المحبوب الصديق تهنئة

السقاف علي بن حسن

[1]

السرور ونيل المحبوب الصديق تهنئة المغلوب سفر! بمغازلة المطلوب

( العقيدة في االشاعرة منهج: كتابه نقد)

السقاف علي بن حسن تأليف

محفوظة الحقوق جميع النووي االمام دارم 1993- ‍ه 1414 االولى الطبعة

ب. ص- االردن- عمان النووي االمام دار 672011 ‍هاتف 925393

[1]

فيما الغرر وإزالة والبهتان التحايل كشف الرحمن الله بسم سفر المدعو ويكتبه يقوله

والسالم والصالة ، وكفى لله الحمد الرحيم نبينا وخصوصا ، اصطفى الذين عباده على

أ‍هل آله وعلى ، المصطفى محمد وسيدنا المتقين صحابته عن الله ورضي ، الوفى سار النبي قدم على ومن ، الصفا أ‍هل

ما كثير على اطلعت فقد: بعد أما. واقتفى وينشرونه االيام ‍هذه في المتمسلفون يكتبه

في يدعون التي الهزيلة والرسائل الكتب من االختصاص أ‍هل أنهم وعباراتها جملها طوايا

الذين ‍هم وأنهم ، والعقيدة التوحيد علم في ؟ والسنة الكتاب نصوص على العلم ‍هذا بنوا

االطالع في الواسع الطويل الباع لهم وأن بتبجج! ! والتعديل والجرح الحديث علم على في يخبطون الحقيقة في أنهم مع! ! بالغ

! عشواء خبط والتعليقات المؤلفات تلك ! عوجاء قاصرة وعقول! عرجاء برجل ان المرة ‍هذه في علينا الواجب من فرأينا

وبهارج قواعده وفساد غلطه لبعضهم نبين ! ! ! كرة بعد كرة وللحق! وأمره كالمه

سفر: ) المدعو ‍هو الكرة ‍هذه في وصاحبنا االشاعرة منهج) كتاب صاحب ؟( الحوالي

الذي مؤلفه فيه سعى حيث ،( العقيدة في في الواسع واالطالع! !( التخصص) يدعي

من وراءه ومن والتعديل الجرح علم سعيا جهد من أوتي ما بكل( ! ! السروريين)

أن الثبات حثيثا

[2]

السنة أ‍هل دائرة عن خارجة فرقة االشاعرة وأساليب سقيمة بطرق! ! ! والجماعة

أوجه وبيان تزييفها من بد ال! ! ملتوية وقد. ‍هار جرف على مبنية النها ؟ فساد‍ها

في ووزع النسخ من آالفا الكتاب ‍هذا طبع في ووضع والقرى المدن على بلدان عذة

لترويج تمهيدا! ! ! العامة من كثير أيدي ! ! العامة بين والتجسيم التشبيه مذ‍هب السنة أ‍هل أئمة الحق أ‍هل بمذ‍هب وتشكيكا

العلم لطالب وخداعا وتغريرا ؟ والجماعة االمر جلية وال القضية ما‍هية يعرفون ال الذين

الحوالي سفر لنشره يسعى الذي ! ! المتمسلفين من نحلته وأ‍هل( السروري)

مدبرة خطة ضمن حلقة ‍هو ‍هذا وكتابه التوحيد عقيدة عن الناس انفضاض لتسهيل قواعد على المبنية( التوحيد باسم) الصافية عقيدة إلى المطهرة والسنة الكريم الكتاب بعقيدة يقول الذي الحراني تيمية ابن الشيخ

قدم) ب قوله منها التي! ! والتجسيم التشبيه معبوده استقرار) وكذا( ا( )بالنوع العالم

تعالى الله أن) و ،( 2( )بعوضة ظهر على وعد الذي المحمود المقام أن) و ،( 3( )جسم جلوسه ‍هو وسلم عليه الله صلى نبينا به

المساحة في العرش على الله بجنب بأربع الطائفة ‍هذه عند والمقدرة المتبقية

/1" ) الحراني الشيخ ستة منهاج" انظر( 1) معقوله موافقة" ) وكذا( 109 / 1) و( 41

وشرحه( 2 / 75) و( 1 / 245( )لمنقوله (3 9 1) ص حصين بن عمران حديث على( . )68 1 - 67 1) ص االجماع لمراتب ونقده

على الرد في االتأسيس كتابه انظر( 2 انظر( 3( . )568 / 1" ) التقديس أساس

/1) سنته ومنهاج( 101 / 1) التأسيس أيضا180 )*( . )

[3]

ال التر‍هات من ذلك وغير( ! ! ! 1) أصابع على عقائد‍ها تبني الطائفة ‍هذه وأن سيما

والموضوعة الوا‍هية واالحاديث االسرائيليات مع! ! الصحيح بعض من المتشابه على وكذا الضعيفة باالحاديث االخذ برفض تتظا‍هر أنها

في تعالى ولله! ! االعمال فضائل في حتى ر‍هم يفعل عما يسأل ال! ! ) شؤون خلقه

والبرا‍هين باالدلة وسنبين( . يسألون على الرد أثناء مر مما ادعيناه ما كل الواضحة التي وتلفيقاته ومزاعمه المذكور عبارات

المذكور الكتاب توزيع تم وقد ‍هذا. بها جاء أ‍هل رقدة أثناء وذلك! ! الظالم جنح في

! ! ! والجماعة السنة أ‍هل علماء من الشان ما و‍هم! ! ! ون يشخر سبات في ‍هم الذين

الساحة في حوله يجري ما يدري ال مغفل بين الحقة العقيدة عن الذب غالبهم ترك حيث! !

وتالعب ، العابثين عبث من التوحيد وحراسة على السهر تركوا كما ، المدعين المحرفين

أعمال بسوء تمس أن من حرمتها صيانة المتمسلفون ‍هؤالء فطفق! ! المتطفلين

في يتسللون الشأن أ‍هل رقدة اغتنموا الذين حتى: قيل كما! ! االليل البهيم الليل ظلمة

‍هل بمذق جاءوا* * واختلط الظالئم جاء إذا قط الذئب رأيت

" وكتاب( 260 / 1) سنته منهاج انظر( 1) /4) الجوزية قيم ابن لتلميذه" الفوائد بدائع

39 - 40 )*( . )

[4]

‍هو ‍هنا االن يهمنا فالذي حال كل وعلى كتابه في الحوالي سفر افتراه ما تفنيد

أنه وإثبات( العقيدة في االشاعرة منهج) في يخوض الن يؤ‍هله الذي للعلم فاقد مناطحة عن فضال والتوحيد العقيدة مسائل الذين و‍هم! ! ومقارعتهم االشاعرة السادة

ممر على المحمدية االمة سواد يمثلون ومن قبل من االمر ولله) وااليام العصور

كل في بواجبه يقوم أن المرء فعلى( بعد المخيم! ! والتخاذل التكاسل تاركا وقت ( ! !1) العصر ‍هذا في الشأن ا‍هل على

بيد وليس سبحانه الله بيد والنجاح والتوفيق أرائهم لنشر المال يدفعون الذين العبيد

والله بأفوا‍ههم الله نور ليطفئوا يريدرن)( . الكافرون كره ولو نوره متم

الناس بعض يقول أن أيضا المؤسف ومن( ا) ‍هؤالء يقول لماذا: المتمسلفين غير من

يجب ما وأول العلوم أ‍هم إن المتمسلفون ! ! ؟ التوحيد وعلم العقيدة ‍هو عليه التركيز

أنكم له يؤسف مما: لهم مجيبا وأقول في كتاب طبع أو مولد إقامة أن ظننتم

عليه الله صلى الله رسول سيدنا على الصالة ! ! الواجبات أول و‍هو المهم ‍هو وسلم أ‍هم في يعيثون المتمسلفين ‍هؤالء وتركتم

وكذلك والعقيدة التوحيد علم و‍هو المهمات أيضا تركتمو‍هم كما ، وغير‍ها والحديث الفقه

! ! لهم ويروق يحلوا ما العالم في ينشرون اال‍هم ‍هو طبعها ليس كتبا تطبعون وذ‍هبتم وجلية االمر حقيفة تدركوا أن دون واالولى

ال فيما أضعتم حتى ، و‍هناك ‍هنا يدور ما نترك لن وإننا! ! ‍هدرا المال فيه فائدة

الدرا‍هم ماليين ويحثون يضعون الذين أولئك أن دون الدا‍هم الخطر من حذرنا‍هم ممن عليهم الفرصة فاتت متى يفعلون ما نكشف

الجادة إلى ويرجعوا يرعووا لم إذا! ! ! غفلتهم من ويستيقظوا

[5]

علم في متخصص نه با يدعي سفر فصل والتعديل الجرح علم في ومتمكن العقيدة

قال الدعوى ‍هذه وابطال لذلك يؤ‍هله الذي في صحيفة أول و‍هي( 5) صحيفة سفر

أي حق من كان وإذا: ) نصه ما المذكور كتابه يدلي وان بالموضوع يهتم أن مسلم قارئ

‍هو بمن فكيف جديد لديه كان إن برأيه ونقول( . ؟ مثلي الموضوع ‍هذا في متخصص

واقع فمن( : )6) ص وقال! ! واكرم أنعم: أن الله عسى كلمة أقول أن رأيت إسالمي ! ! ! الله شاء ما: ونقول( . بها ينفع

؟ ‍هذا تخصصك في أفلحت ‍هل وسنرى فاالمر( : )82) ص وقال! ! ال أم! ! ! ! أو المعاندين عند إال فيه لبس ال واضح

ونقول( ! ! المتخصصين غير من المعذورين كما فهذا! ! المتخصصين إمام يا لك ‍هنيئا:

من أنه بادعاء منه واضح تصريح ترون ولذلك! ! العلم ‍هذا في المتخصصين

‍هذا في( ! ! المتخصص) اسم عليه سنطلق ! ! وارتضاه نفسه على ‍هو أطلقه النه الرد

ولغيره له تعالى الله شاء إن وسنبين

[6]

وقوعه دون يحل لم تخصصه بأن وضوح بكل ! ! فاضحات وأخطاء! ! فادحات كوارث في

وخير خطاء آدم ابن كل) ف حال كل وعلى يرجعون الذين( . التوابون الخطائين

فيه وقعوا الذي الخطأ عن رجوعهم ويعلنون بهم يقتدى ال حتى الرجوع ‍هذا يكتمون وال

أن فنأمل! ! والهادي الموفق والله فيه الصواب إلى( ! ! المتخصص) ‍هذا يرجع

من نكتبه ما على يطلع أن بعد والحق اته الدعاء المبطلة الدامغة والحجج البرا‍هين

، المذكور كتابه في بها جاء التي ومزاعمه ولم ‍هذا. و‍هداه ‍هدانا يتولى تعالى والله التوحيد في متخصص بأنه قوله عند يقف

يملك بانه أيضا زعم بل! ! فحسب والعقيدة ‍هذا في للخوض وتؤ‍هله تمكنه التي االدوات

الصابوني أما( : )6) ص قال حيث! ! العلم عقيدة عن كتبه ما إن أقول أن يؤسفي فال

أساسيات إلى يفتقر واالشاعرة السلف أن كما ، العقيدة في باحث لكل بدائية

، الموثق العلمي المنهج عن جدا بعيد أسلوبه . ‍ه . .( ! ! ! الرصين المتعقل االسلوب وعن

يؤسفنا وال( ! ! : المتخصص) لهذا ونقول االساسيات لتلك فاقد بأنك لك نثبت أن أيضا الموضوع ‍هذا في الضروريات لالدوات بل! !

ستتمتع مما به وقعت بما وقعت ولذلك! ! تفقد أنك كما! ! لتفاصيله بالنظر عيناك

ذلك وستري! ! الموثق العلمي المنهج تعالى والله! ! تعالى الله شاء إن بعينيك

كالمك وطوايا ثنايا وفي سيما ال. المستعان بان عريض ادعاء خطا أيما فيه أخطأت الذي

والتعديل الجرح بفن وعلما معرفة لديك مؤ‍هال يجعلك

[7]

فيه التخصص تدعي الذي الفن في للخوض ! ! الفذ كتابك في متبجحا قولك ذلك ومن

السنة ال‍هل) االخص المعنى- ب( : )16) ص وأ‍هل المبتدعة يقابل ما و‍هو( والجماعة

كتب وعليه استعماال االكثر و‍هو اال‍هواء إنه: الرجل عن قالوا فإذا ؟ والتعديل الجرح

السنة أ‍هل من أو سنيآ كان أو سنة صاحب الطوائف إحدى من ليس أنه فالمراد ونحو‍ها

التي الفقرة ‍هذه ففي. انتهى( البدعية ادعائه بإثبات تصريح سفر كالم من نقلنا‍ها

الجرح علم في الكافية والمعرفة التخصص بصدد ‍هو فيما للخوض تؤ‍هله التي والتعديل

شاء إن له وسنبر‍هن! ! و‍هيهات! ! ! إثباته ليس بانه للشك مجاال يدع ال بما تعالى الله

دعاواه من ذلك وأن! ! وصدقا حقا كذلك

والله! ! كالعيان الخبر وليس! ! العريضة. المستعان تعالى

[8]

( ! !المتخصص) ‍هذا علم مبلغ وبيان كشف يتظا‍هر والتعديل والجرح التوحيد علم في

مطلع بانه( ! ! التخصص) يدعي الذي سفر والتعديل الجرح بفن وعالم الفرق علم على

مسائل غمار في يخوض الن يؤ‍هله الذي ؟ ويتمنى يهوى ما ويقرر والعقيدة التوحيد

متمكن ‍هو من ناحيته في ليس أنه والظا‍هر البرا‍هين بحجج يلجمه أن يستطيع العلم من

أن ‍هنا نود حال كل وعلى! واالدلة العلمية زيف به ينكشف واضحا سريعا مثاال ننقل : التوفيق تعالى وبالله فاقول سفر دعوى االشاعرة منهج( - ا) كتابه في سفر حاول بها يخدع قضية يخترع أن- العقيدة في

أحالم بها ويحلم بذ‍هنه تقوم البسطاء عن خارجون االشاعرة أن فزعم! ! اليقظة

المذا‍هب أئمة عند والجماعة السنة أ‍هل إطار وأورد! ! والتعديل الجرح وائمة! ! االربعة

عند االشاعرة حكم! ! استدالالته جملة من المالكي منداد خويز ابن بواسطة مالك (17) صحيفة من ذلك في سفر عبارة وإليكم

: بطالنها وبيان تزييفها مع المذكور كتابه من - االشاعرة- بحكمهم وسناتي: سفر قال

با فما الفقهاء من االربعة المذا‍هب ائمة عند

الحد أصحاب من والتعديل الجرح بائمة لك: يث

في االشقر عمر المتمسلف الدكتور وكذا( ا)" . )*( االعتقاد أصل" كتابه

[9]

وعلمها المغرب حافظ روى: المالكية عند- ا المالكية فقيه عن بسنده البر عبد ابن الفذ في قال أنه منداد خويز ابن المشرق في

تجوز ال مالك لقول شرحا الشهادات كتاب ا‍هل: " وقال ، واال‍هواء البدع أ‍هل شهادة

ا‍هل ‍هم أصحابنا وسائر مالك عند اال‍هواء اال‍هواء أ‍هل من فهو متكلم فكل! الكالم تقبل وال أشعري غير أو كان أشعريا والبدع

ويؤدب ويهجر أبدا االسالم في شهادة له منها استتيب عليها تمادى فإن بدعته على : دحضه في ونقول. سفر كالم انتهى" !

فقد الفقهاء االربعة المذا‍هب أئمة أما ! ! االشعري يولد أن قبل تعالى الله توفا‍هم

االئمة وآخر ‍ه ( 260) سنة ولد االشعري الن ‍ه ( 241) سنة توفي حنبل بن أحمد ‍هو موتا

بعد ولد الذي االشعري على يحكمون فكيف بنظر الغيب يعرفون ‍هم أم! ؟ وفاتهم

: سفر قال فإن! ! ؟ سفر( ! ! المتخصص) الفقهاء االربعة المذا‍هب ائمة أعن لم إنني

يكذبك: له قلنا. اتباعهم عنيت وانما حقيقة بتالبيبك االخذ ذلك بعد اوردته الذي كالمك

عن نقال القضية في مالك كالم اوردت النك المالكية عند متهم ‍هو الذي خويزمنداد ابن

تلوك الذين والتعديل الجرح علماء وعند( ا) : ذلك واليك! ! متبجحا اسمهم وتردد بفمك

لسان) في العسقالني حجر ابن الحافظ قال) و( ية الهند الطبعة من 291 / 5( )الميزان

: نصه ما( الفكر دار طبعة من 329 / 5

في الموجودين من جدا أعجب وإنني( 1) ‍هذه يبينوا لم كيف وجهته حوالي سفر ناحية

! ! )*( التدليسات

[10]

وتأويالت واختيارات ، مالك عن شواذ عنده) العبيد إن كقوله المذ‍هب حذاق عليها يعرج لم الواحد خبر وأن االحرار خطاب في يدخلون ال

الوليد أبو فيه تكلم وقد. . . العلم مفيد في بالقوي وال النظر بالجيد يكن ولم الباجي

ال أنه مالك مذ‍هب أن يزعم وكان الفقه منا وال شهادتهم يجوز وال متكلم جنازة يشهد

فيه البر عبد ابن وطعن ، أماناتهم وال كحتهم فتأملوا. حجر ابن الحافظ كالم انتهى أيضا خويز ابن أن صريحا فتبين! ! ! ! قوم يا

( ! !المتخصص) سفر به جاء الذي منداد في المالكية للسادة ومندوبا ممثال ليجعله علماء عند ساقط االشاعرة على الحكم لسان) كتاب يمثلهم الذي والتعديل الجرح العسقالني حجر ابن الحافظ لالمام( الميزان

الذين المالكية علماء عند أيضا وساقط ، عبد ابن والحافظ الباجي كاالمام فيه طعنوا

اآلن سفر موقف ‍هو فما! ! لكيين لما ا البر يا موقفك ما! ! ؟ والتلبيس التالعب ‍هذا من

عند ساقط ‍هو من بكالم تستشهد سفرعندما عند وساقط! ! والتعديل الجرح علماء الناس على تتبجح نت وا انفسهم المالكية والتعديل الجرح علماء ذكر بفمك وتلوك ‍هذه بإنسان فتاتي( ! ! التخصص) مدعيا لرأي ممثال فتجعله عرفناك من عند صفته

مقبول ‍هذا فهل! ! االشاعرة في المالكية أو! ! ؟ منطقا أم! ! ؟ عرفا أم! ! ؟ شرعا

واتق فيه أنت عما وأقلع تب! ! ؟ العقالء عند. تعالى الله

[11]

، السادة في الحقيقي المالكية رأي المالكي الجد رشد ابن االمام سئل االشاعرة

بشيخ المالكية عند الملقب تعالى الله رحمه السادة في المالكية رأي عن المذ‍هب

فتاواه في كما ينتقصهم من وحكم االشاعرة ما: والجواب السؤال نص واليكم( 802 / 2)

الوليد أبو. . االجل القاضي الفقيه يقول كل إلى ونهج وتسديده توفيقه الله وصل

الحسن أبي الشيخ في طريقه صالحة وأبي االسفراييني إسحاق وأبي االشعري

وأبي فورك بكربن وأبي الباقالني بكر علم ينتحل ممن ونظرائهم. . المعالي

ويصنف الديانات أصول في ويتكلم الكالم رشاد أئمة أ‍هم ؟ اال‍هواء أ‍هل على للرد تقول وما ؟ وعماية حيرة قادة ‍هم أم و‍هداية

كل ويسبون وينتقصونهم يسبونهم قوم في ويكفرونهم االشعرية علم إلى ينتمي من

عنهم بالوالية وينحرفون منهم ويتبرأون في وخائضون ضاللة على أنهم ويعتقدون

ويعتقد بهم ويصنع لهم يقال فماذا جهالة عن يكف أم ا‍هوائهم على أيتركون ؟ فيهم

تصفحت: فأجاب! ؟. . . . . غلوائهم ، عليه ووقفت ‍هذا سؤالك واياك الله عصمنا

أئمة العلماء من سميت الذين و‍هؤالء النهم االقتداء بهم يجب وممن خيرو‍هدى

الزيغ أ‍هل شبه وأبطلوا الشريعة بنصر قاموا يجب ما وبينوا المشكالت وأوضحوا والضاللة

