле Пастернака отказались участвовать А.Вознесенский, Е.Евтушенко и Б.Окуджава. Более того, А. Вознесенский даже выступил в его защиту. Остальные громко и демонстративно его осуждали.

В результате больной поэт не выдержал травли и подписал заявление об отказе от Нобелевской премии. "Очень тяжелое для меня время. Всего лучше было бы теперь умереть, но я сам, наверное, не наложу на себя рук…", - писал он. Тем ни менее сердце не выдержало, и в мае 1960 года Б.Л. Пастернак умер. Лизоблюдская советская пресса этого даже не заметила.

Кстати, в «Докторе Живаго» Пастернак впервые предал публичной огласке свое отношение к евреям и еврейскому вопросу. “Люди, когда-то освободившие человечество от ига идолопо-клонства и теперь в таком множестве посвятившие себя освобождению его от социального зла, бессильны освободиться от самих себя, от верности отжившему допотопному наименованию, по-терявшему значение, не могут подняться над собою и бесследно раствориться среди остальных, религиозные основы которых они сами заложили и которые были бы им так близки, если бы они их лучше знали”,- пишет он. Другими словами, еврейский народ, по его мнению, во имя избавления самих евреев от страданий должен отказаться от иудаизма и свободно присоединиться к христи-анству, поскольку в нем преодолена идея национальности, ибо в “новом виде общения, которое называется царством Божиим, нет народов, есть личности” (Л.228). Выше я уже цитировал эту его мысль. Она ничем не отличается от позиции средневековых римских пап, которые тоже призывали евреев признать ошибочность иудаизма и перейти в христианство. Только согласиться с этой мыслью я не могу, т.к. полагаю, что христианство разделяет людей не меньше, чем иудаизм. И вся его история иллюстрирует это. Да и отрекаться от иудаизма можно только добровольно. А за евреями я такого желания не замечал.

Роман В.С.Гроссмана “Жизнь и судьба” был переработанным продолжением романа “За правок дело”, о котором я уже писал выше. И он несомненно интересен всем, поскольку затраги-вает массу общечеловеческих проблем, носит резко антисталинский и антитоталитарный характер и приводит читателя к выводу, что тоталитарное государство напоминает огромный лагерь, где жертвами являются и заключенные и их палачи. И в этом смысле сталинский Советский Союз ничем не отличался от гитлеровской Германии. Просто в этой войне один народ, одурманенный речами своего вождя, наступал, мечтая о мировом господстве; а другой, несмотря на то, что он тоже был одурманен, но отдавал миллионы жизней, чтобы защитить Родину и прогнать захватчика. И при этом он не нуждался ни в какой пропаганде. Однако одурманенность советских людей заключается в том, что, будучи воспитаны в советское время, многие из них искренне верят

77

в непогрешимость партии и ее вождя, полагая, что он всегда прав и только он знает, что надо делать для благополучия государства. Такие пойдут на подвиг ради победы и не согнуться перед страхом смерти, но они никогда не осмелятся усомниться в правоте партии и ее Вождя, даже если все факты говорят об их ошибках. И поэтому конфликт между личностью, ее наблюдениями и со-мнениями и сталинским государством для них становится трагедией, которую далеко не все они оказываются в состоянии преодолеть. И в этом их беда и беда целого поколения. В результате автор, проведя своих героев через кошмары гитлеризма и сталинизма, приводит читателя к мысли, что покорность, зависимость личности от обстоятельств, рабство внутри него для многих людей оказываются непреодолимым препятствием, которое в состоянии сломать даже довольно сильных людей. Обидно.

Есть в романе и еврейская тема. Один из его главных героев Виктор Штрум – еврей, и его история занимает в романе большое место, а письмо его матери, написанное ею в гетто перед са-мой смертью – это сильнейшие страницы романа. Гроссман впервые в русской прозе дал художе-ственное изображение всех этапов  фашистского геноцида евреев на оккупированных территориях Советского Союза. И в романе это изображение не является притянутой вставкой, оно есть неотъ-емлемая составляющая жизни народа во время ВОВ. Невозможно смириться со зверством проис-ходящего, невозможно смириться с существованием в человеческом обществе человекоподобных существ, убивающих детей. Невозможно читать о том, как немцы и их местные помощники отправ-ляли людей в лагерь уничтожения и затем подглядывали в глазок газовой камеры за страданиями удушаемых голых женщин и детей. И все же, обсуждая еврейскую тему, автор поднимается над только национальной проблемой и судьба многих героев романа – это судьба не только евреев, но судьба всех советских людей его поколения. А тот факт, что В.Штрум, его мать Анна Семеновна, военврач Софья Левинтон, шестилетний мальчик Давид - все евреи, все это только усугубляет проблему. Не более того.

Правда, некоторые страницы романа удивляют. В частности, удивляет рассказ о том, что до войны Штрумам ни разу не приходили в голову мысли об их национальной принадлежности и никто никогда не напомнил им об этом. Думаю, здесь есть определенный перебор. Откуда же тогда взялось такое обилие оголтелых антисемитов в годы войны. Неужели до войны они так умело скрывали свое истинной лицо. Сомневаюсь, хотя слышал от стариков, что до войны явного антисемитизма они не чувствовали. А вообще выше я уже писал об этом. Однако это не снижает сильнейшего впечатления, которое оставляет это роман

Гроссман закончил свой роман в 1960г. Он уже знал историю Пастернака, которая развивалась на его глазах всего один год назад. И все же он передал рукопись романа в журнал "Знамя". Почему? На что он мог надеяться? Не понимаю. Но факт состоит в том, что оттуда ее переслали в ЦК партии, и в феврале 1961 года в его доме появились сотрудники КГБ и забрали все экземпляры рукописи, черновики, подготовительные фрагменты. Затем они побывали у машинисток, печатавших рукопись, и изъяли использованную копировальную бумагу. Это был редчайший случай в практике карательных органов, когда арестовали рукопись романа и оставили на свободе автора. Секретарь ЦК по идеологии Суслов разъяснил Гроссману, что роман "Жизнь и судьба" можно будет напечатать не раньше, чем через 200 лет. И я думаю, что Гроссмана оставили на свободе только потому, что о романе официальные органы молчали, как будто его не существует. А если не говорить о романе, то и Гроссмана арестовывать не за что. Его ведь даже не прорабатывали в прессе, не обвиняли в Союзе писателей, не называли, как Пастернака, предателем и т.п. Однако сам Гроссман, комментируя сложившуюся ситуацию, сказал, что его задушили в подворотне. И все-таки Суслов ошибся, и уже в 1980г. при его жизни роман «Жизнь и судьба» был опубликован в 1980 в Лозанне (Швейцария), а в 1989г. - в СССР.

Наконец, третья книга того времени, это воспоминания И.Г.Эренбурга “Люди, годы, жизнь”, которые начали печатать в “Новом мире” в 1960г и закончили в 1965г. “После очень длинной жизни мне не хочется говорить того, чего я не думаю, а молчание в некоторых случаях хуже, чем прямая ложь”, - писал И.Эренбург в предисловии к своей книге37. И он действительно рассказал о своих 37 Три первые книги воспоминаний, охватывают события от конца XIX века до 1933 г., рассказы о встречах с Б.Савинковым и Л.Троцким, о молодых П.Пикассо и А.Модильяни, портреты М.Волошина, А.Белого, Б.Пастернака, А.Ремизова, повество-вание о трагических судьбах М.Цветаевой, В.Маяковского, О.Мандельштама, И.Бабеля. Четвертая книга посвящена опи-санию предвоенной Европы, войне в Испании, встреч с И. Ильфом и Е. Петровым, А. Жидом, Р. Фальком, Э. Хемингуэем и М. Кольцовым, описанию процесса над Н.И. Бухариным, падения Парижа в 1940-м. И, наконец, Пятая книга целиком посвя-щена событиям Отечественной войны 1941–1945 гг., антифашистской работе Эренбурга, рассказам о фронтовых поездках, встречах с военачальниками К. Рокоссовским, Л. Говоровым, И. Черняховским, генералом А. Власовым, дипломатами, ино-странными журналистами, писателями и художниками, о создании запрещенной Сталиным «Черной книги» о Холокосте. Шестая книга рассказывает о событиях 1945–1953 гг. Послевоенная Москва, путешествие с К.Симоновым по Америке, Нюрнбергский процесс, убийство С.Михоэлса и борьба с «космополитами»; портреты А.Эйнштейна и Ф.Жолио-Кюри, А.Матисса и П.Элюара, А.Фадеева и Н.Хикмета. Книга кончается смертью Сталина, открывшей возможность спасительных перемен в стране. Седьмая книга посвящена эпохе хрущевской оттепели и надеждам, которые она породила. ХХ съезд, разоблачивший преступления Сталина, события в Венгрии, путешествия по Индии, Японии, Греции и Армении, а также портреты Е.Шварца, Р.Вайяна и М.Шагала. Правда, Эренбург все-таки оставался сыном своего времени, и даже в мемуарах вынужден был учитывать время, в которое эти мемуары печатались, и до конца откровенным быть не мог.

78

многочисленных встречах с людьми, определявшими лицо его времени и свое мнение о них. И понятно, что эта книга тоже была подвергнута критике.

Я хорошо помню, как мое поколение буквально взахлеб читало эти тома, из которых мы уз-навали новые имена и новые исторические факты. Мы искренне верили, всему, что там было на-писано и думали, что теперь мы начинаем узнавать и понимать историю нашего непростого вре-мени. Скажу про себя. Я из этой книги узнал очень много, и в те годы она определяла мое понима-ние исторического процесса. Я уж не говорю о том, что среди героев этих воспоминаний было много ранее незнакомых мне людей и много евреев. И это тоже бросалось в глаза. О хрущевских временах после 1957г. осторожный Эренбург предусмотрительно писать не стал.

