《說文解字》的介紹

許慎生平• 姜亮夫《歷代人物年里碑傳綜表》謂許慎生於東漢光武帝建武六年，卒於安帝延光三年（西元三○ -- 一二四），享年九十五歲。• 《後漢書‧儒林傳》：「許慎，字叔重，汝南召陵（今河南郾城縣）人也，性淳篤，少博學經籍，馬融常推敬之，時人為之語曰『五經無雙許叔重。』為郡功曹，舉孝廉；再遷除洨（縣名）長，卒於家。

• 許慎的從政活動是從作「郡功曹」開始的，「郡功曹」是州郡長官的屬員，地位低微，說不上有什麼品級，此時，逢著皇帝下詔推舉孝廉，由於他「性純篤」，就被地方長官舉為孝廉。

• 許慎到京城之後，最先得到「王國郎」這個品級。 • 許慎在京城裡得到的第二個職位，是做「太尉祭酒」，這是個正式的官銜，全稱是「太尉南閣祭酒」，這職位比王國郎高，是太尉府裡的秘書長。許慎對這個職位深感榮耀，所以他以「太尉祭酒」題署《說文解字》。

• 許慎的第三個職位是做「五經博士」，博士銜又比太尉祭酒高。 • 許慎在京城裡做過的第四件事，是教小太監讀書識字。

• 許慎在京城的生活是很長的，從漢章帝八年賈逵奉詔收徒，到漢章帝永初四年，詔命五經博士校書東觀，期間二十八年，許慎都在京城，把這段期間前後稍做延伸，他的京生活期間總共三十年以上。

• 許慎晚年被派做縣官。

許慎紀念館建造由來• 許慎墓位於郾城縣姬石鄉許莊村東。墓冢高 5 米，底徑 16 米，墓前立清康熙、光緒年間碑刻二通，墓後蒼柏林立。當地文物部門徵地 12 畝，建許慎陵園。

• 光緒二十五年，東阿周世專程至墓地祭墓，並在城東北隅購地三畝，建許南閣祠，內設「太尉南閣祭酒諱許慎字叔重之位」，上懸「五經無雙」匾額，現為郾城縣許慎紀念館。 1986 年許慎墓公佈為省級文物保護單位。

河南漯（ㄌㄨㄛˋ）河市偃城縣許慎紀念館

許慎紀念館全景

許慎紀念館局部

許慎墓全景

明萬曆和民國刻本

《說文》創作的年代• 許慎撰寫《說文》，始於漢和帝永元十二年，終於漢安帝建光元年，花了二十一年，是作者半生心血的結晶，它是我國第一部從形音義角度釋字的字書 ( 字典 ) • 說文解字在古今學術上是一部重要的鉅著，全面性整理了中國文字，內容博大精深，可以說是古代的百科全書。• 此書首創了五百四十個部首，讓九三五三個字各有所歸，不致紛亂難找。

編寫意圖• 根據《說文解字．序》，許慎編撰說文的目的，是想恢復漢字的本來面貌，糾正解說文字中的謬誤，使人們對漢字的形音義有一個正確的理解。進而運用作為「經藝之本」的漢字，詁訓 「六藝群書」，闡揚「五經之道」，為王政服務 。• 許慎的學術思想屬於古文學派，所以許慎作《說文》的目的，是為了確立古代文字的歷史地位，從而維護古文典籍。今古文之爭中，許慎的《說文解字》扮演了重要的角色。

《說文解字》持說立論的依據 • 一、依據古代典籍解說字形和字義 例如：「武」為「止戈為武」，「乏」為「反正為乏」，「蠱」為「皿虫為蠱」皆典出《左傳》。• 二、依據老師的傳授 許沖在《上＜說文解字＞表》裡說：「臣父故太尉南閣祭酒慎，本從逵受古學。…… . 慎博問通人，考之於逵，做《說文解字》」

