Великий пост

от р

ед

ак

то

ра■ Великий пост. Как значимо звучат эти слова! Они – как набат, как стук в дверь после объ-

явления войны. Великим постом начинается особая духовная брань. Пост этот установлен как память о подвиге Спасителя Христа, который в течение сорока дней был искушаем дьяволом в пустыне. В основании поста – муки Спасителя мира, попытки дьявола попрать Его, унизить и покорить. Однако Господь выстоял, и дьявол отошёл от Него до времени. Потом вернулся уже в Гефсиманском саду, но и там не обрёл желаемого. Господь навсегда остался с нами. Его земное странствование – еже-дневный подвиг до кровавого пота ради нашего спасения. Мы куплены дорогой ценой. Бог, сам Бог по любви стучится в наши двери.

■ Этот стук – духовная война, брань, бой не на жизнь, а на смерть. Грехи проросли в нас как корни, проникли в кровь и вены, ослепили глаза, лишили мозг кислорода духовной жизни. Мы не просто валяемся на обочине. Мы разлагаемся заживо. Отражение внутреннего духовного состояния человека – его вещи, машина, квартира, город, страна.

■ Почти во всех иномарках, и дорогих, и средних, внутри – бардак и куча вывороченных вещей, бутылки, обрывки газет, пакеты, рассыпанные деньги, журналы, пластиковые стаканы и про-чая дребедень. Сор в машинах – образ замусоренной души.

■ Многие московские квартиры завалены вещами, старьём, всё стоит друг на друге, всю-ду пыль, пол не мыли тысячу лет, в холодильнике кавардак. Но – работает телевизор, но – исправно мерцает Интернет, отчуждённое лицо сидящего за компом – сгусток блоггеровской значимости, а вокруг – всё тот же бардак, запутанные провода под ногами, нагромождение дисков и каких-то ко-робочек, маркеров, а на краю стола – недопитый, стылый кофе, тарелка с окурками. Вот выбегает маленький сердитый мальчик, чей-то сын. Он кричит на взрослых, замахивается на них, плюётся и хлопает дверью. Это растёт в бардаке вещей и душ новое поколение, которое не уважает никого на свете, потому что биологические родители сделали из него взрослого-дружбана-на-час, ювенально сюсюкают в его зверьковые ушки, во всём потакают, разговаривают при нём скабрёзно о Путине и с придыханием о транссексуалах, в общем, лепят будущих преступников и деградантов.

■ Город: он местами вызывающе богат. Краснопресненский офисный деловой центр, го-стиницы, подсветка Тверской и прочее. Там деньги, много денег. А для кого, простите, эти офисы? Для граждан, болеющих душой за свой истерзанный народ? На улицах города – вечная грязь, по-ступь шалой толпы. Потоки приезжих лиц, замкнутые национальные анклавы, дикий капитализм, ле-дяные отношения «купи-продай» на рынках и в супермаркетах, роющиеся в помойках бомжи, биржа для безработных, никому не нужные старики, позорная грошовая пенсия. И злоба, злоба, нарастаю-щая злоба. При всём при этом остобрыдлый культ удачи и богатства. Человек улицы ощущает свою вселенскую никчёмность и жалкость. Он сутулится, и на его узкие плечи ложатся чёрные тени города, а в ушах рыком рычит-стебается голос ведущего РСН: «Здр-р-р-р-р-р-равствуй, великий город!».

■ Страна: всё в ней валом воруется, делится, вывозится капиталами за границу. Её недра, нефть и газ истерзаны, нет производства средств производства, экономика – в жалком состоянии, в обществе нет ни духовной, ни гражданской ответственности, но зато культивируются «болотные» на-строения, развальный менталитет. Четвёртая власть – СМИ – как с цепи сорвалась, злобствует, ёрни-чает, развратничает, источает нигилизм. Истосковалась, знать, по человечинке. Из Церкви и людей Её хотят сделать беззубую резервацию наподобие индейской в США, где команчи в боевой раскраске и с перьями ходят гуськом по кругу на отведённом для них пятачке, расшивают декоративные вигвамы, курят трубки и с прищуром грозно смотрят вдаль. А на них с таким же прищуром взирают экскурсанты, оплатившие поездку в «индейскую общину». То же и с Церковью. Золотые купола, большие люди при свечах, а обличать их беззакония – ни-ни! Иначе – тудыть, его, обличителя, в качель.

■ Вот в такое доброе время начинается Великий пост. Как мы вступим на его поприще? Что сделаем, како спасёмся? Наверное, перво-наперво нужно сгореть со стыда за наше соучастие в общем зле. Вот так. Тогда, может, из пепла что-то ещё и возродится.

НАРОД БОЖИЙ: ГЕНЕЗИС, СОСТОЯНИЕ,

ПЕРСПЕКТИВЫС.4

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный советпредседатель совета директоров

группы компаний «Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил ХодановЗаместитель главного редактора

Арсений ЗамостьяновДизайн и вёрсткаАлексей Молодцов

КорректураЮлия Познахирко

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук;Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза,

лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук; К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор,

главный научный сотрудник Института философии РАН, заведующий кафедрой философии, политологии и культуры

Дипломатической академии МИД РФ, заслуженный деятель науки РФ;

А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук, литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных

отношений МГИМО (У) МИД России;М.Ф. Морозов – руководитель

«Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»;В.П. Пестерев – писатель;

игумен Пётр (Пиголь) – духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор

церковно-исторического альманаха «К Свету»;В.Г. Распутин – писатель;

Л.П. Решетников – директор федерального государственного научного бюджетного учреждения «Российский институт

стратегических исследований»;М.А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России; А.И. Яцков – Санкт-Петербург

Адрес редакции:Москва, проспект Вернадского, 86Б, стр. 1

е-mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объём 8,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарёв»:

127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8 А

Журнал «Переправа» зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несёт ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе.Взгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.

© А.И. Нотин, 2013

В жур на ле «Ше с тое чув ст во» (ны не – «Пе ре пра ва») с ян ва ря 2007 го да и до послед не го ме ся ца сво ей жиз ни ра бо тал за ме ча тель ный об ще ст вен ный де я тель Рос сии, жи вая со весть на ро да, пи са тель, ре с та в ра тор, ис кус ст во вед и пуб ли цист Сав­ва­Ва­си­ль­е­вич­Ям­щи­ков

«…Дви же ние «Пе ре пра ва», ста вя щее це лью по сте пен ное под ве де ние со ци аль но ак тив ных, но ещё не ве ру ю щих на ших со оте че ст вен ни ков к по ро гу ду хов но го вы бо ра и ве ры, яв ля ет ся вос тре бо ван ным и ак ту аль-ным… Же лаю дви же нию до бить ся ус пе ха в вос пи та нии у сво их бу ду щих слу ша те лей осо знан но го и от вет ст вен но го от но ше ния к ми ру ду хов но му. На де юсь, что жур нал «Ше с тое чув ст во» как ор ган «Пе ре пра вы» ста нет свя-зу ю щим зве ном меж ду пра во слав ной тра ди ци ей Рос сии и де я тель но с тью «Пе ре пра вы», га ран том её те о ре ти че с кой ос но ва тель но с ти и бо го угод ной на прав лен но с ти».

Па т ри арх Мос ков ский и всея Ру си АЛЕК СИЙ II2007 год

Журнал «Шестое чувство» рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования и катехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07)

С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

■ От редактора

1. Великий пост

■ Переправа

4. А. Нотин. Народ Божий: генезис, состояние, перспективы

12. Б. Петухов. Православие: судьба индейской резервации?

16. Прот. М. Ходанов. О Польше, Высоцком и гадаринском чуде

20. В. Катасонов. Нимрод, Евер и наша «Переправа»

■ Индекс благородства

28. «Возвращение на Родину».

Интервью М. Мономеновой с певицей России Линой Мкртчян

36. А. Гостев. Философ Ильин и патриотизм

44. Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова). Отец Иона из Одессы

■ Исторический ракурс

52. А. Замостьянов. Рождественская победа

■ «Переправа» в Интернете

54. На портале «Переправы»

■ Литературная страница

62. О. Моржавин. Глоток воды Ерданской.

4

ПЕРЕПРАВА

(Продолжение)

Размеры и потенциал народа Божия

Согласно последней переписи, православны-ми в России считают себя примерно 75% взрос-лого населения. Количество мусульман стабиль-но держится на уровне 6–8%. На все остальные конфессии и религии (включая инославие, иуда-изм, буддизм и разные секты) приходится чуть больше 1%. Отсюда следует неоспоримый вывод: православие было и остаётся духовной осью, ста-новым хребтом нашей нации и государства. Со-ответственно, любые попытки опровергнуть, за-слонить или извратить этот факт представляют собой, по сути, посягательство на самые основы нации и государства.

Характерно, что либеральная пропаганда всячески затемняет вопрос о реальной числен-ности, структуре и в особенности динамике ро-ста народа Божия. Факт этот показателен сам по себе – он характеризует либерализм как разно-видность нигилизма, отрицания Бытия Божия и богоборчества. Между тем очевидно: интенсив-ный рост количества православных верующих в России за последние 20–25 лет представляет собой явление, равное которому трудно найти во всемирной истории.

Либералам выгодно поддерживать в массовом сознании миф о том, что истинно верующих и во-церковленных людей в России по пальцам пере-честь – от силы 2–3%, и эта группа, дескать, не ра-стёт, а стагнирует где-то на обочине национальной жизни… Да и представлена она в основном «ба-бушками в платочках». Крестные ходы проходят по всей стране. Они собирают сотни тысяч верующих. Но для телевидения, в том числе и государствен-ных каналов, это «неформат». И, наоборот, празд-нования всевозможных курбан-байрамов широко освещаются СМИ, как бы подчёркивая: смотрите, сколько среди мусульман молодых и здоровых ве-рующих мужчин! Не то что у православных!

Тактика эта не нова, но действенна: разделяй и властвуй. Она позволяет, с одной стороны, от-бить охоту воцерковления у тех, кто пока ещё да-лёк от храма (таковым внушается, что вера-де – это занятие отсталого и маргинального мень-шинства), а с другой – посеять уныние в рядах уже самого церковного народа, и мы невольно начинаем верить, что нас мало и мы слабы. Пока-зательно: за последнее десятилетие в России не было проведено ни одного серьёзного статисти-ческого обследования религиозности населе-ния. Что же касается обычных социологических опросов, кои ежегодно проводятся сотнями, то этот «аспект» жизни социума намеренно не вы-водится на первый исследовательский план.

Между тем узкоцелевые социологические исследования показывают, что ситуация с право-славием в России коренным образом отличается от той «картинки», которую нам навязывает офи-циальная статистика, и, следовательно, у либе-ралов действительно есть серьёзные основания для беспокойства и лжи.

С конца 80-х годов, сразу после краха ком-мунистической системы и отмены драконов-ских антицерковных законов, в России начался бурный количественный и качественный рост православного общества. В 1989 году, согласно опросам ВЦИОМ, православные совокупно со-ставляли не более 25% от взрослого населения страны – против 40% атеистов. При этом активно воцерковленное ядро в тот период действитель-но не превышало 2%. (Эту-то «исходную» цифру, очевидно, и пытается «вморозить» в обществен-ное сознание либеральная пропаганда).

Сегодня картина диаметрально изменилась. Количество неверующих у нас сократилось в три – четыре раза – с 40 до 10–13 %, а удель-ный вес православных, напротив, возрос с 25 до 75%, то есть примерно в той же прогрессии. Это ли не ярчайшее свидетельство тому, что Россия отторгла навязанный ей Западом либеральный «духовно-культурный имплант». Более того, пер-воначально пассивное сопротивление нигилизму

НАРОД БОЖИЙ:

ГЕНЕЗИС, СОСТОЯНИЕ,

ПЕРСПЕКТИВЫАлександр Нотин

5

ПЕРЕПРАВА

на рубеже двух тысячелетий сменилось мощным церковным подъёмом, берущим свои начала, по-видимому, где-то в глубинах Святой Руси. Пораз-ительная и поистине чудесная перемена! Именно на этой духовной основе после векового безвре-менья и смуты надлежит возродиться в былой славе и величии государству Российскому!

В то же время опросы показывают: период экстенсивного роста Церкви практически завер-шился. С учётом нехристианской части населе-ния, а также «вечно неверующих» доля право-славных в составе российского населения вплот-ную приблизилась к своему высшему, 80-про-центному «потолку». Это факт, и в нём нет ничего страшного. Он лишь означает, что исчерпавше-му себя экстенсивному подъёму Церкви пора смениться качественными сдвигами в составе и структуре церковного общества – народа Божия.

И этому сдвигу уже есть первые зримые сви-детельства. За двадцать лет, начиная с 90-х го-дов прошлого столетия, численность активно воцерковленных россиян выросла как минимум в шесть раз – с 2% в 1989 году до 12 % в 2009 году. Характерно, что этот показатель прямо связан с увеличением числа церковных приходов: с 6 ты-сяч (5 млн прихожан) в конце 80-х годов до при-мерно 25 тысяч (25 млн прихожан) к 2010 году.

Стремительный подъём православия в России сопровождался не только положительными, но и отрицательными явлениями. Выйдя из длитель-ного подполья, не вполне окрепшая РПЦ сразу и жёстко столкнулась, с одной стороны, с натиском нигилизма, возведённого в ранг государствен-ной политики (при внешнем лукавом попечении о Церкви), а с другой – с внутренними болезня-ми, неизбежными издержками того же стреми-тельного роста. Здесь всё одинаково важно и бо-лезненно: и нехватка священников-пастырей, и рецидивы командно-административного адми-нистрирования, принёсшие столько бед дорево-люционной Церкви, и нехватка навыка противо-стояния иностранным и доморощенным ересям, и, наконец, общее состояние новоначальности у подавляющей части духовенства и мирян.

Плотное и прочное ядро нашей Церкви в лице убеждённых православных, сердцем живущих по Христу, относительно невелико до сих пор. Это все-го 12% от взрослого населения страны, или одна седьмая от тех, кто считает себя православными. Много это или мало? Думается, что такой разрыв между теми, кто уже не мыслит себя вне храма, и теми, кто, тяготея к вере, пока ещё топчется за церковной оградой, указывает (с учётом, конечно, отмеченной выше общей положительной динами-ки) не столько на слабость Церкви, сколько на её громадный скрытый потенциал. Он особенно убе-дителен на фоне безнадёжного кризиса и распада «старых» светских идеологий и партий.

В известной мере судить о действительной, хотя и скрытой, мощи народа Божия мы можем по событиям осени 2011 года. Тогда, презрев не-

погоду и долгое стояние в очередях, поклонить-ся поясу Пресвятой Богородицы в Москве и ряде других городов России пришли от полутора до трёх миллионов человек. Едва ли какая-то по-литическая сила России, включая и правящую партию, смогла бы вывести в ноябрьскую стужу такое количество сторонников.

В то же время важно иметь в виду, что сила любого общественного движения зависит не столько от его списочного состава, сколько от уровня внутренней убеждённости, сплочённости и духовной стойкости его рядов. Триста спар-танцев-язычников успешно сдерживали натиск стотысячных орд Кира потому, что были спаяны воедино общей нравственной идеей и любовью к Родине, в то время как им противостояли рабы без роду и племени, движимые одним только страхом наказания.

Мы же здесь говорим о куда более высоких духовных состояниях. Встреча с Богом позволяет человеческой душе взойти на предельные уров-ни ума, воли и творчества. Недуховному индиви-ду даже на пике напряжения ума, ангельского по своей природе, но всё же ограниченного, такие взлёты недоступны. Всё недуховное оторвано от прямого, одной лишь молитвой призываемого влияния Божией благодати, и, как следствие, оно по самому естеству своему стиснуто рамками вещественности; через эти рамки без помощи и благословения Божия, одним только человече-ским произволением перешагнуть невозмож-но. В этом смысле воинство Христово – если, конечно, оно действительно Христово по духу, а не по одному названию, – всегда было, есть и будет на порядок сильнее любой армады тьмы, состоящей из адептов и слуг «князя воздушно-го». Ибо и сами эти адепты, и их повелители – демоны в конечном счёте подчиняются всевла-стию Всевышнего. Это касается всех и каждого из нас. Бесполезно соревноваться с воинством тьмы на его поле и по его правилам: здесь мы

6

ПЕРЕПРАВА

загодя в проигрыше. Другое дело – перенести арену схватки на своё поле, в область духа, све-та и правды Христовой, где врагу тесно и тошно. «Грядущего ко Мне не изжену вон», – обещает Господь, указывая нам этот «узкий путь» победы.

Как и всё воинство Христово, воин Христов принципиально отличается от обычного солдата, не имеющего даров богообщения. При должном внимании к телу и боевым навыкам первейшая его забота – хранить душу от страстей, отражать помыслы – «огненные стрелы» духов злобы, под-держивать связь-религию с Богом через Царство Божие, которое «внутрь вас есть». Только аске-тикой и церковными таинствами, постом и молит-вой, понуждением себя к исполнению заповедей – только так воин Христов может достичь уровня эффективности, выраженного в словах преподоб-ного Серафима (Саровского): «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся». Таким образом, численные параметры нашего воинства «послед-них дней» оказываются отнюдь не решающим фак-тором успеха в третьей мировой духовной войне. В метафизических категориях этой незримой брани на первый план выходят чистота души каждого че-ловека и её способность воспринимать благодать Божию – оружие нашей победы.

Часто нам говорят: «Вас слишком мало!» Мы же в ответ, даже если и видим, что верую-щих действительно меньше, чем неверующих или слабоверующих, можем утешаться надеж-дой, дарованной нам самим Господом: силы ада не одолеют церкви Его до скончания времён, и тесто народное может поднять (то есть пробу-дить, просветить, собрать и организовать) даже «малая закваска», народ Божий, «соль земли».

Главное, чтобы эта закваска и эта соль не теряли своей духовной сущности и силы.

Границы народа Божия

Одна из самых сложных и малоизученных ха-рактеристик народа Божия – это его границы. Как живой богочеловеческий организм Церковь, или народ Божий находится в состоянии постоянных внутренних изменений. Границы этих колебаний не просто весьма подвижны – они практически не доступны обычным органам чувств. Духовное постигается только духовным, следовательно, в полной мере границы народа Божия видны только Богу и отчасти ещё тем святым, кому Он даровал способность духовного ведения.

Если «нет человека, который проживёт и не согрешит», то каждый из нас постоянно, чуть ли не ежечасно как бы перемещается из со-стояния кающегося – когда из-за совершенного греха благодать отступает, в состояние спаса-емого – когда молитвой, постом и таинствами благодать Божия к нам возвращается. В земной жизни последовательность такая: искушение – благодать – искушение – благодать… и так без конца, до самой смерти. Например, когда Го-сподь воссиял на Фаворе, явился в силе и даро-вал апостолам благодать, Он тут же остудил их пыл словами: Сын человеческий будет распят…

Наша душа так и колеблется – вверх, вниз… это нормально, это свойство её. Главное не впасть в самонадеянность или уныние до тех пор, пока внутренний человек не разлучится с внеш-ним. Пока душа полностью не стала Божией, обладатель её должен понимать: надо падать и вставать, падать и вставать, но не сходить с хри-стианского пути смирения. С креста – утверждают Святые Отцы – не слезают, с него снимают. Сми-рением определяется способность принимать божественную благодать: последняя же даётся Богом не за добродетели и даже не за труды по их обретению, а за возникающее вследствие этого смирение. Стоит только сбиться с пути предстояния Богу в смирении и сердечном испо-ведании, как благодать тут же отступит, и душа погрузится во мрак. Лучшее средство от таких болезненных метаний души, согласно Святым Отцам, – это молитва.

Народ Божий, таким образом, есть собрание грешных «человеков». Без единого изъятия или исключения. Уже поэтому границы его не могут ни секунды оставаться застывшими или даже хотя бы сколько-нибудь устойчивыми. Приливы и отливы благодати обнимают и покрывают всю Церковь, от края и до края: оглашенных и вер-ных, мирян и духовенство. Чем ближе к центру Церкви – Христу, тем больше святости, выше устойчивость к проискам незримого врага, или то, что Святые Отцы называли «непадательно-стью». И, наоборот, дальше от центра – больше

7

ПЕРЕПРАВА

диапазон колебаний между святостью и паде-нием. В тонком, духовном понимании этой спец-ифики народа Божия, пожалуй, дальше других продвинулся славянофил А.С. Хомяков, опреде-ливший Церковь не как собрание людей, но как единство Духа Святого, пребывающего в душах людей, добровольно подчиняющихся боже-ственной благодати. Дух, с одной стороны, ды-шит, где хочет; с другой, как сказал сам Господь, Дух, по пречистой сущности своей, не может находиться в грязной душе и теле, порабощён-ном греху. Следовательно, и границы (размеры) народа Божия обусловлены не чем иным, как реальным духовно-нравственным состоянием богочеловеческой общности в каждый данный момент времени. Феноменальная и заворажи-вающая картина – сияние и угасание фаворско-го света благодати Божией в душах миллионов людей! О, если бы только мы, смертные, могли лицезреть эту красоту!

Исходя из сказанного, нелепо и ошибочно думать, что народ Божий представляет собой монолитную глыбу. Даже избранной душе, уже состоявшейся в Боге, только-только лишь при-открывается возможность взойти на некоторые более высокие ступени духовной жизни; и то, стоит лишь только ей возомнить о себе, что она «чего-то достигла» или «чего-то заслуживает», как обретённая благодать тут же покинет её. Все мы – «рабы неключимые», и только смиренное осознание себя таковым позволяет верующему удержаться в поле благодати Божией.

Социальная среда, в которой принужден жить и выживать православный народ, как и всё внешнее относительно души, не имеет здесь решающего значения. Эта среда представляет собой болото – безликое и ядовитое болото ле-гализованного и поощряемого греха. «Запреще-но запрещать!» – лозунг одновременно и либе-ралов, и марксистов. Вполне бесовский лозунг. Поэтому для начала народу Божию предстоит сформировать в этом болоте хотя бы какие-то духовные островки и кочки, на которых он смог бы собираться. Это необходимо, поскольку в духовном отношении мы ещё слишком слабы, в нас ещё не впитаны, не вкоренены Заповеди блаженства и способность воспринимать любое земное явление – как положительное, так и от-рицательное – в категориях Промысла Божия.

Таким образом, вопрос о границах народа Божия, как, безусловно, богословский, мы пока оставим открытым. Он требует дополнительного и более углублённого исследования.

«Блудные сыны» – костяк воинства Христова

Выше уже отмечалось, что формирование со-временной основы нашей Церкви в лице и ми-рян, и духовенства произошло с конца 80-х – на-

чала 90-х годов, то есть буквально за последние двадцать лет. Это не могло не наложить своего отпечатка на специфику состава народа Божия с точки зрения путей прихода людей в веру, моти-вов и обстоятельств их обращения к Христу.

Так уж сложилось, что подавляющее боль-шинство сегодняшней Церкви представлено новоначальными «блудными сынами» – вчераш-ними комсомольцами и коммунистами, которые вкусили горьких плодов крушения языческих идолов, прошли очистительные воду, огонь и медные трубы «перестройки», испытали нацио-нальное унижение либерализмом вкупе с иску-шениями и разочарованиями «свободного рын-ка». Этот путь, если задуматься, в точности по-вторяет судьбу евангельского «блудного сына». Как и мы, уверовавшие в ложных божков, тот промотал (духовное) наследство отца (небесно-го), забыл о своём высоком (по образу и подобию Божию) происхождении, потерял разум (истины), обратился в бродягу (невера), жил со свиньями (пал до уровня скота несмысленного). Подобно нам, однажды он вспомнил о своём достоинстве и сыновстве Отцу, покаянно вернулся в дом Его, готовый быть в нём даже наёмником, но был прощён и с великой радостью принят в отеческие объятия.

Пополнение Русской православной церкви «блудными сынами» в самый канун решающих сражений третьей мировой духовной войны – яв-ление одновременно и закономерное, и промыс-лительное. «Блудные сыны» принесли с собой в ограду Церкви веру не книжную – но опытную, не умственную – но интуитивную, прямо вырастаю-щую из перенесённых страданий и потерь. Их «от-лепление» от мира (главная цель христианской аскетики) явилось результатом не умственных по-туг, но опытного и жёсткого разочарования в нём. Такая глубина понимания гибельности жизни по стихиям падшего мира прямо пропорциональна жажде Бога как Спасителя и Учителя – именно на этой основе, уверяли Святые Отцы, вырастает самая чистая и стойкая вера. Современные блуд-ники и мытари, прокажённые и расслабленные имеют то неоспоримое преимущество перед со-временными же книжниками и фарисеями, что прошли огненное испытание грехом, вкусили его гибельности, отвергли грех и бежали от него к Господу. Поэтому соблазны века сего, «похоти плоти, похоти очей и гордости житейской», не могут уже иметь над ними той силы и власти, с которой они обычно овладевают неопытными душами. «Искушён – значит вооружён» – свиде-тельствует церковное Предание.

Вместе с тем наличие у «блудных сынов» ши-рокого и разнопланового житейского опыта, а также нередко высокого профессионализма в различных сферах мирской жизни превращает их в бесценный кадровый резерв не только для Церкви, но и для государства, которое, конечно, рано или поздно осознает, что ему не обойтись

8

ПЕРЕПРАВА

без духовно зрелых управленцев. Заметим: ни-что не мешает православным специалистам уже сегодня влиться в госаппарат, чтобы поставить реальный заслон таким омерзительным его по-рокам, как коррупция, произвол, бездушие, ложь и насилие. Взяточничество и казнокрад-ство, очевидно, невозможно пресечь ни законом, ни надзором, ни угрозой, ни материальными сти-мулами. Ещё Н.В. Гоголь предупреждал: поставь к чиновнику-жулику солдата с ружьём, получишь двух жуликов, добавь к ним ещё одного солда-та – будет три жулика. Святоотеческая наука о душе достоверно знает, что победить в себе стра-сти, тем паче страсти матёрые – корысть, горды-ню, властолюбие, без помощи Божией человек не может. Самый мелкий бес сильнее любого самого великого смертного: учёного, полковод-ца, президента. Пресечь в себе «мерзость запу-стения» и победить в незримой брани с духами злобы и собственной «удобопреклонённостью ко греху» способен лишь тот, кто имеет в душе вы-сокий и трепетный страх Божий, взывает к Нему и искренне озабочен своей посмертной участью. Такому легче руку свою отдать на отсечение, чем посягнуть на казённый рубль, незримо несущий в себе капли народного пота.

В то же время интеллект и размышления играют важную роль в приходе современных «духовно беспризорных» к Богу. Образован-ность и высокоразвитый ум, способность по-глощать и усваивать огромные объёмы зна-ний – всё это, конечно, помогает нам овла-девать сакральной «наукой из наук» – право-славием. Было бы желание! Изучая Писание и Предание, читая Святых Отцов, мы, сами того порой не замечая, залечиваем тяжёлые ду-шевно-духовные раны, причинённые нашей духовной генетике затяжными периодами без-божия и богоборчества. Мы как бы заполняем тот чудовищный провал, который отделяет нас от неизмеримо более духовно зрелых и про-свещённых, чем мы, прадедов. В то же время образованность может в известном смысле и мешать духовному развитию: легко ли иному академику признаться, хотя бы и самому себе, что в части познания себя и Бога он находится на одном уровне с малыми детьми или полине-зийскими папуасами? Старцев сегодня найти трудно, а вот книг духовных предостаточно, и доступ к ним вполне свободный. Следователь-но, путь наш к Богу пролегает прежде всего че-рез чтение Святых Отцов, опытное постижение таинств духовной жизни в храмах, приходах и общинах, через беседы со священниками, причастия, посты, исповедь… одним словом, через деятельное понуждение себя к испол-нению заповедей Христовых. При этом наи-большую пользу, конечно, приносит будничная повседневная жизнь в общине: несение тягот друг друга и осуществление на деле принци-пов братской любви. Здесь, именно здесь, при-

ходя из мира, мы находим те первые ступени духовного роста, по которым начинается вос-хождение ко Христу.

Вокруг каждого «островка» народа Божия формируется свой неповторимый круг общения, пространство любви и доверия: здесь мы познаём сладость терпения во имя ближнего и Бога (пре-терпевый до конца, той спасен будет), здесь духовно взрослеем и мужаем, здесь учимся на ходу исправлять ошибки, падать и подниматься. Мы должны понимать: в повседневной жизни, в общине, а не где-то ещё, наше место встречи с Богом, точка приближения к Нему. Сюда Он нас приводит сложными, одному Ему ведомыми пу-тями жизни, этот вектор «узкого пути» спасения нам определён. В помощь нам дана свободная и ничем не ограниченная возможность духовно питаться от соборного духовного наследия все-ленской Церкви. Где же тут место отговоркам из разряда: не знаю, не понял и тому подобное? В сторону их!

В нашем народе Божием по-прежнему вели-ко число людей крещёных, но не вполне просве-щённых. Это тоже «блудные сыны», только они ещё не до конца пробудились к новой жизни. Им надо помогать! Их надо звать за собой! Вот за-дача! Вот в чём состоит служение во имя народа Божия! Надо успеть отдать Богу всё то, что мы с избытком получили от Него. Причём получи-ли даром – как аванс: жизнь, здоровье, эмоции, знания, таланты, плоды духа, материальные бо-гатства. Отдать, а не зарыть в землю. «Ибо всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть».

Дела любви и сострадания могут быть мла-денческими с точки зрения мира, но они вполне большие, если в них присутствует Бог. Можно от-дать мало, но это «мало» может оказаться у даю-щего человека почти всем, что у него есть.

Тело Христово

Как организм богочеловеческий, народ Бо-жий обладает двумя яркими особенностями. Во-первых, феноменальной жизнестойкостью, кото-рая объясняется его непосредственной связью с Источником жизни – Богом. Во-вторых, особой «клеточной» целостностью, присущей ему как живому существу. Дух жизни и любви, соединя-ющий, питающий, просвещающий и защищаю-щий каждую в отдельности и все вместе клетки, органы и части народа Божия, сообщает этому богочеловеческому организму свойства и спо-собности, недоступные обычным человеческим собраниям, в которых доминируют животные страсти и их возбудители – падшие духи. Кто со Мною не собирает, тот расточает, строго го-ворит Господь, напоминая, что вне Бога ветхий человек, хочет он того или нет, понимает или не очень, остаётся заложником и марионеткой духа разделения, дьявольской воли.

9

ПЕРЕПРАВА

Мысль о неразрывной взаимосвязи и взаи-мозависимости всех элементов и частей наро-да Божия, о Церкви как едином и живом теле Христовом красной нитью проходит через цер-ковные Писание и Предание. Мы, клетки этого тела, отвечаем перед Богом не только за себя, но и за состояние, за грехи братьев наших, и па-дение любого из нас болью откликается во всей Церкви. «Страдает ли один член, – поясняет нам апостол, – страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И вы – тело Христово, а порознь – члены» (1 Кор., 12:26–27).

Это принципиальное свойство народа Божия важно держать в уме всякий раз, когда мы стал-киваемся с исходящими, например, от тех же па-триотов упрёками по поводу якобы пассивности, вялости и бездеятельности наших рядов. Дело в том, парируем мы, что наш народ не от мира сего, и подчиняется он только горним божественным «предписаниям» – велению сердец, движимых благодатью Духа Святого. От тела Христова, сле-довательно, бессмысленно ждать или тем более требовать «извержения страстей», «стадной реф-лексии» на призывы к демонстрациям, митингам, революциям и иже с ними. Народ Божий деяте-лен в другом – самоотверженном служении Богу и людям. Ему не нужны и даже чужды мирская слава и земная награда. Его внутренняя органи-зация не испытывает надобности в обязательной для «старой» партийности атрибутике: клятвах, присягах, партбилетах, взысканиях и т.п. Его присяга – крещение и исповедь. Его мотива-ция – страх Божий, способный рождать любовь в благородных сердцах. Его цель – не земля, а небо. В своё время, достигнув «полноты возраста Христова», он заявит о себе как главная и един-ственная сила возрождения России, и это время уже не за горами. На эту перспективу мы и рабо-таем, её мы добиваемся, следуя духовному пред-чувствию Святых Отцов о том, что «Господь спа-сёт Россию и через многие страдания приведёт её к великой славе» (Серафим Саровский).

Основные черты народа Божия

Кое-что на этот счёт было сказано выше, од-нако не грех и повторить. Итак, народ Божий:

‣ это единый и живой духовно-телесный ор-ганизм, каждая клетка и каждая часть которого незаменима, невосполнима и потому важна в об-щем ансамбле; она погибает, если теряет связь с основным организмом;

‣ это воинство, в котором обязанности рас-пределяются не по приказу вышестоящего на-чальства, а функционально и целесообразно – в меру сил и способностей каждого индивида, да-рованных ему Господом при рождении;

‣ в народе Божием преобладает иерархия благоговения, на прочном фундаменте которой

стояла древняя апостольская Церковь; для её утверждения необходимо, чтобы каждый воин Христов при помощи Божией взращивал в себе такие качества, как смирение, послушание и рас-суждение. А над всем и вся должна царить лю-бовь, без коей мы, по словам апостола Павла, «медь звенящая»;

‣ народ Божий не от мира сего, и мудрость этого мира он воспринимает как безумие пред Богом. В познании он уповает не на ограничен-ные возможности человеческого мозга, а на его способность молитвенно соединяться с Богом как источником превечной мудрости. Ибо самое немудрое у Бога мудрее самого мудрого у чело-веков, и только Бог, который есть любовь, и только любовь, и ничего, кроме любви, спосо-бен удержать развитие человека и человечества в рамках блага и пользы;

‣ народ Божий растёт и развивается стихий-но, питаясь от глубинных корней Святой Руси, повредить которым не смогли ни революции, ни войны, ни чудовищные социальные эксперимен-ты. Обладая способностью к самоорганизации и опираясь на жертвенное служение, самодисци-плину и свободное творчество своих «клеток», он не нуждается (в отличие от «старых» партий) в стимулах, замешанных на страстях;

‣ этот народ не признаёт никакого разделе-ния – ни в себе, ни вовне. В духовном плане ему безразличны сословия, статусы и границы: его «островки» и «кочки» разбросаны по всей пла-нете.

