:الفصل الخامس قضايا فكرية عند سيد قطب

بين يدي المنهج

.. فهو يتناول القضايا الشائكة وما أآثرها .. لعل هذا هو أدق وأصعب أبواب هذا البحث ومع ، فان لي تجربة شخصية مع آتب ومنهج سيد قطب .. ولكن ال بد من الكتابة فيه

فإذا آتبت فهو من واقع ، حمة اهللا ورضوانه التنظيم الذي آان يرأسه الشهيد عليه رولقد دفع الشهيد سيد ، ومن خضم المعاناة والمكابدة ، ومن قلب المعرآة ، األحداث

هو وزمياله الشهيدان محمد يوسف هواش .. وتلك الحرآة ، قطب حياته ثمنا لهذا الفكر م شهداء في سبيل اهللا آما دفع قبلهم حياته.. وعبد الفتاح إسماعيل على حبل المشنقة ،

وال نزآى على اهللا ( ذهبوا شهداء آأعظم الشهداء .. تحت السياط وبين أنياب الكالب ، ) الزوامل من محافظة الشرقية ( ومحمد عواد ) أسيوط ( مثل محمد منيب ) أحدا

من حلوان ابن ( ورفعت بكر ) من الحرس الجمهوري بالقاهرة ( وإسماعيل الفيومي وغيرهم من الشهداء في ) آفر شكر قليوبية ( ومحمد عبد اهللا ، ) د سيد قطب أخت الشهي

آما استشهد غيرهم في سجون أخرى في ، السجن الحربي قتلهم الطغاة بعد تعذيب بشع وأحمد شعالن في سجن ، بدر القصبى، مثل الشهداء زآريا المشتولى ) ١٩٦٥( محنة

ضى منعوا عنهم الدواء وترآوهم يعانون وشهداء آخرون لحقوا بهم مر.. أبى زعبل وأحمد ، ورجب رجب الخمسي ، المرض حتى ماتوا شهداء مثل عبد الحميد البردينى

.وهانى بسيسو ، شريت ثم لحقهم سريعا ، بدأه المجاهدون في فلسطين ، طويل .. فطابور شهداء اإلخوان طويل

( ولقد آنت في محنة ، ) ١٩٦٥( ، )١٩٥٤( حسن البنا ثم توالى طابور الشهداء في لقي .. أعجب أن ليس فيها شهداء حتى لقي أحد اإلخوان األفاضل من الفيوم ) م١٩٩٥

ربه شهيدا بسبب قلة الدواء وتباطؤ العالج والروتين والبيروقراطية اإلدارية التي تصل لمين إلى حد التواطؤ هذا الشهيد هو األخ عبد الرحمن عبد الفتاح عبد اهللا نقيب المع

وهؤالء الشهداء الكرام قرن اهللا بينهم في آتابه .. هذا الدرب الطويل .. األسبق في الفيوم بال فأصل غيره مع النبيين والصديقين حيث قال عز ) و ( وعطف بحرف العطف ، الكريم فاسم ) ١"(فأولئك الذين أنعم اهللا عليهم من النبيين والصديقين والشهداء " وجل

يكاد يكون بال فأصل غير حرف .. باسم النبيين والصديقين التصاقا الشهداء ملتصقوال عجب فهناك من األنبياء من لقي نفس المصير في دعوته ) .. و ( العطف الصغير

..وفى مجابهة الطغاة ، إلى اهللا فهذا النبي الكريم زآريا عليه السالم نشروه بالمناشير حتى قطعوا جسده قطعتين بالطول

وأمره اهللا عز وجل أن يأخذ بالعزيمة فلم يرض المولى سبحانه .. انا في التعذيب إمع.. وناداه الوحي من السماء لئن نطقت ) .. آه ( من سيدنا زآريا أن يتأوه بحرف أو حرفين

.ثانية لمحوناك من سجل الصابرين ) آه ( بكلمة ود رأسه ــ بعد أن فصلوها عن عليه السالم قدم اليه) يحيى ( وهذا ابنه الغالي نبي اهللا

.جسده ــ هدية إلى غانية راقصة وهذا النبي الكريم الذي لما يأخذ حقه بعد من التفهيم والذآر والبيان بل إن القرآن الكريم

صاحب ) .. ٢" (وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك آثيرا " أشار إليه إشارة دفنوا نبيهم حيا ) .. الرس ( القوم أصحاب هذا البئر هؤالء) .. الرس ( البئر المسمى بـ

) وأد ( آما آان يفعل العرب قبل البعثة من ..في البئر وأهالوا عليه التراب حتى لقي ربه .فهؤالء وأدوا نبيهم حيا .. البنات أحياء

صاحب قصة الغالم المشهورة في آل آتب الحديث والذي .. الرباني ) الغالم ( وهذا .. آلما ابتكر الطاغية وسيلة لقتله نجاه اهللا منها .. وأعيته الحيل ، ز الطاغية عن قتله عجوالغالم يريد ، الطاغية يريد قتل الغالم .. واستمر الصراع .. ولكن هيهات .. لعله يعتبر ..

وآل يفكر بإمعان آيف .. وشتان ما بين التوجهين .. هداية قومه بما فيهم الطاغية ...السبيل

الطاغية يقول آيف السبيل إلى قتل الغالم ؟ والغالم يقول آيف السبيل إلى هداية قومه ؟

وفتح اهللا على قلب الغالم بخطة ربانية أوحى اهللا بها إلى .. وطمس اهللا على قلب الطاغية فاجمع الناس في صعيد ، إذا أردت قتلى : فقال الغالم للطاغية ما معناه .. قلب الغالم

) أي جعبة أسهمي إمعانا في ذل الطاغية ( ذ سهما بشرط أن يكون من آنانتي وخ، واحد إمعانا في مزيد من الذل وتورطا باالعتراف باهللا إلها " ( باسم اهللا رب الغالم " وقل ،

ولقي .. ففعل الطاغية ) فال رب سوى اهللا .. وربا لكل األرباب المزعومة ، قادرا وحده .ت األمة آلها وآمن، الغالم ربه شهيدا

اتبعوا من ال ، اتبعوا المرسلين : قال يا قوم " الذي نادى قومه ) ١)(يس ( وهذا صاحبوصاح فيهم ..." ومالي ال اعبد الذي فطرني واليه ترجعون . يسألكم أجرا وهم مهتدون

فنادت روحه قومه بعد " .. قيل ادخل الجنة " فقتلوه " .. إني آمنت بربكم فاسمعون " "يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربى وجعلني من المكرمين : قال " له الجنة دخو

فقه سيد قطب

أالن اهللا له مفردات اللغة آما أالن الحديد لداود ، إن سيد قطب ال شك عالمة موهوب أو إن شئت قل السهل المعجز، فأدبه وبالغته هما السهل الممتنع . عليه السالم

فهو آمن يلقى األعداء .. ه وهمته عاليتان علو عزيمة وهمة الشهداء آذلك فإن عزيمتوال تهتز له ، ويهرول في وسط صفوف الطغاة وال يتحرك له جفن ، حاسرا بغير درع

بل ونواياهم .. ويعرى أفكارهم ، يواجههم وباطلهم أقسى ما تكون المواجهة .. شعرة .مقاتل في ساحة القتال .. المعرآة فهو محارب في ميدان .. أشد ما تكون التعرية

وال ينفع فيها اختالق المعاذير للخصم ، وساحة القتال ال تحتمل التردد ، وميدان المعرآة ويشتعل لهيبها فال مكان لعفو أو صفح ، فحين يشتد حمى المعرآة ، فضال عن قبولها

.حتى يحكم اهللا بين الفريقين هذا .. ولم تنفع معه ضغوط ، تجد معه مساومات فلم .. إن سيد قطب مقاتل صلب عنيد

١٩٦٤ ــ ٥٥( معناه انه ظل في حرب مع عبد الناصر وأعوانه تسعة أعوام في السجن معرآة .. يوم ٣٢٨٥ ) = ٣٦٥ × ٩( معذبا في سجنه يوما بعد يوم أي حوالي )

أما سيد ، ال والجنود في المعرآة يحاربون نهارا وينامون لي.. استمرت ثالثة آالف يوم .في يقظته وغفوته .. في نومه ونبهه .. قطب فكانوا يحاربونه في سجنه ليل ونهارا

ومثلهم ) شهيدا ٢١ ) ( ١٩٥٧( ولقد رأى سيد قطب إخوانه شهداء مذبحة طره عام من الجرحى يموتون في ساحة السجن في معرآة غير متكافئة بل ورأى على سرير

. صبرا بمنع الدواء مثل الشهيد أحمد نار و غيرهبجواره يموتون من التعذيبوالمعارك لها قانون ونظام غير نظام .. فأيقن أنها معرآة حربية هو في قلب ساحتها

ولعل هذا األمر يتضح في عتاب اهللا عز وجل لنبيه محمد صلى اهللا عليه .. الحياة العادية تريدون ، يثخن في األرض ما آان لنبي أن يكون له أسرى حتى" وسلم في غزوة بدر

فإذا حمى الوطيس فال شفقة وال ) ١" (عرض الدنيا واهللا يريد اآلخرة واهللا عزيز حكيم

فإذا لقيتم الذين آفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم ) " ٢(رحمة أثناء المعرآة إما منا ف) .. " بعد ( والمالحظ أن ختام هذه اآلية مسبوق بكلم ) ٣.. "(فشدوا الوثاق فالمن والفداء بعد المعرآة وليس أثناءها والتأآيد على ذلك بقوله ) ٤... "(بعد وإما فداء

".حتى تضع الحرب أوزارها " عز وجل .. وليست زنازين سجن وهو مريض ال يملك إال قلمه ، عاش سيد قطب ساحة قتال ..

يوفا على الباطل في آل فنزلت آلماته ـ عليه رضوان اهللا ـ س.. فحارب الباطل بقلمه فالتردد في المعرآة هزيمة نكراء.. جريء ال يتردد ، أرجاء األرض

، فالغبش يميع ساحة القتال لصالح األعداء الذين ال عهد لهم وال ذمة . واضح بال غبش فالرحمة ليست في .. وقلوبهم آالحجارة أو اشد قسوة ال رحمة فيها وال تنفع معها رحمة

يست من مفردات الكالم عندهمول، قاموسهم ورفض ، من هنا حرص سيد قطب ـ رحمه اهللا ـ على وضع آثير من النقط فوق الحروف

وأختار لهم مفردات لغة لعلها من ، وحرص على التمايز عنه ، وعرى الباطل ، أي لبس آان هكذا) مثل الجاهلية ــ دار الحرب وغيرها آثير ( وجهة نظره المناسبة لساحة القتال

.اجتهاده رحمه اهللا هو حقل الدعوة والتفهيم .. وظروف أخرى ، أما الشهيد حسن البنا فكان في حقل مختلف

:وآانت عنده معارك أخري ال تقل ضراوة مثل ...والشرح والبيان وهي مؤامرة بدأت منذ غزا نابليون مصر ، المؤامرة العالمية لفصل الدين عن الحياة - ١ منذ أرسل محمد على المبعوثين إلى فرنساو ) ١٧٩٨عام ( مؤامرة تجهيل وأمية المسلمين فوق أميتهم الضاربة أطنابها- ٢ـ المناصب والوجاهة في مقابل ) ١)(بقدرة قادر ( مواجهة العلمانيين الذين يتبؤون ـ - ٣

إلغاء الدين من آل مظاهر الحياةبديال عن الدين وليست جزءا منه ، " الوطنية " إحالل شعارات رنانة محل الدين مثل ٤

حين رفض رفضا قاطعا أن يشارآه الدين في ثورته عام ) سعد زغلول ( آما فعل بل وبطريقة مريبة انتهز فرصة إعالنه زعيما متوجا لالمة فنزع الحجاب عن ) ١٩١٩(

وآأنه يحقق إشارة اهللا عز وجل في سورة ) أم المصريين ( زوجته صفية زغلول فأآال منها فبدت لهما " التي تشير إلى تالزم العرى وتزامله مع المعصية األعراف

وحاول حسن البنا بعده أن ) ٢.."(سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة وأن المرابطين على ثغور البالد ، يفهم الناس أن الوطن وحبه وحمايته جزء من الدين

وآابد حسن البنا آثيرا في ) .. ١(بديال عن الدينمجاهدون في سبيل اهللا وليست الوطنية .ولكن هيهات ...شرح هذه القضية

.. بديال عن الدين وعن القومية اإلسالمية ) ٢"(القومية العربية " ثم جاءوا بـ- ٥والعرب ليسوا بديال عن الدين ) .. العربية ( فناضل حسن البنا لكي يفهم الناس أن

. هم حملة هذا الدين وحماته وليسوا بديال عنهوالتدين بل العرب والعربية فصل الدين عن الدولة وهى قضية جاء بها جيش جرار من العلماء والمفكرين الذين - ٦

علي ، وامسكوا بزمام األمور في آل مناصب الدولة مثل طه حسين ، تربوا في فرنسا بل .. ى وغيرهم آثير أحمد لطفي السيد رفاعة رافع الطهطاو، قاسم أمين ،عبد الرازق

.جم غفير دعاوى أخذ الحضارة من غير المسلمين في آل سلوآياتها وليس مجرد نقل - ٧

فكان أمثال طه حسين وقاسم أمين يعلنان أن التطور والتقدم .. التكنولوجيا المتطورة فقط ألآل وا، ولبس البنطلون ، فالعرى والتعرى .. مرتبطان ارتباطا وثيقا بأخالقيات الغرب

) آما يدعون ( وعدم االهتمام الزائد ، ونقل التكنولوجيا ، بالمعلقة والشوآة والسكين وتعلم فنون الرقص واالستمتاع بالغناء والموسيقى والرقص مع األجانب آل ، بالعبادات

ومحرماته في جانب آخر ، وحدوده ، والدين وضوابطه .. هذه حزمة واحدة في جانب )المزعومين ( دم والرقى متعارض مع هذا التق

الفروق بين منهج حسن البنا ومسلك سيد قطبهو مجدد القرن العشرين لهذه األمة فكلما خلق هذا ) إن شاء اهللا ( إن حسن البنا بال شك

.الدين في نفوس المؤمنين بعث اهللا لهذه األمة من يجدد لها أمر دينها فما موقع .. وآالم سيد قطب ، سن البنا وآثير من الناس الحظ فروقا جوهرية من آالم ح

..هذا من التقييم الفكري والعلمي أن سيد قطب مثله ) واهللا أعلم بالصواب ( وتطمئن له تجربتي ، والذي تستريح له نفسي

مجتهد " أو بتعبير أدق .. آمثل المجتهدين على أصول نفس المذهب . مع حسن البنا "على أصول نفس المنهج

.. وأبو يوسف مجتهدان على مذهب اإلمام أبو حنيفة النعمان ، الجليالن محمد فاإلمامان واالجتهاد في ، فهما في إطار أصول مذهبه يجتهدان وال يخرجان عن أصول المذهب

.وفق الظروف واألحوال المستجدة ، بعض الفروع والوسائل بن حنبل في أصوله الفقهية حنبلي المذهب فهو يتبع إمامه أحمد .. آذلك اإلمام ابن تيميه

ولكن له ، ولكن له اجتهادات في إطار هذا المذهب فهو مجتهد ملتزم بأصول المنهج .رؤى مختلفة في بعض الفروع حسب ما تراءى له موائما مع ظروف الزمان و المكان

واضربوا بمذهبي " إن صح الحديث فهو مذهبي " وآان اإلمام الشافعي رحمه اهللا يقول وآان له فقه في العراق يختلف عن فقهه في مصر وهو ذاته نفس ، لحائط عرض ا

.الشخص لم يتغير وسوف نعرض بالتفصيل والنصوص بعض الفروق التي فيها اجتهاد لسيد قطب في إطار

ولكن قبل عرض هذه الفروق يحسن بنا أن نعرض األصول التي .. منهج حسن البنا يلتزم بها آل من اإلمام والشهيد

ال ) بتعبير أدق ( وآل الحكام أو جلهم ، هذا الدين نظام حياة لكن عامة الناس .١ وقد ال يفهم هذا، وال يقبل هذا ، يحب هذا

هذا الدين حضارة متكاملة ال تقبل القسمة وال الترقيع وال قطع الغيار ألنه منهج .٢" لسماوات واألرض بديع ا" " الذي احسن آل شيء خلقه " آامل متكامل من عند اهللا

) سورة النحل " ( أفمن يخلق آمن ال يخلق أفال تذآرون ) " سورة البقرة ( حزمة واحدة ال شرقية وال وعبادات وأخالق ، وشريعة ، فهو حضارة متميزة عقيدة

.ال شيوعية وال اشتراآية وال رأسمالية ، غربية وال بد من رجوعهم إلى حظيرة الدين .. لناس بعدوا آثيرا عن الدين والتدين إن ا .٣وعن تطبيق شرعه في آل ، والحكام بعدوا أآثر وأآثر إما رغبا وإما رهبا عن دين اهللا .

فإن اهللا ـ عز وجل ـ يزع بالسلطان ما ال .. وال بد من إصالح هذا األمر .. أمور الحياة .خليفة الجليل سيدنا عثمان رضى اهللا عنه يزع بالقرآن آما قال ال

ومن غفوتهم الطويلة التي دامت ، ال بد من إيقاظ المسلمين في غفلتهم الشديدة .٤ .قرونا أآثر من قرون أصحاب الكهف الذين غفوا ثالث مائة سنين وازدادوا تسعا

أي حسن (فكالهما ، إن اإلصالح ال يأتي أبدا من الرأس بمعنى تغيير الحكومة .٥إن اهللا ال يغير ما بقوم ) ( ١(متفقان على أن اإلصالح يبدأ من القاعدة) البنا وسيد قطب

وحتى يتم هذا اإلصالح ال بد من إعطاء نموذج عملي ) .. ١"(حتى يغيروا ما بأنفسهم

طبعا ـ يتآلفون ويتجمعون ويتحدون في صورة -يتمثل في مجموعة من الناس المسلمين بمثابة نواة يلتف حولها المخلصون المحبون لنصرة دين اهللا بالنفس والمال تكون .. ما يعرف انه يحارب الشيطان وهوى ) أو تلك المجموعة أو الجماعة ( وهذا الكيان ..

آما يحارب العلمانيين والشيوعية والرأسمالية ، ورآام الماضي السحيق الثقيل ، النفس أآيدة مع الحكام الذين آثيرا ـ أو غالبا ـ ما آما يتوقع مواجهة، وآل قوى الباطل

تتعارض مصالحهم مع الحكم بالشريعة الذي سينزع عنهم الجاه والسلطان والمال فحينما تطبق آية واحدة في .. وشورى اإلسالم ، والرفاهية حينما يطبق عدل اإلسالم

إن اهللا " اآلية سورة النحل سيخسر الحكام الماليين والرفاهية والسلطان والجاه وهذهيأمر بالعدل واإلحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يغظكم

)١"(لعلكم تذآرون حينما يطبق آامال... فالعدل • حين يصير منهجا لالمة... واإلحسان • حينما يكون سمت المجتمع... وترك الفحشاء والمنكر • حينما يصير خلق الحكام المحكومين... بكل صوره وترك البغي •

.سوف يخسر الحكام وأصحاب النفوذ والجاه والسلطان آثيرا آثيرا.. ال هوادة فيها بل قل ال رحمة فيها ، إذن فال بد من مواجهة هذا الكيان مواجهة شرسة

.وقد آان .... أو قل لن يرقبوا في هذه الجماعة إال وال ذمةتعزم عزمة أآيدة آما يقول سيد قطب آما أنه ال بد .. من طليعة إيمانية صلبة لذلك ال بد

من بيعة تمثل عمق الترابط واالتحاد واالخوة آما فعل حسن البنا هذا الكيان وتلك آما أن لها .. الجماعة لها نظامها وأسسها وارتباطاتها العضوية والحرآية والنفسية

.. ومن البديهي أن هؤالء الرفقاء ، لمجتمع المحيط بها أسلوبا في عملها وعالقاتها مع اال شك أن بينهم .. وزمالء الطريق وأبناء هذا المنهج ، واخوة الدعوة .. رفقاء الجهاد

وبين بعضهم البعض عالقات متميزة تختلف تماما عن عالقاتهم باآلخرين بسبب هذا عة المسلمين أو جماعة اإلخوان أما تسميتهم بالجماعة المسلمة أو جما.الرباط المقدس

فالذين أصروا على انهم .. فهذه قضية أخرى فالعبرة بالمسميات وليس باألسماء انقسموا إلى عدة جماعات حارب .. الجماعة المسلمة الوحيدة في العالم وأن غيرهم آافر

.ولم تجد األسماء الواضحة المحددة معهم شيئا.. بعضهم بعضا وآفر بعضهم بعضا بل يصرح حسن البنا في أدب .. آما يتفق اإلمام والشهيد بضرورة عودة الخالفة .٦

يصرح بأن الحكم معدود في .. ويفطن إليه العالم ، جم مع وضوح شديد يفهمه اللبيب لكن اإلمام البنا لم يزد على هذه .. أصول هذا الدين وليس في فروعه من أمور الفقه

وال أقول حدة ، وسع فيها آثيرا آثيرا بشيء فيه حسم آبيرأما سيد قطب فقد ت.. اإلشارة .بل أقول مزيدا من التوضيح ، " أال نكفر مسلما نطق بالشهادتين وعمل بمقتضاها " يتفق اإلمام والشهيد على .٧

مع بعض الشروط حددها البنا في بند الفهم في األصل العشرين في رسالته الشهيرة "التعاليم" المسماة رسالة

ما لم ينكر معلوما من الدين ، ال نكفر مسلما نطق بالشهادتين وعمل بمقتضاها " .. "أو .. أو .. بالضرورة أو يكذب بصريح من القرآن

وعلى نفس الدرب سار سيد قطب لكنه آان شديدا جدا في وصفه لكل من بعد عن تعاليم آما أنه ) واهللا أعلم ( ام ولعله أصدر بعض األحكام على بعض األفراد من الحك، الدين

والعلماء أيضا قابلوا سيد قطب بكلمات قاسية في .. وصف علماء السلطان وصفا صعبا

) ١٩٦٥( محنته ووصفوه ومن معه بأنهم الخوارج في موقف سيئ من العلماء في عام !!فلعله آان مكرها .. وعلى رأسهم لألسف شيخ األزهر ..

على بعض الحكام واألشخاص آما قلت ولكنه لم يكن آان سيد قطب متشددا في حكمه بل يحكى لنا آثيرا من اإلخوان ، أو من ليس في جماعته أو تنظيمه ، يكفر عوام الناس

الذين عايشوه في السجن حادثة طريفة ينبغي في هذا المقام سردها آما رواها لي األخ .أحمد توفيق آنزي رحمه اهللا

نى في أوائل الستينات من القرن الماضي للعالج في ذهب األستاذ عمر التلمسا" قادما من سجن الواحات وقابل الشهيد سيد قطب وسأله ) ليمان طره ( مستشفى الليمان

انتظر قليال يا .. يا أستاذ سيد هل تكفر الناس ؟ فقال له األستاذ سيد قطب : صراحة مجرمين في السجن ودار أستاذ عمر وبعث أحد اإلخوان لينادى على واحد من عتاة ال

)انقله بمعناه طبعا وليس بنصه الحرفي ( بينه وبين األستاذ سيد قطب الحوار التالي هل تصلى وتصوم ؟: سيد قطب

ال: المجرم آم مرة تسب الدين: سيد قطب

خمسين مرة في اليوم أو أآثر.. ثالثين .. حسب التساهيل عشرين : المجرم التي حكم عليك بهاما هي األحكام: سيد قطب

وآل من ، سنه سجن آلها قتل ومخدرات قبل السجن وداخل السجن ٧٥: المجرم .يضايقني في السجن اقتله إذا نفذ صبري

.لو قام واحد من غير المسلمين وسب لك الدين : سيد قطب اإلسالم يعنى ؟.. الدين بتاعي : المجرم

....!!الدين: سيد قطب مافيش أغلى في الدنيا من دين ربنا يا أستاذ سيدإال دى : المجرم

)انتهى الحوار ( هذا الرجل مسلم ال يمكن أن أحكم عليه بالكفر: فقال سيد قطب لألستاذ عمر

وفهم األستاذ عمر الموضوع واآتفى من األستاذ سيد بهذا المشهدالمنهج في الخطوات بهذا " التدرج " آما يتفق اإلمام والشهيد على ضرورة .٨

.. ويغير األوضاع والعادات والتقاليد ، ويعالج النفوس ، تدرجا يناسب الزمان والمكان ولم يتوسع البنا " المرحلية " وسماه الشهيد " التدرج " هذا المنهج سماه اإلمام البنا

ففهم منها أناس مفاهيم " المرحلية " لكن الشهيد توسع في شرح ) التدرج ( في شرح لعلهم حملوا األمور فوق ما تحتمل وسنعرض لهذا بالتفصيل في موضعه إن بل .. شتى

شاء اهللا هذه بعض األصول التي اتفق عليها اإلمام حسن البنا والشهيد سيد قطب

لكن األستاذ سيد قطب رحمه اهللا آانت له اجتهادات لعل أغلب ألفاظها ومصطلحاتها ال ائل اإلمام الشهيد آما أن هذه المصطلحات توجد في أديبات اإلخوان التي تتمثل في رس

آانت موجودة من قبل في عصور اإلسالم األولى عند فقهاء األمة مثل دار الحرب ودار ولقد أثارت هذه المصطلحات .ولكن في ظروف عالمية ومحلية مختلفة ، اإلسالم وغيرها

وبين ، ل عليها وانقسمت اآلراء بين متحام، أزمات آثيرة بعد وفاة الشهيد سيد قطب ، وبين ناقد لها في موضوعية وبين من يصف عبارات الشهيد بالعاطفية ، موائم بينها

وبين متعصب لها بدرجات متفاوتة .. ومن يصفها ببالغة األدباء وتعبيرات الفصحاء ومنهم ، ومنهم من يكفر الناس ، فمنهم حتى االن من يتوقف في الحكم على إسالم الناس

حتى ظن بعضهم انه وحده على الحق .. ليس على مزاجه ومقاسه وهواه من يكفر منإن إبراهيم " وان دوره هو دور سيدنا إبراهيم عليه السالم ، وان الدنيا آلها على باطل

) .أنت على الحق ولو آنت وحدك ( ورفع شعار ) ١" (آان أمة إلى سيد قطب بعد أن وسوف نعرض في بابه باب لقضية التكفير التي انتسب مريدوها