Из других книг назову В.Каверина, опубликовавшего в 1962г. две повести “Семь пар нечис-тых” и “Косой дождь”, Э.Казакевича, издавшего в 1961 рассказ "При свете дня" и повесть "Синяя тетрадь". Активно работал в эти годы другой писатель-фронтовик Г.Бакланов (Фридман). Ему известность принесла сразу ставшая знаменитой “Пядь земли” (1959), рассказывающие о судьбе простого человека на фронте. Эта же тема оказалась в центре внимания и последующих произведений автора: повесть “Мёртвые сраму не имут” (1961) и роман “Июль 41 года” (1964), в котором писатель одним из первых поднял вопрос об ответственности Сталина за поражения Красной Армии в начале войны.

В жанре социальной научной фантастики в шестидесятые годы начали работать братья Аркадий и Борис.Стругацкие. В 1959 году вышла их первая общая книга повесть “Страна багровых туч”. И сразу же за ней связанные общими героями с этой повестью продолжения. Сначала “Путь на Амальтею” (1960), а потом “Стажёры” (1962). Читая эти очень разноплановые произведения, мне было интересно следить за эволюцией мировоззрения их авторов. Не случайно они на много лет стали ведущими представителями советской фантастики. Впоследствии каждая новая книга Стругацких становилась событием и вызывала очень противоречивые мнения и дискуссии.

В юмористическом жанре в начале шестидесятых появились А.Арканов (Штейнбок) и Г.Горин (Офштейн). Однако тогда они писали только фельетоны, Горин вообще в начале шестидесятых был еще очень молод, и его лучшие годы были впереди. Кстати, с их именами связана интересная история, характеризующая национальную политику, проводимую тогда сфере культуры. Это рассказ А.Арканова о начале своей эстрадной карьеры. Когда он со своим другом принес на радио свои произведения, которые там понравились, то редактор всесоюзного радио сказал: ”… “Понимаете, Аркадий и Гриша, если я объявлю по радио, что авторы интермедии Аркадий Штейнбок и Григорий Офштейн, меня просто уволят с работы. Поэтому быстро идите в коридор и придумайте себе псевдонимы”. Так появились писатели - сатирики Аркадий Арканов и Григорий Горин” (из интервью А. Арканова. “Еврейский мир”, № 850, 4 - 11 сент. 2008). Не случайно талантливые коллеги Арканова и Горина тоже вынуждены были принимать соответствующие псевдонимы: Альтшулер стал Альтовым, Поляк – Измайловым и т.п. Примеров много..

И слава богу, что в эти времена уже не убивали и не сажали в тюрьмы, как это делали всего десять лет назад, о чем евреи в те годы еще очень хорошо помнили. И совсем не были уве-рены в том, что это не повторится. Поэтому не удивляет даже то, что свои псевдонимы эти авторы постарались узаконить как настоящие фамилии, сменить паспорта, чтобы у их детей подобных проблем уже с детства не возникало

А вот хорошие стихи в это время создавали многие поэты, в т.ч. фронтовики Б.Слуцкий, Д.Самойлов, Ю.Левитанский, А.Межиров, а также более молодые Ю.Мориц, А.Кушнер, Е.Рейн, И.Бродский и другие. Чтобы проиллюстрировать атмосферу тех лет, ниже приведен отрывок из диалога, который состоялся во время судебного процесса над молодым И.Бродским, который со-стоялся в феврале 1964 года в Ленинграде. Бродскому было 23 года.

Судья спросил юного поэта: "Чем вы занимаетесь?" Бродский: "Пишу стихи. Перевожу. Я полагаю…" Судья: "Нас не интересует "я полагаю". Отвечайте, почему вы не работали?" Бродский: "Я работал. Писал стихи…". Судья: "Какая ваша специальность?" Бродский: "Поэт. Поэт-переводчик". Судья: "А кто это признал, что вы поэт? Кто причислил вас к поэтам?" Бродский: "Никто. А кто причислил меня к роду человеческому?" Суд был кратким. Иосифа Бродского приговорили к 5 годам ссылки за "паразитический об-

раз жизни" и сослали в Архангельскую область. Правда, в конце следующего года поэту позволили вернуться в Ленинград.

Вторая группа, это евреи, рассказывающие на русском языке в основном о евреях. Ко-нечно, в эти годы крайне редко в произведениях, рассеянных по страницам периодической печати, можно было найти стихотворение или рассказ, в которых упоминалось еврейское имя. Только пи-сатели-евреи старшего поколения иногда публиковали ностальгические воспоминания, о своем еврейском детстве. Среди них могу назвать Александра Бруштейна “Дорога уходит в даль” (1956–

79

61), Бориса Ямпольского “Мальчик с Голубиной улицы” (1959); Самуила Маршака “В начале жизни” (1961) и М. Брук “Семья из Сосновска” (1965) и другие. Однако все эти книги рассказывают об ушедшей эпохе и практически не поднимают современные еврейские проблемы.

В то же время для обсуждения вопросов, волнующих современных евреев, в это время в советской литературе развился особый язык, язык кодовых выражений, недомолвок и намеков, зачастую понятный только людям той эпохи. Так, например, в повести Б.Володина (Пузис) “Я встану справа” (1961) русская медсестра, рассказывая о талантливом хирурге Бергмане, вскользь замечает: “Чудесный был человек, но о нем не особенно заботились...”. Или в написанной в те же годы и распространявшейся в самиздате повести Ф. Горенштейна “Зима 53-го года” еврейская тема не подчеркивалась, но по некоторым признакам можно догадаться, что сосланный на Урал студент-философ - еврей. Одновременно не вызывает сомнения, что трагизм повествования свя-зан с делом врачей и готовившейся депортацией евреев. Выше я цитировал намек Эренбурга в повести “Оттепель” на положение евреев-врачей в 1953г. Более откровенных и явно направлен-ных против антисемитизма произведений евреи в эти годы не писали. Боялись.

Отмечу здесь же, что особое положение с еврейской тематикой складывалось в эти годы в Литве. Здесь по разным причинам тема Катастрофы и ушедшей навсегда еврейской жизни приоб-рели совершенно непривычное для советской литературы звучание. И потому здесь в эти годы появилось несколько откровенно проеврейских произведений, описывающих прошлую жизнь ли-товских евреев. Напомню, что до ВОВ евреи составляли в Литве примерно 10% населения, а в ре-зультате войны их здесь практически не осталось. Вероятно, поэтому в эти послесталинские годы здесь стали публиковаться на литовском и русском языках произведения еврейских прозаиков, пи-савших на идиш, литовском и русском языках. Среди них в первую очередь отмечу написанные по-литовски и переведенные на русский язык в интервале 1958-1963 годов произведения И.Мераса: “Желтый лоскут”, “Ничья длится мгновения”, “На чем держится мир”; Маши Рольникайте (Рольник Маша Гирш) “Я должна рассказать” (дневник четырнадцати- шестнадцатилетней еврейской девочки, проведшей два года в гетто)38 и Г.Кановича “Я смотрю на звезды”. Но и в них тоже в основном рассказывается о довоенной Литве, о Холокосте, о судьбе еврейского народа, о его взаимоотношениях с литовской и русской культурой.

И, наконец, существовала и третья группа. Она состояла из авторов-неевреев, но написавших какие-то свои произведения о евреях. Причем написавших их доброжелательно, и значительно более смело, чем многие евреи. И здесь я в первую очередь назову Е.Евтушенко и его “Бабий Яр”39. Рассказывая об истории создания Бабьего яра Евтушенко писал: “И вдруг я увидел самую обыкновенную свалку, которая была превращена в такой сэндвич дурнопахнущего мусора. И это на том месте, где в земле лежали десятки тысяч ни в чём неповинных людей, детей, стариков, женщин. На наших глазах подъезжали грузовики и сваливали на то место, где лежали эти жертвы, все новые и новые кучи мусора”. Это зрелище так подействовало на поэта, что он написал поэму за несколько часов, сидя в гостинице. На следующий день Евтушенко публично прочел в Киеве новое стихотворение. После этого запланированное выступление Евтушенко местные власти попытались отменить, но отступили перед угрозой крупного скандала.

Д.Д.Шостакович на стихи Е.Евтушенко написал 13-ю симфонию. После ее первого испол-нения 18 декабря 1962 г. власти заставили Е. Евтушенко внести в текст либретто ряд исправле-ний, но даже после этого симфония была снята с репертуара и при правлении Н. Хрущева никогда не исполнялась. Кстати, совсем не уверен, что напиши Е.Евтушенко и Д.Шостакович это произве-дение сегодня, то их ждал бы такой же успех. Думаю, сегодня они бы и не стали это писать.

В середине шестидесятых появились еще два произведения русских авторов на еврейскую тему. Я имею ввиду книгу А.Кузнецова “Бабий Яр” и поэму А.Вознесенского “Озеро”. Но это было уже в 1965 – 1966 годы, начало брежневской эпохи, и о них ниже.

И последнее – это самиздат. Здесь евреи были более значительны, более смелы и откро-венны, и в нем проблемы антисемитизма в СССР, еврейского самосознания, нашли отражение в самых разных произведениях. Так еще в пятидесятые годы в еврейском самиздате были размножены и получили распространение работа Я.Эйдельмана (отец Натана Эйдельмана) “А и Б”, написанная еще в 1956г. и посвященная изложению основ сионизма, популярные очерки Э.Моргулиса “Государство Израиль” (1960) и “Обзор жизни еврейских общин” (1962), а также мемуары Х.Вейцмана “Поиски и заблуждения”. Чуть позже в еврейском самиздате появились роман Л.Юриса “Исход”, “История еврейского народа” С.Дубнова и, конечно, учебники иврита, гео-

38 Книга “Я должна рассказать” написана по материалам дневника, который Рольникайте вела на идиш в гетто и концлагерях. Впервые повесть была издана в авторском переводе на литовский язык в Вильнюсе в 1963г. После этого ее перевели на ряд других языков, в т.ч. на иврит, французский, немецкий, японский, испанский, шведский, голландский, болгарский, датский и другие языки. На русском языке книга вышла в авторском переводе в Вильнюсе в 1965 г. и трижды переиздавалась. В Москве она была издана только в 1988г.39 Впервые опубликовано в Литературной газете 19 сентября 1961 г.