Идея синтеза

Народ Божий можно считать живым вопло-щением того синтеза, по которому, как писал ещё Г. Флоровский, «томится и взыскует современная эпоха». Синтеза традиционного и современного, метафизического и физического, веры и науки, религии и прогресса, человека и Бога. Вселенная сотворена Богом целостной – в не слитном и од-новременно не раздельном единстве её зримого (вещественного) и незримого (духовного) миров. Дьявольский дух разделения от начала времён стремится разрушить эту целостность в мире и в душе человека, обрекая его на одиночество и отчаяние. Известно, что 90% лучших учёных Земли были глубоко верующими людьми. Одно-го этого довольно, чтобы понять: противопостав-ление веры и науки не только вредит последней, лишая её доступа к Источнику всякого знания и премудрости, но и выбивает из-под научно-тех-нического прогресса ключевые духовно-нрав-ственные скрепы и ориентиры, без которых тот, повинуясь злой воле «духов злобы», начинает безумствовать во вред человеку и природе.

Само слово «синтез», быть может, не самое удачное, но ведь здесь важна не форма, а суть. В конечном счёте, как гласит древняя мудрость,

10

ПЕРЕПРАВА

всякое сравнение (и, можно добавить, всякий термин) хромает. Под синтезом мы разумеем синергию, соработничество человека и Бога… и ничего иного. Вместе с тем этот термин предель-но конкретен и по-своему удобен для понимания духовно несведущими людьми. Главное сейчас – достучаться до их дремлющих сердец, простыми и знакомыми рационально устроенному уму по-нятиями передать самый смысл послания Божия.

Историческим примером подобного синтеза, воплощённого в отдельно взятом человеке, мо-жет служить образ А.В. Суворова, сочетавшего в себе высочайший профессионализм непобе-димого полководца и глубочайшее смирение православного мирянина. Таких примеров не-мало в истории России. На Божиих людях всег-да строились и ими созидались её сияние и её победы. Но ведь и эти титаны были такими же смертными, как и мы. Духовными трудами над собой и жизнью по Христу они сумели открыться Богу и позволить Ему действовать в их душах. И в результате стали богатырями – каждый на сво-ём поприще. Ибо «что невозможно человекам, возможно Богу».

О структуре

По своему построению народ Божий, образ-но говоря, напоминает кристаллическую решёт-ку, в которой горизонтально взаимосвязанные «островки» и «кочки» православных общин и приходов вертикально устремлены к небу, к Богу.

В зарождении и жизни любого «островка» и «узелка» народа Божия обязательно участву-ет сам Господь: где двое или трое собрались во имя Мое, там и Я посреди них. В этих словах Всевышнего недвусмысленно указано на то, что сначала люди должны «собраться во имя Его», и только затем Он освятит их собрание Своим при-сутствием. Волевое и деятельное усилие верую-щих при создании «узелков-общин» становится, следовательно, не только необходимым, но и достаточным условием формирования Церкви как единства Духа Святого в живой ткани бого-человеческого организма.

Каждая клетка, каждая частица народа Бо-жия, сколь бы мала она ни была, суверенна, сво-бодна, уникальна и бесценна. Как и человеческая душа, ценность которой пред Богом превосходит все богатства вещественного мира. В то же вре-мя законы, управляющие жизнедеятельностью этих клеток и частиц, строги и непреклонны. Это заповеди Христовы и устои духовной жизни, раскрытые Святыми Отцами – учителями нашей воинствующей Церкви.

«Старая» партийность потому и не может раз-глядеть и принять этой правды, что, захваченная

внешней суетой и иллюзиями «лжеименного разума», она не содержит в себе страха Божия и осознания неотвратимости и непрерывности духовной брани, в которую вольно или невольно вовлечены все «человеки» до единого. Все, под-черкнём, в том числе и члены любых и всяческих «старых» партий. Произвольно самоустраниться от духовной брани невозможно, формальная об-разованность здесь совершенно ни при чём. При-крывая невежество и бессилие безбожного раз-ума в делах духовных, она часто лишь мешает иным «немного учёным» признать досаднейший изъян в своём личностном развитии и погрузить-ся в изучение православной премудрости, вместо того чтобы вновь и вновь в поисках выхода ты-кать пальцем в небо и всякий раз ужасаться соб-ственным ошибкам и их последствиям.

«Островки» народа Божия

Основной «ячейкой» народа Божия служит православный приход или община с центром в храме. Тысячи и тысячи таких ячеек-островков разбросаны по лицу планеты, но наибольшая их концентрация и самое их динамичное возрас-тание наблюдаются в сегодняшней России. Не ведая и не признавая никаких социальных или пространственных границ, никаких вообще ве-щественных барьеров, эти островки и образу-ют земную православную церковь, планетарный «архипелаг верных», – ту самую, условно говоря, кристаллическую решётку народа Божия, собира-емую воедино и оживляемую свыше Духом Свя-тым. Каждая община своеобразна и неповторима. У каждой своя история, свой состав, своё место служения, наконец, своя особенная функция-за-дача в едином теле православного воинства «по-следних дней». Как и в обычной армии, здесь каждый – и генерал, и кухарка – тянет свою лямку, внося неповторимый индивидуальный вклад в об-щую победу. И не скажешь, кто или что важнее. Любая часть народа Божия на свой лад важна и даже незаменима в решающей схватке с миро-вым злом. Однако, при всём своеобразии право-славных «островков», у них есть и нечто сквозное, некое общее для всех начало. Центром, смыслом и целью их бытия является Христос, присутствую-щий в вещественном мире через учреждённую Им Церковь. Поэтому поддержание неукоснитель-ного внутреннего настроя на Спасителя, ведение напряжённой церковной и духовной жизни ста-новится целью и одновременно важнейшим ус-ловием выживания народа Божия в окружающем его ядовитом болоте нигилизма и постмодерниз-ма. Болота этого, скорее всего, нам не осушить, но по мере умножения наших «островков», хотя бы в одной части планеты – в России, мы можем серьёзно потеснить и сузить его всевластие. При этом важно помнить, что никакие внешние дела,

11

ПЕРЕПРАВА

сколь бы насущными и общественно значимыми они ни казались, не должны заслонять и тем паче подменять духовной сердцевины, напряжённого биения общинной жизни. Количества и объёмы вещества, то есть внешние дела наши, – ничто пред Богом, владеющим вселенной и всем, что в ней есть. Настоящей ценностью для Господа и сил Его является совсем другое – спасённая душа человеческая.

Организация наших «островков» в современ-ных условиях требует критического переосмысле-ния и просева всего опыта, накопленного Церко-вью, – как положительного, так и отрицательного. Самодеятельность здесь опасна и неуместна. С кого же нам брать пример? Прежде всего с пер-вых христианских общин, которые были, по сло-вам апостолов, «одним сердцем, одной душой». Эта высшая форма общинной жизни многократно воплощалась на практике, в том числе и в исто-рии России. При этом опыт показывает, что любая община как часть внешней и видимой Церкви всегда в известном смысле была несовершенной из-за колебаний и падений отдельных её членов, что делало невозможным постоянно удерживать внутри общины преизбыточную благодать Духа Святого. Даже древней Церкви, ещё сохраняв-

шей живую связь с Христом, из-за страстей часто не удавалось сохранять целостности и «единства в свободе по закону любви». Уклонение от истины выражалось в том, что внутри неё периодически происходило нечто «не по любви». Известны слу-чаи, когда некоторые члены иудейских общин, на-пример, в благодеяниях ставили себя выше других членов и, соответственно, «выше» христианских заповедей, выше Христа. Дух отступал от такой общины, и она неумолимо разрушалась изнутри. Внешние правила и ограничения ещё по инерции соблюдались, порой это продолжалось долго, но внутри накапливалось и нарастало пагубное уклонение от строгого следования христианским нормам. Чем меньше во вселенской Церкви оста-валось Духа Божия, тем больше становилось «па-рений ума». Человеческое «мудрование плотское и суетное» постепенно вытесняло и подменяло собой Божию благодать… В результате главой англиканской церкви вопреки строжайшим за-претам вселенских соборов становился вдруг ко-роль-мирянин; католики пускали в продажу пап-ские индульгенции, а протестанты уже в наши дни докатились до назначения пресвитерами женщин и освящения однополых браков. Что дальше-то?

( П р о д о л ж е н и е с л е д у е т )

12

ПЕРЕПРАВА

овременный россиянин стремительно учится по-треблять. Чтобы убедиться в этом, достаточно провести час-другой в любом сетевом магазине. Необязательно в час пик – только покупать само-му ничего не надо. Свободно странствуя вдоль полок, стеллажей, прилавков и холодильников, вы увидите, с каким вкусом и обстоятельностью, я бы даже сказал, в познавательном формате наши соотечественники (самых разных профес-сий, статусов и состояний) приобретают бытовую технику, коврики и посуду, одежду и аксессуа-ры – и, конечно же, продукты питания. Особен-но продукты питания! Мы изучаем этикетки и лейблы, учимся распознавать степень свежести и состав ингредиентов «хлеба насущного», ре-шаем проблему достаточных, но не избыточных количеств и объёмов, обсуждаем соотношения цены и качества…

Этим занимаются старички и старушки, за-служившие у государства пенсию за свой ка-торжный советский труд и решившие, конечно, скромно вознаградить себя за это (кое-кто из них ведь ещё помнит Великую Отечественную! Голод и карточки). Молодые, конечно, отоваривают-ся быстрее; покупают они меньше – но дороже! Не терять же зря лучшие годы. Отдают дань по-требительской корзине люди среднего возраста, родители (этим нужно ещё и детишек одеть-об-уть-накормить-развлечь) – и «свободные» люди, торопящиеся ещё «пожить для себя». В этой очереди мы встречаем и церковно- и священ-нослужителей (иногда даже в подрясниках, хотя налицо тенденция в свободное от службы время переодеться «в гражданку»)… Конечно, хлеб на-сущный нужен и им. Все мы – люди-человеки. И само по себе это не грех.

Современный россиянин наряду с этим так же стремительно разучивается понимать такого же, в общем, как и он сам, россиянина. Ближне-го своего. Хотя какой он, к шуту, ближний – если подумать? Своя-то рубашка ближе к телу. С каж-дым днём и даже с каждой минутой мы теряем общие интересы (при этом интересы наши не ста-новятся разными! Просто «одинаковый» – это не «общий»). Общество, человечество расслаивает-

ся на всё более мелкие группы, а те – на инди-видуумы; традиционные социальные институции слабеют, деформируются и отмирают; и каждый прежде всего торопится обеспечить свои права, огородить свою собственность и персону от по-сторонних посягательств… Принято вот ругать олигархов и министров за трёхметровые заборы и автоматчиков, отделяющих нашу «элиту» от народа на Рублёвке и Новорижском шоссе. Но ведь дело-то только в том, что они – богатые! Им есть за что беспокоиться. У меня, скажем, машины представительского класса нет (вообще никакой нет. Но это неважно), и я не озабочен тем, чтобы её не поцарапали и не угнали. Я от-носительно бескорыстен и демократичен только потому, что небогат. А если бы получил милли-онное наследство? Кто знает. Вы считаете себя лучше? Мы все – «участники регаты», как поётся в популярной песенке… И это грех.

И все мы ищем удобное, выгодное или спо-койное по крайней мере место под солнцем. Таких мест, чего греха таить, меньше, чем пре-тендентов. Перенаселение у нас, производ-ственный, продовольственный – глобальный, в общем – кризис! Поэтому защита собственных прав и реализация своих интересов становится всё более напряжённым делом. На всё остальное времени и сил попросту не хватает!

Уйдя из приоритетов, взаимопонимание становится факультативным и, я бы сказал, всё более проблематичным. Как профессиональ-ный филолог, фиксирую в окружающей языко-вой среде не только очевидную тенденцию к унификации (которую ругают, конечно, везде и всюду, но сделать-то с нею ничего не могут!), стремление к примитиву, но и сопутствующий ей процесс формирования всё новых и новых условных-сословных-клубных-профессио-нальных-местнодиаспорных сленгов. Слов-«маркеров», «распознающих» кодовых вопро-сов, определяющих по наличию-отсутствию «ключа» в ответе – «свой» вы или же «чужой»? Общий язык неуловимо, но последовательно распадается на закрытые, противопоставлен-ные друг другу версии, зачастую невнятные

Православие: судьба индейской

резервации?Бажен Петухов

С

13

ПЕРЕПРАВА

друг для друга. Самый очевидный пример – конфликт «отцов и детей», идущий на уровне словесного обмена: современный молодой человек, услышав от вас всего пару фраз, уже безошибочно решает, есть смысл общаться с вами доверительно, неформально или нет. И редко ошибается, к сожалению. Люди старших поколений становятся столь же нетерпимы, а возможностей у них всё ещё побольше…

Мы воюем друг с другом и не хотим этого по-нимать. Потому что считаем себя правыми. Сто-ит ли удивляться этому, спросите вы? Ведь мир всегда был суетен и зол, греховен и непоследо-вателен (страсти ведь противоречат друг дру-гу)… Что изменилось под солнцем? Что нового под луной? Есть ли альтернативы?

Ну учтём хотя бы то, что мир не вечен – вечен только Бог. Всей этой неразберихе, корыстным интересам, ненависти, трусости и слепоте поло-жен некий предел. В Вечность он не шагнёт – ис-чезнет, когда закончится время. Но до того как оно закончится, каждый из нас должен успеть понять, в чём он неправ, и успеть измениться. Отстать от греха и присоединиться к Богу, стать верным, перестав быть неотребным. И в этом, конечно, должна помочь Церковь Божия, частью которой нам необходимо стать. Церковь по опре-делению противостоит хаосу, бессмысленности и злобе мира. Она непобедима – «врата Адовы не одолеют её», обещал Христос.

И всё-таки при этом Церковь состоит из че-ловеков. «Бог создал нас без нас – но спасти нас без нас Он не может», – смело, но ведь справед-

ливо сказал шесть столетий назад Августин Бла-женный. Каждый из нас нужен Богу – по неизре-ченной милости Его – и каждый из нас нелишний для Церкви. Мы должны составить, как говорят об этом богословы, некоего Единого Адама – но-вое, праведное человечество – из нас самих… По «проекту» Божию, по наставлению священника и умудрённого верой ближнего-мирянина.

Именно поэтому особенно горько встречаться со всё более частым и программным нежелани-ем верующих, воцерковленных людей понимать и помогать человеку «внешнему», не опреде-лившемуся ещё в неразберихе мира. Увы, война с миром, предписанная Святым писанием, за-частую переходит в войну с ближним. Ведь мы все «ближние» друг другу – «дальних» быть не должно. Вместе с тем едва ли не все тревожные симптомы, о которых я поминал в самом начале, характерны и для сегодняшних церковных об-щин и братств, для людей воцерковленных – ак-тивных прихожан – и священников, диаконов и монашествующих. С нас-то, с мирян, что взять? А они – пастыри.

Пастырь должен быть «пастырем добрым», по образу из притчи Иисуса Христа. (Ясно, что и строгим, и смотрительным. Но ведь и заботли-вым, и снисходительным; входящим в немощи наши, для того чтобы наставить в их исправле-нии). А мы всё чаще видим стандартную реак-цию отчуждения от проблем постороннего че-ловека; осуждение и наклеивание «ярлыков» с приговором. «Это вам по грехам!» – Отцы Святые! Мы ведь по грехам-то и не понимаем

14

ПЕРЕПРАВА

подчас, что такое грехи! Погиб ребёнок от рук маньяка-извращенца… «Вам понять это труд-но. Но вы должны радоваться, что Бог его при-брал. Не стал он ни наркоманом, ни развратни-ком, ни грабителем». Да, нам понять это труд-но. Почему же тогда Господь не взял ребёнка к Себе более «пристойным» путём? Вы лучше пообщайтесь с безутешными родителями с любовью и состраданием, а не менторски и с ледяным холодом!.. Скажите им, что Бог попу-стил убийце изнасиловать их девочку до смер-ти не потому, что Он – злой и жаждет невинной крови, а потому, что взрослый мир своей раз-нузданностью и развратом сам подталкивает наших детей в руки убийц, – и кто же здесь виноват: Бог или богомерзкие люди, творящие беззаконие (нравственное, экономическое, фи-нансовое и политическое) и лишающие себя и других смысла жизни, неотделимого от еди-нения с Богом?! Увы, убийцы тоже обладают свободой воли – этим поистине богоподобным свойством (из-за него-то Бог и спасает нас не без нас и отвращает от зла не без нашего на то согласия, и в этом – величие любимого творе-ния Божиего), доведённым ими до совершен-

ного извращения. Бог же видит всё – и он дей-ствительно забирает детей-мучеников сразу в рай, но попускает пролитию их невинной крови только по той причине, что иными способами уже не достучаться до окаменелого сердца за-косневшего в смертных грехах общества. На-сильственная смерть маленьких детей – это всегда вестник большой беды. Когда разврат-ники убивают девочек и мальчиков в массовом порядке, это – знак того, что жизнь в России обессмыслилась и вменяется нам в грех. Од-нако объяснить всё это внятно и убедительно, чтобы нас поняли, можно лишь при условии, что мы сами не отвращаемся от собеседника и нам не всё равно, что ему больно и страшно. А такое мы, увы, видим всё реже и реже.

Нормальный, конструктивный диалог между верующими и неверующими людьми сегодня стал исключением из исключений – и несправед-ливо будет сказать, что это происходит по вине только неверующих людей! Открытая трансля-ция духовного опыта, правил духовной жизни на практике ограничивается только проповедями после литургии в церкви – каких-нибудь пят-надцать-двадцать минут!.. И всё. Открытое ис-

15

ПЕРЕПРАВА

поведание веры для каждого христианина – это предписанный Богом закон; но на практике мы видим, что веру свою православные либо стыд-ливо скрывают, либо (если это экстремисты-эпа-тажники, какие-нибудь «опричники» или фана-тики другого «разлива») угрожают насадить её дубиной и пулемётами. Что же касается слабых попыток представить и отстоять православную позицию в дискуссиях на разного рода теле-ток-шоу, то складывается впечатление, что эта миссия провалена системно – надёжно и изна-чально: каждая новая попытка оборачивается очередным поражением. Как минимум непони-манием. Даже при взаимной симпатии спорящих (вспомните диалог между дьяконом Кураевым и актрисой Милявской).

Миссионерская деятельность Русской на-шей православной церкви – в отличие от про-тестантов и всяких секстантов! – не видна и не слышна. Общины и приходы всё более пре-вращаются в своего рода «закрытые анклавы», едва ли не подобные резервациям для «корен-ных жителей» Америки: индейцев. Окопаться, запереться, дать отпор всякому, кто зайдёт с улицы! А ведь надо бы, наоборот, в храм зазы-вать! Не пирогами, понятно, и не для бесчин-ства в колготках… Но всё же...

О «пирогах» отдельно. Традиционно бытовые устои православия в России связаны с русской народной культурой. Ведь именно народ-хлебо-пашец, купец да умелец были носителями право-славной веры. Уж они-то знали, какой длины и покрою юбку носить дочерям да как пристойно вести себя добрым молодцам! Такая ориентация видна и теперь. Однако она становится всё более и более «декоративной», празднично-непри-кладной. В сусально-квасные, лапотно-кулачные «игры» на праздниках уже никто не верит. Даже те, кто играет в них. И они всё больше и боль-ше напоминают песни и пляски тех же «индей-цев-сиу» во главе с югославом Гойко Митичем… Народная культура не создаёт жизнеспособных форм. (Чего не скажешь о других наших братьях: азербайджанцах, казахах, армянах и т.д. У них с этим много современнее и преемственнее.) Все уже смирились с этим и согласны потерять по-следнего русского тракториста в обмен на более «дешёвого» гастарбайтера из Средней Азии.

Но даже на таком скромном поприще, как на-родная традиция, у православия совсем недав-но появился «конкурент», активный, ищущий и предприимчивый: неоязычники. Они множатся, предпринимают и находят всё новых и новых сторонников. Давайте скажем прямо: они КРА-ДУТ их у Церкви. Но вовлечённое новым между-народным курсом на «толерантность» и либера-лизм священноначалие не даёт им отпора.

Ещё одной традиционной опорой право-славной церкви в России искони была «госу-дарственность». (Можно сказать и наоборот: Церковь была опорой государству – противо-

речия в этом, я полагаю, нет.) И после избыто-го нами благополучно ига безбожного социа-лизма мы опять видим, как власть мирская и священноначалие церковное потянулись друг к другу. Но почему-то происходит это за счёт всё большей «беспризорности» народа, кото-рому предписываются богобоязненность и за-конопослушание, но внимания уделяется всё меньше. Да ведь и некогда – за торжественны-ми и официальными встречами, годовщинами, празднествами и так далее!.. При этом народ во всей своей греховности практически не зна-ет пастырей и мирских начальников, которые могли бы стать для него достойным примером. Примером личным, нравственным и эффектив-ным – «жизненным» – одновременно. Увидеть таковых современный россиянин может только в игровых сериалах. Но ведь нельзя решать ре-альную проблему на основе одного только ху-дожественного вымысла! (К тому же в нынеш-нем сериале всё чаще герой – и даже священ-ник! – наводит справедливость, тишь, гладь и Божью благодать не законным путём, а кулака-ми, стволом и «отрицательным обаянием». Как голливудский ковбой. И зрителю это кажется нормой и нравится. Мы вообще перестаём раз-личать, что нормально, а что нет. Потому что всё кругом – ненормальное. Не замечаете?)

Я не очернитель и не злопыхатель. И знаю праведников и подвижников среди священни-ков, монахов и православных мирян. Смешной маленький иеромонашек, бывший детдомовец, не расстающийся с метлой и без устали сную-щий по своей затерянной в тверских лесах оби-тели, когда наставлял меня перед исповедью, ни разу не сказал «твои грехи» – говорил только «наши». Из врождённой деликатности и мило-сердия в полном смысле этого слова. Я, может, даже больше, чем он, читал богословских тру-дов, но я твёрдо знаю, что как человек не гожусь ему и в подмётки! Священник, бывший офицер-«афганец» с боевыми наградами, сидя в компа-нии горланящих политические лозунги на ста-ничном «престольном» празднике казаков, спо-койно выслушал всех, а потом сказал два слова землякам, и всем стало стыдно: «Церковь устоит, и врата адовы не одолеют её».

Но есть нелёгкий вопрос: кто из тех, кто ныне Церковь представляет и «числится» в ней, на са-мом деле её укрепляет? Всё ли мы делаем, что можем и что должны? Ведь вера – это не толь-ко прибежище; она и подвиг. Если бы мы боль-ше думали – каждый сам за себя – об этом, то и с проповедью, и с примером, и с организаци-ей церковной жизни в России всё не обстояло бы так тяжело. Нашлись бы и новые подходы, и силы для их реализации. Я в этом уверен.

Я считаю, что Церковь сейчас в России отсту-пает. И свою долю вины в этом признаю. Но этого недостаточно. Хочется слышать и другие голоса. Не только виноватые, но и позитивные.

16

ПЕРЕПРАВА

С 17 по 21 января 2013 года главный ре-дактор журнала «Переправа» был официаль-ным гостем и участником XI Международно-го кинофестиваля документальных фильмов памяти Владимира Высоцкого в Польше, в городе Кошалине. Там о. Михаил презенто-вал свою аудиокнигу «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним» и стал облада-телем одной из главных наград фестиваля. Своими впечатлениями о Польше он делится сегодня с читателями журнала.

Я приехал в Польшу вместе со своим другом – московским музыкантом Михаи-лом Крыловым, правнуком начальника жан-дармерии Варшавы. Сразу же посоветовал ему воздержаться от излишних признаний. У поляков с Россией – давняя неприязнь, во-йны, взаимная оккупация. Лжедмитрий, Ма-рина Мнишек, польские воеводы, засевшие в Кремле и убившие патриарха Гермогена… А потом был страшный голод во время оса-ды Кремля, наполненного поляками, и те, по свидетельству летописцев, стали поедать друг друга. Когда русские заняли Кремль, во многих местах находили чаны с просоленным человеческим мясом… Чисто библейские истории: жестокость, надменность и бес-славный конец. С другой стороны, после раз-грома Наполеона Центральная Польша при Александре Первом стала частью Российской империи. Но – ненадолго.

Мы ехали в Варшаву поездом по приглаше-нию Музея памяти Владимира Высоцкого в го-роде Кошалине. Поляки любят поэта, там есть его многочисленные поклонники. Музей еже-годно проводит международный кинофести-валь, в рамках которого может происходить что угодно – презентации книг, декламации стихов, исполнение песен, интервью, дискуссии и взаим-

ные признания в симпатиях. На этот раз собра-лись гости из двадцати стран мира. Совершенно разные и по духу, и по культуре, и по религии: арабы и евреи, агностики и православные, люте-ране и буддисты. Всех их так или иначе объеди-нил Высоцкий. Он там – некий всечеловек. Каж-дый находит в нём что-то своё. Как в «Звёздном мальчике» Рэя Брэдбери. Его любят за доброту, ум, порядочность. За искромётный талант и спо-собность поднимать общезначимые темы.

Организовала фестиваль пани Марлена Зимна – доктор филологии и основатель музея Высоцкого, она училась в СССР, там полюбила поэта, и эта любовь стала постоянной. Ей от-части помогает местный муниципалитет, но основные средства она как-то добывает сама. Многие участники прибыли за её счёт. И жили в гостинице тоже на её деньги. Поистине ши-рокий и добрый, умный человек, тонкая жен-щина, свободно изъясняющаяся по-русски и по-английски.

Город, где проходил фестиваль, назывался Кошалин. Это бывший немецкий городок, рас-положенный километров в восьмистах от Вар-шавы, с соответствующей бюргерской архитек-турой и костелами. В 1945 году он полностью отошёл от поверженной Германии к Польше. Примечательно, что исторически у города было три почётных горожанина – Адольф Гит-лер (немецкое население Кошалина до 45-го года потребовало от властей оказать им такую честь), папа Иоанн Павел Второй (его памятник стоит напротив центрального костела в центре города) и какой-то отважный покоритель Ар-ктики, если не ошибаюсь. Первого почётного кошалинца из анналов городской истории уже никак и ничем не извлечь.

В Варшаву мы приехали рано утром. Я молил Всевышнего, чтобы Он избавил меня от всяких возможных националистических и политических наездов тех или иных поляков, чтобы благопо-лучно и с хорошим настроением доехать до лю-

О ПОЛЬШЕ, ВЫСОЦКОМ

И ГАДАРИНСКОМ ЧУДЕ

Протоиерей Михаил Ходанов

17

ПЕРЕПРАВА

дей, которые нас любят и ждут. Но на пути к ним стояли потенциально враждебные проводники и носильщики, прохожие и крутая молодёжь, так-систы и администраторы гостиниц, полицейские и обыватели.

Однако всё прошло благополучно. Поляки были любезны, деловиты и оперативны. Такси-сты не хамили, девушка за гостиничной стой-кой отеля в Варшаве понимала всё с полуслова. Она же по моему возвращению из Кошалина в Варшаву передала мне потерянный мною теле-фон с миллиардом важных номеров. Его привёз таксист. Другой таксист-самарянин привёз в го-стиницу мои перчатки. Каюсь в том, что создал дополнительные и неоплачиваемые услуги для честных работников частного извоза.

На фестивале было оживлённо и шум-но. Пани Марлена собрала многочисленных представителей СМИ, у меня брали интервью, записывали мои реплики на диктофоны, сни-мало местное телевидение. Я презентовал собравшимся свою аудиокнигу о духовном осмыслении Высоцкого, коснулся деятель-ности духовно-светского журнала «Перепра-ва», редактором которого являюсь. Пел песни, а Миша Крылов их гениально аранжировал, импровизируя, как истинный джазмен, на ходу и создавая настроение. Говорил я со сцены по-русски, согласно договорённости. Все участ-ники изначально решили общаться на язы-ке поэта. Кто знал три слова, кто – тридцать три, а вот гости из Израиля знали русский в совершенстве и бурно реагировали на песни. Встречали так тепло, как нигде и никогда рань-ше. Удивительно.

Лжедмитрий и Сигизмунд остались за се-рой пеленой прошлого. У поляков – свои про-блемы с Евросоюзом, у прохожих – достаточно хмурые лица. Польки, как и всегда, красивы, старики степенны, к ним проявляется есте-ственное уважение. Гуляя по улицам Варшавы и Кошалина, я обратил внимание на странное обстоятельство: практически нигде нет ни од-ного приезжего гастарбайтера. Все – от черно-рабочих до элиты – поляки. Раздумывая над этим фактом, я предположил, что наших со-братьев-славян международный глобализм душит как-то по-другому – банками и прочим триллионом обязательств по правам падшего человека. Выяснил, однако, что средняя зар-плата у них значительно выше нашей. М-да, дела… Так что если мерить на ЗП, то они жи-вут лучше. Но на улицах всё равно как-то му-зейно и отчуждённо. И реальная атмосфера сокрыта от глаз. Хотя говорят поляки иногда

громко. Но темы в основном бытовые. Такого политического гвалта, как в России, нет. Мо-жет, уже позади? Или – впереди? Смотря что хотят поляки. Национальной независимости? Но там уже дух Европы и серьёзное окруже-ние. Польша – маленькая страна. А чем стра-на меньше, тем больше у неё проблем. С той же независимостью, например. Но может, они довольны? Костелы работают, Закон Божий преподаётся. Но так ли там всё просто? Ведь и Закон Божий совсем по-разному можно пре-подносить. Можно и о «двуполом боге» толко-вать со значением. Или о равноценности всех

религий – от культа Вицли-Пуцли до Христа. В общем, надо бы поехать туда, в Польшу, ещё разок, внедриться в неё пытливым Штирли-цем и поосновательнее во всём разобраться. И тогда – дерзаю сказать сразу и со всей ос-новательностью – станет ясно, что и там и тут, повсюду на земле стенает и мучается зажатый в душном урбанизированном пространстве и примитивных идеологических тисках обезве-рившийся и нравственно полудикий человек. И волком воет из-за страшной отдалённости от Бога. И – пропадает в злых страстях своих.

В польском супермаркете продукты – доволь-но качественные. И колбаска там очень вкусная. Мы с Мишей искали, правда, краковскую, но так её и не нашли. В колбасном отделе продавщи-ца куда-то запропастилась. Образовалась ма-ленькая, но весьма наэлектризованная очередь. Мужчина в роговых очках громко крикнул за

18

ПЕРЕПРАВА

прилавок: «Dlaczego nikt nie pracuje? To jest nie sklep, a bałagan!». И нервно улыбнулся очере-ди. Вскоре появилась невозмутимая продавщи-ца. Этот эпизод меня почему-то успокоил. Всё по-человечески, живые люди. Как и у нас. Нет, вообще-то здесь чуток полюбезнее. В наших су-пермаркетах чуть что не так – и гнусный молодой менеджер-пустоглаз на роликах подкатит к тебе и брезгливо бросит: «Не хотите ходить сюда, не ходите, я вызываю охрану!»

Утром второго дня меня пригласили сослу-жить Божественную литургию в местном право-славном польском приходе храма Успения Божи-ей Матери. Храм – бывший костёл, внутри – ну-левая температура. Приход достаточно бедный, но держится с достоинством. Симпатичный отец Николай из Польской автокефальной православ-ной церкви всё делает один. Знакомая, впрочем, картина. Я тоже последние шесть лет служил преимущественно в смиренном одиночестве. Сейчас, правда, помогает алтарник.

После евангельского чтения меня благо-словили выйти на проповедь. Прихожан было немного, среди них стояли и гости фестиваля, с интересом наблюдая за моим преображением.

В конце службы отец Николай неожиданно воз-высил меня перед прихожанами, назвав великим гостем в их рядовом приходе. На самом деле ве-ликими были все они – верующие православные, затерянные среди польского католичества. Од-нако правительство разрешает преподавать отцу Николаю Закон Божий в школе и даже платит за это зарплату. Опять странно. Ну да ладно. Кста-ти, пригласили меня на службу своеобычно: «Не хочет ли пан оказать честь приходу и отслужить мессу?» Я напрягся. Экуменизм в действии? По-том выяснилось, что под мессой подразумевает-ся православная литургия.

Я побывал в гостях у батюшки, а на следу-ющий день уже после фестиваля он пригласил меня, Михаила и ещё одного гостя пани Мар-лены – лютеранского пастора Игоря Алисова – в ресторан на берегу Балтийского моря. Помню сердитых чаек и нахохлившихся селезней у самого прибоя. Сказали, чтобы мы их хлебом не кормили. От холода хлеб застывает у них в желудках, и птицы в мучениях умирают. Чем же они питаются? С этим вопросом я обратился к отцу Николаю:

– Они приспособились. Рыбка, моллюски и так далее.

Угощали фирменной треской, старым вином. Всё было очень мило. Нас сопровождали супруги

19

ПЕРЕПРАВА

Биль – инженер Тадеуш, преподаватель местно-го университета, и его жена Светлана, перевод-чик и журналист.

Все они были очень внимательны, баловали нас обходительностью, каждому вручили на па-мять подарки и сувениры, проводили прямо до подножки поезда. Спаси их Господь за доброе сердце!

Наибольшее оживление в моём фестиваль-ном выступлении вызвала песня Владимира Се-мёновича: «Нет, и в церкви всё не так!» («Цыга-ночка»). И – мои скромные комментарии к ней, суть которых сводилась к тому, что в «те времена укромные», то бишь советские, мы, люди Церк-ви, увы, прогнулись под большевиками и «их радости стали нашими радостями». Вот почему там было «всё не так». Хотя к Высоцкому можно было при желании придраться и сказать: «Да вы сами, Владимир Семёнович, в церковь выпим-ши пришли, вот вам всё и не так!..». Но не нужно переходить на личности. Может, он и заходил туда в разобранном состоянии, кто знает. Важно не это. К тому времени он был уже большим по-этом и ничего случайного практически не писал. А потому каждая его строчка требовала более серьёзных подходов и глубоких обобщений.

