С. 12

Русский человек способен на величайшеетворческое напряжёние и нравственный подвигпри наличии духовных авторитетов и пре-емственности традиции. Когда же рушились традиционные духовные устои, Русь впадала в междоусобицы и смуту. Состояние смутных вре-мён передаёт Пушкин в «Борисе Годунове»:«Народ (несётся толпою): Вязать! Топить!»Народ превращается в бессознательную агрес-сивную толпу. После отречения монарха армия,крестьянство, рабочие оказались восприимчивы-ми к большевистской пропаганде, и часть право-славного народа предалась поруганию святынь.

ФЕВРАЛЬ –ДОРОГА К ОКТЯБРЮ

Крушение государственных устоев

ИЛЬЯ РЕПИН ОБ «ОРАНЖЕВЫХ»

Вглядитесь в малоизвестную картинувеликого русского художника ИльиРепина – на ней изображена революцион-ная вакханалия 1905 года. Поистинепотрясает схожесть типажей и лиц слибералами и космополитами дней сего-дняшних, с теми, кто выходил наБолотную площадь в Москве и Козьеболото в Киеве!.. Какая глубина осознания художникомсамой сути всякой революции – неистов-ства, блатного ажиотажа и нигилиз-ма! Как чётко и честно выписаны харак-теры участников шествия!.. В толпе –будущие Керенские и Жириновские,Родзянки и Богровы, Веры Засулич иРозы Землячки, Троцкие и Зиновьевы,Немцовы и Новодворские. Все – родные,все – близнецы и братья, у всех – раз-двоенный язык и бес на левом плече.А и вправду – революционеры во все векапатологически схожи. Жажда власти,насилия и разврата любой ценой, массо-вое заклание невинных жертв на алта-ре Бафомета – вот их символ веры, ихсатанинская религия. И – ничего больше.Среди репинской толпы есть совсемничего не смыслящие люди. Что стар,что млад. Но они тоже несутся, влеко-мые валом ревшабаша, по нашим буду-щим судьбам. Они вменили мирного чело-века в сор земной, презрели истину, чтовсе мы смертны и призваны Богом вэтот преходящий мир не убивать и наси-ловать, а любить и беречь ближнего. Всмотритесь еще раз в глаза зверя,прилежно изучите демонический ликцентрального персонажа – неистовойбрюнетки в революционном красном – исердце ваше пронзит ужас и боль. Всёповторяется.Но какая же онтологическая тоска ибезнадёжность проглядывает в глазахэтой шалой уличной толпы…

И.Репин. Революция 1905 года

ОТ РЕДАКТОРА

ЗНАКИВРЕМЕНИПротоиерей Михаил ХОДАНОВ

Священник – соль земли Российской.Но как же трудно ему нынче жить!Не соучаствовать во лжи, не спиться.Открыто говорить, о чём душа болит.

Гораздо проще – промолчать, забыться,Прогнуться под железною пятой.И обличать неправду не стремиться,За немоту довольным быть собой.

И пусть народ доходит до предела,Пусть в нищете он канет и разврате.Тебе-то до него какое дело?И разве сторож своему ты брату?

Предатели погрязли в беспределе:Они открыто продают Россию.Мужчин споили, женщину раздели,Растлили армию, ждут своего мессию.

Стратеги ж за кордоном под предлогом,Что слишком медленно идет раздрай Отчизны:“Оранжевую” пятую колоннуГотовят нам для ускоренья тризны.

А в главный Храм страны спешат геистки,Чтоб голыми скакать перед народом.Знак времени - амвон и феминистки.В России – время торжества уродов.

Они засели в СМИ, они – повсюду,То ржут с эстрады, то запустят порно,И за мученья наши мзду ИудыИз зарубежных загребают фондов.

А я молчу, я причащаюсь снова,И проповедь моя пуста и лжива.И власть звериную, что якобы от Бога,Оправдываю – и улыбаюсь криво.

Но верю я – возмездие прольётся.Как древний Аввакум, скажу я слово!И всё на круги на своя вернётся, И посмотрю в глаза Христу я снова.

01. 03. 2012

Журнал «Шестое чувство»1 рекомендован к распространению в приходах Русской православной церкви отделом религиозного образования икатехизации Московского патриархата (резолюция отдела за № 07–1827 от 30.07.07)

«…Дви же ние «Пе ре пра ва», ста вя щее це лью по сте пен ное под ве де ниесо ци аль но ак тив ных, но ещё не ве ру ю щих на ших со оте че ст вен ни ков кпо ро гу ду хов но го вы бо ра и ве ры, яв ля ет ся вос тре бо ван ным и ак ту аль -ным… Же лаю дви же нию до бить ся ус пе ха в вос пи та нии у сво их бу ду щихслу ша те лей осо знан но го и от вет ст вен но го от но ше ния к ми ру ду хов но му.На де юсь, что жур нал «Ше с тое чув ст во»1 как ор ган «Пе ре пра вы» ста нетсвя зу ю щим зве ном меж ду пра во слав ной тра ди ци ей Рос сии и де я тель но -с тью «Пе ре пра вы», га ран том её те о ре ти че с кой ос но ва тель но с ти и бо го -угод ной на прав лен но с ти».

Па т ри арх Мос ков ский и всея Ру си АЛЕК СИЙ II2007 год

1. От редакции. Илья Репин об «оранжевых»

2. Прот. Михаил Ходанов. Знаки времени

Переправа4. Прот. Михаил Ходанов. Право ответного удара6. Александр Нотин. Президенту РФ: советы непостороннего12. Виктор Аксючиц. Февраль – дорога к Октябрю

Индекс благородства22. Адамант веры (журнал «Покров»)28. Арсений Замостьянов. Гусар всея Руси

Актуальная тема32. Ирина Дроздова. Когда же нам станет хорошо?

«Переправа» в Сети36. «Переправа» в FACЕBOOK

Экология души42. «Я живу только надеждой...». Интервью Евгения Даниловас писателем Леонидом Бородиным46. Владимир Шангин. Символ веры интеллигента52. Андрей Большаков (Голландия). Логика гуманизма

Литературная страница60. Василий Ирзабеков. Гуси-лебеди63. Татьяна Шилова. Зимнее чудо64. Людмила Кудрявина. Застыла времени река...

Основан в январе 2007 годаВыходит один раз в два месяца

Наблюдательный совет –председатель совета директоров группы компаний

«Сатори» А.В. Гусаров,президент корпорации «Эконика» А.А. Илиопуло,

президент ОТП Банка А.А. Коровин, руководитель инвестиционной группы М.М. Хури

Учредитель журнала Александр Нотин

Главный редакторпротоиерей Михаил Ходанов

Заместитель главного редактораАрсений Замостьянов

Литературный редакторВасилий ИрзабековДизайн и вёрсткаАлексей Молодцов

КорректураЮлия Познахирко

Редакционный совет:А.И. Нотин (председатель) –

президент АНО «Переправа», кандидат исторических наук;

Г.М. Гречко – Дважды Герой Советского Союза,лётчик-космонавт СССР, доктор физико-математических наук;

К.М. Долгов – доктор философских наук, профессор, главный научный сотрудник Института философии РАН,

заведующий кафедрой философии, политологии и культурыДипломатической академии МИД РФ,

заслуженный деятель науки РФ;А.А. Замостьянов – кандидат филологических наук,

литератор; А.И. Зотов – Чрезвычайный и Полномочный Посол РФ;

В.Ю. Катасонов – профессор, доктор экономических наук, заведующий кафедрой международных валютно-кредитных

отношений МГИМО (У) МИД России;М.Ф. Морозов – руководитель

«Обители ТИЛЬ: Терпение, Искренность, Любовь»;В.П. Пестерев – писатель, публицист;

игумен Пётр (Пиголь) –духовник Высоко-Петровского монастыря, главный редактор

церковно-исторического альманаха «К Свету»;В.Г. Распутин – писатель;

Л.П. Решетников – директор федерального государственногонаучного бюджетного учреждения «Российский институт

стратегических исследований»;М.А. Ходанов – протоиерей,

член Союза писателей России;А.И. Яцков – Санкт-Петербург

Адрес редакции:Москва, Донская площадь, 3, е-mail: info@pereprava.org

Формат 60х88 1/8, объем 8,0 п. л.Отпечатано в ИП «Пушкарёв»:

127550, г. Москва, ул. Прянишникова, д.8А

Журнал «Переправа»зарегистрирован Федеральной службой

по надзору за соблюдением законодательства в сфере массовых коммуникаций и охране

культурного наследия 17 декабря 2010 года. ПИ № ФС77– 43084

При перепечатке материалов ссылка на журнал «Переправа» обязательна.

Рукописи не рецензируются и не возвращаются.Редакция не несёт ответственности

за представленную рекламу.

Журнал издаётся на благотворительной и безгонорарной основе.Взгляды, изложенные в некоторых публикациях,

могут не совпадать с точкой зрения редакции журнала.© А.И. Нотин, 2012

В жур на ле «Ше с тое чув ст во» (ны не – «Пе ре пра ва») с ян ва ря 2007 го да и до послед не го ме ся ца сво ей жиз ни ра бо тал за ме ча тель ный об ще ст вен ный де я тель Рос сии, жи вая со весть на ро да, пи са тель, ре с та в ра тор, ис кус ст во вед и пуб ли цист Сав ва Ва си ль е вич Ям щи ков

1С 1 января 2011 года журнал «Шестое чувство» по решению редсовета переименован в «Переправу». Полное название: «Переправа. Журнал о душе и для души»

Духовно-светское культурно-просветительское издание

4

ПЕРЕПРАВА

История сворачивается, время капает в ровстрастей, род человеческий лихо склабится в ликБожий ухмылкой Каина.

Россия, где ты? Россия, куда ты?Кто твои новые идейные лидеры? Микро-

троцкие, квази-зиновьевы, убого-керенские?Заказные митинги, оплаченные протесты… Ктотам, выпуская ревпар, «шагает левой»? Русскиенационалисты, коммунисты и «отчаянные» либе-ралы мелкого замеса. Там же – «правозащитни-ки» – от мудрого Узбека-Интернационалиста (сомерзением посматривающего на шагающих сним в обнимку Националистов) до комиссаровБорового и Новодворской. Среди сопротивлен-цев «режиму» – Нормальный ИнтеллигентныйЧеловек (хочет жить достойно и обеспеченно),Ходящий Лошадью Шахматист, Олигарх,Культивирующий Общечеловеческие Ценности иПомогающий Культуре, Янки-Дудл-ДендиНемцов и прочие. Шагает левой в предвыборныхСМИ и Ненавидящий Либералов Либерал-Демократ Жирик.

Между тем г-н Джигурда с хриплым крикомвлачит православного эксперта за то, что тот-де выплеснул кислоту критики в силиконо-вые лики бодро раздевающихся медиаженщинhttp://www.nr2.ru/moskow/368027.html. Другой,г-н Доренко из РСН, муссирует предвыборныйтезис ВВП о защите христиан и, как тёртыйсатир, смеется по-солдафонски, сотрясая эфир.И, рассуждая расхристанно и дико о глубинахрусского бытия, смыкается в экстазе самолюби-вого слепого невежества с ПобивающимПравославных Экспертов. Но что делать – времятакое. Синтез наколотого мускула и лужёнойглотки.

Борис Гребенщиков (БГ) совершил культ-турне к семинаристам в Сергиев Посад(http://www.pravmir.ru/15-voprosov-borisu-grebenshhikovu/), где учил их жить и смело смы-кать христианство с буддизмом. Бог един, ребя-та, а все воплощения Вишну – это святые типа

ваших. И лихо сопряг страсти (как синоним гре-ха) со святостью. По мнению БГ, сирийские стар-цы отличались именно таким синкретическимединством. Насколько известно, маститая семи-нарская аудитория молча проглотила эту либер-манную кашу от нового псевдо-Моисея. Ведьглавное, братья, это взаимная любовь-морковь.

Вот так.Но вернёмся к либералам от политики: слу-

шать их словесную вакханалию положительноневозможно. Повсюду – реально кунсткамерныйФевраль 1917 года (читайте статью В. Аксючица«Февраль – дорога к Октябрю»). Подлянка, ложьи пагуба. Москва в разрезе вечерних улиц –некий Петроград в 17-м году. Приземистые кол-ченогие фигуры в вязаных негроидных шапочкахпо двое да по трое куда-то целеустремлённодвижутся, все – одинаковые и с мазком злобы настёсанных виртуальных лицах: не то тусующийсякомпьютерный молодняк, не то «офисный планк-тон», не то хмурый обслуживающий люд из пото-гонных систем Форда – техсервисов и автомоек.Или это Абреки поспешают в снятые квартирыделить рыночную выручку… Или террористыделовито тащат в бауле выглядывающий три-нитротолуол – взрывать бизнес-центры.

Ксения Собчак как-то выразилась о Путине –хороший он, дескать, парень и всё такое, да воттолько говорит на языке простолюдинов, то есть«народа малообразованного и малоимущего»http://sobchak-xenia.livejournal.com/. А что этотакое, ваш язык? Да всё просто. Либералы хотятсебе екатерининских привилегий, желают статьдворянами и открыто формировать из себя золо-тую касту, возвышающуюся над прочим рабским«быдлом». Последнее же будет иметь лишь односвятое право – либо по-крепостному работать наэту касту, либо замениться на пришлых гастар-байтеров и безмолвно сойти с арены истории,канув в блёклое небытие. Вот цель. А средствамы видим. Подкуп СМИ, ложь, растление и нена-висть уровня животного расизма. И – периоди-

ПРАВООТВЕТНОГО

УДАРАПрот. М. Ходанов

5

ПЕРЕПРАВА

ческие теракты для встряски и дальнейшейдестабилизации.

Хожу по городу и чувствую в поведениимолодых мёртвое идейное отчуждение и агрес-сию. Хорошее, доброе время. Тёмная ложь векасего растекается в массы и закладывает дина-мит деструкции в отстойниках недобрых душ человеческих.

Что делать, если не подходить к вопросу по-чернышевски или по-ленински? Как добитьсятого, чтобы избранный президент стал таким,каким его ждём мы, верующие люди России?Ведь вся жизнь – театр. И уж кольми паче него –политика. А нам, православному народу, всёещё живому, но замороченному и дёрганому,нужны вожди духовные, любящие Христа, ачерез Него – Россию и всех нас, недостойных.

Ответ здесь один: их, подлинных вождей,надо вымолить через деятельное изменениенашей собственной души. Другого пути нет.

Господи, избави нас от лжесмирения и мерт-вящего наши силы генетического страха перед

революционерами всех мастей – от большеви-ков до оранжевых. Все они одним миром маза-ны, все жаждут обильной народной крови.Насытились и отпали одни, но на смену им при-шли другие и вновь надкусили вену народа, что-бы выпустить на землю его кровь. И придвигаютнож к его груди, чтобы вырезать, как ацтеки, еготрепещущее сердце…

Я ощущаю холод и жуть проникающей вплоть стали, и священник, что живёт во мне,говорит: «Смирись и пади под ножом, может,они покаются, увидев твою кровь». Но боковымзрением я вижу свой несчастный народ – безза-щитных детей, слабовольных мужчин и изму-ченных женщин, застывших у телевизоров вкаменных ячейках городских джунглей, идоподлинно знаю, что их тоже будут неминуеморезать.

И говорю сам себе: «Нет. Я воспользуюсьблагословенным правом ответного удара. Нетбольшей любви, как если кто положит душусвою за друзей своих».

И.Н. Крамской. Христос в пустыне

6

ПЕРЕПРАВА

Г осподь даровал России особый путь разви-тия как стране, которой Его Промысломдано было принять эстафету от первого и

второго Рима. Здесь уместно вспомнить словаинока Филофея из Свято-Елеазаровского мона-стыря (XV век) о том, что первый и второй Римпали, третий, Россия, стоит, а четвёртому небывать. В этом смысле роль России выходитдалеко за рамки обывательских и интеллекту-альных о ней представлений. Мы, верующиелюди, ощущаем особую миссию своей страны.Анализ ситуации как внутри страны, так и за еёпределами позволяет говорить о действииБожественной воли и давать духовно-нрав-ственную оценку происходящему. Историческийэтап, который прошла Россия, глубоко промыс-лителен. Произошло падение царского самодер-жавия. Это ознаменовало разрушение изначаль-но заданной и глубоко демократичной, справед-ливой и внутренне сбалансированной моделисамодержавия, которое возникло в периодСвятой Руси как синтез воли народа, избравше-го себе царя, и воли самого богопомазанногоправителя, воплощавшего чаяния народа.Практика этой синергии и сформировала боже-ственную симфонию.

Основание данной симфонии прежде всегоцерковное. И мы видим, что ещё до революциивлияние Церкви было подточено синодальнымпериодом. Это повлекло отход народа от истин-ной сердечной веры. Здесь имеется в виду народв самом широком смысле слова – интеллиген-ция, военные, аристократия. Что, собственно, ипредопределило падение Российской империи инаступление империи Красной. Кстати, импер-ский красный период органически вырос изпрежней России и стал логическим следствиемеё предреволюционного периода. Впоследствиина Соловках, в ГУЛАГе, на Бутовском полигонепроисходил процесс, страшный с точки зренияземного разума, но бесконечно благой с точкизрения Разума Божественного. Очищение духанации через покаяние, боль и кровь, очищение

от скверны обмирщения, накопленного передразрушительной революцией. Это было тяжё-лым, но по воле спасительной Божественнойхирургии совершенно необходимым актом

Позже страна выиграла войну, преодолеларазруху и духовно преобразилась. Стала ближе кБогу. И произошло это также через покаяние забезумие предвоенного геноцида, за счёт вели-кой жертвенности, питавшейся из православныхкорней народных и духа Святой Руси. Однакопроцесс очищения продолжается до сих пор. Онвызван как развалом прежней советской систе-мы, так и вакханалией преступной «перестрой-ки». Между прочим, когда не так давно объявилио создании Объединённого народного фронта, ясразу для себя внутренне провёл аналогию сКПСС. Компартия, перед тем как окончательноразвалиться и разрушиться, эта двадцатимил-лионная партия, занимавшая руководящиепозиции в обществе, государстве и армии, в нау-ке, культуре и так далее, распалась без единоговыстрела, без единой попытки сопротивления.Это говорило о её крайнем внутреннем истоще-нии и морально-нравственно-идейном разруше-нии. И когда в наши дни Путин отказывается от«Единой России» и объявляет о создании ОНФ,то этот фронт выглядит точным аналогом того, кчему призывала КПСС накануне своего распада(к созданию блока коммунистов и беспартийных– точной копии Народного фронта).

Далее наступил этап либерального реванша.Этот проект, который торжествует в Россиипоследние двадцать лет, точно так же органиче-ски вписывается в историю предреволюционнойи советской России, в наш исторический кон-текст. Либерализм всегда присутствовал в исто-рический России в форме западничества, но допоры периферийно. И вот теперь, начиная с 90-хгодов, он восторжествовал. Почему он был попу-щен России Богом? Да чтобы она с лихвой, пособственному желанию вкусила его плоды!Испробовала бы его как некий ядовитый суб-страт, чтобы в дальнейшем он уже никогда не

ПРЕЗИДЕНТУ РФ: СОВЕТЫНЕПОСТОРОННЕГО

Александр Нотин

манил её яркими этикетками. Этот «субстрат»постсоветская Россия приняла единым махом,по-русски, гранёным стаканом, одним залпом.Не цедила столетиями как Запад через трубоч-ку, а приняла сразу. Рухнул Советский Союз с егожелезным занавесом, на протяжении десятиле-тий удерживавшим эту заразу, эту скверну грехаи порока, которая накопилась ещё со времёнгниения самодержавия (эта гниль – либерализмс его французским языком, культом Запада,оккультизмом и теософией, публичными домамии извращениями, в которые впал высший свет:вспомните поведение Феликса Юсупова, убийцыРаспутина). Пала плотина – и огромная волнапорока хлынула на Россию и буквально затопи-ла её просторы. Мы приняли этот ядовитыйвызов. Причём приняли наивно, на уровнедоверчивого «подросткового» советского созна-ния. Мы были совершенно к нему не готовы ипринимали чёрное за белое, а белое за чёрное.Пороки и извращения в огромных объёмах,тотальное пожелтение СМИ, которым мы при-выкли априори верить и которые вдруг в одно-часье превратились в источник массового соци-ального глумления и растления. Ни одного сло-ва правды! И это тоже обрушилось на нашинесчастные головы! Но выпив это стакан, мыдовольно быстро распознали его подлиннуюначинку. И в последние годы Россия началаотраву отрыгивать. Мы начали исторгать и оттор-гать яд либерализма по естеству, что, собствен-но, и было задумано Свыше. Таинственный рус-ский дух, а точнее, корни Святой Руси, выжив-шие и действующие в нас до сих пор вопрекивсем войнам и экспериментам, позволили наше-му сознанию справиться и с этой чумой. С однойстороны – десятки миллионов жертв как след-ствие того, что в стране восторжествовало без-различие к человеку. С другой стороны, опреде-лённая часть народа смогла пережить страшныйлиберальный шок, переболеть им, переваритьего, осознать, что это такое и укрепиться в своёмнеприятии этого искушения. Мы сейчас как раз инаходимся на этом перевале.

Мне кажется, что Путин получил чёрную мет-ку от Запада, и либеральный политическийфланг в России раскололся в результате заказ-ных митингов в декабре и январе. А получил онметку за то, что вложенные в реализацию либе-рального антироссийского проекта миллиарды имиллиарды долларов (дабы низвести людейнашей страны до уровня скотов) не сработали. ИЗапад тоже понимает, что его вложения не далирезультатов и дивидендов, на которые был рас-чёт. А виноват, конечно, он, Путин, потому чтовсе эти годы именно в его руках находиласьвласть. Он принял её от Ельцина, и на каком быпосту ни находился – на президентском или напремьерском, – остаётся у руля фактически две-

надцать лет. То есть большую часть либерально-го периода. Так что Путин, с точки зренияЗапада, несёт прямую ответственность за про-исходящее. А то, что Байден и Клинтон далипонять, что он Западу неугоден, что они не хотятего больше видеть на президентском посту,доказывает: счёт предъявлен. И сейчас Запад спомощью митингов предпринимает отчаяннуюпопытку раскачать российскую лодку, ввестистрану и особенно её столицы в состояние хаоса,гражданского неповиновения, бунта, чтобы

потом под этим предлогом ввести чрезвычайноеположение и отменить де-факто ту «рокировку»,которую Медведев с Путиным осуществили вотношении президентских выборов. С другойстороны, так вполне можно создать предлог идля ввода натовских войск для «защиты», к при-меру, наших ядерных объектов. Думаю, чтоподобными «сценариями» Западом обязательнобудут предприняты попытки вернуть потерянныепозиции и утраченные деньги. В этом смыслеотступление для Путина закрыто. Если онпоявится в каком-нибудь ином, непрезидент-ском качестве, его может ждать судьбаМилошевича, Каддафи или того же Хусейна. А также потеря собственных накоплений, если они есть.

7

ПЕРЕПРАВА

8

ПЕРЕПРАВА

Для Путина в данном контексте привлека-тельна только одна перспектива – укреплениеРоссии. Только это может защитить его от воз-можных расправ со стороны Запада. Мы видим,что в последних своих статьях, которые премьеропубликовал в центральных СМИ, он касаетсясоциальных, экономических, а также нацио-нальных и демографических проблем, которыепереживает Россия. В них он пытается сброситьс себя кожу либерализма, которая, конечно,накрепко к нему приросла, и осознать себя внекоем новом качестве – национальным лиде-ром, который не выполняет чью-то чужую волю,а пытается понять, что, собственно, реальносегодня необходимо сделать, чтобы страна ста-ла сильной и смогла защитить как собственныйнарод, так и своего вождя. И здесь хотелось быпосоветовать ему как можно быстрее вырасти изштанишек «подростковой духовности», когда онпытается усидеть сразу на двух стульях – стулепатриотизма и стуле верности либеральным«ценностям», реверансы к которым мы всё-такиощущаем во всех его статьях и выступлениях.Это какие-то постоянные отсылы в сторонуЗапада, либеральных свобод, которые на деле,конечно, никаким свободами и правами неявляются. Это просто и тупо – власть денег.Демократия в современной интерпретации – нетолько у нас, но и повсеместно – это властьденег. Есть у тебя три, четыре, пять миллионовдолларов, попадаешь в парламент. Нет – «изви-ни, старик, ничего личного – просто бизнес». Всёпродаётся, всё покупается, и жизнь человече-ская не имеет никакой ценности. Равно как ичеловеческие чувства. Слово «человек» вообщепропадает, остаётся слово «функция». Илиболее интеллигентно – «профессионализм»,«эффективность», «менеджмент», «маркетинг».Всё утилитарно. Пока эту биомассу, эту суммучеловеческих жизней можно использовать, онапредставляет некоторую ценность. Как толькоона её теряет, то сразу же перестаёт кого бы тони было интересовать.

Будущему президенту предстоит мучитель-ный этап. Мы, конечно, не знаем, чем всё этозакончится. Имеется в виду этап выхода прези-дента вместе с Россией из жёстких и насиль-ственных объятий либерального проекта и пере-хода в новое духовное и социально-политиче-ское качество. В статус подлинно национальногогосударства. И здесь возникает вопрос: а чтоможет заставить президента работать на интере-сы России и не станет ли он, получив высокийпост, усиленно трудиться на достижение преж-них глобалистских идей? Что ж, всё – в рукахБожиих. Путин – живой человек. А Бог действу-ет Своим промыслом как на массы людей, так ина отдельного человека, тем более если он стоитво главе государства, стремящегося к осознан-

ности и духовной самоидентичности. Господьвведёт его в состояние если не добровольного,то вынужденного выбора. А для Путина, собст-венно, и выбора-то нет. Ведь политика естьискусство возможного. И когда все возможностиодна за другой подрубаются, то политика стано-вится выражением вынужденности. Она стано-вится детерминированной, делается политикойнеобходимости. К примеру, Путин сейчас всёбольше и больше начинает понимать, что в стра-не ему нужна социальная база. А где её взять?На кого вообще может опираться либеральныйлидер? В результате безобразной коррупции ибезобразного нравственного разложения, в томчисле и нашей молодёжи в лице её последнихдвух поколений (прошли через сито фурсенков-ского образования и воспитания и стали поколе-нием «пепси»), у власти нет никакой надёжнойопоры. Молодёжь? Она не имеет никакого раз-личения добра и зла. Как на неё полагаться призащите и обороне страны? Интеллектуального инаучного рывка? На «наших рашах», «комедииклабах» и «Доме-2» подлинной культуры невыстроишь. Наверное, Путин размышляет и надэтим, потому что коррупция разрушила самыеосновы государства. На коррумпированныхчиновников тоже нельзя опираться. Они – раз-мытая канализационная жижа, на ней ничегонельзя строить. Она всё растворит, всё разъест ивсё разрушит. Так что для Путина сейчас глав-ный вопрос: где взять социальную опору. На мойвзгляд, ядром такой опоры мог бы стать народБожий, деятельные христиане. Новая обще-ственная сила, которая вырастает на наших гла-зах и проявления которой мы воочию видели,когда в Москву был привезён Пояс ПресвятойБогородицы. Правда, сила эта находится сейчастоже в процессе становления, она ещё разобще-на. Но вместе с тем это единственная (!) реальнорастущая, динамичная созидательная сила вРоссии, и любой национальный лидер, кто бы имни стал, должен будет считаться с нею, а ещёлучше – сродниться с нею, стать лидером народаБожия.

Сейчас мы проходим сложную стадию – ста-дию турбулентности. И Господь ограждает насот самых её страшных последствий. Так,Фукусимой Он приостановил назойливый иопасный интерес японцев к Курильским остро-вам. Ближневосточный кризис, и в частностимассовая миграция в Европу, в значительноймере охладил запал европейцев к тому, чтобыоказывать на нас всё возрастающее экономиче-ское и политическое давление. США сегоднясвязаны долговыми заботами. Что ни говори, афинансовое бремя величиной в пятнадцатьтриллионов долларов – не шуточки. И тутРоссии, её вождям и народу даётся передышка,для того чтобы правильно осознать себя. Так что

9

ПЕРЕПРАВА

мы должны сформировать программу возрож-дения и помочь Путину понять – а что делатьдальше?

На чём могла бы строиться политика подлин-ного национального лидера? Во-первых, мыдолжны понимать, что Путину предстоитдовольно сложный переход к новой политике. Вличном плане – это мучительное перерождение,подлинное обращение к Богу. Ведь он в концеконцов позиционирует себя как человек право-славный. Он ездил на Афон, встречался с отцомИоанном Крестьянкиным и многими другимистарцами. Это же всё не просто так. С другой сто-роны, быстро такой переворот произойти тожене может, потому что из либерального проектавсем нам (и Путину в числе прочих) придётсявыходить через некий болезненный переходныйэтап. А горячим головам, ждущим немедленно-го революционного действия для формированияподлинно национально-патриотической пози-ции, нужно понимать, что авианосцы быстро неразворачиваются. Россия же – очень крупныйавианосец с великими параметрами территориии населения, ресурсов, культуры и истории.Поворот, безусловно, займёт несколько лет. Мыдолжны уже сейчас думать о содержании пред-стоящего преображения, понимая, что оно будетне мгновенным. И не только потому, что Путинупотребуется всё переосмыслить, а и по той при-чине, что экономика страны крайне ослаблена,однобока и зависима, оборонный потенциал взначительной степени подорван, демографияубывает, наука и культура находятся в состоянииупадка, и в этом смысле мы очень уязвимы длявнешних происков.

Дабы не вызывать ожесточение Запада,который сам находится в состоянии глобальнойшизофрении, чтобы он не пошёл на какие-тоавантюры против России, наш поворот долженбыть достаточно осторожен и взвешен. Мы недолжны давать поводов к провокациям, а дляэтого нам нужно одной ногой формально пребы-вать в либеральном проекте и в то же время осу-ществлять глубокие внутренние преобразова-ния, которые подготовят почву для нового каче-ства, к новой, подлинно национальной и патрио-тической политике. Её может возглавить иПутин, хотя это совершенно не факт. Но не будемвыступать сейчас в роли пророков.

Что касается политической картины в целом,то через её персоналии тоже видно, что либе-ральный проект обречён и доживает последниедни. (Кстати, Россия, позже всех вступившая внего, раньше и резче других т.н. цивилизован-ных стран разрывает с ним). Яркое свидетель-ство тому – застой в политическом представи-тельстве партий. Посмотрите – все ведущиеполитические фигуры России пылятся в полити-ке уже по пятнадцать–двадцать лет, как будто

нет других людей, а те немногие новые лидеры,что появляются на горизонте, выглядят как-тоблекло, уныло, обречённо, будто их кто пыль-ным мешком по голове стукнул. Новодворская,Боровой, Кудрин – все какие-то реликты, какой-то театр абсурда. Немцов, Касьянов. Простоужас, паноптикум. Господь как будто усмехает-ся, глядя на этих господ, и я бы дерзнул сказать,по-своему иронизирует над тем, как те пытаютсяобосновать необоснуемое. Либерализму не жить– это очевидно. И те, кто его отстаивает, являют-ся точно такими же обречёнными, как и самлиберализм Ни одной сильной, чистой и вызы-вающей доверие фигуры. Все с подмоченнойрепутацией. Это ведь тоже о чём-то да говорит,не правда ли?

А взять думскую оппозицию! Вся их идеоло-гия уже настолько изъезжена и затаскана,настолько обанкрочена, что трудно себе и пред-ставить. То же самое скажу и о кремлёвскоммейнстриме. Никакого доверия. А левый пат-риотический фланг?! До сих пор не могут решитьвопрос о едином лидере. О чём это говорит?Только о том, что все они в плену страстей. Всяанфилада вождей поражена гордыней,корыстью и расчётом на личное возвышение иобогащение. В результате и левые сегодня тоженедееспособны. Народ практически не реагиру-ет ни на одну идею, исходящую из истеблиш-мента – и неважно, откуда они, эти идеи, берут-ся – из правого фланга или левого, официально-го или неофициального, системного или неси-стемного, левого или ультралевого.