بمعرفتهم فهم المعتقدات من به يدان أن الحقيقة على العلماء الديانات باصول

يجوز وما له يجب وما عزوجل بالله لعلمهم بعد إال الفروع تعلم ال إذ عنه ينتفي وما عليه

[12]

يعترف أن الواجب فمن ، االصول معرفة الذين فهم بسوابقهم لهم ويقر بفضائلهم

بقوله وسلم عليه الله صلى الله رسول عنى ينفون عدوله خلف كل من العلم ‍هذا يحمل)

وتأويل المبطلين وانتحال الغالين تحرف عنه وجهالة ضاللة على أنهم يعتقد فال( الجا‍هلين

، مائل الحق عن زائغ مبتدع أو جا‍هل غبي إال

عليه ‍هم ما خالف إليهم وينسب يسبهم وال والذين) عزوجل الله قال وقد( ا) فاسق إال

اكتسبوا ما بغير والمؤمنات المؤمنين يؤذون أن فيجب( مبينا وإثما بهتانا احتملوا فقد ويستتاب الفاسق ويؤدب منهم الجا‍هل يبصر

مستسهال كان إذا الحق عن الزائغ المبتدع يتوب حتى أبدا ضرب وإال تاب فان ، ببدعة عنه الله رضي الخطاب عمربن فعل كما

إياه ضربه من اعتقاده في المتهم بصبيغ تريد كنت إن المؤمنين أمير يا قال حتى كنت وإن الداء موضع مني بلغت فقد دوائي

والله ، سبيله فخلى علي فاجهز قتلي تريد محمد قاله. برحمته والتوفيق العصمة أسأل

في المالكية أئمة كالم نص فهذا( . رشد بن الشهر كثيرا كالما ‍هناك بان علما ، االشاعرة

ما على يجهز مما االمر ‍هذا في المالكية أئمة ذوي يا فاعتبروا! ! ويز‍هقه سفر به جاء

! ! فضيلة قال! ! ! ! واالبصار القلوب ( : "7) ص( ! ! المتخصص) سفر! ! العالمة

ليس الموعود الرد ‍هذا ان معلوما وليكن االشخاص من غيره وال الصابوني به مقصودا

مسألة إنها ، واخطر ذلك من اكبر فالمسألة في الضخم الواقعي وجوده له بدعي مذ‍هب كتب من كثير به تمتلئ حيث االسالمي الفكر

اللغة وكتب ، الحديث وشروح التفسير العقاثد كتب عن فضال ، واالصول والبالغة

كما ، والفكر

سفرحوالي به وقع ما و‍هذا( ا)( ! ! )*( المتخصص)

[13]

في المنتشرة ومعا‍هده الكبرى جامعاته له ان (ل لسنغا ا إلى الفلبين من االسالم بالد اكثر

منك صريح اعتراف ‍هذا: له وأقول. انتهى ، أشاعرة االسالمية االمة ‍هذه سواد بأن

التفسير كتب أصحاب و‍هم علماؤ‍ها وخاصة صنفها التي( مسلم وشرح كالفتح) والحديث والمحدثين الحفاظ من الفحول االئمة

ابن واالئمة العسقالني حجر ابن كالحافظ والبيهقي البغدادي والخطيب عساكر وكثير كثير وغير‍هم والعراقي والحاكم

اللغة كتب وكذلك. عرة أشا وجميعهم فهؤالء وغير‍ها والنحو واالصول والبالغة الذي( ! ! المتخصص) ‍هذا باعتراف الجهابذة وجوده له) بأنه العقائدي مذ‍هبهم وصف

حيث االسالمي الفكر في الضخم الواقعي وشروح التفسير كتب من كثير به تمتلئ فضال واالصول والبالغة اللغة وكتب الحديث

و‍هم أشاعرة ‍هم( والفكر العقائد كتب عن له) بان أيضا وصفه الذي المذ‍هب أصحاب أكثر في المنتشرة ومعا‍هده الكبرى جامعاته

. .( السنغال إلى الفلبين من االسالم بالد من ‍هدفك ‍هو ما: له ونقول. لله والحمد مشارق في المسلمين جمهور في الطعن تسعى ‍هل! ! ؟ باعترافك ومغاربها االرض

قلب في السامة الشوكات إحدى تكون الن

لك وأقول! ! ؟ العالم في المسلمين جمهور أيها االعظم االمة سواد على رويدك: أيضا

من قول وتذكر! ! ! الفهمان! ! ! االلمعي فلم* * ليو‍هنها يوما صخرة كناطح: قال

الوعل قرنه وأو‍هى يضر‍ها

[14]

الشافعية على يفتري( ! ! المتخصص) سفر من ويذمونهم االشاعرة يرتضون ال نهم با

تعالى الله ‍هداه سفرا أن! ! العجيب الغريب ميزان في تثبت ال مخطئة معلومات ينقل

يزعم أنه ومنها! ! العلمي والنقد التحقيق عنهم مرضي غير أو مبتدعة االشاعرة بأن في قوله وإليكم! ! الشافعية السادة عند

كتابه من( 8 1) ص قال: تفنيده مع ذلك أبو االمام قال: ) نصه ما( االشاعرة منهج)

الثاني بالشافعي الملقب سريج بن العباس بتأويل نقول ال:( لالشعري معامرا كان وقد

والملحدة والجهمية واالشعرية المعتزلة . . والمكيفة والكرامية والمشبهة والمجسمة

صحيح غير باطل كالم ‍هذا: وأقول.( . وانه! !( تخصصه) ينهدم كيف اآلن وانظر ! ! الفارغ! والتعصب! التقليد على مبني

الن وذلك ‍هذا يقل لم سريج ابن ان اعلموا ، سنة( 21) ب االشعري قبل مات سريج ابن ولما سنة( 64) عاش االشعري الحسن وأبو ولم( 1) سنة( 43) عمره كان سريج ابن مات

مذ‍هب ذاك إذ يظهر

في كما( 303) سنة سريج ابن توفي( 1) وولد( . 202 / 14( )النبالء أعالم سير)

في كها( 270) وقيل( 0 6 2) سنة االشعري عمره فيكون( 85 / 15( )النبالء أعالم سير)

(43) االول القول على سريج ابن موت عند إدراك عدم يؤكد مما و‍هذا( 33) الثاني وعلى مجال ال مبرما تأكيدا لالشعرية سربج ابن

. )*( فيه للشك

[15]

صحب أنه عنه تواتر كما النه ، بعد االشعرية (40) عنه ويأخذ ويتعلم عليه يدرس الجبائي

بدأ لما عمره كان وكم ، خاله و‍هو ،( 1) سنة ثمانية أو سنوات عشر كان ربما ؟ عنه باالخذ سريج ابن يدرك أن ذاك إذ فيستحيل مثال

عنه سفر نقله ما يقول حتى االشاعرة البيان ‍هذا ومن! ! الجوزية قيم ابن بواسطة علم معرفة من مفلس سفرا بان تعلموا

ذلك في وأنه! ! تاما إفالسا والتعديل الجرح اجتماع" ني القيم ابن قول يردد غير ال مقلد

طبعة من( 01 1) ص" االسالمية الجيوش و‍هي ‍ه 404 1 االولى العلمية الكتب دار ! ذلك في مخطئ القيم وابن. يدي بين التي

بعد فإنه! ! وتحقيق نظر وقليل مدلس بل! سريج ابن عن المكذوبة العبارة تلك ذكر أن آخر-( ‍هذا: )- قال( جيوشه اجتماع في)

أبو حكاه الذي سريج بن العباس أبي كالم أجوشه في الزنجاني علي بن سعد القاسم

سريج ابن عن منقطع سند و‍هذا: قلت. .( : لوجهين للواقع مخالفا كذبا كونه على زيادة

ابن عن حكاية محكي الكالم ‍هذا أن( : االول) التضعيف ألفاظ من الحكاية ولفظ سريج

. الفن أ‍هل عند مقرر ‍هو كما والتمريض ثابت غير فهو( . 63 / 1) المجموع انظر

: الوجه ذلك يؤكد والذي

في عساكر ابن الحافظ ذلك ذكر كما( 1) إلى نسب فيما المفتري كذب تبيين) كتابه( . )*( 91) ص( االشعري الحسن أبي االمام

[16]

يحكي الذي ‍هذا الزنجاني أن و‍هو( : الثاني) ابن وفاة بعد ولد سريج ابن عن الكالم ‍هذا

فاإلسناد تقريبا سنة( 80) بنحو سريج قدمنا كما سريج ابن توفي فقد. منقطع

‍ه ( 303) سنة( النبالء أعالم سير) عن نقال سير) في كما ‍ه ( 380) سنة ولد والزنجاني

ولم. فاستيقظ( 385 / 18( )النبالء أعالم صحته فرض على الكالم سند الزنجاني يذكر

مخالفته مع فيه حجة فال سريج ابن إلى يمكن ‍هذا بعد فهل. الهادي والله. للواقع

تؤ‍هله التي االدوات يملك سفرا بان يقال أن و‍هل! ؟ المسائل ‍هذه مثل في للخوض الموثق العلمي المنهج من قريب أسلوبه سفر أخ يا يؤسفني ال! ! ؟ الرصين المتعقل

المذكور كتابك إلى ارجع! ! ال لك أقول أن

-8) سطر من قلته ما ‍هناك وتأمل( 6) ص منطبق الكالم ذلك أن لتدرك! ! جيدا( 11

سفر ذ‍هب ثم! ! االنطباق تمام عليك قرائه إقناع عملية ليستكمل( ! ! المتخص)

االشعري يذمون الشافعية بان السذج الكرجي يسمى رجل كالم فاورد واالشاعرة

الحسن أبو االمام قال( : )18) ص فقال الشافعية الخامس القرن علماء من الكرجي

يانفون الشافعية االثمة يزل لم: نصه ما االشعري إلى ينسبوا أن ويستنكفون

عليه مذ‍هبه االشعري بنى مما ويتبرأون الحوم عن وأحبابهم أصحابهم وينهون

الشيخ على اعتمد من: قلت. .( . حواليه أقوال نقل في القيم ابن وتلميذه الحراني

جرف على بناءه بنى فقد ومذا‍هبهم الناس! ! ‍هار

[17]

الكرجي على مكذوب الكالم ‍هذا الن وذلك الو‍هاب عبد الحافظ ذلك على نص كما

طبقات) في تعالى الله رحمه السبكي (146 - 140 / 6( الكبرى الشافعية

الشافعية عند مجهول شبه ‍هذا والكرجي كيف فانظروا! ! البتة أئمتهم من ‍هو وليس برجل! ! المقلد( ! ! المتخصص) ‍هذا يأتي

الشافعية للسادة ممثال كالمه فيجعل مجهول نقله الذي والكالم سيما ال األشاعرة ذم في فتأملوا! ! أيضا عليه مدسوس مكذوب عنه

الذين االئمة ترك وقد! ! األلباب ذوي يا وصدقا حقا إليهم ويرجع كالمهم على يعول

أبي والشيخ البيهقي كالحافظ الشافعية عند وإمام الجويني محمد وأبو الشيرازي إسحاق

واإلمام الشاشي بكر وأبو والغزالي الحرمين البغدادي والخطيب عساكر وابن النووي

، كثير وغير‍هم حجر ابن والحافظ والعراقي زكريا كالشيخ أيضا المتأخرين من وكثير

والرملي المكي حجر وابن االنصاري أين ندري فال! ! ‍هذا يومنا إلى والخطيب

! ! ‍هؤالء عن( ! ! المتخصص) ‍هذا عقل ذ‍هب

[18]

االشعري بمذ‍هب تقول األربعة األئمة مذا‍هب سفرا أن القول وجملة العقائد في

كتيبه أو مقالته بنى( ! ! المتخصص) ضالل االشاعرة السادة أن على المذكور

وأنهم! االربعة المذا‍هب أ‍هل بنظر مبتدعة والجماعة السنة أ‍هل إطار عن خارجون أيضا

ويهدمها يكذبها ، جدا واضحة مغالطة و‍هذه كتابه في نفسه سفر يكذبها بل ، الواقع ص منتبه غير! ! متناقضا قال فإنه المذكور

الرد ‍هذا أن معلوما وليكن: ) نصه ما( 7) غيره وال الصابونى به مقصودا لير الموعود

وأخطر ذلك من أكبر فالمسألة األشخاص من الواقعي. وجود له بدعي مذ‍هب مسألة إنه ،

به تمتلئ حيث االسالمي الفكر في الضخم وكتب الحديث وشروح التفسير كتب من كثير

العقاثد كب عن فضال واالصول والبالغة اللغة ومعا‍هده الكبرى جامعاته له أن كما ، والفكر

الفلبين من االسالم بالد أكثر في المنتشرة في أيضا ويكفي: وأقول" . السنغال إلى

المذا‍هب علماء بان وادعائه سفر كالم دحض كتب تأملنا لو أننا االشعرية يقبلون ال األربعة

مذ‍هب في المؤلفة والعقائد التوحيد إلى ينتسبون مؤلفيها أن لوجدنا االشعري

الحافظ االمام قال. االربعة المذا‍هب تلك ومبيد النعم معيد" كتابه في السبكي التاج

( : 62) ص" النقم

[19]

والمالكية والشافعية الحنفية و‍هؤالء) يد العقائد في الحمد ولله الحنابلة وفضالء

والجماعة السنة أ‍هل رأي على كلهم واحدة أبي السنة شيخ بطريق تعالى الله يدينون إال عنها يحيد ال ، الله رحمه االشعري الحسن با‍هل لحقوا والشافعية الحنفية من رعاع

با‍هل لحقوا الحنابلة من ورعاع ، االعتزال ! تعالى الله ‍هداك جيدا فتأمل. .( . التجسيم

امام الشيرازي إسحق أبو الشيخ وقال! المهذب كتاب وصاحب وقته في الشافعية

رحمه النووي لإلمام شرحه وعلى عليه الذي اعتقد فمن: ) نصه ما الشافعية تعويل الله

الحق أ‍هل اعتقاد من إليه أشرنا ما غير االشعري الحسن أبي اإلمام إلى المنتسبين

إليهم نسب ومن. كافر فهو عنه الله رضي

بتكفيره كافرا فيكون كفر‍هم فقد ذلك غير وسلم عليه الله صلى النبي عن روي لما لهم أحد‍هما به باء إال رجال رجل كفر ما: ) قال أنه

طبع الشيرازي لإلمام اللمع شرح انظر. .( . /1) ‍ه 408 1 االولى الطبعة/ الغرب دار

فساد وضوح بكل ‍هذا من فتبين( . 111 بناه وأنه رسالته سفر عليه بنى الذي االصل

) ص سفر قال( : مالحظة. ) ‍هار جرف على : نصه ما( ! ! المصون) كتابه من( 9 1

اإلسالم شيخ قال فه أشد بل قوله وبنحو) الحاشية في قال ثم( االنصاري الهروي

من كال أن يالحظ: ) العبارة ‍هذه على معنقا لمذ‍هبهم الهروي يدعي والحنابلة الشافعية

شيخ ورجح

[20]

. األثر ويتبغ كليهما من يأخذ أنه اإلسالم 96 ص الهروي الله عبد االسالم شيخ) انظر

عن 277: التسعينية في نقله فيهم وقوله اإلمام بجامعة يحقق و‍هو. الكالم ذم كتاب

الشافعية موقف عن أيضا وانظر. قرأت كما من: وأقول. انتهى( 106 / 2 التعارض درء

سفر يا العلمي المنهج تترك أن جدا المؤسف موقف فتنقل( ! ! التخصص) تدعي وأنت! !

! المجسم الحراني الشيخ كتب من الشافعية مذ‍هبهم منها فتنقل كتبهم إلى ترجع وال!

لك قدمت فقد أئمتهم قول أما! ! وآراء‍هم اسحق أبي كالشيخ أئمتهم قول قليل قبل

وال تعالى الله رحمهم والسبكي الشيرازي اسماعيل أبو وأما. دته عا إ إلى ‍هنا حاجة

بشيخ عندكم الملقب! ! المجسم الهروي وقول التجسيم بين جمع فقد! ! اإلسالم

(1: ذلك على والدليل الحلوليين الوحدة أ‍هل طبقات) في ذكر السبكي الحافظ أن:

شيخه عن نقال( 272 / 4( )الكبرى الشافعية الهروي رمى الحراني تيمية ابن أن الذ‍هبي . . . كان: ) السبكي الحافظ قال. باالتحاد

، الكتاب ‍هذا من يضع إليه ميله مع تيمية ابن الذ‍هبي شيخنا قال. السائرين منازل: أعني

بسبب ، بالعظائم اسماعيل أبا يرمي وكان: على مشتمل إنه: ويقول ، الكتاب ‍هذا

شديد وكان( : " 273) ص وقال( . االتحاد ينشد كان بحيث ، الحنبلية للفرق التعصب

على

[21]

بن محمد تلميذه عنه حكى ما على ، المنبر * * أمت وإن حييت ما حنبلي أنا: طا‍هر ‍هذا تأمل فمن" يتحنبلوا أن للناص فوصيتي

تقدم الذي سفر قول و‍هزال و‍هاء عرف جيدا من كال أن يالحظ: " فيه يقول والذي . لمذ‍هبهم الهروي يدعي والحنابلة الشافعية علم عن الناس أبعد من أنه وبان. " ! !

في يخوض الن يؤ‍هله الذي والتعديل الجرح والله! التوحيد وفنون العقائد علم

ابن- الطحاوية شارح أن( : 2! ! المستعان

انظر( : )97) ص قال! ! المبتدع- العز أبي . . . اسماعيل أبو اإلسالم شيخ أنشده ما إلى

إذ* * واحد من الواحد وحد ما: يقول حيث نعته عن ينطق من توحيد جاحد وحده من كل

توحيده إياه توحيده الواحد أبطلها عارية* * أبي على رد: قلت( الحد ينعته من ونعت* *

الدالة االبيات ‍هذه في الهروي إسماعيل أحد واالتحاد الحلول يعتقد قائلها أن على

قيم ابن و‍هو سفر عند المعصومين االئمة (السالكين مدارج) في ،! ! المجسم الجوزية

وكل. إليها فارجع فيها ما ورفض( 518 / 3) قائال الدين من مارقا كان أنه على يدل ذلك

قائال! ! متناقضا وكذلك واالتحاد بالحلول! ! الهادي والله! ! والتجسيم بالتشبيه

[22]

وعلى حنيفة أبي اإلمام على سفر افتراء ومن منار‍هم الله أعلى االحناف السادة

أن يحاول سفرا أن والتزوير التخابط غريب المبتدئين والطالب والبسطاء الشباب يخدع

بعقيدة يقولون الحنفية السادة بان والعامة يقبلون ال وأنهم الحرإني والشيخ الو‍هابية

الثكلى منه تضحك مما و‍هذا االشاعرة مذ‍هب ! والواقع البديهيات ينكر أن يريد النه! ! حقا

شأن في قاله ما ننقل أن إال االن علينا وما! بعد‍ها وما( 19) ص من الحنفية السادة

قال. المستعان والله نقطة نقطة ونفنده االشاعرة من بريئون الحنفية أن مدعيا سفر

واضع أن معلوم: الحنفية: " نصه ما وكان ، حنفيان كال‍هما وشارحها الطحاوية

‍هذه وكتب لالشعري معاصرا الطحاوي اإلمام حنبفة أبي اإلمام معتقد لبيان العقيدة االكبر الفقه في لما مثابهة و‍هي واصحابه

من بكفر صرح أنه االمام عن نقلوا وقد ، عنه ، فيه توقف أو العرش على ليس الله إن قال

، المريسي بثرا كفر يوسف أبو. ه وتلميذ وينكرون العلر ينفون االشاعرة أن ومعلوم

أن أيضا ومعلوم ، العرش على تعالى كونه انتهى" المريسي بشر من مستمدة أصولهم

‍هذا كالمه تضمن لقد: وأقول. سفر كالم سرد‍ها من بد ال ومغالطات" أخطاء سلسلة

: واحدة واحدة وتفنيد‍ها

[23]

الطحاوية واضع أن معلوم) قوله( : 1 إثبات منه المراد( حنفيان كال‍هما وشارحها

شارح وأن ، االشاعرة ضد الطحاوي أن ، أيضا االشاعرة ضد العز أبي ابن الطحاوية

( :االولى: ) مغالطتين يتضمن الكالم و‍هذا عقيدة يخالف الطحاوية متن أن ادعاؤه

أن الواقع بل! ! كذلك وليس! ! االشاعرة و‍هو االشاعرة عقيدة عين ‍هو الطحاوية متن

كسفر وأذنابهم المتمسلفين لعقيدة مخالف تعالى الله شاء إن اآلن ذلك سنوضح كما! ! ابن بان ادعاؤه( : الثانية. ) خاص فصل في