التحق بالرفيق األعلى :وهذه المصطلحات هي التي أتى بها األستاذ سيد قطب إلى قاموس الدعاة هي

الجاهلية .١ الجماعة المسلمة .٢ معنى شهادة ال اله إال اهللا .٣ دار الحرب ودار الكفر ودار اإلسالم .٤ الحاآمية .٥ المرحلية .٦ والماديةالمفاصلة بين الشعورية .٧ استعالء اإليمان .٨ الجاهلية- ١ آان اإلمام حسن البنا حريصا على البعد عن استخدام أي مصطلحات فقهية لها - ١

أو لها مدلول ، أو لها ظالل فتوى معينة ، أو يمكن إساءة فهمها .. مدلوالت محددة دار حكم ما في قد يترتب عليها إص.. تاريخي أو مدلول في آتب علوم التوحيد والعقيدة

.شخصية أو هيئة معينة بل إن األستاذ حسن البنا حرص أال يفرض مذهب فقهيا معينا على اإلخوان حتى ال - ٢

ومن رفض ، من لزم المذهب قبلته اإلخوان .. تنحصر الجماعة في إطار مذهبي فقهي .المذهب آان بينه وبين اإلخوان شقاقا وأمدا بعيدا

:أهمها هدفان اثنان . هداف واضحة وآان أمام حسن البنا أويجب أن ينضبط حال ، تفهيم المسلمين أن هذا الدين نظام حياة شامل وآامل : األول

األفراد والشعوب والحكام مع هذا الفهمجمع آلمة المسلمين الذين دب الشقاق بينهم آثيرا في عهود سابقة وفى ظروف : الثاني

آاد له األعداء آيدا عظيما فالمسلمون تمذهبوا بعضها تحوم حوله الشبهات وبعضهاوتفرقوا جماعات أآثر شتاتا فوضع حسن البنا منهجا لجمع آلمة ، مذاهب شتى

...المسلمين سوف نعرض له في حينه إن شاء اهللا :ولهذين السببين حرص حسن البنا على

.عدم التقوقع داخل سجن المصطلحات •فليست جماعة اإلخوان دارا ... حولها المسلمون عدم التورط في فتوى يختلف •

)١(لإلفتاء في فروع الدينوالتزم أخالق الدعاة وعلى ... ولم يسلك طريق الفتوى ، التزم حسن البنا سلوك الداعية

ولعل حسن البنا آان ينهج منهج القرآن في . رأسهم رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم ويا قوم إني أراآم بخير وإني أخاف عليكم عذاب " قصة شعيب عليه السالم حيث يقول

فأنتم سليل المجد القديم وورثة النبوة ) إني أراآم بخير ( نعم يقول للناس " .. يوم محيط بنعم :ولعل مدلول بخير هو! ( فهو خير لكم.. فعودوا إلى دينكم بعد أن تفهموه .. األخيرة

أنهم أحب إلينا من ، وآل المسلمين قومنا ، نا وليعلم قوم: " ، فهو يقول ) آثيرة من اهللا

ليس معنى هذا أن حسن البنا لم يحسن تشخيص حال المسلمين بل تشهد ...أنفسنا .رسائله أنه يعرف بالتفصيل الشديد أمراض األمة ويضع لها روشتة العالج

: " يقول ) ٢٠٨رسالة المؤتمر السادس ص (ومن الطريف أنه آتب في إحدى رسائلهال يحصل أحدهم على ثمانين قرشا في ) ١٩٤٣عام (ن أربعة ماليين من المصريين إ

فإذا فرضنا أن له زوجة وثالثة أوالد وهو متوسط ما يكون . الشهر إال بشق األنفس عليه الحال في الريف المصري بل األسرة المصرية عامة آان متوسط ما يخص الفرد في

فان الحمار يتكلف على ، بكثير مما يعيش به الحماروهو أقل ، جنيهين ) حوالي ( العام :صاحبه خمس فدان برسيم سنويا........... قرشا١٤٠ حمل من التبن½ حمال و........... قرشا ٣٠ أردب فول........... قرشا١٥٠ أربعة قراريط عفش ذرة........... قرشا ٢٠

به الفرد من اآلدميين في وهو ضعف ما يعيش) ثالثمائة وأربعون قرشا ( مجموعهاانتهى آالم " وبذلك يكون أربعة ماليين مصري يعيشون أقل من عيشة الحيوان، مصر

.اإلمام البناباستحداث هذه الدراسة الميدانية على حمير عربات ) آاتب هذه السطور(ولقد قمت

تة فوجدت أن الحمار يكلف صاحبه يوميا س) سائقي عربات الكارو( الكارو وسألت جنيهات في الطعام خالف جنيه مبيت يوميا فيكون إجمالي تكلفة حمار العربجي سبعة

وهذا أآبر من مرتب خريج ...جنيهات يوميا أي مائتان وعشرة جنيهات جنيهات شهريا أما ) .. ٢٠٠٣أسعار عام (الجامعة سواء في الحكومة أو القطاع العام عند أول تعيين

:أآبر فانه يتكلف ستة عشر جنيها يوميا بيانها آالتالي يومياالبغل الذي يجر عربة آارو آجم ردة١٠........... جنيهات ٩ آجم فول٢.......... جنيهات ٤ آجم ذرة٢........... جنيه ٢ آجم تبن٢.......... جنيه ١

اإلجمالي ستة عشر جنيها يوميا وهو أآبر من ضعف مرتب خريجي الجامعة في وهذه الدراسة شملت ) م٢٠٠٤(ة و القطاع العام حتى آتابة هذه السطور الحكوم

حمير وبغال يعملون في المدينة أما في الريف فالحيوان مظلوم مثل الظلم الواقع على وهذا يؤآد أن الواقع لم يتغير ..ولذلك لم أتمكن من عمل دراسة على الريف .. أهل الريف

.الماليين يعيشون أقل من عيشة الحيوان فهناك ) .. ١٩٤١(منذ عام واألمر وال شك ينذر بالخطر مالم يحدث إصالح اقتصادي حقيقي يتبنى مطالب الطبقات

.الفقيرة... واألطباء يشخصون حال المرضى ويكتبون العالج ولو آان المريض في أواخر أيامه

س التبشير والنذير آما أنه لي.. وليس زرع اليأس من منهج الدعاة .. هذه رسالتهم. بالموت من منهج األطباء

ولعل أصدق تشبيه لفقه حسن البنا في وصف حال المسلمين ومنهجه في الدعوة إال هذا فهو آمن رأى سيارة تحطمت وتهشمت .. له المثل الذي استخلصته من قراءاتي لرسائ

تهشم الموتور والسقف والعجل والشاسية وغيرها وبقيت اللوحة المعدنية .. في حادثة فسحب حسن البنا هذه السيارة وذهب بها إلى .. سليمة ولها ملف في إدارة المرور

حالل الورشة الهندسية إلصالح آل شيء من األلف إلى الياء سواء بالترقيع أو اإل

دون الحكم على السيارة باإلعدام ما دامت .. واالستبدال وأصر على منهج اإلصالح .اللوحات المعدنية سليمة

والتخلص من ، ال بد من سيارة جديدة : أما الشهيد سيد قطب فنظر إلى السيارة وقال عها هذه السيارة المهشمة ورميها في صناديق القمامة أو مدافن السيارات فال يجدي م

آان حسن البنا يقول على بالد المسلمين وساآنيها انهم مسلمون وان فيهم أمال . اإلصالح آبيرا وخيرا آثيرا لكن ينقصهم الكثير ويعدد ويوضح ويسهب في ذآر األمراض وعالجها

أما الشهيد سيد قطب فله نظرات في آتاب اهللا تعالى في وصف الجاهلية

) سورة المائدة ..." (أفحكم الجاهلية يبغون " )سورة الفتح ... " ( إذ جعل فيهم الحمية حمية الجاهلية " يظنون باهللا غير الحق ظن ) " سورة األحزاب... " ( وال تبرجن تبرج الجاهلية األولى "

)سورة آل عمران ... " ( الجاهلية ل وفى اختصار شديد حكم سيد قطب بجاهلية هذه المجتمعات وشبهها بجاهلية ما قب

اإلسالم فمعتقدات الناس فيها جاهلية الظن باهللا غير الحق بعدم تحكيم شريعته

) .١(وسلوك النساء فيه تبرج الجاهلية األولى أو يزيد .وغضب الناس لغير اهللا أآثر من أن ينكر

.والحكم بغير ما انزل اهللا واضح لكل ذي عينين .وقليل ما هم .. ما رحم ربى إال.. والدين في واد والناس والحكام في واد آخر

وخلص سيد قطب إلى جاهلية المجتمع بهذه المواصفات وأنها أشبه ما تكون بالجاهلية ورتب الشهيد سيد قطب منهجا للحرآة بناء على . قبل بعثة النبي صلى اهللا عليه وسلم

ولى هذا التصور استلهمه من سيرة النبي صلى اهللا عليه وسلم في مواجهة الجاهلية األ وذراعا، شبرا بشبرا

.بذراع فكان يفرق بين النظرة اإلجمالية للمجتمع وبين النظرة إلى .. لكن سيد قطب آان عالما

وهذه التفرقة صعبة جدا أن يستوعبها القارئ العادي بل والعالم .. أفراد هذا المجتمع ساعد على هذا ولقد .. المتخرج من األزهر الشريف وهى عسيرة على العقل أن يفهمها

الفهم بعض النصوص الشديدة والحادة في وصف فئات آثيرة من الناس في ظالل القرآن وفتاوى على ، ومنهم علماء الدين الرسميين الذين لهم مواءمات مع هوى الحكام (

المقاس لكل الحكام عبر عصور آثيرة ابتداء من فتوى بامتداد نسب الملك فاروق إلى فكال سيد قطب ) .. عليه وسلم إلى الفتوى بحل ربا البنوك بال تحفظ رسول اهللا صلى اهللا

هذه : " آان سيد قطب يقول للناس في وصف حالهم ... لهم الصاع صاعين أو أآثر هذه األوضاع التي أنتم فيها خبث . واهللا يريد أن يطهرآم ، الجاهلية التي انتم فيها نجس

هذا الذي . واهللا يريد أن يرفعكم ، ة التي تحيونها دون هذه الحيا.. واهللا يريد أن يطيبكم ، ولكن ) ١"(واهللا يريد أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدآم ، أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد

إني أراآم بخير وأنى أخاف عليكم عذاب " حسن البنا آان شعاره رغم آل ما في الناس أنفسناويقول لهم أيها الناس أنتم أحب إلينا من " يوم محيط

آان حسن البنا يصف الناس والمجتمعات أنها أمم إسالمية بعدت آثيرا عن اإلسالم لكن وباق فيها فشجرة اإلسالم أصلها ثابت وفرعها في السماء . أصل اإلسالم واضح فيها

.لكن ساق الشجرة اجتثت من فوق األرض

يع المعاصي من أول ورغم أن آلمة الجاهلية ــ آما شرح اإلمام البخاري ــ تشمل جمإال أن ظالل المصطلح حين ينزل من عند .. الصغائر مرورا بالكبائر حتى الكفر بالدين

المتخصصين إلى عامة الناس ال يمكن ألحد أن يتحكم في هذا المصطلح وال في مقتضياته .

ولهذا فان آثيرا من األفراد والجماعات الذين صاروا إلى منهج التكفير أو التوقف في وأعلنوا انهم على منهج الشهيد ، الحكم على الناس باإلسالم بمجرد النطق بالشهادتين

ويرتبون أحكاما آثيرة على فتوى ، يدرسون آتبه وآتب شقيقه محمد قطب ، سيد قطب ويرتبون عليهم ، آما يكفرون األفراد واألشخاص ، فيكفرون الحكام ... جاهلية المجتمع

وآلهم يزعمون انهم من فقه سيد قطب . التي تنطبق عليهم آافة األحكام التفصيلية .ملتمس

فهو يعترف بوجود .. ثم اإلصالح .. ثم اإلصالح .. اإلصالح .. وخالصة منهج حسن البنا وخير له .. وليس مستحيال .. وذلك المجتمع وان اإلصالح ممكن .. الخير في هذه األمة

ويعطى فرصة ، وال يقلب للحكام ظهر المجن ،أن يقوم باإلصالح فهو منهج غير مستفز .والغوص في أعماقه ، أطول للدعوة والدعاة للتغلغل داخل المجتمع

فهو .. أو إن شئت قل منهج االنقالب اإلسالمي .. أما منهج التغييرالذي يحبذه سيد قطب ات آما يعطى تبرير.. معرآة في وقت مبكر جدا .. يشعل معرآة مع الناس ومع الحكام

في .. والحكومة حينئذ تملك القوة والبطش .. للحكام للتعامل بمنطق الرفض المتبادل آما أن النبت ال يزال .. حين أن أصحاب فكرة الجاهلية عزل ال يملكون قوة وال مقاومة

آزرع أخرج " ضعيفا ولعل هذا المنهج يختلف عن النهج القرآني الكريم في التدرج )١"(استوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار شطأه فآزره فاستغلظ ف

:فمراحل الزرع أخرج شطأه- آزره- استغلظ- استوى على سوقه- وال يغيظ الكفار إال بعد المرحلة الرابعة من مراحل اإلنبات، فهو ال يعجب الزراع -

يبقى سؤال واحد قبل إيراد النصوص من آتابات اإلمام والشهيد سؤال الهام ؟هذا هو ال

إذن لماذا وافق األستاذ المرشد حسن الهضيبى على آتب الشهيد سيد قطب رغم النهج ؟ واإلجابة على هذا السؤال سهلة ميسورة.. الذي فيها

ونظرة العالم إلى آلمة ، إن سيد قطب لم يكفر أفراد المجتمعات بل قال بجاهليتها -.. الم يعرف أن الجاهلية تشمل المعاصي الجاهلية غير نظرة رجل الشارع العادي فالع

مادام له أصل في اللغة والنبي صلى .. والمشاحة في المصطلح ..صغائر وآبائر وغيرها وعلم ذلك النبي " يا ابن السوداء " اهللا عليه وسلم قال لصحابي جليل حينما قال لبالل

" ك امرؤ فيك جاهلية إن" صلى اهللا عليه وسلم فقال النبي معاتبا ذلك الصحابي الجليل .موجودة حتى عند الصحابة ) بمعنى المعاصي (فالجاهلية

إن سيد قطب التقى عدة مرات باإلمام حسن الهضيبى آي يأخذ منه اإلذن بقيادة التنظيم -ولم ير اإلمام حسن الهضيبى ما يجعله ، ولم ينكر عليه اإلمام حسن الهضيبى شيئا ..

م ولو توقف أدعياء اتباع سيد قطب عند معنى المعاصي يرفض قيادة سيد قطب للتنظيلكلمة الجاهلية ولو توقفوا عن الفتوى على الناس والحكام ما حدثت أي أزمة والنتهي

على الحكم ) أي أدعياء اتباع سيد قطب ( ولكن إصرارهم .. الموضوع عند هذا الحد غير ما فهمه وألفه واتباع منهج عملي تفصيلي، بكفر الحاآم وتكفير فئات أخرى ، وأزم القضية ، هذا اإلصرار هو الذي فجر األزمة ... اإلخوان من آتابات اإلمام البنا

وال بد من .. جعل اإلمام الهضيبى يوقن أن نزول هذه المصطلحات لعامة الناس خطأ آبير ورفض آثير من التفاصيل المنهجية ألدعياء ، وضع األمور في نصابها بوضوح شديد

تباع سيد قطبا وصف حالة المجتمعات عند اإلمام البنا

:يقول اإلمام الشهيد حسن البنا في رسالة دعوتنا أن دعوة اإلخوان المسلمين – و آل المسلمين قومنا –ونحب مع هذا أن يعلم قومنا "

.. " .دعوة بريئة نزيهة ، قد تسامت في نزاهتها حتى جاوزت المطامع الشخصية : بقليل في نفس الصفحة األولى من الرسالة ويقول بعدها

ونحب أن يعلم قومنا أنهم أحب إلينا من أنفسنا ، و أنه حبيب إلى هذه النفوس أن " تذهب فداء لعزتهم إن آان فيها الفداء ، و أن تزهق ثمنا لمجدهم وآرامتهم و دينهم و

هذه العاطفة التي استبدت آمالهم إن آان فيها الغناء، و ما أوقفنا هذا الموقف منهم إال بقلوبنا و ملكت علينا مشاعرنا ، فأقضت مضاجعنا ، و أسالت مدامعنا ، و إنه لعزيز : علينا جد عزيز أن نرى ما يحيط بقومنا ثم نستسلم للذل أو نرضى بالهوان ثم يستطرد

"فنحن لكم ال لغيرآم أيها األحباب ، و لن نكون عليكم في يوم من األيام نفس الرسالة مشخصا الحالة التي عليها المسلمونويقول في

قد نال من آل مظاهر ، إن داء هذه األمم الشرقية متشعب المناحى آثير األعراض " ... حياتها

فهي مصابة من ناحيتها السياسية باالستعمار من جانب أعدائها- ١ والحزبية والخصومة والفرقة والشتات من جانب أبنائها- ٢واستيالء الشرآات األجنبية ، تها االقتصادية بانتشار الربا بين آل طبقاتها ومن ناحي- ٣

.على مواردها وخيراتهاويحطم ، وهى مصابة من ناحيتها الفكرية بالفوضى والمروق واإللحاد يهدم عقائدها - ٤

.المثل العليا في نفوس أبنائهاوالتحلل من عقدة الفضائل ، ا وفى ناحيتها االجتماعية باإلباحية في عاداتها وأخالقه- ٥

اإلنسانية التي ورثتها عن الغر الميامين من أسالفها وبالتقليد الغربي يسرى في مناحى حياتها سريان لعاب األفاعي فيسمم دماءها ويعكر - ٦

.صفو هنائها وال ، وال ترد ظالما ، وال تؤدب معتديا ، وبالقوانين الوضعية التي ال تزجر مجرما - ٧

يوما غناء القوانين السماوية التي وضعها خالق الخلق ومالك الملك ورب النفوس تغنى .وبارئها

وبفوضى في سياسة التعليم والتربية تحول دون التوجه الصحيح لنشئها ورجال - ٨ .مستقبلها وحملة أمانة النهوض بها

، يرة وذلة حق، وجبن فاضح ، وفى ناحيتها النفسانية بيأس قاتل وخمول مميت - ٩، وتقف حجابا دون التضحية ، تكف األيدي عن البذل ، وشح وأنانية ، وخنوثة فاشية

إن داء واحدا من هذه .... وتخرج األمة من صفوف المجاهدون إلى الالهين الالعبين "فكيف وقد تفشت جميعا في آل أمة على حدة ، األدواء يكفى لقتل أمم متظاهرة

)١"(األمة اإلسالمية " نها فاالمام البنا يصف األمة بأ

فإذا شاء المسلمون أن يقبلوا هذه الرسالة آان ذلك دليل اإليمان " ويقول بعدها بقليل "واإلسالم الصحيح

)استطراد ( ويمضى تحت عنوان ووقفنا لخيرهم والعمل ، ويتساءل آثير من إخواننا الذين أحببناهم من آل قلوبنا "

غاية . وفنينا في هذه الغاية . ية جهودنا وأمولنا وأرواحنا لمصلحتهم الدنيوية واألخرو )٢"(وذهلنا في سبيلهم عن أبنائنا والحالئل . إسعاد امتنا وإخوننا عن أموالنا وأنفسنا

)٣ )(٤٨ص ( ويطالب األمة في نفس الرسالة أصلحوا القانون

أصلحوا مظهر االجتماع حاربوا اإلباحية نظموا التعليم

خاء إخوانكمانتفعوا بإ )١(وفى رسالة بين األمس واليوم

" :أولهما " ولكن اذآروا دائما أن لكم هدفين أساسيين أن يتحرر الوطن اإلسالمي من آل سلطان أجنبي وذلك حق طبيعي لكل إنسان ، ال - ١

.ينكره إال ظالم جائر أو مستبد قاهر عنه صفة اإلسالم ، وهناك وال ينزع " الوطن اإلسالمي " فهو يصف هذا الوطن بأنه

وال ، آثير من التعبيرات في معظم الرسائل تصف الوطن باإلسالم والمواطنين بالمسلمين .تنزع عنهما صفة اإلسالم أبدا

.. وليس تدمير أي شيء .. ومن ثم فهو ـ أي اإلمام البنا ـ يطالب بإصالح آل شيء .وليس بالتغيير ، يطالب بالعالج

ويترتب على هذا الوصف .. طب فيصف المجتمعات آلها بالجاهلية أما الشهيد سيد قوهذا الوصف الذي قاله الشهيد سيد ) اإلصالح ( وليس ) التغيير( ضرورة اتباع منهج

فهو يعنى به األمة أو المجتمع ) ٢)(المجتمعات ( وعن ) األمة ( قطب عن ورية من تشريعية وتنفيذية آشخصية معنوية متمثل في الدولة ومؤسساتها الدست

وال يتعلق هذا الحكم باألفراد، وقضائية م١٩٦٥ لسنة ١٢ولقد سئل سيد قطب في تحقيقات نيابة أمن الدولة في القضية رقم

والبد من ، هل آنتم ترون أن وجود األمة اإلسالمية قد انقطع منذ مدة طويلة : س إعادتها إلى الوجود ؟

من تفسير مدلول آلمة األمة اإلسالمية التي اعنيها فاألمة ال بد: قال سيد قطب : ج المسلمة هي التي تحكم في آل جانب من جوانب حياتها الفردية والعامة والسياسية

. وهى بهذا الوصف غير قائمة اآلن ، واالجتماعية واالقتصادية بشريعة اهللا ومنهجه نه فيما يختص بالفرد االحتكام يكون أل، وان آان هذا ال يمنع من وجود األفراد المسلمين

.االحتكام إلى نظام حياتها آلها ، وفيما يختص باألمة ، إلى عقيدته وخلقه .. إن العالم آله يعيش اليوم في جاهلية : " وفى مكان آخر يقول الشهيد سيد قطب

لى جاهلية تقوم ع.. جاهلية من ناحية األصل الذي تنبثق منه مقومات الحياة وأنظمتها وعلى أخص خصائص األلوهية وهى ، أساس االعتداء على سلطان اهللا في األرض للشهيد سيد قطب عن " معالم في الطريق " الحاآمية وننقل هنا فقرات مطولة من آتاب

) .١(يقول الشهيد.. تعريف المجتمع الجاهلي ولكن ما هو المجتمع الجاهلي ؟ وما هو منهج اإلسالم في مواجهته ؟(

وإذا أردنا التحديد الموضوعي ! المجتمع الجاهلي هو آل مجتمع غير المجتمع المسلم إن متمثلة هذه العبودية في التصور . . إنه هو آل مجتمع ال يخلص عبوديته هللا وحده : قلنا

.االعتقادي ، وفي الشعائر التعبدية ، وفي الشرائع القانونية جميع المجتمعات " المجتمع الجاهلي " وبهذا التعريف الموضوعي تدخل في إطار

!القائمة اليوم في األرض فعال وبإنكار وجوده أصال - سبحانه-بإلحادها في اهللا : أوال : تدخل فيه المجتمعات الشيوعية

، ورجع الفاعلية في " الطبيعة " أو " المادة " ، ورجع الفاعلية في هذا الوجود إلى بإقامة نظام " ، وثانيا " أدوات اإلنتاج " أو " صاد االقت" حياة اإلنسان وتاريخه إلى

ال -! على فرض أن القيادة الجماعية في هذا النظام حقيقة واقعة -العبودية فيه للحزب ! .هللا سبحانه

وذلك " اإلنسان " ثم ما يترتب على ذلك التصور وهذا النظام من إهدار لخصائص الطعام " له هي فقط مطالب الحيوان ، وهي " المطالب األساسية " باعتبار أن

" اإلنساني " وحرمانه من حاجات روحه ! والشراب والملبس والمسكن والجنس العقيدة في اهللا ، وحرية اختيارها ، وحرية التعبير : المتميز عن الحيوان ، وفي أولها

إنسانيته "وهي من أخص خصائص " فرديته " عنها ، وآذلك حرية التعبير عن هذه الفردية التي تتجلى في الملكية الفردية ، وفي اختيار نوع العمل والتخصص ، " .

