میالدی 2022 احتمال سقوط اسراییل در سال

http://www.shia-news.com/fa/pages

حسینی عبدالله سیداسالمی مرکز از حسینی عبدالله سید اقای نیوز« »شیعه گزارش به

اسراء مبارکه سوره از ریاضی تفسیر به استناد با ای مقاله طی ژوهانسبورگ: است نوشته چنین این کهف و

 عددی؟ تصادف یا قرآنی بینی پیش

وکهف اسراء مبارکه سوره ریاضی تفسیر

مقدمه بجای

. برخی است شده نگاشته متعددی های تفسیر کریم برقرآن کنون را  تا قرآن . همانند نیز برخی اند کرده بررسی حدیث منظر از دیگری و قرآن منظر ازالهی تفسیرآیات به منظر دو هر از الشریف سره قدس طباطبائی عالمه

. اند پرداختهتفسیر در را علم و عقل فوق جهات بر عالوه اند کرده سعی معاصر مفسرین

. قرآن ریاضی تفسیر جای کریم قرآن موجود تفاسیر میان در بکارگیرند قرآنخالیست.

. های داشت یاد بود کرده مشغول بخود مرا ذهن مهم این که سالهاستحجم که بود شده فراهم رابطه این در ای را  متفرقه جرأت این من به آن

. بردارم را نخست قدم تفسیر این خالی جای کردن پر برای که میداد

بزودی انشالله و است، معمور مورد این در تحقیق به اوقاتم لله الحمد اینک . گرفت خواهد قرار محققان اختیار در آن اول جلد

پرداخته ریاضی منظر از کریم قرآن از سوره دو بررسی به تنها مقاله این. کهف. و اسراء سوره دو است

اسرائیل بر لبنان الله حزب پیروزی از پس گسترده  دوروز حمله از پسجنگ و لبنان کشور به مسلمانان 33اسرائیل از هیأتی قالب در ، روزه

رسانی کمک برای جنوبی . آفریقای شدم بیروت واردبه خرابیها از بازدید برای مارا الله حزب الملل بین روابط بخش اعضای

. بردند لبنان جنوب نقاط دورترین

چند ودر لبنان جنوب روستاهای آخرین در که مسجدی در ظهر نماز هنگامفلسطین شده اشغال سرزمین روشن  قدمی کتابی به چشمم بود، شده بنا

. بود معنوی سفر این رهاورد که شدسال ) در اسرائیل زوال بود این کتاب ( 2022عنوان

. کتاب این در الزبیدی اما بود شده تألیف الزبیدی بنام دانشمندی توسط کتابفلسطینی مبارزان از که جرار نهاد بسام بنام بود برده نام دیگری دانشمند از

. است برده بسر صهیونستی رژیم زندانهای در سالها و است

ایشان تحقیقات اصل به فراوان جستجوهای از بسیار  پس وآنرا یافتم دست . تفسیر برای بود خوبی دستمایه ایشان تحقیقات یافتم کننده قانع و محققانه

بر زیادی فصلهای و داد توفیق خداوند که کهف و اسراء مبارکه سوره ریاضی. شد افزوده ایشان تحقیقات اصل

المهدی ماجد بنام دیگری دانشمند برادر از دیگری دفتر به ها عراق  بعد ازیافتم حضرت  دست ظهور با کهف سوره ارتباط مورد در بزرگی کشف به که

. بود رسیده السالم علیه مهدیسوره دو این مورد در ای جداگانه تحقیقات همدیگر از بدور دانشمند دو این

رسیده نتیجه یک به ندانسته دو هر که بود آن عجیب اما بوند کرده جداگانهبودند.

تحقیقات از مذهب، سنی یست دانشمند که جرار نهاد بسام آقای اگر قطعابزرگ کشف گمشده حلقه عنوان به آنرا یافت می اطالع المهدی ماجد آقای

. میکرد استقبال ازآن و میدانست خودشبزرگی بخش که ارزشمند، است، هایی اندوخته معظم والد از مرا سویی از

. میدهد شکل را تفسیر ازاینآقایان تحقیقات دستمایه از استفاده با و شمردم غنیمت را فرصت که بود این

مبارکه سوره دو این تفسیر ابوی های راهنمایی و المهدی ماجد و را  جرار . والزمان العصر صاحب حصزت کائنات موالی مقبول امیدوارم آوردم فراهم

. گیرد قرار

سوره بررسی به تنها که است قرآن ریاضی تفسیر از بخشی مقاله این. است پرداخته کهف و اسراء مبارکه

. قرآن اعجازی جنبه مهمترین است خداوند وخالده ابدی معجزه قرآن . بعد ترین آور شگفت ، غیبیات از کریم قرآن اخبار است آن های پیشگوئی

. است الهی کریم کتاب

. مابعدکم خبر و وخبرماقبلکم خبرکم فیه فرمود قرآن آورندهبه قرآن که است اسالم از قبل به مربوط قرآن غیبی خبرهای از برخی

. که است اسالم ظهور از بعد به مربوط نیز برخی است پرداخته آن  جرئیات . شده تعیین زمان در حوادث آن از برخی است کرده بینی پیش را حوادثیاتفاق شده تعیین زمان در نزدیک آینده در انشاالله نیز برخی و افتاده اتفاق

. افتاد خواهدیک به .  قرآن جایگاه همان در تنها پازل ازین تکه هر میماند تصویری پازل

. جایگزینی قابل نه تصویری پازل این های تکه است استفاده قابل مخصوص . آن خالی جای بردارند را تصویر ازین تکه یک اگر جابجایی قابل نه و هستند. شد نخواهد قالب خالی جای آن در دیگری تکه هیچ و ماند خواهد آشکار

. القای از نیست صامت جزئی و افتاده پیش بسیار مسائل مورد در قرآنکه  سالم وحکومت وجهاد جنگ تا اند مسائل ترین جزئی که خوراک و خواب و

. است آمده مذکور قرآن در میباشند اجتماعی مهم مسائلمسائل به نسبت و باشد ناطق کوچک بسیار مسائل در قرآن که میشود چگونه

. ساکت و صامت بزرگ و ساز سرنوشت و حیاتی بسیاربرقراری پیامبر، رحلت از بعد اسالم جهان رهبری و امامت چون مسائلی

در صهیونیستی غاصب دولت سقوط و ظهور باالخره و واحد جهانی حکومتاز میتواند چگونه است، بوده الهی پیامبران مهد که فلسطین مقدس سرزمین

. بماند پوشیده قرآن چشماز سار نوشت سر و استراتیژیک بسیار موضوع سه این به کتاب از بخش این

. میپردازد قرآن نظردر متوالی بصورت سوره سه آمیزی اسرار بسیار بصورت کریم قرآن در

. . مریم و کهف اسرا، اند گرفته قرار کنارهمشریف آیات این که یابیم می در مبارکه سوره سه این سطحی مطالعه با

. است عجیبی اسرار حاویاسراء، سوره در آن، دوگانه اضمحالل و اسرائیل بنی گانه دو فساد  حکایت

) استقرار ) لبث از اقامت  بشارت و کهف اصحاب قصه زمین، در مومنین ابدی309 ، خضر جناب و موسی حضرت میان ماجراهای کهف، غار در آنان ساله

وباالخره کهف، سوره در گیتی سراسر بر او حکومت و القرنین ذی داستانمریم مبارکه سوره در السالم علیه عیسی و مریم حضرت به مربوط مسائل

. است آمده گفتهکه میرسد نتیجه این به خردمندی خواننده هر هم کنار در حوادث این ازچیدمان

بزرگ راز از برداری پرده پی در گوناگون داستانهای این قالب در خداونددیگریست.

بصورت که دارد وجود مشترکی نقطه گوناگون داستانهای ین از کدام هر در

. التصریح من ابلغ الکنایة که شده بیان کنایتا و تمثیلیبأس بیاری خویش بندگان ست بد اسرائیل بنی حکومت اضمحالل از آغاز در

. ) آنان ) دیگر افساد مورد در آنگاه میگوید مستحکم و قوی نظامی نیروی شدید . به بالفاصله ازآن پس میدهد وعده شان حکومت دوباره زوال نتیجتا وابدی استقرار زمین بر شدید بأس همان یاری با که میکند اشاره مومنانی

. طوالنی عمر امکان به کهف اصحاب قصه قالب در بعد آیه چند یافت خواهندمدت به دیگران چشم از انسان ماندن مخفی و خداوند خواست با انسان

. میپردازد طوالنی و العاده خارقبسیار عمر امکان به بازهم موسی و خضر حضرت داستان بهانه به فاصله بال . بودن برتر امکان به آنگاه میکند اشاره الهی الیزال قدرت با انسان طوالنی

به و پرداخته موسی حضرت همچون پیامبربزرگی از خدا بندگان از ای بندهاو لدنی . علم میورزد تأکید

با آن در عدالت اجرای و القرنین ذی جهانی واحد حکومت به بعدی آیات در . حضرت خصوصیات حقیقت در خصوصیات این تمام میپردازد خداوند یاری

شده بیان مختلف داستانهای در تمثیلی بصورت که است السالم علیه مهدیاست.

را فوق های برداشت نیز آیات این نزول شأن و مختلف تفاسیر به مراجعه. میکند به  تأئید دارند نیاز بیشتری دالیل به قرآن معانی فهم در که کسانی اما

. نمیکنند زیادی اعتنای وتفاسیر ها برداشت تری  این روشن برهان دنبال و. میگردند فوق ادعای براِی

ظهور و اسرائیل زوال مسئله تنها نه تمام نمائی قدرت با بزرگ خداوند امادرایت اصحاب برای و کرده بیان تمثیل قالب در را السالم علیه مهدی حضرتاز استفاده با و ریاضی مدقن زبان با که است، رانده سخن اشارت زبان با

صحه چنان ها برداشت و اشارات براین ریاضی معادالت و عددی ارزشهایتر بلیغ و تر صریح ازین میکرد تصریح برآن قرآن متن در اگر که است گذاشته

. باشد نمیتوانستتنها موضوع این طرح که ضروریست بحث این آغاز در مهم نکته این آوری یاد

نه و میشود مطرح الهی کتاب این کاوشگران محققانه های برداشت عنوان به . ناپذیر خدشه و مسلم موضوع یک عنوان به

چیدمان ین از ای تکه به که میکنند ادعا تنها قرآن انگیز حیرت بعد این محققانظهور و اسرائیل زوال به مربوط خالی جای در که اند یافته دست تصویریخوش آنحضرت جهانی عدل حکومت استقرار و السالم علیه مهدی حضرت

. منصه به ها بینی پیش این دلیلی بهر اگر میکند کامل را تصویر و مینشیند . اشتباه خویش برداشت در محققان یا باشد دلیل بدو میتواند تنها نرسد ظهور

و ) یمحوا که است شده حاصل تغیراتی خداوند الهی طرح در یا و اند کرده

نخواهد(. وارد آن بودن الهی و قرآن متن در اشکالی صورت دو هر در یثبت . اعلم والله افتاد نخواهد الهی فرقان ارکان در خللی و آمد

بدست اسرائیل زوال مهم مبحث علیم پرودگار بیاری مهم آوری یاد این باسال در السالم علیه مهدی با 1401حضرت مطابق شمسی 1443  هجری

و قمری و 2022هجری بزرگ 5782میالدی پروردگار از و میکنیم آغاز را عبری. میجوئیم استعانت آن تکمیل برای

2022زوال اسرائیل در سال قبل آنکه به حادثه زوال اسرائیل بپردازیم الزم است با زبان ریاضی قرآن

آشنا شویم . آشنائی با زبان ریاضی قرآن بما کمک میکند که به شاه کلید یدست پیدا کنیم که توسط آن قفل های بسته اسرار قرآن باز خواهد شد.

پیدا کردن این شاه کلید در گرو مداقه در حوادث گذشته است. از انجا که حوادث گذشته اتفاق افتاده اند و دیگر اسرار آمیز نیستند. قرآن نیز سال

وقوع و طول مدت آن حوادث را بیان کرده است. به عبارت واضحتر قرآن کریم حاوی معادالت چند مجهوله فراوانیست که

برخی از آنان بعلت آنکه اتفاق افتاده اند دیگر مجهول نیستند و برخی نیز از آنجا که هنوز اتفاق نیافتاده اند هنوز مجهول مانده اند. از آنجا که در تمام این معادالت فرمول واحد مشابهی بکار رفته است تنها کافیست راه حل

معادالت چند مجهوله حل شده را پیدا کنیم و آنگاه همان فرمول را برای حلمعادالت حل نشده دیگر بکار ببریم.

 

کشف کلید اسرار قرآنکلید اول

تا کنون در تمام تفاسیر هر جا سخن از پیشگوئی های قرآن بمیان آمدهاست بال فاصله به سوره روم اشاره رفته است.

سوره عجیبی است. براستی سوره روم ناگهان در میان بهت مومنان پیامبر عظیم الشأن اسالم از ماجرائی خبر داد

که همزمان با گفتار آنحضرت در آنسوی زمین درحال وقوع بود. الم (30:1)  غلبت الروم (30:2)  في أدنى األرض (30:3)  وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين (30:4)  لله األمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون 

رومیان درسرزمین های دور دست مغلوب پارسیان شدند اما آنان در کمتر سال دوباره بر پارسیان پیروز خواهند شد . همه امور پیش ازآن و بعد7از

ازآن ، از آن خداوند است . مومنان با شنیدن این پیروزی شادمان خواهند

شد. در آیات چهارگانه فوق دو خبر غیبی وجود دارد. یکی شکست رومیان

7همزمان با گفتار پیامبر اتفاق افتاده بود و دیگری پیروزی آنان در کمتر از سال که قرار بود اتفاق بیفتد.

صدای این خبر غیبی بال فاصله در تمام نقاط سرزمین اسالمی پیچید و به ماجرایی حساسی تبدیل شد برای آزمایش راستی و نادرستی رسالت

آنحضرت. چند ماه بعد که بازگانان از دیار روم بازگشتند خبر دادند که رومیان درست

در همان روزی که پیامبر خبر داده بود شکست خورده بودند. تأیید این خبر موجی از شادی و شعف در میان مومنان بوجود آورد. مومنان

با ابراز شادمانی از خبر شکست رومیان منتظر تحقق خبر غیبی دیگرآنحضرت ماندند که آنهم در موعد مقرر اتفاق افتاد.

این دقیقاهمان معادله چند مجهوله حل شده ایست که ما بدنبال کشففرمول آن هستیم.

با موشکافی این دو خبر غیبی به نکته عجیبی دست می یابیم. الم (30:1)  غلبت الروم (30:2) 

خبر غیبی اول بسیار کوتاه است که با کلمه غلبت شروع میشود. میبینیم که در این خبر کوتاه غیبی هیچ اشاره ای به سال وقوع آن نشده است. قبل از

دلیل آنرا در بررسی خبر کلمه غلبت نیز هیچ کلمه دیگری بکار نرفته است.غیبی بعدی در می یابیم.

بضع سنين . لله األمر من قبل  سيغلبون في  وهم من بعد غلبهم (30:4)  ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون

در خبر غیبی دوم به دو نکته جدید پی میبریم. نخست آنکه با بکار بردن کلمه بضع به زمان وقوع آن اشاره شده است و دیگر آنکه قبل از کلمه بضع چند

کلمه بکار رفته است. نکته عجیب این پیش بینی در این است که قرآن اوال زمان دقیق آنرا

ثانیا  سال بکار میرود.7مشخص میکند. کلمه بضع در عربی بمعنای کمتر از علیرغم آنکه خداوند زمان آنرا مشخص کرده است، میبینیم که کلمات بکار

کلمه. 6رفته قبل از عدد بضع نیز به تعداد همان کلمه بضع است. یعنی سنین بضع فی سیغلبون غلبهم بعد من وهم

1 2 3 4 5 6  

بنحوی که اگراین بنابراین ما به فرمول حل این معادله دست یافته ایم. فرمول را در زمان نزول آیه میدانستیم، حتی اگر خداوند کلمه بضع را بکار

نمیگرفت وزمان آنرا مشخص نمیکرد میتوانستیم با استفاده ازین فرمولسال وقوع آنرا مشخص کنیم.

کلید دوم حال که به اصل فرمول دست یافته ایم بایدبه آزمایش آن بپردازیم و ببینیم

که آیا خداوند از این فرمول در جای دیگری هم استفاده کرده است یا نه. با این نیت سراغ آیه دیگری از قرآن میرویم که باز هم یک خبر غیبی مربوط

به گذشته بسیاردوریست. (وهو الذي خلق السموت واألرض في ستة أيام وكان عرشه على11:7)

الماء ليبلوكم أيكم أحسن عمال ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموتليقولن الذين كفروا إن هذا إال سحر مبين

در آیه شریفه فوق خداوند باز هم خبرغیبی خلقت آسمان و زمین را مطرحمیکند و طول زمانی آنرا با بکار گیری عدد شش مشخص میکند.

