Толмачевский листок 2009 №11(35)

ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК

С ВОЗВРАЩЕНИЕМ!

Есть произведения искусства,

судьба которых могла бы стать основой авантюрного романа про арт-воров и «черных коллекционеров». Из их числа захватывающая история образа «Притча о происхождении иконы Владимирской Богоматери», похищен-ного 15 лет назад из московского музея-заповедника «Коломенское» и чудесно возвращенного в этом году. До конца 2009 года в Коломенском проходит выставка, посвященная возвращению в Россию этого шедевра поздней иконописи.

Сюжет иконы иллюстрирует знаковое историческое событие – окончательное перенесение чудотворно-го образа Владимирской Богоматери из Владимира в Успенский собор Московского Кремля. Произошло это 23 июня 1480 г. в связи с угрозой нашествия на

Москву войск хана Ахмата. На иконе изображена праздничная процессия во главе с великим князем московским Иваном III, торжественно сопровождающая величайшую святыню русской земли. Памятник уникален по своей иконографии и художественному исполнению и входит в комплекс состоящий из четырех икон, прославляющих чудотворные образы Спасителя и Богоматери. Все иконы комплекса написаны в начале XIX в. неизвестным иконописцем-палешанином в технике миниатюрного письма. Необычный горизонтальный формат икон позволяет предположить, что они могли монтироваться попарно и составлять навершия киотов образов «Спас Нерукотворный» и «Богоматерь Владимирская». Подобные иконы могли находиться как в храмах, так и в домашних молельнях. Однако откуда именно они происходят, ученые не знают до сих пор: все четыре попали в собрание музея-заповедника «Коломенское» в начале 30-х – самое атеистическое время.

В 1994 г. образ экспонировался на выставке русской иконы в Дворцовом павильоне на территории Коломенского, откуда и был похищен. Пятого октября 1994 г. в 4:30 утра в выставочном зале сработала сигнализация. Воры проникли в здание через разбитое окно и украли только одну икону. Милиция приехала через 13 минут, но похитителям удалось скрыться.

«Это было совершено ночью, со взломом, с разрезанием решеток, с разбитием витрин. Преступники даже не проникли в само помещение, они смогли через окно выкрасть одну сравнительно небольшую икону», – сообщила Ольга Полякова, главный хранитель музея-заповедника «Коломенское».

Были предприняты меры к срочному розыску иконы, но они оказались безуспешными. Образ успели контрабандой вывезти из России. Описание и фотографии пропавшей иконы были направлены в Интерпол, а также были опубликованы в 2006 г. в специальном издании «Внимание, розыск!» – каталоге предметов искусства и антиквариата, находящихся в розыске. Тем не менее, икона оказалась в одной из частных коллекций за рубежом. Пятнадцать лет о ней не было никакой информации. И вдруг чудо: полтора года назад сокровище нашли в каталоге аукционного дома Christie’s. Из частного собрания икона попала на всемирно известный лондонский аукцион. Образ был выставлен на торги, назначенные на 9 июня 2008 г. с оценкой 25–35 тысяч фунтов стерлингов (приблизительно 50–70 тысяч $).

Заместитель руководителя Россвязьохранкультуры Анатолий Вилков рассказал, что каталоги аукционного дома Christie's заранее присылаются на проверку нашим специалистам. В каталоге торгов «Иконы и артефакты из православного мира» значился лот № 161 – икона «Освобождение Москвы Великим князем Иваном III Васильевичем и Крестный ход с иконой Богоматери Владимирской». Это и был образ, похищенный из Государственного музея-заповедника «Коломенское» в 1994 г. Окончание статьи читайте на стр.5

Ежемесячное издание Храма

свт. Николая в Толмачах при ГТГ

Декабрь, 2009. Номер 11 (35)

В НОМЕРЕ: Свт. Митрофан Воронежский Преп. Нил Столобенский

СОБЫТИЯ Кончина Святейшего

Патриарха Сербского Павла

КНИЖНАЯ ПОЛКА Лоскутки -2

ВЫСТАВКИ Притча о происхождении ико-ны Владимирской Богоматери Днесь веселимся красотой

Твоей…

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕ Песнь восхождения

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН Священный Богу Афиноген, в

жертве служитель…

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯ О церковной свече

ОСНОВЫ БОГОСЛОВИЯ Церковь и наука

СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА БЛАГОЧЕСТИЯ Пристрастие

РАСПИСАНИЕ

БОГОСЛУЖЕНИЙ

Внимание! 5 декабря выйдет спецвыпуск ТЛ, посвященный удивительному священнику

Даниилу Сысоеву

Толмачевский листок . Декабрь , номер 11 (35)

МЕСЯЦЕСЛОВ6 декабря – день памяти святителя МитрофанаВоронежского, чудотворца

Святитель Митрофан, вмиру Михаил, родился 8 ноя-бря 1623 года. В синодике,принадлежавшем святителю,перечень имен начинается слиц, облеченных в священни-ческий сан, и это дает основа-ние полагать, что он родился всемье потомственных священ-ников. Из Духовного завеща-ния святителя Митрофана из-вестно, что он «родился отблагочестивых родителей ивоспитан ими в непорочномблагочестии Восточной Церкви, в православной вере».До сорокалетнего возраста святитель жил в миру: былженат, имел сына Иоанна и служил приходским священ-ником. Местом пастырской деятельности иерея Михаилабыло село Сидоровское, расположенное у реки Молохты,притока Тезы, впадающей в Клязьму, недалеко от городаШуи (ныне Владимирская область).

Лишившись супруги, священник Михаил принял по-стриг с именем Митрофан в Золотниковской пустыни в1663 году. В синодике обители запись рода святителяМитрофана начинается словами: «род черного священни-ка Митрофана Сидоровского». Через три года иноческойжизни иеромонах Митрофан избран во игумена Яхром-ской Косминой обители. Этим монастырем он управлял10 лет, проявив себя усердным настоятелем. Его забота-ми здесь был воздвигнут храм в честь НерукотворногоОбраза Всемилостивого Спаса.

Патриарх Иоаким (1674 – 1690), узнав о высокомблагочестии святого Митрофана, возвел его в 1675 году всан архимандрита знаменитого в то время Макариево-Ун-женского монастыря. Там попечением святого был соору-жен храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы страпезной и колокольней. На Московском Соборе 1681 –1682 годов в числе мер для борьбы со старообрядческимрасколом и в целях улучшения христианского просвеще-ния среди православного населения было решено уве-личить число епархий и открыть новые кафедры: Воро-нежскую, Тамбовскую, Холмогорскую и Великоустюжс-кую. Святой Митрофан был вызван в столицу и 2 апреля1682 года посвящен во епископа Воронежского патриар-хом Иоакимом и шестнадцатью архипастырями.

Начало епископского служения святителя Митрофанасовпало с тяжким для Руси временем смут и церковногораскола. По прибытии в Воронеж святитель прежде всегоразослал пастырям своей епархии Окружное послание, вкотором призывал своих пасомых к нравственному ис-правлению. «Честные иереи Бога Вышняго! – писал свя-титель. – Вожди стада Христова! Вы должны иметь свет-лые умные очи, просвещенные светом разумения, чтобывести других по правому пути. По слову Господа, выдолжны быть самым светом: «вы есте свет миру» (Мф. 5,14)... Христос Спаситель, вручая паству апостолу Свое-му, трижды сказал ему: паси, как бы внушая тем, что триесть различные образа пасения: слово учения, молитвапри пособии Святых Таин и пример жизни. Действуйте ивы всеми тремя способами: подавайте пример добройжизни, учите людей своих и молитесь о них, укрепляя ихСвятыми Тайнами; наипаче же неверных просвещайтесвятым Крещением, а согрешивших приводите к покая-нию. Будьте внимательны к болящим, чтобы не отошлиот сей жизни без причащения Святых Тайн и помазаниясвятым елеем».

Святитель Митрофан начал архипастырскую деятель-ность с постройки нового кафедрального собора в честьБлаговещения Пресвятой Богородицы взамен ветхого де-

ревянного храма. В 1692 году собор с приделами во имяАрхистратига Михаила и Святителя Николая был освя-щен. Во время 20-летнего служения святителя Митрофа-на количество храмов в епархии возросло с 182 до 239,было основано 2 монастыря: Вознесенский Коротоякскийи Троицкий Битюгский. В существовавших монастыряхон заботился об искоренении нестроений и беспорядков иутверждении строгой жизни по иноческому уставу.

Первый Воронежский святитель ревностно заботилсяо нуждах паствы. Он утешал бедных и богатых, был по-кровителем вдов и сирот, заступником обиженных. Егодом служил гостиницей для странников и лечебницей длябольных. Молился святитель не только о живых, но и обусопших христианах, и особенно о воинах, павших заОтечество, вписывая их имена в синодик. Поминая их запроскомидией, святитель Митрофан говорил: «Аще пра-ведна душа, то большей части сподоблена бывает, аще лигрешна, то будет причастница милости Божией».