أو " الحيوان " عن " اإلنسان " إلى آخر ما يميز " الذات " وفي التعبير الفني عن إذ أن التصور الشيوعي والنظام الشيوعي سواء ، آثيرا ما يهبط باإلنسان " اآللة " عن

!لحيوان إلى مرتبة اآللة من مرتبة ا وهي ما تزال قائمة في الهند واليابان والفلبين وأفريقية -ويدخل فيه المجتمعات الوثنية

، - معه أو من دونه - بتصورها االعتقادي القائم على تأليه غير اهللا : تدخل فيه ، أوال -. ات التي تعتقد بألوهيتها بتقديم الشعائر التعبدية لشتى اآللهة والمعبود: وتدخل فيه ثانيا

سواء . . آذلك تدخل فيه بإقامة أنظمة وشرائع ، المرجع فيها لغير اهللا وشريعته . استمدت هذه األنظمة والشرائع من المعابد والكهنة والسدنة والسحرة والشيوخ ، أو

تملك سلطة التشريع دون الرجوع إلى شريعة " علمانية " استمدتها من هيئات مدنية أو باسم آائن من " الحزب " أو باسم " الشعب " أي أن لها الحاآمية العليا باسم . . اهللا

ذلك أن الحاآمية العليا ال تكون إال هللا سبحانه ، وال تزاول إال هللا بالطريقة التي . . آان .بلغها عنه رسله

فيه هذه تدخل. . وتدخل فيه المجتمعات اليهودية والنصرانية في أرجاء األرض جميعا باأللوهية - سبحانه - بتصورها االعتقادي المحرف ، الذي ال يفرد اهللا : المجتمعات أوال

بل يجعل له شرآاء في صورة من صور الشرك ، سواء بالبنوة أو بالتثليث ، أو بتصور :اهللا سبحانه على غير حقيقته ، وتصور عالقة خلقه به على غير حقيقتها

ذلك قولهم . المسيح ابن اهللا : ابن اهللا ، وقالت النصارى عزير: وقالت اليهود ( ٣٠: التوبة ) ( ( قاتلهم اهللا أنى يؤفكون. بأفواههم ، يضاهئون قول الذين آفروا من قبل

( وما من إله إال إله واحد ، وإن لم ينتهوا عما . إن اهللا ثالث ثالثة : لقد آفر الذين قالوا ( -

)٧٣: المائدة ) ( ا منهم عذاب أليم يقولون ليمسن الذين آفروبل يداه مبسوطتان ينفق . غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا . يد اهللا مغلولة : وقالت اليهود (

)٦٤: المائدة ) ( آيف يشاء

قل فلم يعذبكم بذنوبكم ؟ بل أنتم . نحن أبناء اهللا وأحباؤه : وقالت اليهود والنصارى ( )١٥: ة المائد) ( ( بشر ممن خلق

وتدخل فيه آذلك بشعائرها التعبدية ومراسمها وطقوسها المنبثقة من التصورات ثم تدخل فيه بأنظمتها وشرائعها ، وهي آلها ال تقوم على . . االعتقادية المنحرفة الضالة

باإلقرار له وحده بحق الحاآمية ، واستمداد السلطان من شرعه ، بل . العبودية هللا وحده من البشر ، لها حق الحاآمية العليا التي ال تكون إال هللا سبحانه ، وقديما تقيم هيئات

وصمهم اهللا بالشرك ألنهم جعلوا هذا الحق لألحبار والرهبان، يشرعون لهم من عند :أنفسهم فيقبلون منهم ما يشرعونه

ليعبدوا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون اهللا والمسيح ابن مريم وما أمروا إال ( ) .إلها واحدا ال إله إال هو سبحانه عما يشرآون

ولم يكونوا يتقدمون لهم . . وهم لم يكونوا يعتقدون في ألوهية األحبار والرهبان بالشعائر التعبدية ، وإنما آانوا فقط يعترفون لهم بحق الحاآمية ، فيقبلون منهم ما

وصموا اليوم بالشرك والكفر ، وقد جعلوا بما لم يأذن به اهللا ، فأولى أن ي. يشرعونه لهم . .وآلهم سواء . . ذلك لناس منهم ليسوا أحبارا وال رهبانا

مسلمة " وأخير يدخل في إطار المجتمع الجاهلي تلك المجتمعات التي تزعم لنفسها أنها .! "

نها تقدم وهذه المجتمعات ال تدخل في هذا اإلطار ألنها تعتقد بألوهية أحد غير اهللا ، وال ألالشعائر التعبدية لغير اهللا أيضا ، ولكنها تدخل في هذا اإلطار ألنها ال تدين بالعبودية هللا

وآل مقومات . وحده في نظامها ، وشرائعها وقيمها ، وموازينها ، وعاداتها وتقاليدها :واهللا سبحانه يقول عن الحاآمين !. حياتها تقريبا

)٤٤: المائدة ) ( ولئك هم الكافرون ومن لم يحكم بما أنزل اهللا فأ( ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل : ( ويقول عن المحكومين

فال ( إلى قوله ) . . . من قبلك يريدون أن يتحاآموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا بهأنفسهم حرجا مما قضيت وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ال يجدوا في

)٦٥- ٦٠:النساء ) ( ويسلموا تسليما قد وصف اليهود والنصارى من قبل بالشرك والكفر والحيدة عن - سبحانه -آما إنه

عبادة اهللا وحده ، واتخاذ األحبار والرهبان أربابا من دونه ، لمجرد أن جعلوا لألحبار واعتبر ! لناس منهم " مسلمون " أنهم والرهبان ما يجعله الذين يقولون عن أنفسهم

اهللا سبحانه ذلك من اليهود والنصارى شرآا آاتخاذهم عيسى ابن مريم ربا يؤلهونه فهذه آتلك خروج من العبودية هللا وحده ، فهي خروج من دين اهللا ، . ويعبدونه سواء

.ومن شهادة أن ال إله إال اهللا وعدم عالقته بالدين أصال ، " انيته علم" وهذه المجتمعات بعضها يعلن صراحة

ولكنه يخرج الدين من نظامه االجتماعي أصال ، " يحترم الدين " وبعضها يعلن أنه باعتبار أن العلمية تناقض " العلمية " ويقيم نظامه على " الغيبية " إنه ينكر : ويقول الحاآمية الفعلية ، وبعضها يجعل ) ١٤(وهو زعم جاهل ال يقول به إال الجهال ! الغيبية

! . . هذه شريعة اهللا : لغير اهللا ويشرع ما يشاء ثم يقول عما يشرعه من عند نفسه وإذا تعين هذا ، فإن موقف اإلسالم . .وآلها سواء في أنها ال تقوم على العبودية هللا وحده

إنه يرفض االعتراف : من هذه المجتمعات الجاهلية آلها يتحدد في عبارة واحدة .مية هذه المجتمعات آلها وشرعيتها في اعتباره بإسال

إن اإلسالم ال ينظر إلى العنوانات والالفتات والشارات التي تحملها هذه المجتمعات على وهي أن الحياة فيها ال تقوم على العبودية . إنها آلها تلتقي في حقيقة واحدة . . اختالفها

. . في صفة واحدة -ائر المجتمعات األخرى مع س-وهي من ثم تلتقي . الكاملة هللا وحده المجتمع ( و ) الجاهلية( هذا ما آتبه الشهيد سيد قطب عن " الجاهلية " صفة

.ونكتفي بهذا القدر في هذا الموضوع ) الجاهلي الجماعة المسلمة- ٢

) :١(يقول الشهيد سيد قطب. في مجتمع أي أن يتمثل في أمة ولكن اإلسالم ال يملك أن يؤدى دوره إال أن يتمثل"

فالبشرية ال تستمع ــ وبخاصة في هذا الزمان ـ إلى عقيدة مجردة عن مصداقها الواقعي األمة المسلمة يعتبر قد انقطع منذ قرون آثيرة فاألمة " وجود " و.. في حياة مشهودة دادهم في آان أج" قوما " آان يعيش فيها اإلسالم وليست " أرضا " اإلسالمية ليست

جماعة من " األمة المسلمة " عصر من عصور التاريخ يعيشون النظام اإلسالمي إنما البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم آلها من

وهذه األمة ــ بهذه المواصفات ــ قد انقطع وجودها منذ انقطاع الحكم .المنهج اإلسالمي . ظهر األرض جميعا بشريعة اهللا من فوق

لكي يؤدى لإلسالم دوره المرتقب في قيادة " األمة " وال بد من إعادة وجود هذه .البشرية مرة أخرى

ورآام ، ورآام التصورات ، لتلك األمة التي وارها رآام األجيال " بعث " ال بد من اإلسالمي وان آانت وال بالمنهج ، التي ال صلة بها باإلسالم ، ورآام األنظمة ، األوضاع

) " ٢(ويقول الشهيد أيضا" . العالم اإلسالمي " ما تزال تزعم أنها قائمة فيما يسمى تمضى في خضم الجاهلية . وتمضى في الطريق ، انه ال بد من طليعة تعزم هذه العزمة

تمضى وهى تزاول نوعا ما من العزلة من . الضاربة اإلطناب في إرجاء األرض جميعا ونوعا من االتصال من الجانب اآلخر بالجاهلية المحيطة، جانب

هي مصطلحات لها أآثر من مدلول هو من صنع " المجتمع " و " األمة " وآلمات .. وال مشاحة في . ويختلف البشر حول التحديد العملي لهذا المدلول االصطالحي ، البشر

اد آخرين في تفسير آخر واعتق، أو اعتقاد البعض بتفسير لهذا المصطلح، المصطلحات لكنها ال يمكن بحال من األحوال أن تقود .. فكلها اجتهادات بشرية .. لهذا المصطلح

الناس إلى أحكام على الناس جملة تبعا لتفسير هذا المصطلح وحين يتحاور ويتناقش فان حوار العلماء في تعريف .. أو حتى يختلفون حوله ، العلماء في تعريف مصطلح ما

طلح يختلف اختالفا جذريا عن نقاش عامة الناس أو حتى عامة المثقفين غير المص، ومشاآلها ، ولقد تنبه اإلمام الشهيد حسن البنا لقضية المصطلحات . المتخصصين

ثم األخطر من .. وإصدار األحكام الكلية تبعا لهذه المصطلحات ، واختالف الناس حولها ه األحكام سواء آانت هذه السلوآيات والتصرفات ذلك بناء سلوآيات وتصرفات تبعا لهذ

يقول اإلمام حسن البنا في رسالة التعاليم في األصل السادس عشر من . سلبا أو إيجابا والوقوف . بل يجب التأآد من حدود المعاني المقصود بها " .............. أصول الفهم

فالعبرة . ي الدين و الدنيا آما يجب االحتراز من الخداع اللفظي في آل نواح. عندها )١"(بالمسميات ال باألسماء

آتب الشهيد سيد قطب ) ٢(١٩٦٥ أآتوبر٣٢وفى التحقيقات في السجن الحربي بتاريخ لقد امتألت نفسي اقتناعا بضرورة وجود حرآة إسالمية آحرآة اإلخوان المسلمين في "

والصليبية ، لصهيونية فا. وضرورة عدم توقفها بحال من األحوال ، هذه المنطقة من آتبها ، ومخططاتها الواضحة . االستعمارية تكره هذه الحرآة وتريد تدميرها

تقوم آلها على أساس إضعاف العقيدة ، ومن دسائسها ، ومن تقريراتها ، وإجراءاتها اإلسالمية ومحو األخالق اإلسالمية وإبعاد اإلسالم عن أن يكون هو قاعدة التشريع

وبالتالي تدمير المقومات ، وذلك للوصول إلى تدمير العقائد واألخالق ،والتوجيه .. وإحداث انهيار يسهل معه تنفيذ تلك المخططات ، األساسية للمجتمع في هذه المنطقة

ومقارنتها بالحرآة اإلسالمية األولى ، وبعد مراجعة طويلة لحرآة اإلخوان المسلمين أن الحرآة اإلسالمية اليوم ، ى تفكير األخ هواش أصبح واضحا في تفكيري وف، لإلسالم

من ، تواجه حالة شبيهة بالحال التي آانت عليها المجتمعات يوم جاء اإلسالم أول مرة وليس فقط ، ناحية الجهل بحقيقة العقيدة اإلسالمية والبعد عن القيم واألخالق اإلسالمية

ى الوقت نفسه توجد معسكرات وف، البعد عن النظام اإلسالمي والشريعة اإلسالمية صهيونية وصليبية استعمارية قوية تحارب آل محاولة للدعوة اإلسالمية وتعمل على

تدميرهافي السجن الحربي وهو آخر ) ١٩٦٥ / ١٠ / ٢٣( آما يستطرد الشهيد في التحقيقات

إنهم : إنما نحن نقول ، إننا لم نكفر الناس وهذا نقل مشوه " ما آتبه الشهيد سيد قطب والبعد عن ، وعدم تصور مدلولها الصحيح ، صاروا من ناحية الجهل بحقيقة العقيدة

وإنه من أجل هذا ال تكون نقطة ، الحياة اإلسالمية إلى حال تشبه المجتمعات الجاهلية ، ولكن تكون إعادة زرع العقيدة ، البدء في الحرآة هي قضية إقامة النظام اإلسالمي

.ية اإلسالمية والتربية األخالقفالشهيد سيد . فالمسالة تتعلق بمنهج الحرآة اإلسالمية أآثر مما تتعلق بالحكم مع الناس

.وهذه حقيقة آبرى .. قطب عاش ومات من اإلخوان والشهيد مقتنع بضرورة استمرار دعوة اإلخوان

والشهيد عاش جنديا تحت قيادة مرشد اإلخوان آنذاك اإلمام حسن الهضيبى يد آان أشد الحرص على الجندية وأخذ اإلذن من المرشد بالعملوالشه

واألولويات في منهج .. ولكن الشهيد يرى أن الظروف تغيرت عن عهد اإلمام البنا الحرآة يجب أن تتغير تبعا للظروف واألحوال الحاضرة التي ـ بال شك ـ انحدرت عن أيام

األخالق بل والتعلق بالشريعة والتمسك اإلمام البنا انحدارا شديدا من ناحية العقيدة وفإن معاول الهدم نخرت آثيرا في جسد األمة اإلسالمية والمجتمعات اإلسالمية ، بالدين

أما منهج الشهيد فهو اجتهاد .. لكنه لم يجعل لزوم الجماعة شرطا إلسالم أي مسلم ... الم عن من ليس من منه وليس في آتابات وأدبيات اإلمام حسن البنا ما ينفى صفة اإلس

جماعة اإلخوان المسلمين التي عاش فيها حتى لقى ربه شهيدا ولقد أوضح اإلمام حسن الهضيبى هذه القضية وضوحا ال لبس فيه فقال إن جماعة اإلخوان المسلمين هي جماعة

آما ( العهدية والعلمية " أل " من المسلمين وليست هي الجماعة المسلمة المعرفة بـعن السؤال ) ١(، ولقد سئل صراحة عن هذا الموضوع فاجأب ) يون يقول النحو

:التاليالنقطة التي عالجت موضوع الجماعة والبيعة جاءت مقتضبة وأثارت أسئلة منها "

ال يحل دم امرئ مسلم إال بإحدى ثالث منها التارك لدينه المخالف (( حديث ابن مسعود : (( وحديث )) نقه بيعة مات ميته جاهلية من مات وليس في ع: (( وحديث )) للجماعة

وتساءل )) من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة اإلسالم من عنقه إال أن يراجع البعض هل يصلح أن يوجد المسلم بغير جماعة ؟ وهل يعنى خروجه عن الجماعة

خروجه عن الملة ؟ وتساءل آخرون هل إذا عمل الشخص في منظمة معروفة أنها ض مع ما يقرره اإلسالم أو أنها تعمل لمحاربة جماعة اإلسالم ، فهل يحكم له تتعار

باإلسالم ؟ اإلجابة

الذي عنينا بالرد عليه في بحثنا بيان حكم الجاهل بضرورة لزوم الجماعة وبضرورة وأيضا حكم المخالف لنا في فهم البيعة ومعنى لزوم الجماعة أو معنى الجماعة ، البيعة

ال يجوز لنا أن نتهم غيرنا بالكفر في غير األحوال التي يثبت فيها حكم الكفر ذاتها وأنه وقد أسلفنا القاعدة التي وضعها مؤسس الجماعة رضى اهللا ، شرعا ويقينا على الشخص

في البند العشرين من رسالة التعاليم آما أوضحنا السياسة التي التزمتها الجماعة من وزيادة .. ولكنها ال تنصب نفسها قاضية لتحكم على األفراد، أنها تقرر األحكام الشرعية

في اإليضاح نقول بعون اهللا إن الجماعة التي ورد ذآرها في األحاديث المشار إليها في فخرج بذلك من مفهوم النصوص أن ، السؤال قد وردت معرفة بال العهدية والعلمية

د جماعة معينة لها شروطها وإنما المقصو، يكون المقصود أية جماعة من المسلمين وهناك اختالف آبير بين الفقهاء في بيان الجماعة وشروطها وإحكامها . وأحكامها

.ومعنى البيعة وحكم من لم يبايع مع إيمانها الكامل أنها قامت على الحق . ومن المسلم به أن جماعة اإلخوان المسلمين

وأمر وجوب وإلزام ، أمر اهللا بها، ويقينها الذي ال شك فيه أن دعوتها دعوة حق خالصةفان المؤآد أن االختيار الفقهي لمؤسسها لم يكن النظر إليها باعتبارها جماعة المسلمين

يؤآد ذلك . وإنما هي داعية بعون اهللا لتحقيق جماعة المسلمين ، المقصودة في األحاديث عة وجميع صحبه أن مؤسس الجماعة رضى اهللا عنه قد اعترف طوال فترة قيادته للجما

الذين آزروه واجتمعوا معه على دعوته قد اعترفوا لغيرها من الجماعات بأنها جماعات .إسالمية آما اعترفوا بصفة المسلم لمن لم يكن منضما لجماعة اإلخوان أو فصل منها وقد قرر اإلمام الشهيد فصل وآيلى الجماعة السابقين وعشرات غيرهما آان بعضهم

إلرشاد والهيئة التأسيسية ولم يكن قد نسب ألحدهم أنه أتى عمال أو قال أعضاء بمكتب اوال زعم أحد أنهم بفصلهم من الجماعة قد خرجوا من اإلسالم ، قوال ارتد به عن اإلسالم

وبعد اإلمام الشهيد صدق مكتب اإلرشاد والهيئة التأسيسية على فصل عدد غير قليل . آان عضوا بمكتب اإلرشاد أآثر من مرة ومنهم من من أعضاء آانوا بالجماعة منهم من

وآان القول الصريح من قيادة الجماعة في ، تولى مراآز قيادية في الجماعة وأنظمتها هذه المناسبات أن المفصولين مسلمون معصومو الدم والمال ترجو الجماعة لهم أن

ستعصى عليهم توطين يخدموا اإلسالم بمجهوداتهم الفردية وبأساليبهم الخاصة بعد أن ا .أنفسهم على نظام الجماعة وااللتزام بمفهوماتها وبرامجها ومناهجها

ولعل من (( وفى رسالة المؤتمر الخامس لجماعة اإلخوان المسلمين يقول اإلمام الشهيد تمام هذا البحث أن اعرض لموقف اإلخوان المسلمين من الخالفة رمز الوحدة اإلسالمية

ين أمم اإلسالم وأنها شعيرة إسالمية يجب على المسلمين التفكير فيها ومظهر االرتباط بويرى اإلخوان أن األحاديث التي وردت في وجوب تنصيب اإلمام وبيان ، واالهتمام بها

أحكام اإلمامة ال تدع مجاال للشك في أن من واجب المسلمين أن يهتموا بأمر خالفتهم منذ ا إلى اآلن واإلخوان المسلمون لهذا يجعلون فكرة ثم ألغيت تمام، حورت عن مناهجها

الخالفة والعمل إلعادتها في رأس مناهجهم وهم مع هذا يعتقدون أن ذلك يحتاج إلى آثير من التمهيدات التي ال بد منها وأن الخطوة المباشرة إلعادة الخالفة ال بد أن تسبقها

.خطوات

جد بغير جماعة فاإلجابة أننا سبق أن قلنا أما التساؤالت عما إذا آان يصح للمسلم أن يوإن المراد بالجماعة الواردة في األحاديث السالف اإلشارة إليها ليس أية جماعة وإنما

جماعة خاصة لها أحكامها وشروطها فمن وجد في إحدى الجماعات تلك األحكام فيها وإن والشروط واعتقد أنها الجماعة المقصودة باألحاديث لزمه أن يدخلها ويعمل

آان اعتقاده هذا ليس حجة على غيره ممن ال يرون في الجماعة التي دخل فيها هذا الرأي ــ وعلى أي حال فأمر اهللا لنا بالتعاون على البر والتقوى يتضمن التآلف في

إذ االنتظام في جماعة ضرورة يقتضيها التعاون المأمور به ، جماعة لتنفيذ أمر اهللا لوب شرعا وقد أسلفنا بيان أنه قد ورد في األحاديث النبوية الشريفة لتحقيق المقصد المط

التنبؤ أنه يأتي على المسلمين زمان ال يكون لهم جماعة فيه وال إمام وأن ذلك ال ينفى عنهم صفة اإلسالم وان آان ذلك بطبيعة الحال ال يعفيهم من فرض المجاهدة لتحقيق

في منظمة تحارب اإلسالم والمسلمين فهو متول أما الذي يعمل.الجماعة وتنصيب اإلمام للكافرين ـ وليس من اهللا في شيء ـ وتلك قاعدة عامة أما تطبيقها على األفراد فيحتاج

إلى تحقيق واستيضاحات قلما تتوافر لغير ذي سلطة ما لم تكن المنظمة متبرئة من حاربة له ـ ونكرر القول اإلسالم جملة بحيث ال يشتبه على أحد أنها خارجة على اإلسالم م

ه.أ" أننا دعاة ولسنا قضاهاإلخوان ( وهل " .. الجماعة المسلمة " هذه هي إجابة اإلمام حسن الهضيبى عن معنى

هي الجماعة المسلمة والذي ال شك فيه أن اإلمام الهضيبى آان حريصا آل ) المسلموناألمة " لحات الثالثة الحرص على البعد عن سجن المصطلحات ومدلوالتها ولعل المصط

مصطلحات تخضع لتعاريف وتوصيفات بشرية " الجماعة " و ، " المجتمع " ، " تختلف حولها االجتهادات ولكن من المؤآد انه يجب أال ينبني عليها حكما شرعيا طالما

أو .. ناهيك أن ينبني عليها أحكام بكفر هذا .. أنها محل اختالف واجتهاد بين العلماء .ذاك إسالم

... ولم يقع تحت يدي حتى اآلن دراسة موسعة حول معاني هذه المصطلحات ومدلوالتها بمعنى الجماعة ) ١(ولكنها إشارات عابرة في الكتب منها تلك اإلشارة العابرة في تفسير

" ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون " من الناس إطالقا آقوله تعالى وهى " إن إبراهيم آان أمة قانتا هللا حنيفا " ادة واإلمامة آقوله تعالى وترد بمعنى القي

وإن آان هذا ال يؤثر في المدلول االصطالحي للفظ . تتضمن معنى أنه آان فريقا وحده .وهذه الجماعة من الناس ذات العقيدة الواحدة والتصور الواحد" أمة " معنى شهادة ال اله إال اهللا- ٣

، والرب ، الكتيب القيم الذي آتبه األستاذ أبو األعلى المودودى عن معنى آلمات اإلله في وأفاض ، شرح األستاذ المودودى معاني هذه الكلمات واحدة واحدة .. والعبادة ، والدين

ولم يكن . في شرح مدلوالتها اللغوية والدينية سواء في لغة العرب أم في القرآن الكريم

فهو يشرح مفردات لغة العرب بين الهنود ، وال يثير االنتباه ، يلفت النظر في الكتاب ما وال يؤمنون بديننا ويشرحه لقوم يتكلمون اللغة ، الذين ال يفهمون لغتينا .. الوثنيين وليست اللغة العربية فال بأس ـ أبدا ـ من شرح معاني الكلمات حتى يتعرف ، األردية

بل وهم يتعبدون بهذا .. ني وهم يقرؤون القرآن الكريم ناطقو األردية على هذه المعاأو .. وهو آذلك ـ أي األستاذ المودودى ـ يناضل في قضية فصل الدين عن الحياة .. الدين

بل أوبئة ابتلى .. وهذه أمراض .. أو فصل الدين عن السياسة .. فصل الدين عن الدولة أما أن يستنتج من هذا الشرح .. مرا بها المسلمون بعد اتصال الغرب بهم قاهرا ومستع

وقضية غاية في التعقيد ، لتلك المعاني أحكاما شرعية بالكفر أو اإلسالم فهذا شيء آخر آما .. ولسيد قطب ، وللمودودى ، لشيخ األزهر .. إذ أن اإلسالم دين نزل للناس جميعا ..

ال اله إال " وآلمة ، جم أو الع، نزل تماما لرجل الشارع سواء في بالد العرب أو الفرس التي يقولها قائلها ـ آائنا من آان ـ تدخله على الفور في زمرة المسلمين سواء " اهللا

أو .. فهي بمعنى االنتماء لهذا الدين .. فهمها أم لم يفهمها سواء أحاط بمعناها أم لم يحط في الزمن إن شئت قلت بلغة العصر هي بمثابة الجنسية فكل من يقول ال اله إال اهللا

آمن يأخذ في هذه األيام فيزا .. الماضي آان يأخذ الجنسية اإلسالمية فورا دون انتظار )visa ) بل آمن يمنح الجنسية في هذا الوطن ثم بعد ذلك يتعرف .. اإلقامة في أي وطن

أو حق المواطنة في األمم .. وحصول الجنسية .. على قوانين ونظم ولوائح هذا الوطن أما في اإلسالم فحق المواطنة والجنسية .. له شروط ونظم ولوائح وموانع الحديثة

ومجرد النطق آما في الحديث يعصم .. يترتب آامال للفرد بمجرد النطق بالشهادتين حتى لو آانوا قالوها .. ويدفنون في مقابر المسلمين ويصلى عليهم ، دمائهم وأموالهم

ي آتب السيرة حينما قالها بعض المحاربين ضد آما حدث في القصة الشهيرة ف، نفاقا ولما رجع .. فقتلهم خالد بن الوليد رضى اهللا عنه ، المسلمين قالوها حتى توقف الحرب

هال : إلى رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم غضب رسول اهللا غضبا شديدا وقال لخالد نى خالد انه لم شققت عن قلبهم واشتد غضب رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم حتى تم

وتكررت نفس الحالة مع سيدنا أسامة بن زيد رضى اهللا ... يكن قد اسلم قبل هذا اليوم عنهما

وهللا عز وجل حكم بالغة في قبول إسالم آل من نطق بالشهادتين في الدنيا سواء قالها م على يفتح باب الدخول في اإلسال- فهو ـ سبحانه .. فهما أو بغير فهم ، إخالصا أو نفاقا

.. مصراعيه للناس ثم يتولى بعد ذلك المسلمون والمناخ اإلسالمي والجو اإلسالمي وحتى ال يكون األمر .. ومعاني الكلمات والتطبيقات الفردية ، يتولون شرح هذا الدين

فوضى فإن الخروج من هذا الدين أو نزع الجنسية اإلسالمية عن أي فرد آائنا من آان ال ، قاضي المتخصص وبعد محاآمة دقيقة تعمل فيها آل شبهات الجهل يكون إال بحكم ال

ألن تخطئ في العفو " والقاعدة الشرعية .. ثم يستتاب .. و الغلط ، والخطأ ، واإلآراه وأن الماليين من " ادرءوا الحدود بالشبهات " و " .. خير من أن تخطئ في العقوبة

ق بالشهادتين في عصور الصحابة الكرام الفرس والعجم دخلوا في دين اهللا بمجرد النطولو آان الفهم .. وأغلبهم لم يكن يفهم معناها اللغوي أو الشرعي ثم فهموا بعد ذلك

ويدرس الشريعة ثم ، واستحال إسالم إال من يتعلم العربية أوال ، شرطا الستحال تنفيذه .بعد ذلك يسلم وهو ما لم يحدث في تاريخ األمة اإلسالمية

.. وجنسية المسلمين تتحصل بمجرد النطق بالشهادتين؛ أما الجنة والنار ، إلسالم فصفة اوأما شرح معنى المعلوم من ، الذي يعلم السر وأخفى ، فهي حساب عند اهللا عز وجل

، وآمناخ إسالمي ، الدين بالضرورة ـ آحد أدنى ـ فهي واجب المسلمين آأمة وآمجتمع !!لو آانوا يفقهون .. في بالد المسلمين وآفرض عين على علماء المسلمين

فهو معناه قبول لهذا الدين جملة " ال اله إال اهللا " وحين ينطق الفرد بكلمة التوحيد .. فقط ألنها من عند اهللا .. قبول هذا المنهج بكل تفصيالته التي ال يعرفها .. وعلى الغيب

