كتاب على الردر الهيروغليفية تفس�

الكريم القرآن

القضيب الرحمن عبد بن علي العويشز

3

المـــقــــدمــ: ـــة

أهل من بقايا الرسل من فترة زمان كل في جعل الذي لله الحمد يحيون األذى على منهم ويصبرون الهدى إلى ضل من يدعون العلم قتيل من فكم العمى أهل الله بنور ويبصرون الموتى الله بكتاب

على أثرهم أحسن فما هدوه قد تائه ضال من وكم أحيوه قد إلبليس. عليهم الناس أثر وأقبح الناس وتأويل المبطلين وانتحال الغالين تحريف الله كتاب عن ينفون

فهم الفتنة عقال وأطلقوا البدعة ألوية عقدوا الذين الجاهلين الكتاب مفارقة على مجمعون للكتاب مخالفون الكتاب في مختلفون

يتكلمون علم بغير الله كتاب وفي الله وفي الله على يقولون عليهم يشبهون بما الناس جهال ويخدعون الكالم من بالمتشابه

.1المضلين فتن من بالله فنعوذ: وبعدO فيها سطرت وريقات فهذه O عرضا تفسر الهيروغليفية لكتاب ونقدا

. العدل المطلب عبد سعد لمؤلفه الكريم القرآنO أحدث الذي الكتاب هذا O جدال المثقفين بعض أوساط في واسعا

. ونحوهم: قسمين إلى البحث قسمت وقد

O ، اللغة هذه عن موجزة للمحة فيه : عرضت األول القسم وتلخيصاO ، للكتاب . السبعة باألحرف وتعريفا

من الكتاب تضمنه ما وقيمت ، الكتاب فيه : فنقدت الثاني القسم أما. آراء يجزي وأن ، وكرمه وإحسانه بجوده علينا يمن أن المسئول والله هذا

O به جزى ما خير الشدي علي بن عادل الدكتور شيخنا طالبه عن شيخا.

O وسلم وصحبه آله وعلى محمد على الله وصلى O. تسليما كثيرا

(.1/6) الجهمية على الرد ، حنبل بن أحمد اإلمام كالم من مقتبس 14

: كتبه القضيب الرحمن عبد بن علي

العويشز

وتعريف : عرض األول القسم

.بالهيروغليفية : تعريف األول المبحث رموزها بفك اهمعرفت . تأخرت القدماء المصريين لغة هي

الحملة باطض )شمبليون( أحد عثر حيث ، قريب عهد إلى هاا: إحد ثالث بلغات المكتوب رشيد حجر على الفرنسية

. القبطية وثالثها ، اليونانية وثانيها ، الهيروغليفية فك أمكن والقبطية اليونانية باللغتين ةمعرفال خالل ومن القدماء المصريون سجله ما وقراءة الهيروغليفية اللغة رموز

عن فضال والهياكل المعابد جدران على ورسوم نقوش من. العلم فروع شتى في والبرديات المخطوطات آالف لغة " على " هيروغليفي )اليونانيون( اسم اإلغريق أطلق وقد

" " أو المقدسة " الكتابة تعني . وهي القدماء المصريين ." المقدس المصري النقش

رموزها: فك

القديمة المصرية الحضارة عن الستار التاريخ أسدل أن بعد بقراءتها يتعلق ما وكل الهيروغليفية اللغة العالم ونسي

1799 عام المصريات علم في كشف اعظم حدث وكتابتها بقلعة ذلك بعد سميت قلعة لتقوية األساسات حفر أثناء )وذلك العسكريين أحد رشيد( عثر في البريطانية جوليان

اآلن نسميه الذي الحجر "بوشار" على ويدعى البريطانيين في المتخصصين على الحجر هذا عرض وعندما رشيد حجر

O فيه وجدوا حيث أهميته أدركوا بريطانيا O نصا تم هيروغليفيا. قراءتها يمكن يونانية ترجمة

O وجدوا وبذلك. الديموطيقي بالخط مكتوب النص نفس أيضا واللغة اليونانية : اللغة لغتين على يحتوي الحجر أن نجد

5

O 20 ولمدة مختلفين بخطين المصرية الحجر وصول من عاما بالفعل و. الرموز لفك محاولة في الدارسون عكف لبريطانيا

الدبلوماسيين أحد يد على م1820 عام نجاح أول حدث التعرف من تمكن " الذي اكربال يسمى" توماس السويديين

النص بمقارنة وذلك : بطليموس مثل األسماء من عدد على بعض علي التعرف تم كما الديموطيقي بالنص اليوناني أن إثبات " من يونج "توماس تمكن وبعده .األخرى الكلمات اإلطار داخل المكتوبة الهيروغليفية والرموز العالمات اخطأ ولكنه الملوك، اسماء ) الخرطوش( هى البيضاوي. الرموز لهذه الصوتية الخصائص

الفرنسي العالم ظهر حتى يذكر نجاح أي ذلك بعد يتحقق ولم في التأثير أعظم له كان الذي( 1832-1790) شامبليون

لذلك أهله وما الهيروغليفية، اللغة وكتابة قراءة طريقة معرفة اليوناني النص فترجم مبكرة سن في القبطية للغة إتقانه هو

قواعد بعض إلي التوصل في نجح طريقه وعن القبطية إلي النص في القبطية الي ترجمه عما بحث ثم الهيروغليفية نقش

المقابلة الهيروغليفية الكلمات إلي لالهتداء الهيروغليفي النص ألن شديدة صعوبة وجد ولكنه القبطية في لمثيالتها

بين فواصل بدون المتبعة العادة حسب كتب الهيروغليقي استخدم الرموز من كثير حل من تمكنه وبعد الكلمات ما القبطية إلي الهيروغليفية من ليترجم العكسي األسلوب لها الطريقة هذه ،ولكن معناها ليعرف منها تمييزه استطاع

إلي دخلت التي الهيروغليفية الكلمات أن حيث محاذيرهاO قليل عددها القبطية اللغة الكلمات لمجمل بالنسبة جدا

O الهيروغليفية بحيث القبطية الكلمات تطور بسبب وأيضا االستنباط ذلك بعد استخدم فقد لذا. أصولها معرفة يصعب

من أكثر في الكلمة ورود من المعنى إلي الوصول طريق عن حافظت التي العبرية اللغة إلي الرجوع أمكن وكذلك سياق اللغات مجموعة في المشتركة الكلمات من كثير على

6

اللغة معان من كثير عن الكشف أمكن بذلك و. السامية.القديمة المصرية

نكون أن نرجوا الكتابة و اللغة جزء من انتهينا قد نكون بذلك و.1الجوانب جميع من به ألمينا قد

األرقام موقع من الرابط هذا ينظر 1http://www.alargam.com/languages/herog/ragm204.htm

7

. الكتاب عن مجمل الثاني: عرض المبحثر الهيروغليفية) الكتاب اسم ( لمؤلفهالكريم القرآن تفس�

. مدبولي مكتبة نشر العدل المطلب عبد بن سعد عشرة إلى صفحة وخمسين مائة في الواقع كتابه المؤلف قسم

. فصول

بعض بداية في المقطعة األحرف عن األول الفصل في * تكلم المقطعة األحرف بها استهلت التي السور عدد وذكر القرآنية السور

من وتقسيمها ، منها حرف كل في التكرار وعدد ، الحروف وشكل ، هذه تفسر في األقوال من جملة ذكر ثم ، الحروف عدد حيث

قائل فمن: القول )خالصة: بقوله ختمها ثم المقطعة األحرف وآخر ، الهجائية الحروف أسماء هي الحروف هذه بأن

على إعجاز : إنها يقول وثالث ، للسور أسماء : إنها يقول ، تعالى الله أسماء إنها يقول ورابع ، الكالم حروف أنها

وسادس ألسماء ومفتاح اختصار أنها لنا يذكر وخامس بفضله علينا الله فتح ما بعد نرى .ونحن أقسام بانها يقول

: يلي ما

تشابه وإن المعجم حروف هي ليست الرموز هذه إن 28 يبلغ عددها المعجم حروف ان فالمعروف ، منها البعض أوائل في ذكرت التي والحروف ،29 وربما بل حرفا

تشابهت الم أن قلنا وإن ،14 على عددها يزيد ال السور : الر فإن ونطقها شكلها في والميم والالم األلف مع

 ر  هي القراءات ففي  ر  أما ، والالم األلف فيها يتشابه ولكن ، الكاف يتشابه كهيعص وفي ، راء وليست مفتوحة

النطق ليس فهذا ، عيين  هاي  تقرأ حيث تتشابه ال هيع الهجاء حروف ليست فهي طـه ،أما والعين للهاء الصحيح

ياء ليست يـس وفي ، سين طاء ليست ،وطس هاء طاء الهجاء حروف كانت فلو حـم في . أما ياسين إنما ، سين

من . اما عيين تقرأ فهي عسق وكذا ، ميم : حاء لنطقت ، لها تنوين أي القراءات في نرى ال فنحن إعرابها ناحية

: بدال ولقلنا مثال لنونت الهجاء حروف من هي كانت فلو ليس وهذا ، بالتنوين  ميمi  المi  ألفi  ميم الم ألف من

8

هي وال الهجاء حروف ليست فهي هذا . وعلى هنا الحال .1أسماؤها(

O أوردها التي األخرى األقوال على رد ثم ثم وسريعةO قصيرةO ردودا التي النظرية : إن هذا كل بعد نقول: ) بقوله ذلك على عقب إن بل ، وتتهاوى تضعف بدأت قد حروفا الرموز هذه تعتبر

في اآلن أخذت غيبية أشياء إلى تحيلنا التي االفتراضات أصبح علميا تفسيرا ألن إال لشيء ال ، واالنحسار الوهن

. وضروريا ملحا

نفسها - تلخص المضادة أقول - وال المقابلة والفرضية على حروفا ليست الرموز هذه كون في وتتبلور اآلن

. اإلطالق

الهجاء. حروف هي الرموز القديمة:هذه الفرضية : إذن.2( وجمل كلمات هي الرموز فرضيـتنا:هذه

عبد حديث فيه " وذكرالبحث منهج" اسماه بما ذلك بعد شرع ثم األحرف هذه بأن وجزم 3 األحرف في المشهور مسعود بن الله

الكلمات هذه أن وجدنا ولما: ) قال ثم ، وجمل كلمات إلى ترمز لزاما كان العربية اللغة في المعاني من معنى إلى تؤدي ال

أو القديمة اللغات من أخرى لغة في نبحث ان علينا.4( القرآن لنزول المعاصرة

�لحق حتى عليها أطلق كما مقدسة أخرى لغة عن البحث في أخذ ثم ي لكي المناسبة المقدسة اللغة عن بحثه خالل من ، األحرف هذه بها

: يلي ما الكاتب لحظ الحروف هذه يلحق

: األولى الملحوظة

مسمى تحت اآلن والمعروفة القديمة المصرية اللغة )أن لسان وكانت ، عالمية لغة الهيروغليفية" كانت "اللغة

تغيير. دون وبأخطائه بحروفه المؤلف كالم نقل (. تعمدت16-15) الهيروغليفية 1(.17) السابق المصدر 2الكبير) في ( والطبراني6017) المصنف في الرزاق ( وعبد2910) الترمذي أخرجه 3

8646.)(.18) السابق المصدر 4

9

نبالغ ال ربما ، يتكلم أو يكتب أو يعبر أن أراد من لكل العصر.1()صلعم( محمد نبينا بعثة حتى قلنا إن

: الثانية الملحوظة

السور بعض بها تصدرت التي 2الرموز هذه بعض أن) بصورة شبيه مميز شكل لها ، ن ، ص ، : ق مثل القرآنية تحمل ال أنها وبالذات ، القديمة المصرية اللغة في األفغال به المفعول أو الفاعل تغير مع تتغير وال آخرها في نهايات

حتى المذكر المفرد صورة هي واحدة صورة  لها فإن ، واإلفراد والتأنيث التذكير حيث من فاعلها اختلف وإن

.3(الجمع أو والتثنية

يختم ثم ، القديمة المصرية اللغة خصائص بذكر كالمه بتأكيد بدأ ثم هنا أنفسنا نجد ولكنا: ) بقوله عنده الم�سل�مة بالنتيجة كالمه

نسلم القرآنية السور أوائل في التي الرموز يخص وفيما كبير تشابه من وجدناه لما المصرية اللغة من كلمات بأنها.4(اللغة تلك سمات من

اللغة وبين القديمة المصرية اللغة بين العالقة بيان في يشرع ثمونصوصه. الكريم القرآن لغة وبين ، العربية الجزيرة وبين ، العربية

الذي المنهج: ) بقوله البحث من والهدف الفائدة يبين ذلك بعد ثم القرآنية الرموز تحديد : هو كتابنا في سنستخدمه

كتابتها وإعادة ،29- الـ السور أول في التي المعجمة اللغة قاموس في معانيها في البحث ثم ، األصلية بلغتها

، السياق في معناها صحة من التأكد ثم ، القديمة المصرية الحصول نستطيع بما أو التفسيري اللغوي بالحس سواء االتجاه هذا في إشارات من والسنة السيرة كتب من عليه

.