حال باید دید آیا خداوند ازفرمول بدست آمده دراینجا نیز استفاده میکند یانه. با شگفتی تمام میبینیم که دقیقا مانند مورد قبلی خداوند هم طول زمان

خلقت آسمان و زمین را با بکار گیری عدد شش مشخص میکند و هم قبل از بصورتی که اگر این فرمول را  کلمه بکار میبرد.6عدد شش درست

میدانستیم میتوانستیم طول زمانی خلقت را بدانیم.ایام ستة فی واالرض السموت خلق الذی وهو

1 2 3 4 5 6  کلید سوم

حال باید دید آیا موارد دیگری هم هست که خداوند ازین زبان برای تأیید وتأکید خبر های غیبی خود استفاده کرده باشد یانه.

خبر غیبی دیگر قرآن در مورد اصحاب کهف و مدت اقامت آنان در کهفاست.

به قصه اصحاب کهف بتفصیل پرداخته25 تا 9قرآن در سوره کهف از آیه است.

با دقت در این آیات شریفه میبینیم که خداوند به همان روال دو آیه قبلی ازهمان فرمول استفاده کرده است.

یعنی تعداد سالهای اقامت اصحاب کهف را هم با زبان حروف و هم با زبان در309ریاضی مشخص کرده است. بدین صورت که با بکار گیری عدد

پایان داستان اصحاب کهف زمان اقامت و استقر ار آنان را مشخص فرموده و آنگاه به تعداد همان سالها قبل از عدد ذکر شده کلمه بکار برده است.

یعنی اگر تعداد کلمات بکار رفته از آغاز داستان اصحاب کهف و از کلمه ام در آیه نه تا کلمه ثالث که نخستین کلمه مربوط به عدد مشخص شده است

کلمه خواهد بود. 309را بشماریم دقیقا 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10

عجبا آیاتنا من کانوا والرقیم الکهف اصحاب ان حسبت ام11 12 13 14 15 16 17 18 19 20

لدنک من آتنا ربنا فقالو الکهف الی الفتیة آوی اذ21 22 23 24 25 26 27 28 29 30

فی آذانهم علی فضربنا رشدا امرنا من لنا وهیء رحمة31 32 33 34 35 36 37 38 39 40

لما احصی الحزبین ای لنعلم بعثناهم ثم عددا سنین الکهف

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50آمنوا فتیة انهم بالحق نبأهم علیک نقص نحن امدا لبثوا

51 52 53 54 55 56 57 58 59 60ربنا فقالوا قاموا اذ قلوبهم علی وربطنا هدی وزدناهم بربهم

61 62 63 64 65 66 67 68 69 70قلنا لقد الها دونه من ندعوا لن واالرض السموات رب

71 72 73 74 75 76 77 78 79 80یآتون لوال آلهة دونه من اتخذوا قومنا ه>الء شططنا اذا

81 82 83 84 85 86 87 88 89 90کذبا الله علی افتری ممن اظلم فمن بین بسلطان علیهم

91 92 93 94 95 96 97 98 99 100ینشر الکهف الی فآووا الله اال یعبدون وما اعتزلتموهم واذ

101 102 103 104 105 106 107 108 109 110وتری مرفقا امرکم من لکم ویهیء رحمتة من ربکم لکم

111 112 113 114 115 116 117 118 119 120غربت واذا الیمین ذات کهفهم عن تزاور طلعت اذا الشمس

121 122 123 124 125 126 127 128 129 130آیات من ذلک منه فجوة فی وهم الشمال ذات تقرضهم

131 132 133 134 135 136 137 138 139 140تجد فلن یضلل ومن المهتد فهو الله یهد من الله

141 142 143 144 145 146 147 148 149 150الیمین ذات ونقلبهم رقود وهم ایقاظا وتحسبهم مرشدا ولیا له

151 152 153 154 155 156 157 158 159 160لولیت علیهم اطلعت لو بالوصید ذراعیه باسط وکلبهم الشمال وذات

161 162 163 164 165 166 167 168 169 170قال بینهم لیتسائلوا بعثناهم وکذلک رعبا منهم ولملئت فرارا منهم

171 172 173 174 175 176 177 178 179 180یوم بعض او یوما لبثنا قالوا لبثتم کم منهم قائل

181 182 183 184 185 186 187 188 189 190الی هذه بورقکم احدکم فابعثوا لبثتم بما اعلم ربکم قال

191 192 193 194 195 195 197 198 199 200وال والیتلطف منه برزق فلیأتکم طعاما ازکی ایها فلینظر المدینه

201 202 203 204 205 206 207 208 209 210یعیدوکم او یرحموکم علیکم یظهروا ان انهم احدا بکم یشعرن

211 212 213 214 215 216 217 218 219 220لیعلموا علیهم اعثرنا وکذلک ابدا اذا تفلحوا ولن ملتتهم فی

221 222 223 224 225 226 227 228 229 230اذ فیها ریب ال الساعة وان حق الله وعد ان

231 232 233 234 235 236 237 238 239 240

بهم اعلم ربهم بنیانا علیهم ابنوا فقالوا امرهم بینهم تنازعون241 242 243 244 245 246 247 248 249 250

ثالثة سیقولون مسجدا علیهم لنتخذن امرهم علی غلبوا الذین قال251 252 253 254 255 256 257 258 259 260

سبعة ویقولون بالغیب رجما کلبهم سادسهم خمسة ویقولون کلبهم رابعهم261 262 263 264 265 266 267 268 269 270

قلیل اال یعلمهم ما بعدتهم اعلم ربی قل کلبهم وثامنهم271 272 273 274 275 276 277 278 279 280

منهم فیهم تستفت وال ظاهرا مراء اال فیهم تمار فال281 282 283 284 285 286 287 288 289 290

ان اال غدا ذلک فاعل انی لشیء تقولن وال احدا291 292 293 294 295 296 297 298 299 300

یهدین ان عسی وقل نسیت اذا ربک واذکر الله یشاء301 302 303 304 305 306 307 308 309 

مائة ثالث کهفهم فی ولبثوا رشدا هذا من القرب ربی       تسعا وازدادو سنین

اینجاست که انسان انگشت بر دهن میماند و از زبان ریاضی قرآن در بهتفرو میرود.

اینجا نیز اگر ما با فرمول کشف شده آشنا بودیم ، حتی اگر خدا وند عدد را بکار نمیبرد بازهم با شمارش تعداد کلمات بکار رفته میتوانستیم309

سال اقامت آنان را بدست بیاوریم. به دو نکته بسیار25با دقت در آخرین آیه از قصه اصحاب کهف در آیه

شگفت آور دیگر پی میبریم. را به شکل خاصی309نخست آنکه خداوند بصورت سوال برانگیزی عدد

بکار میبرد.(ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا18:25)

سال دیگر افزودند.9 سال توقف کردند و برآن 300آنان در غار خویش دقت در کاربرد این اعداد در می یابیم که نه سال چیزی نیست جز تفاوت با

سال. و ازآنجا که خداوند آگاه بر هر دو300بین سال شمسی و قمری در تقویم است خواسته است به انسان بفهماند که اگر با سال قمری محاسبه

سال و اگر براساس سال شمسی محاسبه میکنند آنان309میکنند آنان سال در غار اقامت کرده اند.300

  استفاده کرده است. کلمه9ثانیا خداوند ازکلمه وازدادوا قبل از عدد را در کنار آن قرار9 که اگر عدد 30وازدادوا به حساب جمل مساویست با

.309دهیم به همان نتیجه قبلی میرسیم یعنی عدد  ا و د ا د ز ا و

6 1 7 4 1 4 6 1 30309=9<30

میبینید که چقدر خداوند بزرگ در چیدمان حروف و اعداد دقت و توجهخاصی برای را برای افهام عقول انسانی بکار گرفته است.

مطالعه ومداقه درآیات مربوط به قصه اصحاب کهف ما را به این نتیجه میرساند که خداوند پرده از کلیدی بر میدارد که ما به آن برای کشف زمان

وقوع خبر های غیبی دیگر نیازمندیم.کلیدچهارم

کار برد کلید فوق در داستان عزیرداستان عزیر از جهات متعدد شبیه به داستان اصحاب کهف است.

خداوند در داستان عزیر نیز از این کلید استفاده میکند. سوره بقره به ماجرای عزیر میپردازد و میفرماید :259خداوند در آیه سال بسر بردی. وما تو را نشانه ای برای مردم قرار100تو در این جا

دادیم. آنگاه که مسئله برای او روشن شد، عزیر گفت میدانم که خداوند برهر کاری تواناست.

(أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحي هذه2:259) الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو

بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك ءاية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم

نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير را بکار برده است.100همانگونه که میبینیم خداوند عدد

آیه در سوره بقره به عقب بر گردیم متوجه میشویم که در100حال اگر ما آن نیز خداوند از بینات و هدایت الهی و روشن شدن مسئله برای مردم

سخن میگوید.: (إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينت والهدى من بعد ما بينه للناس2:159)

في الكتب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللعنون. سوالی که ذهن انسان را مشغول میکند اینست که چرا خداوند که خود زمان

و یا طول زمانی حادثه ای را خبر میدهد الزم دیده است آنرا با بکار بردنهمان تعداد حرف یا کلمه یا آیه تأکید کند؟

این ارداه خداوندی ممکن است بدو علت باشد. نخست آنکه خداوند بدین وسیله قرآن خویش را از گزند تحریف مصون گرداند و دیگر آنکه به راسخون در علم و متعمقون در قرآن و غواصان

اقیانوس بی کران قرآن شاه کلیدی عرضه کند که بتوانند از زمان وقوع حوادث و خبر های غیبی آینده مطلع شوند و بدین ترتیب جنبه اعجازی کالم

الله مجید در عصر پیشرفت علم و سیطره کامپیوتر، برخ جهانیان کشیدهشود.

بهر ترتیب شکی باقی نمیماند که خداوند در قرآن همزمان با دو زبان تکلممیکند. حروف و اعداد.

سوال مهم دیگری که دراینجا مطرح میشود اینست که چرا خداوند زبان ریاضی را برای تبیین امر خویش و تعیین زمان وقوع حوادث سرنوشت ساز

ومهم انتخاب کرده است.

چند دلیل برای این مهم میتوان برشمرد دلیل نخست آن است که زبان ریاضی زبان جهانی است. انسانها اهل

هرکجای زمین باشند و پیرو هر آئینی باشند و به هر زبانی تکلم کنند و از هرنژادی باشند در معادالت ریاضی و نتایج چهار عمل اصلی متفق القولند. دلیل دوم اینکه زبان ریاضی بر خالف زبان کلمات قابل تفسیر و تأویل و

ترجمه نیستند. اما و اگر بر نمیدانند و شرط نمیپذیرند. نه نسبی هستند ونه را مشروط به قضیه دیگری2 در 2 بودن حاصلضرب 4مبهم. نمیتوان گفت

کرد و برای آن کلماتی چون اما و اگر و چنانچه بکار برد. دلیل سوم آنکه زبان ریاضی از دقت بیشتری برخوردار است. و اندازه گیری

زمانی یا مکانی دقیقی را میسر میکند.

کلید پنجماستفاده از این کلید در تعیین شب قدر

علمای سلف نیز از شیعه و سنی از این کلید و روش برای اثبات مدعای خوداستفاده کرده اند.

ماه رمضان میدانند به27بعنوان نمونه اگر اهل سنت لیلة القدر را شب علت آنست که مفسر بزرگی چون حافظ ابن کثیر در تفسیر خود با استفاده از همین روش ثابت کرده است که لیلةالقدر شب بیست و هفتم ماه رمضان

است. بنا برمحاسبات ابن کثیر کلمه هی در آخرین آیه سوره قدر اشاره دارد به این

شب. و این کلمه بیست و هفتمین کلمه این سوره است. پس شب قدرشب بیست و هفتم رمضان است.

این نظریه را همه اهل سنت پذیرفته اند و هیچ عالمی برآن اعتراض نکردهاست.

ادریک وما القدر لیلة فی انزلناه انا1 2 3 4 5 6 7

من خیر القدر لیلة القدر لیلة ما8 9 10 11 12 13 14

باذن فیها والروح الملئکة تنزل شهر الف15 16 17 18 19 20 21

حتی هی سالم امر کل من ربهم22 23 24 25 26 27 28

کلید ششماستفاده از این کلید در نامگذاری سوره حمد

نام دیگر سوره حمد در قرآن سبع المثانی است این نامگذاری سوره فاتحه براساس شمارش اعداد مربوط به این سوره

است.

آیه بکار رفته است آنرا سوره سبع و ازآنجا که در7ازآنجا که در این سوره هر نماز دو بار این سوره تکرار میشود آنرا مثانی نامیده است. بنا براین

خداوند خود به شمارش اعداد مربوط به یک سوره توجه ویژه مبذول داشته تا آنجا که حتی اولین سوره و مهمترین سوره قرآن را با استفاده از این

روش نامگذاری کرده است.کلید هفتم:

بکار گیری کلید بدست آمده در سوره دیگری از قرآن، انسان را در موردفرمول کشف شده به یقین میرساند.

سال تعیین میکند و همزمان در سوره نوح950خداوند عمر حضرت نوح را حرف بکار میبرد.950

توجه ویژه خداوند به استفاده از تعداد خاصی از کلمات در قران جای پای این فرمول مهم را به شکل دیگری در جای جای قرآن میتوان پیدا

کرد. گانه سال کلمه یوم و به تعداد شبهای365وقتی خداوند به تعداد روزهای

آن کلمه لیل و به تعداد ماههای دوازده گانه سال کلمه شهر و به تعداد ساعات یک شبانه روز کلمه ساعت را بکار میبرد. با این استفاده حساب شده از کلمات، دیگر شکی باقی نمیماند که خداوند از بکار گیری عمدی

کلمات به تعداد معین در پی تبیین و ترسیم یک نکته کلیدی است. سوالی که دراینجا پیش می آید اینست که چرا خداوند مثال به تعداد ساعات یک شبانه روز کلمه ساعت را بکار برده اپست در حالیکه این مسئله نیاز به

میدانند ودر24 نقاط جهان ساعات یک شبانه روز را  تأکید ندارد. در تمام این امر نزاعی نیست. در ابتدای امر ممکن است تأکید بر این امور بدیهی

بیهوده بنظر برسد. از امور معلوم و آشکار مانند  پاسخ این است که اگرخداوند به تعداد برخی

شب و روز و ماه و ساعت در قرآن کلمه بکار برده است میخواهد به ما بفهماند که این فرمول در مورد اموری که ما بر آن توافق نداریم یا بر ما

معلوم نیست نیز بکار میرود. ساعت بودن شبانه روز تأکید میشود برای24بدین معنا که اگر در قرآن بر

آنست که بفهماند در موارد دیگر هم اگر تعداد معینی کلمه بکار میبرد برای تأکید بر مسئله ایست که که به اندازه همان مقدار ساعات شبانه روز

بار12قطعی است اما شما از آن آگاهی ندارید. یعنی اگر در قرآن تنها کلمه امامت بکار رفته باشد حاکی از آن است که خداوند بعد از رحلت

بار12 امام را به رسمیت میشناسد و الغیر. یااگر در قرآن 12پیامبر تعداد تنها شیعیان از کلمه شیعه و مشتقات آن استفاده میشود دلیل بر اینست که

دوازده امامی بر حق اند.

با استفاده از این کلید.2022پیش بینی زوال اسرائیل در سال دست یافته ایم اینک که به فرمول کشف زمان وقوع حوا دث در قرآن

ببینیم آیا میتوانیم با استفاده از آن صندوقچه اسرار غیبی الهی را در موردخبر های غیبی دیگر باز کرد یاخیر.

شاید مهمترین پیش بینی قرآن خبر فساد و طغیان دوباره بنی اسرائیل و اضمحالل مجدد آن بدست با کفایت حضرت مهدی باشد که به تشکیل

حکومت آنحضرت در سراسر گیتی منجر خواهد شد.چیدمان کلمات در این آیات بسیار حساب شده و معنا دار است.

با این توضیح سخن را در تبیین این نظریه پی میگیریم.محاسبه نخست.

اسراء هفدهمین سوره قرآن و نام دیگر آن بنی اسرائیل است که در سال میالدی نازل شده است.621

در این سوره که بخش عمده آن مربوط به سرنوشت بنی اسرائیل استخداوند علیم پرده از راز بزرگی بر میدارد.