Мне вручили награду – бронзовую статуэтку с портретом Высоцкого и памятной надписью: «Ойчец Михаил Ходанов. Найлепшей о Влодиме-же Высоцкем». То есть вроде как лучше всех о Высоцком. В глубине души я был с этим полно-стью согласен, но внешне проявлял положенное стеснение. Почтили и доктора медицины – го-сподина Хусейна из Иордании. Тот пел Высоцко-го на русском языке. Это надо было слышать. Так его точно не пел ещё никто. На память об этом я взял его диск: «Вздох глюбок-кый, р-р-р-рукы щырэ…» Дело в том, что я – арабист и доподлин-но знаю: арабы на дух не выносят Высоцкого. Во всяком случае, тысячи из тех, кого я знал рань-ше. Только я, бывало, включу что-нибудь такое, как они сразу же начинали негодовать: «Миха-ил, поставь что-нибудь другое, мы нервничаем!» Действительно, совершенно другие ритмы, иная ментальность. Но вот и здесь начинают посте-пенно рушиться барьеры. Ещё одна поэтесса из Ирака – курдка – подарила мне книгу перево-дов песен поэта на арабский язык. Для меня её труд был подлинный бестселлер. Госпоже Гула-ле огромное спасибо, она тоже пробила брешь между Россией и Ближним Востоком на самом тонком вербальном уровне.

У пани Марлены накануне фестиваля слу-чилось страшное горе. На её руках скончалась горячо любимая мать, в которой она души не

чаяла. Мама умерла в одночасье, совершен-но неожиданно. Только что прошли похороны, горе Марлены было поистине безмерно, но она мужественно держалась до конца и завершила фестиваль на самом высоком уровне. Результат был достигнут: почтили память великого поэта и стали чуть ближе друг к другу.

Царство Небесное маме Марлены – пани Монике. Нам не посчастливилось увидеть эту прекрасную, милую и добрую польскую жен-щину, достойнейшего представителя своего поколения. Она тоже стояла у истоков Музея памяти Владимира Высоцкого и вдохновляла дочь на все дела по увековечению памяти по-эта в Польше.

Пани Марлене – моё глубокое соболезнова-ние, а также пожелание крепости духа, воли и мудрости пережить, с помощью Божией, своё не-утешное человеческое горе.

Трудно писать о Польше, наблюдая за ней из окна поезда и окна такси. Но я заметил, что всюду – чистые, аккуратные домики, всё как на лубочной картинке. Тут и там по пути встречались ветряные мельницы. Грандиозное зрелище, хотя лопасти их вращались довольно вяло.

И пара слов о польском телевидении. Оно вроде бы поприличнее нашего в плане отсут-ствия пошлости и секса. Там нормальные муль-тфильмы, там почти нет скабрёзностей, и на экра-не в сонме дикторов и ведущих преобладают по-

20

ПЕРЕПРАВА

ляки. Есть французские, немецкие и итальянские каналы. Правда, в плане артистизма и постано-вок преобладает безвкусица. А польское кино было когда-то одним из лучших в мире. Но всё равно ТВ у них поспокойнее в разы: не заводит, не разводит, не опускает, не интригует, не бере-дит гнусные человеческие страсти. Так мне, во всяком случае, показалось. Я бы сказал – телеви-дение у них по духу имеет что-то общее с нашим годов эдак семидесятых, самого начала оных. И незримо глядят на нас сквозь двадцать пя-тые телекадры наши любимые образы из зна-менитого польского сериала «Сzterej pancerni i pies» («Четыре танкиста и собака»)...

В голове моей прокручивались слова одной польки. У нас с ней в кошалинской гостинице неожиданно произошёл богословский диспут. Точнее, она попыталась выяснить у меня, как у священника, некоторые моменты из Священно-го Писания. Она – вегетарианка и любит живот-ных. Их убийство она воспринимает с болью и абсолютным неприятием. В животных она видит наших братьев меньших и рассматривает этот принцип универсально. Если бы она сумела раз-глядеть мир микробов, то и они наверняка под-пали бы под действие её гуманизма, и она бы страшно переживала, что поневоле вынуждена самим фактом своего существования постоянно уничтожать их триллионами. Так, любой индус, попавший в Москву, морально мучается, по-эквилибристски, в замысловатом танце пересту-

пая через тысячи дождевых червей, выползших после дождя на тротуары столицы. Или: если её, мою знакомую, станет терзать белая акула или же разрывать на части злобный аллигатор, вы-прыгнувший из пучин Нила, она всё равно будет гладить их по царапающейся чешуе и брать всю вину на себя. Типично христианский принцип са-моосуждения, доведённый до абсурда. Хотя фор-мально не исключено, что тот же аллигатор, по-чувствовав благодать её любви, может в порядке чуда со стыдом ретироваться или же прильнуть с покорностью к своей недавней жертве.

Несомненно, такой позицией полька созда-ёт себе в жизни большие сложности. И не только в плане диеты (один православный прихожанин, тоже чуть-чуть индуист по натуре, спросил как-то своего терпеливого духовника: «Батюшка, а та-раканов убивать можно?». – «Можно и нужно». – «Но они же живые, тоже твари Божии, попробуй, создай такого! Жалко…». – «Ну, если не мы их, то они нас! – ответствовал батюшка супердоброму прихожанину, который – и это доподлинно извест-но – буквально поедом «ел» всех своих домашних, всю жизнь искавших от него пятый угол…). Её, на-пример, настораживает, что Господь разрешил бе-сам, вышедшим из человека, войти в гадаринских свиней – где-то в две тысячи голов, – а потом те бросились в море и утонули. По логике Христос вы-ходит виноватым в том, что косвенно убил ни в чём не повинных хрюшек, да ещё в таком количестве. Партия зелёных обвинит Его, пожалуй, ещё и в том, что Он, не найдя плодов на смоковнице, взял да и засушил её. Как жестоко, закричат они, и вывесят на храме соответствующую клеймящую растяжку.

21

ПЕРЕПРАВА

А и в самом деле – как быть? Свиньи-то и вправду не виноваты. И мозг у них как у челове-ка. И умные они, и боль чувствуют. И умирать не хотят, верещат, убегают от ножа.

То, что всё познаётся в сравнении и что вокруг идёт форменная человеческая бойня, – не ответ. И так не надо делать, и убивать никого не следу-ет, в том числе и невинных животных.

А что животные убивают друг друга – тоже не ответ. У человека есть разум и сердце, и он не должен поступать как неразумные твари. Ну а уж если до конца по-христиански, то звери стали плотоядными и злыми только из-за человече-ского грехопадения, которое носило вселенский масштаб и извратило на корню весь мир с его флорой и фауной, сообщив им тление, жесто-кость и смерть.

Ответ здесь такой: свиньи – невольные участ-ники в замысле Творца. Он Сам дал им времен-ную жизнь ради своей высшей цели, и Он же за-брал её, эту временную жизнь земную, вразумив гадаринцев страшным, но спасительным именно для их жёстких сердец чудом. И свинки обрели там, наверху, такое утешение, какое нам и не сни-лось. А вообще-то весь одушевлённый мир жи-вёт для того, чтобы войти в удел вечности и ра-дости, чистоты и святости. Любовь Божия иногда проявляется и через действие хирурга, который отсекает у человека, скажем, гангренозную ногу, чтобы тот жил. Жалко ногу? Да. Но с ней человек умрёт. Кроме того, – и это самое главное в этом мире и во всей сотворённой вселенной, – Бог сам преподаёт нам величайший урок жертвенности, идя на смерть ради своего творения. И здесь – да умолчит всякая плоть! Христос пришёл на зем-лю, чтобы искоренить грех ценою собственных добровольных страданий. Почему же Господь не спасает нас от греха другими средствами, как Всемогущий Бог? А вот почему: Он дал челове-ку богоподобие – разум, свободу и способность любить. А творение нашего человеческого уров-ня, наделённое богоподобной свободой воли, не может быть приведено в состояние «zero» авто-матом, вне его собственного желания. Бог Люб-ви с ним ничего не делает насильно. Высшая же любовь неотделима от жертвенности. И потому Господь идёт на эту добровольную жертву, чтобы Его любимое творение – человек – увидел, как глубоко он извратил свои пути и как, несмотря на это, Бог его любит и готов пострадать за него до конца. И – вразумиться, покаяться до глуби-ны души, и с помощью Божией больше не гре-шить, но войти в бессмертие и благословенную вечность. Пройдя через черту смерти и победив Её своей невиновностью и чистотой (кто свят и чист, над тем смерть не властна), Бог воссозда-ёт в чистоте и святости взятую на себя телесную природу падшего человека, его натуру и воз-носится с ней на небо. Вот эту новую-то натуру христианин постепенно обретает в Церкви через принятие Таинства крещения, покаяния и евха-

ристии – вкушения Тела и Крови Христовой под видом хлеба и вина.

Закричат, в момент забыв о свинках, – вот опять какие-то каннибальские практики!

Отвечаю: замолчите, добрые, но лукавые и ядущие друг друга люди! Этот многоценный би-сер откровения – не для вас. На циничные вопро-сы не отвечаем, злобу и сарказм обходим сто-роной. Этими настроениями человек заключает себя в панцирь окаменённого нечувствия, от чего и сам страдает, и других мучает.

Когда кто-то отдаёт свою жизнь, всего себя – свою плоть и кровь – ради другого – это и есть высшая форма жертвенной любви. Вот почему Богу было угодно соединяться в Евхаристии с учениками именно так. По сути. А по форме – это хлеб и вино. В основании мира неизменно лежит жертвенность. Как Бог жертвует Собой для спа-сения всех, так и всё дышащее Его творение при-звано идти по стопам Учителя. А как же иначе?

А гадаринские свиньи – их всё-таки утопили бесы. И то, что Господь не противился этому, гово-рит, повторюсь, только об одном: животные вошли в удел Божий, в одну из Его обителей, в вечность, как пострадавшие ради славы Его, а гадаринские жители получили должное вразумление за своё неверие. Может, кого-то из них оно там и просвети-ло, обратило ко Христу. Спасение – дело штучное, сложное, скопом не спасаются.

Ну а со смоковницей – просто архизапутанный богословский вопрос… Не знаю, что и сказать-то в оправдание Бога… Да просто Он – Творец и Хозяин виноградника земли (равно как и тех, кто задаёт все эти вопросы). Подрубает и ветки, и увядающие деревья, чтобы, образно говоря, вишнёвый сад рос лучше и пышнее. А скоро при-дёт и наша очередь. Мы ведь тоже сад, только человеческий. Там и дубы растут, и калина крас-ная, и клён с сосной, и нежнейшая сакура.

Из диспута тем не менее я понял, что поля- ки – не фунт изюма и что они интересуются бо-гословием не абы как. Сторонники вегетариан-ства реально напрягли расслабившегося было от успеха московского певца-теолога.

P.S. Пани Марлене – искренняя благодар-ность и любовь во Христе. Хочется верить, что и мы её не разочаровали. Правнук главного жан-дарма Варшавы – изумительный гитарист и до-брый светлый человек. Лично у него вообще нет ничего общего с жандармом. Кстати, в жандар-ме, как таковом, ничего плохо нет. Это нас, со-ветских идейных аборигенов, лукавые дяди-бо-лы учили презирать представителей подлинной власти, которая защищала православного царя и была от Бога.

22

ПЕРЕПРАВА

В.Ю. Катасонов, председатель Русского экономического общества, член духовно-просветительского общества «Переправа»

В то время, в которое жили Евер и Не-врод1, среди людей уже умножилось всякое зло, и всякий грех в них утвердился, став как бы естественным явлением. Посему-то люди легче склонились не к доброму совету Евера, а к злому совету Неврода, как к естественной себе некой вещи… Так праведный Евер едва смог убедить свой род и отвести его от небо-гоугодного дела, а Неврод легко увлёк за собою все прочие роды.

Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.

О Нимроде, Евере и нашей «Переправе»

Предлагаю читателям РНЛ свои размыш-ления по поводу того, как можно понимать ду-ховный смысл слова «переправа», которым на-звана наша организация. Официальное назва-ние организации: автономная некоммерческая организация «Культурно-просветительское общество «Переправа». Создана в 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II2.

Слова «переход» и «переправа» доволь-но часто используются в первой книге Свя-щенного Писания – Бытие. Из этой книги мы узнаём, например, о переходе Авраама из Месопотамии (Ур Халдейский) в Ханаан и о переходе древних евреев под водительством Моисея из Египта через пустыню в страну Ха-наан. Случались также переправы. Например, переправа двигавшихся в страну обетованную евреев через Чермное (Красное) море, которое чудесным образом расступилось перед ними, а затем поглотило следовавших за ними людей фараона. Или переправа через реку Тигр пер-вых потомков Сима (Арфаксада, Салы, Евера), которые уходили из-под власти вавилонского

царя. Тех потомков, от которых пошли древ-ние евреи, ставшие позднее избранным Богом народом.

Обратимся подробнее к последнему из на-званных событий. Безусловно, нас в нём инте-ресуют не исторические детали (их за давностью лет просто нет), а духовная сторона. С того вре-мени прошло несколько тысячелетий, но духов-ный смысл жизни человека и мировой человече-ской истории остаётся всё тем же.

О двух полюсах человечества и двух линиях мировой истории

Только что вышла в свет моя книга «Капи-тализм. История и идеология денежной ци-вилизации»3. В ней я попытался рассмотреть капитализм не только как экономическое яв-ление, но также придать картине социальное, политическое и, что особенно важно, духов-ное измерение. И пришёл к неожиданному выводу, что за вывеской так называемого ка-питализма скрывается цивилизация, которая возникла ещё до Великого потопа. Исходным пунктом этой цивилизации стала вторая вели-чайшая катастрофа человечества – убийство Авеля Каином (первая катастрофа – грехопа-дение Адама и Евы и их изгнание из рая). От этого события вселенского значения начи-нается развилка человеческой истории, воз-никают два пути, две цивилизации. Потомки Каина (сначала кровные, а позднее духовные) стали носителями каинитской цивилизации. Сиф, третий сын первых людей, дал начало си-фитской цивилизации. Потомки Сифа (сначала кровные, а позднее духовные) старались пом-нить завет Адама о том, чтобы они не смеши-вались с потомками Каина. На них была воз-ложена миссия продолжать духовную линию Авеля.

Вся человеческая история – непримиримая, бескомпромиссная борьба между каинитской и сифитской цивилизациями. Борьба прежде всего духовная, но и иногда переходившая в острые формы военного противостояния. К сожалению, кровные потомки Сифа лишь на

Нимрод, Евери наша

«Переправа»

23

ПЕРЕПРАВА

первых порах строго придерживались настав-ления Адама, дистанцировались от каинитов, были, как сказано в Книге Бытия, истинными Сынами Божиими, т.е. духовными потомками Авеля. Позднее крепость их духа стала ослабе-вать, они стали смешиваться с потомками Каи-на («дщерями человеческими»). Большая часть потомков Ноя постепенно пополнила духовный стан Каина, стала нечестивой, забыла Бога. Ре-зультатом такого отпадения человечества стал Великий потоп, смывший всех потомков Каи-на (третья вселенская катастрофа). Богом был спасён единственный праведник Ной со своим семейством.

Далее начинается новая страница исто-рии, но сценарий всё тот же: часть человече-ства становится духовными продолжателями дела Каина (по линии Хама, сына Ноя). Другая часть человечества (представленная сыно-вьями Ноя Симом и Иафетом и их потомками) пошла по пути Сифа. Внутри потомков Сифа, в свою очередь, уже на первых шагах послепо-топной истории возникло размежевание: часть из них чувствовала себя духовными потомками Авеля, становилась носителем авелевой циви-лизации; другая часть соблазнялась земны-ми целями, материальными достижениями и плотскими «радостями» (вплоть до откровен-ного разврата) общества потомков Каина и по-полняла духовный стан каинитов.

Таким образом, всё человечество оказалось разделённым на две цивилизации, два полюса: Каина и Авеля. Цивилизация Сифа представ-ляет собой неустойчивое образование людей, оказывающихся перед жёстким выбором и рано или поздно, осознанно или неосознанно делающих свой выбор в пользу одного из двух полюсов. Уже давно большая часть сифитов стала делать (и продолжает делать) выбор в пользу царства земного, меньшая – в пользу Царства Небесного. Когда исчезнут последние благочестивые сифиты, выбирающие Царство Небесное, то дальнейшее продолжение зем-ной жизни человечества утратит смысл для Творца. Таково в самом общем виде содержа-ние всей мировой истории4.

Прошу прощения за изложенное выше пре-дисловие: я уверен, что истинно образованным и верующим во Христа людям сказанное мною является вполне очевидным. Такое предваре-ние необходимо для того, чтобы более убеди-тельно рассказать читателю об одной судьбо-носной развилке всемирной истории. Развилке, которая имеет отношение к культурно-просве-тительскому движению (обществу) «Перепра-ва». Это общество было создано в 2007 году по благословению Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и определило своей задачей духовное возрождение нашего общества по-средством образовательно-просветительской работы. При создании организации было вы-

брано название «Переправа». Оно отражало цель и содержание её работы – помочь людям из мира неверия, атеизма и сомнений прийти в мир веры, Бога и Церкви.

Нимрод как символ послепотопной цивилизации Каина

Итак, возвращаемся к временам Великого по-топа. Через некоторое время после этого события на свет появился Нимрод – сын Хуша и внук Хама (положившего начало послепотопной истории каинитской цивилизации). Тот самый Нимрод, ко-торый стал объединять под своими хамитско-каи-нитскими знамёнами послепотопное человечество. Примечательно, что Нимрод переводится как «бун-товщик», «мятежник», «возмутитель».

В Книге Бытия читаем о Нимроде: «…сей на-чал быть силен на земле. Он был сильный зверо-лов пред Господом; потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом.

24

ПЕРЕПРАВА

Царство его вначале составляли: Вавилон, Эрех, Аккад и Халне, в земле Сеннаар» (Быт., 10:8–10).

Считается, что именно Нимрод (он же – Мардук)5 – основатель первого царства, на-зываемого в литературе «вавилонско-халдей-ским». Наиболее распространённая датировка его царствования: 1792–1750 гг. до н.э.6.

Нимрод – один из наиболее выдающихся «героев» каинитского рода. Своё царствова-ние он начал со строительства городов, круп-нейшим среди них был Вавилон7. Известный специалист по библейской истории Александр Лопухин пишет о Нимроде, что «по своему ха-рактеру он напоминает первого строителя го-родов – Каина с его ближайшим потомством. Он основал город (Вавилон), который быстро разросся в большую, гордую столицу, ставшую во главе многочисленного населения с целым рядом других соседних городов»8.

По мере роста города Вавилона амбиции и самомнение Нимрода стали расти, появились ещё более глобальные планы: «Неудивитель-но, что такой успех наполнил Нимрода и его потомков необычайной гордостью. Они нача-ли мечтать об основании всемирной монархии, чтобы объединить под своей властью все наро-ды земли и господствовать над ними…»9. Ним-род начал строить мировую империю.

Под знамёнами Нимрода собралось почти всё послепотопное человечество. Людей Ним-род объединял как силой, так и «высокой» иде-ей – проектом строительства «башни до небес». Речь идёт о Вавилонской башне. Историки, бо-гословы, философы обычно говорят, что Нимрод с помощью «башни до небес» хотел защититься от новых потопов (память о Великом потопе ещё была свежа в памяти людей). Но это было не про-сто техническое сооружение, это был откровен-ный вызов Богу. Это была безумная идея скрыть-ся от гнева Божия с помощью каких-то рукотвор-ных средств, приобрести автономность и даже полную свободу от Творца и Промыслителя.

Нимрод начал сооружение башни в 1787 году до н.э.10. Историки утверждают, что на «великой стройке» трудились более 600 тысяч человек. Были задействованы новые технологии строи-тельства (в частности, использование обожжён-ного кирпича)11. Стал применяться (впервые в истории человечества) рабский труд. Энтузиазм вождей и жрецов сочетался с гнетущей атмос-ферой жестокости: «Строительство шло в очень жёстких условиях: за упавший кирпич убивали виновника. Сверху лучники стреляли в небо – таким был психологический фон постройки»12. Чем больше погружаешься в изучение истории строительства Вавилонской башни, тем больше убеждаешься: это был первый опыт глобализма, а Нимрод был первым «глобалистом».

Обобщённое описание, основанное на дан-ных археологии и истории, приводится во все-

мирной истории: «Основание башни было ши-риной девяносто метров; столько же метров она имела в высоту. Из этих девяноста метров тридцать три приходились на первый этаж, во-семнадцать – на второй и по шесть метров – на остальные четыре. Самый верхний этаж высотой в пятнадцать метров был занят храмом Марду-ка. Покрытый золотом, облицованный голубым глазурованным кирпичом, он был виден изда-лека и как бы приветствовал путников. Каждый большой вавилонский город имел свой зиккурат (т.е. храмовую башню. – В.К.), но ни один из них не мог сравниться с Вавилонской башней. На её строительство ушло восемьдесят пять миллио-нов кирпичей; колоссальной громадой возвыша-лась она над всей округой… Вавилонскую башню строили целые поколения правителей: то, что начинал дед, продолжали внуки… Зиккурат был святыней, принадлежащей всему народу, он был местом, куда стекались тысячи людей для покло-нения верховному божеству Мардуку»13.

И по мере того как росла высота башни, росли гордыня, самомнение и безумие царя. Нимрод повсюду строил храмы, и в них он уста-навливал статуи. Сначала изваяния различных языческих божков, а затем и свои собственные статуи. Нимрод возомнил себя богом!

Кончилась вся эта история плачевно для Нимрода и остальных строителей.

Во-первых, чтобы пресечь нечестивые пла-ны людей, Бог осуществил разделение еди-ного языка на многие языки. Люди перестали понимать друг друга, стройка остановилась, люди стали разбредаться по разным углам земли. Так появились народы, нации, языки и наречия. «И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город. По-сему дано ему имя Вавилон; ибо там смешал Господь язык всей земли, и оттуда рассеял их Господь по всей земле» (Быт., 11:8–9).

Во-вторых, плачевная участь постигла и саму башню. Одна часть её упала на землю. Другая часть была сожжена небесным огнём. Третья часть в виде руин сохранилась до наших дней. Надо полагать, в назидание следующим поколениям.

В-третьих, согласно преданиям, во время разрушения башни погиб и сам Нимрод. Для его почитателей это было самое настоящее по-трясение, т.к. они считали своего вождя бес-смертным богом.

События времён Нимрода можно назвать четвёртой вселенской катастрофой челове-чества14. К сожалению, многие народы не из-влекли надлежащих уроков из этой катастро-фы, продолжая следовать по пути каинитской цивилизации. Более того, последующие поко-ления сохранили в своей памяти Нимрода как великого героя, почти бога. Нимрод в древнем Вавилоне был обожествлён под именем Мар-дука. У шумеров его звали Амар-уту, у греков –

25

ПЕРЕПРАВА

Зевс, у индийцев – индра, у славян – Перун, у семитов – Ваал. Римляне поклонялись Нимро-ду под именем Бахуса (бар Куш – сын Куша)15. Вплоть до сегодняшних дней в тайных ок-культных обществах и масонских ложах Ним-род почитается наряду с Люцифером, Каином и другими «героями» инфернального мира.

Вавилонская башня – не только символ каинитской цивилизации с её грубым матери-ализмом. Это ещё и символ ложного мудрова-ния и «лжеименного знания» (Тим., 6:20), от-рывающегося от Божественного откровения. В частности, Максим Исповедник так толко-вал строительство башни: «Так как строившие башню прежде двинулись с востока – области света (я имею в виду область единственного и истинного ведения о Боге), а затем пришли в землю Сеннаар (Быт., 11:2–4), которая толку-ется как «богохульные уста», то они впали в многоразличность мнений о Божестве и, скла-дывая словно кирпичи речи каждого мнения, стали возводить, словно башню, многобожное безбожие»16. Как точно использован образ Ва-вилонской башни для обличения разного рода лжефилософов и лжебогословов, число коих в наше время растёт как снежный ком!

История праведного Евера как символ «Переправы»

Конечно, на протяжении всей истории по-сле потопа всегда была некоторая часть чело-вечества (остаток), которая дистанцировалась от духовных потомков Каина. Даже энергично-му и сильному властителю Нимроду не удалось объединить под своими знамёнами строитель-ства мировой державы и Вавилонской башни всех людей. Среди потомков Сима был пра-ведный Евер, который являлся современником Нимрода и отказался от участия в богоборче-ском проекте последнего. Как отмечал свя-титель Димитрий Ростовский, «относительно праотцев Христовых, происходивших от Сифо-ва племени и живших до потопа, нет никакого сомнения, что все они были справедливыми и святыми. Относительно же сих, которые после потопа от Ноя до Авраама по именам вспоми-наются, мы не можем сказать, чтобы все они были праведными, кроме Сима и Евера…Разве только те, может быть, пожили праведниками, кои родились во дни Ноя, то есть Арфаксад, Ка-инан и Сала… После же его смерти один только правнук Евер называется добрым, тогда как о прочих нет известий»17.

Через 47 лет после смерти Ноя Арфаксад вместе со своим домом переселился из Ар-мении в Междуречье. В результате семитское племя Арфаксада оказалось в центре поселе-ний Нимрода, среди язычества18. Арфаксад

решил уйти за пределы царства Нимрода. В то время, когда Арфаксад, Сала и всё семейство переходили через реку Тигр (2659 год от со-творения мира), у Салы родился сын. Как пи-шет св. Димитрий Ростовский, «Арфаксад дал младенцу, своему правнуку, имя Евер, что зна-чит «переход». От сего Евера произошли ев-реи»19. Все Святые Отцы однозначно толкуют смысл такого имени. Это символ перехода (или бегства) от рабства греха к свободе от греха, к покровительству Бога. На примере Нимрода и Евера мы видим вечное противостояние сынов человеческих и сынов Божиих. Известно, что Нимрод всячески завлекал Евера, призывал его присоединиться к своему богоборческому проекту, но Евер отказался.

Священник Даниил Сысоев пишет: «Два со-временника показывают нам ту громадную без-дну, таящуюся в сердце человека. Человек мо-жет быть прекрасным, как Евер, или ужасным, как Нимрод… Представьте себе, как может влиять на человека то, что ему противостоит не только его семья или его народ, а всё че-ловечество. Необходима сверхъестественная сила для того, чтобы противостоять натиску общественного презрения, которому подверг-ся Евер со стороны обезумевшей в своем энту-зиазме толпы сторонников Нимрода»20.

Таким образом, мы видим, что Евер – важ-нейшее звено в той послепотопной ветви чело-вечества, которую мы называем цивилизацией Авеля. Кстати, Евер – единственный из потом-ков Ноя, кто сохранил тот язык, на котором разговаривало человечество до разделения языков. Это был язык общения с Богом21.

После Евера ключевой фигурой в ветви Сы-нов Божиих стал Авраам. Далее от Авраама идут Исаак, Иаков, Иуда. От Иуды до царя Да-вида имеется девять поколений, а от Давида до Иисуса Христа – 41 поколение. Иисус Хри-стос – семьдесят седьмой начиная от Бога. Ии-сусом Христом заканчивается семитическая и начинается христианская ветвь спасающегося типа цивилизации. Основные этапы развития христианской цивилизации:

– время апостолов и первых христиан (I–III вв.);

– Первый Рим (IV в.);– Второй Рим – Византия (V–XV вв.);– Третий (последний) Рим – святая Русь

(XV–XXI вв.).Те наши современники, которые называ-

ют себя «евреями»22, полагают, что Евер – это именно их прародитель. Кстати, далеко не все, гордо называющие себя «евреями», что-то внятное могут сказать о Евере23. Уверенно могу утверждать, что Евер – это духовный прароди-тель христиан, а современные «евреи», оконча-тельно забыв Бога, не имеют на Евера никаких прав. Это не моя личная точка зрения. Это по-зиция церковная. Вот что, в частности, пишет

26

ПЕРЕПРАВА

священник Д. Сысоев: «…очевидно, что истин-ными евреями являются только православные христиане…, а те, кто ложно именует себя ев-реями, на самом деле таковыми не являются. Они во всём противоположны своему предку по плоти. Если Евер отказался строить Башню, то его потомки (от себя добавлю: мнимые, само-званые. – В.К.) возглавляют процесс её восста-новления. Если он сохранил язык богообщения, ибо жил молитвой, то его потомки (самозва-ные. – В.К.) заявляют, что им «трудно даёт-ся молитва после Шоа (уничтожение евреев нацистами). Если он перешёл реку и своей верой оправдался, то мнимые евреи, отказы-ваясь признать пришедшего Мессию и принять Св. крещение, теряют право на это славное имя»24.

Святитель Димитрий Ростовский уделял очень большое внимание событиям священ-ной истории, связанной с именами Нимрода и Евера. Он подчёркивал необходимость почаще вспоминать эти события для вразумления сво-их современников: «В то время, в которое жили Евер и Неврод, среди людей уже умножилось всякое зло, и всякий грех в них утвердился, став как бы естественным явлением. Посему-то люди легче склонились не к доброму совету Евера, а к злому совету Неврода, как к есте-ственной себе некой вещи, «бывше, – по Апо-столу, – естеством чада гнева». Давал им Евер добрый совет – угождать Богу, а не прогнев-

лять Его, но сие богоугождение им казалось какою-то странною вещью, ибо они не имели навыка в добрых делах. Давал им Неврод про-тивоположный совет, который не был угоден Богу, и они ухватились за него как за привыч-ное им дело, ибо они утвердились в богопро-гневании, которое стало для них обычным. Так праведный Евер едва смог убедить свой род и отвести его от небогоугодного дела, а Неврод легко увлёк за собою все прочие роды»25. На-сколько актуально эти слова звучат сегодня, в начале XXI века, когда большая часть челове-чества оказалась вовлечённой в строительство новой Вавилонской башни, называемой «гло-бализацией»!

Думаю, теперь читатель понял, какое от-ношение библейская история о Нимроде и Евере имеет к нашей духовно-просветитель-ской организации «Переправа». Евер – символ перехода от царства греха и власти нимродов к царству Божьему и власти Христа. Духовный смысл слов «переход» и «переправа» одина-ков. Современные христиане не должны за-бывать, что они – духовные потомки Евера, и им следует вдохновляться его праведностью и верой в Бога.

Почти всё современное человечество вста-ло под каинитские знамёна современных ним-родов. Ослеплённое и вдохновлённое призы-вами нынешних вождей, оно участвует в реа-лизации различных глобальных технических и

27

ПЕРЕПРАВА

экономических проектов. В безумной надежде, что современная техническая цивилизация сможет защитить их от гнева Божия и Страш-ного суда. Единственное отличие нынешнего времени от времён вавилонского Нимрода со-стоит в том, что в XXI веке люди предпочитают поклоняться не только статуям нимродов, но также выбирают других кумиров. Язычество приобрело очень разнообразные и изощрён-ные формы. Основным кумиром стали деньги, а их высшим богом – мамона.

«Переправа» – сообщество тех, кто не же-лает участвовать в современных глобальных проектах строительства различных вавилон-ских башен; тех, кто не желает присоединяться к толпам людей, жаждущих стать гражданами

царства Нимрода; тех, кто не желает покло-няться ни статуям современных Нимродов, ни денежным кумирам, ни иным языческим богам и их изваяниям.

Мы заявляем, что решительно уходим из этого современного Вавилона. Мы зовём с со-бой тех, кому стала невыносима жизнь в этой каинитской цивилизации, всё более приоб-ретающей признаки земного ада. Для этого нам, подобно праведному Еверу, необходимо совершить «переход», «переправу» через не-видимую реку земной жизни человечества, разделяющую эту жизнь на две диаметрально противоположные цивилизации. «Перепра-ва» – символ перехода из царства Каина – Ним-рода – дьявола в царство Авеля – Евера – Бога.

1 В современном написании – Нимрод.2 Подробнее об организации «Переправа» можно узнать на её сайте по адресу: pereprava.org. Отмечу лишь, что руководимое мною Русское экономическое общество им. С.Ф. Шарапова входит в состав «Переправы».3 В.Ю. Катасонов. Капитализм. История и идеология «денежной цивилизации». – М.: Институт русской цивилизации, 2013.4 В более развёрнутом виде данная концепция мировой истории изложена мною в материале «Каинитская цивилизация и со-временный капитализм» (части 1 и 2), размещённом на сайте «Русская народная линия» (17, 18 января 2013 г.).5 Некоторые авторы полагают, что одним из имён данного властелина было Хаммурапи. Однако они ошибаются. Хаммурапи действительно был царём Вавилонской империи, но позднее.6 Камо грядеши, Вавилон? / Составитель В.И. Кремень. – М.: Паломник, 2002. – С. 5. Отметим, что первым серьёзным исто-риком, описавшим жизнь и деятельность Нимрода, был Иосиф Флавий (37–100 гг. н.э.). Историю Нимрода этот еврейский историк изложил в «Иудейских древностях».7 Название города Вавилон происходит от аккадских слов «Баб-илу», что означает «Врата бога».8 Александр Лопухин. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. Полное издание в одном томе. – М.: Альфа-Книга, 2008. – С. 64.9 Там же. – С. 64.10 Там же. – С. 5. Датировка указанного события согласно другому источнику: «От потопа и до богопротивного столпотворения (до построения Вавилонской башни) прошло только 530 лет, а за это время люди быстро размножились» (Иеромонах Евфи-мий (Саморуков). Два пути. Путь благодатный и путь безблагодатный. – М.: Русская идея, 2012. – С. 175).11 Камо грядеши, Вавилон? / Составитель В.И. Кремень. – М.: Паломник, 2002. – С. 5–7.12 Епископ Сергий (Соколов). История Ветхого Завета. – СПб., 2008. – С. 164.13 «Всемирная история» в 24 томах. – Мн.: Харвест, АСТ, том 3 (Век железа), 2003. – С. 218.14 Существуют различные датировки этой катастрофы (разделение языков и разрушение башни). Так, известный дореволюци-онный специалист по библейской истории Александр Лопухин пишет: «Это было через 352 года после потопа по еврейскому счислению и через 1207 лет – по греческому. Последнее счисление представляется более вероятным, так как даёт больше исторического пространства для совершения изложенных выше событий» (Александр Лопухин. Библейская история Ветхого и Нового Заветов. Полное издание в одном томе. – М.: Альфа-Книга, 2008. – С. 65–66). У других авторов можно встретить иные датировки. Разночтения возникают в результате того, что в разных вариантах Ветхого Завета существуют некоторые различия в данных о датах рождений первых сыновей библейских патриархов (эти даты важны для датировки вавилонской катастро-фы). А. Лопухин сравнивает греческий, самаритянский и еврейский тексты и приходит к выводу, что для датировки событий библейской истории более приемлемы греческий и самаритянский тексты, чем еврейский вариант (там же. – С. 66).15 Свящ. Даниил Сысоев. Летопись начала. От сотворения мира до исхода. – М., 2012. – С. 334.16 А.В. Корташев. Ветхозаветная библейская критика. – Париж, 1947. – С. 83.17 Святитель Димитрий Ростовский. Летопись, повествующая о деяниях от начала миробытия до Рождества Христова. – М., 1998 (Интернет).18 Епископ Сергий (Соколов). История Ветхого Завета. – СПб., 2008. – С. 163.19 Там же.20 Священник Даниил Сысоев. Летопись… – С. 379.21 Языкознание утверждает, что «существуют слова и другие элементы языка, общие для всех народов, – факт, указывающий на то, что все эти элементы восходят к общему языку-предку» (Н. Василиадис. Библия и археология / Пер. с греч. – М.: Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2003. – С. 32).22 Я здесь ставлю кавычки потому, что в этническом плане те, кто называет себя «евреями», не имеют никакого отношения к ветви Сима – Евера – Авраама и т.д. Это потомки хазар, которые по своему происхождению тяготеют к хамитской ветви человечества. Об этом свидетельствуют многие учёные. Например, наш историк Л. Гумилёв, который назвал современное ев-рейство «химерой». В Израиле наиболее убедительно и последовательно это показал профессор университета в Тель-Авиве Шломо Занд. Об этом он, в частности, пишет в своей книге «Кто и как изобрёл еврейский народ» (М.: Эксмо, 2012).23 Поразительно, но авторитетный историк еврейского народа С. Дубнов в своей «Краткой истории евреев» вообще не упоми-нает Евера. Родоначальником еврейского племени он сразу же называет Авраама (С. Дубнов. Краткая история евреев. – М.: Изд-во «М. Шевчук», 2001. – С. 13–14).24 Свящ. Даниил Сысоев. Летопись… – С. 378–379. Автор тут же добавляет: «Ибо по плоти евреями могут называться не только потомки 12 колен, но и многие арабские племена, идумеи, жители Иордании, ряд индийских племён (дравиды) и даже цыга-не и спартанцы» (там же. – С. 379).25 Димитрий Ростовский. Келейный летописец, гл. 33.

