1

التغيير فقهبين

القصور وشرك القبور شرك

(الإسالمية الحياة الستئناف العمل )منطلق

الصوص الرحيم عبد بن عدنان

2

3

المقدمة

شرور من بالله ونعوذ ،ونستغفره ونستعينه نحمده لله الحمد إن فال يضلل ومن له مضل فال الله يهده من ،أعمالنا وسيئات أنفسنا محمدا أن وأشهد له شريك ال وحده الله إال إله ال أن وأشهد له، هادي ورسوله. عبدهآمنوا الذين+ أي(ها يا . ق/ الله ات/قوا / ت+موت3ن/ وال ت3قات2ه2 ح+ إال

. الن/اس3 أي(ها يا. [102عمران: ]آل م(سل2مون+ وأنت3م ات/قواك3م الذي رب/ك3م ل+ق+ دة2 ن+فس= من خ+ ل+ق+ واح2 نها وخ+ ها م2 وج+ وب+ث/ ز+

ما نه3 C م2 C ر2جاال . ون2ساءC ك+ثيرا به2 ت+ساء+لون+ الذي الله+ وات/قواحام+ C ع+ليك3م كان+ الله+ إن/ واألر. قيبا الذين+ أي(ها يا. [1]النساء: ر+

ولوا الله+ ات/قوا آمنوا C وق3 وال C ق+ ديدا أعمال+ك3م ل+ك3م ي3صل2ح س+ر ول+ه3 الله+ ي3ط2ع2 وم+ن ذ3نوب+ك+م ل+ك3م وي+غ.ف2 س3 از+ ف+قد ور+ C ف+ وزا ف+Cع+ظيما :[71-70]األحزاب . محمد هدي الهدي وأحسن ،الله كتاب الحديث أصدق فإن بعد، أما

وكل ،بدعة محدثة وكل ،محدثاتها األمور وشر وسلم، عليه الله صلى بعد: أماالنار. في ضاللة وكل ،ضاللة بدعة – وتزكية وشريعة - عقيدة اإلسالم في الصالح العمل أهمية فإن أم الدنيا في ذلك كان سواء والمجتمع، الفرد حياة على اإليجابي ألثره قال السياسي، واألمن والتمكين االستخالف معرض ففي اآلخرة، في

ن3وا ال/ذ2ين+ الل/ه3 و+ع+د+ تعالى: ن.ك3م. آم+ ل3وا م2 ات2 و+ع+م2 ال2ح+ الص/م ن/ه3 ل2ف+ ت+خ. ض2ألا ف2ي ل+ي+س. ا ر. ل+ف+ ك+م+ ت+خ. ن. ال/ذ2ين+ اس. م. م2 ب.ل2ه2 ق+

كUن+ن/ ل+ي3م+ م. و+ م. ل+ه3 ت+ض+ى ال/ذ2ي د2ين+ه3 م. ار. م. ل+ه3 ل+ي3ب+دUل+ن/ه3 ن. و+ ب+ع.د2 م2م. ه2 و.ف2 نCا خ+ م.

+ ي+ع.ب3د3ون+ن2ي أ+ ر2ك3ون+ ال ي.ئCا ب2ي ي3ش. ن. ش+ ر+ و+م+ ب+ع.د+ ك+ف+ل+ئ2ك+ ذ+ل2ك+ و.

أ3 م. ف+ ون+ ه3 ق3 اس2 .[55النور:] ال.ف+ قال القيامة، يوم والنجاح والفوز االجتماعي األمن معرض وفيل+ منتعالى: ا ع+م2 Cال2ح ن. ص+ و. ذ+ك+ر= م2

+ و+ أ3نث+ى أ ن_ و+ه3 ؤ.م2 ي2ي+ن/ه3 م3 ل+ن3ح. ف+Cي+اة م. ط+يUب+ةC ح+ ي+ن/ه3 ز2 ل+ن+ج. م. و+ ه3 ر+ ن2 أ+ج. ا ب2أ+ح.س+ ل3ون+ ك+ان3وا م+ ي+ع.م+

ل+و.تعالى: وقال .[97النحل:] ل+ أ+ن/ و+ ى أ+ه. ر+ . ال.ق3 ن3وا . آم+ وا ات/ق+ و+ن+ا ت+ح. ك+ات= ع+ل+ي.ه2م ل+ف+ ن+ ب+ر+ Uاء م م+ ض2 الس/ ر.

ل+ك2ن و+األ+ . و+ ك+ذ/ب3واذ.ن+اه3م أ+خ+ ا ف+ . ب2م+ ب3ون+ ك+ان3وا سعى فقد لذلك.[96األعراف:] ي+ك.س2

على للعمل التاريخ فجر منذ المصلحين العلماء من وورثتهم األنبياءأقوامهم. في المعاني هذه تحقيق ساحة في جديدان مصطلحان ظهر الماضي القرن أواخر فيو "؛القبور شرك" و"القصور شرك" :مصطلحا هما الإسالمي، العمل من يسعى معاصرة جديدة صياغة سوى يكونا لم المصطلحان هذان الحياة الستئناف المسلمين بين الدائر الخالف حسم إلى صانعوها خاللها

الأرض. في الله حكم وتطبيق الإسالمية

4

ثم الفرد من تبدأ التغيير نواة أن الأعظم، السواد فيه رأى حين ففي رأى فقد تتحول؛ وال تتبدل ال التي الكونية السنن حسب فالدولة الجماعة القضية هي الخالفة باعتبار أوال، المسلم الخليفة بإيجاد تبدأ أنها البعض

القول هذا على ورتبوا للأمة، المصيرية ال الدين بأن منها: القول أمورا وإصالح بالأنفس ما تغيير سياسة وأن سلطة، بدون وال دولة بدون يقوم حسم في تؤخر وال تقدم ال ترقيع سياسة ليست والمجتمع، الفرد

مخالفيهم رمي إلى ذهبوا بل عمره، من وتطيل الباطل، مع الصراع الطعنة يطعنونه بل يشعرون ال حيث من الدين هذا يؤذون" بأنهم

زعمهم. حد " علىالهزيلة الجانبية االهتمامات هذه بمثل النجالء منبع هو الحاكمية شرك بأن القول إلى بهم األمر تطور ثم

أحد يقول األعظم، والشر األكبر المنكر باعتباره كلها، المنكراتالفكر: لهذا المنظرين

شريعة إلى تتحاكم ال التي الجاهلية المجتمعات فأما" منه تنبع الذي المنكر هو واألهم، فيها األكبر فالمنكر الله، للحياة شريعته برفض الله ألوهية رفض المنكرات: هو كل

أن يجب الذي هو الجذري األساسي الكبير المنكر .. وهذا. التي الجزئية المنكرات في الدخول قبل اإلنكار إليه يتجه ال إنه.. . له وعرض عنه وفرع األكبر المنكر لهذا تبع هي

من الصالحين الخيرين الجهد.. جهد ضياع من جدوى بطبيعتها الناشئة الجزئية، المنكرات مقاومة الناس.. في

خصائص وادعاء الله على الجرأة األول: منكر المنكر من للحياة.. ال شريعته برفض الله ألوهية ورفض األلوهية،

مقتضيات هي منكرات مقاومة في الجهد ضياع من جدوى"أهـ.جدال بال النكده وثمراته األول المنكر ذلك

ثم الفرد دور حساب على التغيير في الخليفة دور في الغلو هذا وأمام هذا أصحاب على األعظم السواد من السلف علماء رد المجتمع،

واعتبروه الرأي، سيرة وعن كتابه، في تعالى الله أمر عن بعيداالحقا. بيانه سيأتي كما وهديه، وسلم عليه الله صلى الكريم الرسول الخليفة إيجاد نظرية أن على سأبرهن الكتاب هذا في فإنني لذا، ،سالنا مومع أنفس في لما شاملةال تغييرال عملية تحقق قبل المسلم

بل فحسب، الإسالمي الشرعب عالقة لها وليس ،الواقع عن بعيدة فكرة وال تتحول ال التي الكونية الله لسنن ومخالفة كلها، السماوية الشرائعب

بين الصراع أبد أن منذ القديم الماضي إلى تعود جذورها وأن ،تتبدل اللعنة، عليه إبليس هو الصراع هذا لواء حمل من وأول والشر، الخير الإنس شياطين رأس وعلى والجن، الإنس شياطين إلى نقله ثم ومن

و+تعالى: قال ،اليهودل/ن/ه3م.لأ3 و+ ض2

نUي+ن/ه3م.لأ3 ن/ه3م.لآو+ م+ ل+ي3ب+تUك3ن/ م3ر+ ف+ن/ه3م.لآو+ +ن.ع+ام2لأا آذ+ان+ ن/ م3ر+ ل+ي3غ+يUر3 ل.ق+ ف+ ذ. و+م+ن. الل/ه2 خ+ ي.ط+ان+ ي+ت/خ2 الش/د. الل/ه2 د3ون2 م2ن. و+ل2يsا ر+ ف+ق+ انCا خ+س2 ر+ ب2ينCا خ3س. فهذه. [119النساء:] م3

5

+ اللtه+ إ2ن/تعالى: قوله من المنطلقة التغيير في السنة و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال ب2ق+ت/ى . ح+ وا م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 إبليس توعد وقد الله، خلق من هي ؛ب2أ+ن.ف3س2

والجن. الأنس شياطين بمساعدة الناس في تغييرها على بالعمل التي الشبهات أهم على الرد الكريم للقارئ سأقدم فإنني وعليه

أو الوالة تغيير خالل من المجتمع بتغيير القائلون بها يتمسك بالأنفس ما لتغيير الدعوة حساب القصور" على "شرك الحكم أنظمة "شرك سموه وقد وغيره، الشرك عموم كإنكار وهذه له، القبور" تصغيرا

هي: الشبهات - شرك الحاكمية شرك معالجة ضرورةب تقول :الأولى الشبهة

الزمان هذا- القصور العمل في الأولويات سلم أول على وجعله أوالالتغيير. لأجل

الشركو الكبرى البدعة هو القصور شرك : هلCةثانيال الشبهة؟البعض يقول كما الأكبر

يةمالحاك شرك عن بقولنا نقصد لم أننا قلتم نإف :ةثالثال الشبهة أن قصدنا درجة, إنما الأعظم لأنه الأعظم والشرك الكبرى البدعة أنه

قبل؟ من الإسالمي التاريخ في توجد لم البدعة هذه شرك بدعة البدعة هذه أن المخالف أراد إذا: ةرابعال الشبهة

من الإسالمي، التاريخ في لها أصل ال أنها اعتبارب الأكبر هي القصور،.والتشريعية السلوكية الناحيتين