تكاليف هذا الدين أو المنهج أو ويصبح لقائلها حق بل دين في رقبة المسلمين أن يفهموهوإذا علم المرء .. بالحسنى وبالحب وبالرحمة بل وباإلحسان .. النظام الذي دخل فيه

وفهم وجب عليه االستقامة وأداء التكاليف الشرعية اللحظية مثل الصالة والزآاة هذا النظام و.. آما يجب عليه أن يلتزم النظام العام الخاص بهذا الدين .. والصيام والحج

يتمثل في السلوك االجتماعي الشائع بين المسلمين والمعلوم من الدين بالضرورة في بالد وهذا اإلخالص .. ثم يتحرى اإلخالص هللا قبل آل عمل حتى يقبل اهللا منه .. المسلمين

وفاضت وأفاض ، ولهذا آثرت أحاديث إخالص العمل هللا .. أيضا يقوم العلماء بتعليمه له اء في شرحها في مقدمة أي علم من علوم الدين بل والدنيا ثم هناك تكاليف يعرفها العلم

فالحب بين األشباه .. مثل حب من يماثلك في الدين والعقيدة .. الرجل بالفطرة وبالسليقة والنظائر سلوك فطرى عند أصحاب الفطر السليمة ثم جاء الدين فأآد شرعيته

. آثيرة بل وفرضيته أحيانا.. ومشروعيته والمجتمع آذلك يساعد على شيوع األخالقيات والقيم اإلسالمية التي تتمايز عن القيم

هذه القيم مثل التقوى واالخوة والحب والعدل بين الناس وإشاعة الخيرات .. األخرى آلها قيم إسالمية يقوم المناخ اإلسالمي . ومحاربة المنكرات والعفة والفضيلة والحياء

آل هذه ...ن الناس وتقوم الدولة بحراستها بعد ذلك والعمل على تنميتها بتعميقها بياألمور تدخل تحت فهم معنى ال اله إال اهللا وتدخل تحت فهم معنى الدين وتدخل تحت فهم

.معنى العبادة بمدلولها الشامل يط أما إصدار األحكام على من ال يدرآها وال يح.. وشرح آل هذه األمور ال شك خير آبير

ويشير القرآن الكريم في قصة موسى عليه السالم حين .. بها علما فهذا شيء آخر تماما قال له قومه بعد أن عبروا البحر في معجزة مبهرة حيث يقول ربنا جل وعال في سورة

)١٣٨( األعراف وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأستوا على قوم يعكفون على أصنام لهم قالوا يا موسى "

فرغم طلبهم الشرك الصريح باهللا ... " لنا إلها آما لهم آلهه قال إنكم قوم تجهلون اجعلوهى جملة فعلية تدل على ) .. تجهلون ( عز وجل خاطبهم موسى واصفا إياهم بوصف

فوصفهم بالجهل أو بالجهالة أو حتى .. فعل فعلوه وليس وصفا بالشرك لصق بهم بل طلب تقليد القوم الذين أتوا ، يتعمدون الشرك باهللا اعتقادا منهم أنهم ال.. بالجاهلية

وفى هذا الرد أيضا منحهم فرصة التوبة من طلب اإلشراك باهللا ومن عجب أنني .. عليهم "تجهلون " وجدت في الظالل وحدها تفسيرا لمعنى قوله عز وجل

)١(يقول الشهيد سيد قطبذا ؟ ليكون في إطالق اللفظ ما معنى ولم يقل تجهلون ما" .. قال إنكم قوم تجهلون "

من الحماقة ضد : والجهل ، من الجهالة ضد المعرفة : الجهل .. الجهل الكامل الشامل "تشرآون " بمعنى " تجهلون " هـ ولم يصرح سيد قطب بان قوله عز وجل .ا" العقل

يكم إلها وهو قال أغير اهللا أبغ" ومالحظة أخرى حول هذه اآليات هو ذلك التعقيب الجميل " .فضلكم على العالمين

" فسيدنا موسى رغم ما قالوه من طلب عبادة األوثان صراحة لم ينزع عنهم بعد صفة .أي صفة اإليمان " .. وهو فضلكم على العالمين

ال اله إال " آلمة " فهم " واذآر أنني آنت في السجن مع مجموعة ممن آانوا يضعون هب أن : قلت لهم .. ويضعون لزوم الجماعة شرطا آخر .. م شرطا بقبول اإلسال" اهللا

.. ذلك الصقيع القاتل .. أحدا في سيبريا في فصل الشتاء والحرارة خمسون تحت الصفر أشهد أن ال اله إال اهللا وأن محمدا " وقال .. وأراد رجل أن يسلم وهو ال يفهم العربية

أو .. فهل ال تعترفون له باإلسالم .. ليفها وهو ال يفهم معناها وال يعرف تكا" رسول اهللا تعلقون إسالمه على شرط من هذه الشروط ؟ فلم أجد إجابة عند من يريد أن يغلق أبواب

قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربى إذا ألمسكتم خشية " رحمة اهللا وخزائن فضله ى القتور في الدين فهل يتعدى إل.. هذا في المال ).. ٢"(اإلنفاق وآان اإلنسان قتورا

!!... وأنا .. لكن اللبس الشديد حدث بعد آلمات الشهيد سيد قطب في الظالل حول هذه المعاني

من أفراد الشعوب والعالم % ٩٨اعتقد أنه لم يكن يريد إصدار أحكام بالكفر على " و" اإلله " اإلسالمي الذين ال يعلمون حتى آتابة هذه السطور معاني هذه المفردات

فلعله آان يسهب في شرح أسباب بعد الناس الشديد " الرب "و" العبادة " و" دين ال .واهللا أعلم. وليس آفرهم .. عن الدين

إن القرآن الكريم خاطب الناس جميعا بلفظ يسهل فهمه عند العامة والخاصة من الناس وجعل هذا اللفظ هو لب الدين وجوهره

".. وأطيعوا الرسول . وأطيعوا اهللا " .."قل أطيعوا اهللا والرسول "

مطلقا.. فالدين هو طاعة اهللا والرسول في آل ما أمر به اهللا وما أمر به الرسول.. والعبادة هي طاعة اهللا والرسول

هي التزام الطاعة والخضوع لالله.. األلوهية طاعة اهللا عز آان يعنى به.. الذي طالما تمناه اإلمام الشافعي رحمه اهللا .. وإيمان العوام

وطاعة الرسول صلى اهللا عليه وسلم... وجل معناها طاعة اهللا جل وعال" ال اله إال اهللا " فمن فهم ـ جملة ـ أن

هو طاعة اهللا عز وجل) الدين ( ومن فهم أن هو طاعة اهللا سبحانه) اإلسالم ( ومن فهم أن هي طاعة اهللا" العبادة " ومن فهم أن

عند " .. ال اله إال اهللا " الصافي عند العوام هو شرح واف لمعنى فهذا الفهم البسيط العوام

بل والحادة أحيانا في اتهام من ال يفهم .. وما أرجحه أن آلمات الشهيد سيد قطب القوية أال .. الكبرى ) الدين ( آما شرحها الشهيد آانت تعنى توضيح قضية ) ال إله إال اهللا (

ونحن نحسن الظن به ونقول إنه ال يضع .. في آل أمور الحياة .. وهى االلتزام بشرع اهللاولكنه يستنكر ــ وبشدة ــ الذين " .. ال اله إال اهللا " شرطا على قبول إسالم من قال

أو يتعبدون لغير اهللا في .. أو يدينون لغير اهللا .. يعلنون اإلسالم ثم يتحاآمون لغير اهللا .ا اهللا سبحانه وتعالى بكلمات أو تعبيرات أي شان من الشؤون التي أمر به

... "اإلسالم نظام شامل " "اإلسالم نظام حياة اإلسالم دين ودولة " "اإلسالم عقيدة وشريعة " "اإلسالم هو الحل "

وان يخضع .. آلها مترادفات متقاربة المعنى تعنى أن المسلم ال بد أن يطيع اهللا والرسول وفى آل أمور حياته أما شروح األستاذ سيد قطب ـ .. ون قيد أو شرط د.. هللا ورسوله

.وأحيانا في عنف ومفأصله .. رحمه اهللا ـ فكانت مزيدا من البيان في قوة وإصرار لعلها آانت تناسب المقام آنذاك حينما سلم جمال عبد الناصر مقاليد الثقافة واإلعالم

:ي تحقيق أهدافهم الثالثة للشيوعيين الذين لم يضيعوا وقتهم أبدا ف آمرحلة أولى لزعزعة عقيدة المتدينين.. فصل الدين عن الدولة - ١ نشر اإللحاد تدريجيا- ٢ وتسبق مرحلة السخرية مرحلتان، السخرية من آل قيم وتعاليم ورموز اإلسالم - ٣ التشكيك في قيم الدين-ئد أو العبادات أو التشريع أو الطعن في الثوابت والمقدسات الدينية سواء في العقا-

فكان هدف الشيوعيين .. وعلى رأس هذه الثوابت التحاآم إلى شرع اهللا .. المعامالت ويجب أال ننسى دائما أن مؤسس .. محو عقيدة التحاآم إلى شرع اهللا محوا آامال

والذي قضى نحبه " هنرى آوريل " الشيوعية األول في مصر آان اليهودي الصهيوني ظروف غامضة في باريسفي

في تفسير " ظالل القرآن " فهي في تفسيره في ، أما آلمات الشهيد التي أثارت األزمة طبعة دار الشروق حيث يقول الشهيد سيد ) ١١٠٦ص ( سورة األنعام الجزء السابع

)١" (ولتستبين سبيل المجرمين " قطب في تفسير قوله عز وجل اجه حرآات اإلسالم الحقيقية اليوم ليست في شيء من ولكن المشقة الكبرى التي تو"

في أوطان آانت في ، إنها تتمثل في وجود أقوام من الناس من سالالت المسلمين .. هذا ثم إذا هذه .. وتحكم بشريعته ، يسيطر عليها دين اهللا ، يوم من األيام دارا لإلسالم

وإذا هي تتنكر . وتعلنه اسما ،تهجر اإلسالم حقيقة ، وإذا هؤالء األقوام ، األرض فاإلسالم شهادة . وان ظنت أنها تدين باإلسالم اعتقادا . لمقومات اإلسالم اعتقادا وواقعا

وشهادة ال اله إال اهللا تتمثل في االعتقاد بان اهللا ـ وحده ـ هو خالق هذا . أال اله إال اهللا م إليه العباد بالشعائر التعبدية وان اهللا ـ وحده ـ هو الذي يتقد. المتصرف فيه ، الكون

ونشاط الحياة آله وان اهللا ـ وحده ـ هو الذي يتلقى منه العباد الشرائع ويخضعون لحكمه . وأيما فرد لم يشهد ال اله إال اهللا بهذا المدلول ــ فانه لم يشهد ... في شأن حياتهم آله

وأيما ارض لم تحقق فيها . آائنا ما آان اسمه ولقبه ونسبه. ولم يدخل في اإلسالم بعد ولم تدخل في اإلسالم ، شهادة أال اله إال اهللا ـ بهذا المدلول ـ فهي أرض لم تدن بدين اهللا

.بعدوهم من سالالت ، وفى األرض اليوم أقوام من الناس أسماؤهم أسماء المسلمين

األقوام اليوم ولكن ال . وفيها أوطان آانت في يوم من األيام دارا لإلسالم ، المسلمين تشهد أال اله إال اهللا ـ بذلك المدلول ـ وال األوطان اليوم تدين هللا بمقتضى هذا المدلول

ثم ..وهذا أشق ما تواجهه حرآات اإلسالم الحقيقية في هذه األوطان مع هؤالء األقوام ... :يستطرد الشهيد بعد قليل فيقول

هادة أال اله إال اهللا ــ بذلك المدلول ــ فمن لم واإلسالم ش، والكفر بين ، إن اإلسالم بين " فحكم اهللا ورسوله ، ومن لم يقمها في الحياة على هذا النحو . يشهدها على هذا النحو

هـ. ا ) ١"(المجرمين .. فيه انه من الكافرين الظالمين الفاسقين

دار الحرب ـ دار الكفر ـ دار اإلسالم- ٤من القضايا التي يتداولها ) دار اإلسالم .. دار الكفر .. الحرب دار ( لم تكن هذه القضية

.. ولكنها برزت في آتابات الشهيد سيد قطب ، جمهور اإلخوان المسلمين فيما بينهم إنطالقا من وصف المجتمع آكتلة سكنية أو آمجتمع إنساني بالجاهلية بغض النظر عن

لشهيد سيد قطب وزميله الشهيد محمد إسالم أو آفر من في هذه المجتمعات ، ذلك ألن ايوسف هواش قارنا بين ظروف بالد المسلمين الحاضرة وبين ظروف المجتمع الجاهلي

ليس انطالقا من الحكم بكفر الناس أو .. واستقر في يقينهما هذا التشابه ، قبل البعثة إلسالم ا" أمة " تكفير المجتمعات جملة ولكنه انطالق إلى ضرورة وضع منهج لعودة

.إلى واقع الدنيا فال بد إذن أن يشابه هذا المنهج ما قال به النبي صلى اهللا عليه وسلم ولم يلتفت سيد قطب إلى قضايا آفر األشخاص أو إسالمهم آثيرا ولكن الذي آان يعنيه

أو أسلوب الدعوة وتوصيفه توصيفا مفصال حتى .. هو وضع مواصفات لمنهج الحرآة وأآد الشهيد على .. آما نهضت على عهد النبي صلى اهللا عليه وسلم تنهض األمة ثانية

مثل المنهج الرباني الذي ) وليس من صنع البشر ( أن هذا المنهج ال بد أن يكون ربانيا سار عليه رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم سائرا على خطى الوحي الذي آان ينزل به

عليه وسلم واجتهد الشهيد سيد قطب في جبريل عليه السالم على قلب النبي صلى اهللا )١(وضع مواصفات هذا المنهج

هذا المنهج يقوم به البشر وال يعتمد على الخوارق والمعجزات لتحقيق النصر- ١ هذا المنهج واقعي ينطلق من الواقع القائم بعد تقييمه ووصفه بدقة في خطوات - ٢

.واقعية متتالية ولكنها ربانية يتميز بالجدية الشديدة التي تتمثل في الحساب الدقيق لكل المؤثرات هو منهج جاد- ٣

الفكرية والنفسية المعادية وإعداد الوسائل التي تتكافأ ـ على األقل ـ مع هذه المؤثرات .والعناصر والقوى

وما يكاد اإليمان يستقر في ضمير الفرد حتى يحس انه قوة فاعلة .. هو منهج إيجابي - ٤وفى الكون من حوله وهو ينافى آل مظاهر السلبية ، لة في ذات نفسه فاع، مؤثرة

)١٩٦٥( وعلى هذا تم اختيار غالبية أفراد تنظيم ، ويرفضها تماما فلكل مرحلة وسائلها في العمل والحرآة وهى تسلم .. هو منهج ذو طبيعة مرحلية - ٥

تؤيد هذه الوجهةوللشهيد آراء في الناسخ والمنسوخ. إلى المرحلة التي تليها هو منهج رباني يجعل الدعوة قبل الدعاة فالتضحية هي األصل في سلوك وعقيدة - ٦

المؤمن الذي يرى الجنة خيرا من الدنيا وما فيها وال وجه للمقارنةأما .. إن الهدف األسمى للدعاة هو تحقيق الطاعة الكاملة هللا في أنفسهم وفى البشر - ٧

ي الهدف األسمى وان آانت من برامجهمالنصر والتمكين فليست هولعل أيسر ما في هذا المنهج أنه ـ وهو يضع في حسابه بلوغ .. هو منهج ميسر - ٨

)١(وال يتخطى المراحل، وال يستعجل الخطى ، القمة السابقة ـ ال يعتسف الطريق ، بشر فهو منهج وإن آان يقوم على أآتاف ال.. منهج رباني ذو طبيعة توآليه قدرية - ٩

ولكنه يرى ويلحظ دائما المشيئة اإللهية المطلقة ويثبت لها الفاعلية التي ال فاعلية وبدونها ال يبلغ اإلنسان بذاته شيئا . فإرادة اهللا هي الفاعلة في النهاية . سواها وال معها

ويجاهد في اهللا ليبلغ رضاه ، ولكن هذه اإلرادة تعين من يعرف طريقها ويستمد عونها . وانطلق الشهيد من هذا ) فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى .. (

انطلق إلى تحديد طبيعة الديار التي يعيش .. ومن توصيفه للمجتمعات بأنها جاهلية ، آله

وقاده اجتهاده هذا إلى تحديد األرض أو الدار آما يقول . فيها هذا المجتمع الجاهلي :الفقهاء فقسمها إلى

التي تحكم بشريعة اهللا منهجا في آل أمور حياتها والتي تقوم فيها .. دار اإلسالم - ١ .وتهيمن عليها آل نواحي الشريعة اإلسالمية ، الدولة اإلسالمية

هي التي ترفض صراحة دين اهللا وهو اإلسالم.. دار الكفر - ٢ال شك فيه أن هناك هي الدار التي تحارب المسلمين وتطاردهم والذي .. دار الحرب - ٣

اعتبارين ال ثالث لهما في الحكم على الديار أو األوطان أو المجتمعاتوآذلك طبيعة القيم . طبيعة القوانين والتشريعات الحاآمة في هذه الديار : االعتبار األول

التي تواجه حرآة المجتمع ومرجعيتها غالبية السكان تعلن اإلسالم دينا فإن آانت. ما هو دين غالبية السكان : االعتبار الثاني

فهي دار إسالم وان آانت ال تعلن اإلسالم دينا فهي ليست دار إسالم ولها أسماء أخرى حسب موقفها الحالي من بالد المسلمين

أضواء على معالم في الطريق " ويعلق على ذلك المستشار سالم البهنساوى في مؤلفه ) :١(فيقول

) سيد قطب ( كفر المقابل لدار اإلسالم فكثيرا ما آان المؤلف أما اصطالح دار ال" وقد . يستخدم اصطالح الجاهلية مرادفا لدار الكفر حسبما أوضحت في المقدمة والمنهج

ويزداد ذلك . اختلف الفقهاء في األساس الذي تصبح معه البلد دار إسالم أو دار آفر وزوال حكم الحدود ، البالد اإلسالمية حاليا بعد زوال حكم التشريع اإلسالمي عن بعض

مع بقاء شعبها على إسالمه من حيث إقامة الشعائر التعبدية وعدم جحود ، عن أآثرها شريعة اهللا

بل في العلة التي بنى . والسبب في هذا ليس في عدم وضوح الحكم الشرعي أو معرفته ر ترتبط بالعلة من هذه فتسمية دار اإلسالم ودار الكف. عليها آل فقيه حكمه عليها

التسميةإضافة الدار إلى اإلسالم والى ، إن قولنا دار اإلسالم ودار الكفر :" قال اإلمام الكاسانى

إن المقصود من : ولقد نقل قول أبي حنيفة . وذلك لظهور اإلسالم أو الكفر فيها .. الكفر إنما المقصود : وقال ، كفر إضافة الدار إلى اإلسالم أو الكفر ليس هو عين اإلسالم أو ال

فان آان األمن للمسلمين آانت دار إسالم وأساس التفرقة عند صاحبي ، األمن أو الخوف ويرى البغدادي أنها اإلقليم الذي يرضى سكانه . أبي حنيفة ظهور أحكام اإلسالم أو الكفر

.باإلسالم دون قيود وتسوده السلطة اإلسالمية : وقال ابن القيم . انى أنها الموضع الذي تحت يد المسلمين ويرى محمد بن الحسن الشيب

خالصة مذهب الجمهور أن دار اإلسالم هي التي نزلها المسلمون وجرت عليها أحكام .اإلسالم

ويرى الشيخ اإلسالم ابن تيميه أن آل ارض سكنها المسلمون فهي دار إسالم أما البالد :مية التي زالت عنها أحكام التشريعات اإلسال

ال تصبح دار آفر إال إذا سارت فيها أحكام الكفر وأن تتصل رقعتها بدار الكفر : فقد قيل - .وهو رأى اإلمام أبي حنيفة رضى اهللا عنه . وأال يبقى مسلم وال ذمي آمن على نفسه ، فالعبرة بالحكم السائد أي ، تفقد صفتها اإلسالمية بظهور أحكام الكفر فيها : وقيل -

بينما يرى شيخ اإلسالم ابن تيميه . وهو رأى محمد بن الحسن وأبو يوسف . يع التشر

بل هي قسم ثالث يعامل المسلم فيها . أنها ليست بمنزلة دار اإلسالم وال بمنزلة دار الكفر .بما يستحقه ويقاتل الخارج عن شريعة اإلسالم بما يستحق

الشريف تعقيبا على إسقاط الخالفة وقد جاء بصحيفة نور اإلسالم الناطقة باسم األزهر :العثمانية بمعرفة الذئب األغبر آمال أتاتورك

وال تعتبر بالنسبة لسائر ، إن دار اإلسالم هي التي تجرى فيها أحكام الحنيفية السمحة ( وبعبارة أخرى دار اإلسالم هي اإلقليم الواقع تحت والية ملك ، المسلمين بلدا واحدة )كام اإلسالم مسلم تجرى فيه أح

وقد ختم المؤلف هذا الفصل بتقرير حقيقة مهمة هي أن دار اإلسالم ليست الفتة إسالمية فهي لكل من يرتضى ، بل دار تسيطر عليها عقيدة وتحكم فيها شريعة اهللا وحدها ،

وآذلك آل من يرتضى شريعة اإلسالم نظاما ولو لم يكن مسلما ، اإلسالم عقيدة وشريعة وآل أرض تحارب المسلم في عقيدة وتصده عن دينه وتعطل عمل شريعته ، آأهل الذمة

) .١"(فهي دار حرب

:وهذه القضية فيها المالحظات التالية ) دار إسالم ـ دار آفر ـ دار حرب ـ دار ردة ( اختالف العلماء حول وصف هذه الديار

إذ أن .. محل نظر شديد وهذا االختالف يجعل استخدامه في فتاوى بالحكم على األشخاص وال يمكن ترتيب حكم قضائي بناء ، الدليل لو تطرق إليه االحتمال فقد سقط االستدالل به

ذا آان يستحيل إسالم امرؤ في بالد الكفر بمجرد نطقه بالشهادتين ألنه إآما انه .. عليه ين من الناس إذا يقيم في هذه الدار لكان هذا مانعا لقبول شهادة أال اله إال اهللا من مالي

والقائل بهذا الحكم إنما يضع شرطا على قبول شهادة أال اله إال اهللا .. أرادوا أن يسلموا وهو ما يتنافى مع أصل رحمة اهللا عز وجل الذي يفتح مصراعي باب اإلسالم لمن يريد

.وفى أي مكان في بقاع الدنيا آلها .. في أي وقت من الليل والنهار الحاآمية- ٥

الحاآمية " من المصطلحات الحديثة التي أوردها الشهيد سيد قطب في آتبه هو مصطلح رد األمر هللا عز وجل " الحاآمية " وآان الشهيد سيد قطب يعنى من هذا المصطلح " ..

.الذي هو اإلسالم ، فيأخذ اإلنسان شرائعه وقوانينه من دين اهللا الخاتم .. في التشريع

وأفاض آل من األستاذين أبى األعلى المودودى وسيد قطب في استخدام هذا ولقد أآثر المصطلح الذي يعنى

.تحكيم شريعة اهللا • .رد األمر هللا • .أن تكون التشريعات والقوانين مستمدة من آتاب اهللا وسنة رسوله • .رفض أي تشريع يخالف شرع اهللا عز وجل • .لتشريع فيما فيه نص أن يكون الدين المصدر الوحيد ل • .ونحرم ما حرم اهللا مع اعتقاد ذلك، أن نحل ما احل اهللا • .أن تكون المشروعية العليا للكتاب والسنة • .طاعة اهللا وطاعة رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم في آل ما أمر • االعتقاد التام بال ريب وال شبهة في فرضية طاعة اهللا وطاعة الرسول فيما نزل •

من أحكام في الكتاب والسنةالثيوقراطية ( وليس معنى هذا أن تقوم ما يسمى في الفكر الغربي بالحكومة اإللهية أو

.. بمعنى أن يكون للحاآم أو األمة حق التشريع المطلق سواء وافق الدين أو خالفه ) هي ما ) راطية الحكومة الثيوق( أو ) الحكومة اإللهية ( أو ) الحكومة الدينية ( فليست

ولعل آلمات أبي بكر الصديق رضى اهللا عنه هي أصدق تعبير عن .. يعنيه هذا المصطلح :هذا في أول خطبة له بعد اختياره خليفة للمسلمين

بعكس ما آان يفعل " فان عصيته فال طاعة لي عليكم . أطيعوني ما أطعت اهللا فيكم " اهللا عليه وسلم حيث آان األحبار والرهبان األحبار والرهبان قبل بعثة النبي محمد صلى

يحلون ما حرم اهللا ويحرمون ما أحل اهللا آما في الحديث الشهير الذي أورد الحوار بين فقال عدى بن حاتم معلقا .. رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم وبين عدى بن حاتم الطائي

انهم " فقال عدى " اهللا اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون " على قوله عز وجل بلى إنهم حرموا عليهم الحالل وأحلوا " فقال النبي صلى اهللا عليه وسلم " لم يعبدوهم "فذلك عبادتهم إياهم . فاتبعوهم . لهم الحرام

ويشرح األستاذ سالم البهنساوى هذه القضية فيقول في آتابه أضواء على معالم على :قول في ) ١٧١ ــ ١٦٨ص ( الطريق

يخلط بين مفهوم نظرية اإلسالم السياسية المتضمن التزام المسلمين بنصوص ، وأخيرا وبين سلطة الشعب في ، القرآن والسنة في أمورهم السياسية واالجتماعية واالقتصادية

.النظام الديمقراطي .وفيما يلي بيان هذه األمور بإيجاز

:بين الحكومة اإللهية وحاآمية اهللا . ١ آان من أثر انحراف رجال الدين في أوروبا أن زعموا أنهم مفوضون عن اهللا في لقد

وبالتالي بيدهم حق ، وانهم ينوبون عن اهللا في التشريع والتحليل والتحريم ، حكم الناس وهذا ما عرف باسم الغفران ، إدخال الجنة وحرمان الناس منها وإدخالهم النار

رف باسم الحكومة الدينية أو الثيوقراطية التي حرقت وقد نشأ عن ذلك ما ع، والحرمان .العلماء وصادرت حريات الناس باسم الحق اإللهي سالف الذآر

ولقد جاء بعض الكتاب وحاولوا وصف الحاآم في اإلسالم بالحكومة اإللهية أو الدينية ولكن بعد ثالثين عاما أعلن )) من هنا نبدأ (( قال ذلك الشيخ خالد محمد خالد في آتابه

.م باسم الدولة في اإلسالم ١٩٨٢خطأه في آتاب صدر سنة

جعلت البعض يخلط بين ، ولكن آتابات المودودى وسيد قطب من بعده عن الحاآمية :فقيل ، الحكومة اإللهية وبين مفهوم الحاآمية اإلسالمية

من استخدم مصطلح الحاآمية إن اإلمامين أبا األعلى المودودى وسيد قطب هما أشهر-ولكنهما لم يترآا المجال للربط بين هذا المصطلح وبين نظام الحكومة الدينية في ، هللا

عن حاآمية اهللا ) معالم في الطريق ( ولكن البعض قد نقل فقرات من آتاب ، أوروبا ( آتابه بينما الشهيد سيد قطب يقول في ، وربط بينها وبين الحكومة الدينية في أوروبا

ومملكة اهللا في األرض ال تقوم بأن يتولى الحاآمية في األرض ) : " معالم في الطريق وال رجال ينطقون . آما آان األمر في سلطان الكنيسة - هم رجال دين- رجال بأعيانهم

أو الحكم اإللهي المقدس " الثيوقراطية " آما آان الحال فيما يعرف باسم . باسم اآللهة وأن يكون مرد األمر إلى اهللا وفق . ولكنها تقوم بأن تكون شريعة اهللا هي الحاآمة -!!