80

графические карты Израиля. Однако наиболее известны в этом отношении работы А.Д.Синявского (псевдоним Абрам Терц) “Суд идет” (1959), “Фантастические повести” (1961) и “Любимов” (1964), а также в антиутопии Ю.Даниэля (псевдоним Николай Аржак) “Говорит Москва”. В ней рассказывалось о введении в СССР Указом Президиума Верховного Совета Дня открытых убийств, единодушном одобрении инициативы со стороны трудящихся масс и непросто дающемся отдельным гражданам неприятии чудовищного “праздника”. Среди диссидентов - авторов самиз-дата - также были евреи Л.З.Копелев и Н.Коржавин. Таковы были времена, которые, как справедливо заметил А.Кушнер, “… не выбирают. В них живут и умирают”.

И времена вышеупомянутых авторов пришлись на хрущевскую эпоху государственного довольно активного антисемитизма, хотя при Хрущеве за неправильную национальность никого не сажали и не расстреливали, как это совсем недавно могло быть и даже иногда случалось.

7.3.7.2. Евреи в советском русскоязычном искусстве.

Теперь несколько слов о русскоязычной культуре и искусстве в исполнении советских эт-нических евреев. Выше я уже писал про 1955-1956 годы. Тогда была оттепель. Здесь же несколько слов о евреях в искусстве времен хрущевских заморозков. Начнем с нескольких композиторов, которые тогда работали и сочиняли музыку, как для музыкальных спектаклей, так и эстрадную. Рассказывая об этих композиторах назову того же И.Дунаевского, М.Вайнштейна и ... К ним в начале шестидесятых можно добавить молодого С.Слонимский40. Рассказывая о композиторов, остановимся чуть более подробно на одном из них.

Моисей Рубинович Вайнштейн (1906-1963) не относится к очень известным и популярным композиторам. Но он – родной дедушка 13-го чемпиона мира по шахматам Г.Каспарова. И потому я счел интересным включит его краткую биографию в настоящую работу. М.Р.Вайнштейн родился в Баку, там же в 1930 году окончил музыкальный техникум по классу скрипки и в 1934 году консерваторию по классу композиции. Уже в году учёбы он заведовал музыкальной частью бакин-ского Театра юного зрителя (ТЮЗ, 1928—1931), затем Красноармейского театра (1931—1928) и Театра санитарной культуры (1933—1934), был дирижёром и скрипачом оркестров этих театров. В 1934—1937 годах Моисей Вайнштейн работал музыкальным руководителем Азербайджанского радио, в 1939—1940 годах — начальником музыкального отдела Управления по делам искусств Азербайджана, в 1940—1941 годах был заместителем художественного руководителя Бакинской филармонии. Значительную роль в композиторском наследии М.Р.Вайнштейна играют произве-дения для драматического и музыкального театров, в том числе оперы «Суламифь» (совместно с М. Криштулом, 1937), «Сигнал» (с М. Криштулом, 1941), детская опера «Миша, Маша и Кащей» по мотивам сказки В.Каверина (1943); музыкальные комедии «Ударники полей» (1930), «Фра Эдхенио» (1931), «Ангел мира» (1932), а также оратория «Песня про купца Калашникова» на слова М. Ю. Лермонтова (1940); «Пионерская сюита» на слова И. Солтана для солиста, женского хора и симфонического оркестра (1940); симфония (1940), симфоническая Сюита из музыки к сказке «Сейран» (с М. Криштулом); Концерт для виолончели с оркестром (1955), обработки азербайджанских народных песен для скрипки и фортепиано (1938), многочисленные песни и музыка к театральным постановкам.

Словом, среди композиторов-евреев, сочинявших в эти годы крупные музыкальные произведения, выдающихся достижений я назвать не могу. Гораздо лучше у евреев в эти годы обстояли дела в эстрадной музыке. Здесь гремели такие композиторы-песенники, как О.Фельцман (“Черное море мое”, “Я верю, друзья”), М.Фрадкин (“Годы летят”, “За фабричной заставой”, “Ком-сомольцы-добровольцы”), Э.Калмановский (“Хотят ли русские войны”, ”Алеша”), А.Островский (“А у нас во дворе”, “Я тебя подожду”), Я.Френкель (“Калина красная”, “Русское поле”), А также более молодые В.Баснер (“С чего начинается Родина”, “На безымянной высоте”), В.Шаинский (“А он мне нравится”, “Завтра будет лучше, чем вчера”) и прочие.

Среди руководителей музыкальных коллективов большой популярностью пользовался Эдди Рознер. Наконец, говоря о композиторах – песенниках нельзя не вспомнить и поэтов-песенников. А здесь евреев тоже было больше, чем достаточно. Это Е.Долматовский, М.Матусовского, М.Танич, Е.Жарковский, М.Лисянский, И.Шаферан, М.Пляцковский.

Теперь обратимся к артистам – исполнителям этой музыки. Если говорить об исполнителях-инструменталистах, то здесь на ум сразу же приходят имена таких выдающихся мастеров, как Д.Ойстрах, Б. Гольдштейн, Ю. Ситковецкий, М.Фихтенгольц; Э.Гилельс, Я.Флиер, М.Юдина; Л.Коган, С. Кнушевицкий, Я.Слободкин, Д.Шафран, Н.Рахлин, С.Самосуд, Б.Хайкин,

40 С.М.Слонимский – родился в 1932г в семье писателя Михаила Леонидовича Слонимского (1897-) и Иды Исааковны Каплан-Ингель, дед по отцовской линии – публицист Леонид (Людвиг) Зиновьевич Слонимский (1850-1918). Прадед по отцовской линии видный еврейский издатель и литератора (на иврите), популяризатор науки Хаим-Зелик (Зиновий Янкелевич) Слонимский (1810-1904), прабабушка по материнской линии немецкая еврейская писательницы Паулина Юлиевна Венгерова (Эпштейн) (1833 - 1916), автор известных мемуаров «Записки бабушки: Картины из истории культуры русских евреев в XIX столетии» (1908—1910).

81

Ю.Аранович и прочие. Конечно, в эти годы к ним добавились еще несколько новых имен. Например, И.Ойстрах, В.Ашкенази, Д. Башкиров, Л.Берман, Л.Коган. Все эти инструменталисты - исполнители неизменно занимали самые высокие места на всех самых престижных конкурсах, и советская школа исполнительского искусства, заложенная много лет назад, по-прежнему пользовалась в мире самым большим авторитетом.

Однако то, что именно евреи почти во все советские годы были ее лучшими мастерами исполнительского инструментального искусства, для меня остается нерешенной загадкой. Возможно, это связано с тем же почему евреи при советской власти в эти же годы добились очень больших успехов в теоретических науках (математика, физика, химия) и даже в такой абстрактно-логической игре как шахматы (М.Ботвинник, Д.Бронштейн, М.Таль, Е.Геллер, М.Тайманов и т.п. ). Не знаю. Единственное объяснение, которое я могу предположить, это то, что эти евреи с детства воспитывались в большом уважении к наукам, точным и гуманитарным, к абстрактным рассужде-ниям (Талмуд – это очень серьезная книга, и не зря евреев назвали народом Книги) и к музыке. А если у ребенка обнаруживался музыкальный слух, то при любом доходе семьи их обязательно начинали обучать музыке, и скрипочка или рояль становились почти обязательным музыкальным инструментом в этих семьях. Поэтому, когда у них появилась возможность совершенствовать свое мастерство, они воспользовались этим на все 100%.

В какой-то степени это, возможно, связано даже с иудаизмом, все-таки и Ойстрах и Ги-лельс и даже более молодые Л.Коган, В.Ашкенази и прочие их ровесники, хотя сами были уже атеистами, но выросли они в религиозных семьях, в которых соблюдались еврейские традиции. И вошедший в них с детства иудаизм в их характере и мироощущении какой-то след все-таки оставил. Правда, как это сказывалось на их музыкальности или математических способностях, я сказать не могу. Но что-то это все-таки дало. Не случайно среди более молодых музыкантов, которые уже не получили еврейского образования, евреи уже выделяются меньше. Возможно, что это могло проявиться через воспитанное в детстве стремление к совершенству, к тому, чтобы быть лучшим в своем деле.

В тоже время среди оперных певцов я не могу назвать большого количества выдающихся мастеров. Это те же М.Рейзен, … , о которых я писал выше. И, пожалуй, все. Среди мастеров балета назову М.Плисецкую и Мессерера. И тоже все. А вот среди эстрадных певцов таких было больше. И здесь я сразу могу назвать Л.Утесова, И.Юрьеву (Ливикова), М.Бернеса. А в начале шестидесятых уже И.Кобзона, В.Мулермана, М.Кристалинскую и т.п. Тоже загадка. Вероятно, на эстраде успех достигался легче и не требовал столь серьезного музыкального образования, как для оперных арий.

А теперь о драматических актерах и актерах популярного тогда разговорного жанра. Здесь тоже было очень много евреев. И первые имена, которые приходят на ум – это уже известные к тому времени: А.Райкин, Ф.Раневская, Ц.Мансурова (Воллерште́йн), М.Прудкин, А.Менакер, Е.Копелян41, Э.Быстрицкая, В.Этуш, Е.Весник42, Б.Сичкин, В.Дыховичный, Л.Миров, М.Новицкий (Брук), Е.Березин43 (Каневский) и многие другие. Всех не перечислишь. Про некоторых из них (Утесов, Раневская, Мансурова, Прудкин, Бернес, Менакер, Миров ) я уже вспоминал выше. Про других, нет. Но большинство из них к этому времени были уже очень известны и популярны. И мало кто из их зрителей вспоминал их национальность.

Так Леонид Осипович Утесов ( Ле́йзер Ио́сифович Вайсбе́йн , 1895-1982). О нем я уже писал выше. Здесь же дополню сказанное тем, что в годы войны Леонид Утёсов много раз ездил на фронт и выступал перед бойцами. Неоднократно во время таких поездок он попадал в опасные ситуации, под бомбёжки. После войны Утёсов и его оркестр продолжали много ездить по стране, записываться на пластинки, выступать по радио, а потом и по телевидению. На стыке пятидесятых и шестидесятых годов он уже выступал меньше. Однако Голос Утесова постоянно звучал по радио, популярные утесовские шлягеры миллионами экземпляров тиражировались грамзаписью, на концертах певца никогда не было свободных мест. Не будет преувеличением сказать, что песни, исполняемые Утесовым и его джаз-оркестром, пела вся страна.