شرك ةـبدع ؛البدعة هذه أن المخالف أراد إذا: ةخامسال الشبهة الأمة تعيش التاريخ يـف مرة لأول لأنه والأعظم، الأكبر هـي القصور،

.دوليةال ةـتعدديالو تجزئةال من الحالـة هذه سيرة إلى نظرت لقدالمخالف: قال لو: السادسة الشبهة

أكبر على دعوتهم في ركزوا قد العلماء, فوجدتهم من الأمة سلف في زمانهم, كاالنحراف في المنتشرة والعقدية الفكرية االنحرافات

العقائد من ذلك والوعيد, ونحو والصفات, والقدر, والوعد الأسماء عقيدة العصر هذا بدعة أن وباعتبار ذلك آخر, وعلى دون زمان بها اختص� التي

الأكبر, جعلت الشرك الله, وأنها لغير الحاكمية بدعة هي شيوعا، الأكثرالإسالمي. العمل أولويات من محاربتها

الرعية، على الحدود إقامة إنالمخالف: قال لو :السابعة الشبهة للعصاة زجر من ذلك في - لما الأولوية لها أن أي – إصالحها على مقدم

ف2ي و+ل+ك3م.تعالى: لقوله المجتمع، يستقيم وبالتالي والمجرمين،

ي+اة_ ال.ق2ص+اص2 و.ل2ي ي+ا ح+ون+ ل+ع+ل/ك3م. ل.ب+اب2لأا أ3 .[179البقرة:] ت+ت/ق3

لأهل خير الأرض في يعمل حدوسلم: " عليه الله صلى الرسول ولقول. (1)"صباحا أربعين يمطروا أن من الأرض

األلباني: الشيخ هريرة. تحقيق أبي هـ( عن )ناأللباني: الشيخ تخريج1".الجامع صحيح" في(3130)رقم: حديث انظر ،)حسن(

6

الكبرى بالبدعة نرد لم المخالف قال فإن: الثامنة الشبهة إقامة لأن ذلك اعتبرنا إنما ،ذكرتم التي لالعتبارات الأعظم والشرك

حاله صالحو استقامتةفب ،واستقامته بالحاكم مناطة الأرض في الدين في الأساسي لدوره المجتمع؛ يفسد حاله وبفساد المجتمع، يصلح

.التغيير.العالمين رب لله والحمد

المؤلف

7

المجتمع بتغيير يقول من بها يحتج التي الشبهاتالحكم ةأنظم أو الوالة تغيير طريق عن

فقد التغيير بفقه المتعلقة الموضوعات على اطالعي خالل من أن على الناس من فريق بها استدل التي الشبهات من العديد رصدت أو الظلمة الوالة تغيير على التركيز خالل من إال يكون ال التغيير طريق

شبهات، ثماني بلغت وقد الله، انزل ما بغير الحكم على القائمة الأنظمةوهي:

الحاكمية- شرك معالجة ضرورةب تقول:الأولى الشبهة سلم أول على وجعله أوال الزمان هذاالقصور- شرك

التغيير. لأجل العمل في الأولوياتالنبوية: السيرة من الرؤية هذه مناقشة

شرك أن أم "الحاكمية"، القصور شرك على يقتصر الشرك هل.1 شرك على مقتصر غير : الشركذلك جواب عديدة؟ أنواع الحاكمية قطاعات فهناك ،عديدة أنواع الحاكمية شركو "الحاكمية"، القصور

أفراد المسلمين من كبيرة أصناف من كثير في غارقة وجماعات ا والصفات، الأسماء شرك الألوهية، شرك الربوبية، شرك مثل، الشرك . الخ ... والبراء الوالء في شركو ،يملالع والشرك ،اللفظي الشرك ببناء بدأ دعوته،وسل�م- عليه الله صلى – الرسول بدأ حين.2

به بدأ ما وأول المسلمة، والأسر الأفراد تربية خالل من المسلم المجتمع الله عن الخاطئة التصورات في المتمثلة الشرك أصناف محاربة هو

عقائد، من الله إال إله ال عن يتفرع ما وكل وصفاته، وأسمائه تعالى تسبق ضرورية أولى مرحلة تعالى لله الحكم أن كذلك فيهم وغرس الحدود وإقامة العباد على الله شرع لتحكيم الأمور زمام استالم

.الإسالمية وغير الإسالمية بالمجتمعات المتعلقة الشرعية والسياسات+ن/ه3 ف+اع.ل+م.تعالى: قوله نزول كان لذا + أ 2ل+ه+ ال t إ ر. الل/ه3 إ2ال ت+غ.ف2 و+اس.

ن2ين+ ل2ذ+ن.ب2ك+ ن+ات2 و+ل2ل.م3ؤ.م2 ل/ب+ك3م. ي+ع.ل+م3 و+الل/ه3 و+ال.م3ؤ.م2 ت+ق+ ث.و+اك3م. م3 و+م+ كان ،[19محمد:] أما العقدي، الجانب في هذاالمكي. العهد في متقدما

في ذلك ،وسل�م عليه الله صلى الرسول أقام فقد الشعائري الجانب في الأفراد الحكم، استالم مرحلة سبقت مرحلة - في النفاق سوى – جميعا رجال إال جماعة والعشاء الفجر صالة عن يتخلف رجال فيهم نجد ال بحيث الحظ كذلك لها فكان والتزكية، والتربية الأخالق وأما النفاق!! معلوم

من المنافقين صفاتمحاربته: على الشرع ركز ومما الوافر، والنصيبالوعد. وإخالف والخيانة الكذب بشرك الأفكار هذه صاحب يقصد الحروف على النقاط لوضع.3

شرك لأن بعمومه، الحاكمية شرك ال والأنظمة، الدساتير شرك القصور أن اعتقد فمن الذكر، السابقة الشرك أصناف بكل تعلق له الحاكمية

الله حكم ترك انه جهة من الحاكمية شرك في وقع فقد الغيب يعلم فالنا

8

في أشرك فقد الله غير دعا ومن الله، إال الغيب يعلم ال هأن تعالى عن الدعاء إجابة سلب في تعالى الله حكم عارض نهأ جهة من الحاكمية،

في أشرك فقد تعالى الله صفات ونفى عطل ومن الله، غير المدعو أسماء له أن في تعالى الله حكم خالف انه جهة من تعالى الله حاكميةم+اء و+ل2لtه2 وصفات س.

ن+ى الأ+ ا ف+اد.ع3وه3 ال.ح3س. وغير ،[180األعراف:] ب2ه+ في تعالى الله حكم في أشرك فقد الله بغير استغاث من وكذا ذلك.

الله غير عن والضر النفع سلب في تعالى الله حكم عارض لأنه ،ربوبيته الله حكم عطل فيمن الحال وكذلك ،المخلوق عليه يقدر فيما إال تعالى�نه فيما تعالى الله حاكمية في أشرك فقد شرعية حدود من وفص�له بي لشرك قسمان يوجد إذنذلك. في تعالى الله حكم عارض لأنه تعالى

الحاكمية: تعالى الله وبين ،جهة من ورعية رعاة جميعا، العباد بين: الأول

ثانية. جهة من كالأحكام أنفسهم العباد بين فيما يتعلق شرك:والثاني

�تها التي تشريعاتالو بينهم، فيما القائمة العالقة لضبط الأنظمة سن إلى أدت ،صريحة مخالفة إلهية تشريعات من ثبت ما بذلك خالفت

عدا تعطيلها، الو مخالفة دون وضعت التي الوضعية القوانين من كثيرا والأمور المرسلة بالمصالح يتعلق فيما وخاصة الشرع، نصوصل تعطيلالتكنولوجية. الحادثة

- وسل�م عليه الله صلى – الرسول سيرة في النظر فلندقق إذن الشرك محاربة بدأ فهل المعركة؟ بدأ الشركين من أي ضد نظر،نل

؟"الحدود" وأحكامها بالجنايات المتعلق الثاني الأحكام هذه أن علما ةـبالسياس متعلق هو ما عدا ،العقيدة ال الفقه كتب في مبسوطة. الشرعية – أتساءل آخر جانب ومن جانب، من هذا - بأي الأمر عاكسا

بإقامة بدأ هل ؟دعوته وسل�م عليه الله صلى الرسول بدأ التوحيدينالثاني؟. التوحيد أم الأول التوحيد الرسول هدي أن ظنا ال يقينا يعلم مسلم كل نأ الكريم أخي شك ال

الناحية من أنه فيه، لبس ال جلي� واضح ذلك وسل�م- في عليه الله صلى – ناحية وخالقهم. ومن العباد بين العالقة يضبط فيما التوحيد أقام ،الأولى الحكم استالم لحين الثاني التوحيد وإقامة تفعيل يتأخر أن البد ثانية،

ذلك يقيم وخليفة حاكم إلى يحتاج الذي العباد، بين فيما المباشر لتعلقه التوحيد هذا مفردات معظم أن وخاصة وقضائه، بحكمه نيرضو فيهم

،والزنا القذف الخمر، حد السرقة، )حد الفقه أبواب من هي الثاني.زير(اوالتع

- تعبيرهم حد على القبور شرك محاربة أن ثبت سبق مما إذن معك مر كما الأول الشرك شرك" الثاني الشرك محاربة - يسبق سابقا

القصور".