آیات مربوط به بنی اسرائیل و سر نوشت آن از آیه دوم سوره اسراء آغاز و خاتمه می یابد.104در آیه

(وءاتينا موسى الكتب وجعلنه هدى لبني إسرءيل أال تتخذوا من دوني17:2)وكيال

(ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا17:3) (وقضينا إلى بني إسرءيل في الكتب لتفسدن في األرض مرتين17:4)

ولتعلن علوا كبيرا (فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا17:5)

خلل الديار وكان وعدا مفعوال(ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددنكم بأمول وبنين وجعلنكم أكثر نفيرا17:6) (إن أحسنتم أحسنتم ألنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد االءخرة17:7)

ليسءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علواتتبيرا

(عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم للكفرين حصيرا17:8) (إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون17:9)

الصلحت أن لهم أجرا كبيرا(وأن الذين ال يؤمنون باالءخرة أعتدنا لهم عذابا أليما17:10)(ويدع اإلنسن بالشر دعاءه بالخير وكان اإلنسن عجوال17:11) (وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار17:12)

مبصرة لتبتغوا فضال من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيءفصلنه تفصيال

(وكل إنسن ألزمنه طئره في عنقه ونخرج له يوم القيمة كتبا يلقيه17:13)منشورا

(اقرأ كتبك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا17:14) (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وال تزر17:15)

وازرة وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسوال (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها17:16)

القول فدمرنها تدميرا (وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا17:17)

بصيرا (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له17:18)

جهنم يصليها مذموما مدحورا (ومن أراد االءخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم17:19)

مشكورا(كال نمد هؤالء وهؤالء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا17:20) (انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض ولالءخرة أكبر درجت وأكبر17:21)

تفضيال(ال تجعل مع الله إلها ءاخر فتقعد مذموما مخذوال17:22) (وقضى ربك أال تعبدوا إال إياه وبالولدين إحسنا إما يبلغن عندك الكبر17:23)

أحدهما أو كالهما فال تقل لهما أف وال تنهرهما وقل لهما قوال كريما (واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني17:24)

صغيرا (ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صلحين فإنه كان لألوبين17:25)

غفورا(وءات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل وال تبذر تبذيرا17:26)(ان المبذرين كانوا إخون الشيطين وكان الشيطن لربه كفورا17:27) (وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قوال17:28)

ميسورا (وال تجعل يدك مغلولة إلى عنقك وال تبسطها كل البسط فتقعد17:29)

ملوما محسورا(ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا17:30) (وال تقتلوا أولدكم خشية إملق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان17:31)

خطءا كبيرا(وال تقربوا الزنى إنه كان فحشة وساء سبيال17:32) (وال تقتلوا النفس التي حرم الله إال بالحق ومن قتل مظلوما فقد17:33)

جعلنا لوليه سلطنا فال يسرف في القتل إنه كان منصورا (وال تقربوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا17:34)

بالعهد إن العهد كان مسءوال (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير وأحسن17:35)

تأويال (وال تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك17:36)

كان عنه مسءوال (وال تمش في األرض مرحا إنك لن تخرق األرض ولن تبلغ الجبال17:37)

طوال(كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها17:38) (ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة وال تجعل مع الله إلها ءاخر17:39)

فتلقى في جهنم ملوما مدحورا (افأصفيكم ربكم بالبنين واتخذ من الملئكة إنثا إنكم لتقولون قوال17:40)

عظيما(ولقد صرفنا في هذا القرءان ليذكروا وما يزيدهم إال نفورا17:41)(قل لو كان معه ءالهة كما يقولون إذا البتغوا إلى ذي العرش سبيال17:42)(سبحنه وتعلى عما يقولون علوا كبيرا17:43) (تسبح له السموت السبع واألرض ومن فيهن وإن من شيء إال يسبح17:44)

بحمده ولكن ال تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا (وإذا قرأت القرءان جعلنا بينك وبين الذين ال يؤمنون باالءخرة حجابا17:45)

مستورا (وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وإذا ذكرت17:46)

ربك في القرءان وحده ولوا على أدبرهم نفورا (نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول17:47)

الظلمون إن تتبعون إال رجال مسحورا(انظر كيف ضربوا لك األمثال فضلوا فال يستطيعون سبيال17:48)(وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا لمبعوثون خلقا جديدا17:49)(قل كونوا حجارة أو حديدا17:50) (او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي17:51)

فطركم أول مرة فسينغضون إليك رءوسهم ويقولون متى هو قل عسى أنيكون قريبا

(يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إال قليال17:52) (وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطن ينزغ بينهم إن17:53)

الشيطن كان لإلنسن عدوا مبينا (ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلنك17:54)

عليهم وكيال (وربك أعلم بمن في السموت واألرض ولقد فضلنا بعض النبين على17:55)

بعض وءاتينا داود زبورا (قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فال يملكون كشف الضر عنكم وال17:56)

تحويال (اولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون17:57)

رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا (وإن من قرية إال نحن مهلكوها قبل يوم القيمة أو معذبوها عذابا17:58)

شديدا كان ذلك في الكتب مسطورا (وما منعنا أن نرسل باالءيت إال أن كذب بها األولون وءاتينا ثمود17:59)

الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل باالءيت إال تخويفا (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرءيا التي أرينك إال17:60)

فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرءان ونخوفهم فما يزيدهم إال طغيناكبيرا

(وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لءادم فسجدوا إال إبليس قال ءأسجد لمن17:61)

خلقت طينا (قال أرءيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيمة17:62)

ألحتنكن ذريته إال قليال(قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا17:63) (واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك17:64)

وشاركهم في األمول واألولد وعدهم وما يعدهم الشيطن إال غرورا(ان عبادي ليس لك عليهم سلطن وكفى بربك وكيال17:65) (ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان17:66)

بكم رحيما (وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إال إياه فلما نجيكم إلى17:67)

البر أعرضتم وكان اإلنسن كفورا (افأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم ال17:68)

تجدوا لكم وكيال (ام أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من الريح17:69)

فيغرقكم بما كفرتم ثم ال تجدوا لكم علينا به تبيعا (ولقد كرمنا بني ءادم وحملنهم في البر والبحر ورزقنهم من الطيبت17:70)

وفضلنهم على كثير ممن خلقنا تفضيال (يوم ندعوا كل أناس بإممهم فمن أوتي كتبه بيمينه فأولئك يقرءون17:71)

كتبهم وال يظلمون فتيال(ومن كان في هذه أعمى فهو في االءخرة أعمى وأضل سبيال17:72) (وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا17:73)

التخذوك خليال(ولوال أن ثبتنك لقد كدت تركن إليهم شيءا قليال17:74)(اذا ألذقنك ضعف الحيوة وضعف الممات ثم ال تجد لك علينا نصيرا17:75) (وإن كادوا ليستفزونك من األرض ليخرجوك منها وإذا ال يلبثون خلفك17:76)

إال قليال(سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا وال تجد لسنتنا تحويال17:77) (اقم الصلوة لدلوك الشمس إلى غسق اليل وقرءان الفجر إن17:78)

قرءان الفجر كان مشهودا(ومن اليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا17:79) (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من17:80)

لدنك سلطنا نصيرا(وقل جاء الحق وزهق البطل إن البطل كان زهوقا17:81) (وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين وال يزيد الظلمين17:82)

إال خسارا (وإذا أنعمنا على اإلنسن أعرض ونءا بجانبه وإذا مسه الشر كان17:83)

يءوسا(قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيال17:84) (ويسءلونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم17:85)

إال قليال(ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم ال تجد لك به علينا وكيال17:86)(اال رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا17:87) (قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرءان ال17:88)

يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا (ولقد صرفنا للناس في هذا القرءان من كل مثل فأبى أكثر الناس17:89)

إال كفورا(وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من األرض ينبوعا17:90)(او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر األنهر خللها تفجيرا17:91)(او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملئكة قبيال17:92) (او يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك17:93)

حتى تنزل علينا كتبا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إال بشرا رسوال (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إال أن قالوا أبعث الله17:94)

بشرا رسوال (قل لو كان في األرض ملئكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من17:95)

السماء ملكا رسوال(قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا17:96) (ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه17:97)

ونحشرهم يوم القيمة على وجوههم عميا وبكما وصما مأويهم جهنم كلماخبت زدنهم سعيرا

(ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بءايتنا وقالوا أءذا كنا عظما ورفتا أءنا17:98)لمبعوثون خلقا جديدا

(اولم يروا أن الله الذي خلق السموت واألرض قادر على أن يخلق17:99)مثلهم وجعل لهم أجال ال ريب فيه فأبى الظلمون إال كفورا

(قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا ألمسكتم خشية اإلنفاق17:100)وكان اإلنسن قتورا

(ولقد ءاتينا موسى تسع ءايت بينت فسءل بني إسرءيل إذ جاءهم17:101)فقال له فرعون إني ألظنك يموسى مسحورا

(قال لقد علمت ما أنزل هؤالء إال رب السموت واألرض بصائر وإني17:102)ألظنك يفرعون مثبورا

(فأراد أن يستفزهم من األرض فأغرقنه ومن معه جميعا17:103) (وقلنا من بعده لبني إسرءيل اسكنوا األرض فإذا جاء وعد االءخرة17:104)

جئنا بكم لفيفا اگرچه در ین میان به مسایل دیگری هم اشاره شده اما سیاق کالم و محور

بحث بنی اسرائیل است. در این آیات خداوند به بنی اسرائیل وعده داده است که در صورت فساد مجدد در ارض، زمان وعده دیگر خدا خواهد رسید و بنی اسرائیل از هم

خواهد پاشید. اینک برآنیم که بدانیم آیا میتوان از شاه کلید بدست آمده از مطالعه خبر های

غیبی دیگر خدا به جزئیات خبر زوال بنی اسرائیل و زمان وقوع آن پی بردیانه.

را میشماریم.104بدین منظور از کلمه و آتینا در آیه دو تا کلمه لفیفا در آیه 1443از شمارش این کلمات ناگهان متوجه میشویم که تعداد آنها درست

کلمه است. به این نتیجه از آنجا که در سوره کهف هر کلمه نمایانگر یک سال است

اشاره داشته  به سال سقوط اسرائیل1443میرسیم که ممکن است عدد باشد.

اشاره میکرد، مانند آنچه در1443اگر خداوند بعد از کلمه لفیفا به عدد سوره کهف بکار برد، دیگر شکی باقی نمیماند که قرار است زوال بنی

بیفتد. اسرائیل در سال موعود اتفاق اما حاال که خداوند به سال مورد نظر اشاره نکرده است سوال اینست که 

آیا با کشف فرمول فوق که در موارد دیگر کارآیی خودش را نشان داده و با دقت تمام جواب داده است و دقیقا از نظر زمانی درست از آب در آمده

است، اینجا نیز به همان فرمول میتوان اعتماد کرد یا خیر. پاسخ اینست که قطعا فرمول استفاده شده در تمام موارد مشابه قابل

استفاده است. اشاره309همانطور که اگر در آیات مربوط به سوره کهف حتی اگر به عدد

نمیشد با شمارش کلمات آن میتوانستیم طول زمانی آنرا بدست بیاوریم اینک نیز که به فرمول مربوطه دست یافته ایم با محاسبه کلمات مربوط به

سرنوشت بنی اسرائیل میتوان به سال سرنوشت ساز زوال آنان دستیافت.

اما اگر این عدد فقط در همین یک مورد استخراج میشد ، میشد آنرا تصادفتلقی کرد و به حدس و گمان توجه نکرد.

اما وقتی در محاسبات مختلف در این دو سوره شریفه دوباره و چند باره این عدد یا معادل تقویمی آن در موارد مختلف وبه انحاء گوناگون ظاهر

میشود، راه بر هر شک و ریبی مسدود و حقیقت آیات آشکار میشود. ودر محاسبه1401 میرسیم ودر جای دیگر به عدد 1443در یکجا به عدد

. 5782 و در مورد دیگر به عدد 2022دیگر به در آغاز این اعداد بی ربط بنظر میرسند اما وقتی تقویم را میگشائیم میبینیم

. شگفتا تمامی این اعداد شماره سال مخصوصی است در آخر الزمان، و هجری قمری مساوی با سال1443هرکدام معادل دیگریست. یعنی سال

میالدی ومقارن با سال2022 هجری شمسی ومصادف با سال 1401 عبری میباشد. 5782

معادل با1401شگفت آور تر آنکه حتی از نظر حساب جمل نیز سال میباشد.2022حروف تلفظ عربی سال 2022ألفان واثنن وعشرون =

ن و ر ش ع و ن ن ث ا و ن ا ف ل ا1 30 80 1 50 6 1 500 50 50 6 70 300 200 6 50

               1401 از ظهور اعداد فوق که اشاره به سال مخصوصی در آخر الزمان است و هر عدد مورد استفاده یکی از ادیان الهی است به این نتیجه میرسیم که خداوند

با استفاده از این اعداد به همان سال مخصوص اشاره میکند. وازینکه این اعداد درست از محاسبه همان آیاتی بدست میآید که درآن به متالشی شدن

اشاره بنی اسرائیل و ظهور حضرت مهدی و استقرار حکومت عدل جهانی شده است دیگر برای هر انسان متفکری چاره ای جز پذیرش این واقعیت

نمیماند که خداوند این سال را سال تنبیه بنی اسرائیل قرار داده است.دستکم به این نتیجه میرسیم که قرار است در این سال اتفاق بزرگی بیفتد.

محاسبه دوم  اسراء104شاه بیت غزل خدا حافظی بنی اسرائیل آخرین جمله در آیه

مباشد. فإذا جاء وعد االءخرة جئنا بكم وقلنا من بعده لبني إسرءيل اسكنوا األرض

لفيفا 2022 را نیز با حساب ابجد محاسبه کنیم عدد 104اگر این قسمت از آیه

هجری شمسی است.1401ظاهر میشود که معادل میالدی سال ر خ ا ل ا د ع و ء ا ج ا ذ ا ف

600 200 ا 30 ا 80 1 700 1 3 1 1 6 70 4  ا ف ی ف ل م ک ب ا ن ء ج ة

2022  2 20 40 30 80 10 80 1 ا 400 3 1 50 دلیل اینکه تنها این قسمت از آیه را جدا میکنیم اینست که خداوند خود با

)ف( این فاصله را ایجاد کرده است. بکارگیری حرف فاصلمحاسبه سوم

سوره اسراء هفدهمین سوره قرآن است. سوره حمد را کلید قرآن خوانده اند . فاتحه به معنی باز کننده است نه آغازکننده. اسم دیگر سوره حمد در قرآن سبع المثانی است. که خداوند فرمود

و آتیناک سبعا من المثانی والقرآن العظیم. و در هر نماز دوبار تکرار حمد سبع المثانی است ازآنرو که هفت آیه دارد 

میشود. قرآن کریم با فاتحه آغاز نمیشود بلکه قفل قرآن با فاتحه باز میشود. دلیل دیگر ممتاز بودن سوره فاتحه از قرآن آنست که آنرا خالصه قرآن خوانده اند. بنابراین قرآن، پس از سبع المثانی که همان سوره حمد

است از سوره بقره آغاز میشود. حال اگر تعداد آیات مبارکه را از آغاز قرآن که همان سوره بقره است ودر

آن ذکری از بنی اسرائیل رفته است تا آغاز سوره اسراء که در آن سرنوشت بنی اسرائیل رقم خورده است بشماریم با نکته شگفت آور

آیه میباشد2022وعجیبی مواجه میشویم. وآن اینکه تعداد این آیات دقیقا 1401 هجری قمری و معادل  1444- 1443که مساوی است با سال

هجری شمسی است. انسان از این همه شگفتی انگشت بر دهن میماند . که خداوند بزرگ چگونه

با زبان اعداد با انسان حسابگر سخن میگوید. آل بقره

حج ابراهیم رعد یوسف هود یونس توبه انفال اعراف انعام مائده نساء عمراننحل ر

286 200 176 120 165 206 75 129 109 123 111 43 52 99 128              2022

محاسبه چهارم: دخول بنی اسرائیل به سر زمین مقدس  به آیه بیست ویکم سوره مائده

فلسطین اشاره میکند. يقوم ادخلوا األرض المقدسة التي كتب الله لكم وال ترتدوا على أدباركم

فتنقلبوا خسرين سوره اسرا در مورد خروج و پراکنده شدن بنی اسرائیل از این104و آیه

سر زمین است.فإذا جاء وعد االءخرة جئنا بكم لفيفا  

21 دخول بنی اسرائیل ) نکته عجیب آنست که فاصله آیه مربوط به 104مائده(در سرزمین مقدس وآیه مربوط به خروج آنان ازین سرزمین )

آیه است که به سال هجری1443اسرا(واجتماع و پراکندگی آنان نیز دقیقا قمری خروج بنی اسرائیل از ارض مقدسه و پراکنده شدن بنی اسرائیل

 اشاره میکند.اسرا نحل حجر ابراهیم رعد یوسف هود یونس توبه انفال اعراف انعام مائده

99 165 206 75 129 109 123 111 43 52 99 128 104            1443

محاسبه پنجم: همانطور که ذکر شد کلمه لفیفا آخرین کلمه آیات مربوط به بنی اسرائیل در

سوره اسراء است. و بالطبع متعاقب آن آیه بعدی می آید. وبالحق أنزلنه وبالحق نزل

بصورت طبیعی کلمه بعدی یعنی 1444 کلمه )وبالحق( در ردیف 1445 کلمه )انزلناه( در ردیف 1446 کلمه )وبالحق( در ردیف

  قرار گرفته است 1447  کلمه )نزل( در ردیف میباشد که دقیقا همان سال سرنوشت ساز  5782  مجموع این چهار عدد

مساویست با5782 سال  زوال اسرائیل بر حسب تقویم عبری خواهد بود. هش.1401 ه ق و 1443 میالدی و 2022

محاسبه ششم

تا کنون از محاسبه آیات به سال سقوط اسرائیل را بر حسب تقویم های میالدی و عبری و همچنین هجری قمری دست یافتیم. آز آنجا تقویم هجری

شمسی در بساری از کشور های اسالمی بخصوص در کشوری که مهد تشیع و پرچمدار مبارزه با اسرائیل است رواج بیشتری دارد خداوند این سال

سرنوشت ساز را حتی برحسب تقویم هجری شمسی مشخص کرده است تاهیچ شکی در دل متعمقین وموشکافان در قرآن نماند.