Известно о большой дружбе святителя Митрофана ссвятителем Питиримом, епископом Тамбовским (память28 июля). Они не только поддерживали переписку, но ивстречались для духовных бесед. История основанияблиз Тамбова Трегуляевского Иоанно-Предтеченскогомонастыря связана с дружбой святителей. 15 сентября1688 года святитель Митрофан посетил святителя Пити-рима. Втроем (с ними был священник Василий) они со-вершили прогулку в места уединенных молитв Там-бовского архипастыря и избрали место для будущей оби-тели.

Святитель Митрофан, как человек высокого патрио-тизма, своим нравственным авторитетом, милосердием имолитвами содействовал преобразованиям Петра I, необ-ходимость и цель которых хорошо понимал. При по-стройке в Воронеже флота для похода на Азов святительМитрофан убеждал народ всемерно помогать Петру I.Это было особенно важно, ибо многие считали устрой-ство флота делом бесполезным. Святитель не ограничи-вался только советами царю, но оказывал и материаль-ную поддержку государственной казне, нуждавшейся вденьгах для строительства флота, и отдавал все своисредства, сознавая, что они идут на благо Родины.

Патриотические чувства святителя соединялись в егодуше с непоколебимой верой и строгостью православныхубеждений, ради которых он не боялся навлечь на себяцарский гнев. Так, святитель отказался идти во дворец кПетру I, потому что там стояли статуи языческих богов, ихотя за ослушание царской воли святителю грозила опа-ла, он остался непреклонен. Петр приказал убрать статуии с того времени проникся еще большим уважением ксвятителю.

Скончался святитель Митрофан в 1703 году в глубо-кой старости, приняв перед смертью схиму с именем Ма-карий. Погребение совершено было 4 декабря. Царь ПетрI сам нес гроб святителя от собора до усыпальницы. Про-щаясь, он сказал: «Не осталось у меня больше такого свя-того старца. Ему же буди вечная память». Одним из заме-чательных памятников жизни и деятельности святителяМитрофана является его Духовное завещание. В нем го-ворится: «Судьбами Божиими дошел я до состарения иныне изнемогаю естественной моею силою. Сего ради су-дил я написать сие последнее мое писание... Когда душамоя грешная разрешится от союза плоти, вручаю ееблагоутробию Премудрого Бога, ее создавшего, да прии-мет ее милостиво, как дело рук Своих, а кости грешныепредаю матери всех, чая оттуда воскресения мертвых».Далее, обращаясь к пастырям и пасомым, святитель гово-рит: «Простец согрешивший за одну только свою душудаст ответ Богу, а иереи будут истязаны за многих, какнерадевшие о овцах, с которых собирали млеко и волну(шерсть)... Для всякого человека таково правило мудрыхмужей: употреби труд, храни мерность – богат будеши;

2

Толмачевский листок . Декабрь 2009, номер 11 (35)

воздержно пий, мало яждь – здрав будеши; твори благо,бегай злаго – спасен будеши». Память святителю Митро-фану установлена в 1832 году.7 декабря – день памяти преподобного Нила Сто-лобенского, Селигерского

Преподобный Нил родился во второй половине XVвека в одном из селений Деревской Пятины Жабенскогопогоста в Новгородской земле (в некоторых текстах Жи-тия преподобного его родиной называется самое селениеЖабна – центр погоста или волости). Благочестивые ро-дители воспитали его в страхе Божием, в любви к молит-ве и чтению душеполезных книг. После их кончины (око-ло 1505 года) преподобный принял монашеский постригс именем в честь преподобного Нила Синайского в оби-тели преподобного Саввы Крыпецкого (+ 1495). Послепринятия иночества святой Нил мужественно вооружил-ся против внутренних страстей. С усердием исполняя всевозложенные на него послушания, он беспрекословно по-виновался игумену. Во всех поступках преподобный Нилпроявлял смирение, кротость и незлобие. Укротив стра-сти, смирив плоть постом и бдением и омыв душу слеза-ми, он сделался избранным сосудом Святого Духа.

Чтобы избежать мирской славы, преподобный Нил в1515 году испросил благословение настоятеля и покинулКрыпецкий монастырь для пустынножительства. Полага-ясь на указание Божие, преподобный прошел многонеобитаемых мест и наконец, придя в Ржевскую землю,избрал пустынное лесистое место близ реки Серемхи(или Черемхи). Поставив небольшую келью, святой пре-дался подвигам непрестанной молитвы и воздержания.Пищей служили желуди и другие плоды леса. Бесы, что-бы устрашить святого и прогнать его из пустыни, явля-лись ему в виде свирепых зверей и гадов. Они с пронзи-тельным свистом и шипением устремлялись на него, носвятой подвижник отгонял их молитвой и крестным зна-мением. Не имея возможности изгнать преподобного изпустыни, бесы научали злых людей причинять ему вред.Однажды к святому отшельнику пришли разбойники, ду-мая найти у него какие-либо сокровища. Узнав об их при-ходе, преподобный Нил сотворил молитву и вышел имнавстречу с иконой Божией Матери в руках. Разбойникампоказалось, что с преподобным идет множество воору-женных людей. Они испугались и стали просить у свято-го прощения. Святой Нил с любовью принял их покаяниеи отпустил с миром.

Через 13 лет, по устроению Промысла Божия, имяпреподобного Нила стало известно во многих окрестныхселениях. Многие стали приходить к нему за благослове-нием, наставлениями и советами. Подвижническая жизньсвятого отшельника вызвала мирскую хвалу, и это крайнеогорчало смиренного инока. В ночных молитвах он сослезами просил Пресвятую Богородицу наставить его напуть уединенных подвигов.

Однажды в тонком сне преподобный услышал повеле-ние идти на остров Столобный, расположенный на озереСелигер. Переселение преподобного Нила на этот пу-стынный остров произошло в 1528 году. Первую зимусвятой прожил в выкопанной им в горе пещере, а затемон построил небольшую деревянную келью и часовню.Враг рода человеческого попытался изгнать святого и изэтого места, являясь ему и угрожая бедами. Он научил иокрестных поселян вредить подвижнику. Никому ранеене нужный остров вдруг стал необходим жителям сосед-них с ним селений, и они решили вырубить на нем лес ираспахать пашню. Срубленный же лес подожгли, наде-ясь, что вместе с ним сгорит и келья святого. Но когдаогонь бушевал по острову и приблизился к жилищу пре-подобного Нила, по молитве святого пламя погасло. Каки в Серемской пустыни, на преподобного Нила напалиразбойники, требуя сокровищ. Святой сказал им, что егосокровище находится в углу кельи – там стояла икона Бо-жией Матери. Бросившись туда, разбойники ослепли.

Раскаявшись в злых замыслах, они по молитве святогопрозрели.

После продолжительной и усиленной борьбы со страс-тями и диаволом преподобный Нил удостоился от Госпо-да дара духовного прозрения и рассуждения. Благодарянаставлениям преподобного многие люди исправлялисвою жизнь, по его молитвам они получали помощь отБога и утешение. По молитвам святого укрощались вол-ны на Селигере и застигнутые бурей рыбаки спасались отсмерти. 27 лет прожил преподобный Нил на Столобном, свеликим терпением перенося всякие напасти, скорби илишения. Особым подвигом святого Нила было то, что онне ложился для сна, но спал сидя, оперевшись на двабольших деревянных крюка, вбитых в стену кельи. Занесколько лет до кончины преподобный Нил выкопал вчасовне могилу и поставил в ней гроб, к которому прихо-дил каждый день и оплакивал свои грехи.

Преп. Нилу было открыто время его кончины – 7 дека-бря 1554 года. Незадолго пред тем святого посетил егодуховник – игумен Раковского Николаевского монастыряСергий – и причастил преподобного Нила Святых Хри-стовых Тайн. Преподобный предсказал возникновениеиноческой обители на месте своих подвигов. Перед бла-женной кончиной он окадил келью, а затем мирно почилсидя, оперевшись на деревянные крюки. Когда пришлибратия Рожковской обители, то в келье святого почув-ствовали благоухание, а лик почившего сиял необыкно-венным светом. Его погребли в приготовленном им гро-бе.

После кончины преподобно-го Нила на остров Столобныйприходили иноки из разных мо-настырей, странствовавшие посвятым местам, и жили в его ке-лье некоторое время. ИгуменомАнтонием и иноком Германомнад могилой преподобного былаустроена гробница, у которойеще до основания обители со-вершались исцеления болящих.Около 1590 года инок Германпоселился на острове, где в товремя жил странник Борис Хол-могорец. По благословениюмитрополита НовгородскогоАлександра (1576-1591) они по-строили деревянный храм вчесть Богоявления с приделомво имя блаженного Василия, Христа ради юродивого,Московского чудотворца (+ 1557).