: الكتاب هذا وهدف

(.20) السابق المصدر 1المقطعة. األحرف بها يقصد 2(.20) السابق المصدر 3(.21) المصدر نفس 4

10

القديمة المصرية )- اللغة المقدسة اللغات تعيين.1 األلفية منتصف في التحديد وجه وعلى البابلية اللغة ،

-( العربية اللغة ن العبرية واللغة ، الميالد قبل الثانية أن نتفادى حتى ، اللغات سائر على شأنها وإعالء بلغات الكريم القرآن في معجمة كلمات مجتهد يفسر كأن ؛ معها كلمة تشابه لمجرد المقدسة غير أخرى ، قسورة( : األسد من )فرت معنى في قائل يقول

)الحبشية( غير اخرى بلغة قسورة كلمة ويشرح وتعني مصرية كلمة أيضا قسورة )وكلمة مثال مقدسة تسمو فلن كلمة بها فسر هو الحربة( . فإن : )رامي

اللغة تلك كانت وربما ، أخرى كلمات لتفسر اللغة تلك ليست النها المصرية من الكلمات إليها انتقلت قد

. المصرية اللغة من بأقدم تفسير إلى ويضيف بثمرة المنهج يأتي وأن بد ال.2

. المنهج بهذا األخذ يستأهل ما اآليات

أسرار عن الكشف على المنهج يعاون وأن بد ال.3 . . . وتاريخ وعلوم الله أسرار من ، القرآن في جديدة

. إلخ

الرمز بها ورد التي اآليات معنى ليتضح واخيرا.4. وجل عز الله مراد إلى للوصول محاولة في

بعض احتوى وإن حتى القرآن بالغة لتأكيد.5 سياقها في وضعها غن حيث المعجمة الكلمات

بالغة إلى يشير اآليات في مكانها في وتوظيفها. موضعه في إليه سنشير مما رفيعة عالية

أو مفردات شرح مجرد ليس المذكور المنهج فاستخدام بل ، وحسب أخرى لغة من أخرى كلمة تساوي ما كلمة أن إلى جديدة كشوفا الجديدة المعلومة هذه تضيف وأن بد ال

المراد توضيح في يساعد وشرحها ، النص تفسير العملية هذه كانت وإال ، وجل عز الله أراده الذي الحقيقي

.1( طائل وال منها فائدة ال برمتها

(.32-31المصدر) نفس 111

فيه تكلم مريم سورة عن للحديث أفرده فقد الثاني الفصل *أما آياتها وعدد ، نزولها ووقت ، النزول وفي المصحف في ترتيبها عن مضامين بين يربط بدأ ثم ، األخرى السور بدايات في صنع كما

تفسيره في يقول ثم ، يسميه كما الديني بالتاريخ وعالقتها السورة :الجملة لهذه الهام والمعنى( كهيعص) تعالى لقوله

من إليك منزل أسرارنا من سر عن النقاب لك سنكشف الحقيقية القصة ! إليك فانتبه ، الله عند من أي السماء

رحمة - ذكر آية الحق(.وتكون القصص عليك نقص )نحن على مرفوعة فهي ولهذا الكالم ابتداء في - واقعة ربكا مبتدا أنها ا قيل لما مؤخر� الرفع استحقت ولهذا ، سلف�

.1- - ذكر� كلمة ىخر في تقع والضمة

O يرد ثم ما ؟ هو ذاك أو هذا من األهم ) والسؤال: قائال سورة في اآليات تفسير إلى المعلومة هذه تضيف

.2مريم؟(

آيات وبين إليه توصل ما بين الربط محاولة في النفس أطال ثم. السورة

، ق وسورة ، القلم سورة عن تحدث الثالث الفصل *وفي.ص وسورة

المصرية اللغة في القلم سورة بداية )ن( في معنى أن� إلى وتوصل )ق( ذهلوا معنى وتبلدوا. وأن� وغفلوا انحطوا و : هبطوا القديمة

الشكل على وتعني شكلين على )ص( تكتب . وأن� وتعالوا واستغربوا .وتعني ...الخ ويحكي ويخبر يرتل و ويقرأ ويعلن ويخبر : يقول األول

. على يشنع أو ، شئ أو فالن سمعة إلى : يسئ اآلخر بالشكل

لمضامين المعاني هذه ربط في نفسه يتعب كله هذا ثنايا في وهو. طويل بكالم مدلوالتها و السور هذه

: فقال)طه( سورة عن للحديث أفرده فقد الرابع الفصل *وأما� ليس القديمة المصرية اللغة في طا كلمة) كلمة بل حرفا يا ، أنت يا أو هذا يا أو "هذا العربية اللغة في وتعني ،

انظر". أو تطلع ، "انتبه تعني ها رجل".وكلمة (.38) المصدر نفس1(.38المصدر) نفس 2

12

يا أو أنت : يا معناهما المصرية اللغة في إذن فالكلمتان .1(! : انتبه رجل

انتهى ما صحة على السورة بآيات ويستدل يربط ذلك كل في وهوإليه.

(يس) سورة عن الكالم يفرد الخامس الفصل في نجده * ثم وترتيب ، اآليات عدد حيث من بالسورة يتعلق -كعادته- ما فيذكر

. ذلك ونحو مدنيتها من ومكيتها ، السورة

تطبيق حاولنا وإذا: ) يقول ثم عليها ويرد ، األقوال بعض يورد ثم مقنع بتفسير أتينا فربما الرمز هذا تفسير في منهجنا

� اآليات وسياق يتفق كذالك. المضمون جهة ومن لغويا

تنطق التي القديمة المصرية الكلمة ) يس( أصلها كلمة� أى ، : بل بالعربية وتعني يس أو إس أو إيس ، ،يقينا

. حقيقة

اللغة خصائص من الحرف ( وهذا ) ن إليها أضيف وإذا� أن يفيد الكلمة إلى إضافته فإن ، القديمة المصرية جزءا

.2استبعد( الكالم أو الجملة من

مضامين وبين معنى من إليه ماتوصل بين الربط محاولة في أخذ ثم. السورة

(حمب) بدأت التي السور عن تحدث السادس الفصل وفي* ، والدخان ، والزخرف ، والشورى ، وفصلت ، غافر سور سبع وهي

. واألحقاف ، الجاثية

المعجمي البحث فبعد: ) فقال الشورى سورة عن الحديث بدأ: اآلتي وضح

. سماوى : كائن :تعنى حامي-

(.70-69) المصدر نفس 1(.76) المصدر نفس 2

13

: هو أو ، بطريق أو طريق عن أو : بواسطة : تعنى يم- .3الواسطة(

: قال ثم

األمين : الروح بالطبع األولى بالكلمة والمقصود).2(جبريل

( : عسق) عن قال ثم

: عيين كلمات ثالث فتكون القراءات في كما عسق أما). قاف ، سين ،

، الله إلى المحب أي العبد نعم ، العبد : تعنى عيين-والحق. والحسن الصادق الجميل

. مبعوث ، : رسول : تعنى سين-

شرف. ذو ، قوى ، فجأة يظهر : الذى : تعنى قاف-

الشورى سورة مطلع نفسر أن لنحاول : واآلن والمعنى: سلف ما ضوء في

هو أو عليك يتنزل الذى هو ، جبريل ، األمين الروح ، الصالحين عبدنا من عبد وهو النبي أيها يا ، الواسطة

الهيبة عظيم الهيئة جميل قوى رسول هو أو.3(والشرف....

السور بقية في عمل . وهكذا السورة مضمون ذلك ربط ثم( .حـمب) المفتتحة

، النمل سورة وهي أال سور لثالث كان السابع * الفصل. القصص وسورة ، الشعراء وسورة

(طا) تقدم كما عنده ( معناهاطـس) ب المفتتحة النمل فسورة. رجل يا ، أنت يا ، أيها يا ، يا يعني

(.83) المصدر نفس 3(.83) المصدر نفس 2(.84-83) المصدر نفس 3

14

تقبيل إما المعنى يكون اآلخر . والوجه وجه . هذا ( رسولسينو). للناس ومقام أرض أو ، األرض

بحرف النمل سورة على فتزيد القصص و الشعراء سورة وأما : القديمة المصرية اللغة في الكاتب يقول كما يعني ( وهوم)

الماء. عين أو البئر تعني . كما الباكي ، الدمع ذارف

. السورتين بآيات وربطه لألحرف المعنى ذلك وجه ثم

سورة بداية في المقطعة الحروف أن أكد الثامن الفصل* و )لعمرك النبي أيها يا )بحقك: ( تعنيالمص) وهي األعراف

، الدمع الذارف ، المغتم و ( المكلف النبي أيها يقص بما والمكلف ، به كلف بما والمهتم والمشغول

. 1جل( و عز الله عليه

ما نحو تفسيرها في ( فذكرالـمب) بدأت التي السور بقية أما و عليه يقص بما والمكلف) قوله دون األعرف سورة في ذكره.2( جل و عز الله

المفتتحة السور نصيب من الحديث كان التاسع الفصل * وفي (الـرب) . والمفتتحة الرعد سورة ( وهي الـمر) تعالى بقوله وسورة ، يوسف سورة و ، هود سورة و ، يونس سورة وهي

. 3 إبراهيم وسورة ، الحجر

وهي) الكاتب عنه يقول ( الذير) حرف السور هذه في والجديد� عليه وتدل اإلنسان فم عن عبارة شكلها في وعلى أيضا

. 4(.. الكالم ومنها وظائفه

معنى (. وأنر) ( المرا) المراد أن إلى ومال هذا عن عدل ثم. الهوى به يميل ،أو بهواه ( يميلمرا)

بالرسالة المكلف النبي أيها ) يايقول: كما عنده والمعنى المكتئب والحزين عليها والمشغول بهمومها المهموم

(.109) المصدر نفس 1(.109) المصدر نفس 2 ذكره جل الله كتاب في ترتيبها . وأما الهيروغليفية كتاب في ورودها ترتيب على ذكرتها 3

الحجر". ، إبراهيم ، ويوسف ، هود ، : "يونس التالي النحو فعلى(.129) المصدر نفس 4

15

الذي المرتاب أيها ويا ، لك الكفار تكذيب بسبب المغموم عليه المشركين ادعاءات بسبب بصدده هو فيما يشك راح

ومصدرها الرسالة مضمون في وتشكيكهم له ونكرانهم.1( ومآلها

. السابقة السور مضامين و المعنى هذا بين صلة إيجاد حاول ثم

نجد ، الكتاب هذا فصول آخر وهو العاشر الفصل * وفي: التالية النقاط و باألمور يختم المؤلف