Народ безмолвствует, поскольку нужная емуи стране идея не сформулирована, хотя в нём,как уже было сказано, есть силы, готовые еёсформулировать и воспринять. Всё это тожеважный признак переходности этапа. Сейчас,когда мы только вступаем в него и когда Путинбудет неизбежно размежёвываться с Западом ивсё больше и больше обращаться к подлиннымчаяниям русского народа, и будет рождатьсянастоящая программа действий. Основнымпунктом этой программы должен стать отход иотказ от политики либерализма во всех сферах:в народном образовании, в системе воспитания,в науке, культуре, в СМИ, в области военногостроительства, в формировании кадров и кадро-вого резерва. И события в мире будут этомуактивно способствовать. Кольцо врагов сжима-ется, и в этом тоже угадывается промыслитель-ное действие Божие, которое побуждает Путинаболее трезво смотреть на вещи. Первым нацио-нальным проектом и важнейшим должен статьпроект выработки национальной идеологии, тоесть изменение статей 13 и 14 Конституции РФ ипринятие на конституционном уровне закона онашем общем национальном будущем. Куда мыидём, какова наша идеология и какой образ

10

ПЕРЕПРАВА

жизни мы строим. Какое общество мы созидаем,каковы наши ценности и цели. Этот проект дол-жен быть направлен на кардинальное измене-ние духовно-нравственного климата в стране.Причём с опорой на традиционные духовныеценности. Как говорил Столыпин, народ, не осо-знающий своих национальных интересов, слу-жит навозом для народов, которые таковыеинтересы осознают. И в этом смысле все усилиялибералов погрузить русское общество в бес-смысленное состояние жвачного животногополностью провалились. Растут другие силы, ипрежде всего народ Божий, единственная по-настоящему здоровая сила, способная к само-развитию. Это во-первых. А во-вторых, властьимущие оказываются в такой ситуации, когдаони должны будут прислушаться к этому импе-ративу национального развития.

Итак, национальный проект. На мой взгляд,он должен олицетворять синтез веры и науки,религии и прогресса, рационального и метафи-зического в самом широком формате. Ибо истин-ная вера никогда не мешала русскому развитию –наоборот, она его стимулировала и поддержива-ла. И все наши великие учёные, полководцы иполитики были глубоко верующими людьми. Впериоды торжества православия и жертвенногослужения, выраставшего на этой доброй почве,Россия достигала невероятных высот и боже-ственного сияния. Наоборот – всякий раз, когдастрана погружалась в мрак безверия и богобор-чества, происходили самые страшные, самыегубительные для неё последствия. Один из них,пожалуй, самый глубокий и трагический, мынаблюдаем сегодня. Нынешнее возрождениеЦеркви сопровождается (и в этом тоже признакпереходности) разгулом невероятного и офици-ально дозволенного порока в стране. Церквипрактически перекрыты все пути в СМИ. Там, гдесейчас бесчинствуют сатанисты, бесноватые игуляет грех, Церковь не может возвысить свойголос, чтобы вразумить и спасти гибнущие души.Идёт незримая война на истребление. Главнаяцель Запада – уничтожение Русской православ-ной церкви. Ресурсы России – это вторичное.Наступающий Антихрист пытается уничтожитькорни Святой Руси, на которых зиждется Россияи всё её будущее.

Один из важнейших вопросов сегодня –вопрос кадрового обеспечения предстоящихреформ и изменений. Если не будет кадров, всеизменения обратятся в пустой звук. Но откуда ихвзять? Убеждён, что в народе Божием, которыйпредставлен тысячами и тысячами общин раз-ного служения – приходского, социального,культурно-просветительского, военно-патрио-тического, спортивного и так далее, – реальноосуществляется высший принцип служенияБогу и людям. Здесь трудятся люди, которые

приняли Бога в сердце своё и стараются жить поЕго заповедям. Да, они, как правило, не имеютдуховного образования, но они искренне стре-мятся познать Бога и правду Его. В этом присут-ствует некая новизна и свежесть, которых, воз-можно, недоставало даже нашим дореволю-ционным предкам. Такое новое принятие Христа«блудными сынами», выросшими из неверия ибезбожия, как ни странно это звучит, служитопорой и залогом для возрождения современ-ной России. Они, эти люди, пока находятся «науровне корней травы». СМИ их в упор не хочетвидеть. Народ Божий подобен сегодня стыломувесеннему русскому полю, когда земля ещёкажется мёртвой и безжизненной, но корни трави цветов уже наполнены жизненными соками,уже готовы вырваться к солнцу, чтобы явитьмиру свою мощь и красоту. Если Путину достанетчутья и мудрости понять это явление, если он –через внутреннее покаяние и переосмысление –найдёт с ним общий язык и, более того, подчи-нится ему, станет его частью, то тогда он обретёти перспективу. Не случится этого – значит, народБожий и всё русское будущее станут развивать-ся в России без него. Как говорит святительИгнатий Брянчанинов: да не дерзнёт человексвоей немощной рукою идти против ПромыслаБожиего. Очевидно, что Россия не падёт, выжи-вет, что она одолеет всех своих врагов – и внеш-них, и внутренних. И, пройдя страшное совет-ское и либеральное горнило очищения послепадения монархии, она, как корабль после бури,вновь поднимет паруса. И – обретёт былую силуи славу. Это – слова Святого праведного ИоаннаКронштадтского. Путину вместе со всеми намипредстоит осознать свой образ служения делуБожиему. Только так он может стать долгождан-ным и подлинным лидером нации.

Что касается внешней политики, то нашаглавная задача – не вмешиваться ни в какиеконфликты-ловушки, куда нас постоянно затя-гивают. Силы наши – не те. Американцы скоронаступят на свои же собственные грабли, ибоянки слишком глубоко завязли в вооружённыхконфликтах, начиная с Ирака и Ливии и кончаяАфганистаном. Плюс – Сирия и Иран. Рано илипоздно сорвётся резьба, и они просто не спра-вятся с этой ношей. Они раскрутили гигантскийводоворот, в котором сами же могут и сгинуть. Иэто тоже промыслительно. США ждут оченьсерьёзные испытания в самое ближайшее вре-мя. Прежде всего неприятности внутриполити-ческие. Американское общество – это котёл про-тиворечий: национальных, расовых, социально-экономических, конфессиональных. Внутренняястабильность Штатов трещит под напоромвнешних военных авантюр.

Для США страшнее всего в этом плане Китайи мы. Ни Китай без нас, ни мы без Китая не смо-

11

ПЕРЕПРАВА

жем создать ничего такого, что могло бы обра-зовать реальный противовес Западу. Но естьещё и перспективы широкого Евразийскогопартнёрства, вызывающие лютое бешенствонаших «заклятых друзей». Ибо на этом трекеРоссия ускользает из-под внешнего контроля всферу своих естественных союзников –Беларуси, Украины, Казахстана, Средней Азии(последняя уже чувствует жар от тех «торфяныхпожаров», которые зажгли американцы наБлижнем Востоке). И центростремительныесилы этих регионов могут вполне сгруппиро-ваться вокруг такого центра, как Россия. Еслимы, конечно, правильно себя позиционируем.Например, откажемся от либерализма и подни-мем флаг национально-патриотического разви-тия. В этом случае объединительные тенденциимогут вполне преодолеть те центробежныесилы, которые развалили СССР. Нам надо искатьсоюзнических отношений с Китаем, Индией и совсеми теми странами, которые прекрасно пони-мают, куда их может завести американское без-умие. Ибо, если – Боже упаси! – Америке удаст-ся что-то сделать с Ираном, то она уже никогдане остановится, но превратит весь мир в хрони-ческий источник напряжения. Она разрушилаЛивию, возбудила местные племена друг на дру-га, и теперь этот хаос уже ничем не остановить.То же самое Америка сделает и со всеми осталь-ными странами, если её не обуздать. В общем,должен появиться новый политический евра-зийский альянс, который и призван остановитьили хотя бы приостановить энтропию разруше-ния национальной государственности и иден-тичности. И не надо доверять завываниямзападных шаманов по поводу демократии. Еёнет на Западе, где правят деньги. Если запад-ный мир склонился перед властью мамоны – спечальными для себя последствиями, то наВостоке сие невозможно. Там – совершеннодругая историческая почва, там властвуют кла-новые, семейные и племенные отношения.Очень важная роль в консолидации восточногообщества отводится религии. Имеют вес и куль-турно-исторические ценности. Попытки СШАзаменить все эти сложные тысячелетние реалиивульгарной формулой поклонения идолу мамо-ны обречены на провал. Господь каждой нацииопределил своё лицо, в том числе и образ госу-дарственно-политического устройства, чтобыудержать режимы этих народов от сползания вад и хаос, образующиеся от всесмешения и пре-словутого глобализма. Попытки вторгнуться сковбойским сознанием в эти тонкие механизмыприведут к тому, что вся ситуация разбалансиру-ется, и хаос ударит по тем, кто его вызвал какджинна из преисподней. Ведь были же недавнофакты массовых волнений, которыми былиохвачены все пятьдесят штатов Америки. Никто

из мировых и российских СМИ об это даже и непикнул. СМИ, находящиеся под контролемфинансовой олигархии, показывают только то,что им выгодно. А что невыгодно, не показы-вают, так что вроде бы ничего и не происходит.Но бунты и неповиновения в США были, и всёэто – крайне серьёзно.

Необходим перевод страны на те историче-ские рельсы, по которым она шла на протяжениимногих исторических эпох, рельсы националь-но-религиозного развития. На сегодняшнийдень – это синтез науки и религии, о которомуже говорилось выше. Вся эта программа ужепрописана. В течение всего либеральногопериода проводились исследования, писалисьтруды, ставились фильмы, пьесы, написаноогромное количество книг. И всё так или иначе осинтезе. Наша задача – должным образом всёэто обобщить, дабы осмыслить вызовы нынеш-него этапа, чтобы они не рухнули нам на головунеожиданно, как сосулька с крыши. Ведь он,этот этап, нами вполне выношен и выстрадан.Его проекты появились ещё в советский период,когда люди уже не мыслили ни советскими, нилиберальными шаблонами, а изучали то, чтосоответствовало вековым устоям России.

Кстати, в рамках «Переправы» созданоРусское экономическое общество имени СергеяФёдоровича Шарапова, которое изучает егонаследие и может много чего полезного пред-ложить по поводу будущего государственногоустройства России. Идеи Шарапова поистинегениальны, поскольку он осмыслил русскуюгосударственность исходя из традиции и с опо-рой на принцип синтеза. Почему же не восполь-зоваться его идеями? Почему надо опять при-думывать велосипед? Причём крайне плохойвелосипед с квадратными колёсами и без педа-лей? Шарапов прекрасно видел и недостаткимонархического правления, и проблемы цер-ковно-синодального устройства. Его представ-ления о государственном устройстве вывереныи выстраданы. Главное же, что делает его тру-ды особо ценными, состоит в том, что он строговыдержал принцип исторической непрерывно-сти. Полезное, позитивное найдётся в каждомисторическом этапе – даже в либеральном, неговоря уже о советском. Надо только всё внима-тельно рассмотреть через призму веры, запове-дей Христовых. Так, нужно обязательно сохра-нить основные свободы, чтобы, с одной сторо-ны, не спотыкаться об авторитарные препонысоветского «социалистического лагеря», а сдругой – вновь не окунуться с головой в помой-ку либеральной разнузданности и произвола.Надо творчески подходить к государственномуобустройству, ограждая его как от крайностейклерикализма, так и от либерального сатанизма.

12

ПЕРЕПРАВА

12

Р яд факторов обусловил крушение россий-ской государственности: 1) разложениерелигиозных основ мировоззрения и нрав-

ственности, общества и государства («Евро-пей-ская революция начнётся в России, ибо нет унас для неё надёжного отпора ни в управлении<правительстве>, ни в обществе». –Ф.М. Достоевский); 2) формирование Ленинымбольшевистской партии – дисциплинированнойидеологической когорты, нацеленной на захватвласти; 3) катастрофические последствия войны сГерманией: огромные людские потери (на фронтахгибли лучшие), ослабление власти и усугублениеболезненных проблем общества; 4) солидарностьвраждующих между собой мировых сил в делеразрушения Российского государства: Германии истран Антанты, рабочих социалистических партийи международных финансовых магнатов, интер-национальных и националистических (в частно-сти, еврейских), атеистических и религиозных,либеральных, масонских организаций(«Интернационалка распорядилась, чтобы евро-пейская революция началась в России». –Ф.М. Достоевский).

К началу 1917 года в России мало что пред-вещало катастрофу. Даже Ленин, отчаявшись,

заявил в конце 1916 года в Швейцарии, чтонынешнее поколение не доживёт до российскойреволюции, и занялся организацией переворо-тов в других странах Европы. Но помрачённыеправящие и образованные слои толкали страну креволюционным потрясениям. «Именно кадетыглавные виновники Февральской революции:имея доступ к думской трибуне – гораздо боль-ший, чем левые, имея доступ к СМИ – их прессабыла самой мощной после государственной, ониещё больше раскачали ситуацию, фактическиспровоцировали мощное антиправитель-ственное движение. Февральская революцияведь была информационной, по своему механиз-му она очень похожа на нынешние оранжевые. В отличие, например, от Французской, за кото-рой стояли реальные интересы буржуазии.Наш Февраль был гораздо более оторваннымот жизни идеологическим проектом, кото-рый, увы, реализовался» (Ф.А. Гайда).

Решающим в практическом, идеологическоми в мистическом плане моментом стало отрече-ние императора, ввергшее Россию в чередукатастроф. Либеральные думские политики всоюзе с начальником Генерального штабаМихаилом Алексеевым и командующими фрон-тами изолировали монарха и вынудили его котречению. Атмосферу своего окружения сверг-нутый самодержец зафиксировал в дневнике:«Кругом царит обман, трусость и измена». У честнейшего и христиански кроткого НиколаяII недоставало монаршей воли, чтобы противо-стоять безумному давлению заговорщиков.

«Такое единое согласие всех главных гене-ралов нельзя объяснить единой глупостью илиединым низменным движением, природнойсклонностью к измене, задуманным предатель-ством. Это могло быть только чертоюобщей моральной расшатанности власти.Только элементом всеобщей образованнойзахваченности мощным либерально-ради-

ФЕВРАЛЬ –ДОРОГА К ОКТЯБРЮ

Крушение государственных устоев

Виктор Аксючиц

13

ПЕРЕПРАВА

кальным (и даже социалистическим) Полемв стране. Много лет (десятилетий) это Полебеспрепятственно струилось, его силовыелинии густились – и пронизывали, и подчиняливсе мозги в стране, хоть сколько-нибудь тро-нутые просвещением, хоть начатками его. Онопочти полностью владело интеллигенцией.Более редкими, но пронизывались его силовымилиниями и государственно-чиновные круги, ивоенные, и даже священство, епископат (всяЦерковь в целом уже стояла бессильна противэтого Поля), – и даже те, кто наиболее борол-ся против Поля: самые правые круги и самтрон. Под ударами террора, под давлениемнасмешки и презрения – эти тоже размягча-лись к сдаче. В столетнем противостояниирадикализма и государственности – втораявсё больше побеждалась если не противникомсвоим, то уверенностью в его победе. Притаком пронизывающем влиянии – всюду ваппарате государства возникали невольно-добровольные агенты и ячейки радикализма,они-то и сказались в марте Семнадцатого.Столетняя дуэль общества и трона не про-шла вничью: в мартовские дни идеологияинтеллигенции победила – вот, захватив игенералов, а те помогли обессилить и трон.Поле струилось сто лет – настолько сильно,что в нём померкало национальное сознание(«примитивный патриотизм») и образованныйслой переставал усматривать интересынационального бытия. Национальное сознаниебыло отброшено интеллигенцией – но и обро-нено верхами. Так мы шли к своей национальнойкатастрофе. Это было – как всеобщее (обра-зованное) состояние под гипнозом, а в годывойны оно ещё усилилось ложными внушения-ми: что государственная власть не выпол-няет национальной задачи, что довести войнудо победного конца невозможно при этой вла-сти, что при этом «режиме» стране вообщеневозможно далее жить. Этот гипноз вполнезахватил и Родзянку – и он легкомысленно далреволюции имя своё и Государственной Думы, –и так возникло подобие законности и многихвоенных и государственных чинов склонило небороться, а подчиниться… Их всех – победилоПоле» (А.И. Солженицын).

И монарх не избежал «поля» духовногозаражения. «И Государь, вместе со своимничтожным окружением, тоже потерялдуховную уверенность, был обескуражен мни-мым перевесом городской общественности,покорился, что сильнее кошки зверя нет.Оттого так покато и отреклось ему, что онотрекался, кажется, – «для блага народа»(понятого и им по-интеллигентски, а не по-государственному). Не в том была неумоли-мость, что Государь вынужден был дать под-

писать во псковской коробочке – он мог бы ещёи через день схватиться в Ставке, заодно сАлексеевым, но – в том, что ни он и никто наего стороне не имел уверенности для борьбы.Этим внушённым сознанием мнимой неправо-ты и бессилия правящих и решён был мгновен-ный успех революции. Мартовское отречениепроизошло почти мгновенно, но проигрывалосьоно 50 лет, начиная от выстрела Каракозова.А в ближайшие следующие дни силовые линииПоля затрепетали ещё победней, воздух сталещё угарней» (А.И. Солженицын).

Безвольно отрекаясь в пользу брата, импера-тор не сознавал грозные последствия.Находящийся под влиянием модных револю-ционных идей Михаил оказался способнымтолько на гибельные действия. «В отреченииМихаила ещё меньше понимания сути дела:насколько он владел престолом, чтоб отре-каться от него… Совершенно игнорируя и дей-ствующую конституцию, и ГосударственныйСовет, и Государственную Думу без их согла-сия и даже ведома – Михаил объявил тронвакантным и своею призрачной властью само-чинно объявил выборы в УчредительноеСобрание, и даже предопределил форму выбо-ров туда! А до того передал Временному пра-вительству такую абсолютную власть, какоюне обладал и сам. Тем самым он походя уничто-жил и парламент, и основные законы госу-дарства, всё отложив якобы на «волю наро-да», который к тому мигу ещё и не продрем-нулся, и не ведал ничего. Ведомый своими дум-скими советчиками, Михаил не проявил пони-мания: где же граница личного отречения? Ононе может отменять форму правления в госу-дарстве. Отречение же Михаила оказалось: иза себя лично, и за всю династию, и за самыйпринцип монархии в России, за государствен-ный строй её. Отречение Николая формально

14

ПЕРЕПРАВА

ещё не было концом династии, оно удерживалопарламентарную монархию. Концом монархиистало отречение Михаила. Он – хуже чемотрёкся: он загородил и всем другим возмож-ным престолонаследникам, он передал властьаморфной олигархии. Его отречение и превра-тило смену монарха в революцию… Именноэтот манифест, подписанный Михаилом (небывшим никогда никем), и стал единственнымактом, определившим формально степень вла-сти Временного правительства…Безответственный манифест Михаила истал как бы полной конституцией Временногоправительства. Да ещё какой удобной кон-ституцией: трон, то есть Верховная власть– упразднялась и не устанавливалось никакойдругой, значит: Временное правительствопомимо власти исполнительной становилосьтакже и Верховной властью… С первого жесвоего шага Временное правительствоотшвырнуло и убило Думу (и тем болееГосударственный Совет) – тем самым захватило себе и законодательную власть…Большего беззакония никогда не было совершено, ни в какое царское время» (А.И. Солженицын).

Вместе с тем до момента отречения НиколаяII антимонархические настроения были распро-странены в основном среди радикальных рево-люционеров. Многие из октябристов и кадетовстремились до Февраля не к отмене монархии, ак её реформированию. До рокового моментабольшинство населения России – крестьянскойпо преимуществу – оставалось верным монархиикак единственно законной преемственной вла-сти и традиционной жизненной установке.Монарх был не только источником законности,писаного права, для большинства народа онбыл духовным авторитетом, концентрирующимобщественное сознание на служении, обще-ственную волю на долге. Для православногорусского народа царь был и главой Церкви1.

Правящая элита, предав царя, изменила тра-дициям, на которых держался жизненныйуклад, что вызвало его немедленное крушение.С отречением царя люди потеряли не толькосвященный символ власти, но и жизненныеориентиры, иерархию, упорядоченность: «Народв массе своей срывается с исторической поч-вы, теряет веру в Бога, в царя, теряет быт инравственные устои… В его сознании, наместе тысячелетних основ жизни, образова-лась пустота» (Г.П. Федотов). Сотрясая опорыгосударственного дома, мало кто думал, чторухнет крыша. Когда рухнули устои, авторитеткоторых был незыблемым, мгновенно распаласьсвязь времён, исчез источник и принцип закон-ности, померкла жизненная ориентация.

Февральская революция «потому так легкои покатилась, что царь отрёкся совсем вне-запно для всей страны. Если сам царь подалпример мгновенной капитуляции, – то как мог-ли сопротивиться, не подчиниться все другиеменьшие чины, особенно в провинции? КФевралю народ ещё никак не утерял монархи-ческих представлений, не был подготовлен кутере царского строя. Немое большинство его– девять десятых даже и не было пронизанолиберально-радикальным Полем (как во вся-кой среде большой собственной густоты, какмагнитные в металле – силовые линии либе-рального Поля быстро терялись в народе). Но и защищать монархию – ни народ, ни армия также не оказались подготовлены»(А.И. Солженицын).

После отречения императора распад оказал-ся стремительным. «Пласты обгоняли друг дру-га катастрофически: царь ещё не отрёкся, аСовет депутатов уже сшибал ещё не создан-ное Временное правительство… Февральскиевожди и думать не могли, они не успели заме-тить, они не хотели поверить, что вызвалидругую, настигающую революцию, отменяю-щую их самих со всем их столетним радикализ-мом. На Западе от их победы до их пораженияпроходили эпохи – здесь они ещё судорожносдирали корону передними лапами – а уже зад-ние и всё туловище их были отрублены. Всяисторическая роль февралистов только и све-лась к тому, что они не дали монархии защи-титься, не допустили её прямого боя с рево-люцией. Идеология интеллигенции слизнуласвоего государственного врага – но в самые жечасы победы была подрезана идеологиейсоветской, – и так оба вековых дуэлянта рух-нули почти одновременно» (А.И. Солженицын).Вековая революционность интеллигенции ока-залась годна только для расчищения дороги квласти подлинных бесов революции. «Кадетыобъявили царскую власть врагом всего обще-ства, а когда она пала, выяснилось, что никтоне хочет брать на себя ответственность засудьбу страны. Они сами предпочли уйти, чембороться за власть. Она им, в сущности, былане нужна. Свернули шею своему противнику –самодержавию – и провозгласилиУчредительное собрание: пусть народ самрешает, что ему нужно. А народ (на две третивообще неграмотный) не понимает, чтотакое Учредительное собрание» (Ф.А. Гайда).

Катастрофа государства раскрепощала хаос,демонические стихии и агрессию, которые вовсяком обществе сдерживаются государствен-ными, моральными и религиозными скрепами.Человеку психологически невозможно жить внемировоззренческих координат, он стремитсяобрести новые ориентиры, но уже вне традиции.

15

ПЕРЕПРАВА

Ниспровержение властного авторитета и разру-шение привычной жизненной установки вызы-вают реакцию агрессивного отвержения тради-ции, в том числе со стороны тех слоёв общества,которые были ей верны. Они будто мстят вчераш-ним авторитетам за то, что не оправдали ихнадежд, своим падением предали и покинули их.

Это общечеловеческое свойство усугубля-лось русским максимализмом. Русский человекспособен на величайшее творческое напряжё-ние и нравственный подвиг при наличии духов-ных авторитетов и преемственности традиции.Когда же рушились традиционные духовныеустои, Русь впадала в междоусобицы и смуту.Состояние смутных времён передаёт Пушкин в«Борисе Годунове»: «Народ (несётся толпою):Вязать! Топить!» Народ превращается в бессо-знательную агрессивную толпу. После отречениямонарха армия, крестьянство, рабочие оказа-лись восприимчивыми к большевистской пропа-ганде, и часть православного народа предаласьпоруганию святынь.

Необходимо учитывать и силы собственнонародного, то есть крестьянского, националь-ного инстинкта. Из-за трагического расколарусской жизни крестьяне считали чужими дво-рянство и барство, правительственную бюрокра-

тию, которая вышла из национально чуждогодворянства, интеллигенцию, которая и в разно-чинцах была идейным детищем дворянства.Крестьяне считали своей только монархию, все«средостения» между народом и монархиейбыли для него чуждыми. Когда монархия рухну-ла, преданная и сокрушённая этими посредни-ками, крестьянское большинство страны (80%населения) оказалось совершенно растерянным.С исчезновением монархии исчезла духовно играждански организующая сила. Жизнь обес-смысливалась, что для русского человека невы-носимо. В бессмысленном существовании отча-янно агрессивные судороги масс обрушиваютсяна головы тех, кто порушил страну и жизнь.

Антимонархическая агрессия после февраля1917 года не была всеобщей. Проявляли её слоилюмпенизированные: революционные партии,пролетарии (вчерашние крестьяне, вырванныеиз органичного жизненного уклада и не имею-щие нового), солдаты (крестьяне, оторванные отземли и семей для непонятной для них военноймясорубки, попавшие в городскую атмосферуреволюционного разгула). Представители тра-диционных слоёв (в период февраля – октября1917 года – крестьяне, часть городских жителей,монашество, духовенство) продолжали отно-ситься к монаршей семье с должным почтением.

Трагическая ситуация не сводится к тезису:русский народ предал своего монарха. Это былаобщенациональная болезнь, беда и вина.Каждое сословие несёт свою вину и ответствен-ность. Есть в этом историческая вина и царя.Если бы Николай II выдержал роковой момент ине отрёкся от престола, события перевалили быпик кризиса (острота которого была взвинченаискусственно) и вся история пошла по-другому.Не было бы большевистской революции,Гражданской войны, сталинизма... У Николая IIне хватило воли выдержать давления окруже-ния и выполнить долг монарха. Николай II и про-славлен не по праведной жизни, а как царствен-ный мученик, достойно принявший муки исмерть от богоборческих сил, чем искупил зем-ные слабости, ошибки и вину.

Многие действующие фигуры совершалипагубные действия по глупости, слабоволию,эгоизму, амбициям, из-за всеобщего помутне-ния. Только немногочисленные вожди больше-виков были одержимы волей к власти.Гибельные события выстраивала в роковую цепьатмосфера всеобщей идейной мании. «Не мате-риально поддался трон – гораздо раньше под-дался дух, и его и правительства. Российскоеправительство в феврале Семнадцатого непроявило силы ни на тонкий детский мускул,оно вело себя слабее мыши. Февральская рево-люция была проиграна со стороны власти ещёдо начала самой революции… Династия покон-

16

ПЕРЕПРАВА

чила с собой, чтобы не вызвать кровопролитияили, упаси Бог, гражданской войны. И вызвала –худшую, большую, но уже без собирающеготронного знамени» (А.И. Солженицын).

Духовное помутнение нации

В мути хаоса ловили рыбку «революционе-ры». Кидая в массы демагогические лозунги(«грабь награбленное», «экспроприация экспро-приаторов», «землю – крестьянам»), онинаправили общественную агрессию на разруше-ние остатков государственности. Взбесившуюсяроссийскую птицу-тройку нервические ручкиКеренского удержать не могли.Государственные структуры были обречены, ибобез монархии они для народа – ничто.Разваливающуюся власть оказались способны-ми подобрать наиболее радикальные и авантю-ристические большевики.

Большевистская партия проявила железнуюволю и революционный сверхпрофессионализм.Из Смольного института благородных девицПетрограда в эти роковые дни изливалосьдуховное беснование, которое с дьявольскимпрактицизмом консолидировало всплывшуючернь и распространялось по огромной стране.Инфернальную атмосферу кузницы революцииописывает очевидец: «Назвать заседанием то,что непрерывно творилось в Смольном, впро-чем, никак невозможно. Это мирное, спокойноеслово здесь неприменимо. СборищаПетроградского Совета были не заседаниями,а столпотворениями. Здесь всё находилось вдвижении, куда-то неслось, куда-то рвалось.Это была какая-то адская кузница. Вспоминаясвои частые заезды в Смольный, я до сих порчувствую жар у лица и помутнение взора отедкого смрада кругом. Воля, чувство и мыслимассовой души находились здесь в раскалён-ном состоянии. С подиума эстрады точно излостно, словно удары молота на наковальню,падали упрощённые формулы и страстныепризывы вождей международного пролета-риата. Особенно блестящ, надменен и горячбыл в те дни Троцкий, особенно отвратите-лен, нагл и пошл – Зиновьев. Первому хотелосьпустить пулю в лоб, второго – растеретьсапогом. Унижало чувство бессильной злобы ичёрной зависти к тому стихийно-великолеп-ному мужеству, с которым большевикиоткрыто издевались над правительством,раздавали купленные на немецкие деньги вин-товки рабочим и подчиняли себе полки петро-градского гарнизона. Конечно, задача больше-виков облегчалась тем, что заодно с ними дей-ствовали и все низменные силы революции:её нигилистическая метафизика, её народно-бунтарская психология, требующая замирения

на фронте и разгрома имущих классов, её марк-систская идеология, согласно которой задачапролетариата заключалась не в овладениигосударственным строем, а в окончательномразрушении его. Всё это так, но надо всё жепризнать, что в искусстве восстания, изуче-нием которого особенно увлекался Ленин,большевики показали себя настоящимимастерами» (Ф.А. Степун).

Идейную одержимость в обществе иниции-руют идейные маньяки, но наступает момент,когда разбуженная адская волна неотвратимозахлёстывает всех. Атмосфера идеологическоймании затмевает разум, отравляет нравственноечувство, подчиняет людей помимо их воли.Одному из персонажей воспоминаний ФёдораСтепуна ЦИК Советов представлялся «огромноюгубкою, неустанно впитывающей в себя и раз-брызгивающей по всей стране смертельный ядбольшевизма». Ф.А. Степун – сотрудникВременного правительства – не только расска-зывает о событиях, но и передаёт гнетущую ядо-витую атмосферу происходившего с февраля пооктябрь 1917 года, а также помутнённое состоя-ние участников событий. «Слушая его и смот-ря… на кремлёвские просторы за окном, ярешительно не понимал, кто он, кто я, почемумы ночуем в царском дворце, что мы делаем ичто с нами творится. Часто находившее наменя чувство призрачности революцииникогда ещё не достигало такой силы… Вдуше было смутно и нехорошо: пребывание вцарских покоях устыжало, словно я кого-тообокрал и не знаю, как бы так спрятать краде-ное, чтобы забыть о краже» (Ф.А. Степун).Когда разрушены вековечные устои жизни ипопраны святыни – большинство людей не могутне ощущать потерянности, вплоть до потерисобственной идентичности (кто он, кто я), не чув-ствовать своей вины. То, что всем правит бесов-ский призрак, только смутно ощущается, но неосознаётся.

О лихорадочной атмосфере Московскогогосударственного совещания августа 1917 года,на котором была собрана, по существу, вся пра-вящая элита, Ф.А. Степун свидетельствует: «Япочувствовал предельную напряжённость вгосподствовавшей в собрании атмосфере. Всебыли как в лихорадке, все чего-то боялись, начто-то надеялись, во всяком случае, чего-тождали. Характерною чертою этого ожиданиябыло то, что собравшиеся чего-то ждали неот себя, не от своего почина, а от каких-тотайных, закулисных сил… Все члены совещанияразошлись с чувством… что события в бли-жайшем же будущем примут новый и, скореевсего, катастрофический оборот… Почти всевожди совещания ощущали свою примири-тельную тактику не как ведущий в счастли-

17

ПЕРЕПРАВА

вое будущее путь, а как канат над бездной,уже разделившей Россию на два непримиримыхлагеря. Может быть, один только Керенскийверил ещё в то, что канат, по которому он,балансируя, скользит над бездной, есть тотпуть, по которому пойдёт революция».