28

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

В канун Рождества «Переправа» поздрав-ляет с днём рождения нашего друга, автора православных просветительских программ, певицу Елену Владимировну Мкртчян.

Гениальная, космическая, феномен нашего времени, редчайшая, единственная… – какие только эпитеты не звучали в адрес этой поис-тине уникальной певицы, одновременно и при-знанной и непризнанной, всемирно известной, но почти не известной на Родине. О ней говорили и её почитали великие:

«...Голос Лины Мкртчян отличается ред-кой красотой, силой, наполненностью. Он точ-но льётся с небес, одновременно приподыма-ясь, устремляясь ввысь»­ (академик Дмитрий Лихачёв).

«...Лина – удивительный, оригинальный, захватывающий своей мощью талант с не-зависимым музыкальным мышлением, обо-стрённым чувством нового, безупречным ху-дожественным вкусом»­ (композитор София Губайдулина).

«Страшная мука обладать талантом та-кого масштаба»­ (кинорежиссёр Александр Сокуров).

«Она не похожа на других певиц… я сказала бы, что она являет собой некое чудо, потому что Лина Мкртчян – это не одна певица, а мно-жество певиц, которые то соединяются, как в хороводе, то разбегаются, как в детской игре в горелки, соприкасаясь с бесконечностью звука»­(Анастасия Ивановна Цветаева).

«… В голосе этой певицы я расслышал что-то такое, что не знал прежде о собственной стране – промёрзшей, исстрадавшейся, ча-ющей чуда и святой воды. Искусство для неё – служение. Её талант – дар Божий, а жизнь – усилие против этого дара не согрешить»­(писатель Николай Климонович).

«Голосу Лины доступны как бы сверхзвуко-вые секвенции и кантилены. Голос Лины прео-долевает физические возможности голосовых связок и слуховых нервов, напоминая о том, что музыка – не акустическое явление, а сама гар-мония духа и слух – лишь несовершенный путь

к её постижению. Голос Лины – это голос духа, голос высокого интеллекта»­ (философ, поэт Владимир Микушевич).

Однако Лина Мкртчян известна нам не только как выдающаяся певица нашего времени, но ещё и как автор уникального, не имеющего аналогов просветительского цикла, о котором известный культуролог А. Тер-Геворкян в своё время очень точно писал: «Одним из наиболее знаменатель-ных проявлений русской культуры представля-ется цикл «Возвращение на Родину», созданный и преосуществлённый великой певицей нашего времени Линой Мкртчян. Этот уникальный и грандиозный проект можно назвать энцикло-педией духовного и культурного контекста современной России. Он, несомненно, является феноменом. И это не преувеличение».

Сегодня мы предлагаем вам беседу с Еленой Владимировной Мкртчян. Наш разговор – о вечной России, о русской культуре и о право-славной вере.

– Елена Владимировна, мне хотелось бы начать именно с вашего цикла «Возвращение на Родину». То, что я увидела на последнем вечере цикла, меня потрясло. Для меня это оказалось открытием, откровением! В наше время… и такая смелость.

Единственный в России благотвори-тельный духовно-просветительский цикл. Он был задуман вами в октябре 1993 года. Первый вечер состоялся 14 октября 2000 года, в праздник Покрова Божией Матери. С тех пор – с Покрова до июня, до пушкин-ских дней, идут эти удивительные вечера; отрада для всякого чистого сердца и жаж-дущих правды.

Двенадцать лет длится плавание! Курс – к берегам любимого Отечества. К берегам светлой культуры, родной, не оболганной истории, животворящей веры. Веры истин-ной, православной.

Двенадцать тяжелейших, счастливей-ших лет. Более двухсот вечеров, и на каж-

«Возвращениена Родину»

Интервью с выдающейся певицей России Линой Мкртчан

29

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

дый, как на духовную брань, превозмогая неурядицы, скорби и боли, надо подняться. Светлой и сильной. Пожалуйста, расскажите немного о вашем сокровенном детище, о ци-кле «Возвращение на Родину».

– Ему пошёл тринадцатый год. Я не пою на этих вечерах, а соединяю героев и публику. В вечерах, устраиваемых мною, принимает уча-стие цвет русской культуры. Не лукавя перед вами, хочу сказать, что на сегодня у меня уже почти не осталось сил продолжать то, что нача-то. Заметьте, сезон 2012–2013 гг. назван «финал 12-й части»… Дальше по логике должен быть эпилог, но я не знаю, позволит ли мне Бог завер-шить начатое. Будет ли поставлена точка или это будет внезапный обрыв?

Святейший Патриарх Алексий II не благосло-вил меня бросать цикл. И я каждый вечер прово-жу как последний, по темам и датам это можно проследить, я иду всегда на опережение, иногда даже на целый год.

На вечерах я и мои герои пытаемся создать духовный контекст истинной преемственности русской культуры – в живом общении героев цикла со слушателями, жадно впитывающими каждое слово. Значительны сами темы вече-ров, личности, которым они посвящены: святые Русской земли – сладчайший о Господе батюшка Серафим Саровский, незабвенные царственные мученики – преподобный Антоний Сийский, свя-той Никола Великорецкий, наши золотые со-временники – незабвенные Патриарх Алексий II и митрополит Иоанн (Снычёв). Наши вечера посвящены тем людям, без которых Россия про-сто немыслима: Пушкин, Достоевский, Гоголь, Лермонтов, Хомяков, Ломоносов; великие пол-ководцы России Суворов, Кутузов, Жуков и многие другие. Герои цикла – воистину золото русской культуры: Распутин, Белов, Личутин, Куняев, Крупин, Михалков, Зульфикаров, акаде-мик Шафаревич, Сенин, Конухов, Галактионова, Сегень, наши духоносные батюшки: о. Артемий (Владимиров), о. Александр (Шаргунов), о. Геннадий (Беловолов), о. Александр (Свешников), о. Владимир (Соколов), о. Олег (Стеняев), о. Леонид (Сафронов), о. Владислав (Свешников), о. Александр (Шумский) – всех не перечислить, но это наш золотой фонд.

Но что пришлось пережить за эти двенад-цать лет! Бесконечные угрозы, запугивания, ано-нимные звонки по телефону. Цикл изгоняли из 11 залов Москвы! Это прецедент! Но, милостью Божией, цикл жив.

Кроме того, существует радиоверсия цикла «Возвращение на Родину» на радио «Радонеж». Последней героиней радиоверсии была выда-ющаяся женщина – я перед ней как трава или, скорее, даже какое-то существо, которое щи-плет траву забвения у её ног, – Ольга Николаевна Четверикова. Какой мыслитель! Какая душа! Вместилище теплоты, не холодных знаний, но

мощного редкого самостояния, которое без зна-ний невозможно.

– Что для вас значит название цикла – «Возвращение на Родину»?

– В моём представлении в словосочетание «Возвращение на Родину» входят такие стра-тегические лейтмотивы, как, через приближе-ние к Небесному Отечеству, возврат Отечества земного, той одной шестой части суши, кото-рая нам завещана Богом. Воссоединение сла-вянского мира, желание как можно чаще напо-минать о том, что Москва – это ещё далеко не вся Россия. Скажу откровенно: если бы у меня были попечители, я бы не приглашала москов-ских и петербуржских, даже самых желанных, самых необходимых для меня героев, а при-глашала бы только богатырей духа из России глубинной, сокрытой ныне от глаз, ушедшей на дно подобно Атлантиде или граду Китежу. Приглашала бы героев из Архангельска, Вологды, Армавира, Ставрополя, из-под Вятки. «Возвращение на Родину» – это моё слышание мира, моё отношение к миру, эпицентром ко-

30

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

торого для меня по-прежнему остается Россия, как бы она ни называлась, – Советский Союз, Российская империя, как хотите, но только не Российская Федерация: такой страны для меня не существует, и, конечно, я не признаю ника-ких ни «сенегальцев», ни СНГ. С одной стороны, я человек простодушный, а с другой стороны – бывалый пессимист. Оптимизм – это отсутствие информации. Хотя я наверняка знаю только то, что ничего не знаю, но тем не менее что-то я успела усвоить и от дедушки, и от тех мощных, сильных, светлых, чистых, гениальных людей, с которыми с самого раннего детства на про-тяжении всей моей жизни сводил меня мило-стивый Господь. Сколько я себя помню, я всег-да была окружена самыми необыкновенными людьми.

– Пожалуйста, расскажите о них…– Я надеюсь, что по прошествии времени

многое станет ясным, и, быть может, например, лет через 50 моё имя, а вернее, дело, которым я занимаюсь, займёт какое-то, хоть самое малень-кое, место в отечественной культуре. И вот если так воспринимать меня, как малую часть русской культуры, то я скажу, что главными моими учите-лями всегда были Пушкин и Шаляпин.

Очень многое мне дала Полина Львовна Тронина, мой незабвенный учитель, которая была последним носителем именно русской во-кальной школы, а не итальянской, которая сей-час насаждается как идеал. Русская вокальная школа – это прежде всего молитвенное отноше-ние к слову. Тронина училась у Преображенской, знаменитой певицы, носившей почетное звание Солист Его Величества. Это звание носили всего несколько человек, и первым его получил Ф.И. Шаляпин.

Позволю себе лирическое отступление в про-шлое, в блаженные годы моих университетов. Я предстала перед Полиной Львовной 16-летней девочкой, воспитанной на клиросе, с большим опытом пения в Церкви, причём всеми голоса-ми: и басом, и тенором, и альтом, и дискантом. Она меня от себя просто не отпустила. И за годы, которые я провела в доме Полины Львовны, она сделала всё, чтобы не только не сломать меня, но, напротив, сохранить и приумножить данное Богом. Она мне дала главное – культуру, то, чего мне в то время сильно недоставало.

Я почти три года спала на огромном сундуке, том самом, на котором в своё время спал Сергей Александрович Есенин. Есенин был ближайшим другом моей учительницы, в начале 20-х годов Полина Львовна – лучшая камерная певица Москвы, а Сергей Александрович, так же, как и Владимир Владимирович Маяковский, часто выступал в Политехническом музее: именно там они и устраивали свои совместные музыкально-поэтические вечера. Есенин читал новые стихи, Полина Львовна пела, а потом они вместе шли

к ней домой и до утра разговаривали. Надеюсь, что я хоть вас не удивлю тем, что, со слов Полины Львовны, она никогда не видела Сергея Александровича пьяным. У неё был крошечный штофик домашней вишнёвки, который она сама делала, и вот этот штофик они, увлечённые раз-говорами о России, потягивали до утра. А потом под утро он ложился на огромный сундук, кото-рый я, когда появилась в доме Полины Львовны, приняла за кровать.

– Я знаю вашу особую горячую любовь к великому русскому поэту Есенину. Известен также знаменитый цикл Георгия Свиридова на стихи Есенина «Отчалившая Русь», кото-рый вы блистательно исполняли. Расскажите ещё о Сергее Александровиче. Что ваше сердце чувствует о нём?

– Дай Бог, чтобы для нас с вами когда-нибудь наша страна стала до такой степени домом, до какой степени она была домом для него…

«Трубит, трубит погибельный рог!» Он не про-сто предчувствовал, он уже видел, как убива-ют его мать-Россию. Она всегда была для него Матерью. До конца и во всём! Даже голубую осину он называл матерью. Такое чувство ро-дины было только у Есенина… Но помните, ког-да Гамлет инсценировал с бродячими актёрами смерть короля? Когда королю вливали яд в уши? Вот и Есенин «трубит». Он не просто слышал, ему – заливали в уши… Шекспир устами герцо-га Глостера говорил: «Слушай! Ушами лучше видно».

У него есть такие слова – «прозревшие вежды закрывает одна лишь смерть». Когда он осознал свой дар как Божий, всё изменилось для него. Другая учесть, другая судьба. Он знал, что его убьют.

Правда, в подтверждение того, что он покон-чил с собой, приводят какие-то строки о смерти. Но это невероятно обывательский взгляд. Ни один большой поэт, ни один верующий человек не может не думать о смерти. Все великие поэты, музыканты, художники думали об этом и говори-ли. Потому что знали: смерть – главное событие в жизни человека. Всё то, что он успел свершить на земле в своей бытийной жизни, все престу-пления и подвиги, любовь, пусть самую тихую, но от сердца, – вот единственное, что он берёт с собой туда, в свою главную будущую жизнь. И чем огромнее человек, тем глубже в нём созна-ние этого. У Есенина, у огромного крылатого че-ловека, слово «смерть» встречается столько раз, сколько и возможно было для него. Конечно, он знал, что его убьют. Даже если бы он уехал, его убили бы: не было ни одной страны в мире, где не работали бы «ликвидаторы».

Всех поэтов в России убивали. Страшно, что на Святой Русской земле такое сосредоточение тёмных сил (впрочем, где им ещё работать?). Страшно, что зло воплощается в реальных лю-

31

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

дях, которые его и совершают. И это гораздо страшнее самого факта гибели гениального поэ-та, красивого человека, который успел окормить, освятить свою Родину, преобразить её своей ко-роткой жизнью, своей беззаветной любовью.

– Елена Владимировна, вы знаете, у меня сейчас родилась идея! Если на то будет Божья воля и если у вас явилось вдруг жела-ние, то можно было бы открыть цикл бесед, посвящённых русским гениям.

– Замечательная идея! Целиком её поддер-живаю.

Цикл можно назвать «Любите нас, пока мы живы»… Есть такая книга у почитаемого мной замечательного русского писателя Виталия Носкова.

– По-моему отличное название!…Елена Владимировна, вы начали рас-

сказывать о людях, повлиявших на вашу судьбу.

– Да, возвращаясь к вашему вопро-су... Конечно же, это незабвенный Сергей Александрович Есенин, его круг, Анна Андреевна Ахматова – она была духовным ча-дом старца Николая Гурьянова. Сохранилась обширная переписка, в которой он обращается к ней как к монахине, видимо, она перед смер-тью приняла тайный постриг. Далее это обожа-емая мною Мария Сергеевна Петровых, Михаил Юрьевич Лермонтов, Фёдор Иванович Тютчев – всё это было моё обетование. Заметьте, я го-ворю прежде о поэзии, а не о музыке. Для меня прежде всего – слово. Я всегда пела только монографии, как правило, поэтические. Монографии Пушкина, Лермонтова, Тютчева, Чайковского, Гречанинова, Римского-Корсакова, бесконечно любимого мною Михаила Ивановича Глинки. Вот пример ещё одной несправедливости человеческой памя-ти: музыка этого композитора многим нашим соотечественникам, к сожалению, неизвестна, между тем как если основы русского литера-турного языка у нас связаны прежде всего с А.С. Пушкиным, то основы национальной му-зыки заложены именно М.И. Глинкой.

У меня огромное количество записей, около сорока русских и немецких монографий, каж-дая из которых является тем, что принято назы-вать теперь чистым эксклюзивом. Никто, кроме меня, например, не пел монографию Шаляпина, но я об этом не знала. Когда я приехала с этой монографией в Англию, где Марфа Фёдоровна Шаляпина, его любимая и более всех из детей на него похожая дочь, устроила в своём доме бан-кет в мою честь, я была глубоко потрясена, узнав, что никто ранее не пел монографии Шаляпина: ни гениальный Христов, ни Гяуров, – все они так или иначе включали произведения Фёдора Ивановича в свой репертуар, но не более.

– Творчество каких музыкантов не про-шло бесследно для вас как для певицы и слушателя?

– В первую очередь это певцы-пророки: Мария Каллас, величайшая трагическая певица XX века, которая дала миру понять, что с ним бу-дет, если он не изменится, и пророчествующая о том, что с ним может быть, если он всё же остано-вится. Кэтлин Ферриер, ближе неё для меня му-зыкантов нет. Разумеется, Шаляпин. У нас были исполнители, близкие к этому совершенству. Надежда Андреевна Обухова. Если говорить о наших днях, то одним из самых благополучных в этом отношении городов я считаю Петербург. Там выросла блестящая плеяда молодых: Елена Рубин, Владимир Чернов, Елена Устинова. И всё-таки из всех русских певцов для меня есть одна любимая звучащая душа – Виктория Иванова.

Я глубоко чту подвижников русской музыки: Михаила Плетнёва, Григория Соколова, по-койных Евгения Светланова, Глена Гульда

32

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

и Владимира Софроницкого. Особо выде-лю кинорежиссёра Александра Сокурова. Не устаю повторять, что есть лишь один человек, говорящий на моём языке, но неизмеримо более высоком. Это Сокуров. Мой отдалённый голос звучит в некоторых его фильмах-исповедях, са-мый дорогой из которых – «Тихие страницы», в котором звучит моя транскрипция «Песен умер-шим детям» Малера в сопровождении оркестра Мариинского театра.

– Елена Владимировна, у вас огромный репертуар. Но наверняка в нём есть самые любимые произведения...

– Поскольку во время учёбы меня бесконечно выгоняли, отчисляли, я перестала думать о ди-пломе и очень рано начала свою концертную де-ятельность. Но я никогда не искала ни карьеры, ни званий. Я просто пыталась сама, в одиночку, делать то, что обязана делать. И за эти долгие годы, пока я пою, прошла через весь великий

мировой океан музыки. Я спела огромное коли-чество величайших музыкальных произведений воистину всех времён и народов, начиная от ита-льянских духовных песен XIII века и кончая про-изведениями конца XX века, которые были на-писаны специально для меня и мне посвящены. Я пропела музыку семи веков. И чем старше я становилась, чем больше сомневалась в своих возможностях, тем определённее и требова-тельнее подходила к отбору своего репертуара. В итоге я стала певицей русского языка, если можно так выразиться. Всю свою жизнь я по-святила возрождению традиций русской вокаль-ной школы. О русской традиции у нас говорить просто не принято. А я вновь и вновь повторяю, что отстаиваю именно русскую традицию. Не ита-льянскую и даже не немецкую, которой я очень привержена, а русскую.

– Существуют ли записи этих монографий, о которых вы говорите?

– Записи есть, но ничего не издано. Кроме трёх дисков в Париже и двух в Чехословакии, у меня не издана даже монография Александра Сергеевича Пушкина. Нет денег, чтобы издать... А если каким-то непостижимым чудом эти день-ги у меня появляются, то я сразу отдаю их в цикл, потому что цикл существует в долг. У меня нет ни попечителей, ни помощников, ни жертвовате-лей… и продать мне, к сожалению, тоже нечего.

Но и другие люди оказывали на меня влия-ние, люди непосредственно моей эпохи. И это тоже россыпи бриллиантов на моём жизненном пути. Конечно, я недостойна ни одного из них, всё это милость Божия.

Более всего в жизни я люблю ученичество. То, что с самого детства было мне свойственно и было самым пленительным. Но вот парадокс: нормальные люди с возрастом успевают нарас-тить какой-то защитный слой, а мой же истон-чился до такой степени, что факт моего суще-ствования уже почти недоказуем. Да, наверное, это уже в каком-то смысле не я… Но, быть может, единственное, что во мне осталось от того, что напоминает прежнюю Лину, – это именно тяга к ученичеству! Именно поэтому всю жизнь я была окружена людьми много старше меня. У меня ни-когда не было опыта общения со сверстниками. Я вообще многого не понимаю, не знаю, много-го не испытала... Но каждый человек, к которому я, как говорил Тимур Зульфикаров, «прилипа-ла как бинт к ране», был именно тем человеком, у которого я могла чему-то научиться. Тимур Зульфикаров – это тоже особый человек в моей жизни, это душа, разорванная на два полушария мира, на две вселенные: вообразите, отец его перс, мать Людмила Владимировна Успенская родилась во Пскове, она автор уникального учебника русского языка. И вот в нём одном, в Тимуре, оказалось возможным это невообрази-мое совмещение двух необъятных начал. Это по-

33

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

трясающий человек! Писатель, поэт, сценарист и настоящий философ, великие книги которого более известны, увы, за рубежом.

– Когда вы говорите об ученичестве, то имеете в виду своё духовное возрастание?

– Невозможно оторвать любую профессио-нальную деятельность от духовной жизни. Все чудовищные крены, вся нынешняя разруха и бес-хозяйственность, разорение страны и убийства людей в конечном итоге – следствие предатель-ства и бездуховности. Начало гибели любого общества, любой страны, любой личности всегда независимо от обстоятельств и от времени про-исходит прежде всего из-за отступления от Бога. Поэтому даже у самого маленького человека, чем бы он ни занимался, плоды его деятельно-сти неизбежно зависят от объёма его личности, то есть духовного опыта. Этот опыт и заставляет человека развиваться дальше.

А отсутствие духовного опыта при совер-шенном владении ремеслом оставляет человека ремесленником навсегда. И никогда не сделает его профессионалом. Я решительно не понимаю людей, которые могут разделять эти понятия. Нельзя утверждать: он злой человек, бесчест-ный, зато – настоящий профессионал. Так не бы-вает.

…Конечно, огромное влияние на мою душу оказала Анастасия Ивановна Цветаева, с ко-торой я имела счастье дружить последние годы её жизни. Когда я уезжала на гастроли, она ста-новилась перед огромным своим киотом и не ме-нее получаса стоя молилась, чтобы меня никто не обидел, – ей почему-то казалось, что меня все обижают. В некотором смысле это так и было, так и есть. Я всегда была, как это теперь называется, «неформат».

Совершенно уникальные документальные шедевры Артавазда Пелешяна оказали на меня огромное влияние.

Работа с Сокуровым была значительным событием в моей жизни. Физически это было очень тяжело. Он арендовал на всю ночь уни-кальный зал питерской Певческой капеллы. Это мой любимый зал! Именно в нём начиналась моя судьба. Это тот самый зал, который располо-жен в нескольких метрах от дивана, на котором умер убитый Пушкин. И вот всю ночь в капелле я пела, а он писал. Видимо, он тоже как-то ми-стически ко мне относился, воспринимал меня как человека, который в любую секунду может умереть. Я рада, что в одном из лучших фильмов Александра Николаевича «Тихие страницы» зву-чит моя транскрипция Малера в сопровождении оркестра Мариинского театра.

Такое же восприятие было у последнего рус-ского композитора Валерия Александровича Гаврилина, монографию которого я, конечно, тоже пела. И в эту монографию входило его заве-щание «Русская тетрадь» – вокальный цикл, рав-

ного которому мир не знает, ничего подобного нет даже у Свиридова. В монографии Гаврилина я пела все песни Офелии и «Военные письма» – абсолютно все. Так вот Гаврилин однажды при-шёл послушать, как я пою Глинку, и одна моя знакомая встретила его в антракте со слезами на глазах; она подумала, что у него болит сердце или ещё что, предложила помочь, на что он ей ответил: «Если Лина будет так петь, то больше года она не проживёт». И он был в какой-то сте-пени прав. Я не могу сказать, что живу нормаль-ной жизнью. Сегодня я… как петух с отрубленной головой: он какое-то время ещё бежит...

Среди множества замечательных людей, ди-рижёров, органистов, не говоря о моём незаме-нимом аккомпаниаторе Женечке Талисмане (с которым мы стали последним камерным дуэ-том России, на нас камерное творчество как-то закончилось), мне довелось общаться с такими выдающимися людьми, как София Асгатовна Губайдулина, Николай Николаевич Карет-ников, Владимир Иванович Федосеев, с очень многими замечательными музыкантами, артиста-ми, в том числе с неповторимой Ией Сергеевной Саввиной, и многими другими. Я имела счастье общения с выдающимся русским учёным, кото-рая для меня, как для музыканта, воспринимаю-щего мир звуками, олицетворяет последний го-лос великой русской культуры, – это супруга вы-дающегося русского философа-космиста, непре-взойдённого филолога Алексея Фёдоровича Лосева – почётный профессор Московского университета Аза Алибековна Тахо-Годи. Своей душой, своей несокрушимой верой, своим громадным жизненным опытом (недавно ей ис-полнилось 90 лет) Аза Алибековна питает меня по сей день… и не только меня, разумеется. Если бы я была наделена такой уникальной памятью, какой обладает она, если бы в моей душе жил такой же свет, какой сияет в её душе и в её раз-уме, если бы я обладала такой необычайной спо-собностью хранить своего внутреннего человека в состоянии постоянного трезвения и рассуди-тельности, в коих пребывает её душа, – сколько же я могла бы сделать доброго и необходимого для моей несчастной Родины! Аза Алибековна воистину последняя из могикан. Больше людей такого уровня нет.

А сколько удивительных батюшек, матушек Господь послал на моём пути! Сколько раз они мне не позволяли умереть от горя в прямом смысле этого слова! Конечно, все они – бесцен-ные сокровища моей жизни.

– Это прекрасно! Действительно, Библия называет нас храмом Господним, в котором пребывает Дух Святой: «…тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы ку-плены дорогою ценою. Поэтому прославляй-те Бога и в телах ваших и в душах ваших,

34

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

которые суть Божии» (1 Кор., 6:19–20). Бог желает, чтобы сердце каждого из нас было храмом, в котором пребывает Дух Святой. Однако мы не можем жить без Церкви. Особенно сейчас, во времена лихолетья и ве-ликой смуты на Руси. Церковь – нам един-ственная опора и спасительное упование.

– У меня нет того защитного слоя, который, с годами уплотняясь, уберегал бы меня от сыплю-щихся то и дело ударов. Храм – вот моя радость, поддержка и защита.

– Да, насколько тонко мы сможем настро-ить свой аппарат души, настолько преуспе-ем в земной жизни. В этом смысле русская церковная культура неотделима от культуры светской и является её эпицентром, это ка-мень основания культуры.

– Вы знаете, для меня не существует и никог-да не существовало понятия «светская культу-ра». Если не духовная, значит, не музыка; если не духовная, значит, не живопись; если не ду-ховная, значит, не поэзия. Но между тем я хотела бы подчеркнуть, что «Тарас Бульба» Гоголя или «Капитанская дочка» Пушкина для меня такие же духовные произведения, как любимые молитвы. Или, скажем, лирика Пушкина о природе. Мне кажется, там больше Бога, чем даже в пушкин-ских переложениях молитв «отцы и жены непо-рочны» и т.п. Или, например, гениальный совет-ский фильм «Приходите завтра» – на мой взгляд, это самый христианский фильм всех времён и на-родов. К сожалению, сегодня православное кино всё стремительнее превращается в индустрию, но до сих пор ещё не сняли христианского филь-ма такого масштаба, как «Приходите завтра», в котором ни разу не произносится слово «Бог», но Им пронизано решительно всё и всё Им преобра-жается. Помните ключевую сцену картины, когда героиня Фрося Бурлакова попадает в дом скуль-птора, и по прошествии нескольких дней обще-ния с ней он уничтожает всё, что сотворил за всю свою жизнь? Ведь эта сцена, по сути, разрушение идольского капища.

Когда я говорю о культуре, то для меня важ-но, какие плоды рождаются в человеческой душе после соприкосновения с этой культурой. «По плодам их узнаете их». К чему та или иная культура может подвигнуть человека? Что она несёт, к чему склоняет? Ведь можно поставить диск, изданный миллионными тиражами, где «Господи, помилуй» поют целый час под гитару. Единственным исключением в этой индустрии может быть вятская матушка Людмила Кононова, которая так восхитительно поёт величальную русскую поэзию, что не остаётся никакого «за-зора» между музыкой, голосом и стихами – в её исполнении всё равновелико. В остальном же это и не музыка, это и не духовность – подделка, обман, псевдоправославие. Это та подмена, о ко-торой, опять же, пророчески говорил ещё в кон-

це 80-е годов Сергей Сергеевич Аверинцев. Он говорил, что самая большая опасность, кото-рая нам грозит, – это грядущее время подмен. И он оказался абсолютно прав! Всё самое глав-ное, самое сокровенное, о чём мы бы ни говори-ли сегодня, заменено на «утку», на фальшивку. И уже выросло целое поколение, которое все-рьёз воспринимает купленные в православных магазинах детские книги, где самые любимые герои, в том числе былинные, изображены как в американских комиксах, а Машенька и медведь – как кукла Барби. Послушайте, но это чудовищно! Аверинцев называл это утратой культуры стыда.

– Наблюдая за вашим творчеством, за тем, как вы размышляете, можно сказать одно: вы очень богобоязненный и совестливый че-ловек. Вы не можете делать что-то плохо, всегда выкладываетесь из 100% на 100%.

– Если бы я работала на 100%, то это было бы на три с минусом, а чтобы дотянуть хотя бы до трёх, нужно от себя требовать 140%. Меня де-душка учил: к смерти готовься, а поле засевай. Полина Львовна учила распеваться в 3,5 октавы, хотя за всю свою жизнь я не исполнила ни од-ного произведения, в котором мне пришлось бы использовать весь диапазон. Если распеваться, скажем, до симбикара, то очень тепло будет зву-чать соль наверху (а выше соль в контральтовом репертуаре не бывает). Словом, если распевать-ся только до соль, то эта нота прозвучит просто как нота, а для того чтобы ноты стали музыкой, их нужно одухотворить. В них нужно влить свою кровь, своё сердце, свою судьбу, своё слышание мира. Распеваться нужно на две, на три, на че-тыре ноты дальше, иначе соль прозвучит просто как холодный, просольфеджированный звук.

Поэтому не только моё творчество, не толь-ко цикл «Возвращение на Родину», но вся моя жизнь прошла вот в таком режиме, иного я не знаю, и поэтому со мной очень трудно, я часто хочу от людей почти того же, чего требую и от себя, не каждый это может выдержать.

И о совестливости. У меня один критерий: я пою только то, что не могу не петь, пою, когда чувствую, что именно я обязана это спеть. Я бра-ла себе в единомышленники всегда только тех композиторов и тех поэтов, в мировоззрении ко-торых я находила отклик собственным чувствам, мыслям, своему миропониманию.

– «Музыка есть видение преображённого мира благодатью Божией, Славой Божией, явленной Господом Иисусом Христом на Фаворской горе», – писала выдающаяся пиа-нистка Мария Юдина. Вот кредо глубоко ве-рующего художника, который одновременно и философ, и поэт. Таково и ваше творчество: оно в высшей мере духовно. Незабвенная Мария Сергеевна Петровых писала: «Я при жизни пережила такое забвение, что по

35

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

смерти оно мне не грозит», а Анна Андреевна Ахматова говорила: «Познав совершенную славу и полное бесславие, я поняла, что в сущности это одно и то же…». Ваша жизнь посвящена Богу и людям. Судьба ваша и пре-красна, и трагична. Вы и любимы, и нелюби-мы на Родине. Вы всемирно известны и од-новременно неизвестны. О вас старательно замалчивают вот уже многие и многие годы. Где Лина Мкртчян, где поёт, кому? Ведь она не может не петь. Жива ли она вообще? Помните, в комедии Островского «Без вины виноватые» Кручинина говорит известную фразу: «Сначала горе да слёзы, лавры по-том». В какой мере это можно сказать о вас?

– Я не имела ни званий, ни регалий – ничего. У меня в жизни никогда не было даже трудовой книжки. У меня никогда не будет пенсии. Я об-речена на бедственное существование. Я нигде не получала и не получаю никакого жалованья. Я бедствую. Но у меня есть Пушкинская премия! Что это такое? В моём представлении без воли самого Александра Сергеевича это чудо никак не могло произойти. Да, было время, когда после вечеров я давала сводные мастер-классы (для студентов консерваторий и для певчих церков-ных хоров), это было очень интересно, и, конеч-но, в этом смысле я могла бы оказаться полез-ной. Но представьте себе, как это может быть при сегодняшних обстоятельствах, при сегодняшней программе обучения в музыкальных заведени-ях? Это невозможно! Во всех классах будут го-ворить одно, а я в своём – совершенно другое. И что? Ну, может быть, месяц я так продержусь, а потом или уволят, или ещё что-нибудь. Да меня и не примут никуда. Если бы я жила при госуда-ре-батюшке Николае Александровиче, который был покровителем культуры, русского искусства и у которого, кстати, граф Шереметев отвечал за так называемое пушкинское дело (он отдельно занимался Пушкиным, выкупал все его архивы, парижские рукописи). А Александра Фёдоровна до 1916 года вела пушкинский дневник. Разве не чудо? Это же поразительное явление! Она справедливо считала, что, только зная Пушкина, можно понять душу русского человека.