Вскоре возникла обитель с общежительным уставом,получившая название Ниловой пустыни. Первым настоя-телем ее был иеромонах Герман.

В 1595 году монахи-иконописцы Тверского ОршинаВознесенского монастыря Иов и Нифонт написали образпреподобного Нила, который был возложен на гробницупреподобного. В 1598–1600 годах Филофей Пирогов,инок Гефсиманского скита Троице-Сергиевого монасты-ря, составил стихиры и канон святому и написал его жи-тие.

В 1665 году в монастыре произошел пожар, сгореливсе деревянные строения, в том числе и храм. Для совер-шения богослужений была построена временная деревян-ная церковь, а 27 мая 1667 года над гробницей преподоб-ного Нила был заложен новый каменный храм. Во времякопания рвов для храма земля осыпалась, обнажив гроб;таким образом были обретены нетленные и благоуханныемощи преподобного Нила. По благословению митропо-лита Новгородского Питирима (на Новгородской кафедрес 1664 по 1672, затем – Патриарх Всероссийский (1673) вэтот день было установлено ежегодное празднование об-ретения святых мощей преподобного Нила. Чудотворныемощи его были переложены в новую гробницу и постав-

3


лены в деревянном Покровском храме. 30 октября 1669года в новом каменном храме были освящены приделыво имя святого апостола Иоанна Богослова и блаженногоВасилия, Христа ради юродивого. Святые мощи пре-подобного Нила поставили в первом приделе, а 9 апреля1671 года перенесли их в главный Богоявленский храм(после его освящения). С 17 мая 1756 года ежегодно ста-ло совершаться торжественное обнесение святых мощей

вокруг монастыря, позднее – крестный ход из городаОсташкова. Сохранилось описание многочисленных ис-целений, совершившихся у гробницы преподобного Нилапо его святым молитвам. Ныне святые мощи преподобно-го Нила почивают в Знаменском храме в городе Осташ-кове Тверской епархии.

Статьи написаны по материалам портала Православие.ру

СОБЫТИЯПочил о Господе СвятейшийПатриарх Сербский Павел

15 ноября в возрасте 95-ти лет вБелграде скончался предстоятельСербской Православной ЦерквиПатриарх Павел. Он был похоро-нен в четверг в монастыре Ракови-ца на окраине Белграда.

Колокола сербских храмов 15ноября утром возвестили кончинуСвятейшего Патриарха Павла.

Патриарх Павел, известныйсвоим смирением и кротостью, ру-

ководил Сербской Церковью с 1990-го года, на годы егоправления пришлось падение коммунистического режи-ма, распад Югославии и война на Балканах.

Президент Сербии Борис Тадич заявил, что кончинаПатриарха Павла – «огромная потеря» для сербской на-ции. Тадич также отметил, что Святейший был одним изтех людей, «само существование которых объединяет на-цию», а также признался, что уход Патриарха для прези-дента – «личная утрата», так как он советовался с покой-ным перед принятием ключевых политических решений.

Новость о кончине Патриарха первым объявил митро-полит Черногорско-Приморский Амфилохий (Радович),временно председательствующий в Священном СинодеСербской Церкви с момента госпитализации ПатриархаПавла в 2007 году. По словам митрополита Амфилохия,утром, незадолго до кончины, Патриарх Павел прича-стился Святых Христовых Тайн.

В интервью агентству РИА «Новости» заместительпредседателя Отдела внешних церковных связей Мо-сковского Патриархата протоиерей Николай Балашов от-метил, что Патриарх Павел был «настоящий праведникнашего времени», а «весь сербский народ почитал его какживого святого». «Его кончина – большая утрата для все-ленского Православия», – считает протоиерей Николай.

Решением Синода Сербской Церкви Патриарх Павелбыл похоронен в четверг 19 ноября в монастыре Ракови-ца на окраине Белграда.

Вечером 15 ноября Священный Синод Сербской Пра-вославной Церкви в ходе экстренного заседания, созван-ного в связи с кончиной Святейшего Патриарха Сербско-го Павла, избрал Местоблюстителем Патриаршего пре-стола митрополита Черногорско-Приморского Амфило-хия.

Обзор подготовлен Моисеевой Марией

КНИЖНАЯ ПОЛКАЧаплин В., прот. Лоскутки 2.–М.:»Даръ», 2009

Вышедшая в свет кни-га главы синодальногоОтдела по взаимоотноше-ниям Церкви и обществапротоиерея Всеволода Ча-плина «Лоскутки 2» про-должает начатую в первойкниге «Лоскутков» сериюзарисовок, написанныхавтором в 2007-2008 го-дах.

«Лоскутки 2» состоятиз нескольких глав (Вер-тикаль; Церковь; Страна имир; Истории: быль и не-быль; Этот век; Диалоги.Непонимания; Времякультуры), каждая из ко-

торых затрагивает заявленную в названии тему. Однакоэто разделение скорее условно – из «лоскутка» в «лоску-ток» перетекают мысли о роли Православия в современ-ном мире, отношения нашей Церкви с другими конфесси-ями, пути христианина, православном взгляде на те илииные проблемы.

Книга читается на одном дыхании. Ты будто слышишьсерьезный голос собеседника, делящегося своими сокро-венными мыслями о судьбе страны, Церкви, народа. Этотсобеседник не всегда предлагает готовые ответы и рецеп-ты решения проблем, но заставляет остановиться, заду-маться, в том числе и о своей личной ответственности запроисходящее. Причем серьезный тон повествованияперемежается анекдотами и забавными историями (главаИстории: быль и небыль), рассказанными в духе «Совре-менного патерика» Майи Кучерской.

Меняется ли грех, стал ли он более «продвинутым» всовременном мире? Сами грехи, по мнению автора, оста-ются теми же, меняются лишь их разновидности в связи сновыми обстоятельствами жизни. «Но вот что действи-тельно меняет характер греха – так это новые мощныесредства его пропаганды. Когда-то грех утаивали, сего-дня его выставляют напоказ, призывая огромные массылюдей повторять его». Наша же задача – показать страш-ную реальность греховной жизни, ее разрушительность,развеять миф о привлекательности порока и счастливойжизни порочных людей.

В «Лоскутках 2» отец Всеволод много говорит осовременной миссии Православной Церкви – в том числеи на «постхристианском» Западе. «Придет ли Запад коХристу? Если и придет, то не постепенно и не сейчас.Ничто так не убивает веру – а также и мысль, и творче-ство, – как сытая, спокойная, предсказуемая, самоуверен-ная жизнь. И нам нужно напоминать Западу об этом – на-поминать для того, чтобы не угасли небольшие, «немаги-стральные» очаги духовной жизни, которые там теплят-ся».

Глава синодального Отдела по взаимоотношениямЦеркви и общества много внимания уделяет проблемеСМИ – как церковных, так и светских. Так, например, онс прискорбием отмечает узость, «корпоративность» мно-гих православных СМИ, в большинстве своем отожде-ствляющих церковную жизнь с жизнью внутрипри-ходской или внутримонастырской, тогда как «сегодня со-вершенно необходимы православные СМИ для народа,говорящие об экономике, политике и культуре, обсужда-ющие решения власти, мировые проблемы, новые филь-мы и книги, поднимающие проблемы семьи и «частнойжизни».

Говоря же о светских СМИ, отец Всеволод подчерки-вает, что в современном российском информационномпространстве слишком много негатива – крови, сканда-

4


лов, конфликтов, деструкции. Тогда как остро необходи-мо вернуть в журналистику принцип «не навреди»,научиться с пафосом и придыханием говорить о подвиж-никах и героях, осознать, что за нравственной журнали-стикой – будущее.

Автор также отмечает, что сегодня нужны не толькоСМИ, которые бы говорили о Православии, но и писате-ли, сценаристы, режиссеры, актеры, которые показали быобраз христианина, действующего в обществе, – христиа-нина-политика, христианина-предпринимателя, христиа-нина-офицера, христианина-ученого, христианина-учите-ля, христианку – мать и супругу. Такие образы, считаетпротоиерей Всеволод Чаплин, сегодня могут сделатьбольше, чем тысячи умных книг «для знающих».

В «Лоскутках 2» также затронуты такие темы, какмиссионерство среди молодежи, реформы в Церкви, не-разрывность образования и воспитания, симфонияЦеркви и власти, отношение к эвтаназии, экуменизм иобщение с инославными и многие-многие другие. Все этоскладывается в пеструю, но целостную картину – не за-стывшую, а как бы предлагающую лишь наметки того, очем еще много можно говорить, размышлять, спорить.Хочется надеяться, что книг такого рода, интересных нетолько для людей церковных, но и «внешних», будетбольше. Тем более что особая ее ценность в личностном,дневниковом повествовании, через которое нельзя непрочувствовать искренность и неравнодушие говоряще-го.