• 三、博采通人 這句話是許慎自己說的，這些人「有在許君之前者，有為許君所親見者。在前者，博采之，親見者，博問之」 • 四、依據現實的語言材料。

︽︽說文解字說文解字︾︾的部首排的部首排

列列

一、據形系聯：

按照部首的字形構造， 字形相

近的排在一起。

部首排列的缺點

•

許慎編排五百四十個部首，，

始於「一」，終於「亥」，希

望做到排列有序。但是不從筆

劃的多寡上考慮部首的編排，

雖說有序，但規則不甚鮮明，

很難掌握。

•

在《說文》第一篇裡共有十四

個部首。從形、義的關聯上說，

一上示三王玉玨等部是一組；|

屮艸蓐茻等部是一組；處在兩

組之間的气士兩部。

︽說文解字︾的部首排列

•二、始一終亥：從「一部」

開始，至「亥部」結束。

︽︽說文說文解字解字︾︾中中

　　「「字」的排字」的排

列列※同理相貫：

同理相貫：

　同ㄧ部首中，文字的排列，以

　同ㄧ部首中，文字的排列，以

　意義相同

　意義相同、、相近的排在一起。

相近的排在一起。

︽︽說文說文︾︾解釋文字的順

解釋文字的順

序序※《《說文說文》》在解釋每一個文字

在解釋每一個文字

　 時，先解釋意義，再解釋

　 時，先解釋意義，再解釋

構造（形），而最後說

構造（形），而最後說

明明

字音。字音。

︽︽說文說文︾︾字體的排字體的排

列列※同ㄧ個文字，若有兩種以

上　的字體，則依小篆、古文、

籀文的順序排列

︽︽說文說文︾︾的尊君做的尊君做

法法※上諱之字，必列於部首之下，

　做為第一字，並且不做解說。

︽︽說文說文︾︾的編寫態的編寫態

度度※其於所不知，蓋闕如也。

︽︽說文說文︾︾於每ㄧ部首

於每ㄧ部首

　　　之後皆註明字

　　　之後皆註明字

數數

《說文解字》說解字形的用語 《說文解字》裡有一些特殊的術語用來解析字形。• (1)「象形」、「象某形」、「象某某之 形」。• (2)「从某」的一般用法和特殊用法• (3)「从某省」

(1)「象形」、「象某形」、「象某某之形」。 這幾個術語是用來解說字形整體或某個部分像某物、某事之形，廣泛運用於象形字、指事字、會意字、甚至個別形聲字的解說中。

•用以解說獨體象形字 例如： a 、鳥 ：「長尾禽總名也。象形。」 b 、自 ：「鼻也。象鼻形。」 「自」是「鼻」的古字。因為當人們提到 自己時，總以手指指著自己的鼻子，故 「自」字引申為「自己」之意。

• c 、牛 ：「大牲也。象角頭三封尾之形。」最後一句的意思是說「牛」字畫的是後圖。•→ → → →

• 用以解說獨體指事字 • 例如： a 、糾 ( 丩 ) ：「相糾缭也，一曰瓜瓠結丩起。象 形。」• 丩字是指事字，纯用符號組成，兩條線糾纏在一塊， 表示事物的糾結。這裡的「象形」二字不是像物， 而是像事。

•用於象形字 例如：肩 ：「膊也，从肉，象形。」「从肉」，是說以現成文字「肉」為構成部分，有表義作用；「象形」是說篆文「肩」字上部是一個象形符號，像一個肩膀。

•用於指事字 「象形」、「象某形」、「象某某之形」用在指事字裡，是說明某筆劃、某符號象徵某事，而不是說它像某實物。 例如：牟 ：「牛鳴也。从牛，象其聲氣從口出。」這造字方法是在「牛」字頂上加一條曲線， 以象徵牛叫。

•用於會意字 在組成會意字中的象形符號、指事符號，也用了這些術語。 例如：貫 ：「穿物持之也。从一橫貫。像寶貨之形。」

•用於形聲字 以象形、指事符號為義符的形聲字在《說文解字》中並不多，所以用這些術語來解說形聲字的情況很少見。 例如：齒 ：「牙齗骨也。象口齒之形。止聲。」「齒」的本意是牙床，由一個象形符號 ( 在下者 ) 和一個聲符 ( 在上者 ) 構成。

• (2)「从某」的一般用法和特殊用法 某字作為表義成份組合在文字裡，這在《說文解字》中即曰： 「从某」。「从某」是解析字形的術語，也與解析字義相關，用法可分為 一般含義和特殊含義。

• 一般含義： 「从某」的「某」字為該字的本義和一般的引申義。 例如： a 、問：「訊也。从口，門聲。」問人須用口，所以問字「从口」。「口」是本義。 b 、味：「滋味也。从口，未聲。」品嚐滋味靠舌頭，故「从口」是用「口」字的擴大意義。

• 特殊• 含義 「从某」之「某」的含義古奧，或為「某」字所不常有、不當有。 例如： 臥 ：「休也。从人； ( 从 ) 臣，取其伏也。」「臣」自在上古時代是指奴隸 ，自周秦以後，則指事奉君王的人。所以「臥」字「 ( 从 ) 臣， 取其伏也。」是很古的。

• (3)「从某省」 它是釋形兼釋義的術語。•用以解釋獨體文 它的含義是：以某字為基本形體，增減其筆畫構成指事字，即曰「从某省」。而這個術語也可省略，將其含義蘊藏於解說詞中。 例如： 片 ：「判木也。从半木。」片的本義是剖木而成木片，故其字寫成篆文「木」字的半邊。

