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在嘉色托美处，他学习发心和修心等。在蒋杨来丹处，接受道果等萨迦派的很多诀窍。在喇嘛棍

林巴处，接受“米扎”百部正法等。在伏藏师多杰林巴和仁亲林巴处，分别接受这二位大师的岩藏

法。从耶谢嘉播处接受《文殊长寿主》等。此外，还从许多大师和善知识处闻了并精通新旧显、密的

正法。

后因曲隆大堪布香松·索南扎巴之命，他被选为拉隆觉丹德寺的堪布。他用正法和施财来培养僧

众，把寺院办成一处非常圆满的场所。正在这时候，遍知上师来到门隅，把他接到曼塘圣地。在曼塘

居住的一个夏天，他认定遍知上师是自己生生世世的上师，以三种信心进行敬供，获得密无上的灌

顶、讲解等许多诀窍，得到了异热。遍知上师在门隅期间，他在拉隆的阳供色卡尔寺为自己修建修行

房，断绝一切散乱的戏论，用五年的时间专心修大圆满法的瑜伽，得到了大圆满显现的无偏私的证

悟，亲见许多本尊、毗沙门及五种护法等众多护法皆听命于他，现前为他办事。

他能如实预言所有隐秘的事情。作为从门隅迎接遍知上师的主要成员，他在洛扎民众向遍知上师

致敬供时，祈请遍知上师广泛转动法轮；特别是闻了空行精义的诀窍，校正了曾经闻过的正法。法主

对此十分欣赏，把他当做心子，授予诀窍，并告诉他：“将来把这些正法都传给扎巴威色。”

洽搭婚珠精通新、旧密法的无数正法，尤其是大密大圆满的传承。他把法主的佛语讲修事业的传

承作为主要传承。他的主要弟子有祖古扎巴威色、大伏藏师多杰林巴、咕噜东云、避世者姜辰扎、多

旦依边巴、次成姜辰等持教的圣人。他还使无数的有缘弟子得到成熟灌顶和讲经解脱。

九十七岁那年的氐宿月二十二日，洽搭婚珠圆寂，色身收至法界。法体供大家供养一个月后火

化，产生许多舍利子，奇异的征兆使大家心中产生信心。这位上师的大弟子是嘉色的化身扎巴威色。

扎巴威色传

《空行精义问答·金珠链》一书记载道：“莲遮扎的来世，将经历报身佛的刹土，而后生往苯塘

塔巴林洲，生为一位名叫达瓦扎巴的马面本尊的化身，十五岁起从事利他事业。”照此预言，法主大

遍知上师(隆钦巴)在实现天成光明如量相时，经历报身刹土，然后为调伏众生，化身为公子出世，他

的母亲名叫吉巴拉。他自幼便觉悟了圣者的习气，能给母亲唱以道歌方法建议或磋商自己的意见，对

前来看他的人做出各种正法的姿态，在这期间，独髻母亲自抱他；罗睺罗护法也为他放哨，许多人都

目睹此情景。

五岁时，按照法主遍知上师的预言，克助·洽搭婚珠把他接到拉隆色卡尔，并以正法和施财进行

抚养。八岁时，出家为僧，起名扎巴威色。他闻思很多正法，尤其是满瓶倾泻般地得到、并精通堪千

拥有的大遍知上师的传承，即无上密法的灌顶、讲解、口传和诀窍等。

九岁时，前世的弟子迎请他，受到扎坚丁、扎合日吾、尼普秀色、嘉玛哲贡等地信徒的敬供，这

位化身按照有缘者的请求，赐予了正法。亚德大班智达拜见这位化身后，称赞道：“俱生所得圣智

慧，精义内容已自在，菩提萨埵摩诃萨埵，愿扎巴威色胜利。”

如此称赞之后，这位化身决定返回山南，当他路经亚尔昭时，受到了萨迦达钦·洛珠姜辰、赤钦

多尔嘉等的敬供，并得到正法的恩惠。在经洛扎拉隆来到门隅后，在浪玛特建造了修行场所。在苯塘

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的安隆、曼洛等边地，用光明金刚精义等正法的明灯，照亮众多有缘者的解脱之道。此后，他又在西

藏古寺院广泛开展利乐事业，特别使光明金刚精义的佛法得到发展，培养出储习·桑杰文波、色达瓦

扎巴、避世者扎巴嘉措、林麦·西绕白丹、江隆巴·雄努洛珠等许多学者和成就弟子。大遍知上师的

亲弟子们也在他那里闻到很多想闻的正法甘露，使他的传承弟子遍布各地。

五十四岁时，即牛年四月二十四日，扎巴威色在先巴丁寺圆寂。法体火化时显现出许多佛像和舍

利子，出现彩虹显现等奇异的征兆，加深了弟子们的信心。

这位圣人无论居于何处，该处都会得到吉祥，疾病、饥荒、战争等会销声匿迹，会变成一片光明

之地，精义正法会与世永存。他的后代中会出现遍知达瓦扎巴等对佛教和众生有益的圣人。布丹苯塘

等地至今仍有其后裔。

这位圣人的弟子是储习·桑杰文波。

储习·桑杰文波传

储习·桑杰文波，又名西绕嘉措，生于桑耶发心洲下端，父亲是居士贝玛嘉，母亲是文波杰罢。

他自幼便觉悟贤习，听到僧伽的诵经声，心中产生厌离思想，一心想加入佛门，但因他是独生子，一

直未能如愿出家。直到后来被疯狗咬伤，才得到出家的机会。七岁时，他正式在堪布西仁巴、大师西

杰巴处剃度为僧，加入桑耶寺僧众行列。

出家后的桑杰文波有一次在做法行等修心时，因受一位麻疯病人的服侍，染了晦气，导致神智不

清。后在钦普从上师释仁巴处求得《白文殊修法》，念了咒文后，梦见一位白肤色的人送给自己一串

水晶珠子，自己在采摘碗口大的白花。自此，他的智慧之门大开。他先后从法主让雄多杰、布敦、嘉

色巴、上师索南姜辰、觉囊肖嘉巴、堪千索南扎巴及曲隆寺第四代堪布等五十位上师处，闻了新旧、

显密两宗的无数正法。十八岁时，拜上师索南姜辰、曼珠巴大师为堪布受了此丘戒。

鸡年，上师索南姜辰把桑杰文波请至桑耶寺维修的开光法轮转动仪式上，请他在包括各寺法师在

内的卫地众多寺院的僧众中间，讲解般若新注释，受到广泛的敬重。他又在泽当的讲经院从释迦姜辰

国师、白嘉瓦大师等班智达处学习了般若、因明、律经、法藏等，获得学者的地位。

法主大遍知从南方门隅来到雄格山后，桑杰文波前往拜见，向大遍知及其三百余随员各献了一条

哈达，大遍知授予他《大圆满法密部》、《心本续》等佛语和伏藏正法的灌顶、讲解、诀窍等很多正

法。服侍遍知的有权势的弟子们对他说：“你是真正的侄儿，应该住在大师的近处。”但法主大遍知

却说：“趁年轻的时候多闻正法有好处，但学法相的人信心小，不要损坏自己的思想。”一番亲密的

教诲后，大遍知又赐予他身、语、意的所依以及帽子、衣服、坐垫等，表示实际传承已交予他。

在做闻思的时候，桑杰文波心想，如果听闻的目的只对外，那么最终到达的地方也不好，所以就

在嘉囊的僻静处修行。通过修行，他的智慧大增。此时，大遍知正在止贡居住，桑杰文波前往迎接，

将其接至钦普。大遍知在钦普为他做精义灌顶和讲解，当讲至本净观修部分后，大遍知便圆寂了，他

向法体致了供品，并建造了内外所依的供殿。

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此后，桑杰文波的父母也先后去世，他心想：“我无论如何也要在僻静处专门修行。”所以就来

到了卫日地方。在艾旺，他与大班智达结了法缘，特别是在隆珠洲的僻静处，拜见了乌金巴上师，这

使乌金巴感到十分高兴。在这块圣地，他修持金刚亥母，感受到获得加持的征兆。

在乌金巴上师处，他得到大圆满法密精义的灌顶、讲解、口传、附件等，法主的传承为主之新旧

密义的很多正法。他想到一个陌生的地方增长等持，所以计划到岗底斯山，但未获上师的允准，于是

改到肖布麦、潘隅等地的僻静处修行。自从与一些上师结法缘后，他来到钦普山，在声誉无比的咕噜

扎巴·威色让作处，得到密精义的灌顶、讲解、诀窍，并把闻修结合起来。他用六年时间不间断地依

止上师。化身嘉色从洛扎回来后，他们师徒二人又去拜见上师，并致大供品。他先后在上师处得到了

两部精义，再次获得大遍知的所有正法。嘉色上师因此十分高兴，二人内心都显得极为融洽。嘉色上

师是预言中的法主，所以由此得到的正法便成了主传承。

钦普山咕噜巴仁波切圆寂后，桑杰文波为其料理完后事，便到许多僻静的山间专心修行，衣食住

行，一切从简，十分知足，断绝了散漫的贪恋。本来他得到过很多法门，但他只以大遍知的佛语来摄

益有缘弟子。寻深奥修行方面有成就的弟子，如江青巴·释迦舍利、林麦巴·西绕白丹等无数学者和

成就者，尤其交待嘉色达瓦扎巴、僻静者扎巴嘉措等圣人，守护诀窍。

后半生，桑杰文波是在扎日吾切山泉水吉祥林度过的，除了修行和讲经外，不曾有过丝毫散漫。

最终，他在这块圣地出现的许多奇异征兆中圆寂。此后，该山有了修行深道精义的修院，大约存在了

两代人的时间。

这位上师的弟子是嘉色达瓦扎巴。

嘉色达瓦扎巴传

化身扎巴威色娶玛久姜辰奔为手印母后，生下了两个儿子，兄长叫尼玛威色，后来被卫茹北方的

弟子们作为依怙接到了北方，从正法和后代两个方面为众生做广泛的益事。弟弟达瓦扎巴是预言中出

现过的儿子，他生于扎有缘先巴丁地区，自幼具备圣人性相。五岁起读、写、修行仪轨等方面没有任

何困难，理解无碍。

他从自己的父亲那里得到光明大圆满法的灌顶、讲解等佛语正法。十二岁时，在泽当的讲经院出

家为僧，师从嘉桑巴大师，学习并精通《摄类学》、《因明》、《般若》、《律学》、《法藏》、

《入菩萨行》等。十八岁时，在彩门地区堪千索南桑波门下受比丘戒，法名洛珠桑波，接受了《四部

毗奈耶》、《修心》、《六前行》、《大密马面忿怒本尊》等的灌顶、讲解、口传等佛语。

他还从藏巴·洛桑扎巴、蒋扬卡切、堪千森格白等众多贤哲处闻了无数正法，解除了闻思疑团，

得到了一切遍知的果位。特别是从储习·桑杰文波处，满瓶倾泻般地得到了并精通包括精义母子正法

在内的遍知上师佛语的传承、灌顶、讲解、诀窍等。作为内意心子，被桑杰文波封为证悟实际的摄

政，将正法都传予了他。在秀色巴·耶谢朗将处，他得到《空行精义》的伏藏师贝玛莲遮扎传到嘉色

列滇巴的传承。

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到十八岁时已解除闻、思方面的所有疑团，并为有缘的二百余名男女弟子开启《空行精义》的正

法之门。

从此，他坚持每年举行两种精义的讲解，坚持了很多年，把卫、尧的被调伏者都置于了灌顶成熟

和讲经解脱之地，后来，又赴南方门隅，路经洛扎时，在嘎瓦坚由化身多杰森格出资之下，满足那里

著名的善知识和信心者们各自对正法的需求，他还在贝玛湖洲地区修行了一年，而后又赴苯塘、安

隆、巴昭等地，开启利乐事业，使有缘者们获得正法的妙义。

在僻静曲结岩地区的三年修行时间里，他创建了苯塘等持洲修行处，后被夏尔格日沟及其后代的

弟子们作为福田，接往他们所在的地区。在那里，他按照他们各自的要求，赐予菩提心讲解、灌顶

等，同时他也受到天竺两个国王的敬供。

在扎仁亲邦巴山和夏吾东木沧等地，他做了长时间的修行，专修精义，得到自己的无数特殊佛本

尊的亲见，实现了大圆满法显现无偏私的密意，进入了成就的高地。

在桑亚克、哲许等地，他受到伏藏师热纳林巴、贡仁巴等的敬供。他广泛地赐予大圆满的灌顶、

讲解、诀窍等。一直到当许玛吾觉为止，为众多被调伏者作利乐事业，而后又返回了苯塘。这位圣人

精通一切正法，修行证悟高，没有间断过佛本尊的亲见，很多有缘者看到这位圣人是马面本尊的显

现。这位圣人能无阻碍地预言隐秘的预言，讲经期间，会出现彩虹等奇异的吉兆，他到哪里，那里便

会五谷丰盛、消除疾病，使所有被调伏者得享安乐，利生事业广遍。得到这位圣人正法甘露的弟子，

除了上述人之外，尚有先巴林大班智达索南南嘉、林麦赤巴·西绕白丹等著名的善知识和依照师训行

事的大成就者棍桑多杰、无比的西绕桑波、图青巴上师等，以这些学者为首的无数被调伏者，都得到

了灌顶成熟和讲经解脱的果位。

如此，这位圣人到四十岁为止，为众生做利他之事，鼠年猪月三十日，他在苯塘等持洲圆寂，法

体火化时，出现了瑜伽母等佛像和很多舍利子。南门隅和卫地等地方，特地为法体致了供品，设立了

很多内外所依。

这位圣上师的弟子是大成就者棍桑多杰。

大成就者棍桑多杰传

如此圣上师(嘉色达瓦扎巴)的弟子是大成就者棍桑多杰，出生于南门隅的门洛地区，他自幼认为

世间的安乐是一种迷惑，从内心里产生厌烦。他认识到：业果是没有欺骗的，所以取舍行为不乱。在

圣人处听闻到因果律、皈依的戒律、本尊的灌顶、口传等各种正法后，能经常不断地实践这些正法，

受到当地人民的信仰，成为享有赞誉的行法者。

嘉色达瓦扎巴来到南门隅后，棍桑多杰前往拜见，从内心里产生无比的信心，从此他用七年时间

依止这位上师。他在上师处闻得了大圆满法，无上密的两种精义的灌顶、讲解、口传及附件等，满瓶

倾泻般地得到三种特殊精义等法主大遍知传承的灌顶、讲解、口传、诀窍及实践仪轨，并认真地加以

闻思和熟练并精通一切，成为实际的大补处。遵照上师的意志，他把这些正法又传授给别人。

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法主嘉色圆寂后，他向法体致供品，圆满实现了上师的意愿。此后，为杜绝混杂与散乱事务的干