9

هو إنما القصور، شرك على القضاء تحقيق أن بالمالحظة، وجدير والقضاء الأول الشرك محاربة تحقيق بعد تكون حتمية طبيعية نتيجة فيها المبالغ والعملية الذهنية الجهود هذه إلى ذلك بعد يحتاج وال عليه، وشتتتها، الجهود وبعثرت الأول، الواجب عن والدعاة الناس صرفت التي ستصب كانت التي تلك أمد بذلك فأطالت الأول، االتجاه لصالح حتما

الشرك مع الموقف حسم وأخرت جهة، من القصور شرك مع الصراعأخرى. جهة - من يزعمون كما القبور – الأول

من الأمة بناء إعادة أو بناء في الترتيب هذا ضرورة على الأدلة ومنن/" -: وسل�م عليه الله صلى – الرسول قول جديد ع3رى ل+تنقض+

بالتي الناس تشبث ع3روة انتقضت فكلما ع3روة ع3روة الإسالمC فأولهن/ تليها .(2)"الصالة وآخرهن/ الح3كم نقضا

البدء من البد عليه، كانت ما إلى الإسالم عرى بناء إعادة أردنا فإذا إلى نصل حتى تترى، الإسالم عرى البناء في يليها ثم الصالة، عروة ببناء

تفك قطعة أول أن إذ عقال، بالضرورة معلوم قانون وهذا الحكم، عروةتركب. قطعة آخر السالح من

تقام وهلدعائمه؟!! إقامة قبل البناء سقف نقيم أن يعقل وهلالأساس؟!! قبل الدعائم

؟!!قائما السقف ويبقى البناء دعائم تسقط أن كذلك يعقل وهل وال له، جدر ال بناء سقف تحت تستقيم ال والعيش الحياة كانت فإذا

على – الحكم عروة تحت والعيش الحياة تطيب فكيف وشبابيك، أبوابالمجتمع؟! في الأخرى العرى باقي وجود - دون ذلك وقوع افتراض الإسالم عرى قبل الحكم روةع وضع استحالة هو الأمر كان وإذا في – الثاني بمعناها العروة، هذه توضع أن عاقل يتصور فكيف الأخرى،

ل2م+ن ل+ذ2ك.ر+ى ذ+ل2ك+ ف2ي إ2ن/ الإسالمي؟ العمل في الأولويات سلم أولل.ب_ ل+ه3 ك+ان+ و. ق+

+ +ل.ق+ى أ ع+ أ م. و+ الس/ يد_ و+ه3 ه2 .[37ق:] ش+ الكبرى البدعة هو القصور شرك C: هلةثانيال الشبهة

؟البعض يقول كما الأكبر الشركو بالفرد أو بالجماعة، أو بالفرد ضرره يلحق أن إما الشرك : أنجوابه

الترتيب. على والجماعة على أخطر- الثاني الشرك القصور- شرك هل الأول: الأمر

؟- الله مع العباد - شرك الأول الشرك أنه أم عبد،ال فيخرج ،تعالى لله أمره سلمي أن العبد غاية أن العلم : يجبالإجابة

وهذا.جهنم عذاب من لينجو التوحيد نور إلى الشرك ظلمات من نفسه إلى الكفر من البشر من نقاذهإ يمكن ما إنقاذ ا؛جميع للأنبياء عمل أول

التي المؤمنة الجماعة لهذه الأرض في التمكين يتحقق لم ولو الإيمان،الأنبياء. اتبعت

األلباني: )صحيح( انظر أمامة. تحقيق أبي ك( عن حب األلباني: )حم تخريج2 الجامع". "صحيح ( في5075رقم: ) حديث

10

على اءـالقض بالضرورة يعني القصور شرك ىـعل القضاء فهل إذن-؟ وربه العبد بين ما - شرك الأول الشرك

هذا على القضاء يستطيعوا لم ومرسلين أنبياء لأن ،: الالجواب الرباني. رهانبوال التأييد من معهم ما رغم أصحابه، نفوس في الشرك لو لأنه ،الثاني الشرك من العبد على أخطر هو الأول فالشرك إذن

كموت – كفرية وأحكام طاغوتية راية تحت تعالى لله موحدا مات الشرك تعالى بالله مشركا العبد مات ولو ونجا، - فاز قومه في النجاشي

ال ،راشدة خالفة ظل في ولو تعالى، الله وبين بينه فيما يعني ،الأول-. خلف بن كأبي� - جهنم في خالدا وكان ،شيئا الله من ذلك يغنيه

الأول الشرك هو للفرد بالنسبة الأعظم والشرك الكبرى البدعة إذن يتأثر أن يمكن ال الموح�د الفرد أن يعني ال وهذا القصور، شرك وليس يستدرك عليه الواقع الظلم هذا لكن ظلم، يصيبه وال القصور بشرك حقه ويأخذ عنه، ويرفع الظالمين أولئك من القيامة يوم كامال

ال راشدة بخالفة استظل الذي المشرك العبد أن حين فيوالطواغيت. شرك من يداه اقترفت ما بسبب عقوبة من استحق مما النجاة يستطيع

فيه التوحيد تحقق لعدم الراشدة الخالفة تنفعه أي: ال ،القيامة يوم !!!أصال

ويعتبر , العبد على الأخطر يعد الأول الشرك أن لنا اتضح فقد وعليه. له بالنسبة والعظمى الكبرى البدعة

على أخطر- الثاني الشرك القصور- شرك هل الثاني: الأمر ؟- الله مع العباد - شرك الأول الشرك أنه أم ،الجماعة

شرك ثرأ يكون أن بالضرورة يعني هل ،سائال أقولوللإجابة: القصور ؟فيه يسود الذي مجتمعال على المادية، الناحية من سيئا

السويد, منها، – رأسماليةال بالدال أن نرى لأننا السؤال؟ هذا لماذا هذا في وقوعها من الرغم على – أمريكا وحتىسويسرا, انجلترا,

أصبحت الغربي المجتمع بها يتمتع التي المادية الحياة أن إال الشرك حلما.الزمان هذا الإسالمية المجتمعات من كثير به تحلم

عند بينما المجتمع على سيء ثرأ له عندنا القصور شرك إذن لماذا توفر من بد ال إذن -؟ روحيا ال ماديا قصدأو – ذلك منه يظهر الغرب, ال

مجتمعه, على سيئا أثرا ليعطي القصور شرك إلى تضاف أخرى عوامل.(الالأخالقيات) ومنها ،بذاته هو وليس

حب – الأخالقيات مع القصور شرك اجتمع القول, إذا نستطيع لذلك بالعهد, والإيثار, والتكافل والصدق, والمواطنة, والأمانة, والوفاء العدل

للمجتمع, كريمة مادية حياة غالبا يعطي – ذلك شابه ومااالجتماعي,ذلك. عكس إلى ذلك أدى افترقا وإذا

المجتمع في وربه, نصل العبد بين ما الأول, توحيد التوحيد فبتحقيقالتالية: النتائج إلى

نفسي. واطمئنان كريمة, روحية حياة-1

11

النار. من النجاة-2 إذا القصور توحيد الثاني التوحيد ظل في كريمة مادية حياة-3

الثاني التوحيد ظل في سيئة مادية حياة أو ،الأخالقيات وجدتالأخالقيات. وجود عدم مع

مع القصور شرك الثاني الشرك أحكام كريمة, تحت مادية حياة-4 القصور شرك أحكام تحت سيئة مادية حياة أو الأخالقيات وجود

.الأخالقيات وجود عدم مع التوحيد حساب على ،القصور توحيد الثاني التوحيد تحقيق نتائج أما هي: المجتمع على لربه العبد توحيد الأول

عدم مع سيئة مادية حياة أو ،الأخالقيات وجود مع كريمة مادية حياة الأخالقيات. وجود

ميتة. روحية حياةجهنم. في الخلود

!!!الألباب؟؟ يأول يا للمجتمع سلمأو أقوم النتيجتين فالسؤال, أي أن بالظن, قائال الشرع على يتقول أن البيان هذا بعد شخص يجرؤ وكيف علم من عندكم فهل الأعظم؟ والشرك الكبرى البدعة هو القصور شرك

فهمكم؟ حسن على يدل ما والسنة الكتاب من بهذا وال العموم على وهي – الحاكمية آيات لنا وأوردتم نعم قلتم فإن

من باعتبارها – بتفصيل إال سابقا معنا مر كما الخصوص على حملها يجوزك.م3 إ2ن2: تعالى كقوله ،والعبادة العبودية / ال.ح3 ر+ ل2لtه2 إ2ال م+

/ أ+ . أ+ال / ت+ع.ب3د3وا إ2ال2ي/اه3 .[40يوسف:] إ

نهأو العبادة نهأ على والسنة الكتاب في ورد الدعاء وكذلك:لكم قلنا السالم: عليه إبراهيم خليله لسان على تعالى هالعبادة. كقول من.ي و+أ+د.ع3و الل/ه2 د3ون2 م2ن ت+د.ع3ون+ و+م+ا و+أ+ع.ت+ز2ل3ك3مUب t ع+س+ى ر+ أ+ال

بUي ب2د3ع+اء أ+ك3ون+ يsا ر+ ق2 ل+م/ا ش+ م. ف+ ل+ه3 د3ون2 م2ن ي+ع.ب3د3ون+ و+م+ا اع.ت+ز+ب.ن+ا الل/ه2 ح+ق+ ل+ه3 و+ه+ وب+ إ2س. ع+ل.ن+ا و+ك3الs و+ي+ع.ق3 .[49مريم:] ن+ب2يsا ج+

. (3)"العبادة هو الدعاءوسل�م: " عليه الله صلى الرسول وقول الأعظم. والشرك الكبرى البدعة هو الله غير دعاء شرك يكون وبهذا

فيهما والحجة الدعاء شرك أم القصور شرك أكبر، الشركين فأي إذنو+ :تعالى الله قول أوردتم وإذا واحدة؟ م+اء ف2ي ال/ذ2ي و+ه3 2ل+ه_ الس/ إض2 و+ف2ي 2ل+ه_ الأر. و+ إ ك2يم3 و+ه3 على للتدليل ،[84الزخرف:] ال.ع+ل2يم3 ال.ح+

السماء. في هو كما الأرض في المعبود هو تعالى الله أن أي زعمكم، ومن العبودية مظاهر جميع على تدل عامة آية هذه أن لكم قلنا القصور, الثاني, توحيد لربه, والتوحيد العبد الأول, توحيد التوحيد ضمنها ،الأهم هو الأول التوحيد نأ كذلك، الآية بهذه نزعم أن لنا يحق ولهذاالأعظم. والشرك الكبرى البدعة هو الأول الشرك أن ينتج وعنه

صحيح في األلباني الشيخ وقال صحيح، الترمذي: وقال: حسن أخرجه3 .الصغير" الجامع صحيح(. وانظر: "3372) ورقمه الترمذي: صحيح،

12

ن2: تعالى قوله أوردتم وإذال+ ب2م+آ ب+ي.ن+ه3م اح.ك3م و+أ+ + اللtه3 أ+نز+ و+ال

ه3م. أ+ه.و+اءه3م. ت+ت/ب2ع. ذ+ر. ت2ن3وك+ أ+ن و+اح. ل+ م+ا ب+ع.ض2 ع+ن ي+ف. اللtه3 أ+نز+2ل+ي.ك+ . ف+إ2ن إ ا +ن/م+ا ف+اع.ل+م. ت+و+ل/و. يب+ه3م أ+ن اللtه3 ي3ر2يد3 أ م. ب2ب+ع.ض2 ي3ص2 ذ3ن3وب2ه2ا و+إ2ن/ Cن+ ك+ث2يرUون+ الن/اس2 م ق3 اس2 ما الآية في فليس. [49المائدة:] ل+ف+ على التأكيد الأعظم, غير هو العباد بين الله انزل بما الحكم أن على يدل

أن القارئ أخي وعليك .مخالفته من والتحذير الله انزل بما الحكم ما على يدل ما فيها تجد نفسك, فهل في الحاكمية آيات تستعرضيزعمون؟

