WOLFHART PANNENBERG TEOLOGIA SISTEMATICA Volume ITradução IIson Kayser Santo André 2009 ACADEMIA CRISTÃ editoraPAULUS

1. TeologiaA palavra "teologia" tem múltiplos significados. O uso lingüístico hodierno

entende sob o termo uma disciplina acadêmica, em todo caso um esforço

humano para adquirir conhecimento. Em sua origem platônica, todavia, o termo

designa o Lagos que traz notícia a respeito da divindade em discurso e canto

dos poetas (A República 379 a 5s.).

Não se trata aí da análise reflexiva pelo filósofo. No entanto, já Sócrates

chamou uma das três disciplinas da filosofia teórica de "teologia" (Met. 1026a

19 e 1064b 3),a saber, a posteriormente chamada "metafísica", por que teria

por objetivo o divino como o princípio de todo ente, que abrange e fundamenta

a todo o mais. Posteriormente, os estóico distinguiram uma "teologia" dos

filósofos adequada à natureza da divindade da teologia mítica dos poetas, e da

teologia política dos cultos estatais: aqui teologia já não é mais somente objeto

de análise filosófica, e, sim, é ela mesma.

No mesmo sentido é de significado múltiplo o uso lingüístico cristão, surgido no

séc. Il, que se apoiava no uso lingüístico filosófico. Se CLEMENTE de

Alexandria contrapõe à mitologia de DIONÍSIO a "teologia do Lagos eterno"

(Strom. I, 13,57,6), isso não se refere apenas a uma doutrina sobre o Lagos, e,

sim, à própria proclamação de Deus pelo Logos (cf. 12,55,1). O teólogo é o

proclamador da verdade divina e inspirado por Deus, e teologia é a

proclamação. Isso permaneceu vivo ainda no uso lingüístico posterior dos

cristãos. Neste sentido, os autores bíblicos puderam ser chamados em

conjunto de "teólogos". Isso 26 TEOLOGIA SISTEMÁTICA - VOLUME I vale

para os profetas véterotestamentários e para o evangelista João, que é

chamado de "teólogo" da deidade de Jesus; mais tarde, doutores da Igreja

como GREGÓRIO NAZIANZO com seus 380 discursos sobre a Trindade, e

mais tarde ainda, SIMEÃO, é chamado de "novo teólogo".

É verdade que já em CLEMENTE o valor filosófico do divino também é

chamado de "teológico" (Strom. I, 28, 176). Neste caso, porém, o saber deve

ser entendido como visão espiritual que, segundo PLATÃO, é um dos

mistérios. Também aqui teologia não é concebida apenas e em primeiro lugar

como produto da atividade humana, mas designa a notícia de Deus própria do

Logos divino e revelada por ele. Ao homem ela se torna acessível somente

como contemplação da verdade divina concedida pelo próprio Deus, portanto

por meio de inspiração reveladora.

Isso não exclui o fato de que, como em PLATÃO, seja ligada com a arte da

"verdadeira dialética" (176s.) que, por meio da força do discernimento, conduz

à verdadeira verdade, e que seja uma "ciência" (176). No entanto, para a

compreensão de tais enunciados, deve-se tomar em consideração também a

doutrina platônica da origem do saber em uma iluminação, que pode apenas

ser preparada por dialética.

É digno de nota que a consciência da relação constitutiva da teologia com a

revelação ficou preservada nas discussões da alta escolástica latina sobre o

caráter científico da teologia, inclusive nos teólogos de cunho mais aristotélico,

independentemente de outros contrastes entre concepções platônico-

agostinianas e aristotélicas. A fundamentação da teologia na revelação não é

uma determinação exterior para a essência da teologia, como a posterior

justaposição de teologia natural com teologia da revelação poderia levar a

supor. Antes, a viabilização de conhecimento de Deus pelo próprio Deus,

portanto por meio de revelação, já é uma das condições fundamentais do

conceito de teologia como tal.' De outro modo, a possibilidade de conhecimento

de Deus sequer pode ser concebida de maneira consistente, a saber, não sem

contradição ao próprio conceito de Deus. Com isso ainda não está decidido o

modo como a criatura pode chegar ao conhecimento de Deus, portanto

também não se está afirmando que somente o cristão crente

1 Com razão, U. KÕPF, Die Anfiinge der theologischen Wissenschaftstheorie

ím 13. [ahrhunderi, 1974, pp. 24755., esp. pp. 2525 aponta para isso.

Especialmente em TOMÁS DE AQUINO o ponto de vista de inspiração como

fonte de conhecimento teológico "perpassa toda a teoria teológica científica" (p.

111, cf. pp. 147 e 2525.)

A VERDADE DA DOUTRINA CRISTÃ 27 poderia participar de conhecimento

teológico. Já em CLEMENTE de Alexandria se fala de uma participação - ainda

que fragmentária e distorcida - também dos gentios na verdadeira teologia do

Logos divino. Em todo caso, porém, não se pode imaginar um conhecimento de

Deus e uma teologia, tanto fora quanto dentro da Igreja cristã, também no

chamado conhecimento natural de Deus, que não partisse do próprio Deus e

que não se devesse à ação de seu Espírito.