ويقول ويبين أن المقصود بحاآمية اهللا أن الذين يحكمون ، " ما قرره من شريعة مبينة ، ويقوم الناس مقام العبيد ، الناس بشرائع من عند أنفسهم يقومون منهم مقام األرباب

) [ وهو الذي في السماء إله وفي األرض إله وهو الحكيم العليم : ( ي أو بالتعبير القرآن: يوسف ) [ إن الحكم إال هللا أمر أال تعبدوا إال إياه ذلك الدين القيم ( ، ] ٨٤: الزخرف

قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى آلمة سواء بيننا وبينكم أال نعبد إال اهللا وال نشرك به ( ، ] ٤٠ )١ ] (٦٤: آل عمران ) [ عضنا بعضا أربابا من دون اهللا شيئا وال يتخذ ب

هذا هو مفهوم الحاآمية عند األستاذ سيد قطب رحمه اهللا وهو يدحض مزاعم خليل حيدر )ممن يهاجمون ويتقولون على سيد قطب ( ومحمد خلف اهللا وغيرهما

اإلسالم ال إن : " واإلمام المودودى يوضح مفهوم خالفة اإلنسان في األرض بقوله -أو طبقة من الطبقات بل يفوض ، أو بيت من البيوت ، ينوط أمر الخالفة بفرد من األفراد

، أمرها إلى جميع أفراد المجتمع الذي يؤمن بالمبادئ األساسية من التوحيد والرسالة وأن هذا ، وأن هذا هو المقام الذي تنشأ فيه وتبتدئ منه فكرة الجمهورية في اإلسالم

وهذه الحقوق لمن شاء من ، ع اإلسالمي له نصيب من الخالفة وحق التمتع بها المجتمفمن نال رضاهم ، وال تشكل إال بآراء الجمهور وتأييدهم ومشورتهم ، أفراد المجتمع

وحاز ثقتهم ينوب عنهم في القيام بواجبات الخالفة ومن فقد ثقة أفراد المجتمع به ال الجليل وهذا هو معنى الحاآمية هللا ولكنه يقيده مندوحة له عن اعتزال هذا المنصب

"بالقرآن والسنة السلطة لألمة والتشريع من اهللا

وبين الحق ، لقد خلط بعض الكتاب بين سلطة األمة في تعيين الحاآم ومحاسبته وعزله اإللهي المقدس في أوروبا والذي يجعل البابوات أصحاب السلطان والتشريع وال سلطة

يريدون ، ن الحاآم في االقتصاد والسياسة هو اهللا إ: إن من يقولون : " قال لالمة ولهذاأن يحكموا الناس بالسلطان اإللهي المقدس المعروف في الكنيسة وال يحكمون نيابة عن

"الناسإن الذين ينادون بحاآمية اهللا للبشر قد أوضحوا آما نقلنا عن المودودى وسيد قطب أن

ي أبدا على أن يباشر حكام بأعينهم سلطانا من اهللا على الناس آما هذه الحاآمية ال تنطووال ، بل تقوم الحاآمية هللا بان تكون شريعة اإلسالم هي مصدر التشريع ، آان في أوروبا

يختلف الفقهاء قديما وحديثا في أن نظام الحكم في اإلسالم يقوم على أساس أن السلطان البيعة والشورى ومحاسبة : الل ثالث مبادئ هي لالمة ـ أي الحكم لها ـ وذلك من خ

الحكام

، بل من خالل مبادئ القرآن والسنة ، وسلطان األمة ال يعنى أن تشرع من دون اهللا .بحيث ال يصدر تشريع يخالف هذه المبادئ

وقد افترض البعض أن من ينادى من المسلمين بالحاآمية هللا في األمور السياسية والديمقراطية تجعل ، إنما يعلنون هدم النظام الديمقراطي ، ماعية واالقتصادية واالجت

ورتب على ذلك انهم يطالبون ، ونظام الحاآمية يجعل السلطة هللا ، السلطة للشعب ، وزعم أن الحكم اإلسالمي سيحرق الكتب ، بحكومة البابوات وقال مثله خليل حيدر على

)١!!(ونسب ذلك إلى معالم في الطريق ألقوال تتداخل فيها الديمقراطية آنظام سياسي يتمثل في تخويل األمة حق اختيار وهذه ا

وهذه ال تتعارض مع النظام اإلسالمي في هذا الخصوص بل اإلسالم ، الحاآم ورقابته قرر ذلك وآانت أوروبا في ظالمها السابق ولكن يختلف اإلسالم مع الديمقراطية آنظام

وتتمثل في حق الشعب المطلق في التشريع بأغلبية ، ينبع عن نظرية السيادة للشعب آما هو قائم في ، أصوات النواب حتى لو أحل الحرام وحرم الحالل فأباح الشذوذ والزنا

وهى ، أن يلتزم الحاآم بشرع اهللا : بينما الحاآمية هللا في اإلسالم بمعنى . بالد أوروبا م ليس النظام الوحيد الذي يضع قيودا واإلسال، تتعارض مع الديمقراطية في هذا الجانب

فالمارآسية تضع قيودا على الشعب فال يملك أن يشرع ، على الناس في أمر التشريع إن هذا القيد يتنافى مع سيادة : ولم يقل خليل حيدر ، أمرا يخالف المذهب المارآسي

يعية عند بل إن األنظمة الديمقراطية تضع قيودا على السلطة التشر! األمة وحريتها ففي مصر مثال ، هذه القيود واالستثناءات تسمى أعمال السيادة ، تعديلها لبعض القوانين

وآذا حتمية تمثيل ، آان من أعمال السيادة ما يصدر عن رئيس الجمهورية من قرارات ، ، فال يجوز المساس بهذين القيدين ، بمجلس األمة % ٥٠العمال والفالحين بنسبة

فإذا نص القرآن الكريم على هيمنة . ك في دول أخرى عربية وأوروبية ويوجد شبيه بذلآما في ، تشريعات اإلسالم وأحكامه المتمثلة في القرآن والسنة على جميع التشريعات

وما آان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى اهللا ورسوله أمرا أن يكون لهم :( قول اهللا تعالى يأتي ، رح ذلك سيد قطب وسماه الحاآمية وش ] . ٣٦:األحزاب)[ الخيرة من أمرهم

).سيكون عندئذ قد عدنا بعقارب الساعة إلى فلسفة الحكم بالحق اإللهي : مسلم ويقول ثم يأتي من ، إن الحكم اإلسالمي سيحرق جميع الكتب ويصادر الثقافات : وقال من قلده

:يقول ألن العدول عن مبدأ ، شريعة وخطر تلك الفلسفة السياسية القول بان الحاآم ملتزم بال( سيحرر الحاآم بدرجات متفاوتة من قيد تستخدمه األمة " األمة مصدر السلطات "

آما سيفتح الطريق آي يضفي على نفسه قداسة معينة ، للحيلولة دون الشطط واالستبداد ار ألن اختي، وهذا خلط وتحريف آما ذآرنا ) وسلطة ربانية تتنافى تماما مع روح اإلسالم

.الحاآم ومحاسبته وعزله يجعله اإلسالم بيد األمة بشروط لم تصل إليها أوروباالذي يخول ، وهناك من يرى أن روح اإلسالم هو في االلتزام بمبدأ األمة مصدر السلطات

ألعضاء المجالس التشريعية أن يصدروا من القوانين ما يريدون حتى لو أباحوا الزنا ثم آيف يصبح االلتزام ، حاصل اليوم في بعض دول أوروبا آما هو، والشذوذ الجنسي

بشريعة اهللا وسيلة إلضفاء قدسية على الحاآم تمكنه من العودة إلى حكم آسرى وقيصر مع أن الذي يمكن الحاآم ، وحكم البابوات في أوروبا ؟ وهذا ما لم يقل به أعداء اإلسالم

لتشريعية يضعون لهم ما يريدون من فالسلطة ا، من هذا الطغيان هو نظرية السيادة حيث أصبح ، ألنه ال يوجد أي قيد على التشريعات الصادرة عن هذا المجلس ، القوانين

أعضاءه يمثلون الحق اإللهي المقدس الذي زعم البعض أنه قد أبطلته نظرية السيادة

أنهم قد فك، بينما النواب في النظام الديمقراطي الغربي يشرعون ما يشاءون ، لالمة انتهى آالم المستشار سالم " عصموا من الخطأ أو أخذوا الحق اإللهي من البابوات

.البهنساوى والذي ال شك فيه انه يجوز ألي فرد أن يتخذ لنفسه مصطلحات تعبر عن رؤية شاملة لقيم وعقائد وردت في القرآن أو السنة وهذا ما حدا األستاذين سيد قطب وأبو األعلى

ال مشاحة في " فكما يقال .. في استخدام هذا المصطلح مع شرحهما التام له المودودى " .المصطلحات

ويرتبون ، ولكن األمر آثيرا ما يتطور فينسى الناس أصل المصطلح الذي اختاره صاحبه على المصطلح أفكارا وأحكاما وعقائد لعل صاحب المصطلح لم يكن يعنى أو يقصد آثيرا

..منها األستاذ المرشد حسن الهضيبى تعليقا على قضية المصطلحات في آتابه القيم ولهذا آتب

:دعاة ال قضاة فقال " تعبيرا عن معان وأحكام تضمنتها آيات من ) الحاآمية(جرت على بعض األلسن لفظة (

القرآن الكريم واألحاديث الشريفة ثم أسندت اللفظة إلى اسم المولى عز وجل فقيل ).حاآمية اهللا(حاآمية (أن مفهوم : فقيل: م تفرعت عن اللفظة مضافة إلى اسم المولى عز وجل أحكامث

وان يكون فرضا عليه أن يقوم . آذا وآذا ومقتضى ذلك أن يعتقد الشخص آذا وآذا) اهللاتعالى ) حاآمية اهللا(بكذا وآذا من األعمال، فان لم يعملها وعمل غيرها فهو خارج عن

.فوصفه آذاالحاآمية لم ترد بأية آية من الذآر الحكيم، ونحن في بحثنا في (ن أن لفظة ونحن على يقي

الصحيح من أحاديث الرسول عليه الصالة والسالم لم نجد منها حديثا قد تضمن تلك اللفظة فضال عن إضافتها إلى اسم المولى عز وجل والتجارب، وواقع حال الناس، يقول

قد يلحظون ارتباطا بين معاني مجموعة من لنا إن أصحاب الفكر والنظر والباحثيناآليات بالقرآن الكريم واألحاديث الشريفة وفكرة بارزة فيها فيضعون مصطلحا لتلكم

غير أنه ال يمر إال الوجيز من الزمن حتى يستسهل الناس المصطلح الموضوع .المعانيآتبه الباحثون قليل منهم من قرأ الكثير الذي : فيتداولونه بينهم ثم يتشدق به أناس

والمفكرون أصحاب النظر، شرحا لآليات واألحاديث التي آانت هي األصل عندهم، وتعبيرا عن المعاني التي الحظوها، واألقل من هذا القليل من يكون قد استوعب ما آتبه

والغالبية . الباحثون والمفكرون واستطاع أن يفهم ما أرادوا، وأدرك حقيقة مقصدهممصطلح وهي ال تكاد تعرف من حقيقة مراد واضعيه إال عبارات مبهمة العظمى تنطق بال

.أو ألقاها إليها من قد ال يحسن الفهم أو يجيد النقل والتعبير. سمعتها عفوا، هنا وهناكوبقر في . وقد ال يمضي آثير وقت حتى يستقلس المصطلح بنفسه في أذهان الناس

كم الكلي الجامع الذي تتفرع عنه مختلف وأنه الح، آذانهم أنه األصل الذي يرجع إليهوينسى الناس أن اآليات واألحاديث التي لوحظ فيها المعنى الذي . األحكام التفصيلية

بل قد يغيب عنهم أن مراد . وضع المصطلح عنوانا له هو األصل الذي يتعين الرجوع إليهذب انتباه الناس واضعي المصطلح لم يكن غير التعبير عن معان عامة أرادوا أبرزها وج انتهى) ١)(إلى أهميتها، دون أن يقصدوا وضع أحكام فقهية، خاصة التفصيلية منها

المفاصلة والعزلة الشعورية- ٦

وسنن اهللا في النفوس البشرية فمن أحب قوما فهو ، لعل هذا األمر من طبائع األشياء ، هذا في الحياة العادية بل إنك تجد" المرء مع من أحب " وفى الحديث ، منهم ومعهم

أحب أو .. ومن .. فمن أحب حزبا وانضم إليه صارت له عالقات مع أبناء هذا الحزب . اقتنع أو أيد جماعة ما أو آيان ما نشأت تلقائيا عالقات نفسية مع من أحبهم واقتنع بهم

تشابهين في وقوانين الكون تجمع بين الم.. وارتبط به بهم عاطفيا و نفسيا وأحيانا ماديا "إن المصائب تجمعن المصابين " ولهذا يقول المثل.. آل شئ

وفى عصر اإلسالم األول آان من يؤمن بهذا الدين الجديد تصير له روابط مع أتباع هذا فتنشا . آما أنه يتعرض للتو إلى اضطهاد من أعداء اإلسالم وأئمة الكفر ، الدين الجديد

وفى العصر الحديث من ينضم إلى حزب من األحزاب . هذه الحالة النفسية تلقائيا لكن المبالغة في هذه األمور .السياسية فهو يعادى تلقائيا األحزاب المنافسة أو المعادية

آانت " هي المرفوض في عالم الحياة الملئ بالتفاعالت ولقد آان الشهيد سيد قطب يقول تنشأ ، وحاضره في إسالمه هناك عزلة شعورية آاملة بين ماضي المسلم في جاهليته )١(وروابطه االجتماعية ، عنها عزلة آاملة في صالته بالمجتمع الجاهلي من حوله

وعاداتها ، وعرفها وتصورها ، آان هناك انخالع من البيئة الجاهلية " ويقول أيضا ومن تصور ، ينشا عن االنخالع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد ، وروابطها حتى ولو آان يأخذ من بعض ، إلى تصور اإلسالم عن الحياة والوجود الجاهلية

فالعزلة الشعورية شئ والتعامل . المشرآين ويعطى في عالم التجارة والتعامل اليومي "اليومي شئ آخر

لقد عبر حسن البنا عن هذه الظاهرة بتعبيرات أخرى منها... رآان البيعةتعميق االخوة بين اإلخوان وجعلها رآنا من أ .١ من أرآان البيعة" الطاعة " و " الثقة " جعل .٢بين المؤمنين وخصوصا حملة لواء " الوالء " سرد وشرح اآليات المتعلقة بـ .٣

.الدعوة إلى اهللا عز وجل بل قد يزداد هذا الحب حتى .. آل هذه العوامل تعمق العالقة بين أفراد الدعاة إلى اهللا

وهذا سلوك .. الحب وتلك المودة على أصحاب نفس الطريق يصل إلى حد حصر هذا ناتجا عن قضاء أطول .. تلقائي عند أصحاب أي طريق أو حتى بين أبناء المهن الحياتية

وآثيرا ما يدخل عامل الزمن .وقت مع من يشبهونه في المهنة أو يشارآونه الطريق مارسة وتفاعالت الحياة آعنصر مؤثر في حصر وقصر العالقات بين األفراد بطول الم

:وفى رسالة التعاليم لإلمام حسن البنا في رآن التجرد يقول اإلمام . اليومية أن تتخلص لفكرتك مما سواها من المبادئ واألشخاص ، ألنها أسمى الفكر وأجمعها و "

لكم أسوة حسنة في قد آانت ) (البقرة) (صبغة اهللا ومن أحسن من اهللا صبغة(أعالها إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون اهللا آفرنا بكم

وحده إال قول إبراهيم ألبيه وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا باهللا) ألستغفرن لك وما أملك لك من اهللا من شيء ربنا عليك توآلنا وإليك أنبنا وإليك المصير

سلم أو م، مسلم مجاهد : والناس عند األخ الصادق واحد من ستة أصناف) الممتحنة(و لكل حكمه في ميزان ، قاعد ، أو مسلم آثم ، أو ذمي معاهد ، أو محايد ، أو محارب

وفى حدود هذه األقسام توزن األشخاص و الهيئات ، ويكون الوالء أو العداء، اإلسالم

ثم يتابع اإلمام حسن البنا موضحا طبيعة العالقات بل والتالحم بين أفراد الصف في ..... :فيقول " األخوة " لمسلمين في رآن البيعة التاسع وهو ا) ١(اإلخوان

أن ترتبط القلوب واألرواح برباط العقيدة ، والعقيدة أوثق الروابط :وأريد باألخوة " قوة الوحدة ، وال : وأغالها ، واألخوة أخت اإليمان ، والتفرق أخو الكفر ، وأول القوة

ويؤثرون على (مرتبة اإليثار : عاله وأ، سالمة الصدر : وأقل الحب، وحدة بغير حب واألخ ) الحشر) (أنفسهم ولو آان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون

الصادق يرى إخوانه أولى بنفسه من نفسه ، ألنه إن لم يكن بهم ، فلن يكون بغيرهم ، والمؤمن (، ) وإنما يأآل الذئب من الغنم القاصية(، ه آانوا بغيره وهم إن لم يكونوا ب

) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض). (للمؤمن آالبنيان، يشد بعضه بعضا ".وهكذا يجب أن نكون

آلمات الشهيد أما .ولكنها قوية في التعبير لمن تدبرها ، هي آلمات هادئة لإلمام البنا ... وقد ال يحسن الكثير فهمها والعمل بها وهذا ما حدث .. سيد قطب فكانت قوية وشديدة

ولقد آتب األستاذ محمد عبد القادر أبو فارس في آتابه منهج التغير عند الشهيدين حسن .من الحديث عن تحديد العالقة مع ، رحمه اهللا ، يكثر سيد :" فقال ) ٢(البنا وسيد قطب

يعتبر التميز والمفاصلة شرطا ، ويصر على مفاصلتها والتميز عنها ، لية وأهلها الجاهال " في غلبة العصبة المؤمنة على األنظمة الجاهلية والحكومات الجاهلية فهو يقول

نجاة للعصبة المسلمة في آل أرض إال بأن تنفصل هذه العصبة عقديا وشعوريا ومنهج الظالل ص " ( حتى يأذن اهللا بقيام دار اإلسالم ، حياة عن أهل الجاهلية من قومها

١١٢٥( وعدم مجاراة أهل الجاهلية في ، والمفاصلة في فترة الضعف تكون بهجر مجالس المنكر

وإذا رأيت الذين يخوضون في : ( وهذا مأخوذ من قوله تعالى ، باطلهم والسكوت عنه سينك الشيطان فال تقعد بعد آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ين

]األنعام ) [ الذآرى مع القوم الظالمين ويكون بالتحلي بالمواقف ، والتميز يكون بالمفاصلة عقديا وشعوريا ومنهج حياة

فهو موحد باهللا ، واألخالق المنبثقة من العقيدة اإلسالمية ، اإلسالمية والقيم اإليمانية ، وفجورهم ، ال يشارك أهل الجاهلية في فسقهم ، ان نظيف اليد والفرج واللس، معتز به

تناقض عقائد ، إن المسلم وال شك والعصبة المسلمة تعتقد عقيدة .بل يحارب ذلك ومواقفها آذلك نابعة ، بل تنسف هذه العقيدة التي تعتقدها ، وال تلتقي معها ، الجاهلية

وتسعى لتطبيق ، من آل آافر والبراء ، من عقيدتها في الوالء هللا ورسوله وللمؤمنين أن ، رحمه اهللا ، ويرى األستاذ سيد .وتقويض أحكام الشرائع األرضية ، أحكام الشريعة

، وأن تفاصل مفاصلة آاملة واضحة ، على العصبة المسلمة أن تتميز بعرضها لعقيدتها إذ ، آما آان رسول اهللا صلى اهللا عليه وسلم يعرضها مفاصال ومتميزا، ال غموض فيها

.ويلغى شرائعهم الباطلة ، أنه يريد أن يغير عقائدهم الفاسدة ، أعلن من أول يوم هذه طريقته ولم يقل ) وال تردد، ال غموض فيها ، وفاصلهم مفاصلة آاملة (تأمل قوله

أنه لن يمس حياتهم وأوضاعهم وتصوراتهم وقيمهم إال بتعديالت طفيفة أو أنه : لهم أبدا وهو يقدم إليهم ، آما يقول بعضنا اليوم للناس ، وضاعهم التي ألفوها يشبه نظمهم وأ

اشتراآية " ومرة تحت عنوان !" ديمقراطية اإلسالم " مرة تحت عنوان ، اإلسالم ومرة بأن األوضاع االقتصادية والسياسية والقانونية القائمة في عالمهم ال !" اإلسالم

إلى آخر هذا التدسس الناعم والتربيت على ! !تحتاج في اإلسالم إال لتعديالت طفيفة .الشهوات

واالنتقال من هذه الجاهلية التي تعم األرض إلى اإلسالم نقلة ، إن األمر مختلف جدا ، آال ) وصورة الحياة اإلسالمية مغايرة تماما لصورة الحياة الجاهلية قديما وحديثا ، بعيدة

)١٦٩انظر معالم في الطريق ص :اهللا أيضا عن هذا العرض المتميز المفاصل ويقول رحمه

.. ولن نربت على شهواتهم وتصوراتهم المنحرفة. لن نتدسس إليهم باإلسالم تدسسا" هذه الجاهلية التي أنتم فيها نجس واهللا يريد أن .. سنكون صرحاء معهم غاية الصراحة

هذه الحياة التي .. بكم هذه األوضاع التي أنتم فهيا خبث، واهللا يريد أن يطي.. يطهرآم هذا الذي أنتم فيه شقوة وبؤس ونكد، واهللا يريد .. تحيونها دون، واهللا يريد أن يرفعكم واإلسالم سيغير تصوراتكم وأوضاعكم وقيمكم، .. أن يخفف عنكم ويرحمكم ويسعدآم

وسيرفعكم إلى حياة أخرى تنكون معها هذه الحياة التي تعيشونها، وإلى أوضاع أخرى )١٦٨معالم في الطريق ص .. " ( تقرون معها أوضاعكم تح

، يتوقع أن تكلف المفاصلة والتميز العصبة تضحيات ومشقات ، واألستاذ رحمه اهللا ، لعدم المفاصلة والتميز ، إذا ما قيست بالنتائج المرة ، وهذه التضحيات تعتبر قليلة

، لمواقف والتدسس والمجاملة في العرض وا، وبقاء االلتباس بين اإلسالم والجاهلية في " ( إن لم تتم المفاصلة والتميز ، والحرمان من النصر في النهاية، على حساب الحق )١١٢٦ ـ ١١٢٥ظالل القرآن ص

ولكنها ، وأقل حدة ، ولعل اإلمام حسن البنا عبر عن ذات المعنى ولكن بلغة أقل شدة :اهللا تحمل ذات المضمون فقال اإلمام البنا رحمه

ونحن لهذا ال نعترف بأي نظام حكومي ال يرتكز على أساس اإلسالم وال يستمد منه ، "وال نعترف بهذه األحزاب السياسية ، وال بهذه األشكال التقليدية التي أرغمنا أهل الكفر

وسنعمل على إحياء نظام الحكم اإلسالمي . وأعداء اإلسالم على الحكم بها والعمل عليهارسالة إلى الشباب " ( ره ، وتكوين الحكومة اإلسالمية على أساس هذا النظام بكل مظاه

)٤١٩من مجموعة الرسائل ص لشعورها أنها تحكم بغير آتاب ، إن صدور األمة محرجة اشد الحرج : " وقال رحمه اهللا

فان االنفجار طبيعة هذا، وان الشعوب التي تعودت الصبر حينا ، اهللا وقانونه وشريعته وليس يحرج النفس شئ أآثر من االصطدام بالعقيدة ، في آثير من األحيان ، الصبر

" .وتحطمه في نفوس المؤمنين، وان قوانيننا تنافى اإلسالم ، الراسخة ، وقد وطدنا العزم على أال نحكم بغير قانون اهللا وشريعة القرآن الكريم ، إننا أمة مسلمة

، ومهما بذلنا من تضحيات ، م مهما آلفنا ذلك من ثمن وتعاليم محمد صلى اهللا عليه وسلوسيظل اإلخوان .ال تعدل باستقاللها في آل مظاهره شيئا، وذلك أبسط حقوقنا آأمة

، آرآن من أرآان حياة مصر اإلسالمية ، المسلمون يطالبون بإعادة التشريع اإلسالمي الحل ، الشيخ محمد عبد اهللا اإلسالم هو" ( أو يموتوا دونها ، حتى يحقق اهللا غايتهم

)الخطيب

أما آلمات الشهيد سيد قطب في المعالم فكانت أآثر حدة وجرأة ومفارقة وتطليقا حيث ) :١(يقول الشهيد

لقد آان الرجل حين يدخل في اإلسالم يخلع . هناك عامل ثالث جدير باالنتباه والتسجيل"ي اللحظة التي يجيء فيها إلى اإلسالم آان يشعر ف. على عتبته آل ماضيه في الجاهلية