扰，他先后在苯塘塔巴林洲、古结扎岩、巴昭达仓、科塘那晁林等僻静处居住，在衣食十分简陋的条

件下，专心实践深奥精义的修行。除了为求解脱的有缘弟子赐灌顶、讲解、诀窍外，还实践了证悟深

奥本性的自利之事，自在的置被调伏者于安乐之中的利他事业。

在卫地的拉萨、桑耶等圣地，他致了供品，发了大愿。并在拉萨受到了法主贡嘎嘉琛巴桑、佐钦

巴·索南仁亲、江隆巴·雄努洛珠等卫岳茹地区的施主和弟子的敬供，并配合他们的希求，赐予正法

的甘露。止贡法主仁亲平措等许多大人物也前来拜见，并闻了正法，使事业获得大发展。棍桑多杰最

后的岁月，基本上是在苯塘地区的僻静处度过的，除了闭门静坐，还赐予给弟子们深奥的灌顶、讲解

等为主的正法，自他二利的事业没有中断过。高寿的他最后随着许多奇异的征兆，圆寂于法界之中。

这位上师与热纳林巴的公子才旺哲巴等同时代，他的弟子是法主贡嘎嘉琛巴桑。

法主贡嘎嘉琛巴桑传

法主贡嘎嘉琛巴桑生于门塔域的丹恰尔，出身玛桑尔瓦八兄弟氏族，火阴蛇年生。出生时，当地

冒出了一口新泉，他并且具有能说出前世的种种习气。当地的岩石上也出现仿佛用手书写于泥中的六

字真言等许多圣人的征兆。

十四岁时，由隆珠曲丁寺上师索尔章·雄努才旺出资，来到了卫地，并在坚阿曲扎座前出家为

僧，取法名贡嘎嘉琛巴桑，用正法和财富培养。他先后在洽译师仁亲曲吉、苯热巴·仁亲曲旺、大译

师曲姜桑波、化身多杰森格、玉吉瓦·曲吉西绕、贡桑林巴·曲吉白瓦等善知识处得到显密两宗及其

它文化知识，无偏狭地闻了各种法门，并使之得到精通。

应玉吉法主扎西格培之请，他后来到尼德寺担任住持，以后兼任隆珠曲丁寺的主持。

正当他为利他事业努力时，忽然发现从前的闻、修、讲经等行为都是些外皮，没有涉及精义的实

际内容，为此感到忧郁，渴望能闻到真实无妄的本性方面的诀窍。当时在深奥道的修法证悟方面能做

教诲者，只有无比的大成就者棍桑多杰，于是他在棍桑多杰处接受了无上密讲解、灌顶、诀窍，并认

真精进修行，得到圆满证悟，从内心对上师和诀窍非常敬信感戴，产生彻底的信心。当听闻到《空行

精义母子》等。法主大遍知的佛语诀窍及附件后，认真的进行修行，获得圆满证悟，成为实际的补

处，使讲解修证成了主要内容。

他按照被调伏者各自的需求，广泛地赐予包括《大藏经》在内的正法传承，培养出无数的弟子，

如止贡巴仁亲平措公子、曲隆堪布贡洛、结彩瓦·西绕姜辰等高僧善知识和化身纳措让作、佐钦

巴·索南仁亲等许多精义正法持有者等。后半生，他一直在奈囊、阳巴金担任住持，行圆满利他事

业。七十二岁时即土龙年圆寂。

纳措让作传

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这位圣人的弟子是化身纳措让作。

纳措让作是大伏藏师热纳林巴的转世，生于洛扎的曼塘，父亲是才旺桑珠，母亲是乌金吉，木虎

年生。他自小具有信心，具有大悲心，觉悟圣人的习气，七、八岁时，便能读写和理解藏文。十五岁

时，从拉隆堪千次白瓦和隆哲巴出家为僧，学习法行、事业修法、跳金刚舞、坛城画案设计等，熟练

不久便担任了大师，后来又在贝康巴·贡嘎洛珠、曲隆巴·次贝二位堪布和大师处受比丘戒，学习律

藏的学处和实践。

他先后拜堪布和大师二人、以及贤哲仁亲桑波、大成就者贝玛林巴、化身香曲林巴、贡邦·来贝

西绕等六十余名知识为上师，获得了新旧噶当、萨迦、宁玛、塔保、香巴、希结、觉、觉协、保东巴

等教派传承的灌顶、讲解、口传、诀窍等难以统计的正法，特别是从无比的贡嘎姜辰、佐千巴、贡嘎

扎西、门孜瓦·洛珠姜辰、贤哲玛德多扎、蒋丁巴叔侄等处，得到法主大遍知佛语传承方面的《精义

四部》、《隆钦七宝藏》、《三安息论》等为主的事业，护法的修法等。

他刻苦求学，并以思修加以理解，在水晶洞、钦普、卡尔曲，阳宗等僻静处，专修瑜伽深奥生、

圆次第，连续多年坐观，自性大圆满法的见修果达到了圆满程度，得到很多本尊的亲见和预言，超脱

世间八法的束缚，所以利他事业自然形成。

四十二岁时即木羊年，他创建塔吉曲林僻静寺，五百余名欲求解脱的弟子聚集门下，该寺传记符

合正法，夏、冬两季皆实行戒规并按照诸弟子的不同要求，不定期地赐予灌顶和正法，使寺中证悟者

辈出。

为了四方信心者的事业，他又先后到卫藏、南门隅等地，根据诸弟子各自的因缘，无偏私地赐予

修、灌顶、讲解、口传、诀窍等法门，使他们都得到有意义的法缘，他的正法弟子中有夏玛巴·关确

邦、止贡苏尔巴等大人物，还有化身香曲林巴、囊孜巴·嘎尔吉旺波、德钦林巴等深奥伏藏正法的伏

藏师和贝丁朗将巴、贝康译师等许多学者及大成就者贡桑边巴尔、隆阳巴等修行有证悟的瑜伽师无

数，特别是有滇进曲吉嘉波、心子贡嘎扎巴、夏米·班觉姜辰等持佛语精义者辈出和亚尔昭巴土司、

穹吉巴等首领。

此外，他还为僧人、密宗师、男女大修行者、施主等众多被调伏者做了益事，所以，在卫藏、阿

里、康区、贡布、门隅等地有很多持传承的弟子和重弟子，是持宁玛派正法者中正法事业最大的一

位，这是事实。

铁马年翼宿月二十四日，在这片刹土生活了七十七年的纳措让作上师，圆寂于岳茹昌珠寺附近，

法体被迎至寺院致供、火化，建造内所依像和珠宝的舍利塔，圆满地料理了后事。在此前后，曾出现

许多奇异的征兆。

这位上师的弟子是化身滇进扎巴(贝玛林巴二世) 。

嘉旺·滇进扎巴传

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滇进扎巴，门隅安隆干拉人，生于火猴年，父亲是扎西，母亲是桑丹桑姆。预言中他是伏藏师贝

玛林巴的化身。从会说话开始，便能准确地说出前世的情况。四岁时，被大伏藏师的儿子们接至苯

塘，并请到各自的寺庙，致圆满的供品。在贝玛林洲寺，他被作为公子关确桑波的后嗣收养，并出家

为僧，接受了前世伏藏师的伏藏正法灌顶、传承、修法和事业的正法，加以了熟练。不久，法主关确

桑波圆寂，他便转到德钦林公子达瓦处居住了一段时间，听闻了各种正法。

滇进扎巴十四岁时，被化身纳措让作接到藏地，在藏地南部的各供养地居住，得到敬供和服侍，

听闻了无数的显密法门，特别是满瓶倾泻般地得到法主大遍知和伏藏师贝玛林巴的正法的灌顶、讲

解、诀窍和实践，并在上师处弄清这些正法深奥的生起次第和圆满次第的修行与实践方面的疑问，成

了继承实际传承的大圆满者。

二十岁时，他来到洛扎地区。措玉扎嘎巴寺将自己的寺庙等呈献给他，前世的弟子和施主也都前

来拜见并致上了供品。他从那里的引经师喇嘛吾则巴处得到各种灌顶和口传。还学习并精通跳金刚舞

及诵经的音律。

在苯塘，他从公子达瓦处得到《八大正法》的修行、灌顶和口传等。该地上、中、下的一切士夫

都向他致供品，他也为这些弟子讲解正法，人生变得有意义。此后，他又回到藏地，在部主化身、萨

迦大密宗主、尊者昭确、囊孜仁津等。众多上师处闻得了无数法门。并在钦普山等处认真深道的修

行，证悟深奥法性的意义和亲见许多特殊佛本尊得到预言。

法主把寺院、三所依主持之位均交予他。法主圆寂后他承担了向法体致供、建所依等任务。以后

又建造了莲花生主尊和弟子等的等齐人高的金像及许多所依。他坚持夏、冬两季定期做修行、灌顶、

讲解，保护和照顾弟子和施主等。担起发展上师事业的重任，嘉色贝马曲吉、香达旺波德等也向他致

敬。

他又到南门隅、藏茸等被调伏者的地方，满足他们的要求。他还用正法和财富，培养了贝玛林巴

的孙子贝玛听列，并让其在自己故乡的山上建造岗顶桑俄曲林寺，坚持佛教的传承，这也是他的事

业。他后来把怙主纳措让作的化身东昂滇进迎至寺院，将灌顶、口传、诀窍等全部传予了他，并封为

法主。六十二岁时即火鸡阴年宿月二十八日，滇进扎巴在奇异的征兆中圆寂于达吉曲林僻静处。

这位圣人的转世是语化身次成多杰。五世达赖喇嘛把洛扎拉隆寺赐予这位化身，自此至今，没有

中断过转世。转世都住在拉隆寺，为南部不丹的佛教精义发展作出广泛的贡献。

这位圣人(滇进扎巴)的弟子是克助·东昂滇进。

克助，东昂滇进传

克助·东昂滇进生于火鸡阳年，岳茹铎里人。父亲叫纽·多杰才旺，母亲叫索南布赤。他能说出

怙主纳措让作的前世。觉悟了前世的习气。

六岁时，他被迎请至前世的寺庙，熟练地掌握藏文的读、写、事业修法诵文等。八岁时，在红帽

喇嘛关确邦处受居士戒，起名关确威色。十三岁，在嘉旺·滇进扎巴处出家为僧，法名东昂滇进桑

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波。得到法主大遍知、大伏藏师贝玛林巴(二世)全部正法的灌顶、口传、讲解、诀窍及其实践，成为

证悟实际的补处。此外，还从心子贡嘎扎巴，大成就者贡嘎多杰、密宗师棍桑班觉、嘉色诺布旺吉、

香达旺波德等宁玛和萨迦赤钦。噶举派红帽、黑帽等善知识处得到了新旧正法。

十八岁时，他在哲孟雄(锡金)幸福林从苯热巴、塔尔巴姜辰学习并熟练精通了《摄类学》、《因

明学》、《中观论》、《般若论》、《律学》、《法藏》、《三戒律》及《声明》、《诗学》、《韵

律学》、《医学》、《工巧学》等文化课程，在这个正法学院里论理方面无人能比，，所以得到学者

的地位。

二十五岁时，九世噶玛巴欣赏这位化身的智慧，遂请他到室外法会上漫谈正法。他用三年的时间

漫谈显密正法和文化、历史等，以无比的智慧进行辩论，受到所有智者的称赞。他曾到过彼此的寺

庙、钦普山、亚玛隆沟、洛扎卡曲等许多僻静处修本尊、念咒，年复一年，月复一月，专修自性大圆

满法，获得圆满的深奥生起次第和圆满次第的证悟，得到莲花生大士和至尊度母等诸多本尊的亲见而

且预言。

在南部和卫地的各寺及虔信处，通过上师和观世音、静猛本尊、《八大正法》的修行所配圣物，

为众生办了许多益事，定期不定期地做了许多灌顶、口传和诀窍教授。他的弟子中有：咒师后嗣大密

宗主中听列婚助、佐钦·南卡珠扎、阿达·滇进曲旺、华智瓦·曲旺隆珠、波吾巴卡·仁津嘉措祖

古、芒特·丹曲桑波等坚持传承者，也有很多传授教理的大师和精通文化的学者及修行有经验的男女

瑜伽师等，被正法摄益的弟子遍及卫藏和南门隅各地。世袭王、嘉萨万户长、琼结达孜巴、亚尔隆坡

章巴等，地位高贵、财富丰富的施主们也向他虔诚敬供。他也赐予这些人灌顶，讲授正法，从四种事

业中选择适合他们的一种，以有意义的业果满足他们。对许多隐秘之事，他都作了非常详细的预言，

使人们得到了取舍的开眼针者。

他在洛扎的扎西岗山上创建寺院，又为香曲林寺建造大圆满法上师传承的奇异塑像：绘制释迦牟

尼、十六长老、九部修法本尊、八变莲花生大士等很多唐卡；书写了《律藏》、《甘珠尔》、《丹珠

尔》等经书。在法轮桑耶寺、拉萨等处先后致点了酥油灯，做致供的发愿。向很多讲修寺院敬献积资

粮等很多资具，他努力上述身、语、意的三轮事业，广泛地为佛教和众生做利他之事。他口授自己到

五十三岁即土龙阳年为止的传记，并说：“向守传承的弟子做了灌顶口传，连续讲了很多诀窍讲解和

口传，特别是做了持大密正法的因缘，而今事业已成再无丝毫的后悔，喜死者东昂滇进要占据原始

地。”

作了如此简明的遗嘱三个月后，即星宿月四日，在达吉曲林寺，随着许多奇异的征兆，他收回了

化身的坛城，圆寂于圆满法界。向法体致供，建造内外所依，持不间断事业的是咒师后嗣大密宗主。

这位圣人的弟子是大持明听列婚助。

大持明听列婚助传

大持明听列婚助于铁猪阴年生于洛扎香曲林寺，父亲是大贤哲纽东·东昂滇进(即克助·东昂滇

进)，母亲是王室后裔果宗孜玛。他从会说话起，就具备圣人的风采，智者都因此而十分敬仰他。

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五岁时，他开始读写藏文。八岁时，受居士戒，起名乌金才贝。开始学习事业修法的实践，《如