Держащая нос по ветру советская критика легко хвалила и восхищалась Утесовым и так же легко меняла комплименты на ругань. В чем только его не обвиняли! Он был и “глашатаем одес-ской пошлости”, и “певцом без вокальных данных”, и “проводником мещанства на эстраде”. Ко-нечно, это раздражало артиста. Но понимая цену этим критикам, он понимал также, что они транс-лируют мнение о нем “наверху” и своими статьями создают ему такую репутацию, какую хотят сделать ему “сверху”. И поэтому, обращаясь к этим критикам, артист писал: «Хороший я или пло-хой, сами вы не знаете: то вы хороните меня, то снова воскрешаете». Хотя, конечно, читать о себе такое было обидно.

41 Родного брата Ефима.Захаровича Копеляна звали Исаак Залманович Копелян.- художник, график, книжный иллюстратор.42 Е.Я. Весник - - отец - Яков Ильича Весник был репресссирован, воспитывала мать - Евгения Эммануиловна Немечек.43 Е.Березин – участник дуэта Тарапуньки и Штепселя.

82

Что касается еврейского происхождения Утесова, то он от него никогда не отказывался, но и афишировать тоже не любил. Не распространялся он и о том, что его сестра Полина и брат Михаил носят фамилию Вайсбейн. Конечно, его детство и юность прошли под знаком звезды Давида: он вырос в начале XX века многодетной религиозной еврейской семье, пел в хоре Шалашной синагоги в Одессе. Подростком не раз бывал на еврейских свадьбах, где по заказам взрослых исполнял популярные песни на идиш - этот язык он не забыл до конца своей жизни. И все это осталось в нем на всю жизнь. Пение знаменитого одесского кантора Шульмана даже во взрослые годы вызывало у него слезы. “Что же поделаешь, - говорил Утесов, объясняя свою повышенную чувствительность, - во всем виновато мое “а идише герц” (еврейское сердце). А в пятидесятые годы, вручая на конкурсе первый приз Нехаме Лишфиц, он благодарил ее за то, что она так достойно представляет еврейскую песню. Но все это лишь краткие эпизоды биографии певца, а на эстраде он об этом не распространялся

В годы сталинского террора Утесов с горечью, недоумением и страхом воспринимал аре-сты «врагов народа», среди которых вдруг оказались его любимый Исаак Бабель, уважаемый ки-нооператор Владимир Нильсен, хорошо знакомый еще по Одессе кантор Шульман. События 1948 -1953 годов, борьба с космополитизмом, убийство Михоэлса и особенно дело врачей - избавили Утесова от многих иллюзий. Но, как и многие люди его поколения, он не потерял симпатий к Ленину, в кругу друзей говорил, что подобные события были бы невозможны при Ленине и вспоминал известные высказывание Ленина о талантах еврейского народа и о той пользе, которую они принесли революции. Однако он никогда не протестовал, в своих высказываниях был очень осторожен и, хотя не произносил верноподданнических речей, но не подписал ни одного антиизраильского и антиеврейского письма. Правда, я не уверен, что ему часто предлагали это сделать, поскольку фамилия Утесов многих слушателей вводила в заблуждение относительно его национальности, и власти не хотели их разочаровывать. В тоже время “на людях” он вел себя очень осторожно, чтобы не сказать демонстративно верноподданнически, не давая властям никаких поводов усомниться в его лояльности. И, конечно, он всегда охотно принимал приглашения выступить на вечеринках у чекистов, на концертах в обкомах партии и на застольях партийных боссов, где по их заявкам пел все, что они хотели, в том числе и официально запрещенные блатные песни. (Л.231, 232).

Изабелла Даниловна Юрьева (Ливикова, 1899-2000) родилась в Ростове-на-Дону в многодетной ремесленной еврейской семье. С 1920 года обучалась в Петрограде. Дебютное выступление состоялось в 1922 в кинотеатре «Колизей», где Юрьева исполнила несколько песен. Получила приглашение выступать в московском «Эрмитаже». В том же году состоялась её первая гастрольная поездка в Ростов. Наряду с русскими романсами включает в программу своих концер-тов старинные цыганские песни («Роща», «Валенки»). В 1925 году Изабелла Юрьева вышла замуж за юриста Иосифа Аркадьевича Эпштейна, который под творческим псевдонимом Иосиф Аркадьев стал её постоянным администратором, а также автором слов к исполненным ею шлягерам. В 1929 году принимает участие в вечере цыганского романса в Колонном зале в Москве. За своеобразное исполнение цыганских песен Юрьеву стали называть «белой цыганкой». Постоянными концерт-мейстерами певицы были Симон Каган и Давид Ашкенази. Однако в 1930-х годах романс был практически запрещен, а его исполнители преследовались. Этот жанр называли мещанской, бур-жуазной музыкой. В годы ВОВ участвует в шефских концертах на Карельском и Калининском фронтах, дала 106 концертов в блокадном Ленинграде, добираясь туда по дороге жизни. В послевоенный период певица славилась исполнением цыганских романсов и романсов русских композиторов. Однако в конце 1940-х годов "цыганщина" вновь была признана вредительством. Юрьева сопротивлялась сколько могла, но в 1959 году вынуждена была распустить свой ан-самбль, практически отойти от концертной деятельности, и вскоре была забыта.

Что касается своего еврейского происхождения, то И.Д.Юрьева его не скрывала, хотя афишировать тоже не любила. Не случайно и она и ее муж еще в ранней молодости, когда о воз-можности государственном антисемитизме в СССР невозможно было даже подумать, приняли русские псевдонимы, и постарались в новых паспортах записать исправленные фамилии. И я чи-тал только одно ее интервью, в котором она вспоминала: “Нас, детей, было пятеро: четыре сестры и брат. Большая дружная еврейская семья” (Л.233). Сестры И.Юрьевой, с которыми она была дружна всю жизнь, были Ливиковы.

Аркадий Исакович Райкин (1911-1987) родился в Риге в еврейской семье портового бра-кёра. В детстве посещал хедер. В 1922 году семья поселилась в Петрограде. В 1935 году окончил Ленинградский техникум сценических искусств (ныне Санкт-Петербургская государственная акаде-мия театрального искусства), куда поступил вопреки желанию родителей. По распределению по-пал в Ленинградский ТРАМ (Театр рабочей молодёжи), который вскоре был переименован в театр имени Ленинского комсомола. Признание пришло к актёру в Москве, в ноябре 1939 года. Тогда Аркадий Райкин стал лауреатом 1-го Всесоюзного конкурса артистов эстрады, выступив с танце-

83

вально-мимическими номерами «Чаплин» и «Мишка». В том же 1939 году Аркадий Исаакович был принят в труппу Ленинградского театра эстрады и миниатюр, а спустя три года стал его художественным руководителем.

Во время ВОВ А.И.Райкин был вместе с театром в эвакуции, давал концерты и в тылу, и в госпиталях, и на фронтах. Часто по несколько раз в день. После войны А.И.Райкин продолжает работу в Театре миниатюр и снялся в нескольких кинокартинах. Вместе с писателем-сатириком Владимиром Соломоновичем Поляковым он создал театральные программы «На чашку чая», «Не проходите мимо», «Откровенно говоря». Его выступления на радио и телевидении, аудиозаписи миниатюр пользовались огромной популярностью у публики. Особенно известны были его теат-ральные номера, где актёр, быстро и часто меняя облик, стал мастером сценического перевопло-щения, создавая целую череду образов совершенно разного характера.

Первые зарубежные гастроли театра состоялись в конце 1950-х годов. Успех за рубежом был такой же триумфальный, как и на родине. Во время гастролей в Одессе в 1960г Райкин позна-комился с талантливыми актёрами молодёжного театра “Парнас-2” Михаилом Жванецким, Романом Карцевым, Виктором Ильченко и Людмилой Гвоздиковой. Вместе они создали несколько запоминающихся эстрадных номеров. В 1961 году Райкин исполнил специально для него написан-ную первую интермедию Жванецкого, которая называлась «Разговор по поводу». А два года спустя А.И.Райкин привлек Жванецкого к работе над новой театральной программой, которая стала называться «Светофор». В этой программе Райкин впервые сыграл миниатюры Жванецкого «Авас», «Дефицит», «Век техники». Так началось их сотрудничество. Однако это уже были не хрущевские времена.

Что касается взаимоотношения А.Райкина с властью в то время, то в годы большого тер-рора он был еще слишком молод, чтобы им могли интересоваться власти, а вот в 1948-53 годы он был уже очень известен, популярен и обласкан властью. Поэтому его лично эта антисемитская кампания не коснулась, хотя после убийства Михоэлса и закрытия ГОСЕТа многие евреи воспри-нимали его Театр миниатюр как последний еврейский бастион в советском театре. Хотя в театре звучала исключительно русская речь, но здесь было сконцентрировано довольно много евреев, в т.ч. бывших ГОСЕТовсцев, и об этом было известно44. Не исключено даже, что Сталин созна-тельно демонстрировал успешность таких евреев, как Райкин, Утесов, Дунаевский и еще не-сколько человек, для того, чтобы на Западе не было оснований упрекать его в антисемитизме. Од-нако Райкин умел этим пользоваться. И евреев его театра не трогали. Правда, и он в эти годы тоже вел себя очень лояльно, добросовестно исполняя все то, что требовали от него власти. В частности в его интермедиях тех лет сатирически изображались и космополиты с еврейскими фа-милиями и проклятые империалисты, хотя среди авторов этих интермедий были, в основном, люди с такими же фамилиями, не оставлявшие сомнений в их происхождении.

Кстати, в своих мемуарах, написанных в горбачевские времена, он в отличие от большин-ства своих современников, которые в 90-е годы оказались очень смелыми (легко быть смелым, если разрешили), вообще не стал обсуждать его деяния, ограничившись всего одной фразой: “Я, конечно, не беру на себя смелость оценивать одну из самых сложных и темных фигур нашей исто-рии. Политика кнута и пряника, страха и личной преданности составляла основу его взаимоотно-шений с теми «винтиками», которыми мы все тогда были.” И все.