13

شرك عن بقولنا نقصد لم أننا قلتم نإ ف:ةثالثال الشبهة الأعظم لأنه الأعظم والشرك الكبرى البدعة أنه يةمالحاك

التاريخ في توجد لم البدعة هذه أن قصدنا درجة, إنماقبل؟ من الإسالميوجوه: من ذلك جواب:قلت

والشرك الكبرى البدعة فيه, فكلمة وقعتم الذي اللغوي الخطأ-1 تقييد لزمكم هذا, إذن مرادكم على تدل ال أطلقت إذا الأعظموتوضيحه. اللفظ

نهأ على يدل ،التاريخ في مرة لأول الأمر وقوع بالضرورة يعني هل-2 زمان في انتشر إذا الله بغير الحلف شرك والأكبر, فمثال الأعظم

كذلك والنبي الدين وشتم الأعظم، الشرك انه يعني هل عدم بعد الشرك انه يعني فهل عدم، بعد الزمان هذا انتشر فقد رأيكم على

الشرك أن نعلم ونحن؟!الأكبر الشرك من أنه مع والأكبر الأعظمخلقك. وهو ندا لله تجعل أن هو الأكبر

الله غير كدعاء ،عدم بعد من الأمة في وقع ما الشرك من هناك-3 زال ال مما ذلك وغير لأشخاص الغيب علم وادعاء بهم، واالستغاثة

والأعظم؟! الأكبر الشرك انه ذلك يعني فهل الأمة، في منتشرا من الأصناف هذه نرشح أن لنا يحق كذلك الأمر كان إذا وهنا

وال الأقدم هي باعتبارها والأعظم الأكبر أنها وعلى للأولوية، الشرك إذن .الأمور تحسب هكذا ليس ولكن ،ظهرانينا بين معششة تزالالشبهة. هذه تهافت البيان هذا بعد ثبت فقد

14

بدعة البدعة هذه أن المخالف أراد : إذاةرابعال الشبهة التاريخ في لها أصل ال أنها اعتبارب الأكبر هي القصور، شرك

.والتشريعية السلوكية الناحيتين من الإسالمي،السلوكية: - الناحية1

ذلك: فجواب ما مثل تكرار على دلي ما فيه سيجد الإسالمي التاريخ يقرأ من نإ الإسالم، شريعة عن والخروج الأيام هذه الله منهج عن انحراف من نراه

الخلق شرار فيها تضم الإسالمية البالد من شاسعة مساحات ووجودوالغزو. للجهاد نيالمستحق

بلسانه دجاه ثقة، عالم إلى المطلع سأحيل ذلك، على وللتدليل رحمه تيمية ابن الإسالم شيخ نهإ الحق، دعوة سبيل في وسيفه وقلمه

"مجموع في ،عصره في الإسالمي العالم واقع عن يقول تعالى. إذ الله شر من وهم عليها، غالبون فأعرابها إفريقية بالد "... وأما :الفتاوى"

.والغزو" للجهاد مستحقون هم بل الخلق أكثر على النصارى استيالء "فمع الأقصى: المغرب بالد عن ويقول

النصارى من عسكرهم في بل هناك، النصارى بجهاد يقولون ال بالدهم.عظيم" خلق الصلبان يحملون الذين عن خارجون منهم كثير أو فأكثرهم الحجاز سكان "وأما ويقول:

وأهل الله إال هميعل ال ما والفجور والضالل البدع من وفيهم الشريعة، في والعزة القوة تكون وإنما عاجزون، مستضعفون فيهم والدين الإيمان

فيهم غلب وقد سيما ال ،البالد بهذه الإسالم أهل لغير الوقت هذاانتهى. ،(4)الرفض"

رقعة من يبق لم نهأ هذا تيمية ابن الإسالم شيخ كالم من والمالحظ الشام بالد من هو استثناه ما إال زمانه في الأطراف المترامية الإسالم

من فقط بالمائة ثمانية حوالـي إلى تصل إجمالية بمساحة مصر وبالد الله رحمه – تيمية ابن واعتبروقتئذ. الإسالمي العالم رقعة مساحة كامل

بأنها ووصفها ونصرها، عزها الواجب الإسالم، دولة هي المماليك - دولة .الإسالم يذل وبذلها الإسالم يعز بعزها الإسالم كتيبة

كني لم المماليك دولة مستوى فإن ،يالإسالم الواقع نظلم ال وحتى العباسية أو الأموية الدولة بمستوى حتى وال الراشدين الخلفاء درجةك

وجد فقد ،الإسالمية الأخالقو الإسالم بأحكام العام االلتزام ناحية من يشابه ما والتشريعي واالجتماعي والأخالقي السياسي الفساد من فيها

أحيانا. يزيد بل ،اهذ عصرنا في الإسالمية الدول في فساد من نراه ما مبسوط الأمر هذا لأن ذلك؛ على الدالة الإشارات بعض هنا وتكفينا

.التاريخ دراسة في المتخصصة كتبه في

.(534-532ص( )28) الجزء4

15

) من المماليك دولة حكمت السالطين: وتغير الحكم مدةأ- وستين إحدى السالطين فيها تغيرت سنة،267 أي ،م(1517م- 1250

"الدر شجرة" الإسالم في امرأة أول حكمت ،الفترة هذه خالل مرة، مع الفترة هذه في م. والمالحظ1250 عام في أشهر أربعة قرابة

.قتال السلطان تغير كثرة الأسف وططر شيخ بن أحمد السلطان من كل حكم م،1421 سنة ففي

التي المرات عدد أما.واحدة سنة في سالطين ثالثة ططر، بن ومحمدمرة. عشرة إحدى تكررت فقد السنة في مرتين السلطان فيها تغير

انتصار وبعد هـ،698 سنة في قطز: يقتل بيبرس الظاهرب- الأمة على التتري الخطر أنهت التي جالوت عين معركة في قطز

إلى وصوله قبل له دبرها مكيدة في هبقتل بيبرس قام وقتئذ، الإسالميةمصر.

على وسجنه الله رحمه تيمية ابن اعتقال تمتيمية: ابن سجنج- باطلة أخرى واتهامات شرعية فتوى أثر على والسالطين، الوالة يد

عند دمشق في القلعة سجن في وفاته كانت قدو ،ظلما إليه نسبت.المماليك

"كان قطز: المظفر الملك عن كثير ابن يقول:الخمور د- انتشار مما شيئا وال المسكر، يتعاطى وال الجماعة في الصالة كثير صالحا رجال

.انتهى ،(5)الملوك" يتعاطاه نور السلطان ترجمة في يالمقدس الدين بشها شامة أبو ويقول

والإنصاف العدل سنة اتباع للملوك حدد الذي "فهو:زنكي محمود الدين كانوا فإنهم ،ذلك وغير والملبس والمشرب المأكل من المحرمات وترك ينكر اول معروفا يعرف ال وفرجه بطنه أحدهم هم� كالجاهلية ذلك قبل

بذلك وألزم ونواهيه الشرع أوامر مع فوقف ،بدولته جاء حتى ،منكرا.انتهى ،(6)منهم" غيره به فاقتدى وذويه، أتباعه

أي " وهو– :"الشامي البرق" كتاب عن ناقال كذلك شامة أبو ويقول وبلغ الكفر غلب وقد الإسالم رونق أعاد - الذي زنكي الدين نور

.(7)الضر..." بها اشتهر عامة ظاهرة كانت فقد :الأموال وكنز الترف هـ- نائب طرنطاي الدين حسام الأمير عند ضبط ما ذلك في راجع الأمراء، "سالر" السلطة نائب عند ضبط "وما قالون بن خليل زمن ةنالسلط

بمثله يسمع لم ما والتحف الأموال من نقالوو الناصر السلطان زمن لجرد ندبوا الذين القضاة أحد كتبها التي القوائم تضمنت إذ الملوك، في .(8)أيام" أربعة جردها واستغرق اشتملت، ما جميع التركة هذه

(.13/235" )والنهاية البداية"5.(1/6الدولتين" ) أخبار في الروضتين" كتاب 6.(1/10" )الروضتين" كتاب7.الباز ( للدكتور242 )ص"المماليك" كتاب8

16

من المقنطرة القناطير ذكر لتجد واقرأ المصدر هذا إلى ارجع والدنانير والدراهم والزمرد والياقوت واللؤلؤ والماس والفضة الذهب

الملونة الحريرية والأقبية والفضية الذهبية الأواني من ذلك وغير أما ،والجمال والبغال الذهبية, والخيول بسنجاب, والسروج والمغراة

والضياع الأمالك عن تحصى, فضال أن من أكثر فهي والأبقار الأغنام والجواري. هذا والمماليك والخدم والعبيد والمراكب والشون والمعاصر

المثال. سبيل على بداخلها وما القالع الجيش, ووصف وموسيقى المراسم عن أما ذوات وصفتها, والشارات والجند الأمراء ومالبس فيها الخدمة وطريقة الأمراء على الدخول وصفتها, ومراسم والطيور الحيوانات من الأرواح

به, تزين وما والجند والأمراء السلطان مراكب وصفة ،والسالطين شماله, وعن يمينه عن يجلس ومن بيوتهم في الأمراء مجالس وصفة ذلك وغير ... الخدمة وطريقة الصيد رحلة في المتخذة المراسم وصفة

القارئ أخي أستفاجهذا, كل نعتفصيله, ف عن فضال ذكره يطول مما من , وللتأكدموجودا كان ما عن يقل مراسم من الأيام هذه تراه ما أن

من لك ذكرت فيما الباب هذا في المماليك عن كتب ما راجع ذلكالمراجع. االحتفال مراسم في كثير ابن قاله ما ذكرأ المثال سبيل على قطز, المظفر الملك بقتل اعترافه الظاهر, بعد الملك السلطان بتنصيب

بيبرس الدين ركن الظاهر- أي الملك ولقبوه "... كثير: ابن قال حيث ئراالبش وحكمه, ودقت المملكة سرير على فجلس – البندقداري

بين ةالشاووشي الشغابة, وزعقت والبوقات, وصفرت الطبول وضربت مصر دخل به, ثم واستعان الله على وتوكل مشهودا يوما يديه, وكان كرسيها, فحكم على وجلس الجبل قلعة خدمته, فدخل في والعساكر

للناس الله , أقامهشجاعا شهما وعزل, وكان وولى ووصل وقطع وعدل .(9)العسير" والأمر الشديد الوقت هذا في إليه احتياجهم لشدة

عنه ذكر ما كل مع الأمة، صالح فيه لما عليه يثني كيف : انظرقلت وإن العامة المصلحة غلبة النجباء العلم أهل عند برةعال إذ فساد، منشخصي. فساد وجد

:الوضعية والقوانين الدساتير تحكيم-2 الإسالمي التاريخ في الدول من اثنين مثالين على الضوء سألقي