意藏》、《心性安息论》正文及其注释和《声明学》、《历算》等知识，取得了极大的智慧。尤其是

从依怙父亲那里得到了上师、大圆满、大悲三部、《四部精义》、《静猛本尊》、《八大修法》等大

密佛语和伏藏正法的灌顶、讲解、口传、诀窍等，思、修的实践方面也得到了具体指导并精通，成为

正法的主人。

山南地方首领去世后，他暂住拉隆寺，在巴吾·祖拉嘉措处受沙弥戒，得到《遍照毗卢遮那如

来》、《金刚亥母》、《时轮》等的灌顶和口传，还学习了这些本尊的坛城设计、规格、跳金刚舞

等。尤其是他学习《究竟一乘宝性论》的深奥内容及其注释，从而掌握了显密两宗的深奥内容。此

后，他又回到自己的父亲处，郑重接受精义的灌顶和讲解，彻底厘清了很多正法的难点。不久，依怙

父亲在达吉曲丁寺圆寂。他向宝塔致了供品，建造了内外所依。

除了依怙上师，听列婚助还依止许多其他上师，主要有语化身次成多杰(贝玛林巴三世)、大译师

先潘多杰、王子僧南卡吉美、佐千·南卡珠扎、苯隆巴·次成姜辰、苏尔青·却英让作等宁玛派上师

和巴吾·祖拉嘉措、固什·扎巴确阳、奈色·甘珠尔巴、化身噶尔滇松等新密派上师，共三十多位善

知识。他在这些善知识处学习了显密两宗的无数正法，并按照这些深奥的道和传承，将深奥生起次第

和圆满次第的关键修行进行了多年实修，从未耽误过修行时间，实现了大圆满法自显无偏私的密意，

有寂显现为智慧神变，故能自在地亲见许多本尊。

在听列婚助门下求取正法的弟子，除了依怙父亲的语化身仁波切——巴吾嘉曹巴以外，还有他自

己的上师，他们也从他那里闻正法，对他很恭敬。此外，他还为巴日·程力南嘉祖古、大译师曲吉滇

进、圣人隆阳威色、万户长大密宗师等高贵者和具世系功德的祖古在内的上师、僧人、密宗师、修行

者、俗人等众多有缘弟子，赐予修行灌顶、讲解、口传、诀窍等共通的正法。同时又按照有缘者各自

的缘份，分别赐予不同的正法内容。

他讲法没有任何阻碍，成了当时在世的密宗前译派(宁玛巴)的圣人，实现了无比的正法事业，自

性在法界大平等的实质中没有动摇，姿态显出自在金刚大师的十种真实本性，应做和所做事业皆具信

念。为弟子做灌顶时能赐予智慧加持，使弟子的自续获得灌顶的意义。他在讲解正法时，能根据诸弟

子的经验，循序引导，使深奥道的无误证悟得到验证的人很多。

他还为共通的被调伏者开展了遮拦除障等四种事业，使业果有益方面毫无阻碍。对于猛魔缠身的

病人，如身体僵硬、哑巴、疯颠昏倒等必死无疑的病人，他做了禳解病魔的加持和各种缘起，使病人

得到完全痊愈，甚至能根除麻疯病。在对亡者做往生和讲解及摄益时，他能打通亡者顶骨的孔穴，使

很多亡者能认识来世的情况。对霜、雹、人、畜疾病等灾异现象，他能通过意念予以消除，能满足众

生的意愿。类似的事情，无论是谁要求，他都能平等地予以满足，绝不徇私。到手的财富，无论多

少，他绝不浪费，皆用于三宝的所依。尤其是印制了一百余卷佛语和伏藏正法，向福田之地播撒了二

资粮的因。

总之，他超脱了世间八法的束缚，专门从事众生的利乐事业，把这一事业看得比自己的生命更为

重要。这种发愿使他在卫、藏、南门隅等被调伏者的刹土，用三轮的传记，开展了无私的事业。

五十二岁时即水虎年翼宿月二十二日，天成二利与不散乱之中，听列婚助随着头顶冒出的香气，

把化身坛城收回了光明法身。此时，当地出现了无数奇异的征兆。法体的圆满意之事皆由密三种的事

业补处持明德达林巴办理。

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这位上师把密殊胜的续、传承、诀窍等都圆满赐予了大伏藏师久美多杰。

大伏藏师久美多杰传

(又名：德达林巴)

久美多杰生于火狗年翼宿月十日，父亲叫桑达·听列婚助，母亲叫喇金央坚卓玛。他在一片奇异

的征兆中诞生后，三年内由一位头盘顶髻的男士和两位美女侍奉，他把这些情景一直记在心里。在他

还被抱着或玩耍的时候，就已经醒悟了圣人的习气，得到智者的善事信心。

四岁时，他从依怙父亲那里得到《八大修法密圆满》的灌顶，得到一切显现和行为都是坛城轮，

把主尊和上师视作一体，使四种灌顶的因，播撒到了意续中。

十岁时，在受《如意聚》灌顶时，莲花生大士显现于一片光明中，为他做灌顶和加持，增进了灌

顶的作用。宝瓶灌顶的证悟使对境和显现都如幻术一般。自此，作为依怙父亲的补处，开始其事业。

十一岁时，他在观世音菩萨即第五世达喇嘛处削发为僧，赐法名阿旺·贝玛滇进。这天正是吉仲

的观世音菩萨首次迎接之日，是一个因缘佳日，所以上师感到非常高兴，赐予了他安慰。此时，从明

亮而欢笑的观世音像心部放出光芒，射在他的身上。

十七岁时，他在桑耶寺拜见达赖喇嘛，发现达赖喇嘛正是观世音菩萨。由于一切部主五世达赖喇

嘛和依怙父亲亲自摄益了自己，以后又赐予智慧身加持，所以他把他们视作自己无比恩德的上师。此

外，他还依止赐予自己深奥成熟的十六位善知识。从三十五位上师处闻了各种深奥正法。又学习

《三藏》、《四续》和其它的文化知识，尤其是学习了经、幻、心三部为主的密宗前译派(宁玛巴)的

所有佛语和伏藏正法方面的上师、大圆满法、观世音等三部总的修法，得到大部份流传的新旧密宗的

灌顶成熟和讲经解脱。他还听闻了这些正法的最根本基础《甘珠尔》的口传等无数正法。

久美多杰从十三岁起，就从依怙父亲处听闻了《根本续·幻化秘密藏经》、《究竟一乘宝性

论》、《心性安息论》、《如意藏》等正法，并能熟练地背诵正文及其注释。尤其精通了大遍知的典

籍，所以智慧没有任何阻碍，消除了学习正法的难点。依怙父亲看到这一情景，感到非常高兴，把所

有的教诲都满瓶倾泻般地传给他，使他成了三密的大补处，被封为证悟的主人。经过修行，他实现了

天成四相的瑜伽，当他向大遍知法王祈请之后，得到僧人班智达形象的大遍知法王的亲见，实现大圆

满法印象无偏私的深意，自续中产生了实际传承的证悟。

关于这幅以僧人班智达的形象，手持水晶石、面呈微 笑，以法身佛的目光进行亲见的场面，已

绘制在敏珠林寺经堂楼的走廊墙壁上。为纪念这一亲见经历，他创作了《大遍知语自在者赞·功德海

波涛》一文，内容如下：

“遍及智慧的童子瓶身界

法界之中已得菩提果位

呈无数种化身的幻术师

向四身大自在者做祈请

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自在一切遍知法的对境

佛陀之语的自性无限界

善言的天资乃瞻洲庄严

向精通知识的法者祈请

五明绿马行驶在彩云间

无垢明的光芒中发出了

能消除异议黑暗的光明

向佛教之莲花友作祈请

能洗净一切罪孽的恒河

是具备八功德的戒律河

翻卷着奇异智慧的波浪

向使事业不断者作祈请

无污垢智慧摩尼宝之库

开启了殊胜的伏藏之门

无遮胜施的善说者是你

向给智者赐伏藏者祈请

本净之法界观天成智力

无阻碍地现各种有寂云

在自明的天空获得解脱

向获得普贤密意者祈请

积起百座金刚顶的太阳

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光辉之蕴无边而具功德·

智慧力引太阳至佛教天

向光明精义开创者祈请

心性法界诀窍之三密镜

能够显现面相的十力者

发出无垢典籍的狮子吼

向殊胜乘的教主作祈请

生自莲花花蕊天成佛和

同样发愿有缘是能开启

深奥伏藏门的无阻法主

向引导有缘者之主祈请

学识和成就的千辐巨轮

统治着佛教四大洲天地

无限的事业都已然天成

向奇如大海的伏藏祈请

不净污垢般的茂密树林

唯语法等学问火能毁之

其它恐怖之火只如萤火

向那善言自在者作祈请

现前和比量的晴天霹雳

是理论喇呼拉忿怒之劝

能摧毁内外邪说的岩石

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向神圣明自在者作祈请

因依怙文殊进入了心间

故此获得了特殊的智慧

一切所知皆得到了光明

奇异安乐的坛城成圆满

向那舞幻术网者作祈请

无明污垢所染三毒疾病

能消此疾之八功德典籍

见三学处阿伽沙达喉部

向那大仙人足下作祈请

各种妙乘形成环状围城

显密圆满的须弥山与海

被智慧金轮统治着世界

向无比的法王陛下祈请

妙音天女吟唱诗词之歌

动听的音律如海的节奏

深奥正法似玛利噶花珠

向马鸣大师第二作祈请

动听的偈颂像安扎奈拉

声律之学串于金绳之上

作为智慧美女的装饰品

向无比智慧者足下祈请

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对所知一切法皆起名称

邬巴拉花园是青年游园

世间罕有月光使花盛开

向那智慧大自在者祈请

通达众语言的有力舞蹈

潇洒圆满且具奇异光泽

唤起三界众生动人韶华

向众生欢喜的足下祈请

历算净明的蓝琉璃镜中

显现出取舍美丽的形象

能讲述内外他三种关系

向大成就者法种王祈请

自九种妙乘的无热泄中

善说不间断的四大河流·

流入了信心者的大海中

向那善说宝藏者作祈请

深奥法轮的佛语之意义

是如来精义心性具光明

佛陀的脱离常断边教诲

向那了义精义者作析请

尤其是经幻心三部诀窍

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了义深奥的普贤佛密意

发出了证悟无误的狮吼

向那脱离三界者作祈请

驾驭着教与理的石狮子

对反普贤正法的野蛮人

使用驱赶与无畏的转轮

向那全面胜利者作祈请

显密正法及其它摩尼宝

用三察清净后置宝幢顶

翘楚著作中之无限善说

向使瞻洲庄严者作祈请

在世间具备常识和财富

傲慢逞威的人主的头顶

是您用无畏勇士脚镇压

向那威武的王者作祈请

在本净的雪山自明雄狮

达四相遍尽的身力圆满

永断轮回吼声充斥天宇

向那人中雄狮王作祈请

在佛教界具备佛陀事业

在守持佛教者中最高贵

是佛陀预言的佛教主人

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向无比的第二佛陀祈请

赞颂的威力使我等众生

生生世世享受您赐予的

用之不竭的功德的海洋

愿您能愉悦地摄益我等

佛陀的善道无误之传承

应以生命和身体的代价

懂得此传承是佛教核心

愿守持佛教的讲修事业

所有讲修寺庙和断行者

都应该具备有两种转轮

因具有寂资财而显高贵

愿自宗发展至十方世界

表面上被沾污的如来藏

应以深奥大圆满道洗涤

果实法身在乐的基位上

愿加持三界众生得解脱。”

写了上述赞美诗，他还在塔东·曲吉滇进、多杰扎·贝玛听列二人处分别接受了《经部·密意集

合经》的大灌顶，他们赐予了他久美多杰这一名字。

因前世发愿而发掘出伏藏正法的情况如下：

十八岁时即水兔年五月十日，他在桑耶亚玛隆沟发掘了深奥正法《持明心明点》。二十二岁时，

以神通在亚尔隆水晶岩洞发掘了《修阎罗摧猛》。三十一岁时即火龙年虎月十五日，在吾嘎尔岩发掘

了《勇猛上师》、《金刚萨埵》、《大圆满法》等伏藏正法。三十五岁时即铁猴年箕宿月二十九日，

在夏吾达果，他当着百余名门、藏群众的面前，以大乐智慧轮发掘出心伏藏正法《如来聚》。

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在此前后，他还在很多僻静处进行修行，修了新旧密宗的三十五部坛城，念诵了咒文，生起和圆

满次第修得十分透彻，生起次第的圆证非常牢固，所以事业无阻。修行使圆满次第的气和明点净化到

中脉之间，净化的安乐智慧向十方蔓延，实现大圆满法印象无偏私的密意，光明遍至轮围，显现和行

为示现为智慧神变，得到莲花生大士、比玛拉密扎、吽嘎拉、毗卢遮那、措吉等天竺和藏区众多班智

达的摄益。他们为他作了包括自己的伏藏正法在内的佛语和伏藏正法的灌顶，详细解释了道的关键诀

窍。他还得到《金刚青年(普巴金刚)》、《真实意》、《静猛》等无数特殊本尊的亲见和预言，并亲

自去拂尘洲吉祥山等净土，在无边的净相中见到了空行母和护法们做无阻的事业。无阻的智慧使三时

尽现于他的眼前。

三十一岁以前，他领略了宝瓶灌顶的意义，把大部分时间用在亲身做利他事业上，到各地为无数

调伏者的自续撒播解脱和成佛的种子。三十二岁起，他的密灌顶意义中开始出现自证空明，到了用语

来调伏众生的时候，于是他不断地转动深奥而广泛的法轮。三十八岁时即水猪年室宿月起，从业印道

实现化成安乐的但喻境界，实际智慧明空大乐俱生不变的四种欢喜在意续中产生，证悟增进，到了该

以意来开展事业的时候。于是他施法让自续通过深奥教诲获益，让有缘者直观天成智慧的面孔，与佛

陀的三金刚完全一味平等，利他的事业也完全一样。到广泛行的时候，他让一切行为完全脱离私心，

而为佛教和众生安乐大发心，使讲、修、事业开展于白业之中，这些情况可从大传记中详细了解。

为了让佛教与世长存，他把所有密续、传承、诀窍的深奥之处集中起来，对其中曲解的部分加以

矫正，阐明秘密旨意，使弟子们加入道的无上前译佛语和伏藏正法的灌顶修行仪轨、坛城、讲解等为

主要内容的很多佛语著作，作为佛教资产保留下来。这些情况可从嘉色班居的目录中了解。

此外，他创建了约有三百余名僧侣的乌金敏珠林寺。用金、银汁写了包括《甘珠尔》在内的五百

卷函经书。建造了见解脱的佛像塔，还建造无数其它的身、语、意的所依，成就伟大的三轮事业，使

绝密精义的正法法幢，永远飘扬在十方世界。六十九岁时即木马年元月，他身染疾病，于是给侄辈们

留下遗嘱。此后，琐呐声不断从西方传来，寝室内外弥漫着冰片般的香味。一日，他突然说：“现在

要向东迈七步。”说完，站起来向东走了七步，而后以全跏趺坐姿坐起，说：“见闻觉和佛本尊及咒

文入法身，并且寂止于佛和智慧的神变中，以及深奥密的大瑜伽的实践中，愿能在意明点中无别而味

平等。”