Ольга Иванова (www.pravkniga.ru)

ВЫСТАВКИС возвращением!

(Продолжение…)По фото в каталоге также можно было предположить,

что икона от рук воров не пострадала. ПредставителиРоссвязьохранкультуры обратились в аукционный домChristie’s с просьбой снять икону с продажи и содейство-вать возвращению ее в Россию.

Однако, мало найти – надо еще доказать, что икона тасамая. Сотрудники музея предоставили реставрационныепаспорта и три образа того же мастера, составляющие спохищенным единый цикл – «Почитание чудотворныхобразов Спасителя и Богоматери». В течение года Управ-ление по сохранению культурных ценностей провело рядюридических системных мер, в результате которых былизаявлены права нашего государства на икону, памятникбыл снят с торгов и возвращен в Россию.

«Безусловно, у нее большая историческая ценность, –подчеркнули в музее. – Это редкая икона. Эта тема малораскрывалась не только в России, но и в мире. И это пер-вая за последние годы реликвия, которая возвращалась стаким громким скандалом».

Выставка «Возвращенный шедевр», посвященная этойдетективной истории, открыта в Коломенском, в трапез-ной части храма Великомученика Георгия. На ней нарядус возвращенной иконой «Притча о происхождении иконыВладимирской Богоматери» экспонируются и другие ико-ны, составляющие единый с ней комплекс, а также доку-менты и материалы, рассказывающие историю поиска ивозвращения похищенного образа.

«Днесь веселимся красотой Твоей…»Российская академия художеств принимает высоких

гостей: в ее залах открылась выставка Невьянской ста-рообрядческой иконы.

По мнению исследователей, Невьянская икона – одноиз наивысших проявлений ста-рообрядческого искусства иконопи-сания. Свое название оно получилоот города Невьянска – духовногоцентра Уральского старообрядче-ства. Иконописцы, писавшие в этойманере, работали не только в Не-вьянске, но и в других близлежащихгорнозаводских поселках. Здесьжили и работали династии пер-воклассных мастеров, писавших ис-ключительно на частный заказ.

Выставка посвящена 10-летнейгодовщине первого в России частно-

го музея икон в Екатеринбурге, коллекция которого на-считывает более 600 произведений. В нынешнюю экспо-зицию вошло около 300 (!) экспонатов. Представлены са-мая ранняя датированная невьянская икона – «Богома-терь Египетская» 1734 г. и – самая поздняя – «Спас» 1919г. Более 100 икон на выставке имеют подпись с датой,что особенно важно для исследователей. На выставкепредставлены иконы редчайших, неизвестных ранее сю-жетов. Впервые экспонируются ранние невъянские ико-ны первой половины XVIII в., отличающиеся высо-чайшим уровнем исполнения.

Невъянская икона – явление яркое, глубоко самобыт-ное, не имеющее прямых аналогов в русской иконописи.За пределами уральского региона невьянская иконавстречается крайне редко, и подобный показ значитель-ной части музейной коллекции – большое событие вкультурной жизни столицы и всей России.

***Выставка проходит в музейно-выставочном комплексе

Российской академии художеств – галерее искусств Зура-ба Церетели, по адресу Москва, Пречистенка,19 и про-длится до 10 января 2010 г.

Обзор подготовлен Котрелёвой Татьяной по матери-алам сайтов: www.mgomz.ru; www.rosohrancult.ru;

www.rian.ru; www.vesti-moscow.ru; а такжеwww.antiq.info и www.artrussia.ru www.shm.ruwww.rah.ru

О ЦЕРКОВНОЙ МУЗЫКЕПеснь восхождения

В рубрике «О церковной музыке» нам с вами прихо-дилось встречаться не только с музыкой, предназначен-ной для богослужения, но и с той, которая очень близка кней в духовном отношении, но создана для исполнения вконцертном зале (см., например, Толмачёвский листок№2 /14/ за февраль 2008 года). В данном очерке речь ипойдёт именно о такой музыке.

Недавно закончился музыкальный фестиваль «Стра-на Воскресения», проведённый в рамках церковно-обще-ственной выставки-форума «Православная Русь». По-следние два концерта в двух лучших концертных залахМосквы (10-го ноября – в Большом зале Консерватории и12-го ноября – в Колонном зале Дома союзов) послужиликак бы мощными завершающими аккордами фестиваля,

5


связанными между собой весьма органично и многооб-разно. В самом деле: первый концерт (10-го) был по-свящён первому исполнению Оратории «Услыши, Боже,глас мой» московского композитора Владимира Довганя,сочиненной в текущем году к 200-летней годовщине содня рождения Гоголя; в то же время наиболее значитель-ную часть концерта 12-го числа составило тоже первоеисполнение Симфонии Архиепископа Илариона «Песньвосхождения», написанной чуть ранее текущего года (вавгусте 2008г.). Таким образом, это – по-настоящемусовременная музыка. (Имеется в виду настоящая музыка,созданная в наши дни, а не та, так называемая, «совре-менная», которая отличается безголосым открываниемрта перед микрофоном, сопровождаемым шаманскимибарабанами, дурацким телодрыганием и другими атрибу-тами «массовой музыкальной» антикультуры, внедряе-мой телевидением и эстрадными шоу.)

Связывает два эти произведения и сходство творче-ских замыслов обоих композиторов, объединённых об-щей тематикой, что может показаться не вполне понят-ным, если взглянуть лишь на их названия произведений.В.Б. Довгань называет свою Ораторию – «Услыши, Боже,глас мой», что сразу указывает на религиозное содержа-ние. Но причём же здесь Гоголь? Этот вопрос могут за-дать очень многие из тех, которые читали только того Го-голя, который издавался и толковался (в школах) в почтичто ушедшие советские времена. Каким старались нампредставить его «наши родные партия и правительство»?Эдаким юмористом (Солоха со своими ухажёрами, пья-ный Каленик и т. п.), сатириком (Городничий, Плюшкини др.), любителем всяческой фантасмагории в «Вии» или«Носе» (конечно, с натяжкой: плоховато что-то с «соцре-ализмом»), но всё же Патриотом («Тарас Бульба»). За по-следнее ему и был воздвигнут на Гоголевском бульвареневероятно бодрый и жизнеутверждающий памятник снадписью «От советского правительства».

Правильно сделали? Нет, нет и ещё раз нет: посколькуснесли при этом Настоящего Гоголя – гениальный памят-ник работы скульптора Н.А. Андреева – «до основанья, азатем»… Николай Васильевич очутился во дворе Литера-турного института на Никитском бульваре (д.25) со мно-гими своими персонажами (на постаменте этого памятни-ка Андреев поместил барельефы и Тараса Бульбы, и Чи-чикова, да и многих других). Совершенно уверен, в со-знании композитора именно этот Гоголь: сосредоточенноразмышляющий о судьбах Отчизны («О, тройка, птица-тройка»… «Русь! чего же ты хочешь от меня? какая непо-стижимая связь таится между нами?»), о её защите отиноплеменных («Есть ещё порох в пороховницах»), оБоге, о Вере православной, вспоминающий о своих посе-щениях Оптиной пустыни, о близкой сердцу Малороссиис её природой, с её запорожскими казаками, колядками,…Вспоминающий и о важнейшем событии в своей жизнимолитве у Гроба Господня в Иерусалиме…

Всё это отражено в самой музыке Оратории, ещё разповторю: в музыке. Собственно же гоголевский текст, по-рученный чтецу, органично продолжает или предваряеточередной фрагмент музыки.

Название же Симфонии Влады-ки Илариона – «Песнь восхожде-ния» – вне контекста (характера фе-стиваля и личности композитора)могло бы быть понято по разному(к примеру – радость альпиниста!).Но в том-то и дело, что автор заим-ствовал его из Псалтири: двапсалма (пс.120 «Возвожу очи мои кгорам» и 129 – «Из глубины взы-ваю к Тебе, Господи») из семи, ис-

пользованных им в качестве основы текста хора (Симфо-ния ведь для хора и симфонического оркестра), называ-ются у Давида как раз «Песнь восхождения». В музыкеСимфонии слово «восхождение» в какой-то мере по

смыслу явно перекликается со словом «лествица» (ИоаннЛествичник). Таким образом глубокий религиозный ас-пект идеи произведения становится совершенно очевид-ным.

