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莊子思想概述

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莊子其人其書

•莊子，名周，字子休，戰國時代宋國蒙縣人。

•生卒年約在西元前 368 ～ 288之間。•與孟子處於同一時代，但二人並無見面機會。

•莊子曾經短期為官，擔任蒙縣的漆園吏（相當於現在的一個保管員）。


• 但在戰國紛爭、戰爭頻仍的時代裡，他最後選擇了隱居不仕，終老天年，沒有什麼社會會名分。

• 中年以後，生活極為貧困，住在窮街陋巷，困窘地織鞋為生。

• 他的生活與一般人民無異，有妻、有子，努力在亂世中苟全性命。

• 但和一般人的差別在於：他博覽群書，深通人情世故，領悟高明智慧，自有一套人生哲學。


•《漢書‧藝文志》中著錄《莊子》為五十二篇，而現今流傳的三十三篇，則是經過晉朝郭象所刪定，計有內篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。

•內篇文體深奧雄厚、論述層次井然，歷來研究者大多認為出於莊子之手。

•至於外篇和雜篇，雖亦有出於莊子者，但多係其學徒對莊子思想的解說、發揮，或記錄其生平故事。


從《莊子》書中搜探莊子故事•枯魚之肆•莊周家裡很貧困，有一天實在是窮得沒米下鍋，於是去找監河侯（管水利的小官）借米。

•監河候：「我將得邑金，將貸子三百金，可乎？」

•莊周忿然以「鯽魚求升斗之水」的故事予以怒斥。


•貧也，非憊也。•莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。

•魏王曰：何先生之憊邪？•莊子曰：貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。

• Ex,騰猿 vs.大樹 vs.荊棘•今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心徵夫！


•所治愈下，得車愈多。•宋國有個名叫曹商的人，代表宋國出使秦國。

•其往也，得車數乘；王說之，益車百乘。•國到宋國後向莊子說：我沒辦法與住在窮街陋巷的你相比，但我一去見秦王，就能獲得百輛馬車，這是我過人之處啊！

•莊子曰：秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘。子豈治其痔邪。何得車之多也？


•寧生曳尾塗中•莊子釣於濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：願以竟內累矣！

•莊子曰：吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？

•莊子曰：吾將曳尾於塗中。


逍遙遊


• 北冥有魚，其名為鯤。• 鯤之大，不知其幾千里也。• 化而為鳥，其名為鵬。• 鵬之背，不知其幾千里也；怒（奮起）而飛，其翼若垂天之雲。

• 是鳥也，海運（海風大作）則將徙於南冥。

• 南冥者，天池也。


• 《齊諧》者，志怪者也。• 《諧》之言曰：「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者（六月所颳的大風）也。」

• 野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

• 天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極（看不到盡頭）邪？

• 其視下也，亦若是則已矣。


•且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

•覆杯水於坳堂之上（低窪之處），則芥（小草）為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。

•風之積也不厚，則其負大翼也無力。•故九萬里，則風斯在下矣，而後乃今培（ㄆㄛˇ）風（憑風）；背負青天而莫之夭閼（ㄧㄢ）（阻礙）者，而後乃今將圖南。


•蜩（ㄊㄧㄠ）́（蟬）與學鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋，時則不至而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？」

•適莽蒼（近郊）者，三飡（ㄘㄢ）而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（ㄔㄨㄥ）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！


•小知不及大知，小年不及大年。•奚以知其然也？•朝菌不知晦朔，蟪蛄（寒蟬）不知春秋，此小年也。

•楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。

•而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！


• 湯之問棘也是已。• 窮髮（草木不生）之北有冥海者，天池也。

• 有魚焉，其廣數千里，未有知其修（長）者，其名為鯤。

• 有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕（凌越）雲氣，負青天，然後圖（飛向）南，且適南冥也。

• 斥鴳（麻雀）笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？」此小大之辯也。


• 故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。

• 知：才智• 行，行事能力。• 徵一國者：得到一國民眾信任的人。• 他們看待自己的態度也和小麻雀沒什麼不同。


• 而宋榮子猶然笑之。• 且舉世而譽之而不加勸（振奮），舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。

• 定乎內外之分：能確定內在自我與外在事與的分際。

• 辯乎榮辱之境：辨別榮耀與恥辱的界限。


• 彼其於世未數數然也。雖然，猶有未樹也。

• 數數然：汲汲營營。• 未樹也：還有尚未達到的境界。• 夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。

• 泠然：姿態輕妙之貌。


• 彼於致福（圓滿幸福）者，未數數然也。• 此雖免乎行，猶有所待者也。• 若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊无窮者，彼且惡乎待哉！