در فصل دیگری ازین کتاب شرح خواهیم داد که ارتباط بسیار تنگاتنگ و معنا داری میان سوره کهف که از آغاز تا پایان آن در مورد حضرت مهدی علیه

اما عجالتا به ذکر یک السالم است وحادثه عظیم زوال اسرائیل وجود دارد. شروع و به آیه9نکته بسنده میکنیم که آیات مربوط به اصحاب کهف از آیه

ختم میشود.25 نکته بسیار عجیب این آیات اینست که تعداد حروف این آیات دقیقا به اندازه عدد سال زوال اسرائیل به حسب تقویم هجری شمسی است . یعنی تعداد حروف این آیات به سال سرنوشت بنی اسرائیل اشاره میکند. دراین آیات

2022 هش مساویست با سال 1401 حرف بکار رفته است و سال 1401 میالدی. اینکه چرا از تقویم هجری شمسی در سوره اسرا خبری نیست خود

تنها به یک نکته اشاره از اسرار است که در جای خود بدان خواهیم پرداخت. میکنیم که پایگاه حضرت مهدی در میان فارسی زبانان و اعاجم است. در

میان اعاجم تقویم هجری قمری چندان رایج نیست. آنچه مورد استفاده قرار میگیرد تقویم هجری شمسی است. ازینرو برای پیروان حضرت مهدی که

باید طبعا در سوره کهف بدنبال گمشده خود باشند به سال هجری شمسیاشاره کرده است.

محاسبه هفتم: علیرغم آنکه خداوند سال سقوط اسرائیل را با تقویم هجری شمسی

مشخص و ممتاز فرمود باز هم برای تأکید بیشتر دالیل متقن دیگری برای آنبجا گذارد.

میالدی نازل شد. و تعداد حروف آیات مربوط به621سوره اسراء در سال میباشد.1401بنی اسرائیل نیز

( آن جمع621( را در عدد سال نزول)1401حال اگر تعداد حروف این آیات ) ظاهر میشود که مساوی با همان سال2022کنیم با کمال شگفتی عدد

هجری شمسی است.1401 مساویست که از نظر علم1401 از جهت دیگری هم با سال 2022سال

الحروف واالعداد دارای اهمیت است. به محاسبه زیر توجه کنید2+2+0+2 =61+0+4+1=6  

 

محاسبه هشتم: کلمه است.19 آیه دارای 4در کل سوره اسرا

4از آنجا که هر کلمه از سوره اسراء نمایانگر یکسال است، از حاصل جمع بدست می آید که در آن شگفتی های عجیبی76 کلمه عدد مرموز 19آیه در

نهفته است. ضرب کنیم عدد19 را درعدد 76نخستین نکته عجیب آنست که اگر عدد

مصادف2022 ظاهر میشود که با نیمه دوم سال میالدی 1444عجیب است.

76*   19 = 1444 ضرب19 در 76سوالی که درین جا مطرح میشود اینست که چرا باید عدد

شود.پاسخ :

از نظر ابجد مساوی با کلمه واحد میباشد که 19  دلیل اول آنست که عددخداوند آنرا معیار سنجش قرآن و میزان آن قرار داده است. سال طول19دلیل دوم آنست که دوره های تاریخی بنی اسرائیل هر کدام

میکشد. که در جای خود آنرا ثابت کرده ایم و علت آن هم ذکر شد. آیه است که از ضرب19 آیه دارای 4دلیل سوم اینست که در سوره اسرا

چهار در نوزده عدد هفتاد و شش بدست می آید. حال بصورت طبیعی اگر 1444 ادامه دهیم به عدد 19همین عمل ضرب حاصل جمع را دوباره در

میرسیم.4 * 19 = 76

76 * 19 = 1443محاسبه نهم

نیز دارای اسرارعجیبی است:76نکته عجیب دیگر اینست که خود عدد از قرائن بسیاری که در سوره اسراء تکرار شده است اینگونه اثبات میشود

زمانی حکومت بنی اسرائیل در فلسطین اشاره میکند.  به طول76که عدد در اینجا به اختصار به برخی ازین قرائن اشاره میکنیم.

قرینه نخست: آیه است. هر آیه از سوره اسرا با یک کلمه قیدی در111سوره اسرا دارای

پایان آن خاتمه یافته است. کلماتی مانند قلیال، شکورا، لفیفا، و غیره درپایان هر آیه آمده است که برخی از آن چند مرتبه تکرار شده است.

قید حذف کنیم تعداد باقیمانده آن111حال اگر کلمات مکرر را از این که میتواند اشاره به طول عمر دولت غاصب اسرائیل76مساویست با عدد

باشد.قرینه دوم:

سوره اسراء خودش دارای اشارات مهمی است. هم از نظر معنا و76آیه بال فاصله بعد از کلمه قلیال که76مفهوم آیه و هم از نظر واقع شدن عدد

خداوند بصورت اسرار آمیز و سمبلیک خواسته اند بفهمانند که منظور از سال است.76کلمه قلیال همان

از نظر مفهوم آیه نیز بصورت بسیار واضح و روشنی این آیه به وضعیت رقت بار مردم فلسطین و اخراج آنان از سرزمین مقدس فلسطین و

استقرار کوتاه آنان در آن اشاره میکند. وإن كادوا ليستفزونك من األرض ليخرجوك منها وإذا ال يلبثون خلفك إال

76قليال . و اگر بتوانند آنان ترا تحت فشار قرار خواهند داد تا از سرزمین )مقدس( ترا

خود درآن جز اندک زمانی توقف نخواهند داشت.  اخراج کنند اما اگر چه آیه فوق براساس بعضی از روایات در شأن نبی اکرم نازل شده

زیرا خداوند است اما دقت کافی در محتوای آیه مفهوم دیگری را میرساند. است. اگر این ارض را بمعنای کره زمین در این آیه کلمه ارض را بکار برده

ترجمه کنیم آیه مفهوم خود را از دست خواهد داد زیرا امکان اخراج از ارضدر هیچ شرایطی در آن زمان وجود نداشت.

این آیه را بمعنای ارض مقدس ترجمه کنیم که بنا براین باید کلمه ارض در بکار رفته است. این عنوان تنها برای فلسطین در قرآن

بنا براین ترجمه درست همان است که در باال نوشته آمد اگرچه حتی اگر آنرا در مورد اخراج آنحضرت نیز معنا کنیم مشکلی ایجاد نمیشود زیرا یکی از خصوصیات بارز قران کریم همین قابل ترجمه بودن آن به انحاء گوناگون

است. بنا براین خداوند متعال طول زمانی اشغال سر زمین فلسطین را نیز بیان

میداند.76کرده است و آنرا

قرینه سوم: با از محاسبات باال با دقت تمام سال زوال اسرائیل بدست آمد. که قرآن

اشاره میکند.2022استفاده از تقویم ادیان مختلف به سال ظاهر میشود که در1946 کسر کنیم عدد 2022 را از عدد 76حال اگر عدد

آن کنکره جهانی تشکیل شد و نطفه اسرائیل در این کنگره منعقد گردید و تشکیل حکومت اسرائیل اعالم گردید.1948دو سال بعد در سال

قرینه چهارم: هجری قمری فرض کنیم، با تقسیم این1444اگر سال زوال اسرائیل را

بدست می آید .76 دوبار عدد عجیب 19عدد بر بنا براین طول زمانی حکومت بنی اسرائیل بر سرزمین مقدس فلسطین از

سال در قرآن پیش بینی شده76زمان انعقاد نطفه آن تا زوال و سقوط آن است.

محاسبه دهم: از ریشه )فزز( در کل قرآن تنها سه کلمه استفاده شده است و عجیب

آنست که هر سه مورد در سوره اسراء و هر سه مورد در آیات مربوط به بنی اسراءیل آمده است که خود به تنهایی بسیار معنی دار و اسرار آمیز

است.103 و 64 ، 76این سه آیه عبارت اند از آیه

بررسی این آیات ما را با نکته های عجیب دیگری آشنا میکند. قبال آشنا شدیم. و نیاز به بررسی مجدد آن نداریم.76با آیه

کلمه دارد و مجموع19 نیز یکی از همان آیات چهارگانه ایست که  64آیه را شکل میدهد.76انها عدد

103اما آیه (فأراد أن يستفزهم من األرض فأغرقنه ومن معه جميعا17:103)  (وقلنا من بعده لبني إسرءيل اسكنوا األرض فإذا جاء وعد االءخرة17:104) 

جئنا بكم لفيفا . و خداوند اراده کرد که آنان را از سرزمین مقدس اخراج کند . پس او و

را در دریا غرق کرد. آنگاه به بنی اسرائیل گفتیم که در سر همراهانش زمین مقدس سکنی گزینید اما زمانی که وعده نهایی خداوند فرا رسد ما

شما را ازآن جا متفرق خواهیم کرد. این آیه درمورد غرق شدن فرعون و لشکریانش میباشد. و بال فاصله بعد از

این آیه خداوند در آیه بعدی به وعده نهایی متالشی شدن بنی اسرائیل اشارهمیکند ، که هر دو در مورد سر نوشت محتوم بنی اسرائیل است.

و رابطه آن با بنی اسرائیل19عدد از مطالعه دقیق تاریخ بنی اسرائیل چنین استنباط میشود که تاریخ بنی

میچرخد.19اسرائیل نیز همچون قرآن کریم حول محور عدد قبل از935همانگونه که در تاریخ ثبت شده است حضرت سلیمان در سال

میالد رحلت فرموده اند. بعد از رحلت آنحضرت فتنه و فساد در بنی اسرائیل آغاز شود. این همان

فساد نخستین است که قرآن ازآن یاد میکند : (وقضينا إلى بني إسرءيل في الكتب لتفسدن في األرض مرتين17:4)

ولتعلن علوا كبيرا (فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا17:5)

خلل الديار وكان وعدا مفعوال و ما بر بنی اسرائیل در کتاب خویش اینچنین اراده کرده ایم که آنان در

زمین دوبار افساد کنند و برتری جویند بصورت بسیار گسترده ای. آنگاه که زمان فساد اول رسید ما برآنان بندگان خویش را گماردیم که به یاری سالح های محکم ونیروهای شدیدی برآنان حمله ور شوند. بندگان ما

بدنبال آنان در تمام نقاط گشتند و وعده الهی تحقق یافت. بعد از وفات سلیمان بنی اسرائیل به دو دسته تقسیم شدند. حکومتی در

توسط آشوریان متالشی شد. و حکومتی722جنوب شکل یافت که در سال به586نیز توسط جودا در شمال تأسیس شد که توسط بابلیان در سال

رهبری بخت النصر و کمک های رسیده از بلخ خراسان در زمان لهراسبشاه پادشاه پارسیان از میان رفت.

سال136 سال است. یعنی دولت جنوب 136تفاوت میان این دو دولت بیشتر از دولت جودا در شمال طول کشیده است اما بنابر نوشته فلیپ

حطی درتاریخ فلسطین پادشاه حکوکت کرده19علیرغم این تفاوت بسیار زیاد در هر کدام تنها

است. بنا براین میتوان به این نتیجه رسید که خداوند بنحوی سرنوشت بنی اسرائیل

رقم میزند.19را بر محور عدد این حقیقت در موارد دیگر نیز خود نمایی میکند.

مورد اول آنکه اسرائیل اول توسط بخت النصر در سال نوزدهم پادشاهی اومتالشی شد.

پیش از میالد از میان رفته است.586مورد دوم اینکه اسرائیل اول در سال تحقق یابد.2022اگر وعده الهی در مورد زوال اسرائیل فعلی در سال

ساله است به تعداد حروف ابجد کلمه19 دوره 136فاصله میان آنان )موسی( پیامبر بزرگ بنی اسرائیل.

586+2022=26082608/136=19.17

مورد سوم اینکه اگر براساس وعده رسول اکرم تاریخ قرار است طابق النعل بالنعل تکرار شود، طول زمانی اسرائیل فعلی نیز همان چهار دوره

ساله خواهد بود که از سوره اسراء استخراج شد. و اگر برهر دو19 پادشاه حکم رانده اند در اسرائیل19حکومت بنی اسرائیل در گذشته تنها

نخست وزیر حکم براند.19فعلی نیز باید تنها مورد چهارم آنکه بعدا در فصل مربوط به سوره کهف اشاره خواهیم کرد که

نیز مجموعا5782حتی از زمان آغاز تاریخ عبری تا زوال اسرائیل در سال ساله خواهد بود. 19 دوره تاریخی 309

قرینه دیگری که نشان میدهد قرار است تاریخ اسرائیل تکرار شود اینستکه در آیه

سوره اسراء میخوانیم:7 (إن أحسنتم أحسنتم ألنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد االءخرة17:7)

ليسءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علواتتبيرا

جمله ليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة اشاره دارد به اینکه خداوند قرار است دقیقا به همان شیوه که در مرحله اول با بنی اسرائیل عمل کرده

است با اسرائیل معاصر عمل کند. فهمید و هم از تناسب و تناظر این را هم می توان از سیاق آیه و ترجمه آن

حروف آن. بطوریکه جمله )ولیدخلواالمسجد( مساویست با جمله )کما حرف هستند.14دخلوه اول مرة( و هر دو دارای

14 د ج س م ل ا ا و ل خ د ی ل و14 ة ر م ل و ا ه و ل خ د ا م ک

البته این حقیقت را از جمله )وان عادوا عدنا ( )اگر بدین شیوه بازگردند ودوباره فساد کنند ما نیز بازخواهیم گشت(نیز میتوان فهمید.

محاسبه یازدهم: نکته بسیار عجیب دراین است که هر کدام ازین دوره های چهارگانه اسرائیل

کنونی نیز در قرآن پیش بینی شده و تاریخ آن تعیین شده است.دوره های چهار گانه اسرائیل ازین قرار است

آغاز دوره تاسیس اسرائیل  1946-1948 روزه اعراب و اسرائیل6 جنگ های سرنوشت ساز   1967-1968 آغاز انتفاضه اول  1986-1987 روزه حزب الله و تحمیل نخستین شکست به33 جنگ   2005-2006

اسرائیل زوال اسرائیل  2021-2022

به تمام این چهاردوره بعالوه تاریخ خاتمه این دوره ها در یک آیه از قرآنکریم اشاره شده است.

(إن أحسنتم أحسنتم ألنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا جاء وعد االءخرة17:7) ليسءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا

تتبيرا ساله19از کلمه وعد در این آیه شریفه تا کلمه لیدخلوا به این دوره های

اشاره میکند. به نکته های زیر توجه کنید.محاسبه دوازدهم:

اشاره قرآن به دوره اول سوره اسرا که اشاره به زمان افساد دوم بنی اسرائیل7کلمه وعد درآیه

بهمان دالیلی19 را در عدد 72داردهفتاد ودومین کلمه این آیات است. اگر بدست می آید که اشاره دارد1368که ذکرش رفت ضرب کنیم عدد عجیب

یعنی سال تشکیل1948به سال هجری قمری و مصادف است با سال اسرائیل.

محاسبه سیزدهم: اشاره قرآن به دوره دوم.

کلمه آخرة بعد از کلمه وعد در آیه هفتم آمده است و طبعا هفتادوسومین ضرب کنیم عدد19 را در عدد 73کلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر

بدست می آید که اشاره دارد به سال هجری قمری و مصادف است1387 روزه اعراب و اسرائیل اتفاق6 میالدی که در آن جنگهای  1967با سال

افتاد و منجر به پیروزی آنان شد که نقطه عطفی است در تعامل اعراب بااسرائیل.

محاسبه چهاردهم :اشاره قرآن به دوره سوم.