Но не только религиозная окраска роднит эти произве-дения. Родственны и принципы общей композиции, отли-чающиеся, однако, чисто внешне. Пять частей СимфонииВладыки следуют без перерыва (к сожалению, между ча-стями слушатели очень мешали попытками разразитьсяаплодисментами). Протяжённость Симфонии не столь ве-лика – она занимает вторую половину неделимого наотделения концерта. Оратория же Довганя – это целыйконцерт из двух отделений (с антрактом). Она представ-лена 2-мя большими частями (7 номеров в первой части и6 – во второй). Тем не менее, оба произведения прониза-ны одной идеей, идеей непрерывного развития, идеейвосхождения. У архиепископа Иллариона она и в загла-вии, и в соотношении частей являет себя совершенно от-чётливо. Восхождение постепенно идёт от самого начала– «Из глубины взываю…возвожу очи мои…» (от зем-ного, от «я») – к концу – «Хвалите имя Господне, хвалитерабы Господни», «Хвалите Его со звуком трубным, хва-лите Его на псалтири и гуслях (…), с тимпаном и ликами(…), на струнах и органе» – то есть уже не только «я», а«мы» – обращение к нам, человекам – земное славление,соединённое со следующим за ним небесным, завершаю-щим Симфонию: – «Хвалите Господа с небес, хвалитеЕго в вышних»!

Аналогична общая картина разви-тия и в Оратории Довганя, но онанаправлена на осмысление нелёгкогожизненного пути отдельного человека– великого русского писателя. Здесьтоже восхождение: от детства к зре-лости, от зарождения в детской душезачатков любви христианской («Ко-лыбельная» – это мама!), духовности(«Богородица Дево, радуйся» – ведьэто одна из первых молитв, узнанныхот мамы!). Второй номер первой ча-

сти – «Детство» как раз и включает в себя и колыбель-ную, и молитву. Постепенно прослеживается становле-ние писателя не простым перечислением дат событий ивремени создания произведений, как то принято в био-графиях, а направлением внимания слушателя на разви-тие личности Гоголя, возрастание его религиозногоосмысления бытия. Кульминация произведения несо-мненно во II части, её 4-ом номере – «Светлое Воскресе-ние», а именно в «Христос Воскресе». Это одна из мно-гих удач композитора, особенно заметная своей новизнойи отличием от привычных обиходных пасхальных песно-пений. Трудно бывает согласиться с совершенно новойверсией того, что знаешь в различных вариантах с дет-ства, тем более, что обычно композиторы «ХристосВоскресе» цитируют, а не сочиняют (Сюита для 2-х фор-тепиано Рахманинова, «Светлый праздник» Римского-Корсакова и др.). Подробно касаться самого музыкально-го языка в данной статье не представляется возможным:это задача специального исследования.

Несомненной удаче композиторов во многом способ-ствовали исполнители: оркестры(10-го и 12-го они были разные), атакже наш Толмачёвский хор (этодля нас с вами – толмачёвскихприхожан), а точнее – Хор Госу-дарственной Третьяковской Гале-реи, руководимый Алексеем Алек-сандровичем Пузаковым. Всегдасчитая его отличным регентом, японял теперь, что он не только ре-гент, но и дирижёр, и что ему Богдаровал гораздо больше талантов,чем я предполагал ранее. Когдавпервые его увидел на дирижёр-

6


ской подставке Большого зала Консерватории передогромными оркестром и хором, то, по правде гороря, не-множко испугался за него. Это было в 2008 году во времяисполнения «Рождественской оратории» Владыки Илари-она. С честью справился! Чувствовалась, однако, некото-рая его скованность. В рецензируемых концертах онаощущалась значительно меньше, иногда лишь в соб-ственно оркестровых эпизодах (без хора). И тут я понял,что Алексей, получивший много талантов от Господа, по-ступает так, как и велит Господь – ревностно приумножа-ет их (Мф.25, 15-29). Тут же припомнился мне давнийразговор с ним, когда услышал о затаённой мечте его: по-ставить где-нибудь, например, во дворе Третьяковскойгалереи – что-нибудь из «Китежа»…Отдавая всегдапредпочтению Чайковскому, я всегда считал «Китеж»Римского-Корсакова главной русской оперой! Приятнобыло почувствовать, что и он, видимо, того же мнения.Но тогда я усомнился в такой возможности. Однако, быть

может, и его душа и мастерство находятся в том же со-стоянии восхождения, о котором речь шла выше? те-перь?…Тогда возможно будет и «Китеж»? Что ж… Бу-дем с нетерпением ждать!

В заключение же, отметив связи между произведения-ми, отмечу связи и между основными фигурантами кон-цертов.

Знаете ли вы, что:− Дирижёр Алексей Пузаков и архиепископ Иларион –

ровесники и давние друзья?− Архиепископ Иларион учился композиции у компо-

зитора Владимира Довганя? Очень порадовало это трио, показавшее, что «есть ещё

порох в пороховницах», «не притупились музыкантскиесмычки», русская православная музыка жива!

Профессор, А.Н. Мясоедов

СТАТЬИ НАШИХ ПРИХОЖАН«Священный Богу Афиноген, в жертве служитель…» (Часть 1)

ТЛ начинает публикацию статьи, посвященной ред-чайшей иконе, хранящейся в храме святителя Николая вТолмачах – «Священномученик Афиноген, епископ Пи-дахфойский, в житии» письма Максима Федоровича Ар-хиповского ( 1824 г.)

«…счастье выпадает лишь охваченным любовью»Моя первая встреча с этой иконой состоялась около

пяти лет назад, когда я, будучи студенткой, работала наддипломом, посвященным творчеству иконописцев Архи-повских-Агаповых. Известно об этих мастерах немного.Они жили в городе Романове-Борисоглебске (ныне Тута-еве), расположенном на берегах Волги близ Ярославля.По архивным документам точно известно, что Архи-повские были староверами, но до конца не ясно, какомусогласию принадлежали1.

Из всей династии иконописцев наиболее прославилисьФедор Михеевич Архиповский и два его сына: Василий и1 Морозова З.П. Иконописцы города Романово-Борисоглебска //II научные чтения памяти И.П. Болотцевой. Сб. статей.Ярославль. 1998. С.89, 92.

Максим. Художественное наследие Федора Михеевича(1746–1803) и старшего сына Василия составляютнесколько сотен листов прорисей2, но иконы их письмапока не выявлены. Наибольший интерес представляеттворчество младшегосына Максима (1784–1845). Его ранние, учени-ческие, прориси датиру-ются 1799–1805 годами3.Однако как непревзойден-ный «мастер иконного во-ображения»4 Максим Фе-дорович раскрывается вживописных работах. Крадости всех ценителейиконописи, сохранилисьследующие его произведе-ния: «Свщмч. епископАфиноген в житии»5 1824г., «Иоанн Богослов вмолчании»6 около 1826года, «Прп. Исаакий Дал-2 В ГИМ хранится более 200 их графических работ. Опубл.:Иконные образцы XVII-начала XX века. Каталог датированныхи подписных иконных образцов из собрания ГИМ. М. 2003;Морозова З.П. Указ.соч.С.81-92; также прориси Архиповскихвыявлены в фонде музея им. прп. Андрея Рублева.Экспонировались на выставке ««Следуя отеческимпреданиям…». Памятники XIV–XX вв, сохраненные исозданные старообрядцами», проходившей в ЦМиАР в 2005-2006 гг., и включены в альбом, посвященный выставке (впечати).3 Морозова З.П. Указ.соч.С.87.4 «Мастер иконного воображения» – слова, принадлежащиеИвану Михайловичу Снегиреву, профессору Московского уни-верситета, историку и этнографу. Так, в своих дневниках он на-зывает своего знакомого – московского иконописца-старовера.Цит. по: Дневник И.М. Снегирева // Русский архив. 1902 г.Книга2. №6. С.204.5 Опубл.: Лихачев Н.П. Материалы для истории русскогоиконописания. Часть2. СПб. 1906. С.12; Игнатова Т.В. ИконыМаксима Архиповского. К вопросу о стиле «романовскихписем» // Искусствознание. М. 2007. №1-2. С.131-149;Игнатова Т.В. Художественные особенности икон МаксимаАрхиповского. К проблеме изучения «романовских писем» //Романов-Борисоглебская старина. Историко-литературныйжурнал. Тутаев. 2008 №1. С.12-13.6 Находится в коллекции И.В. Арсеньева. Опубл.: Иконы изчастных собраний. Русская иконопись XIV-начала XX века. М.2004. С.135; Бусева-Давыдова И.Л. Святые образы. Русскиеиконы XV-XX веков из частных собраний. М. 2006. С.324.Икона экспонировалась на выставке «Следуя отеческимпреданиям…» и включена в одноименный альбом.

7


матский в житии»7 1833 года и «Архангел Михаил,Леонтий Ростовский, Иоанн Кущник»8 1830-х годов.