Только одержимые большевики былиманиакально целеустремлённы, остальныеполитики подавлены, обезволены ощущениемнарастающей катастрофы. У вождей революциираспалось сознание, да и всякие стержни лично-сти – всё двоится в Феврале: «На Московскомсовещании раздвоение между голосом совестии сознанием необходимости идти ради спасе-ния России на самые крутые меры достигло вКеренском наивысшего напряжения… По лицуКеренского было видно, до чего он замучен, итем не менее в его позе и в стиле его речи чув-ствовалась некоторая нарочитость; несколь-ко театрально прозвучали слова о цветах,которые он вырвет из своей души, и о камне, вкоторый он превратит своё сердце… Но вдругтон Керенского снова изменился, и до менядонеслись на всю жизнь запомнившиеся слова:«Какая мука всё видеть, всё понимать, знать,что надо делать, и сделать этого не сметь!»Более точно определить раздвоенную душуФевраля невозможно. Керенский говорил дол-го, гораздо дольше, чем то было нужно и воз-можно. К самому концу в его речи слышалась нетолько агония его воли, но и его личности»(Ф.А. Степун).

Облик Керенского отражал состояние участ-ников агонизирующего общества: «В его умебыло больше выдумки, чем мысли, в его энергиибольше натиска, чем стойкости, в его пра-вильных взглядах какое-то искажение прав-ды… Смотря на красивое, холодное, но одновре-менно и бредовое лицо готовящегося вНаполеоны якобинца, я ясно чувствовал, чтоэтот молодой генерал или так скоро сорвёт-ся, что с ним идти не стоит, или так далекопойдёт, что с ним идти не след… всё, что онговорил, было правильно, но всё же я чувство-вал, что во всех его правильностях не былоправды» (Ф.А. Степун). Инициаторы тектониче-ских сдвигов февраля, обрушивших жизнь,оказались несостоятельными в качестве спаси-телей отечества. В атмосфере идеомании обес-смысливались все смыслы и обесценивались всеценности, действовать могли способны толькоодержимые: «Революция, очевидно, вступила впериод, когда слова, независимо от их правиль-ности и талантливости, теряли не тольковсякую власть над жизнью, но и вообще всякийсмысл. Наступило время рассекающих решенийи решающих действий» (Ф.А. Степун).

Слова обретали антисмысл, ибо в идеологииони предназначены вызывать агрессивные

аффекты, направленные на разрушение того, чтослова именуют: «…почта русская кончилась ужедавно, ещё летом 17-го года: с тех самых пор,как у нас впервые, на европейский лад, появил-ся «министр почт и телеграфов». Тогда жепоявился впервые и «министр труда» – и тог-да же вся Россия бросила работать. Да исатана Каиновой злобы, кровожадности исамого дикого самоуправства дохнул на Россиюименно в эти дни, когда были провозглашеныбратство, равенство и свобода. Тогда сразунаступило исступление, острое умопомеша-тельство» (И.А. Бунин). Идеологическаяманиакальность была не только господствую-щей атмосферой в обществе, она затмеваларазум и становилась потребностью вполнеразумных людей, среди которых передаваласьодержимость ложью: «Лжи столько, чтозадохнуться можно. Все друзья, все знакомые,о которых прежде и подумать бы не смел как олгунах, лгут теперь на каждом шагу. Ни еди-ная душа не может не солгать, не может неприбавить и своей лжи, своего искажения кзаведомо лживому слуху. И всё это от нестер-пимой жажды, чтобы было так, как нестер-пимо хочется. Человек бредит, как горячеч-ный, и, слушая этот бред, весь день всё-такижадно веришь ему и заражаешься им. Иначе,кажется, не выжил бы и недели. И каждый

Ф.А, Степун

18

ПЕРЕПРАВА

день это самоодурманивание достигаетособой силы к вечеру…» (И.А. Бунин). На инфер-нальном подиуме люди стремительно обез-личиваются: «…одна из самых отличительныхчерт революций – бешеная жажда игры, лице-действа, позы, балагана. В человеке просыпа-ется обезьяна» (И.А. Бунин). Епископ ФеофанПолтавский писал о том времени: «Бесы всели-лись в души людей, и народ России стал одер-жимым, буквально бесноватым». СвятойИоанн Кронштадтский сформулировал общийдиагноз: «Россия превратилась в сумасшед-ший дом».

В сборнике статей русских философов «Изглубины», тираж которого в 1918 году былуничтожен большевиками, Н.А. Бердяев описы-вал сатанинское обличие революционно одер-жимой массы: «Личина подменяет личность.

Повсюду маски и двойники, гримасы и клочьячеловека. Изолгание бытия правит револю-цией. Всё призрачно. Призрачны все партии,призрачны все власти, призрачны все героиреволюции. Нигде нельзя нащупать твёрдогобытия, нигде нельзя увидеть ясного человече-ского лика. Эта призрачность, эта неонтоло-гичность родилась от лживости». Революция,уничтожая нормальную человечность, муштро-вала новый антропологический тип: «В стихииреволюции меня более всего поразило появле-ние новых лиц с небывшим раньше выражени-ем. Произошла метаморфоза некоторых лиц,раньше неизвестных. И появились совершенноновые лица, раньше не встречавшиеся в рус-ском народе. Появился новый антропологиче-ский тип, в котором уже не было доброты,расплывчивости, некоторой неопределённо-сти очертаний прежних русских лиц. Это былилица гладко выбритые, жёсткие по своемувыражению, наступательные и активные»(Н.А. Бердяев).

С февраля 1917 года началось всеобщеебеснование, немногие сохраняли силы сопро-тивления, всем предстояло пройти круги ада.«На всякой революции лежит печать безбла-годатности, богооставленности или прокля-тия. Народ, попавший во власть революцион-ной стихии, теряет духовную свободу, он под-чиняется роковому закону, он переживаетболезнь, имеющую своё необратимое течение,он делается одержимым и бесноватым. Нелюди уже мыслят и действуют, а за них и вних кто-то и что-то мыслит и действует.Народу кажется, что он свободен в револю-циях, это страшный самообман. Он – раб тём-ных стихий, он ведётся нечеловеческими эле-ментарными духами. В революции не бывает ине может быть свободы, революция всегдавраждебна духу свободы. В стихии революциитёмные волны захлёстывают человека. Встихии революции нет места для личности,для индивидуальности, в ней всегда господ-ствуют начала безличные. Революцию не дела-ет человек как образ и подобие Божие, револю-ция делается над человеком, она случается счеловеком, как случается болезнь, несчастие,стихийное бедствие, пожар или наводнение. Вреволюции народная, массовая стихия естьявление природы, подобное грозам, наводне-ниям и пожарам, а не явление человеческогодуха. Образ человека всегда замутнён в рево-люции, затоплен приливами стихийной тьмыи низин бытия. Тот светлый круг, который стаким страшным трудом образуется в про-цессе истории и возвышается над необъятнойтьмой, в стихии революции заливается дурнойбесконечностью ничем не сдерживаемойтьмы» (Н.А. Бердяев).

Н. А. Бердяев

19

ПЕРЕПРАВА

Пропаганда социализма первоначальнобыла направлена на мобилизацию тех социаль-ных иллюзий, к которым склонен русский чело-век. «В конечном счёте, массы высказались засоциализм, по-видимому, по той причине, чтотот комплекс идей, на котором покоитсясоциалистическое учение, чрезвычайно близоккомплексу представлений локальной культурытипа сельской общины. Социализм – как быпостоянная мечта человечества об утерян-ном детстве. В идее социализм предполагаетпостроение общества по типу большой семьи,где большая часть населения находится наположении детей или младших членов семьи:они делают то, что им велят, – их за это хва-лят или ругают в зависимости от того,насколько хорошо сделано порученное дело, ато, в чём они нуждаются, они получают неза-висимо от характера этого дела и его выпол-нения – главные потребности их всегда долж-ны быть удовлетворены, как и чем – это ужезабота взрослых» (К. Касьянова).

Но большевистские лозунги после февраля1917 года (землю – крестьянам, фабрики – рабо-чим) – прямой обман. Цели они достигли –деморализовали народ иллюзиями, лишилиего воли сопротивляться новому порядку. Паузупосле октября 1917 года большевики использо-вали для захвата и укрепления власти по всейстране (бескровное шествие советской вла-сти), после чего свирепо подавлялось всякоесопротивление.

Таким образом, «Россия перед революциейоскудела не духовностью и не добротою, асилою духа и добра. В России было множествохороших и добрых людей; но хорошим людям нехватало характера, а у добрых людей быломало воли и решимости. В России было немалолюдей чести и честности; но они были рассея-ны, не спаяны друг с другом, не организованы.Духовная культура в России росла и множи-лась: крепла наука, цвели искусства, намеча-лось и зрело обновление Церкви. Но не было вовсём этом действенной силы, верной идеи, уве-ренного и зрелого самосознания, собраннойсилы; не хватало национального воспитания и характера. Было много юношеского броже-ния и неопределённых соблазнов; недоста-вало зрелой предметности и энергии всамоутверждении» (И.А. Ильин).

Крушение России явилось результатом спле-тения многих исторических факторов, как слу-чайных, роковых, фатальных, общего ослабле-ния духа народа, так и действия враждебныхсил. Россия попала в сложнейшие историческиеобстоятельства и оказалась не готовой выдер-жать это испытание. «Политические и экономи-ческие причины, приведшие к этой катастро-

фе, бесспорны. Но сущность её гораздо глубжеполитики и экономики: она духовна. Это естькризис русской религиозности. Кризис русскогоправосознания. Кризис русской военной верно-сти и стойкости. Кризис русской чести и сове-сти. Кризис русского национального характе-ра. Кризис русской семьи. Великий и глубокийкризис всей русской культуры» (И.А. Ильин).

Русские мыслители сходились в том, чтоосновной причиной российской катастрофы яви-лись болезни национального духа. «Нужнопонять и признать: русская разруха имеет глу-бокое духовное корнесловие, есть итог и финалдавнего и застарелого духовного кризиса,болезненного внутреннего распада.Исторический обвал подготовлялся давно ипостепенно. В глубинах русского бытия давнобушевала смута, сотрясавшая русскую почву,

прот. Г. Флоровский

20

ПЕРЕПРАВА

прорывавшаяся на историческую поверхностьи в политических, и в социальных, и в идеоло-гических судорогах и корчах. Сейчас и кризис, иразвязка, и расплата. В своих корнях и истокахрусская смута есть прежде всего духовныйобман и помрачение, заблуждение народнойволи» (прот. Георгий Флоровский).

Роковой и инфернальный факторы

Кажется загадочным то, что так стремитель-но рухнуло Российское государство. Русскаяэкономика с начала века крепла и набирала тем-пы, как никогда ранее и как нигде в мире.Прирост во всех ведущих областях экономикисоставлял 15–17%. Урожай зерновых за двапредвоенных десятилетия вырос почти в двараза, после четырёхлетней изнурительной вой-ны в России хватало продовольственных запа-сов: «Страна была переполненной чашей. И помногим другим продуктам, например по сахару,потребление никак не достигало производи-тельности. Даже и к 1916-му не убавилось вРоссии ни крупного рогатого скота, ни овец, нисвиней, а жеребят по военно-конской переписиобнаружилось на 87% больше, чем в 1912-м довсех мобилизаций. Посевная площадь, считаянеиспользуемую, превосходила потребностистраны в полтора раза» (А.И. Солженицын). ВРоссии была совершенная система страхованиятруда и гарантий для наёмных рабочих. Уровеньжизни был сравним с европейскими странами.Страна была вполне управляема. Русская армияк началу 1917 года перевооружалась и готови-лась к наступлению. «Падение России ничем неоправдывается. Неизбежна была русская рево-люция или нет? Никакой неизбежности,конечно, не было, ибо, несмотря на все этинедостатки, Россия цвела, росла, со сказочнойбыстротой развивалась и видоизменялась вовсех отношениях… Была Россия, был великий,ломившийся от всякого скарба дом, населён-ный огромным и во всех смыслах могучим семей-ством, созданный благословенными трудамимногих и многих поколений, освящённый бого-почитанием, памятью о прошлом и всем тем,что называется культом и культурой»(И.А. Бунин). Уинстон Черчилль писал о русскойкатастрофе: «Ни к одной стране судьба не былатак жестока, как к России. Её корабль пошёлко дну, когда гавань была в виду. Она уже пре-терпела бурю, когда всё обрушилось, всежертвы были уже принесены, вся работазавершена. Отчаяние и измена овладеливластью, когда задача уже была выполнена».Да, в реальном измерении ничего неизбежногоне было. Но всё решилось в незримых духовныхсферах.

В России было ещё много здоровых сил, онаимела внутренние резервы для разрешениявстающих перед нею проблем. Не свалили быРоссию ни мировая война, ни революционноеброжение, если бы решающую роль не сыгралаогромная и целенаправленная помощь извнесилам разрушения в критические моменты. Попредложению международного авантюриста –революционера Парвуса – Германия в годы вой-ны стала мощно финансировать большевистскуюпартию. В Вильно немецкий штаб издавал нарусском языке большевистские газеты, которыезатем распространялись на фронте. В апреле1917 года Министерство финансов Германиивыделяет большевикам 5 миллионов марок. Обэффективности использования средств доложилстатс-секретарь МИДа Германии РихардКюльман: «Наша работа дала осязаемыерезультаты. Без нашей непрерывной под-держки большевистское движение никогда недостигло бы такого размера и влияния, кото-рое оно имеет теперь. Всё говорит за то, чтоэто движение будет продолжать расти».Миллионы германского генштаба позволилималочисленной большевистской партии летом1917 года издавать литературы больше, чемвсем остальным партиям, вместе взятым, и раз-вернуть бешеную пропаганду. Немецкая финан-совая поддержка большевиков продолжалась ипосле октябрьского переворота. 13 мая 1918года посол Германии в Москве писал: «Нашиинтересы требуют сохранения власти боль-шевистского правительства… было бы внаших интересах поддержать большевиковминимумом средств, чтобы поддержать ихвласть». В июне Министерство финансовГермании стало выделять для поддержаниябольшевистской диктатуры по 40 миллионовмарок в месяц. Финансовую помощь большеви-кам оказывала не только Германия, но и между-народная финансовая олигархия – от банкираЯ. Шиффа до лорда Мильнера. Финансированиеусилилось после Февральской революции.

Мировые силы зла концентрировались вРоссии не только в естественном, но и в инфер-нальном измерении. Создаётся впечатление,будто череда событий складывалась под воз-действием оккультных и магических сил.Очевидно, в начале XX века из-за накопленныхгрехов Россия лишилась небесной защиты иоказалась наедине с роковыми силами ифатальными стихиями, в потоке слепых слу-чайностей и чёрных предзнаменований. Чтони происходит с тех пор в России, всё заканчи-вается наихудшим образом, все беды, которыеможно себе представить, не обошли нас в роко-вой момент.

Если бы не две войны подряд, если бы ненеудачи на фронте в этот момент, если бы не

21

ПЕРЕПРАВА

искусственный голод в столицах при избыткехлеба в стране, если бы в Петрограде была рас-квартирована гвардия, а не запасники.Февральские события представляли собой ред-чайшее сочетание роковых обстоятельств.«Правда: и революционеры были готовы к этойудивительной революции не намного большеправительства. Десятилетиями наши рево-люционные партии готовили только револю-цию и революцию. Но, сильно раздробленныепосле неудач 1906 года, затем сбитые восста-новлением российской жизни при Столыпине,затем взлётом патриотизма в 1914 году, –они к 1917-му оказались ни в чём не готовы ипочти не сыграли роли даже в подготовкереволюционного настроения (только будора-жили забастовки) – это всё сделали не социа-листические лозунги, а Государственная Дума,это её речи перевозбудили общество и подго-товили к революции. А явилась революция какстихийное движение запасных батальонов,где и не было регулярных тайных солдатскихорганизаций. В совершении революции ни однаиз революционных партий не проявила себя, ини единый революционер не был ранен или оца-рапан в уличных боях – но с тем большей энер-гией они кинулись захватывать добычу,власть в первые же сутки и вгонять совер-шившееся в свою идеологию… Так революцияначалась без революционеров… Революция –это хаос с невидимым стержнем. Она можетпобедить и никем не управляемая»(А.И. Солженицын). Невидимый аноним сгущалвсе бывшие и настоящие духи зла в инфер-нальный стержень.

Далее, если бы Керенский не отрёкся отКорнилова, что реанимировало большевиков!Если бы в России не было в этот момент такойпартии, как большевистская, если бы у больше-виков не было такого вождя, как Ленин (без егобешеной энергии и беспринципного расчётабольшевики не смогли бы совершить перево-рот), если бы Ленину не была протянута рукапомощи из Европы (и с бесовской энергиейЛенина ничего не удалось бы без германскихмиллионов)! (Г.В. Плеханов, основоположникрусского марксизма и учитель Ленина, хорошознавший своего ученика, при известии о захватевласти большевиками в отчаянии возопил:«Пропала Россия, погибла Россия».)

Цепь таких «если бы» можно продолжать, ноотсутствие хотя бы одного из них делаетоктябрьский переворот 1917 года невозмож-ным. Потеряв благодать Божию, Россия попалапод колесо рока и фатума. В решающий моментроковая случайность определяла ход событий,но какая-то властная сила выстраивала ряднеслучайных случайностей на погибельРоссии. Очевидно, духовное помутнение в

России достигло такого предела, когда событияобусловливаются не только натуралистическимизакономерностями, но диктуются инферналь-ными силами. «С каждым веком, с каждымгодом нарастало в России то страшное раз-двоение, которое завершилось торжествомбольшевизма… Никогда, кажется, не откры-валась так связанность всего в истории, спле-тение причинности и свободы, добра и зла, какв нарастании русской катастрофы. А такжеконечная укоренённость всего именно в самойглубине, там, где совершается духовныйвыбор. В России одновременно с нарастаниемсвета шло и нарастание тьмы: и есть страш-ное предостережение, суд и напоминание втом, что тьма оказалась сильнее»(прот. Александр Шмеман). Народ изменилсобственному предназначению и утерял линиюсвоей судьбы, впал в эпоху безвременья вновь,по образному выражению протопопа Аввакума,«выпросил у Бога светлую Россию сатана». НаРоссию будто направил взор сам дух небытия...Что-то в те годы распалось в человечестве врезультате некоей метафизической катастро-фы, и это решило судьбу России, а затем и всегомира. Россия оказалась страной, на которуюополчились силы мирового зла, и разыграласьтрагедия общемировая.

Когда мощнейшая в истории антихристиан-ская сила внедрялась в Россию, в Церкви пре-обладало индифферентное отношение к духамкоммунизма. Как пастырь и духоводительнарода, Церковь не смогла мобилизоватьнациональное сознание на борьбу со смертель-ной опасностью. В момент величайших испыта-ний в России возобладало всеобщее разобще-ние, что и явилось предтечей войныГражданской.

В России роль «духовной сивухи»2 сыгралаидеология марксистского коммунизма, создан-ная в западноевропейских интеллектуальныхлабораториях и внедрённая русской интелли-генцией. К 1917 году всеобщее идейное помут-нение вызвало крушение духовных основ рус-ской цивилизации, традиционного жизненногоуклада, традиционной государственности.Носитель наиболее радикальной формы соци-альной идеомании – партия большевиков –захватывает власть, насилием и ложью навязы-вает идеологическую манию огромной стране.

1 Было бы вернее сказать: главным земнымзащитником Церкви. Всё же большинство пра-вославного народа Главой Церкви исповедова-ло Христа Иисуса (прим. ред.).2 Ленинская характеристика религии подходитопределению коммунистической идеологии.

22

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Болит моя душа, болезнует сердце, и все внутренности мои терзаются… Я плачуи с рыданием вопию: помилуйте, братие и чада,помилуйте свои души… Посмотрите, как Отечество наше расхищается и разо-ряется чужими!

Из послания патриарха Гермогена

Среди святых защитников нашего Отечествасвященномученик патриарх Гермоген стоит водном ряду со святым благоверным княземАлександром Невским и преподобным СергиемРадонежским. Князь, игумен, патриарх… Скольразнятся земные роли этих реально жившихлюдей, столь сближаются их духовные подвиги,охранившие святую Русь на её опасных истори-ческих изломах! Так издали свет трёх свечей водном светильнике сливается в один мощныйогонь.

История и агиография порой сильно расхо-дятся в трактовке поступков святых защитниковОтечества. Но можно смело утверждать: толькодуховным оком разглядишь глубинное значениеэтих поступков для потомков и поймёшь лишьчерез призму православного патриотизма, кото-рый двигал ими в принятии решений, повли-явших на судьбы нашей Родины – хранительни-цы истинной веры, последнего земного уделаСпасителя.

Во времена государя Алексея МихайловичаРоманова летописец писал о патриархеГермогене: «Один среди врагов неистовых игнусных изменников, великий святитель Божийв тёмной келье сиял добродетелью, как лучезар-ное светило Отечества, готовое угаснуть, но ужевоспламенив в народе жизнь и ревность к вели-кому делу». Современники же называли его«адамантом веры».

Главный подвиг своей жизни – твёрдое про-тивостояние воцарению над Россией инославно-го государя, вдохновенную проповедь освобож-дения страны от иноземных захватчиков –патриарх Гермоген совершил уже в глубокойстарости. Свои слова он засвидетельствовалмученической смертью. Перед этим была долгаяи славная жизнь, которая сама по себе осталасьбы в истории нашей Церкви и страны. Напомнимвкратце её вехи.

АдамантВЕРЫ

17 февраля/1 мартаисполнилось 400 лет

со дня преставления священномученика патриарха Гермогена

Андрей Самохин

23

Пастырь Казанский

Родился Ермолай (таково было мирское имясвятителя) около 1530 года в семье донскихказаков. По другим сведениям, родственникамиЕрмолая были князья Голицыны или Шуйские.Некоторые историки возводили его род к низамдворянства или городскому духовенству.

Юношество и зрелые годы святого проходи-ли на фоне могучих исторических сдвигов:царствование Ивана IV, опричнина, покорениеАстрахани и Казани, Ливонская война, воцаре-ние Бориса Годунова и кровавая трагедия вУгличе…

В какой-то степени Ермолаю было проще –далеко от столичных хитросплетений: он служилтогда Господу на самом восточном рубежеМосковского царства. Ещё подростком ушёл вКазань и поступил в Спасо-Преображенскиймонастырь, где святитель Варсонофий обучил иукрепил его в вере. Служение будущего патри-арха началось там же, в Казани, приходскимсвященником при гостинодворской церквиСвятителя Николая. По отзывам современников,священник Ермолай уже тогда был «муж зелопремудростью украшенный, в книжном ученииизящный и в чистоте жития известный».

Доподлинно известно, что после чуда 8 июля1579 года с явлением Казанской иконы БожиейМатери Бог судил именно ему первому «взять отземли» святой образ, показать его собравшимсягорожанам и потом торжественно, с крестнымходом, перенести в ближайший Никольскийхрам.

Позже, уже став митрополитом, Гермогенсоставит службу Царице Небесной «в честь ико-ны Ее Казанской». Его вдохновенный тропарьпразднику «Заступнице Усердная» мы по-преж-нему поём в храмах. Его перу приписывают так-же «Сказание о явлении Казанской иконыБожией Матери и совершившихся от неё чудес-ных исцелениях», отправленное духовенствомИвану Грозному. Все эти чудеса святитель виделсвоими глазами и осязал руками.

Предполагают, что в 1587 году после смертисупруги, имени которой история не сохранила,батюшка Ермолай приехал в Москву, где вЧудовом монастыре принял постриг с именемГермогена (Ермогена).

За два года из простого монаха Гермогенвозводится в сан архиепископа, его кафедра ста-новится митрополией, а он сам соответственномитрополитом Казанским и Астраханским. Ставпастырем обширной паствы, святитель Гермогенсделал всё, чтобы обращение в православиеместного населения не было формальным и пра-вославная вера укрепилась в этом крае.

Святитель Гермоген стал инициатором вос-становления древней церковной службы апо-

столу Андрею Первозванному на основе полногоперевода её с греческого на церковнославян-ский язык и создал современную редакцию«Повести о Петре и Февронии, муромских чудо-творцах».

Уже будучи патриархом, в самый разгарСмуты, охватившей страну, Гермоген продолжа-ет исправление церковно-богослужебных книг,начатое ещё преподобным Максимом Греком.Первосвятитель лично «свидетельствует» новыйпечатный перевод Евангелия, сборник «Четьиминеи». Под наблюдением патриарха в Москве,захваченной поляками, делают станки для печа-тания богослужебных книг, строят новое зданиетипографии взамен старого, погибшего в пожа-ре 1611 года

Его просветительское наследие велико иразнообразно. Однако не эти высокие трудысделали имя патриарха Гермогена духовнымзнаменем в роковой для России час.

Витки Смуты

Историки до сих пор спорят об истоках вели-кой русской Смуты начала XVII века. Среди еёглубинных причин одни называют созданиеИваном Грозным опричной «антисистемы» внут-ри государства, другие говорят об истощениицарства войнами с Литвой и о двух страшныхзасухах при Борисе Годунове. Третьи указываютна главную причину – умаление нравственныхориентиров и национального единства, вызван-ное недостойным поведением тогдашней госу-дарственной элиты.

Событийный концентрат Смуты, казалось,выплеснулся прямо из потустороннего мира.Тень зарезанного в Угличе и канонизированногопозже царевича Димитрия, воплотившись вдвух крупных и десятке мелких самозванцев, втечение восьми лет собирала под свои знамёнатолпы обманутых вперемешку с шайками своихи зарубежных авантюристов, чтобы, терзая стра-ну, довести её почти до погибели. Погибельзаключалась не только в крайнем разорении,людском опустошении, иностранном вмеша-тельстве. Она была в страшном разложенииморальных скреп, образующих тело и душугосударства.

Современникам патриарха Гермогена былоот чего потерять голову. Сегодня «царевичуДимитрию» целуют крест как помазанникуБожию, а завтра называют «вором и собакой».Бывшая царица, инокиня Марфа то признаётчудесно воскресшего сына, то всенародно кает-ся в этом признании. Четыре царя сменяются натроне за один год, из них двое убиты; городасами решают, кого им признавать за правите-лей, в Московском же Кремле служат католиче-ские мессы… Каннибализм, злодейство,

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

24

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

разграбление храмов, массовое предательство ивероотступничество… Сами поляки порой удив-лялись зверствам «православных» казаков взахваченных русских сёлах и городах.

Не станем пересказывать известные истори-ческие факты, напомним лишь узловые событияСмуты. Когда первый Лжедмитрий со своейпольской свитой победным маршем прошество-вал к столице и воссел на троне московскихцарей, голоса митрополита Гермогена не былослышно. Скорее всего, подобно большинствурусских людей, митрополит вначале верил, чточеловек, пришедший из Польши, – родной сынИвана Грозного.

Но когда псевдо-Дмитрий собрался сделатьрусской царицей католичку Марину Мнишек,святитель Гермоген не смог молчать. А ещёсамозванец решил «облагодетельствовать» мит-рополита, назначив его на крупную государст-венную должность в Боярскую думу, наречённуюна польский манер «сенатом». Можно толькодогадываться, сколь велико было раздражениеЛжедмитрия, когда вместо благодарности строп-тивый Казанский митрополит на пару с еписко-пом Коломенским Иосифом осмелился письмен-

но настаивать на обязательном крещении буду-щей русской царицы в православие.

Обозлённый царь приказал лишитьГермогена сана и отправить в заточение вКазань. Приказ исполнить не успели: через деньЛжедмитрий был свергнут заговорщиками воглаве с князем Василием Шуйским – и убит.Вскоре боярские соратники на Лобном месте«выкликнули» Шуйского царём.

Голос патриарха

Василий Шуйский долго колебался в выборенового патриарха. Прямой и даже крутой нравГермогена в вопросах веры был известен ему.Но понимал он и другое: шаткой власти«боярского» царя нужна была мощная легитим-ная подпора в лице принципиального ипопулярного в народе митрополита Гермогена.И 3 июля 1606 года в Москве Собором русскихиерархов митрополит был поставленПатриархом Московским. Вскоре вразумляю-щий, обличающий голос патриарха вновь услы-хала вся страна.

Ещё перед появлением на исторической сце-не Лжедмитрия II – тёмного персонажанеизвестной национальности (после его убий-ства в багаже самозванца обнаружили Талмуд),под его именем полыхнуло «крестьянское вос-стание» Ивана Болотникова. «Побивайте бояр,отнимайте их достояние, убивайте богатых,делите их имение…» – призывали «облыжные»грамоты болотниковского «войска». Подрывноевоздействие этих призывов на умы современни-ков вполне можно сравнить со знаменитымбухаринским «грабь награбленное».

Однако идеологом и руководителем новойволны смуты был вовсе не солдат Болотников, алюбимец первого самозванца князь ГригорийШаховской – путивльский воевода, похитившийгосударственную печать и сфабриковавший с еёпомощью «царские грамоты» о «чудесном спасе-нии царя Димитрия от рук Шуйского».

Патриарх Гермоген горячо принялся проти-водействовать этим клеветническим выпадампротив законной власти. Сначала для увещева-ния смутьянов он отправил к ним митрополитаКрутицкого Пафнутия. Следующим шагомпатриарха стала рассылка по всей России гра-мот, в которых твёрдо говорилось о действи-тельной «погибели вора и еретикаЛжедимитрия», о перенесении в Москву и явле-нии святых мощей истинного царевичаДимитрия. Увидев, что и этого недостаточно,Гермоген предал анафеме Болотникова и другихзачинщиков новой смуты. Меры возымели своёдействие, и бунт начал было стихать. Но вскореобъявился новый «царь Димитрий», и всё нача-лось сначала.

Василий Шуйский

25

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Переодетые иезуиты с латинским крестомшли обращать в католичество Русь, «вольныеказаки» – грабить недограбленное. Кроме совсемуж тёмных людей мало кто верил, что новыйсамозванец – царь Димитрий. Бояре и другиеименитые люди присоединялись к нему из-зазлой зависти к «выскочке» Шуйскому, низкойкорысти или просто из страха перед растущейсилой. Толпы же простых крестьян и горожаншли к новому «Димитрию» от отчаяния, голода,из-за ненависти к боярской власти вообще.

А из Польши тем временем прибыли отрядыгетмана Жолкевского, одержавшие новыепобеды над московским войском. Менее чем загод Лжедмитрию II покорилась почти вся Южнаяи Средняя Россия. Со своими русско-польско-казацкими вооружёнными отрядами он встал вподмосковном Тушине, создав там на нескольколет как бы альтернативную столицу страны. И вТушино из Москвы стали перебегать и целоватьему крест поодиночке и группами «малые ибольшие людишки». Некоторые с утра получалиу Тушинского вора жалованье, а к вечернебежали обратно к Шуйскому – каяться. И тамещё получали. Увы, в таком цинизме отметилисьтогда многие древние боярские роды.

Неимоверно тяжело приходилось в этомсмраде первосвятителю русскому. Тяжесть усу-гублялась повсеместной нелюбовью к царюВасилию, с которым у самого патриарха быливесьма непростые отношения.