رفيع أدبي إعجاز إنها والقالب الشكل ناحية من سورة كل أن- لمعنى إيجاز السورة أول في يعطينا فالرمز ، والمنزلة المقام.وعجمته غموضه وتفض السورة نهاية تشرحه

المصرية اللغة هذه ذوبان في يتمثل الذي اللغوي - اإلعجاز . عربية تعبيرات في القديمة

من ، نبوته في وصدقه الرسول شخصية يحقق الذي - اإلعجاز والعشرين التسعة السور أوائل في التي األحرف هذه خالل

. القديمة المصرية اللغة من المستعارة

األحرف هذه إيجاز في يتمثل الذي البالغي األدبي - القالب. السورة لمضمون

لم قليل وهو اآلخر وبعضها آية ع�د�ت الرموز الرموز بعض أن- �ع�د .العام الشكل في بينها الواضح التشابه رغم ي

البقرة سورة في كما إشارة أسماء يوجد والنداء القسم بعد أن - المقطعة. ألحرفبا تبدأ التي السور من وغيرها الشعراء وسورة

: بقوله الكتاب ختم - ثم

وبه فيه أكن . فإن وتوفيقه الله بحمد جولتنا انتهت فقد) كتبت فبقدرته تعالى الله من توفيق فهو ، أصبت قد

أنني : فحسبي خرىأال تكن نإ. و وصلت وبتوفيقه الحق ابتغى أن وأعرف ، الحق وجه العمل بهذا ابتغيت

(.136المصدر) نفس 116

ال ربنا . أجر بذل ما على فله ، فاخطأ ، الله لوجه خالصا.2 (أخطأنا أو نسينا إن تؤاخذنا

(.150) المصدر نفس 217

باألحرف موجز : تعريف الثالث المبحث. المقطعة

، أقوال عدة القرآن في المقطعة األحرف في المعتبرين للعلماء O يبحثونها وهم O المواضع أول ألنها البقرة سورة أول في غالبا . 1 ورودا

، فيها العلماء ألقوال وعرض األحرف هذه عن تكلم من أفضل ومن الله- -رحمه الشنقيطي األمين محمد الشيخ األقوال تلك بين ورجح

بعرض سأكتفي لذا بالقرآن القرآن تفسير في البيان أضواء في. يسير تصرف� مع كالمه

: هود سورة أول الله- في -رحمه قال أوائل في المقطعة بالحروف المراد في اختلفوا العلماء أن علم ا )

تلك من واحدا يرجح العظيم القرآن واستقراء ، Oكثيرا Oاختالفا السور منه القرآن يرجحه وما ، المذكور الخالف وسنذكر ، األقوال

. نستعين وعال جل وبالله فنقول باالستقراء

آل في نا`بي كما،بعلمه تعالى الله استأثر مما هي العلماء بعض قال وعلي ، وعثمان ،وعمر ،بكر أبو القول هذا عنه وي�ر وممن. عمران

الثوري وسفيان والشعبي ، وعامر ـ عنهم الله رضي ـ مسعود وابن ، هي وقيل. حبان بن اتمح أبو واختاره خيثم بن والربيع الرحمن عبد القول بهذا قال وممن ، بها افتتحت التي للسور أسماء

، وقتادة ، مجاهد عن القول لهذا يدل ما ويروى ، أسلم بن زيد بن .األكثر إطباق وعليه تفسيره في الزمخشري قال.أسلم بن وزيد في ثبت بما القول هذا ويعتضد.عليه نص أنه سيبويه عن ونقل

كان) وسلم عليه الله صلى الله رسول أن هريرة أبي عن الصحيح على أتى وهل السجدة الم الجمعة يوم الصبح صالة في يقرأ

عبيد بن طلحة بن السجاد محمد قاتل قول أيضا له ويدلن(. اإلنسـا العبسي أوفى أبي بن شريح وهو الجمل يوم عنهما الله رضي الله

هود سورة إلى عنها الحديث أخر فقد كالشنقيطي ، المفسرين بعض ذلك من يستثنى 1 بالحروف مفتتحة سور مرت أنه مع المقطعة الحروف على الكالم أخرنا وإنما: ) فقال

القرآن في المقطعة الحروف ألن ويونس واألعراف عمران وآل كالبقرة المقطعة هود سورة ذلك لبيان واخترنا الحكم له والغالب مدنيتان عمران وآل والبقرة غالبا المكي

كتاب:) تعالى قوله ألن واإليضاح الظهور غاية في المقصود المعنى على داللتها ألن ذكرنا فيما Oجدا واضح( الر: ) قوله بعد(خبير حكيم لدن من فصلت ثم يـاتهآ أحكمت(. 2/168) لشنقيطيل البيان أضواء(. تعالى الله عند والعلم

18

أيضا له ويدل المؤمن سورة أول في صحيحه في البخاري ذكره كما يوم عنهما الله رضي الله عبيد بن طلحة بن السجاد محمد قاتل قول

في البخاري ذكره كما سيالعب أوفى أبي بن شريح وهو الجمل: المؤمن سورة أول في صحيحه

التقدم قبل حاميم تال فهال . شاجر والرمح حاميم يذكرني

، الله عبد بن سالم بهذا قال وممن. تعالى الله أسماء من هي وقيل معناه وروي ، الكبير السدي الرحمن عبد بن وإسماعيل ، والشعبي

.عنهما الله رضي عباس ابن عن

نحوه وروي أسمائه من وهي بها الله أقسم أقسام أنها Oأيضا وعنه . عكرمة عن

. وعال جل أسمائه من اسم من منها واحد كل حروف هي وقيل ، لطيف اسمه مفتاح والالم ، الله اسم مفتاح Oمثال الم من فاأللف وابن ، عباس ابن عن هذا ويروى وهكذا ، مجيد اسمه مفتاح والميم تطلق قد العرب بأن القول لهذا واستدل. العالية وأبي ، مسعود .الراجز كقول الكلمة جميع به وتريد الكلمة من الواحد الحرف

. اإليجاف نسينا أنا تحسبي ال قاف لي فقالت قفي لها قلت

وقفت أي(قاف) فقوله

: اآلخر وقولتا أن إال الشر أريد وال فا شرا وإن خيرات بالخير

والتاء بالفاء فاكتفى تشاء أن إال الشر أريد وال فشر شرا وإن يعني . الكلمتين بقية عن

(كلمة بشطر مسلم قتل على أعان من) الحديث وفي القرطبي قال من ذكرنا ما غير إلى ق أ أقتل في يقول أن هو سفيان قال الحديث. قوال ثالثين نحو وهي السور فواتح في األقوال

الحروف أن فهو ، رجحانه على القرآن استقراء يدل الذي القول أما القرآن إلعجاز Oبيانا فيها ذكرت التي السور أوائل في كرت�ذ المقطعة

هذه من مركب أنه مع ، بمثله معارضته عن عاجزون الخلق وأن في الرازي القول هذا وحكى ، بها يتخاطبون التي المقطعة الحروف

19

الفراء عن القرطبي وحكاه المحققين من وجمع المبرد عن تفسيره . الكشاف في الزمخشري ونصره وقطرب

تيمية بن العباس أبو العالمة اإلمام الشيخ ذهب وإليه:كثير ابن قال .تيمية ابن عن لي وحكاه المزي الحجاج أبو المجتهد الحافظ وشيخنا

افتتحت التي السور أن القول لهذا القرآن استقراء شهادة ووجه االنتصار المقطعة الحروف عقب Oدائما فيها يذكر المقطعة بالحروف

بعدها ذلك وذكر فيه شك ال الذي الحق وأنه إعجازه وبيان للقرآن إظهار بها صد�ق المقطعة الحروف أن على استقرائي دليل Oدائما

ذلك واتبع(الم) البقرة في تعالى قال. حق وأنه القرآن إعجاز واتبع(الم: ) عمران آل في وقال(.فيه ريب ال الكتاب ذلك) : بقوله الكتـاب عليك نزل القيوم يالح هو إال إلـاه ال الله: ) بقوله ذلك

( إليك أنزل كتـاب: )قال ثم. (المص: ) األعراف في وقال(.بالحق الكتـاب يـاتآ تلك) :قال ثم(الر) : يونس سورة في وقال. اآلية

أعني- بصددها نحن التي الكريمة السورة هذه في وقال(الحكيم لدن من فصلت ثم يـاتهآ أحكمت كتاب) قال ثم(الر) - هود سورة الكتـاب ياتآ تلك) قال ثم(الر) يوسف في وقال(.خبير حكيم

تلك)قال ثم(المر) الرعد في وقالO(.عربيا Oقرآنا أنزلناه ناإ المبين سورة في وقال( الحق ربك من إليك أنزل والذى الكتـاب آيـات

من الناس لتخرج إليك أنزلنـاه كتاب) قال ثم(الر) إبراهيم يـاتآ تلك) قال ثم(الر) الحجر في وقال(النور إلى الظلمـات

ا م) قال ثم( طه) طه سورة في وقال(مبين وقرءان الكتـاب قال ثم( طسم) الشعراء في وقال(لتشقى القرءان عليك أنزلنا

: النمل في وقال( نفسك بـاخع لعلك المبين الكتـاب يـاتآ تلك) في وقال( مبين وكتـاب القرءان يـاتآ تلك) قال ثم( طس)

عليك نتلوا المبين الكتـاب يـاتآ تلك) قال ثم( طسم) القصص تلك) قال ثم( الـم) لقمان في وقال(وفرعون موسى نبإ من

( . للمحسنين ورحمة هدى الحكيم الكتـاب ءايـات

من فيه ريب ال الكتـاب تنزيل) : قال ثم(الـم) السجدة في وقال (الحكيم والقرءان) قال ثم( يس) يس في وقال( العـالمين رب

سورة في وقال(الذكر ذى والقرءانقال) ثم )ص( ص في وقال وقال(العليم العزيز الله من الكتـاب تنزيل) قال ثم( حـم) المؤمن

فصلت كتـاب الرحيم الرحمـان من تنزيل) قال ثم(حـم) فصلت في ( عسق حـم) الشورى في وقال(يعلمون لقوم عربيا قرءانا ءايـاته

20

) الزخرف في وقال(قبلك من الذين وإلى إليك يوحى كذلك) قال ثم في وقال(عربيا قرءانا جعلنـاه إنا المبين والكتـاب) قال ثم( حـم

(مبـاركة ليلة فى أنزلنـاه إنآ المبين والكتـاب) قال ثم(حم) الدخان الحكيم العزيز الله من الكتـاب تنزيل) قال ثم( حم) الجاثية في وقال

(حـم) :األحقاف في وقال( للمؤمنين اتآيل رضأوال السمـاوات فى إن السمـاوات خلقنا ما الحكيم العزيز الله من الكتـاب تنزيل) :قال ثم قال ثم( ق)ق سورة في وقال(بالحق إال ابينهم وما رضأوال

. 1(المجيد والقرءان)

الكتاب : نقد الثاني القسم : معاشر -نحن علينا بها الله تفضل التي المنن أعظم من إن�

خلقه أكرم على سبحانه أنزله الذي ، العظيم القرآن المسلمين- هذا فيه الذي العظيم القرآن هذا الهاشمي القرشي الله عبد بن محمد

، بالهزل ليس الفصل هو نا،بين ما وحكم نا،بعد ما وخبر نا،قبل ما نبأ غيره في الهدى ابتغى ومن ، الله قصمه جبار من تركه من الذي هو

الصراط وهو ، الحكيم الذكر وهو ، المتين الله حبل فهو ، الله أضله وال ، األلسنة به تلتبس وال ، األهواء به تزيغ ال الذي وهو ، المستقيم

من ،عجائبه تنقضي وال ، الرد كثرة عن يخلق وال ، العلماء منه يشبع إليه دعا ومن ، جر�أ به عمل ومن ، عدل به حكم ومن ، صدق به قال

.2 مستقيم صراط إلى يد�ه�عظ�م أن الكتاب لهذا ح�ق� �وقر ، ي �جل� و ، وي ، مسلكه ويسلك ، ي