用以解釋合體字 它的含義是某字作為表義成份 ( 字素 ) 組合在文字裡，省去了一些筆畫。 除了書寫上要求簡便、形體上講究美觀外，「从某省」的特殊含義更為重要。

例如： 屎 ：「糞也。从艸，胃省。」「从胃」亦在表明他是腸胃消化之餘物，而省寫「胃」字，是取其像屎形。

解釋漢字的本義 《說文解字》的釋義和一般的字典辭書不同。它的特色是是依據字形解說字義，把字形和字義緊密結合。一般的字典辭書在字頭下要列出這個字的各種用法，而《說文解字》則僅列舉能夠說明字形的一種意義。《說文解字》的釋義簡單，但卻是這個字的基本意義或核心意義，所有的引申義、隨文義 皆由本義而出，故可見《說文解字》的釋義簡單卻重要。

解釋漢字的本義 周大璞：「釋義的方法大致可分為聲訓、形訓、義訓三種。」《說文解字》此書中總體而言都是形訓，不過當它在具體地解說字義時，也使用了義訓和聲訓。在 《說文解字》中釋義和釋形是密不可分的，但現在我們將釋義的部份看成獨立的實體來談。

１、使用通俗、淺近的同義詞解釋字義 訓詁學上把這種方法叫做「同義相訓」。–例如：元：始也。

2 、使用反義詞的否定式解釋字義–例如：拙：不巧也。

３、使用定義式的語言解釋字義 例如：吏：治人者也。這解說詞是有定義性的，凡符合定義的一 切人、事、物都適用，所以不論官大官小，凡治理百姓的人都叫吏。

4 、使用互釋法和輾轉相注法解釋字義•二字互釋，又叫互訓；•三字或三字以上的字輾轉相注，叫遞訓。 例如： (1)老：考也。七十曰老。考：老也。 (2)客：寄也。寄：託也。

5 、使用描述性質、形狀、景象的方法解釋字義 例如： (1)犀：南徼外牛，一角在鼻，一角在頂，似豕。 (2)地：元氣初分，輕清陽為天，重濁陰為地，萬物所陳列也。6 、使用提供語言環境的辦法解釋字義　 例如：甥：謂我舅者，吾謂之甥。

７、以共名釋別名　 例如：李：果也。 不過，以共名釋別名這種方法不夠準確具體，因此常加點詞補充，或比擬其形狀，或說明其用途。 例如：薇：菜也，似藿。

8 、以雅言 ( 民族共同語 ) 釋方言　　例如：癆：朝鮮謂藥毒曰癆。「癆」字多指疾病肺癆，鄂北方言稱毒藥為癆藥，仍存有古義。9 、說解遠義引申和假借 例如：朋　　：「古文鳳，象形。鳳飛，群鳥從以萬數，故以為朋黨字。」

標注生僻漢字的讀音 漢朝有一些皇帝很重視審音正字。 一、漢宣帝選召能夠為字書《倉頡》正音的人入朝講學，派京兆尹張敞跟著他習。 二、漢平帝徵召爰禮 ( 「小學元士」 ) 等百餘人，要他們在未央宮說解漢字。 ＊這兩件事情對許慎的著述有影響。 《說文解字》注明的字音反映了古音的情 況，也反映了漢朝人的實際讀音。

《說文解字》的注音特點： ( １ ) 、用形聲字的聲符，說明該字在造字時的 讀音。( ２ ) 、對於聲符不能注明今讀的形聲字和其他 漢字，則採用「讀若」、「聲訓」、引 證書語、引證方言等多種方法，來注明 它們在當時的讀音。

1 、「讀與某同」 例如：龢：「調也，从龠，禾聲。讀與和同。」２、「某聲」 例如：味：滋味也。从口，未聲。」；呻：「吟也。从口，申聲。」３、「讀若」 「讀若」用於形聲字、非形聲字，當形聲字的聲符不能代表形聲字當時的讀音時，便會以「讀若」來注明當時的讀音。 例如：逝：「往也。从辵，折聲。讀若誓。」

４、在「讀若」加進其他的話 例如：唪：「大笑也。从口，奉聲。讀若《詩》曰：『瓜瓞菶菶』（ㄈㄥˇ　ㄈㄥˇ） 。」 森：「木多皃。从林，从木。讀若曾參之參。」５、「某聲」與引述《經》文、常用詞相結合，當以《經》文、常用詞的讀音為準。

a 、有些形聲字在造字之初就只能標識近似的讀音；b 、《說文解字》引述《經》文和常用詞，具有證實字義、注明字音的作用。故依據 a 、b 兩點可知「某聲」與引述《經》文、常用詞相結合時，當以《經》文、常用詞的讀音為準。 例如：吪（ㄜˊ） ：「動也。从口，化聲。《詩》曰：『尚寐無吪。』 」 ＊這種注音方法的缺點，是未看過該篇文章的無法連結。　　