Жадный, малодушный, ограниченный,Шуйский был метко прозван в народеШубником. Легитимность его воцарения на тронвсё время оставалась под вопросом: «избран»кучкой заговорщиков-бояр, венчался на царст-во без патриарха…

Однако всё несчастное время правленияВасилия Шуйского святитель Гермоген горячоратовал и убеждал соотечественников быть вер-ным этому царю. Почему? Здесь нет загадки.Плохой или хороший, царь Василий был право-славным и не был самозванцем. При этом онпротивостоял второму самозванцу и шедшим сним разбойникам, шляхтичам, агентам папства.

После внезапной смерти молодого талантли-вого воеводы Скопина-Шуйского по Москверазнеслись слухи о его отравлении родственни-ками царя Василия. И народная нелюбовь к мос-ковскому царю переросла в ненависть.

Один раз патриарха буквально силком выве-ли на Лобное место. Зачинщики выкрикивалисправедливые, а ещё больше облыжные обви-нения против Шуйского, требуя от патриархаодобрения их бунта. Распаляя толпу на вседоз-воленность, пожилого первосвятителя кое-ктостал уже легонько заушать. Тогда патриарх сме-ло возвысил голос в защиту законного царя,обличив подстрекателей в пособничестве

Тушинскому вору. «А то, что кровь льётся и зем-ля не умиряется, так то – волею Божиею, а нецарским хотением», – сказал первосвятитель взавершение и побрёл сквозь притихшую толпу всвои покои.

В следующий раз бунтовщиков было боль-ше, и верховодили ими уже бояре. ВасилияШуйского лишили престола и насильно постриг-ли в монахи. Двое бояр держали бледного царяВасилия за руки, а третий, князь ВасилийТюфякин, произносил вместо него обеты.Насильно удерживаемый при этом кощунствеГермоген плакал, не переставая называтьШуйского царём, а монахом считая отныне кня-зя Тюфякина.

«Среди врагов неистовых и гнусных изменников»

Поразительно ярко высвечивается правдасвятителя Гермогена на фоне нравственногопадения значительной части светской и церков-ной элит. На кого было ещё смотреть, к комуприслушиваться тем русским людям, кто нежелал впадать в окружающий «беспредел», кторадел о Руси православной?

А ведь иные бояре и дворяне, пообщавшисьс поляками во время первого самозванца, отдедовских обычаев уже и нос воротили, откро-венно желали ополячиться во всём. Даже пап-ская ересь их уже не страшила… Так же, как иСемибоярщина, вершившая власть над странойпосле свержения Василия Шуйского. Именно еёверховоды во главе с князем Мстиславскимрешили призвать в столицу поляков – тайнооткрыли ворота города польским отрядам гет-мана Жолкевского, предварявшим воцарение вКремле королевича Владислава или его отцакороля Сигизмунда. Перед этим пришли кпатриарху просить благословения. «Да небывать тому!» – ответствовал им Гермоген. А ониему: «Дело твоё, Святейший, смотреть за цер-ковными делами, а в мирские не следует тебевмешиваться. Исстари так ведётся, что не попыуправляют государством». И надменные иновер-цы въехали в Москву как хозяева.

С этой поры патриарха стали всё больше ибольше стеснять. В это же время всё громче постране разносилось воспламеняющее пастырскоеслово. Кроме изменников в Кремле были и пат-риоты, помогавшие выносить патриаршие посла-ния на волю, рассылать их по городам и весям.

Патриарх Гермоген умолял бояр выбратьнового царя из древнего русского рода, указы-вая, в частности, на Романовых. Увидев же, чтоони настаивают на призвании королевичаВладислава, скрепя сердце согласился, выста-вив два жёстких условия: «Если король дастсына своего на Московское государство

26

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

и Владислав крестится в православную веру ивсех польских людей выведет вон из Москвы, тоя к такому письму руку свою приложу и прочимвластям повелю то же сделать. Если же вы меняне послушаете, то я возложу на вас клятву и про-кляну всех, кто пристанет к вашему совету».Вскоре стало ясно, что Сигизмунд и не думаетвыполнять эти условия. «Польская боярскаяпартия» теперь потребовала от патриарха благо-словения на подчинение королю-католику безвсяких условий. В ответ на твёрдый отказ одиниз них, Михаил Салтыков, выхватил саблю изамахнулся на Гермогена. Патриарх осенил егокрестом и спокойно ответил: «Не страшусь ножатвоего, но вооружаюсь силою Креста Христовапротив твоего дерзновения. Будь же ты проклятот нашего смирения в этом веке и в будущем!»

Зашатался боярин Салтыков, упал в ногисвятителю прощения просить. Простил егоГермоген – но только за этот поступок. А насвоём твёрдо остался стоять.

Так же твёрдо стоял он, благословляя горо-жан Смоленска не открывать ворота войскамСигизмунда. Столь же непреклонно отверг онсперва вкрадчивые, а потом гневные требованияхозяев Кремля остановить первое народноеополчение, во главе которого встал патриотПрокопий Ляпунов. Тогда-то и заключилипатриарха Гермогена окончательно в кельеЧудова монастыря, где много лет назад принялон святую схиму.

Опрометчиво согласившийся на помощь раз-бойного казацкого атамана Заруцкого, честныйПрокопий был оболган и пал под казацкимисаблями у стен осаждённой Москвы. Ополчениерассыпалось. Оставшиеся без домов и надеждмосквичи бежали вон из города, а полякипраздновали победу.

Казалось, что теперь-то православному царст-ву Московскому точно пришёл конец. Что остава-лось патриарху? Молиться, готовиться к смерти?Или более того – смиренно принять всё случив-шееся как окончательный Божий приговорРусской земле? Однако вместо этого патриархГермоген пишет всё новые грамоты, обращённыек русским людям всех сословий. В них он разре-шает народ от присяги Владиславу, призываетвооружаться и идти новым ополчением на Москву.

К патриарху перестали допускать посетите-лей, лишили его бумаги и пера. Последнее изсвоих воззваний святитель сумел составить ипередать в Нижний Новгород 5 августа 1611 года.

Гермогеновы грамоты совершили чудо, вос-пламенив сердце нижегородского городскогостаросты Козьмы Захарьевича Минина по про-звищу Сухорукий. «Заложим домы, жён и детейсвоих ради спасения Отечества» – таков былзнаменитый мининский отклик на «глас вопию-щего» кремлёвского узника. К делу подключил-ся князь Дмитрий Пожарский, поскакали отгорода к городу переговорщики – и вновь выросстрашный для захватчиков и предателей испо-лин народной войны, благословлённой перво-иерархом церковным.

Последний акт этой драмы, закончившейсяфизической смертью и великой духовной побе-дой её героя, начался с диалога.

К патриарху в заточение вошёл гетманГонсевский с другими поляками:

– Ты – первый зачинщик измены и всего воз-мущения. По твоему письму ратные люди идут кМоскве!.. Отпиши им теперь, чтобы они отошли,а то мы велим уморить тебя злою смертью.

– Что вы мне угрожаете? Единого Бога ябоюсь. Вы мне обещаете злую смерть, а янадеюсь получить чрез неё венец. Уйдите вывсе, польские люди, из Московского государст-

Н. Неврев. Присяга Лжедмитрия I польскому королю Сигизмунду III

на введение в России католицизма. 1877 год

27

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

ва, и тогда я благословлю всех отойти прочь. А если вы останетесь – моё благословение: всемстоять и помереть за православную веру!

После девяти с лишним месяцев голода свя-титель Гермоген умер как мученик 17 февраля/1марта 1612 года. Через месяц Москва была окру-жена кольцом народного ополчения под пред-водительством Минина и Пожарского. А ещёчерез несколько месяцев – 23 октября – поляки,вконец оголодавшие, потерявшие человеческийоблик, с позором выходили из осквернённогоими Кремля. Православными русскими людьми

был сформулирован исторический урок техсобытий: никакие политические расчёты, ника-кая материальная мощь не спасут Россию отврагов, коль скоро она отвернётся от своейглавной роли – хранительницы православнойверы в этом мире.

Перепечатано с разрешения редакции журнала «Покров». 2012.

П.П. Чистяков. Патриарх Гермоген в темнице отказывается

подписать грамоту поляков. 1860 год

28

Д ениса Васильевича Давыдова Россия незабывала никогда. Остался он и на карте Москвы: прогуливаясь по

Пречистенке, мы непременно вспоминаем гуса-ра-партизана, который жил на этой старинноймосковской улице. Бывая в Новодевичьеммонастыре, мы останавливаемся у могилыДавыдова, вспоминаем о его подвигах, вспо-минаем его стихи и остроты…

Этому коренному гусару, хранившему тради-ции дворянских вольностей, давно положеноустареть. А он и после своего 225-летия остаётсяживым и актуальным, как это и пристало класси-ку. Любимец полководцев, мыслителей и поэтов– Багратиона, Ермолова, Пушкина, – он прожил,как подобает национальному герою, то и деловмешиваясь в историю России. Зачинатель и тео-ретик партизанской войны 1812 года, участник икомментатор войн с персами и поляками, когдаРоссия укрепляла границы империи и усмирялабунтовавших. Такой опыт, увы, не устареетникогда. Дагестан, Ингушетия, Грузия – это идля Дениса Давыдова театр военных действий, идля нас – горячие точки. Польская проблема неисчезала из повестки дня времён ДенисаДавыдова – и в наше время польский вопрос, всвете расширения НАТО, остаётся головнойболью российской внешней политики. И конца-краю этому не видно. Что касается поэтическогонаследия Давыдова, нам остаётся только читать,цитировать и удивляться, что этим то смешным,то грустным, то горделивым стихам пошёл тре-тий век. Он написал всего лишь около ста стихо-творений, включая коротенькие эпиграммы инезавершённые наброски. Но в каждой строкеискрятся острый ум и страстный нрав.

А начиналась биография с суворовского бла-гословения. Сам Давыдов описал тот день вдох-новенно и залихватски в очерке «Встреча свеликим Суворовым». Только так и можно было

сыграть увертюру к судьбе солдата и поэта, прижизни ставшего легендарным. Шёл 1793 год. Вто время Василий Денисович Давыдов – гусар,как и его сын, – командовал Полтавским легко-конным полком. Суворов проверил полк в лихихучениях и отобедал с Давыдовым.Девятилетний полковничий сын Денис жил приармии, уверенно сидел в седле, любил оружие игрезил о сражениях. Суворов спросил его:«Любишь ли ты солдат, друг мой?» Надо ска-зать, что великий полководец умел проница-тельно судить о людях по ответам на неожидан-ные вопросы. Денис ответил без промедления,по-суворовски пылко: «Я люблю графа Суворова;в нём всё – и солдаты, и победа, и слава».Суворов был в восторге: «Помилуй Бог, какойудалой! Быть ему военным человеком. Я ещё неумру, а он уже три сражения выиграет!»Разумеется, Давыдов не забудет суворовскогоблагословения.

Через много лет седеющий гусар напишетшутливую автобиографию. Ему удастся скрытьсвоё авторство – и многие знающие люди при-мут «Очерк жизни Дениса ВасильевичаДавыдова» за сочинение самого генералаЕрмолова! В этом жизнеописании он со смакомрасскажет о своих детских шалостях после суво-ровского благословения: «Маленький повесабросил псалтырь, замахал саблею, выколол глаздядьке, проткнул шлык няне и отрубил хвостборзой собаке, думая тем исполнить пророче-ство великого человека. Розга обратила его кмиру и к учению. Но как тогда учили! Натиралиребят наружным блеском, готовя их для удо-вольствий, а не для пользы общества: училилепетать по-французски, танцевать, рисовать имузыке; тому же учился и Давыдов до тринадца-тилетнего возраста. Тут пора была подумать и обудущности: он сел на коня, захлопал арапни-ком, полетел со стаею гончих собак по мхам иболотам – и тем заключил своё воспитание».

Бригадир Василий Денисович Давыдов, как

гусар всея РУСИ

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

Арсений Замостьянов

К 200-летию Отечественной войны 1812 года начинаем серию рассказов о героях того времени…

29

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

и его кумир Суворов, был супротивником пав-ловского опруссачивания Русской армии. Онбыл вынужден уйти в отставку вскоре послевоцарения Павла Первого. Как и Суворов, приПавле он оказался под судом, власти конфиско-вали солидную часть немалого состоянияДавыдовых. Воспоминания об этой несправед-ливости долго не покидали юного ДенисаВасильевича. После свержения и гибели импе-ратора Павла честное имя Давыдовых быловосстановлено, вернулся и материальныйдостаток.

Несмотря на малый рост, Давыдова принялив кавалергардский полк. А в 1804-м он поступилна службу в Белорусский гусарский. Там-то он ипогусарствовал всласть – стихи, мазурки, дамысердца… К тому времени Давыдов уже былавтором вольнодумных басен и сатир. Героем иадресатом его «белорусских» стихов сталБурцев – «величайший гуляка и самый отча-янный забулдыга из всех гусарских поручиков».Тогда, в 1804-м, ему писалось, как никогда вбудущем. И стихи изливались сразу с мастер-ским клеймом. Даже песенный раж не мешалстройности образов:

Ради бога, трубку дай!Ставь бутылки перед нами,Всех наездников сзывайС закрученными усами!Чтобы хором здесь гремелЭскадрон гусар летучих,Чтоб до неба возлетелЯ на их руках могучих…

Эти вакхические послания Бурцеву навсегдаостанутся наиболее известными стихамиДавыдова. Просто чудо: автор не захлёбываетсяраскрепощённым, жаргонным стихом. Его лег-комысленность поэтична – как пушкинскиенепринуждённые беседы с читателем в «ГрафеНулине» и «Онегине». Но Пушкину тогда едвапошёл шестой годок.

Настало для Давыдова и «времечко военно».В кампании 1806-го он принял участие как адъю-тант Багратиона. В жизнеописании он напишетсам о себе: «Давыдов поскакал в армию, приска-кал в авангард, бросился в сечу, едва не попалсяв плен, но был спасён казаками».

В 1808-м Давыдов бил шведов в авангардеКульнева. В кампании 1809-го Давыдов во всехсражениях участвует рядом с главнокомандую-щим Багратионом. Потом Багратиона меняют наКаменского, к которому Давыдов относитсяскептически. Он снова служит в авангарде храб-реца-генерала Кульнева, а перед великой вой-ной оказывается во 2-й западной армии, рядомсо своим учителем Багратионом. Давыдов –подполковник Ахтырского гусарского полка. К

началу Отечественной войны он был уже опыт-ным полководцем, прошедшим несколько войн.

Его судьбу решит одно озарение, котороеДавыдов облечёт в форму послания князюБагратиону, в котором предложит снарядитьотряд для партизанской войны. Багратион одоб-рил планы Давыдова. Слово было за Кутузовым.

Накануне Бородинской битвы Кутузов при-нимает план Давыдова и Багратиона. ДенисВасильевич получил в своё распоряжение пять-десят гусар да восемьдесят казаков – и немед-ленно начал «поиски» по французским тылам.Именно поэтому он не примет участия вБородинском сражении. А ведь Бородино былоодним из родных сёл Давыдова… Печальныйпробел в блестящей биографии гусара. НаБородинском поле будет ранен в ногу роднойбрат Дениса Васильевича – кавалергард, рот-мистр Евдоким Давыдов. Но Денис Васильевичзанимался не менее важным делом, чем героиБородина. Летучий отряд Давыдова многие счи-тали обречённым и провожали его как нагибель. Но для Дениса Васильевича партизан-ская война оказалась родной стихией. Послепервой же победы над французским отрядом на

30

Смоленской дороге он передаёт захваченное уврага оружие крестьянам. Как много он сделалдля того, чтобы «дубина народной войны» боль-нее била противника! 28 октября под ЛяховымДавыдов, соединившись с партизанскими отря-дами Фигнера, Сеславина и Орлова-Денисова,атакует двухтысячную колонну генерала Ожеро.Попав в окружение, французы сложили оружие.Это была первая столь значительная победа вовсей кампании. В скором будущем на счетуДавыдова будет ещё несколько удачных напа-дений на французов – в том числе смелый налётна трёхтысячный отряд под Копысом. ОтрядДавыдова рос от победы к победе, его примеруследовали другие вожди партизанского движе-ния. Французы сколачивали особые отряды дляпоимки Давыдова – живым или мёртвым. Ноотпустивший крестьянскую бороду гусар былнеуловим, продолжая громить французскиеобозы, захватывать трофеи и пленных.Современники отмечали гуманизм Давыдова: кпленным французам он относился как просве-щённый рыцарь, чем отличался от яростногоАлександра Фигнера, с которым воевал рядомещё в 1810 году у стен Рущука. Но с предателя-ми из числа подданных императора всероссий-ского Давыдов обходился сурово: приказывалвыпороть, а то и расстрелять.

Как военный писатель, Давыдов стал теоре-тиком партизанской войны и историком войны1812 года. Разумеется, находились оппоненты,считавшие, что Денис Васильевич преувеличилсвою роль в партизанском движении. Но будемпомнить: народным героем он стал уже в 1812-м.Молва подхватила его имя, а лубочные худож-ники растиражировали образ. У самогоВальтера Скотта хранился гравированный порт-рет Дениса Давыдова из серии портретов рус-ских деятелей 1812 года, которая была выпуще-на художником Дайтоном, вероятно, вместе сего же портретами Александра I и Платова. Награвюре Дайтона Денис Давыдов изображён воблике могучего воина с чёрной кудрявой боро-дой и шапкой волос, в меховой шкуре, накину-той на плечи и застёгнутой пряжкой у ворота, сшарфом вместо пояса и шашкой в руке. Подписьгласила: «Денис Давыдов. Чёрный капитан».Давыдов будет польщён, узнав об этом из пере-писки с английским классиком.

В заграничный поход 1813 года Давыдоввступает в чине полковника и в ореоле громкойпартизанской славы. Он тяготится командовани-ем генерала Винцингероде. Когда смелый набегдавыдовского отряда на Дрезден окончилсякапитуляцией тамошнего гарнизона,Винцингероде за самовольные действия отстра-няет Давыдова и грозит судом. Но слишком креп-ка была слава Давыдова, который со своим пар-тизанским отрядом в критические месяцы войны

не давал покоя Великой армии. И сам императорзаступается за героя. Давыдов участвует в Битвенародов под Лейпцигом, а в 1814-м командуетАхтырским полком в составе армии знаменитогопрусского генерала Блюхера. Давыдова произво-дят в генерал-майоры, в этом чине во главегусарской бригады он вступает в Париж. Но с пер-вым генеральским званием Давыдова произо-шёл обидный казус: в начале 1814-го он получа-ет генеральские эполеты, а осенью приходитвесть, что чин был присвоен ошибочно. Давыдовснова оказывается полковником. Публичныйпозор на всю армию, на всю Россию! За что такоеунижение? Оскорблённый герой некоторое времяпроводит в замешательстве и сомнениях, а потомначинает хлопотать и протестовать. Лишь вдекабре 1815-го ему вернули генеральское зва-ние. Дело в том, что в то время в разных кавале-рийских частях служили шесть полковниковДавыдовых. И в 1813–1814-м троих из них следо-вало произвести в генералы: ДенисаВасильевича и его двоюродных братьев –Александра Львовича и Евграфа Владимировича.В канцелярии однофамильцев Давыдовых поче-му-то не пронумеровали, как это обычно дела-лось во избежание путаницы. Первым чин полу-чил Евграф Владимирович. Когда в канцелярииполучили бумаги на Александра Львовича –сочли, что он уже произведён в генералы, и недали делу хода. Александр Львович принялсяжаловаться – и бюрократы хорошо запомнилиего. Так запомнили, что, получив бумагу о про-изводстве Дениса Васильевича, приняли его заАлександра Львовича – и отменили производ-ство. Кстати, Александр Львович генералом так ине стал. Поговаривают, что к нему питал непри-язнь император, и именно в этом – тайная пружи-на путаницы с Давыдовыми, от которой ДенисВасильевич пострадал случайно и безвинно.

В 1823-м, устав от штабной работы, Давыдовуходит в отставку всё в том же чине генерал-майора. Он считал себя несправедливо обойдён-ным наградами. С тех пор служил наскоками,урывками возвращаясь в армию для настоящихгорячих дел. Это позволяло сохранить свободуот бюрократических излишеств армии никола-евского времени. Новый император Давыдовуне вполне доверял. Денис Васильевич былдвоюродным братом генерала Ермолова и, без-условно, относился к «ермоловской партии»,которая в Российской армии оказывалась товлиятельной, то гонимой.

Но не стоит, вслед за ветреной модой, пре-увеличивать оппозиционность и опальностьДавыдова. Просто он был своенравным аристо-кратом, который не умел поступаться ни принци-пами, ни предрассудками. Ещё в 1816-м он пока-зал характер, когда получил вроде бы лестноеназначение в конно-егерскую дивизию, которая

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

31

ИНДЕКС БЛАГОРОДСТВА

располагалась под Орлом, неподалёку от обжи-того имения Давыдова. Удобное место дляслужбы! Но Денис Васильевич от назначенияотказался. Егерям не полагалось носить усов, асбривать «принадлежность гусара» наш геройне желал. Усами дорожил. Слухи об этом ско-ренько дошли до самого императора. ИАлександр проявил уважение к герою-партиза-ну: Давыдова перевели во 2-ю гусарскую диви-зию, в которой он вскоре принял командованиенад 1-й бригадой.

Давыдов командовал трёхтысячным отря-дом. Первое столкновение с персами произошло20 сентября под Амамхами, а уже через два дня,разбив наголову 4-тысячный отряд Гасан-ханапри урочище Мирок, отряд Давыдова вступил наперсидскую землю близ урочища Судагенд. Подюжным солнцем Давыдова сразила лихорадка.И после нескольких лихих побед он направилсяв отпуск – в Москву, лечиться.

В 1830-м запылала вольнолюбивая Польша.Война начиналась с чувствительных щелчков поимперскому самолюбию России. Многимсобратьям Давыдова по перу – партизанамвольнолюбивой богемы навроде князяВяземского – польская война казалась неспра-ведливой, позорной для России. ДушаДавыдова не покрылась коростой антиимпер-ского снобизма. Позором он считал слабость ипоражения державы, а стремление к защитеинтересов России воспринимал как должное.

Войска Давыдова займут Владимир-Волынский: «Я поставил здесь всё вверх дном иотбил навсегда охоту бунтовать». 28 августа наберегу Вислы Давыдов дал последнее в своейжизни сражение. За польскую кампаниюДавыдов будет награждён щедро: орден Анныпервой степени, Владимира – второй... В окон-чательную отставку уйдёт в высоком чине гене-рал-лейтенанта.

Денис Васильевич купил богатую усадьбу наПречистенке. В советские времена в этом домерасполагался райком. Но содержать такой домбыло трудновато, да и располагавшаяся пососедству пожарная команда мешала поэту.Тогда он написал прошение в стихах в Комиссиюпо строениям:

Помоги в казну продатьЗа сто тысяч дом богатый,Величавые палаты,Мой Пречистенский дворец.Тесен он для партизана!Сотоварищ урагана,Я люблю – казак-боец –Дом без окон, без крылец,Без дверей и стен кирпичных,Дом разгулов безграничныхИ налётов удалых...

Всё чаще отставной гусар жил со своей мно-годетной семьёй в отдалённых имениях, отды-хая от шумных сражений, от неугомоннойМосквы.

В отставке Давыдов, вспоминая удалуюмолодость, писал стихи о гусарских попойках. Авременами снимал маску простодушного усача.Тогда он включался в войну идей, обличал влия-тельных либералов и русофобов (в те годы этослово писалось с двумя «с» – «руссофобия»). И писал «Современную песню» – остроумный и язвительный приговор либералам.Злободневный во все времена, стоит толькозаменить кое-какие «приметы эпохи»:

Всякий маменькин сынок,Всякий обирала,Модных бредней дурачок,Корчит либерала…

А глядишь: наш Лафайет,Брут или ФабрицийМужиков под пресс кладетВместе с свекловицей…

Давыдову было о чём вспоминать! И мемуа-ристом он стал первоклассным. Проза Давыдоване менее своеобразна, чем его стихи.Письменная речь Дениса Васильевича не похо-жа ни на кого из современников! Давыдов узна-ваем и убедителен. Даже если отбросить роман-тический ореол, который неотделим от давы-довского образа, – мы увидим талант, опыт имудрость, скрытые в простых и ясных словах. Онне стал долгожителем, умер, не дожив до пяти-десяти пяти. Последнее деяние ДенисаВасильевича было данью памяти князюБагратиону. Давыдов обратился к императоруНиколаю I с предложением перевезти прах гене-рала из Владимирской губернии наБородинское поле и похоронить его там, гдеБагратион сражался и погиб за Отечество.Николай I согласился и поручил Давыдовукомандовать конвоем тела генералаБагратиона. К этой почётной миссии Давыдовдолжен был приступить 23 июля 1839 года. Непришлось… Багратиона везли в Бородино изсела Сим. А Давыдова – в Новодевичий мона-стырь из Верхней Мазы Симбирской губернии(поместье супруги), где отставной генерал-лей-тенант умер. Адъютант был похоронен почтиодновременно со своим генералом, погибшимдвадцать семь лет назад.

К столетию Отечественной войны, в 1912-м,имя Давыдова присвоили прославленному вбоях Ахтырскому гусарскому полку. Это великаячесть и вполне Давыдовым заслуженная!

32

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

Взрослые очень любят цифры. Когда рас-сказываешь им, что у тебя появился новыйдруг, они никогда не спросят о самом главном.Никогда они не скажут: «А какой у него голос?В какие игры он любит играть? Ловит ли онбабочек?» Они спрашивают: «Сколько емулет? Сколько у него братьев? Сколько онвесит? Сколько зарабатывает его отец?» И после этого воображают, что узнали чело-века. Когда говоришь взрослым: «Я видел кра-сивый дом из розового кирпича, в окнах у негогерань, а на крыше голуби», – они никак немогут представить себе этот дом. Им надосказать: «Я видел дом за сто тысяч франков»,– и тогда они восклицают: «Какая красота!»

Антуан де Сент-Экзюпери.«Маленький принц»

* * *

В XXI веке люди не живут интересами нидрузей, ни соседей, ни родственников.Разобщённость – символ времени.

Исчезает понятие народа. Точнее, понятие «мы».Люди стали сборищем многих замкнутых «я».

Я родилась в неверующей семье. Родителипросто не задумывались о Боге. Так бывает.Тогдашний атеизм, увы, властно проник в серд-ца, души и быт советских людей. А вот у моихбабушек осталось то, что было передано им сдетства. В них-то и жила вера во Христа. Жилаподспудно, не показным образом. Они даже и вЦерковь-то почти не ходили – та же Советскаявласть разучила. И всё равно бабушка по материпомнила все церковные праздники – приходилако мне и говорила, что в такой-то день нельзяработать. «Ириша, сегодня большой праздник!»Или: «Девочки – стирать нельзя. Сегодня птицагнезда не вьёт, девица косы не плетёт!» Она изамечания мне делала в доброй форме. А вотбабушка по отцу очень рано осталась без мате-

ри. Но всё, что она успела получить духовного вдалёком детстве, в ней жило. В последниймомент, когда она умирала, то вспомнила Бога –а ведь она практически никогда не крестилась(правда, когда у нас на Полянке ломали храм,она очень за это переживала – плакала, не спа-ла несколько ночей). Отходя, она прочиталамолитвы, которые знала, и, насколько смогла,отошла в иной мир по-правильному, хотя рядомсвященника и не было. Она попросила у всех унас прощения. Испросили её прощения и мы.Смерть она приняла спокойно. Я сказала ей:

– Бабуль, ты умираешь.Она ответила:– Я знаю.– Ты не бойся, там будет хорошо.– Ты думаешь?– Конечно.

И она как-то успокоилась. Ушла со спокой-ной душой. Вспомнила и «Отче наш» – и передсмертью эту молитву тоже прочитала.

Вывод: всё, что в нас заложили с детства,остаётся с нами потом на всю жизнь и передаёт-ся от поколения к поколению. И я, в свою оче-редь, тоже что-то взяла от бабушек, но толькоуже в сильно ослабленном виде. Но возникаетвопрос: а что передам детям я? Вся моя жизньпрошла в атеистическом государстве, невериепроникло в нашу плоть и кровь. Мне трудно, нокак могу, я всё же стараюсь детям своим – уменя их четверо – донести что-то о вере. Но я –одна, а вокруг них – море людей и злых обстоя-тельств. Целый мир, исполненный ярости ивражды, вокруг них – и этот мир агрессивноневерующий, меркантильный, потребительский,с разгулом греха и вседозволенности. Никто неотносится друг к другу так дружелюбно, как этобыло характерно для наших старших поколе-ний. Наши деды поднимали страну после вой-ны. Масса народа в России всегда жила приэтом бедно, но не обращала на это никакоговнимания. Высокие идеи и жертвенность пре-одолевали человеческий эгоизм. А сейчас по

Ирина ДРОЗДОВА, председатель СНТ «Темп-2» деревни Сидорово Ступинского района Подмосковья, многодетная мать

КОГДА ЖЕ НАМСТАНЕТ ХОРОШО?

33

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

всей стране звучит молитва деньгам. Разговорытолько о них – доллары, зарплата, подработка,прибыль, проценты, кредиты, займы, ипотека,ссуда и прочее. Мне же всегда было стыдноспросить моих родителей, сколько они полу-чают. А в наши дни даже совершенно чужиелюди спрашивают – а сколько ты зарабатыва-ешь. И в зависимости от этого выстраивают стобой отношения. Не о том они интересуются,что в твоей душе творится, а о твоём материаль-ном благополучии.

Я – председатель садоводческого товарище-ства под Москвой. И скажу так: купит, к примеру,какой-нибудь человек у нас участок – и все тот-час спрашивают: а кто он, кем работает и сколь-ко получает. Человеческое же начало остаётсяза пределами внимания. Кто ты по деньгам – вотчто важно. И если у тебя их мало – горе тебе. Ты– недочеловек. Это тяжело и страшно. И я незнаю, как говорить моим детям о вечных ценно-стях. Грубая жизнь, прагматизм и цинизмвлияют на молодых гораздо сильнее, чем роди-тели. Хотя умные дети, с совестью и сердцем,всё-таки ориентируются в большей степени народителей. Срабатывает инстинкт самосохране-ния. И всё равно им очень трудно. Против нихцелый мир. И как тут выжить?! Искушенийслишком много, а дети так мягки и податливы.Пока они вырастут и всё поймут как надо, сколь-ко воды утечёт…

В школе – тоже огромная проблема.Воспитательная функция там снята. Одна толькоещё опора осталась – старшее поколение учите-лей. В классе моего сына есть руководитель –Марина Анатольевна Диденко. Она – учитель-ница русского языка и литературы. Это 173-яшкола. Моя старшая дочка тоже училась у неё.Поначалу дети жаловались: какая, мол, оназанудливая. Всё время делает какие-то замеча-ния, постоянно во всё вникает, таскает их вкакие-то театры. А для неё был настоящий шок,если дети не посмотрели такую-то премьеру…Настоящий учитель. А сейчас дети мои вырослии вспоминают о ней самыми тёплыми словами.Мой сын говорит: мама, хочу, чтобы мой млад-ший брат Славка учился у Марины Анатольевны.Всё правильно. Даже если эта учительница и небудет его классным руководителем, а станетвести лишь урок литературы, всё равно она безвнимания детей не оставит и будет вникать в ихсудьбы. Двадцать пять лет она учит детей, ивесь это срок скрупулёзно собирает историюкаждого класса. У неё хранятся все выпускныешкольные фотографии разных лет.

Однако такие люди постепенно уходят, и ихместо занимают бездушие и пассивность.Теряется душа человеческая, и преподавателибросают детей на произвол судьбы. Их душа дляних – ненужные досадные потёмки. Урвать кусок

зарплаты, проглотить, переварить – и всё. И – гори ты, весь мир, синим пламенем!..