Также в собрании Н.П. Лихачева хранился крохотныйобраз Богоматери Тихвинской, вставленный в болеепозднюю раму9. Изображение на живописном обрамле-нии богородичной иконы включает двенадцать круглыхклейм с поясными изображениями святителей и пре-подобных. Каждый медальон по краю увит гирляндамицветов. Ближе к центру написаны четыре евангелиста сих символами и шесть ангелов с образом Спаса Неруко-7 Находится в музее-квартире П.Д. Корина. Опубл.: АнтоноваВ.И. Древнерусское искусство в собрании Павла Корина. М.1967. С.142.8 Впервые публиковалась в составе коллекции В. Бондаренко.Опубл.: Иконы из частных собраний… С.58.9 Хранится в собрании ГРМ. Опубл.: Лихачев Н.П.Указ.соч.С.10; Игнатова Т.В. Художественные особенностиикон Максима Архиповского… С.12-13.

творного. Несмотря на то, что на раме нет подписи ма-стера, «своеобразие тонкости письма» дает основаниепредполагать, что создал ее именно Максим Архи-повский, которого Н.П. Лихачев характеризует как ма-стера «индивидуального в письме и никогда не ограничи-вавшегося копированием»10.

Кроме этого, в дореволюционной литературе встреча-ется единст-венное упоминание подписной иконы «Бого-матерь Югская» из Рыбинска, но местонахождение иизображение данной иконы неизвестны.

Среди названных икона «Свщмч. Афиноген» являетсясамой ранней. Но художественные достоинства образа,созданного зрелым сорокалетним мастером, бесспорно,относят его к вершине творчества борисоглебского ико-нописца. (Продолжение следует)

Котрелёва Т.В.

10 Лихачев Н.П. Указ.соч.С.10.

АЗЫ ПРАВОСЛАВИЯСимволическое значение свечей, подсвечников, лампад и света в храме

Свет в православномхраме – это образ небесно-го, Божественного света. Вособенности он знаменуетсобою Христа как Светмиру, Свет от Света, Светаистинного, Который про-свещает всякого человека,грядущего в мир.

Древние византийско-русские храмы имелиочень узкие окна, создавав-шие полумрак, сумрак вхраме даже в самый яркийдень. Но это не тьма, неполное отсутствие света.Это означает земную чело-веческую жизнь, погру-женную в сумрак греха и

неведения, в котором, однако, светит свет веры, свет Бо-жий: «Свет во тьме светит, и тьма не объяла его « (Ин. 1,5). Сумрак в храме является образом того мысленного ду-ховного сумрака, покрова, которым вообще окруженытайны Божии. Небольшие узкие окна древних храмов,символизирующие источники света Божественного, со-здавали поэтому в храмах такую обстановку, которая вточности соответствовала приведенным словам Еванге-лия и правильно отображала природу вещей в духовнойобласти жизни.

Внешний свет допускался внутрь храма лишь как об-раз света невещественного, и в очень ограниченном коли-честве. Светом в собственном смысле для церковного со-знания является только Божественный свет, свет Хри-стов, свет будущей жизни в Царстве Божием. Этим опре-деляется и характер внутреннего освещения храма. Ононикогда не назначалось для того, чтобы было светло.Светильники храма всегда имели духовно-символическоезначение. Они возжигаются и днем, во время дневныхслужб, когда света из окон достаточно для общего осве-щения. В уставных случаях церковные светильники вовремя вечерних и ночных богослужений могут возжи-гаться в очень небольшом количестве, а при чтении ше-стопсалмия на всенощном бдении положено гасить всесвечи, кроме свечи в середине храма, где стоит чтец, предиконами Христа, Богоматери и храма в иконостасе. Су-мрак в храме становится очень густым. Но полного мракане бывает никогда: «Свет во тьме светит». Зато припраздничных и воскресных богослужениях по чину воз-жигаются все светильники, в том числе и верхние – пани-

кадило1, создавая образ того полного света Божия, кото-рый воссияет верным в Царстве Небесном и содержитсяуже в духовном значении празднуемого события. Симво-лический характер света в церкви свидетельствуется так-же устройством и составом горящих свечей и лампад.Воск и елей в древности были приношениями верующиххраму в качестве добровольных жертв. Литургист XVвека, блаженный Симеон, архиепископ Солунский, объ-ясняя символическое значение воска, говорит, что чи-стый воск означает чистоту и нескверность людей, егоприносящих. Он приносится в знак нашего раскаяния вупорстве и готовности впредь к послушанию Богу подоб-но мягкости и податливости воска. Как выработанныйпчелами после собрания нектара с множества цветов идеревьев воск символически означает приношение Богукак бы от лица всего творения, так горение восковой све-чи, как превращение воска в огонь, означает обожение,превращение земного человека в новую тварь действиемогня и теплоты Божественной любви и благодати.

Елей, как и воск, означает тоже чистоту и искренностьчеловека в его поклонении Богу. Но елей имеет и своиособенные значения. Елей – это масло плодов оливковыхдеревьев, маслин. Еще в Ветхом Завете Господь повелелМоисею, чтобы в жертву Богу был приносим чистый безосадка елей (Исх. 27, 20). Свидетельствуя чистоту чело-веческих отношений к Богу, елей является знамением ми-лости Божией к людям: он смягчает раны, оказывает це-лебное действие, одобряет пищу.

Большое богослужебное и таинственное значение име-ют лампады и свечи. Они горят в алтаре за престолом вособом светильнике (семисвечник), лампада или свеча вподсвечнике ставится на Горнем месте, на престоле, нажертвеннике, лампады могут возжигаться и у отдельныхикон в алтаре.

В средней части храма лампады обычно возжигаютсяу всех икон, а возле особо чтимых икон возжигается понескольку лампад; кроме того, ставятся большие под-свечники с ячейками для многих свечей, чтобы верую-щие могли ставить здесь приносимые ими к этим иконамсвечи. Большой подсвечник ставится всегда в центре хра-ма с восточной стороны аналоя, где лежит икона дня.Особый подсвечник с большой свечой выносится на ма-лых входах на вечерне и литургии, на великом входе – залитургией, а также перед Евангелием, когда оно выносит-ся на входах или для чтения. Эта свеча знаменует светХристовой проповеди. Самого Христа, как Света от Све-та, Света истинного. Такое же значение имеет свеча вподсвечнике, которой вместе с кадилом за литургией

1 Паникадило (от греч. polykandēlos – состоящий из многихсветильников) – большая церковная люстра.

8


Преждеосвященных Даровсвященник благословляетнарод словами «Свет Хри-стов просвещает всех». Осо-бое духовное значение име-ют свечи в архиерейских ди-кириях и трикириях. Во вре-мя каждения храма в устав-ных случаях диакон предше-ствует совершающему каж-дение священнику с особойдиаконской свечой, котораязнаменует свет апостоль-ской проповеди, предше-ствующей принятию верыво Христа среди народов, тоесть как бы предшествую-щей Христу, грядущему клюдям. Зажженные свечи вруках священников находят-

ся в предусмотренных Уставом случаях богослужения.Особым светильником с тремя свечами священник благо-словляет народ за пасхальными службами. В централь-ной части храма из купола книзу ниспускается большойсветильник с множеством огней, возжигаемых в поло-женных случаях, – паникадило или паникандило. Из ку-полов боковых приделов нисходят в храм подобные жесветильники меньших размеров, называемые поликанди-лами. Поликандила имеют от семи до двенадцати све-тильников, паникадила – более двенадцати.

Церковные светильники бывают разные. Подсвечниквсех видов, помимо практического назначения, символи-зируют ту духовную высоту, благодаря которой светверы светит всем в доме, всему миру. Паникадило, нис-пускающееся сверху в центральную часть храма, и в бо-ковых приделах, множеством своих огней означают соб-ственно Небесную Церковь как собрание, созвездие лю-дей, освященных благодатью Духа Святого, просвещен-ных светом веры, горящих огнем любви к Богу, пребыва-ющих неразлучно вкупе в свете Царства Небесного.Поэтому эти светильники и спускаются сверху в ту частьхрама, где стоит собрание земной Церкви, призванной

духовно стремиться ввысь, к своим небесным собратьям.Церковь Небесная освещает своим светом Церковь

земную, прогоняет от нее мрак – таков смысл висящихпаникадил.

На иконостасе и почти перед каждым киотом в храмевисят одна или несколько лампад, стоят подсвечники сгорящими свечами. «Светильники, горящие пред икона-ми, означают, что Господь есть свет неприступный и огньпоядающий для грешников нераскаянных, а для правед-ников огнь чистительный и животворный; что Божия Ма-терь есть Матерь света и Сама чистейший свет, немерца-ющий, сияющий всей вселенной, что она есть купина го-рящая и неопалимая, приявшая неопально в Себя огньБожества – престол огненный Вседержителя... что святыесуть светильники горящие и светящиеся всему миру сво-ею верою и добродетелями... « (св. прав. Иоанн Крон-штадтский).