کلمه ولیسوئوا بعد از کلمه آخرة در آیه هفتم آمده است و طبعا را در عدد74هفتادوچهارمین کلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر عدد

بدست می آید که اشاره دارد به سال هجری1406 ضرب کنیم عدد 19 میالدی. سالی که انتفاضه بر خواسته 1986قمری و مصادف است با سال

از متن مردم فلسطین آغاز شد. جنبشی که به انقالب سنگها نام گرفت وحیثیت اسرائیل را زیر سوال برد.

محاسبه پانزدهم: اشاره قرآن به دوره چهارم.

بعد از کلمه لیسوئوا در آیه هفتم آمده است و طبعا کلمه وجوهکم 19 را در عدد 75هفتادوپنجمین کلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر

بدست می آید که اشاره دارد به سال هجری قمری1425ضرب کنیم عدد سالی که برای نخستین بار اسرائیل  میالدی. 2006و مصادف است با سال

طعم شکست را از حزب الله چشیدو افسانه شکست ناپذیر بودن آن در هم نابودی آن آغاز شد. شکست و شمارش معکوس

محاسبه شانزدهم : اشاره قرآن به زمان فتح بیت المقدس و دخول در مسجد االقصی و زوال

اسرائیل. در آیه هفتم آمده است و طبعا کلمه لیدخلوا بعد از کلمه وجوهکم

19 را در عدد 76هفتادوششمین کلمه از مجموعه این آیات است. حال اگر بدست می آید که اشاره دارد به سال هجری قمری1444ضرب کنیم عدد

میالدی. سالی که بیت 2022 و مصادف است با سال  زوال اسرائیل المقدس بدست با کفایت حضرت ولی عصر عج فتح خواهد شد و دالیل آن

در فصل دیگر این کتاب خواهد آمد.محاسبه هفدهم:

قرآن کریم حتی زمان زوال اسرائیل اول را توسط آشوریان با همین فرمول اولیهما که اشاره به افساد اول مشخص کرده است. به این ترتیب که. کلمه

بنی اسرائیل است از نظر رتبه عددی سی و هشتمین کلمه این آیات است. بدست722 ضرب کنیم عدد شگفت انگیز 19 را در عدد 38حال اگر عدد

می آید که دقیقا سال زوال اسرائیل بدست آشوریان است. و اگر بخواهیم 2 را در عدد 722سال زوال اسرائیل دوم را بدست بیاوریم کافیست سال

خود نمایی کند.1444ضرب کنیم تا عدد عجیب 38 × 19= 722 × 2 = 1444

محاسبه هیجدهم: گفتیم که سوره کهف ارتباط تنگاتنگی با زوال اسرائیل دارد

سوره26 خاتمه می یابد. آیه 26آیات مربوط به اصحاب کهف قبل از آیه قرآن است. در این عدد نیز اشاره ای هست به2166کهف در حقیقت آیه

.2022زوال اسرائیل در سال بدست144 عدد 19به این ترتیب که اگر این عدد را تقسیم کنیم بر عدد

چیست. این عدد مساویست با کلمه144می آید. حال ببینیم عدد کم کنیم2166للمیلد)میالدی(. و عجیب آنست که اگر این عدد را از عدد

باقی میماند که حاکی ازآن است که خداوند نه تنها به سال2022دقیقا اشاره میکند بلکه برای رفع هر گونه شک و شبهه ای حتی به میالدی 2022

بودن آن نیز اشاره میکند. 2166÷19= 144  

144+2022 = 2166 مساویست با کلمه للمیلد144

2022قرآئن غیر قرآنی زوال اسرائیل در سال نبرد آرمگدون

نبرد هر مجدون یا آرمگدون در جهان مسیحیت بعنوان نبرد نهائی جهان پذیرفته شده است که در آخرالزمان اتفاق خواهد افتاد..

حادثه عظیم آرمگدون آنقدر مهم است که تاکنون در مورد آن هزاران کتاب و مقاله نوشته شده و فیلمهای متعددی در سطح هالیوود در این مورد

ساخته شده است. 16.16در مورد حادثه آرمگدون تنها یک آیه در انجیل اشاره میکند وآنهم آیه

از کتاب وحی است: آنگاه آنان شاهان جهان را باهم جمع میکنند در مکانی در فلسطین بنام هر

مجدون. (2022نکته عجیب در اینست که این آیه نیز آیه دو هزار و بیست ودومین )

آیه آنجیل است. پاپ313

پاپ313در برخی از متون مسیحیت آمده است که در مذهب کاتولیک تنها معرفی خواهند شد و بعد از او حضرت مسیح خواهد آمد. پاپ بندیکت

( سیصد و دوازهمین پاپ است وبا مرگ او و معرفی312شانزدهم فعلی ) پاپ بعدی دوره پاپها تمام خواهد شد که گمان میرود با توجه به سن باالی

سال ایشان این اتفاق نیزدر سالهای آتی بیفتد .75

روز نهم ماه یازدهم )آب( عبری بنا بر شواهد تاریخی انهدام نخستین و دومین معبد یهودیان در اورشلیم در

سال تفاوت زمانی درست در 656    این روز اتفاق افتاده. یعنی علیرغم سالروز تخریب معبد اول یهودیان ، معبد دوم آنان که بر خرابه های همان

معبد بنا شده بود در همان روز تخریب شد.  Tisha B'Av (the ninth day in the Jewish month of Av) that primarily

commemorates the destruction of the first and second Temples. The first Temple was destroyed on the ninth of Av by the Babylonians in 586 B.C.E., and the second Temple was destroyed on the ninth of Av by the Romans in

70 C.E !!!!!!!!!!.در مراجع معتبر یهودی در مورد این روز چنین آمده است:

روزنهم ماه ماه یازدهم عبری )آب( که در آن بیاد میآورند تخریب معبد اول و قبل از586دوم را. نخستین معبد در همین روز توسط بابلیان در سال

مسیح تخریب شد. و معبد دوم توسط رومیان دردر سالگرد همین روز در میالدی.70سال

آنان از جهت دیگری نیز این روز را بزرگ میدارند. وآن اینکه در این روزمنتظر ظهور مسیح موعود هستند.

در این روز در اسرائیل تعطیل عمومی است و یهودیان از انجام هر کاری پرهیز میکنند. آز انجا که انهدام معبد دوم در همان روز اتفاق افتاده است

انتظار میرود انهدام معبد سوم آنان نیز در اورشلیم در همین روز اتفاقبیفتد.

در منابع روایی اهلبیت در مورد روز ظهور حضرت مهدی علیه السالم آمدهاست که آنحضرت در روز عاشورا ظهور خواهند فرمود.

خواهد بود10.1.1444 ظهور آنحضرت  اگر این حدیث را معتبر بدانیم تاریخ 9.11.5782و نکته عجیب در این است که این روز مصادف است با همان

عبری که یهودیان در آن منتظر ظهور حضرت مسیح نیز میباشند.

 

 

 

تفسیر ریاضی سوره مبارکه کهف

و زوال اسرائیل بدست حضرت مهدی علیه السالم

2022در سال

 

 

بجای مقدمه قبل از ورود به این مبحث الزم است به یک سوال اساسی در مورد ظهور

باهر النور آنحضرت پاسخ داده شود. در منابع روایی اهلبیت روایات معتبری نقل شده است مبنی بر تکذیب آنانی

که در مورد آنحضرت به توقیت میپردازند. در بعضی از موارد برای تأکید بیشتر جمله )کذب الوقاتون( حتی سه مرتبه

تکرار شده است. بنابراین تعیین وقت برای ظهور آنحضرت اشکال شرعی دارد و از انجام آن

ممانعت بعمل آمده است.پاسخ اول:

پاسخ نخست اینستکه خود ائمه هدی علیهم السالم در برخی ازروایات به

تعیین زمان ظهور البته بصورت معما گونه و رمزی برای خواص اصحاب خویش پرداخته اند و زمان دقیق ظهور را با کد گذاری های مخصوصی تعیین کرده اند.مانند آنچه از معصوم علیه السالم روایت شده است که فرموده اند

ظهور آنحضرت در سال یس والقرآن الحکیم خواهد بود.در این جا به یکی از این روایات اشاره میکنیم.

امام صادق علیه السالم در ذیل روایتی طوالنی فرمودند: ای ابا لبید : برای من در مورد حروف مقطعه قرآن دانش انباشته ایست.

آنگاه فرمود:  الف مساویست با یک و الم مساویست با سی و میم مساویست با چهل

وصاد مساویست با نود. و مجموع آن مساویست با عدد یکصد وشصت ویک. آغاز خروج امام حسین در )الم( بود. آنگاه که زمان او سر آمد مردی از بنی

عباس قیام کرد در )المص( وقیام قایم ما بعد از انقضای مدت او در )الر(خواهد بود.

این مطلب را درک کن واین راز را نگهدار.106/52 13بحار االنوار مجلسی ج

بررسی روایت فوق را از نظر عددی به زمان دیگری واگذار میکنیم اما روایت فوق نشانگر آنست که اوال ائمه هدی علیهم السالم از زمان ظهور آنحضرت آگاهند. ثانیا منعی از توقیت وجود ندارد. تنها نکته ای که دراین حدیث قابل توجه است حفظ اسرار آل محمد است که برآن تأکید شده

است.پاسخ دوم:

اگر در مواردی حضرات ائمه معصومین علیهم السالم خودبه زمان ظهور اشاره کرد اند ، اینکار با مفاد روایات منع از توقیت منافات دارد. ازینرو باید

برای آن راه حلی پیدا شود.یا باید ضعف روایات توقیت از نظر اسنادی ثابت شود.

.  توجیه گردد یاباید روایات مربوط به تکذیب وقاتون که در هردو مورد روایات موثقی وجود دارد وازینرواچاره ای واقعیت اینست

جز توجیه روایات توقیت نیست. میدانیم که زمان صدور این روایات سالها قبل از حتی تولد آنحضرت بوده

است. درآن زمان از آنجا که حضرت هنوز بدنیا نیامده بودند تمام دغدغه ائمه  علیهم السالم وقوع اصل تولد آنحضرت بوده است نه زمان ظهور آنحضرت.

نگرانی ائمه در مورد علم به زمان ظهور آنحضرت قبل از تولد او مانندآنستکه ما قبل ازتولد فرزندمان نگرانی ازدواج او باشیم.

بر رسی اجمالی این روایات نشانگر آنست که هدف ائمه ازمنع توقیت در حقیقت برای مخفی ماندن روز تولد آنحضرت بوده است نه روز ظهور.

میدانیم که آنحضرت شباهت زیادی از نظر تولد با حضرت موسی دارند.ازآنجا که زمان تولد حضرت موسی توسط ستاره شناسان آنزمان

بدقت پیش بینی شده بود دستگاه فرعون تمام تالش خودرا بکار بست تا از تولد آنحضرت جلو گیری کند. در این مسیر تمام خانم های باردار آنزمان تا

زمان حمل تحت نظارت قرار میگرفت واگر نوزاد پسر بود، کشته میشد تااز تولد حضرت موسی جلو گیری کنند وجلوبروزخطررا از نطفه بگیرند. میتوان گمان کرد ، وجود چنین تجربه تاریخی در مورد شخصیت موعود

موسی، ائمه هدی را برآن میداشت که در مورد تولد حضرت مهدی )ع( نیز باید از نظر امنیتی محکم کاریهای الزم را انجام دهند. بخصوص آنکه قرار

نبود تولد آنحضرت معجزه آسا انجام شود. تعمدی در کار بود که برخی حتما باید آنحضرت را ببینند و بانام و نسب بشناسند والزم بود مولد آنحضرت در تاریخ ثبت شود تا بعدا توسط مخالفین مورد انکار قرار نگیرد. ازینرو آنچه

برای حضرات ائمه مهم بود بدنیا آمدن آنحضرت بود که نباید در روند آنخللی پیش می آمد و جان کودکان بی گناه دیگر نیز نباید بخطر میافتاد. بررسی اجمالی تاریخ زمان تولد آنحضرت نیز نشانگر آنست که دستگاه

خالفت نظارت سختی را بر خاندان جناب امام حسن عسکری اعمال میکردتا جلو تولد آنحضرت گرفته شود. والله متم نوره ولو کره الکافرون.

پس از آغازغیبت، آنحضرت در کنف حمایت الهی قرار گرفته اند، ظهور آنحضرت نیز با بأس شدید همراه است و بر اساس برخی از روایات زمینه های ظهور آنحضرت یکشبه آماده خواهد شد و ظهور مبارک ایشان بغتتا و

ناگهانی خواهد بود. چراغی را که ایزد برفروزد

هرآنکس پف کند ریشش بسوزد او با حمایت الهی هم اکنون زنده است وبا حمایت او ظهور خواهد کرد وبا

حمایت او بر دشمنان خویش غالب خواهد شد. بنا براین درمورد دانستن زمان ظهور جای هیچگونه نگرانی وجود ندارد. زیرا

قرار است تمام امور مربوط به ظهور با تدبیر پروردگار و با علم پیشین الهی در زمان مقرر وباقدرت الیزال او انجام شود. اما در مورد اصل تولد

باید آنحضرت بنا براین بوده است و شاید چاره ای جز این نبوده است که مقدمات امور بصورت طبیعی انجام میشده است تا عده ای شاهد تولد

آنحضرت باشند و وجود اورا بعدا انکار نکنند. هر چند در روند تولد آنحضرت نیز تا حد ممکن دست حمایت پروردگار آشکار بوده است. مانند آنکه بر

در مادر بزرگوار آنحضرت تا شب تولد آنحضرت اساس برخی از روایاتاثری از حاملگی وجود نداشته است.

بنا براین میتوان نتیجه گرفت که منظور ازظهور همان تولد باشد و منظور حدیث کذب الوقاتون آن باشد که اگر کسی زمان آمدن ) شامل بدنیا از

آمدن( انحضرت را پیش بینی کرد تکذیب کنید.پاسخ سوم:

سومین پا سخ به روایات منع توقیت آنست که در این روایات کلمه وقاتبکار رفته است.

کلمه وقات صیغه مبالغه است ودر این حدیث به دو معنی بکار میرود. یکی بمعنای کسی که هر روز وقتی را برای ظهور تعیین میکند. یعنی بدون هیچ گونه مبنای درستی و دلیل محکمی ازچنته خویش روزی را برای ظهور

تعیین میکنند وبا روح وروان وباور های مومنان کاری ندارد. دیگر بدان معنا که وقت را بسیار دقیق تعیین میکنند و به روز دقیق ظهور

نیز اشاره میکنند.به احتمال زیاد، روایات منع از توقیت شامل چنین آدمهایی میشود.

پاسخ چهارم: تمام روایت مربوط به منع توقیت شامل توقیت توسط انسانهای

معمولیست. در هیچکدام از این روایات توقیت توسط ائمه منع نشده است. هیچ حدیثی نقل نشده است که اگر توقیت توسط خدواند و یا اولیای او

انجام شد بازهم باید تکذیب کرد. پاسخ پنجم:

به هیچکدام از موارد فوق ربطی پیدا نمیکند.نه نگارندگان و این نبشتهمحققان ادعایی دارند و نه از قبل خویش حرفی میزنند.

که با استفاده از فرمول محققان این نظریه تنها با این نکته بسنده میکنند های قرآنی از شمارش کلمات و آیات مربوطه به این نتیجه میتوان رسید که

آنها معتقدند که بر اساس خداوند زمان زوال اسرائیل را تعیین کرده است. داده های قرآنی میان زوال اسرائیل و ظهور حضرت مهدی علیه السالم

رابطه تنگاتنگی وجود دارد وامکان ظهور در همان ایام وجود دارد. بنابراین نمیتوان برمحققان این نظریه نام وقات گذارد و به تکذیب آنان

پرداخت. بر اساس این نظریه این خداوند است که زمان زوال اسرائیل و ظهور

حضرت مهدی را تعیین کرده است ومحققان تنها با استفاده از داده های قرآنی به کشف آن پرداخته اند و پر واضح است که نمیتوان به تکذیب

خداوند پرداخت.

رابطه زوال اسرائیل با ظهور حضرت مهدی علیه السالم قبل از شروع بحث در مورد رابطه زوال اسرائیل با ظهور حضرت مهدی

علیه السالم الزم است نکاتی را در مورد آنحضرت بدانیم وبا اعداد مربوطبه آنحضرت آشنا شویم.

نام مبارک آنحضرت م ح م د.پدربزگوارایشان امام حسن عسکری امام یازدهم شیعیان است.

نام مادر آنحضرت نرجس خاتون استآنحضرت امام دوازدهم شیعیان و معصوم چهاردهم هستند.