هما: ،الوضعية والقوانين بالدساتير حكمت التي :(الياسة) الإسالمية غير القوانين وتطبيق المماليك دولةأ-

القارئ أخي سأتركك واالستغراب, لذلك للجدل مثيرة نقطة وهيالنقطة. هذه عن يحدثوك كي والكتاب المؤرخين مع

.(13/236 )"والنهاية البداية"9

17

بحارة الدرب رقطاي, هذاأ "درب المقريزي: علي بن احمد يقول مماليك رقطاي, أحدأ الحاج الدين سيف الأمير رقطايأ وهو ... الروم محمد الناصر الملك أخيه إلى وصار قالوون بن خليل شرفأال الملك

ولهما أخوة بينهما الكرك نائب ايتمش الأميرو هو وكان ،جمدارا جعلهف اليسق "الياسة" يعني في إليهما ويرجع القيجاقي, الترك بلسان معرفة

زماننا: في الجهل وأهل العامة تقول جنكيزخان, التي شريعة هي التي.(10)اسة"يال حكم يريدون ... السياسة حكم هذا

:تابكيلأا بردي غريت بن يوسف المحاسن أبي الدين جمال ويقول التتار, ملوك قاعدة على يسير – الله - رحمه الظاهر الملك كانقلت:"

الترتيب, هو والتورا", واليسق أمر"اليسق من جنكيزخان أحكام وغالب , وهي(يسا سي) اليسق لفظ صلأالتركية, و باللغة المذهبوالتورا:

يسا بالعجمة, وعجزها الكلمة: سي كلمتين, صدر من مركبة لفظة قال: الترتيب, فكأنه بالمغلي )سي( بالعجمي, ثالثة, ويسا بالتركي, الن

قسم كان المغل جنكيزخان, ملك أن الكلمة هذه الثالثة, وسبب التراتيب يخرج لم بوصايا وأوصاهم أقسام ثالثة الثالثة, وجعلها أوالده في ممالكه

يقولون: فصاروا أديانهم واختالف كثرتهم مع هذا يومنا إلى الترك عنها الترك جنكيزخان(, فصارت رتبها التي الثالثة التراتيب )يعني يسا سي

تحاريفهم, عادة على فحرفوها العامة على ذلك يسا" فثقل يقولون"سي مدة فقالوا: يسا الكلمة صدر حذفوا أيضا الترك إن ثم سياسة". وقالوا

انتهى. ،(11)هذا" يومنا إلى ذلك واستمر يسققالوا: طويلة, ثم أمر قد الموصل له صارت لما الدين نور وكان"شامة: أبو ويقول يعمل ال الموصل, أن شحنة كمشتكين القاضي أمر إذا بالشرع إال شيئا

كلهم والنواب إال يعمل ال وكان المال, وقال عمر الشيخ بأمر إال شيئا الدولة, وقالوا أكابر في الشحنكية وبطلت- عمر الشيخ أي- بالسياسة

إال شيء هذا من يجيء وال الفساد, وأرباب الدع�ار كثر قد لمكمشتكين إلى فكتبذلك, في له الدين, وقلت نور إلى كتبت فلو والصلب, بالقتل

كثروا قد الطرق وقطاع والمفسدين الدع�ار ن إله: وقال الدين نور بقتل إال يجيء ال هذا مثلفياسة( )أي سياسة من نوع إلى ويحتاج :له, قال يشهد يجيء من البرية في إنسان مال أخذ وإذاوضرب, وصلب وهو الخلق خلق تعالى الله أن ظهره على وكتب كتابه الدين نور فقلب يصلحهم, وأن بما أعلم شريعة, وهو لهم وشرع بمصلحتهم أعلم على أن علم فيها, ولو الكمال وجه على شرعه فيما تحصل همتحمصل

الثاني, صفحة " )الجزءالمقريزية "الخطط – واالعتبار "المواعظ كتابه في10الكتب, بيروت(. دار , طبعة359

طبعة ( في255-254ص)" والقاهرة مصر ملوك في الزاهرة النجوم"11.الكتب دار طبعة عن مصورة

18

ما على زيادة إلى حاجة لنا لشرعه, فما المصلحة في زيادة الشريعة.(12)"تعالى الله شرعه

الدين نور العادل الملك السلطان حياة يصف وهو شامة أبو ويقول التي العقوبة يعاقب لم نهأ ،له دع وما الأثير ابن قال "زنكي: محمود يطلب بلوالتهمة, الظنة على الإعصار هذه في الملوك بها يعاقب

الشرعية العقوبة عاقبه الشرعية, البينة قامت المتهم, فان على الشهود غير في يوجد ما الشر من الناس عن الفعل بهذا الله تعد�, فدفع غير من

بالظنة, وأمنت والأخذ العقوبة في والمبالغة السياسة شدة مع واليته ،(13)"المطهر الشرع تباعاو العدل ببركة المفسدون وقل سعتها مع بالده.انتهى

الفتنة أمر هـ569 سنة اكتشف لم�ا الدين صالح عن شامة أبو ويقول السلطان أمر ثم "ملكهم: لإعادة الجند من الفاطميين أنصار دبرها التي

السياسة لإقامة واعتقالهم مقدميهم بإحضار – الدين صالح يعني –.(14)"فيهم

لوالي هةالموج الوصايا بين من العمري الله فضل ابن ويقول به, مطل من به ويطالبإليه, رفع ما الحقوق من وليخلص"الحرب:

وليقمالمردود, لزيفهم النحل أرباب عليه, وليتفقد الحق أوجب وقدانتهى. ،(15)"الحدود عليهم تمض لم إذاالسياسة, عليهم

الدولة في الحكم قواعد أهم ومن" :الباز السيد الدكتور يقول كذلك هذه والإدارة, تألفت الحرب في عليها لالعتماد طبقة إعداد المملوكية

واستقروا القبجاق بالد من السن صغار المجلوبين المماليك من الطبقة لما وخضعواالديني, والتعليم الحربي التدريب تلقوا حيث الطباق في

تخرج ال والتأديب, وهي التدريب أساليب من عليهم فرض عن كثيرا نشئوا المماليك هؤالء أن من الرغم فعلىالتتار, عند المعروفة التقاليد

م ـ حك إلى الرجوع إلى أنفسهم ذات في احتاجوا أنهم إال الإسالم, بدار يتعلق فيما القاعدة هذه على"بيبرس رـالظاه" السلطان فسار. الياسة ال جرائم, إذا يرتكب لمن الصارمة اتـالعقوب وإنزال الحربية بالنظم لوالي الموجهة اـالوصاي بين , فمن ردعهم ي ـ ف الشرعية الحدود تكفي

وإقامة النحل أرباب وتفقد والحشيش الخمر بمكافحة وصية الحربانتهى. ،(16)" الشرعية الحدود تكف لم إذا السياسة حكم

الجبل. دار ة( - طبع13, ص1 )ج"الدولتين أخبار في الروضتين"12.(7ص ،1ج"الروضتين" ) كتاب13.(219ص1)ج" الروضتين" كتاب14)ص ,ألدروبي سمير د. قالشريف", تحقي المصطلح في التعريف" كتاب15

134)..(255 )ص"المماليك" كتاب16

19

القبيلة مغول اعتناق فان وهكذا ... ":(17)كرافولسكي دوروتيا ويقول في ولو الياسة لكون المنطقية النتيجة وكأنه يظهر ،للإسالم الذهبية

عن العمري دفاع أن المحمدية, ثم للشريعة موافقة شرائعها بعض يشكل"الشريعة يوافق ما" فيها لأن الياسة دفاعا المماليك عن مستتراانتهى. ،(18)"أوساطها في الياسة أحكام بعض يطبقون كانوا الذين بمصر

التي والتقاليد القوانين مجموعة أن ذكره سبق مما احظ: نلقلت واالقتصادية والحربية السياسية النواحي لتنظيم جنكيزخان وضعها

منها يتعلق ما سوى جميعا، المماليك دولة هاتطبق لم واالجتماعية ذلك على يترتب وخالف, وما نزاع من بينهم يقع وما والجند بالعساكر

بالنظام. وأخذهم تأديبهمل عقوبات من والنزاع الخالف حق في الصارمة القوانين تلك بعض التاريخ كتب لنا بينت وقد

لجرائم القتل عقوبة على الجنكيزخاني القانون هذا نص المخالف, إذ تعمد أو والتجسس, والسحر والسرقة, والكذب والقتل واللواطالزنا, القانون هذا وليه. وحر�م إذن دون أسير إطعام محاولة أو مملوك إخفاء العساكر نساء القانون تبلى, وألزم حتى لبسها وأوجب الثياب غسل رأس عند غيابهم, وألزمهم مدة طيلة السخرة في الرجال بأعمال القيام

لنفسه السلطان منهن ليختار الأبكار بناتهن سائر بعرض سنة كل. (19)ذلك وأوالده, وغير

الدولة في االنحرافات هذه إلى التطرق من قط، قصدي يكن لم جاءت يطول, إنما الأمر هذا بحث فساد, فان من فيها ما بيان ،المملوكية

الماضي التاريخ من العبرة أخذ ثم الشبهة، على الرد معرض فيلمعاشنا.

,يهاعل تيمية ابن أثنى نفسه, كيف يفرض سؤال من بد ال وهنا واالحتكام التشريع قضية إلى وصلت حتى انتقادات من عليها ما وعليها

ال الشريعة أحكام أن بحجة الجند بأمر يختص )اليسق( فيما الياسة إلىوتأديبهم؟ ردعهم في تكفي أقواله إلى وبالعودة قدم ما إلى أفضى الله, قد رحمه تيمية ابن نإ

العالم أحوال فيها وعرض بين الماضية, التي القليلة الصفحات في وجد ما أفضل هي المماليك دولة أن للقارئ عصره, يتضح في الإسالمي

الإسالم لبقية الحاضنة والشريعة, كونها للدين خدمة عصره في غيرها من الواضح والطريق البيضاء المحجة بعداعن والأقل وشرائعه،

يجب كما ،تيمية ابن لها شهد فقد ،وقتئذ المنتشرة الإسالمية الدول من الواقع فهمول ،الثاقب الشرعي لفقهه الشهادة هذه منصف، كل على

األولى". المماليك - دولةاألمصار ممالك في األبصار مسالك" كتاب محقق17 في م1349هـ, 749 سنة المتوفى العمري الله فضل ابن لكتاب مقدمته في18

نشر ,األولى المماليك دولة ،األمصار ممالك في األبصار مسالك" كتابه.(31)ص للبحوث اإلسالمي المركز

.الباز ( للدكتور251 )ص"المماليك" كتاب عن19

20

كان انه يعيش, إذ الذي المعروفة. الأصولية القواعد يطبق واقعيا ابن قال: "أخطأ الحقائق، هذه عليه عرضت حين البعض فإن وللأسفتيمية".