Да, в моей жизни не было лавров. Череда бесконечных смертей, больниц, предательств. Тысячу раз меня убивали Архиповы, Швыдкие с Лужковыми, но самые тяжёлые удары были всегда от своих, от братьев-патриотов. Почему я почти жива? Потому что милостию Божиею, каким-то непостижимым чудом я сумела сохра-нить любовь.

Моя бабушка всю войну была донором. Я при-выкла относиться к людям вне зависимости от того, как они относятся ко мне. И очень многие люди, которых я обожаю, за которых я умереть могу, меня просто ненавидят, на дух не перено-сят. Ну и что? А я служу им, как могу (о чём они даже и не знают). Я стараюсь быть похожей на ба-

бушку, ведь это тоже в какой-то степени «донор-ство». А раз сохранилась любовь, так кто знает, может, за то короткое время, что мне осталось, я ещё успею сделать что-то для своей Родины, которую я никогда не покидала, что бы мне ни предлагали, а предлагали огромные контракты, по условиям которых я не имела права пять лет петь в России. Для меня это, конечно же, было невозможно!

– Нет пророка в своём отечестве…– Воистину прав был Пушкин, «они любить

умеют только мёртвых».Нет, знаете, я очень счастливый человек! У

меня есть моя святая Родина, мои незабвенные гробы, есть люди, которых я бесконечно люблю. Есть самое великое в мире – моя родная русская культура, к которой меня, быть может, когда-ни-будь сочтут причастной. И есть, наконец, клочок неба над моим Храмом, и надеюсь, хоть этот кло-чок неба у меня никто не отнимет.

– Покуда звучат в России такие голоса, как голос рабы Божией Елены, как голоса тех людей, которые становятся частью цикла «Возвращение на Родину», покуда возносят-ся в тайне из мест сокровенных молитв бы-строкрылые звуки – небо нас не оставит.

Мира вашей мятежной о Господе душе, дорогая Елена Владимировна!

Благодарю вас за незабываемую беседу.

Мария Мономенова

36

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

егодня для понимания происходящего на пла-нете особую значимость обретает осмысление патриотизма с духовно-нравственных позиций. Именно такой подход позволяет бить тревогу – человечество может потерять своё многообра-зие. Под лозунгом перемен в мире происходит разрушение национально-культурных традиций, подчинение народов наднациональным целям и ценностям. Идеи нового мироустроения предпо-лагают формирование наднационального плане-тарного управления (о мировом правительстве уже говорится достаточно прямо) и, соответ-ственно, потерю традиционными государствами своего реального политического суверенитета, экономическое ослабление национальных эко-номик (вплоть до захвата контроля над природ-ными ресурсами стран), культурную (и религиоз-ную) унификацию с потерей укоренённости в на-циональной культуре и утратой людьми чувства национальной идентичности.

Исследователь темы патриотизма должен исходить из понимания того, что в России на область национального самосознания людей неслучайно направлен мощный информацион-но-психологический удар. Наднациональный контроль легче осуществить, если патриотиче-ские ценности утрачены и размыты, если куль-тивируется комплекс вины за историческое про-шлое страны1.

Также раскрытие темы статьи предполагает осознание того, что со словом «патриот» мно-гие люди связывают негативные представления, чувства. И это происходит не только в силу раз-виваемой в течение вот уже более 20 лет мани-пуляции сознанием, в силу навязывания такого негатива, но и потому, что понятие «патриотизм» не рассматривается – и не обосновывается в пси-хологии – как духовно-нравственное качество личности, способное противодействовать не-гативным тенденциям в мире и в нашей стра-не. Патриотизм – это любовь к Родине и ува-жение к другим культурам и народам. В статье

предпринимается попытка рассмотреть понятие патриотизма именно в таком прочтении, привле-кая для этого и психологическое знание, и исто-рико-психологические данные – творческое на-следие выдающегося отечественного мыслителя И.А. Ильина.

В качестве предваряющего замечания отме-тим, что понимание социально-политической, экономической, идеологической подоплеки, а главное – духовной сущности происходящих в мире процессов выводит исследователя на из-учение иллюзий восприятия социально-полити-ческих явлений, связанных с утратой критериев истинного прогресса человечества, которые не-возможны вне нравственного и религиозного измерений (Гостев, 2007, 2008).

Образы во внутреннем мире человека, ак-туализируясь и проецируясь вовне, формиру-ют действительность. Соответственно, патриот как духовно-нравственная личность обладает следующими качествами: а) стремится преодо-левать иллюзорность восприятия социальной реальности, в частности, относительно и «ис-кренних социальных утопий», и «апокалипти-ческих ожиданий» (например, это относится к «восторженно-оптимистичным» представлениям о наступлении эры «рая на земле» (пусть с не-которыми проблемами переходного периода), к эсхатологическим пессимистическим образам высококризисных моментов в будущем); б) ори-ентируется на баланс интегративных тенденций в мире и сохранения национально-культурного разнообразия человечества; в) распознаёт мно-гоаспектную подмену духовных смыслов2; г) раз-личает глобализацию – как процессы усиления взаимозависимости (в первую очередь эконо-мического плана) стран, культур – и глобализм, т.е. проект по претворению в жизнь элитарно-го мироустройства для «золотого миллиарда», и, соответственно, понимает антиглобалисти-ческие установки как протест человека против «новой демократической тоталитарности», как

Философ Ильин и патриотизм

Андрей Гостев, доктор психологических наук, профессор (Институт психологии РАН, Москва)

С

1 Об идеологии Нового мирового порядка см.: Кара-Мурза, 2000; Панарин, 2000, Гостев, 2008, Грачёва, 2010, 2011.2 Здесь укажем на святоотеческое знание о закономерностях духовно-нравственного прельщения (искажение отражения

духовных смыслов), которое может быть перенесено на уровень социального восприятия (Гостев, 2007, 2008). При изучении

психологии патриотизма в этой связи следует рассматривать восприятие людьми возрастающей апостасийности мира – от-

хода человечества от духовных законов жизни.

37

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

ответ на предчувствуемый «шок нового мира». Патриотическое сознание требует исследова-ния представлений людей о мировой политике: а) о реальности суверенитета государств; б) о гео-политических центрах силы, включая «теневые»; в) об оппозиции «стран золотого миллиарда» и «стран-изгоев»; г) о «демократии» и «защите прав человека» как «дымовой завесе» установ-ления нового мироустройства.

Изучение представлений о духовно-нрав-ственной сфере помогает патриотическому со-знанию видеть, что на планете идёт многопла-новая борьба мировоззрений (скрытая и явная) и что она направлена на разрушение отече-ственной традиции. Неприемлемо для патриота, носителя нравственных качеств, и «общество тотальной Сети», предполагающее коренную реорганизацию социального управления, итог которой уже получил название «компьютерного концлагеря». Патриотическое сознание должно понимать причины планетарных угроз – вплоть до масштабных войн, возникающих при пере-кройке мира и переделе его ресурсов.

В статье не представляется возможным при-водить дополнительные иллюстрации того, в каком смысле тема патриотизма как качества ду-ховно-нравственной личности является теорети-чески и практически значимой для психологиче-ской науки. Поэтому посмотрим на то, насколько данная тема привлекла внимание психологии.

К сожалению, проблема патриотизма прак-тически исчезла из поля зрения психологов. Не раскрыта отнесённость патриотизма к духов-но-нравственной сфере человека. Одним из не-многих исключений является работа В.А. Коль-цовой и В.А. Соснина (Кольцова, Соснин, 2005). В.А. Кольцова и В.А. Соснин отмечают, что кон-цепция патриотизма в общественных науках восходит к теории этноцентризма У. Самнера, которая базируется на принципе борьбы за су-ществование между людьми и группами. Носите-лями этноцентризма являются сообщества, объ-единяемые по этническим, религиозным, соци-альным и другим признакам. Они рассматривают себя как «мы», а всех остальных как «они». Пози-тивные характеристики своей группы подчёрки-ваются и преувеличиваются; показатели других групп и их членов оцениваются по стандартам собственной группы и часто принижаются.

Говоря о национальном самосознании, В.А. Кольцова и В.А. Соснин подчёркивают про-цесс осознания человеком самого себя в един-стве со своей национальной/этнической общно-стью по общим признакам: происхождению, культуре, языку, территории и т.д. Самосознанию нации свойственны стремление к сохранению этих общих признаков (и через них – своей само-бытности и целостности), готовность защищать их и в то же время – способность ассимилиро-вать полезное новое (на почве своей культуры). При таком типе национального самосознания

его носители признают право всех «других» на их самобытность, ценность и т.п. Подобное са-мосознание составляет основу нормального, здорового чувства патриотизма, отражающего верность и преданность своей общности, а так-же чувств, которые включают в себя принятие и

уважительное отношение к представлениям и образу жизни других общностей. Патриотизм, следовательно, – одна из базовых составляющих национального самосознания, выражающаяся в чувстве любви, гордости и преданности своему Отечеству, его истории, культуре, традициям и быту, в чувстве нравственного долга его защиты, а также в признании самоценности других сооб-ществ, в осознании их права на самобытность и существование без конфронтации друг с другом.

Но национальное самосознание может вклю-чать в себя образ превосходства над другими этно-национальными образованиями, осознание и пе-реживание того, что «мы» лучше, умнее, сильнее, чем «они». Следовательно, «они» должны либо сами повторять то, что «мы» делаем, во что «мы» верим, либо принимать от нас то, что «мы» предла-гаем, и даже подчиняться, если «они» не понимают пользы, которую несём «мы». Такое самосознание и составляет сущность этноцентризма, в основе которого – чувство превосходства, усиленное по-литическими и идеологическими установками.

Понятие национализм для одних людей ока-зывается синонимом патриотизма с положи-тельной нравственной оценкой. Такой нацио-

38

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

нализм выступает как осознание общности со своим национальным целым и как естественная любовь к Отечеству с одновременным уважени-ем и признанием права на национальную само-бытность других национальных сообществ. Для других людей национализм выступает как из-вращённая форма национального самосознания в претензии на исключительность.

В этих двух подходах к определению нацио-нализма следует разводить два понятия – «на-ционализм» и «шовинизм», отражающие формы национального сознания, однако существенно различающиеся по своему содержанию, прояв-лениям и последствиям. Таким образом, наци-онализм и патриотизм имеют общий исходный пункт – преданность своей социальной общно-сти (этнической, национальной), привязанность к ней. Но затем в зависимости от того, как эта преданность воспринимается и реализуется в конкретных действиях, развиваются две системы социально-психологических установок, которые по-разному предопределяют характер отноше-ний между людьми как представителями различ-ных сообществ. В одном случае они строятся на основе взаимоуважения и равенства, в другом – определяющими являются враждебность, стрем-ление к превосходству.

Следует учитывать ряд важных составля-ющих патриотизма и условий его воспитания. Патриотизм как сложное интегральное психоло-гическое и социально-психологическое явление включает три аспекта: когнитивный, эмоциональ-ный и поведенческий. В когнитивной области не-обходимо ориентировать систему образования и воспитания, СМИ, пропагандистский аппарат го-сударства на формирование у российских граж-дан знаний о героических страницах истории и богатейших культурных традициях России, са-моотверженной борьбе её народа за сохранение государственной независимости страны, о под-вигах патриотов-соотечественников. В эмоци-ональной области необходимо способствовать формированию чувства любви к Родине, гордо-сти за её богатейшую культуру и историческое прошлое, оптимизм относительно перспектив развития России. В поведенческой сфере необ-ходимо формирование общественно ориентиро-ванных форм поведения, готовности учитывать интересы общества, государства. Критерием сформированности патриотизма выступает спо-собность действовать на основе общественно значимых ценностей. Необходим переход от знания о достоинствах объекта патриотических чувств к развитию глубоко личностного пози-тивного отношения к нему и к формированию патриотических убеждений как основы мировоз-зрения, привычки через их призму оценивать со-циальные события и реагировать на них.

Итак, патриотизм определяется В.А. Кольцо-вой и В.А. Сосниным как чувство ценности и не-обходимости для жизни каждого человека его

включения в бóльшую целостную индивидуаль-ность народа и, с другой стороны, как инстинкт самосохранения народной индивидуальности и самобытности. Это та духовная сила, которая поддерживает единство народа – национальную культуру и религию, историческую традицию, не-прикосновенность территории. Поэтому угасание патриотизма выступает признаком кризиса со-циума, а его разрушение – это путь уничтожения народа. Патриотизм – многогранное явление, представляющее сложный комплекс свойств и характеристик, по-разному проявляющихся на различных уровнях функционирования социаль-ной системы. На уровне же отдельного человека патриотизм может быть отнесён к области выс-ших чувств и устойчивых личностных особенно-стей (ценностей, убеждений и др.).

Как сложное интегральное личностное обра-зование патриотизм включает: бескорыстное слу-жение Родине, идентификацию личных интересов с интересами Отечества, патриотические чувства, гордость за культуру и достижения своего народа, наличие активной гражданской позиции, готов-ность отстаивать интересы Родины, действовать во имя её благополучия и признавать её в качестве высшей, главной ценности и др.

В раскрытии темы патриотизма как духов-но-нравственного качества личности укажем на этнофункциональный подход (Сухарев, 2008), который вводит понятие «этнически маргиналь-ной личности». У данного типа личности стере-отипы поведения, ценности и др., относящиеся к различным этническим системам, находятся в противоречии и приводят к психосоматиче-ским, психопатологическим проявлениям. За-дачей воспитания является передача содержа-ния конкретной культуры, а не абстрактного культурно-исторического опыта. Содержание обучения также должно быть согласовано с тра-диционной культурой региона рождения и про-живания детей.

Таким образом, психологической науке следу-ет идти вглубь осмысления именно духовно-нрав-ственных основ патриотизма, не игнорируя и фактор религиозного сознания/самосознания.

Теоретико-методологической помощью на этом пути выступает психологическое насле-дие выдающегося отечественного философа И.А. Ильина (Борисова, 2009; Борисова, Гостев, 2010, 2011). В развитии философских идей Ильи-на, послуживших фундаментом его психологи-ческого наследия, важного для раскрытия темы духовных основ патриотизма, выделяют два эта-па. Первый отмечен интересом к политологии, праву, социологии, философии, антропологии. Второй период его жизни начался после высыл-ки из страны в 1922 году и характеризуется об-ращением к предметам, составляющим сердце-вину русской религиозно-философской мысли. В центре познавательных интересов выдающегося мыслителя встали проблемы России, её истории,

39

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

вопросы нравственного, духовно-религиозного становления личности, выбора человеком жиз-ненной и гражданской позиции. Рассматривая все эти проблемы, И.А. Ильин явил глубину от-ечественной духовной традиции, её особую роль в раскрытии духовно-нравственной сферы чело-веческого бытия. Соответственно, сам философ всей своей жизнью показал себя как истинного патриота своей Родины.

Поскольку центральным понятием в насле-дии мыслителя является понятие «духовная личность», идеи И.А. Ильина способны обога-тить проблематику патриотизма именно духов-но-нравственным подходом. Духовная личность обладает высоконравственным патриотизмом. С этих позиций и надо подходить к мыслям фило-софа по проблематике национального сознания.

Тема становления национального сознания/самознания занимает значительное место в на-следии философа. Русские люди, как утверждает мыслитель, должны в первую очередь научить-ся русскому национальному самосознанию. И.А. Ильин концептуально-терминологически раз-водит понятия «национальное самосознание» и «национальное самочувствие». Сначала в России сформировалось национальное самочувствие, главенствующую роль в котором занимала вера. Вера охватывала все сферы жизни, а потому «всё было знаком веры: обряд, семейный уклад, фор-ма власти, праздники, быт, национальное одея-ние. Переход России к национальному самосо-знанию начался после эпохи Петра I. Русскому человеку предстояло внести христианский дух в создание своей светской цивилизации: в науке, искусстве, в правосознании, государственности и др. Ростки национального самосознания в Рос-сии начали просматриваться только в XIX веке, но революции XX века говорят о том, что духовное самосознание в ней помрачилось. К тому же ос-лаб инстинкт национального самосохранения. «Народ с колеблющимся инстинктом националь-ного самосохранения и помрачённым духовным самосознанием не может отстаивать свою жизнь на земле <…>. Народ должен чувствовать в <…> глубинах своей души своё единство, свою не-разрывную связь и сопринадлежность, свою са-мобытность и духовную драгоценность своего своеобразия перед лицом Божиим; он должен чуять своё «мы» и его величие; он должен верить в свои силы, в свою правду и свою богоблагосло-венность» (Ильин, 1999, с. 320).

По замечанию И.А. Ильина, Россия перед ре-волюцией оскудела силою духа. В стране «крепла наука, цвели искусства». Но во всём этом не было зрелого самосознания, не хватало национального воспитания и характера. «В России было множе-ство хороших и добрых людей; но хорошим людям не хватало характера, а у добрых людей было мало воли и решимости. В России было немало людей чести и честности; но они были рассеяны, не спая-ны друг с другом» (Ильин, 1993а, с. 268).

Но И.А. Ильин пророчески предвидел крах строительства коммунизма в нашей стране. Он был сыном Отечества, который никогда не те-рял надежды на возрождение России, и своим творчеством создавал бесценное теоретиче-ское основание для будущей практической ра-боты (Пивоваров, 2007, с. 5). Мыслитель указы-вал, что Новой России предстоит выработать новую систему национального воспитания и именно «от верного разрешения этой задачи будет зависеть её будущий исторический путь» (Ильин, 1993б, с. 179).

И.А. Ильин подчёркивает роль национальной культуры в воспитании ребёнка. Воспитание де-тей – это пробуждение их к национальному ду-ховному опыту. Всему вызывающему в ребёнке восхищение, преклонение, нравственные (вели-кодушие, понятие о чести и проч.) и эстетические чувства, любознательность, жажду подвига и т.п. желательно быть национальным. Детям полезно почуять в себе «кровь и дух своих русских пред-ков и принять любовью и волей всю историю, судьбу, путь и призвание своего народа; чтобы их душа отзывалась трепетом и умилением на дела и слова русских святых, героев, гениев и вождей. Получив в дошкольном возрасте такой духовный заряд и имея в своей семье живой очаг таких на-строений, русские дети, где бы они ни находи-лись, развернутся в настоящих и верных русских людей» (Ильин, 1996, с. 202).

Люди, как утверждает И.А. Ильин, связаны в единую нацию и создают единую Родину в силу подобия их духовного уклада, который выраба-тывается исторически из «эмпирической данно-сти»: внутренней (раса, темперамент, душевные способности и т.д.) и внешней (природа, соседи и т.д.). Внутренняя и внешняя «эмпирическая данность», полученная народом от Бога и исто-рически сформированная, должна быть «прора-ботана» духом.

Это одухотворение у каждого народа совер-шается своеобразно, но в результате возникает единый национально-духовный акт. В каждом народе по-своему вступают в брак, рождают, бо-леют, умирают, трудятся, отдыхают, рассуждают и доказывают; по-своему строят дома и храмы; по-своему молятся и т.д. У каждого народа свои чувство права и справедливости, дисциплина, представление о нравственном идеале, поли-тическая мечта, «государственный инстинкт» (там же, с. 190).

Осмысляя сущность национального единения людей, И.А. Ильин приходит к выводу, что са-мое глубокое единение людей возникает из их духовной однородности, из сходного душевно-духовного уклада, из сходной любви к единому и общему, из «единой судьбы, связующей людей в жизни и смерти», из одинакового созерцания, из единого языка, из «однородной веры и из совместной молитвы» (Ильин, 2004, с. 55). На-циональное чувство создаёт единение людей в

40

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

духе и любви и прикрепляет сердца к высшему на земле – к Дарам Духа, даваемым каждому на-роду и по-своему претворяемым им в истории, в культурном творчестве.

Национальный характер народа определяет-ся его творческой обращённостью к сфере бо-жественного. Этим каждый народ утверждает своё бытие. «Всей своей историей, всей культу-рой, всем трудом и пением своим каждый народ служит Богу, как умеет; и те народы, которые служат Ему творчески и вдохновенно, становятся великими и духовно ведущими народами в исто-рии» (Ильин, 1993а, с. 363). И каждый народ осу-ществляет этот процесс по-своему, имеет свой священный путь. «Путь особенный национальный <…> путь не мнимый, а истинный, приводящий, открывающий и дарующий, и постольку для всех народов и времён – призывный, и научительный, и строящий. Он обретается и прокладывается из поколения в поколение ценою вековых исканий, ценою падений и неудач, ценою с виду неосмыс-ленных страданий» (Ильин, 1999, с. 244).

Этот путь созидают те, кто в верности Боже-ственному, утверждая свой личный характер, осуществляет «духовный ритм своего народа», указывает ему верный путь. Утратить этот путь – значит погубить свою духовность и погибнуть. Пребывая же в этом ритме, народ духовно растёт и процветает, «не влачится за колесницей исто-рии, а правит ею». Эти мысли особенно актуаль-ны сегодня в России, гражданам которой пред-лагают согласиться с её переписанной, а потому ложной историей.

И.А. Ильин подчёркивает, что каждая нация вычерчивает свой особый идеал человеческого облика. Этот идеал открывается каждому на-роду не через отречение от национальных черт, а через их принятие и целостное одухотворе-ние. Идеал – не отвлечённая схема, «которая уходит в пустоту и возносится только потому, что пренебрегла живым содержанием». Такой уход осуществляется фантазией и создаёт мёрт-вую абстракцию. Только слабый дух мечтает об «общечеловеческом» идеале, минуя «нацио-нальный ритм». И.А. Ильин подчёркивает, что каждая нация вычерчивает свой особый идеал человеческого облика. Этот идеал открывается каждому народу не через отречение от нацио-нальных черт, а через их принятие и целостное одухотворение. Идеал – не отвлечённая схема, «которая уходит в пустоту и возносится только потому, что пренебрегла живым содержанием». Такой уход осуществляется фантазией и создаёт мёртвую абстракцию. Только слабый дух мечтает об «общечеловеческом» идеале, минуя «нацио-нальный ритм».

Для истинного патриотизма характерна не простая приверженность к внешней обстановке и к формальным признакам быта своего народа, но любовь к его духу. Истинный патриот исходит из признания объективного достоинства, при-

сущего его Родине. Патриотизм рассматривается И.А. Ильиным как любовь к Родине, которая явля-ется духовной реальностью, воспринимаемой ду-ховным опытом. Любить Родину – значит любить в ней то, что действительно заслуживает любви.

В этой связи особо значима идея И.А. Ильина о том, что для обретения «чувства Родины» челове-ку нужно обрести личную духовность. Именно это поможет избежать попадания в ловушку нацио-нального шовинизма. Чувство Родины, нравствен-ный патриотизм – это глубокая уверенность в том, что «мой народ тоже получил дары Духа Святого», принял их, творчески претворил. Народ должен от-стаивать свою жизнь как драгоценную духовную «самосиянность». Патриот принимает многовеко-вое творчество своего народа как отправной пункт своего собственного творчества.

И.А. Ильин особо подчёркивает значимость инстинкта национального самосохранения, который должен бодрствовать в народе, а не дремать. Этот социальный инстинкт помогает преодолевать кризисы в обществе. В инстин-кте национального самосохранения философ подчёркивает роль духовного начала. Однако многие недооценивают всю важность вопросов национальной безопасности страны, будучи уба-юканными разговорами о создании различных систем коллективной безопасности в мире (Гра-чёва, 2010, 2011).

Вслед за И.А. Ильиным отметим, что при-родные, исторические, кровные и бытовые связи должны приобрести духовное значение, кото-рое сделает их достойным предметом патри-отической любви. Тогда они наполняются для человека внутренним священным значением. Люди воспринимают через них «как бы тело или жилище, или колыбель, или орудие и средство, или материал для духа», но не только для свое-го, а «для духа своих предков и своего народа» (Ильин, 1996, с. 178). Когда человек так воспри-нимает духовную жизнь и духовное достояние своего народа, он обретает Родину и становится истинным патриотом. Такая личность совершает акт духовного самоопределения, которым она отождествляет «в целостном и творческом состо-янии души» свою судьбу с духовной судьбой сво-его народа. Для того чтобы любить Отечество, его необходимо найти и «реально испытать». И.А. Ильин отмечает, что это испытание даётся большинству людей без поисков, в результате естественно и незаметно слагающейся привычки к окружающим условиям жизни. Поэтому духов-ная сущность патриотизма остаётся очень часто неосознанной: любовь к Родине существует в душах в виде «неразумной, предметно неопре-делённой склонности». Человек может прожить всю жизнь в пределах своего государства – и не обрести своей Родины; его душа будет «патрио-тически пустынна и мертва», и эта неудача приве-дёт его к своеобразному «духовному сиротству», к творческой беспочвенности и бесплодности.

41

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

«В современном мире есть множество таких не-счастных безродных людей, которые не могут любить свою Родину потому, что инстинкт их живёт лично-эгоистическим или эгоистически-классовым интересом, а духовного органа они лишены» (там же, с. 175).

Обретение Родины есть акт духовного само-определения, указывающий человеку его соб-ственную творческую почву и обусловливающий поэтому духовную плодотворность его жизни. «Слияние патриота с Родиной ведёт к чудесно-му и плодотворному отождествлению их духов-ных энергий. В этом отождествлении духовная жизнь народа укрепляется всеми силами патри-ота, а патриот получает неиссякаемый источник творческой энергии во всенародном духовном подъёме; и это взаимное питание, удесятеряя силы, даёт человеку непоколебимую веру в его Родину» (Ильин, 1994, с. 332).

По убеждению И.А. Ильина, «национально-русский» духовный акт сложился под влиянием четырёх великих факторов: природы, славянской души, православной веры и исторического раз-вития. Ведущим формирующим фактором наци-ональной культуры является религиозно-духов-ный фактор – православие. Эту веру И.А. Ильин считает главной и определяющей «на судьбонос-ных путях» русского народа, так как она духовно руководила народом в течение столетий, закла-дывая основания его культуры в прошлом и для будущего. Исследователи творчества И.А. Ильи-на отмечают, что его заслугой является не толь-ко рассмотрение русской культуры как целостно-сти в контексте христианства (причём сделал он это одним из первых), но и смелое осмысление православной природы национального русского самосознания. Постижение русской культуры как культуры православной И.А. Ильин считал прин-ципиальным условием адекватного понимания особенностей развития России, её проблем в истории. Знать Россию – значит идентифициро-вать православную культуру, постигать драго-ценное своеобразие православия, понимая его мировой смысл и его творческое значение для всей русской культуры. Незнание православной культуры России было, по мнению мыслителя, причиной бед Отечества и главной его траге-дии – революции.

По мысли И.А. Ильина, средний европеец сты-дится искренности, совести и доброты как «глупо-сти»; русский, наоборот, ждёт от человека прежде всего доброты, совести и искренности. Философ от-мечает, что европейское самосознание формально, чёрство и уравнительно; русское – бесформенно, добродушно и справедливо. «Европеец, воспитан-ный Римом, презирает про себя другие народы и желает властвовать над ними; за то требует внутри государства формальной «свободы» и формальной «демократии». Русский человек всегда наслажда-ется естественною свободою своего пространства, вольностью безгосударственного быта и расселе-

ния и нестеснённостью своей внутренней индиви-дуализации; он всегда удивлялся другим народам, добродушно с ними уживался и ненавидел только вторгающихся поработителей; он ценил свобо-ду духа выше формальной правовой свободы, – и если бы другие народы его не тревожили, не мешали ему жить, то он не брался бы за оружие и не добивался бы власти над ними» (Ильин, 1993б, с. 64).

И.А. Ильин указывает, что духовное сокрови-ще Родины живёт в душе человека. Тому, кто не чувствует этого, надо обратиться к своему соб-ственному духу, чтобы узнать «духовное лоно своего народа». Этот процесс И.А. Ильин назы-вает актом патриотического самопознания. «Тогда он, подобно сказочному герою, припав-шему к земле ухом, услышит свою Родину; он ус-лышит, как она в его собственной душе вздыхает и стонет, поёт, плачет и ликует; как она опре-деляет и направляет, и оплодотворяет его соб-ственную личную жизнь. Он вдруг постигнет, что его личная жизнь и жизнь его Родины суть в по-следней глубине нечто единое и что он не может не принять судьбу своей Родины, ибо она также неотрывна от него, как он от неё и в инстинкте, и в духе» (Ильин, 1996, с. 185).

И.А. Ильин обращает внимание на основ-ные направления национально-патриотиче-ского воспитания. Язык «таинственным обра-зом» вмещает в себя прошлое народа, его ду-ховный уклад и «творческие замыслы». Важно, чтобы пробуждение самосознания ребёнка (обычно на 3–4-м году жизни) совершалось на его родном языке. При этом особо значим не тот язык, на котором говорят при нём дру-гие, но тот, на котором обращаются к ребёнку, побуждая выражать на нём его собственные внутренние состояния. Не следует учить детей чужим языкам до тех пор, пока они не загово-рят на родном. Ребёнку полезно слышать на-циональную песню ещё в колыбели и с первых лет жизни приобщаться к самобытной молит-ве – ибо каждый народ обращается к Богу по-своему, даже в пределах единого исповеда-ния. Общеизвестно, что сказка будит мечту и воображение ребёнка, даёт ему первое чувство героического – чувство испытания, опасности, призвания, усилия и победы. Преклонение пе-ред национальными святыми и героями воз-вышает душу, даёт ей смирение, чувство ранга, указывает верный жизненный путь. Как только ребёнок начнёт говорить и читать, классиче-ские национальные поэты должны дать ему первую радость стиха. Необходимо открывать ребёнку доступ ко всем видам национально-го искусства – от архитектуры до живописи и орнамента, от танца до театра, от музыки до скульптуры. Ребёнка необходимо знакомить с историей своего народа. При этом его нацио-нальное самочувствие должно быть огражде-но и от националистического самомнения, и от

42

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

«всеосмеивающего» самоунижения. От ребён-ка нельзя скрывать слабых сторон националь-ного характера, но в то же время ему следует знать все источники национальной силы и сла-вы. Необходимо пробудить в нём уверенность, что история русского народа – живая сокро-вищница, источник живого научения, мудрости и силы. Ребёнок должен научиться переживать успех своей национальной армии как свой лич-ный успех, его сердце должно сжиматься от её неудачи, её вожди должны быть её героями, её знамёна – его святынею. Ребёнок должен осоз-нать пространственный простор территории своей страны – национально-государствен-ное наследие России, почувствовать, что оно сохранено от посягательства врагов кровью и трудом, волею и духом. Ребёнок, по мысли Ильина, должен осмыслить Родину как «бес-конечное и едва початое трудовое поприще».

Итак, мы видим вклад идей И.А. Ильина в раскрытие духовных оснований патриотизма. Патриотизм действительно может быть рассмо-трен как неотъемлемое качество духовно-нрав-ственной жизни. Соответственно, возникает во-прос о вкладе идей И.А. Ильина в дело патрио-тического воспитания человека. Задачи такого воспитания видятся им сфокусированными на приобщении ребёнка к национальному духов-ному опыту. На его основе философу удалось осмыслить чувство любви к Родине, которое от-личало русский народ и которое было настолько глубоко, искренне и сильно, что делало русского солдата бесстрашным воином, спокойно жизнь свою готовым положить в бою.

Говоря о патриотизме, И.А. Ильин не мог обойти проблему преодоления кризисов в обществе. Он считал, что обновления россий-ского общества можно добиться только путём единения русского народа на основе нацио-нальной идеи. Корень национальной идеи – в духовном единстве России. Это доказано ве-ликой культурой, которая создавалась в тече-ние тысячелетия на единой, расширяющейся территории, в общей равнинной природе, в едином сурово-континентальном климате, под единой государственной властью и системой управления, при едином государственном язы-ке, в единой судьбе, связанной с международ-ными войнами и социально-классовым, хозяй-ственно-торговым сотрудничеством. Всё это выработало у народов России сходство душев-ного уклада, подобие характеров, близость в обычаях. Особую роль в этом процессе, по мне-нию философа, играл русско-национальный ду-ховный акт. И.А. Ильин отмечает, что не вся-кому народу удаётся обрести самостоятельный духовный акт и создать самобытную духовную культуру. Народы, которым это удалось, явля-ются «духовно ведущими народами». Задача ведущего народа состоит в том, чтобы дать

возможность другим народам приобщиться к своей духовной культуре и получить «творче-ское оплодотворение и оживление».

И.А. Ильин подчёркивал важность для че-ловека принятия духовного наследия своей Ро-дины. Родина – не место на земле, где человек «произошёл на свет» или где он «привык жить», но то место, где он родился духом и откуда он ис-ходит в своём жизненном творчестве. «И если я считаю моей Родиной Россию, то это означает, что я по-русски люблю, созерцаю и думаю, по-русски пою и говорю; что я верую в духовные силы русского народа и принимаю его истори-ческую судьбу своим инстинктом и своею волею. Его дух – мой дух; его судьба – моя судьба; его страдание – моё горе; его расцвет – моя радость» (Ильин, 1999, с. 363).

Творческая сила и духовная сопротивляе-мость современных людей подорвана беспоч-венностью каждого отдельного человека. А по-тому начинать духовное оздоровление общества необходимо с изменения каждым самого себя. Надо победить в себе дух национального без-различия и малодушия, надо любить Россию и верить в творческие силы русского народа. Не-обходимо крепить, растить и углублять русский национальный духовный характер в самих себе и в других. Каждый русский человек должен за-дать себе вопросы: «Чему я служу – всенародно-му спасению или своему личному успеху? Я служу Богу или «тешу мелкого беса»? Иду за совестью или за мелким расчётом?»