، مضماره ويلزم ، أثره ويتبع ، مركبه ويركب ، مذهبه ويذهبO لنا ويكون ،4 فعاله 3وينتحي ، مثاله ويحتذي O ، وقدوة إماما ومنارا�سوة يهدي القرآن هذا إن: يقول وتعالى سبحانه والله ال كيف ، وأ

لهم أن الصالحات يعملون الذين المؤمنين ويبشر أقوم هي للتيO O أجرا : )هكذا اآلية هذه على تعليقه في الظالل صاحب قال 5كبيرا الهدى فيشمل ، يهديهم وفيما ، يهديهم فيمن اإلطالق وجه على

O O و أقواما إليه يهديهم ما ويشمل ، مكان أو زمان من حدود بال أجياال

(.168-2/166) البيان أضواء 1 ( ،30007) شيبة أبي ابن ومصنف ( ،3331) برقم الدارمي أخرجه حديث بعض 2

السعد الرحمن عبد بن الله عبد تحقيق للزيلعي اآلثار و األحاديث تخريج ينضر وغيرهماO يصح ال والحديث . اعلم والله مرفوعا

(.15/313األمر. اللسان) في الجد : تعني3�تاب عمدة ينظر 4 (.39) الزجاجي الله عبد بن ليوسف الك(.9) اإلسراء سورة 5

21

زمان كل في البشر إليه يهتدي خير وكل ، طريق وكل منهج كل. 1ومكان(

هذا على اقبلوا خطاهم على سار ومن الصالح السلف نجد لذلك O الكتاب O إقباال خاللها من التي العلوم تحصيل في وانقطعوا ، تاما

مراده ويعلمون ، أمثاله ويعقلون ، وعال جل� ربهم كالم يفهمونO ذلك فأثمر ، وأسراره حكمه يكشفون و ، وأحكامه من أنواعا العلوم أصل هو الذي بكتابه لعنايتهم إليها الله وفقهم التي الهدايات

ها. س�� وأ

من خوفهم سبحانه ربهم لكتاب الرجال أولئك تعظيم صور من : قال عباس ابن لحديث الرأي بمجرد أو علم بغير كتابه في القول

مقعده فليتبوأ يعلم ال بما أو برأيه القرآن في قال : )من النبي قال القرآن في قال : )من يرفعه الله عبد بن جندب . وحديث2النار( من

. 3أخطأ( فقد فأصاب برأيه ذلك فمن به لهم علم ال ما تفسير عن السلف من جماعة تحرج ولهذا

: قاله ما إذا، تظلني سماء وأي ، تقلني أرض �أي: ) الصديق بكر أبو-1

(.أعلم ال بما الله كتاب في قلت فقال وأبا وفاكهة المنبر على قرأ الخطاب بن عمرو-2

فقال.نفسه إلى رجع ثم. األب فما ،عرفناها قد الفاكهة هذه .عمر يا التكلف لهو هذا إن:

(.4/2215) القرآن ظالل 1 وأورده ، اللفظ ( بهذا110) له القرآن وفضائل ( ،8085) الكبرى في النسائي أخرجه 2

عن طرق من والنسائي الترمذي أخرجه هكذا) وقال تفسيره مقدمة في كثير ابن وقال به األعلى عبد عن عوانة أبي عن مسدد عن داود أبو ورواه به الثوري سفيان

عن اليربوعي طلحة بن يحيى عن أيضا جرير بن رواه وهكذا حسن حديث هذا الترمذي بشير بن الحكم عن حميد بن محمد عن رواه ولكن مرفوعا به األعلى عبد عن شريك

محمد وعن فوقفه عباس بن عن سعيد عن األعلى عبد عن المالئي قيس بن عمرو عن فالله قوله من عباس بن عن جبير بن سعيد عن بكر عن ليث عن جرير عن حميد بن

(. 1/6(. )أعلم : الحديث لهذا إيراده بعد كثير ابن (.قال3652) داود وأبو ( ،2952) الترمذي أخرجه 3 األمر نفس في المعنى أصاب أنه فلو به أمر ما غير وسلك به له علم ال ما تكلف قد ألنه)

النار في فهو جهل على الناس بين حكم كمن بابه من األمر يأت لم ألنه أخطأ قد لكان اعلم والله أخطأ ممن جرما أخف يكون لكن األمر نفس في الصواب حكمه وافق وإن

هم الله عند فأولئك بالشهداء يأتوا لم فإذ فقال كاذبين القذفة الله سمى وهكذا يحل ال بما أخبر ألنه األمر نفس في زنى من قذف قد كان ولو كاذب فالقاذف الكاذبون

ابن ( تفسيرأعلم والله به له علم ال ما تكلف ألنه يعلم بما اخبر كان ولو به اإلخبار له(.1/6) كثير

22

عنها سئل لو آية عن عباس بنا سئل مليكة أبي ابن وقال-3 . يقول أن فأبى فيها لقال بعضكم

عبد بن جندب إلى حبيب بن طلق جاء: مسلم بن الوليد قال-4 كنت `إن عليك �جحر�أ: فقال. القرآن من آية عن فسأله الله

.ي`عن �قمت ما إال Oمسلما من آية تفسير عن ئل�س إذا كان أنه المسيب بن سعيد عنو -5

Oشيئا القرآن في نقول ال ا�إن: قال ، القرآن أنه: المسيب بن سعيد عن سعيد بن يحيى عن الليث وقال -6

.القرآن من المعلوم في إال يتكلم ال كان ال: فقال ، القرآن من آية عن المسيب بن سعيد رجل سأل و -7

منه عليه يخفى ال نهأ يزعم من وسل ، القرآن عن تسألني– عكرمة يعني-شيء

عن المسيب بن سعيد نسأل ا�كن يزيد أبي بن يزيد وقال-8 تفسير عن سألناه فإذا ، الناس أعلم وكان ، والحرام الحالل

. يسمع لم كأن، سكت القرآن من آية وإنهم المدينة فقهاء أدركت لقد: قال عمر بن الله عبيد وعن-9

الله عبد بن سالم منهم التفسير في القول مون`ليعظ.ونافع المسيب بن وسعيد ، محمد بن والقاسم،

الله كتاب من آية ل`تأو أبي سمعت ما: عروة بن هشام وقال -10.قط

-السلماني يعني- عبيدة سألت قال سيرين بن محمد عن و -11� فيم ونميعل كانوا الذين ذهب فقال القرآن من آية عن نزلأ

.بالسداد وعليك الله فاتق القرآن عن حدثت إذا قال أبيه عن يسار بن مسلم بن الله عبد عنو-12

. بعده وما قبله ما تنظر حتى فقف Oحديثا الله التفسير يتقون أصحابنا كان: قال إبراهيم عن مغيرة عن و-13

.ويهابونه ولكنها عنها سألت وقد إال آية من ما والله: الشعبي قالو-14

.وجل عز الله عن الرواية هو فإنما التفسير اتقوا:قال مسروق عن الشعبي وعن-15

.1الله عن الرواية

O قال (.ثم18-1/16) يسير بتصرف كثير ابن تفسير من نقلتها األقوال هذه 1 على معلقا عن تحرجهم على محمولة السلف أئمة عن شاكلها وما الصحيحة اآلثار فهذهأقوالهم:

فال Oوشرعا Oلغة ذلك من يعلم بما تكلم من فأما ، به لهم علم ال بما التفسير في الكالم تكلموا ألنهم؛ منافاة وال ،التفسير في أقوال وغيرهم هؤالء عن وي�ر ولهذا، عليه حرج

23

، وتعالى سبحانه ربهم لكتاب تعظيمهم في السلف أحوال هذه �عمر لم الذين أما ، قلوبهم في ورهبته ، التفسير من وخوفهم ت الجرأة عندهم فنجد المعاني هذه من نفوسهم وتتحقق قلوبهم عن الصادر بالرأي القرآن في والقول ، الله كتاب على القبيحةO عنهما أو الهوى أو الجهل .1معا

تفسر الهيروغليفية كتاب صاحب المسلك هذه سلكوا الذين ومن وهداه- الذي الله -أصلحه العدل المطلب عبد سعد الكريم القرآن عز الله كتاب في القديمة المصرية اللغة إقحامه في وتنطع تكلف فجعلها المجازفة غاية جازف بل ،2المبين بالعربي الموصوف وجل

O عليه وغم ، واستعجم ، األمر عليه فأشكل ، العزيز للكتاب تفسرا غمة في فهو ، وحار قصده عن وزل ، وجاز عنه وضل� ، واستبهم

�ب�س موارده تعرف فال ، وجهالة ، وحيرة وضاللة ، والتباس وظلمة ، ولأعمى. دليله و ، أصم برهانه و ، أبكم رأيه ، 3مصادره تبين وال ،

نفسه فحمل ، قبله من أحد به يقل لم مبتور بقول� جاء أنه وذلك وألقاها ، المتالف و المهاوي في وأوقعها ، والمخاوف المهالك علىهبطة. في ورداها ، ورطة في

�حمد قد أمر ثمة كان وإن ما ، إليه المدح ويهدى ، المؤلف عليه ي خالل من يتضح وذلك ، نيته وصحة ، قصده حسن من للقارئ يبدو

على قدرته في وعظمته ، الكريم القرآن إعجاز إظهار محاولته األمر . ولكن القرآن بلغة وربطها ، القديمة المصرية اللغة توظيف

السكوت يجب كما فإنه أحد كل على الواجب هو وهذا، جهلوه عما وسكتوا، علموه فيما لتبيننه تعالى لقوله يعلمه مما عنه سئل فيما القول يجب فكذلك به له علم ال عما

فكتمه علم عن سئل من)طرق من روي الذي الحديث في جاء ولما تكتمونه وال للناس. .أ.هـ (نار من بلجام القيامة يوم ألجم المراد كثير:والرأي ابن تفسير على تعليقه في الله رحمه باز بن العزيز عبد الشيخ قال له رأي� بمجرد هو بل ، العرب كالم ال و رسوله وال الله كالم من له أساس ال الذي هو

الثاني(. الوجه – األول .)الشريط المنكر هو فهذا فقطO تجده التفسير من النوع وهذا 1 و والمعتزلة كالجهمية المبتدعة من طوائف كتب في غالبا

وهم العلم هذا في أنفسهم أقحموا الذين الجهلة وبعض والصوفية والرافضة األشاعرة اركض تعالى قوله في الصوفية بعض قول ذلك ومن ، كثير ال و قليل في منه ليسوا

تفسيره) في القرطبي ذلك ذكر كما الرقص جواز تفيد ( أنها42 ص ) سورةبرجلكO كثيرة ( واألمثلة15/215 للدكتور التفسير في الشاذة األقوال كتاب مراجعة يمكن جدا

. ويكفي يشفي ما ففيه الدهش الرحمن عبد

O أنزلناه إنا: تعالى الله قال 2 O قرآنا Oسبحانه: تعقلون( وقال لعلكم عربيا O قرانا عربيا. الله شاء إن عنها الحديث سيأتي كثيرة ذلك في واآليات عوج ذي غير

ما عامة بأن معه يجزم بما هذا كتابه في المؤلف مراجع قلة البحث في معنا سيأتي 3. والخرص الحدس على مبني ذكره

24

فغلط الكتاب بقية . أما1يصيبه( لن للخير مريد من : )كم قيل كما سعى ما وأنقض وأنقد ، وأبينه هذا . وسأوضح وخلل وزلل ، وخطل

: أمور من يلي وتعالى- فيما تبارك الله بإذن– وإبرامه عقده في

: المفسر شروط فيه تتوفر ال المؤلف* عليه يجب بل ، وعال جل ربه كالم يفهم أن أحد كل حق م�ن أن الشك

ولو القرآن يتدبرون أفالوعال: جل الله قال كما ويتأمله يتدبره أنO في جدوا لو الله غير عند من كان O اختالفا أفالتعالى: وقوله 2كثيرا

يدبروا أفلم: تعالى وقوله 3أقفالها قلوب على أم القرآن يتدبرون بوجه يحل ال ولكن ، 4األولين ءابآءهم يأت� لم ما جاءهم أم القول

،5 واألهلية به الدراية ذوي من ليس من للناس يفسره أن الوجوه من الله كالم يفسر أن عليه يحرم المفسر شروط فيه تتوفر لم فمن

وعبث ، الجاهلين جهل من الكريم للقرآن صيانة ، وتعالى تبارك علم بغير الله على القول من هذا إن بل ، المضلين وضالل ، العابثين

الشرائع اتفقت التي المهلكات وأجل الموبقات أعظم هو الذي جعله بل 7الشرك قرين وهو 6تحريمه على قاطبة الرسل وأجمعت

. قصة (. وفيه204) الدارمي أخرجه 1(.82) النساء سورة 2(.24محمد) سورة 3(.68المؤمنون) سورة 4 تعريف في المفسرين عند الترجيح قواعد كتاب صاحب الحربي حسين الشيخ قال 5

قدر ، بتالوته المتعبد بكالمه تعالى الله مراد بها يعرف تامة أهلية له : من المفسرO معرفته مع ، المفسرين مناهج على نفسه وراض ، البشرية الطاقة من كثيرة ج�مالO التفسير ومارس ، الله كتاب تفسير د.مساعد ( وعرفه1/33.) تأليف أو بتعليم عمليا

Oارفي O وكان ، التفسير في رأي له كان : من التفسير... بقوله مفهوم كتابه الطي متصديا الذي : هو ( بأنه15) المفسرين مناهج كتابه في مسلم د. مصطفى (. وعرفه215له.)