يمثل- خطأ للحنفية المنسوب- العز أبي

‍هو بل! ! كذلك وليس! ! الحنفية السادة رأسهم وعلى الحنفية أئمة عين في مبتدع وصفه فإنه ، الحنفي القاري علي مال الشيخ

في تعالى الله شاء إن سيأتي كما باالبتداع أن- ! ! مغالطا- ادعاؤه( : 2. خاص فصل

، المتمسلفين لعقيدة موافق االكبر الفقه الله شاء إن سيأتي كما! ! كذلك وليس

االمام بأن- ! ! مغالطا- ادعاؤه( : 3. تعالى ليس الله إن قال من بكفر صرح حنيفة أبا

! ! كذلك وليس ، فيه توقف أو العرش على حنيفة أبي االمام على محض كذب ‍هذا بل

مشهور كذاب عنه العبارة ‍هذه راوي الن ! ! والتعديل الجرح علماء عند الكذب . تعالى الله شاء إن ذلك تفصيل وسيأتي

تلميذ يوسف أبا بان! ! مغالطا زعمه( : 4 الله رحمهما حنيفة أبي االمام

[24]

بأن وزعمه! ! المريسي بشرا كفر تعالى ! ! المريسي من مستمدة االشعرية أصول

إيهامه( : االولى: ) مغالطتين يتضمن و‍هذا من أنه مع حنفيا ليس المريسي بشرا بأن

قال. الفقهاء وكبار يوسف أبي تالميذ /10( )النبالء اعالم سير) في الذ‍هبي

أخذ ، الفقهاء كبار من بشر كان( : " 199 حمادبن عن وروى يوسف أبي القاضي عن

ذمه ثم! ! ‍ه 1. . " عيينة بن وسفيان سلمة أصول بأن سفر قول( : الثانية! ! ) ذلك بعد

فكذب المريسي من مستمدة االشعرية الواجب وكان! ! البتة عليه له دليل ال محض وحمود تيمية ابن أصول بأن يقول أن عليه

المجسمة اليهود من مستمدة التويجري حمود أن ذلك على والدليل! ! المشبهة

أ‍هل عقيدة" كتابه في ينقل التويجري الرحمن صورة على آدم خلق في االيمان

‍ه 409 1 الثانية الطبعة من( )76) ص" ! ! التوراة من( الرياض/ اللواء دار طبع فأتوا قل) شأنها في الله قال التي المحرفة فيقول( صادقين كنتم إن فاتلو‍ها بالتوراة

- الشيخ عن ناقال- سفر شيخ- التويجري فهذا وأيضا: " نصه ما- تيمية ابن الحراني المأثورة الكتب من الكتاب أ‍هل عند المعنى

االول السفر في فإن كالتوراة االنبياء عن صورتنا على بشرا سنخلق: ) منها

( . . . . يشبهها

[25]

ينقل أين من العقول أصحاب يا فتأملوا أئمته أصول أن وكيف! ! وأئمته سفر شيوخ

ما ويكفي! ! المجسمة اليهود من مستمدة في أذكره ولن ‍هنا النقطة ‍هذه في ذكرته

. الموفق والله ظا‍هر بطالنه الن خاص فصل ينفون األشاعرة أن ومعلوم) قوله وأما( : 5

(العرش على تعالى كونه وينكرون العلو العلو ينكرون ال االشاعرة أن: فجوابه

علو و‍هو الحسي العلو ينكرون وإنما المعنوي

العسقالني حجر ابن الحافظ قال ، االجسام بانه كتابه في سفر وصفه الذي- االشعري ا فتح" في( - 28) ص عقيدته في متذبذب

كون من يلزم وال( : " 136 / 6" ) ري لبا ال أن الله على محال والسفل العلو جهتي

جهة من بالعلو وصفه الن بالعلو يوصف الحس جهة من ذلك كون والمستحيل المعنى

وتعالى سبحانه كونه وأما! ! فتأمل. ا‍ه " األشاعرة السادة ينكره فهذا العرش على الله وتعالى عليه دليل ال النه االنكار أشد

العرش على وقاعدا جالسا يكون أن عزوجل شكل على ‍هو وال جسما ليس سبحانه النه ،

على يكون حتى مخلوق صورة أو إنسان الدكتور ‍هذا يزعم كما العرش

وسادته ‍هو! ! المجسم( ! ! المتخصص) لم: قال فإن! ! وطريقته مذ‍هبه وأئمة

أنه أردت وإنما العرش على جالس أنه أقصد. كيف بال العرش على

[26]

أ فإن! ! لمعي األ أيها تصدق لم كال: له قلنا العرش على جالس بأنه نصوا مذ‍هبك ئمة أصابع بأربع عند‍هم مقدرا مكانا أبقى وقد الله صلى محمدا سيدنا القيامة يوم فيه يقعد

المحمود المقام ‍هو و‍هذا وسلم عليه أن يمكنك وال! ! تصور‍هم وحسب بزعمهم

في نصوصهم بعض وإليك! ! البتة ‍هذا تنكر في المجسم الحنبلي الخالل روى- أ: ذلك

بن ليث طريق من( 215 / 1" ) السنة) كتابه ربك يبعثك أن عسى) مجا‍هد عن سليم أبي

على معه يقعده: ) قال( محمودا مقاما رده من: طالب أبي بن بكر أبو قال ، العرش كذب ومن ،( 1) عزوجل الله على رد فقد

كفر فقد وسلم عليه الله صلى النبي بفضيلة بهذا أصرم بن أحمد وأخبرني. العظيم بالله

على متهم فهو ‍هذا رد من: وقال ، الحديث من أن وزعم ، كافر عندنا و‍هو ، ورسوله الله

العلماء أن زعم فقد ، ثنوي فهو بهذا قال زنديق فهو بهذا قال ومن ، ثنوية والتابعين

- ب! ! فتأملوا الخالل كالم انتهى" يقتل ذكر الجوزية قيم بابن المعروف زفيل ابن

كتابه في السلف قول أنه وزعم الجلوس ‍هذا أ أيضا وزعم( 40 - 39 / 4( )الفوائد بدائع)

على رددت وقد ، الدارقطني االمام قول نه على مكذوب بأنه وبينت وفندته ‍هذا

الكافي البيان) رسالتي في الدارقطني للدارقطني الرؤية كتاب نسبة بغلط

يعرضون كيف عقولهم سخافة إلى انظر( 1) الصحيحين في الثابت الصحيح الحديث عن

وسلم عليه الله صلى النبي فيه يقول الذي فيتركونه ، الشفاعة ‍هو المحمود المقام بأن

مجا‍هد عن يروى لقول ويذ‍هبون ويهملونه ‍هو المحمود المقام بأن ينص ضعيف بسند

على اللة مع وسلم عليه الله صلى جلوسه! ! )*( يقولون عما ألله تعالى! ! العرش

[27]

كتاب ذيل في المطبوع" الوافي بالدليل " من( 216) ص انظر( التشبيه شبه دفع)

‍هذه في الدارقطني وكتب" . الشبه دفع ‍هنا المتمسلفون ينشر‍ها التي المواضيع وكتاب" الرؤيا" كتاب كمثل و‍هناك

كان الرجل فإن عليه مكذوبة( الصفات) الوا‍هية الكتب تلك مثل تصنيف عن منز‍ها

عنه روو‍ها الذين أن وخصوصا السقيمة والغفلة بالكذب معروفون مشبهة مجسمة

في ‍هناك وبيناه أوضحناه كما والوضع لبيان يحتاج ال و‍هذا ، إليه المشار المرجع

االن ولنشرع. الموفق والله ‍هذا من أكثر التي المغالطات تلك بعض تفصيل بيان في فنقول- التخصص يدعي الذي سفر بها جاء

االمام عقيدة: التوفيق تعالى وبالله ومخالفة االشعري لمذ‍هب موافقة الطحاوي

يحاول المتمسلفين ‍هب لمذ الحقيقة في متن بان البسطاء يو‍هموا أن المتمسلفون

في وآراء‍هم! ! عقيدتهم يوافق الطحاوية لعدة وذلك البتة صحيحا ليس و‍هذا! ! العقائد في وجمل عبارات ‍هناك أن( : 1: أمور المجسمة ‍هؤالء عقائد تهدم الطحاوي عقيدة

(1: والعبارات الجمل تلك ومن أساسها من والغايات الحدود عن تعالى) الطحاوي قول

الجهات تحويه ال واالدوات واالعضاء واالركان( . المبتدعات كسائر الست

[28]

سفرا ن أ والداني للقاصي المعلوم ومن الله تعالى ، تعالى لله الجهة يثبتون وأئمته تيمية ابن فهذا ، كبيرا علوا يقولون عما

/1" ) سنته منهاج" في يقول الحراني على الجهة في أنه فثبت( . " 264 رحمه الطحاوي وقال- ب( . 1" ) التقديرين

الربوبية معنى له: " عقيدته في تعالى الله " . مخلوق وال الخالق ومعنى ، مربوب وال

تيمية ابن على صريح رد ‍هذا وفي: قلت ، بالنوع قديم العالم بأن يزعم الذي الحراني العز أبي ابن على صريح رد أيضا فيه وكذلك

! لها محرفا" الطحاوية شرح في يدعي الذي نوع أن" ‍هو الحديث أ‍هل أئمة قول بان! "

الماضي في دوامها يمكن. . الحوادث الطائفة ‍هذا شيخ ويقول( . 2" ) والمستقبل

" في االسالم بشيخ لديهم الملقب الحراني " منقوله لصحيح معقوله. صريح موافقه

/1( )سنته منهاج) ‍هامش عى المطبوع فإن ، قبله الذي نمط من ‍هذا: قلت( . )245

(الحادث عين ال الحادث نوع ‍هو الالزم االزلي .

" في االلباني ذلك في خالفه وقد( 1) ومنه: " قال حيث( 71) ص" العلو مختصر الكتاب في وارد غير الجهة لفظ أن يتبين

يخالف عقائدية مسألة فهذه. . . " والسنة تناقض قد أنه على تيمية ابن فيها االلباني

و‍هكذا! ! آخر موضع في فأثبتها فيها! ! في الطائفة ‍هذه أقوال وتضطرب تتضارب

(2. ) اخر إلى مكان من العقائدية المسائل) ص. الثامنة االسالمي المكتب طبعة انظر

129 )*( . )

[29]

قدم معتقد على والرد التنبيه" رسالتنا وفي في الصادي غليل يشفي ما" والحد العالم

ولهم ‍هذا- ج . الموفق والله المسألة ‍هذه ال الطحاوي عقيدة على كثيرة اعتراضات

: . ذلك وإليك منها يسير شئ بذكر بأس في الطحاوي قول على! ! باز ابن اعترض تعليقه في فقال" ابتداء بال قديم" عقيدته الله أسماء في يرد لم اللفظ ‍هذا: " عليها

، وغيره. . الشارح عليه نبه كما الحسنى . . . " . . الكالم علماء من كثير ذكره وإنما

و‍هو عقيدته في أيضا الطحاوي وقال شئ بكل محيط دونه وما العرش عن مستغن (فوقه وبما) لفظ ثبت ‍هكذا" فوقه وبما

الغنيمي العالمة الشيخ نسخة في وخاصة 1298 سنة المتوفى الطحاوية شارح الحنفي

(بما) لفظة بحذف المتمسلفون قام وقد ، ‍ه لتوافق الله على عائدة الفوقية أن ليثبتوا

يساعد ال السياق أن مع معتقد‍هم العبارة الله استغنناء عن واقع ‍هنا الكالم الن ، ذلك

وأنه ، فوقه وما العرش دون عما سبحانه جهل على يدل ومما. محيط ثئ بكل

الشيخ وخاصة بالسنة المتمسلفين سفر كلماته على يتكئ الذي! ! المتناقض

يقول! ! المتناقض أن التخصص يدعي الذي (37) ص الطحاوية متن على تعليقه في! !

قام فقد وإال: " نصه ما مانع ابن عن ناقال المخلوقات فوق العرش أن على الدليل

يبقى فال ، المخلوقات من شئ فوقه وليس شئ بكل محيط بمعنى" محيط" لقوله

[30]

ليس إذ ، معنى ‍هذه والحالة ، العرش فوق . . .( به يحيط ما المخلوقات من العرش فوق ‍هؤالء عقل ذ‍هب اين أدري ال: واقول. ا‍ه

حديث في وسلم عليه الله صلى قوله عن يخلق أن قبل كتابا كتب الله إن) الصحيحين

مكتوب فهو غضبي سبقت رحمتي إن الخلق حجر ابن الحافظ قال( . العرش فوق عنده

( :526 / 13( )الباري فتح) شرحه في اللوح أن إلى االشارة منه والغرض)

المراد ‍هو فهذا( . العرش فوق المحفوظ حذفوا فهم( فوقه وبما) الطحاوي بقول الله أن من مراد‍هم لهم ليتم( بما) لفظة

يتخيلون كما( بذاته) يقولون عما سبحانه سيما ال! ! ‍هيهات ولكن ، العرش فوق

فال ، الست الجهات عن الله ينزه والطحاوي ! ! المتناقض الشيخ عقل كان أين ندري

ولله! ؟ المتهافتة مانع ابن عبارة نقل عندما ان ذلك من فتبين! ! شؤون خلقه في

، العقيدة في االشاعرة ضد ليسوا الحنفية ‍هم بل ، االشاعرة السادة مع ‍هم إنما

الحوالي سفر ضد و‍هم ، أشاعرة أنفسهم ايضا قاله ما ذلك يؤكد والذي. نحلته وأ‍هل

النعم معيد) في السبكي الحافظ االمام و‍هذه: " قال حيث( 25) ص( النقم ومبيد

يد العقائد في الحمد ولله االربعة المذا‍هب االعتزال با‍هل منها لحق من إال واحدة

الحق على فجمهور‍ها واال ، والتجسيم التي الطحاوي جعفر أبي عقيدة يقرون ، بالقبول وخلفا سلفا العلماء تلقا‍ها

[31]

الحسن أبي السنة شيخ برأي الله ويدينون " . مبتدع إال يعارضه لم الذي االشعري

شارح العز أبي ابن فصل! ! جيدا فتأمل المتمسلفون بكالمه يحتج الذي الطحاوية

بنظر مبتدع ‍هو وانما اعتقاده في حنفيا ليس العز أبي ابن بان سفر زعم الحنفية أئمة محرف الحقيقة في ‍هو الذي الطحاوية شارح

أ‍هل لمذ‍هب ومخالف ، الطحاوي لعقيدة الحنفية رأي يمثل ، التوحيد مسائل في الحق و‍هو ، فاسد استدالل و‍هذا ، االشاعرة في

وخاصة الحنفية أئمة الن! ! وخداع تمويه العز أبي ابن ذكر الحنفي القاري علي الشيخ مواضع عدة في( االكبر الفقه شرح) في

، العقيدة في للحنفية تابع غير أنه وبين فإذا. باطل ولمذ‍هب للمبتدعة تابع ‍هو وانما

الساد عند العز أبي ابن منزلة ‍هي ‍هذه كانت به يأتي كيف جدا أعجب فإنني ، الحنفية ة

مثل و‍هذا ، الحنفية الراء ممثال ويجعله سفر أتى الذي خويزمنداد ابن قضية في تمويهه لرأي ممثال وجعله ‍هواه يوافق الذي بقوله

عند‍هم فيه مطعون أنه مع المالكية السادة ولكن. قدمنا كما والتعديل الجرح أ‍هل وعند

فانه! ! التحقيق عن الخلق أبعد! ! صاحبنا يدعي ذلك مع و‍هو! ! رائحته شم وال يدريه ال

! ! التخصص

[32]

القاري علي العالمة الشيخ كالم وإليكم ‍هذا العز أبي ابن حال فيه يبين الذي الحنفي

(االكبر الفقه شرح) في القاري الشيخ قال: بعلو يقول الشارح ان والحاصل( : )72) ص

من طائفة فيه وتبع التشبيه نفي مع المكان ما( 72 1) ص أيضا وقال. ا‍ه ( البدعة أ‍هل مذ‍هبه على استدل أنه الغريب ومن: " نصه

السماء إلى الدعاء في االيدي برفع الباطل في مطعون ‍هذا العز أبي وابن. ا‍ه . . "

أقواال قال النه ، عصره علماء عند عقيدته النبي عصمة في قدح أنه منها مستشنعه

حجر ابن الحافظ قال وسلم عليه الله صلى العلماء وأن( : )96 / 2( )الغمر إنباء) في

من مذ‍هبة أ‍هل خصوصا المصرية بالديار االمور تلك ومن( . عليه ذلك أنكروا الحنفية

إنباء) في كما قال الحافظ أن المستشنعات

الراجح ، الله خلق خير يا: قوله( : " الغمر وذكر. . . " ذلك غير إلى المالئكة تفضيل أن( 97 / 2" ) الغمر إنباء" في أيضا الحافظ

: " الحنابلة من العز أبي ابن على انكر ممن مفلح ابن الدين وتقي ، رجب ابن الدين زين

سفر استدالل أن يتضح وبذلك. . " . وأخوه ضالل الثبات العز أبي ابن مثل بكالم ! جدا فاسد استدالل الحنفية بنظر االشاعرة

أو! ! العلمي سفر إفالس على يدل و‍هو! سفر أعرض وقد! ! المشين تدليسه على

والمحدث والقاري الهمام ابن مثل كالم عن

[33]

ما أو أشاعرة جميعهم إلن وغير‍هم الزبيدي . سفر يدعيه ما بعكس يقولون يه تريد

على وحججه ادعاءاته يبنى كيف فانظروا الفقه) عقيدة فصل ‍هارالتثبت شفاجرف

الذين المتمسلفين عقيدة تخالف( األكبر منهج كتابه من 20 سفرص حاول سفر منهم

التي العقيدة أن ويو‍هم يموه ن االشاعرة في لما المشابه( االكبر الفقه) كتاب في

األشاعرة عقيدة تخالف الطحاوية العقيدة إن بل ، كذلك ليس األمر أن والحق! !