• 乘天地之正：順應天地的正道。• 御六氣之辯：把握自然界的變化規律。• 故曰，至人无己（化解自我），神人无功（化解功績），聖人无名（化解名聲）。


•堯讓天下於許由，曰：•日月出矣而爝火（蠟蠋）不息，其於光也，不亦難乎！

•時雨降矣而猶浸灌，其於澤（潤澤作物）也，不亦勞乎！

•夫子立（即位）而天下治，而我猶尸（取代）之，吾自視缺然（自覺能力不夠）。請致天下。


• 許由曰：• 子治天下，天下既已治也。• 而我猶代子，吾將為名乎？• 名者，實之賓（實物的表徵）也。• 吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。

• 歸休乎君，予无所用天下為！• 庖人雖不治庖，尸祝（負責祭祀與執禮的人）不越樽俎而代之矣。


•肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而无當，往而不返。吾驚怖其言，猶河漢（銀河）而无極也；大有逕庭，不近人情焉。」

•大而无當：內容廣博卻不著邊際。•往而不返：任意引申，而未能回到原點。

•大有逕庭，不近人情：過分誇張，不合常情。


•連叔曰：「其言謂何哉？」•曰：「藐（遙遠的）姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，淖約若處子。不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘（災害）而年穀熟。吾以是狂而不信也。」


• 連叔曰：• 然。瞽者无以與乎文章（五彩之美）之觀，聾者无以與乎鐘鼓之聲。

• 豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。• 是其言也，猶時（針對）女也。• 之人也，之德也，將旁礴（包容）萬物以為一，世蘄（ㄑㄧ）́（祈求）乎亂（治世），孰弊弊（勞勞碌碌）焉以天下為事！


•之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱。

•是其塵垢粃穅（一點小小的力量），將猶陶鑄（造就）堯舜者也，孰肯以物（俗務）為事！

•宋人資（運送）章甫（禮冠）而適諸越，越人斷髮文身，無所用之。

•堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然（渾然）喪（忘記）其天下焉。


• 惠子謂莊子曰：• 魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。

• 以盛水漿，其堅不能自舉也。• 剖之以為瓢，則瓠落無所容。• 非不呺然（虛大的樣子）大也，吾為其無用而掊（擊破、毀壞）之。


•莊子曰：•夫子固拙於用大矣。•宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。

•洴，音ㄆㄧㄥ，́漂洗。•澼，音ㄆㄧ，̀漂流。•絖，音ㄎㄨㄤ，̀綿絮。•洴澼絖，意指漂洗絲絮。


•客聞之，請買其方百金。•聚族而謀曰：「我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻（賣）技百金，請與之。」

•客得之，以說吳王。•越有難（興兵來犯），吳王使之將（派他擔任將領），冬與越人水戰，大敗越人，裂地而封之。


• 能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也。

• 今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！

• 蓬：一種短而不暢的植物。• 蓬之心：喻見識受限，未能通達之意。


• 惠子謂莊子曰：• 吾有大樹，人謂之樗。• 其大本（樹幹）擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩，立之塗，匠者不顧。

• 不中繩墨：無法刨製成長而直的棟樑支柱。

• 不中規矩：無法用尺量出一段直而有用的木料。

• 今子之言，大而無用，眾所同去也。• 此句意謂：莊子的言論有如樗樹一般，雖然廣博卻沒有實質用處，難以為眾人所接受。


• 莊子曰：• 子獨不見狸狌（野貓）乎？• 卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下；中於機辟，死於罔罟。

• 敖者：四處遊蕩的小動物。• 東西跳梁，不辟高下：意謂野貓捕捉獵物時，東跳西躍、或上或下地不受拘束。

• 機辟：機關陷阱。• 罔罟：獵捕的網子。


•今夫斄牛，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。

•今子有大樹，患其无用，何不樹之於无何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎无為其側，逍遙乎寢臥其下。

•无何有之鄉：謂寬闊無邊的曠野。•彷徨：無所事事的樣子。•不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！


有用與無用之間

•《莊子‧山木》•莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。•伐木者止其旁而不取也。•問其故，曰：「旡所可用。」•莊子曰：「此木以不材得終其天年。」


•夫子出於山，舍於故人之家。•故人喜，命豎子（僮僕）殺雁而烹之。

•豎子請曰：「其一能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」

•主人曰：「殺不能鳴者。」


• 明日，弟子問於莊子曰：• 昨日山中之木，以不材得終其天

年﹔今主人之雁，以不材死。先生將何處？


• 莊子笑曰：• 周將處乎材與不材之間。• 材與不材之間，似之而非也，故未免乎累。

• 若夫乘道德（自然稟賦）而浮遊則不然。

• 旡譽旡訾，一龍一蛇，與時俱化，而旡肯專為。－－隨時勢變化，不作任何堅持。

• 一上一下，以和為量，浮遊乎萬物之祖（初）。


•物物而不物於物，則胡可得而累邪！•此神農黃帝之法則也。•若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。•合則離，成則毀，廉（銳利）則挫，尊則議，有為則虧，賢則謀（被利用），不肖（無用）則欺。

•胡可得而必（肯定）乎哉！•悲夫，弟子志之，其唯道德之鄉乎！•意在順隨自然稟賦，無所強求。

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