البشرية الطاقة حسب الكريم القرآن معاني عن والبيان الكشف أهلية لديه وجدت(.62قشيري) أحمد مصادره(للباحث و وآدابه شروطه )المفسر رسالة .أنظر

على العلم من الواجب القدر عن يتحدث وهو السعادة دار مفتاح في القيم ابن قال 6 والشرائع الرسل عليها اتفقت التي الخمسة المحرمات علم الثالث النوع: ) مسلم كل

ظهر ما الفواحش ربي حرم إنما قل: تعالى قوله في المذكورة وهي االلهية والكتب نأو Oسلطانا به ينزل لم ما بالله تشركوا نأو الحق بغير والبغي ثمإوال بطن وما منها

كل لسان على حال كل في واحد كل على محرمات فهذه تعلمون ماال الله على تقولوا وقت في محرم وغيرها Oمطلقا للحصر المفيدة نماإب فيها تىأ ولهذا قط تباح ال رسول

طالقإال على محرمة ليست فهذه ونحوه الخنزير ولحم والدم كالميتة غيره في مباح(1/156()المطلق المحصور التحريم تحت تدخل فلم والدوام

274/ص1ج والحكم العلوم جامع(: 1/274) والحكم العلوم جامع في رجب ابن قال 7 فإن بألسنتهم النطق النار به الناس يدخل ما أكثر أن على يدل معاذ حديث وظاهر فيها ويدخل وجل عز الله عند الذنوب أعظم وهي الشرك فيها يدخل النطق معصية

25

O أشد بعضهم تعـالى: بقوله واستدل وجل عز بالله الشرك من جرما والبغي ثمإوال بطن وما منها ظهر ما الفواحش ربي حرم إنما قل

على تقولوا نأو Oسلطانا به ينزل لم ما بالله تشركوا نأو الحق بغير.2األكبر إلى األصغر من تدرجت اآلية أن وذلك 1تعلمون ماال الله أن علم بال الله على القول أعظم ومن: " الله رحمه سعدي ابن قال

طائفة عليها اصطلح معاني على رسوله كالم أو كالمه المتأول يتأول علم بال الله على فالقول أرادها الله إن يقول ثم الضالل طوائف من إليها يدعو التي الشيطان طرق وأكبر وأشملها المحرمات أكبر من

مكرهم ويبذلون وجنوده هو إليها يدعو التي الشيطان طرق فهذه3"عليه يقدرون بما الخلق إغواء على وخداعهم

والفؤاد والبصر السمع إن علم به لك ليس ما تقف وال : تعالى قوله في وعال جل نهى:" الشنقيطي قال 4مسؤوال عنه كان أولـئك كل

ذلك ويشمل ، علم به له ليس ما اإلنسان تباعإ عن الكريمة اآلية هذه فيه ويدخل يعلم ولم وعلمت يسمع ولم وسمعت ير ولم رأيت قوله.5"علم بال قول كل

يتجاسر حتى الهين باألمر ليس وجل عز الله كالم تفسير في فالقول مزاول للطبيب يحق ال فكما ، فيه األهلية فاقد ويستسهله عليه

يحسن ال منهما واحد كل ألن ، الطب امتهان المهندس وال ، الهندسة ال فكذلك ، مهالك و مصائب ذلك جراء من يحدث قد بل ، غيره مهنة ، ومقوماته التفسير وأصول القرآن بعلوم المتضلع العالم لغير يجوز

. وتعالى تبارك الله كتاب على الجرأة من هو بل في والكالم علم بغير تفسيره ويحرم: " الله رحمه النووي قال

منعقد واإلجماع كثيرة ذلك في واألحاديث أهلها من ليس لمن معانيه فمن عليه منعقد واإلجماع حسن فجائز للعلماء تفسيره وأما عليه على وغلب معناه بها يعرف التي لألدوات جامع للتفسير أهال كان واألحكام كالمعاني باالجتهاد يدرك مما كان إن فسره المراد ظنه

كان وإن ذلك وغير واإلعراب والخصوص والعموم والخفية الجلية األلفاظ وتفسير النقل طريقها التي كاألمور باالجتهاد يدرك ال مما

من المعتمدين جهة من صحيح بنقل إال فيه الكالم يجوز فال اللغويةالشرك قرين وهو علم بغير الله على القول

(.33) األعراف سورة 12 السعدي 3 (.1/81)تفسير(.36اإلسراء) سورة 4(3/145) البيان أضواء5

26

عليه فحرام ألدواته جامع غير لكونه أهله من ليس كان من وأما أهله1"أهله من المعتمدين عن التفسير ينقل أن له لكن التفسير

خاللها من يعرف شروط وضع على الله رحمه العلماء حرص لذلك أخالقي شرعي هو ما منها الشروط . وهذه يرد ومن قول�ه يقبل من

و ، النية وحسن واإلخالص ، الهوى من التجرد و ، المعتقد كصحة والقدرة ، الفهم ودقة ، االستدالل كقوة عقلي هو ما . ومنها الورع علمي هو ما . ومنها . وهذه األقوال بين والجمع الترجيح على

O ويذكرون : وهي بالمفسر توفرها من البد علوما نزل تعالى الله قال الكريم القرآن لغة . ألنها العربية اللغة ( علوم1 2 مبين عربي بلسان المؤمنين من لتكون قلبك على األمين الروح به

�ا تعالى وقوله O انزلناه إن O قرآنا ألحد يحل ال" : مجاهد وقال 3 عربيا عالما يكن لم إذا الله كتاب فى يتكلم أن اآلخر واليوم بالله يؤمن عالم غير برجل ىوتأ ال: " قال انس بن مالك عن.و4"العرب بلغات. O5"نكاال جعلته إال الله كتاب يفسر العرب بلغاتO المفسر إليه يحتاج والذي ، اللغة : )علم العربية علوم من تحديدا

االشتقاق(. وعلم الصرف، علم ، النحو علم ، والمنسوخ الناسخ ، القراءات ، النزول : كأسباب القرآن ( علوم2

والمدني. والمكي : حنبل بن حمدأ سمعت قال زياد بن الفضل : قال السنة ( علوم3

ما:"قال الكتاب على قاضية السنة نإ روى الذي الحديث عن وسئل وتعرف ، الكتاب رتفس السنة ولكن ، أقوله نأ هذا على جسرأ

. 6"وتبينه ، الكتاب من القدر هذا ولكن ، هنا أوردته مما أكثر الشروط في ذكروا وقد

.7منه للمفسر البد أنه رأيت الذي الشروط لتفسير يتصدى أن له يحق الذي للمفسر الموجز العرض هذا وبعد

وبيان ، ألفاظه وإيضاح ، مراده عن والكشف ، وجل عز الله كالم�عرف فلم – وهداه الله وفقه–المؤلف إلى معانيه.نرجع للعلم بطلب� ي

(.86) القرآن حملة آداب في التبيان1(. 195-193) الشعراء سورة 2(.2) يوسف سورة 3(2/160) البرهان 4. البرهان صاحب أورده وقد (،2287) الشعب في البيهقي رواه 5(.1/15) الرواية علم في الكفاية6-86) سهيل قشيري ألحمد ومصادره وآدابه شروطه المفسر رسالة لالزدياد يراجع 7

(.69-65حجر) أبو عمر د. أحمد الميزان في للقرآن العلمي ( . التفسير258(.296-293) الجديع الله لعبد القرآن علوم في األساسية والمقدمات

27

الترجيح في به ويعتد قوله يؤخذ حتى بالتفسير العلم أهل من هو وال ،O ، آية معنى في أكثر أو قولين بين قوله إلى يلتفت أو يسمع عن فضال

من أحد به يقل لم ، الخاص كيسه من محدث بقول� يأتينا عندما. الالحقين وال السابقين

حتى أنت : من له فقال سأله عندما مطر صالح األستاذ أحسن وقد عالقتك وما ؟ الهيروغليفية باللغة الكريم القرآن لتفسير تتصدىO المؤلف فقال ؟ الهيروغليفية و القرآن باالثنين أنسب : إنني مجيباO لنفسي واللغة ، ديني هو فاإلسالم ، اإلسالمي الباحث صفة أوال العناصر هذه بين والفصل ، حضارتي والمصرية ، لغتي هي العربية اإلسالمية– الفلسفة درست وقد ، ثالثي بانفصام شخصيتي يصيب

تركزت الدراسة أن ولو – اللغة فقه الخصوص- ودرست وجه على فكانت القديمة المصرية للغة دراستي أما ، األلمانية اللغة فقه على

O وجدتها ثم ، خاصة هواية إلشباع حرة دراسة أن على.....إلى فرضا حتى السياحة مجال في ...وعملت مصر إلى عدت ..وعندما يقول

لم ولكني ، الشركات بإحدى التسويق مدير منصب إلى اآلن وصلتO أقنع منقوش هو ما للسائحين أفسر أن إنجازي كل يكون بأن يوما ثالث منذ حياتي في الحاسمة اللحظة وجاءت واآلثار، المعابد على

إلى الشخصيات أحب من شخصية عن اكتب أن قررت حين سنوات. 1إخناتون" "سيدنا وهي نفسي

مستواه لنا وأصلحه- يتبين الله هداه– المؤلف جواب خالل من وأنه ذلك، في أساسيات إلى يفتقر وأنه ، الشرعي العلم في الضحل

، كباره قبل العلم بصغار يربيه رباني عالم على قط قدميه يثني لم جل األرباب رب بكالم ولعب عبث من نرى ما المسألة أثمرت لذلك يحسن ال فيما تكلم : "من القائل صدق وقد ، أسمائه وتقدست جالله

. 2بالعجائب" أتى في االجتهاد وبين وجل عز الله كتاب تدبر بين يفرق ال المؤلف إن�

محمدين محمود د.محمد على رده من واضح وذلك كتابه تفسير تفسير في االجتهاد لعدم العلماء بعض ميل إلى : "وإشارتكم بقوله في رقم اآلية لنص صريحة مخالفة مخالف فهو القرآن نصوص بعض

�لوا وليتذكر آياته ليدبروا مبارك إليك أنزلناه كتاب ص سورة األلباب أ "3 .