وآان . أنه يبدأ هذا جديدا ، منفصال آل االنفصال عن حياته التي عاشها في الجاهلية يقف من آل ما عهده في جاهليته موقف المستريب الشاك الحذر المتخوف ، الذي يحس

م الجديد ، وبهذا اإلحساس آان يتلقى هدي اإلسال! أن آل هذا رجس ال يصلح لإلسالم . . فإذا غلبته نفسه مرة ، وإذا اجتذبته عاداته مرة ، وإذا ضعف عن تكاليف اإلسالم مرة شعر في الحال باإلثم والخطيئة ، وأدرك في قرارة نفسه أنه في حاجة إلى التطهر مما

.وقع فيه ، وعاد يحاول من جديد أن يكون على وفق الهدي القرآني آاملة بين ماض المسلم في جاهليته وحاضره في إسالمه ، آانت هناك عزلة شعورية

تنشأ عنها عزلة آاملة في صالته بالمجتمع الجاهلي من حوله وروابطه االجتماعية ، حتى ولو آان . فهو قد انفصل نهائيا من بيئته الجاهلية واتصل نهائيا ببيئته اإلسالمية

تعامل اليومي ، فالعزلة الشعورية يأخذ من بعض المشرآين ويعطي في عالم التجارة وال .شيء والتعامل اليومي شيء آخر

وآان هناك انخالع من البيئة الجاهلية ، وعرفها وتصورها وعاداتها وروابطها ، ينشأ عن االنخالع من عقيدة الشرك إلى عقيدة التوحيد ومن تصور الجاهلية إلى تصور

ضمام إلى التجمع اإلسالمي الجديد ، بقيادته وينشأ من االن. اإلسالم عن الحياة والوجود )١.(الجديدة ، ومنح هذا المجتمع وهذه القيادة آل والئه وآل طاعته بل تبعيته

وآان هذا مفرق الطريق ، وآان بدء السير في الطريق الجديد ، السير الطليق مع التخفف ل التصورات والقيم من آل ضغط للتقاليد التي يتواضع عليها المجتمع الجاهلي ، ومن آ

ولم يكن هناك إال ما يلقاه المسلم من أذى وفتنة ، ولكنه هو في ذات نفسه . السائدة فيه .قد عزم وانتهى ولم يعد لضغط ا لتصور الجاهلي ، وال لتقاليد المجتمع عليه من سبيل

. . هلية آل ما حولنا جا. نحن اليوم في جاهلية آالجاهلية التي عاصرها اإلسالم أو أظلم تصورات الناس وعقائدهم ، عاداتهم وتقاليدهم ، موارد ثقافتهم ، فنونهم وآدابهم ،

حتى الكثير مما نحسبه ثقافة إسالمية ، ومراجع إسالمية ، وفلسفة . شرائعهم وقوانينهم !!هو آذلك من صنع هذه الجاهلية . . إسالمية ، وتفكيرا إسالميا في نفوسنا ، وال يتضح في عقولنا ، وال ينشأ فينا جيل ضخم لذلك ال تستقيم قيم اإلسالم

.من الناس من ذلك الطراز الذي أنشأه اإلسالم أول مرة أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من آل - في منهج الحرآة اإلسالمية -فال بد إذن

)"٢(مؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منهايكتب آالما مطوال عن المفاصلة في منهج سيد قطب فيقول وأنا أما محمد توفيق برآات ف

انقل فقرات مطولة تعبر بوضوح عن فكر األستاذ سيد قطب في هذه القضيةوشرط مع آل تلك الشروط أن يتميز التجمع اإلسالمي في ترآيب خاص ووالء خاص "

:وقيادة خاصة ذلك لم يخدع الرسل الكرام ـ وآ، إن الجاهلية لم تخدع نفسها في حقيقة المعرآة (

وقال الذين : ( أنفسهم وال المؤمنين بهم في حقيقة المعرآة - صلوات اهللا وسالمه عليهم فهم ال يقبلون من الرسل ) لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا : آفروا لرسلهم

إنما ، ص والذين آمنوا معهم أن يتميزوا وينفصلوا بعقيدتهم وبقيادتهم وبتجمعهم الخاأو ، ويذوبوا في هذا التجمع ، ويندمجوا في تجمعهم ، يطلبون إليهم أن يعودوا في ملتهم

ولم يقبل الرسل الكرام أن يندمجوا في هذا ." أن يطردوهم بعيدا وينفوهم من أرضهم هذا التجمع . وال أن يفقدوا شخصية تجمعهم الخاص ، الجمع الجاهلي وال أن يذوبوا فيه

ولم يقولوا .. م على قاعدة أخرى غير القاعدة التي يقوم عليها التجمع الجاهلي الذي يقووال حقيقة الترآيب العضوي .. ـ آما يقول ناس ممن ال يدرآون حقيقة اإلسالم

!!حسنا فلنندمج في ملتهم آي نزاول دعوتنا ونخدم عقيدتنا من خاللهم : للمجتمعات ال بد أن يتبعه حتما تميزه بتجمعه ، مع الجاهلي إن تميز المسلم بعقيدته في المجت"

إنما هي حتمية من حتميات الترآيب .. وليس في ذلك اختيار .. اإلسالمي وقيادته ووالئه هذا الترآيب الذي يجعل التجمع الجاهلي حساسا بالنسبة لدعوة . العضوي للمجتمعات

رباب الزائفة عن مراآز القيادة وتنحية األ، اإلسالم القائمة على عبودية الناس هللا وحده آما يجعل آل عضو مسلم يتميع في المجتمع الجاهلي خادما للتجمع الجاهلي . والسلطان

!.ال خادما إلسالمه آما يظن بعض األغرار ، ، ثم تبقى الحقيقة القدرية التي ينبغي أن ال يغفل عنها الدعاة إلى اهللا في جميع األحوال

ال ، ألوليائه بالنصر والتمكين والفصل بينهم وبين قومهم بالحق وهى أن تحقيق وعد اهللاوإال بعد مفاصلتهم لقومهم على ، إال بعد تميز أصحاب الدعوة وتحيزهم ، يقع وال يكون

..الحق الذي معهم ذائبون في ، فذلك الفصل من اهللا ال يقع وأصحاب الدعوة متميعون في المجتمع الجاهلي

وآل فترة تميع على هذا النحو هي فترة تأخير وتأجيل .. ي تشكيالته عاملون ف، أوضاعه لوعد اهللا بالنصر والتمكين وهى تبعية ضخمة هائلة يجب أن يتدبرها أصحاب العودة إلى

)١"(وهم واعون مقدرون ، اهللا فإنا نجمله في أمر ، مع وجوب السعي إليه آما مر معنا ، وأما ما ال يجب عليهم تحقيقه

ذلك أن الهداية . أو تحقيق النصر ، وهو الوصول إلى هداية الناس جميعا ، واحد، وان الدعوة إلى اهللا ، ومن شاء لم يهد ، فان شاء هدى ، واالنتصار أمرهما إلى اهللا

:واهللا يقول الحق وهو يهدى السبيل "وهم واعون مقدرون :قال العالمة الشهيد ـ رحمة اهللا عليه ـ

رآن ينشئ قلوبا يعدها لحمل األمانة ، وهذه القلوب آان يجب أن تكون من لقد آان الق" إلى - وهي تبذل آل شيء ، وتحتمل آل شيء -الصالبة والقوة والتجرد بحيث ال تتطلع

شيء في هذه األرض ، وال تنظر إال إلى اآلخرة ، وال ترجو إال رضوان اهللا ، قلوبا . شقاء وحرمان وعذاب وتضحية حتى الموت مستعدة لقطع رحلة األرض آلها نصب و

بال جزاء في هذه األرض قريب ، ولو آان هذا الجزاء هو انتصار الدعوة ، وغلبة اإلسالم وظهور المسلمين ، بل لو آان هذا الجزاء هو هالك الظالمين بأخذهم أخذ عزيز

!مقتدر آما فعل بالمكذبين األولين لم أن ليس أمامها في رحلة األرض إال أن تعطى بال حتى إذا وجدت هذه القلوب ، التي تع

حتى إذا . وأن تنتظر اآلخرة وحدها موعدا للفصل بين الحق والباطل - أي مقابل -مقابل وجدت هذه القلوب ، وعلم اهللا منها صدق نيتها على ما بايعت وعاهدت ، آتاها النصر في

بأمانة المنهج اإللهي وهي أهل ألداء األرض ، وائتمنها عليه ، ال لنفسها ، ولكن لتقوم ) "١..(األمانة منذ آانت لم توعد بشيء من المغنم في الدنيا تتقاضاه

وذآر فيها أخذ المشرآين في ، وذآرت فيها المغانم ، وآل اآليات التي ذآر فيها النصر " ور خارج وبعد أن أصبحت هذه األم.. نزلت في المدينة بعد ذلك ، األرض بأيدي المؤمنين

ومما ال يجوز للدعاة أن يقعوا فيه ـ في ) ٢(برنامج المؤمن وانتظاره وتطلعه مسيرتهم نحو الهدى الكبير ـ هو التعاون والمواالة مع غير المؤمنين ، سواء آانوا

والذي يراجع ـ فقط ـ ما حكاه القرآن الكريم . أو من أهل الكتاب ، أو ملحدين ، مشرآين كتاب لإلسالم والمسلمين ـ وقد سبقت منه في سورة البقرة وال عمرآن من حرب أهل ال

والنساء والمائدة ما سبق ـ يطلع على المدى الواسع المتطاول الذي أداروا فيه المعرآة !مع هذا الدين في عناد لئيم

وقامت له، والذي يراجع التاريخ بعد ذلك ـ منذ اليوم الذي استعلن فيه اإلسالم بالمدينة دولة إلى اللحظة الحاضرة ـ يدرك آذلك مدى اإلصرار العنيد على الوقوف لهذا الدين و

) !٣(إرادة محوه من الوجود ولقد تعاون أهل الكتاب مع الوثنين للقضاء على اإلسالم فان اليهود والنصارى ـ إضافة

وقد قتل من ، إلى الرافضة ـ هم الذين استقدموا التتار لغزو بغداد والقضاء على اإلسالمألف ألف أو ألفي ألف على قولين ( على اضعف األقوال ، المسلمين ثمانمئة ألف إنسان

ولم ينج من أهل بغداد إال اليهود والنصارى والرافضة وبعض التجار ممن التجأ ) آخرين ، بل إن أهل الكتاب دلوا التتار على عورات المدينة ، إلى الرافضة وبذل ماال آثيرا

استخدمت الصهيونية والصليبية في " أما في أيامنا فقد ) ١..(وا في المذبحة وشارآالعصر الحديث من ألوان الحرب والكيد والمكر أضعاف ما استخدمته طوال القرون

وتحسب أنها تدخل ، وهى في هذه الفترة بالذات تعالج إزالة هذا الدين بجملته .. الماضية لذلك تستخدم جميع األساليب التي جربتها في القرون .. معه في المعرآة األخيرة الفاصلة

!الماضية آلها ـ باإلضافة إلى ما استحدثته منها ـ جملة واحدة ذلك في الوقت الذي يقوم ممن ينتسبون إلى اإلسالم ناس يدعون في غرارة ساذجة " لمادية إلى التعاون بين أهل اإلسالم وأهل بقية األديان للوقوف في وجه تيار ا) ٢(

، أهل بقية األديان الذين يذبحون من ينتسبون إلى اإلسالم في آل مكان ! واإللحاد ، ويشنون عليهم حربا تتسم بكل بشاعة الحروب الصليبية ومحاآم التفتيش في األندلس

سواء عن طريق أجهزتهم المباشرة في المستعمرات في آسيا وأفريقية أو عن طريق لتحل محل اإلسالم عقائد ! ) المستقلة ( ا ويسندونها في البالد األوضاع التي يقيمونه

، أما الفقه اإلسالمي " تطور " و " علمية " ألنها " الغيبية " تنكر! ومذاهب علمانية آما يحل الربا واالختالط الجنسي وسائر ، فتقيم له مؤتمرات المستشرقين لتطويره

)٣!!(المحرمات اإلسالمية ال يقل شناعة وال بشاعة عما ) ٤(وثنيين الهنود عند انفصال باآستانإن ما وقع من ال

وقع من التتار في ذلك الزمان البعيد، إن ثمانية ماليين من المهاجرين المسلمين من الهند ـ ممن أفزعتهم الهجمات البربرية المتوحشة على المسلمين الباقين في الهند

أما ! إلى أطراف باآستان ثالثة ماليين فقط فآثروا الهجرة على البقاء ـ قد وصل منهم طلعت عليهم العصابات الهندية الوثنية .. الماليين الخمسة فقد قضوا نحبهم في الطريق

والتي يهيمن عليها ناس من الكبار في الحكومة ، المنظمة المعروفة للدولة الهندية جيدا ، م نهبا للطير والوحش وترآت جثثه، فذبحتهم آالخراف على طول الطريق ، الهندية

ال تقل ـ إن لم تزد ـ على ما صنعه التتار بالمسلمين من ، بعد التمثيل بها ببشاعة منكرة أما المأساة البشعة المروعة المنظمة فكانت في رآاب القطار الذي نقل ! .. أهل بغداد

سون ألف واجتمع في هذا القطار خم، الموظفين المسلمين في أنحاء الهند إلى باآستان ودخل القطار بالخمسين ألف موظف في نفق بين الحدود الهندية الباآستانية .. موظف وخرج من الناحية األخرى وليس به إال أشالء ممزقة متناثرة في ) ممر خيبر( يسمى ولم ، لقد أوقفت العصابات الهندية الوثنية المدربة الموجهة القطار في النفق ! القطار

! ي طريقه إال بعد أن تحول الخمسون ألف موظف إلى أشالء ودماء تسمح له بالمضي ف) ١)(آيف وإن يظهروا عليكم ال يرقبوا فيكم إال وال ذمة :( وصدق فيهم قول اهللا سبحانه

).٢(وما تزال هذه المذابح تتكرر حتى اآلن

.. ؟ ثم ماذا فعل خلفاء التتار في الصين الشيوعية وروسيا الشيوعية بالمسلمين هناك" بمعدل مليون في .. لقد أبادوا من المسلمين في خالل ربع قرن ستة وعشرين مليونا

ذلك غير وسائل التعذيب .. وما تزال عمليات اإلبادة ماضية في الطريق .. السنة وفى هذا العام وقع في القطاع الصيني من . الجهنمية التي تقشعر لهولها األبدان

، لقد جئ بأحد الزعماء المسلمين .. على بشاعة التتار الترآستان المسلمة ما يغطى وآلف المسلمون تحت وطأة التعذيب واإلرهاب أن ، فحفرت له حفرة في الطريق العام

التي تتسلمها الدولة من األهالي جميعا لتستخدمها في السماد ( يأتوا بفضالتهم اآلدمية زعيم المسلم في حفرته وظلت فيلقوها على ال!! ) مقابل ما تصرفه لهم من الطعام

!العملية ثالثة أيام والرجل يختنق في الحفرة على هذا النحو حتى مات حتى أبادت منهم مليونا منذ الفترة ، آذلك فعلت يوغوسالفيا الشيوعية بالمسلمين فيها "

دة التي صارت فيها شيوعية بعد الحرب العالمية الثانية إلى اليوم ، وما تزال عمليات اإلبا" مفارم " والتعذيب الوحشي ـ التي من أمثلتها البشعة إلقاء المسلمين رجاال ونساء في

ليخرجوا من الناحية األخرى عجينا من اللحم " البولوبيف " اللحوم التي تصنع لحوم !!والعظام والدماء ـ ماضية حتى اآلن

اآلن في هذا .. ية وما يجرى في يوغوسالفيا يجرى في جميع الدول الشيوعية والوثن" .الزمان

والذي جعل من قضية العزلة الشعورية والمفاصلة مشكلة هو التفسير المتعسف الذي -اختاره بعض الناس لشرح هذا الموضوع فصارت له تطبيقات غير ما اختارته جماعة

.اإلخوان المسلمين آفقه للحرآة بهذه الدعوة تهوا في حماسهم إلى القول بمقاطعة وان، ) ١(ولقد تحمس هؤالء الشباب للدين"

وتتمثل المقاطعة في ، المجتمع الذي يعيشون فيه حتى لو صلى أفراده وصاموا وحجوا :أمور يختلف مداها بين هؤالء وأهم أنواع االنعزال عن المجتمع تنحصر في

ألن . عدم الترشيح لالنتخابات وعدم االشتراك فيها بصوت أو نصح أو رأى .١والمساهمة في ذلك آفر بواح ألنه اتباع للكفر أو . النيابية تشرع من دون اهللا المجالس رضاء به

مقاطعة المساجد ألن الصالة فيها خلف أئمتها تتضمن الشهادة لهم باإليمان وهم .٢ آافرون

الهجرة إلى الصحراء أو الكهوف والجبال ألن ذلك هو السبيل الذي سلكه النبي .٣ولكنه فشل .. م وآثير منهم هاجر إلى بالد اليمن وحاول العيش فيها إلقامة دولة اإلسال

)...!!من النقيض إلى النقيض!!(وبعضهم عاد من اليمن إلى إنجلترا .. وعاد التوقف عن األمر بالمعروف والنهى عن المنكر ألن المجتمعات آافرة وليس بعد .٤

يؤدى إلى تماسك المجتمع الجاهليبل عدم المساهمة في أي إنتاج ألن ذلك ، الكفر ذنب .منها ) أبناؤهم ( مقاطعة المدارس والجامعات وإخراج .٥ .ترك الوظائف في الحكومة والشرآات وممارسة أعمال التجارة والصناعة .٦

:ثم يواصل المستشار سالم البهنساوى شرح القضية فيقول ها آل من الشهيد سيد قطب إن مواطن الداء في هذه القضية هي الشبهات التي آثار"

فقد علمنا أن هذا ، وأستاذنا المودودى أو غيرهم ممن يصفون المجتمعات بالجاهلية أفحكم الجاهلية يبغون ومن ( الوصف قد يراد جاهلية الكفر واالعتقاد آما في قول اهللا

عات وقد يراد به جاهلية المعصية والعمل ألن المجتم) احسن من اهللا حكما لقوم يوقنون ولكنها ليست آافرة ألنها لم ، أو األفراد التي تعمل أو تسلك سلوك الجاهلية توصف بذلك

وقرن في بيوتكن وال تبرجن تبرج الجاهلية ( تعتقد الجاهلية آما في قول اهللا لنساء النبي أي ) إنك امرؤ فيك جاهلية : ( وآما في قول النبي صلى اهللا عليه وسلم ألبى ذر ) األولى فمن اعتقد أن ، فالكفر يتحقق باالعتقاد ولو لم يصاحب العقيدة أي عمل ، عاداتها بعض

أو أن الخمر ، الزنا ليس حراما أو أنه أصلح لعالج الشباب أو أن حكم اإلسالم فيه جائر مثل هذا ، أو أنها تصلح المعدة أو أن حكم اإلسالم فيها قد جانب الصواب ، ليست حراما

( ولو لم يرتكب هذا الفعل أو ذاك وهؤالء هم الذين يعنيهم سيد قطب الشخص يعد آافرا فعدم تصديق قول اهللا أو قول رسول اهللا أو إنكار وجود هذا القول أو ) . ٤٦٣ص٨ج

السخرية به هو السبب الرئيسي في آفر من آان مسلما أي في ارتداده عن اإلسالم يقول فال وربك ال يؤمنون حتى يحكموك فيما ( ى في معن ) ٥ج( اإلمام محمد بن جرير الطبري

أي ال يصدقون بي وبما انزل إليك حتى يحكموك فيما شجر بينهم) : شجر بينهم فالتصديق واإليمان باهللا ورسوله جميعا هو سبب الدخول في اإلسالم وبالتالي إنكار

ن أعمال ولو لم يقترن هذا الجحود بأي عمل م، الحكم وجحوده سبب الردة عن اإلسالم هـ.ا) .. ١"(الجاهلية والكفر

هذه مقتطفات من قضية المفاصلة أو العزلة الشعورية، ذلك المصطلح الجديد الذي أطلقه الشهيد سيد قطب ، وهو بال شك آان يعلم ما يقول ، لكن قوما بعده أساءوا تأويل

لمسيرة وعطل ا، واستعملوه في غير موضعه استعماال أساء إلى الدعاة ، المصطلح ولكن هذا الغد ) آما يقول الشاعر ( ولم يستبينوا األمر إلى بعد ضحى الغد ، سنين طويلة

لم يجئ إال بعد حوالي ثالثين عاما جربها قليلو الخبرة في الحرآة بالدعوة في وسط هذه الظروف العالمية المتشابكة والمعقدة والتي تحتاج إلى حكمة بالغة والى دراسة وإمعان

.هذا آله وبعد هذا آله تحتاج إلى توفيق اهللا وهدايته سبحانه وتعالى وقبل

المرحلية- ٧

آان حديث الشهيد سيد قطب عن المرحلية قاصرا على آالمه حول مسائل الجهاد وذلك هذا الكالم " .. معالم في الطريق " وفى آتابه " في ظالل القرآن " في مواضع متعددة

.ولعله من آل هذا برئ ، ون ونسبوه إلى الشهيد سيد قطب عن المرحلية حرفه آثير، وهو ال يتحمل وزر من نسبوا إليه تعطيل آثير من األحكام الشرعية بحجة المرحلية

.. وفتاوى عدة ، ونسجوا حولها أحاديث شتى ، واستنبطوها ـ فقط ـ من فكرة المرحلية وزعموا أن ، و ما نزل بالمدينة ومدني وه، فقسموا األحكام إلى مكي أي ما نزل بمكة

وضع الناس اليوم يشبه الوضع في مكة من حيث جاهلية المجتمع آله في مواجهة إيمان بل وغالوا في ذلك فزعموا عدم ... الرسول صلى اهللا عليه وسلم وصحبه القالئل في مكة

في أواخر فرضية الحج مثال وآذلك الزآاة ـ اآلن ـ على المسلمين ألن فريضة الحج نزلت وأنا أذآر ـ جيدا ـ أن آثيرين منهم غالوا في مسألة المرحلية فزعموا .. !!! عهد المدينة

ألن عقد الزواج عقد فرعى يتفرع من .. بطالن عقود الزواج آلها في العصر الحديث فال صحة لعقد زواج .. فمنذ ضياع الخالفة .. العقد األآبر وهو عقد الخالفة اإلسالمية

.ذا ـ واهللا ـ قالوا والعياذ باهللا هك..!! )٥٧( صفحة " معالم في الطريق " ويقول الشهيد في آتابه

فهو حرآة ذات مراحل . . هي الواقعية الحرآية : في منهج هذا الدين : والسمة الثانية " ، آل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعية ، وآل مرحلة تسلم إلى

آما أنه ال يقابل مراحل هذا . فهو ال يقابل الواقع بنظريات مجردة . . التي تليها المرحلة

والذين يسوقون النصوص القرآنية لالستشهاد بها على منهج . . الواقع بوسائل متجمدة هذا الدين في الجهاد ، وال يراعون هذه السمة فيه ، وال يدرآون طبيعة المراحل التي مر

الذين يصنعون هذا . . وعالقة النصوص المختلفة بكل مرحلة منها بها هذا المنهج ، يخلطون خلطا شديدا ويلبسون منهج هذا الدين لبسا مضلال ، ويحملون النصوص ما ال

ذلك أنهم يعتبرون آل نص منها آما لو آان نصا . تحمله من المبادئ والقواعد النهائية وهم مهزومون روحيا وعقليا -ا الدين ، ويقولون نهائيا ، يمثل القواعد النهائية في هذ

: -تحت ضغط الواقع اليائس لذراري المسلمين الذين لم يبق لهم من اإلسالم إال العنوان ويحسبون أنهم يسدون إلى هذا الدين جميال بتخليه عن ! ن اإلسالم ال يجاهد إال للدفاع إ

، وتعبيد الناس هللا وحده ، منهجه وهو إزالة الطواغيت آلها من األرض جميعاال بقهرهم على اعتناق عقيدته ، ! وإخراجهم من العبودية للعباد إلى العبودية لرب العباد

بعد تحطيم األنظمة السياسية الحاآمة ، أو . . ولكن بالتخلية بينهم وبين هذه العقيدة ه العقيدة ، قهرها حتى تدفع الجزية وتعلن استسالمها والتخلية بين جماهيرها وهذ

)١(ثم يوأصل الشهيد ويعلن أن.هـ .أ" تعتنقها أو ال تعتنقها بكامل حريتها هذه الحرآة الدائبة بهذا الدين .١ :وهذه الوسائل المتجددة ال تخرج عن .٢ .قواعده المحددة • .وأهدافه المرسومة •

:فهو منذ اليوم األول سواء وهو يخاطب العشيرة األقربين- ١ خاطب قريشا أو ي- ٢ أو يخاطب العالمين- ٣

ويطلب منهم االنتهاء إلى هدف واحد هو إخالص العبودية ، إنما يخاطبهم بقاعدة واحدة :ثم يمضى إلى تحقيق هذا الهدف الواحد في ... والخروج من العبودية للعباد ، هللا خطة مرسومة- ١ ..) .١(لكل مرحلة وسائلها المتجددة .. ذات مراحل محددة - ٢

ولألستاذ محمد توفيق برآات تفصيل جيد في هذا الموضوع في آتابه عن سيد قطب :فيقول ) .. وما بعدها ٢٢٢ص( وحياته ومنهج في التغيير

" المنهج الرباني في الحرآة " فإن الذي يقرأ موضوعات ، وال نريد أن نطيل الوقوف " وهو أمر ال عالقة ، صر المكي بسماته وخطواته يتضح لديه وجه الشبه بين عصرنا والع

المبينة في علم الفقه " التكليف " ألن االلتزام يقوم على شروط ، له بااللتزام باألحكام وألن توقف تنفيذ األحكام مبنى على شروط خاصة في ذات الفعل بحيث ، وأصول الفقه

،مكيا أو مدنيا ، تكون متعلقة به ال تتعداه بصرف النظر عن الزمان :ب أمثلة توضح ذلك ولنضر

مع بقاء االلتزام الفردي في عنق المسلم ، فهناك أحكام شرعية ال تنفذ بصورة مادية - ١ولكن إن أتاها ، فشرب الخمر والزنا وقتل البرئ أمور محرمة ال يجوز للمسلم إتيانها ،

أو نائبه الن إقامة الحدود من وظيفة الخليفة المسلم. أحد من المسلمين لم يقم عليه الحد أما إثم إتيان الفعل فهو قائم، وهذه الشروط ليست متحققة ، إن وظيفة القضاء مرتبطة بشروط معينة في الشريعة - ٢