А что происходит с землёй? Мы в товарище-стве в большинстве своём по наследству полу-чили садовые участки. Наши предки пахали наних как лошади, что-то выращивали и обес-печивали себя фруктами и овощами. А сейчаслюди приезжают на участок только на шашлы-карий с водочкой – оторваться и забыться. И –никакой работы по земле! Сплошное потреби-тельство. Мол, мы устаём, крутимся, вертимся,иначе не выживем, а нам надо и отдохнуть. Всётак – и не так. Для многих деньги стали уже

34

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

самоцелью. Что – наши родители жили в лучшихусловиях или работали меньше?! Только онибыли человечнее. За их спиной были война игоре. Это сплотило народ на многие годы. А нынешние беду-то и не видели. Они зацикли-лись на рвачестве. А выжить-то в современныйдикий капитализм можно только сообща. А ещёбеда в том, что в 90-е годы к власти пришлилюди потребительского свойства, где-то нашировесники, мечтавшие о сытой жизни и пресмы-кавшиеся перед Западом – перед его «крайсле-рами» и жевательной резинкой. И получиввласть – и находясь в ней преимущественно досих пор, они внутренне так и не изменились,оставшись в плену у западной культуры и приэтом совершенно не узнав свою тысячелетнююкультурную традицию. Остались они чужыми идля родной веры православной. А она-то, вера,и есть единственная разумная альтернативавсей сегодняшней вакханалии. Допустим, у тебяесть деньги. Ну и что? Завтра их может и небыть. Обстоятельства-то разные бывают. И что утебя останется? Ты будешь пустой оболочкой. Итвои друзья от тебя отвернутся, ибо они всебыли похожи на тебя и ценили в тебе толькоденьги. То же и родственники.

Изничтожается то, что изначально было иостаётся самым ценным в людях. Их духовность,сердечность, мягкость, сострадательность. Мыне боимся ранить друг друга словом. Забываем,что заряд слова по энергии равновелик силепули. Никто по-настоящему ближнего своего нелюбит, не слышит и не слушает. Обезверилисьвсе, и нет среди людей нормальных нравствен-ных устоев.

* * *

Единственный способ избежать необратимопагубных последствий такого образа жизни –покаяться во вретище и пепле. И – обратиться кБогу. Но с другой стороны – как это сделать? Всётак непросто… Входишь в храм – и ты ничего незнаешь. И не всегда ощущаешь там себя нуж-ным. Да, ты пришёл к Богу и стоишь перед алта-рём. Но ведь Бог-то в Церкви глаголет черезчеловека. Как правило, это так, правда ведь? Иособенно через священника и воцерковленныхприхожан. Я понимаю: ты приходишь в храм непотому, что ты там особенно кому-то нужен. Тыприходишь туда, потому что это нужно преждевсего самому тебе. Но на какое-то внимание ты,конечно, рассчитываешь. И в глубине душинадеешься, что твой приход будет людямЦеркви капельку небезразличен. И здесь ястолкнулась со следующими моментами.Пришла я в храм сама. Никто меня туда не затал-кивал. Ни дедушка, ни бабушка, ни мои родите-

ли. Мне было уже за тридцать. Так получилось.Вначале я вообще боялась заходить в храмы. Вшкольном возрасте мы с мамой решили пойти вхрам просто как на экскурсию. Я дошла толькодо входа и внутрь заходить наотрез отказалась.Осталась на улице. И даже когда крестила стар-шую дочку, всё равно не могла зайти в храм.Что-то не пускало. Наверное, то, что идти туданадо всё-таки с чистым сердцем и покаяннойсовестью. И только когда крестили моего стар-шего сына – ему сейчас почти семнадцать, ясумела преодолеть себя и войти в храм. Помню,меня позвал к себе батюшка и тепло пообщалсясо мной. И стена отчуждения была преодолена.Яркая особенность моего поколения – стесни-тельность (наши бабушки были попроще ипоспокойнее). И поэтому когда мы приходим вхрам, нам хочется, чтобы нас поддержали.Иногда бывает, что ты придёшь, а на тебя изна-чально косо смотрят – ты, оказывается, непра-вильно вошла, неправильно поклонилась,неверно свечки поставила. И – огульно твоёповедение осуждают, и ты всё это обострённочувствуешь. Хорошо, что у меня есть верующаясвекровь, которая меня чему-то учит. Я могупозвонить ей и о чём-то спросить: мама, а какэто, а как то? И мне не стыдно её об этом спра-шивать, мы же родные люди! Она понимает, чтоу меня так сложилась жизнь, что я многогонедопонимаю. Но ведь помимо меня есть ещё идругие женщины, которым просто не к комуобратиться. А в храме они порой встречают такиеотталкивающие моменты, что в них подчас накорню ломается их только-только ещё зародив-шаяся духовная жизнь. У нас в посёлке Усады,например, я увидела жуткую картину: как людирвутся к причастию, не соблюдая никакой очере-ди. Почему? Ведь батюшка всё равно всех при-частит, подождите, проявите степенность и ува-жение! Нет, несутся с явным желанием быть убатюшки на причастии первыми. И даже оттал-кивают друг друга. Для меня это был шок – яведь нечасто хожу в храм. И туда я уже ходить нехочу. Может, в чём-то тут и батюшка виноват –не воспитал должным образом свою паству. Авот в храме села Ивановское – совсем другаякартина. Тишина и спокойствие. Никто никуда нелетит. Всё тихо и мирно подошли к Чаше, сострахом Божиим причастились и чинно верну-лись на свои места. Мелочи? Нет, не мелочи. ВЦеркви всё важно, там происходит наше духов-ное становление и преображение.

А в храме посёлка Вельяминова мне помоглаодна женщина, чуть постарше меня. Когданаступило помазание, я с робостью отошла всторонку. Побоялась помазываться, хотя иотстояла всю службу. Вдруг ко мне подходитженщина и говорит:

– Иди, не бойся.

35

АКТУАЛЬНАЯ ТЕМА

Я ей:– Да я не умею, я не знаю!– Иди и смотри, как все делают. Ничего

сложного. Это же благодать.Потом она стала за мной, придерживая меня

рукой, подвела, и я помазалась. За это я была ейблагодарна. Вроде ничего такого и не произош-ло, а на самом деле это было проявление тойлюбви, по которой мы все так тоскуем. Женщинане наставляла меня, не принуждала, не поучала,но всё было сделано настолько своевременно,аккуратно и с участием, что такие моменты вдуховной жизни человека – особенно в началепути – становятся определяющими и потомвспоминаются с сердечным теплом всю жизнь.

И только со своими детьми остаются пробле-мы. Какие-то духовные истины я уже не всостоянии им объяснить. То, что наши предки скровью перенимали от предыдущих поколенийи чувствовали правоту веры изнутри, на нас как-то оборвалось, и всё стало очень и очень слож-но. Но выход есть, и он – один: всем образомжизни своей на практике показывать детямистину во Христе и спасительность Его запове-дей. А иначе ничего не получится. Сколькоодних только теорий о происхождении человекасейчас гуляет по свету, сколько разномастныхвзглядов на жизнь – и всё это надсадно звучитсо всех телеэкранов и радиоприёмников, звучитв детских сердцах и проникает в их душу. Дакакая разница в конце концов, откуда мы про-изошли? Главное, что не от обезьяны, а по волеБожией. Смысл тут в другом – как надо жить. Ижить исключительно по-христиански, потомучто именно в Евангелии – залог нашей выжи-ваемости и силы всех наших будущих поколе-ний. Иначе дети перестанут понимать родите-лей, а родители – самих себя. А это именно так ибудет, потому что деньги стали мерилом ценно-сти и смыслом жизни. А культ мамоны – этодорога в деградацию и полное духовное разло-жение. Но об этом я уже говорила.

А как поднять, к примеру, авторитет отца,которого практически перестали слушать?Только через приближение к вере православ-ной, которая требует почитания родителей какбогоугодную аксиому. То же – и проблема раз-общения. Христианство дарует любовь во взаи-мообщении. Раньше старики жили с детьми исовместно с ними воспитывали внуков.Почитание старости было самим собой разумею-щимся явлением. Внуки, в свою очередь, виделиотношение родителей к старикам и относились кним точно так же. Была преемственность вобщности интересов и ценностей, все росливместе, и традиция взаимоуважения тянуласькак ниточка – неразрывно. Плелась себе и пле-лась. Ниточка эта – гарантия внутренней спло-чённости семьи и всего народа. Вспомните, как

жили в деревне. Да, не без сплетен, не без пере-судов. Все друг у друга на виду. Но все при этомбыли вместе как одна семья и в беде дружноприходили пострадавшим на помощь. Общностьпреобладала. Даже ещё наши старики здесь, насадовых участках, полученных в 50-х годах отМосковского радиозавода, совместно рыликолодцы, всё решали сообща и так же вместестроили дома. Кто-то, допустим, покупал насос,и он ходил из рук в руки, передавался как эста-фетная палочка. А теперь всё порвано. Сегоднялюди живут порознь, воспитания практическиникакого нет, ибо все сами изначально духовноневоспитаны. Стариков откровенно не уважают иотносятся к ним с пренебрежением.

Люди живут в городе как в конурках. Детиотъединились от родителей, а родители удали-лись от стариков. Теперь забота: мешок с продук-тами кинул – и бегом прочь. И никто с человекомне посидит, духовно не пообщается, не выслуша-ет его боль, не подержит за руку. Тотальное без-различие. И помощи не жди. «Моё» – вот чтоглавное. Никто для людей ничего не хочетделать. На собрания садоводов ходить тоже нехотят. И – никакой взаимопомощи. А уж работатьв правлении – шарахаются как чёрт от ладана.

И ещё: я – многодетная мать. И испытываюбольшие трудности с трудоустройством.Поначалу меня вообще не хотели брать на рабо-ту, полагая, что многодетность – нездоровоеявление у пьющих и бедных семей. Как такуюмать брать на работу – она или запьёт, или детипо очереди болеть будут, а она станет брать одинза другим бюллетени и не работать… В общем,группа риска.

Какая предвзятость! Сейчас – уже много пол-ноценных здоровых семей с тремя и четырьмядетьми. Да, им нужна забота, но они растят дляобщества будущих активных граждан! А ведьиметь много детей – это подвиг. Не всякая жен-щина способна правильно понести всё это, и некаждый мужчина согласится иметь много детей.Но таких людей необходимо поддерживать.Они – часть того клубочка здоровой семейнойтрадиции в России. А у нас исчезли даже какие-то элементарные льготы для детей из многодет-ных семей при их поступлении в институт.Никаких льгот. Что же, удел наших детей – бытьтолько и исключительно работягами и никогдане иметь высшего образования?! Беда…

Однако изменения наступят. Мы сами, лич-ным примером их, изменения, готовим. День заднём. Так капля воды камень точит. И вдохнов-ляемся мы, как образно сказал когда-тоЧернышевский, альтруистическим эгоизмом. Яспросила своих детей – а что это такое? Незнают. А это – состояние души, при котором тебебудет хорошо только тогда, когда всем другимвокруг тебя станет хорошо.

36

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

Продолжается ежедневная работа «Переправы» на интернет-портале PEREPRAVA.ORG и в сообществе http://www.facebook.com/perepravaПредлагаем вашему вниманию некоторые материалы, опубликованные там за последнее время.

Творцы и потребители

Говорят, Фёдор Михайлович Достоевскийсчитал, что настоящие беды России наступят,когда будут отменены в русском алфавите буквы«ять» и «ер». Правда, прямых ссылок на цитатуписателя-пророка никто из «мистиков» или«мистификаторов» (?) до сих пор так и не пред-ставил. Можно поспорить о последствиях отме-ны этих графических символов в России ХХ века,но то, что в нашем языке существуют некиекоды, изменение которых приводит к кореннымизменениям в жизни общества, – факт малоизу-ченный и не всеми замечаемый.

В нашей семье частенько вспоминали харак-терный диалог моего деда, вечного отличника«строевой, боевой и учебной», с племянником –ленивым увальнем, студентом сельскохозяй-ственного института.

– Владик, как сессию сдал?– На трояки, дядя Коля.– Да что ж на «хорошо» и «отлично» ума не

хватает, что ли?– Да ладно вам, дядь Коль, тройка – тоже

государственная…При пятибалльной системе оценок в наших

школах и институтах пятёрка всегда расшифро-вывалась как «отлично», четвёрка – «хорошо», авот тройка не всегда означала «удовлетвори-тельно». Интернет-проект «Википедия» даётпояснение: «Неудовлетворительными являютсяоценки «1» и «2» (официальное название –«неудовлетворительно»). Оценка «3» (официаль-ные названия – «удовлетворительно», или«посредственно») является минимальной удов-летворительной оценкой и, как правило, счита-ется недостаточно высокой. Оценка «4» (офици-альное название – «хорошо») часто считается«выше средней». Оценка «5» (официальное

название – «отлично») является лучшей воз-можной».

Для поколения наших дедушек и бабушек,прошедших войну, схлопотать трояк значилополучить «посредственно». В какой-то момент(когда в школах и вузах училось уже поколениенаших отцов и матерей) тройка из «посредствен-но» превратилась в «удовлетворительно».Можно сказать, так страна стала удовлетворять-ся посредственностью! Согласитесь, стыдноучиться посредственно и, значит, посредствен-ностью быть, совсем другой коленкор – учитьсяудовлетворительно.

Более того, если взглянуть на текст, которыйвы сейчас читаете, набранный в компьютернойпрограмме «Ворд», то окажется, что «нехоро-шее» слово «посредственно» компьютер под-чёркивает зелёной волнистой линией. Дажебездушная машина считает его «словом с ярковыраженной экспрессивной (негативной, иро-ничной) окраской» и предлагает заменить. А вотк слову «удовлетворительно» у компьютера пре-тензий нет.

Удовлетворённый посредственностью совре-менный чиновник высшей школы Фурсенкопошёл в своём реформационном рвении даль-ше, заявив, что «недостатком советской системыобразования была попытка формировать чело-века-творца, а сейчас задача заключается в том,чтобы взрастить квалифицированного потреби-теля, способного квалифицированно пользо-ваться результатами творчества других». И этобыло сказано не на тайном сборище каких-нибудь заокеанских ненавистников России, про-думывающих «план Даллеса-2», а на вполнеоткрытом молодёжном форуме. Вскоре словачиновника попытались «перетолмачить», разъ-ясняя, что он сказал не то, что сказал, а имел ввиду нечто иное. Родилась версия, что это былонекое сетование «на оставшуюся с советскихвремён косную систему… упорно пытающуюсяготовить человека-творца. Ныне же… главное –взрастить потребителя, который сможет пра-вильно использовать достижения и технологии,разработанные другими». Предполагалось также, что чиновник «имел в виду задачу взраститьквалифицированного потребителя, способного

«Переправа» в FACEBOOK

37

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

воспользоваться преимуществами обществазнания, воспринимать информацию и правильноиспользовать достижения и технологии». Но загод до произнесения этих слов оскандаливший-ся чиновник сказал в одном из интервью, чтоучить людей использовать существующие зна-ния и достижения не менее важно, чем готовить«творцов», создающих что-то новое. Этот образ,видимо, так понравился чиновнику, что он ипозже возвращался к нему, заявив, что покаидеология образования в большинстве своёмосталась прежней, советской: вузы убеждены,что должны готовить творцов, а творцы не все-гда и не везде нужны…

Ольга Жукова

* * *

Христианская душа в медицине

Добро – это доброе дело. Князь мира сегоособенно препятствует спасению жизнибольного ребёнка. Желает смерти детям,непорочным созданиям, ещё не познавшимБога.

С дьявольским устремлением он внушаетврачу и даже высокому специалисту, когда ониосматривают ребёнка: «Не делайте ничего, неделайте ничего», зомбируя их сознание, волю,их помышления, внося пустоту в их мысли.

Двенадцатилетний мальчик во время авариив машине получил тяжёлую черепно-мозговуютравму. Попутной машиной он был привезён савтодороги в районную больницу. Мальчиксначала был в сознании, затем сознание сталоугнетаться. Для исключения внутричерепнойгематомы и сдавления мозга, а также для трепа-нации черепа был вызван нейрохирург изобластного центра. Нейрохирург определил умальчика тяжёлый ушиб мозга, сделал ультра-звуковую локацию черепа и, не найдя смещениямозга, отверг диагноз внутричерепной гемато-мы, развернулся и уехал. Мальчик стал умирать.Обеспокоенный хирург позвонил снова в центр испросил совета: что делать? Телефонную трубкувзял другой нейрохирург. Районный врач доло-жил нейрохирургу областной больницы о сло-жившейся ситуации. Опытному нейрохирургу,способному на расстоянии ощутить совершаю-щуюся людскую боль, хватило несколько секунд,чтобы понять трагедию с мальчиком в далёкойбольнице и принять решение. Дежурный спе-циалист уехал всего тридцать минут назад израйонной больницы, будет в дороге минимумполтора часа. Другой машины в центре не было,чтобы срочно выехать повторно в сельскую

больницу. А если он и приехал, то уговорить егов обратную поездку было бы нереальным делом,учитывая непреклонный характер этого врача.

Обеспокоенный и печальный нейрохирург изобластной больницы посоветовал немедленноделать трепанацию черепа, так как у мальчикаимеется субдуральная гематома справа, чув-ствуя наступление смерти ребёнка на расстоя-нии. Без операции через час мальчик умрёт.После операции, возможно, Ангел поможет

мальчику вернуться к жизни. Хирург районнойбольницы стал возражать из-за того, что высо-кий специалист, имеющий непререкаемый авто-ритет, исключил наличие сдавления мозга всеготридцать минут назад. По многолетней интуи-ции и опыту и, по-видимому, по воле Ангела(словами и чувством это передать невозможно)доктор из областного города видел умирающе-го мальчика, как будто он был перед его глаза-ми в данное реальное время, и уже знал диаг-ноз. Ребёнку сделали, конечно, запоздалую тре-панацию черепа, удалили около 120 мл сгустковкрови над мозгом. Хотя рабочее время закончи-лось, далёкий от районной больницы докторждал результатов операции. Дежурный нейро-хирург запропастился в дороге, его очень долгоне было, не дождавшись его, нейрохирург ста-ционара ушёл домой. Утром он позвонил врайонную больницу, чтобы узнать, вышел лимальчик из мозговой комы, улучшилось ли егосостояние? К сожалению, мальчик угасал. Развенейрохирург с тридцатилетнем стажем работыне знал, что ребёнку с черепно-мозговой трав-мой, имеющему светлый промежуток в созна-нии, у которого час за часом углубляется мозго-вая кома, незамедлительно в условиях сельскойбольницы должен делать диагностическую тре-

38

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

панацию черепа? Знал, что вероятность внутри-черепной гематомы очень высокая?! Но чёрст-вость затуманила все знания и желания спасатьмальчику жизнь немедленной операцией.Чёрствость не позволила ему по приходу наработу позвонить в район и узнать состояниетяжёлого мальчика. На вопрос, почему он несделал операцию по спасению жизни дитю, онспокойно без угрызения совести ответил, чтоникаких данных за внутричерепную гематому небыло. Ошибок в его действиях – тоже. Он дажене счёл нужным позвонить после прихода наработу в течение дня в районную больницу иузнать о состоянии осмотренного им ребёнкапосле назидательной речи старшего коллеги.Был негативен к его важным советам. Вскоремальчик умер.

Вопрос добра и зла стоит злободневно внравственном статусе врачей любого возраста: иу молодых, и, как видите, у «старых и седых».Можно дожить до седых волос и не понять, чтоты, врач в белом халате ежеминутно, ежечасно,изо дня в день, из года в год должен охранятьздоровье людей, задумываться, не принесёт литвоё решение смерть больному, смерть ребёнку.С возрастом должно нарастать духовное богат-ство у врача, а оказывается, оно, наоборот, исче-зает. Бездуховность? Попустительство адми-нистрации? Отсутствие интуиции и прочие и про-чие печати князя указывают на одно: происхо-дит предательство истинного врачевания исамое страшное – Святого Духа! Не обдумав доконца причину постепенного развития мозговойкомы у ребёнка, развернуться и уехать от безза-щитного создания, когда можно и было нужнооперировать во имя спасения его жизни, – этопредательство Святого Духа.

«Кто стремится к добру, тот ищет благоволе-ния; а кто ищет зла, к тому оно и приходит»(Притч., 11:27).

Товарищеское наставление и обличение при-нимать надо с разумным пониманием, ибо, несделав нужное и доброе дело, жизненно важ-ную операцию, врач сделал зло. Удивляет то, чтоон об этом мальчике тут же забыл, как будто егои не было!

Тепло вспоминаю замечательного врача,удивительного и прекрасного человека – нейро-хирурга Эдуарда Демьяновича Муллера, с кото-рым я имел счастье работать много лет. Он обла-дал высочайшим нейрохирургическим мастерст-вом, редким логическим мышлением клиници-ста, энциклопедичностью медицинских знаний,особенно по неврологии и нейрохирургии.Подобный вышеописанный случай произошёл и

с ним. Он вылетел на санитарном самолёте врайонную больницу, куда поступил мальчикпосле автоаварии. Ребёнок сначала был в созна-нии, затем сознание стало угнетаться. ЭдуардДемьянович поставил ему диагноз ушиба голов-ного мозга, не стал производить диагностиче-ские фрезевые отверстия на черепе в поискахвнутричерепной гематомы. Улетел назад, но всамолёте его стали тревожить мысли, что оношибся в диагнозе, подсказывало чутьё: надобыло обязательно оперировать мальчика. Повозвращении уже почти ночью домой он спешнопозвонил в больницу, ему сообщили, что маль-чик умер. Эдуард Демьянович впал в глубочай-шую депрессию, несмотря на волевой характер иприродный дар быть сдержанным. Глубокоепереживание настолько захлестнуло его, что онрешил в туалете квартиры повеситься, стал гото-вить петлю. Ему помешала жена. Утром на рабо-те с ним отечески разговаривал заведующийнашим нейрохирургическим отделением СемёнИванович Шумаков, легендарный, выдающийсяармейский и послевоенного времени нейрохи-рург. Семён Иванович был необыкновеннымчеловеком во всех отношениях, обладавшимпроницательной способностью воздействоватьна ум и душу любого человека. На моих глазахон выводил Эдуарда Демьяновича из реактив-ной депрессии. Эдуард Демьянович возражал,что по его вине умер мальчик, которого можнобыло спасти. Что он совершил неправое дело, незадержался у постели подростка, не прочувство-вал динамику углубления дислокационной комыи т.д. В последующие года, когда усталостьнаваливалась на нейрохирургов после несколь-ких тяжёлых операций, во время чаепития,иногда с рюмкой коньяку, Эдуард Демьяновичвдруг печально вспоминал смерть того мальчи-ка. Одна ошибка в диагнозе и тактике за многолет колоссальной работы нейрохирургом недавала ему успокоения. В нём существовалахристианская душа необыкновенной силы.

Владимир Комаров, нейрохирург Пензенской областной

клинической больницы имени Н.Н. Бурденко

* * *

Представляю вашему вниманию очерк,написанный для портала нашим новым другоми братом во Христе – Алексеем Вайцем, однимиз лидеров российского байкерского движения.Многих автоматом отпугивают сами слова:«байкеры», «Ночные Волки». Но давайте воз-держимся от слепого осуждения (как и покло-нения). Всмотримся, вслушаемся, откроемсяправде души. Впрочем, слово самому Алексею.

Александр Нотин

39

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

…Россия сильна традициями, и многие изних она вбирала в себя со всего мира, но всегдапереосмысливала их, всегда наполняла высоки-ми идеалами. Так, в конце 1980-х годов, взяв самериканского континента традиции байкерско-го клубного движения, русские мотоциклистынаполнили его другим содержанием и смыслом.Мотоклуб «Ночные Волки» тогда выступил впротестном движении против существовавшейсистемы. С годами люди, основавшие его, воглаве с харизматичным АлександромЗалдостановым, известным в мотоциклетномсообществе как Хирург, заявили о своей привер-женности культурно-исторической и духовно-нравственной традиции своего Отечества и ста-ли формировать свою доктрину для мотоциклет-ного сообщества.

Постепенно клубное движение стало наби-рать силу, и даже власть вынуждена была этусилу признать, о чём говорит визит премьера РФВладимира Путина сперва в стан «НочныхВолков» – в байк-центр на Нижних Мнёвниках, апотом и его проезд в колонне на байк-шоу вСевастополе и позднее в Новороссийске. Можнотолько догадываться, что привлекает премьерак этой вольнице, но невозможно представитьсебе, чтобы кто-нибудь из мира русских мото-циклистов начал заигрывать с властью. При этоммы никогда не отделяли и не станем отделятьсебя от Отечества и готовности служить ему.

Несколько слов о нашем движении. Сегодняу него около 70 подразделений в России, а так-же в ближнем и дальнем зарубежье. В нашихрядах немало людей, имеющих боевой опыт, заспинами которых не одна военная кампания.Есть и чиновники, и простые работяги, есть даже

люди с высшим духовным образованием. Всесобрались вокруг важного для каждого русско-го человека принципа – принципа служенияРодине. Ну и, конечно же, не обойти любви кмотоциклу! Как говорят сами байкеры:«Послужим клубу, Отечеству, Богу».

Братство «Ночных Волков» построено попринципу закрытого мужского клуба с жёсткойиерархией. Все до одного подготовлены, спор-тивны, владеют различными видами боевыхискусств. В наших рядах много спортсменов,выступающих в различных соревнованиях науровне чемпионатов России и мира, в том числеи в мотоспорте. Каждый год «Ночные Волки»проводят десятки путешествий на мотоциклах,соревнований как собственных, так и совместнос дружескими клубами.

Ежегодной вершиной и кульминацией рос-сийского мотоциклетного сообщества становит-ся Национальное байк-шоу. Всякий раз оно про-водится в разных городах: Калининграде,Севастополе, Новороссийске и т.д. Но есть имероприятия, о которых мотоциклисты не оченьлюбят распространяться, – эти для себя.Например, крестный моторизированный ходимени Александра Невского, который осуществ-ляется ежегодно из города Городец вПереславль с иконой св. Благоверного князяАлександра Невского. Мотоциклисты собирают-ся 10 июня каждого года в Фёдоровском мона-стыре Городца, где почил Александр Невский, ипосле молебна большой колонной шествуют наПереславль через Владимир, Суздаль, Москву.Приходят в Переславль как раз 12 июня, в деньрождения князя, и на Красной площади городапередают иконы архиереям, после чего в храме,

40

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

где был крещён Александр Невский, участвуют втрадиционном богослужении. Дальше иконасопровождает мотоциклистов по всем их знако-вым мероприятиям.

Традиция эта была заложена в 2009 году,когда Нижегородское отделение «НочныхВолков» впервые доставило икону вПереславль, где их встречали архиепископыКостромской – Александр и Ярославский –Кирилл. В торжествах приняли тогда участиегубернатор Сергей Алексеевич Вахруков,министр культуры Александр АлексеевичАвдеев и мэр Переславля Андрей ВалерьевичОхапкин. Такая масштабная встреча, признаться,стала для мотоциклистов полной неожидан-ностью, и, растроганные, они стояли в храме, гдедва архиерея служили службу в присутствии исослужении более тридцати священников. Этатрадиция закрепилась, и в этом году мы повезёмсвятую икону 11 июня на место строительствахрама Александра Невского на Звенигородскомшоссе, где будет отслужен торжественныймолебен иерархами Русской православнойцеркви.

Сами мотоциклисты считают АлександраНевского своим идеалом, русским вождём, вкотором сочетались мудрость святого, ясностьстратега, решимость воина-всадника, диплома-тичность политика, чуткость семьянина и вер-ность достойного сына своего Отечества.

Алексей Вайц

* * *

На вопросы «Переправы» отвечаетглавный редактор портала «Православие имир» PRAVMIR.RU Анна Данилова:

– Расскажите, как создавался вашпортал, ставший, на мой взгляд, самымсамобытным и современным православнымизданием? С чего всё начиналось? Почему-то кажется, что здесь не обошлось безличной инициативы, без человеческогоизмерения, без житейской истории.

– В начале 2000-х годов в Интернете сталопоявляться много интересных православныхпроектов.

– А ведь Интернет в ту пору был посравнению с нынешним временем безлюд-ным и для многих загадочным…

– Но интересные проекты создавались. Приэтом не было ни одного понятного и одновре-менно доступного в использовании сайта, кото-рый бы просто, с любовью и по-доброму расска-зывал невоцерковленным людям о православии.Идея создать такой «недостающий» сайт роди-лась в стенах храма Всемилостивого Спаса

бывшего Скорбященского монастыря. Один изприхожан, Анатолий Данилов, озвучил этумысль настоятелю – протоиерею АлександруИльяшенко – и мне.

Я была категорически против! Очень долгообъясняла, что выполнить это будет невозмож-но, что у нас не хватит материалов, что всюдуховную литературу мы опубликуем в течениеполугода, а дальше у нас не останется тем. НоАнатолий настаивал на своём, а отец Александргорячо поддерживал его. И в январе 2004 годамы с Божией помощью запустили проект подназванием «Православие и мир».

В процессе работы над сайтом мы с Анатолием присмотрелись друг к другу и поженились…

Правда, тогда мы и думать не думали, что изнебольшого приходского издания, которыйзанимал пару часов в неделю, ПРАВМИР такбыстро станет одним из крупнейших интернет-изданий в своей области, что посещаемостьбудет более полумиллиона человек в месяц, аработать мы будем в режиме круглосуточнойредакции.

– Сегодня много говорят об особыхзаконах интернет-журналистики. Многиескатываются к погоне за рейтингом, в томчисле – в социальных сетях, начинают житьпо законам рекламы, в чередеинформационных поводов. А вам частоприходится выбирать между насущным изаведомо популярным?

– Мы стараемся идти не по пути популярного,но по пути актуального. Если сложились хоро-шие условия для важного разговора об опреде-лённой проблеме – не страшно, если его приуро-чить к определённому информационному пово-ду. Конечно, такое бывает нередко. Но есть пра-вило: не статья для повода, а повод для статьи.

Из того, что запомнилось за прошедший год:когда в Россию привезли Пояс Богородицы, мно-гие стали писать, что люди стоят в очереди кПоясу из совершенно языческих соображений.Помните эту волну, в которую включились многиечитаемые блогеры? Тогда наши корреспондентыМария Сеньчукова и Юлия Маковейчук отправи-лись к очереди – узнавать, говорить, фотографи-ровать. Языческих мотивов совсем не нашли, аинтерес к материалу был колоссальным.

Священник Димитрий Свердлов понял, чтоне может не написать о нарушениях голосова-ния на том участке, где он был наблюдателем.Написал. И этот текст стал одним из самыхчитаемых и важных в обсуждении результатоввыборов…

Всё-таки не только нужно, но и возможноискать и находить насущное в актуальном…

– Вы сумели создать журнал, которыйежедневно открывает перед читателем

41

«ПЕРЕПРАВА» В СЕТИ

десяток разных тем. Публикации порази-тельно разнообразны. Это принципиальнаястратегия?

– Да, мы стараемся сделать так, чтобы каж-дый мог найти себе чтение по душе, поэтомупубликуем материалы разных типов и жанров.Вот, например, из недавнего: «Живая классика»– известные актёры читают любимые произведе-ния «о настоящем» и комментируют их. Многопроводим онлайн-встреч. Много подcайтов –сайтов, которые выросли в самостоятельныепроекты. Вот, скажем, matrony.ru – консерватив-ный женский сайт, и каждый может там писатьобо всём наболевшем…

– Да, этот сайт и нам хорошо известен…За последние 20 лет некоторыеправославные авторы стали лидерами рынкаинтеллектуальной литературы. Правда,нешуточный успех имеют и книгисомнительного содержания – эзотерика,сектантское чтиво… В Интернете и вовсецветут все цветы. Каковы ваши впечатленияот православного Рунета, если сопоставитьего состояние, скажем, десять лет назад инынче?