(.177-176) الهيروغليفية 12 (.167الهيروغليفية) 3

28

المقام هذا في يهمنا والذي ، 1يطول المسألة هذه في : الكالم أقول نقض التدبر معنى أن رأسه من يخرج ما يعرف ممن أحد يقل لم أنه

– المؤلف صنع كما الحائط عرض إجماعهم وضرب المفسرين كالم آي في بما االعتبار بالتدبر المقصود وإنما وأصلحه- ، الله هداه

. 2البينات و المواعظ من القرآن ال وأنه ، الكتاب إلسقاط كافي الرد هذا أن� نظري وجهة ومن

كما ، العلم هذا عن أجنبي رجل من ألنه ، ورق من به كتب ما يساويO مهندس كتب لو O الفن أهل كتبه ما فيه ينقض الطب في كتابا سلفا

O . ويأبونه ينكرونه بل ، يعرفونه ال بأمر� ويأتيهم ، وخلفا لوال لتكسبها تكن لم قيمة تعطيها الكتابات هذه مثل على الردود إن�

. الردود هذه�لينا قد األيام هذه في إننا � ب به تصح ما الله دين من يعرفون ال بأقوام

الكريم القرآن قراءة يحسنون ال بل ، ومعامالتهم وعباداتهم عقائدهم و ، الجليلة الشرعية القضايا في يتكلمون بل ، بذاك يكتفون وال ،

ويخطئون ، األمة بمصير ربما تتعلق التي العلمية المسائل كبرياتO رجحوا ألنهم دينهم في ويقدحون بل ، العلم في الراسخين ، ما قوال

. هواهم تخالف ما بواقعة أفتوا أو الطبيعة في عالم وذاك ، أجمع األمة يخطئ نفسي� طبيب فهذا

على يتطاول وآخر ، بالسذاجة ويتهمهم اإلسالم مفسرين من يسخر في يعرض ما العبث لهذا مثال وخير ، العلم رائحة يشم ولم الفتيا الله فإلى ، وكتابه الله دين على جرأة من الفضائية القنوات عامة

. الوكيل ونعم الله وحسبنا ، بالله إال قوة وال حول وال المشتكى

اإلجماع: مخالفة* في اختلفوا إذا السلف أن العلم أهل عند المتقررة المسائل من

جديد قول إحداث بعدهم لمن يجز لم أكثر أو قولين على اآلية تفسير خرج ما بطالن على منهم اإلجماع بمثابة ذلك ألن ؛3قولهم عن يخرج

أقوالهم. من سيما ، األمة تخطأت إلى يؤدي الجديد القول تجويز أن� ذلك وبيان

المحدث. القول ذلك رجحنا إذا

الطيار) د.مساعد والمفسر التدبر و واالستنباط والتأويل التفسير مفهوم أنظر:1O المسألة عن تكلم فقد بعدها (وما185 O. كالما نفيسا

O تفسيره مقدمة في الطبري كالم من 2 السابق. المصدر عن .نقال(.1/200) السبت عثمان بن د. خالد التفسير قواعد كتاب ذلك في يراجع 3

29

من العصر يخلو وأن ، الخطأ إلى كلها األمة ينسب ألنه ؛ ممتنع وهذا. بالحجة لله قائم فهو ، أحد به يقل لم قول إحداث فيه المقطعة لألحرف التفسير وهذا نسبة وفيه طريقهم، غير طريق� وسلك ، المسلمين إلجماع خرق. وإهماله للحق وتضييع ، للخطأ األمة

الهدى له تبين ما بعد من الرسول يشاقق ومن تعالى الله قال وقد مصيرا وساءت جهنم ونصله تولى ما نوله المؤمنين سبيل غير ويتبع

:له فقال شيخ جاء إذ الشافعي عند يوما كنا:" والربيع المزني قال 1 فقال.الله دين في الحجة إيش: قال.سل: الشافعي قال.أسأل

:قال. الله رسول سنة:قال. وماذا:قال. الله كتاب: الشافعي كتاب من األمة اتفاق قلت أين ومن: قال.األمة اتفاق: قال.وماذا ثالثة أجلتك: الشيخ فقال.ساعة الله رحمه الشافعي فتدبر.الله فخرج: قال Oأياما يخرج فلم ذهب إنه ثم ، الشافعي لون فتغير أيام فسلم الشيخ جاء أن بأسرع يكن فلم الثالث اليوم في البيت من

من بالله أعوذ نعم: الله رحمه الشافعي فقال حاجتي: فقال فجلس ومن: وجل عز الله قال الرحيم الرحمن الله بسم الرجيم الشيطان

المؤمنين سبيل غير ويتبع الهدى له تبين ما بعد من الرسول يشاقق خالف على جهنم يصليه ال مصيرا وساءت جهنم ونصله تولى ما نوله

قال وذهب وقام. صدقت: فقال:قال فرض وهو إال المؤمنين سبيل وقفت حتى مرات ثالث وليلة يوم كل في القرآن قرأت:الشافعي

.2"عليه أن على اآلية بهذه العلم أهل واستدل : " السمعاني المظفر أبو قال

.3" حجة اإلجماع الله _هداه المؤلف عمل ظاهر ولكن ، بها مقطوع جحة فاإلجماع

كتب كل :"وتجمع قال . حيث به االعتداد عدم وأصلحه_وقوله في نرى ال هنا ولكنا ، الموت هو اليقين كلمة معنى أن على التفسير و الشك مقابل في اليقين وهو لها المباشر المعنى إال الكلمة

O وهو االرتياب .4م�را- "– الرمز يعينه ما تماماالعلمي: التوثيق * عدم أنه فالمفترض ، إليه يسبق لم أمر إلى توصل هذا كتابه في المؤلف

قلة في تفاجأت ولكني ، ومتنوعة كثيرة مراجع إلى ورجع ونقب دقق

(.115) النساء سورة 1(.1/40 )الشافعي – القرآن أحكام2السمعاني 3 (.1/479)تفسير(.180) صفحة في آخر مثال (. وأنظر141) الهيروغليفية 4

30

، الكبرى القناعة هذه بناء في عليها واعتمد إليها رجع التي المراجع. بالغيب ورجم ، وخرص ، حدس الكتاب فعامةO عشر تسعة المؤلف إليها رجع التي المراجع وكل : وهي كتابا

(.2) كثير ابن تفسير مختصر-1(.2) القرطبي تفسير-2(.6) الكشاف-3(.3التفاسير) صفوة-4(.6) العرب لسان معجم-5(.1) الكريم القرآن-6(.2) القديم المصري األدب-7(.17) مصرية لغة معجم-8(.2) والمدينة مكة وجبال تهامة جبال أسماء-9

(.1) محمد أعداء اليهود-10(.39) الجاللين تفسير-11(.1) الوسيط المعجم-12(.5) القديم العهد– المقدس الكتاب-13(.1) الجديد العهد– المقدس الكتاب-14(.7) للسيوطي النزول أسباب-15(.1) الذهب شذور شرح-16(.2) البخاري صحيح شرح الباري فتح-17O إبراهيم-18 (.1) للمؤلف ملكا(. 1) األلماني المصري المعجم-19

وعدد ، المؤلف إليها رجع التي للكتب العرض هذا بعد : المالحظات بعض ذلك على لي ، المرات

O هي التي المقدمة في إليها رجع المذكورة المراجع : عامة -أوال إال يرجع فلم األحرف فيه فسر الذي الكتاب صلب أما ، األول الفصل. المراجع من للقليل

O: أن ال أمور في إليها يرجع التفسير في عالقة لها التي المراجع -ثانيا ما أقرب أمور في وإنما ، شرحه أو الكتاب في بمنهجه لها تعلق عدد مثل من البحث من الحقيقية االستفادة إلى منه للشكليات تكون. ذلك ونحو اآليات

31

O ال حتى فصل كل نهاية في المراجع جعل المؤلف أن لي : يبدو -ثالثا. مراجعه قلة في أمره يكشفO يجوز ال بل ، الكريم بالقرآن له عالقة ال الكتب هذه : بعض -رابعا

الجديد(. أو القديم )العهد المقدس الكتاب مثل من عليه االعتمادO كتب من عليه الحصول نستطيع بما : " أو كتابه في : قال -خامسا السيرة كتب هي . أين1االتجاة" هذا في إشارات من والسنة السيرة. عنها يتحدث التي والسنة

الكتاب هذا صفحات أثقل المؤلف أن إليها توصلت التي فالنتيجة الواسع خياله عليه أمالها ، تكلفات و ، تنطعات و تكهنات و بتخرصات

. عميق فج في وأقصاه ، سحيق مكان في به هوى الذي

األنبياء: على *الجرأة مكة أهل تكذيب كثرة :"ومن النبي الله-عن أصلحه– المؤلف يقول

في االرتياب أو الشك من شئ أصابه قد يكون فربما ، للرسول.2..." إليهم الميل أو عليهم االنتصار أو الرسالة وتبليغ إتمام

به متعنا ما إلى عينيك تمدن التعالى: قوله على تعليقه في ويقولO الله ويحذره إليهم، يميل بدأ الرسول أن على تدل... أزواجا.3" ذلك عن وينهاه والله النبوة مقام في يليق ال كالم ذكر من كتابه في كثير هذا وغير. أعلم

(.31الهيروغليفية) 1(.134الهيروغليفية) 2(.140) المصدر نفس 3

32

:بذاتها قائمة لغة ليست الهيروغليفية* أنها القديمة المصرية اللغة في المتخصصين لدي المعلوم من

القديمة المصرية خطوط من خط هي . بل بذاتها قائمة لغة ليست عبد الدكتور بذلك صرح كما. العربية اللغة في والرقعة النسخ مثل

اآلثار قسم ورئيس القديمة المصرية اللغة أستاذ الدين نور الحليم – لآلثار األعلى للمجلس العام واألمين القاهرة بجامعة المصرية

طلب المؤلف أن . وذكر1الدنيا نصف مجلة في معه حوار في Oسابقا ليس قال كما األمر ألن ؛ ذلك الدكتور فرفض للكتاب يقدم أن منه

الله-. أصلحه– المؤلف يتوهمها التي البساطة بهذه

الهيروغليفية في المتخصصين * مالحظاتالكتاب: على

حرف كل أن افتراض على يقوم الكتاب في التفسير منهج أن : أوال إنها يقول )ن( التي مثل بذاتها قائمة كلمة هو المقطعة الحروف من

. قبوله يصعب منهج )نون( وهذا هكذا تنطق أن بد ال

إال والمترادفات بالمفردات غنية القديمة المصرية اللغة : ثانيا        تختلف ولكنها واحدة بعالمة تبدأ كلمات نفسه الوقت في هناك أن لتحدد الكلمة نهاية في تاتي التي العالمة "المخصص" وهو في

والكالم والشراب الطعام على يدل الكلمة نهاية في )الفم معناها. الكلمة مع تنطق ال العالمة نفسه( وهذه والفم

قول السالم عليه إبراهيم سيدنا هو إخناتون بأن القول : ثالثا        شكل وألن ، عليه واحدا ماديا دليال يملك ال . ألنه الخطورة منتهى في

القيمة إن ثم ، الرسل من بأنه يوحي ال وسلوكه وخصائصه إخناتون تماما - بعيدة آلتون المخلص آتون( أي إن )أخ وهو لالسم الصوتية

"إبراهيم" . االسم عن

آدم أن أيضا المؤلف طرحها التي الخطيرة القضايا من : رابعا        حواء وزوجته هو يتحدث كان األرض إلى نزل عندما السالم عليه . ألنه أحد يتقبله أن الصعب من الكالم وهذا ، القديمة المصرية اللغة

المصرية اللغة درس بأنه يعترف متخصص غير من وجاء دليل بال مصرية كلمات بوجود قوله عن أما ، خاصة هواية إلشباع حرة دراسة

.2000أغسطس من6 األحد ،547 ص9العدد 133

في جاء ما ومنها قبل من ومعروف صحيح فهذا العربية اللغة في�م( بمعنى الفعل من "الح�ط�م�ة" وجاءت كلمة مثل الكريم القرآن )حتالنار" . في "مكان ذكر كما معناها وليس حطم