И.А. Ильин пророчески предвидел вероятные состояния «посткоммунистического завтра»: стра-на может вскипеть жаждой мести, крови и нового имущественного передела. В этом кипении встанут десятки авантюристов, из которых три четверти бу-дут «работать» на чьи-нибудь иностранные деньги, и ни у одного из них не будет творческой и пред-метной национальной идеи. И.А. Ильин был уве-рен, что без цели и без идеи Россию невозможно спасти от саморазрушения. Эта идея должна быть государственной, но не ограничивающейся про-стым указанием на «голую форму» правления (на-пример на «монархию» или «республику»). Эта идея должна быть государственно-исторической, государственно-национальной, государственно-патриотической, государственно-религиозной. Она должна исходить из «самой ткани» русской души и русской истории. Это идея – воспитания, и прежде всего самовоспитания, в русском на-роде национального духовного характера. Все выстраданные национальные унижения долж-ны пробудить в народе инстинкт национального самосохранения, вызвать чувство беззаветной любви к Родине, чувство собственного нацио-нального достоинства, «голод по самобытности и самоутверждению». Национальное воспитание должно быть осуществлено, проведено самим русским народом, его верной и сильной нацио-нальной интеллигенцией: священником и мона-

43

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

хом, учителем, профессором, офицером, судьёю, чиновником, художником и литератором. Беда страны состояла в том, что русская интеллиген-ция до революции не имела верной националь-ной идеи.

России в будущем, указывал И.А. Ильин, ну-жен отбор людей по духовным и волевым каче-ствам. В старину русские характеры закалялись не только от суровой природы и в жизненно-исторических испытаниях, но взращивались Церковью, выковывались в монастырях и в ар-мии. В настоящее время к этим очагам русской национально-духовной силы должна присоеди-ниться вся система народного образования, а также все патриотические организации религи-озного и светского характера.

Россия нуждается больше всего в самостоя-тельном национальном творчестве: в углублён-ном, свободном, непредвзятом созерцании, в созидании, исходящем из любви к Родине. Ни один народ в мире не имел и не имеет ни такой территории, ни такого национального состава, ни такой истории, как Россия. Механическое заимствование у других народов никогда не принесёт добра России. Формы националь-ной идеологии и национального возрождения должны быть рождены собственной проблема-тикой народа: его характером, историческими и культурными задачами. И.А. Ильин утверж-дает, что Россия не должна «гоняться» за чу-жими отвлечёнными формами жизни: нет и не может быть единой государственной фор-мы, которая оказалась бы наилучшей для всех времён и народов. То, что хорошо в одной стра-не, у одного народа, в одну эпоху, при таком-то климате, темпераменте, хозяйстве, может оказаться разрушительным в других условиях. Русский человек должен перестать поклонять-ся «чужим идолам», он должен вернуться к корням своей национальной культуры, «выго-ворить» национальную идею. Мечта о социаль-но-политической «панацее», «всеисцеляющем средстве», всегда была наивна и беспочвенна. Весь опыт человечества не в состоянии дать «готовый рецепт». Идея, на основе которой бу-дет возрождаться Россия, должна быть только национальной и выражать русское историче-ское своеобразие и призвание. России полез-ны только те политические и хозяйственные формы, которые верно учитывают наличный уровень национального характера и которые способны воспитывать, укреплять и одухотво-рять в людях национальный характер. «Запад-ная Европа и Америка, не знающие России, не имеют ни малейших оснований навязывать нам какие бы то ни было политические формы — ни демократические, ни фашистские <…>. Россия не спасётся никакими видами западничества, ни старыми, ни новыми. Мы должны понимать и помнить, что всякое давление с запада <…> будет преследовать не русские, а чуждые Рос-

сии цели, не исторический интерес, не благо русского народа, а интерес давящей державы и вымогающей организации» (Ильин, 1993б, с. 72–73). «Страдания и унижения русского на-рода должны умудрить и очистить его, открыть ему новые земные горизонты и новые небесные высоты, пробудить его сердце и укрепить его волю. Весь наш душевный уклад должен быть обновлён: в этой трагедии должен завязаться и окрепнуть новый русский национальный ха-рактер, укоренённый во Христе, сердечный и волевой, достойный и прямой, без изворотли-во-лживой хитрости и с живым чувством ду-ховного ранга» (там же, с. 199).

И.А. Ильин предупреждал, что России не-обходима внепартийная, сверхклассовая, наци-ональная, «религиозно-вдохновенная» власть. Только она сумеет остановить новую граждан-скую войну, подавить «партийную резню» и на-ционалистические погромы. Без этого стране предстоит эпоха длительного распада и хаоса, с вечными восстаниями авантюристов, субсидиру-емых из-за границы, и с новыми попытками ги-бельных расчленений извне и изнутри.

Часть предвидений великого мыслителя мы уже, к сожалению, видим «претворёнными в жизнь». Но будем надеяться, что этого не про-изойдёт, так как н аследие И.А. Ильина полно оптимистических идей и веры в человека на пу-тях его становления «духовной личностью».

ЛитератураБорисова Н.В. Психологические идеи в творческом наследии И.А. Ильина: Дисс. ... канд. психол. наук. – М., 2009.Гостев А.А. Эволюция сознания в разрешении глобальных конфликтов. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 1993.Гостев А.А. Психология вторичного образа. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2007.Гостев А.А. Психология и метафизика образной сферы чело-века. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2008.Грачёва Т. Когда власть не от Бога. – Рязань: Зёрна, 2010.Грачёва Т. Память русской души. – Рязань: Зёрна, 2011.Ильин И.А. Наши задачи: Статьи 1948–1954 гг. // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 2. Кн. I. – М.: Русская книга, 1993а.Ильин И.А. Наши задачи. Статьи 1948–1954 гг. // Ильин И.А. Собр. соч. Т. 2. Кн. II. – М.: Русская книга, 1993б.Ильин И.А. Я вглядываюсь в жизнь: Книга раздумий // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 3. – М., 1994.Ильин И.А. Путь духовного обновления // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 1. – М., 1996.Ильин И.А. Духовный смысл войны // Ильин И.А. Собр. соч. в 10 томах. Т. 9–10. – М., 1999.Ильин И.А. Основы христианской культуры. – СПб.: Изд-во «Шпиль», 2004.Кара-Мурза С. Манипуляция сознанием. – М.: Алгоритм, 2000.Кольцова В.А. История психологии: Проблемы методоло-гии. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2008.Кольцова В.А., Соснин В.А. Социально-психологические про-блемы патриотизма и особенности его воспитания в совре-менном российском обществе // Психологический журнал. – 2005. – № 4.Панарин А.С. Искушение глобализмом. – М.: Русский нацио-нальный фонд, 2000.Пивоваров В.А. Концепция православной культуры в работах И.А. Ильина: Дис. … канд. богословия. – М., 2007.Шихирев П.Н. Современная социальная психология. – М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2000.

44

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

знав о схиархимандрите Ионе (Игнатенко), одесском старце – утешителе, за месяц до его успения, величайшей милостью Божией и помышлением Владычицы я попала к нему на благословение тогда, когда он принимал уже только единицы ближайших своих чад. Очищенный горнилом болезни, он был пере-полненным сосудом Святого Духа, усугубив дары преподобничества даром кроткого благо-дарного терпения сильных болей. Полтора часа рядом с одром батюшки были мигом лицезре-ния небожителя. Его несколько часов назад привезли из реанимации, но батюшка был не-обыкновенно бодр, потому что необыкновенно добр, а самое главное – он был радостен, как дитя. Всё это время батюшка оживлённо рас-сказывал о своей жизни, перемежая воспоми-нания о собственной жизни рассказами о пер-сонах Священного Писания, как будто о своих ближайших родственниках: подробно, насущ-но и отчётливо. С необыкновенной быстротой батюшка подкладывал нам книги, в которых он безошибочно находил места для зачитывания. И это были отрывки о несовместимости Духа Святаго с плотской нечистотой; так сокрушался он о Европе и Америке, погрязших в глубинах блудного греха. Были зачитаны строки из раз-мышления праведного Иоанна Кронштадтского о Таинстве евхаристии, обличающие формаль-ное отношение к таинству большинства верую-щих, а также главы из книги афонского монаха Симеона о любви.

Батюшка Иона ни разу не сказал о своих страданиях, но был исполнен великого благо-говения и благодарности Богу за полученные дары. Он обмолвился, что сейчас с нами много ангелов, да мы и сами не знали, в теле ли мы были рядом с батюшкой.

Постоянно обращался он к Божией Матери. А у ног его была фотография голосеевской под-вижницы Алипии.

Его любимым образом, перед которым он молился в последние месяцы и почил, была Сирийская Богоматерь. Её он называл ещё «Взыскание погибших». Это была копия одной иконы, которая замироточила в храме в виде слезы юной Богоматери. Батюшка говорил так: «А младенчик Иисус бьёт по шейке Её и говорит:

не плачь, Мама, я всех помилую, всех спасу, о ком Ты плачешь».

Батюшкин голос, слабый от болезни, но та-кой нежный и сладкий, вдруг начинал звучать громко, дерзновенно и торжественно, когда он рассказывал о Давиде и Моисее. Батюшка как бы извинялся, что получил много почестей и признательности от людей за множество исце-лений, дарованных людям по его молитвам и через помазание святым елеем, который он не-устанно составлял от всех святынь, где бывал, набирая шприцом масло от лампад перед чу-дотворными иконами и мощами. К нему специ-ально посылали безнадёжных больных, и они исцелялись.

Не убогий Иона, а один Бог всё делает, не-сколько раз провозглашал он, отрекаясь от всех видов тайного самомнения. Он считал свои бо-лезни расплатой за излишнюю славу чудотвор-ца и сетовал, что болезни мешают его предна-значению – исповедовать грехи людские, при-нимать исповедь, а это он считал главным в его служении Церкви.

«Сейчас не могу идти в храм исповедо-вать», – сокрушался он, несомненно несущий тяготы чужих скорбей и болезней, как титан духа, подпитываемый лишь серафимовской ра-достью и радушием.

Постоянно упоминая о пророках Давиде и Моисее, он иносказательно проводил парал-лель с собственной жизнью. Самый незаметный среди братьев, батюшка Иона был избран на помазание Святым духом, который излился на него обильно, как на царя Давида, благодаря его непосредственности и постоянному про-славлению им Бога. И как Моисей-боговидец, он твёрдо вёл свою паству через Чермное море в Землю обетованную. И во время нашего все-общего отступления от норм христианской жиз-ни мирян и духовенства, никого не осуждая, он шёл вперёд, не обращая внимания на стену воды справа и слева. Горя жаждой молитвы, он учил ей и своих чад.

Удивительное миролюбие и кротость по-зволили батюшке, чуждому всякого конфор-мизма и уступок духу комфорта, подчиняюще-му подавляющее большинство уже и в церкви, как-то ласково уживаться со всеми и во всяких

отец Иона из Одессы

Монахиня Евфросиния (Мухамедзянова)

У

45

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

обстоятельствах. Его посещали и Янукович, и Патриарх, и всех он любил и жалел. Его чада-благодетели отстраивали монастырь.

Чуждый себялюбия и корысти, он стал опо-рой и совестью православия на Украине, осо-бенно в Одессе, оставив после себя доброе семя и в монастырском братстве, и в семинарии, и в гражданах города.

Его доступность и живое сочувствие к тому, как развивается организм Церкви, стали зало-гом того, что его знали все, многие игуменьи устроили по его заветам обители.

Его праведная кончина удостоверила всех: подобно Николаю-угоднику, он, ещё при жиз-ни победивший дьявола, мир и плоть, будет крупной духовной величиной, благодаря жиз-ненному подвигу трезвения, молитвы и любви, вмещающей всех и вся.

Подражая пророку Ионе, он всю жизнь про-поведовал – покайтесь, чтобы отвратить гнев Божий, который навис над оголтелой в грехах землёй. И останется символом покаяния и не-уступчивости духу времени.

Батюшка почил накануне празднования Николы зимнего. Подобно Николаю Чудотворцу, и он был чудотворцем, а его простодушное дет-ское сердце не знало отказа у Бога. 1,5 года на-зад он слёг с букетом недугов, главным из ко-торых была сердечная недостаточность. И вот в Киеве ему вживляют кардиостимулятор, и он сбегает в коляске из больницы в Иерусалим на Гроб Господень. В карете «скорой помощи» ба-тюшку подвезли к самолёту: кто мог ему запре-тить, если его сила духа не знала равных среди людей, впрочем, как и сила веры и любви.

Три часа провёл он в Кувуклии, не замечая людей и оставаясь незамеченным потоком па-ломников. И встал на ноги, и вернулся в родной Одесский Успенский монастырь к своему пре-подобному Кукше, мощи которого пребывают в этом монастыре. Одна прихожанка, увидев ба-тюшку выходящим, как обычно, на исповедь, в сердцах воскликнула: «Батюшка, шо воскрес?».

Сила его «воскресения» – это сила любви к чадам, о которых он денно и нощно скорбел, вымаливая их и охраняя от бед. Духу уныния он противопоставлял молитвенный щит, шутку, добрый смех.

С присущим ему детским озорством он мог любую серьёзную «военную» ситуацию обы-грать, как Василий Тёркин, снижая пафос все-ленской скорби до уровня смирения, незлобия и всепрощения.

Батюшка благословил меня и подарил мне копию иконы Божией Матери Сирийской, кото-рую он очень почитал и считал чудотворной. Она сопровождала его кончину. Эта бумажная ко-пия иконы замироточила и дивно благоухала за две недели до его кончины. И это знак того, что отец Иона был любимцем Божией Матери, ко-торая предупредила нас о его скором успении.

На Афоне подвизается ученик преподобно-го Паисия схимонах Гавриил, который обладает теми же духовными дарами старчества, как и отец Иона, и хранит его фото. Я промыслитель-но отослала на Афон к схимонаху Гавриилу, у которого мироточит бумажная икона Божией Матери Милующая, любимый образ Богоматери отца Ионы с каплями мира, чтобы греческий старец проводил русского собрата в вечность, поддержал его предсмертные томления про-зорливой молитвой.

Отец Иона был исихастом, основное время он проводил в глубокой сердечной молитве и молчании, сосредоточении и трезвении. Он жил в присутствии Бога и Матери Божией, использо-вал любое мгновение, чтобы погрузиться умом в сердце, сердечной молитвой обрести мир и радость о Духе Святом.

Подобно великим духовникам Афона, он на исповеди был голубем, который собирает под крылья птенцов своих, греет, питает и за-щищает от непогоды. Не обличая, иносказа-тельно называя грехи, которые открывал ему о кающемся его чистый ум, он подвигал к тому, чтобы люди вспоминали и называли тяжкие постыдные грехи, без чего исповедь не имеет силы очищения.

Полнейшее неприятие праздности было за-ложено его крестьянским детством и жизнью до монастыря. Трудолюбие и разнообразные ду-ховные занятия стали крепким оплотом против духовной прелести, которая удобно сопутствует даже нелестным чудотворцам и людям, удосто-ившимся откровений.

Последние сутки, когда он был в сознании, его чадо Елена провела рядом с батюшкой, бес-прерывно читая акафисты, а батюшка подпевал ей. В это время ему не понадобились обезболи-вающие уколы, так как сила молитвы пересили-вала боль. Всю ночь Елена читала Псалтырь – все мы нуждаемся, чтобы была рядом хоть одна живая душа, особенно в предсмертный час, ко-торый нелёгок и для святых.

Промыслительно в предсмертные часы рядом с батюшкой, подобно бдящей Марии Магдалине, молилась раба Божия Елена. В её лице батюшка получил материнское участие и утешение проявлением женского благородства и безграничной преданности, жертвенной люб-ви, не знающей страха.

Батюшка очень любил соборность, когда ве-рующие объединялись в один организм, едино-мыслием славя Троицу.

Бесконечно неутомимая молитва поддер-живала его дух в строго рабочем состоянии. Небольшой отдых от постоянного трезвения ума он находил в воспоминаниях о паломниче-стве на Афон и к другим святыням мира. Он был чуток к красоте природы, любил всякую жив-ность, особенно осликов. А во дворике его ке-лии жили ручные белочки.

46

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Батюшка был стремительный и подвижный, привык к исполнению многих и трудных обязан-ностей по священноначалию, впрягшись в кото-рые тащил их десятки лет.

На службе он был неукоснительно утром и вечером, исповедовал тысячи людей. Когда батюшка шёл в храм, его сопровождали толпы в двести-триста человек, выстраиваясь кори-дором на его пути. Его главной отличительной особенностью было то, что он никогда видимым образом не тяготился тем, что был окружён толпой страждущих, хотя по временам «сила от него исходила» и он обессиливал. Он быстро восстанавливался, потому что хотел отдавать свои таланты людям, способным их приумно-жить для общей житницы Господней.

Протоиерей Павел из села Кулевчи расска-зывает, что дорогой батюшка Иона благословил установить вблизи прославленной мироточени-ями церкви поклонный крест. Таким образом, отмечены четыре конца Креста, как бы нало-женного Божией десницей, запечатавшей кре-стом всю Украину. Начало Креста в Чернобыле, нижний конец в Кулевчах. И перекладина от

Почаева до Харькова. Отец Иона видел это зна-мение над Украиной.

Несомненно, благодаря митрополиту Агафангелу батюшка прожил ещё несколько лет. Поселив подвижника возле покоев, ми-трополит всячески оберегал его жертвенный порыв от самоистощения, ограничивая приём людей, которые бесконечными житейскими де-лами не дали бы ему часов подготовки к веч-ности. После причастия отец Иона мученически претерпел упорные и болезненные попытки его реанимировать.

Что может быть больше скорби тех, кто по-терял духовного отца, поддержка которого была главным событием духовного подвига. Игнатий Брянчанинов утешает их словами: «Не говорю Вам «не плачьте»! Нет! Не говорю этого! Дайте свободу слезам, пролейте их обильно, столько, чтобы напилось ими сердце в сытость, и не по-гашены были святая вера, кроткая покорность Промыслу, самоотвержение мужественное. Полезен плач, растворённый упованием на Бога: утешает душу, смягчает сердце, отверзает его ко всем святым духовным впечатлениям. Вас неви-димо держит сильная Десница Божия! Она ввела Вас в дни сетования, чтобы Вы в эти дни погрузи-лись сами в себя, омыли себя святым омовением – слезами, чтобы многие воздыхания родились в груди Вашей, понеслись к небу, очистили для души Вашей путь к небу». Звучат слова святи-теля напутствием батюшке: «Идите на небо, в вечность, куда Христос призывает Вас. Идите на бесконечный и радостнейший праздник Христов. Туда Вы призваны Христом; призыв туда Вы при-няли живой верой во Христа и ею вписались в книгу жизни. Туда скоро придут Ваши ближние, навеки соединятся с вами. Здесь, на земле, они разделяли с вами скорби, разделяли утешения, доставляемые верой; достойно и праведно – раз-делить им с вами радости Небесные, приготов-ляемые верой и земными скорбями в вере во Христа». (Собрание писем свт. Игнатия, епископа Кавказского.)

И это утешение от батюшки, который сейчас ещё ближе к тем, кто любил его, ибо обрёл бла-годать у Бога слышать и мысленно утешать их.

Честна пред Господом смерть преподоб-ных Его! Когда святость жизни преп. Силуана Афонского стала очевидной для окружающих, находились те, которые говорили: дождёмся смерти, чтобы удостовериться в этом.

Когда за три дня до смерти у меня замирото-чили бумажная икона Благовещения Тиносская из Греции и фотография отца Ионы, я насторо-жилась, будто почувствовала ответ батюшки на призыв Господень завершить его земное су-ществование (сам батюшка говорил, что ещё 3 года ему жить, из которых прошло лишь 1,5); да будет по глаголу Твоему. Богу угодно было со-рвать зрелый плод на Николая-угодника, чтобы открылось миру батюшкино родство с этим ве-

47

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

личайшим святым. И чтобы забрать его в пол-ном всеоружии, не продлевая, а считая завер-шённой его подготовку к вечности.

«Старые люди говаривали: дай Бог перед смертью хорошенько помучиться. Великий во святых Нифонт, умирая горячкой, сказал Великому Афанасию, присутствующему при его кончине, что как золото очищается огнём, так умирающий – болезнью» (Свт. Игнатий).

В час смерти у меня замироточила бу-мажная икона «Всех скорбящих Радость» из Топловского Свято-Параскевиевского мона-стыря, где Матерь Божия распростёрла своё по-крывало над скорбящими. Так и батюшка до по-следнего часа был всем скорбящим радостью, встречая всех серафимскою любовью. И в наше время, когда достаточно монастырей и свя-тынь, святых источников и чудотворных икон, самым большим чудом остаётся образ и подо-бие Божие, человек, как носитель благодати, храмина Духа Святаго. Стяжи дух мирен, и воз-ле тебя спасутся тысячи, говорил преподобный Серафим.

Земля живёт молитвами святых неведомых миру подвижников, которых недостоин весь мир. И среди них на свещницу Бог ставит бо-гатырей духа на открытый поединок с духами злобы поднебесной. Поле боя – сердца челове-ческие.

И как пастушок Давид стал перед Голиафом и войском филистимлян за свой богоизбранный народ израильский, так и отец Иона бесстраш-но встал на защиту богоспасаемого народа Украины, который устремился к нему за помо-щью. Отец Иона не скрывался от толпящегося возле него страждущего народа. Тысячи людей считали его духовным отцом, получив от него на это благословение. И ещё тысячи устремлялись к дверям его кельи, чтобы узнать волю Божию у истинного старца, получить от него исцеление душевное и телесное.

Дух преподобного Серафима и Амвросия Оптинского почил на нём, дух утешителя и дух бесконечной любви и жалости к деткам, чадам Божиим. Это только русское старчество такое – в гуще толпы и день и ночь; и не тягостно, а радост-но встречали они бесконечную вереницу людей, буквально перекрывая и пересиливая дух уныния и отчаяния целой толпы, заражая людей боже-ственным вдохновением и радостью.

Одно лишь оружие было у старца Ионы – лю-бовь, любовь, любовь. Впервые видя человека, батюшка мог всё лицо ему обцеловать, накор-мить его булочкой, обильно обмазать святым маслом, подарить иконочки и книжечки – этого достаточно было, чтобы вселить в человека пла-менную любовь к Господу, конечно, не к себе.

«Ах вот как любит Господь!» – задумыва-лись все, кто попал под «обстрел» батюшкиной любви. Духовный секрет того, что в присутствии

батюшки каждый испытывал счастье и лёгкость в душе, был в том, что в присутствии батюшки бесы, которые находят в человеке комфортное жилище, цепляясь за страсти и пороки, просто исчезали. «Тако да погибнут бесы от лица любя-щих Бога». То есть батюшка совершал отчитку людей своей пламенной, жертвенной, полной сострадания молитвой, которая у него не мог-ла прекратиться – он ею дышал, ею стучало его сердце, ею занят был его чистый ум. Также его чудодейственное масло, собранное со всех свя-тынь, которые он постоянно посещал, обновля-ясь вселенской благодатью, несомненно, исце-ляло и врачевало телесные и душевные недуги. Эти недуги батюшка видел, но по кротости сво-ей и смирению никогда не предъявлял своему чаду, уважая свободу каждого человеческого волеизъявления. Он мог открыть человеку са-мое потаённое зло, но в мудрых прикровен-ных отвлечённых сюжетах, которые вскрывали гнойную язву души. После исповеди у батюшки людям возвращалась радость безгрешности и прощения грехов. Он был хирургом очень до-брым, с таким обезболивающим арсеналом, что его не боялись и великие грешники. Но это наказание любовью (накажет меня праведник милостью) действовало сильнее, чем епитимья. Подсекая корень греха, батюшка вызывал к нему отвращение и боль совести. Начало пре-мудрости – страх Господень.

Поэтому батюшка, подняв знамя священства выше всех флагов светского могущества, скор-бел, видя священников «пустых», как он гово-рил про них: как он будет спасать людей, если сам не знает, как спастись. Дух подвига и любви передавал он своим чадам. Их проявления он не ограничивал. Фарисейство в нём не имело ни одной победы.

Высший духовный пилотаж батюшки был в том, что он видел меру приходящего и никогда не благословлял ему того, что ему было пока не по силам. Конечно, он скорбел об отступниче-стве, на волне которого явится антихрист. И не благословлял брать ни ИНН, ни тем более элек-тронные и биометрические документы.

Но когда его спрашивали об этом люди, по-павшие в западню обстоятельств или слабые в вере, он отмалчивался, будто не слыша повтор-ного вопроса. Деликатность была присуща ему во всём.

До своего преображения и просвещения отец Иона прошёл труднейший жизненный подвиг, главным итогом которого было непоко-лебимое смирение, которое одно пожигает все козни врага рода человеческого, – нет сильней-шего, чем оно, оружия у воина Христова.

Родившись девятым ребёнком в семье, он с 13 лет стал работать, и, когда к 40 годам пришёл в свой монастырь в Одессе, он трудом положил путь к благодати, путь к вершине духовного де-лания непрестанной молитвы. Сначала его не

48

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

брали в монастырь: худой, измождённый, не от мира сего. На лице батюшки всегда была пе-чать дара Духа Святаго, видимая, как умиление, скорбь и сосредоточение. До прихода в мона-стырь он год прожил в Грузии со схиархиман-дритом Виталием.

Приходит на ум ещё одно сравнение с ба-тюшкиным любимым святым – Алексеем, чело-веком Божиим, которого за особую близость к Богу, неотмирность, беспримерное целомудрие и нестяжание подвергали побоям грубые нра-вом люди, среди которых жил сын знатного се-натора. И хотя батюшка был из простой семьи, но как пишет святитель Лука в книге «Дух, душа и тело»: «Дух чистый и кроткий творит себе полное красоты и нежности жилище. Есть, как мы говорим, люди – скоты, люди – трава, есть и люди – ангелы». Да, на батюшку нельзя было наглядеться: старческое лицо его было пре-краснее юной красоты. Голосок тоже был как хрустальный колокольчик, нежный и ласковый. И уже в конце жизни также много пришлось батюшке посмиряться от келейников. Один из них запирал его, не кормил. Потому-то и при-шлось батюшке проложить путь в монашество среди завистников честным и тяжёлым трудом. Когда батюшку не взяли в монастырь, он ноче-вал в охапках листьев и в пещерке и дождался-таки обстоятельств в свою пользу. Трудно в бо-гоборческое время было попасть в монастырь. Начался сенокос, летняя страда, и на скотном дворе монастыря не хватало рабочих рук. А Владимир Игнатенко и косить умел, и в трудо-любии не было ему равных, вернее, в терпели-вости и услужливости для Бога. Пока ходил, он быстро и много делал земных поклонов.

Прежде чем стать признанным старцем, батюшка 15 лет был послушником, выполняя самую тяжёлую и грязную работу (работал на монастырской электростанции) , а ведь у него был туберкулёз – как отзвук голодного детства и скудного питания в послевоенные годы. У ба-тюшки были и сахарный диабет, и онкология, и шунтированное сердце, но это не могло ом-рачить его постоянного веселия духа, вдохно-вения жизни, которое покидало его только на время сна. Как гениальный художник или ком-позитор-импровизатор, он был как бы обращён в себя, творя и воссоздавая небесное звучание хора ангелов и святых, воспевающих Господа и Его Пречистую Матерь. Вот чем всегда он был занят чрезвычайно. Ничего земного, суетного, временного не просачивалось в его неутолимое познание невидимого мира, из которого он по-лучал откровения для людей. Но утешая людей, батюшка часто, по-отечески, даст копеечку на мороженое. Также и кормил их. Его любимым блюдом были вареники с орехами и маслинами.

Стать чадом батюшки было несложно. У него были и многолетние чада, и вновь обретённые. Не делая между ними различия, он предлагал

всем подвиг. Решительно предлагал чадам без-брачие. Кончилось время земных утех, наступи-ло время покаяния, тяжёлые испытания для всех не за горами. Находясь в эпицентре семейных скорбей, связанных с почти поголовной одер-жимостью гиперактивностью детей, он говорил, что многие из детей сегодняшних – дрова для ада. Благословлял иметь домики с землёй для овощеводства, чтобы не зависеть от начерта-ния числа зверя, без которого нельзя будет ни продать, ни купить. Поэтому и готовиться к этим временам он предлагал уже сейчас: жить цело-мудренно, ибо без него не будет Духа Святаго в теле, и как можно чаще исповедоваться и при-чащаться, укрепляясь духом и телом.

Батюшка собирал к себе в келью до 20 чело-век, незнакомых. Всех объединял он духом цер-ковной соборности: все мы разные, а все нужны в одном теле, говорил он. Батюшка, сам беспре-станно молясь, предлагал для общего слушания поучения Святых Отцов, жития святых, и по его молитве каждый получал ответ на свой вопрос. Избегая многословия, учил батюшка избегать и осуждения, а очищая ум молитвой и покаянием, учил слышать голос ангела-хранителя или свя-тых, к которым мы обращаемся. Голос совести, а не голос лести и прелести духовной. Ещё лет де-сять назад батюшка ходил на сенокос. И для чад это было целым событием. Люди рядом с ним приучались к подвижничеству. С пяти часов утра уже была очередь возле батюшкиной калитки. С его болезнью, приковавшей его к постели, и ре-гулярными приездами реанимационной скорой доступ к нему стал затруднительным. Но люди дежурили до 3–5 суток, молились и потому, что батюшка духом всё видел и очень беспокоил-ся, когда к нему не могли попасть его любимые чада. Превозмогая действия лекарств и боле-вых шоков, батюшка через силу пытался быть в форме ради людей, которые дежурили на улице в любую погоду. Больше всего он сокрушался, что не может встать и исповедовать. Исповедь он считал делом своей жизни: очищать людей от зависти бесовской, по которой они опускаются, толкать их на узкий путь спасения, к Спасителю, вырывать людей из лап врага. Не передать сло-вами, сколько возмездия тёмных сил получал он: ополчалось на него всё и вся, но батюшка побеж-дал всё и вся духом мирности, любви, кротости и смирения. И его кончина праведная была по-следней точкой в истории его святости, которая началась ещё при его жизни.

И ещё составят книгу о его чудотворениях. Вот лишь несколько свидетельств от его близ-ких чад.

Одна женщина затащила мужа-безбожника в монастырь. Безбожник подбежал к нему, на-звал по имени и сделал земной поклон.

У сторожа отца Ионы Михаила был сынок, у которого образовалась опухоль в животе, и его повезли на операцию. Однако отец ничего

49

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

не делал без благословения батюшки. Тот «от-менил» операцию и велел привести мальчика к себе. Врачи запретили ему даже глоток воды, а батюшка велел съесть ему булочку, после чего опухоль исчезла.

Есть и пример непослушания и того, что ба-тюшка был не против операций: одной женщи-не он благословил операцию по мастопатии, она же уехала лечиться к отцу Георгию-травнику и быстро умерла.

Ещё одной женщине, онкобольной, которой врачи дали три дня жизни, он благословил по-собороваться и ежедневно причащаться, и она ещё жила, а её семья воцерковилась.

Батюшку, как пришедшего в монастырь поздно и из мира, не признавали афониты – там старцами становятся девственники, прожившие всю жизнь на Афоне, не видя женщин. Но когда произошёл случай, открывший особое благого-вение Царицы Небесной к старцу Ионе, о кото-ром писали греческие газеты, их мнение о нём изменилось, и батюшка был желанным гостем на Афоне, проживал там по несколько месяцев.

Когда он молился в алтаре у Киккской Богородицы, то риза, покрывающая Её лик, сама поднялась, чтобы батюшка увидел икону. Накануне были наказаны два священнослужи-теля, которые приподняли ризу руками: один ослеп, другого парализовало, и потребовалась сильная соборная молитва об их исцелении.

Батюшку Матерь Божия слышала всегда. Это она посылала к нему тех православных, кто слёзно молился Ей у икон. Утешение от Неё приходило через батюшку, который также, как и преподобный Серафим, был её служкой.

Ещё один удивительный случай. Батюшка плыл на Афон, был сильнейший шторм, все были в панике и не чаяли пристать к берегу. И вдруг по молитвам отца Ионы владычица Святой горы встречала его. Образовалась дорога наподобие исхода Моисея через Чермное море, и корабль пришвартовался.

Однажды на Кипре батюшка трапезничал в одном месте. Поражённый молитвой батюшки киприот оплатил счёт паломников. Люди, со-прикасавшиеся с такими чудесами, получали мощный импульс веры. Паломники с этого ко-рабля, когда приплыли к святыням в Турции, на коленях пошли к одной из святынь. Турки плакали, глядя на живую веру православных. Батюшка жалел весь мир и, подобно Силуану, сокрушался об Америке и Европе, позабывших Бога, о мусульманах, молясь об их обращении. Он никогда не жил для себя.

Ушёл из жизни батюшка преподобнически. В последний день к нему не пускали, но одна из его чад, которую он благословил трудиться у него в келье три месяца назад, по молитвам старца была допущена и, как жена-мироноси-ца, скрасила часы предсмертного томления, которое никак не выражалось у батюшки, заня-

того молитвой. Он служил и подпевал припевы к акафистам любимых святых несколько часов, в течение которых все забыли об уколах. Ночью Псалтырь, а утром на Варвару батюшку пришли причащать. Он сам перекрестился с трудом, сам принял Святые Дары. Варвара имеет благодать подавать причастие перед смертью, напутство-вать Святыми Дарами умирающих. И был день и её памяти. После причастия батюшка в сознание не приходил. Видимо, душа его покинула тело, но по врачебной этике тело, которое может ещё некоторое время существовать, необходимо поддерживать до полного исчезновения при-знаков жизни. И ровно через сутки, в течение которых батюшку кололи уколами, дыхание его тихо прекращалось.

Люди, которые прикладывались к руке усоп-шего в течение последних пяти дней, ощущали её мягкость и теплоту.

«…Бессмертие тела, а не только духа, может быть, имеет и иную цель, полную справедливо-сти и правды, – почтить тела святых как великие орудия духа, много трудившиеся и страдавшие во время формирования и совершенствования духа в земной жизни», – писал святитель Лука в книге «Дух, душа и тело».

Всё чинно было у батюшки в земной жизни, и чинно началась небесная его биография. Он таинственно предсказал своему чаду о том, что на зимнего Николу уйдёт. И вот его тело было на праздничной службе любимому святителю Николаю, упокоилось посреди храма. А душа его наслаждалась службой и лицезрела поток людей, и днём, и ночью проходивших перед его гробом. Всё время звучало Евангелие, преры-вавшееся панихидами, сменяли друг друга свя-щенники, народ теснился вокруг него круглые сутки. Когда в субботу гроб вынесли на погребе-ние, море народа освятили солнце и пасхальная радость о новом угоднике Божием.