– Десять лет назад было три или четыре сай-та и большое недоверие к Сети. Сегодня право-славный Интернет развит больше, чем любаядругая гуманитарная область в Рунете, – естьсайты обо всём и для всех. Поэтому в областиРунета, скорее, многим другим направлениямнадо догонять православных. Безусловно, мно-го ещё надо сделать в области качества.Катастрофическая ситуация с финансированием,возможностей реализовать задумки немного, нотем не менее ряды энтузиастов – а их в этойобласти большинство – не иссякают. Это не даётостановиться!

– Кто ваши читатели? Сегодня многиепытаются привлечь молодую аудиторию,можно сказать, заигрывают с нею.«Православие и мир», на мой взгляд,одинаково интересен неравнодушнымлюдям разных поколений. Как вам удаётсядержаться столбовой дороги, не впадая ни в«молодёжную молодёжность», ни вантикварный консерватизм?

– Спасибо за добрые слова! Наши читателидействительно – от 10 до 80 лет (в последнеевремя читателями интернет-журналов стали илюди старших поколений – это уже не редкоеисключение из правил!), и трудно находить что-то интересное всем. Но мы очень тщательносмотрим на обратную реакцию: что люди пишутна форуме, что пишут в редакцию. И на основе ихписем, вопросов, просьб получается строить иредакционную политику.

– Многих православных читателейстаршего возраста отпугивает сленг,

принятый в Сети. Он и впрямь несёт немалопагубного, хотя есть в нём и проблескиостроумия. На вашем портале, конечно,языкового мусора нет, но в большомконтексте Интернета вы навернякасталкивались с этим явлением… Что бы выответили интернетфобам? На какихусловиях вы бы согласились, чтобы завтра сутра исчез Интернет?

– За пределами Сети сленга не меньше. Да имата. Другое дело, что в автобусе от матернойтирады не скрыться, а в Интернете можно такограничить своё пребывание, так сформироватьвсе круги общения, что ни сленга, ни мата непопадётся.

Нужно ли Интернету исчезать? Я бы согласи-лась на это только при условии, что он пропадёту всех и разом. Тогда мы закроем чёрные коро-бочки ноутов и спокойно отправимся на пенсию:)

42

С Леонидом Ивановичем Бородиным менявпервые познакомил Игорь НиколаевичХохлушкин, философ, диссидент, в прошломмноголетний сиделец сталинских лагерей. В 80-е Хохлушкин, которого ни в один гумани-тарный советский вуз из-за его взглядов иправозащитной деятельности не брали, рабо-тал реставратором в Музее Скрябина,поскольку хорошо в этих вещах разбирался.Через Хохлушкина на Запад попали рукописиСолженицына, Владимира Максимова, ряда дру-гих «запретных» писателей, да и самогоБородина.

Бородин в два захода отсидел в лагерях вобщей сложности 11 лет, в 1987 году по «гор-бачёвской» амнистии освободился и приехал вМоскву. Нужно было устроить вечер писате-ля. Мне, в то время координатору объединениярусской духовной поэзии ХХ века «ИмениТвоему», занимавшемуся возвращением влитературу доселе крамольного направления,пришлось готовить этот вечер, который вконце 1989 года и прошёл в Москве, в заводскомклубе «Красная Пресня», прошёл, надо сказать,с большим успехом.

На вечере была, можно сказать, вся лите-ратурная Москва, без последовавшего позднеепечального разделения на «правых» и «левых»литераторов.

Вскоре в России издали его ранее уже издан-ные «Посевом» книги – «Повесть странноговремени», «Год чуда и печали», «Третья прав-да». На гонорары от вышедших на Западе книгБородин купил жигулёнка и учредил литера-турную премию. А через 5 лет он стал главнымредактором «толстого» литературного жур-нала «Москва», встречались мы редко, хотяиногда перезванивались.

Я несколько раз печатался в «Москве», нонельзя сказать, чтобы был постоянным авто-ром этого издания.

Писатель под конец жизни тяжело болел,но держался очень мужественно, о его болезния узнал не от него, а от других, узнал чистослучайно. В 2008 году я записал разговор сЛеонидом Ивановичем для одного журнала,

записал вскоре после того, как мне в руки попа-ли очень хорошо написанные, искренние и глу-бокие мемуары Бородина под названием «Без выбора».

Беседа наша тогда, к сожалению, так и невышла. Руководство журнала в последниймомент сказало, что Бородин – «неформат», нупонятно – не певец, не танцор, не массовик-затейник, а всего-то какой-то там литера-тор. Слушать подобные бредни было грустно.24 ноября 2011 года Бородин ушёл из земнойжизни.

В сегодняшнем номере «Переправа» хочетещё раз напомнить про жизнь и судьбу выдаю-щегося русского писателя Леонида ИвановичаБородина, опубликовав беседу с ним. Многие сло-ва из неё сегодня звучат более чем актуально.

Текст обработал Евгений Данилов.

– Леонид Иванович, вы представительрадикальной части русского патриотиче-ского диссидентского движения. Один изучастников ВСХСОН – Всероссийского соци-ал-христианского союза освобождениянарода. А вы себя ощущали продолжателя-ми Белой идеи и Белого дела?

– Нет, мы не были радикалами, мы простобыли русскими диссидентами. В отличие отукраинских, от литовских, от грузинских. И вотличие от правозащитных организаций, ори-ентированных на западную социальную модель.Но я себя продолжателем идеологии Белогодела не ощущал. А чем оно закончилось –известно. Белое дело потерпело крах, и потер-пело оно его не по причине слабости своихвойск или по причине бездарности своихкомандиров. Нет, оно проиграло в силу опреде-лённых исторических обстоятельств, беседа оних нас сильно увела бы в сторону… Уважение кБелому движению, признание их правоты – да,это было. И все наши симпатии были на сторонебелых.

– В 2003 году издательство «Молодаягвардия» выпустило книгу ваших мемуаров«Без выбора». Говоря уже постфактум,книга получилась?

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

«Я живутолько надеждой…»

Интервью с Леонидом Бородиным

43

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

– Я не всем доволен, может быть, сейчасубрал бы из неё кое-что лишнее, снял какие-толичные моменты. Некоторые главы мне непри-ятно потом было читать. Ну это обычное делодля писателя, многие писатели мне на это жало-вались. Книга автобиографическая, но тот, ктоеё внимательно дочитал до конца, мог заметить,что я в этой книге пытаюсь дать системноеобоснование краха «красной империи». Я это неделал в виде диссертации или трактата, мысли итемы разбросаны по книге, но в принципе я даюнаиболее системное обоснование неизбежностикраха СССР.

И оно из всего, что я слышал на сей счёт –планы Даллеса, 5-я колонна и прочее, мнекажется, ближе всего к истине.

– А краха можно было бы избежать?– Нет. Но процесс распада можно было бы

сделать более мягким, без тех огромных потерь,которые мы понесли. И моральных, и, конечно,материальных, и территориальных. Ведь мы всё,как говорится, раздали задарма и на радостях.

Беловежское соглашение, по сути, было рас-поряжением. А ведь и подбрюшье России,Казахстан, мог бы остаться в составе России.Ведь известно, что сразу же после БеловежьяЕльцин звонил президенту США и докладывал,что задача выполнена. А вообще-то вещи, сде-ланные наспех, всегда имеют отягчающиеобстоятельства.

– В 1965 году вы вступили в ВСХСОН,организацию русского сопротивления, воз-главлял которую Игорь Огурцов. А в 1965году за участие в ВСХСОН получили 6 летлагеря. Как то время на вас повлияло?

– По сути дела, я в те годы сформировался.Главная идея Игоря Огурцова, которую он вынесиз очень глубокого изучения истории СССР иРоссии, была политической и звучала так –социализм не может улучшаться, не разруша-ясь. Он не может либерализоваться и при этомне разрушаться. Но поскольку за долгие годысоциализм вошёл в быт, в сознание, в политику,в экономику, заполнив все ниши, при разруше-нии он обязательно разрушит всё собой скреп-ляемое. Огурцов уже в 1960-е годы предвиделкрах коммунизма. Поэтому, будучи человекомдела, человеком последовательным, он пришёлк выводу, что уже сейчас нужно готовить под-польную армию, которая сможет в момент распада перехватить власть у разлагающейсяверхушки.

Он предполагал, что к моменту распада СССРкоммунистическая верхушка будет представлятьиз себя команду маразматиков.

– Что, собственно говоря, и получилось.– Да. Поэтому он и работал над созданием

альтернативной армии, которая сможет пере-хватить власть и не дать рухнуть всему. Но един-

ственное, что в то время противостояло комму-низму в СССР, было православие. Поэтому дан-ная организация не могла не быть православ-ной. Не все члены нашей организации быливоцерковлены.

Кто-то пришёл к вере во время участия внашем движении.

Но в нашей организации не было людей,отрицательно настроенных к православию иливообще его не принимающих. Мы людей, отри-цательно относящихся к православию, в органи-зацию принципиально не принимали, независи-мо от того, насколько они подходили по другимкачествам.

– После своих лагерно-тюремныхмытарств вы поддерживаете отношениясо своими друзьями по ВСХСОН?

– Кто жив, с теми поддерживаю. Не всеживы, к сожалению. У Игоря Вячеславовича

44

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

Огурцова был другой срок, он получил 15 летлагеря и 5 лет ссылки и все их и отбыл, от звон-ка до звонка.

– А вы сами какой вынесли опыт из своихтюремных лет?

– Второй мой срок для меня был лишним, онуже был не нужен, и никакого опыта, кромеболезни, я из него не извлёк. А вот своему перво-му сроку я просто благодарен, я считаю, что неслучись со мной всего того, что случилось в 1960-е годы, то неизвестно, кем бы я сформировался.

– Историю в школе преподавали бы…– Ну, может быть, и преподавал бы. Но миро-

воззрение было мутное, политически я был эле-ментарно безграмотен и недостаточно информи-рован. Ведь я до ареста работал в глубинке, вдеревнях, был директором школ. А во времяотсидки я встретился с удивительнейшимилюдьми, каждый из которых в том или иномотношении мог для меня быть примером дляподражания независимо от его мировоззрения.Кто-то по своему мужеству, кто-то по образова-нию, кто-то по умению держать себя.

– А православные люди рядом были?– Верующие люди и являли самые порази-

тельные образцы стойкости, некоторые сиделипо 30, по 40 лет и не ломались. Нам с нашимисроками в 6–7 лет просто было стыдно, когда мыглядели на этих могучих не сломившихся стари-ков, которые успели побывать и на Колыме, и вВоркуте, в Норильске, где угодно. И нужно былобыть совершеннейшим ничтожеством, чтобы нафоне всего этого сломаться.

– А священники были?– Священников было очень мало, больше

было членов ИПХ, ИПЦ, совсем недавно мнесообщили, что умер мой сокамерник, отец БорисЗаливако. С ним мы вместе сидели воВладимирской тюрьме. Он мой ровесник, с 1938года. Его рукополагал иркутский владыкаВениамин, замечательный человек, о которомдо сих пор в Иркутске помнят, позже он умер вЧебоксарах. Никодим Петербуржский не далЗаливако поступить в семинарию. Тогда онпоехал к владыке Вениамину, долго был принём келейником, и в конце концов тот его руко-положил. Отец Борис служил в Улан-Удэ, в единственной деревянной церкви, которая там была.

Потом за что-то он получил срок, в лагерепытался проводить коллективные молитвы, зачто был осуждён, мы вместе с ним были на эта-пе, а потом сидели в одной камере.

Это был совершенно дивный человек. Внашей камере был один уголовник, разгильдяй,провокатор, редиска, одним словом. А отецБорис обычно отходил молиться к окну, окно втюрьме зашторено жалюзями. Однажды послеего молитвы ко мне подошёл этот уголовник, а я

в это время сидел на шконке и читал книжку. Ион мне сказал с совершенно ошарашеннымвидом: «Ты видел, над головой Бориса что-тосветлое сияло?!»

– Нимб.– Да. И пока он был в камере, не было ни

ссор, ни драк, ни скандалов, была особая тёплаяатмосфера. Он был молчалив, не особо образо-ван, вряд ли с ним можно было говорить оДостоевском. Но это и не нужно было. Он былтак полон внутренней благодати, что она рас-пространялась на нас на всех.

– Леонид Иванович, в 1992 году вы возглавили журнал «Москва». Что вас раду-ет из того, что сегодня происходит в литературе?

– Меня, безусловно, радует возврат к русско-му языку. Вспомните, что наши модернисты илипостмодернисты вытворяли с русским языком вначале 1990-х?! А сейчас идёт возврат к тради-ционному русскому слову, к традиционной рус-ской сюжетности и жанровости. Закончилсяпериод андерграундности, не могу даже выго-ворить это страшное немецкое слово, напоми-нающее убежище Гитлера. И люди, которыепрошли увлечение всем чем угодно, сегодняпишут традиционные русские романы. И это радует.

А не радует тоже много чего. Пишут и пишут,да кто ж их читает. Читатель до всех этих изыс-ков стиля не доходит. Оттого и тиражи падают.Потом, захлёст политических событий – это все-гда не во благо литературе. Мы уже 20 лет в этомзахлёсте.

– Когда гремят пушки, Музы молчат…– Да. И это всё продолжается, не знаю, что

нас ждёт впереди, какие красоты? Но я думаю,чему суждено сохраниться, то сохранится.

– Журнал «Москва» ещё в 60-е напеча-тал «Мастера и Маргариту». А вы кого-тооткрыли?

– Коварный момент. Одних назовёшь, другихзабудешь, и будут обиды. Но у нас вокруг«Москвы» сформировалась группа очень хоро-ших писателей, печатающихся, разумеется, нетолько в «Москве». Но имена я не буду называть.Писатели и так вниманием обделены, могу толь-ко сказать, что плохих писателей не держим.

Скажу одно. Ожидать Толстого, Бунина,Чехова, Достоевского пока не приходится. Не тевремена. Но хорошие романы и повестипоявляются и будут появляться. Добротная про-за, соблюдающая жанровую традицию, стиле-вую, языковую. Вообще же весь наш журналспокойно можно читать вслух при детях, ведьмы никогда не поганились, не допускали языко-вых безобразий. Человек, открывший наш жур-нал, обязательно найдёт для себя что-то интересное.

45

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

– А как ваши отношения с государственнойвластью складываются?

– Никак. Правда, был раз критическиймомент, когда нам запретили субаренду, то, чеммы жили, ведь журнал себя не окупает. И тогданам оказали помощь, общественный совет припрезиденте, уже когда мы собирались закры-ваться, и они нам помогли. За что я им оченьблагодарен.

Но постоянной предусмотренной законамигосподдержки нет. Как нет её и у других журналов.

– Но ведь в советские времена это было.– Было. Но в эпоху СССР журналы себя оку-

пали, они давали прибыль, порою колоссаль-ную. Когда журнал «Москва» издал Карамзина,тиражи были миллионные. И когда я принималжурнал из «Худлита», то надеялся, что деньгиесть, есть, с чего раскручиваться. Но оказалось,что все эти большие суммы куда-то исчезли.«Толстые» журналы, как правило, себя окупалии не нуждались в господдержке, как не нужда-лись и в госконтроле, который тем не менее был.

– «Москву» некоторые критики назы-вают религиозным журналом. Это так?

– В журнале «Москва» есть раздел«Домашняя церковь». Ввёл его в своё времяещё Владимир Крупин. Это последний неболь-шой раздел в номере. Но, конечно, «Москва»религиозным журналом не является. Это свет-ское издание. Параллельно мы издаём ужечисто религиозный журнал «Благодатныйогонь». Это православный журнал для право-славных людей. Он, кстати, на недавно прохо-дившем конкурсе занял первое место среди пра-вославных журналов.

– По возвращении в Москву в 1987 году выучредили литературную премию. Что с нейсейчас?

– Я учредил премию имени В.М. Шукшина. Идаже один раз и провёл, на один только разденег и хватило. Из 12 городов, даже изВладивостока, приехали талантливые дети сруководителями их литературных кружков. Иникак нельзя было манипулировать процессомнаграждения, потому что решения о том, ктолауреат, принимали их однокашники в школах.Они приехали с запечатанными конвертами.Были каникулы, мы устроили автобусные экс-курсии и прочее. Я за помощью обращался вМинкульт и другие госструктуры, но они толькоавтобус, как помнится, выделили. А гостиницу ипрочее – всё оплачивал я. Но потом мои воз-можности закончились. Надеялся, что кто-тоидею присуждения детской литературной пре-мии подхватит, но – увы!

Несколько лет назад я предлагал возродитьэту премию, разработал программу, планы, ноидея моя отклика у чиновников не нашла.

– Сейчас столько литературных премий.Они нужны, как вы думаете?

– Думаю, что да. Правда, дали в 2007 годуЛюдмиле Улицкой «Большую книгу» за роман«Даниэль Штайн, переводчик», 1-е место дали, ятоже был в жюри, и мне было грустно.Поскольку я поставил «0». На мой взгляд, книгаУлицкой – литературно обработанная диверсияпротив христианства.

Сделана она неплохо, Улицкая профессио-нальная писательница, но вся её книга со всемеё сюжетом и языком под эту мысль и заточена.

Просто для удобства сюжета главный геройсделан католическим священником, и действиеперенесено в Италию, а не в Россию.

– Вы и сами получали литературные премии, в 2002 году стали лауреатом пре-мии А.И. Солженицына. А как вы с нимпознакомились?

– Он сам меня к себе пригласил, до его отъ-езда из СССР я с ним знаком не был. Позднеепериодически общались. А премию эту, есте-ственно, получить было приятно.

– Идеи Игоря Огурцова о христианизацииэкономики, политики и культуры, на вашвзгляд, сегодня востребованы?

– Эти идеологемы очень востребованы, нопротив них сегодня воздвигнута столь плотнаястена… и она возникает сразу же, как тольконачинают даже просто о них говорить.

Едва лишь возникла идея преподавать осно-вы нашей религии, её историю, как тут жевыстроилась стенка. И так и будет, потому что втечение 70 лет народ был полностью лишёнсвоей веры, чего ранее никогда в истории небыло. Мусульмане, буддисты, иудеи свою верусохранили.

А русские оказались тем ударным отрядом,по которому и били.

– А Россия сегодня куда движется, что сней будет лет этак через 20?

– Я уже в том возрасте, когда ничего предви-деть не хочется, а хочется только надеяться.Поэтому я надеюсь на лучшее во всех тех аспек-тах, которые вы перечислили. Движется к хоро-шему, кончится хорошо. Я живу только надеж-дой. А народ с такой духовной традицией, стакой культурой не пропадёт.

– Писать-то что-то новое удаётся?– Ну что-то царапается. Это ж как курение,

дурная привычка, раз начал – не бросишь.– А трубку курите, как принято у многих

писателей?– Нет, Боже сохрани. Те, что курят трубку,

всегда немножечко смотрятся под ШерлокаХолмса или под Хемингуэя.

Москва, 2008 год

46

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

Ж ивя вне Церкви, человек порой и незадумывается над тем, какой основопо-лагающий закон руководит его жизнью.

Хотя практически любой человек знает, что емуделать и ради чего ему нужно жить. Но вот еслипредложить думающему человеку сформулиро-вать свой символ веры, то тогда можно наблю-дать за очень интересными попытками это сде-лать. После того как технический интеллигентзнакомится с чёткими положениями Символаверы: «Верую во Единого Бога Отца,Вседержителя, Творца небу и земли, видимым жевсем и невидимым…», он не может не понять, чтосоприкоснулся с непостижимой для него тайной.Тайной веры, сформулированной в чётких логи-ческих построениях. Большинство сотрудников сходу захотели при мне свой символ веры сформу-лировать, но… Затем просили подумать неделю,месяц и уж затем чётко, на бумаге показать свойсимвол веры. Разумеется, ни через неделю, ничерез месяц символ сформулирован не был.

В голове современного и технического, и нетехнического интеллигента существует настоль-ко сумбурная смесь душевно-духовных понятий,связанных с космическими силами, внеземнымразумом, летающими тарелками, невыясненны-ми пока учёными сложнейшими процессами вклетках мозга, тибетскими монахами, новейши-ми психологическими теориями, теориями взры-вов из ничего и пр. и пр., что интеллигент простоне в силах выделить главное направление своейверы. Одновременная вера во всё, о чём сегодняговорят (именно сегодня, завтра – говорят уже одругом), мешает выделить что-то незыблемое,не меняющееся от возраста, времени года,настроения.

В лучшем случае серьёзные разговоры надуховные темы с интеллигентом заканчиваютсяпризнанием, что самое главное – это Бог в душе,а всё остальное – дело второстепенное. И отно-шения интеллигента с Богом настолько интимны,что он никому не хочет эти отношения открывать.Наблюдая за жизнью напоказ нашей шоу-интел-лигенции, где открываются самые интимные

телесные отношения, а духовные прячутся засемью печатями, невольно думаешь: а какой этобог в их душах живёт? Получается какой-то у нихбог маленький и стыдливый, что его надо такпрятать в своей душе. В Церкви Бога не прячут.

Разумеется, никто не говорит о том, что нуж-но делиться с каждым своими духовными пере-живаниями, но вот кому эти переживания посвя-щены, понимать нужно. Возможно, поэтому тактрудно интеллигенту сформулировать символверы: хотя этот символ у каждого будет вроде бысвой, но если эти символы проанализировать, тоони будут одними и теми же для всех – символа-ми веры в себя, самого умного и любимого.

Узнаём себя

Наше предприятие не просуществовало бы идня, если бы все его сотрудники не были людьмидумающими. Разумеется, никто не знает, чтобыло бы с предприятием, если бы на нём работа-ли только некрещёные люди. Но практически всемы, сотрудники предприятия, – это в основномнарод крещёный в православной вере. Поэтому ссамого начала серьёзных разговоров на духов-ные темы никто ни от кого не ожидал, что кто-токого-то будет дёргать за рукав и кричать: «пока-жи свою душу!», напротив, все сразу поняли, чторечь идёт не о показе души друг другу, а о «тех-нологии» её исследования. И вот здесь и нача-лось самое интересное: крещёные христиане ни вкакую не признавали церковную «технологию»исследования, а предпочитали только свою.

Очевидно, что на высокий интеллект можновоздействовать только высочайшим интеллек-том. И тогда на предприятии появились книгиархимандрита Рафаила (Карелина). Первой кни-гой стала книга «О вечном и преходящем».Разумеется, эту «толстую» книгу читать бралисьне все, а кто брался, читал очень долго.

Нужно было как-то ускорять «процесс». И тогда появились электронные версии другойкниги архимандрита Рафаила, книги «Церковь иинтеллигенция». Кроме электронной версии

СИМВОЛВЕРЫинтеллигента

Олег Шангин

47

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

появились и три распечатки. Эффект был потря-сающий: ни один документ на предприятии завсё время его существования не изучался с такойтщательностью. Эти семьдесят с небольшимстраниц формата А4 нарушили и даже сотряслидушевный мир интеллигенции.

Первые же слова этой книги расставляют всёпо местам: хочешь знать свою веру – потрудись.

«Цель нашей работы – показать, почемуинтеллигенции трудно прийти в Церковь. Мыписали её, чувствуя ответственность не толькоперед своей совестью, но и перед интеллигенци-ей. Мы не вызываем её на суд, а обращаемся кней; мы не сравниваем её с другими сословиями– может быть, они поступали и хуже, но на интел-лигенции лежит высочайший долг: охранятьистину и нравственность – эти взаимосвязанныепонятия.

Интеллигенция отдалилась от Церкви, вбольшинстве случаев даже не озна комившисьпо первоисточникам с верой своих отцов.Скептическое отношение к Церкви стало воспри-ниматься компонентом культуры – в этом былатрагедия для интеллигенции, ставшая трагедиейдля всего народа».

А трудиться – трудно. И тяжелее всего труддуховный. Да и как наша интеллигенция пони-мает, что её долг – «охранять истину и нрав-ственность»?

Вот, например, два модных сегодня слова:«психоорганический анализ». И чего только ненаверчено на эти два слова, каких только школ итренингов не создано. Вот только очень краткоеперечисление: творческая мастерская психо-органического анализа и танца, тренинг «Восток– тело тонкое», тренинг «псиформер» с новейшейавторской техникой, с обещаниями измененияреальности к лучшему за два часа. Оказывается,этот «псиформер» не только очищает тело исознание, но превращает барьеры в источниксилы для достижения целей.

Вот и вся «истина»: «психоорганический ана-лиз», ради которого даже школы открыты.Нравится нашей интеллигенции учиться «чему-то новому», и как будто ничего не изменилось затысячи лет, и на дворе не XXI век, а такой далё-кий I. И как в Афинах при апостоле Павле «афи-няне же все и живущие у них иностранцы ни вчем охотнее не проводили время, как в том, что-бы говорить или слушать что-нибудь новое»(Деян., 17:21), так и сегодня россияне проводятвремя за всевозможными тренингами, чтобыузнать «что-нибудь новое».

И тогда всегда найдутся новые «мудрецы»,которые с лёгкостью ответят на все вопросы. Итогда зачем интеллигенции Церковь, которая немодна, не нова, да ещё и заставляет не новоеискать, а себя изучать, да так изучать, чтобыничего хорошего в себе не находить?

И тогда как тяжко интеллигенции читать сло-ва архимандрита Рафаила: «Возможно, некото-рые наши мысли могут показаться жестокими инесправедливыми, но мы просим услышать в нихне голос осуждения, окрашенный тоном самодо-вольства, а голос любви.

Мы сами выросли в семье, принадлежавшей кинтеллигенции, и потому знакомы и с трудностя-ми, и с противоречиями жизни той среды, в кото-рой были воспитаны.

То, что мы пишем, не касается всех интелли-гентов. Личность в своих глубинах и возможно-стях находится выше всех внешних обстоя-тельств и ситуаций. Мы знаем немало интелли-гентов, которые стали примерными христианамии нашли в Церкви то, что искали всю жизнь. Мызнаем людей высокой нравственности, которыепрезирают чувственные наслаждения и борютсясо своими страстями. Мы знаем интеллигентов,отличающихся смирением духа, видящих огра-ниченность человеческих знаний и не обо-льщающихся ими. Поэтому если наша работабудет принята как обобщение, касающееся всейинтел лигенции, то она представится глубоконесправедливой».

Книга «Церковь и интеллигенция» не остави-ла равнодушным никого, кто её попробовалчитать. Разумеется, реакция была разной. Уодних даже «диагональное» чтение вызвалорезкий протест с плохо скрытым раздражением«наших бьют». Другие читали её несколько раз,вникая, как «разложил по полочкам», «препари-ровал» архимандрит Карелин интеллигенцию.Многим понравился анализ методов дискуссии,описанных в этой книге.

Но самое главное: думающий наш в сугуботехническом направлении народ, возможно,впервые узнал, что и в Церкви есть весьма ивесьма умные люди, блестяще владеющие логи-ческим мышлением. И таким задумавшимся язадавал вопрос: «Узнаёте в этой интеллигенциисебя?» И кто-то отвечал: «Да».

И кто знает, может быть, через месяцы иличерез годы кому-то станет понятна основнаямысль книги: «По нашему мнению, всё ясно ипросто: интеллигент должен руководствоватьсяпринципом: «Я прежде всего христианин, аостальное – потом». Может быть, это ему непокажется лучшим путём, но ничего другого мыпредложить не можем.

Нам кажется, что интеллигенту надо начинатьс внешнего, с того, что он привык игнорировать:установить молитвенное правило, соблюдатьположенные Церковью посты, посещать бого-служения в воскресные и праздничные дни ипомнить, что вера – это не столько сумма знаний,сколько способность сердца к общению, контак-ту с духовным миром».

48

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

«Российская газета» признаёт существование мира бесов

После того как наш думающий народ узнал отархимандрита Рафаила, что «вера – это не столь-ко сумма знаний, сколько способность сердца кобщению, контакту с духовным миром», делооставалось за «малым». Интеллигенту нужнобыло доказать, что духовный мир – это не некийабстрактный мир, отличающийся особой нрав-ственностью, начитанностью, изяществом манери т.д., а вполне реальный мир, мир духов. Нуженбыл конкретный пример «контакта с духовныммиром». Да ещё такой контакт, которому быповерили без всяких оговорок.

И здесь на помощь пришла книга архиманд-рита Тихона (Шевкунова) «Несвятые святые».Издание этой книги сопровождалось презента-цией на XXIV Московской международной книж-ной ярмарке, и (ещё до выхода книги!) критикиназвали её «православным бестселлером». Вэтой книге есть рассказ «Об одной христианскойкончине». И именно этот рассказ 22 сентября2011 года и опубликовала «Российская газета».

В рассказе идёт речь о последних дняхрежиссёра Сергея Фёдоровича Бондарчука. Ивот что пишет архимандрит Тихон: «Что касаетсядуховной жизни Сергея Фёдоровича, то, кре-щённый в детстве, он воспитывался и жил ватеистической среде. Мне было известно, что насклоне лет он сам пришёл к познанию Бога. Новероучение обрёл не в Церкви, а в религиозныхтрудах Льва Николаевича Толстого, перед писа-тельским гением которого он преклонялся.Толстой, как известно, в конце XIX века предло-жил миру созданную им самим религию.Несколько поколений русских интеллигентовпережили искушение толстовством. Для некото-рых из них отношение к своему кумиру поройпринимало форму настоящего религиозногопочитания».

Здесь ничего нового для себя интеллигент невидел. Что может быть нового в том, что генийТолстого никем не оспаривается, в том числе илюдьми церковными. Да и далее шло не совсемнепонятное: «…в последние недели к физиче-ским страданиям Сергея Фёдоровича прибави-лись ещё и какие-то весьма странные и тяжкиедуховные мучения. Перед ним, как наяву, пред-ставали образы давно умерших людей, преждезнакомых Сергею Фёдоровичу, – знаменитыхактёров, коллег по искусству. Но теперь ониявлялись в самом чудовищном, устрашающемвиде и истязали больного, не давая ему покоя ниднём, ни ночью. Врачи пытались чем-то помочь,но безуспешно. Измученный этими кошмарами,Сергей Фёдорович пытался найти защиту в тойсамой своей религии. Но странные пришельцы,

врывавшиеся в его сознание, лишь глумились имучили его ещё сильнее».

И здесь ум интеллигента ещё не чувствовалничего нового. Мало ли что может казаться боль-ному человеку? Но вот далее в рассказе говорит-ся, что «Церковь Христова не только верит, но изнает, что смерть физическая – это совсем неконец нашего существования, а начало новойжизни, к которой предназначен человек. Что этановая жизнь открывается людям воплотившимсяБогом – Господом Иисусом Христом. Я поведал ио прекрасном, удивительном мире, бесконечнодобром и светлом, куда Спаситель вводит каждо-го, кто доверится Ему от всего сердца. И о том,что к великому событию смерти и перехода вновую жизнь надо подготовиться.

Что же касается устрашающих видений, такжестоко донимавших больного, то здесь я безобиняков рассказал об учении Церкви о влияниина нас падших духов. Современный человек сбольшим трудом воспринимает эту жёсткую тему,но Сергей Фёдорович, на своём опыте испытав-ший реальность присутствия в нашем мире этихбеспощадных духовных существ, слушал с боль-шим вниманием.

В преддверии смерти, когда человек прибли-жается к грани нашего и иного миров, непрони-цаемая ранее духовная завеса между этими мира-ми истончается. И, неожиданно для себя, человекможет начать видеть новую для него реальность.Но главным потрясением зачастую становится то,что эта открывающаяся новая реальность бываетнеобычайно агрессивной и поистине ужасной.Люди, далёкие от жизни Церкви, не понимают, чтоиз-за нераскаянных грехов и страстей человекоказывается доступным воздействию духовныхсуществ, которых в православии именуют бесами.Они-то и устрашают умирающего, в том числепринимая облик когда-то знакомых ему лиц. Ихцель – привести человека в испуг, смятение, ужас,в предельное отчаяние. Чтобы в иной мир душаперешла в мучительном состоянии полного отсут-ствия надежды на спасение, веры в Бога и упова-ния на Него.