للشيخ شرحها وكذلك االكبر الفقه عبارات ‍هؤالء عقيدة تنسف الحنفي القاري

‍هنا أود‍ها وال ، أساسها من المتسلفين ، ذلك إثببات في النصوص بنقل اإلطالة

الفقه كتاب من نصين ذكر على اقتصر وإنما

الشيخ لعقيدة صريحة مخاقة فيهما االكبر المتمسلفين من به والمتمسحين الحراني

الفقه شرح من واحدا نصا أنقل وكذلك! ! ليتبين ، الحنفي القاري علي للشيخ األكبر

الحوالي سفر يدور فلك أي في للجميع الفقه كتاب في جاء( : 1! ! ! واصحاب

إثباته الشئ ومعنى: ) مانصه( 56) االكبرص والندله والضدله له والحد والعرض جسم بال

. انتهى( له والمثل

[34]

االكبر الفقه كتاب في الثابت الكالم و‍هذا الحد يثبت الذي الحراني الشيخ عقيدة يخالف معقوله صريح موافقة" في تعالى لله

منهاج" ‍هامش على المطبوع" لمنقوله التنبيه" كتابنا إلى وارجع ،( 29 / 2" ) سنته قد فإنا" والحد العالم قدم معتقد على والرد

في أيضا جاء( : 2. ‍هنالك المسألة بسطنا ال ويتكلم: ) نصه ما( 50) ص" االكبر الفقه)

، والحروف باآلالت نتكلم ونحن ، ككالمنا ، حروف وال آلة بال يتكلم تعالى والله

غير تعالى الله وكالم مخلوقة والحروف أ‍هل يعتقده الذي الكالم و‍هذا( . مخلوق

الحراني تيمية ابن عليه لما مخالف الحق تيمية ابن خالف فقد! ! به والمتمسحون

قول ذلك ومن ، الحق أ‍هل عقيدة ومقلدوه ( :169) ص الطحاوية شرح في العز أبي ابن

الكالم نوع وأن ، يسمع بصوت به يتكلم و‍هو)

، قديما المعين الصوت يكن لم وإن قديم . ا‍ه ( والسنة الحديث أئمة عن المأثور و‍هذا : الصحيفة نفس في ذلك قبل قال قد وكان أنه) الكالم مسالة في االقوال رابع إن

االزل في مجتمعة أزلية وأصوات حروف أ‍هل ومن الكالم أ‍هل من طائفة قول و‍هذا

تشنيع وأما( : 3! ! ! فتأملوا. ا‍ه ( الحديث القاري علي مال الشيخ االكبر الفقه شارح

، فكثير الحنابلة المتمسلفين على الحنفي: الكبر ا الفقه شرح من( 29) ص قوله ومنه

[35]

حروف كالمه: قالوا الحنابلة ومبتدعة" وبالغ ، قديم و‍هو بذاته تقوم وأصوات

والقرطاس الجلد: قال حتى جهال بعضهم باطل قول و‍هذا ، الصحف عن فضال قديمان

بتقديم لإلحساس ، للحس ومكابرة بالضرورة " . ونحوه ، الله بسم في السين على الباء

ما وسقط بطل كيف الناس أيها فتأملوا تخصصه أن جليا وظهر وبان ، سفر ادعاه دون يحل لم وأنه ، له قيمة ال يزعمه الذي يقع ال التي الشنيعة االخطاء ‍هذه في وقوعه الجهابذة عن فضال المبتدئون الطلبة فيها

سفر افتراء فصل. المتخصصين أبي عظم اال اإلمام على والمتمسلفين

المتمسلفون يزعم الله رحمه حنيفة أبا اإلمام بأن الحراني بالشيخ والمتمسحون

الله أن بعقيدة يقول تعالى الله رحمه حنيفة

نقله ما يقل لم حنيفة وأبو ، السماء في مكذوبة كلمة تلك بل ، عنه! ! المتمسلفون

أن يؤسفنا وال. عنه الوضاعين بعض نقلها حيث اآلن ورطة في وقع صفرا إن نقول

حنيفة أبا االمام بان( 20) ص كتابه في قال على ليس الله إن: قال من بكفر صرح

‍هذا أبطلنا ولقد! ! فيه توقف أو العرش رحمه حنيفة أبي االمام عن المنقول الكالم شبه دفع) على مقدمتنا في تعالى الله

الذي بأن ‍هناك وبينا ،( 69) ص( التشبيه

[36]

ابو: االول ، اثنان حنيفة أبي عن ذلك روى في الذ‍هبي قال ، وضاع و‍هو البلخي مطيع

ال أحمد االمام قال( : )574 / 1) الميزان بن يحيى وعن. شئ عنه يروى أن ينبغي

البلخي مطيع أبا وأورد( . بشي ليس: معين /2) الميزان لسان في حجر ابن الحافظ ‍هذا : الرازي حاتم أبو قال: ) وقال( ‍هندية - 335

بان الحافظ وذكر. . . " كذابا مرجئا كان . حديثا وضع البلخي بأن جزم الذ‍هبي

التي التمويه أساليب من أن اعلم( : فائدة) إمام الطحاوية شارح العز أبي ابن اقترفها

ص الطحاوية شرح في نقل عندما أنه! سفر عن سكت حنيفة أبي عن العبارة ‍هذه( 288)

الشيخ سكت وكذا البلخي مطيع أبي الطحاوبة شرح على علق الذي! ! المتناقض

في ‍هذا البلخي مطيع أبي اسم مر ولكنه ،

) ص وذلك الطحاوية شرح من آخر موضع فطعن الشارح يوافق لم شيئا فروى( 342

المعتق فيه طعن وكذا يقبله ولم فيه الجوزقاني اتهمه: فقال! ! المتناقض في عليه أثنى أنه مع ، بالوضع والذ‍هبي

كبار من إنه فقال( 136) ص( العلو مختصر) إلى فانظروا ، وفقهائهم حنيفة أبي أصحاب

متى الراوي يوثقون! ! والهوى التعصب ، أوطار‍هم ويسعف أ‍هواء‍هم يوافق ما روى

فاللهم! ! آراء‍هم خالف متى فيه ويطعنون عن العبارة ‍هذه روى الذي والثاني. ‍هداك

: العلماء قال ، الجامع نوح: ‍هو حنيفة أبي وضاع و‍هو ، الصدق إال شئ لكل جامعا كان

) التهذيب تهذيب في ترجمته انظر ، مشهور( . بعد‍ها وما 333 / 10

[37]

بهؤالء! !( المتخصص) الحوالي لسفر فهنيئا عقائده في عليهم يعتمد الذين الوضاعين

علم في جهبذ أنه يتبين ومنه ، عنهم فينقل االمام عقيدة فصل! ! ! والتعديل الجرح

المتمسلفين عقيدة ضد أيضا أحمد أن سفر حاول الحراني بالشيخ المتمسحين

بدع أحمد االمام أن فذكر! ! عادته على يموه عقيدة أن ذلك من واستنبط ، كالب ابن

و‍هذا االشاعرة عقيدة ضد أحمد االمام عن المنقولة العقيدة الن ، فاسد استدالل

تقريبا موافقة تعالى الله رحمه أحمد االمام

أما( : 1: ) ذلك بعض وإليك االشاعرة لعقيدة " في ترجمته في الذ‍هبي قال فقد كالب ابن

أقرب والرجل( : " 175 / 11" ) السير مناظريهم في ‍هو بل ، السنة إلى المتكلمين

الصفحة تلك أسفل في التعليق إلى وانظر" يقوله كان ما( : 2( . )النبالء أعالم سير) من

يقوله ‍هوما التوحيد مسائل في أحمد االمام تيمية وابن الغالب على أيضا االشاعرة

بعض وإليكم! ! ذلك في يخالفونه ومقلدوه أحمد االمام كان( : أ: ) ذلك على االمثلة

يفيد التي الصفات في النصوص بعض يؤول كثير ابن قال. والتشبيه التجسيم ظا‍هر‍ها

( : 327 / 10" ) والنهاية البداية" في

[38]

بن عمرو أبي عن الحاكم عن البيهقي روى" تأول حنبل بن احمد أن حنبل عن السماك

. . ثوابه جاء أنه( ربك وجاء) تعالى الله قول " . عليه غبار ال إسناد و‍هذا: البيهقي قال ثم أحمد االمام أي- وكالمه: " كثير ابن قال ثم الكالم في الخوض وترك التشبيه نفي في-

عن والسنة الكتاب في ورد بما والتمسك " . به صحا أ وعن وسلم عليه الله صلى النبي " التشبيه شبه دفع" مقدمة في نقلنا وقد

أحمد االمام عن تأويالت عدة( 4 1 - 12) ص وفي( : ب. ) الصفات بمسائل يتعلق فيما

(297 / 2) يعلى أبي البن( الحنابلة طبقات) : " عقيدته في يقول كان أحمد االمام أن

وال ، تبدل تغيروال يلحقه لم تعالى والله خلق بعد وال العرش خلق قبل الحدود يلحقه

تيمية ابن لعقيدة مخالف و‍هذا" . العرش ذلك تقدم وقد ، الحد إثبات في الحراني

) الحنابلة طبقات وفي( ج . ) فليراجع معزوا من على أنكر: ) أحمد االمام أن( 298 / 2

ماخوذة االسماء إن وقال ، بالجسم يقول ‍هذا وضعوا اللغة وأ‍هل ، واللغة بالشريعة

وسمك وعرض طول ذي كل على االسم خارج تعالى والله وتأليف وصورة وتركيب

جسما يسمى أن يجز فلم كله ذلك عن في يجئ ولم ، الجسمية معنى عن لخروجه

( . فبطل ذلك الشريعة

[39]

الحراني الشيخ لعقيدة مخالف و‍هذا: قلت من عديدة مواضع في بالتجسيم يقول الذي

قال بل( . 101 / 1) التأسيس منها كتبه يذموا لم السلف أن الحراني الشيخ /1" ) تأسيسه" في المشبهة وال المجسمة

ينفي أحمد االمام فهذا! ! للعجب فيا( 101 رحمه حنيفة أبو واالمام! ! صراحة التجسيم

رأيان المشرق من أتانا: " يقول تعالى الله في كما" مشبه ومقاتل معطل جهم خبيثان

المتمسلفون فصل( . 202 / 7" ) السير" الذين والحفاط االئمة كبار يصفون

من عقيدتهم في متذبذبون بأنهم يخالفونهم إذا المتمسلفين ‍هؤالء أن الغريب العجيب

الحفاظ االئمة من إمام أقوال أن وجدوا فإنهم طريقهم في عثرة حجر يشكل

أو متذبذبا كان بأنه االمام ‍هذا يصفون سفر قول ذلك ومن ، عقيدته في مضطربا

الحافظ إن: قيل ولو( : " 28) ص كتابه في إلى اقرب ذلك لكان عقيدته في متذبذبا كان

به يوصف أن يجوز ال وصف و‍هذا" . لصواب ا قال الذين المنافقين نعت ‍هذا الن مؤمن

‍هؤالء إلى ال ذلك بين مذبذبين: ) فيهم الله( . ‍هؤالء إلى وال

[40]

االلباني الشيخ غلمان بعض أن ذلك ومن عن متهافتة مقالة في قال! ! المتناقض

كان أنه تعالى الله رحمه الجوزي ابن الحافظ منهم ذلك وكل" الصفات في مضطربا"

كما ، الثقات االئمة كالم من للتنصل محاولة له أساس ال وكذب افتراء منهم ذلك كل أن على ويفترون أيضا يذيعون و‍هم ، الصحة من

آرائهم في لهم المخالفين االئمة من كثير العقيدة عن حياتهم آخر في رجعوا أنهم

على دليل و‍هو ، بحت كذب و‍هذا! االشعرية وإلى! ! ! العلمية حجتهم وضعف إفالسهم

أن المتمسلفون ‍هؤالء يتصور عقيدة أي ! ؟ حياتهم آخر في إليها رجعوا العلماء أولئك

باستواء يقول الذي الحراني الشيخ العقيدة واستقراره بعوضة ظهر على معبوده قدم عقيدة إلى أو! ؟ وانقسامه وتركيبه

! ! عنها وينافح ويعتقد‍ها يتبنا‍ها التي العالم فصل( ! ! دقين صا كنتم إن بعلم إنبئوني)

موجز ‍هذا( : )21) ص ذلك بعد سفر قال المذا‍هب في االشاعرة لحكم جدا مختصر

والتعديل الجرح رجال بحكم ظنك فما االربعة وتقدم سبق مما تبين لقد: وأقول. ا‍ه . .( زعمته ما أن ووضوح جالء بكل المتشدق أيها

للسادة االربعة المذا‍هب علماء ذم من وكلمة! ! مشين وتزوير بحت كذب االشاعرة

بفمك دائما تلوكها التي( والتعديل الجرح) ! ! البتة أيضا لها قيمة ال معنا‍ها تدرك وال وذاك الصناعة ‍هذه عن الناس أبعد من النك

فشل أيضا لك بينا وقد سيما ال! ! الفن حسب منهجك

[41]

كالم الن! ! والتعديل الجرح علم قواعد تماما تدعي ما بعكس والتعديل الجرح علماء بعدما ودليل البر‍هان ‍هذا يحتاج وال! !

الصفحات في قليل قبل تقدم فيما فصلناه . العالمين رب لله والحمد! ! وبيناه السابقة

مما( : " 22 - 21) ص ذلك بعد سفر وقال اآلحاد خبر رد ‍هو االشاعرة مذ‍هب أن يعلم عن فضال الكالم ‍هذا أن: وجوابه. ا‍ه " جملة

فإن ، محضا صرفا وافتراءا بحتا كذبا كونه أن المسالة ‍هذه في العجب أعجب من

في آيات يرد تيمية ابن أن سفر يتناسى الصحيحين في وأحاديث الكريم القرآن

كان وتعالى سبحانه الله أن على تنص قطعية ، المخلوقات خلق ثم غيره شئ يكن ولم

جماعة نقله كما ذلك على االجماع وانعقد (االجماع مراتب) كتابه في حزم ابن منهم فتح) في حجر ابن والحافظ( 167) ص

العراقي الحافظ عن( 2 0 2 / 2 1( )الباري يرد لم ندري فال! ! العيد دقيق ابن والحافظ

االيات تلك( بتاعكم) تيمية ابن الشيخ سبيل في النبوية االحاديث وتلك القرآنية

‍هل! ! ؟ وأضرابه طاليس أرسطو تقليد الشيخ عند مقدم طاليس أرسطو رضى

أم ورسوله تعالى الله رضى على الحراني االمثلة سفر يا لك أسرد ذ‍هبت ولو! ! ؟ ماذا

الحراني الشيخ فيها ترك التي الكثيرة أرسطو فيها وقلد والسنة الكتاب( بتاعكم)

! جدا الكتاب لطال واليونان طاليس سفر قال! ! اللبيب تكفي واالشارة

! ! " الفذ كتابه من( 22) ص( ! ! المتخصص) االشعرية علماء أثبتها كبرى حقيقة ‍هنا و‍ها

أبي وابن كالجويني- بانفسهم الكبار و‍هي- وغير‍هم والغزالي والرازي المعالي ورجوعهم وتوبتهم حيرتهم إعالن حقيقة

[42]

االشعرية وكتب ، السلف مذ‍هب إلى ذلك أوردت الشافعية طبقات مثل المتعصبة

إذا ؟ ذلك داللة فما بعضه أو تراجمهم في السنة أ‍هل عقيدة على أصلهم من كانوا

رجعوا ولماذا ؟ رجعوا شئ أي فعن والجماعة وأجيبك. انتهى" رجعوا عقيدة أي وإلى ؟

سفر! ! أخ يا لك المحيرة االسئلة ‍هذه على أود المسألة لك أوضح أن قبل: لك فأقول

التي الفارغة االشاعات حرب بأن أعلمك أن وفي! ! لها قيمة ال فاشلة حرب بها تقومون والشباب المسلمون يكتشف يوم كل

يرثى الذي ومذ‍هبكم بطريقتكم المخدوعون بان تشيعون فتارة! ! ملبسون بأنكم له

من و‍هو الصالح السلف به يقل لم التأويل فالن بان تزعمون وتارة! ! الجهمية شعار

! ! عقيدتهم عن رجعوا االئمة من وفالن ! الصالح السلف تتبعون بأنكم تزعمون وتارة

قول ‍هو به تقولون ما بان تدعون وتارة! ! ! كثيرة أخرى وأشياء! ! الحديث أ‍هل

وتسميتم! ! تقولون عما بمعزل والحقيقة تفقهون تكادون ال* * وأنتم الحديث أ‍هل يزعمه ما بأن الكريم القارئ وليعلم! ! حديثا

المنز‍هين السنة أ‍هل أئمة أن من سفر آخر في رجعوا وتعالى سبحانه للمولى

عليها التي( البعوضة عقيدة) إلى حياتهم كما! ! البتة صحيحا ليس وأئمته سفر

بعد تعالى الله شاء إن ذلك على سابر‍هن سفر يدعيه ما ينسف واحد بمثال قليل ينقل سفرا بان الحق طالب وليعلم. وأئمته

تيمية ابن كتب من المخطئة المعلومات ‍هذه كالمه على يعتمد ال تيمية وابن! ! الحراني

يعتمد ال كما

[43]

بلونا قد فإنا القيم ابن تلميذه كالم على قلب! ! المتناقض الشيخ على وكذا عليهما

ذلك يستحلون و‍هم النقول وتزوير الحقائق : ذلك على الدليل وإليك! ! الشديد لالسف

عن الحرمين إمام رجع قوله في سفر اعتمد النظامية الرسالة فصنف االولى عقيدته

" في وذلك! ! الحراني تيمية ابن قول على ‍هامش على المطبوع 10 / 2" ) الموافقة

من وغيره تيمية ابن واعتماد( ! ! منهاجه ! ! يزعمون كما ذلك في بأذياله المتمسحين

إمام أن و‍هو! ! بأذ‍هانهم قائم خيال على مذ‍هب عن حياته أخر في رجع الحرمين

‍ها يريد التي الصفات فاثبت االشاعرة الرسالة ‍هي و‍ها! ! التأويل وحرم التيميون ‍هذا عي يد ما فيها وليس أيدينا بين النظامية

عقيدة ويدك يهدم ما فيها إن بل المتمسلف قول ذلك ومن! ! أساسها من المتمسلفين

) ص تعالى الله رحمه الجويني الحرمين إمام بما الرب وصف إلى طوائف فذ‍هبت( : )15

، الجهة في التحيز من عنه جالله في يتقدس والتمثيل التشكيل إلى غالة انتهى حتى كما فهذا( . الزائغين قول عن الله تعالى الله بتنزيه الحرمين إمام من تصريح ترون

وإمامهم المتمسلفة يعتقد‍ها التي الجهة عن الذين االئمة باقي وكذلك! ! الحراني الشيخ

جميعهم( ! ! المتخصص) ‍هذا أسماء‍هم ذكر قبل رجعوا قد بانهم ‍هؤالء عليهم كذب قد

المشبهين المتمسلفين عقيدة إلى موتهم

من ‍هي التي الجهة بعقيدة يعتقدون الذين والسنة الكريم الكتاب عن العقائد أبعد

! ! المطهرة

[44]

عن حياته آخر في رجع منهم أحد كان وإن رجع أنه ذلك يعني فال التفويض إلى التأويل

المتمسلفين ‍هؤالء بها يقول التي للعقيدة عقيدة بأن يقول الحراني شيخهم فإن! !

وااللحاد البدع أ‍هل أقوال شر من التفويض " مقدمة في كتبه من ذلك موضع بينت كما كتابه في وذلك( 24) ص" التشبيه شبه دفع

‍هؤالء يتخيل و‍هل( . 118 / 1) الموافقة الحرمين وإمام الغزالي بأن المتمسلفون

والذبابة البعوضة عقيدة إلى رجعوا وغير‍هم الناصة الحراني الشيخ يعتنقها كان التي

والحركة الحد وإثبات بالنوع العالم قدم على سبحانه الرب بذات الحوادث وقيام والجهة إلى رجعوا أنهم أم! ! ؟ يقولون عما وتقدس

في القيم ابن يذكر‍ها التي( البقرة عقيدة) من 330 ص انظر" ) جيوشه اجتماع" آخر

الدكتور قبل من المحقق الجيوش اجتماع 1408 االولى الطبعة المعتق الله عبد عواد

حظا أوتي من كل جبين له يندى ومما( . ‍ه يتلفظ القيم ابن نرى أن والخلق االيمان من تصدر ال بكلمات( 331) ص المذكور كتابه آخر

! ! الخلق وأراذل! ! الوضعاء السوقة من آالف على! ! النظيف فمه من يطلق حيث

بأنهم االشعري بمذ‍هب يدينون النهم العلماء أخ يا اآلن فأظنك( ! ! ! 1( )مخانيث: )

! ! رجعوا شئ أي عن جيدا سفرعرفت ولماذا

قد من أو( ! ! المتخصص) سفر قال فإن( ا) بذلك يرد لم القيم ابن بأن! ! له يتعصب إن مئات به يريد بل! ! كال له قلنا. االشاعرة

أثبت كما االشاعرة العلماء من آالفا نقل لم ! ! المبارك كتابه من( 3 1) ص ذلك سفر

! ! )*( المصون

[45]

استيقظ! ! رجعوا عقيدة اي وإلى! ! رجعوا أنت تعرفه أن يجب الذي بل! ! الله عافاك ‍هم الحنابلة فضالء بأن المتمسلفون وسادتك الصالح السلف اعتقاد إلى رجعوا الذين

ابن الحافظ أمثال الحقه التنزيه وعقيدة رجب ابن والحافظ عقيل وابن الجوزي " كتاب فدونك الجوزي ابن اما! ! الحنبلي

لتدرك وتعليقنا بتقديمنا" التشبيه شبه دفع عنه نقل فقد رجب ابن الحافظ وأما ، ذلك

من شبه دفع" في معاصره الحصني التقي وكان: ) نصه ما( 123) ص" وتمرد شبه

ممن الحنبلي رجب ابن الدين زين الشيخ وكان ، الرد عليه وله نيمية ابن كفر يعتقد

: المجالس بعض في صوته باعلى يقول فتأمل ا‍ه ( تكفيره في يعني السبكي معذور

ابن حكم جدا مهمة مالحظة! ! سفر يا جيدا أن وبعد االربعة المذا‍هب علماء عند تيمية

الفارغة وادعاءاتك كالمك بطالن عرفناك مذمومون االشاعرة أن زعمت حيث المزورة

أن يجب االربعة االئمة مذا‍هب علماء بنظر ابن حكم االن! !( المتخصص) سفر يا تعرف علماء بنظر تلميذه زفيل وابن الحراني تيمية