Святой святитель Иннокентий Херсонский передал свой погребальный склеп новому свято-му: отца Иону похоронили в склепе, из которого в 2000 году извлекли мощи святителя. С тех пор его могила ждала именно равного по святости преподобнического тела. Известно, что бесно-ватые при батюшке начинали мучиться, особен-но при помазании маслом. Интенсивность его подвига не снижалась, а наоборот, возрастала.

Последние полтора года батюшка не так не-укоснительно, как раньше, ходил на монастыр-ские службы. Иногда день-другой не вставал, но встав, шёл в храм, сослужил и причащался часто. И лишь последние несколько месяцев лежал.

Как богата палитра простой народной жиз-ни, близкой к Богу, природе, с незамутнённым чувством простоты и сострадательности, так и батюшка, как лучший сын своего народа, под-ражал любимым святым: целомудрием и не-стяжательностью – Алексею, человеку Божию,

50

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

милостью – праведному Филарету, созерцани-ем – Парфению Киевскому и Феофилу, подвига-ми – Симеону Столпнику и Алипии, прозорливо-стью – преподобному Серафиму.

Игуменья Свято-Георгиевского монастыря Пелагея рассказывала, что ещё мирянкой она побывала у батюшки, и он подошёл и накрыл её своей мантией. Позже она с сёстрами стала его духовным чадом. Когда она упрашивала батюш-ку посетить монастырь, он сказал, что знает обо всём, только ножками разве там не походил. И всё же как-то матушке удалось тихонько увез-ти батюшку в монастырь прямо из кельи. Целую неделю отец Иона исповедовал и окормлял се-стёр. Однако через день вся Одесса была уже в Данилках. Видели матушку в келье у отца Ионы и сообразили, куда же он мог исчезнуть. И тол-пы народа стояли по сторонам дорожки у храма в келью батюшки. Поистине стремление людей к батюшке было неудержимым.

Когда матушка в монастыре организовала ночную литургию в храме царственных страсто-терпцев, отец Иона тут же с оказией передал ей золотой поклон и иконочку этого храма, раду-ясь о таком молитвенном усердии.

Отец Валерий отклонял предложение о руко-положении из-за несогласия жены. Но отец Иона сначала благословил его на священство по теле-фону, а затем при встрече сказал ему, чтобы он два года послужил псаломщиком. Действительно, че-рез два года супруга согласилась стать матушкой. Пока отец Валерий сомневался, то, попав на общее благословение к батюшке и слушая жития святых, услышал о рукоположении Парфения Киевского. Между тем отец Иона повернулся к нему. И когда отец Валерий задал всё тот же вопрос, отец Иона сказал – ты же слышал житие. По смирению, ба-тюшка все ответы для приходящих давал через чтение. Часто читали жития Феофила, «Дух, душа и тело» святителя Луки, сон преп. Серафима об участи духовенства последних времён, о послу-шании Мотовилова батюшке Серафиму.

На вопрос, как спастись, неизменно гово-рил о монашестве, вкладывая в это понятие стяжание целомудрия и Иисусовой молитвы. Книжечки о молитве и чётки он раздавал не-укоснительно и по несколько раз. Настаивал и на том, чтобы верующие из мужчин не стригли бороды.

Иеродиакона Варфоломея, который был ре-гентом в смешенном церковном хоре, батюшка утешал, уверял, что всё получится, надо лишь потерпеть немощи мирян.

Вот и к себе келейничать отец Иона брал своих чад: и монашествующих, и женщин, про-видя духом в них чистоту и преданность серд-ца, объединяя всех во Христе, ибо для батюш-ки не было разницы, он сам стал новой тварью во Христе и желал этого от окружающих. У батюшки была пасхальная радость в душе, не-постижимым образом сочетавшаяся с образом

Христа, Который всегда спешит на помощь каж-дому страждущему, призвавшему Его имя.

Десятки лет он жил предельным напряже-нием сил в труде и молитве. Никогда не сетуя и не открывая никому свои скорби, благодаре-нием за них батюшка стяжал такую мощь духа и силу молитвы, что молитвой врачевал нуж-дающихся в помощи. В Одессе, где он в сте-нах монастыря прожил около 5 десятков лет, в этом огромном городе, конечно, было мно-жество несчастных, потерянных, отпавших от веры, духовно больных людей с отравленным сознанием. Батюшка совершал то духовно-мо-литвенное служение, которое многих отвра-тило от гибели и привело к спасению. Будучи угодником Божиим, богато наделённым свыше духовными дарами, он испрашивал у Господа чудесную помощь недугующим. Биография проживания лиц, к нему обращавшихся, рас-ширилась на весь земной шар: Австралия, Америка, Европа, Ближний Восток. Как пишет святитель Лука, «некоторые люди умеют управ-лять перемещением своих фантомов и делать их видимыми». С особой охотой и удовольстви-ем святитель Лука, очень любимый батюшкой, сообщает о трансцендентальных способностях человеческого духа: «Мы обладаем не толь-ко пятью чувствами. Есть у нас способность и восприятие высшего порядка, неизвестные физиологам… Дух есть сущность человека. Но сущность эта может отделяться от нас при жизни и после смерти, может приобретать ма-териальное человеческое подобие независимо от нашего тела».

Из жития преподобных Серафима Саровского и Амвросия Оптинского известно, что, будучи в келье, они телесным образом бывали там, где находилась их летучая душа. Преподобный Серафим сделал мотыжкой канавку в Дивеево, не бывая там. А преподобный Амвросий вывел из леса женщину, которая, направляясь к нему, заблудилась.

И отец Иона, по свидетельству одного гре-ческого митрополита высокой духовной жизни, побывал в его монастыре на острове Крит не только духом, но и телом, не выходя из своей кельи. Накануне они обменялись приветствия-ми, ощутив духовное родство в лоне греко-рос-сийского православия, как его называл святой Иоанн Кронштадтский, подчёркивая единство, преемственность и целостность духовной тра-диции греков и русских. И вот ночью в дверь ке-льи митрополита раздался тихий стук, а вслед за тем удалявшиеся шаги человека, который был босиком. Утром прозревший митрополит звонит чадам отца Ионы и спрашивает, обува-ется ли батюшка, вставая на ночную молитву, и узнал: нет.

Его святая любовь к матери органично воз-росла до сыновней преданной любви к Матери Божией и к матушкам – подвижницам мона-

51

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

шества. Всегда он тепло вспоминал о матери, которая с детства заронила в его душу тоску о небе. Когда в его келью внесли икону «Аз есмь с вами и никто же на Вы» из Свято-Георгиевского монастыря, батюшка воскликнул: «Сама Матерь Божия пришла ко мне».

Он как ребёнок радовался приезду хоро-ших монахинь, своих чад, любуясь их чистой душой, он не хотел их отпускать от себя, даже изнемогая от болей. Как Господь питал благо-дарную любовь к Марфе и Марии, так и батюшка нуждался в Христовой любви сестёр во Христе. Настоятельницы и насельницы большинства монастырей окормлялись у батюшки. И все они посетили батюшку незадолго до его успения. Он призвал их духом.

Матушка Мария, благочинная Елецкого мона-стыря, с сёстрами приехала к батюшке. Радости его не было предела, и он долго не отпускал их, уделив каждой внимание. Игуменья Пелагея рассказывает, что увидела преображённое лицо батюшки, просветлённое, с кожицей ребячьей, прекрасное одухотворённой красотой. И у всех его чад при прощании с ним было ощущение пас-хальной радости от того, что батюшка победил страх немощи плоти, независимости мира и коз-ней духов злобы, и осталась в нём одна любовь. Дерзайте, я победил мир.

Когда спрашивали о конце времён, он гово-рил, что скоро. Одна женщина спросила, что ей приготовить на эти времена, и получила ответ: для тебя уже всё приготовлено. Скоро она вне-запно умерла.

Другим он говорил: вы же потерпите голод ради спасения. Ведь тогда будет актуален вы-бор между крестом и хлебом.

Одному батюшке, служившему в чернобыль-ской зоне в деревне из 14 человек, отец Иона не благословил менять место служения, сказав, что там он спасётся. Батюшка, прослужив там 12 лет, мирно упокоился, избежав многих соблаз-нов сытой жизни.

Батюшка так любил службу, что выходил за 1,5 часа до литургии: надо было уделить вни-мание толпе сопровождающих, которых было больше сотни, и на проскомидии вынуть мно-жество частиц за чад, о бедах которых он знал духом. И всех он посылал на службу. Любил певчих, и в монастыре создался любительский Ионин хор.

Однажды пришёл к нему сельский старичок со свирелью и пытался без успеха исполнить что-то церковное. Батюшка, пожалев, попросил сыграть казачка. И все были довольны. Другой раз кто-то принёс скрипку, и батюшка запел под её аккомпанемент. Никто не видел его гневным и раздражённым, но только сетующим на про-махи своих чад.

В алтаре батюшка сливался со всеми служа-щими, считая себя последним среди братии. Все имели доступ к нему. Благодаря его всегдаш-

ней собранности, то есть молитве, он мгновенно решал их проблемы, жил с ними одной жизнью, одной душой, соборно и единомысленно.

Он всегда был с народом. Сначала стояла келейка за вратами монастыря, куда он прихо-дил для окормления. И исполняя послушание духовника, исповедовал народ во время служ-бы, неизменно возвращаясь в алтарь после Отче наш, чтобы причаститься. Он жил св. тайнами, потому, будучи на Афоне, где ему даже купили келью чада, он стал сопричастником исихазма, включающего ежедневное причастие и духов-ное созерцание.

На исповеди напоминал грехи, в случае тяж-ких грехов были паузы – он продолжительно и усердно молился о прощении грехов кающихся грешников.

Он нёс тяготы других, потому что, имея креп-кий организм, к 87 годам перенёс много болез-ней. Хотя брат его в 90 лет приезжал к нему в больницу за 30 км на велосипеде.

И в больнице через форточку батюшка пере-давал народу всё, что у него было: и хлеб, и фрукты, и деньги.

Также, когда по болезни его ограничивали от народа, он умудрялся через окошко бросать в толпу для утешения чётки, брошюры, икон-ки, еду. Он как-то находил выход из любого положения, чтобы проявить отеческую ласку и любовь всем, кто к нему рвался. Все, кто хотел, имели к нему доступ, если проявляли терпение и молитвенную ревность.

Пришла к нему его чадо, Людмила, и батюш-ка так её целовал: вскоре у неё умерла мать, го-рячо ею любимая. И батюшка потом с радостью сообщил ей, что её мать прошла мытарства. Се аз и дети.

Он не сетовал на дух времени, а деятельно ему противостоял, научая всех стоять крепко и истово в православии. И были у него апостолы, которые несли твёрдость веры в мир: священ-нослужители, подражавшие ему в силе слова и дела. И спецназ православия – игумены и игуменьи монастырей, наверное, почти всех на Украине.

«Ради святых изменяется течение истори-ческих и даже космических событий, и поэтому каждый святой есть явление космического ха-рактера, значение которого выходит за преде-лы земной истории в мир вечности.

Святые – соль земли; они – смысл её бытия; они тот плод, ради которого она хранится. А когда земля перестанет рождать святых, тогда отнимется от нас сила, удерживающая мир от катастрофы». Преп. Силуан Афонский.

Батюшка говорил, что на замену старцам грядут новые, сильные, молодые. А мы будем спасаться по его заветам, обращаясь к нему как к духовному отцу, даже если узнали о нём от других, залогом будет наша любовь к нему, которая не может остаться без ответа.

52

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

се мы знаем, что московский храм Христа Спасителя (а точнее – храм Рождества Христова) построен по царскому обету в благодарность за избавление от ворога в 1812 году. Связь тут ещё более тесная, чем кажется на первый взгляд. Ведь весть об окончательной победе в роко-вой кампании 1812 года утвердилась в русских сердцах под Рождество. Этот светлый праздник отмечали в России и как день избавления от за-хватчиков.

Двести лет назад под Рождество Россия переживала звёздные часы: наша взяла! Рука Всевышнего Отечество спасла! Победа под-тверждала правоту, удесятеряла силы, прогоня-ла уныние. Наверное, то был самый счастливый праздник в истории России.

Во всём угадывались признаки триумфа. Несколько десятков генералов Великой армии уже томились в русском плену. Среди них – поля-ки, которых император простит (хотя некоторые из них – как великий Домбровский – нарушили клятву не поднимать оружия против России) и примет на русскую службу. И пруссаки, которые будут сражаться бок о бок с русскими в кампа-нии 1813 года. Торжествующий Кутузов уже отправил митрополиту Амвросию серебро, от-битое донскими казаками у французов. То са-мое ворованное серебро, переплавленное из церковной утвари в Белокаменной. Ни одного сражающегося французского отряда не осталось в пределах Российской империи. После полу-годового помрачения снова вся Россия стала русским тылом. Сотни тысяч православных изба-вились от ощущения всесильности антихриста. Восстановилась репутация государя. Его вскоре назовут Александром Благословенным – но он смиренно откажется от такой чести. А Державин напишет «народный дифирамб», в котором всё-таки восславит государя, к которому вообще-то относился критически:

Спесь мы Франции посбили,Ей кудерки пообрили,Убаюкана она!Уж не будет беспокоить,Шутки разные нам строить.Дайте чашу нам вина!

Веселися, царь блаженный,Александр Благословенный!Русская земля сильна:О тебе она радела,Груди, жизни не жалела:Дайте чашу нам вина!

Рухнули надежды французов закрепиться в Литве, на западной окраине Российской импе-рии. Всех прогнал на Запад русский штык, мно-гих добили морозы, десятки тысяч разбежались, десятки тысяч поумирали от ран… Император Всероссийский отпраздновал Рождество и Победу как раз в Вильне – в прекрасной литов-ской столице. Император накрепко решил до-бивать Бонапартия, чтобы с корнем вырвать революционную крамолу. Известно, что не все в России готовы были опрометью броситься в новое сражение – на этот раз во имя освобож-дения германских монархий и уничтожения революционных армий. Кутузов требовал дли-тельного отдыха для армии и намеревался си-лою дипломатии переложить как можно больше тягот будущей войны на пруссаков, саксонцев и прочих – во имя сбережения русского солдата. Не только Великую армию истощила небывалая по напряжению кампания 1812 года. И в русской армии было немало раненых, больных, а пере-бои со снабжением поставили многих генералов перед угрозой голода. Медлительный Кутузов настойчиво боролся с нехватками, накапливал силы. По его логике, укрепив армию, можно и без боя победить. Победить, продемонстрировав явное превосходство. Но и в спешке императора был резон. Наполеон славился умением быстро формировать армии. И даже безусые юноши под его командованием сражались не хуже опытных, бывалых солдат. Он и впрямь уже сколачивал но-вую армию взамен той, что осталась в России. Во Франции позиции Наполеона оставались силь-ными. Он снова угрожал России. Но в рожде-ственский денёк император Александр Павлович сосредоточил внимание не на грядущих боях.

Повсюду зачитывали «Высочайший мани-фест, о принесении Господу Богу благодарения за освобождение России от нашествия непри-ятельского, 25 декабря 1812 года». Из-за пере-

Рождественская победа

В

Арсений Замостьянов

53

ИСТОРИЧЕСКИЙ РАКУРС

хода на новый стиль даты перепутались, но нас не обманешь: то был день православного Рождества Христова. Эти слова связывали рус-ские люди с личностью императора, который был в те дни надеждой и голосом России:

«Ныне с сердечною радостью и горечью к Богу благодарность объявляем Мы любезным Нашим верноподданным, что событие превзош-ло даже и самую надежду Нашу, и что объявлен-ное Нами, при открытии войны сей, выше меры исполнилось: уже нет ни единого врага на лице земли Нашей; или лучше сказать, все они здесь остались, но как? Мёртвые, раненые и пленные. Сам гордый повелитель и предводитель их едва с главнейшими чиновниками своими отселе ускакать мог, растеряв всё своё воинство и все привезённые с собою пушки, которые более ты-сячи, не считая зарытых и потопленных им, от-биты у него и находятся в руках Наших.

Зрелище погибели войск его невероятно! Едва можно собственным глазам своим пове-рить. Кто мог сие сделать? Не отнимая достойной славы ни у Главнокомандующего над войсками Нашими знаменитого полководца, принёсшего бессмертные Отечеству заслуги; ни у других ис-кусных и мужественных вождей и военачальни-ков, ознаменовавших себя рвением и усердием; ни вообще у сего храброго Нашего воинства, можем сказать, что содеянное ими есть превыше сил человеческих.

Итак, да познаем в великом деле сем про-мысел Божий. Повергнемся пред Святым его Престолом и, видя ясно руку его, покаравшую гордость и злочестие, вместо тщеславия и киче-ния о победах наших, научимся из сего великого и страшного примера быть кроткими и смирен-ными законов и воли исполнителями, не похо-жими на сих отпадших от веры осквернителей храмов Божиих, врагов наших, которых тела в несметном количестве валяются пищею псам и воронам!

Велик Господь наш Бог в милостях и во гневе Своём! Пойдём благостью дел и чистотою чувств и помышлений наших, единственным ведущим к нему путём, в храм святости Его, и там, увен-чанные от руки Его славою, возблагодарим за излитые на нас щедроты, и припадём к Нему с тёплыми молитвами, да продлит милость Свою над нами, и прекратит брани и битвы, ниспошлёт к нам, побед победу, желанный мир и тишину».

Как и во всех царских манифестах 1812 года, здесь чувствуется рука адмирала Шишкова – неутомимого идеолога победы, о котором мы несправедливо забываем, отдавая должное героям Отечественной войны. Он сражался за право на русский патриотизм, которое в предво-енные годы нередко подвергалось сомнению… Шишков не искал наград, готов был пребывать в тени, лишь бы дело спорилось. Никогда он не был царским любимцем, но, как настало вре-мечко военно, император призвал именно его…

Никто другой из светских советников государя не отважился бы на такую проповедь. Шишков подчёркивает религиозный смысл победы. И впрямь народ, лишённый веры, не устоял бы в смертном бою, не вымолил, не заслужил бы по-беду… Будем помнить: всегда легче сдаться на милость сильному завоевателю, чем сопротив-ляться, рискуя головой. Только так и осознаем величие подвига.

Первый молебен о Победе отслужили после царского манифеста в петербургском Казанском соборе. Этот грандиозный храм – ещё недостро-енный, освящённый только в 1811 году – стал центром духовного сопротивления захватчику. Здесь, перед Казанской, молился Кутузов ле-том 1812-го перед отъездом к армии. Несколько икон фельдмаршал принёс в дар храму, здесь же выставляли отбитые у французов знамёна. И серебро, отбитое лихими казаками, пошло на иконостас Казанского собора. Здесь же через не-сколько недель похоронят Кутузова. Выполнив солдатский долг, он уйдёт… Но – останется на-всегда возле храма, на пьедестале, в величе-ственной позе…

Молебен «В воспоминание избавления Церкви и Державы Российския от нашествия галлов и с ними двунадесяти язык» составил святитель Филарет, митрополит Московский. Ежегодно после рождественской литургии этот молебен читали с коленопреклонением. Звучали слова: «Ещё молимся о победоносных вождех и воинех наших и о всех ревнителех веры и правды в годину искушения души своя за братию свою положивших, яко да даст им Царь славы в день праведнаго Своего воздаяния живот вечный и венцы нетления, нас же всех в их дусе и вере и единомыслии утвердит». Святитель Филарет, как никто другой, умел говорить об актуальных политических событиях возвышенно, придавая всему масштаб притчи.

В те дни император обретал себя в вере. Александр понимал: народ, сражаясь с захват-чиками, осознал себя единым главным образом благодаря православной церкви. Он не расста-вался с Евангелием, которое в прежние годы в руки не брал. Подолгу молился, соблюдал посты. И мечтал, что после войны станет жить, как цари московские, – проводя долгие месяцы в палом-нических путешествиях по монастырям.

Тогда-то государь и дал обет – построить в Москве-мученице храм Рождества Христова. Храм небывалый. И судьба у него сложится не-бывало извилистая – достаточно вспомнить судь-бу первого проекта и его автора, архитектора Витберга, не забудутся и уничтожение собора, и тени Дворца Советов с бассейном «Москва». Совсем не праздничная история, но, кажется, двести лет назад царь Александр, выдержавший поединок с Наполеоном, предвидел и это. Он знал не только триумфальный, но и жертвенный смысл любой победы, любого праздника.

54

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

Александр НОТИН Мой Патриарх

Наша первая и единственная встреча с Его Святейшеством Алексием II состоялась на са-мой заре «Переправы», когда и было-то нас в ней всего несколько человек, и журнал делал первые робкие шаги по ухабистой ниве право-славного просвещения. Собственно, именно эта встреча, а точнее, полученное благодаря ей па-триаршее благословение и вдохнули жизнь в наше сообщество. Благодаря этому мы живы до сих пор и, несмотря ни на что, сколько есть сил, работаем Христу.

Сильнее всего, если честно, поразила меня тогда простота и какая-то непередаваемая от-крытость, детскость этого великого человека. Опыт контактов с высокими чинами у меня к тому времени уже имелся, и опыт немалый: годы ра-боты в журналистике, Академии наук и МИДе не прошли даром. Но то были великие чины, а тут – великий человек. Пастырь с большой бук-вы. Широкая душа, которой хватило и на то, что-бы воссоединить разорванную революционным лихолетьем Русскую православную церковь, и на двухчасовую встречу с представителями никому не известной «Переправы».

Он принял нас с отцом Михаилом (Ходано-вым) у себя в московской резиденции, что в Чистом переулке. Облачён был, помнится, как-то совсем просто и по-домашнему, в скромную и свободную рясу. Пили чай с конфетами. Мы, грешные, как могли, рассказывали Его Святей-шеству о «грандиозных» планах просветитель-ской работы с новоначальными и оглашенными; об историческом вакууме в духовном воспита-нии, жертвами которого пали миллионы наших соотечественников, вчерашних коммунистов и комсомольцев, с трудом выбиравшихся из-под обломков безбожного режима, чтобы заново обрести веру и Бога; о необходимости поиска особого языка церковного общения с «духовно беспризорными». Патриарх слушал вниматель-но, как бы вбирая в себя каждое предложение и взвешивая его на незримых весах своей души. Было видно, что результат этого «взвешивания» ему нравился, и, хотя на этот счёт им не было произнесено ещё ни слова, чувство теплоты и одобрения непостижимым образом передава-лось и нам, «докладчика», вызывая ответную смелость и воодушевление. Потом он поднял глаза, отложил чётки и тихо произнёс фразу, и поныне остающуюся для меня директивной: «Знаете, мне кажется, церквей в России уже

восстановлено и построено достаточно. Пора строить человеческие души. Вот – задача дня!»

Не буду вдаваться во все прочие детали того разговора, который отпечатался в моей памяти, словно прошло не пять долгих лет, а всего не-сколько дней. Больше всего поразили меня ещё проникновенные слова патриарха о той объеди-нительной миссии, которую Господь возложил на него и владыку Лавра, тогдашнего главу Рус-ской православной зарубежной церкви, и ради чего Бог вернул ему жизнь и силы, несмотря на перенесённый тяжелейший инсульт. Немецкие врачи, усмехнулся Святейший, не поверили сво-им глазам, когда наутро после приступа их тяже-лобольной проснулся и встал на ноги, как ни в чём не бывало. «Не знаю, поверили ли они в то, что спасли меня не только их знания и опыт, но и обращённые ко Всевышнему всенощные бдения, прошедшие в день операции по всем русским монастырям».

Чем же всё-таки дорога и незабываема для меня та встреча? Прежде всего ощущением мас-штаба личности Патриарха, который не щадил ни времени, ни сил своих, далеко уже не безгранич-ных, не только для «сильных мира сего», равных

На портале «Переправа»

55

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

ему по рангу, но и для простых людей. Уверен: подлинное величие человека определяется и из-меряется именно этой неброской меркой. И толь-ко ею! Ибо какое достоинство, если «начальству-ющий» ищет встреч лишь с равными себе, а от людей низшего звания отгораживается сонмом помощников и советников? Земные критерии от-нюдь не исчерпывают всей полноты и сложности двусоставного мира, а дух, как известно, дышит, где хочет.

Чуткость и внимание к духовному плану бы-тия, облечённые в естественную для этого состо-яния простоту общения и силу пастырского сло-ва – внешне тихого и неброского, – вот чем пре-жде всего дорог мне Патриарх Алексий II – мой наставник и проводник на «узком пути, ведущем в жизнь».

Татьяна Дмитриевна Шапошникова – ведущий научный сотрудник Института теории и истории педагогики РАО, кан-дидат педагогических наук, разработ-чик курса «Основы православной куль-туры в школе», автор учебника... «Пе-реправа» приглашает к разговору.

1. Татьяна Дмитриевна! Можно ли опре-делить главную задачу курса ОПК?

– Почему нельзя? Дать детям – младшим школьникам – первичные представления о пра-вославной культуре, о ценностях православной культуры – это так называемая знаниевая зада-ча. Задача воспитательная: приобщение к цен-ностям православной культуры. Задача курса – познакомить, приобщить, заинтересовать, чтобы захотели вернуться к этому предмету в других классах. Сверхзадача – сделать так, чтобы при-обрели опыт присвоения ценностей православ-ной культурной традиции.

2. Как определить православную культу-ру, какие образцы нашего наследия можно отнести к этому определению? Что в себя включает культура?

– Это наша история, язык, ценности, нормы и правила, на которых строятся взаимоотноше-ния людей между собой, их отношение к миру, другим людям, самому себе; литература – ис-кусство – живопись – архитектура; это тради-ции, символы, это образ жизни православных людей. Если исходить из общедидактических принципов, принципа научности, достоверно-сти и прочих, на которых основывается наша школа, то надо исходить из определения «культура» – «религиозная культура» - «право-славная культура». Это и будет содержатель-ное наполнение предмета.

3. Изучать основы ОПК, как и других куль-тур, приобщаться к культурным ценностям

всего человечества и религиозных культур можно с детского сада, ещё в семье – это ор-ганическая часть жизни любого нормального человека. Вопрос: как преподавать эти зна-ния, как приобщать?

– Это зависит от возраста. Предметом ново-го курса, вводимого в школу, является культура. Посмотрите на официальное название нового предмета: ключевое слово «культура», а не «ве-роучение». Вот и надо отбирать для его содержа-ния и подавать материал в культурологическом контексте, а выбирать методическое обеспече-ние для преподавания детям этого содержания соответственно возрасту.

Сергей СЕМЕНОВЧитая протоиерея Михаила Ходанова

К 75-летию знаменитого поэта и музыкан-та Владимира Высоцкого вышла в свет книга протоиерея Михаила Ходанова «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним… Попыт-ка осмысления духовного начала в творче-стве Высоцкого», подготовленная издатель-ством «ИД «Димитрий и Евдокия».

Песни Владимира Семёновича Высоцкого я впервые услышал лет в 6–7 на маленьких пла-стинках, вмещавших по 4 песни. Помню: «Скало-лазка», «Москва – Одесса», «Утренняя гимнасти-ка», «Про жирафа», «Чёрное золото», «07», «На братских могилах», «Холода», «О переселении душ», «Я, конечно, вернусь…»

«В гостях у родственников случалось слу-шать записи Высоцкого на катушечном маг-нитофоне, что значительно расширяло мои познания песенного репертуара. Песни Вы-соцкого мне как-то сразу полюбились, хотя я не всё понимал (например, слово «пластика» в «Утренней гимнастике» я первоначально рас-слышал, как загадочное «властика», а «гадю-ка с длинным веком» из «Переселения душ» была почему «с длинным пехом»). И ещё с детства мне запомнилась пластинка «Алиса в стране чудес», где Высоцкий был автором тек-стов и исполнителем многих песен – на раз-ные голоса. Пластинку эту я тоже любил и не раз слушал («Каррамба! Коррида! И чёрт по-бери!» – и слова-то вроде нехорошие, а как у Высоцкого звучат!). Потом в мою жизнь вош-ли фильмы: «Место встречи изменить нельзя», «Маленькие трагедии», «Баллада о доблест-ном рыцари Айвенго» (этот фильм я смотрел в кинотеатре), после чего я ещё больше по-любил Владимира Семёновича. «Скупого ры-царя» я знал почти наизусть, и пушкинские строки звучали во мне именно с интонациями Высоцкого:

56

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

«Ах, наконец, достигли мы ворот Мадрита!Скоро я полечу по улицам знакомым,Усы плащом прикрыв, а брови шляпой.Как думаешь, узнать меня нельзя?»

Цитирую намеренно по памяти и вновь, как и более чем 30 лет назад, испытываю странное волнение от этих замечательных слов! И именно «Мадрита», а не «Мадрида»!

В день смерти поэта я был на даче в Покров-ке, это большой дачный посёлок по Ленинград-скому направлению. Я не помню, чтобы я плакал, но смерть эта меня поразила, это была вторая смерть в моей жизни после смерти моего дедуш-ки, которую я воспринял, как говорится, близко к сердцу. Какое-то время я не решался даже слушать любимые пластинки. И ещё помню, как, ложась спать, думал о Высоцком, особенно вспоминая слова песни: «Я, конечно, вернусь, не пройдёт и полгода», и в оконном проёме живо представлялся мне силуэт Высоцкого – Дон Гуа-на. Мне казалось, что вот-вот он спрыгнет в мою комнату с любимыми мною словами «Ах, нако-нец, достигли мы…»

Интересно, что доводилось мне быть не толь-ко слушателем, но и исполнителем песен Высоц-кого. В школе как-то спел на концерте про козла отпущения, пел и в пионерском лагере (что – не помню, кажется, про гимнастику), где был на сбо-рах с детской футбольной командой «Спартак». А потом… Как ни странно, но Высоцкий постепенно из моей жизни ушёл. Я по-прежнему относился к нему с большим уважением, но слушал всё реже и реже. Новые музыкальные и поэтические при-страстия вошли в мою жизнь…»

«В 2004 году наша семья купила старенький дом в деревне Шитьково в Волоколамском рай-оне Московской области. В то время наша семья усердно посещала богослужения, сначала мы ездили в село Язвище за 20 километров от нас, а потом, когда за 10 километров от нас начали слу-жить в селе Каменки на подворье Марфо-Мари-инской обители, то мы стали ездить туда, в храм Иоанна Богослова. Там мы и познакомились со священником Михаилом Ходановым. Ещё через несколько лет (до нас всё доходит небыстро) мы узнали, что отец Михаил – главный редактор журнала «Шестое чувство» (ныне «Переправа»), а также, что он пишет книги о творчестве Вы-соцкого и сам исполняет его песни. В первый раз я шёл на концерт отца Михаила с некото-рой настороженностью, боясь разочарования, справедливо полагая, что петь песни Высоцкого очень сложно, к тому же от многолетнего слу-шания самой разной музыки у меня сформиро-вался собственный, не всегда логичный вкус, и угодить мне нелегко. К моей великой радости, разочарования не было. За эти годы я бывал на

концертах не раз, с мамой, с сыном и дочкой, а иногда и в одиночестве и никогда об этом не жа-лел. Диски отца Михаила стали в нашей семье «машинными», дети часто просят поставить их в дороге. Если коротко, то мне нравится дели-катная исполнительская манера отца Михаила и общее звучание (здесь никак нельзя не отметить замечательного гитариста Михаила Крылова, чьё гитарное искусство придаёт, казалось бы, хоро-шо знакомым песням новое неповторимое звуча-ние!). Благодаря знакомству с батюшкой Влади-мир Семёнович Высоцкий вернулся в мою жизнь, полюбили его и мои дети! (Кстати, в школе сей-час Высоцкого проходят на уроках литературы и поют на музыке. В школе, где учатся мои дети, пели, например, «Если друг оказался вдруг…»).

Уже вместе с семьёй пересмотрел «Место встречи» (очень интересно спрашивать у детей: «Кто прав? Жеглов или Шарапов?», детским от-ветам на этот вопрос можно отдельную статью посвятить) и «Маленькие трагедии», переслушал «Алису в стране чудес». В творчестве Высоцко-го для меня открылось много нового, когда-то ускользнувшего или просто не слышанного. Вслушайтесь в «Белое безмолвие» или «Балла-ду об уходе в рай» (написал первые пришедшие на ум из «недавно открытых», а список хочется продолжать и продолжать), может быть, вы со-гласитесь – это удивительные песни!

На последнем концерте отца Михаила, состо-явшемся 27 января этого года, мне побывать не удалось, зато удалось приобрести его книгу «Мне есть что спеть, представ перед Всевышним…» из-дательства «Димитрий и Евдокия» (как написано на обложке – это попытка осмысления духовно-го начала в творчестве Высоцкого. Очень точная формула!). Здесь та же форма, что и на концертах: размышления отца Михаила чередуются с текста-ми песен Высоцкого. Конечно, тайна души Влади-мира Семёновича (как и любого человека) остаёт-ся тайной, мы можем только предполагать, но не утверждать. Тем не менее попытка осмысления духовного начала в творчестве поэта мне видит-ся оправданной: отец Михаил безусловно любит Владимира Семёновича (и любовь эту унаследо-вал от родителей), песни и стихи Высоцкого отец Михаил буквально пропустил через себя, но в то же время, как священник, он не идеализирует по-эта, зная, как больно ранит и разрушает человека грех. Точка зрения любящего сердца – разве это не единственно верная точка зрения?

Украшают книгу и многочисленные фотогра-фии, предоставленные Музеем Высоцкого, в этих старых снимках – краткая биография, от безмя-тежного младенчества до тяжелейших послед-них лет жизни… Хочется в них всматриваться.

И всё-таки самым главным для меня в книге оказались тексты песен, проанализированные

57

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

автором. Я благодарен отцу Михаилу за ту де-ликатность, с которой он подводит читателя или слушателя собственно к Поэтическому Слову и оставляет с ним наедине. Можно прислушаться. И услышать. Последнее время, соприкасаясь с песнями и стихами Высоцкого, мне почему-то хочется плакать. Если попытаться выразить своё чувство, то я бы привёл слова одного подвижни-ка ХХ века: «Господи, Матушка Заступница, да как же всех жалко-то!..»