Сергей Фёдорович выслушал всё с видимымволнением. Видно было, что многое он сам ужепонял и осознал. Когда я закончил, СергейФёдорович сказал, что хотел бы от всего сердцаисповедоваться и причаститься Христовых Таин».

Итак, впервые в официальной российскойгазете было произнесено слово «бесы» в чёткомего значении. Не какие-то там выдуманные кем-то фантомы из фильмов ужаса, а реальные«духовные существа». И эти реальные существа,бесы, после причастия перестали СергеяФёдоровича мучить. Тяжело, очень тяжелоинтеллигенту отойти от своих убеждений, что всёэто сказки для глупых бабушек. И как же пони-маешь потрясение народного артиста Советского

49

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

Союза, режиссёра Игоря Васильевича Таланкинаи его супруги, профессора Лилии МихайловныТаланкиной.

«Они ещё ничего не знали о смерти своегодруга и были в своей комнате. Вдруг из-за окнадо них донеслось громкое карканье многочис-ленной стаи ворон, которое постепенно всё боль-ше усиливалось и наконец стало почти оглуши-тельным. Казалось, неисчислимое полчищеворонья пролетает над их домом.

Удивлённые супруги вышли на балкон. Предними предстала картина, подобную которой онираньше никогда не видели. Небо в буквальномсмысле заслонила чёрная туча птиц. Их отврати-тельное, пронзительное карканье было нестер-пимым. Балкон выходил прямо на лесной парк ина больницу, в которой, как они знали, лежалпри смерти их друг. Громадная стая несласьименно оттуда. Неожиданно это навело ИгоряВасильевича на мысль, которую он вдруг абсо-лютно убеждённо высказал жене:

– Сергей умер только что… Это бесы отошлиот его души!

Сказал – и сам удивился тому, что произнёс.Гигантская стая наконец пронеслась над ними искрылась среди туч над Москвой. Через несколь-ко минут позвонила Алёна… Всё происшедшее втот день – и саму смерть Сергея Фёдоровича, инеобычное явление стаи птиц, случившееся вминуту этой смерти, – Игорь Васильевич и ЛилияМихайловна Таланкины восприняли как посла-ние к ним их умершего друга. Разубедить их вэтом не могли ни друзья, ни мы с Димой, ни дажеих собственный интеллигентский скепсис. И,сколько я помню, супруги Таланкины никогдапотом больше не рассказывали о каких-либодругих событиях, в которых можно было бы уга-дать нечто подобное мистике. Мне довелось кре-стить их, и постепенно они стали христианамиглубокой и искренней веры».

Каждый, кто пришёл в Церковь в зрелыегоды, не раз думал о том, почему это не про-изошло с ним раньше. И у всех, пришедшихпоздно, наверняка были одни и те же вопросы:почему не встретился тот или иной человек илине была прочитана та или иная книга? Это потом,при зрелом анализе, понимаешь, что был неготов к главной встрече твоей жизни.

И всё же, понимая, что приход в Церковь независит ни от образования, ни от социальногоположения, ни от возраста – а лишь от Бога исамого человека, тем не менее мы все должныпомнить, что говорил преподобный Аристоклий:«Ведь и крыло мухи имеет вес, а у Бога весыточные. И когда малейшее на чаше добраперевесит, тогда и явит Бог милость Свою надРоссией». Поэтому от каждого, пришедшего вЦерковь, много зависит, мы не можем бытьпросто наблюдателями.

Общаясь в течение практически всей жизни стехнической интеллигенцией, поневоле прони-каешься её духом, духом недоверия ко всемуневидимому, не поддающемуся логическомуанализу. Но в то же время понимаешь, что длялюдей, посвятивших всю жизнь техническим«алгоритмам», перекинуть «мостик» к невидимо-му миру, может быть, иногда проще, чем людям,которые от видимых «алгоритмов» далеки. Ведьи невидимый мир, как и мир видимый, созданОдним Творцом, а значит, и «алгоритмы» иссле-дования этих миров очень похожи, была бы воляк познанию обоих миров. Вот почему свои раз-мышления об этих проблемах мне хочетсяназвать попытками «алгоритмизации» воцерков-ления технической интеллигенции.

Люди и лошади

Возможно, я бы никогда и не узнал о суще-ствовании книги А. Невзорова «Лошадинаяэнциклопедия», если бы не начал говорить нарелигиозные темы с сотрудниками предприятия,на котором проработал не один десяток лет.

И разговор о воцерковлении мне бы хотелосьначать именно с этой книги. Почему? Потому чтоэта книга является великолепным образцом тоготипа мышления, с которым ни спорить, ни гово-рить о религии нельзя. Судите сами. В прологеэтой книги говорится:

«При всём желании очень трудно найти тему,которая была бы так пропитана ложью, нежеливзаимоотношения человека и лошади. Даже всамых третьесортных религиях – либо враньяменьше, либо оно искусно настояно на некихправильных догмах психологии и всё же адре-совано человеку, то есть существу, за которымвсегда остаётся право послать вруна к известнойматери».

Уже во второй фразе книги о лошадях авторнападает на все религии сразу. По его мнению,все религии врут, и всё их отличие в том, чтоодни врут искусно, а другие не искусно. Поставивсебя «непогрешимым» судьёй над всеми рели-гиями, А. Невзоров далее пишет:

«Но меня, честно говоря, люди очень малоинтересуют.

Эта книга – не о них, а об истории взаимо-отношений человека и лошади. О главных секре-тах лошади, её феноменальном благородстве,уме, умении любить и дружить и о её главномнесчастье – близости с человеком».

Разумеется, человек с техническим складомума сразу же увидит здесь отсутствие малейшейлогики. Ведь если человека интересуют не люди, алошади, то с тем же успехом можно говорить ссамим собой о кирпичах, сосновых шишках, запа-хах и т.д. Разговор о религии мне прежде всегоинтересен потому, что мне интересно, что о ней

50

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

думают люди, с которыми я разговариваю. И поэ-тому прошёл бы я мимо этой энциклопедии, еслибы не одно «но». Оказывается, А. Невзорову оченьважно, чтобы люди (ну не лошадям же на самомделе книга посвящена), изучая «Энциклопедию»,«впитали» бы и его мнение о Церкви. И более все-го достаётся здесь не «третьесортным религиям»,по словам автора, а христианству. И даже не хри-стианству, а Церкви. Читаем:

«Церковь держала оборону.Наличие разума у любого существа, кроме

человека, основательно разваливало догматы исаму экзистенцию веры. Вносило неприятней-шую смуту. Не в умы, а в некий принятый миро-порядок. Отчасти это, конечно, извиняется про-растающей сквозь всякую догматику, атрибутикуи века привычкой любых жреческих сообществ кжертвоприношениям. (Христианские попы неисключение)…

Костёр, разжигаемый христианами с чем-нибудь живым в нём, умирающим в его огне, –нормальное, архаично-языческое желание при-нести богу в жертву его врага. Угодливое жела-ние приятно пощекотать ноздри начальствазапахом горелого мяса его противников.

Пакостное, конечно, желаньице, но объясни-мое. Церковное враньё о том, что церковь лишьотторгала, регистрировала своим трибуналомнекую аномалию, а уж палили аномальную жив-ность (учёных, астрологов, ведьм, собак, ерети-ков) глупые гражданские власти, всерьёз прини-мать всё же не рекомендую…»

Итак, верующий человек, по мнению А. Невзорова, не признаёт разумным любоесущество, кроме человека. Но почему бы неполениться и не открыть житие преподобнойМарии Египетской. Вот что любой желающийможет там прочесть:

«Распрямившись, авва Зосима увидел у телапреподобной Марии огромного льва, которыйлизал её стопы. Старца объял страх, но он осе-нил себя крестным знамением, веруя, что оста-нется невредим молитвами святой подвижни-цы. Тогда лев начал ласкаться к старцу, и авваЗосима, возгораясь духом, приказал льву иско-пать могилу, чтобы предать земле тело свя-той Марии. По его слову лев лапами ископал ров,в котором и было погребено тело преподобной».

Но нельзя ничего доказать человеку, кото-рый «знает» про Церковь всё.

«Меня, в общем, мало волнует, что церковьдала человечеству. Но что, по меньшей мере,десять веков по её вине были потрачены впу-стую – это совершенно точно. Колоссальноеколичество времени, вполне пригодного дляисследования лошадиной души, для серьёзныхпопыток понять, в чём же суть взаимоотношенийлошади и человека, – было профукано».

Но всем известно, что Церковь существует не10, а 20 веков, и поэтому, в какие 10 веков лоша-диную душу Церковь мешала исследовать,неясно. Итак, основная цель этой книги – этопонять и проанализировать лошадиную, а нечеловеческую душу. Но книга-то обращена клюдям, которые автора вроде бы «очень малоинтересуют». Зачем по ходу рассказа о лошади-ных душах Церковь трогать? Почему «христиан-ские попы» так не дают покоя?

Думаю, что протоирей В. Чаплин очень хоро-шо ответил на этот вопрос:

«…количественно антиклерикалов не сталобольше, но, видя стремительно исчезающиешансы на то, чтобы религия оставалась толькоуделом частной жизни, а также на то, чтобыинтеллигенты оставались главными «властите-лями дум», говоря словами АлександраАрхангельского – «моралистически мыслящимсословием, наделённым чувством особой обще-ственной миссии», они пошли в последний ирешительный бой, понимая, что время стреми-тельно уходит. Что ж, и это нужно будет пере-жить, несмотря на все копья, что будут сломаны вближайшие несколько лет».

«Не ожидал от себя…»

Ещё раз повторю, что о книге А. Невзорова,вернее, о «церковной» составляющей этой книги,я узнал тогда, когда на моём предприятии мыуже говорили о религии, о вере наших предковне один месяц. Но вначале мне хотелось бы оста-новиться на моменте начала этих разговоров.Дело в том, что из нескольких сотен техническойи военной интеллигенции предприятия практи-чески все были крещёными людьми, но лишьчетыре человека были воцерковлены. То есть таже картина, что и в любом месте России: лишьтолько малая часть людей практически пытаетсязаниматься делом спасения своих душ.

Отдельные разговоры с сотрудниками, шед-шими на контакт, приводили лишь к тому, чтоони признавали, что тоже верят, но верят в то,что Бога, души, бесов, ангелов, вечной жизни идругих реальных понятий для человека церков-ного нет. Так продолжалось довольно долгоевремя. Убедившись, что отдельные бессистем-ные беседы результата не дали, я принёс фильмСергея Роженцева «Прощёное воскресенье».Через несколько недель фильм разошёлся вкопиях по предприятию, и можно было подвестинекоторые итоги. Оценённая как весьма и весьмакачественное художественное произведениеизвестным всем на нашем предприятии техна-рём-гуманитарием (занимающимся театральнойдеятельностью), картина об истории ТамарыПавловны Кронкоянс не оставила равнодушнымникого, кто решился на её просмотр. Разумеется,

51

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

большинству просмотревших картину былосовершенно не понятно, зачем пожилой женщи-не жить не дома, а на кладбище, но песниТрофима в фильме понравились.

Самые ободряющие слова я услышал отНиколая, который сказал: «Знаешь, я не ожидалот себя, что досмотрю этот фильм до конца». Нофильм он не только досмотрел, но и добавил егов свою фильмотеку. В тот день я понял, что шан-сы на «запуск» процесса воцерковления сугуботехнического коллектива у меня есть. Ставку вэтом процессе нужно делать не на тех, кто о себевсё знает, а на «не ожидающих от себя». Через несколько дней на предприятии появи-лись первые книги, которые должны этому процессу начать способствовать. Это были«Восхождение» А. Торика и «Плачущий ангел»А. Дьяченко.

«Как трудно читать…»

Как-то на православной ярмарке я услышалот продавца книг сетование на то, что, мол, послекниг протоиерея Александра Торика СвятыхОтцов читать никто не будет. И продавец доба-вил, что А. Торик настолько хорошо описываетвымышленного отца Флавиана, что некоторыечитатели даже хотят приехать к отцу Флавиану,чтобы познакомиться ближе и получить от негосовет и утешение.

На первый взгляд продавец книг вроде быправ. Действительно, книги священниковТорика и Дьяченко удивительно легки для чте-ния. Их можно «сравнить» с русскими романса-ми, и тогда музыка Баха «сравнима» с творения-ми Святых Отцов. От Баха довольно легко «спу-ститься» к романсам, а вот от романсов «под-няться» к Баху тяжело.

Ну скажите, как можно оторваться от описа-ний последних часов существования Афона,которые снятся «биографу» батюшки Флавиана:«Вместо привычного, кротко-внимательного,исполненного внутренней силы любви образаСпасителя Христа в прорезь блестящей ризысмотрело... незнакомое мужское лицо, хищноулыбающееся змеиным извивом тонких губ, про-жигающее взглядом прищуренных угольно-чёр-ных зрачков. Коротко выстриженные усы и квад-ратно выбритая на щеках борода. MESSIA – гла-сила вычеканенная на окладе надпись.

Рядом стояли такие же «образа», но с ужеузнаваемыми мною некоторыми персонажами:Оззи Осборн, Мэрилин Мэнсон, Алистер Кроули,Рерих в тибетской тюбетейке, жабоподобнаяБлаватская, Ванга, Маргарет Тэтчер и почему-тоСальвадор Дали. Все изображения сияли нимба-ми, позы тел и ракурсы лиц пародировали визан-тийскую иконографию. Остальных я разгляды-вать не стал…»

Но проходили неделя за неделей, я интере-совался: прочли ли? Мне говорили, что ещё нет.«Ну хорошо, – думал я, – А. Торик пишет о духов-ном мире, ещё таком незнакомом начинающему,но А. Дьяченко-то пишет о таком простом». Вот,например, о чём.

«Несколько лет тому назад мы пытались вве-сти в первых классах нашей общеобразователь-ной школы предмет «Основы нравственности».Поскольку планировалось факультативное пре-подавание, обратились к родителям за согласи-ем. Так вот, суть по меньшей мере трети ответовсводилась к одному: «Наше время – время вол-ков, а вы хотите нашим деткам, которым придёт-ся жить в стае, притупить клыки. Не позволим!Наш девиз – «выживает сильнейший!»

Процентов сорок ответили: «А нам всё равно.Хотите – преподавайте, хотите – нет». То есть имбезразлично, какими вырастут их дети. И лишьчетвёртая часть родителей думают не столько обостроте клыков своих чад, сколько о чистоте ихдуш и сердец. Только на этих детишек мы иможем рассчитывать в будущем.

Завтра им придётся сражаться с волками, азначит, уже сегодня мы должны их к этому под-готовить, иначе всем нам вскоре придётся илибежать в серой стае, или лежать с перерезаннымгорлом».

Но и эта книга читалась неделями. А потом яуслышал ответ: «Эти книги читать очень трудно».И тогда я понял, что это действительно так. Ну неможет даже самый умный человек, но не имею-щий духовного опыта, сразу же приступить к этойлитературе. Ведь не зря передача «Романтикароманса» идёт по каналу «Культура»: романсытребуют от человека сопереживания в отличие отсовременной шоу-музыки. И продавец книг направославной ярмарке оказывается не прав. Он-то имеет дело с людьми, которые сами пришли задуховной пищей. И пусть это пока ещё толькожидкое «молоко», но оно-то настоящая пища, атам и до твёрдых сортов «сыра» можно дойти.

Здесь ещё хотелось бы остановиться на элек-тронной версии духовной литературы.Разумеется, скоро на компьютерах предприятияпоявилась целая электронная библиотека, вкоторой были и Символ веры, и Евангелие отМарка, и «Очерк мистического богословия вос-точной Церкви» В.Н. Лосского, и творениясвятителей Игнатия (Брянчанинова), ФеофанаЗатворника, и многое другое.

Но литература в электронном виде, как японял, оказывала совершенно несопоставимоевлияние на «запуск» духовного процесса,нежели книга. Книга напоминала о себе своимвидом, заставляла себя или читать, илипризнаться самому себе, что она «выше» тебя. Авот электронная версия ни к чему не обязывала –она была невидима.

52

Н у компьютерщики всякие, – с ними всёпонятно, – их явно не хватает в Европе.Но что Германия предложит стажировку

молодому философу из России – это как-то неукладывалось в начинающей лысеть головеВиталика. Контракт на полгода, зарплата, руко-водство семинаром, перспектива издания нара-ботанных материалов – это было очень неожи-данно. Правда, тема предложена странноватаякакая-то: «Логика гуманизма»...

Как бы то ни было, а Виталик с радостью при-нял предложение и вот уже почти неделю нахо-дился в этом небольшом университетском горо-де. Найти квартиру оказалось делом непростым.Все хотели сдать свою недвижимость на боль-ший срок, нежели быстротечные полгода.Поэтому пока что, до прояснения ситуации,Виталик квартировал у Владимира Францевичаи Раисы, на которых вышел через русский мага-зин «Матрёшка».

Эти казахстанские немцы, – да какие онинемцы! – прибыли сюда в конце 90-х. Всего-точуть больше десяти лет прошло, а они уже изъ-яснялись между собой на уморительно забав-ном для постороннего уха русско-немецкомсуржике. Немецкие слова с русскими падежны-ми окончаниями, русские выражения с неумест-ными немецкими интонациями, а затем опять –вкрапления немецких междометий, – оченьвеселили Виталика. Правда, в последнее времявсё-таки что-то изменилось. То ли Виталикпопривык, то ли хозяева начали припоминатьязык из своей прошлой жизни...

Субботний ужин закончился, но хозяева игость по старой советской привычке продолжа-ли сидеть за разговорами на кухне.

– Даже и не знаю, как подступиться к теме-то, – задумчиво произнёс Виталик. – Никогда сней не сталкивался раньше. Но уже теперь всё –ввязался, и обратного хода нет.

– А что за тема? – скорее из вежливостипоинтересовался собеседник.

– Тема такая, Владимир Францевич, –«Логика гуманизма».

– А-а-а, ну так это тюпишь дойчь! – заулы-бался и закивал головой.

– Типично немецкая тема! – перевела словамужа Раиса, увидев глаза Виталика.

– Трудно тебе придётся! – посочувствовалВладимир Францевич.

– Что, трудная тема, что ли? – не понялВиталик.

– Да нет, не тема... Выбор у тебя будет труд-ный... Не позволят тебе разработать её так, какнадо, по совести. Но сейчас, сынок, ты этого непоймёшь пока что. Шпейте...

– Позже, – привычно продублировала Раиса.– Ну и с чего думаешь начать? – продолжил

Владимир Францевич.– С истории вопроса, надо полагать. От

истории логики через историю гуманизма – к логике гуманизма, – с готовностью ответилВиталик.

– Ну да, логишь.– Логично, – пояснила Раиса.– Ну, – продолжил хозяин, – и кто же, по-

твоему, был исторически первым логиком?– Логика существует ровно столько, сколько

существует человеческий разум. Но первым учё-ным-логиком считается Аристотель. Хотя древ-ние греки вообще были хорошими логиками... –уверенно сказал Виталик.

– А первым гуманистом кто был? – перебилВладимир Францевич.

– А первым гуманистом называют Петрарку.Франческо Петрарку.

– Найн, – помотал головой ВладимирФранцевич. – Исторически первым и до сих порнепревзойдённым и логиком, и гуманистом были остаётся Кое-кто.

– Не понял! – поднял брови Виталик. – Ктокое-кто?

– Дьявол, – по-прежнему спокойно пояснилаРаиса.

– Той-той-той! Тьфу ты! – рассердился нажену Владимир Францевич. – Кто ж Его к ночи-то поминает!

Виталик решил выручить Раису и переклю-чить с неё внимание мужа:

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

ЛОГИКАГУМАНИЗМА

Андрей Большаков, Голландия

53

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

– Ну вы бы, Владимир Францевич, так и ска-зали по-русски, – чёрт. А то Кое-кто какой-то...

– Так вот я как раз по-русски-то и говорю:Кое-кто. Это ты изволишь по-итальянски изъ-ясняться.

– Как это? – удивился Виталик. – Я не знаюитальянского. Только английский.

– А так! С тех пор, как наша Машка за италь-янца вышла...

– Дочь наша. Только не Машка, а Маша! –бросив на мужа укоризненный взгляд, уточнилаРаиса. – Машкой корову зовут!

– Так с тех пор я много о русском языкеузнал, – как ни в чём не бывало продолжилВладимир Францевич. – Вот я тебе сейчас урокитальянского преподам. Костенлос...

– Бесплатно то есть, – Раиса не забывала ороли переводчика.

Владимир Францевич помолчал, собираясь смыслями.

– Вот, слушай. Существительные мужскогорода в итальянском обычно имеют окончание«о». Например, «гатто» – кот или «галло» – петух.Во множественном числе окончание существи-тельных мужского рода меняется на «и». То есть,соответственно, «гатти» – коты и «галли» – пету-хи. Понял?

– Ну? И что? – недоумевал Виталик.– Это была теория. А теперь – практика, –

уверенно продолжил Владимир Францевич. –

Слово «черто» переводится не только как«конечно», но и как «Кое-кто, кого не назы-вают», или «некто», «некоторый». А как, Виталя,будет это слово во множественном числе?

Виталик задумался ненадолго и неожиданнодля себя произнёс:

– Черто? Так это что, «черти», что ли?– Той-той-той! Они самые. Некие кое-кто,

кого не принято называть... – ВладимирФранцевич развёл широкими ладонями.

– Ничего себе! – Виталик откинулся на спин-ку стула. – А я думал, это русское слово!

Владимир Францевич был доволен эффек-том. Поэтому решил его закрепить:

– А ты знаешь, что вот вы с Раисой – потомкискифов?..

– «Да, скифы мы, да, азиаты мы...» – дураш-ливо начал декламировать хрестоматийныестрочки Виталик, но замолк.

– Подожди гордиться! Выслушай! Так вот«скифо» по-итальянски – «придурок», или«вызывающий отвращение», а «скифи», соответ-ственно, сам понимаешь... Представляешь,Римская империя: проложены широкие дороги,функционируют театры, развлечения. Каменныемногоэтажные строения. Искусство: мраморнаяи бронзовая скульптура, яркие фрески на стенах,мозаика на полу. Музыка и поэзия. Философия.Римское право главенствует. Даже апостолаПетра ввиду его римского гражданства нельзя

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

54

было наказать на месте, пришлось везти в Римза тридевять земель... А тут – на географическойкарте к востоку от империи – написано: «скифи».Ютящиеся в каких-то землянках и деревянныхсооружениях, не прокладывающие дорог иживущие не по законам, а по понятиям. Скифи,одним словом!

Знакомая, по-видимому, с этими мыслями,Раиса привычно и беззлобно рассмеялась:

– Володя, да ты сам-то не «скифо» разве? Утебя только отец был немец! Почему вы и оказа-лись в казахских степях... Почему мы и оказа-лись в Германии... А все остальные-то у тебя –скифи!

– Да ладно, это я так, – примирительно улыб-нулся Владимир Францевич.

Но Виталик не потерял нить разговора.Поэтому он напомнил, выдержав вежливую паузу:

– Ну так а почему этого Кое-кого мы можемсчитать первым логиком и гуманистом?

– А потому, что именно Он выстроил первуюлогическую схему, пронизанную якобы гуманиз-мом, то есть заботой о благе людей, – уверенносказал Владимир Францевич. – Он сказал Еве враю, что, мол, если съедите запретный плод сдерева, то не только не умрёте, но даже будетекак боги. Позаботился, видишь ли, о людях!Просветил. Значит, Кое-кто и есть первый гума-нист...

– А в чём логическая схема? – подтолкнулВиталик.

– В схеме два положения, – охотно продол-жил Владимир Францевич. – Первое: съев плод,не умрёте. Второе: будете как боги. Ева, съевплод и убедившись, что это не смертельно,решила, что раз первое положение истинно, то,надо полагать, и второе тоже! Логишь?

– Логишь, – не мог не согласиться Виталик.– Ну вот, так дальше и пошло: Кое-кто всегда

подсовывает людям два связанных накрепкоположения. Одно из них – правда, другое –ложь. Но правда обязательно ставится на первоеместо, потому что, только убедившись в истин-ности первого, человек может поверить и второ-му... Которое ложно...

– Ну вы – философ, Владимир Францевич! –искренне восхитился Виталик.

– Володя, между прочим, в Казахстане глав-ным инженером завода был, – тихо, но уважи-тельно сказала внимательно слушавшая Раиса.– Это сейчас он на складе шаффает.

– Шаффает – значит трудится, – теперь ужеВладимир Францевич выступил в роли перевод-чика. – А вообще, Виталя, завтра я тебе подкинуидей для твоей работы. Расходимся. Завтраподъём в семь.

– Яволь! – Виталику удалось, кажется, кместу ввернуть одно из немногих известных емунемецких слов.

Утро выдалось серым и дождливым.Откинуть одеяло, казалось, могло быть по силамтолько безусловному герою. Но Виталик, хотя ине был героем, всё-таки заставил себя вылезтииз тёплой постели и направиться в душ.

Владимир Францевич и Раиса были уже наногах и, вполголоса переговариваясь, как-топривычно и деловито собирались.

На столе в кухне Виталика ждали ещё горя-чие булочки, сыр, ветчина и крепкий чай. Увидевнедоумённый взгляд Виталия, ВладимирФранцевич тихо пояснил:

– Мы с Раисой не завтракаем... Потом сразу ипообедаем. Ты, Виталя, приступай, а я тебе поканаучное задание дам. Сейчас поедем в церковь.От тебя ничего особенного не требуется. Простосмотри, наблюдай... А потом выскажешь мне всенакопившиеся критические замечания. Яволь?

– Яволь! – в тон ответил уже почти проснув-шийся Виталик...

То, что было названо церковью, обескуражи-ло Виталика. У него самого не повернулся быязык назвать церковью эту хотя и достаточнобольшую, но всё же комнату, битком набитуюлюдьми разных возрастов и ползающими междуними по ковру детьми. Стены комнаты были уве-шаны иконами, и множество святых, смотрев-ших с этих икон, казалось, ещё более усугуб-ляют толчею... Алтарь представлял собой какую-то каркасную конструкцию, занавешенную тка-нью... В полумраке потрескивали тускло горя-щие свечи...

В хаотичном скоплении людей, как оказа-лось, невидимо существует очередь. Подобнотечению в океане, которое, являясь частью этогоокеана, тем не менее ухитряется сохранить своюобособленность от него... Очередь понуро дер-жала курс к немолодому священнику. Каждый,кто подходил к священнику, почему-то начиналпожимать плечами и, как пингвин, хлопать себяруками по бокам. Мужчины возвращалисьобратно в толпу ещё более хмурыми, а женщины– заплаканными. Владимир Францевич и Раиса,как заметил Виталик, тоже сходили попингви-нили...

За окном пока не рассветало, и ощущениекакой-то всеобщей оставленности ещё болееусугублял чтец, невыразительно что-то бормо-тавший в своём мрачном углу... Хотелось сейчасже, без малейшего промедления развернуться ивыйти из этой сумрачной комнаты, вернутьсяобратно в яркий и понятный мир улыбчивыхлюдей. Но Виталий невероятным усилием волизаставил себя не сделать этого.

Наконец началась служба и всё никак немогла закончиться. Всё продолжалась, и про-должалась, и продолжалась... Ноги Виталиказатекли, позвоночник требовал хоть какой-

55

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

нибудь подпорки, мозг готов был взорваться взнак протеста против бессмысленности происхо-дящего. Виталик смотрел на крошечного маль-чишечку, вольготно валявшегося на полу, ижестоко завидовал ему... В конце концов, когдаВиталик уже смирился с тем, что служба незакончится никогда, она всё-таки закончилась.Священник покормил многих из присутствую-щих – сначала детей, потом и взрослых – содной ложечки. Облизав ложечку и поцеловавчашу, люди становились радостными и улыбчи-выми. Поэтому когда, выслушав проповедь ипоцеловав крест, люди стали выходить на улицу,хмурым оставался только один Виталик.

– Ну молодец, выдержал! – похвалилВиталика подошедший радостный ВладимирФранцевич. – Я всё боялся, что ты уйдёшь!

– Чуть-чуть не ушёл, – честно призналсяВиталик.

– Тогда бы мы не смогли поговорить с тобойо логике гуманизма. Ну всё, мы заслужили обед.Рая! – он призывно помахал рукой Раисе, сме-явшейся в группе женщин.

– Ну, Виталя, давай рассказывай, что тебешептал Кое-кто в течение этих двух часов, –предложил Владимир Францевич, когда они всетрое уютно устроились в маленьком итальянскомресторанчике.

– Никто мне ничего не шептал, – не сообра-зил Виталик.

– Ну это только ты так думаешь! Ну ладно,по-другому поставлю вопрос: какие мысли посе-тили твою учёную голову?

– Да, а вот мыслей было много! – охотноответил начавший оживать Виталик. – И всекакие-то... ну... непозитивные, что ли. Вообще-то это была первая церковная служба, которую явыдержал полностью, от начала до конца.

– Рассказывай, не стесняйся! Мы все черезэто прошли! Ты что думаешь, мы в Казахстане вцерковь ходили, что ли! Найн! Здесь впервыеоказались!

Раиса кивком головы подтвердила словамужа.

– Ну ладно! Изложу по пунктам, – началВиталик. – Первое. Служба – чрезмерно, на мойвзгляд, долгая. Чуть не полдня занимает...

– Всё правильно! – поддержал ВладимирФранцевич. – Эту мысль Кое-кто всегда первойподкидывает каждому новенькому. Он же гума-нист! Человеколюб! Ему же жалко и людей, и ихсвободного времени, отнятого от семьи, отсамообразования, культурного развития... Оночень сочувствует людям, что им ещё и вставатьнадо рано утром, чтобы успеть на службу.Вспомни своё утреннее состояние!

– Ну да, было дело, – почувствовав, что крас-неет, согласился Виталик.

– Ну и как же устранить это неудобство в рус-ле гуманизма? – риторически поинтересовалсяВладимир Францевич. – Так вот в своё время,поставив этот вопрос перед людьми, облечённы-ми церковной властью, Кое-кто подсказал им илогичный ответ: надо организовать несколькокоротеньких служб в день. Вот она – настоящаязабота о людях! «Жаворонки» придут на ранниеслужбы, «совы» – на поздние. Главное ведь,чтобы людям комфортно было, а уж ДухуСвятому и пять раз в день сойти не составит тру-да! И службы надо сделать не длиннее школь-ного урока. Логишь?

– Ну, в общем, да, логишь.– Вот так, руководствуясь гуманизмом и

логикой, зарождалась католическая церковь!Итальянец принёс две кружки пива мужчи-

нам и какой-то цветной напиток для Раисы.Сделав глоток, Владимир Францевич вер-

нулся к разговору:– Ну, Виталя, продолжай. Что ещё тебя иску-

шало? Что раздражало?– Много чего! – без промедления ответил

Виталик. – Ладно, служба долгая! Так ведь и

56

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

присесть нельзя ни на секунду. Всего несколькостульев, да и те постоянно заняты! Оно, конечно,понятно, помещение маленькое...

– Да хоть бы и огромное было, всё равно всестояли бы! – подала голос Раиса.

– Да-да-да! – согласно закивал головойВладимир Францевич. – Мы – ортодоксы. И, каки христиане первых веков, службу отстаиваем, ане отсиживаем. Но опять же в своё время Кое-кто подсказал церковным иерархам гуманную илогичную мысль: «Лучше сидя думать о Боге,чем стоя о ногах!» Логишь?

– Опять же логишь, – вынужден был согласиться Виталик. Собрался с мыслями и продолжил:

– Пение меня очень напрягало всю службу.Женщины сбиваются всё время... Голоса непро-фессиональные какие-то...