معناها مقطعين من مكونة مصرية )عرفات( كلمة إن قال كما     ! ؟ بهذا أتى أين من أدري السماء" وال "بوابة

أصلها كلمة آالف عشرة من أكثر بها األلمانية اللغة إن أيضا يقول      المصرية اللغة إلى أصولها تعود كلمات بها اللغات كل وأن عربي

اآلن حتى جارية مازالت فالدراسات ، علمي غير كالم وهذا ، القديمة )م�وت( اللفظ هذا على ومثاال ، األلفاظ بين اللفظي التشابه حول وفيMother اإلنجليزية في هي التي - القديمة المصرية في

المصرية )ديشرت( في كلمة وكذلك ، األم ومعناهاMere الفرنسية اإلنجليزية من كل فيDesert إلى تحولت أنها يعتقد التي القديمة

إن ببساطة المؤلف يقول فكيف "صحراء" ، ومعناها والفرنسية - التينية أو يونانية أصول ذات كانت - سواء الحديثة األوربية اللغات

! ؟ القديم المصري األصل ذات المفردات من كبير عدد بها

عليه يوسف أن منها كثيرة مغالطات الكتاب في : خامسا        مصر في وعاش تربى . ألنه القديمة المصرية اللغة يتقن كان السالم بأناشيد مزاميره في تأثر السالم عليه داود وأن ، حياته طوال

. ألن تشابه مجرد كله األمر . بل مطلقا هذا على دليل وال ، إخناتون - كبيرا زمنيا فارقا هناك وألن ، وتعالى سبحانه الله يناجي كان كليهما

15 القرن في كان إخناتون . فنشيد منهما كل - بين األهم هو وهذا. الميالد قبل العاشر القرن في داود مزمار كان بينما الميالد قبل

في طفولته أتم "إنه السالم عليه عيسى عن أيضا المؤلف ويقول      باللغة لنا والمعروف المصري اللسان يعرف كان أنه بد وال مصر

الحروف إليها مضافة تعرف لم القبطية أن حين القبطية" . . . في القبطية أن كما ، الميالدي الثالث القرن منذ إال القديمة المصرية

إن يقول كما ، مصر السالم عليه عيسى بدخول مرتبطة ليست أوال فالهيروغليفية صحيحا ليس وهذا ، عالمية لغة كانت الهيروغليفية

البابلية اللغة ألن وثانيا ، القديمة المصرية خطوط من خطا إال ليست وليست األوقات من وقت في الدولية الدبلوماسية لغة هي كانت

. المصرية

34

القديمة المصرية خصائص عن المطلب عبد سعد تحدث وعندما      أو التعريف أدوات تعرف ال لغة أنها ومنها ، األخطاء بعض ارتكب كما ، للمبتدئين حتى جيدا معروفة األدوات هذه أن حين في النكرة

خطأ أيضا وهذا األزمنة جميع في واحدا شكال يأخذ قد الفعل إن قال اللغة دخل األصل سامي معظمها بكلمات استعان المؤلف أن ،كما

. متأخرا المصرية

جاء العربية والمدن البلدان بعض أسماء المؤلف فسر وعندما      جاءت إنها يقول "الحجاز" التي ومنها ، بها أتى أين من أدري ال بمعان

يقول ثم ، الضوء أو النور - وتعني حرفين أول "حجج" - بكسر من وهو ، الشرقية األرض "الطائف" ومعناها اسم أصل "تايبتي" هي إن بالقيمة مقارنتها يمكن صوتية قيمة تعطي مفردات يستخدم هنا

. نقبله أن صعب وهذا عربية لمفردات الصوتية

النضير" وقال "بنو مثل اليهودية القبائل أسماء المؤلف فسر كما     �تر" - بكسر كلمة من جاءت إنها المصرية في - ومعناها النون "ن

أو اإلله عالقة )ملك( فما معناها أن يقول حين )إله( في القديمة. 1يهودية قبيلة باسم الملك حتى

� الصوتي التشابه اعتمد المؤلف* أن على دليال كلمات أو لعالمات اختصار الحروف هذه

الهيروغليفية:

التشابه على اعتمادا الكريم الله كتاب تفسير في المجازفة يمكنال . دليال ليكون وحده اإلطالق على يكفي ال الذي الصوتي

: التفسيرات هذه نستعرض فتعال هذا ومع     

"الكاف" : إن مريم سورة أول )كهيعص( في عن المؤلف يقول      "الهاء" و ، عن النقاب : يكشف )كفا( بمعنى )كف( أو كلمة هي

. فالمصري مقبول غير تفسير وهذا ، السماء من يتنزل : انتبه بمعنى أراد . فإذا مكان أي من النزول ويقصد )ها( إال يكتب يكن لم القديم

يريد المؤلف بت( لكن إن )ها هكذا كتبها السماء من : ينزل يقول أن )يا( إن يقول ثم ، اآلية على ويقحمها )ها( لصالحه كلمة يوظف أن

وهي ، إليك أو : هذا )كهيعص( معناها من الثالث الحرف هي التي(.193-190الهيروغليفية) 1

35

)ع( يفسر ثم ، علم اسم بعدها يأتي نداء أداة القديمة المصرية في عليه جبريل - يقصد صالح جميل عبد معناها "عيين" بأن تنطق التي

على - يدل - عالقة بمخصص النتهت كذلك معناها كان - ولو السالم )ج�ـد( ومن المصرية الكلمة )ص( من فيقرب المؤلف يأتي ثم ، رجل

غير يكون االشتقاق فإن الصوتي المستوى على حتى أنه البديهي. الجيم من وليس السين من تقريبه )ص( يمكن فحرف مقبول

كلمة من جاءت القلم سورة بداية )ن( في إن المؤلف يقول      تنطق أنها حين في وغفلوا وهبطوا انحطوا ومعناها )نون( المصرية

أو متكاسل او عار� أو ضعيف )نون( ومعناها )نني( وليس األصل في. مريض

يقينا أو : بلى )يس( ومعناها )إس( أو )إيس( أو )يس( تقابل إ يقول ، يقينا "إيس" تعني بأن عليه إن" وأرد` "إيس من مكونة أنها ويزعم ،

، نفي أداة األخيرة بـ)إن( ألن أبدا متبوعة تكون ال لكنها صحيح هذا تفسيره أن جيدا يعلم ألنه قوسين بين الكتاب مؤلف وضعها ولهذا أن يريد نفسه الوقت في ولكنه ، المصرية اللغة قواعد على يخرج)ياسين( ! ! لكلمة مشابهة الكلمة تكون

األول الجزء "حامي" + "يم" وأن من )حم( مكونة إن يقول      أن بالضرورة ليس ولكن بالفعل كذلك وهو ، سماوي كائن معناه قال الذي المؤلف قال كما جبريل األمين الروح هو الكائن هذا يكون

، واليقظة المنام بين زاره هاتف لسان على جاءته اإلضافة هذه إن والرؤى األحالم على نعتمد أن العلمي المنهج مبادىء من فهل

! ؟ الكريم القرآن لتفسير نتعرض ونحن خصوصا

السالم عليه جبريل صفات إلى تشير "عسق" بأنها يفسر ثم      المعاني هذه بكل أتى أين من أدري وال القوي الجميل الصادق وتعني

.

وجهتي المؤلف يورد النمل سورة بداية "طس" في تفسيره في      أيها : أنت )تا( ومعناها من )طا( جاءت إن األول في يقول ، نظر

فتقول للمؤنث إشارة اسم الحقيقة في ألنها كبير خطأ وهذا ، الرجل - صلى الله رسول بها يخاطب فكيف ، المرأة : هذه )تاست( بمعنى

)طس( إن يقول الثانية النظر وجهة ! . . . ثم ؟ وسلم عليه الله ولو ، : يقبل )سني( بمعنى و أرض )تاسني( : )تا( بمعنى من جاءت

36

تا( )سني هكذا لجاءت األرض تقبيل القديمة المصرية في معناها كان - األرض بمكة األرض هذه يربط أنه ثم ، إليه ومضاف مضاف أي

ألفاظ توظيف في الجراة هذه بكل الكاتب لهذا أين فمن ، الحرام فإن مكة األرض بهذه يقصد كان . . . وإذا ؟ فكرته لخدمة خاطئة هذه عالقة إيبت( فما )تا معناها القديمة المصرية في الحرام األرض

! بـ)طس( ؟ النصف : إن يقول فنجده ، الرعد سورة بداية )ألمر( في ويفسر    

ىخر موضع وفي ، يحب )مر( بمعنى اللفظ من )مر( بأنه منها الثاني أن يمكن ال ما وهذا ، بكاء يعني بأنه )م( وحده حرف يفسر نجده.1فيه أحد معه يتفق

النصوح التوبة الى الكاتب يدعو المجمع مجلس إلى المسلمين وينبه به، وجادل كتبه مما والبراءة

العوام: به يغتر ال حتى نشره جواز عدم

: السور فواتح عن الكتاب موضوع حول الجزء هذا منه نقتطف

إمام محمد إمام نقاشات أثارت التي المكرمة مكة في فقهية أيام حلقات اليوم نختتم

أعمال في المشاركون والفقهاء العلماء فيها استعرض واسعة، لرابطة التابع اإلسالمي الفقهي للمجمع عشرة السابعة الدورة ـ19 من الفترة خالل المكرمة مكة في عقدت التي اإلسالمي العالم

األول( عام )كانون ديسمبر17 ـ13 الموافق هـ،1424 شوال23 والفقهاء العلماء آلراء عرضا األخيرة الحلقة هذه في . وأقدم2003

القرآن تفسر »الهيروغليفية كتاب في الشرعي الموقف مسألة في هذا في قرار يصدر إال األوفق من أنه بعضهم رأى حيث الكريم«، القراء فضول ويثير الكتاب، لهذا يروج ال حتى المجمع، من الموضوع العوام، لبعض وتضليله تسويقه في ذلك يساهم وبالتالي لقراءته،

هذا مناقشة ضرورة المشاركين من أخرى مجموعة رأي كان بينما الشرعي الموقف لتبيان حوله، المجمع من قرار وأصدار الموضوع

منه. هذه المجمع مجلس واستنكر الموضوع، مناقشة تمت وبالفعل وال هدى وال علم بغير فيه بالقول وجل عز الله كتاب على الجرأة ممن القول هذا مثل صدور من العجب أشد المجلس ويعجب إتباع،

(. 196-193المصدر) نفس 137

من به نزل الذي المبين العربي بلسانه القرآن ويقرأ لإلسالم، ينتسب محض هو إنما الكتاب هذا عليه اشتمل ما أن مؤكدا الله، عند

أوصى كما صحيح، علمي أساس إلى تستند ال وفرضيات تخرصات ندوة في المشاركون به أوصى بما أخرى جلسة في المجمع

الشرعية«. وحلولها الحج في الزحام »مشكلة اإلسالمي العالم رابطة في اإلسالمي الفقهي المجمع مجلس اصدر ما على بناء الكريم، القرآن »الهيروغليفية« تفسر كتاب بشأن قرارا

ورئيس السعودية العربية للمملكة العام المفتي سماحة إلى ورد المجمع ورئيس واإلفتاء العلمية البحوث وإدارة العلماء كبار هيئة

برقم السعودية العربية بالمملكة اإلعالم وزير من اإلسالمي الفقهي العام األمين إلى والمحال هـ1422/ 11/ 14 وتاريخ4844/8م/و/

بشأن هـ1423/3/9 وتاريخ2/2809 برقم اإلسالمي العالم لرابطة القرآن تفسر »الهيروغليفية كتاب من الشرعي الموقف بيان

عرض سماحته وطلب العدل، المطلب عبد سعد الكريم« لمؤلفهالمجمع. مجلس على الكتاب

عشرة السابعة دورته في اإلسالمي الفقهي المجمع مجلس اطلع 1424 عام شوال23 ـ19 من الفترة في المكرمة بمكة المنعقدة