الشافعية بنظر وخاصة االربعة االئمة. بذكر‍هم تتبجح الذين والحنابلة

[46]

ابن الشافعية إمام كالم إلى اآلن انظر - 1 وعنده إال شافعي يوجد ال الذي المكي حجر النووي مناسك على وشرحه كالتحفة كتبه

وغير الحديثية والفتاوى والزواجر واالرشاد الحق معرفة تريد أنك طالما الكتب من ذلك ابن واصفا حجر ابن قال: الطرق ‍هذه بمثل

الفتاوى" في زفيل ابن وتلميذه تيمية أن وإياك: " نصه ما( ا( )203) ص" الحديثية

ابن وتلميذه تيمية ابن كتب في ما إلى تصغي ‍هواه إلهه اتخذ ممن- وغير‍هما الجوزية قيم

وقلبه سمعه على وختم علم على الله وأضله بعد من يهديه فمن غشاوة بصره على وجعل الحدود الملحدون ‍هؤالء تجاوز وكيف- الله

الشريعة سياج وخرقوا الرسوم وتعدوا من ‍هدى على أنهم بذلك فظنوا والحقيقة

الضالل أسوء على ‍هم بل كذلك وليسوا ربهم والخسران المقت وأبلغ الخصال وأقبح

متبعهم الله فخذل والبهتان الكذب وأنهى -2. انتهى" أمثالهم من االرض وطهر

الشافعي الحصني الدين تقي االمام وقال شبه دفع) كتابه في" االخيار كفاية" صاحب

" أحمد االمام الى ذلك ونسب وتمرد شبه من الحلبي البابي عيسى طبعة من( 123) ص زين الشيخ وكان: ) نصه ما الكتاب آخر في

ابن كفر يعتقد ممن الحنبلي رجب ابن الدين باعلى يقول وكان الرد عليه وله ، تيمية السبكي معذور: المجالس بعض في صوته

. .( تكفيره في يعني

عنوان تحت المعرفة دار طبعة من( 1) (173) وص( أحمد االمام عقيدة في مطلب)

الطبعة الحلبي البابي مصطفى طبعة من. )*( ‍ه 1356 االولى

[47]

في الشافعي الذ‍هبي الحافظ وقال - 3 ابن عن( 1 )23) ص( العلم زغل) رسالته االصول في برعت فان: ) باسمه تيمية

والفلسفة والحكمة المنطق من وتوابعها واعتصمت العقول ومحارات االوائل وآراء السلف وأصول والسنة بالكتاب ذلك مع

في اظنك فما والنقل العقل بين ولفقت ، تقاربها واللة وال تيمية ابن رتبة تبلغ ذلك

عليه الحط من إليه أمره آل ما رأيت وقد بحق والتكذيب والتكفير والتضليل والهجر

‍هذه في يدخل أن قبل كان فقد ، وبباطل سيما محياه على مضيئا منورا الصناعة

. انتهى. .( مكسوفا مظلما: صار ثم السلف الهيتمي حجر ابن وقال - 4! ! جيدا فتأمل) ص" الحديثية الفتاوى" في أيضا المكي

ابن فيها خالف التي المسائل ذاكرا( 116 العالم وأن: فقال المسلمين إجماع تيمية دائما مخلوقا الله مع يزل ولم بالنوع قديم تعالى باالختيار فاعال ال بالذات موجبا فجعله ، والجهة ، بالجسمية وقوله ، ذلك عن الله

وال أصغر ال العرش بقدر وأنه ، واالنتقال الشنيع االفتراء ‍هذا عن الله تعالى ، أكبر حجر ابن وقال - 5. .( الصريح البواح والكفر

( : 114) ص أيضا" الحديثية الفتاوى" في

عليها علق التي القديمة الطبعة من( ا) الله رحمه الكوثري المحدث العالمة وحققها علق التي الطبعة من( 42) وص. تعالى مكتبة طبع العجمي ناصر بن محمد عليها

. فتنبه( ! ! المتمسلفة) االسالمية الصحوة )*(

[48]

وأعماه وأضله الله له خذ عبد تيمية ابن" بينوا الذين االئمة صرح وبذلك ، وأذله وأصقه ذلك أراد ومن ، أقواله وكذب أحواله فساد المتفق المجتهد االمام كالم بمطالعة فعليه

مرتبة وبلوغه وجاللته إمامته على

التاج وولده السبكي الحسن االجتهادابي عصر‍هم وأ‍هل جماعة بن العز االمام والشيخ . . والحنفية والمالكية الشافعية من وغير‍هم تيمية ابن بحكم! ! سفر أخ يا فتمتع. . " . االربعة المذا‍هب علماء أئمة عند! ! صديقك فكفر رجع الذي الحنبلي رجب ابن وخاصة زادك! ! عمره آخر في! ! الحراني الشيخ

ابن الحافظ وقال - 6! ! وعلما توفيقا اللة الباري فتح" في الشافعي العسقالني حجر : الحراني تيمية ابن على مشنعا( 66 / 3" )

شد بتحريم تيمية ابن ألزموا أنهم والحاصل) صلى الله رسول سيدنا قبر زيارة إلى الرحل

و‍هي. . ذلك صورة وأنكرنا وسلم عليه الله ( .تيمية ابن عن المنفولة المسائل أبشع من ؟ ‍هذا العلماء أئمة بحكم! ! سفر يا رأيك فما الله من وازدد تمتع وإال فتب: لك وأقول!

العروبة يوم واجعل الحال واستبدل مقتا لله والحمد وميتا حيا إياك إال الله يبعد ال سبتا

! ! الصالحات تتم بنعمته الذي

[49]

لما خالفا قط مجا‍هدا يكن لم تيمية ابن وأذاعه أشاعه ومما المتمسلفون يشيعه

به ليخدعوا العصر ‍هذا في المتمسلفون جانبهم في فيكونوا ولياسرو‍هم الشباب ابن بان ادعاؤ‍هم ‍هو حوزتهم تحت ويضعو‍هم

مما و‍هذا! ! مجا‍هدا كان! ! الحراني تيمية بان يدعون حيث! ! العجاب بالعجب يقضي

الدعاية و‍هذه! ! التتار جا‍هد تيمية ابن بشئ ليست بقيعة سراب إال ‍هي ما الفارغة

الن وذلك! ! العلمي التحقيق ميزان في عبد العزبن الشيخ ‍هو التتار جا‍هد الذي وقد( ‍ه 660) سنة المتوفى االشعري السالم في عليهم وانتصروا التتار المسلمون حارب

أن قبل( ‍ه 658) سنة جالوت عين معركة ! ! سنوات( 3) ب ! ! الحراني تيمية ابن يولد

أي( ‍ه 661) سنة ولد! ! الحراني الن وذلك ! ! سنوات بثالث الخالدة المعركة حصول بعد

ثم! ! ؟ مجا‍هدا تيمية ابن يكون فكيف البداية) مثل في والوقائع للتاريخ المتتبع فترة تتلمذ ممن و‍هو كثير البن ،( والنهاية

تيمية ابن أن يثبث ما يجد ال تيمية ابن على معركة حياته أيام من واحد يوم في خاض تعالى الله أعداء به يقاتل سيفا بيده وأمسك

تالميذه وحرض االسالم أئمة قاتل وإنما! ! والبدعة بالتجهم ويصفو‍هم منهم ينالوا أن

المقلد المتابع ‍هو كونه مع! ! وااللحاد فهل! ! عقائده في طاليس الرسطو

خاض بانه لنا يثبتوا أن المتمسلفون يستطيع لحرب معركة

[50]

صالح المجا‍هد القائد مثل إالسالم أعداء تعالى الله رحمه االشعري االيوبي الدين تجد ذلك من العكس على بل! ! ؟ عنه ورضي

من فترة في أنه كثير ابن تلميذه تاريخ في

الحاكم جيش في الحراني خرج الفترات ذلك على تمرد من كل يده على ليتوب انذاك

وال! ! السالطين علماء من إذن فهو الحاكم كتب فإن كالمي من تغضب أو ذلك في تجادل

جيدا نعرف أن وينبغي! ! ذلك تقول التاريخ حتى السجن في تيمية ابن وضع الذي بان

علماء من والحق الهدى أئمة ‍هم فيه مات في مدونة وأسماؤ‍هم والجماعة السنة أ‍هل ! ! شاء من فليراجعها والتراجم التاريخ كتب

الذين ‍هم المنحرفون المتصوفة وليس الدعايات تقول كما السجن في وضعوه

‍هذه في المضللة المتمسلفة واالشاعات في وسنتوسع! ! جيدا لذلك فتنبهوا االيام بإذن مستقلة رسالة في الموضوع ‍هذا بيان

. المستعان والله ومشيئته تعالى الله

[51]

الكريم القرآن تخالف عقائد يعتقد سفر منهج" كتابه من( 23) ص سفر يقول

تصوره حسب مدلال" العقيدة في االشاعرة عقيدة ‍هي العوام عقيدة أن على وتخيله عقيدة على وليس التجسيم في سلفه

المسلمين عوام أما: ) نصه ما! ! االشاعرة النها السلف عقيدة على أنهم فيهم فاالصل

وينشأ االنسان عليها يولد التي الفطرة حيث من تعليم وال تلقين بال المسلم عليها

بدعتهم المبتدعة يلقنه لم من فكل االصل أن فرقة أي حق من فليس كتبهم ويدرسوه

‍هذا. ‍ه ( والجماعة السنة أ‍هل إال تدعيه للقرآن مصادم سفر أخ يا تقوله الذي الكالم

عقيدة) فقولك! ! له ومخالف الكريم (االنسان عليها يولد التي الفطرة. . السلف

والله) وتعالى تبارك الله قول يهدمه (شيئا تعلمون ال أمهاتكم بطون من أخرجكم

حديث وأما! ! غيرذلك وال سلف عقيدة ال على فمعناه. .( الفطرة على المولود يولد)

البيضاء كالصفحة فهو ، االصلية البراءة الله جعلها وقد شئ كل فيها يكتب النقية من أكثر الخير إلى للميل مستعدة تعالى

بين يجمع وبذلك ، للشر للميل استعداد‍ها عقيدة على يولد أنه أما ، واالية الحديث

! ! ! ! كال ثم سفرفكال يا تدعيها التي السلف بال المسلم عليها وينشأ) سفر أخ يا فقولك

مجانب و‍هو أيضا خطأ( تعليم وال تلقين مجانب ‍هو بل ، والسنة الكتاب لنصوص

االنبياء أرسل تعالى الله فإن ، تماما للواقع الناس ليعلموا والسالم الصالة عليهم

[52]

أن واحد نص في يأت ولم والشرائع التوحيد عقيدة تعرفوا أن أردتم إذا: قال تعالى الله

الحوالي سفر عليها التي الحقة السلف النهم الصغار االطفال تسألوا أن فعليكم

النبي عن يأت لم كما ، بفطرتهم عليها ولدوا ! ! ذلك يقول وأحد نص وسلم عليه الله صلى إذا سفر! !( أخ) يا الرسل إرسال فائدة وما

التي السلف عقيدة على يولدون الناس كان الله صلى النبي بقي إذن ولماذا! ! ؟ تدعيها يعلم مكة في سنة عشرة ثالث وسلم عليه

الله أرسله التي الصحيحة العقيدة الناس قلوب في ويؤسسها ويزرعها بها تعالى وال! ! ! ؟ عنهم الله رضي الكرام أصحابه

بأنك لك أقول أن سفر! !( أخ) يا يؤسفني الحراني للشيخ تقوله ما كل في! مقلد

‍هي وإنما تدقيق وال تحقيق غير من وأضرابه التي العمياء المطبقة! ! الهوجاء العصبية

كثيرا فإن! ! للتمييز فاقدا صاحبها تجعل تأمل أدنى فيها االنسان تأمل لو عباراتك من

! ! تدعيها التي( ! ! بالفطرة) بطالنها يدرك ‍هناك بان: لك أقول أن! ! أيضا يؤسفي وال

قبل الجهالء الجا‍هلية في كانوا كثر أقواما في عاشوا وآخرين إليهم الرسل إرسال عقيدة على يخرجوا ولم االدغال وسط عقيدة على كانوا وإنما تدعيها التي السلف الكواكب أو االصنام أو النار أو العجل عبادة

يلقنو‍هم لم البدعة أ‍هل أن مع ذلك غير أو ! ! تعليم وال تلقين بال تركوا وإنما! ! ذلك عقيدة ‍هي تلك االدغال أصحاب عقيدة فلعل

يتولى والله! ! لها وتزقر تطبل التي سلفك! ! و‍هداك ‍هدانا

[53]

والحق مبتدع كالب ابن اإلمام بأن يزعم سفر مذ‍هبه على كان والبخاري ى ‍هد إمام أنه

من ايضا صحيحه في منه يستمد وكان في يتوغل سفرا نرى أن العجيب الغريب على يدل بما ويتكلم! ! الجهالة أدغال يعتبر أنه وذلك! ! علمه وضحالة إفالسه مبتدعا تعالى الله رحمه كالب ابن االمام

! ! بهجره وأمر بدعه أحمد االمام الن جهميا ثم! !( المصون) كتابه من سفر كالم ولنذكر

: فنقول! ! بطالنه وأوجه كالمه تفنيد نبين موقف: الحنابلة( : )20) ص في سفر قال

يذكر أن من أشهر االشاعرة من الحنابلة وأمر( كالب ابن) أحمد االمام بدع فمنذ للمذ‍هب الحقيقي المؤسس و‍هو- بهجره

معركة في معهم الحنابلة يزل لم- االشعري سفر يبتعد كيف الحظوا. انتهى. .( طويلة

- الحق أ‍هل- االشاعرة مذ‍هب إبطال عن فيعمد والسنة الكتاب من المعتبرة باالدلة

بطالنها أوجه لكم سيتضح فارغة تر‍هات إلى يريد ما وحقق أثبت أنه ويتخيل عليها فيعتمد

أ‍هله تعرف الحق اعرف: له نقوله ونحن! ! : وأقول! ! بالرجال يعرف ال والحق! !

باالوجه سفر كالم فساد أوجه حصر يمكن البن أحمد االمام ‍هجر ليس( : أوال: ) التالية االمام الن معصوما عمال له وتبديعه كالب عاقال أن أظن وال ، يخطئ ال نبيا ليس أحمد

العصمة يعتقد

[54]

إن بل! ! وأقواله أحمد االمام أفعال في في أحمد االمام يخالفون المتمسلفين نفس

التأويل أ‍همها من تحصى تكاد ال مساثل! ! ) وسلم عليه الله صلى بالنبي والتوسل

ع بد أحمد واالمام! ! : الفضالء م واالما( 1 االعالم االئمة من جماعة بهجر وأمر جماعة

في البر عبد ابن الحافظ قال الفضالء الكرابيسي ترجمة في( 106) ص ،( االنتقاء)

وإتقانه علمه على الثناء جود أن بعد حنبل بن أحمد وبين بينه وكانت: " وتصانيفه ، القرآن في خالفه فلما ، وكيدة صداقة

واحد كل فكان ، عداوة الصداقة تلك عادت بن أحمد أن وذلك ، صاحبه على يطعن منهما ، مخلوق القرآن قال من: يقول كان حنبل

وال الله كالم القرآن: قال ومن ، جهمي فهو واقفي فهو ، مخلوق وال مخلوق غير: يقول

فهو ، مخلوق بالقرآن لفظي قال ومن ، كالب بن الله وعبد ، الكرابيسي وكان. مبتدع

، والبخاري) علي بن وداود ، ثور وأبو ، نصر بن ومحمد ، المحاسبي أسد بن والحارث

القرآن إن: يقولون وطبقاتهم ،( المروزي يجوز ال ، صفاته من صفة به الله تكلم الذي بالقرآن وكالمه التالي تالوة وإن الخلق عليه حكاية وإنه ، مخلوق وذلك ، له وفعل له كسب تكلم الذي القران ‍هو وليس ، الله كالم عن

كان أحمد االمام أن على أمثلة نقلنا لقد( ا) دفع) على مقدمتنا في الصفات في يؤول

. الصحيح بالسند( 13 - 12) ص( التثبيه شبه

وفي أحمد لالمام العلل كتاب في ثبت وكذلك يستحب أنه عنه الفقهية الحنابلة كتب

عليه الله صلى الله رسول بسيدنا التوسل. )*( االستسقاء في وسلم

[55]

و‍هو ، لله والشكر بالحمد وشبهوه ، به الله والشكر الحمد في يؤجر فكما ، الله غير

. التالوة في يؤجر فكذلك ، والتكبير والتهليل - حنبل بن احمد أصحاب- الحنبلية و‍هجرت عليه وطعنوا ، وبدعوه الكرابيسي حسينا وقال. ذلك في بقوله قال من كل وعلى في( 544 / 1( )الميزان) في الذ‍هبي االمام

: بقوله عنى فإن: " الكرابيسي ترجمة به ولفظي ، مخلوق غير الله كالم القرآن أفعالنا فإن ، جيد فهذا ، التلفظ: مخلوق ، مخلوق بأنه الملفوظ قصد وإن. مخلوقة

وعدوه ، والسلف أحمد أنكره الذي فهذا الذ‍هبي االمام المسألة أوضح كما. تجهما

ترجمة في 510 / 11 النبالء أعالم سير في الكرابيي مذ‍هب وبين ، حجر بن علي

الحط في االمام وبالغ: وفيه. والبخاري بالقرآن لفظنا: القائلين على: أي ، عليهم

النقول ‍هذه ملخص في فتأمل. مخلوق بهجر وأمر حنبل بن أحمد بدع كيف لتدرك الرأي في له المخالفين االعالم من جماعة

االمام بأن سفر علم لو( : ثانيا. ) ثور كأبي كان الصحيح صاحب تعالى الله رحمه البخاري

مباحثه يستمد كان أو كالب ابن مذ‍هب على قال! ! الهذيان بهذا تفوه لما منه الكالمية

/1( )الباري فتح) في حجر ابن الحافظ ما جميع في البخاري أن مع: ) مانصه( 243

أ‍هل عن ينقله إنما الغريب تفسير من يورده شميل بن والنضر عبيد كأبي الفن ذلك

وأما ، وغير‍هم والفراء

[56]

من له مستمدة فغالبها الفقهية مباحثه وأما ، وأمثالهما عبيد وأبي الشافعي

الكرابيسي من كثر‍ها فا الكالمية المسائل : قلت. انتهى( ونحو‍هما كالب وابن

تعالى الله رحمهما كالب وابن والكرابيسي قال ، مخلوق بالقرآن لفظنا بأن يقوالن كانا

في الكرابيسي ترجمة في الذ‍هبي الحافظ ان ريب وال( : )82 / 12( )النبالء أعالم سير)

مسألة في وحرره ، الكرابيسي ابتدعه ما وعلى. انتهى حق ‍هو مخلوق نه وأ ، اللفظ

لالمام خالفا ومسلم البخاري كان الحق ذلك لفظي قال من بان يقول كان الذي أحمد

روايات وفي" جهمي فهو" مخلوق بالقرآن في الذ‍هبي الحافظ قال( . كافر فهو) أخرى

ترجمة في( 572 / 12( )النبالء أعالم سير) الحجاج بن مسلم كان: ) نصه ما مسلم االمام

فلما ، يكتمه وال ، باللفظ القول يظهر مسلم أكثر نيسابور البخاري استوطن البخاري بين وقع فلما ، إليه االختالف

ونادى ، اللفظ مسألة في وقع ما والذ‍هلي حتى ، إليه االختالف من الناس ومنع ، عليه : قال ، نيسابور من وسافر- البخاري- ‍هجر

محمد فبلغ. مسلم غير الناس أكثر فقطعه باللفظ قال من أال: يوما فقال ، يحمص بن

مسلم فأخذ ، مجلسنا يحضر أن له يحل فال رؤوس على وقام ، عمامته فوق رداءه

ظهر على عنه كتب بما إليه بعث ثم ، الناس القول يظهر مسلم وكان: قال ، حمال

. انتهى( يكتمه وال باللفظ

[57]

‍هؤالء أن عرف جيدا ‍هذا في تأمل فمن وابن الكرابيسي أمثال الجبال االعالم االئمة

والبخاري علي بن وداود ثور وأبا كالب نصر بن ومحمد المحاسبي اسد بن والحارث

جميعا كانوا وطبقاتهم ومسلم المروزي مسائل من مسألة في أحمد لالمام مخالفين وأنه القرآن في اللفظ مسألة و‍هي العقيدة