«Свечи пред иконами Спа-сителя означают, что Он Светистинный, просвещающий вся-кого человека грядущаго в мир(Иоан. 1, 9), и вместе Огнь по-ядающий или оживотворяющийдуши, телеса наши; свечи предиконами Божией Матери озна-чают, что Она Матерь непри-ступного Света, и вместе пла-менную любовь к роду челове-ческому; что Она в чреве носи-ла огнь Божества и неопалима ивечно носит в Себе вселивший-ся в Нее огнь Божества; свечипред иконами святых означаютпламенную любовь святых кБогу, ради Которого они по-жертвовали всем, что бываетдорого для человека в жизни...означают, что они светильники,нам горящие и светящие своеюжизнью, своими добродетелями и наши горячие молит-венники пред Богом, день и ночь о нас молящиеся; горя-щие свечи означают и наше горячее усердие к ним ижертву сердечную... «

Лампада, висящая перед иконой, символизируетдревний огненный столб, который в нощи вывел Изра-иль.

Свечи, горящие на подсвечнике, поставленные вокруглампады, напоминают молящемуся о купине, о терновомкусте, который горел, но не сгорал, и в котором Бог явил-ся Моисею. Горящая, но не сгорающая купина особеннопрообразовала Матерь Божию.

Свечи, поставленные правильными кругами, обознача-ют колесницу, восхитившую Илию, а сами круги изобра-жают как бы колеса этой колесницы.

«Огонь горящих... свечей и лампад, как и само кадилос горячими углями и благовонным фимиамом служат длянас образом огня духовного – Духа Святаго, сшедшаго вогненных языках на апостолов, попаляющего греховныенаши скверны, просвещающего умы и сердца наши,воспламеняющего души наши пламенем любви к Богу идруг к другу: огонь пред святыми иконами напоминаетнам о пламенной любви святых к Богу, из-за которой онивозненавидели мир и все его прелести, всякую неправду;напоминает нам и о том, что мы должны служить Богу,молиться Богу пламенным духом, чего у нас большею ча-стью и нет, ибо имеем охладевшие сердца. – Так в храмевсе поучительно и нет ничего праздного, ненужного» (св.прав. Иоанн Кронштадтский).Статья печатается по книге: Наставление православ-ному христианину о церковной свече.- М.: Московское

подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры; «Новая книга», 1996 – 32 с.

9


ОСНОВЫ СОЦИАЛЬНОЙ КОНЦЕПЦИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИЦерковь и наука

Христианство, преодолевязыческие предрассудки, де-мифологизировало природу,тем самым способствоваввозникновению научногоестествознания. Со време-нем науки – как естествен-ные, так и гуманитарные– стали одной из наиболееважных составляющихкультуры. К концу XX веканаука и техника достиглистоль впечатляющих ре-зультатов и такого влиянияна все стороны жизни, чтопревратились, по существу,в определяющий фактор бы-тия цивилизации. Вместе с

тем, несмотря на изначальное воздействие христианствана становление научной деятельности, развитие науки итехники под влиянием секулярных идеологий породи-ло последствия, которые вызывают серьезные опасе-ния. Экологический и другие кризисы, поражающиесовременный мир, все с большей силой ставят под сомне-ние избранный путь. Научно-технологический уровеньцивилизации ныне таков, что преступные действия не-большой группы людей в принципе могут в течениенескольких часов вызвать глобальную катастрофу, в ко-торой безвозвратно погибнут все высшие формы жизни.

С христианской точки зрения, такие последствиявозникли в силу ложного принципа, лежащего в осно-ве современного научно-технического развития. Онзаключается в априорной установке, что это развитие недолжно быть ограничено какими-либо моральными, фи-лософскими или религиозными требованиями. Однакопри подобной «свободе» научно-техническое развитиеоказывается во власти человеческих страстей, преждевсего тщеславия, гордости, жажды наибольшего комфор-та, что разрушает духовную гармонию жизни, со всемивытекающими отсюда негативными явлениями. Поэтомуныне для обеспечения нормальной человеческой жиз-ни как никогда необходимо возвращение к утрачен-ной связи научного знания с религиозными духовны-ми и нравственными ценностями.

Необходимость такой связи обусловливается и тем,что значительное число людей не перестают верить вовсемогущество научного знания. Отчасти именно вслед-ствие подобного взгляда в XVIII веке часть атеистическинастроенных мыслителей решительно противопоставиланауку религии. Вместе с тем является общеизвестнымфактом, что во все времена, включая и настоящее, многиесамые выдающиеся ученые были и остаются людьми ре-лигиозными. Это было бы невозможно при наличиипринципиальных противоречий между религией и нау-кой. Научное и религиозное познание имеют совершенноразличный характер. У них разные исходные посылки,разные цели, задачи, методы. Эти сферы могут соприка-саться, пересекаться, но не противоборствовать одна сдругой. Ибо, с одной стороны, в естествознании нет тео-рий атеистических и религиозных, но есть теории болееили менее истинные. С другой – религия не занимаетсявопросами устройства материи.

М.В.Ломоносов справедливо писал: наука и религия«в распрю прийти не могут… разве кто из некотороготщеславия и показания своего мудрования на них враждувосклеплет». Эту же мысль выразил святитель Мо-сковский Филарет: «Вера Христова не во вражде с истин-ным знанием, потому что не в союзе с невежеством».Следует отметить и некорректность противопоставлениярелигии и так называемого научного мировоззрения.

По своей природе только религия и философия выпол-няют мировоззренческую функцию, однако ее не берутна себя ни отдельные специальные науки, ни все конкрет-но-научное знание в целом. Осмысление научных дости-жений и включение их в мировоззренческую систему мо-жет иметь сколь угодно широкий диапазон – от вполнерелигиозного до откровенно атеистического.

Хотя наука может являться одним из средств познанияБога (Рим. 1. 19-20), Православие видит в ней такжеестественный инструмент благоустроения земнойжизни, которым нужно пользоваться весьма осмотри-тельно. Церковь предостерегает человека от искуше-ния рассматривать науку как область, совершенно не-зависимую от нравственных принципов. Современныедостижения в различных областях, включая физику эле-ментарных частиц, химию, микробиологию, свидетель-ствуют, что они суть меч обоюдоострый, способный нетолько принести человеку благо, но и отнять у негожизнь. Евангельские нормы жизни дают возможностьвоспитания личности, при котором она не смогла бы ис-пользовать во зло полученные знания и силы. ПосемуЦерковь и светская наука призваны к сотрудничеству воимя спасения жизни и ее должного устроения. Их взаимо-действие способствует созданию здорового творческогоклимата в духовно-интеллектуальной сфере, тем самымпомогая созданию оптимальных условий для развитиянаучных исследований.

Следует особо выделитьобщественные науки, всилу своего характера неиз-бежно связанные с областя-ми богословия, церковнойистории, каноническогоправа. Приветствуя трудысветских ученых в даннойсфере и признавая важ-ность гуманитарных иссле-дований, Церковь в то жевремя не считает рацио-нальную картину мира,иногда формируемую эти-ми исследованиями, пол-ной и всеобъемлющей. Религиозное мировоззрение неможет быть отвергнуто как источник представлений обистине, а также понимания истории, этики и многих дру-гих гуманитарных наук, которые имеют основание и пра-во присутствовать в системе светского образования ивоспитания, в организации общественной жизни. Толькосовмещение духовного опыта с научным знанием даетполноту ведения. Никакая социальная система не мо-жет быть названа гармоничной, если в ней существу-ет монополия секулярного миропонимания при выне-сении общественно значимых суждений. К сожалению,сохраняется опасность идеологизации науки, за которуюнароды мира заплатили высокую цену в ХХ веке. Такаяидеологизация особенно опасна в сфере общественныхисследований, которые ложатся в основу государ-ственных программ и политических проектов. Проти-востоя подмене науки идеологией, Церковь поддержи-вает особо ответственный диалог с учеными-гумани-тариями.

Человек как образ и подобие Непостижимого Творца всвоих таинственных глубинах свободен. Церковь предо-стерегает от попыток использовать достижения науки итехники для установления контроля над внутренниммиром личности, для создания каких бы то ни было тех-нологий внушения и манипуляции человеческим созна-нием или подсознанием.

http://www.patriarchia.ru/db/text/419128.html

10


СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА ПРАВОСЛАВНОГО БЛАГОЧЕСТИЯ Пристрастие

Ничто не должно обладать мною(1 Кор. 6, 12)

От страстей, о кото-рых писалось в пре-дыдущей статье,надо отличать при-страстие.