铃杵，双目直视，刹那间去了空行刹土。顿时，天现光环，降起花雨，地动山摇，出现各种吉祥的奇

异征兆。当法体火化时，没有损及心脏和天灵盖，出现了许多舍利子，遗骨上清楚地显出了无量光佛

的佛像，干净而有光泽，且有加持，具备了大乘师的各种吉兆，使被调伏者都被置于信心之地。

在这位怙主处接受过语甘露的弟子主要有：五世达赖喇嘛和第司桑杰嘉措这二位日月般的福田和

施主，多杰扎·二大持明者贝玛听列、萨迦赤钦·贡嘎扎西、泽东夏仲叔侄等上、下寺的大士夫，噶

尔玛刚仓的持教者即祖普寺的补处、哲河尔乔珠、止贡·关确听列桑波、达隆巴·滇进司希南嘉、祖

巴·一切遍知巴松桑波、干保·桑波多杰祖古及其后嗣，昌都嘉瓦·帕巴拉、阿旺乔格祖古、多康

巴·阿旺·贡嘎滇进、上下达拉、噶陀嘉色、二世佐千·久美帖秋滇进等持教的大喇嘛，这些都是这

位圣人的弟子。

此外，玉扎宁波的化身、内心子、大译师达尔玛西绕、公子贝玛久美嘉措、夏仲耶信来珠、大恩

大德的仁亲南嘉，至尊母米居白卓，以及亲属沙门洛色嘉措、密宗朗将巴·乌金却扎、苯绕巴·乌金

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格桑等作为佛教支柱的上师，皆成了他的弟子。这些弟子的圆满聚集使佛教的讲、修事业得到了广泛

发展。

这位依怙大伏藏师不仅有恩于新、旧密宗的整个正法，而且通过自己的力量或劝告他人，接受了

觉囊、香巴、希觉、保东等小教派的教诲命脉。尤其是坚持赤松德贞作施主的密宗前译派(宁玛巴)的

佛语，即以经、幻、心为殊胜内容的讲修传承。由他这里，通过噶陀巴·嘉色索南德赞、佐千·久美

帖秋滇进等，向多康各地弘扬了大圆满法密精义的正法。

在此圣上师处闻法的是公子仁亲南嘉，现从这一根本传承讲起。

嘉色，仁亲南嘉传

伏藏预言中说：“比玛拉密扎的化身名叫热纳毗扎，他将出现于岳茹地区。”事实正是如此。比

玛拉密扎的这位化身是大持明德达林巴的几个孩子中最小的儿子，生于木狗年，是热青·仁亲南嘉的

转世。这位化身从怙主父亲和叔叔处，得到父亲的新伏藏正法，特别是满瓶倾泻般地得到了光明大圆

满法的续、传承和诀窍。在大译师叔叔却巴嘉措处，接受了密精义续等等许多经、续和文化。在居麦

嘉措处，他接受了沙弥戒。此外，他还拜堪千丹尼、多扎仁津仁波切等大士夫为师。

蒙古军队进攻藏区祸害佛教时，贡桑米居白卓前往锡金空行安乐洲居住。这位依怙也逃往门隅、

西藏边地等暂行避难。由此地，他透过康地僧人的帮助，经扎日山前往康区。在贡觉科青寺居住。在

此期间，他修了静、猛莲花生等很多本尊，得到成就的征兆，亲见无数的本尊。有时候，他尽量行威

猛诛法，就这样过了两年。正在这时，康地的首领，大祖古都来向他叩拜，以示敬重，因而正法和资

财两方面的事业十分广阔。他在康地下部的达普扎麦尔寺、日丹竹青寺讲解和传授了很多正法，事业

取得了很大发展，果洛、色达、压茸、德格等地的弟子纷纷到他那里居住。

此时正值七世达赖喇嘛·格桑嘉措在持舟山观世音宫殿即布达拉宫举行坐床典礼。达赖喇嘛宣布

藏区仍保持原有的政治、宗教形态，所以卫地的动乱局面得以稳定。朗将巴·乌金却扎等寺院的僧职

人员也被接回卫地，拜见了达赖喇嘛·格桑嘉措，在大伏藏法王的宝座上举行了坐床典礼，获得了做

灌顶的册封书、印章等。此后，他也回到了敏珠林寺，并举行大型的大住持金床坐床典礼，成为正法

的主人，正像大伏藏师预言的一样，举行了坐床典礼。

大伏藏师圆寂的这一年，弟弟贡嘎次成负担起刻制《甘珠尔》的重任和兴建法轮殿堂，庄严了奇

异的汉式屋顶等圆满时，请大伏藏师开光。大伏藏师说：“非常好!到那时，让小儿子仁亲南嘉作为我

的补处，举行坐床典礼。我将撒开光的青稞，会大有因缘。”弟弟贡嘎次成郑重地祈请说：“您在世

时，宝座除了自己，不应由他人来坐。”大伏藏师又说：“明天举行开光仪式聚集时，请一定要来。

本来这次我做的事情是比较吉祥的，但你们不听，要知道，我们父子要常常聚在一起是很难的，明天

仁亲南嘉会来参加聚会。”于是卓尼摆设好经堂的座垫，问：“公子仁亲南嘉应坐在那个座垫上？”

大伏藏师说：“坐中间左排的头一个高座垫。”这样，仁亲南嘉坐在北床上，举行了后嗣和正法两方

面的实际补处仪式，做了开光和交接。

如此按照预言的内容，重修了被毁的殿堂，在原有基础上又新增了僧侣名额，使僧侣数达到三百

余名。他还用三学处加以约束，将僧侣们置于了三轮之地，恢复父亲和爷爷创立的每月十日举行佛语

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和伏藏正法的修行致供。他又恢复诵调、跳金刚舞、供品等已经失传的原有仪轨，因此对佛教贡献很

大。像转轮王一般的人主索朗多杰对这位圣人非常敬仰，封他为帝师。他在自己的寺院继承依怙父亲

的意志，弘扬了所有的灌顶、口传和讲解，尤其是弘扬了以《密精义续》讲解为主要内容的讲闻。

一段时间里，仁亲南嘉尽力修持各种深奥的正法，得到无数特殊本尊的摄持，实现了光明大圆满

法自性无私的深意，取了业印，生下了大堪布乌谛雅那兄弟，成了佛教的支柱，利他事业大如天空。

贡桑米居白卓也回到寺院后，带回了《精义母子讲解》等很多著作，并为聚集在寺院的外、内弟子赐

予灌顶、讲解和教诲，弟子穹列贝玛隆阳等，出现许多利他事业，寺院有了大的发展。

总之，他按照传自赤钦布察的敏珠林派的灌顶、口传和讲解，从卫藏到汉地、蒙古地区以上，对

敏珠林所属寺院和传承弟子转动了正法的法轮，因而对佛教贡献极大。敏珠林传承的佛语和伏藏传承

没有衰败，都是这位珠士夫的恩德。人们称他为“敏珠林派大恩大德的佛语继承者仁亲南嘉”是名实

相符的。

六十五岁时即土虎阳年，仁亲南嘉在完成二利的圆满事业，并预知未来后，去了窝嘎。在向长子

和弟子们最后交待需要办理的事情后，于角宿月二十日显出无数奇异神通，将化身的色身收至了光明

法身中。法体火化时，顶骨和心脏没有烧坏，成了信心者的所依。保存骨灰和顶骨的银质菩提宝塔，

安置在中间位置的密宗宫内。

在此圣上师处闻法的是密宗师朗将·乌金却扎。

朗将·乌金却扎传

乌金却扎出生于扎囊地区的一个富户人，家。大伏藏师 (久美多杰)创建敏珠林寺时，遵照五世达

赖喇嘛之令，收了许多新喇嘛，乌金却扎便是其中之一。他从读、写、练习藏文起，就开始背诵经

文，并学会制造多玛、跳金刚舞、造坛城、音乐、乐器演奏等，是众多青年僧侣中最具学识的一位。

大约十岁时，他与自己同龄的许多僧人一道，从大译师处接受了沙弥戒。大伏藏师对自己的弟弟嘉色

丹尼和大译师预言道：“却扎将有益于我们的教派，你们应将共同和非共 同的学艺典籍都传授于

他，尽力指导他。”大伏藏师、大译师、米居白卓以及多杰扎·大持明等很多贤哲都为他传授正法。

二十一岁时，由大译师担任堪布，在僧人数目俱全的场合，按照三种规矩，他接受了比丘戒。由

于他的坚定与贤达，敏珠林寺戒律传承中专门为他作了记载。他彻底地学习了戒律、般若、法藏等的

讲解。尤其是从大伏藏师处得到总佛语和具体幻化静猛的灌顶后，使自己得到了异熟。他还从大译师

处得到了《密精义续》讲解，莲花生大士的《见珠》、佛密的《道次第》等天竺人的注释，和昭、云

二人及茸、隆二人等吐蕃人的注释，并解除这些注释内容的疑团。

在敏珠林僧众大众会上讲解《密精义续》时，他对词和意的理解完全正确，没有丝毫污垢，善说

非常圆满，得到众圣人的欢喜。大伏藏师的兄弟为此感到十分高兴，称其为“金刚密宗朗将巴”，他

也因此获得了“金刚持堪布”地位，成为持传承的士夫。他又是嘉色·仁亲南嘉的承嗣和正法的传

人，是证悟实际的补处。他在仁亲南嘉处再次闻得了光明大圆满密精义的续、传承、诀窍为主的所有

灌顶、讲解和诀窍，并一度专修三根本，念其咒文，得到大成就者的地位，实现了实际的密意。特别

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是在大译师处，用十五年的时间，反复学习了《密精义》的讲解，还担任过为他人讲解正法的堪布，

作了《密精义总论》的奇异讲解，并著作《却扎笔记》。

蒙古军队给藏区带来灾难时，敏珠林寺未受损失，就是由于这位圣人的保护，所以，他是有恩于

佛教的。多堆、多麦，卫地等地区的寺庙和持传承者莫不崇拜此圣人。这些情况在《闻法记录》和

《戒律法承》中都有记载。

在转动了显密宗无数正法的法轮，利他事业像天空般广阔，二利自然成的事业发达之后，乌金却

扎将色身收到原始法界。

主要弟子有朗将巴·久妹却滇、大成就者悉利那塔等，持实际证悟传承的殊胜士弟子，他们遍及

康、藏各地。

乌金却扎是伏藏师兄弟二人的弟子，但传承中只出现了仁亲南嘉一人，这是因为仁亲南嘉是预言

中的人物，正如储习·桑杰文波预言咕噜扎巴威色是法主一样，所以，仁亲南嘉被当作主要传承者，

但有些传承中未记载乌金却扎是错误的。根据《仁津·吉美林巴闻法记·日月耳环》即德格印院木刻

版《仁津·吉美林巴文集》记载，乌金却扎应属持传承者。

在此圣上师处，由朗将巴·乌金白贡即大成就者悉利纳塔满瓶倾泻般地接受了密殊胜的续、传承

和诀窍。

大成就者悉利纳塔传

悉利纳塔是在一片奇异的的征兆中，生于卫地仁津·吉美林巴的一个亲戚家中。他天生具有圣者

的本性，很轻松地熟练并掌握了藏文的阅读和书写，颇具天份。悉利纳塔后来加入了乌金敏珠林大讲

经院，师从敏珠林赤钦和大堪布两位和朗将巴·居米曲丹，还依止同时代的很多大士夫，闻得了敏珠

林的新伏藏正法，密宗前译派(宁玛巴)佛语。《密精义续讲义》、《戒律注释·如意穗》、《密主言

教集》、《密主意庄严》等正法。按敏珠林寺规定背诵了要求背诵的典籍，获得了“密宗朗将巴”称

号，所以又叫朗将巴·乌金白贡，出家后是僧伽金刚持的身份。

他用很多年时间，从密宗师朗将·乌金却扎处闻得了大圆满法密精义的续、传承、诀窍等为主要

内容的仁津·德达林巴父子的全部传承，并经实践，得到了特殊证悟，具备了精湛的才识、严谨的德

行和善良的心肠，对上、中、下的寺庙和持传承者，以及整个佛教事业都极具贡献。

自朗将·乌金却扎之后，他便成了敏珠林寺所有朗将巴中最殊胜的一个。在“薄伽梵阎摩敌”、

“八大正法如来聚”等生起次第和圆满次第的修行方面，进行了认真实践，得到成就的征候，亲见了

特殊本尊，顺利实现二种成就，成了大自在的成就者。他在扎地内外和桑耶等卫地上下，以祥瑞密精

义为主，转动了法轮，广泛开展了利益众生的事业，得到了上师和特殊本尊的摄益，成了获得持明果

位的大自在成就者。

吉美林巴说：“这位上师是薄伽梵阎摩敌、八大正法如来聚的大成就者，所以我从他那里闻了密

精义的灌顶、口传、诀窍等深奥正法。”位上师的主要弟子是仁津·吉美林巴，他把天竺和藏区未曾

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间断的光明密精义深奥正法都传授给吉美林巴。压地上师贝玛东登因此说：“一只雪山狮子只有一只

幼狮，但也看不出有什么不足之处，门外的母狗生下了九只狗崽，却没有看出什么崽多的功德。”

与其有上万名乌七八糟的弟子，不如有一位有益于光明精义正法根本的好弟子。这便是这位上师

的行为写照。

在结束自己广泛的事业，把无数化机推到奇异的信心之地后，悉利纳塔把深意收至法界。他没有

给后世留下传记，上述内容都是从《吉美林巴传》、《补特伽罗戒律传承》、《敏珠林寺上师传承祈

请正文》等资料以及补充有些传说后写就的，如果日后还能找到符合情理的传记，还请具有法眼的学

者重新撰写。在此圣上师处闻正法的是仁津·吉美林巴。

仁津·吉美林巴传

这个时候，在卫地实践光明大圆满的教诲中，混杂了一些伺察意，所以，天竺大成就者文殊善知

识大师、大梵天花法王以及遍知直梅威色等的智慧幻化身特意降生到世间，这便是雪域所有伏藏师和

得道者的转轮王仁津·吉美林巴。

“遍知所有所知并摄益众生，

是直梅威色化身持意伏藏，

光明法界天空中的瑜伽师，

向那吉美林巴足下作祈请。”