A dogmática protestante antiga ainda tinha consciência desse fato em seu

alcance para o conceito de teologia. Foi JOHANN GERHARD quem, se não

introduziu o conceito de teologia na dogmática ortodoxa luterana antiga, tornou-

o familiar e o clareou. “Ele adotou também a tese da escolástica medieval,

renovada pelo teólogo reformado FRANZ JUNIUS, já em 1594, de que teologia

humana seria possível somente como imagem e reprodução da theologia

archetypa divina”, Nas exposições da dogmática luterana posterior sobre o

conceito de teologia, esse ponto de vista foi preservado. Todavia, ele se

encontra em tensão com a concepção, igualmente já defendida por GERHARD,

que afirma que o objeto da teologia seria o ser humano a ser levado para a

bem-aventurança.' Onde a determinação da 2 R. D. PREUS, The Theology of

Post-Reformation Lutheranism. A Study of Theological Prolegomena, St, Louis;

Londres, 1970, chamou a atenção para a dependência de J. GERHARD em

relação a JUNIUS, De Theologiae Verae Ortu, Natura, Formis, Partibus et

Modo lllius, Leyden, 1594. Quanto ao debate entre DANNHAUER (1649) e

ScHERzER (1679) sobre esse tema, cf. C. H. RATSCHOW, Lutherische

Dogmatik zwischen Ortodoxie und Aufkliirung 1, 1964, p. 49.

3 J. WALLMANN, Der Theologiebegriff bei Johann GERHARD und Georg

Calixt, 1961, pp. 53s., defendeu essa concepção de GERHARD (no Prooemium

de 1625 para o primeiro volume de seus Loei) contra a observação de K.

BARTH de que com isso se estaria abrindo caminho para uma virada

antropocêntrica na compreensão da teologia em relação à concepção ainda

defendida por M. CHEMNITZ, de que objeto da doutrina cristã seriam Deus e

as coisas divinas. WALLMANN observa que, em GERHARD, o "discurso do ser

humano como tema da teologia" [...] "ainda não teria sido projetado a partir de

uma teologia natural" (p. 53). Mas o ponto principal da crítica de BARTH reside

no fato de que - embora iniciasse somente mais tarde - a função

antropocêntrica de uma teologia natural, no contexto do chamado método

analítico da ortodoxia luterana no próprio período após GERHARD, deve ser

entendida como conseqüência daquela virada na determinação do objeto da

teologia. No entanto, além de ver o objeto da teologia na bem aventurança do

ser humano, ainda o viu na glorificação de Deus (cf. do Autor, 28 TEOLOGIA

SISTEMÁTICA - VOLUME I

teologia como "ciência prática?" foi limitada, de forma mais restrita do que isso

acontece no próprio GERHARD, à bem-aventurança do ser humano como fim,

aí teve de instalar-se uma tendência antropocêntrica no conceito de teologia, a

qual pôde entrar em contradição com a concentração no conhecimento de

Deus que lhe é inerente.

Em sua concentração no ser humano a ser conduzido para a bem-aventurança

eterna, a teologia luterana antiga tinha a justificada consciência de que com

isso estava correspondendo à revelação divina da salvação e, portanto, à

própria vontade salvífica de Deus. Mas.. na determinação do conceito de

teologia, esse pressuposto não podia ser remetido a um nível subordinador

como aconteceu no contexto do "método analítico" da teologia estabelecido por

B. KECKERMANN como ciência prática.. que diferenciou a prática que visa à

bem-aventurança do ser humanos sob os pontos de vista de sua origem

divina.. do próprio alvo da bem-aventurança, e dos meios que conduzem a ela,

subdividindo os temas da doutrina cristã de maneira correspondente. Aqui.. o

ponto de vista que fundamenta a unidade da teologia é a prática que visa à

bem-aventurança do ser humano e não mais a idéia de Deus ou a revelação de

Deus.

No entanto.. a teologia descrita como ciência prática segundo o método

analítico em KECKERMANN, ainda pressupõe uma "teosofia" teórica. Nos

teólogos posteriores da ortodoxia luterana, que procederam conforme esse

método, a isso corresponde uma teologia natural que instrui antecipadamente

sobre a existência e os atributos de Deus. Isso significa, no entanto, que a

execução soteríologicamente restrita do "método analítico" não apenas leva a

que a teologia gire antropocentricamente em torno da salvação do ser

humano..ao invés de girar em torno do conhecimento de Deus como seu objeto

central", e, sim, quer antes e além disso a teologia entra numa dependência

em relação à outra forma de conhecimento de Deus. Aqui a teologia se

desonera dos temas "especulativos" da doutrina de Deus e da cosmologia. Faz

isso ao preço da dependência em relação a outra certificação para a convicção

a ser pressuposta da existência de Deus como autor da determinação do ser

humano para a bem-aventurança e da revelação salvífica que conduz a ela.