И еще. Читая о Райкине сталинско-хрущевских времен, я нигде не нашел объяснения того, почему подписей Райкина нет ни под знаменитым письмом на имя Сталина, которое известные евреи подписывали в феврале 1953г., ни под письмом, осуждающим англо-франко-израильскую агрессии 1956г45. Хотя среди «подписантов» этих писем было немало его друзей и коллег. И это притом, что власть в те годы очень любила привлекать видных деятелей еврейского происхожде-ния к антиеврейским компаниям, проверяя их таким образом «на вшивость». Но А.Райкина в те годы она к этому почему-то не привлекала.

И, конечно, интересно было бы узнать, предлагали ли ему поставить свою подпись под этими письмами или нет. И если “нет”, то почему. А если “да”, то как его принципиальность согласуется с тем, что во все годы своей творческой деятельности он всегда демонстрировал свою лояльность к существующей власти, в том числе и в еврейском вопросе. Но об этом нам, повидимому, уже никогда не узнать. И даже когда в 1970г А.И.Райкин вместе с Д.Драгунским, В.Дымшицем, А.Вергелисом, И.Минцем, Г.Чухраем, Э.Гилельсом, В.Плучеком и другими вынужден был поприсутствовать на антисионистской пресс- конференции и подписать письмо, осуждавшее сионизм и “агрессивный Израиль”, он, как мне кажется, на самой пресс-конференции

44 В театре Райкина действительно было очень много евреев (Р.Райкина, К.Гибшман, А.Матов, Н.Копелянская, З.Рикоми, Р.Рубинштейн), его литературным консультантом был Л.Кассиль, а его основными авторами В.С.Поляков, М.М.Зощенко, Евг. Шварц, Масс, Червинский, М.Гиндин, Б.Зислин, Б.Бащинский, М.Жванецкий, С.Альтов и т.п. Сплошь евреи.45 4 марта 1970 г. состоялась пресс-конференция «граждан еврейской национальности», среди которых были В.Дымшиц, Д. Драгунский, А.Вергелис, А.Райкин, выступавшие с резкими антиизраильскими заявлениями. А 5 марта участники пресс-конференции подписали письмо, осуждавшее сионизм и «агрессивный Израиль». Однако о том, как Райкин отнесся к уча-стию в этой пресс-конференции говорит тот факт, что после нее он тяжело заболел и некоторое время не выступал.

84

сумел отмолчаться. Правда, точно не помню.И последнее. Я не знаю ни одной интермедии Райкина, которая бы хотя бы в самой

минимальной степени поднимала национальный вопрос. Эта тема в его творчестве и в его частных высказываниях отсутствует полностью. Сын своего времени, он старался обходить острые углы и не провоцировать конфликтные ситуации. Однако в личной жизни Райкин никогда не скрывал своего еврейства, всегда помнил о своих еврейских корнях и не допускал антисемитских выходок. Так в его театре даже в годы борьбы с космополитизмом евреев не увольняли. Их в театре всегда было довольно много. И еще. Рассказывают (Л.235), что как-то в Киеве, когда Райкин вышел на сцену с монологом, произносимым от имени персонажа, начинающегося словами: “Кто я есть такой? Я есть Балалайкин…”, после фразы “Кто я есть такой?” артисту выкрикнули из зала: “Ты есть жид!” Аркадий Исаакович мог бы сделать вид, что ничего особенного не произошло. Не услышал. Возможно, многие так бы и поступили на его месте. Но Райкин потребовал, чтобы выкрикнувший покинул зал, иначе он не будет продолжать концерт. Кричавший не осмелился встать и уйти. Тогда ушел А.Райкин, не пожелавший снести оскорбления. Ушел и слег с третьим инфарктом46.

Майя Михайловна Плисецкая родилась в 1925г в Москве в известной семье советского хозяйственного деятеля М.Э. Плисецкого и актрисы немого кино Рахили Михайловны Мессерер. В 1938 году М.Плисецкий был арестован, и в том же году расстрелян. А мать была сослана в ла-герь жён изменников Родины. Чтобы девочка не попала в детдом, маленькую Майю удочерила тётя по материнской линии, солистка Большого театра, балерина Суламифь Мессерер. Брат Сула-мифи, дядя Майи, Асаф Михайлович Мессерер в эти же годы был балетмейстером Большого те-атра. В 1943 г. Майя Плисецкая окончила Московское хореографическое училище и сразу была принята в труппу Большого театра. Вскоре она перешла на сольные партии и утвердилась в ста-тусе прима-балерины, а в 1960г. после ухода со сцены Галины Улановой Плисецкая стала примой балета Большого театра. В 1958 году она вышла замуж за композитора Родиона Щедрина..

Наиболее известные партии М.Плисецкой: Одетта-Одиллия в «Лебедином озере», Аврора в «Спящей красавице», Раймонда в одноимённом балете Глазунова, Хозяйка медной горы в «Ка- менном цветке» Прокофьева, Мехмэнэ-Бану в «Легенде о любви» Меликова и Кармен в Кармен-сюите Родиона Щедрина. Во всех этих партиях в пластике Майи Плисецкой танцевальное искус-ство достигает высочайшей гармонии.

Что касается еврейского вопроса и взаимоотношений с властью, то в 1966г. М.Плисецкая подписала письмо 25-ти деятелей культуры и науки Генеральному секретарю ЦК КПСС Л.И. Бреж-неву против реабилитации Сталина, а в 1967 году после Шестидневной войны в числе других ев-реев - советских общественных деятелей она приняла участие в заседании, транслировавшемся по телевидению и осудившем израильскую агрессию против арабских стран. Впоследствии, правда, она не принимала участия в подобных акциях, а во время своего первого визита в Израиль (1989) заявила, что ее подпись под антисионистским письмом советской интеллигенции в 1967г. появилась вопреки ее отказу.

Что касается других артистов, то Б.Сичкин в эти годы работал в ансамблях литературной и театральной пародии, исполнял интермедии, был автором текстов и балетмейстером многих эст-радных номеров и программ. Ф.Раневская, Е.Копелян, Г.Менглет, М.Прудкин, с Е.Весником в эти годы были уже известными драматическими артистами, а А.Менакер, В.Дыховичный и Л.Миров с М.Новицким – эстрадными. Причем зрители не всегда даже знали об их национальности, и далеко не все интересовались этим. Хотя руководство интересовалось всегда. Поэтому новым исполнителям часто приходилось брать себе более удобные для русского уха псевдонимы. Как, например, пришлось это делать молодому А.Бруку, когда они с уже известным к тому времени Л.Мировым в 1950г. решили создать дуэт. Или молодым Штейнбоку и Офштейну в 1959 г. Выше я писал о них. И даже А.Менакер с М.Мироновой позаботились о своем сыне Андрее, заранее присвоив ему фамилию матери. Так спокойней.

Примерно в эти же годы появилось и уже новое, молодое поколение актеров. И среди них драматические актеры: А.Ширвиндт, В.Смехов, Э.Виторган С.Крамаров, Р.Карцев, И.Кваша47 и т.п., певцы: И.Кобзон, В.Мулерман, А.Ведищева (Ида Соломоновна Вайс), Н.Бродская, М. Кристалинская, Л.Мондрус, а также авторы-исполнители своих произведений М.Жванецкий и А.Ар-канов с Г.Гориным, о которых я писал чуть выше. Но об этих актерах в следующей главе.

Наконец, на стыке пятидесятых – шестидесятых годов в стране возникло неоффицальное бардовское движение. И здесь евреи тоже были представлены ныне широко известными именами. Это были А. Городницкий (“Атланты держат небо”, “Когда на сердце горько и холодно в груди”,

46 К сожалению, его сын, Константин Райкин, крестившись в православие, часто заявляет в газетах, что он русский человек, русский актёр, русский художник. С тем, что русский актер и художник можно согласиться. Но русский человек? Перебор.

47 И.Кваша – отец - Владимир Ильич Кваша погиб на фронте, воспитывала мать - Дора Захаровна (еврейка).

85

“Над Канадой небо синее“ и т.п.), А.Галич (“Гражданка Парамонова”, “Когда я вернусь”, “Песня о малярах, истопнике и теории относительности” и т.п.) и Е.Клячкин (“Туман”, “Ни страны, ни по-госта”, “Пилигримы”). Молодые люди записывали их песни на ленточные магнитофоны и пели под гитару в молодежных кампаниях, туристских походах, студенческих встречах. Бардовская песня в те годы только появилась, и сразу же стала очень популярна в среде молодежи. Однако наиболее продуктивные годы названных авторов были впереди.

Вспомним также и кинорежиссеров и киносценаристов, работавших в эти годы. Это и вете-раны жанра Г.Козинцев48, М.Ромм, А.Алов (Лапскер), Ю.Райзман, Г.Рошаль, И.Хейфиц, М.Швей-цер, Е.Габрилович, А.Каплер и их более молодые коллеги Г.Чухрай, В.Наумов49, М.Калик, Ю. Кара-сик, А.Митта (Рабинович), И.Нусинов и С.Лунгин. Конечно, не все названные кинорежиссеры и киносценаристы создавали тогда киношедевры, но все они работали в условиях очень жесткого контроля и цензуры. Их возможности были ограничены.

А вот, что касается изобразительного искусства, то здесь среди молодых художников еврейской и полуеврейской национальности, чье творчество я не могу называть еврейским, я должен назвать, как минимум, несколько человек. Это О.Рабин, И.Кабаков, В.Янкилевский и скульпторы Э.Неизвестного и М.Сиду. Однако более подробно о них мы поговорим в следующей главе, поскольку в хрущевские времена они только начинали свой творческий путь, и только в брежневские и даже в более поздние времена развернулись в полную силу. Тем ни менее в начале шестидесятых они уже вполне уверенно заявили о себе, поэтому здесь тоже надо сказать несколько слов (Л.181,183).

Об Оскаре Рабине и Илье Кабакове я уже писал чуть выше. И отметил, что они никогда не были еврейскими художниками. Но они евреи, и никогда этого не отрицали. Поэтому мы и пишем о нем в настоящем разделе текста.