سفر حاول الذي كالب ابن وأن ، مخلوق مؤسس أنه ويدعي صورته يشوه أن حوالي في المحق ‍هو كان البدعي االشعرية مذ‍هب

بن أحمد وبين بينه فيها المختلف المسألة على يدل ال له وتبديعه أحمد فهجر. حنبل

مخطئ: أوال حنبل بن أحمد الن إطالقا شئ فحوال أئمة فيها ومخالف المسألة ‍هذه في

ليس: وثانيا ، وغير‍هما ومسلم كالبخاري حتى! ! الخطأ عن منز‍ها معصوما نبيا أحمد

على داال كالب البن وتبديعه ‍هجره يكون ‍هذه من عاقل لكل وبتضح! ! شقوته اللفظ مسألة في أوردنا‍ها التي النصوص

مسائل في متفقين كانوا ما السلف بأن حتى فيها خالف بينهم وإنما جميعها العقيدة والتبديع الهجر فيها حنبل بن أحمد اخترع

! ! بالتجهم فيها مخالفيه برمي والتضليل في السلف مذ‍هب على إنني: قال فمن

يكن لم: له وقلنا كذبناه والتوحيد الصفات فما االمور ‍هذه في واحد مذ‍هب للسلف

خدعة إال( السلف مذ‍هب) على بأنك ادعاؤك أن وتحاول البسطاء عقول بها تصيد! ! ذلك من حذر على فلنكن! ! بها تأسر‍هم

[58]

االشاعرة- الحق أ‍هل عقيدة بأن يدعي سفر بأن ويتناسى اليونان فالسفة من موروثة-

طاليس أرسطو وريث ‍هو الحراني الشيخ االخ أن الغريب والعجيب عقائده في

بان ويدعي يزعم سفر( ! ! المتخصص) ! ! اليونان فالسفة ورثة: االشاعرة

! ! الحراني تيمية ابن الشيخ بأن ويتناسى مشايخ شيخ طاليس أرسطو أتباع أحد كان

بل مذ‍هبه معتنقي أحد بل اليونان فالسفة دون االمر ‍هذا بر‍هان وإليكم! ! الوحيد وارثه

ودون! ! وتزمت! ! تشنج أو! ! تعصب العصر متمسلفو به يتحلى الذي العناد

( :أوال: ) تعالى الله ‍هدا‍هم! ! وغير‍هم

( ! !المتخصص) ‍هذا اتهامات لكم ننقل دعونا ص سفر قال: تعالى الله رحمهم الحق ألئمة

الذي االنسان ذلك على االدلة ومن( : )24) اي تستطيع فهل ، حديثا االسالم في يدخل أما ؟ أشعري أو معتزلي انه تقول ان فرقة وإن. منا واحدا يصبح إسالمه فمجرد نحن

فاسأل العوام عقيدة على المثال شئت ‍هل وغربا شرقا المسلمين من الماليين

وال العالم داخل ال الله ان يعتقد من فيهم تقول كما تحته وال فوقه وال خارجه

: سفر يا لك وأقول. ‍ه ا( االشاعرة العالم بقدم يعتقدون ‍هل أيضا واسألهم

ظهر على يستقر تعالى الله وأن! ! بالنوع وأن! ! يتحرك وأنه! ! بعوضة

[59]

الرحل أطيط به يئط عرشه وأن! ! حذا له وأنه! ! العرش على ثقال له وأن! ! بالراكب

! ! والصدر الذراعين نور من المالئكة خلق ! ! االيمن الجانب على ويدين جنبا له وأن آدم صورة تشبه صورة له وأن! ! جسم وأنه وزمالؤه الحراني تيمية ابن الشيخ يقول كما

حمود! !( شيخك) و! ! ! ؟( الكرام) ! !( أخ) يا( ال) الجواب كان فإن! ! التويجري

ال بما تهرف بأنك تدرك بأن فأرجوا ، سفر ! ! ! المبرسمين كهرف! ! تعرف وال تعي كتابه من( 24) ص كالمه سفر أكمل ثم

مفطورون كلهم أنهم أم: ) فقال المصون

و‍هذه ، المخلوقات فوق تعالى أنه على وإن حتى قلوبهم في ثابتة تظل الفطرة

المقولة تلك أذ‍هانهم في يلقنهم من وجدوا وأقول. ا‍ه ( اليونان فالسفة عن الموروثة

‍هم! ! حوالي! !( أخ) يا نعم: لك عقيدة على تخيلك حسب مفطورون

في عاشوا الذين أولئك أن كما( ! ! فوق) الدولة! ! وفطرتهم الهجري االول القرن

الله رضي علي سيدنا لعن على االموية يوم المنابر على وجهه وكرم عنه تعالى كانت! !( االموية الفطرة) تلك فإن الجمعة

أحد لعنه ان: عقيدة قلوبهم في غرست قد الراشد الخليفة جاء فلما الجمعة خطبة اركان بتركه وأمر اللعن وترك العزيز عبد بن عمر لفقد‍هم المسجد في متعجبين الناس صاح : فقالوا! !( بالفطرة) خطبتهم أركان أحد أولئك قال ‍هكذا( ! ! ! السنة تركت)

(المتخصص) سفر سلف عليها التي بالفطرة يولدون الناس كان إذا سفر يا أدري وال! !

بعقيدة متخصصين علماء

[60]

! ! وتتخصص نفسك تتعب فلماذا سلفكم ! ! ! ؟ االوقات وتضيع العقيدة تلك في

الفطرة على ولدوا بأناس تأتوا ال ولماذا باالشاعرة قط يختلطوا ولم تدعونها التي

وعمداء مدرسين منهم وتجعلوا بالمعتزلة وال على ولدوا أنهم طالما الشريعة كليات في

! ! ؟ المباركة سلفكم عقيدة وعلى الفطرة لبيان يحتاج سفر أخ يا المقام أن أظن وال

تتعلق نقطة ‍هناك أن إال! ! ‍هذا من أكثر ! ! الحراني الشيخ ووريثهم اليونان بفالسفة

لها وتتنبه تدركها لعلك لك بيانها من بد ال بان تعالى الله ‍هداك زعمت أنك: و‍هي

أيضا وقلت اليونان فالسفة ورثوا االشاعرة عقيدتهم كتب في تقرأ: ) بانك( 35) صحيفة تجد فال أكثر أو صفحة المائة وحديثها قديمها

فقرة كل في تجد قد لكنك حديثا وال آية فيها أو ، االول المعلم قال أو ، الحكماء قال:

: لك وأقول. ا‍ه ( ونحو‍ها الفالسفة قالت فتختلط! ! اليقظة أحالم تحلم أنك الظا‍هر

الشيخ كتب تقرأ لم أنك أو! ! االمور عليك فيها ويذكر ويعظم يمدح التي! ! الحراني

، اليونان فالسفة من وغيره طاليس أرسطو من تقريبا صحيفة مائة قرأت لو: ذلك وإليك

عشرات فيها لوجدت السنة منهاج كتاب من وغيره طاليس أرسطو عن النقول كثير في- ارائهم تبني مع اليونان فالسفة

الكريم للقرآن المصادمة- االحيان من وإليك االمة وإجماع! ! المطهرة والسنة

: لك أقول لما حيا نموذجا

[61]

من تيمية ابن سنة منهاج من قطعة مثال نأخذ تقريبا صفحة( 60) أي( 105 - 41) صحيفة أرسطو فيها ذكر التي المرات عدد وإليك

لتدرك اليونان فالسفة من وغيره طاليس من االخذة ‍هي الحراني الشيخ عقيدة بان الله رضي االشاعرة السادة ال المعين ‍هذا

(41) ص قال - 1: وأرضا‍هم عنهم تعالى جما‍هير ذلك يقول كما: ) سنته منهاج من

بحدوث يقولون الذين االساطين الفالسفة -2. .( . وأصحابه وأرسطو وغير‍ها االفالك

وأتباعه أرسطو عند حتى( : )42) ص وقال لسائر موافقون فإنهم والمتأخرين القدماء

( :42) ص أيضا وقال - 3( . العقالء (44) ص وقال - 4:( . قال إذ وأرسطو)

كارسطو االفالك بقدم القائلون لكن) -5. .( . حوادث بدوام يقولون وشيعته

أن ‍هنا والمقصود( : " 44) ص أيضا وقال يقوله كما( : 45) ص وقال - 6( . الفالسفة

ابن نقل( : )51) ص وقال - 7( . سينا ابن) ص وقال - 8( . أصله إلى المادة ‍هذه سينا

وقال - 9( . ديمقراطيس يقوله كما( : )54 10" . الفالسفة أساطين إن اثم( : 56) ص الرسل عليه اتفقت( : " 57) ص وقال-

" . القدماء الفالسفة وأساطين الملل وأ‍هل الفالسفة وأساطين( : " 61) ص وقال - 11

) ص وقال - 12" . أرسطو قبل كانوا الذين" . الرسطو المنتصرون حتى( : " 62

[62]

الفالسفة وأساطين( : )62) ص وقال - 13 االعلة( : 62) ص وقال - 14( . أرسطو قبل

) ص وقال - 15. أرسطو عند. . الغائية وقال - 16( . سينا ابن ذكر‍ها حججا( : )63 . . الالم مقالة في أرسطو قال( : " 64) ص الفالسفة ‍هؤالء( : " 67) ص وقال - 17" .

-18" . فيقولون. . تبعه ومن سينا كابن قدماء قول ‍هذا فليس وإال( : )69) ص وقال

كبرقلس. أصحابه وال أرسطو ال الفالسفة كتبه شارح االفردويسي واالسكندر ( :71) ص وقال - 19. .( . وثامسطيوس

الفالسفة أساطين وأما ، وأتباعه كأرسطو) الذي( : " 75) ص وقال - 20( . مثبتون فهم أرسطو قدماؤ‍هم وأثبته العقالء جمهور أثبته

‍هذه من باكثر االطالة أود ال وإني" . وأتباعه إلى ة االستزاد شئت إن فارجع االمثلة فان. جيدا فيها وتمعن تليها الي الصفحات

الكتاب في تبحث الحراني تيمية ابن يا كنت المأخوذة الحقة العقيدة إثبات وتريد والسنة ! ! أرسطو آراء تذكر الن داعي فال منهما واليونان الفالسفة ذكر في تخوض ولماذا

وسنة الله كتاب في أليس! ؟ والمنطق عن يغني ما وسلم عليه الله صلى رسوله

الفلسفية المتا‍هات ‍هذه في الخوض السلفية شباب يعلم أن أرجو! ! ؟ اليونانية

يحرم كان تيمية ابن بأن! !( المعاصرة) ويتظا‍هر الناس على المنطق في الخوض

متا‍هات في يخوض كان أنه والحقيقة بذلك واليونان الفالسفة

[63]

يقوله ما يعتقد كان بل طاليس وأرسطو ! ! ويتبناه! ! والهندوس واليونان الفالسفة

االربعة المذا‍هب علماء من كثير كفره ولذلك والمجلد بالصفحة عنهم نقال وسيمر مر كما

يجر كيف سفر إلى فانظروا! ! والطبعة نكشف الن فيضطرنا! ! مذ‍هبه الئمة الويل ال وكان ذلك سبب و‍هو! ! حقيقتهم عن

لم سفرا أن لو المواضيع ‍هذه لذكر داعي في االشاعرة منهج" الكتاب ذلك يكتب ! براقش جنت نفسها على لكن" ! ! العقيدة

يذكر الذي ‍هو من وضوح بكل يتبين وبذلك! ويعرفها ومذا‍هبهم اراء‍هم ويتبنى الفالسفة

من ذلك على أدل وال! ! بها ويشتغل ويعتد تيمية ابن شيخه في الذ‍هبي الحافظ كالم (العلم زغل) رسالته في كما عنه يقول حيث

/ المتمسلفة الصحوة مكتبة طبع 43 - 42) : الفلسفة على الكالم عند نصه ما( الكويت

والهجر عليه الحط من أمره آل ما رأيت وقد) ، وبباطل بحق والتكذيب والتكفير والتضليل

- الصناعة ‍هذه في يدخل أن قبل كان فقد سيما محياه على مضيئا منورا- الفلسفة

. ا‍ه . . .( مكسوفا مظلما صار ثم ، السلف تيمية البن رسالته في أيضا الذ‍هبي وقال

وكثرة: ) مانصه الذ‍هبية بالنصيحة المسماة في كان إذا القلب تقسي زلل بغير الكالم العبارات في كان إذا فكيف ، والحرام الحالل

التي الكفريات وتلك والفالسفة اليونسية في ضحكة صرنا لقد والله! ؟ القلوب تعمي

تنبش كم فإلى ، الوجود

[64]

عليها لنرد الفلسفية الكفريات دقائق الفالسفة سموم بلعت قد رجل يا ، بعقولنا

معاشر فتأملوا. . " . مرات ومصنفاتهم الفالسفة دين معتنق ‍هو من لتدركوا العقالء

كتبه شهدت الذي! ! الحراني الشيخ الذين االشاعرة السادة أم عليه وتالميذه

نبيه وسنة تعالى الله كتاب يتبعون ولعلكم! ! وسلم عليه الله صلى المصطفى

سفر يدور فلك أي في تدركون اليقظة أحالم يحلم وكيف( ! ! المتخصص)

. و‍هداه ‍هدانا يتولى والله! !

[65]

ابن يتهمان وااللباني العيد دقيق ابن الحافظ وصف يقتصر ولم ‍هذا! ! بالفلسفة تيمية

وسلوك الفالسفة منهج بانتهاج تيمية ابن نص وإنما! ! فحسب الذ‍هبي عند طريقتهم ! ! والحديث القديم في ذلك على العلماء

باالضافة لذلك واحد مثال ضرب أترك ولن رماه قد! ! المتناقض الشيخ أن لبيان

بان لتعلموا ذلك وإليكم! ! أيضا بالفلسفة فيلسوف( تيمية ابن! ! ) الحراني الشيخ

المتناقض الشيخ قال. وأعدائه أحبابه بنظر الكالم عند( 208 / 1( )صحيحته) في! ! نصه ما" القلم الله خلق ما أول" حديث على

: يقول ذلك مع- تيمية ابن- ولكنه: ) كما ، له بداية ال ما إلى الحوادث بتسلسل

ال ما إلى الحوادث بتسلسل وغيره ‍هو يقول ‍هو بل ، مقبول غير منه القول فذلك ، نهاية

يلج ال أن نود كنا وكم ، الحديث بهذا مرفوض الكالم الن ، المولج ‍هذا الله رحمه تيمية ابن تعلمنا الذي الكالم وعلم بالفلسفة شبيه فيه االمام صدق رلكن ، منه والتنفير التحذير منه

أحد من منا ما: " قال حين الله رحمه مالك الله صلى القبر ‍هذا صاحب إال عليه ورد إال

! ! ! جيدا ذلك في فتأملوا" . وسلم عليه أيضا بالفلسفة الحراني الشيخ رمى وقد ‍هذا

دقيق ابن الحافظ االمام و‍هو معاصريه أحد عنه ذلك نقل كما تعالى الله رحمه العيد أن دون" الباري فتح" في حجر ابن الحافظ )!( متحقق معلوم ولكنه! ! باسمه يصرح

" في حجر ابن الحافظ قال: ذلك واليكم: نصه ما( 202 / 12" ) الباري فتح

[66]

تكفير على االجماع وغيره عياض حكى وقد) العيد دقيق ابن وقال ، العالم بقدم يقول من المعقوالت في الحذق يدعي من ‍هنا وقع:

في المخالف أن فظن الفلسفة إلى ويميل مخالفة قبيل من النه ؟ يكفر ال العالم حدوث

ال االجماع منكر إن: بقولنا وتمسك ، االجماع بذلك النقل يثبت حتى االطالق على يكفر

و‍هو: قال ، الشرع صاحب عن متواترا أو البصيرة في عمى عن إما ساقط تمسك

فيه اجتمع ما قبيل من العالم حدوث الن تعام

. الفتح من انتهى" . بالنقل والتوتر االجماع على يكذب الحوالي سفر! ! جيدا فتأملوا ( ! !المتخصص) سفر! !( االخ) ذكر الرازي

الرازي بأن( 24) ص! ! المصون كتابه في تعالى الله بعلو( بطل ال أخاك مكره) اعترف

: " نصه و‍هذا! ! سفروسلفه به يقول الذي في للعلو الشديد إنكاره مع- مثال فالرازي الله إن التفسير في والتفسيرقال التأسيس

ورفع فوقه االرض فجعل بقارون خسف) قاب فجعله وسلم عليه الله صلى محمدا الله علو على يدل والرفع( . . . تحته قوسين

الدكتور لفضيلة واقول. ا‍ه " سفر يا وقعت لقد( ! ! المتخصص)

راحت: قيل كما أخرى جهة إلى فشطحت مشرق بين شتان* * مغربا ورحت مشرقة

كالم( ! ! المتخصص) أيها وإليك ومغرب وبيانه يضاحه! مع تفسيره من الرازي االمام

:

[67]

قوسين قاب فجعله) الرازي يقل لم( : أوال) /1) تفسيره في الرازي قال إنما( ! ! تحته

( .تحته قوسين قاب فجعل( : )248 حرف كيف الناس ايها ا وتمعنو االن فانظروا

: " إلى فقلبها" فجعل: " سفرلفظة ما إلى والحقائق المعنى ليقلب" . فجعله الرازي االمام قال( : ثانيا! ! ) ‍هواه يوافق

عليه محمدا ورفع( : )248 / 1) تفسيره في

( .تحته قوسين قاب فجعل والسالم الصالة (قوسين قاب) معنى الرازي ووضح بين وقد

/28 الجزء / 4 1 مجلد) تفسيره في فقال أي ، أدنى أو قوسين قاب فكان( : " 286 ص

مقدار السالم عليهم ومحمد جبرائيل بين وبين بينه سفر فجعلها. ا‍ه " أقل أو قوسين

الكلمات لهذه عالقة وال( . الرازي عند) الله ! سفر بها يقول التي العلو بمسألة ترون كما اليقظة أحالم قدمنا سفركما يحلم وإنما!