– Так эти женщины и не певицы вовсе! –живо отреагировала Раиса.

– Ну, да! – поддержал жену ВладимирФранцевич. – Ценителю голосов надо в театридти, а не в церковь! Но мысль твоя... то есть нетвоя, а эта – понятна. И логический вывод поня-тен: чтобы не искушать прихожан, надо пениепоручить профессионалам. За зарплату онитакое акустическое шоу продемонстрирую – ухо-дить не захочешь! Вот как раз по этому пути ипошли католики! Наёмный органист с консерва-торским образованием такую фугу зафугачит,что, сидя на своей скамеечке, всю свою жизньзаново проживёшь, слезами обольёшься!Только о Боге не вспомнишь!

Итальянец принёс и поставил на стол зака-занное. Пожелал приятного аппетита на чистомитальянском. Беседа на время прекратилась...

Владимир Францевич первым справился сосвоим блюдом и немедленно переключил свойрот в первоначальную позицию – на беседу:

– Альзо, Виталя, в смысле – итак, а что ещё?Виталик к этому времени уже основательно

подобрел и поэтому уже без прежнего раздра-жения продолжил не торопясь, дожёвывая:

– Дети очень мешали. Я не против детей, ноони же всё равно ничего не понимают из того,что происходит! Зачем их мучить, подниматьрано, куда-то везти... И им трудно, и родителям– обуза, и посторонним – искушение...

– Ай да Виталик! – чему-то неподдельнообрадовался Владимир Францевич. – Ай дагуманист! Всех пожалел – и детей, и родителей,и всех прихожан! Только и тут ты не первый!Опять же католики этот путь уже проторили! Ирешили, что дети, когда подрастут лет до двена-дцати, сами решат, как им строить отношения сцерковью, с какой именно и надо ли вообще!Логишь?

– Вполне логишь, – согласился Виталик.Воспользовавшись паузой, взял инициативу на

себя: – А я вот тоже хотел спросить... Почему,пообщавшись со священником, – ну в самомначале-то, – все отходят от него какими-то рас-строенными? Женщины плачут даже... Что тако-го он им говорит?

– Священник ничего им такого не говорит, –не раздумывая, начал отвечать ВладимирФранцевич. – Особенно наш отец Пётр! Онвообще только вздыхает! Наоборот, это прихо-жане рассказывают ему та-а-акое из своей жиз-ни... Это исповедь! А отходят они от него рас-строенными от стыда. Ты что, Виталя, ни разу неисповедовался, что ли?

– Вальдемар, ты сам-то в каком возрастеисповедался первый раз! – укоризненно про-изнесла Раиса.

– Ты права, виноват! – неожиданно смиренносказал Владимир Францевич. – Кое-кто попутал.

– Да ничего! – успокоил его Виталик. – Я дей-ствительно никогда не исповедовался. И врядли смогу когда. Не понимаю этого мазохизма –знакомому человеку рассказывать о себе то, чтостыдно рассказывать...

– Не знакомому человеку рассказывать, а вприсутствии знакомого человека, мнением кото-рого ты дорожишь, рассказывать Богу! – быстровставила Раиса.

– Ну всё равно стыдно как-то – глаза в глаза...

– Вот точно эту мысль Кое-кто и внушиллюдям, и католики придумали специальныекабинки для исповеди: зашёл в кабинку, занаве-сился и исповедался через дырочку священни-ку, который сидит в соседней кабинке! И грехснял с себя, и лицо сохранил! И не только сохра-нил лицо, а даже никому и не показал его! Ивышел не расстроенным, а весёленьким!Гуманизм на марше! Логишь? – ВладимирФранцевич просто сиял от счастья.

Компания не торопясь выпила ещё кофе,посидела за столом. Наконец ВладимирФранцевич предложил:

– Давайте сейчас заглянем к католикам. А то,кажется, Виталик не очень понимает меня... Невозражаете?

Никто не возражал, и через десять минут всетрое уже поднимались по гранитным ступенямКарлскирхе.

Службы, правда, не было, но от увиденного уВиталика захватило дух и подкосились ноги.Быстренько усевшись на одну из многочислен-ных длиннющих скамеек, он стал осматриваться.

Роcкошь была во всём. Вдоль высоченныхколонн порхали по-немецки добротно вылеп-ленные толстенькие ангелочки. У каждого вруках был какой-либо музыкальный инструмент:арфа, дудочка, скрипочка, рожок, флейта... Одиндаже, кажется, был с непомерно огромнымтромбоном! Какой-то прямо нудистский симфо-

57

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

нический оркестр! А как расписан был потолок!Какие-то полуобнажённые люди на фреске, бла-городно изгибая холёные руки, вальяжно бесе-довали...

– Да-а, есть на что полюбоваться во времянедолгой службы! – раздался рядом голосВладимира Францевича. – Только если ты,Виталя, в течение пяти минут отыщешь здесьизображение Христа, кроме того, что в алтаре, –я сразу же дам тебе десять ойро! В смысле –евро. А?

Виталик только молча отрицательно помоталголовой...

– Вот оно, – логическое проявление гуманиз-ма! – продолжил Владимир Францевич. – Всёпронизано заботой о человеке! Петь не надо –тебе сыграют! Стоять не надо – вот тебе скаме-ечка! А при ней – подушечка плюшевая, чтобывены не травмировать, если, мало ли, на коленивстать придётся! Хотя и не придётся! Поклончикив холодный и нестерильный пол лбом бить ненадо, можно и просто на одну коленочку насекунду присесть – Бог ведь и намерения целует!Он же знает, что ты хотел лбом праха земногокоснуться. Просто это негигиенично. И разве Богжелает, чтобы у тебя брюки на коленях запузы-рились и на ботиночках морщины появились?Бог благ! Бог есть любовь! Он не хочет, чтобы ты,причащаясь, облизывал лжицу, многократноуже облизанную не известно какими больными!Тело Христово тебе священники в виде облаткипреподадут. А кровь Христову они в целяхобщей гигиены сами на троих примут! Ипоститься перед причастием три дня не надо: этоже вредно для здоровья... Достаточно одногочаса! Пока из дома вышел, пока на службе поси-дел – вот и попостился! Логишь!

– Ну хватит тебе ёрничать и богохульство-вать, Вальдемар! – громко прошептала незамет-но приблизившаяся Раиса.

– Так это ж я не свои мысли рассказываю! –удивился Владимир Францевич. – Это же Кое-кто их успешно внушил людям...

Внезапно он замолчал, схватил Виталика зарукав куртки, а подбородком указал куда-то всумрак. Виталик посмотрел в указанном направ-лении и не поверил своим глазам! Из-за колон-ны вышел молодой человек с рюкзаком заплечами, в вязаной шапочке и... с собакой наповодке.

– Не может быть! – выдохнул Виталик.– Может! – Владимир Францевич выглядел

совершенно счастливым. – А что делать, еслисобаковладелец жаждет встречи с Богом? Что,из-за собаки в храм не идти? Вот Кое-кто инашептал ему, что предпочтительнее явиться вхрам с собакой, чем совсем не идти! Логишь?

– Но собаку же привязать можно у входа! –попытался возразить Виталий.

– Когда Кое-кому это безразлично, то собакуи привязывают. Например, у входа в магазин. А когда Кое-кому очень хочется видеть собаку вхраме, то Он добивается этого через логику,гуманизм и глупых людей... Собака – тоже тварьБожья и тоже, может быть, имеет потребность вобщении с Творцом! Да и холодно на улице... А Бог ведь – любовь! Жалеет даже собаку!

Виталик, Владимир Францевич и Раисавышли из церкви. Всё ещё потрясённый Виталиксказал, обращаясь к обоим собеседникам сразу:

– Всё это, конечно, безобразие, но мнекажется, что вы слишком много значения при-даёте роли этого вашего Кое-кого.

– Найн! – округлил глаза ВладимирФранцевич. – Ты думаешь, на этом и закончи-лись Его логически-гуманистические провока-ции? Он не успокоится никогда!

– А что же ещё можно придумать? – остано-вился Виталик. – После собаки-то! Свинью в алтаре?

– Кое-кто, Виталя, поработав с первыми хри-стианами, постепенно, за тысячу лет превратилих в католиков. А чтобы превратить католиков влютеран, ему потребовалось уже в два разаменьше времени! Опыт! Но наживка-то та жесамая – логика и гуманизм!

– А в чём тут дело-то? Что дальше произош-ло? – вопрос действительно интересовалВиталика.

– Так всё в том же духе! – с готовностью про-должил Владимир Францевич. – Кое-кто сталподсовывать католикам мысли, что посещениецерковных служб – излишнее дело. Ведь глав-ное – это личное общение с Богом. Не черезсвященника, а лично! Без посредников, кото-рые ещё деньги норовят собрать за посредни-ческие услуги... Кое-кто ненароком раскрылПисание на нужном месте и невидимым паль-цем указал людям слова Христа: «Верующий вМеня имеет жизнь вечную». Оказывается, людиуже спасены одной только личной верой и ужене требуется ни исповедоваться, ни каяться, нимолиться, ни причащаться, ни добрые дела тво-рить... Если православные должны лично рабо-тать над своими грехами, то католики уже мог-ли поручить замаливание своих грехов профес-сионалам – монахам. За небольшую мзду. А гре-хи лютеран сам Христос искупил. Лично! Илитургия больше не нужна! Священники ненужны! Каждый из нас ведь изначально несёт всебе образ Божий. И Дух Святый – дышит, гдехочет! Может и над каждым из нас подышать, ане в алтаре! В храм, так уж и быть, ещё будемходить, но только так – пообщаться междусобой и с пастором...

– Или пасторшей! – быстро добавила Раиса.– Ну да, только мы их сами изберём и назна-

чим из своей среды... Хочешь, – внезапно осени-

58

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

ло Владимира Францевича, – хочешь зайдём клютеранам?

– Не знаю, – неуверенно протянул Виталик. –А что там?

– Да ничего! – засмеялся ВладимирФранцевич. – Голые стены и одно распятие!

– И фотографии рахитичных негритят... –тихонько сказала Раиса, предварительно огля-нувшись по сторонам и, видно, сразу же пожа-лела.

Но Виталик не пропустил сказанного мимоушей:

– А при чём негритята?– Да там не только негритята, – попытался

сгладить оплошность жены ВладимирФранцевич. – Там и пингвины, и бездомныесобаки, и глобальное потепление... Ну раз люте-ране уже спасены для будущей жизни и им про-щены все их грехи – и прошлые, и настоящие...

– ... и будущие, – неожиданно в один голоссказали муж и жена и рассмеялись.

– Ну так, значит, можно ради интересазаняться и земными делами, – продолжил

Владимир Францевич. – Лютеране интересуютсятолько земной жизнью. Строят рай на земле,поскольку загробный рай уже им принадлежитгарантированно. В каких странах, Виталя, самыйвысокий уровень жизни и гуманизма?

– В каких? – эхом повторил Виталик.– В лютеранских! Норвегия, Швеция,

Финляндия, наша Германия, Дания, Британия,Штаты... Чуть хуже обустроились католическиестраны: Франция, например, Италия, Испания...А уж православные братья наши – Греция,Болгария или Румыния – совсем швах!

– Россия, Украина... – добавил Виталик.– Ну вот!Незаметно подошли к лютеранской церкви.

Подёргали дверь, но она была заперта.– Церковь закрыта за ненадобностью. Все

уже заочно спасены и ушли праздновать! –совершенно серьёзно произнёс ВладимирФранцевич, невероятно развеселив Виталика.

Отсмеявшись, Виталик спросил, ни к кому необращаясь или обращаясь ко всем сразу:

– А это что за противотанковое сооружение? –

59

ЭКОЛОГИЯ ДУШИ

он указал на довольно крупное, агрессивно тор-чащее во все стороны бронзовое произведениемонументальной скульптуры, стоящее на гранит-ном постаменте прямо перед церковью.

– Сейчас узнаем, – Владимир Францевич неторопясь подошёл к постаменту и прочитал над-пись на небольшой табличке:

– Кристус ауф дем Кройц... Стало быть, это –Христос на Кресте!

– Как! – Виталик подумал, что ослышался. – Яне вижу тут ни Того, ни другого! Как же это?

– Дух творит себе формы, – философскизаметил Владимир Францевич. – Понимаешь?

– Понимаю! Но... я этого не понимаю!– Это ты, Виталя, ещё не видел витражи

работы Шагала в церквях Европы! Вот это – про-сто откровенное издевательство над христиан-ством! Открытое и безнаказанное глумление!

– Что же можно было поручить Шагалу...Шагалу! Украшение христианской церкви –Шагалу? – Виталик остановился.

– А кому ж ещё? Кто же мог бы сделать этодело хуже? Вот его и порекомендовал Кое-кто.

– Ну это просто... финиш! – вырвалось уВиталика.

– Найн! Ничего подобного! – возразилВладимир Францевич. – Лютеранство – это ещёне финиш. Оно ещё не обеспечивает полноготоржества гуманизма на Земле... Вот ты, Виталя,логик и философ... А скажи, что бы ты на местеКое-кого стал нашёптывать дальше людям? Какбы ты ещё облегчил им жизнь? Ты же гуманист!

Виталик сунул руки в карманы, поёжился,футбольнул камешек:

– Ну, следуя логике, я бы шепнул людям, чтоне надо тратить деньги на строительство и укра-шение церквей... Эти средства в духе гуманизманадо направить на помощь бедным людям...

– ...бездомным собакам, голодающим пин-гвинам, тающим льдам Гренландии, неохотноразмножающимся пандам... – скороговоркойрадостно подхватил Владимир Францевич. – Всёправильно! И ни в какую церковь ходить не надо!Зачем! Бог у нас в сердце, а церковь – у каждо-го из нас в доме! Будем читать Писание сами вудобное для нас время! Будем сами преломлятьхлебы и освящать вино, благословлять пищу ивсе дела наши...

– Ну-у, когда-то это ещё будет! – предполо-жил Виталик.

– Да уже двести лет, как это есть! – рассме-ялся Владимир Францевич. – В разных вариа-циях!

– У нас соседи, например... – вступила в раз-говор Раиса. – Одновременно с нами изКазахстана приехали...

– Да-да-да! – не дал ей договоритьВладимир Францевич. – Баптисты! Сами с усами!Именно так и живут. Ещё и нас предостерегали,

что мы заблудшие и наше спасение – под боль-шим вопросом. Очень логично и гуманно всёпытались нам объяснить с Библией в руках...

– Ну а это-то хоть уже финиш? Или ещё чегобудет? – спросил Виталик.

– Найн! Финиш, Виталя, будет тогда, когдавсе верования объединятся в единую сводную,очень логичную и гуманную религию. Христос,Будда, Аллах и слоноголовый Ганеша сольютсяв единый образ, очень напоминающий Кое-кого.Эта религия не будет требовать от людей ничегосколько-нибудь обременительного и сама посебе будет проникнута духом гуманизма!Объектом поклонения станет сам Человек...Оскорбительное и болезненное для самолюбиячеловека утверждение, будто бы он являетсячьим-то творением, – пусть даже и самого Бога,– наконец-то, спустя века, отпадёт. Всё! Людибольше не будут умирать благодаря совершен-ной медицине и будут как Боги! Это будет апо-феоз гуманизма и его логический итог.

– Эй! – сообразил Виталик. – Так именно этоже и было обещано Еве в раю!

– Ну да! Кривая стрелка логики Кое-кого –главного гуманиста, – помаленьку отклоняясь скаждым шагом, благополучно опишет окруж-ность и приведёт в ту точку, откуда началасьистория человечества. Правда, эта точка будетуже вне рая... Логишь?

– Ну да, всё это очень даже логишь, – согла-сился Виталик.

Молча шли к машине.Виталик первым нарушил молчание:– Владимир Францевич! А можно мне в своей

будущей работе использовать некоторые извысказанных вами мыслей? Вы не обидитесь? Я,конечно, сделаю ссылку на вас. Всё как положе-но. С именем и фамилией.

– Ага, и адрес не забудь указать, и постляйт-цаль! В смысле почтовый индекс. Ты что,Виталя, так ничего и не понял, что ли? Тызабыл, где находишься? – ВладимирФранцевич засмеялся, но в глазах его мелькнулстрах. – Да кто ж тебе позволит здесь высказы-вать такие мысли! В этом обществе почти побе-дившего гуманизма, прошедшем двухтысяче-летним логическим путём, от тебя как от учёно-го ждут совсем другого.

– Чего другого? – переспросил Виталик. –Разве цель науки – не поиск пути к истине?

– И Путь, и Истина уже найдены, Виталя, дветысячи лет назад! И даже Жизнь, – ВладимирФранцевич покивал головой.

Обратно ехали молча, слушая музыку.«Всё-таки с русским языком у них уже явные

проблемы, – думал Виталик. – Путь можно най-ти. И истину можно попытаться найти. А как най-ти жизнь? Потерять жизнь – легко! А найтижизнь? Нет, по-русски так не говорят...»

60

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

Э та история случилась так давно, что неко-торых её участников нет уже в живых. Ноотчего-то воспринимаю её так, словно

произошла она со мной и буквально вчера. Вразное время ушли из жизни её главные участ-ники – Володя, Таисия и Валера, которым и при-шло в голову внести некое разнообразие в заго-родный отдых. Идея, если это вообще можнобыло назвать столь возвышенным словом изфилософского словаря, была предложена ими изаключалась в том, чтобы…

Однако обо всём по порядку. Представьтесебе компанию взрослых людей, связанныхмежду собой помимо родственных ещё и друже-скими узами. Однако взрослыми их можно былосчитать весьма условно, хоть и обзавелись ужесобственными детьми, пусть и малолетними в тупору. Но мог ли назвать их вполне взрослымисторонний человек, узнав об их проделке? Воттут, признаться, не ручаюсь. А всё началось стого, что приехали они, «вырвались» из двух-миллионного города, напоённого июльскимзноем, от которого не спасало, казалось, и море,в деревню, за сто семьдесят километров, к само-му подножью гор. Где ночью, если не забылукрыться марлевым пологом, мог наконец-токрепко выспаться. И даже слегка продрогнуть кутру, о наступлении которого возвещали здесьне грохот трамвая и бибиканье нетерпеливыхавтомобилей, не смолкающие, казалось, никог-да, а жизнеутверждающее пение здоровенныхкочетов, виртуозные рулады индюков и мычаниекоров, влекомых после дойки в сочные луга. Даещё непередаваемое благоухание свежеиспе-чённого деревенского хлеба и терпкий ароматугля из дымящегося самовара.

Наверное, это случилось с нашими героямиещё и потому, что (вспомните-ка сами!) стоитвзрослому солидному человеку оказаться наприроде и вдохнуть полной грудью здешнегоозона, как тянет его на всякое озорство. На то,что в собственных детях вызывало бы бурю пра-ведного родительского негодования, не иначе.Так и тут. Отведав наваристого деревенского

зелёного борща со щавелем и ароматного жар-кого из молодого барашка в весьма уместномобрамлении дедовского самогона, настоянногона перегородках грецкого ореха… ну, казалосьбы, чего ещё желать душе, уютно расположив-шейся сейчас в расслабленном теле, измождён-ном бестолковой городской сутолокой, а ныненаслаждающейся свежей малиной и крепкимдушистым чаем, круто настоянном на чабреце, вживотворной прохладе огромного тутовника.Да, чуть было не забыл: и ещё нарды, конечноже, нарды, когда игра не на интерес, а так, дляудовольствия, только усиливает ощущение див-ной неги. А мягкое постукивание крошечныхкостяных кубиков да голос соседки, скликаю-щей кур к вечерней кормёжке, это умиротворяю-щее «цыпа-цыпа-цыпа», только подчёркиваетвоистину божественную тишину. Хорошо-о-о…

Как могла вызреть эта идея в расслабленномот кушаний и обильных возлияний мозге Таисии(все ж потом кивали именно на неё), непонятно.А только она, судя по всему, и подбила всюзаезжую компанию разнообразить отдых, длячего решено было взобраться ранним вечеромна «кручу» – именно так, с ударением на послед-нем слоге, называли этот пригорок за огромнымяблоневым садом местные жители – и напра-виться к реке, чтобы искупнуться. А заоднополюбоваться дивным видом, что открываетсяотсюда на поле, засеянное пшеницей, и горуШахдаг (что в переводе Царь-гора), вершинакоторой, круглый год увенчанная снежнымпокровом, так завораживает взор. Помнится,кто-то ещё посетовал на то, что река в этомместе мелковата и после сказочных каспийскихпляжей нырять в эту лужу – ну совсем не ува-жать себя. В ответ послышалось возражение,что соседские мальчишки ещё вчера выложилииз речных камней запруду, в которую ныряли,взобравшись на огромный, согретый солнцемвалун, когда-то, ещё в незапамятные времена, вбуйное весеннее половодье пригнанный сюдамощным течением. Да и вода в этой чаше былавсё же прогрета палящим зноем, не то что в

Гуси-лебеди

Ирзабеков Фазиль Давуд-оглы,В Святом крещении Василий

61

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

самом бурлящем потоке, и сейчас это как раз то,что надо. Словом, двинулись.

Когда подошли к реке, то обнаружилинеожиданное препятствие в виде огромной стаикрупных гусей, у которых, похоже, были своипланы относительно нагретых солнышком кам-ней у самой кромки водной прохлады. И тут…Понимаете, какое дело, можно довольно легкосогнать с места – да ещё учитывая, что вас целаяватага, – бодливую, с норовом, корову, огромно-го и мохнатого, с массивными рогами и вечноналипшими комьями сухой глины буйвола, стаюсобак, грозя им камнями и палками… Но еслигуси решили не покидать облюбованного ими

места, не думаю, что вас ожидает скорый успех.Если ожидает вообще. И не обольщайтесь: напервых порах под давлением человека они, воз-можно, и отойдут в сторонку, издавая недоволь-ные вопли. Да-да, именно вопли. А как ещё при-кажете называть эти жуткие звуки?! Ну не нра-вится «вопли», назовём это «возгласами». Несравнивать же эти громкие и скрежещущие, тер-зающие слух звуки с нежным (ибо всё относи-тельно) кряканьем милых уточек, как и перечис-ленные выше Божьи твари, неизменно демон-стрирующие приятную покладистость при кон-тактах с сынами Божиими. Но то утки…

Помнится, ещё подумалось: а не потому ли врусских народных сказках гуси-лебеди, собст-венно, и не являются добрыми персонажами,

скорее, наоборот. А кто-то, кажется Володя,припомнил прочитанное где-то, в каком-тонаучно-популярном журнале, что у диких гусейналичествуют даже некие элементы интеллекта.Во как. Ну насчёт интеллекта спорить не берусь,но вот упёртости хоть отбавляй! Ну и, конечно,ни намёка на восточное гостеприимство. Словноне видят, что бедные горожане пришли сюдаспециально искупнуться чуток, освежиться.Чтобы потом, в городе во время обеденногоперерыва с лёгкой снисходительностью, такотличающей от массы иных людей капитановдальнего плавания, высокогорных альпинистови лётчиков-истребителей, поведать обомлев-

шим сослуживцам, всем этим «гражданским», отом, как плавали наперекор течению бурноголедяного горного потока. А тут на тебе – гуси!

«Свернуть бы вам ваши наглые крикливыебошки да зажарить! – сказал в сердцах Валера,добавив: – Счастье ваше, что мы сыты…» Исладко потянулся, громко хрустнув костяшкамипальцев. И вот тут-то Тая и произнесла роковуюфразу, короткую, как выстрел: «Пока». А следомзаговорщически оглядела всю компанию. «Чтопока?» – переспросил Валера. «Пока сыты», –многозначительно произнесла Тая, делаязаметное логическое ударение на первом слоге.И эта её интонация красноречиво свидетель-ствовала сейчас о том, что неугомонная натураженщины просит, да что там просит, просто-таки

62

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

настоятельно требует «продолжения банкета». Итут словно электричество разлилось в воздухе, ив глазах людей, ещё минуту назад казавшихсявзрослыми и солидными, засверкали авантюр-ные искры. Про купание, ради которого и при-шли сюда, все позабыли напрочь и мгновенно. Инапрасно Валентина, моя жена, пыталась отго-ворить последователей известного литератур-ного героя Паниковского, что это неудобно, чтоэто ребячество, прознают соседи, будет скандал.Зарекалась никогда больше не привозить сеструк свекрови. И даже продемонстрировала шрамна щиколотке – знак, оставленный в далёкомдетстве разъярённым гусаком, буквальновырвавшим клок мяса. Да только зря.

И вот уже пойманный гусь трепыхался вруках Володи, обёрнутый в красивый, очень

дорогой итальянский жакет, купленный недавноТаей с рук у одного моряка загранплавания. Ичто прикажете делать с пленённой птицей?!Следовало поскорее убраться отсюда, чтобы непопасться на глаза сельчанам, а то ведь не обе-рёшься позора. Но только куда? Не до гор жедальних идти в самом деле! Послышалось пред-ложение укрыться с добычей в колхозном ябло-невом саду и там наскоро приготовить шашлы-чок. Валя вновь попыталась разъяснить слегкаошалевшей ватаге, что летом гусей не едят, ониещё не нагуляли жиру. Мясо этой домашнейптицы сейчас постное и наверняка отдаёт рез-ким запахом. Какой-такой «шашлычок»?! Нословам её никто и не думал внимать. Ещё и шик-нули за то, что «ломает кайф» всей компании. Состороны вся эта возня наверняка выгляделадовольно нелепо, но у похитителей чужого доб-ра никак не получалось взглянуть на самих себясо стороны. И мешал им в этом не только охот-ничий азарт, но и всё усиливающийся гвалт стаигусей, не пожелавших смириться с несчастьемсобрата и, ни на шаг не отставая от людей, дви-гавшихся параллельным курсом, как вырази-лись бы моряки и лётчики, вытянув шеи и расто-пырив крылья, и издавая при этом истошный

гогот. Словно каждого из них тащили сейчас нагильотину. В этом-то и состояла главная опас-ность для воров, потому как набедокурить вти-хую не получилось. Как хотите, но вот никак нерассчитывали гости села, среди которых былииндивидуумы с высшим образованием и дажеодна аспирантка, на такое вот непредвиденноеосложнение...

Сколько продолжалось это преследованиептицами людей, несущих угрозу жизни их соро-дичу, сказать трудно. Может, и недолго, начасы-то никто не взглянул, не до этого было.Только так не казалось самим горе-охотникам зачужим добром. Время, как известно, категориявесьма и весьма относительная. А потому каж-дая минута, проведённая под аккомпанементяростного гусиного гогота, грозящего выставитькомпанию на всеобщий позор, казалась невыно-симо долгой. Что только не предпринимали они,чтобы отвязаться от птиц, спасших некогдаВечный город: и шикали на них, и бросалиськамнями, и палками отгоняли – да только всёнапрасно. Видно было по всему, что крупныесильные птицы скорее лягут костьми и перьями,нежели оставят товарища в беде.

Всё когда-нибудь кончается, выдохлась и этастранная погоня. Вытряхнув пленника из окон-чательно ободранного и изгаженного дорогогожакета и сопроводив это действие словами,которые не решусь здесь привести, люди нако-нец отступили… Надо было видеть, с какойрадостью встретила стая своего друга, оказав-шегося на свободе! Они окружили его, и крыльяих то и дело вздымались, словно обнимали. Итолько звуки, издаваемые ими, были теперьиными. Прислушайся к ним библейский царьСоломон, много интересного смог бы поведатьнам. Но даже и эти обычные советские люди,неловкие искатели приключений, стояли теперьслегка ошарашенные и, не в силах уйти, улавли-вали, кажется, в этом птичьем языке что-тоневыразимо трогательное...

…Поздним вечером, сидя под навесом ипопивая привезённое из города душистое полу-сухое вино, и заедая его местным пахучим козь-им сыром с зеленью и лепёшками, и уже немно-го придя в себя, они были непривычно молчали-вы. Наверное, каждый из них размышлял в этуминуту о том, о чём подумали и мы с вами: отче-го мы порой ведём себя не так, как эти крикли-вые птицы? Отчего так легко сдаёмся нередкопод натиском жизненных обстоятельств, приду-мывая всяческие оправдания и оговорки и при-крывая этим своё малодушие, не понимая, чтона самом деле нам послано лишь испытание,которое надо пройти? Отчего всё чаще предаёмзабвению одно из самых драгоценных достоя-ний наших, великий Божий дар – дружбу?

А и в самом деле – отчего?

Николай Суртаев

63

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

С о многими из нас в юности или в детствеслучались яркие события, запомнившиесяна всю жизнь. Но главное, очевидно, в

том, что они происходили не просто так, а былипосланы нам с определённой целью, дать намвозможность сделать важные выводы о смыслебытия. Когда мне было 12 лет, со мной тоже про-изошёл необыкновенный случай, который пора-зил моё воображение. Стоит мне закрыть глаза,я снова всё вижу в ярких красках. Правда, осо-знание того, что именно я видела, пришлогораздо позже. Дерзаю предложить вам свойрассказ, который я назвала «Зимнее чудо».

Когда мы жили в Ягодном, небольшомколымском посёлке, во время зимних каникул,как правило, стояли сильные морозы. Столбиктермометра показывал –40 градусов. И на посё-лок опускался туман. День превращался всумрачный вечер. Туман был густой, серый икакой-то мглистый. У всех ребят сразу пропада-ло всякое желание выходить на улицу. Инастроение становилось сродни туману – хмуроеи невесёлое.

Дома у нас собиралось много моих подруг идрузей брата. Мы уже переиграли во все игры,всё переговорили, и всё уже надоело. Мне,девочке живой и подвижной, сидение в домебыло особенно тягостно. Я стала всех уговари-

вать пойти прокатиться на лыжах с сопки. Вседружно отказались. Тогда я решила пойти одна.Надела на себя несколько свитеров, трое тёплыхбрюк, валенки, меховую шапку, меховую куртку,сверху повязала тёплый шарф, взяла лыжи иотправилась на ближайшую сопку.

Первую ступень я преодолела пешком, затемстала подниматься на лыжах. Чем выше я под-нималась, тем реже становился туман, и наконеця просто вынырнула из него.

Мне открылось чудесное зрелище. Над голо-вой было чистое небо. Ярко сияло солнце. Подногами искрился белый снег. Воздух был чист ипрозрачен. Величавые белоснежные сопки чёт-ко вырисовывались на синем небе и бесконеч-ной чередой уходили за горизонт. Это былоневероятно и похоже на чудо! Обернувшись, яувидела, что посёлка нет. Туман, как одеяло,накрыл его.

Я испытала необыкновенное чувство востор-га и радости, хотелось петь и смеяться. Дажемороз вроде отступил.

Немного покатавшись, я в прекрасномнастроении спустилась в туманный посёлок.День не казался больше мрачным и унылым. Я ведь знала, что за туманом спряталось солнцеи что оно близко, только нужно поднятьсянемного повыше и выйти из тумана.

ЗИМНЕЕЧУДО

64

ЛИТЕРАТУРНАЯ СТРАНИЦА

ЗАСТЫЛАВРЕМЕНИ РЕКА...

Людмила КУДРЯВИНА

Познаньем грамоты небесПронизана картина мира.Связующее древо – лесВ летящем пурпуре эфира.

Здесь в замирающих ветрахТаится ангелов дыханье.А льды высокие в горах –О вечности напоминанье.

Застыла времени рекаВ извилинах речного сгиба.И Повелителя рукаЗажгла огни ночного нимба.

Летят неслышно голосаИ крыльями на небо рвутся.Навстречу – тверди полоса.На тверди знаки остаются.

И отражаются потомВ делах грядущих поколений...Иконы, лики, свечи – дом.И образы ночных видений.

Куинджи. «Море. Крым»

Наш подписной индекс в каталоге Роспечати:

36726

«Покаяниядвериотверзинам...»

Четвероевангелие и роза. Фрагмент.

Д.Д. Жилинский