Оскар Рабин родился в 1928 г. в Москве. С 1946 по 1948 год учился в Рижской Академии художеств, в 1948-1949 годах - в Московском государственном художественном институте им. В.И. Сурикова, откуда был вскоре исключен «за формализм». В 1957 году Рабин участвовал в вы-ставке на VI Всемирном фестивале молодежи и студентов, а в 1958г – в выставке молодых художников Москвы. В конце 1950-х годов, вместе с семьей Кропивницких, он стал основателем неофициальной художественной группы «Лианозово». О.Рабин жил тогда в подмосковном Лиано-зово. И он стал устраивать там домашние выставки "неформальной" живописи, которые стали по-сещать многие москвичи. В Лианозове периодически бывали поэты Генрих Сапгир, Всеволод Не-красов, Игорь Холин, Игорь Губерман, Борис Слуцкий, художники Владимир Немухин, Николай Вечтомов, Дмитрий Плавинский. Появился даже шуточный термин - "вселианозовское искусство". Другой молодой художник тех лет И.Кабаков впоследствии вспоминал: "Мысль, куда пойти... в 60-е годы означала – к Оскару Рабину, мастерская которого всегда была открыта, и он очень спокойно, почти бухгалтерски-методично, отстраненно "показывал". Туда в барак художественного подполья приходили поэты и художники, чтобы свободно говорить и смотреть. Такая популярность стала раздражать власти. В центральной печати был опубликован ряд статей с весьма выразительными названиями: "Жрецы помойки N 8", "Дорогая цена чечевичной похлебки", "Бездельники карабка-ются на Парнас"... За организацию этих выставок Е.Л.Кропивницкий был исключен из Союза художников. Однако сталинских репрессий при Хрущеве не было, и все остались на свободе. Из созданных в эти годы картин я бы выделил “Станция Лионозово”, “Пьяная кукла ” и “Помойка”. Характеризуя их можно сказать, что на них изображена тоскливая серость реальности тех лет. Хотя я, конечно, не специалист, и это искусство понимаю плохо, но еврейских мотивов, таких как мы водим в произведениях И.Островского или Г.Гольца, ни в них, ни в других работах О.Рабина того периода не присутствовало.

Наконец, Илья Кабаков, основатель московского концептуализма, родился 30 сентября 1933 в Днепропетровске в еврейской семье. С началом ВОВ он с матерью был эвакуирован сперва на Северный Кавказ, затем в Самарканде, где в 1943 году поступил в школу при ленинградском Институте живописи, скульптуры и архитектуры. В 1951-1957 гг. учился в Московском полиграфи- ческом институте. Долгое время, практически все шестидесятые годы, он работал иллюстратором детских книг и журналов. Но одновременно он делал работы “для себя”, показывал тот мир, в ко-тором мы все тогда существовали: заваленный мусором двор обычного городского дома, комму-нальная кухня, уборные, раздавленные люди, которые, как муравьи, пытаются выживать в этом кошмаре, но кошмаром не считают. Конечно, в те годы это была реальность, которая воспринима-лась органично и "субъективно". И это было неофициальным советским искусством.

Но в семидесятые годы по мере того, как оно становилось историей, выяснилось, что

48 Его мать Анна Григорьевна Лурье, а отец известный врач-терапевт Моисеем (Михаил) Исаакович Козинцев.49 Его отцом был кинооператор Наум Соломонович Наумов-Страж (1898—1957).

86

И.Кабаков демонстрирует зрителю нигде не запечатленную и очень внутреннюю историю его жизни. И эти картины, эти его работы “для себя”, неожиданно стали приобретать популярность. Его и ему подобных стали называть нонконформистами и художественными диссидентами, а са-мого Кабакова - одним из отцов-основателей направления, названного московским романтическим концептуализмом. Но, поскольку это произошло в семидесятые, то об этом ниже. А здесь я назову только несколько его работ того времени. Это “Шкаф”, “Друг и соратник”, “Кухонный стол”. И в них тоже отсутствует еврейская тема или еврейская (в смысле мастеров двадцатых годов) манера письма. Хотя опять должен сказать, что И.Кабаков - это все-таки не мой художник.

Эрнест Иосифович Неизвестный родился в 1925г., был участником войны. В 1946-1947 гг. обучался в Академии Художеств в Риге, а затем, в 1947-1954 гг. - в Московском художественном институте им. В.И.Сурикова и на философском факультете Московского государственного университета. В 1955 году стал членом секции скульпторов Московского отделения Союза художников СССР. В это время Неизвестный работал в основном в жанре абстрактного искусства (графика и скульптура) и, в основном, в бронзе. В центре его образов было человеческое тело, стремящееся путем напряженных усилий одолеть собственное оцепенение. Среди важнейших циклов мастера, как скульптурных, так и графических, а позднее и живописных можно назвать “Гигантомахию” (1958), “Образы Достоевского” (1963), “Образы Данте” (1966). С 1956 художник создал огромное количество эскизов своего главного произведения: “Древа жизни”. Однако к самому произведению еще не приступил.

Э.Неизвестный был участником выставки “Новая реальность“, о которой мы поговорим в следующем абзаце, и получил персональный разнос от Хрущева. После этого он надолго лишился государственных заказов. Наиболее значительным произведением Э.Неизвестного в советский период является “Прометей”. Он был установлен во Всесоюзном пионерском лагере “Артек” в 1966г. Но это уже за пределами рассматриваемого нами периода времени. Несмотря на еврейское происхождение Э.Неизвестного, еврейской тематики в его творчестве и еврейских корней в его работах не чувствуется. Это мастер общечеловеческого масштаба и общечеловеческих проблем.

И последнее, о чем надо рассказать здесь, это о выставке “Новая реальность”, которую в декабре 1962г посетил Хрущев. Эта выставка, организованная Элием Белютиным, была частью большой выставки в Манеже, приуроченной к 30-летию Московского отделения Союза художников СССР. Хрущёв, как известно, не был знатоком искусства. Однако, самомнения и апломба у него было сверх меры. Кроме того, как он сам впоследствии признавался, он был заранее подготовлен к ее посещению очень критически. Поэтому он сначала обошёл зал три раза, затем задал вопросы художникам. После этого его прорвало: “Что это за лица? Вы что, рисовать не умеете? Мой внук и то лучше нарисует! … Что это такое? Вы что — мужики или педерасты проклятые, как вы можете так писать? Есть у вас совесть?” - кричал он. Особенное негодование у Хрущёва вызвало творче-ство художников Ю.Соостера, В. Янкилевского и Б.Жутовского.

В результате уже на следующий день в газете «Правда» был опубликован разгромный доклад, который послужил началом кампании против формализма и абстракционизма в СССР. Как легко наши художественные критики и искусствоведы возносят или смешивают с грязью любых деятелей искусства в зависимости от того, что скажет власть. Своего мнения у них нет, а принцип “Начальник всегда прав” непоколебим. Сколько судеб они таким образом поломали! Выше я писал об обидах Утесова на его критиков. Теперь я тоже самое могу сказать о художниках. Хрущев потребовал исключить из Союза художников и из партии всех участников выставки. И хотя практически никто из участников выставки ни в партии, ни в Союзе Художников не состоял, началась невиданная по своим масштабам травля под лозунгом борьбы с формализмом и космо-политизмом. Участников выставки исключали из творческих союзов и шельмовали в прессе, посы-пались потоки негодующих писем «трудящихся», они были занесены в черные списки на получе-ние любого вида работы, участия в выставках и т.п. В частности, В.Янкилевский на много лет ли-шился заказов и работал только сам для себя. И характерная подробность: все выставленные ра-боты художников «Новой реальности» были арестованы. Только через год часть картин была воз-вращена авторам, остальные их произведения бесследно исчезли. (Л.182).

И завершая эту главу должен подчеркнуть, что при Хрущеве в СССР, и даже в ЕАО, не было восстановлено ни одной еврейской школы. И это, конечно, большая ошибка советской вла-сти, поскольку в тех условиях, ходило бы туда очень мало детей, но при этом никто бы не мог об-винить советскую власть в ликвидации еврейского образования. Но это была сознательная поли-тика Хрущева, направленная на искоренение российского еврейства в СССР и на насильственное ускорение его ассимиляции с коренными народами Советского Союза. И, к сожалению, она прино-сила свои плоды.

7.4. Евреи в годы хрущевских заморозков (1959-1964) и хрущевский антисемитизм.

87

Выше было показано, что при Хрущеве в СССР продолжалась политика направленная на вытеснение евреев из всех социально и политически значимых сфер советской жизни. Конечно, таких грубых, как в последние сталинские годы репрессий не было. С работы не увольняли, в кос-мополитизме не обвиняли, но и продвижений по службе тоже, как правило, не было, и устроиться еврею на престижную работу было трудно, и при поступлении в ВУЗ или аспирантуру у них были проблемы. Черта оседлости была заменена на черту доступности, за которую евреи не допуска-лись. Недоверие к евреям стало не просто нормальным явлением, но чуть ли не обязательным требованием к государственным и ведомственным чиновникам. Этого недоверия не только никто не стеснялся, но оно в производственных отношениях стало столь же естественным, как недове-рие к известному обманщику или вору-рецедивисту. “Ведь они евреи, значит, они хотят эмигриро-вать в Израиль, который “подло захватил арабские земли, является на Ближнем Востоке форпо-стом империализма и потому является врагом всего прогрессивного человечества. А уж там, в Израиле, они обязательно выдадут врагу все наши тайны. Как же можно после этого им доверять государственные и производственные тайны? Нет, никак нельзя”. Поэтому евреев очень ограниченно принимали на работу в засекреченные и военные организации, на учебу в соответствующие ВУЗы, в аспирантуру. Не зря в те годы среди евреев получил хождение анекдот: “Меняю национальность на две судимости“.