منهما, الأول فيفضل الخيرين أفضل بين الله, يفرق رحمه فكان مضطرا, وقد معه ويتعامل منهما الأقل الشرين, فيختار أسوأ بين ويفرق معه حصل كما جانبه إلى والوقوف عنه بالدفاع الناس ويأمر عنه يدافع الأرض في سعوا الذين التتر ضد المماليك مع وقوفه في الله رحمه إعطاء في العلماء من كثير وتردد إسالمهم أعلنوا أنهم رغم ،فسادا فيهم أصدر تيمية ابن الإمام فقه ولكن محاربتهم، بوجوب تقضي فتوى في الإسالم بقية عن شرهم بها تعالى الله رفع التي المعروفة فتواهالشام. بالد وبقية مصر

الذي العاقل تعالى: "ليس الله رحمه تيمية ابن الإسالم شيخ قال لذا وشر الخيرين خير يعلم الذي العاقل إنما الشر من الخير يعلم

العلمية. أصوله على مبنية العملية مواقفه فكانت ،(20)الشرين" حيث به، وأفتى القويم، المنهج هذا منه القيم ابن تلميذه تعلم وقد

ودرجاته: الإنكار شروط في قال :هشروط له "الإنكار إيجاب لأمته شرع وسلم عليه الله صلى النبي : أنالأول المثال

فإذا ورسوله، الله يحبه ما المعروف من بإنكاره ليحصل المنكر إنكار فإنه ورسوله، الله إلى وأبغض منه أنكر هو ما يستلزم المنكر إنكار كان

على كالإنكار وهذا أهله ويمقت يبغضه الله كان وان إنكاره، يسوغ ال . الدهر آخر إلى وفتنة شر كل أساس فإنه عليهم بالخروج والوالة الملوك

الأمراء قتال في وسلم عليه الله صلى الله رسول الصحابة استأذن وقد ما ال"فقال: نقاتلهم؟ وقالوا: أفال وقتها عن الصالة يؤخرون الذين

فليصبر يكرهه، ما أميره من رأى منوقال: " ،"الصالة أقاموا .(21)"طاعته من Cيدا ينزعن وال

رآها والصغار، الكبار الفتن في الإسالم على جرى ما تأمل ومن" منه فتولد إزالته فطلب منكر، على الصبر وعدم الأصل، هذا إضاعة من بمكة يرى وسلم عليه الله صلى الله رسول كان منه. فقد اكبر هو ما

دار وصارت مكة الله فتح لما بل تغييرها، يستطيع وال المنكرات، أكبر ذلك من ومنعه إبراهيم، قواعد على ورده البيت تغيير على عزم إسالم،

قريش احتمال عدم من منه أعظم هو ما وقوع خشية عليه قدرته مع يأذن لم ولهذا بكفر، عهد حديثي وكونهم بالإسالم، عهدهم لقرب لذلك،

.(54 ص20ج) "الفقه في تيمية ابن فتاوى مجموع"20 قال: قال عباس ابن عن الشيخان لأللباني". ورواية الصغير الجامع صحيح"21

يكرهه ما أميره من رأى منوسلم: " عليه الله صلى الله رسول ميتة مات إال فيموت الجاهلية يفارق أحد ليس فإنه فليصبر ."جاهلية

21

منه أعظم هو ما وقوع من عليه يترتب لما باليد، الأمراء على الإنكار في ."سواء وجد كما

يقول: الإنكار درجات وعندرجات: أربع المنكر فإنكار" ضده. ويخلفه يزول أن:الأولى بجملته. يزل لم وإن يقل أن:الثانية مثله. هو ما يخلفه أن:الثالثة منه. شر هو ما يخلفه أن:الرابعة والرابعة اجتهاد موضع والثالثة مشروعتان الأوليان فالدرجتان

محرمة. إنكارك كان بالشطرنج، يلعبون والفسوق الفجور أهل رأيت فإذا إلى أحب هو ما إلى منه نقلتهم إذا إال والبصيرة، الفقه عدم من عليهم

الفساق رأيت وإذا ذلك، ونحو الخيل وسباق النشاب كرمي ورسوله، الله إلى عنه نقلتهم فإن وتصدية، مكاء سماع أو ولعب لهو على اجتمعوا قد

لما تفرغهم أن من خيرا ذلك على تركهم كان وإال المراد، فهو الله طاعة كان إذا وكما ذلك، عن لهم شاغال فيه هم ما فكان ذلك، من أعظم هو

إلى انتقاله عنها نقله من وخفت ونحوها، المجون بكتب مشتغال الرجلواسع. باب وهذا الأولى، وكتبه فدعه والسحر، والضالل البدع كتب

ضريحه ونور روحه الله قدس تيمية ابن الإسالم شيخ وسمعت يشربون منهم بقوم التتار زمن في أصحابي وبعض أنا يقول: مررت

الله حرم له: إنما وقلت عليه فأنكرت معي، كان من عليهم فأنكر الخمر، عن الخمر يصدهم وهؤالء الصالة، وعن الله ذكر عن تصد لأنها الخمر

.انتهى ،(22)فدعهم" الأموال وأخذ الذرية يوسب النفوس قتل عنهم الله رضي الصحابة من معه ومن الصديق بكر لأبي حق وإذا

إلى الأقرب لأنهم الفرس، هزمهم حين الروم مع يتعاطفوا أن ،جميعا موقف مؤيدا يتلى قرآنا ذلك في تعالى الله وأنزل الفرس من ديننا

ن2تعالى: قوله في عنهم- كما الله الصحابة- رضي ب2م+آ ب+ي.ن+ه3م اح.ك3م و+أ+

ل+ + اللtه3 أ+نز+ ه3م. أ+ه.و+اءه3م. ت+ت/ب2ع. و+ال ذ+ر. ت2ن3وك+ أ+ن و+اح. م+ا ب+ع.ض2 ع+ن ي+ف.ل+ 2ل+ي.ك+ اللtه3 أ+نز+ . ف+إ2ن إ ا +ن/م+ا ف+اع.ل+م. ت+و+ل/و. يب+ه3م أ+ن اللtه3 ي3ر2يد3 أ ي3ص2

م. ب2ب+ع.ض2 ا و+إ2ن/ ذ3ن3وب2ه2 Cن+ ك+ث2يرUون+ الن/اس2 م ق3 اس2 ،[49المائدة:] ل+ف+وم3 غ3ل2ب+ت.الم :تعالى قولهو ض2لأا أ+د.ن+ى ف2ي الر( ب+ع.د2 م2ن. و+ه3م. ر.

ي+غ.ل2ب3ون+ غ+ل+ب2ه2م. ع2 ف2ي س+ ن2ين+ ب2ض. ب.ل3 م2ن. م.ر3لأا ل2ل/ه2 س2 ب+ع.د3 و+م2ن. ق+ئ2ذ= ح3 و+ي+و.م+ ر+ ر 2 ال.م3ؤ.م2ن3ون+ ي+ف. ر3 الل/ه2 ب2ن+ص. اء3 م+ن. ي+نص3 و+ ي+ش+ و+ه3يم3 ال.ع+ز2يز3 ح2 وسلم- عليه الله - صل�ى الرسول . وأجاز[5-1الروم:] الر/

.(23)تحريمه- قبل ذلك الأمر- وكان هذا على لقريش بكر أبي رهان

(.5- 3/4) "الموقعين إعالم"22كثير. وابن القرطبي، تفسير23

22

دولة مع تيمية ابن يتعاطف أن أولى باب فمن كذلك، الأمر كان إذا ما حقه في منها صدر ما رغم وماله، بنفسه عنها يدافع بل المماليك،

في تعالى الله رحمه مات حيث مرات عدة السجن وأصحابه هو أودعه شيخه موت بعد الجوزية قيم ابن فيه وبقي هـ(،728) سنة القلعة سجن

ذلك. بعد عنه أفرج ثم الإمام هذا لفقه الخد�اعات السنوات هذه في أحوجنا : ماأقول

الكبير؟ والأخلص ديننا لشعائر تطبيقا الأكثر هي الإسالمية الدول فأي

.(24)وعطفنا؟ اهتمامنا جل لنوليها لقضايانا، لنحذ�ر غيرها من علينا والأسوأ ديننا عن الأبعد الإسالمية البالد وأي

الواقع فقه من نحن أين معها؟ التعاطف عدم عن فضال منها الناسالمظلوم؟؟ الواقع فقه من نحن وأين المزعوم

مع بل ،وطرف(؟ ؟!! عن)جنب القائمة الأنظمة مع صراعا نريدها أم المملكة رأسها وعلى خير، من بقية فيها زال ال التي المعتدلة الأنظمةالأسف. مع الكلمة معنى بكل المستهدفة السعودية، العربية

من نراه زلنا وال أعيننا بأم رأيناه ما إال ذلك بعد النتيجة ستكون وماذا.اللدغات تلو اللدغات منها لدغنا التي تجاربنا

ويعتبر !! يصحو لمن هيهات هيهات ولكن والقوانين الوضعي الدستور وتطبيق العثمانية ب- الخالفة

:الإسالمية غير زمن في الإسالمية والقوانين الإسالمي الدستور تغيير قصة أما ،(25)1839 سنة الدستور لتغيير محاولة أول كانت فقد العثمانية الخالفة

الإسالم. واستمرت ةمراعا محاولة مع أوروبية أفكارا تضمنت حيث الذي باشا مدحت رأسهم وعلى عمالئهم بواسطة الدونمة يهود محاوالت

فألف الدستور، تغيير الخالفة دولة في العظمى الصدارة مقاليد تولىالدولة. دستور مشروع لوضع وعسكريين وعلماء مدنيين تضم لجنة

الدستور من ىمستوح المشروع اللجنة أقرت بالغة مصاعب وبعد م،23/12/1876 في"أساس قانون" اسم تحت نشر وقد البلجيكي،

مراعاة مع البلجيكي الدستور صار أي الرسمي، الدولة دستور فأصبحالإسالمية. للدولة دستورا الإسالمية النواحي بعض

يضعوه لم المسلمين وكبار والعلماء دالحمي عبد السلطان ولكن سنة السلطان على"الفتاة تركيا حزب" ثار حتى وقاوموه التنفيذ موضع نرى حيث.(26)سالونيك في م21/7/1908 في الدستور فأعلنوا ،1908

لعل24 بعد عليه والرد سواء، الشر في ةنظمأال كل إنيقول: بالواقع جاهالصفحات.