Как мы знаем, са-тана постояннонападает на душилюдей. Целью егоусилий являетсяудаление души отБога всеми доступ-ными для него сред-ствами. Он старает-ся, чтобы мы созда-ли для себя своегокумира, которомувместо Бога отдалибы свое сердце, окотором бы посто-янно думали. Для

этого он прельщает нас различными видами земных благ– богатством, славой и властью; прельщает всеми видамипристрастий к людям, животным, вещам, науке, технике,искусству, светской литературе, поэзии, спорту и т.д.

В частности, про опасность пристрастия к искусствутак пишет о. Александр Ельчанинов: «Таинственная сфе-ра искусства, такая пленительная, такая околдовываю-щая, так мало приближает своих служителей к тому, чтомы считаем истиной; для них обычные черты – эгоизм,гордость, жадность и слава, часто крайняя чувственность.Во всяком случае, сфера искусства – не духовная сфера, аобласть чистой душевности».

Часто сам предмет пристрастий может быть совершен-но не предосудительным, но он будет занимать сердце,будет стоять в нем на первом плане или слишком почет-ном месте, будет кумиром сердца. И в этом случае он бу-дет отлучать от Бога, мешать выполнению Его заповедей.

Например, пристрастие (не Христова любовь) к детямили близким может повести к отречению от Бога. При-страстие к имуществу, науке или какому-нибудь виду ма-териальных благ может настолько владеть человеком, чтоу него почти или совсем не будет внимания к Богу и квыполнению Его заповедей.

Бывают пристрастия и к хорошим, благословеннымпредметам, но все же и здесь они будут препятствием кстяжанию Духа Святого Божия и духовному росту. Так,например, ради пристрастия к чтению духовных книгхристианин может пренебрегать молитвой, своими обя-занностями по отношению к ближним и т. п.

Игумения Арсения так говорит про все виды пристра-стий: «Если случится увлечься чем- (или кем-) либо, тоэто временное утешение оскверняет сердце, делает чело-века более неспособным к принятию Господа, одним сло-

вом, отодвигает его от цели».Вместе с тем пристрастиявсегда лишают мира душу человека. Как говорит подвиж-ник благочестия И. И. Троицкий: «Если в душе есть хотямалое пристрастие к чему-нибудь или кому-нибудь, топечалей не минуешь».

В некоторых случаях пристрастия могут вредно отзы-ваться и на здоровье тела (например, пристрастие к вину,табаку).

Как преодолеть пристрастия?Здесь очень важно вовремя обнаружить их в себе, или,

говоря медицинским языком, поставить правильный диа-гноз своей духовной болезни. Это обычно бывает нелег-ко, и христианин часто склонен считать за добро то, чтоидет от лукавого, мешает его духовному росту и угнетаетдушу.

Вот почему очень важно жить под руководством стар-цев или иметь опытных духовных отцов, которые моглибы вовремя указать на душевное нездоровье.

За отсутствием таковых надо внимательно прислуши-ваться к мнениям духовно близких. Господь так мило-стив, что отовсюду мы можем получить Его указания ипомощь, если только будем смиренны и заострим наш ду-ховный слух.

Метод лечения от пристрастий все тот же, как и привсех болезнях души: горячая просьба о помощи ко «Вра-чу душ и телес наших», неотступная молитва об избавле-нии от пристрастия.

Здесь следует сказать, что Господь нередко Сам посы-лает Своим избранникам благодетельные врачевания дляизбавления от пристрастий. Предмет пристрастия частозанимает самое почетное – первое место в сердце челове-ка, которое должно принадлежать только Богу. Поэтомупристрастие и нетерпимо «Богу-ревнителю» как осквер-няющее сердце и отдаляющее его от Бога.

Даже и у праведных людей бывает какое-либо сильноепристрастие – как бы ахиллесова пята в их душевномтеле добродетелей. Сюда-то и направляется Богом враче-вание. Примеров этому можно найти много в Библии.

Так, патриарх Иаков любил Рахиль, а получил вначалев жены Лию. Он более всего любил двух сыновей Рахили– Иосифа и Вениамина; но из всех двенадцати сыновейГосподь отнимает как раз Иосифа, а впоследствии и Ве-ниамин остается заложником в Египте и т. д.

Посылая подобные испытания, Господь показываетСвоим избранникам, что их сердце не таково, чтобы все внем уподоблялось «ненависти» (Лк. 14, 26) по сравнениюс любовью к Богу.

Так часто лишь путем переживания тяжких испытанийсердце человеческое может исцелиться от пристрастий.

Значение земных пристрастий ярко сказывается припереходе души в загробный мир: тяжело умирать душе,имеющей много земных пристрастий и привязанностей.Благо тогда тем, кто вовремя от них освободился.

Н.Е.Пестов

ЛЕКЦИИ ПО ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВИЯ При нашем храме с октября по май читаются лекции

для взрослых по предмету «Основы Православия».Курс включает в себя изучение базовых понятий таких

богословских дисциплин, как Библеистика (Св. ИсторияВетхого и Нового Завета), Литургика (наука о богослу-жении), История Вселенской Церкви, История РусскойПравославной Церкви, Догматическое богословие и неко-торых других. Курс рассчитан на два года.

Читают лекции преподаватели и выпускники Право-славного Свято-Тихоновского Гуманитарного Универси-тета.

Посещать бесплатные занятия могут все желающие.Занятия 1 курса – воскресение 1230-1400

(Преподаватель – Куприянов Федор Алексеевич)Занятия 2 курса – суббота 1500-1645

(Преподаватель – Николаева Анна Владимировна)

11


РАСПИСАНИЕ БОГОСЛУЖЕНИЙ 2 среда (19) Прор. Авдия. Свт. Филарета, митр. Московскаго. Прп. Варлаама Печерскаго новый стиль старый Молебен 1000

3 четверг (20) Прп. Григория Декаполита. Свт. Прокла, архиеп. Константинопольскаго Всенощная 1700

4 пятница (21) Введение во храм Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии Литургия 900

Утреня 1700

5 суббота (22 ноя) Блгв. кн. Михаила Тверскаго. Апп. от 70-ти Филимона и Архиппа. Мц. Апфии Литургия 900

Всенощная 1700

6 воскресенье (23) Неделя 26-я по Пятидесятнице. Блгв. вел. кн. Александра Невскаго. Глас 1-ый Литургия 900

9 среда (26) Прп. Алипия столпника. Прп. Иакова отшельника. Свт. Иннокентия Молебен 1000

10 четверг (27) Иконы Божией Матери “Знамение” Утреня. Литургия 800

11 пятница (28) Прмч. и исп. Стефана Новаго. Сщмч. Серафима. Свт. Феодора Ростовскаго Утреня 1700

12 суббота (29) Мч. Парамона и с ним 370-ти мчч. Прп. Акакия Синайскаго. Прп. Нектария Литургия 900


13 воскресенье (30) Неделя 27-я по Пятидесятнице. Апостола Андрея Первозваннаго. Глас 2-ый Литургия 900

16 среда (3 дек) Прор. Софонии. Прп. Саввы Сторожевскаго, Звенигородскаго Молебен 1000

18 пятница (5) Прп. Саввы Освященнаго. Свт. Гурия, архиеп. Казанскаго. Сщмч. Илии Утреня. Литургия 800

Молебен с Акафистом. Всенощная 1600,1700

19 суббота (6) Святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских чудотворца Литургия 900


20 воскресенье (7) Неделя 28-я по Пятидесятнице. Прп. Нила Столобенскаго. Свт. Амвросия. Глас 3-ий Литургия 900

23 среда (10) Мчч. Мины, Ермогена и Евграфа. Свт. Иосафа, еп. Белгородскаго Молебен 1000

25 пятница (12) Свт. Спиридона, еп. Тримифунтскаго, чудотворца. Прп. Ферапонта Утреня 1700

26 суббота (13) Мчч. Евстратия, Авксентия, Евгения, Мардария и Ореста. Мц. Лукии Литургия 900


27 воскресенье (14) Неделя 29-я по Пятидесятнице, святых праотец. Сщмч. Николая. Глас 4-ый Литургия 900

30 среда (17) Прор. Даниила и трех отроков: Анании, Азарии и Мисаила Молебен 1000

31 четверг (18) Новогодний молебен 1700

© Толмачевский Листок. Издается по благословению прот. Николая Соколова. Тираж 999 экз. Над номером работали Котрелёва Татьяна, Кравцова Татьяна, Куприянов Федор, Куприянова Елена и Моисеева Мария. Желающие помочь в издании Листка могут обращаться к Куприяновой Елене или Куприянову Федору. Будем рады любой помощи! Свои статьи и предложения присылайте на e-mail – [email protected]. Официальный сайт храма www.vtolmachah.ru

Уважаемый читатель! Если Вы прочли Листок и он Вам больше не нужен, не используйте его, пожалуйста, для хозяйственных

нужд, а принесите в библиотеку храма или отдайте его сотруднику за свечной ящик. Спасибо!

Толмачевский листок 2009 №11(35)

Documents