ایشان فرزند نهم امام حسین علیه السالم میباشند. میالدی869 هجری قمری مصادف باسال 255سال تولد:

میالدی874 هجری قمری مصادف با 260سال شروع امامت: میالدی879 هجری قمری مصادف با 265شروع غیبت صغری: میالدی.941 هجری قمری مصادف با 329شروع غیبت کبری: سال.64طول غیبت صغری:

اسرار سوره مبارکه کهف و رابطه آن با امام مهدی ع

در سوره مبارکه کهف اسرار فراوانی نهفته است که ذیال به برخی ازآنهااشاره میسود.

نخست آنکه سوره مبارکه کهف بالفاصله بعد از سوره مبارکه اسراء آمده است. بالفاصله بعد از کهف نیز سوره مبارکه مریم است . این ترتیب معنا

دار حاوی اسراری هست . سوره اسراء قطعا در فلسطین اتفاق افتاده است. داستان حضرت عیسی در سوره مریم نیز در فلسطین بوده است.

بالطبع به این نتیجه میتوان رسید که موضوع مطرح شده در سوره کهف نیز در این سر زمین باید اتفاق افتاده باشد وقطعا مسائل استنباط شده از این

سوره نیز در این سرزمین خواهد بود.

دوم آنکه این ترتیب معنا دارگویای ترتیب زمانی آخرالزمان است. یعنی روال سوره ها نشانگر آنست که بعد از زوال اسرائیل بدست حضرت مهدی، حکومت جهانی بوجود خواهد آمد وآنگاه حضرت عیسی علیه السالم نیز

ظاهرخواهند شد .

سوم آنکه اگرچه یهودیان به گزاف اذعان داشته اند که تاریخ شان از آغاز خلقت آدم آغاز میشود اما در واقع به دالیل علمی فراوانی تاریخ یهودیان از

حادثه اصحاب کهف شروع میشود و چنین استنباط میشود که پایان تاریخ یهودیان نیز بی ارتباط با سوره کهف نیست. شخصیتی که موضوع بحث

کنایی سوره کهف است پایان بنی اسرائیل را رقم خواهد زد.

چهارم آنکه کلمه )والیتلطف( که در وسط قرآن واقع شده و کلمه مرکزی قرآن است دراین سوره واقع شده است. این نشانگر آنست که این سوره از نظر آمار کلماتی قرآن در مرکز قرآن قرار کرفته و سوره مرکزی قرآن

است.

پنجم آنکه آیه ای که این کلمه در آن واقع شده است آیه نوزدهم این سورهاست.

آیه است به تعداد110ششم آنکه تعداد آیات این سوره بصورت معنا داری آیه دارد.110نام مبارک علی علی السالم وکهف تنها سوره ایست که

هفتم آنکه در روایات فراوانی اصحاب کهف جزو یاران حضرت مهدی . عن ابن العباس قال215 ص4شمرده شده اند. تفسیر در المنثور ج

رسول الله : اصحاب الکهف اعوان المهدی.

هشتم آنکه پیامبر اکرم برای در امان ماندن از فتنه دجال تالوت سوره کهفرا سفارش فرموده اند.

1 صحیح مسلم ج من حفظ عشر آیات من سورة الکهف عصم من الدجال. 809 حدیث 555ص

نهم آنکه برای تعجیل در ظهور امام زمان نیز قرائت سوره کهف توصیهشده است.

قرآن است و نکته18دهم آنکه سوره کهف از نظر ترتیب سوره ها سوره قابل توجه اینست که تعداد آیات مربوط به اصحاب کهف نیز در این سوره

آیه است.18

یازدهم آنکه سوره عصر را برخی از مفسرین به حضرت ولیعصر علیه السالم مربوط میدانند. از نظر عددی نیز ارتباط عجیبی بین این سوره و

سوره کهف دیده میشود. عدد میباشد و از نظر ترتیب نیز3بدین ترتیب که تعداد آیات سوره عصر

بدست میآید که در سوره کهف309 عدد 103 در 3 میباشد. از ضرب 103که مربوط به حضرت مهدی علیه السالم است نقش کلیدی دارد.

زیادی وجود دارد. دوازدهم آنکه میان سوره کهف و سوره اسراء نیز ارتباطدر سوره کهف میخوانیم.

(وجعلنا اليل والنهار ءايتين فمحونا ءاية اليل وجعلنا ءاية النهار17:12) مبصرة لتبتغوا فضال من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء

فصلنه تفصيال. ما شب و روز را دو نشانه قرار دادیم .آنگاه نشانه شب را محو کردیم و

نشانه روز را آشکار کردیم تا از پروردگار تفضلی بخواهید. و تعداد سالها را بدانید و حساب سالها را داشته باشید. ما هر چیز را جداگانه تفصیل داده

ایم. از دقت در آیه فوق متوجه میشویم که خداوند برای دانستن تعداد سالها و

دقت در حساب سالها اهمیت ویژه ای قایل شده است. نکته مهم این است که این آیه درست بعد از آیات مربوط به فساد اول و

دوم بنی اسرائیل آمده است که در آن وعده داده شده است که بنیاسرائیل پس از فساد دوم از بین خواهد رفت.

بال فاصله بعد از آن خداوند اهمیت دانستن تعداد سالها را به میان میکشد . حال باید دید منظور خداوند از تعداد این سالها چیست که خداوند اینقدر

برای آن حساب ویژه ای باز کرده است.بخصوص آنکه کلمه حساب نوزدهمین کلمه این آیه است.

برای یافتن این پاسخ به محاسبه ارزش عددی جمله السنین والحسابمیپردازیم.

ا ل س ن ی ن و ا ل ح س ا ب 309 2 1 60 8 30 1 6 50 10 50 60 30 1

میرسیم.309از محاسبه ارزش عددی جمله )السنین والحساب( به عدد  اینجاست که ارتباط اسرار آمیز سوره اسراء و کهف بیشتر آشکار میشود.

تنها درسوره کهف ودر متن قرآن آمده است. بنا براین به این309عدد نتیجه میرسیم که خداوند بصورت آشکاری توجه ما را به تعداد سالهای ذکر

شده در سوره کهف جلب میکند. شکی باقی نمیماند که منظور خداوند از و آشنا شویم . در309لتعلموا عددالسنین و الحساب این است که ما با عدد

عدد مرکزی سوره309فصل های آینده این کتاب ذکر خواهد شد که عدد کهف است و اعداد دیگری نیز در این سوره بکار رفته است که تمامی این

اعداد ارتباط منطقی، منظم و مستقیمی با حضرت مهدی علیه السالم داردکه مأال با سرنوشت بنی اسرائیل مربوط میشود.

به عبارت دیگر خداوند بصورت بسیار رمز گونه ای در دوازدهمین آیه این سوره به سوره مربوط به امام دوازدهم )کهف( اشاره میکند و از راز

بزرگی پرده بر میدارد.

سیزدهم آنکه:.از نظر تعداد آیات فقط یک آیه تفاوت دارند

هر دو با ذکر خداوند شروع میشود.سوره اسرا با ذکر سبحان الله و سوره کهف با ذکر الحمدلله.

هردو با کلمه الذی شروع میشوند.در اولین آیه هر دو سوره کلمه عبد بکار رفته است.

درآخرین آیه سوره اسرا و اولین آیه سوره کهف ذکرالحمدلله بکار رفته.در هر دو سوره جمله اتخاذ ولد بکار رفته.در هر دو سوره از شرک منع شده است.

در هر دو سوره بشارت به پیروزی نهایی مومنان داده شده است.در هر دو سوره از والیت غیر خدا نهی شده است.

خالصه ای از محتوای سوره کهف

بررسی مجموعه آیات نخستین سوره کهف. سوره کهف با تأکید بر استوار بودن قرآن آغاز میشود و خداوند در ذیل آیات

کلمه است به دو موضوع مهم اشاره میکند:79 که مجموعا 1-9 گانه توجه کنید:9به این سه آیه ازین مجموعه آیات

(الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتب ولم يجعل له عوجا18:1) (قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون18:2)

الصلحت أن لهم أجرا حسنا(مكثين فيه أبدا18:3)

ستایش خداوندی راست که بر بنده خویش کتاب را فروفرستاد و در آننادرستی را راه نیست.

این کتاب ، کتابیست قیم، تا از سوی خداوند انسان را از نیروی بسیار محکم و استواری آگاه کند که از سوی خداوند تأیید میشود. خداوند مومنان را

بشارت میدهد که آنان را پاداش زیبایی است. پاداش آنان اینست که آنان درزمین برای همیشه حکم خواهند راند.

اگر بر روش مرحوم عالمه طباطبایی رضوان الله تعالی علیه بخواهیم به تفسیر قرآن توسط قرآن بپردازیم، خواهیم دید که خداوند در چند مورد از عبارت بأس شدید استفاده کرده است و عجیب آنست که در تمامی موارد

میان آنان رابطه خاصی وجود دارد.که ذیال به مواردی از آن اشاره میشود.

586یکی ازین موارد در باره زوال اسرائیل اول توسط بخت النصر در سال قبل از میالد است. خداوند در این آیه بخت النصر و یارانش را با عنوانبندگان خویش میخواند که به نیروی بأس شدید مجهز و موید بوده اند.

(فإذا جاء وعد أوليهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا17:5)خلل الديار وكان وعدا مفعوال

آنگاه که نوبت وعده نخستین فساد بنی اسرائیل فرارسید، ما بندگان صالح خویش را که با نیروی بسیار محکم و استواری از سوی ما پشتیبانی میشدند

برآنان گماردیم.آنان تمام سرزمین ها را تجسس کردند و وعده الهی درمورد بنی اسرائیل تحقق یافت.

استفاده معنا دار از این عبارت در اول سوره مربوط به حضرت مهدی و همچنین اشاره به استقرار ابدی مومنان در زمین از ارتباط میان این دو

سوره باهم خبر میدهد و حاوی اسراری است.

خداوند با اشاراتی برآنست که حضرت مهدی علیه السالم را نیز از تبار همان مومنانی معرفی کند که دارای بأس شدید است و در زمین حاکمیت و

استقرار ابدی خواهند یافت. ارتباط عددی این آیات نیز با حضرت مهدیبسیار شگفت انگیز و معنا دار است.

مسئله مهم دیگری که در این چند آیه اول سوره کهف آمده است اینست کهبه مومنان وعده پاداش ارزشمند حکومت در زمین داده شده است.

این وعده الهی نیز در موارد دیگر در قرآن کریم تنها در خصوص امام مهدیو یاران او در آخرالزمان آمده است.

ونرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی االرض و نجعلهم االئمه و نجعلهم5الوارثین. قصص آیه

وما اراده کرده ایم که بر مستعفین زمین منت گذاریم وآنان را رهبران زمین

ووارثان زمین قرار دهیم. 

 ولقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر ان االرض یرثها عبادی الصالحون. انبیاء 105آیه

وما بعد از کتاب ذکر در کتاب زبور نگاشتیم که زمین را باید انسانهای صالحبا ارث ببرند.

وعد الله الذین آمنوا وعملواالصالحات لیستخلفنهم فی االرض کما استخلف55 سوره نور آیه  الذین قبلهم ولیمکننلهم دینهم الذی ارتضی لهم.......

خداوند به آنانیکه ایمان آورند وکارهای درست انجام دهند وعده داده است  که آنانرا در زمین خالفت دهد آنسان که بر پیشینیان بخشیده بود.

شروع  دو خبر غیبی در آغاز این سوره بنا براین سوره مبارکه کهف با آن میشود که از همان آغاز معلوم است که در این سوره قرار است مسائل

مهمی مطرح شود.

بررسی مجموعه آیات قسمت دوم سوره کهف. در قسمت بعدی به داستان اصحاب کهف پرداخته شده است. این قسمت از

خاتمه می یابد .25 در آیه   شروع میشود و به کلمه ثالث1آیه کلمه را شامل میشود، خداوند در ظاهر به309در این قسمت که جمعا

داستان اصحاب کهف پرداخته اما در واقع خصوصیات حضرت مهدی رامعرفی کرده است.

به این قسمت توجه کنید:( ام حسبت أن أصحب الكهف والرقيم كانوا من ءايتنا عجبا18:09) (اذ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا18:10) 

من أمرنا رشدا(فضربنا على ءاذانهم في الكهف سنين عددا18:11) (ثم بعثنهم لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا18:12) (نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية ءامنوا بربهم وزدنهم هدى18:13)  (وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السموت واألرض لن18:14) 

ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا (هؤالء قومنا اتخذوا من دونه ءالهة لوال يأتون عليهم بسلطن بين18:15) 

فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا (وإذ اعتزلتموهم وما يعبدون إال الله فأوا إلى الكهف ينشر لكم ربكم18:16) 

من رحمته ويهيئ لكم من أمركم مرفقا الشمس إذا طلعت تزور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت(وترى18:17) 

تقرضهم ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من ءايت الله من يهد الله فهوالمهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا

الشمال(وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات18:18)  وكلبهم بسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت

منهم رعبا لبثتم قالوا لبثنا(وكذلك بعثنهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم18:19) 

يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف وال يشعرن بكم

أحدا (انهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم في ملتهم ولن تفلحوا18:20) 

إذا أبدا أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة ال ريب(وكذلك18:21) 

فيها إذ يتنزعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنينا ربهم أعلم بهم قالالذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا

خمسة سادسهم كلبهم رجما(سيقولون ثلثة رابعهم كلبهم ويقولون18:22)  بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إال

قليل فال تمار فيهم إال مراء ظهرا وال تستفت فيهم منهم أحدا(وال تقولن لشايء إني فاعل ذلك غدا18:23)  (اال أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي18:24) 

ألقرب من هذا رشدا (ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا18:25) 

در قالب این آیات شریفه خداوند متعال به مسائل زیر اشاره میکند:.امکان عمر طوالنی انسان با قدرت الهی1 .خداوند می تواند بندگان خویش را از چشم دشمنانشان مخفی دارد وآنها2

را در کنف حمایت خود نگهدارد. این دو مطلب همان نقاط مشترک بین اصحاب کهف و امام مهدی علیه

السالم هستند که خداوند در قالب قصه اصحاب کهف در حقیقت خواسته اند جان مطلب را برسانند که امکان دارد انسان در مدت بسیار طوالنی تحت

حمایت خداوند قرار بگیرد وصدها سال متمادی همانگونه که با اصحاب کهف انجام شد. خداوند دراین داستان گذشته را به آینده پیوند زده اند و در قالب

داستانی که در گذشته اتفاق افتاده است خواسته اند قضیه ای را که درآینده قرار است اتفاق بیفتد توجیه علمی و عملی کنند.

بررسی مجموعه آیات قسمت سوم سوره کهف.

بپایان64 شروع ودر آخرآیه 25قسمت بعدی که از کلمه ثالث در آیه کلمه است که اسرار آن بعدا ذکر خواهد شد.632میرسد مجموعا

( ولبثوا في كهفهم ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا18:25) (قل الله أعلم بما لبثوا له غيب السموت واألرض أبصر به وأسمع ما18:26)

لهم من دونه من ولي وال يشرك في حكمه أحدا (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك ال مبدل لكلمته ولن تجد من دونه18:27)

ملتحدا

(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهه18:28) وال تعد عيناك عنهم تريد زينة الحيوة الدنيا وال تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا

واتبع هويه وكان أمره فرطا (وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا18:29)

للظلمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشويالوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا

(ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت إنا ال نضيع أجر من أحسن عمال18:30) (اولئك لهم جنت عدن تجري من تحتهم األنهر يحلون فيها من أساور18:31)

من ذهب ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكءين فيها علىاألرائك نعم الثواب وحسنت مرتفقا

(واضرب لهم مثال رجلين جعلنا ألحدهما جنتين من أعنب وحففنهما18:32)بنخل وجعلنا بينهما زرعا

(كلتا الجنتين ءاتت أكلها ولم تظلم منه شيءا وفجرنا خللهما نهرا18:33)(وكان له ثمر فقال لصحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك ماال وأعز نفرا18:34)(ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا18:35)(وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي ألجدن خيرا منها منقلبا18:36) (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من18:37)

نطفة ثم سويك رجال(لكنا هو الله ربي وال أشرك بربي أحدا18:38) (ولوال إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله ال قوة إال بالله إن ترن أنا أقل18:39)

منك ماال وولدا (فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من18:40)

السماء فتصبح صعيدا زلقا(او يصبح ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا18:41) (وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على18:42)

عروشها ويقول يليتني لم أشرك بربي أحدا(ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا18:43)(هنالك الولية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا18:44) (واضرب لهم مثل الحيوة الدنيا كماء أنزلنه من السماء فاختلط به18:45)

نبات األرض فأصبح هشيما تذروه الريح وكان الله على كل شيء مقتدرا (المال والبنون زينة الحيوة الدنيا والبقيت الصلحت خير عند ربك ثوابا18:46)

وخير أمال (ويوم نسير الجبال وترى األرض بارزة وحشرنهم فلم نغادر منهم18:47)

أحدا (وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقنكم أول مرة بل زعمتم18:48)

ألن نجعل لكم موعدا (ووضع الكتب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يويلتنا مال18:49)

هذا الكتب ال يغادر صغيرة وال كبيرة إال أحصيها ووجدوا ما عملوا حاضرا واليظلم ربك أحدا

(وإذ قلنا للملئكة اسجدوا لءادم فسجدوا إال إبليس كان من الجن18:50) ففسق عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس

للظلمين بدال (ما أشهدتهم خلق السموت واألرض وال خلق أنفسهم وما كنت متخذ18:51)

المضلين عضدا (ويوم يقول نادوا شركاءي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم18:52)

وجعلنا بينهم موبقا(ورءا المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا عنها مصرفا18:53) (ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من كل مثل وكان اإلنسن أكثر18:54)

شيء جدال (وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إال أن18:55)

تأتيهم سنة األولين أو يأتيهم العذاب قبال (وما نرسل المرسلين إال مبشرين ومنذرين ويجدل الذين كفروا18:56)

بالبطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ءايتي وما أنذروا هزوا (ومن أظلم ممن ذكر بءايت ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت18:57)

يداه إنا جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي ءاذانهم وقرا وإن تدعهم إلىالهدى فلن يهتدوا إذا أبدا

(وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب18:58)بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئال

(وتلك القرى أهلكنهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا18:59)(وإذ قال موسى لفتيه ال أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا18:60)(فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا18:61)(فلما جاوزا قال لفتيه ءاتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا18:62) (قال أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسينيه إال18:63)

الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا(قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على ءاثارهما قصصا18:64)

کلمه است خداوند به632در این بخش از آیات سوره کهف که مجموعا مسایل زیادی اشاره کرده است که بخش عمده آن اشاره دارد به قدرت

نمایی های خداوند. استفاده از اوصافی نذیر صفت مقتدر که خداوند در قرآن به ندرت از آن

خود نمایی میکند. جمله ال حول وال قوة استفاده کرده است در این سورهاال بالله در یکی از آیات این قسمت درخشش ویژه ای دارد.