６、聲訓 《說文解字》運用聲訓法釋義也有很多種情況，不過釋語根這種方法在《說文解字》中運用很廣泛，但後人卻不常用，所以學習《說文解字》的人特別重視它。

《說文解字》的釋語根有以下幾種方式：　

(1)使用「故謂之」指明字頭的音義由來•例如：芋：「大葉，實根駭人，故謂之芋也。从艸，于聲。」芋頭的葉子、塊根大；大得叫人初次看到時，會發出「于」這樣的驚嘆聲。所以這種植物便命名為「芋」。這是「芋」字的得音由來和「于」「芋」的語音關聯。 　　

(2)使用「从某、某亦聲」指明字頭的音、義由來 例如：返：「還也，从辵 ( 辶 ) ，从反，反亦聲。」(3)使用不昰字頭意義的同音字、近音字解釋字頭，暗示字頭的音義由來 例如：帝：「諦也，王天下之號也。」「帝」「諦」讀音相近，但「諦」不是「帝」的詞義。許慎用「諦」釋「帝」，意味著他認為這兩個字具有親緣關係：不是「帝」緣「諦」得名，便是「諦」緣「帝」得名。

(4)使用讀音相同或相近的字互相訓釋，指明它們在音、義上具有同一性，是語根相同的親緣文字。 例如： a 、讙：譁也。 b 、走：趨也。 譁：讙也。 趨：走也。

從《說文解字》看當時的社會習俗• 鬼：人所歸為鬼。从儿田。象鬼頭，从ㄙ。鬼陰氣賊害，故从ㄙ，凡鬼之屬皆從鬼。• 田：鬼頭也，象形，凡田之屬皆從田。• 畏：惡也，从田虎省。鬼頭而虎爪，可畏也。• 魑：鬼厲，从鬼从离，离亦聲。

• 祟：神禍也。从示出。• 禍：害也，神不福也。从示咼聲。• 禮：履也。所以事神致福也。从示　　　从豊，豊亦聲。• 禱：告事求福也。从示壽聲。• 神：天神，引出萬物者也。从示申　　　聲。• 祇：地祇，提出萬物者，从示氏　　　聲。

• 祝：祭主贊詞者。从儿口，一曰从兌省，《易》曰：「兌為口為巫。」• 巫：巫祝也，女能事無形，以舞降神者也。象人兩袲舞形，與工同義。古者巫威初作巫，凡巫之屬皆從巫从。

《說文解字》的價值 一、首創部首體例 二、保存古籀篆文 三、闡明六書體用 四、儲藏古音資料 五、解釋文字本義 六、具備訓詁條例 七、反映社會風俗

《說文解字敘 》 摘要

首段：敘述文字的起源及創造之開始。• 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。

• 黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。

二段：敘述倉頡造字之後，文字孳生繁多；歷經三王五帝，更改不一。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世 ，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。

三段：述六書之條例。周宣王時，太史籀做大篆，已經與古文有差異。周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意， 比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。

•五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文， 厥意可得而說也。

四段：戰國時文字異形，秦始皇時改行小篆、隸書；古文遂滅絕。而當時的書法有八體。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇，中車府令趙高作爰歷篇，大史令胡毋敬作博學篇，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。

•是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。

五段：漢朝建立時，始做草書，並用「八體」進行考核。東漢，卻停止了考核，因此能通曉古文大篆者，備受禮遇。•漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。

孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業、沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵爰禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。

六段：新莽時期又改定古文，秦之「八體」而為「六書」•及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。

•發現孔子壁中書的「魯壁」

七段：說明《說文解字》裡所收古文，是有所根據的。而世人把無稽之談當做真理，許慎因此而作《說文》。• 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！

• 諸生競說字解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云父子相傳，何得改易？乃猥曰： • 馬頭人為長。• 人持十為斗。 • 虫者屈中也。• 苛之字，止句也。

• 馬：怒也。武也。象馬頭髦尾四足之形。凡馬之屬皆从馬。 • 斗：十升也。象形，有柄。凡斗之屬皆从斗。      • 虫：一名蝮，博三寸，首大如擘指。象其臥形。

• 苛：小艸也。从艸可聲。

&八段：敘述本書的義例。 •書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，經藝之本，王政之始。前人所以垂後，後人所以識古。故曰：「本立而道生。」知天下之至賾而不可亂也。

今敘篆文，合以古籀。博采通人，至於小大。信而有證，稽譔其說。將以理群類，解謬誤，曉學者，達神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮、周官、春秋左氏、論語、孝經，皆古文也。其於所不知，蓋闕如也。

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