على ،2003 االول( عام )كانون ديسمبر17 ـ13 يوافقه الذي هـ المبتدئة السور فواتح أن مؤلفه فيه زعم الذي المذكور، الكتاب هي وإنما عربية، ليست القرآن في األلفاظ وبعض مقطعة بحروف )الهيروغليفية(، القديمة، المصرية اللغة من مستمدة أعجمية كلمات

تلك خالل من بالحدس معانيها بيان إلى المذكور كتابه في سعى وأنه المجمع مجلس عضو من عنه المقدم التقرير على اطلع كما اللغة،سعيد. الله فتح الستار عبد الدكتور الشيخ

فيه بالقول وجل عز الله كتاب على الجرأة هذه يستنكر إذ والمجلس هذا مثل صدور من العجب أشد ويعجب إتباع، وال هدى وال علم بغير

المبين العربي بلسانه القرآن ويقرأ لإلسالم، ينتسب ممن القول إنما الكتاب هذا عليه اشتمل ما أن يؤكد الله، عند من به نزل الذي

صحيح، علمي أساس إلى تستند ال وفرضيات تخرصات محض هو اكتفى وإنما قويما علميا منهجا إثباتها محاولة في الكاتب يسلك ولم

ال موضع في والتخمين الحدس على إثباتها في عول ثم بتوهمها، وما الظن إال يتبعون إنتعالى: قال وبرهان، ببينة إال فيه القول يصح لهم وماتعالى: وقال 1الهدى ربهم من جاءهم ولقد األنفس تهوى

(.23سورةالنجم) 138

.1شيئا الحق من يغني ال الظن وإن الظن إال يتبعون إن علم من به علم، بغير الله على قول كتابه عليه واشتمل الكاتب به جاء وما

التفسير وأئمة الصحابة وأقوال والسنة الكتاب لنصوص مخالف لسان وهذا أعجمي إليه يلحدون الذي لسانتعالى: قال واألثر، لتكون قلبك على األمين الروح به نزلسبحانه: وقال 2مبين عربي

من تنزيل حمتعالى: وقال 3مبين عربي بلسان المنذرين من وقال 4يعلمون لقوم عربيا قرآنا آياته فصلت كتاب الرحيم الرحمن أأعجمي آياته فصلت لوال لقالوا أعجميا قرآنا جعلناه ولوتعالى: فإنماوسلم: عليه الله صلى المصطفى مخاطبا ويقول 5وعربي.6بلسانك يسرناه

نزل إنما القرآن أن على الداللة في صريحة وغيرها النصوص فهذه : تعالى قال وسلم عليه الله صلى المصطفى لغة وهي العرب، بلغة

لهم ليبين قومه بلسان إال رسول من أرسلنا وما7

ال بلغة نزل القرآن بعض يكون أن الكاتب قول على يترتب مما وإن إلى يهتد لم بل صحابته، وال وسلم عليه الله صلى النبي يفهمهاعظيم بهتان هذا سبحانك الزمان من قرنا عشر أربعة بعد إال معناها

8. على عليهم الله رضوان الصحابة عصر منذ المفسرون أجمع ولقد

األلفاظ هذه أن ـ ضعيف قول على ولو يرد ولم ـ األلفاظ هذه عربية الذي المكنون من هي عنهم: هل القول اختلف وإنما عربية، ليست أنها أم معناها بحقيقة الكلي العلم حيث من وذلك بعلمه، الله استأثر

O وذكروا فهمه، يمكن الذي المعلوم من المراد لبيان كثيرة وجوها الكاتب هذا يزعم كما عربية، ليست كلمات هذه أن فيها وليس منها،

الشافعي اإلمام قال كما ـ فإنه المتشابه من كان المجازف. وإذا الله صلى الله رسول عن بسنة إال المتشابه تفسير يحل ـ: "ال وغيره والتعالى: قال ، العلماء إجماع أو الصحابة من خبر أو وسلم عليه عليه الله صلى النبي ( ويقول36)االسراء: علم به لك ليس ما تقف

ـ: )من الترمذي رواه عنهما الله رضي عباس ابن حديث في ـ وسلم

(.28النجم) سورة 1.(103النحل) سورة 2.(195 ـ193الشعراء) سورة 3.(3 ـ1فصلت) سورة 4.(44فصلت) سورة 5(.97) مريم سورة 6(.4) إبراهيم سورة 7. (16سورةالنور)8

39

العلماء أجمع النار(. وقد من مقعده فليتبوأ علم بغير القرآن في قال غير من فيه االجتهاد أو الرأي بمجرد القرآن تفسير يجوز ال أنه على

ال آية معنى عن سئل لما عنه الله رضي الصديق بكر أبو أصل. وقال ال ما الله كتاب في قلت إذا تظلني سماء وأي تقلني ارض يعلمها: أي في ال ـ أهله من ليس ـ اجتهاد الكاتب به قام الذي أعلم. وهذا

يصح ال نحو على القديمة المصرية اللغة في وال اإلسالمية الشريعة النطق بتبديل القرآن نصوص تغيير إلى لجأ إنه حتى االجتهاد، معه الذي المعنى وتحديد األلفاظ هذه ع�جمة في دعواه مع ليتوافق بها،

المحكم. الكتاب من لنصوص والمعنى اللفظ عجمة وليثبت يريده تجرأ وقالوا: إنه القديمة المصرية اللغة في المتخصصون خطأه وقد

فكرته. لخدمة خاطئة ألفاظا ووظف ـ بها أتى التي المبتدعة المعاني سياق في ـ يتورع لم الكاتب إن ثم وصفه حين وسلم، عليه الله صلى المصطفى جناب يمس أن

من ذلك وغير الهوى، به يميل أو بهواه يميل الذي المرتاب بالشاك وفيها الكتاب، من متكررة مواضع في وردت التي الفاسدة األلفاظ يخشى نحو على وسلم عليه الله صلى الكريم النبي بشخص استهانة

قال. مما التوبة إلى يبادر لم إن قائله على كتبه مما والبراءة النصوح التوبة إلى الكاتب ليدعو المجلس وإن

المسلمين من ألحد يجوز ال أنه إلى المجلس ينبه كما ، به وجادلO ال وأمثاله الكتاب هذا يتبنى أن مؤسسات أو جماعات أو أفرادا.1المسلمين عوام به يغتر ال حتى والتأييد بالتقريظ وال بالنشر

:الخــاتـمـة

: التالية بالنتائج نخرج البحث هذا في تقدم ما خالل من

كتاب لتفسير والتصدي التعرض له يحق ال الكتاب صاحب أن-1المفسر. شروط فيه تتوفر ال ألنه ؛ الله

. األمة إلجماع مخالف قوله أن-2

، الله إلى بالتوبة وأمره الكاتب على ردهم في الفضالء المشايخ به تكرم ما هذا 1 أن لو أتمنى كنت العلماء- وكم لهؤالء صوتي أضم وأنا– كتب مما والبراءة ، إليه والرجوع الشبكة في كتبها التي الردود رأيت لما حزنت ولكني ، لها وانصاع النصيحة قبل المؤلف

وله لنا الله فأسأل القول وأغلظ بالوهابية واتهمهم العلماء على فيها وتطاول العنكبوتية ذلك ولي إنه أحسنه فيتبعون القول يستمعون الذين من يجعلنا وأن والصالح الهداية . عليه والقادر

40

حتى عليها يوافقه لم إليها توصل التي النتيجة أن-3O ، الهيروغليفية اللغة في المتخصصين علماء عن فضال

التفسير.

هذا يتضح ، بالغيب ورجم وحدس خرص الكتاب هذا عامة أن�-4 المؤلف عليها اعتمد التي المرجع إلى النظرة خالل من بجالء

. وقلتها

تأخذه وأال كتبه مما والبراءة ، الله إلى التوبة المؤلف على-5. باإلثم العزة

خلل من فيه كان وما ، وحده الله فمن صواب من فيه كان فما هذا على الله وصلى ، بريئان منه ورسوله والله الشيطان ومن فمني

O وسلم وصحبه آله وعلى محمد نبينا O. تسليما كثيرا

41

المراجع:شاكر. أحمد التراث- تحقيق إحياء دار – الترمذي *سنن

حبيب تحقيق– اإلسالمي المكتب – الصنعاني الرزاق عبد *مصنفاألعظمي. الرحمن

حمدي تحقيق – والحكم العلوم مكتبة – الطبراني– الكبير *المعجمالثانية. السلفي-الطبعة

و البحوث مكتب تحقيق – الفكر - دارالشنقيطي – البيان أضواء*. الدراسات

عفان. ابن السبت-دار عثمان بن د.خالد التفسير *قواعد وخالد أحمد فواز العلمية- تحقيق الكتب–-الدارمي الدارمي *سنن. السبع

شيبة * أبي ابن الحوت. كمال - مكتبةالرشد- تحقيقومصنف ابن الزيلعي- دار يوسف بن الله عبد – واآلثار األحاديث * تخريج

. السعد الرحمن عبد بن الله عبد تحقيق – خزيمةمنظور- دارصادر. ابن – العرب * لسان

. العلم دار – قطب سيد– القرآن ظالل * في�تاب * عمدة الحكمة إصدارات الزجاجي-من الله عبد بن -يوسف الك

.الحسين أحمد بن ووليد الصفار د. ابتسام تحقيق–

الغفار عبد تحقيق – العلمية الكتب دار – النسائي – الكبرى * السنن. حسن كسروي سيد و البنداري سليمان

حماده. فاروق تحقيق – التراث إحياء – النسائي – القرآن * فضائل مقبل تحقيق – الراية دار – كثير ابن – العظيم القرآن * تفسيرالوادعي.

محمد الفكر- تحقيق األشعث- دار بن سليمان – داود أبي *سنن. الحميد عبد الدين محيي

القرطبي- دارالشعب. – القرآن * أحكام الدهش- إصدارات الرحمن التفسير- د. عبد في الشاذة * األقوال

. الحكمة دار – الطيار سليمان بن د.مساعد– التفسير أصول في * فصول

الدولي. النشر. العلمية الكتب –القيم ابن– السعادة دار * مفتاحالحربي. حسين– المفسرين عند الترجيح * قواعد المفسر- مساعد و التدبر و االستنباط و التأويل و التفسير * مفهوم

الجوزي. ابن دار – الطيار

42

دار – حجر أبو عمر د. أحمد – الميزان في للقرآن العلمي * التفسير. اإلسالمي المدار

األرناؤوط. تحقيق – الرسالة – رجب ابن – والحكم العلوم * جامع ابن تحقيق – السعدي- الرسالة الرحمن عبد – السعدي * تفسير. عثيمين

سهيل- رسالة قشيري أحمد – ومصادره آدابه و شروطه * المفسرالماجستير. درجة متطلبات الستكمال مقدمة

. المسلم دار– مسلم مصطفى – المفسرين * مناهجالعامة. الوكالة– - النووي القرآن حملة آداب في التبيان*

أبو محمد تحقيق – المعرفة– الزركشي- القرآن علوم في * البرهانإبراهيم. الفضل

سعيد محمد تحقيق – العلمية الكتب– البيهقي – اإليمان * شعبزغلول. بسيوني

– العلمية البغدادي- المكتبة الخطيب – الرواية علم في الكفاية* والمدني. السورقي تحقيق

الجديع- يوسف بن الله القرآن- عبد علوم في األساسية * المقدماتالريان. مؤسسةالطبري-دارالفكر. – البيان * جامع

. الكريم * القرآنإبراهيم. ياسر– الوطن السمعاني-دار– السمعاني * تفسير

عبد الغني عبد العلمية-تحقيق الكتب – - الشافعي القرآن أحكام* الخالق. حسن السلفية-محمد حنبل-المكتبة بن الجهمية- أحمد على * الردراشد.

43