(.36ص) زلوم، القديم لعبد الخالفة، هدمت كيف25(.42ص) زلوم، القديم لعبد الخالفة"، هدمت "كيف26

23

أكثر لأن الدولة عن المنحرف الدستور يبعد أن يستطع لم الخليفة أنيريدونه. كانوا الشعب من المتنفذين التي الشرعية الأحكام ناحية من أما الدستورية، الناحية من "هذا

عام منذ فإنه ذلك، قبل بدأ قوانين إلى تغييرها فان القضاة فيها يحكم م1857 سنة ... ففي الغربية القوانين لأخذ الحركة بدأت م،1856 قانون سنت م1858 سنة وفي العثماني، الجزاء قانون الدولة سنت

قسمين: محاكم المحاكم جعلت م1870 سنة وفي والتجارة، الحقوق وضعت م1877 سنة في ثم ،نظام لها ووضع نظامية، ومحاكم شرعية،

أصول قانون وضع م1878 سنة النظامية. وفي المحاكم تشكيل الئحة الإسالم شيخ من الفتوى فيها وصدرت والجزائية، الحقوقية المحاكمات

.(27)الإسالم..." تخالف ال لأنها أخذها بجواز العلماء وفتاوى

(.43ص) السابق المرجع27

24

بدعة ،البدعة هذه أن المخالف أراد : إذاةخامسال الشبهة في مرة لأول لأنه والأعظم، الأكبر هي القصور، شرك

.دوليةال تعدديةالو تجزئةال من الحالة هذه الأمة تعيش التاريخ:التاريخ" في مرة "لأول

من تخرج الذم، معرض في أحداثا تصف الجملة هذه نسمع ما كثيرا النظر وبغض منه، والتنفير ما فعل قبح على للتدليل علماءال غير أفواه

الكلمة، هذه إطالق وراء يقف منم البعض لدى المشبوهة الدوافع عن.قائليها من ربكثي الظن نحسن أننا إال

مثال: لذلك سأضربو النظام ضد حربها في الدولية بالقوات السعودية استعانت حين

على الحدث واصفا العلماء من وقف من وقف العراق، في االشتراكي على افتراء هذا أن معنا والعقالء نعلم ونحن التاريخ، في الأول أنه

.الماضي نالقر في هذا مثل حدث وقد التاريخ، ناحية من الإسالمية الأمة واقع في عجبا لنرى موضوعنا إلى نعود ) سنة الأموية، الخالفة انتهت أن فما بها، مرت التي والتفرقة التجزئة

يسمى ما وانتهاء العباسية الخالفة م( وبداية750) الموافق ،هـ(132 بالتجزئة، الإسالمية الدولة بدأت حتى ،م809هـ/193 الذهبي، بالعصر فإنني وقتئذ، الإسالمي العالم في التجزئة مدى القارئ أخي تعرف ولكي أخذت بسيطة حسبة خالل من إليها توصلت التي الأرقام هذه لك أقدم الدكتور للمؤلف ،"الإسالم تاريخ أطلس" في البحث من القليل مني

.مؤنس حسين الإسالم ظهور منذ الإسالم تاريخ والخرائط بالشرح الأطلس عرض

تاريخية جداول في ذلك لخص الهجري, ثم عشر الرابع القرن آخر إلى والأقاليم العامودي الخط على السنوات فيه (, وضع42-35) صفحة من

السنوات في الإسالمية الدويالت عدد بيان يلي الأفقي. وفيما الخط علىالمختارة:

سيتضاعف الرقم هذا – دويالت عشر وجدت م(،873) سنة ففي - وهي: التدقيق أراد لمن

-3 تاهرت - الرستميون-2 - الأغاربة1 المغرب: بالد في.الأدارسة-ويليلي

-2طاهر)الطاهريون( - بنو1 : خراسان في .الصفاريون

. الطولونيون: مصر في. الزيديون: اليمن في.السامانيون الترك:و النهر وراء ما في.الأمويون : الأندلس في

.تركيا :الترك وثورة

25

هذا أن على منبها دولة، عشرة خمس وجدت م(،1180) عام وفيوهي: الإشارة، منه تكفينا لكن الواقع، من يسير جزء هو إنما العدد

.أفغانستان في ويونزنالغ-1.مقسمة كانت الأندلس أن علما الأندلس، في الأمويون-2 .بغداد في جوقيونلالس-3.الروم في جوقيونلالس-4.المغرب في الموحدون-5.والشام مصر في يوبيونالأ-6.أذريبجان في الأتابكة-7.أربيل في كةبالأتا-8.الجزيرة في الأتابكة-9

.سنجار في كةبالأتا-10.فاس في كةبالأتا-11.الموصل في كةبالأتا-12.الحشاشون-13.المغرب في حماد بنو-14.والهند أفغانستان في الغوريون-15

الغني عبد المؤرخ يحدثنا ،الإسالمي العالم في التفرقة عالم وعن بن المعتصم بن المتوكل وفاة بعد مبكر وقت في زديأال سعيد بن

ضعف بعد مصر ملوك "عنوان: هـ( تحت247 ) سنة الرشيد بن عمر المؤمنين أمير خالفة "وفييقول: ،"العباسية الخالفة يد على الشامية والبالد المصرية الديار افتتحت عنه الله رضي الخطاب

بني ودولة الراشدين الخلفاء أيام النيابة في تزل ولم العاص بن عمرو بن المتوكل قتل بعد العباسية الخالفة ضعفت أن إلى العباس وبني أمية

كل النواحي على ومائتين. وتغلب وأربعين سبع سنة الرشيد بن المعتصم دولة ثم والشام، مصر بمملكة طولون بن حمدأ فانفرد لها، متملك

قبل من القائد جوهر قدم مات المسك. ولما أبو كافور وبعده ،الإخشيد القاهرة، وأسس ممانع، غير من فملكها المغرب، من الفاطمي المعز.ةوثالثمائ وستين إحدى سنة في وذلك

وأجداده آبائه رمم ومعه وأمواله بجنوده مصر إلى المعز وقدم دون لنفسه الخالفة وادعى بالقصرين وسكن توابيت في محمولة

الله عبد ومائتين. فظهر سبعين سنة في أمرهم ظهور . وأولالعباسيين العبيديين المصريين الحلفاء عبيد بني جد وهو بالمهدي، الملقب عبيد بن

تلك فحج وسبعين، ثمان سنة إلى ذلك على وأقام باليمن، الروافض ورأى مصر إلى فصحبهم حاله، فأعجبهم كنانة من بقبيلة واجتمع السنة من أوالده وشأن شأنه فنما المغرب إلى فصحبهم وقوة طاعة منهم القائم بن اسمعي بن معد تميم أبو الله لدين المعز حضر إن إلى بعده،

26

إلى السنين، من ومائتين نيفا فملكوا أولهم وهو مصر إلى المهدي ابن. (28)شاور" وزيره سياسة وسوء ضداالع أيام في أمرهم ضعف أن

أو الأم الإسالمية الدولة غياب عند وهي: مسألة تبرز وهنا لهم فتصح حكمها القائمة للدول يثبت الأعظم, هل الإمام عالقاتهم وبإذنهم, وتكون معهم Cماضيا الجهاد ويكون البيعة

شرعية؟ صبغة لها الغير مع أبو الشيخ وفضيلة كتابنا في بالتفصيل المسألة هذه على نابأج وقد

الرابعة. المسألة " فيالجهاد في مسائل" الله حفظه مراد سمير حمزةالكتاب. هذا مسائل إعداد في يفيدنا ما منه نختصر ولكن

ثم�ة أن التنبيه من بد ال التساؤل هذا على الإجابة "قبل بين فرقا تيمية ابن الإمام والنهي, قال الأمر تطبيق عند والعجز القدرة حالتي كانت وان الأشياء هذه من كثير سقوط يتبين هنا تعالى: "ومن الله رحمه الله حجة به تقوم الذي البالغ إمكان لعدم الأصل في محرمة أو واجبة

واجبا كان وان والنهي للأمر مسقط العجز التحريم, فان أو الوجوب في.(29)الأصل" في

يفرق لم واالضطرار, ومن االختيار حالي بين فرق ثم�ة آخر وبمعنى غ+ي.ر+ اض.ط3ر/ ف+م+ن. تعالى: والمنقول" لقوله المعقول جهل "فقد بينهما

2ث.م+ ف+ال+ ع+اد= ال+و+ ب+اغ= ور_ إ2ن/+ ع+ل+ي.ه2 إ يم_ غ+ف3 ح2 . وقوله[173البقرة:] ر+د.: تعالى ل+ و+ق+ م+ م+ا ل+ك3م. ف+ص/ ر/ ت3م. م+ا إ2ال/ ع+ل+ي.ك3م. ح+ 2ل+ي.ه2 اض.ط3ر2ر. إ

.[119]الأنعام:الإمامة. عقد حكم وهو أصل عن فرع هي البحث يدي بين فالمسألة

"الدين حراسة في النبوة لخالفة موضوعة "الإمامة أن المعلوم فمن شذ نإو بالإجماع واجب الأمة في بها يقوم لمن الدنيا, وعقدها وسياسة

.(30)الأصم" عنهم الإمامة لهذه نإو :أحكامها وأحكاما, ومن شروطا

أقوال: عدة وفيه الأئمة تعدد حكم* مطلقا. ذلك بجواز الكرامية قول : الأول القول

الأعظم الإمام تعدد جواز عدم: الجمهور قولالثاني: القول فاقتلوا لخليفتين بويع إذا" وسلم: عليه الله صلى بقوله محتجين

وأمركم أتاكم منوسلم: " عليه الله صلى وقوله .(31)"منهما الآخر يفرق أو عصاكم يشق أن يريد واحد رجل على جميعا

بايع ومن": وسلم عليه الله صلى وقوله. (32)"فاقتلوه جماعتكم

اختفوا الذين "المتوارين28 ،1ط/ (،26- 25 ص1)ج الحجاج"، من خوفاحسن. مشهور . تحقيقةالشامي القلم- الدار ردا هـ،1410

.(61-20/60) "الفتاوى مجموع"29.(5ص) للماوردي"السلطانية األحكام"30.(1853) رقم اإلمارة في مسلم رواه31(.1852) رقم اإلمارة في مسلم رواه32

27

C استطاع, إن فليطعه قلبه وثمرة يده صفقة فأعطاه إماما .(33)"الآخر عنق فاضربوا ينازعه آخر جاء فان

: صور ثالث لالضطرار, وله يصحالثالث: القول قالوا الذين الفقهاء ومن ،الأقطار في الأولى: التباعد الصورة

،(35)كثير وابن ،(34)الأقطار: الشوكاني لتباعد الأئمة تعدد بجواز أبو الأستاذو ،(37)المالكي سالم بن غنيم بن وأحمد ،(36)والقرطبي