، ولذلك فان ما يصدر من فتاوى شرعية ال تحمل طابع االلتزام العملي ، في بالدنا اآلن

، القضية المفتى فيها ألنها تخبر عن حكم اهللا في، وإنما تحمل طابع اإللزام المعنوي .ويجب على المسلم االلتزام بهذه الفتوى الشرعية ولكن ال يجب إجباره على التقيد

.أما في حالة القضاء الشرعي فإن حكم القضاء واجب النفاذ معنويا وماديا وإنما ترجع إلى وجوب ، وهذه ـ آما ترى ـ أمور خارجة عن التقسيم إلى مكي ومدني

..نة في التنفيذ تحقق شروط معي )٢٢٤ص: ( ويواصل محمد توفيق برآات قائال في نفس الكتاب

وفق ، والمقصود بالمرحلية أن أحكام الجهاد في الشريعة جاءت متدرجة متطورة " وتأخذ في ، تأخذ في اعتبارها واقع الجماعة اإلسالمية في مكة أو المدينة ، حاالت معينة

فمنها ما آان يأمر بالصبر ، ولذلك تنوعت هذه األحكام ، ا اعتبارها طاقاتها واستعداداتهومنها ما أمر ، ومنها ما أذن بالقتال لمن قاتل المسلمين دون من لم يقاتل ، والصفح

إلى أن توجهت األحكام بوجوب أن يوضع .. ، بقتال من قاتلهم دون من لم يقاتلهم أيضا وأما أن ، وأما أن يدفعوا الجزية ، سلموا فإما أن ي: الناس جميعا أمام أحد أمور ثالثة

بل إنها أحكام ، فسيد قطب يقول إن هذه األحكام ال تشتمل على ناسخ ومنسوخ .. يقاتلوا وإن الجماعة اإلسالمية تأخذ من هذه األحكام ما يناسبها في ، محكمة ثابتة ال نسخ فيها

.األحكام مع محاولة الوصول إلى الهدف النهائي لهذه ، هذا الزمان فإذا قلنا بالنسخ لم يجز ، وبينها وبين النسخ فارق ، هذا معنى المرحلية والقول بها

وإذا قلنا ، العمل إال بالحكم األخير الناسخ الذي وضع أمام الناس حال من ثالثة حلول .بالمرحلية جاز لنا العمل وفق أحكام وردت قبل الحكم النهائي حسب ظروفنا وإمكاناتنا

: والواقع أن الناس آانوا ثالثة فرقاء أمام أحكام الجهاد - ٢من القرآن " الناسخ والمنسوخ " ومنهم أآثر من ألفوا في ، فريق يقول بالنسخ • فيجعلون آية السيف ـ حسب تعبيرهم ـ ناسخة لعشرات اآليات المتعلقة بالجهاد، التاريخي وللواقع دون اعتبار للتدرج، وفريق يحاول التوفيق بين اآليات •

وهم إما من الكتاب المحدثين آالشيخ محمد أبى زهرة ومحمد شلتوت ، الحرآي المتطور وإما ، وغيرهما ممن ينزل المتأخر من اآليات على المتقدم فيقيد الجهاد باالعتداء فقط

من العلماء المتقدمين ممن نزل المتقدم على المتأخر بحيث يجعل آية السيف مفسرة لكل فلم يختلفوا في النتيجة مع القائلين بالنسخ أو القائلين بالمرحلية إدراآا ، آليات األخرى ا

وهم ، منهم لما آل إليه حال المسلمين مع الكافرين أيام الرسول صلى اهللا عليه وسلم .بذلك قريبون غير مبعدين

مام ومنهم اإلمام الزرآشى واإلمام السيوطى واإل، وفريق يقول بالمرحلية •أي ( الثالث " المقرئ المعروف بمكي وعلى هذا الرأي سيد قطب، يقول اإلمام السيوطى

آاألمر حين الضعف والقلة بالصبر ، ما أمر به لسبب ثم يزول السبب ): من أنواع النسخ ، بل هو من قسم المنسأ، وهذا في الحقيقة ليس نسخا ، والصفح ثم نسخ بإيجاب القتال

، فالمنسأ هو األمر بوقف القتال إلى أن يقوى المسلمون ) أو ننسأها : (آما قال تعالى وبهذا يضعف ما لهج به ، وفى حال الضعف يكون الحكم وجوب الصبر على األذى

، بل هي من المنسأ ، وليس آذلك ، آثيرون من أن اآلية في ذلك منسوخة بآية السيف بل ينتقل بانتقال ، تقتضي ذلك الحكم بمعنى أن آل أمر ورد يجب امتثاله في وقت ما لعله

. حتى ال يجوز امتثاله ، إنما النسخ اإلزالة للحكم ، وليس بنسخ ، تلك العلة إلى حكم آخر

ذآر جماعة أن ما ورد من الخطاب مشعرا بالتوقيت والغاية مثل قوله في : وقال مكي ألنه مؤجل بأجل ، سوخ محكم غير من) فاعفوا واصفحوا حتى يأتي اهللا بأمره : ( البقرة

"ال نسخ فيه ، والفرق ليس جوهريا ـ من الناحية العملية ـ بين القائلين بالنسخ والقائلين بالمرحلية

، الن الطرفين متفقان على وجوب المصير في النهاية إلى اآليات المبينة لألحكام النهائية قال سيد ، ال تنكر والضعف أمام القوة ضرورة، ومتفقان على أن للضرورة أحكاما

:رحمه اهللا تعالى وحين يوجد المجتمع المسلم مرة أخرى ويتحرك فانه يكون في حل من تطبيق األحكام "

وأن عليه أن يجاهد ليصل ، ولكن عليه أن يعلم أنها أحكام مرحلية ، المرحلية في حينها ئية بينه وبين سائر في النهاية إلى تطبيق األحكام النهائية التي تحكم العالقات النها

"المجتمعات ولكن الفرق جوهري بين هذين الفريقين والفريق الجديد الذي يحاول التوفيق بين

وينظر إليها جميعا آأنها نزلت ، مختلف اآليات بحيث ينزل النهائي منها على المتقدم تشويه مما يؤدى إلى ، ملغيا بذلك حقيقة التدرج والواقع التاريخي معا ، دفعة واحدة

وتترك المجال للتأويالت الفاسدة ، آبير آليات الجهاد بحيث تصبح غير مفهومة إطالقا التي أطلقها بعض الباحثين في وجه هجوم " الجهاد الدفاعي " الموصلة إلى فكرة

إن القول بمرحلية أحكام الجهاد يتناسب مع طبيعة المنهج الرباني في -٣المستشرقين ، فهذا المنهج يقيم الواقع تقييما صحيحا ، ة بالواقعية العملية الجدية الحرآة المتصف

.دون أن يكلفها ما ال يطيق ، ولكن في حدود الطاقة البشرية ، ويسعى إلى إلغائه بجد وهو منهج متحرك ، إن المنهج الحرآي لهذا الدين يواجه الواقع دائما بوسائل مكافئة "

ذين يلتمسون فيه ما يواجهون به الواقع في آل حالة لن وال، ولكنه متين واضح ، مرن )١! "(يضطروا إلى إعنات النصوص وتأويلها تأويالت تأباها

وأخيرا فإن تلك األحكام النهائية الواردة في السورة األخيرة إنما جاءت وواقع " ... اءات وتنفيذ المجتمع المسلم وواقع الجاهلية من حوله آذلك آالهما يحتم اتخاذ تلك اإلجر

فأما حين آان واقع المجتمع المسلم وواقع الجاهلية من حوله يقتضي .. تلك األحكام )٢"(فقد جاءت في السور السابقة نصوص وأحكام مرحلية .. مرحلية .. أحكاما أخرى

هي الواقعية الجدية في منهج هذا الدين ) : للمنهج الحرآي اإلسالمي ( السمة األولى " ..وتواجهه بوسائل مكافئة لوجوده الواقعي .. تواجه واقعا بشريا فهو حرآة.. ، فهو حرآة ذات مراحل .. هي الواقعية الحرآية .. والسمة الثانية في منهج هذا الدين "

وآل مرحلة تسلم إلى ، آل مرحلة لها وسائل مكافئة لمقتضياتها وحاجاتها الواقعيةآما أنه ال يقابل مراحل هذا ، ع بنظريات مجردة المرحلة التي تليها فهو ال يقابل الواق

)٣" (الواقع بوسائل متجمدة فالنصوص فيه نصوص . وهذا ما تنبغي مالحظته في الطبيعة الحرآية لهذا الدين "

)١"(وموجهة آذلك لحرآة الدعوة وواقعها ، مواآبة لحرآة الدعوة وواقعها ، حرآية من إيجاز واقع فكرة المرحلية التي دعا إليها ، توضيح بعد هذه المقارنة وال، وال بأس

:سيد قطب إن المراجع لتاريخ السيرة النبوية المرتبطة ارتباطا وثيقا بالقرآن الكريم والممثلة - ١

وأن ، لتوجيهاته يالحظ أن هنالك خطا بيانيا صاعدا في العالقات بين المسلمين وغيرهم وأن هذا الصعود آان مرتبطا بالوضع النفسي ، آيات الجهاد تمثل نقاط هذا الصعود

ولذلك فإن آخر ما نزل في شأن جهاد عموم الكافرين ، واالجتماعي للمسلمين وعدوهم

بل هو يمثل مرحلة قدرة المسلمين على ، ابتداء ال يعتبر ناسخا لما سبقه من آيات ، روف المحيطة ومن هنا فإن الحكم يدور مع اإلمكانيات الواقعية والظ، المواجهة

ولكن يعتبر رضوخا ألمر ، والتقيد بحكم مناسب لمرحلة ما ال يعتبر حكم ضرورة فقط .محدد

إن تلك األحكام المرحلية ليست منسوخة بحيث ال يجوز العمل بها في أي ظرف من " ذلك أن الحرآة . ظروف األمة المسلمة بعد نزول األحكام األخيرة في سورة التوبة

ذي تواجهه في شتى الظروف واألمكنة واألزمنة هي التي تحدد ــ عن طريق والواقع الفي زمان من ، االجتهاد المطلق ــ أي األحكام هو أنسب لألخذ به في ظرف من الظروف

مع عدم نسيان األحكام األخيرة التي يجب أن يصار إليها ! في مكان من األمكنة ، األزمنة آما آان حالها ، ال التي تمكنها من تنفيذ هذه األحكام متى أصبحت األمة المسلمة في الح

)١"(عند نزول سورة التوبة ليرى من خاللها الواقع التاريخي ، والذي يراجع أحداث السيرة النبوية ووقائعها "

.. ويراجع آذلك طبيعة هذا المنهج في ذاته ومراحله وأهدافه ، للمنهج الحرآي اإلسالمي طوة الحاسمة في العالقات بين المعسكر اإلسالمي في الجزيرة يرى بوضوح أن هذه الخ

، وسائر معسكرات أهل الكتاب التي تقررت في هذه السورة آان قد جاء موعدها وأصبحت هي الخطوة الطبيعية في أوانها ، وتهيأت لها األحوال ، وتمهدت لها األرض

).٢"(المحتوم لنسخ والقائلين بالمرحلية ـ آما ذآرنا وبينا ـ ثم إن الفرق ليس آبيرا بين القائلين با- ٢

ولكنه فارق هام من الناحية المعنوية ومن ناحية معالجة ، من حيث النتيجة العملية فسيد قطب وغيره من العلماء السابقين حين يقولون بالمرحلية يصلون بين : األوضاع

باختصاصهم بآيات فيشعر العاملون، الحرآة اإلسالمية وبين القرآن الكريم مباشرة أما القائلون بالنسخ فإنهم يقولون ، آأنه يتنزل عليهم ، معينة في الكتاب الكريم

.بالمرحلية آضرورة والترخص من الناحية المعنوية وأن القول بالنسخ ربما أدى إلى استعجال الطريق ـ ألن آل حالة عند أصحابه قبل

وذلك ما يمكن أن يوقع في انتكاسات ال المرحلة النهائية رخصة ناتجة عن اضطرار ـ أما القول بالمرحلية فانه يفتح البصر على التروي واألناة مع اإلصرار ، يعرف مداها

.على الصعود دون توقف قال ـ رحمه اهللا ـ في معرض الرد على المهزومين أمام اتهامات المستشرقين ممن يجعل

:الجهاد في اإلسالم دفاعيا وهذا ، ص التي يلتجئون إليها نصوص مرحلية تواجه واقعا معينا إن هذه النصو"

وفى هذه الحالة تطبق هذه ، الواقع المعين قد يتكرر وقوعه في حياة األمة المسلمة النصوص المرحلية ألن واقعها يقرر أنها في مثل تلك المرحلة التي واجهتها تلك

وان هذه هي ، هي غاية المنى ولكن هذا ليس معناه أن هذه. النصوص بتلك األحكام إنما معناه أن على األمة المسلمة أن تمضى قدما في تحسين .. نهاية خطوات هذا الدين

حتى تتمكن في النهاية من تطبيق األحكام ، وفى إزالة العوائق من طريقها ، ظروفها ذي واجهته والتي آانت تواجه واقعا غير الواقع ال، النهائية الواردة في السور األخيرة

)١"(النصوص المرحلية وسيد قطب ـ أخيرا ـ يعتبر فهم اآليات على أساس مرحلي ثمرة من ثمرات فقه •

:الضرورات الحرآية

إن فقه األوراق يغفل الحرآة ! إن هنالك مسافة شاسعة بين فقه الحرآة وفقه األوراق " قه الحرآة فيرى هذا الدين أما ف! ومقتضياتها من حسابه ألنه ال يزاولها وال يتذوقها

ويراه وهو يشرع . وموقفا موقفا ، ومرحلة مرحلة ، وهو يواجه الجاهلية خطوة خطوة ، بحيث تجئ مكافئة لهذا الواقع وحاآمة عليه ، أحكامه في مواجهة الواقع المتحرك

.. " هذا هو موقف سيد قطب من قضية مرحلية األحكام ) .. ٢!(ومتجددة بتجدده آذلك هى آالم محمد توفيق برآاتانت

وهى ـ آما ترى ـ قاصرة على أحكام ، وهذه هي قضية المرحلية في فكر سيد قطب أما .. واالنتقال المتتالي بالمسلمين من مراحل الضعف تدريجيا إلى مراحل القوة ، الجهاد

ولهم فيها ، الناسخ والمنسوخ نفسه " قضية النسخ فللعلماء أقوال آثيرة في موضوع ومنهم المقل في القول بالنسخ وهى ، فمنهم المكثر في القول بالنسخ . مذاهب شتى

أما اعتقاد سيد قطب بمرحلية بعض آيات الجهاد .. قضية مبسوطة في آتب علم األصول وقالوا نلتزم .. لكن من جاءوا بعده .. فال يمكن وصفه بالخروج على آالم العلماء بالنسخ

فهي طائفة .. ي فنحن في المرحلة المكية وتلزمنا أحكامها فقط القرآن المكي دون المدنمندثرة تتآآل يوما بعد يوم وهم ـ أي جماعة التكفير والهجرة ـ مخالفون لجميع المسلمين

ولقد قادهم هذا التفكير إلى قتل الشيخ الذهبي وزير األوقاف رحمه اهللا ، وأئمة الدين ..رحمة واسعة

قتلوا فضيلة الشيخ الذهبي حتى التقيت بمن بقى منهم في السجن ولقد آنت أشك في انهم هذا من بقى .. وانهم تابوا إلى اهللا عز وجل .. وأآدوا أنهم فعال قاتلوه ) ١٩٩٥( عام

مع شكري مصطفى زعيم جماعة التكفير والهجرة .. حيا منهم ولم ينفذ فيه حكم اإلعدام .

:التدرج في الخطوات عند حسن البنا يظن البعض أن آالم اإلمام حسن البنا عن التدرج في الخطوات هو شبيه بالمرحلية وقد

) التدرج في الخطوات ( فاألستاذ البنا حينما تكلم عن .. التي تكلم عنها الشهيد سيد قطب فاإلمام البنا .. تناول موضوعا آخر مختلفا تمام االختالف عن آالم الشهيد سيد قطب

وأما التدرج واالعتماد " وما بعدها ١٢٥ص ) المؤتمر الخامس (يقول في رسالة على التربية ووضوح الخطوات في طريق اإلخوان المسلمين، فذلك أنهم اعتقدوا أن آل

مرحلة الدعاية والتعريف والتبشير بالفكرة وإيصالها إلى : دعوة البد لها من مراحل ثالثين وتخير األنصار وإعداد الجنود وتعبئة الجماهير من طبقات الشعب، ثم مرحلة التكو

الصفوف من بين هؤالء المدعوين، ثم بعد ذلك آله مرحلة التنفيذ والعمل واإلنتاج، وآثيرا ما تسير هذه المراحل الثالث جنبا إلى جنب نظرا لوحدة الدعوة وقوة االرتباط

هو في الوقت عينه بينها جميعا، فالداعي يدعو، وهو في الوقت نفسه يتخير ويربي، و .يعمل وينفذ آذلك

ولكن الشك في أن الغاية األخيرة أو النتيجة الكاملة ال تظهر إال بعد عموم الدعاية وآثرة .األنصار، ومتانة التكوين

في حدود هذه المراحل سارت دعوتنا وال تزال تسير، فقد بدأنا بالدعوة فوجهناها إلى :األمة

في دروس متتالية • الت متالحقةوفي رح • وفي مطبوعات آثيرة • وفى حفالت عامة وخاصة •

وفي جريدة اإلخوان المسلمين األولى • ثم في مجلة النذير األسبوعية •

وال زلنا ندعو، وسنظل آذلك، حتى ال يكون هناك فرد واحد لم تصله دعوة اإلخوان ال أن يتم نوره، المسلمين على حقيقتها الناصعة، وعلى وجهها الصحيح، ويأبى اهللا إ

وأظن أننا وصلنا في هذه المرحلة إلى درجة نطمئن عليها وعلى اطراد السير فيها، .وصار من ألزم واجباتنا أن نخطو الخطوة الثانية، خطوة االختيار والتكوين والتعبئة

:خطونا الخطوة الثانية في صور ثالث :الكتائب ويراد بها .١ تقوية الصف بالتعارف- ج النفوس واألرواح تماز- مقاومة العادات والمألوفات- والمران على حسن الصلة باهللا تبارك وتعالى واستمداد النصر منه ، وهذا هو -

.معهد التربية الروحية لإلخوان المسلمين : الفرق للكشافة والجوالة واأللعاب الرياضية ويراد بها - ٢ تقوية الصف بتنمية جسوم اإلخوان- وتعويدهم الطاعة والنظام واألخالق الرياضية الفاضلة- وإعدادهم للجندية الصحيحة التي يفرضها اإلسالم على آل مسلم وهذا هو معهد التربية -

.الجسمية لإلخوان المسلمينويراد بها تقوية الصف : درس التعاليم في الكتائب أو في أندية اإلخوان المسلمين- ٣

ان وعقولهم بدراسة جامعة ألهم ما يلزم األخ المسلم معرفته لدينه بتنمية أفكار اإلخو ودنياه، وهذا هو معهد التربية العلمية والفكرية لإلخوان المسلمين

ذلك إلى مختلف نواحي النشاط األخرى التي يدرب بها اإلخوان على الواجب الذي .ينتظرهم آجماعة تعد نفسها لقيادة أمة، بل لهداية العالمين

د أن نطمئن على موقفنا من هذه الخطوة نخطو إن شاء اهللا الخطوة الثالثة، وهي بع .الخطوة العملية التي تظهر بعدها الثمار الكاملة لدعوة اإلخوان المسلمين

مصارحةاسمعوها مني آلمة : أيها اإلخوان المسلمون وبخاصة المتحمسون المتعجلون منكم

إن طريقكم هذا مرسومة : مؤتمرآم هذا الجامع عالية داوية من فوق هذا المنبر فيولست مخالفا هذه الحدود التي اقتنعت آل االقتناع بأنها . خطواته موضوعة حدوده

إنما تظهر . أسلم طريق للوصول ، أجل قد تكون طريقا طويلة ولكن ليس هناك غيرها ن أراد منكم أن يستعجل ثمرة قبل الرجولة بالصبر والمثابرة والجد والعمل الدائب ، فم

نضجها أو يقتطف زهرة قبل أوانها فلست معه في ذلك بحال ، وخير له أن ينصرف عن ومن صبر معي حتى تنمو البذرة وتنبت الشجرة . هذه الدعوة إلي غيرها من الدعوات

نين وتصلح الثمرة ويحين القطاف فأجره في ذلك علي اهللا ، ولن يفوتنا وإياه أجر المحس .إما النصر والسيادة ، وإما الشهادة والسعادة :

:أيها اإلخوان المسلمون ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول ، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف ، وألزموا

وال . الخيال صدق الحقيقة والواقع ، واآتشفوا الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة تذروها آالمعلقة ، وال تصادموا نواميس الكون فأنها غالبة ، ولكن تميلوا آل الميل ف

غالبوها واستخدموها وحولوا تيارها واستعينوا ببعضها علي بعض ، وترقبوا ساعة .النصر وما هي منكم ببعيد

:أيها اإلخوان المسلمون . خلصين إنكم تبتغون وجه اهللا وتحصيل مثوبته ورضوانه ، وذلك مكفول لكم ما دمتم م

ولم يكلفكم اهللا نتائج األعمال ولكن آلفكم صدق التوجه وحسن االستعداد ، ونحن بعد ذلك . إما مخطئون فلنا أجر العاملين المجتهدين ، وإما مصيبون فلنا أجر الفائزين المصيبين

علي أن التجارب في الماضي والحاضر قد أثبتت أنه ال خير إال في طريقكم ، وال إنتاج إال ع خطتكم ، وال صواب إال فيما تعملون ، فال تغامروا بجهودآم وال تقامروا بشعار م

وما آان اهللا ليضيع (واعملوا واهللا معكم ولن يترآم أعمالكم والفوز للعاملين . نجاحكم )١٤٣:البقرة) (إيمانكم إن اهللا بالناس لرؤوف رحيم

ذية ؟متي تكون خطوتنا التنفي

:أيها اإلخوان المسلمون نحن هنا في مؤتمر أعتبره مؤتمرا عائليا يضم أسرة اإلخوان المسلمين ، وأريد أن أآون

إن ميدان القول غير ميدان الخيال ، : معكم صريحا للغاية فلم تعد تنفعنا إال المصارحة ، وميدان الجهاد الحق وميدان العمل غير ميدان القول ، وميدان الجهاد غير ميدان العمل

يسهل علي آثير ين أن يتخيلوا ، ولكن ليس آل خيال يدور . غير ميدان الجهاد الخاطئ بالبال يستطاع تصويره أقواال باللسان ، وإن آثيرين يستطيعون أن يقولوا ولكن قليال من

ال منهم هذا الكثير يثبت عند العمل ، وآثير من هذا القليل يستطيع أن يعمل ، ولكن قليوهؤالء المجاهدون وهم الصفوة . يقدر علي حمل أعباء الجهاد الشاق العمل المضني

القالئل من األنصار قد يخطئون الطريق وال يصيبون الهدف إن لم تتدارآهم عناية اهللا ، وفي قصة طالوت بيان لما أقول ، فأعدوا أنفسكم وأقبلوا عليها بالتربية الصحيحة

امتحنوها بالعمل ، العمل القوي البغيض لديها الشاق عليها ، وافطموها واالختبار الدقيق وفي الوقت الذي يكون فيه منكم ـ معشر اإلخوان . عن شهواتها ومألوفاتها وعاداتها

المسلمين ـ ثالثمائة آتيبة قد جهزت آل منها نفسيا روحيا باإليمان والعقيدة ، وفكريا دريب والرياضة ، في هذا الوقت طالبوني بأن أخوض بكم بالعلم والثقافة ، وجسميا بالت

وأغزو بكم آل عنيد جبار ، فإني فاعل إن شاء . لحج البحار ، وأقتحم بكم عنان السماء إني أقدر لذلك وقتا ). ولن يغلب اثنا عشر ألفا من قلة: (اهللا ، وصدق رسول اهللا القائل

وتقديم إذنه ومشيئته ، وقد تستطيعون أنتم ليس طويال بعد توفيق اهللا واستمداد معونته معشر نواب اإلخوان ومندوبيهم أن تقصروا هذا اآلجل إذا بذلتم همتكم وضاعفتم

جهودآم ، وقد تهملون فيخطئ هذا الحساب ، وتختلف النتائج المترتبة عليه ، فأشعروا ارعوا إلي أنفسكم العبء وألفوا الكتائب وآونوا الفرق ، وأقبلوا علي الدروس ، وس

التدريب وانشروا دعوتكم في البالد التي لم تصل إليها بعد ، وال تضيعوا دقيقة بغير عمل وقد يظن من يسمع هذا أن اإلخوان المسلمين قليل عددهم أو ضعيف مجهودهم ، .