正如祥瑞的莲花生大士在《上师深意聚》等正法中反复预言称赞的那样，这位大圣人在奇异的瑞

兆中诞生于姚茹地区。

二十岁以前，吉美林巴以普通僧人的身份，居住于白日特乔林寺，学习《语法三十颂》、诗歌等

文化课程。以后在依怙上师特乔孜等处得到了菖保大伏藏师西绕威色的伏藏正法即《解脱明点意自解

脱》等，进入了金刚乘成就解脱和灌顶讲解的道路。此后，他用十二年的时间专门修行。

在拜读第二遍知佛陀的著作典籍后，他认识到遍知上师是真正的佛陀，因而从内心里产生信心。

在钦普山祥瑞树林的大密洞内，他用三年时间进行修行，得到遍知圣者和乌谛雅那莲花生大士二位的

智慧身的摄益，亲见到自显印象佛陀，而非凡夫俗子，是得到父亲财富之人。因此，解除了喉部报身

轮的脉结，涌出大海般的意伏藏，唱出了原始金刚的道歌。这些情况在他的大传记中均有详细记载。

关于持明传承的补充方面，在其著作《空行母密语·印象水月影舞》中是这样说的：“我在舍利

巴尔达洲作修行时，在光明净相中拜见天竺文殊善知识和吽嘎拉大师，自心中获得实际传承的证悟，

心处于明空不坏的法界之中。因咕噜与本尊不二，父亲的财产定会由儿子继承，所以亲见了本尊，这

是发掘伏藏正法的预兆。有一天晚上，在光明净相中梦见自己骑一只白色的雄狮，来到尼泊尔嘉茸卡

肖宝塔前，亲见法身智慧的空行母，把木质的扁宝箍形宝盒交给我，并说：“在随员们的净相之中，

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你是赤松德贞，在化机的不净印象中，你是森格热巴，普贤意中的伏藏，是持明莲花生的法界标志，

是空行母的大密库。”

说完，便消失得无影无踪。我从恍惚中清醒过来后，心中一阵喜悦，打开盒子一看，发现内有五

件纸稿和七颗大豆般大小的白水晶。打开其中的大纸稿后，立刻被一股冰片等上好药物的味道熏得全

身麻木，但一想到这一正法的伏藏主是凶猛易怒的护法罗睺罗，心中有些害怕，所以小心翼翼地打开

纸稿，看到上面清清楚楚地写着形似宝塔，内含不敢伺察的密密麻麻空行母标志文，无法阅读。当我

准备收起纸稿时，上面的塔形鱼纹像幻术般刹那间消失了，标志文都变幻成了藏文《观世音菩萨修

法》。未读完，我心想，这一正法该传授给谁呢?我的前生、后世是什么样的呢?一想到这，心头便清

楚地显出了：“作为法王父子的正法缘份。”的字样，继续读下去，文字都像镜中显出来的一般，依

次显于心间，但读起来有些困难。我感到非常高兴，吞下水晶，卷起纸稿，准备回圣地。突然来了一

位伪装的僧人助伴，说：“我早就想到你会如此。”并对我现出无比的净相，这位僧人正是大护法罗

睺罗。

我随即去了北街的走廊，又一次打开纸稿，发现是《心关键标题箱》一书，心里特别明白，增长

无法形容的大乐证悟。心想，此书一见便能得到解脱，所以准备拿给母亲看。此时，天空中现出一位

戴着饰品的妇女，我感觉是我的母亲，实际上是后来在桑耶钦普山为我解释标志的那个女人。我请她

看这本一见便能解脱的伏藏物，她却说：“该保密的东西也让人看，高兴得太过份了。此不仅见到便

能解脱，品尝也能解脱，你把它吃下去吧!”说着，让我吃掉了所有的水晶和纸稿。顿时，词句和实意

就像从模子中印出来的一样，记得清清楚楚，令人惊叹不已。

从这一印象中苏醒后，念住和明都处于大乐之中，入睡于光明轮之中等，见到了广泛的净相。有

关本人的身世预言都记录于《水月影舞》中，这些情况我都向依怙上师特乔孜请教过，上师说：“这

是我们成就者拥有的不曾间断的佛语伏藏传承，或净相意伏藏形式的无数法门之一，是无可怀疑的，

但对外要保密，这是非常重要的，所以应暂时封存起来”。

此后，我在大密花朵洞内修精义三年，在光明净相中见到未来如来须弥山燃灯宝幢佛，在光明城

中以六界具备的人身，即祥瑞桑耶人遍知语自在(隆钦巴尊者)出现。此佛身体庄严，着三种袈裟，显

得俊美成熟，与如来佛一般，见了没有违逆之处，就像幻术一般。此佛念道：“愿所诠内容的意进入

你的心间!进入你的心间!愿能诠的传承得到圆满!得到圆满!”这使我心中生起无限的信心和敬重，未来

得及顶礼，就抓住遍知上师的手，把上师当作头顶大乐的宝冠，祈请道：“恳求遍知法王摄持!恳求遍

知法王摄持，恳求遍知法王摄持!”如此祈请着，如此从敬信中强烈祈请，几乎昏了过去。遍知上师

说：“后日，还有人这样虔心呼唤 我。”我觉得正如：“《聚界·具花珠》中所说的，由于众生福

泽浅，所以即使上师在世，心中也不会产生多少敬信，上师会因此而感到悲伤，发出呻吟。”我说：

“您的《七藏》和《精义》意伏藏，有益于佛教和众生，能忆大恩大德，功德与佛陀完全一样，我从

未中断过对您的敬信。”上师双目直视着我，说：“善男子，从现在起传授予你宏愿手印的传承，把

实际传承密意授到你心，你要坚持修行，并广泛传授给有缘者，你的道歌非常好。”

我正准备求些教诲，但三身佛的显象如幻术般消失到了法界。这使我异常想念遍知上师。

“巡住岩洞的布苏古我

僻静山中未逾过年龄

故所知中难以有证悟

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那些傲慢者虽会讥讽

扮成佛子莲花善知识

明亮而无垢的法界中

见可消除习气和罪孽

闻声便能证悟大法界

虽然未学正法的词藻

见经文便能理解教诲

昼夜能使有情者成佛

感此恩德便忆起上师

外相是无垢依怙大吽

内呈僧伽拉曼殊舍利

密看是智慧身隆钦巴

经标志和因缘传加持

看到显现如天空闪电

外道也能石上留足印

但证悟难在大种显现

缘何讲坚固不变之事？”

此段摘自《旧圣地志》第一章身加持部。该志中又记载道：“古时圣地指南上宁氏石洞是娘·丁

津桑波的修行洞，是一个石檐洞，洞的右边生有卓嘎草，石檐上有三个宝塔图，我在檐下茅草房居

住。此洞的南边，有一个石洞，古代贤者题下宁氏石洞，但是前面所说，自己明显发觉，相信是法王

赤松德贞和后来娘·尼玛威色修行的石洞，我认定它是下宁氏石洞，取名大密花儿洞，并在洞内严密

修行，当自续充满出离心时，顽固的执实消失了。”

又有一次，我拜见第二佛陀遍知上师，上师赐予了我一卷书，说：“此书详细记载了《大车》隐

的部份。”还说：“《大密》的词句注释中讲过这些。”又说：“这是你的身世预言。”说完，又赐

了一卷纸，我打开一看，上面有两行字，上行写着：“前世是遍知法王。”，其它文字正准备阅读

时，那些明显的字迹像云雾般消失殆尽。连上师的身和脸形都未来得及细看。这是上师的语加持，是

上师允许编写典籍，也是第二次亲见上师。

又过了几个月，我拜见了以班智达的装束出现的遍知上师，他微笑着，像个二十几岁的年轻人，

头戴班智达的长耳帽。在金刚身坛城上方，两个奇异的牌坊处的璎珞，是天成五种姓双身任运的标

志，获得光明无限的灌顶。遍知上师什么话也没有讲，只是面呈微笑，在大净智慧的显现中消失于法

界，这是遍知上师的意加持经过实际传承证悟的主人，是第三次亲见上师。

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这个时候，我以诗歌体写了《五明内容赞词·杜鹃歌声》：

“向至尊文殊致顶礼

原始依怙是迷执尽消而殊胜不变之六种金刚界

具四解脱门的空性大乐悲心如美女般为化机而激发

在很多善劫以前就具备五种圆满于大基位的刹土

名叫须弥山燃灯宝幢的圆满佛陀是法王隆钦巴

依怙您在无始终以前

断证的十六就已圆满

为了化机的大悲护持

生生死死的盈亏尽现

能消除三界黑暗的政教日月是国王赤松德贞

白莲菩提心的萌芽变化成了公主身份的贝玛色

这一时刻年轮定格于龙的项目中

天成莲花生赞美隆钦巴并封其为精义主人

寿自在持明预言的真理雷声

空性中出现的化身舞者仁亲次多降下细雨

保证了《空行精义》萌芽的生长

基道果的实际传承主人是贝玛莲遮扎亦是隆钦巴

《应成本续》这一孔雀怀中孵出未来的预言

在四茹的姚尔保地方

诞生了昭木乔阳这一姓氏

第五绕炯翼宿月十日的圆满时刻

降生了佛陀般的展翅者隆钦巴

欲界之母南珠热玛德

双手抱起化身婴儿并应允除障

具备天才和优异智慧

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及无比悲心伟大的隆钦巴

自小便迈起金刚乘步伐

以佛教之基础三藏戒律约束自续

十二杜多功德的十二宫内二谛双运日月的步伐

是实现五道十地断证的隆钦巴

对嘎拉巴、赞扎巴、巴尼巴、央金玛等(声明

学的四大著述)大如海洋般的梵文语法

语素及其它词句学的精通者

是学者隆钦巴

现量、比量、违逆以及辩论

辩论的转轮使邪说的象脑

被这头雄狮吞下

因明的本师遍知隆钦巴

刻画能所依等工艺学护地大象之上

三藏和密咒的深奥内容是实际内明的千只眼

对男人女人山木海洋绸缎及牛马和大象等进行观察

在对人和动植物进行八种观察的园中居住的是隆钦巴

在十二种因缘的顺序中根本的种子是无明

三种烦恼的萌芽成长为疾病的树叶

能配制味道和功能齐全的药方及火炎的甘露

消灭疾苦如宇妥第二一般的是隆钦巴

在十种学科学习时有不动金刚佛

以及妙音天女和文殊金刚佛

修明空幻术的瑜伽时

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亲见并获得预言的是隆钦巴

在“艾”字智慧的甘扎林中方便殊胜乐明的“旺”字新图纹

通过加减乘除的各种动作得出正确无误的数字结论

行星进入十二宫运行的四季变幻的真实情况

内外别三种时轮的内容聚一体意明点是隆钦巴

高原上的教派早已进驻雪山并已解除报身轮的脉结

对大海般的圣典予以理解的智慧盛开教证的绿髻在摇动

反驳明理的爪子的利刀使邪说之象的脑汁被挖去

中观应成派的辩论场中无比的人间雄狮是隆钦巴

从自以为已见殊荣的偏私者的片面蛋壳中解脱出来

在雪域所有自他内外的各种各样教派的各种理论

在自续中加以实践后生长出一切遍知的翅膀

自他二利在天成空间能够圆满飞翔的是隆钦巴

在所有智的闻思海洋中通过修行船直渡到彼岸

在三身佛城市所在的宝洲中探取如实证悟的如意摩尼宝

在觉拉岩为显现法界而努力修暗修瑜伽的仪轨

得到五大范围之主圣佛母如意轮白度母的亲见

和预言的是隆钦巴

不贪爱世间圆满的明点美女而呈智悲能通的四种面孔

不死学片面单一的理论而用八种智慧眼加以分析

在佛教显密讲修法王这个娑婆世界的广阔宝座上

所有具十力者一致歌颂和授权为王的是化身隆钦巴

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在众具十力者中间的是释迦牟尼佛

在大自在神顶髻的是美丽的月亮

在天地之间的是祥瑞大黎明

在雪域众学者中间的是隆钦巴

在世间雅尔拉先保大神护卫的坚吉普

比玛拉密扎以持明上师古玛拉扎的身份显现

在大圆满法甘露宴上享用三部九法界的营养

冷静证悟入种教乘的悟醉者是隆钦巴

本来清净无垢美丽的水晶房屋是基位法界内明之宝瓶身

无边戏论具差别法的光明原始宝座之上

三时而又无时的深意的大普遍王位已被占领

在色身的界中心尽法尽的原始依怙是隆钦巴

与乌谛雅那和寒林坟加持相同的钦普山大尸林

圣地使补特伽罗在白额雪山颈间得到加持

把现前明的关键实践为六灯虹明点的法界

在四相圆满报身佛刹土上的是欢乐的隆钦巴

打开法界明深意的伏藏使持见闻觉知标志显现

为意伏藏海洋的礼冠

依莲花生预言使地底精华的深奥正法得以发掘

的是百名伏藏师之王

所知的总理论和《三安息》《三部》《七藏》

等圣典正法皆俱全

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以优异教证的殿宇和智慧压倒六庄严二殊胜并

震憾大地的是隆钦巴

得到无数三根本的亲见和灌顶及明灌顶等

誓盟护法应允摄益和消灭敌对势力并发展事业

雪域贤哲财神王不离左右并作为所依加以保护

在密意法界讲述三种精义和精义中之精义的是

隆钦巴

千辐金轮未经加行但大悲心的力量使三界化机得

以普渡

未调动四兵种但战胜了解脱的敌人即分别和习气

不靠命运和福泽之力而靠四摄事使一切众生置

于一切遍知的大道

九种乘的转轮法王是一切遍知者隆钦巴

佛教的不死城市的美丽宫殿中

前译大圆满法的护地大象殊胜瑜伽乘之上净开

四相的千眼

以威严姿势制伏分别心即阿修罗军而声名大振者

是隆钦巴

不是用珍珠头饰打扮的世间美女

也非美丽如彩虹般的圆形翅膀装扮的孔雀

但见到了教证功德的明点殊胜的脸面坛城

倾倒离贪寂止的创世者心的是隆钦巴

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多闻内外理论所得的教证功德如难以思量的瞻

部河中之金矿

认真思想三种分析的匠人所打制的三车宝塔

在雪山颈间殊胜修行的经验温度达到了具足二

净之地做装饰

善说家萨迦班智达偏好依语而既能理论又能撰

写典籍的是隆钦巴

修等持有证悟的仙人也被甘达巴的笛声唤醒

傲慢的转轮王以游山者的身份来观看

无来往的菩萨的等引也难以撼动

意的震撼者是《七藏》的作者隆钦巴

南瞻部洲最奇异的是六庄严二殊胜

雪域中最具气魄的是祖孙三王

所有事业中禁行最大的是持明虹身

最后五百年间能照亮佛教的是隆钦巴

以偏私见和宗轮的井水饮饱肚子的是蛤蟆

对海洋般的密续用臆断邪说指责时

以饱满的显密海水进行反驳使明学声名大振

名符其实地为佛教作出贡献的是隆钦巴

见中显现本来清净使八边戏论消失于法界之中

天成方面解脱为修行使警诫对治则自然平等

习惯于无定准的自然解脱的行制伏了所有的盗贼

在雪域持贤哲大名声的是隆钦绕降巴

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与《中观论》的开创者龙树一样

但非龙树而是遍知桑耶巴

在精通密续深意方面与欢喜金刚一样

但非欢喜金刚而是遍照雪海的发心

天空都难以容纳您教证的奇异言论

照亮四大洲的日月是大地美女的两只耳环

百种成就者的祖宗是离戏论道歌的歌唱者萨拉

哈又称射箭者

不是萨拉哈但被人们认定是萨拉哈的是隆钦巴

他能使六庄严二殊胜感到羞愧

他能讲解五明这并不奇怪

原始依怙具备六种差别法

他不是早已占领密意的险关了吗？

哎哟！动静世间海洋般的所知

在遍知您深意的明镜中

没有一个不显现的所知之影

那具十力者都不能说未显的是那一个

有为法的本质并非有常增减的狂风

卫茹夏拉康殿的美丽云屋被打碎时

遵照维修预言用比玛拉密扎期克印予以修复时

用禁行控制印象制伏动静世间的是隆钦巴

被佛陀和持明共同协商的太阳所激发

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使显密教诲的光辉

通过人身显现出来

除却了那些讥议的黑暗

得地的菩萨没有生死这一自相但为了调伏执着的

化机们

将色身宝塔留在钦普山成为五种大舍利和细小

舍利的发源

法体以法身佛的坐姿涅盘寂止又具有三密无限的教证

向以文字形式保留法身佛舍利蕴的恩德合十致礼

想起遍知上师便致了这一赞颂的杜鹃歌声

我的生生死死的来世即抵达三界海彼岸为止将

紧跟这位遍知上师

我将在其证悟的无限天空加以实践并作各种神变

愿佛教和众生的伟大殊胜事业变成累累实穗

我的称赞并不像外道的理论一般无意义

也不像婆罗门蓝陀典的赞颂词

我致称赞是因为这位上师是显密佛教的主轴

愿佛陀和菩萨也作相同的称赞。”