منك وليكن! ! شؤون خلقه في ولله! ! حجر ابن الحافظ قول سفر أخ يا بال على

االشعري

[68]

متذبذبا كان بأنه تصفه الذي تعالى الله رحمه وال: ) يقول حيث( الفتح) في عقيدته في

محال والسفل العلو جهتي كون من يلزم الن بالعلو يوصف ال أن تعالى الله على والمستحيل المعنى جهة من بالعلو وصفه جيدا فتأمل( . الحس جهة من ذلك كون

محاوالت كشف! ! تعالى الله ‍هداك بأن فيها يزعمون التي الفاشلة المتمسلفين

رأى لما االشاعرة من ليسا حجر وابن النووي الحديث أ‍هل أئمة غالب أن المتمسلفون

أشاعرة والسنن الصحيحين شراح من واالثر يجيبون كيف يعرفرا ولم صدرا بذلك ضاقوا

الد‍هياء والورطة الشنعاء الكارثة ‍هذه عن لعله لذلك يتعذر بعضهم فذ‍هب أصابتهم التي

الشباب من به يحيط من مخادعة يستطيع إال يروا فلم اعينهم فتحوا الذين االبرياء

الذين الملبسون المراوغون الذئاب ‍هؤالء بمبادئهم الشباب ‍هؤالء يقنعوا أن يطمعون ولمذ‍هب والسنة للكتاب المخالفة الهدامة كأمثال بعضهم فقال! ! ! الصالح السلف

‍هنا يعنينا الذي و‍هو( ! ! المتخصص) سفر النووي أمثال الشراح الحفاظ ‍هؤالء بان

يكونوا لم تعالى الله رحمهما حجر وابن بعض في االشاعرة وافقوا وإن أشاعرة

عن فضال الكالم و‍هذا! ! ! البسيطة االشياء! ! أ‍هوج كبش قرون له محضا كذبا كونه

[69]

صغار قائله من! إ يضحك مما ذذذذذذذ‍هو ( ! !التخصص) يدعون عقن فضال! ! الطلبة

عبارات ولنعرض! ! الخرقاء والدكتوراه الدال الفذ كتابه من بذلك تتعلق التي سفر

تفنيده مع! !( السرورية) عبقريته على من مبلغه جميعا لتدركوا رأسه على وتهديمه الحقائق قلب على قدرته ومدى العلم

( ! !المتخصص) تشبث( : أوال: ) والتزوير بخيط! ! المصون كتابه من( 26) ص سفر

الحافظ أن على ل استد حيث! ! عنكبوت فزعم أشعريا يكن لم العسقالني حجر ابن في ولآلمدي الرازي للفخر ترجم الحافظ بان

سفر كالم وإليكم ، وذمهما( الميزان لسان) ترجمتيهما يقرأ الذين إن: ) يقول حيث ‍هناك

حجر ابن إن يقول أن يمكن ال اللسان في كثيرة نقوال أورد وقد كيف أبدا مذ‍هبهما على

الخ. . .( وشنائعهما ضاللهما عن موثقة الدكتور كذب لقد: جوابه في وأقول. ‍هرائه

حجر ابن الحافظ على سفر( ! ! المتخصص) ترجمة ختام العقالء أيها واليكم شنيعا كذبا

" حجر ابن الحافظ كتاب من االمدي السيف (الهندية الطبعة 135 / 3" ) الميزان لسان

الحافظ قال: وتزويره سفر افتراء لتدركوا ما: قال السالم عبد ابن عن ويذكر: ) ‍هناك

وما السيف من إال البحث قواعد علمت وكان ، منه أحسن الدرس يلقي أحدا سمعت

الذي اللفظ كان الوسيط من لفظة عبر إذا ورد ولو: قال. المعنى إلى أقرب به يأتي المتزندقة من فيه يشك من االسالم على

التاج بالغ وقد. لمناظرته االمدي لتعين ذكره في الذ‍هبي على الحط في السبكي

االمدي السيف

[70]

‍هذا: وقال الكتاب ‍هذا في الرازي والفخر رواية ال بأنه الفخر اعترف وقد ، تعصب مجرد

الدخاله معنى فال المسلمين أئمة أحد و‍هو له في وانظروا! ! فتأملوا. ا‍ه ( الضعفاء في اآلمدي عن المليح والدفاع الصريح المدح ‍هذا

سفر به يهذي ما في تأملوا ثم والفخر سفر ذكر( : مهمة مالحظة! ! ! ! ) حوالي كتابه من( 26) ص( ! ! المتخصص) حوالي

ترجمة موضع الحاشية في! ! المصون فقال" الميزان لسان" في والرازي اآلمدي

26 4 / 4: الرازي ترجمة: " بالحرف نصه ما تضليلية عملية و‍هذه " . 34 1 / 6: واآلمدي

االول ‍هو اآلمدي الن وذلك! ! للقارئ بحتة و‍هو أكثر مدح ترجمته آخر وفي الترتيب في

(134 / 6) في وليس( 134 / 3: ) في الحقائق وقلب التضليل في فتأملوا فلك أي في لتدركوا! ! ! جيدا والمواقع

ثم! ! ! المحرفون نحلته وأ‍هل سفر يدور التزوير عملية يكمل أن( 27) ص سفر اراد

نقد الحافظ بأن فزعم! ! : والتضليل : " نصه ما فقال( الفتح) في االشاعرة نقد قد الفتح في الحافظ ان واالخرى

‍هو فيما وخالفهم الصريح باسمهم االشاعرة في خالفهم فمثال ، مذ‍هبهم خصاثص من

فيه السلف لمذ‍هب تقريره كان وإن االيمان المعرفة مسألة في ونقد‍هم لتحرير يحتاج

كتابه أول في المكلف على واجب وأول. ا‍ه " وآخره

[71]

اسفل في الحاشية في سفر أشار ثم والصفحات المجلدات أرقام إلى الصحيفة

فيها االشاعرة خالف الحافظ أن زعم التي /3 ، 46 / 1: الباري فتح انظر: " فقال

: وأقول " . 0 35 - 347 / 13 ، 361 - 357 بأنني لك أقول بأن سفر يا! ! يؤسفني ال

التي والمواضع الصفحات جميع راجعت ووجدت! ! مفتريا كاذبا فوجدتك ذكرتها

ولم! ! ! تماما تقول ما يخالف ‍هناك الكالم عن فضال االشاعرة ذكر ‍هنالك الحافظ أجد

! زعمت كما! !( الصريح باسمهم لهم نقده) قولهم ناقال فوجدته الثالث الموضع في إال!

نقل في عليهم معتمدا بل لهم ذام غير فيها االختالف وقع ‍هناك مسألة في االقوال

كالمك على يعول ‍هل ‍هذا فبعد! ! ! تعالى الله اتق! ! ! ؟ سفر يا ومعلوماتك

عليك ويتوب لك يغفر أن عسى إليه وتب كل من القصيد بيت إلى سفر أتى ثم! ! !

يتخيل كما له مهد أن بعد المتقدم الكالم وكثيرا: " نصه ما( 29) ص فقال! ! ويظن

ومنها- والتعديل الجرح كتب في تجد ما عن قولهم- حجر ابن للحافظ الميزان لسان

من اشياء في المعتزلة وافق أنه الرجل أقوالهم بعض في الخوارج وافق أو مصنفاته

خارجيا أو معتزليا يعتبرونه ال ‍هذا ومع و‍هكذا وعلى الحافظ على طبقناه إذا المنهج و‍هذا ،

أشاعرة اعتبار‍هم يصح لم وامثالهما النووي مع ، اشياء في االشاعرة وافقوا يقال وانما

عليهم واستدراكها االشياء ‍هذه بيان ضرورة توجس بال كتبهم من االستفادة يمكن حتى في وأقول. ا‍ه " العقيدة موضوعات في

الفصاحة ‍هذه على الله شاء ما: جوابه ! ! ! العوجاء المضلة والبالغة! ! العرجاء سفر! !( أخ) يا فيها توفق لم التي

( ! ! المتخصص)

[72]

بأس ال عديدة أوجه من باطل ‍هذا وكالمك فاقول فيها مغالطاتك لكشف بعضها بسرد سفر ذكر أما( : أوال: ) التوفيق تعالى وبالله بعد ينبغي مما فهذا والتعديل الجرح لكتب لئال إطالقا يذكره وال منه يستحي أن اليوم بأنه به المخدوعون البسطاء الطلبة يظن وخصوصا! ! وكتبه والتعديل الجرح يعرف

االوراق في فيه المطبق جهله بينا أن بعد ابن في الرسالة ‍هذه في المتقدمة

سفراوأ‍هل ان( : ثانيا! ! ) وغيره خويزمنداد من كثير في والمجسمة المشبهة من نحلته

ليس حجر ابن الحافظ بان يصرحون االحيان عن يعبرون فتارة! ! العكر مشربهم على أ‍هل من ليس بانه وتارة أشعري بانه ذلك

في متذبذبا كان بانه وتارة والجماعة السنة . التالية االوجه في معنا سيمر كما عقيدته

) ص كتابه في يقول نفسه سفرا إن( : ثالثا) في متذبذبا) كان حجر ابن الحافظ بان( 28

والحافظ! ! ! فيه صريح طعن و‍هذا( عقيدته ! ! مجتهدا محضا أشعريا كان حجر ابن

كان حجر ابن الحافظ أن ذلك وملخص مجسما مشبها يكن ولم تعالى لله( منز‍ها)

ال ونحن! ! ! إسالمه وشيوخ سفر كائمة نصر وال اشاعرة أو أشعري كلمة إلى ندعو الذي وإنما! ! بها ونتشبث الكلمة ‍هذه على التنزيه عقيدة المسلم عقيدة تكون أن يهمنا

شئ كمثله ليس) تعالى قوله على المبنية ولم) تعالى قوله وعلى( البصير السميع و‍هو

إخالص سورة و‍هي( أحد كفوا له يكن التشبيه شوائب من النقي الصافي التوحيد

. وتعالى تبارك لله والتجسيم

[73]

‍هذا اعتقد الذي والشخص يهمنا الذي ‍هذا في ونحبه نواليه ان يستحق الذي ‍هو الحق ولذلك! ! ! ال أم أشعريا تسمى سواء الله فيحاولون يراوغون المتمسلفين ‍هؤالء نجد

أحمد االمام لمثل عداء‍هم يظهروا ال أن وابن حزم وابن وابنه الظا‍هري وداود

منز‍هين كانوا النهم وغير‍هم الجوزي رحمه الترمذي االمام حتى! ! ! ومفوضين

المتمسلفين طعن من يسلم لم تعالى الله أحيانا مفوضا كان النه المجسمين الحنابلة

على متشبها يكن ولم أخرى أحيانا ال ومؤو التجسيم أئمة طعن ومن! ! العكر مشربهم

أنظر) فيه الجوزية قيم ابن قول: فيه وأما( : " 275 / 2 المرسلة الصواعق مختصر شيخنا فقال بالعلم له وغيره الترمذي تأويل

الفساد ظا‍هر ‍هو- الحراني تيمية ابن يعني- ! ! فتأملوا" ! ! ! الجهمية تأويالت جنس من

سفر أئمة من و‍هو المختل الخالل وقال (243 / 1) ، سنته) في! !( الصالح) وسلفه يونس بن محمد وقال: ) الترمذي عن

بالترمذي المعروف الرجل ‍هذا إن: البصري في وإلحاده بدعته والصحابنا لنا تبين قد

الجهمية على بها يحتج التي االثار ورد الدين

عليه الله صلى الله رسول في ووقيعته في أيضا الخالل ‍هذا وقال. . .( ! ! ! وسلم

‍هذا إن: ) ناقال ذلك بعد الصحيفة نفس الله رسول لفضيلة الراد الجهمي ى الترمذ

الرسول وفضيلة. . .( وسلم عليه الله صلى جلوس: يرد‍ها الترمذي بان يزعمون التي

الرسول

[74]

و‍هذا! ! القيامة يوم العرش على الله بجنب ذلك يجد كما! ! عند‍هم المحمود المقام ‍هو أحاديث أن مع! ! " الخالل سنة" يراجع من

‍هو المحمود المقام بأن أثبتت الصحيحين اآلن يتظا‍هرون و‍هؤالء! ! العظمى الشفاعة رسول فضائل إثبات على يحرصون بأنهم

نواصب كونهم مع وسلم عليه الله صلى الله البغض أشد النبوية السيرة قراءة يبغضون

الله صلى الله رسول بيت آل يبغضون كما وال يحترمونهم وال وسلم وآله عليه

معروف ‍هو مما غيرذلك إلى يوقرونهم ! ! المتناقض االلباني وشيخهم! ! ومشهور (والعمرة الحج مناسك) كتابه في يقول

المكتبة طبع ‍ه 1407 الرابعة الطبعة) من أن( 61) ص( عمان/ االردن/ االسالمية

في النبوي القبر إبقاء: " المذمومة البدع رجاء عنده للدعاء القبر قصد. . . مسجده منه وغير‍ها الشفاعة وطلب. . . االجابة

الكلمات و‍هذه" ! ! وسلم عليه الله صلى

لصاحبها مخرجة ردة بعضها كون عن فضال على يتجرئ لم بدعة فهي! ! الملة من

بعض أن إال اللهم! ! اليهود قولها وأ‍هله االسالم على الحاقدين المستشرقين

" كتابه في يقول الفرنسي كيمون مثل دمروا) كتاب في كما" االسالم باثولوجيا

يوافق ما( 61 - 60) ص( أ‍هله أبيدوا االسالم يعول الذي! ! ‍هذا المتناقض االلباني قول

( :رابعا! ! ) عليه ويتكئ كالمه على سفر ! ! المرتزق! ! المتو‍هب! المتمسلف قال سفر إخوان المجسمة) وكفله احتوشه الذي (الحداد محمود الله عبد أبي) ب المدعو! !( أبي الرازيين عقيدتي على تعليقاته في لفتح) ذكره عند( 131) ص زرعة وأبي حاتم

حجر ابن للحافظ البخاري صحيح شرح الباري الله رحمه

[75]

السنة أ‍هل من الله يسر: ) نصه ما" تعالى ابن الحافظ أن يعني( ! ! ! ! يشرحه من

حديث أول النه السنة أ‍هل من ليس حجر الحركة عن ‍هناك تعالى الله ونزه النزول /3) الفتح في الحوادث ومشابهة والنقلة

( :خامسا! ! ) العقالء أيها فتأملوا( ! ! 30 : و‍هو المتمسلفين سفر إخوان أحد صنف

سماه كتابا العبدلي الغامدي سعدي الله عبد وتوحيد العقيدة في االساسية االخطاء)

صحيح بشرح الباري فتح كتاب من االلو‍هية

العسقالني حجر بن أحمد تأليف البخاري ال الذين ‍هؤالء يدعي كيف فانظروا" ! ! ! ! وال قليال والسنة الحديث علم في يفهمون

في المؤمنين وأمير الحفاظ إمام بأن كثيرا يخطئ العسقالني حجر ابن الحافظ الحديث

أنه يعني! ! أساسية أخطاء التوحيد في الذي االلو‍هية توحيد يوحد لم وأنه كافر رأس على ‍هدمناه والذي واخترعوه ابتدعوه في لهم أسسه الذي! ! الحراني الشيخ " ! ! ! التوحيد عدد بمن التنديد" رسالتنا ‍هؤالء خبط أفانين في العقالء أيها فتأملوا

االمام أما( : سادسا! ! ) المتمسلفين ال أشعري فهو تعالى الله رحمه النووي

داللة ذلك على ل يد مسلم وشرح محالة يقول أحصيها أكاد ال مواضع في فهو أكيدة التأويل إما الصفات في مذ‍هبين ‍هناك بأن

وإليكم تعالى اللة تنزيه مع التفويض وإما شرح) في قال: ‍هنالك عباراته من نماذج

( : 19 / 3) مسلم صحيح

[76]

الصفات احاديث في العلم أل‍هل أن اعلم" مذ‍هب و‍هو أحد‍هما ، قولين الصفات وآيات

في يتكلم ال أنه كلهم أو السلف معظم بها نؤمن أن علينا يجب يقولون بل ، معنا‍ها

تعالى الله بجالل يليق معنى لها ونعتقد تعالى الله أن الجازم اعتقادنا مع وعظمته

التجسيم عن منزه وأنه شئ كمثله ليس

صفات سائر وعن جهة في والتحيز واالنتقال من جماعة مذ‍هب ‍هو القول و‍هذا المخلوق

محققيهم من جماعة واختاره المتكتمين مذ‍هب و‍هو: الثاني والقول. أسلم و‍هو بها يليق ما على تتأول أنها المتكلمين معظم تأويلها يسوغ وإنما ، مواقعها حسب على بلسان عارفا يكون بان أ‍هله من كان لمن

رياضة ذا والفروع االصول وقواعد العرب ( :4 1) ص ذلك قبل وقال. ا‍ه ( العلم في

. .( . والحد الجسم عن منزه تعالى والله) الله رحمه النووي االمام من تصريح فهذا منزه وأنه جسما ليس تعالى الله بأن تعالى

القاصي يعرف كما و‍هذا ، والجهة الحد عن الحراني الشيخ لعقيدة تماما مخالف والداني

بها يرد لم التي االشياء ‍هذه يثبت الذي! ! " كتابه في وانظر ، والسنة الكتاب في نص

" ) المنقول لصحيح المعقول صريح موافقة لتعرف منهاجه ‍هامش على المطبوع( 29 / 2

يعني! ! تعالى لله الحد ينكر من يكفر كيف النووي االمام يكفر الحراني أن: ذلك

صراحة الحد ينكرون ممن وغير‍هم والذ‍هبي ذلك ومن! ! ذلك عن تعالى الله وينز‍هون

ال ‍هراء( ! ! المتخصص) سفر كالم أن تدرك! ! تافهة مغالطات إال ‍هو وما! ! له قيمة

[77]

الله رحمه النووي االمام قال( : سابعا) /10" ) الطالبين روضة" كتابه في تعالى

عن االنسان به يرتد التي االمور من إن( 64 يثبت أن: ‍هي معتقد‍ها ويكفر االسالم دين

و‍هذه. واالنفصال االتصال تعالى لله إنسان فهم! ! بعينها سفر يا االشاعرة عقيدة ‍هي

وال العالم داخل ال تعالى الله إن يقولون ‍هو النه مكان بال موجود ‍هو بل ، خارجه فال. الزمان ومجري المكان خالق سبحانه

سبحانه له واالنفصال االتصال إثبات يجوز االمام قال كما جسما ليس النه وتعالى

وال! ! جيدا فتأمل ، تعالى اللة رحمه النووي الصفات في النووي االمام تأويالت تحصى

ذكر( : ثامنا! ! ) فتنبه" مسلم شرح" في عن ألفه الذي كتابه في السخاوي الحافظ

(21) ص مخطوط و‍هو النووي االمام حياة أشعري كان النووي االمام بأن نسختنا من

والسبكي اليافعي عن ذلك ونقل ، العقيدة الحافظ االمام وقال( : تاسعا. ) والذ‍هبي

الشافعية طبقات" كتابه في السبكي حال وصل وقد: ) نصه ما( 19 / 2" ) الكبرى

شرح كتب أن إلى زماننا في المجسمة بعض النووي الدين محي للشيخ مسلم صحيح على به تكلم ما النووي كالم من وحذف

أشعري النووي فإن ، الصفات أحاديث يكتب أن الكاتب ‍هذا قوى تحمل لم ، العقيدة

، مصنفه صنفه الذي الوضع على الكتاب تحريف فإنه ، الذنوب كبائر من عندي و‍هذا

ال باب وفتح ، للشريعة

[78]

من أيديهم في وما الناس بكتب معه يؤمن ا‍ه . . " واخزاه فاعله الله فقبح ، المصنفات

النووي االمام وصف كيف جيدا فتأمل. كذلك و‍هو اشعريا كان بأنه تعالى الله رحمه رحمه مصنفاته في الواقع الن وصدقا حقا

الذي لله والحمد! ! ذلك يثبت تعالى الله أن( : عاشرا! ! ) الصالحات تتم بنعمته

في يقول تعالى الله رحمه النووي االمام " المتكلمين أصحابنا" كتبه في مواضع عدة

السادة عن مواضع عدة في يقول كما مؤكدة داللة يدل مما" أصحابنا" الشافعية

، والتوحيد الكالم علم ناحية من أشعري بأنه ومن ، والفقه المذا‍هب ناحية من شافعي

لمجموع ا" - ب لمهذ ا شرح" في قوله ذلك المتكلمون أصحابنا قال( : )74 / 1- )

خلق والخذالن الطاعة قدرة خلق التوفيق يعصي ال شئ في والموفق المعصية قدرة

، المعصية على له قدرة ال إذ الشئ ذلك في . . التوفيق ‍هي والعصمة الحرمين إمام قال

حادي( ! ! )المتخصص) سفر يا فتأمل. ا‍ه " شارح المالكي العربي ابن والحافظ( : عشر

بعض زعم فقد! أيضا أشعري ‍هو الترمذي وزعم! ! أشعريا يكن لم بأنه المتمسلفين

الحنابلة مفوضة من قريبا كان بانه بعضهم الن! ! مبين تخريف و‍هذا ، يعلى كأبي

أشعريا كان العربي ابن بكر أبو الحافظ على شرحه قرأ من كل ‍هذا يعرف منز‍ها أنه ويكفي! ! كتبه وبقية الترمذي سنن( : 283 / 2( )صم لعوا ا كتابه في يقول

[79]

أن مشيختي من به أثق من أخبرني" الله ذكر إذا كان الحنبلي يعلى أبا القاضي

في الظوا‍هر ‍هذه من ورد فيما يقول سبحانه فإني شثتم ما ألزموني: ) تعالى صفاته أئمة بعض قال( والعورة اللحية إال التزمه

بالله واستهزاء قبيح كفر و‍هذا: الحق أ‍هل به يقتدى ال تعالى به جا‍هل وقائله ، تعالى

الذي إلمامه متبع- ‍هو- وال ، إليه يلتفت وال شريك ‍هو بل به ويستتر إليه ينتسب

عبد ما فإنه االصنام عبادة في للمشركين نفسه في صنما صور وإنما ، عرفه وال الله

والجاحدون الملحدون يقول عما الله تعالى الحافظ وأما! ! ! فتأمل. ا‍ه " كبيرا علوا

يكون أن يهمنا ال فإنه! ! سفر يا الجوزي ابن الذي إنما ، البتة! ! تزعم كما لالشاعرة عدوا

الله يشبه ال منز‍ها موحدا كان أنه يهمنا بتثليث وال التجسيم بعقيدة يقول وال تعالى

المتناقضين وأتباعه الحراني كالشيخ التوحيد يا أنصحك وإنني! ! المفلسين الضائعين! !