ولست إلى هذا أقصد وليس هذا هو مفهوم آالمي ، فاإلخوان المسلمون والحمد هللا يمثلها في هذا االجتماع آالف من أعضائها آل منهم ينوب عن آثيرون ، وإن جماعة

شعبة آاملة ألآثر من أن يستقل عددها أو ينسي مجهودها أو يغمط حقها ، ولكن أقصد ، و رجل العمل غير رجل الجهاد ، إلى ما ذآرت أوال من أن رجل القول غير رجل العمل لذي يؤدي إلى أعظم الربح بأقل و رجل الجهاد فقط غير رجل الجهاد المنتج الحكيم ا

)انتهى آالم اإلمام حسن البنا. ( التضحيات

استعالء اإليمان- ٨

معالم في الطريق " في آتابه " استعالء اإليمان " آتب الشهيد سيد قطب فصال بعنوان وما فهمته آنذاك ـ يوم قرأت الكتاب ـ أنه آان يرسخ الشعور بالعزة والكرامة " .. واإلحساس .. شعور ممزوج بالكرامة .. نتماء لهذه العقيدة والتصور والفكر والدين باال

ثم لخدمة هذا الدين ثم للصبر على إعالء .. بعظم نعمة اهللا على من هداه اهللا لهذا الدين آلمة هذا الدين

) .. ٦٥( ولقد آان لكلمات الشهيد سيد قطب أثر نفسي عظيم في قلوب أبناء تنظيم وآانوا ، سعداء أن اختارهم اهللا لخوض امتحان السجن الحربي والتعذيب والتنكيل فكانوا

بل غمر الفرح آثيرا منهم أن دخلوا .. يشعرون بالقوة والعزة والسياط تنهش أجسادهم السجن الحربي آمرحلة من مراحل التأهيل والتدريب على المضي قدما في طريق نصرة

والدعوة إلى اهللا؛، هذا الدين وسمية ، وآانت مالمح المؤمنين األوائل الذين آانوا يعذبون في بطحاء مكة أمثال ياسر

٦٥( آانت مالمح هؤالء العظماء األول ماثلة في أذهان أبناء تنظيم .. وبالل بن رباح ، .. سكينة وطمأنينة بل أحيانا وسعادة " استعالء اإليمان " وأعطاهم هذا الفصل القيم )

هذه السكينة بلغت حد اإلبهار لكل من عذبونا في السجن .. هللا لطريقه ودينه أن اختارهم ا الحربي

ال ، أذآر األخ ممدوح الديرى آان عائدا من مكتب التحقيقات في السجن الحربي معذبا.. عاجبك حالك يا ممدوح ": نجم" فقال له الجالد الشاويش، يكاد يمشى على قدميه

مالبسك مقطعة وأنت ابن ناس .. ينتظرك ما لم يكن إعدام السجن المؤبد، مستقبلك ضاع فرد عليه ممدوح الديرى .. ماشى حافي بدون حذاء .. ومن عائلة آبيرة في بنى سويف

قال " متمثال قول سحرة فرعون حينما هددهم فرعون آما تحكى آيات سورة الشعراء ألقطعن أيديكم وأرجلكم من . انه لكبيرآم الذي علمكم السحر، آمنتم له قبل أن آذن لكم

"إنا إلى ربنا منقلبون . ال ضير : قالوا . ثم ألصلبنكم أجمعين ، خالف "ال ضير " ... " ال ضير " ! .. " ال ضير " قال السحرة في رد يغيظ فرعون

"... ال ضير " يدل على الجمع ولعلهم هتفوا بها ) قالوا ( ولعلهم قالوها جميعا فالفعل " .ال ضير"..." ال ضير"

..إمعانا في غيظ فرعون " ال ضير " ولعل هتافهم آان عاليا ومدويا ومن المؤشرات ـ واهللا اعلم ـ على هذا فرحهم باإليمان حيث قالوا بعد ذلك مباشرة

فكأنهم في مدرسة وفى " إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا إن آنا أول المؤمنين " ... بل فخورون بهذا التفوق .. هم األول في هذا االمتحان فهم سعداء امتحان وجاء ترتيب .أن آانوا األوائل

ال ضير... ال ضير... ال ضير: قال األخ ممدوح الديرى للشاويش الجالد نجم وال تزال هذه الكلمات ترن في أذني رنينا جميال ، لكنه ترجمها إلى العامية المصرية

..جذابا )مايهمش ) .. ( مايهمش ) .. ( مايهمش : ( قال ممدوح الديرى

استعالء " رحم اهللا ممدوح الديرى رحمة واسعة فالشعور بـ.. ومضى آل لحال سبيله قد يتألم األخ أو .. جعل التعذيب والسياط تنزل بردا وسالما على أبناء التنظيم " اإليمان

وآأنه آان .. وجه األخ ولكن مع آخر آرباج تظهر البسمة على، يصرخ أثناء التعذيب فرحا بالتعذيب

معالم في ( الذي عناه سيد قطب في آتابه ) استعالء اإليمان ( لعل هذا هو معنى .. ورضا بقضاء اهللا .. سكينة وطمأنينة .. ولقد أتى هذا المفهوم ثماره اليانعة ) .. الطريق

ـ بفضل اهللا ـ وتحدثا بنعمة اهللا ـ ولقد عشت .. بل وفرحا باختيار اهللا لنا جنودا في دعوته وما .. هذه الحالة بعد التعذيب في المكاتب في السجن الحربي تحت إشراف شمس بدران

وأعطوني قلما وورقا لكي اآتب .. إن انتهى التعذيب آانت رجالي ويداي تنزفان دما س ـ إمساك فحاولت بيداي فلم أستطع ـ أيضا.. اعترافاتي فلم استطع إمساك القلم بيدي

تحت العظمة السفلي إلبهامي اليمني ( القلم فوضعت القلم في فمي وأسندته بيداي ولكنى أعجبني هذا المنظر فظللت أضحك من آل قلبي من .. وحاولت الكتابة ) واليسري

وجاء الجالد األول صفوت الروبى ووجدني اضحك وحولي .. هذا المنظر رغم شدة األلم بل وأنا واحد من هؤالء الذين يعذبون فامتأل غيظا وصرخ في .. التعذيب من آل جانب

بتضحك على إيه يا فالن؟ فلم أستطع الرد عليه وسكت.. وجهي وأننا األعلون " .. استعالء اإليمان " هذه هي السكينة التي هي نتيجة حتمية للشعور بـ

اللهم آمين .. نسأل اهللا أن يجعلنا آذلك وأن يختم لنا باإليمان.. رغم التعذيب )١"(وال تهنوا وال تحزنوا وانتم األعلون إن آنتم مؤمنين " )٢"(وهللا العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين ال يعلمون " )٣.... "(من آان يريد العزة فلله العزة جميعا "

)١... "(أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " يمان واتباع هذا الدين آثيرةوآيات الشعور بالعزة بسبب اإل

وآلها ـ بلغة العصر الحديث ـ ترفع الروح المعنوية التباع هذا الدين رفعا آبيرا وتجعلهم ويرتفعون فوق المحن التي ال بد منها لمن سلك ، ويتجاوزن الصعاب ، يتخطون العقبات

.هذا الطريق وتجعل .. عور بالعزة ثم هي فوق ذلك تنشئ في النفس تصورا اعتقاديا عن سبب الش

مصدر الشعور بالعزة شيئا واحدا هو .االنتساب إلى دين اهللا عز وجل • .فليست العزة في المال الوفير • .وليست العزة في الجاه والسلطان • .وليست العزة في الحسب والنسب • .آذلك ليست العزة في االنتساب إلى عرق معين آما قال هتلر • .النتماء إلى وطن معين وليست العزة في ا • .وليست العزة والفخر بقومية معينة •

اهللا " وآل ما سبق مصدر فخر واعتزاز عند عامة الناس ولكن المسلمين يهتفون دائما اآبر من آل مصادر العزة األرضية فهم بهذا النداء يعلنون أن ارفع عزة " .. اآبر

.ماء لهذا الدين واالعتزاز باالنت..وأعالها هي االعتزاز باهللا فلقد .. وفي يقيني أن الشهيد سيد قطب لم يكن يعني بالعزة التكبر واالستعالء على الناس

وآان جميع المسجونين الذين تعاملوا .. مارس الشهيد ـ رحمه اهللا ـ الدعوة في السجن

ي ويتفانون في خدمته طيلة فترة مكثه ف. ويألفونه إلفا جميال ، معه يحبونه حبا جما .مستشفي سجن ليمان طره حوالي عشر سنوات إال أشهرا قليلة

وال متعاليا . فكل داعية ال يمكن أن يكون متكبرا ، وهذا خلق الداعية إلى اهللا عز وجل : ......وإرشادات القرآن إلى هذا آثيرة منها ، على عامة الناس

)سورة المائدة" (أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين " )سورة الحجر" (واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين " سورة "(انك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال طوال . وال تمشى في األرض مرحا "

)اإلسراء )سورة المائدة " ( ذلك بان منهم قسيسين ورهبا وانهم ال يستكبرون "

فهم خاطئ لكلمات الشهيد سيد والذين نهجوا منهج التكفير آانوا يتعالون على الناس بوظنوا االستعالء آبرا وعجرفة في حين أن الشهيد آان يقصد به شعورا داخليا ، قطب

.وليس استكبارا في األرض ومكر السيئ ، بالعزة والكرامة الذي هو ، آان الشهيد يقصد االنتماء إلى هذه العقيدة هو انتماء عبودية لرب العالمين ...

ومن عجب أن آية .ى وأجل وأآبر من آل من ينتمي إليه في هذه الدنياـ سبحانه ـ أعلعباد " القرآن التي تحدد االنتساب إلى العلي األعلى انتساب العبودية لرب العالمين

وإذا خاطبهم . الذين يمشون على األرض هونا " تجعل أول صفة لهم " الرحمن فهم في .. رف العظيم وهو العبودية هللا فهم رغم الشعور بالش" .. الجاهلون قالوا سالما

ألنهم رمز لهذا الدين ) .. التواضع ( قمة التواضع وابرز صفاتهم بل وأول صفاتهم .والكبر يباعد بين الدعاة وبين الناس . وشهداء على الناس .. ودعاة لهذا الدين

رغم قسوة واستعالء اإليمان ، وأورد المستشار سالم البهنساوى حوارا آله عزة نفس أضواء على معالم في " المحنة عند آل البيت النبي صلى اهللا عليه وسلم في آتابه

)٢٦١ ـ ٢٥٩"( الطريق :يقول المستشار

أما االستعالء باإليمان في مواجهة المسلم الفاسق الظالم تضرب فيه أروع المثل " وسلم بعد مقتل أخيها أي حفيدة النبي صلي اهللا عليه ، السيدة زينب بنت اإلمام على

، في نفر من الصبية واألرامل والثواآل " فقد روى الطبري أنها بدت ، اإلمام الحسين .عاآفات على تلك األشالء يلتمسن فيها ذراع ولد حبيب أو زوج عزيز أو قدم أخ غال

هذا الحسين بالعراء مرمل ، صلى عليك مالئكة السماء .. يا محمداه : " وصاحت "هذه بناتك سبايا وذريتك مقتلة .. يا محمداه ، مقطع األعضاء ، بالدماء

إذ لم تجب على ، وواجهت ابن زياد األمير الطاغية فاحتقرته وهي أسيرة مع السبايا .هذه زينب بنت فاطمة : من أنت ؟ووجهت السؤال إلى إحدى خدمها فقالت: سؤاله

فكان جواب الشريفة التي لم ينسها . كم فقال الحمد هللا الذي فضحكم وقتلكم وأآذب أحدوثتالحمد هللا الذي أآرمنا بنبيه صلي اهللا عليه " األسر والظلم أنها هي األعز واألآرم قالت

إنما يفضح الفاسق ويكذب الفاجر ، وطهرنا من الرجس تطهيرا ال آما تقول أنت ، واله "وهو غيرنا والحمد هللا

بأهل بيتك؟آيف رأيت صنع اهللا : قال الطاغية ، آتب عليهم القتل فبرزوا إلى مضاجعهم : " قالت العزيزة مستعلية على الظالمين

"فتختصمون عنده ، وسيجمع اهللا بينك وبينهم فتحاجون إليه وفي موقف آخر نرى السيدة زينب وجها لوجه مع هذا الطاغية الذي سأل غالما من

ما اسمك؟: األسرى

.على بن الحسين: قال .ألم يقتل اهللا على بن الحسين؟: ال ق

.فقتله الناس " على : " آان لي أخ يقال له أيضا : قال .إن اهللا قد قتله : قال وما آان لنفس أن تموت إال بإذن اهللا، اهللا يتوفى األنفس حين موتها : قال

" زينب " فاحتضنته عمته السيدة الطاهرة، أمر الطاغية بقتل هذا الغالم الطاهر .. وهنا .أو ينجو معها ، وأبت أال أن تقتل معه

.وهل أبقيت منا أحدا؟ ، يا ابن زياد حسبك منا ما رويت من دمائنا : وقالت للطاغية .دعوا الغالم ينطلق مع نسائه: فتعجب الطاغية من منطقها وموقفها وقال للشرطة

لقد سيقت السيدة : ة مع من أصبح حاآما للمسلمين وهو يزيد بن معاوي: وموقف آخر فكشف عن ثنايا الشهيد اإلمام الحسين وتكلم ، زينب إليه مع األسرى ورءوس الشهداء

صدق : " ولكن الطاهرة ردت على يزيد بقولها ، فبكت نساء آل البيت ، ببيت من الشعر ا بها ثم آان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن آذبوا بآيات اهللا وآانو:( اهللا يا يزيد اذ قال

أظننت يا يزيد أنه حين أخذ علينا بأطراف : " ثم قالت ] ١٠: الروم ) [ يستهزءون فأصبحنا نساق آما تساق األسارى أن بنا هوانا على اهللا وأن ، األرض وأآناف السماء

فشمخت بأنفك ونظرت في عطفيك ، وتوهمت أن هذا لعظيم خطرك ! بك عليه آرامة؟فهو ، أن اهللا أمهلك . لدنيا مستوثقة لك واألمور متسقة عليك حين رأيت ا، جذالن فرحا

وال يحسبن الذين آفروا أنما نملى لهم خير ألنفسهم إنما نملى لهم ليزدادوا إثما : ( قوله أمن العدل يا ابن الطلقاء تخديرك : ثم قالت ، ] ١٧٨: آل عمران ) [ ولهم عذاب مهين

لقد هتكت ستورهن وأهملت ، واله آاألسارى وسوقك بنات رسول اهللا، بناتك وإمائك مكتئبات تجرى بهن االباعر وتحدو بهم األعادي من بلد إلى بلد يتشوفهن ، أصواتهن

".وليس معهن قريب من رجالهن ، القريب والبعيد أن آان الحكم ربنا ، وستعلم أنت ومن بوأك ومكـنك من رقاب المؤمنين : " ثم قالت

".رحك شاهدة عليك أي منا شر مكانا واضعف جندا والخصم جدنا وجواوفيهم الطاهرة السيدة زينب إلى المدينة ولكنها ، ولقد أمر الحاآم بترحيل األسرى

انطالقا من الحق الذي استمسكت به بدأت تروي لألمة ما شاهدت من المجازر وتفضح هللا الجهر بالسوء من القول ال يحب ا: ( وهي بهذا تتمثل بقول اهللا تعالى ، الحاآم القاتل

فكانت التقارير الحكومية أن وجودها بالمدينة ينذر ، ] ١٤٨: النساء ) [ إال من ظلم ولو أن جلهم ، فرأى القوم تشتيت األسرى بتوزيعهم على البلدان ، بثورة أو انقالب

: ت فرفضت الطاهرة تنفيذ هذا القرار وقال، نساء وليس معهن من الرجال سوى األطفال وحملنا على ، وسيق الباقون آما تساق األنعام ، قـتل خيرنا ، اهللا أعلم ما صار إلينا (

"فواهللا ال خرجنا وإن أريقت دماءنا ، األقتاب ألنه ) استعالء اإليمان ( ولقد رأيت أن أنقل أقواال مطولة مما آتبه الشهيد سيد قطب عن

ولم يرد ، ماني بقيمة اإليمان بهذا الدين خير برهان على ما أقول فاالستعالء شعور إيوال تهنوا وال تحزنوا وأنتم { " الشهيد أبدا االستكبار والتكبر في األرض على الناس

يقول الشهيد سيد قطب في آتاب ] .. ١٣٩: آل عمران [ } األعلون إن آنتم مؤمنين :المعالم

هما الشعوران المباشران اللذان . ليواجه الوهن آما يواجه الحزن . يجيء هذا التوجيه ( يواجههما باالستعالء ال بمجرد الصبر والثبات ، . . يساوران النفس في هذا المقام

واالستعالء الذي ينظر من عل إلى القوة الطاغية ، والقيم السائدة ، والتصورات الشائعة ).الضالل ، واالعتبارات واألوضاع والتقاليد والعادات ، والجماهير المتجمعة على

فما تكون األرض آلها ؟ وما يكون . . األعلى سندا ومصدرا . . إن المؤمن هو األعلى الناس ؟ وما تكون القيم السائدة في األرض ؟ واالعتبارات الشائعة عند الناس ؟ وهو من

اهللا يتلقى ، وإلى اهللا يرجع ، وعلى منهجه يسير ؟فاإليمان باهللا الواحد في هذه الصورة التي . . وهو األعلى إدراآا وتصورا لحقيقة الوجود

وحين تقاس هذه الصورة . جاء بها اإلسالم هو أآمل صورة للمعرفة بالحقيقة الكبرى إلى ذلك الرآام من التصورات والعقائد والمذاهب ، سواء ما جاءت به الفلسفات الكبرى

، وما اعتسفته المذاهب المادية قديما ، وما انتهت إليه العقائد الوثنية والكتابية المحرفةحين تقاس هذه الصورة المشرقة الواضحة الجميلة المتناسقة ، إلى ذلك . . الكالحة

وما من شك أن . الرآام وهذه التعسفات ، تتجلى عظمة العقيدة اإلسالمية آما لم تتجل قط ا للقيم وهو األعلى تصور. الذين يعرفون هذه المعرفة هم األعلون على آل من هناك

" ........والموازين التي توزن بها الحياة واألحداث واألشياء واألشخاص فإن عقيدته في اهللا . . وهو األعلى ضميرا وشعورا ، وخلقا وسلوآا :" ثم يقول الشهيد

ذي األسماء الحسنى والصفات المثلى ، هي بذاتها موحية بالرفعة والنظافة والطهارة فضال على إيحاء العقيدة عن . مل الصالح والخالفة الراشدة والعفة والتقوى ، والع

ويطمئن إليه ، الجزاء الذي تهون أمامه متاعب الدنيا وآالمها جميعا . الجزاء في اآلخرة وحين . وهو األعلى شريعة ونظاما . ولو خرج من الدنيا بغير نصيب . ضمير المؤمن

ثا ، ويقيسه إلى شريعته ونظامه ، يراجع المؤمن آل ما عرفته البشرية قديما وحدي ".فسيراه آله أشبه شيء بمحاوالت األطفال وخبط العميان

:ثم يضرب الشهيد لذلك مثلين من سيرة الصحابة الكرام فيقول ... لما جاء المغيرة إلى القنطرة ، فعبرها إلى أهل فارس : عن أبي عثمان النهدي قال "

ه ، ولم يغيروا من شارتهم تقوية لتهاونهم ، فأقبل أجلسوه ، واستأذنوا رستم في إجازتالمغيرة ابن شعبة والقوم في زيهم ، عليهم التيجان والثياب المنسوجة بالذهب ،

ال - والغلوة مسافة رمية سهم وتقدر بثالثمائة أو أربعمائة خطوة -وبسطهم على غلوة بع ضفائر يمشي حتى يصل إلى صاحبهم حتى يمشي على غلوة ، وأقبل المغيرة وله أر

آانت : يجلس على سريره ووسادته ، فوثبوا عليه فترتروه وأنزلوه ومغثوه ، فقال تبلغنا عنكم األحالم ، وال أرى قوما أسفه منكم ، إنا معشر العرب سواء ال يستعبد بعضنا

وآان . بعضا ، إال أن يكون محاربا لصاحبه ، فظننت أنكم تواسون قومكم آما نتواسى من الذي صنعتم أن تخبروني أن بعضكم أرباب بعض ، وأن هذا األمر ال يستقيم أحسن

.فيكم ، فال تصنعه ، ولم آتكم ولكن دعوتموني اليوم علمت أن أمرآم مضمحل ، وأنكم مغلوبون ، وأن ملكا ال يقوم على هذه السيرة وال

" .على هذه العقول :قبل وقعة القادسية آذلك وقف ربعي بن عامر مع رستم هذا وحاشيته

أرسل سعد بن أبي وقاص قبل القادسية ربعي بن عامر رسوال إلى رستم ، قائد ( الجيوش الفارسية وأميرهم ، فدخل عليه وقد زينوا مجلسه بالنمارق والزرابي والحرير وأظهر اليواقيت والآللىء الثمينة العظيمة ، وعليه تاجه ، وغير ذلك من األمتعة الثمينة

ولم . وقد جلس على سرير من ذهب ، ودخل ربعي بثياب صفيقة وترس وفرس قصيرة ، وأقبل . يزل راآبها حتى داس بها على طرف البساط ثم نزل وربطها ببعض تلك الوسائد

إني لم آتكم ، وإنما : فقال . ضع سالحك : فقالوا له . وعليه سالحه وبيضته على رأسه

فأقبل . ائذنوا له : فقال رستم . موني هكذا وإال رجعت جئتكم حين دعوتموني ، فإن ترآتإن اهللا : ما جاء بكم ؟ فقال : فقال رستم . يتوآأ على رمحه فوق النمارق لخرق عامتها

ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة اهللا وحده ، ومن ضيق الدنيا إلى سعة )اإلسالم الدنيا واآلخرة ، ومن جور األديان إلى عدل

:ويواصل الشهيد فيقول وتسود المجتمع عقائد وتصورات وقيم وأوضاع آلها مغاير لعقيدته وتصوره وقيمه

وينظر . وموازينه ، فال يفارقه شعوره بأنه األعلى ، وبأن هؤالء آلهم في الموقف الدون ى إليهم من عل في آرامة واعتزاز، وفي رحمة آذلك وعطف ، ورغبة في هدايتهم إل

.الخير الذي معه ، ورفعهم إلى األفق الذي يعيش فيه ويضج الباطل ويصخب ، ويرفع صوته وينفش ريشه ، وتحيط به الهاالت المصطنعة التي تغشي على األبصار والبصائر ، فال ترى ما وراء الهاالت من قبح شائه دميم ،

وإلى الجموع المخدوعة وينظر المؤمن من عل إلى الباطل المنتفش ،. . وفجر آالح لئيم ، فال يهن وال يحزن ، وال ينقص إصراره على الحق الذي معه ، وثباته على المنهج الذي

.يتبعه ، وال تضعف رغبته آذلك في هداية الضالين والمخدوعين ويغرق المجتمع في شهواته الهابطة ، ويمضي مع نزواته الخليعة ويلصق بالوحل

وتعز في مثل هذا المجتمع آل . وينطلق من األغالل والقيود والطين ، حاسبا أنه يستمتع. . متعة بريئة وآل طيبة حالل ، وال يبقى إال المشروع اآلسن ، وإال الوحل والطين

وهو مفرد وحيد ، فال . . وينظر المؤمن من عل إلى الغارقين في الوحل الالصقين بالطين اءه النظيف الطاهر ، وينغمس في الحمأة ، يهن وال يحزن ، وال تراوده نفسه أن يخلع رد

ويقف المؤمن قابضا على دينه آالقابض على . وهو األعلى بمتعة اإليمان ولذة اليقين الجمر في المجتمع الشارد عن الدين ، وعن الفضيلة ، وعن القيم العليا ، وعن

ازئين ويقف اآلخرون ه. . االهتمامات النبيلة ، وعن آل ما هو طاهر نظيف جميل فما يهن المؤمن وهو ينظر من . . بوقفته ، ساخرين من تصوراته ، ضاحكين من قيمه

عل إلى الساخرين والهازئين والضاحكين ، وهو يقول آما قال واحد من الرهط الكرام نوح . . الذين سبقوه في موآب اإليمان العريق الوضئ ، في الطريق الالحب الطويل

. .عليه السالم ]٣٨: هود [ …} روا منا فإنا نسخر منكم آما تسخرون إن تسخ{

:ونهاية القافلة البائسة في قوله تعالى . وهو يرى نهاية الموآب الوضئ وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا . . إن الذين أجرموا آانوا من الذين آمنوا يضحكون {

الء لضالون وما أرسلوا إن هؤ: وإذا رأوهم قالوا . . انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين على األرائك ينظرون هل ثوب . فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون . عليهم حافظين

]٣٦- ٢٩: المطففين [ … } ! الكفار ما آانوا يفعلون :وقديما قص القرآن الكريم قول الكافرين للمؤمنين

أي الفريقين خير مقاما : آمنوا وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين آفروا للذين{ ]٧٣: مريم .. [ } وأحسن نديا ؟

؟ أم الفقراء - صلى اهللا عليه وسلم -أي الفريقين ؟ الكبراء الذين ال يؤمنون بمحمد الذين يلتفون حوله ؟ أي الفريقين ؟ النضر بن الحارث وعمرو بن هشام والوليد بن

عمار وصهيب وخباب ؟ أفلوا آان ما يدعو إليه المغيرة وأبو سفيان بن حرب ؟ أم بالل و خيرا أفكان أتباعه يكونون هم هؤالء النفر ، الذين ال - صلى اهللا عليه وسلم -محمد

سلطان لهم في قريش وال خطر ، وهم يجتمعون في بيت متواضع آدار األرقم ، ويكون !السلطان ؟معارضوه هم أولئك أصحاب الندوة الفخمة الضخمة ، والمجد والجاه و

إنه منطق األرض ، منطق المحجوبين عن اآلفاق العليا في آل زمان ومكان وإنها لحكمة اهللا أن تقف العقيدة مجردة من الزينة والطالء عاطلة من عوامل اإلغراء ، ال

قربى من حاآم ، وال اعتزاز بسلطان ، وال هتاف بلذة ، وال دغدغة لغريزة ، وإنما هو ليقبل عليها من يقبل ، وهو على يقين من نفسه . . الجهاد واالستشهاد الجهد والمشقة و

أنه يريدها لذاتها خالصة هللا من دون الناس ، ومن دون ما تواضعوا عليه من قيم ومغريات ولينصرف عنها من يبتغي المطامع والمنافع ، ومن يشتهي الزينة واألبهة ،

.رات الناس وزنا حين تخف في ميزان اهللا ومن يطلب المال والمتاع ، ومن يقيم العتباإن المؤمن ال يستمد قيمه وتصوراته وموازينه من الناس حتى يأسى على تقدير الناس ،

...إنما يستمدها من رب الناس وهو حسبه وآافيه إنه ال يستمدها من شهوات الخلق حتى يتأرجح مع شهوات الخلق ، وإنما يستمدها من

إنه ال يتلقاها من هذا العالم الفاني . . لذي ال يتأرجح وال يميل ميزان الحق الثابت افأنى يجد في نفسه وهنا أو يجد . . المحدود ، وإنما تنبثق في ضميره من ينابيع الوجود

وهو موصول برب الناس وميزان الحق وينابيع الوجود ؟. في قلبه حزنا كن للضالل سلطانه ، وليكن له هيله فماذا بعد الحق إال الضالل ؟ ولي. . إنه على الحق

إن هذا ال يغير من الحق شيئا ، إنه على . . وهيلمانه ، ولتكن معه جموعه وجماهيره - وهو مؤمن - الحق وليس بعد الحق إال الضالل ، ولن يختار مؤمن الضالل على الحق

تزغ قلوبنا بعد إذ ربنا ال { . . ولم يعدل بالحق الضالل آائنة ما آانت المالبسات واألحوال ربنا إنك جامع الناس ليوم ال ريب فيه * هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

]٩-٨: آل عمران [ ،س } إن اهللا ال يخلف الميعاد