在遍知上师处，如父亲移交财产给儿子一般，在极短的时间内，毫无差错地得到光明密精义的所

有续、传承和诀窍，所以感到心满意足。如云：“‘正法的传承来自何方，我头顶上坐着无垢光（隆

钦巴尊者），不需要什么破烂传承。’”

此话并无错误，但应抛弃单纯为修密而修密的行为，不能间断天竺和吐蕃的耳传诀窍的佛语传

承。关于大圆满法的正法如何听闻到等情况；如何从敏珠林寺朗将巴·乌金巴贡即大成就者悉利纳塔

处得到《精义四部》、《幻化密精义》等；如何从门巴喇嘛贡桑处得到《三安息》等正法；如何从唐

昭巴·贝玛仁津兄弟处得到《七藏》等广如海洋般的深奥正法等情况，在《闻法·日月耳环》中均有

记载。

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在大遍知上师的激发下，经法界佛母允许，于土猴阳年猴月初十日，举行大会供。在做迎请仪轨

时，，双身莲花生大士在无数勇父和空行母的环绕中，以金刚身的舞姿出现。吉美林巴心中产生了快

要昏厥般的信心，心识进入了明空不变的法界。早已熟识的三位南部地区的祖古，劝他趁此机会发掘

意伏藏，他也感到这是一个好的兆头，所以就把正法定名为《隆钦精义》。他首先校订了《外上师瑜

伽》，许多弟子也为此承诺念一亿遍莲师咒。谁若与此正法有缘，谁就能获得意义。

此后，他又发掘了《三根本本尊》、《上师修法》、《大圆满法》、《观世音修法》等正法。撰

写了两卷函《密精义正文和注释》，尤其是撰写了遍知深意的注释《功德藏正文和注释》两种、《智

慧上师》及其附件、《修行法问答》、《问答·教与理的宝库》、《赞颂集》、《教言集》、《上师

意大众》等改造和拯救圣典功德的各种著作九大卷函。他的金刚预言中说：“白布的小帐棚是世间的

救星，坚硬的石板垫是不变的自信。”等等。

他在《山间僻静处修行法》中又说：“要抛弃内外所有的我执，全部东西只有一件包袱。”他保

持遁世心宽的禁行，作为普通密宗修行者，在勇父和空行母如云雾般聚集中，欢喜地去山间、岩石、

雪山、湖泊等处修行。

在东卡尔次仁郡，他为长住的寺庙建造了佛堂及所依和能依。像蜜蜂聚集花园一般，自上南部不

丹至下多康、多科、色达以上的无数有缘化机齐聚一处，他为这些人转动自己伏藏正法精义，以及大

遍知上师的正法等无数正法的法轮。当他决定传授密中无上之密实践确定的正法时，吸引了所有贤哲

的心，来自四方的弟子多如天上的星星，把光明精义教法的光辉照遍了无限边处。

他自己也得到浪·白吉森格的诀窍，并收集《金刚橛(普巴金刚)》的佛语。此外，他还在白日寺

举办《经部·密意集合经》修法仪轨；在北大乘洲举办《静猛本尊法》仪轨；在三法轮处举办致万种

供品仪轨；在桑耶寺大菩提处建造金轮；用金、银书写《密宗前译续十万颂》等。又赎了许多原本要

杀的牲畜，放了生，造了无数一切有为法的善根。用法力消灭危害藏区的外寇，做了许多有益于佛教

和众生的事。

他又激发德格土司及其后妃和公子，木刻《密宗前译续十万颂》等佛语著作，仅此恩德我等都难

以报答。所以，世人传颂大恩大德的遍知上师，师徒的传承如日月般地照亮了世间。

如此，吉美林巴成了佛教和众生的依怙，完成二利事业。高寿至七十岁后，在奇异的征兆中，将

色身的庄严收至拂尘洲莲花宫中。此后出现了五种殊胜化身，即身化身蒋扬钦哲旺波；语化身华智大

菩萨；意化身钦哲耶谢多杰；功德化身米居南卡多杰；事业化身嘉色先潘塔义。这些化身的功德叙述

不尽，他们把密宗前译派(宁玛巴)的正法发展到十方世界。

吉美林巴用语甘露培养出无数弟子，康区、藏地的主要知名人士都是他的弟子，主要有萨迦达钦

法王、甘丹寺夏尔则学院、强则学院、噶陀寺格什则大班智达、佐千祖古昂东滇进桑波、德格土司法

王及其后妃和公子等。一般弟子则无数。

在这些弟子中，持内证悟实际传承的有四位吉美，即德珠千·吉美听列威色、扎察玛喇嘛吉美嘉

伟尼固、门喇嘛吉美棍作南嘉、格孜喇嘛吉美俄刹滇进。他们每个人又有无数的弟子，这些弟子把光

明精义的正法发展到了世界各地。吉美林巴这位殊上师还把所持远传、近传、净相传三种传承融入一

条河流中，它们传授的方法也无数。大圆满法的佛语、伏藏、净相三种的诀窍、经验讲解耳传续等至

今还能存在，就是这位上师的恩德造就的事业。在这些弟子中，吉美听列威色的传承后有叙述，这里

先讲吉美嘉伟尼固的情况。

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吉美嘉伟尼固传

在此圣上师处(吉美林巴)由吉美嘉伟尼固听闻了光明大圆满法。

这位观世音菩萨的真身吉美嘉伟尼固，诞生于多康德格北部的扎曲河畔的牧区，也就是受莲花生

大士之命的土地神扎嘉多杰潘秀嘎保保护的地区。在这片吉祥海漩涡的地方，在花儿盛开的北方欢乐

之地，在一片奇异的征兆中，吉美嘉伟尼固诞生于数百户牧户中的一个富户人家。他有兄弟四人，两

个小的幼年夭折，兄长到青年时也死了。父亲也在他很小时过世，所以，乡亲们都希望这位依怙作家

长，担负起家务，但依怙本人只想拜一位合格的上师修正确的正法，这一想法丝毫没有变动过。身具

空行母征兆的母亲问：“儿啊!你对今生今世有何打算?”他如实回答自己的想法。母亲又说：“我也

是这样想的，但别人听了也许会不高兴。所以你现在就去卫藏，一定要完成修法事业。”并给他一个

银元宝作为费用。

于是，他从家乡逃出，经拉萨到了山南。在亚尔隆水晶岩洞，拜见了在那里修行的德珠·吉美听

列威色仁波切，向他讲述自己的经历。吉美听列威色说：“很好!您现在去我的上师吉美林巴处，在那

里请教诀窍，并按照上师的指点去修行，就会好的。”并写了一封举荐信。

到了僻静处次仁郡，吉美嘉伟尼固发现遍知上师吉美林巴以一个普通密宗修行者的身份，正在那

里修行，他立刻被上师不凡的相貌震摄，看不尽上师身上的相好坛城，心中产生了信心的证悟。他向

上师敬献了举荐信、请教的所依和曼陀罗。上师高兴地做了摄持，把光明大圆满法密精义的续传承、

诀窍等满瓶倾泻般地授予了他，使他成为证悟实际的补处。

此后，他在扎日圣地连续三年修精义，通过光明大圆满的密道，得到法性遍尽相的地位。保护该

圣地的山神，以门巴男女的身份出来敬献日用品。在虎洞、熊洞等南门巴圣地，他依靠微薄的生活用

品，艰苦修行。这方面与密勒日巴大师没有区别。他一心一意修行，大部分时间赤脚行路，以致在雪

地中脚被冻伤，脚底像石头一般硬，肿成一尺长。他在扎日奈囊居住时，曾在雪地上留下一行脚印，

被人们误认为是野人的脚印。这个时候他开始感觉到无数的经验和梦景。

在钦普山圣地脚下的佛殿居住时，有一天太阳快要落山时，他围绕佛殿转经，见一身穿红氆氇

服、顶戴红帽，赤着脚的大个子，他一见到此人，心里就不由自主地产生信心。

他向此人致以敬意，并一起转经，向此人请教，内心非常敬信。他问：“此山有一修行洞，今晚

可否一同住下？”大个子回答：“可以。”于是，他们一同到洞中，他请教证悟的仔细情况，感觉此

人同佛陀没有什么区别。整个晚上，他们以跏趺坐式坐于洞中，呼旧气、吸新气、持中气。

天亮时，他请此人喝茶，并送了一袋炒热的青稞粉，他用右手接过袋子，举至空中，说：“向三

宝致此供品!”他又送对方一双新鞋，但他不接受，说：“我又不走路，要新鞋何用？”临别时，他请

此人预言未来，他预言了他的寿限和将来的去处，并说：“您下半生应去故乡，到一个沟向朝西南，

沟头朝北，沟内有铜色吉祥山般的设置地方，在那里修行。”最终他也不知道此人是谁，但即使是遍

知隆钦绕降巴见到此人，也不会有什么区别，他的内心因此证悟大增，像天空一般高。

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还有一次，吉美嘉伟尼固在扎日山的一条山沟修行，一场大雪封断了来往的道路，但严格闭关修

行的他，仍因机缘，使证悟大有长进。后来，他在拜见遍知吉美林巴时，向他讲述这段经历。吉美林

巴说：“你在钦普山拜见的正是莲花生大土，证悟的智慧是通过上师的加持而得来的，无论神鬼的神

通或疾病，都能增长证悟，已经进入了法性遍尽相之地。”

吉美嘉伟尼固又同德珠千仁波切一同修行很长时间，后因去藏地时食物中断，危及到德珠千仁波

切的生命，而仁波切又是遍知上师正法实际传承的持教心子，所以他们准备到一个能获得食物的地

方。但由于两人没有基本食物，德珠千仁波切根本走不动，所以他先把两人的东西送到前面，然后再

回来背德珠千仁波切。

当中午在一个大滩上烧开水休息时，远处一块岩石上有一只乌鸦在叫着，德珠千仁波切说：“昨

晚我梦见有援助，你能去看一下吗？”“当然。”他说着便朝乌鸦的方向走去，发现有一只香獐的后

腿，他把它拿来煮了，把筋络都让给了德珠千仁波切吃，吃完了肉，仁波切便缓缓站起走路了。

总之，吉美嘉伟尼固在僻静处，轮流实践从上师处听闻到的诀窍，而后返回故乡，依照上师的预

言，在孜吉白骡洞等处专心修行。桑杰年巴祖古前往西藏时，他又同祖古一行到了卫地，在遍知上师

(吉美林巴)和居住于塔拉干保山的上师等处，请教大手印、大圆满法的很多诀窍，并加以实践。使深

奥正法的许多疑难问题都在遍知上师(吉美林巴)处一一得到解答。此后，他又准备返回故乡，遍知上

师说：“你出生的地方是罗刹洲般的边地，我的正法主要是用来调伏那些难以调伏的众生，你要按照

莲花生大士的预言，修行为主，做众生的事业，这样就会有益于众生。”说着，在《精义加行念

住》、《实践法》、特殊讲义《上师智慧》等书的封面上，印上自己的拇指印，指印中可明显看到藏

文咒字，连同礼物，一并赐予了他，并认定他为持实际传承的心子，赐法名吉美嘉伟尼固，身为持金

刚杵比丘，像父亲爱护儿子一般，对他宠爱有加。

当他回家路过北方的纳木措湖时，得了脚气病，不能走路，所以，中午到一条山沟的黑岩石的阴

泛的能断仪轨。第二天早上还是不能走路，他心想：“看来在用完所带食物之前，是不能继续走路

了。”于是他索性就住下来，烧茶后，继续修行。

离此很远的地方，住着一户人家，派来一个人问明情况，上师告诉他详细的经过。此人说：“这

条山沟中最凶狠的山神便是这个岩石神。昨晚我们看见一位大哥在此住下来，便知道他是一个不了解

情况的人。我们原以为这位大哥肯定性命难保，谁知今早上却发现有人在生火，大家都感到很奇怪，

所以派我来看个究竟，不知你昨晚遇到什么凶险没有？”上师说：“我因走路走得疲倦，睡得太沉，

所以没有感觉到什么凶险。”此人又说：“你一定是位大祖古，我家主人请你去帐棚内。”于是，上

师骑马到了那个牧户家。那牧户特意请来医生，为上师治病。上师在此住了几个月，治好了病。施主

家的男男女女都对他很有信心，说；“您的人品极好，最好能作我家所有财富的主人，我们替您娶一

个中意的夫人。若一定要修行，也请在此居住一生，我们承担您的全部生活需要。若还不行，就请居

住三年。”但上师没有答应，治好了病便急于回家。

离开施主家时，他只拿了些临时需要的生活用品，其余什么都没拿。就这样，他回到自己的故

乡，继续他的修行，所以被人们称作“闭关修行者”。

他依照莲花生大士的预言，在草木、岩石混杂成形的铜色吉祥山的察玛隆沟，修行二十一年，故

又称“扎察玛隆沟的喇嘛”。对信心的弟子们他不断转动法轮，将这些有缘者置于有益的境地，事业

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十分发达。每年的冬、夏两季的大部分时间，他都坚持要举行光明大圆满“隆钦精义”的成熟灌顶、