Да, трудно жить, даже самым сильным из нас, много у нас горя и скорби (чаще всего – по нашей же вине), но всё же каким прекрасным и краси-вым может быть человек! И, несмотря на всё, из сердца человека могут изливаться дивные по-этические строки:

Наше горло отпустит молчание,Наша слабость растает, как тень.И наградой за ночи отчаяньяБудет вечный полярный день.

По вопросам приобретения книги протоиерея Михаила Ходанова обращайтесь по телефону: +7(901) 546-74-39

Виктор АКСЮЧИЦИз писем еврейскому другу

С этим больным вопросом неожиданно для себя столкнулся с дорогим мне человеком. Во всём было полное взаимопонимание, но, как только возникала еврейская тема, человека буд-то подменяли, разум и логика отказывали; любое моё невинное суждение квалифицировалось как антисемитизм. Однажды прихожу в компанию, с ходу молодой человек хамским тоном начинает меня обличать: антисемиты мерзки и гадки и ни-чего, кроме презрения, вызвать не могут. Оказы-вается, мой друг (полукровка) «пошутил»: сейчас придёт заядлый антисемит. В итоге многолетних дискуссий (не только устных) и здесь мы пришли к единомыслию.

29.03.85 г.

Прекратить словесный балаган: извращение, искажение ранее мною сказанного, это разруша-ет доверительность отношений; вопросы и сами по себе трудные, сложные и запутанные, и их не следует запутывать больше.

Порочно ли отношение к культуре по нацио-нальному принципу? Есть цыганский и русский театр. Если бы я пришёл и сказал: я, русский, знаю вашу культуру не хуже, а то и лучше вас, давайте буду у вас режиссёром. Ясно, что это аб-сурдно. Но это говорит о том, что такая позиция

сама по себе нравственно не позорна. Но я, как и ты, говорю: это позорно, но совершенно в ином смысле. Я не согласен, что это можно вменять нравственно с общечеловеческой точки зрения, иначе нужно было бы вменять и еврейскому театру.

Еврейская культура основана на националь-ном избранничестве, национальной объединён-ности и изолированности. Русская в этом смысле, напротив, основана на открытости, всечеловеч-ности, соборности. Невозможно представить рус-ского в качестве еврейского поэта, еврея же в ка-честве русского – запросто. Поэтому для русского позиция национального обособления ложна, т.к. противоречит соборному духу русской культуры, так же как для еврея она оправдана, т.к. соответ-ствует духу еврейской культуры. Национальное обособление ведёт только к оскудению русской культуры. Поэтому позиция театралов порочна, но я осуждаю их совершенно на другом основа-нии. Им нельзя вменять нравственно, если они ограничиваются тем, что создают свой русский театр, а не призывают к тому, чтобы в России был только русский театр. Их могу осуждать я, как русский человек, говоря, что в этом они изменя-ют духу своего народа.

Но затем встаёт вопрос: почему они изменяют себе? Это болезненная, то есть нездоровая реак-ция на больной вопрос. Дух еврейства говорит: евреи лучше понимают русскую природу, русскую литературу, русский театр, чем сами русские. Рус-ский на это отвечает национальным изоляциониз-мом. Это антисемитизм, но самая мягкая форма его. Более жёсткая форма антисемитизма потре-бовала бы не допускать евреев к русской культуре (театру), чего, кажется, театралы не делают.

Итак, это искажённая реакция на искажён-ную позицию. Не правы обе стороны. Еврейский национализм невозможно искоренить русским национализмом. Они ведут только к взаимному росту и обострению. Я и призываю опомниться обеим сторонам.

Что я говорю тебе: если ты лично хочешь по-способствовать искоренению антисемитизма как проявлению русского национализма, то тебе предоставлено широкое поле деятельности: пре-жде всего – поле твоей души.

Еврейская часть твоей души склонна к наци-оналистическим рецидивам. Пока к такого рода рецидивам будут склонны все или многие евреи, об искоренении антисемитизма говорить труд-но. Ибо это есть антисемитизм, то есть реакция на дух семитизма и ложная борьба с этим духом. Именно этим, и только этим, объясняется моя реакция на твоё сообщение. Я не мог разделить с тобой ярость твоего возмущения. Я выразил

58

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

своё возмущение. Я указал тебе на те факты, ко-торые способствуют расцвету антисемитизма (на те факты, которые известны тебе, поскольку тебе же и принадлежат).

Отношение к Родине. Или проявляя род-ственность, или проявляя чуждость. Во втором случае человек душевно инородец. Любить, по-нимать, жалеть. Кого ты любишь? Понимаешь? Жалеешь? Кому открыта душа для жалости? Что дорого?

30.07.85 г.

Все наши недоразумения начались не-сколько лет назад, когда мы невзначай косну-лись больного вопроса. Тогда мы гуляли ми-лой компанией в Подмосковье, и на чудесном берегу Москвы-реки я услышал от тебя: «Мне кажется, что евреи гораздо глубже ощущают русскую природу, чем русские». Меня, конеч-но, захолонуло от услышанного. Во-первых, это чудовищно несправедливо. Вся русская литература – свидетельство потрясающего проникновения в поэзию, метафизику и натуру русской природы: от Пушкина до Рубцова, от Аксакова до Астафьева. Эта линия непрерывна, сама тема русской природы в русской литера-туре – это целое море образов. Где те евреи, которые могли бы хотя бы сравниться, а тем более превзойти по масштабности и глубине это проникновение? Можно было бы назвать русских поэтов-евреев: Мандельштама, Па-стернака. Но, во-первых, их волновала русская природа как русских прежде всего. Так они себя и ощущали, очевидно, в момент созерца-ния русской природы. Можно было бы сказать, что еврейская кровь в них дала им специфиче-ское чувствилище к русской природе. Но это не так, потому, что при всей их гениальности в этой теме они не превосходят как количеством, так и глубиной проникновения всю плеяду рус-ских литераторов. То есть с этой стороны фраза совершенно не обосновывается.

Может быть, русская живопись как-то ущербна в проникновении в русскую природу? Но это звучит смешно, не правда ли? Потом ты сказал, что имел в виду Левитана. Можно было бы добавить Валентина Серова. Но тогда надо было выразиться как-нибудь так: еврей Левитан дал образцы потрясающего проник-новения в русскую природу. Но этим он никак не превосходит в этом всех русских художни-ков. Он дал один из образцов наряду со мно-гими другими. Так что своим еврейством он не превзошёл русское проникновение в русскую природу. К тому же ещё вопрос: какая сторона души Левитана делала его настолько чутким к русской природе: еврейская ли кровь или его русская культура.

Так что нравится ли тебе это или не нравит-ся, но в этой фразе содержится объективное несправедливое умаление русского и объек-тивно несправедливое возвеличение еврей-ского. Конечно, ограниченное частной темой и никак не переходящее в умаление и возве-личение общее. В то же время эта частность достаточно симптоматична, чтобы обратить на неё внимание. Прежде всего такого рода не-справедливые суждения являются объектив-ным топливом в общем костре этой больной темы. У русских, слышащих её, естественно, возникает в лучшем случае недоумение, а то и возмущение на несправедливость сужде-ния. Разве не возмутит итальянца или немца утверждение, что евреи лучше чувствуют ита-льянскую или немецкую природу. У русских же националистов такого рода безответственные суждения вызовут только прилив агрессии – зачем же дразнить!

Ты всё время говоришь мне, что не являешь-ся членом какой-либо масонской, еврейской или какой-нибудь другой мафии, что никогда не ощущал поддержку какой-либо еврейской груп-пировки. Отсюда ты делаешь заключение, что и нет никакой еврейской групповщины и солидар-ности. Но, во-первых, если ты не сталкивался непосредственно в своей достаточно частной и достаточно молодой жизни, то это не означа-ет отсутствия такового явления вовсе. Но, и это главное, еврейская национальная солидарность, взаимопонимание и взаимоподдержка не обя-зательно должны проявляться осознанно, явно и демонстративно. Я не вспоминаю о своей рус-скости ежедневно, но тем не менее каждый день проявляю её в своём образе мысли и чувства, в своих привязанностях, антипатиях и суждениях. Национальный колорит в моём характере про-является сам собою. Есть в вашем брате опреде-лённая самобытная пряность, которая выделяет евреев от всех других и объединяет их между собой, хотят они этого или не хотят. Ты можешь не быть членом какой-либо группы, не поддер-живать и не поддерживаться по национальному признаку, но тем не менее этот национальный признак сам собой говорит и в тебе, и в твоих кровных братьях.

Ты говоришь: какой же я еврей, если я не го-ворю по-еврейски, живу в русской культуре и лю-блю русскую литературу. Но, во-первых, таковой всегда была судьба еврейства. Оно говорило на языке коренного населения, жило его культурой, но тем не менее сохранилось как национальное единство. Так что это не аргумент против вашей принадлежности к еврейству. Тем более что этот аргумент вы сами же опровергаете фактом осо-бого пристрастия к судьбе евреев, например в России. И совершенно неосознанно, но совер-шенно бесспорно для подавляющего числа ев-

59

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

реев судьба евреев в России волнует несравнен-но больше, чем судьба русских в ней. Вы, считая себя русскими, удивительно болезненно воспри-нимаете боли еврейства и так же удивительно не чутки к болям русских. Разве не об этом говорят следующие факты.

Почему ты не хочешь слушать о русской исто-рии? Почему не хочешь слушать о преступлениях еврейства против России, не хочешь знать? По-чему, не зная сути, обязательно оправдываешь их преступления?

Логика твоей реакции (не высказанная, ибо высказанная – она обнажается, а обнажённой – можно устыдиться, но тем не менее – логика железная):

■ они (русские) плохо говорят о нас;■ призывают бороться с нами;■ поэтому никто не может быть с ними в обществе;■ если кто-то там выступает, тот с ними по существу;■ выступая там, он не может сказать ничего хорошего и истинного;■ в том, что я сказал, не замечено ничего положительного;■ замечено только то, что касается больной темы, хотя по объёму это мизерно, а по тону очень мягко;■ вменяешь в вину любую уступку идеологии, хотя она и не велика;■ в итоге: сути сказанного – нового и истин-ного о России – не слышишь, ибо неинтерес-но, не волнует или больной вопрос волнует больше, чем тема России.

Это – больная логика.

Она повторяет логику оппонентов (антисеми-тов), но притом что оснований у тебя меньше, чем у них (ибо евреи уничтожали Россию тотально и впрямую, и зло евреев для России несопостави-мо со злом русских евреям. Евреям в России жи-лось не хуже, чем в других странах, но ни одна страна не потерпела такого урона от евреев, как Россия):

■ евреи плохо говорят о России;■ призывают бороться с Россией;■ поэтому все, кто с ними, против нас;■ в том, что они делают, не вижу ничего хорошего;■ во всём, то касается евреев, видится только больная тема;■ вменяю им в вину любой грех;■ не вижу ни одной заслуги;■ истинного в них не вижу, ибо волнует только своё.Почему же, обвиняя их, сам в себе не видишь

абсолютно то же самое, хотя: «вынь бревно из своего глаза…».

В этом вопросе отказывают ум и талант; вклю-чаются только инстинкты; неуважение ко мне – ибо оскорбление лично мне, ибо не слышишь всего, мною сказанного, ибо не останавливаешь-ся перед лицом моей миссии.

Когда возникает этот вопрос – важнее всего он: важнее истины, доброты, России, меня.

Это и есть русофобия. Она мне противна. Ни-чего у нас не получится серьёзного при этом.

Если взгляды поменяешь – многое увидишь по-другому.

Екатерина ВАСИЛЕВИЧСвятитель Савва Сербский

Святой Савва Сербский – первый архиепи-скоп Сербской православной церкви, законо-датель и устроитель независимого государ-ства, просветитель и учитель сербского наро-да – родился от Стефана Немани и его жены Анны между 1170 и 1175 годами в городе Расе (недалеко от нынешнего Нового Пазара), в прежней столице Сербской державы. Житие святого Саввы Сербского известно многим боголюбивым русским православным христи-анам, и день памяти этого святого в Русской православной церкви приходится на 12 января (по ст. ст.), хотя в Сербии память этого святого празднуется 14 января. Приходилось спраши-вать об этом у самих сербов, и выяснилось, что действительно святой Савва почил 12 января в болгарском городе Тырново, весть же о его смерти дошла до Сербии только 14-го числа. Тогда все храмы огласили округу скорбным по-минальным звоном. Этим объясняется разница в днях празднования.

Вклад святого Саввы Сербского в утверж-дение вселенского православия весьма велик. Благодаря отцу Стефану Немани (в будущем св. Симеону Мироточивому) чёткое определе-ние принадлежности Восточной церкви после раскола в 1054 году наполнило смыслом всю жизнь и неутомимую деятельность святого Саввы на благо утверждения истины. Надо от-метить, что его отец Стефан Неманя, а после и брат Стефан находились в вассальной зависи-мости от папы римского. С 1062 года главным пастырем Сербской церкви был архиепископ Антиварийский, получавший паллиум из Рима, и ему подчинены были епископии Сербии и Ал-бании. Отец Саввы Стефан Неманя видел, что латинство чем далее, тем более становится враждебным и чистой вере, и свободному раз-витию народа. В младенчестве своём, рождён-ный в Зете, Стефан Неманя был крещён латин-

60

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

ским священником. В 1143 году он торжествен-но снова принял крещение от православного Рашского епископа Леонтия, как повествуют об этом в его житии его сыновья, свт. Савва и св. Стефан. Без этого шага отец свт. Саввы Сте-фан Неманя не только бы не достиг могущества великого жупана всей Сербии, но и не уцелел бы в своей маленькой области Рашской. Ему пришлось воевать со всеми отдельными жупа-нами Сербии. Дело доходило до того, что он был заключён родными братьями в подземную пещеру в монастыре Джурджеви-Ступови. Но сербский народ встал на сторону православно-го Стефана. Он любил свободу мыслей и не мог не тяготиться гнётом латинства; вера чистая восточная было по душе народу; приняв её на своём родном языке во время свв. Кирилла и Мефодия, он свято хранил её, невзирая на про-тиводействие латинства.

На Святой горе по одобрению византийского царя Алексия Третьего Ангела свт. Савва и отец его (в монашестве Симеон) откупили старый раз-рушенный монастырь Циг и к 1199 году возвели Хиландар. После смерти отца, почившего на ру-ках своего сына, Савва был склонен к уедине-нию, потому он поселился в Карее, в построенной им самим отшельнической келии. Ради строгости

жизни им был составлен краткий Карейский ти-пик (устав отшельнической жизни). Строжайший пост (пища один раз в день, в понедельник, сре-ду и пятницу без елея и вина), непрестанная мо-литва, ежедневно прочитывалась вся Псалтирь, в субботу и воскресенье на утрени перед литургией прочитывался целый евангелист. Во время без-молвия в Карее свт. Савва написал житие свое-го отца, преподобного Симеона Мироточивого. Позднее свт. Саввой был написан Хиландарский типик, более полный (для братии), которого мо-нахи этого монастыря придерживаются до сих пор. По этому уставу монахам не позволялось иметь никакой собственности, даже одной мед-ной монеты, пищею должны были пользоваться в общей трапезе и по келиям ничего не держать съестного, одежду также полагалось получать от монастыря. Каждый день братия должна была исповедовать грехи игумену, если он есть (позднее игуменьей Хиландара стала икона Богородицы «Троеручица»), или духовнику, игумен должен был учить всех и каждого пути спасения. Те, которые чувствовали себя сво-бодными от нечистых помыслов, гнева, ропо-та, памятозлобия, могли приобщаться Святых Тайн три раза в неделю; иначе только раз в не-делю; в прочем это решал духовник. Празднос-ловие запрещалось, сидит ли брат в келии или работает, он должен был иметь в устах молитву или церковное песнопение. Подле монастыря Савва устроил гостиницу для принятия стран-ных, нищих и больных: им обитель должна была доставлять пищу и одежду. Несмотря на склонность свт. Саввы к уединённым подви-гам, Господь иначе распорядился его жизнью. Из любви к истине и своему народу ему вскоре пришлось оставить Святую Афонскую гору.

Кровавые Крестовые походы на Восток в 1203 году ради освобождения Гроба Господня от му-сульман окончательно погубили православную Византию, просуществовавшую почти семь ве-ков. Тогда было образовано Латинское царство, что увеличило влияние папы римского на Бал-канах и в Европе. На Востоке было образовано Никейское царство в Малой Азии и Епирская деспотия на Балканах. Сербия тогда оказалась в плотном враждебном кольце: от Венеции с за-пада до Венгрии на севере, от болгар, латинян и Эпира на востоке и с юга. Кроме того, внутри Сер-бии большой вред происходил от еретиков-бо-гомилов и внутренних распрей между братьями Вуканом и Стефаном. Чтобы примирить братьев и ради ограждения Сербии от влияния латинян, свт. Савва решается в 1208 году перенести мощи своего отца преподобного Симеона на Родину. Мощи были положены в монастыре Студеница – со временем этот монастырь стал очагом право-славия и средневековым центром просвещения и культуры. Равносильным по значению монастырю Студеница позднее становится монастырь Жича,

Надгробие свт. Саввы II в храме Свв. Апостолов. Печская патриархия.

Фото: иером. Игнатий (Шестаков). www.pravoslavie.ru

61

«ПЕРЕПРАВА» В ИНТЕРНЕТЕ

возведённый свт. Саввой. Великой заслугой свт. Саввы перед Богом и сербским народом было об-ретение независимости Сербской православной церкви от папского престола. После усердной молитвы и глубоких размышлений во время не-продолжительного пребывания на Святой горе Афон в 1219 году Савва отправился в Никею к па-триарху и царю Феодору Ласкару, чтобы испро-сить независимость от Охридской архиепископии и устроить Поместную Сербскую православную церковь. Никейский патриарх Мануил рукополо-жил Савву в первого архиепископа Сербского, тогда же вновь рукоположенный архиепископ Савва испросил позволения независимо и са-мостоятельно рукополагать сербских епископов на Поместном соборе без участия Никейского патриарха. Обретя формальную независимость, архиепископ Савва вернулся в Сербию для ру-коположения епископов и устроения Поместной церкви. Чтобы определить взаимоотношения между Церковью и государством, в 1219 году свт. Савва составил «Номоканон» («Законоправило»), или «Кормчую Книгу», которая позднее принесла большую пользу и России. «Кормчая Книга» свя-тителя Саввы представляет собой свод правил, в котором каноны находятся в усечённом виде (из «Синопсиса» Стефана Эфесского), снабжённые толкованиями известного византийского кано-ниста XII века номофилакса Алексия Аристина. К ряду канонов помещены были толкования вели-кого друнгария императорского трибунала и го-сударственного секретаря Византии Иоанна Зо-нары, канониста ХII века. «Кормчая Книга» свя-того Саввы включала в себя не только соборные постановления и правила Святых Отцов Церкви, но и такие дополнительные части, как статьи по истории Вселенских Соборов, истолкования мо-литвы «Отче наш», Символа веры, произведений преподобного Иоанна Дамаскина. Древнейший русский список этой «Кормчей Книги» – рязан-ский 1284 года. «Кормчая Книга» – это первый сербский, болгарский и русский гражданский и церковный кодекс. Надо отметить, что перво-начальный краткий перевод этой книги на сла-вянский язык был сделан св. равноапостольным Мефодием Моравским, просветителем славян. Основное издание «Кормчей Книги» в России со-вершилось только в 1650 году по благословению Московского Патриарха Иосифа. «Кормчая Кни-га» стала основой прав в Российской империи и оставалась таковой до 1917 года. В «Кормчей Книге» отразилось духовно-правовое насле-дие византийской государственности, пришед-шей в Москву – Третий Рим через святого Савву Сербского. Именно в этой книге, написанной на славянском языке, отражалась идея симфонии духовной и светской власти. Первым примером среди славянских народов применения в управ-лении государством её евангельского значения стало Сербское королевство. Архиепископ Савва находил взаимопонимание и поддержку во всех

своих начинаниях со стороны родного брата, им коронованного короля Стефана. Сербская право-славная держава по евангельскому примеру Марфы и Марии в государственной симфонии просуществовала до 1389 года, то есть до Косов-ской битвы.

В России глубоко почитались на протяжении многих веков сербские святые Савва и его отец преподобный Симеон Мироточивый. Так, в Ар-хангельском соборе Кремля сохранились до на-ших дней фрески этих святых. В центре Москвы на улице Солянке до революции находился храм Святого Саввы Сербского. Это был центр сла-вянофильства, здесь организовывались сборы пожертвований для освободительной войны на Балканах от турецкого ига. Отсюда в конце XIX века отправлялись в Сербию тысячи доброволь-цев в помощь православным братьям-сербам. Из жития свт. Саввы мы знаем, что юный Растко (мирское имя свт. Саввы) тайно ушёл на Святую гору Афон вместе с русским монахом. Тайна брат-ского единства наших православных народов непостижима умом человеческим, но является Промыслом Божиим ради спасения славянских народов. Любовь к евангельской истине и пре-зрение ложных латинских учений стало главной осью в русско-сербских взаимоотношениях на протяжении полутора веков.

Номоканон (Кормчая) св. Саввы Сербского с толкованиями. Иловицкий список.

1262 г. (Загреб. Архив ХАЗУ III. C. 9. K. 169)

62

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

колько уж лет минуло с той поры, сколько ве-тров пронеслось над бедной землёй нашей, но то далёкое из детства почему-то всё чаще и чаще возвращается ко мне – живо, ярко, так, как будто случилось это всё только вчера: морозная крещенская ночь, заснеженное поле, люди с го-рящими свечками, идущие через него к ключу у подножия Пречистенского холма, заискривша-яся вдруг вода, благоговейный шёпот: «Вошёл, вошёл Господь в Ердань». Лица, знакомые и не-знакомые, какие-то удивительные, добрые, про-светлённые. И глоток этой обжигающе-студёной святой воды ерданской...

Часто, особенно долгими зимними вечера-ми, садились мы с Сергеем поближе к печке, и бабушка начинала рассказывать нам про старое житьё-бытьё, про своих «отца с матушкой». А ещё рассказывала про то, что было написано в «Божественной книге» Библии, которую она по-стоянно читала, и про тех, чьи суровые и мило-стивые лики видел я на бабушкиных иконах.

Однажды бабушка поведала нам об Иоанне Предтече (лик его тоже был на одной из икон) и про крещение Господне. «Праведный был человек, Креститель. Святой. Люди иудейские все вокруг, кто за пропитанием, кто за златом охотились. Всяк только о своей утробе и ду-мал. А про душу забыли. От Бога отвернулись. Царю своему Ироду низко кланялись, хоть был он истинно злодей. Вот Креститель и стал им всем говорить: одумайтесь, как живёте, ведь за грехи свои тяжкие ответ перед Отцом Не-бесным держать придётся. Ирода осуждал не страшась и тех, кто внимал ему, Крестителю, и каялся в грехах, крестил в реке Ердани (так в нашем городке называли священную реку Иордан), чтобы от прежней скверны очистить. Ему было кланяться начинали как Спасителю, но он отвечал: я – не Спаситель, но Спаситель уже родился, и явится вослед за мной, и будет сильнее меня, вот ему и поклонитесь. А когда Господу нашему тридцать лет минуло, при-шёл Он к Крестителю и попросил Его, Господа, окрестить. Креститель пал перед Ним на коле-ни: да как же я могу Тебя крестить, если я даже ног Твоих коснуться недостоин? Но Спаситель его с земли поднял, расцеловал и опять стал

просить о крещении. И согласился Креститель окрестить самого Спасителя. Вошёл Господь в Ердань, и наложил Креститель руку на главу Его. И тут свершилось чудо – раздался из са-мих небес голос Отца Нашего Создателя: это есть сын мой единственный, возлюбленный, и голубь, Дух Святый, опустился на главу Го-спода нашего Иисуса Христа. Потому праздник Крещения Господня православные называют ещё Богоявлением. Сам Отец наш Небесный в день тот явил себя перед нами. Все, кто тогда был на Ердани, пали на колени и возблагода-рили Господа за великую милость, что послал Он им Спасителя, Сына Своего. А крестился Спаситель для того, чтобы всем нам пример дать. Окрестился – значит Спасителя всей ду-шой с радостью принял, и нет на тебе более греха первородного, адамова, и сделал ты, стало быть, первый шаг к спасению. А Ердань с тех пор, как крестился в ней Господь, святой рекою стала».

И ещё сказала бабушка такое, что и вовсе поразило нас. В ночь Крещения сам Спаситель заходит в каждую русскую реку, речку, ручеёк и ключ, и воды в них после этого на целый день становятся святыми, «ерданскими», исцеляющи-ми плоть и дух страждущих.

Все главные православные праздники по давно заведённой традиции наша большая се-мья обязательно отмечала. В день тот перед Крещением бабушка сама ничего не ела, а нас с Сергеем кормила только пшённой кашей без масла, но с вареньем: Крещенский сочельник, как и Рождественский, говорила бабушка, стро-гий, до первой звезды ничего есть нельзя. Перед самыми сумерками вышли втроем во двор, и мы с Сергеем, как велела бабушка, начали ста-вить мелком кресты на воротах, всех дверях и на бревенчатых стенах дома и сарая. Уже знали, опять же из рассказов бабушки: когда завтра по-сле крещения Господь придёт к нам (а он ведь по всем домам в день крещения ходит!), то сра-зу увидит – люди православные и тут его ждут и крещению его радуются!

А ближе к полуночи бабушка вдруг стала собираться: положила в сумку бидон, кружку, спички, три свечки и три стеклянные баночки. И объяснила: «Идём, внучки, на Ердань. Перед

ГЛОТОК ВОДЫ ЕРДАНСКОЙ

Олег Моржавин

С

63

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Крещением люди православные всегда на Ер-дань ходят. Чтобы Господу в полночь сразу по-сле его крещения поклониться и святой водички испить».

Мы прошли через всю нашу улицу и вышли к большому заснеженному полю, на противопо-ложном конце которого в полутора-двух кило-метрах высилась тёмная громада холма, возле которого расположилась маленькая деревень-ка – Пречистое, всего несколько домишек.

Теперь я догадался, куда мы идём: к ключу у подножия Пречистенского холма. Морозный ве-

тер обжигал лицо, мрачно чернело поле, слегка накатанная дорога едва виднелась, даже снег в ночь эту беззвёздную едва-едва белел, и не было вокруг ни души. Мне стало страшно: холод изнутри был куда сильнее, чем холод морозной ночи.

Но вот бабушка достала из сумки баночки, поставила в них свечки, дала две баночки нам с Сергеем, а третью взяла себе: «Крещение Го-сподне будем приветствовать!» «Внучек, – об-ратилась бабушка к Сергею, – зажигай свечи». Эти три засветившихся живых огонька сразу успокоили меня. И вдруг я увидел, как в раз-ных сторонах поля начали появляться такие же вот словно плывущие в морозном воздухе светлячки-свечки! Становилось их всё больше и больше, и я, поражённый, на мгновение за-мер, сердце моё сильно заколотилось: значит, не одни мы идём туда!

У неторопливо журчащего, ни в какие, даже самые суровые зимы не замерзающего Пречи-стенского ключа уже стояло несколько десятков человек с зажжёнными свечами, и народ всё подходил. Подошли наши родные: тётя Клава с дядей Женей, тётя Надя, моя Катюня, дядя Фё-дор и Николай. Всё светлее и светлее станови-лось вокруг, ключ как бы оживал, начинал сиять.

Одна из старушек горько посетовала: «В цер-ковь бы сейчас, на первое водосвятие». Но ей никто не ответил. Нечего было отвечать. Там, наверху, на вершине холма, виднелся силуэт

обезглавленного, сожжённого Пречистенского храма. Знал я, тоже от бабушки: был он построен в XVII веке и до недавнего времени чудом оста-вался последним действующим храмом в нашем городке. Но год назад «дурень Никита» и Пре-чистенский храм велел закрыть. А лихие люди вскоре уже разграбили и подожгли его.

Знакомые и незнакомые мне люди, обычно хмурые, с вечной печатью забот и тревог, были сейчас какими-то удивительными, преобразив-шимися, будто помолодевшими. И все, припод-нято-взволнованные, ожидающие чего-то не-обыкновенного, стояли смиренно на бережку на-чинающейся возле ключа речки Пречистенки и смотрели на освещённую пламенем свечей воду. И вдруг благоговейный шепоток прокатился: «Волна, волна! Господь в Ердань вошёл!» И мне, тоже внимательно смотревшему на гладкую по-верхность, показалось, что прошла по ней волна.

64

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

То, что произошло в следующее мгновение, просто потрясло меня, даже не подозревающе-го ни о чём подобном. Эта дивная, ни с чем пре-жде слышанным мной не сравнимая песня вдруг медленно поднялась ввысь, как чудесная птица, и начала плавно парить над землёй; крылья её сияющие словно осветили всё вокруг, и от света их даже тучи стали рассеиваться, и засверкали на небе яркие звёзды:

«Господи, Спаситель наш, слава Тебе, слава!»И во мне самом всё сейчас радостно замира-

ло и трепетало, и слёзы подступали к горлу: все, все сегодня пришли порадоваться крещению Го-споднему и восславить Его, Господа, и я вместе со всеми!

Закончилось пение, но казалось, что птица эта сияющая, от которой идёт на нас тепло, свет и радость, всё равно продолжает парить над Пре-чистенским холмом и окрестными полями.

Потом люди стали неторопливо наклоняться и набирать в кружки воду из ключа и, чуть ото-грев дыханием края их, пить. И мне бабушка поднесла кружку: «Эта вода, внучек, самая свя-тая, завтра она тоже будет святой, но уже не такой». И я, опять затрепетав – какую воду пью, сделал глоток.

От этой обжигающе-студёной, саднящей зубы воды в первое мгновение пробила меня дрожь и внутри захолонуло, но тотчас же будто обдало жаром, тоже откуда-то изнутри, и я слов-но наполнился светом, стал лёгким и, кажется, мог уже взлететь ввысь, и душа моя звенела и пела. Да, все, все сейчас радуются крещению Го-спода и славят Спасителя нашего, и я тоже ра-дуюсь и славлю Его! И потому так хорошо сейчас большим и маленьким, и мне так хорошо! Люди вокруг были теперь такими же родными и близ-кими, как бабушка, Сергей, тётя Клава. Жалко было до слёз бабушкиных давно осиротевших подруг, жалко тяжелобольную тётю Клаву, обо-жжённого в войну дядю Женю, тоже тяжко ране-ного дядю Федю, Николая, да и многих других. И даже дурного Бориску было жалко. И всем хо-телось сказать доброе, от сердца слово.

И вновь услышал я негромкий бабушкин го-лос, обращённый к Сергею и ко мне: «Все мы, русские люди, братья и сёстры и жить должны в любви и согласии, как Господь указал. Все ведь мы по примеру Спасителя нашего крестились. И все мы на путь, им указанный, встали. Все ми-лостью Спасителя первый шаг к спасению сдела-ли. А без любви и согласия не будет никому ни-какого спасения».

В крещенское утро, морозное, сияющее, ба-бушка первым делом окропила «ерданской во-дой» углы дома, поставила у образов перевитую красной лентой свечу и графинчик с этой самой водой, а потом мы пошли во двор и зажгли по-среди него большую охапку соломы. «Чтобы Го-сподь после крещения мог тут у нас погреться, холодно ведь сегодня».

Весело горит солома, и я, глядя на пляшущие язычки пламени, верю безоглядно: Спаситель сейчас точно рядом с нами у костра.

А ближе к вечеру собралось наше семейное застолье, правда, не широкое, разгульное, а сдер-жанное, скромное («Крещение – праздник не для гулянья, он нам даётся для того, чтобы мы о сво-ей жизни крепко подумали» – бабушкины слова). А ещё пришли к нам в гости старые бабушкины подруги, и все мы сидели за столом при свете кре-щенской свечи, пили чай с пирогами и вареньем, и наши старые умудрённые житейским опытом жен-щины вспоминали, как праздновали Крещение в прежние добрые времена. Как после вечернего «водосвятия» в церкви и на ключах с утра порань-ше опять шли в церковь, и какой же душевной и красивой была крещенская служба. Как звонили колокола всех церквей и церквушек городка, а в полдень из главного городского собора, Всехсвят-ского, что стоит на холме на берегу Оки, выходил крестный ход к «ердани», заранее прорубленной в виде креста полынье; впереди – священники в праздничных, сверкающих на солнце одеждах, за ними – море народа, кресты, хоругви, и на самом льду у «ердани» тоже тьма народа, «аж лёд тре-щит». Как уже здесь, на льду, под открытым небом под звон колоколов начиналось торжественное бо-гослужение и «второе Великое водосвятие» – освя-щение воды. И как черпали стар и млад эту святую ерданскую воду из «креста», и пили её, и омывали лица, а иные молодцы даже купались в проруби. «И никто после не болел, в ерданской воде никто простудиться не мог». «И было так на всей Руси», – повторяла бабушка.

Горит крещенская свеча пред ликом Божьей матери и ликами святых, и светится чистая, как сле-за, вода ерданская, и хорошо мне сейчас так, как после во взрослой жизни редко когда уже будет.

Минуло с той поры почти полвека. Целая жизнь прошла. Но сейчас я действительно всё чаще вспоминаю бабушку, наш городок, кре-щенскую ночь, дорогу по заснеженному полю, лица те просветлённые, радостные, глоток сту-дёной ерданской воды.

И, окунаясь снова и снова каждый день в жуткую сегодняшнюю круговерть, стараюсь не звереть и не переступать через другого человека ради собственной корысти. Не отвечай злом на зло, попробуй стерпеть, ибо тем самым порвёшь ты хотя бы одно звено в долгой цепи зла, опу-тывающей всех нас с ног до головы. А если смо-жешь, твори и добро, хотя бы в малом.

Звучит ныне в душе моей громче и громче то, бабушкино: «Все мы, русские люди, братья и сё-стры и жить должны в любви и согласии, все ведь мы крещёные, все мы Спасителя нашего приняли и первый шаг к спасению сделали. А без любви и согласия никому никакого спасения не будет».

Вот о чём вспоминать бы почаще не только в день светлый крещения Господня.