Все это имело место в стране во все послесталинские годы. Но в 1953-56 годы была наде-жда на улучшение, а, начиная с 1957г, когда в стране стал заметен провал многих хрущевских эко-номических начинаний, включая ликвидацию частных подсобных хозяйств, реформу обкомов (раз-деление их на промышленный и сельскохозяйственный) и создание совнархозов, целину, кукурузу и прочие, а нефтедолларов еще не было. Поэтому государственный антисемитизм из года в год стал заметно усиливаться. И, наконец, в шестидесятые годы он достиг максимума. И причина этого в том, что Хрущеву понадобился виновник этих неудач, “козел отпущения”. И им в который раз легче всего было сделать евреев. Именно с избыточным присутствием евреев в советской экономике, и их якобы “незаконной” частнопредпринимательской деятельностью Хрущев связывал свои неудачи в этом направлении. И то, что они тогда составляли примерно 1,1% от всего населения и практически были отстранены от руководства страной, для него не имело никакого значения. А что касается партийных руководителей среднего звена и журналистов, то здесь все ясно. Раз сверху наши неудачи в экономике объясняют тем, что в этих неудачах виноваты евреи – валютчики, фарцовщики и хозяйственники, которые воруют "в особо крупных размерах", значит виноваты евреи. Чего проще.

Мы хорошо помним фразу, сказанную Хрущевым в 1946г. о том, что евреи “на нашей Ук-раине” не нужны. Теперь, когда он возглавил весь Советский Союз, они, судя по его политике стали не нужны во всем “нашем СССР”. Повидимому, они с их активностью, предприимчивостью и стремлением к равноправию, никак не вписывались в его план строительства в СССР к 1980г ком-мунизма. Во всяком случае, его борьба с фарцовщиками, валютчиками и подпольными предпри-нимателями свелась практически к арестам евреев. А ведь это были в основном наиболее толковые и изобретательные хозяйственники, которые в своих районах обеспечивали товарное изобилие по доступным ценам и неплохо оплачивали труд своих работников. Но их деятельность в никак не вписывался социалистическую систему по Хрущеву.

Приведу примеры. В 1961г. в стране началась кампания по борьбе с «хищениями со-циалистической собственности». В мае 1961г. был издан Указ Верховного Совета СССР против спекуляции валютой, затем Указ против взяточничества, и затем, 6 июля, о применении смертной казни за нарушения этих Указов. Кампания сразу приняла откровенно антисемитский характер, поскольку среди обвиняемых по этим делам, о которых писала пресса, каждый раз “чисто случайно” оказывалось лица с еврейскими фамилиями. И это притом, что евреи в то время, как я писал чуть выше, составляли примерно 1,1% от всего населения СССР.

Антисемитский характер этой кампании стал ясен уже в первом подобном процессе, про-ходившем летом 1961г., деле Рокотова. По делу проходили Я.Рокотов, В.Файбишенко, Н.Эдлис и прочие, среди которых больше половины были лица с еврейскими фамилиями. Они обвинялись в нарушении правил о валютных операциях. К моменту ареста максимальное наказание за подобное преступление составляло три года лишения свободы. Законы, о которых я писал чуть выше, появились уже после их ареста. Однако судей это не остановило. Рокотов и Файбишенко были приговорены сначала к 7 годам лишения свободы, а затек 15. Однако после того, как Хрущев на Пленуме ЦК партии возмутился такой мягкостью и набросившись на Генерального прокурора СССР Руденко заявил: “Не думайте, что ваша должность пожизненна!”, напуганный Генпрокурор принес протест на “мягкость” приговора, вынесенного Московским городским судом. А несколько раньше, 1 июля 1961 года, Председатель Президиума Верховного Совета СССР Л. И. Брежнев подписал Указ “Об усилении уголовной ответственности за нарушение правил о валютных операциях”. Получив протест Руденко, Верховный суд РСФР в течение двух дней пересмотрел дело и приговорил Рокотова и Файбышенко к расстрелу. Затем последовало крупное “Фрунзенское

88

дело”, где из 46 обвиняемых было 19 евреев, затем Вильнюсское, где из 8 подсудимых все 8 были евреями и т.д. И практически все они получили высшую меру наказания.

И что характерно. Неоднократно во время всех этих процессов работники прокуратуры и судьи позволяли себе грубые антисемитские выпады. Всего по данным ЭЕЭ в 1961–64 гг. за экономические преступления в СССР было казнено: в РСФСР 39 евреев, на Украине - 79, в Киргизии - 8, в Белоруссии - 6, в Литве - 7, в Молдавии - 6, в Казахстане - 2, в Узбекистане - 6, в Латвии - 2, в Эстонии - 2, в Азербайджане - 2, в Грузии - 2. (Л.184). Это же подтверждает и С.Динкевич в своей статье “Хрущев и евреи”. По его данным за период с 1961 по 1967 год в ходе процессов против реальных и мнимых нелегальных торговцев было вынесено 163 смертных приговора евреям и только 5 – неевреям (Л.168). И это притом, что подавляющее большинство хозяйственных руководителей были русскими, и среди них тоже были активные, инициативные и авантюрные люди. Причем , учитывая процентное их взаимоотношение, то никак не меньше50. ЭЕЭ пишет, что эта антисемитская кампания проводилась по личному указанию Хрущева (Л.184). Это же подтверждает тот факт, что после отстранения Хрущева от власти кампания стала затихать, и евреев в качестве ее фигурантов стало гораздо меньше.

И, конечно, во время всей этой кампании по борьбе с валютчиками и расхитителями со-циалистической собственностью центральная и местная пресса “в лучших традициях сталинской эпохи“ следила за тем, чтобы национальность подсудимых становилась предметом всенародного обсуждения. Так известный сатирический журнал “Крокодил“ в номере от 10.02.60 поместил кари-катуру, изображающую Иуду, продающего Христа за доллары. При этом Иуда на рисунке – типич-ный еврей из нацистских карикатур. “Львовская правда“ в номере от 11.01.62, сообщая в хронике о драке в львовской синагоге, написала, что синагога – это известный притон, где собираются жу-лики и хулиганы. Газета “Известия“ в номере от 05.26.63 написала, что евреи (не какие-то конктетные люди еврейской национальности, а “евреи”, читай “все евреи”) поддерживают связи с заграницей, “Труд“ в номере от 16 января 1962 года писала: “На скамье подсудимых из всей гоп-компании меламедов, рабиновичей, зисмановичей и других таких же выделяется один. У него кар-тавая речь, крысиная физиономия, горбатый нос, один глаз косит, взгляд вороватый. Это Арон, кто же еще”, а в номере от 06.09.63 - о том, что евреи (опять, читай “все евреи”) ведут грязные делишки с иностранцами.

И такие заметки стали обычным явлением в советской печати, они были в порядке вещей. Люди их читали, и реагировали соответственным образом. А ведь известно, что случайный материал в советскую прессу в те годы не попадал. У неподготовленного читателя создавалось впечатление, что все евреи, которые раньше были врачами, инженерами, учеными, музыкантами, торговыми работниками, рабочими, все вдруг стали валютчиками и расхитителями государственной собственности. Как это напоминало прессу февраля 1953г., когда “все врачи еврейской национальности” одномоментно превратились в убийц в белых халатах.

Еще один пример хрущевского антисемитизма. Незадолго до своего снятия Хрущев в прямом эфире какого-то совещания вдруг начал рассуждать на тему плохих и хороших людей разных национальностей. Естественно, вспомнил евреев. Причем, соблюдая политкорректность сказал, что генерал Драгунский – это пример хорошего еврея. А некто Коган оказался подлецом. "Ты помнишь, - обратился Хрущев к своему сослуживцу военных лет, - когда в Сталинграде мы пленили Паулюса, то обнаружили, что переводчиком в его штабе служит Коган - инструктор киевского горкома до войны". Сослуживец согласно покивал. И это сказал глава государства на всю страну! Попробуй, возрази! Или посомневайся! Да, чем абсурднее обвинение, тем тяжелее от него отмыться. Тем более, что сказал сам Хрущев. А ведь он знал цену своим словам и понимал, что это его воспоминане завтра же будет растиражировано на всю страну, и это сколько же Когановов вынуждены будут доказывать, что это было сказано не про них. А то, что через пару лет "Литературка" (только она) сообщила, что Хрущев все придумал, возведя напраслину на несуществующего Когана, на это уже мало кто обратил внимание.

Тоже самое можно сказать и о присутствии евреев во власти. После 1957г. и изгнания Кагановича из Политбюро ЦК в высших органах власти евреев не осталось. Но мало этого, даже в Правительстве СССР их при Хрущеве тоже было очень мало, за все хрущевские годы только М.Ольшанский и В.Дымшиц. Причем М.Ольшанский был министром сельского хозяйства в 1960 - 1962 годы, а В.Э.Дымшиц в 1959-1962гг. был сначала заместителем а потом Председателем Госплана СССР. Кроме того, в 1962-1965 годы он же был заместителем Председателя Совета Министров СССР и Председателем Совета Народного Хозяйства СССР. И все. Таким образом, начиная с 1962г, в Совмине СССР одновременно был только один еврей. Что касается ЦК партии, то уже в 1961г. на XXII-м съезде в ЦК тоже вошел только один еврей – В.Э.Дымшиц (Л.153). Даже при Сталине евреев в правительстве Советского Союза и в ЦК КПСС было больше.

50 В 1963 году уже на самом излете кампании под суд попал отец Аллы Пугачевой - московский хозяйственник. Но он был русский человек, и он получил 3 года (Л.168).

89

При этом советская власть всегда подчеркивала свой интернациональный характер, и от обвинений в антисемитизме, который сама же упорно внедряла в умы своих граждан, всячески от-крещивалась, маскируя его всякими другими терминами. Так, если при Сталине официальный ан-тисемитизм называли борьбой с безродным космополитизмом, то при Хрущеве его стали называть антисионизмом, в поддержку которого периодически заставляли выступать в прессе даже самих евреев. Этот двусмысленный термин стал очень удобной ширмой для любых антисемитских вы-ступлений. А евреям, обличаемым в сочувствии Израилю, приходилось доказывать, что они не сионисты и вообще что евреями они являются только по паспорту, а в душе не имеют отношения к еврейству никакого отношения.