讲经解脱，广泛转动法轮。所以，多麦地区持密宗前译派(宁玛巴)传承的人，都是这位上师的弟子。

德珠千·吉美听列威色仁波切曾梦见这样一幕情景：在一条大沟的上端，自己赶着一群牲畜往西

南方向走，回头时发现吉美嘉伟尼固在沟口赶着黑麻麻的一大群牲畜。所以他对吉美嘉伟尼固说：

“我们两个当中，在众生的利他事业方面，你的贡献更大。”事实也是如此。在北方扎曲卡地区，包

括男女俗人在内的所有人，没有一个没在这位上师处得到过精义加行的讲解，也没有一个没修过五种

十万次加行项目，这些人临终时，没有一个没见过这位上师，人们都这么说。对在世众生的利他事业

方面，德珠千仁波切的贡献要更大。但在持事业的传承方面，由于巴、钦二人的弟子已发展到瞻部洲

的各个角落，所以吉美嘉伟尼固的贡献更大。

当吉美嘉伟尼固从扎曲河的此岸，为彼岸的放生羊群撒青棵做加持时，抛撒的青稞都撒到了羊的

身上。正因为得到证悟的成就，非人们都为他送来了用药又的灵石制做的吐宝兽等，很多各种各样得

成就的圣物。

德珠干仁波切圆寂以后，吉美嘉伟尼固做了一个梦，梦见自己去了铜色吉祥山，在那里看到仁

津·吉美林巴和德珠千仁波切二人坐于莲花生大士座前，他也被安排在持明者排坐的师生二人中间，

他感到这是一个好缘份，因此十分快乐。遍知吉美林巴和德珠千仁波切二人同他以额相碰致礼，并

说：“儿啊!你的利他事业尚未结束，就请回去吧，总有一天咱们还会在这相聚。”他感到一阵悲哀，

便从梦中醒来了。醒来后，他说了许多净相。

吉美嘉伟尼固在他的后半生，在德格德尔隆地区，见到了蒋扬钦哲旺波，他认定蒋扬钦哲旺波就

是仁津·吉美林巴的化身，所以向他转动全部大圆满法精义的成熟灌顶和讲经解脱的法轮。在全部法

轮尚未转动以前，其住所上方一直被彩虹光笼罩着，大家都看到这一奇异的征兆。就这样，吉美嘉伟

尼固把实际传承的证悟都交予蒋扬钦哲旺波。

雪域所有贤哲的顶饰，华智·吉美曲吉旺波是吉美嘉伟尼固上师不共的心子，这二位上师(一指蒋

扬钦哲旺波)在以后的时间里，把光明精义佛教发展到了大海边为止的地方，成为佛教的命脉。所以

华、钦二位号称“一双日月”。

德珠千仁波切的心子——成就王嘿噜嘎白钦哲耶谢多杰，成就王佐千四世美居南卡多杰、嘉色先

潘塔义、堪千贝玛巴扎等在内的持了义精义的无数士夫，发展殊胜乘的佛教。

吉美嘉伟尼固还为竹巴噶举派的大持教者康珠曲吉尼玛祖古传授了精义成熟灌顶和讲经解脱等，

把事业发展到各个教派。这位上师所讲的言教已由大佛子勇识华智仁波切作了记录，并定名《隆钦精

义加行·普贤上师言教集》，此书普及到了汉地、藏地、天竺、尼泊尔、不丹等南瞻部洲东西各地，

成了萨迦、格鲁、噶举等各教派所有持教者的精义甘露，谁也无法估量这一事业的限度。

到了晚年，吉美嘉伟尼固在扎科地方建造了扎嘉寺院圆满摩尼宝洲，建立了持隆钦精义僧团的寺

院。由于遍知吉美林巴曾剪下自己的一片指甲，交给他，并说：“把我的指甲作为内脏，造一尊像，

就和我完全一样。”所以，他又建造一尊一尺高的黄铜镀金遍知吉美林巴像。在完成如此的寿命和事

业二利圆满弘化之后，吉美嘉伟尼固将色身收至原始大法界童瓶身中。后人为他建造了一个如意摩尼

宝般的能遂人愿的宝塔，和一尊有益于有缘者的莲花生大士形象的调伏万物者像，至今依然存在。大

圆满法精义灌顶、口传的另一个来源，源自德珠千·吉美听列威色，有关他的传记，后面另有叙述。

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吉美嘉伟尼固的化身是由四世佐千巴·美居南卡多杰以无障的智慧认定，并在前世的宝座上就座

的贡桑德钦多杰。

前世的后半生曾听说色尔许地区的姑娘出嫁时，为了结婚典礼杀很多牛羊，感到遗憾，便说：

“哎哟，我若是一个生死能自主的菩萨，来生一定要作这位妇女的儿子，以拯救她，否则谁能救她

呢?”后来这位上师便转世成了这个女子的儿子。这个依怙还在怀孕的母亲腹中时，他家的帐棚顶上

出现一轮白色的光环，众乡亲都看到这一奇景。

在为化身举行坐床典礼时，四世佐千巴祖古供养一件白色的袈裟。这位依怙后来成了进入四相法

尽界的输伽师，这些情况是顺理成章的结果。

另一位化身是康地嘎尔寺的康珠祖古。

吉美嘉伟尼固的主要心子是日月般的华、钦二人。其中月亮般的华智曲旺波的传承如下。

华智·乌金吉美曲吉旺波传

“外传是佛子寂天，

内传是大成就者夏瓦热，

密传是苦解脱者观世音，

向吉美曲吉旺波作祈请。”

这是钦哲仁波切说的。按照外传，这位上师是天竺的寂天。在吐蕃是阿若·耶谢郡奈等人的化

身，这些情况在钦哲仁波切发掘的土伏藏《观世音心性安息》中已有记载。钦哲著作中的《长篇华智

颂》，实际上就是华智的广传。

按照普遍的说法，由噶陀莫察成就者南卡曲旺认定为观世音菩萨化身的巴格·喇嘛桑丹平措就是

第一世华智。

第二世没能长寿。

第三世是乌金吉美曲吉旺波。他姓莫保东，分支姓是嘉托。土龙年生于格孜贡地方。被多喇·吉

美格桑认定为巴格·桑丹平措的转世。德珠千仁波切·吉美听列威色为他起名为乌金吉美曲吉旺波，

并预言他会成为精义正法的主人，为他做了寄托和发愿，举行祖古坐床仪式。他在观世音菩萨的真身

吉美嘉伟尼固处听闻了二十五次《隆钦精义加行》的讲解，做了二十五次修习。由于吉美嘉伟尼固是

自己生生世世的上师，所以他依止很长时间，上师也把光明金刚精义方面的诀窍，满瓶倾泻般地赐予

他，并为他做了寄托、灌顶，使他成为精义的实际持传承者。

吉美嘉伟尼固把蒋扬钦哲旺波和华智曲吉旺波称作“华、钦日月双运”，收为内心子，站稳了传

承的脚跟，把光明精义发展到东、西大洋边。

这位圣上师说遍知吉美林巴有身、语、意、功德、事业五个化身，华智是其中的语化身。

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乌金吉美曲吉旺波在多喇·吉美格桑、格隆·吉美俄刹、嘉色先潘塔义、西钦文哲·图登南嘉等

处广泛学习显、密二宗及文化。从四世佐千·美居南卡多杰等处得到很多灌顶和正法。巴格文波关确

圆寂后，他把前世的拉丈(祖古或上师的财产)作为上师圆寂的费用处理了，自己则去茹丹佐千的阎罗

洞即长寿洞和扎山脉的白骡洞、丹地莲花山等圣地修行，行踪飘忽不定。他还与若萨·索南巴格一起

长期修练悟增“隆钦精义”脉气，并听闻其讲解。

乌金吉美曲吉旺波曾赴安多朝拜夏嘎，后因听到夏嘎圆寂的消息，遂半途返回。路经果洛色达地

区的亚尔隆莲花荘严寺时，正遇佛子嘉色先潘塔义在讲解《幻化秘密藏经》

便在那里担任讲解的辅导师。此后，他每年用四十五天的时间，广泛讲解该续，实现“上色达地

区将发展精义佛教”的预言。

在藏瓦比丘阿旺曲觉处，他得到时轮本尊的六加行。

德珠千的四大金刚弟子之一钦哲耶谢多杰以明禁行的行为，使他有了特殊的心得。钦哲耶谢多杰

在年保玉则山居住时，他特意前往那里，得到了空行母德钦嘉姆的深奥灌顶和不共的明灌顶以及八十

寿限等内、外、密的预言。

从前，吉美嘉伟尼固曾就大圆满法作过天亮般的介绍，而今乌金吉美曲吉旺波又在钦哲耶谢多杰

处得到日出般的介绍，从而成为不共的部主。有些《传承源流》中说华智是钦哲耶谢多杰的弟子，就

是这个原因。实际上这也是正确的。

乌金吉美曲吉旺波后来在佐千堪布森楚·贝玛扎西即西绕桑波处出家为僧，起名吉美格伟郡奈，

居住于佐千寺、悉里兴哈、贝玛滩纳穹等僻静处。他的后半生居住在吉美嘉伟尼固的寺院即扎嘉寺院

的附近，经常讲解《入菩萨行论》、《现观庄严论》、《根本中观颂般若》、《经庄严论》、《阿毗

达磨俱舍论》、《幻化密精义》、《三戒论》、《功德藏》等。

他还到各处去讲《六字大明咒文集》，在让塘寺按照多保巴的注释，讲解了《究竟一乘宝性

论》，并着了《宝性论略论》。他还经常不断地赐予《修极乐世界法》等，使北方牧区扎曲卡，以及

上、中、下果洛等地传遍了这一事业：杜绝杀生的罪孽，出现百余名弟子承诺各念一亿遍六字真言等

无限事业。他又维修了上世华智建造的六字真言经石城，将信徒们赠送的财物都用于石经的刻制，因

而使经石城得到了很大的发展，被世人称作“华智的经石长城”，并由钦哲仁波切从远方做了开光仪

式。

在扎察玛隆和其他地方，他为格芒文仁波切·乌金滇进诺布及心子隆舵滇贝尼玛仁波切为首的上

师们作了《隆钦精义》的灌顶、口传、讲解。在阎罗洞修行时，他患了麻疯病，但因修了热纳林巴伏

藏师发掘的黑色马头明王本尊咒文，所以疾病连根消除了。

大伏藏师秋吉林巴在佐千雪山发掘伏藏法《真实佛陀双运修法》时，认定乌金吉美曲吉旺波为

“三种姓精义正法法主”，并把该伏藏正法的所有灌顶、讲解和口传传予他。他愉快地接受这些伏藏

正法，并说自己在修了《文殊大圆满正法》之后，明显地感觉到密续中所说的证悟征兆。秋吉林巴为

佐千寺的僧众讲《上师聚意》的修法和口传，都是他激发的结果。秋吉林巴授完口传后，乌金吉美曲

吉旺波说：“今天我们在伏藏师桑杰林巴处接受了《上师聚意》的灌顶，这是一个善缘，请在座的人

都修念咒文。”

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他看到钦哲的《结宗精义》后，说：“钦哲就像天竺的一位大成就者，是真正的隆钦绕降巴。”

又说：“我在八十辈以前，曾赠送给天竺的大成就者黑行者一个宝金戒，从此再也没有降生过恶

趣。”这样，他能回忆起过去的很多本生，神通无阻，得到文殊的摄持等。他说话时能流露出很多这

一类的情况。在格芒寺堪布渊滇嘉措的僧舍中，他用一年的时间修念佛语静猛奈洛迦的咒文。休闲时

间，他广泛细致地讲解密续王《密幻化密经》和《功德藏》。

堪千渊滇嘉措在他那里，得到彻底的闻、思、修，并编着《功德藏注释·一双日月》等很多著

作，成了有益后人的一对眼珠，还能背诵遍知隆钦绕降巴的《幻化密经注释·消除十方黑暗》一书，

并能按照华智讲解的传承，每年进行详细讲解。

堪千渊滇嘉措的弟子，主要有桑杰年巴、鲁西祖古、江玛堪布图登曲培等许多贤哲。其中江玛堪

布处，由顶果钦哲仁波切闻了正法，自此，我等才得到这些讲解，并发展至今。色尔塔堪千吉美彭措

亦由江玛堪布处闻得了正法，并在多康地区广扬教法。总之，到目前为止，密宗前译派(宁玛巴)的

显、密典籍讲解，一直没有中断，这都有赖于嘉色先潘塔义、华智仁波切二人的弟子和传承弟子的恩

德，我们今天仍然能感受到这一点。

在噶陀寺的大殿，华智仁波切应锡度秋吉罗卓的请求，他广泛讲解《入菩萨行论》，直美香炯仁

波切闻了此正法，并作了法缘。闻法的还有大成就者五世佐千巴，古肖格芒二世、嘉茸南珠贡桑特乔

多杰、林珠·图登坚参、堪千贝玛巴扎、堪布关确威色、堪布贡桑·班丹曲扎、五世雪谦朗将巴、三

世雪谦嘉曹卜、依钦祖古等贤哲、巴吾仁波切、噶玛堪千仁亲达尔吉、堪千扎西威色等噶举派贤哲和

甘丹河尔康色依怙、扎居色西寺住持拉热巴格西图登等大小格西，及多康地区颇有名望的上师都是他

的弟子或传承弟子。

尤其是如同天竺的世亲大师有四名超过自己的弟子一般，他也有超过自己的弟子：“见地”超过

自己的有纽修·隆舵滇贝尼玛；“讲解”超过自己的有乌金滇进诺布；“因明”超过自己的有嘉

茸·滇进扎巴：“行为”超过自己的有米压·贡桑索南，共四位超过自己的弟子。另外其弟子还有蒋

贡麦彭仁波切、木拉·贝玛德钦桑波、堪千渊滇嘉措、德珠千·平措炯内、直梅扎巴、钦哲色·柔白

热哲、秋助贡桑·德钦多杰、阿宗珠巴仁波切等持宁玛派正法命根的殊胜心子。

他的弟子还有德格土司班丹其美达贝多杰及其兄弟、妻子和公子，西藏政府大将军兼多麦地区总

管普隆巴等与正法有缘的弟子，还有无数人与非人。那些世间的俗人也都进入了讲解《入菩萨行论》

的讲解院内。那里的人没有一个不赞颂菩提心的功德、来世往生西方极乐世界的四大因缘等，使多康

各地都变成一片白业之地。总之，他能胜任整顿正法，不混杂世间八法，行避世者的传记，与佛子寂

天没有区别，是公认的楷模。

乌金吉美曲吉旺波的著作都具有朗朗上口、通俗易懂的特点，“登上了语大自在的地位”——这

是遍知钦哲旺波所讲的。蒋贡麦彭仁波切也对他推崇赞誉。他把所有显密典籍的讲解都用于解释实

践，其他地方，从没有如此的闻、思、修方面的经验讲解，这是甘丹派众多格西朗将巴讲的，他们还

对他广加赞誉。持前译派(宁玛巴)的深奥见、修正法的命根式的善根者，一切遍知麦彭仁波切的《入

菩萨行论智慧章注释·格达格》，实际上也是他的讲解记录，这是该书的后跋中提到的。

当华智仁波切即乌金吉美曲吉旺波的事业发展到各教派时，以《入菩萨行论》讲解为主，他对格

鲁派用达氏注释进行讲解；对萨迦派用依怙索南孜莫的注释加以讲解；对噶举派用巴吾祖拉常瓦的注

释加以讲解；根据化机的意愿，以萨桑的注释加以讲解等，不断转动法轮。他又用三年时间，为!主要

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心子纽修·隆舵滇贝尼玛赐授大圆满法《心安息论》的仔细讲解窍门，以及上下精义的成熟灌顶和讲