همینطور چند بار در این قسمت از کلماتی با ریشه )هدی( استفاده شدهاست که اسم حضرت مهدی را نیز ازین ریشه ریخته اند.

اشاره به وعده الهی و قیام ساعت موعود مطالب دیگر این قسمت است.

میخوانیم:59درآیه (وتلك القرى أهلكنهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا18:59)

واین سرزمین ها را ازمیان بردیم ازآنرو که ظلم میکردند و برای هالکت شان زمانی را معین کردیم.

این آیه که میتواند اشاره به از بین بردن اسرائیل در تاریخ معین باشد آیه مساویست با نام مبارک59 این سوره است و نیک روشن است که 59

مهدی. میخوانیم:63در آیه

(قال أرءيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسينيه إال18:63) الشيطن أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا

در این آیه کلمه صخره بکار رفته است که اوال اشاره به صخره ایست در اورشلیم که مسجداالقصی بر روی آن بنا شده است و ثانیا نشانگر ارتباط

این سوره با سوره اسراء است.

بررسی مجموعه آیات قسمت چهارم سوره کهف.

خاتمه می82 شروع میشود و تا آخر آیه 65قسمت بعدی این سوره از آیه کلمه است و حاوی داستان حضرت خضر و موسی237یابد. این مجموعه

است.

(فوجدا عبدا من عبادنا ءاتينه رحمة من عندنا وعلمنه من لدنا علما18:65)(قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا18:66)(قال إنك لن تستطيع معي صبرا18:67)(وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا18:68)(قال ستجدني إن شاء الله صابرا وال أعصي لك أمرا18:69)(قال فإن اتبعتني فال تسءلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا18:70) (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها18:71)

لقد جئت شيءا إمرا(قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا18:72)(قال ال تؤاخذني بما نسيت وال ترهقني من أمري عسرا18:73) (فانطلقا حتى إذا لقيا غلما فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس18:74)

لقد جئت شيءا نكرا(قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا18:75)(قال إن سألتك عن شيء بعدها فال تصحبني قد بلغت من لدني عذرا18:76) (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما18:77)

فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لتخذت عليه أجرا(قال هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا18:78) (اما السفينة فكانت لمسكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها18:79)

وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا(وأما الغلم فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغينا وكفرا18:80)(فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكوة وأقرب رحما18:81)

(وأما الجدار فكان لغلمين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما18:82) وكان أبوهما صلحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من

ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا

اهم مطالب این قسمت ازین قرار است: موسی به یکی از بندگان خدا که از علم لدنی برخوردار است و نامش هم

مشخص نشده است میرسد و میخواهد با او همراهی کند. او در آغاز ابا میکند و میگوید ترا طاقت این همراهی نیست. با اسرار موسی او حاضر میشود با یک شرط اورا به همراهی خود بپذیرد. و آن اینکه هرچه میبیند

اعتراض نکند تا خود او دلیل آنرا بیان کند. آنگاه حضرت خضر دست به سه عمل سوال بر انگیز میکند که در ظاهر توجیهی ندارند و او در هر سه مورد

بر می آشوبد. باالخره حضرت خضر پس از توجیه هرسه عمل از موسیبرای همیشه جدا میشود.

مهمترین نکات این مجموعه از آیات ازینقرار است:.امکان عمر بسیار طوالنی انسان با قدرت الیزال الهی1 .باال بودن مرتبه و مقام علمی و عملی بنده ای از بندگان خدا نسبت به2

پیامبری از پیامبران اولوالعزم الهی..لزوم اطاعت بی چون وچرا از بندگان صالح خدا.3

بررسی آیات قسمت آخر سوره کهف

میباشد که110 تا آخر سوره در آِیه 83بخش آخر سوره کهف ازاول آیه کلمه است.323مجموعا

(ويسءلونك عن ذي القرنين قل سأتلوا عليكم منه ذكرا18:83)(انا مكنا له في األرض وءاتينه من كل شيء سببا18:84)(فأتبع سببا18:85) (حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد18:86)

عندها قوما قلنا يذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا(قال أما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا18:87) (وأما من ءامن وعمل صلحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا18:88)

يسرا(ثم أتبع سببا18:89) (حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من18:90)

دونها سترا(كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا18:91)(ثم أتبع سببا18:92) (حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما ال يكادون يفقهون18:93)

قوال (قالوا يذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في األرض فهل نجعل18:94)

لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا(قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما18:95) (ءاتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا18:96)

جعله نارا قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا(فما اسطعوا أن يظهروه وما استطعوا له نقبا18:97) (قال هذا رحمة من ربي فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي18:98)

حقا(وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض ونفخ في الصور فجمعنهم جمعا18:99)(وعرضنا جهنم يومئذ للكفرين عرضا18:100)(الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا ال يستطيعون سمعا18:101) (افحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء إنا أعتدنا18:102)

جهنم للكفرين نزال(قل هل ننبئكم باألخسرين أعمال18:103) (الذين ضل سعيهم في الحيوة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون18:104)

صنعا (اولئك الذين كفروا بءايت ربهم ولقائه فحبطت أعملهم فال نقيم18:105)

لهم يوم القيمة وزنا(ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا ءايتي ورسلي هزوا18:106)(ان الذين ءامنوا وعملوا الصلحت كانت لهم جنت الفردوس نزال18:107)(خلدين فيها ال يبغون عنها حوال18:108) (قل لو كان البحر مدادا لكلمت ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمت18:109)

ربي ولو جئنا بمثله مددا (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله وحد فمن كان18:110)

يرجوا لقاء ربه فليعمل عمال صلحا وال يشرك بعبادة ربه أحدا در این قسمت از سوره کهف خداوند به ذکر ذی القرنین میپردازد. و اینکه بر

شرق و غرب زمین حکومت داشته است وآنکه اسباب این حکومت را خداوند فراهم کرده است . آنگاه به ذکر یأجوج و مأجوج پرداخته که در زمین فساد میکرده اند و ذی القرنین در میان آنان و مردم سد سدیدی ایجاد کرده

به زمان فرارسیدن الهی اشاره میکند و بر حق بودن97است. آنگاه در آیه آن تأکید میورزد. سوره کهف با ذکر کلمات الهی و اهمیت عمل صالح

وتحریم شرک پایان می یابد.

پس از این توضیح مختصر در مورد محتوای سوره کهف و قسمت بندی موضوعی آن وشناخت اعداد و ارقام آن برمیگردیم به اصل موضوع و کشف ارتباط سوره کهف با موضوع سوره اسرا و ذکر حضرت مهدی علیه السالم

در آن . 

محاسبه اول: ستون این سوره و مهمترین عدد آن بشمار میرود. این309 که 300عدد

عدد اگرچه در ظاهر تعداد کلمات قصه اصحاب کهف است اما در واقعحامل اسرار عجیب دیگریست.

در ظاهر گویای سالهای اقامت اصحاب کهف در غاراست و در باطن اشاره ( تا سال تولد569دارد به فاصله زمانی سال تولد حضرت پیغمبر در سال )

.869حضرت مهدی در سال

869-569=300 سال شمسی است که اگر آنرا به سال300پر واضح است که منظور

بدست میآید.309قمری تبدیل کنیم همان عدد پس میتوان به نتیجه رسید که خداوند در قالب قصه اصحاب کهف از مردی

سخن میگوید که فاصله تولد او تا تولد پیامبر به تعداد سالهای اقامتاصحاب کهف در غار است.

محاسبه دوم: میالدی است. سال آغاز غیبت632می دانیم که سال وفات حضرت پیغمبر

میالدی است. فاصله میان وفات پیغمبر و غیبت کبرای941کبری نیز .309حضرت مهدی علیه السالم نیز همان عدد است، یعنی

941-631=309 مورد بسنده نمیکند و برای معرفی بیشتر این از قرار معلوم خداوند به یک

مرد تأکید بیشتری می ورزد. نکته عجیب آن اینست که او از مردی سخن سال است که فاصله309میگوید که نه تنها فاصله تولد او تا تولد پیغمبر

سال است. 309غیبت او تا سال وفات پیغمبر نیز

هردو در قران ذکر شده است.309 و هم عدد 300هم عدد محاسبه سوم:

نمایانگرتعداد کلمات بخش سوم سوره کهف است از کلمه ثالث632عدد .64 تا آخر آیه 25در آیه

همانگونه که میدانیم این عدد نماینگر سال وفات پیغمبراکرم نیز هست. نکته عجیب دیگرآنست که این عدد مساویست با نام مبارک امام زمان. )م

ح م د الحسن العسکری(

م ح م د ا ل ح س ن ا ل ع س ک ر ی 632 10 200 20 60 70 30 1 50 60 8 30 1 4 40 8 40

بنابراین سومین حلقه ارتباطی میان سوره کهف و حضرت مهدی علیهالسالم کشف شد.

 

محاسبه چهارم: میالدی بوده است. حال ببینیم آیا941میدانیم که آغاز غیبت کبری در سال

در قرآن به این سال که رابطه مستقیم با حضرت مهدی دارد اشاره ایشده است یا خیر.

باهم جمع کنیم با ( کهف را632( و بخش سوم )309اگر اعداد بخش دوم ) ظاهر خواهد شد که همان سال مورد941کمال تعجب خواهیم دید که عدد

نظر است. بدین ترتیب میبینیم که خداوند از جهات مختلف شخصیت و خصوصیت های

حضرت مهدی را در قالب سوره کهف بیان میکند.

محاسبه پنجم: میالدی رحلت فرمودند و حضرت مهدی در632  میدانیم که پیغمبر در سال

میالدی بدنیا آمدند.869سال سال است. و نکته بهت237فاصله تولد حضرت مهدی تا وفات پیغمبر نیز

آور اینست که این عدد نیز در سوره کهف بکار رفته است. تعداد کلمات قسمت چهارم سوره کهف که در مورد داستان خضر و موسی است

.237مساویست با

869-632=237

( سوره237( و چهارم)632بعبارت دیگر جمع تعداد کلمات بخش سوم )(869کهف مساویست با سال تولد حضرت مهدی )

محاسبه ششم: ( را باهم جمع کنیم باز323( و بخش پنجم )309اگر تعداد کلمات بخش دوم) میرسیم که هم تعداد کلمات بخش سوم (632هم با کمال تعجب به عدد )

سوره کهف است وهم سال وفات پیغمبر و هم ارزش عددی نام مبارکحضرت مهدی علیه السالم.

309+323=632

محاسبه هفتم: غیبت کبری941 بدنیا آمدند و در سال 869حضرت مهدی علیه السالم در

سالگی غیبت فرمودند. 72آغاز شده است. بنابراین آنحضرت در سن سال حکومت خواهند کرد7بر اساس اکثر روایات آنحضرت پس از ظهور

وآنگاه رحلت خواهند فرمود. بنا براین عمر طبیعی آنحضرت را بدون سال دانست.79احتساب دوران غیر طبیعی غیبت باید

میباشد.79عجیب آنست که تعداد کلمات قسمت اول سوره کهف نیز

محاسبه هشتم: ( آن ضرب79( را در عدد کلمات )8اگر عدد آیات قسمت اول سوره کهف )

میرسیم که ارزش عددی نام حضرت مهدی است.632 دوباره به عدد  کنیم

8*79=632

محاسبه نهم: میباشد. تعداد آیات ضرب110 است و تعداد آیات آن 18ترتیب سوره کهف

میباشد.1980در ترتیب سوره 18*110=1980

سال536بین رفع حضرت عیسی علیه السالم و والدت پیغمبر اکرم )ص( فاصله است.

سال فاصله237 وفات پیغمبر اکرم )ص( و تولد حضرت مهدی )ع(  بیناست.

1980+536+237 =2753 میباشد.3385ارزش عددی فواتح سور

را از ارزش عددی حروف مقطعه )فواتح سور( کم کنیم عدد2753اگر عدد ظاهر میشود که اشاره است به ارزش عددی نام حضرت مهدی و هم632

سال وفات پیغمبر. 

3385-2753=632

محاسبه دهم:

فوق را که در محاسبات فوق بدست آمد با عدد سالهای بین رفع1980اگر بدست می2516( جمع کنیم عدد 536حضرت مسیح و تولد حضرت پیغمبر)

آید. ( کم کنیم سال3385حال اگر این عدد را از ارزش عددی حروف مقطعه )

تولد حضرت مهدی بدست می آید. 1980+536=25163385-2516=869

بنابراین به این نتیجه میرسیم که بیش از دوقرن قبل از تولد حضرت مهدی سال تولد او در محاسبات قرآنی منظور شده است. بطوریکه اگر این

فرمول محاسباتی قبل از تولد آنحضرت کشف شده بود حتی افراد عادی نیز میتوانستند زمان تولد آنحضرت را بدانند. که اوال نشانگر معجزه بودن قرآن

است. و ثانیا نشانگر ارتباط بین سوره کهف وحضرت مهدی و بالنتیجهارتباط بین سوره کهف و سوره اسراء است.

محاسبه یازدهم: همانطورکه در بحث مربوط به زوال اسرائیل گفته آمد، اگر از اول سوره

آیه بود که رابطه2022بقره محاسبه کنیم ، تا اول سوره اسراء مجموعا مستقیمی با محتوای سوره اسراء داشت که در مورد آن توضیح داده شد.

آیه میباشد که بنا2133 از اول بقره تا اول سوره کهف  تعدادآیات قرآنبرهمین استدالل باید رابطه مستقیمی با محتوای این سوره داشته باشد.

ازینرو به محاسبه بعضی از ارقام مربوط به سوره کهف میپردازیم. (632در کمال شکفتی متوجه می شویم که از جمع بین سال رحلت پیغمبر )

( عدد869( و سال تولد آنحضرت )632و ارزش عددی نام حضرت مهدی ) ظاهر میشود.2133

سال رحلت رسول اکرم632 نام حضرت مهدی632 سال تولد حضرت مهدی869

632+632+869=2133

محاسبه دوازدهم: 2133در محاسبه دیگر متوجه میشویم که از زاویه دیگر نیز به همین عدد

میرسیم. (1501( )79( منهای قسمت اول آن )1580تعداد کل کلمات سوره کهف )

کلمه میباشند.1580-79=1501

که با نام حضرت مهدی علیه السالم632اگر این تعداد کلمات را با عدد میرسیم.2133مساویست جمع کنیم دوباره به عدد

2133=1501+632

محاسبه سیزدهم: همانگونه که میبینید بنا به دالیلی که تنها خداوند از آن آگاه است در محاسبه

( در محاسبه فوق در نظر گرفته79فوق تعداد کلمات آیات قسمت اول )نشده است.