Описывая сложившуюся ситуацию, даже А.И. Солженицын признавал что власть оттал-кивает от себя евреев. А говоря о положении евреев в обществе, он цитирует Н.Шапиро: “За годы преследований и оскорблений у евреев выработался определенный психический комплекс подоз-рительности ко всякому к нему обращению, исходящему от неевреев. Во всем они готовы преду-смотреть скрытый намек на их национальность… Евреи никогда не могут публично заявить о своем еврействе, и официально принято, что об этом нужно молчать, как будто это некий порок, как будто это криминальное прошлое“ (Л.1). И я могу подтвердить, что такое действительно было. Словом, мы все тогда жили “в королевстве кривых зеркал”.

И все это приводит меня к следующему выводу. Если в главах, посвященных довоенному положению евреев, я старался найти и находил в еврейском поведении какие-то причины, объяс-няющие возникновения в русском народе антисемитизма, то ни в годы войны, ни после войны ев-реи не подавали никаких поводов для этого. Даже то, что при Сталине в 1948г. они радовались возникновению государства Израиль и желали помочь ему, а некоторые изъявляли желание пере-ехать туда жить, то даже это не может быть основанием для антисемитских рассуждений. Макси-мум, что они могут вызвать у нормального человека, это некоторая ревность к Израилю, как госу-дарству, в котором их соотечественники еврейской национальности увидели реальное место, где они могут собраться и жить не ощущая дискриминации. И все. Ну, так пусть едут, если им так хо-чется. Кому будет хуже, если те их соотечественники, которые хотят уехать в Израиль, уедут туда? Тем более, что здесь к ним столько претензий. Кому будет хуже, если в Израиле у Советского Союза появятся настоящие друзья? И я уверен, что наши вожди хорошо понимали, что лучше иметь друзей за границей, чем врагов в собственной стране. Но ведь не отпускали. Ведь все ка-налы перекрыли. Почему?

Я думаю, власти видели и знали, как живут люди за границей, и понимали, что уехавшие соотечественники очень быстро расскажут об этом своим родным и друзьям в СССР. И тогда в СССР случится то, что случилось у нас сначала в семидесятые годы, когда у евреев появилась такая возможность, а потом в девяностые – когда такая возможность появилась у всех. И боялись этого. А кроме того, они прекрасно понимали, что антисемитизм им очень удобен как предохрани-тельный клапан, позволяющий в нужные моменты спускать пар. И они активно использовали анти-семитизм для отвлечения внимания народа от реальных внутренних и внешних проблем. Кроме того, Хрущев, не знаю почему, но просто не любил евреев. Возможно, это чувство возникло у него еще в детстве или в годы партийной юности, когда у власти было много евреев, и он завидовал. Возможно, он завидовал Кагановичу, который рекомендовал его Сталину, поднял его во власть и при Сталине был старшим товарищем. Не знаю. Но он неоднократно говорил об отрицательных чертах, свойственных евреям, повторяя при этом избитые аргументы антисемитов: отвращение к тяжелому физическому труду, нечистоплотность, отсутствие преданности советской стране и т.п. Наконец, для сталинского выдвиженца двадцатых-тридцатых годов евреи в СССР сначала были более удачливыми конкурентами, а потом потенциальной “пятой колонной”. И, естественно, он продолжил антисемитскую политику учителя, хотя, разумеется, не в масштабах “окончательного решения”.

Выше я уже цитировал его фразу, объясняющую его отношение к евреям. Здесь позволю себе повториться: “В начале революции у нас было много евреев в руководящих органах партии и правительства. Евреи были образованнее, может быть, революционнее, чем средний русский. По-сле этого мы создали новые кадры... Если теперь евреи захотели бы занимать первые места в наших республиках, это, конечно, вызвало бы неудовольствие среди коренных жителей” (Л.1,163). Сказано это было в мае 1956г. Но как эти его слова перекликаются со словами, сказанными Ста-линым Риббентропу в 1939 году: “...когда в СССР будет достаточно своей интеллигенции, с заси-лием евреев в руководстве будет раз и навсегда покончено“ (Л.1). В этих словах полностью проявляется отношение этих вождей к еврейскому народу: сначала использовать, пока они нужны, а потом выбросить за ненадобностью. Или снова использовать, как козлов отпущения. Впрочем, так они относились не только к евреям. Ко всем.

Обидно только за евреев, которых большевики действительно использовали, сначала в качестве рабочей силы революции, а потом в качестве козлов отпущения. А наивные (или глупые)

90

евреи этого ни в двадцатые, ни в последующие годы не понимали, считали себя равноправными гражданами страны, были за это благодарны партии и служили этому режиму верой и правдой. Или понимали, но боялись возразить. Многие из них тогда еще прекрасно помнили сталинские времена, и совсем не были уверены в том, что они не повторятся. А что в этих условиях делать, не знали. Конечно, их всех в те годы объединяли оскорбление и обида за несправедливое к себе отношение со стороны власти, за недоверие и унижение, а также чувство оскорбленного самолюбия и гадливости по отношению к своим согражданам за поддакивание властям и сознательное использование государственного антисемитизма в личных интересах. Причем об антисемитах я здесь не говорю, с ними все ясно. Но тогда в стране было достаточно много и не антисемитов, людей, понимавших, что всю несправедливость такого отношения к евреям со стороны власти и начальства, но сознательно использовавших эту несправедливость в конкурентной борьбе за место под солнцем. Это я могу засвидетельствовать даже на собственном опыте.

Однако в зависимости от своего характера, воспитания, образования и менталитета реагировали они на эту обиду и унижение по-разному. При этом большинство евреев, хоть и испытывало чувство обиды на современную им советскую власть, но считали это временным недоразумением. Они помнили о том, что большевики освободили их из “царской тюрьмы народов”, помнили двадцатые годы, верили в ленинизм и надеялись, что все образуется. А еще они боялись, что в случае безвластия в СССР их ждет судьба украинских евреев времен Гражданской и Отечественной войн. А уж реакцию своих соседей и сослуживцев на борьбу с космополитами и дело врачей помнило большинство. Помнило и боялось.

А совсем молодые - просто чувствовали атмосферу и видели, как окружающие их люди реагировали на многочисленные сообщения в прессе о евреях-жуликах и ворах. Они уже с детства привыкли к такому к себе отношению, воспринимали его как данность, судьбу, и другой жизни просто не знали. И очень многие уже тогда, если бы у них была такая возможность, то с удовольствием поменяли бы в паспорте свою национальность. Или хотя бы фамилию. Тем более, что еврейского в себе чувствовали очень мало. Ни веры, ни языка, ни традиции. Зато русский язык, русская культура, русский менталитет. От евреев только пятый пункт в паспорте и, возможно, некоторое сочувствие своим соплеменникам, пострадавшим за свое еврейство. Но об этом не обязательно громко говорить. Словом, выше я уже писал о писателях, сумевших свои псевдонимы сделать официальными фамилиями. И большинство евреев их понимало. Такие евреи и сами быстро ассимилировали с коренным населением страны и способствовали ассимиляции, вступая в смешанные браки и рожая русских детей. Они же любили своих детей, и не желали им лишних неприятностей. Таких, повторяю, было большинство. И себя я тоже отношу к этой же категории евреев.

Правда, в пятидесятые годы, и особенно в шестидесятые, в условиях усиливающегося атисемитизма, понимание начало приходить. И пусть не все, но некоторые евреи изменили свое отношение к власти. Но в конце пятидесятых таких евреев было еще не много, и о них ниже. И как, рассказывая о своих соплеменниках тех лет, не вспомнить известные строки Е.Евтушенко (“Казанский университет”), сказанные, правда, не только о евреях, но очень применимых и к нам тоже51.

Невинные жертвы, вы славы не стоите,В стране, где террор - государственный быт, Невинно растоптанным быть - не достоинство, Уж лучше - за дело растоптанным быть!

Но в эти годы появились уже и другие евреи. Это были те, кто уже понял, что евреи свое дело для большевиков сделали, и теперь они им больше не нужны. Разве что для передачи своей крови русскому народу и для того, чтобы было, на кого сваливать вину за просчеты и неудачи партии и направить народный гнев. Но одновременно эти евреи не желали изменять своим предкам, насильственно ассимилировать или становиться козлами отпущения. И они понимали, что для этого надо искать способы покинуть эту нелюбящую их родину-мать. Если бы тогда Хрущев разрешил официальный выезд, то этим бы, возможно, все и кончилось. Но Хрущев по вышеназванной причине не разрешал. И это стимулировало их на борьбу за свое право выезда.

Так в хрущевские годы в СССР к уже существующим подпольным сионистским кружкам по изучению истории еврейского народа, истории создания государства Израиль и иврита стали прибавляться новые. И в них уже зарождались вполне антисоветские настроения. Не имея возможности уехать из Советского Союза по хорошему, эти люди начинали ненавидеть режим, не выпускающий их отсюда. Вот что писал об этом в издающейся в Париже на русском языке газете «Русская мысль», в своем «Тель-Авивском блокноте» (№ 1604 от 15 ноября 1960 года) Юлий

51 В оригинале написано “трусливые жертвы”. Однако применительно к евреям я заменил на “невинные жертвы”.

91

Марголин: “Конечно, Никита милостив и гуманен; он далек от гитлеровского людоедства; речь идет не о поголовном физическом истреблении, а об „эвтаназии“: безболезненном, насколько возможно, удушении и духовном замирании целого народа, у которого отнято право располагать своей судьбой. Отнято оно и у других народов советской империи. Но этим народам, по крайней мере, в ближайшие столетия не угрожает опасность денационализации: русские останутся русскими, украинцы – украинцами, грузины – грузинами. Только евреи „атомизированы“ и подвергнуты „особому режиму“. И как следствие, те из них, кто приветствует национальное самоубийство, проявляют исключительное усердие… а другие этот режим ненавидят с силой беспримерной, ибо только в одной этой ненависти и может выразиться их национальное самоутверждение”.

И от себя добавлю, что тогда этих ненавидящих режим было еще сравнительно немного, но как только после Шестидневной войны 1967г. у евреев появилась щелка, через которую они могли бежать из этой страны, они сразу же ею воспользовались. И очень скоро это незначитель-ное меньшинство превратилось в явное большинство. Но об этом речь в следующих главах.