经解脱等，让其坐上实际传承的宝座。

在察玛隆沟，他长时间地为格芒文仁波切·乌金滇进诺布讲解《隆钦精义》加行和正行经验讲

解。并说：“边讲边修，就能得到大圆满的彻底证悟。”又说：“我在讲解《上师重殊胜如意摩尼

宝》的成熟灌顶和讲经解脱的小耳传传承讲解实修后，证悟便像天空一般辽阔。”由于上述二位圣人

的弟子传承，《隆钦精义》实践讲解的传承至今依然存在，事业无限。

乌金吉美曲吉旺波后来在吉美嘉伟尼固的宝塔前，连续用五年时间，每年举行一次佛语永断轮回

的修供仪轨，成为佛教和众生的依怙，长寿至八十岁。在完成全部事业，并完成猴年猴月的大型会供

后，他感觉身体不适，遂讲了东方妙喜世界的很多功德，还说：“你的化机在东方，看来还要来此世

界。”说完，于土猪年氐宿月十八日圆寂。

他的后事和建造宝塔等事宜，由吉文·滇进诺布、索南次仁二人办理。著作由佐千寺吉文仁波切

刻制成木刻板。佐千寺及其分支寺都举行永断轮回致供仪轨。各项事业得到全面的发展。

关于这位上师的化身，五世佐千祖古说：“江玛·图丹曲培堪布是其化身。”此外，热贡地区的

海作·华智、一世孰珠的公子克珠·南卡吉美、参木哲二世的公子吉美旺波等特殊圣人，都被认为是

这位上师的化身。

上面所讲的，主要是外传方面的情况。至于内传和密传方面的情况，由于智慧深远，且不外传，

所以在此没有撰写。这位上师曾对主要心子隆舵滇贝尼玛说：“隆吉，我现在不敢想三恶趣的痛苦，

修心时只想善趣的痛苦。”这话实际上已经表明他修成了厌离心。他还说：“我能在从马背上下来的

短短时间内，想起如来修八法七百二十五位本尊，但我不认为这是生起次第。我能在做一次闭气的时

间内，做完持明气轮在内的隆钦精义的全部气轮，但我不认为这是什么气。在东方的让塘寺修时轮的

六支加行时，彻底实现十大证悟中的空色，空色天女都进入了鼻孔，但我不认为这是什么圆满次第。

你们应努力实现彻底的生起和圆满次第。”又说：“我在米压拉吾滩等凶险地居住和出入时，出现各

种神神鬼鬼的灾异，但经过我向光明密精义的持明总传承，尤其是向遍知法王祈请后，灾异自行消失

了，得到加持的证悟。”他因此向钦哲耶谢多杰请教缘故，钦哲说：“你一刹那间消灭了四魔，所以

得到了殊胜成就。”

乌金吉美曲吉旺波又说：“从此，我再也没有产生过任何善与不善的分别心。”实际上，这是用

共与不共的道次第使自续产生菩提心，是彻底完成密宗金刚乘的生起和圆满次第的证悟，实现大圆满

自显无私的密意，达到了法尽原始之地。

尤其是他亲见遍知隆钦绕降巴之后，得到实际传承的密意，把大圆满法《法界藏》作为修持的精

义，对主要心子隆舵、嘉茸南珠等作了不共的讲解。他还把《七宝藏》等典籍作为闻思的核心，形成

了制度。为了让人们阅读《七宝藏》，他作了以下激励词：

“南无萨尔瓦嘉耶!

原始寂止本是铺平刹土

不动摇智慧法身的境界

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智慧圆满的是具光使者

向那大遍知上师致顶礼

啊！这殊胜功德的自续

并非依据圣典自己捏造

显自大海的殊胜摩尼宝

劣践之地又如何能找到

那证悟智慧太阳的光明

只能通过那上师传承的

不败加持和上师的诀窍

不能修空的问路石子者

能够进入妙道的十分少

无闻之人在世会犯过失

有邪闻之人更会犯罪孽

当有机会见学者和典籍

为何不擦亮闻的眼珠呢

世间唯一的如意摩尼宝

是遍知上师的宝贝典籍

除此之外再无其它佛陀

谁能不喜欢这一典籍呢

乘的顶层是金刚精义乘

十万密续的密义宝贝藏

能诠广泛所诠深奥内容

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拜见此书如亲见普贤佛

六百四十万颂续的内容

能懂得有寂的全部自性

证悟顶乘的密意差别法

所以应认真拜读此典籍

不受约束的法身的自性

是超因果的普贤深奥藏

若不以此典籍切断戏论

该如何切断伺察意的乘

所有诀窍的精义已集中

六言诗句中包含此正法

如此的善道能拜见佛陀

但却很难得到这样的藏

所有正法含于一个典籍

这个注疏是《宗轮藏》

如此典籍在天竺和吐蕃

它处过去将来都难出现

能如实地指出全部取舍

正法的闻思修在此藏中

具此典籍便能懂得佛法

等于理解了所有的典籍

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把殊胜乘的密意集中于

十一个词意且诀窍俱全

这是一个实践的关键藏

是能够切断轮回的英雄

尤其使原始法性法身意

纯智慧脱离安置和消除

善说是遍知上师深奥意

最为深奥乃《法界藏》

是真法身亲临般的典籍

如此善说的典籍是佛陀

在世间创造了佛陀伟业

是善说佛陀密意的典籍

能亲见佛陀也不过如此

如此典籍含藏一切正法

是所有正法的最终所诠

讲述的是法身的纯智慧

任何正法也难与之相比

如此善说典籍是菩萨意

三时间的所有佛子菩萨

证悟的智慧皆由此而来

除此之外再无菩萨智慧

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所有的三宝法身的宝塔

是所有佛陀成佛的地方

是遍知上师证悟的形象

见此典籍便是最后有者

如此善说那怕只听一句

也能够打碎所有的贪心

谁若是放弃拜见的缘份

又怎么能算是有心之人

啊！那三藏和九乘正法

大部分针对精进者而言

贪欲观修精进不能解脱

无法证悟纯智脱离除置

无精进而超识的金刚顶

不观也能成佛的纯明空

若对懒惰者介绍此法身

自然会观修精进无贪欲

包括天界的这个世界上

能明确指出这一道路的

唯一是遍知上师法身佛

只要法身佛的正法存在

《法界藏》便是其精华

这一圣典籍是现见解脱

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又是闻法解脱忆法解脱

与此结缘者是未来佛陀

获得深意者是现世佛陀

加持传承的利刃尚未钝

深意摄持移智慧于自续

加持嘱托给后来弟子后

这典籍与遍知上师一样

如实的词义虽没有解释

敬信能得加持传承智慧

拜见此典籍能得字灌顶

除此外再无圆满明灌顶

被厌烦怖畏之事折磨时

拜此典籍能生喜乐智慧

还能舒适乐观神智清醒

心神错乱的对境会消失

心情舒畅和大乐兴旺时

拜此典籍能毁欢喜贪爱

无弃舍偏私的原始法界

是指导遍知上师深奥意

迷恋今生并为之奋斗时

拜此典籍能毁顽固傲慢

心情宽愉怎样做都可以

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顾虑不定等持也可放松

这就是中观这就是般若

这就是能断是除痛苦者

这就是大手印大圆满法

所有正法都包括于其中

是所有正法中之最殊胜

倘若是遍知上师的弟子

便永不能脱离这一典籍

它可以做明的终身伴侣

可以是全意托付的对象

暂时心安最终能成佛陀

经精勤能毁掉识的缠绕

能压抑幸福痛苦时作伴

如此典籍是永不行骗者

若高声吟诵或以道歌唱

吟偈颂体或念诵散文体

永远不与此圣典籍分离

使能切世间幻觉为碎片

加持传承证悟终移自续

无以言传智慧生于自绩

亲自拜见遍知法身上师

将在平安基位安乐不断

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拜此典籍外无其它实践

这实际是观和修的精义

若长时间拜此善说典籍

法身深意便会自然产生

故不应有努力争取之心

应心情舒畅时读此圣典

远处难找什么深奥所诠

决计后自然放松如实中

勿像难懂的推理学典籍

不要既策励又寻找词句

结合典籍的精神与心识

便会应心宽而直接透过

这里介绍的是原始智慧

这就是遍知上师的诀窍

这是所诠又是真正灌顶

精义的实践便体现于此

释文词句介绍与否也好

懂所诠或不懂所诠也好

终极深意找到与否也好

要消除疑问不散乱地观

请观又观与体会结合观

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典籍精神结合心作指导

在无别与欢愉之中吟诵

会兴旺敬信生证悟智慧

啊!精义的精义是此典籍

如此深奥之深奥它处无

是加持藏又是精义正法

是真正本师是掌心佛陀

这处功德要用一劫时论

愚昧者我的智慧用不尽

何况那些聪明人的智慧

菩萨欢喜的善道真无比

啊!对于这样的摩尼宝，

有拜读的自由与机会时

虽身处俗世间又有何悲

发敬信怎能心情不舒畅

我的心友应注释此典籍

在心宽时认定此正确性

解除做事时的散乱心情

中断诸典籍诀窍的戏论

那些动听的典籍有何用

深奥又深奥的诀窍何用

戏论又戏论的实践何用

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说说而已的言论又何用

舒畅等持中能安息是此

安乐舒适中解脱也靠此

懂得此殊胜典籍能解脱

过百河桥梁诀窍仍靠此

勿到它处觅自己手中物

不要抛弃核心去拾外皮

勿失落自然找寻不自然

不舍弃不制造勿求忙碌

生为遍知上师传承之人

如此圣典籍是祖宗财富

如此善道是祖宗的遗物

要舒适就在此安心舒适

啊！三传承之大恩大德

能拜见圣典籍是好缘份

有可修之善道是有福泽

自身具备佛陀是正确的

佛陀会为此善道而高兴

心友你应结合识与正法

这些肺腑之言请记于心

如记心间便可能是精义

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放荡无意义的阿吾石窝(指华智自己)

不具备正法但仍讲正法

不愿这样但对遍知传承

完全信赖这是我的经验

无毒火焰成了散动奴才

幻觉难推动恶运者的我

在闻和拜如此圣典籍时

世间显现境可击得粉碎

思想坚定五毒分别心小

有缘份并守干净盟誓的

您以及像您一般的人们

若拜此圣典籍便能获得

这传承加持的殊胜智慧

请坚定地相信你会得到

遍知上师乃是圆满佛陀

其加持的光芒若射中谁

谁就能得到证悟和解脱

这是现量是百种成就者

是一切的祖宗遍知上师

证悟大自在是拉宗钦波

进入法界的是吉美林巴

佛学权威是大伏藏上师

这些上师所获得的加持

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皆源于遍知上师的著作

请心中的心友你牢记着

你将拜见遍知殊胜善说

会获得无比的传承智慧

愿你能解脱至法界之中。”

在此圣上师处，由纽修·隆舵滇贝尼玛嘉琛巴桑波，又名嘉色强曲多杰满瓶倾泻般地闻到了一切

正法。

纽修·隆舵滇贝尼玛传

我们在前面已经讲过，华智仁波切有四名超过自己的弟子，其中“见”超过自己的是纽修·隆舵

滇贝尼玛。他是华智仁波切多如星星般的弟子中的明媚月亮。他拥有智、悲、力三种以及贤、哲、善

三种等圣人的九种条件所庄严，是证悟实际传承的主人，按照扎堆居瓦部落的说法：“若没有纽

修·隆舵，巴格便难以发挥作用。”事实也是如此，巴钦多杰说：“世间八法永灭于味平等，心识昼

纹没于原始法界，实现了大圆满法的法性，向隆舵滇贝尼玛作祈请。”

此话正是这位的实际传记。

这位大士夫于十四绕迥年，生于多康德格上司法王管辖的纽修牧村，姓木波东，与金刚持阿给旺

波同一姓氏。

隆舵滇贝尼玛，自幼便具备慈悲的菩提心，具有圣人的征候。他经过念诵观世音的明咒，产生慈

悲菩提心。在拉堆·嘉巴强曲处，他听闻了大圆满法，同时证悟。预言说他是观世音菩萨的化身。他

又向玉隆喇嘛嘎喇请教证悟的状况，玉隆说：“我变成渐门。”此后，他前往佐千寺，拜见嘉色先潘

塔义。嘉色说：“请吃酸奶。”他回答道：“我没有碗。”嘉色又说：“用天成顶盖来吃。”他便伸

出自己的手掌，嘉色非常高兴，说：“你很聪明。”于是他在嘉色和堪布班多尔二人处得到《前译佛

语》等无数灌顶和正法。

在嘉色先潘塔义处，他接受近圆比丘戒，起名隆舵滇贝尼玛。后来华智仁波切觉得名字太短，又

加了嘉琛巴桑波几个字，这样，全称便成了隆舵滇贝尼玛·嘉琛巴桑波，身为持金刚杵的比丘，他像

一座金山，没有沾污任何堕罪。所以，伏藏师里绕林巴预言他是堪千习瓦措的化身。

在领珠祖古处，他得到《甘珠尔》的传承。在美居南卡多杰处，他听闻到《了义自解脱道》、

《空行密精义》、《殊胜精义密行金刚持明道》等很多深奥正法。在多钦哲耶谢多杰处，得到《空行

母耶谢措嘉》的灌顶。在麦彭上师处，听闻了《总义光明精义》。特别是他初次拜见不共的部主即生

生世世的上师华智仁波切时，华智正在念诵《文殊师利名梵赞》中的“应该致顶礼的是殊胜上师”，

所以华智仁波切认为：“是个好因缘。”就像父子见面一般加以摄持，自此，他以近住弟子的身份，