آیه سوره حمد استثنا شده است7همینطور دردومحاسبه بازهم بدالیلی مجموعه آیات سوره بقره تا اول سوره کهف است وحمد2133است. یعنی

.2140را شامل نمیشود. حال اگر حمد را شامل کنیم مجموع آیات میشود این عدد نیز در محاسبات الهی در نظر گرفته شده است. به این ترتیب که

( منهای تعداد کلمات آیات مربوط به1580تعداد کل کلمات سوره کهف )( کلمه .1271( میشود )309اصحاب کهف )

( جمع کنیم به عدد869حال اگر این عدد را با سال تولد حضرت مهدی ) میرسیم.2140

1580-309=12711271+869=2140

محاسبه چهاردهم: که تعداد آیات قسمت اول سوره کهف است یکی از79عدد عجیب که نقش محوری و کلیدی در سوره کهف دارد. اعدادیست

تعداد آیات قسمت چهارم سوره کهف.237= 3*79 تعداد آیات قسمت سوم و سال وفات پیغمبر و ارزش عددی632=8*79

نام حضرت مهدی. سال تولد حضرت مهدی 869=11* 79 تعداد کل کلمات سوره کهف1580=20* 7979*27=2133

میبینیم که هرکدام از اعداد ظاهر شده از هر پنج قسمت سوره کهف بطور قابل قسمت اند. 79دقیق و بدون باقیمانده بر عدد

محاسبه پانزدهم: سوره کهف از نظر ارزش25جمله )ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا( از آیه

.1808عددی میشود نیز )الف و اربعمائة و ثلث و1443عجیب آنست که تلفظ عربی عدد

.1808اربعون( نیز همین مقدار است.

 

ث ل ث م ا ة س ن ی ن و ا ز د ا د و ا ت س ع ا 221808 1 70 60 400 1 6 4 1 4 7 1 6 50 10 50 60 400 1 40 500 3

0 500ا ل ف و ا ر ب ع م ا ة و ث ل ث و ا ر ب ع و ن 22

1808 50 6 70 2 200 1 6 500 30 500 6 400 1 40 70 2 200 1 6 80 30 1

است22نکته دیگر در جدول فوق آنست که تعداد حروف هر دو جمله فوق .2022که خود اشاره مستقیم است به سال

محاسبه شانزدهم:2022 مساویست با سال 1443میدانیم که سال

( با خود1808اگر ارزش عددی عبارت )ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا( را ) بدست میآید. عجیب آنست که این چیزی2117( جمع کنیم عدد 309عدد )

که ارزش عددی کلمه میالدی95 بعالوه عدد 2022نیست جز همان عدد است. این بدان معناست که خداوند نه تنها سال مورد نظر را مشخص کرده

است که حتی نوع سال را نیز مشخص کرده است و بر میالدی بودن آنتأکید کرده است.

م ی ل ا د ی 95 10 4 1 30 10 40

1808+309=21772022+95=2177

بنا بر دو محاسبه فوق روشن شد که عبارت )ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا( میالدی را.2022 را بیان میکند و هم سال 1443هم سال

محاسبه هیفدهم: عدد است.1401عدد حروف قصه اصحاب کهف در سوره کهف

سوره کهف که مربوط به داستان اصحاب کهف میباشد26 تا 9یعنی از آیه حرف است که این عدد نیز به صورت اعجاب بر انگیزی1401مجموعا

.2022اشاره دارد به سال هجری شمسی مصادف با سال نکته عجیب دیگر اینست که ازین عدد در سوره اسراء خبری نیست و تنها در

سوره کهف بدان اشاره میشود. دلیل آن اینست که این عدد تنها برای کسانی مفهوم است که در ایران زندگی میکند یا با تقویم فارسی

آشناهستند. آز آنجا که خداوند برا ین موضوع اشراف و آگاهی داشته است که پیروان

حضرت مهدی علیه السالم عموما و اکثرا در ایران زندگی میکنند و اینان تنها کسانی هستند که از تقویم فارسی هجری شمسی استفاده میکنند، بصورت اسرار آمیز و معنا داری نه در سوره اسرا که مربوط به بنی اسرائیل است

است، به سال بلکه در سوره کهف که مربوط به حضرت مهدی علیه السالم میالدی است. وازآنجاکه2022 اشاره میکند، که در واقع همان سال 1401

مردم ایران بدنبال گمشده خویش در سوره کهف میگردند نه در سوره اسراء خداوند به سال ظهور جهت اطالع ایرانیان در این سوره اشاره کرده

است.

محاسبه هیجدهم: عدد1401دانسته آمد که عدد حروف قصه اصحاب کهف در سوره کهف

است. میشود.407ارزش عددی اسم این سوره نیز )سوره الکهف(

س و ر ه ا ل ک ه ف 407 80 5 20 30 1 5 200 6 60

میرسیم.1808 اضا فه کنیم دوباره به همان عدد 407 را به 1401اگرعدد  یعنی حروف قصه کهف بعالوه ارزش عددی نام سوره )سوره الکهف(

)ثلث مائة سنين وازدادوا تسعا( که آنهم به مساویست با ارزش عددی جمله.2022 و 1443نوبه خود مساویست با

1401+407=1808

محاسبه نوزدهم: آمده است در2022سوره اسراء که در آن خبر از زوال اسرائیل در سال

میالدی نازل شده است. 621سال سال است. قبال1401بنابراین فاصله بین نزول خبر و وقوع آن نیز همان

.2022 که این سال مصادف است با همان سال  نیز ثابت کردیم2022-621=1401=2022

محاسبه بیستم: میباشد که به2022 نه تنها از نظر تقویمی مصادف با سال 1401سال

صورت عجیبی حتی از نظر ارزش عددی نیز مساوی با آن است.ا ل ف ا ن و ا ث ن ن و ع ش ر و ن 

1401 50 6 200 300 70 6 50 50 500 1 6 50 1 80 30 1

محاسبه بیست ویکم: قمری مساویست1443 نه تنها از جهات متعدد فوق با سال 1808عدد

باقی365 کم کنیم عدد 1808 را از 1443بلکه از نظر عددی نیز اگر عدد میماند که بدون شک اشاره به روزهای یک سال است.

میرسیم منظور در حقیقت1808این بدان معناست که هر کجا ما به عدد است با تفاوت یک سال کم و زیاد.1443همان عدد

محاسبه بیست و دوم: 2166 آیه 26 خاتمه می یابد. از قضا آیه 26قصه کهف در این سوره در آیه

2022قرآن است. از آنجا که تعداد آیات از آغاز قرآن تا اول سوره اسرا میالدی اشاره داشت، میتوان حدث زد که باید عدد2022عدد بود و به سال

نیز از اعداد گویا باشد. با این گمان به بررسی این عدد میپردازیم.2166

میرسیم که114 تقسیم کنیم به عدد عجیب 19 را بر عدد 2166اگر عدد تعداد سوره های قرآن است. و این بر شگفتی این عدد می افزاید و نشان

میدهد که این عدد دارای اهمیت ویژه ایست. 144 را کم کنیم متوجه میشویم که عدد 2022 عدد 2166اما اگر از عدد

چیزی نیست جز ترجمه عددی کلمه )للمیلد( یا144باقی میماند. و عدد نیز در2166همان کلمه میالدی. بنا براین به این نتیجه میرسم که عدد

است بعالوه کلمه للمیلد که معرف آنست. 2022حقیقت همان عدد

)للمیلد(144=2166-2022

از آنجا که برای فهماندن میالدی بودن سال در زبان عربی گاهی از کلمه )میالدی( و گاهی از کلمه )للمیلد( استفاده میشود خداوند نیز از معادل

استفاده کرده است.2022عددی هر دو اصطالح برای مشخص کردن سال

بعالوه2022 استفاده میکند که همان عدد 2117در یکجا از عدد گویای میشود و در جای دیگر از عدد گویای95کلمه میالدی است که عدد آن

است به عالوه کلمه للمیلد که عدد آن2022 استفاده میکند که همان 2166 میشود.144

محاسبه بیست و سوم: سوره کهف خود به تنهایی دارای اسراریست.19آیه

یکی از اسرار آن وقوع کلمه والیتلطف در این آیه است که ذکر آن رفت. سردیگر آن اینست که در این آیه سه کلمه از ریشه )لبث( استفاده شده

است.

كم لبثتم قالوا لبثنا(وكذلك بعثنهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم18:19)  يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى

المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف وال يشعرن بكمأحدا.

اگر ارزش عدی این سه کلمه )لبثتم، لبثنا ، لبثتم( را محاسبه کنیم به عدد میرسیم.2527

ل ب ث ت م لبثتم932 40 400 500 2 30

ل ب ث ن 1 لبثنا583 1 50 500 2 30

ل ب ث ت م لبثتم972 40 400 500 2 30

2527     

حال باید دید این عدد به چه چیزی اشاره میکند. سوره کهف که آخرین آیه قصه اصحاب کهف است، آیه26گفتیم که آیه

قرآن است.2166 میماند که361 را کم کنیم عدد 2166 عدد 2527حال اگر اگر از عدد

مساویست با عبارت )المسجد االقصی(.

ا ل م س ج د ا ل ا ق ص ا 361 1 90 100 1 30 1 4 3 60 40 30 1

2527-2166=3612166-144=2022

 محاسبه بیست و چهارم:

(114 چیزی نیست جز حاصل ضرب )2166از سوی دیگر میبینیم که عدد ( که رمز اصلی قرآن.19که تعداد سوره های قرآن است در )

2166=114*19

محاسبه بیست و پنجم:

( نیز که ارزش عددی )المسجد االقصا(361از سویی دیگر میبینیم که عدد ) در خودش.19است چیزی نیست جز حاصل ضرب عدد

361=19*19

( را بیان میکند2527میبینید که خداوند در آیه نوزدهم سوره کهف عددی ) 2022که بصورت بسیار اسرار آمیزی به رهایی مسجد االقصا درسال

میالدی اشاره میکند.

محاسبه بیست و ششم: تا کنون در محاسبات فوق تقویم هجری قمری وشمسی و میالدی مورد

پوشش قرار گرفت و اشاره خداوند به این سالها اثبات شد. در این مجال به عبری میپردازیم که مورد استفاده یهودیان جهان است.5782سال عبری قمری. که هر5959 عبری شمسی مساویست با سال 5782سال

دو در محاسبات نجومی یهودیان استفاده میشود. میرسیم. و این5871حال اگر متوسط این دو عدد را بدست بیاوریم به عدد

.19 در 309عدد چیزی نیست جز محصول ضرب عدد را در عدد مرکزی قرآن یعنی309یعنی اگر عدد مرکزی سوره کهف یعنی

میرسیم که عدد متوسط سالهای5871 ضرب کنیم به عدد مرکزی 19شمسی و قمری عبری است.

5782+5959=1178111781÷2=5870.5

5870که عدد پنج صدم در اینجا بدین معناست که شش ماه باید به سال   اشاره کرده5871افزود. اگر اینکار را بکنیم در حقیقت ما ما به نیمه سال

های شمسی و قمری عبری مصادف با ایم. که همان حد متوسط بین سال میالدی است. 2022سال 309×19=5871

اشاره نیز اسراء مبترکه سوره بررسی هنگام تحقیق این نخست قسمت درآیه ذیل جمع از که ( 104شد به ) نیز نزل بالحق و انزلناه وبالحق اسراء سوره

(5871سال ( . اسراء سوره پنجم محاسبه میرسیم عبری 

: وهفتم بیست محاسبهبه طبیعی بصورت موضوعی نظر از کهف سوره که تقسیم 5گفتیم قسمت

تعداد به .5میشود عبا آل تنمومنان نهائی پیروزی غیبی خبر 9تا 1ازآیه  کلمه 79 حاوی

کهف اصحاب داستان آیه 9ازآیه  کلمه 309 حاوی در ثالث کلمه 65تامتفرقه مطالب آیه  کلمه 632 حاوی تا ثالث کلمه 65از

موسی و خضر حضرت داستان آیه  کلمه 237 حاوی 82تا 65ازذوالقرنین داستان آیه  کلمه 323 حاوی 110تا 82از

کلمات  1580  مجموع

کلمه است که در این نیز سری نهفته1580مجموع کلمات سوره کهف ظاهر میشود.14است به این ترتیب که از تخلیص آن عدد

79 + 309 + 632 + 237 + 323 = 1580 معصوم14 مطابق با 14 = 1 + 5 + 8 + 0

تعداد کلمات بدست آمده از این چند قسمت نیز حاوی سری از اسرار است ظاهر میشود به تعداد نام59وآن اینکه از جمع آنان عدد شگفت انگیز

مبارک مهدی

مطابق با اسم59= 3+2+3+2+3+7+6+3+2+3+0+9+7+9مهدی.

ظاهر میشود.14ازاسم مبارک حضرت )مهدی( نیز بعد از تخلیص عدد

5+9=14

خاتمهسوره های شگفتی که کنم اشاره نکته این به باید فوق محاسبات پایان در

. نیست فوق موار در منحصر کهفسوره گویای اعداد زمینه در المهدی ماجد آقای گرامی دانشمند که تحقیقاتی

ظهور زمان به مربوط های شهر فاصله حتی که آنست نشانگر اند کرده کهف. است شده اشاره کهف سوره در نیز مهدی حضرت

از کهف سوره که گفت میتوان باشد درست ایشان توسط شده ذکر اعداد اگر . ظهور آغاز نقطه که مکه عددی ارزش است خداوند کننده خیره معجزات

که قدس باالخره و بود خواهد آنحضرت عاصمه که عراق در کوفه تاشهر استاز هم و عددی ارزش نظر از هم وهمه همه شد خواهد آزاد آنحضرت توسط

. این در تفصیل است شده بیان تفصیل به سوره این در یکدیگر با فاصله نظرباشم داشته ی بیشتر تحقیق فرصت که میکنم واگذار دیگری زمان به را زمینه

: که میرسیم نتیجه این به فوق محاسبات ازتمام آنکه آخر سخن

احتمال اول: خداوند به اینهمه نظم پدید آمده در سوره کهف که ازآن میتوان دنیایی از

مطالب را استخراج کرد و درآن صدها اسرار نهفته است آگاه نبوده است و اینهمه نظم ریاضی وتناظر های عددی محیر العقول، بی معناست و اینهمه

تناسب وارتباط شبکه ای تعداد آیات با حروف و کلمات در کل قرآن و بر اساس تصادف محض وبدون اراده الهی بوده بخصوص در این دو سوره

است. اگر این احتمال را قایل شویم آنگاه به خداوند نسبت جهل داده ایم که اصال

چنین خبطی محتمل نیست.

احتمال دوم احتمال دیگر اینست که بگوئیم خداوند براین همه نظم و ترتیب آگاه بوده اند

اما منظور خاصی نداشته اند. دراین صورت فعل خداوند حکیم را عبثپنداشته ایم که نعوذ بالله از ساحت پروردگار بری است.

احتمال سوم آنکه بگوئیم این همه نظم و ترتیب معنا دار در این سوره با علم خداوند و با 

اشراف او و برای فهماندن مطالب مهمتر وظریفتری مطرح شده است. خداوند علیم و حکیم از انجام هر کار بیهوده ای بری است. خداوند هر حرفی

را در قرآن بدلیلی بکار برده و هر حرفی در جایگاهی نشسته است که باید باشد. هم حروف و هم اعداد در قرآن بصورت بسیار حکیمانه و حسابشده

از ای بکار رفته است. نه حرفی در قرآن کریم اضافه است و نه حرفی آنچه باید باشد کم است. هم در ترتیب چیدمان سوره ها و آیات حکمتی

است و هم در تعداد حروف و کلمات آن. او هم با زبان حروف حرف میزند و هم با زبان ریاضی و اعداد.

احتمال سوم تنها احتمال قابل قبولی است. بنابراین ناچاریم اعتراف کنیم که کاربرد گسترده این همه اعداددر قرآن گویای مطالب و اسراریست که اگرچه ما ممکن است در تطبیق انها اشتباه کرده باشیم اما بدون شک در

کشف آن اشتباهی صورت نگرفته است.

اگر اشاره به5782 یا 1443 یا 1401 یا 2022یعنی بروز اعدادی از قبیل سال زوال اسرائیل توسط حضرت مهدی نباشد حتما اشاره به حوادثی در

آن سال و تحوالتی در آن برهه از زمان با دخالت مستقیم حضرت مهدیعلیه السالم دارد.

در پایان آرزو میکنم پیش بینی های قرآن کریم تحقق یابد و زخم کهنه سرزمین فلسطین التیام پیدا کند، قدس به دامان اسالم بازگردد، و ظلم

آشکار صهیونیسم بین الملل در موعد مقرر نابود شود وباالخره چشمان مان به جمال نورانی موالی مان حضرت مهدی علیه آالف التهیة و الثناء روشن

گردد.

اللهم ارنا الطلعة الرشیده و القرة الحمیده واجعلنا من اعوانه و انصارهوالمستشهدین بین یدیه.

حسینی عبدالله سیدژوهانسبورگ