" الجوزي ابن الحافظ كتاب تقرأ أن سفر بتعليقنا" التنزيه باكف التشبيه شبه دفع

يشفيك أن تعالى الله فعسى! ! وتقديمنا ( :عشر ثاني! ! ) التشبيه داء من قراءته بعد

من( 28) ص( ! ! المتخصص) سفر قال . . . الحافظ أن قيل ولو! ! : ) المصون كتابه إلى أقرب ذلك لكان عقيدته في متذبذبا كان

لكتاب شرحه عليه يدل كما الصواب ابن الحافظ يصف كيف فانظروا( . التوحيد

فيهم الله قال الذي المنافقين بصفات حجر إلى وال ‍هؤالء إلى ال ذلك بين مذبذبين)

. 142: النساء( ‍هؤالء

[80]

ذلك على تدل كما نفسه قرارة في مقر و‍هو ليس منزه أشعري الحافظ بان لسانه فلتات ذلك ومن العكر المتمسلفين مشرب على الذي: ) المصون كتابه من( 25) ص قوله متكلمي بين التفريق ‍هو إليه التنبه يجب

والشهرستاني واآلمدي كالرازي االشاعرة تأثر من وبين ونحو‍هم واإليجي والبغدادي متابعة أو واجتهاد نية حسن عن بمذ‍هبهم

وعلى. . . . الكالم بعلم جهل أو خاطئة فانظروا! ! ! ا‍ه ، حجر ابن الحافظ رأسهم

اللف) أسلوب سفر ينتهج كيف العقالء أيها ! ! ويداور فيحاور! ! المكشوف( والدوران مع أشعري غير الحافظ بان ليثبت بالباطل

بكونه ذلك عن وعبر( ساذج) بانه يصفه أنه متابعة أو نية حسن عن االشاعرة بمذ‍هب تأثر

‍هرائه الخ. . . الكالم بعلم جهل أو خاطئة ضعف وضوح بكل منه يظهر الذي الفاشل

كان لو وإال! ! ! األدلة من واالفالس الحجة الن تؤ‍هله التي واالدوات االدلة يملك سفر

‍هذه سلك لما البحوث ‍هذه مثل في يخوض فهو! ! الهزيلة المعوجة والطرق االساليب

عند العقائد مسائل يعرض أن يستطع لم الكتاب بأدلة ويفند‍ها واحدة واحدة االشاعرة

على اقتصر وإنما! ! البتة الصحيحة والسنة البسطاء يو‍هم أن حاول أمور ذكر

السلف أن خاللها من بكالمه المخدوعين و‍هيهات بخالفها يقولون الحديث وأ‍هل

الكتيب ‍هذا في كالمه نجد ولذلك! ! ! ! يفسر كونه عن فضال! ! مهزوز مضطرب القاصر فهمه حسب االشاعرة أقوال

للمنغرين ذلك ويزخرف! ! ! المغلوط

[81]

الله رحمه حجر ابن الحافظ بكون بكالمه بعلم جهل) و( خاطئة متابعات) صاحب تعالى

بهذا( ! ! المتخصص) وإنما( ! ! ! الكالم سفر ‍هو! ! به الحاذق العارف العلم

الثكلى منه تضحك مما و‍هذا! !( المتخصص) على الدالة البرا‍هين من بيانه تقدم لما! !

! ! الشرعية العلوم في تاما إفالسا إفالسه الجرح بعلم المعرفة يدعي مثال فهو

عباراته ثنايا بين بذكره ويتبجح! ! والتعديل ! ! تبين كما فيه الله خلق أجهل من و‍هو

لكل شا‍هد خير خويزمنداد ابن عن ونقله المقيت العصبية بغشاء عقله يغش لم عاقل وقد! ! ذلك من والمؤمنين الله أعاذنا! !

فدون! ! االلمعي سفر من! ! القلم سبق ما تبر‍هن بل تؤكد كثيرة عبارات كتيبه في

بأن نفسه قرارة في مقر أنه من نقوله الحديث شراح من وغيره حجر ابن الحافظ على وال! ! النكراء عقيدته على ليسوا

) ص قوله أيضا ذلك ومن! ! العكر توحيده وجوده له بدعي مذ‍هب مسالة إنها( : )7

حيث االسالمي الفكر في الضخم الواقعي وشروح التفسير كتب من كثير به تمتلئ جيدا العقالء أيها فتأملوا. .( ! ! ! الحديث

في كتبه وما سفر دعوى تنتسف وبذلك! ! ! من( العقيدة في االشاعرة منهج) كتيبه الذي تخصصه فشل ايضا ويظهر! ! أساسه

الجرح علم في التام وإفالسه به يتبجح عشك ‍هذا ليس: " لمثله ويقال! ! والتعديل

" ! ! درجي فا

[82]

افتراءاته بعض في الحوالي سفر مناقشة الشيخ كتب من ينقلها التي االشاعرة على

اعلم! ! التخليطات مجمع المتخابط الحراني أن ورعاك الله حفظك الكريم القارئ أيها

التحقيق عن جدا بعيد إنسان الحوالي سفرا وقد! ! العصبية عن المجرد الحر والبحث

‍هذا من السابقة الفصول من ‍هذا تبين لو أمورا ويقرر أشياء يدعي فهو ، الكتاب لوجد‍ها االصلية مصادر‍ها من الباحث راجعها

! ! للواقع مخالفة أو مغلوطة أو مهدومة االخطاء في سفر وقوع سبب بان واعلموا

تيمية ابن كتب من ينقل أنه ‍هو الفادحة من يتأكد أن دون عليها ويعتمد! ! الحراني

للحق موافق ‍هو و‍هل تيمية ابن كالم صحة ال الحراني تيمية وابن! ! ال أم والصواب

اته وادعاء ونقوله كالمه على االعتماد يجوز الحقيقة ينقل وال ويراوغ يماري النه أبدا

ينقل تيمية ابن فمثال! ! أبدا الواقعية في الصحابة عن أو السلف عن االجماع

ينقل بانه يزعم أو! ! إثباتها يريد مسألة في اتفاقهم فيدعي الحديث أ‍هل أقوال فإنه ، بالنوع العالم قدم كمسألة ما مسألة (75 / 2" ) الموافقة" كتابه في نقل

اتفاق( سنته منهاج ‍هامش على المطبوع النوع بقدم يقولون أنهم على الحديث أ‍هل

الحديث أ‍هل أن مع! ! عليهم كذبا! ! النوع بقدم يقول من كفر على متفقون

واحدا قوال بذلك القائل تيمية ابن كفر وعلى في وبحث تقضى من وكل! ! فيه خلف ال

سيجد المسألة

[83]

‍هم تيمية ابن عنا‍هم الذين الحديث أ‍هل أن الفالسفة من وأشياعه طاليس ارسطو وعلى االسالم علماء عنهم قال الذين

كفر بثالثة: لي لغزا ا االمام رأسهم حقيقا و‍هي نفيها في* * العدا الفالسفة

حشر* * عوالم حدوث بجزئي علم مثبته له تيمية فابن ميته وكانت الجساد

غالة كاصطالحات به خاصة اصطالحات والحلول االتحاد أ‍هل من المارقين المتصوفة

وألفاظا أمورا يذكر حيث! ! الوجود ووحدة سرابا وجد‍ها المحقق الباحث عنها بحث إذا

ضالل بها وإذا شيئا السامع يحسبها بقيعة قاسم فسبحان! ! واقعية غير وأمور محض

العلماء من أنه ادعى من وقاصم! ! العقول! ! الفحول المتخصصين

[84]

سفرأن حاول التي المسائل بعض عرض في قال تفنيد‍ها مع االشاعرة على فيها يفتري ( ! ! :المصون) كتابه من( 31) ص سفر

وقد العقل ‍هو االشاعرة عند التلقي مصدر) والغزالي والبغدادي والرازي الجويني صرح

والسنوسي فورك وابن وااليجي واالمدي بتقديم أئمتهم وسائر الجو‍هرة وشراح

‍هذا وعلى ، التعارض عند النقل عل العقل ‍هؤالء ومن ، منهم المعاصرون يرى

الكتاب بظوا‍هر االخذ بان صرح من السابقين وبعضهم الكفر أصول من أصل والسنة

وأقول ا‍ه ( ! ! الضاللة أصل ‍هو فقال خففها لن( ! ! : المتخصص! ! ) االلمعي لهذا

االنشائيات ‍هذه وال التلبيس ‍هذا ينفعك كالمك تفنيد أن واعلم! ! سفر يا الفارغة

تلبس أو تغرر أن حاولت مهما جدا سهل ‍هنا الله قول في سفر يا تقول ما: ذلك وإليك صحيح في الثابت القدسي الحديث في تعالى

رسول سيدنا عن( فتح 341 / 11) البخاري تعالى الله أن وسلم عليه الله صلى الله بالنوافل إلي يتقرب عبدي يزال وال: ) يقول

أحببته فإذا ، أحبه حتى

[85]

الذي وبصره ، به يسمع الذي سمعه كنت ورجله ، بها يبطش التي ويده ، به يبصره

تقول فهل. الحديث ،. . . ، بها يمشي التي رجل أنه أو( رجلك) تعالى الله بان سفر يا

! ! ؟ النص ‍هذا بظا‍هر أخذا الناس بعض عظمته في سبحانه الله تعالى: لك وأقول

تقول و‍هل. النص ‍هذا ظا‍هر عن وربوبيته يحل تعالى اللة بان النص ‍هذا بظا‍هر أخذا سبحانه ربنا فيصبح الطائعين عباده في

غير إلى وأيديهم وبمر‍هم سمعهم وتعالى ؟ المارقين واالتحاد الحلول أ‍هل لتوافق ذلك

‍هذه وراء مجازي آخر معنى ‍هناك أن أم! ! ! غير منها الظا‍هر وأن المراد ‍هو الظوا‍هر

أيها بالتأويل المسمى و‍هو! ! ؟ مراد الظا‍هر و‍هذا! ! ! المسكين( ! ! المتخص)

‍هو" العقالء االشاعرة أولئك عنه قال الذي تعالى الله بقول المراد ‍هو" الضاللة أصل

تأخذ و‍هل( ! ! كثيرا به ويهدي كثيرا به يضل) الذين الله وليعلم) تعالى قوله بظا‍هر سفر يا

بان فتقول( الصابرين ويعلم منكم جا‍هدوا من ذلك بعد ليعلم يختبرنا أن يريد تعالى الله ! ؟ منا الصابر غير ‍هو ومن! ؟ منا الصابر ‍هو

لن الذي ‍هو ومن سيجا‍هد الذي ‍هو ومن بظا‍هر تأخذ و‍هل! ! ؟ الله سبيل في يجا‍هد من الباطل ياتيه ال) القرآن عن تعالى قوله للقرآن أن فثبت( خلفه من وال يديه بين

وتثبت تغالط تزال ال كنت فإذا! ؟ يدين

أيها اليدين ‍هاتين فارني يدين للقرآن! ! ؟ المو‍هوب االلمعي( ! ! المتخصص)

[86]

التي الواضحة االمثلة ‍هذه في تأملت فإذا ما لك نبين أن آن جيدا بها وتمعنت سقنا‍ها

على مقدم العقل إن: بقولهم المراد ‍هو كون من المراد: فنقول التعارض عند النقل

الشرعي الدليل على مقدم العقلي الدليل من يدرك العقل أن: ‍هو التعارض عند أن معينة قضية في المتواردة الشرع نصوص

أو الداللة قطعية غير النصوص من نصا ‍هناك يتبادر قد الذي ظا‍هره أن الثبوت قطعية غير في كما ، مراد غير و‍هلة أول من الذ‍هن إلى

فإن ، قليل قبل لك قدمنا‍ها التي النصوص الحديث في وتعالى سبحانه الله قول ظا‍هر

غير( بها يمشي التي رجله كنت) القدسي النص ‍هذا ظا‍هر بان أدرك العقل الن مراد الشرعية القاعدة الن ذلك مقصود غير

كثيرة نصوص من المستفادة القطعية الله تنزيه تفيد والسنة الكتاب في محكمة

فيها الحلول وعن المخلوقات مشابهة عن يدرك الذي ‍هو النه التكليف أساس والعقل

منها المراد ‍هو وما الشرعية النصوص معاني مدح تعالى والله ، التكليف يفقد وبفقده

االستنباط آلة ‍هو وأنه فضله لنا وبين العقل منه الكريم القرآن في جدا كثيرة نصوص في

وإلى الرسول إلى ردوه ولو) تعالى قوله

يستنبطونه الذين لعلمه منهم االمر أولي ، كالبهائم الناس لكان العقل ولوال( منهم الله عند الدراب شر إن: ) تعالى الله قال قال آية وكم( يعقلون ال الذين البكم الصم لقوم اليات ذلك في إن) للناس فيها تعالى

: فيهم فقال أناسا سبحانه وذم( يعقلون ذلك مع و‍هم( يعقلون ال فهم عمي بكم صم)

آخرين عن وقال ، ويرون يسمعون كانوا بانهم ذلك) والتمرد الخبث غاية في و‍هم

يسيروا أفلم) سبحانه وقال( يعقلون ال قوم (بها يعقلون قلوب لهم فتكون االرض في

. جدا كثيرة ذلك في واآليات

[87]

الظن يفيد الذي االحاد حديث ان بذلك فتبين ما أي ، العقل عارضه إذا- قطعي غير و‍هو-

الكتاب أدلة تقرير من ويدركه العقل يوجبه ‍هذا يخالف معنى على المتظافرة والسنة ، البتة به يؤخذ وال يطرح فإنه الفرد الحديث

أو كتخصيص العقل عليه يدل آخر لشئ أو سفر يعرف أن فينبغي ، غيرذلك أو استثناء

إذا: فقالوا المعنى ‍هذا اختصروا العلماء بأن وجب العقلي الدليل النقلي الدليل عارض االحاد ‍هو بالنقلي ومراد‍هم ، العقلي تقديم

لسفر وأجلب. الداللة قطعي غير نص أو من لذلك واقعية أمثلة( ! ! المتخصص)

بهم يؤمن أن إال سفر يسع ال أشخاص الصحابة أحد عن االول مثالين له وأضرب

أم عائشة السيدة و‍هي الفقهاء االجلة والثاني ، عليها تعالى الله رضوان المؤمنين

القرن أ‍هل من! ! اخر جليل صحابي عن من أكثر سفر بكالمه يؤمن الهجري الثامن

تيمية ابن و‍هو أال عائشة بالسيدة إيمانه سفر يا وإليك( ! ! وأرضاه عنه الله رضي)

على عائشة السيدة ردت( : أوال: ) المثالين الله صلى رسول سيدنا إن روى أو قال من

، عباس ابن سيدنا و‍هو ربه رأى وسلم عليه عن عطاء عن( 158 / 1) مسلم صحيح ففي الحافظ وذكر" بقلبه راه" قال عباس ابن

روى خزيمة ابن أن( 608 / 8) الفتح في رأى) قال أنه أنس سيدنا عن قوي بإسناد

رضي عائشة السيدة ردت: قلت ربه محمد (606 / 8) البخاري في ذلك جميع عنها قلت: قال مسروق فعن( 159 / 1) ومسلم رأى ‍هل: أمتاه يا: عنها الله رضي لعائشة

قلت مما شعري قف قد: ) فقالت ربه محمد : كذب فقد حدثكهن من ثالث من أنت أين! !

محمدا أن حدثك من

[88]

تدركه ال) قرأت ثم ، كذب فقد ربه رأى اللطيف و‍هو االبصار يدرك و‍هو االبصار

وحيا إال الله يكلمه أن لبشر كان وما( )الخبر الله يرحمك فانظر( . .( . حجاب وراء من أو

الظني عائشة السيدة ردت كيف تعالى به وحكم العقل فهمه بما أي ، بالعقل

على المبنية االصلية القواعد على اعتمادا المراد ‍هو و‍هذا ، القطعية القرآن نصوص

قدم والنقل العقل تعارض إذا: ) قال من عند القرآنية اآليات ترد أن ذلك يعني وال( العقل

لها العقل رفض لمجرد النبوية واالحاديث ! ! موحد عاقل بهذا يقل ولم! ! ال! ! ‍هكذا

ابن( : ثانيا! ! ) تعالى الله ‍هداك فافهم يوم التربة الله خلق) حديث رد الحراني تيمية

صحيحه في مسلم رواه الذي. . .( السبت) فتاواه في وذلك للقرآن لمخالفته بالعقل

( .366 / 6) التفسير دقائق وفي( 236 / 17 : ذلك في الحديث أئمة قول سفر يا وإليك

في البغدادي الخطيب الحافظ االمام قال القول باب( : " 132 / 1) ا المتفقه الفقيه)

الثقة روى وإذا: . . . الواحد خبر به يرد فيما : بأمور رد االسناد متصل خبرا المأمون

فيعلم العقول موجبات يخالف أن: أحد‍ها بمجوزات يرد إنما الشرع الن ، بطالنه

: والثاني. فال العقول بخالف وأما العقول المتواترة السنة أو الكتاب نص يخالف أن

: والثالث. منسوخ أو له أصل ال أنه فيعلم أو منسوخ أنه على فيستدل االجماع يخالف

. . . " . له أصل ال

[89]

غارتك بان لتدرك سفر أخ يا ذلك في فتأمل تشويشك محاولة في االشاعرة السادة على

عند التلقي مصدر: " بقولك عليهم

رجعت فاشلة غارة" العقل ‍هو االشاعرة في جهلك ظهر إذ عليك السلبية نتائجها

وتقريره ببحثه تتظا‍هر الذي الموضوع يقرؤك نفسه ومادح! ! فيه والتخصص

قضايا من سفر أثاره ما وأما! ! السالم التي الفارغة تر‍هاته من ذلك وغير عقائدية

مخالفون االشاعرة أن أدلة بدون فيها زعم تقسيم في التثليث كمسألة فيها للحق بها يقولون السنة أ‍هل أن زعم التي التوحيد

السنة أ‍هل يخالفون االشاعرة السادة وأن وغير التأويل ومسألة ، التوحيد تعريف في

تلك على بالرد كتبنا تكفلت فقد ذلك العصر ‍هذا في بها يقول التي السخافات

( ! !المتخصصون) نحلته وأ‍هل سفر وغيره : " بقولك عليهم تشويشك محاولة في

" العقل ‍هو االشاعرة عند التلقي مصدر إذ عليك السلبية نتائجها رجعت فاشلة غارة ببحثه تتظا‍هر الذي الموضوع في جهلك ظهر

نفسه ومادح! ! فيه والتخصص وتقريره من سفر أثاره ما وأما! ! السالم يقرؤك

الفارغة تر‍هاته من ذلك وغير عقائدية قضايا االشاعرة أن أدلة بدون فيها زعم التي

في التثليث كمسألة فيها للحق مخالفون السنة أ‍هل أن زعم التي التوحيد تقسيم يخالفون االشاعرة السادة وأن بها يقولون

ومسألة ، التوحيد تعريف في السنة أ‍هل بالرد كتبنا تكفلت فقد ذلك وغير التأويل

‍هذا في بها يقول التي السخافات تلك على نحلته وأ‍هل سفر وغيره العصر

عدد بمن التنديد" فكتابنا( ! ! المتخصصون) التوحيد تقسيم بهدم تكفل" التوحيد أساسه من وإز‍هاقه المبتدع المحدث

شبه دفع" كتاب على ومقدمتنا ، وجذوره كالم جميع بهدم أيضا تكفلت( التشبيه

نسفت حيث التأويل قضية في المتمسلفين مذ‍هب من يكن لم التأويل بان ادعاء‍هم أثبتنا حيث ، أساسه من الصالح السلف

كالم ومن والسنة الكتاب من التأويل ما عوار بان بحيث السلف وائمة الصحابة

، القضايا ‍هذه في المتمسلفون ‍هؤالء يدعيه ‍هذه في ‍هنا إلى القلم عنان نوقف الننا

سفر مع وجوالت كرات لنا أن على الرسالة ال تعالى الله شاء إن المستقبل في وإخوته

الحق أ‍هل على افترائه في تمادى إذا سيما عن يتراجع أن ننصحه ونحن ، المنز‍هين

فساد‍ها من طرفا بينا التي وعقائده أخطائه مما تعالى الله إلى يتوب وأن ،

ومغالطاته الفادحات أخطائه من له بيناه يهدي و‍هو الحق يقول والله! ! الالئحات

. السبيل

الصوفية منتدى

http://soufia.org/vb