في والنووي ،السابق قوله في كثير ابن من كل عنه اسحق: ونقل .(38)الطالبين" "روضة

بجواز قالوا الذين الفقهاء ومن ،الثانية: التغلب الصورة ،(39)ضويان بن سالم بن محمد بن إبراهيمللتغلب: الأئمة تعدد

.(41)الوهاب عبد بن محمدو ،(40)الص�نعاني�و ومن ،ذلك غير أو المعصية أو الثالثة: العجز الصورة

أو المعصية أو للعجز الأئمة تعدد بجواز قالوا الذين الفقهاء واحد إمام للمسلمين يكون أن "والسنةتيمية: ذلك: ابن غير

بعضها من لمعصية ذلك عن خرجت الأمة أن فرض نوابه, فإذا والباقون كل على يجب أئمة, لكان عدة لها فكان ذلك غير أو الباقين من عجز أو

.(42)الحقوق... " الحدود, ويستوفي يقيم أن إمام التاريخ في الأئمة لتعدد صور ذكر في الفقهاء * أقوال

:الإسالمي قبل طويل زمن من الناس "لأن الوهاب: عبد بن - محمد

.(43)واحد" إمام على اجتمعوا ما هذا يومنا إلى احمد الإمام: tنعاني tالبالد جميع في خليفة على الناس يجمع لم "إذ - الص

بقائم إقليم كل أهل استقل العباسية, بل الدولة أثناء من الإسالمية. (44)بأمورهم"

.قبلي" نبي يكن لم "انه: وأوله(1844) رقم مسلم رواه33(.4/512الجرار" ) "السيل34(.1/73"التفسير" )35(.1/273القرآن" ) ألحكام تفسيره: "الجامع في36(.1/396الدواني" ) "الفواكه كتابه في3738(10/47.).هـ1353 عام توفي , وقد(2/353) "السبيل منار"39.(3/499 )"الأحكام أدلة من المرام بلوغ شرح السالم سبل"40(.7/932النجدية" ) األجوبة في السنية "الدرر41.(176- 175/ 34 )"الفتاوى مجموع"42(.7/932) النجدية األجوبة في السنية الدرر43(.3/499) األحكام أدلة من المرام بلوغ شرح السالم سبل44

28

العباس بني من الخلفاء حال يشبه "قلت: وهذا كثير: - ابن.(45)"بالمغرب... بمصر, والأمويين بالعراق, والفاطميين وتباعد رقعته واتساع الإسالم انتشار بعد "وأما - الشوكاني:

أو إمام إلى الوالية أقطار أو قطر كل في صار قد انه فمعلوم أطرافه .(46)كذلك" الآخر القطر وفي سلطان

أن يعلم الوقت هذا في العالم أحوال يتدبر "ومن تيمية: - ابن الإسالم بدين الطوائف أقوم هي – المماليك أي – الطائفة هذه .علما

عمال عاجزون ضعاف اليمن ومغربها... وسكان الأرض شرق عن وجهادا ... وأما البالد، هذه ملك لمن مضيعون له, وهم مضيعون الجهاد, أو عن

وأهل ... الشريعة، عن خارجون منهم كثير أو فأكثرهم الحجاز سكان في والعزة القوة تكون عاجزون, وإنما مستضعفون فيهم والدين الإيمان

فأعرابها أفريقية بالد وأما ... البالد، بهذه الإسالم أهل لغير الوقت هذا استيالء فمع الأقصى المغرب الخلق،... وأما شر من عليها, وهم غالبون في هناك, بل النصارى بجهاد يقومون بالدهم, ال أكثر على الإفرنج

وغيره فهذا عظيم. خلق الصلبان يحملون الذين النصارى من عسكرهم الإسالم, كتيبة هم الوقت هذا في بالشام العصابة هذه أن يبين مما

.(47)الإسالم،..." ذل الإسالم, وذلهم عز وعزهم الأمن أهمية مدى لنا تبين التشريع, التي مقاصد إلى وبالنظرقلت:

والدين, ولو والعباد البالد حفظ الإسالمية الدولة مقاصد من والأمان, وأن صحيحة, دويالت الإسالمية الدويالت كون جواز بعدم القول تطبيق فرض كونها تطبيق جواز وعدم الناس الأم, لتنازع الدولة أحكام لها دوال ال نزاعا

يؤدي الذي الأم, الأمر للدولة الصحيح الوجود تحقيق أجل له, من انقطاع الأموال والأعراض, واستحالل الحرمات والعباد, وانتهاك البالد ضياع إلى هذه بأن قولنا في ونحن خطأ محض القول هذا يجعل حق, مما وجه بغير

لمادة الأم, حسما الدولة حكم – حدة على واحدة كل – لها الدويالتمنها: - التي الشرع قواعد نعمل بهذا والفساد, نحن النزاع."يخففه أو الحكم يرفع البلوى عموم" ،يزال - الضرر1 هذه بإعمال لأنه ؛الوسائل إلى النظر من أولى المقاصد - تحقيق2

ما لنا الإجمال, ينتج وجه على الدول هذه شرعية إثبات في القواعدأعلم. والله ،بحفظها أمة كل جاءت التي الخمس الضرورات يحفظ

وفساد, ضياع إلى للصواب, مؤد قلنا, مجانب ما بخالف فالقول أناس بدماء وعرضه, فكيف ودمه الرجل مال بعصمة جاء والشرع قلنا, ما بغير القائل وأعراضهم, إذ وأموالهم وغيرهم وذميين مسلمين

الشرع قواعد يصادم الذي ذكرنا, الأمر ما كل ويبيح يهدر فكأنماالملخص. انتهى ،مطلقا"

.(1/73) كثير ابن تفسير45.(4/512) الجرار السيل46.(534-28/533) "الفتاوى مجموع"47

29

لما عرضنا خالل من ضىنر أننا ،البعض بنا يظن أن الجهل من التي والتجزئة الشرذمة حالة أو الله، شرع عن الخروج حالةب ،سلف

عرض يأتي إنما إليه، والدعوة الواقع هذا تكريس أو ،الأيام هذه نعيشها ومعرفة معرفته الن وذلك الصحيح، بالواقع العلم باب من المسألة هذه

فهم في فالخطأ والقضاء، للحكم شرعية ضرورة الشرعية الأحكام المهالك، إلى بنا يؤدي النوازل في الفتاوى إصدار عند تجاهله أو الواقع ياتعالى: الله الشرعية. يقول الأحكام يجهل وهو يفتي كالذي تماماولوا الله+ ات/قوا آمنوا الذين+ أي(ها C وق3 وال C ق+ ديدا ل+ك3م ي3صل2ح س+

ر أعمال+ك3م ول+ه3 الله+ ي3ط2ع2 وم+ن ذ3نوب+ك+م ل+ك3م وي+غ.ف2 س3 از+ ف+قد ور+ ف+Cوزا C ف+ والمطابق الموافق هو السديد فالقول ،[71-70]األحزاب: ع+ظيما ال+و+تعالى: ذنوبنا. قال لنا ويغفر أعمالنا الله يصلح به الذي للواقع

ول3وا ن+ت3ك3م. ت+ص2ف3 ل2م+ا ت+ق3 +ل.س2 ام_ و+ه+ذ+ا ل_الح+ ه+ذ+ا ال.ك+ذ2ب+ أ ر+ ح+وا ت+ر3 ون+ ال/ذ2ين+ إ2ن/ ال.ك+ذ2ب+ الل/ه2 ع+ل+ى ل2ت+ف. ت+ر3 + ال.ك+ذ2ب+ الل/ه2 ع+ل+ى ي+ف. الل2ح3ون+ .[116النحل:] ي3ف.

30

إلى نظرت لقدالمخالف: قال لوالسادسة: الشبهة في ركزوا قد العلماء, فوجدتهم من الأمة سلف سيرة

المنتشرة والعقدية الفكرية االنحرافات أكبر على دعوتهم والصفات, الأسماء عقيدة في زمانهم, كاالنحراف في

اختصt التي العقائد من ذلك والوعيد, ونحو والقدر, والوعد الأكثر العصر بدعة أن وباعتبار ذلك آخر, وعلى دون زمان بها

،Cالأكبر, الشرك الله, وأنها لغير الحاكمية بدعة هي شيوعا الإسالمي. العمل أولويات من محاربتها جعلت

:ذلك جواب يزال قديما, ال بإنكاره العلماء قام ما أن-1 يقل� قد حديثا, لكن ممتدا

�ة معتقدات أن نجد المثال سبيل يكثر, وعلى وقد كثرت قد الصوفي خاص�ة وأفغانستان الباكستان في الأمة أفراد غالب بها تسربل حتى

�ات ودول �حاد في الإسالمية الجمهوري السوفيتي االت وإيران سابقا من كل في عالية نسبتها كذلك عام�ة, ونجد العربي المغرب وبالدالشام. بالد في أقل وبنسبة والعراق والسودان مصر

في المنتشرة االنحرافات عن السكوت السلف علماء منهج يكن لم-2 االنحرافات من التحذير هديهم كان بل الأمة، في تشيع حتى زمانهم

الله رضي عمر يحذر عباس ابن فهذا مهدها، في وهي ومحاربتها في بدأوا الذين المجوس علوج من الإسالم دخل من خطر من عنه،

عنهما الله رضي عباس وابن علي المدينة. وهذا في االنتشار لنا سج�ل وكم انتشارها. سعة قبل أفكارهم في الخوارج يناظران

كتب عن الترجمة لحركة التصدي في الأمة سلف مواقف التاريخ الإسالمي العالم طول في امتدادها قبل الفلسفية اليونان

في قبلهم ومن الأربعة الأئمة عن ورد ما شئت إن فاقرأ!!!وعرضهبحثه. هذا وليس ذلك عن النهي

ففي الإسالمية، الدويالت في التشريعية االنحرافات عن أما-3 باطنية الأمة سلطان عن المنشقة الدويالت غالب كان الماضي راجع )للتأكد الزمان هذا في يوجد كما أصال، الإسالم عن خارجة

سابقا(. معك مر كما تيمية ابن أيام الإسالمي العالم واقع يمثل ما ،قديما الإسالمية الدول من وجد قد المقابل في وكذلك

العالم مساحة كامل من ةالمائ في ثمانية عن تقل بمساحة الإسالم دولة فيها انتشرت وقد المماليك، دولة في الحال هو كما ،وقتئذ الإسالمي

بسبب تيمية ابن سجن التي العقدية واالنحرافات الصوفية، الأفكار كتحكيم التشريع في االنحراف من فيها وقع كما محاربتها،و إنكارها معك مر كما وتأديبهم، الجند بأحكام منها يتعلق )اليسق( فيما الياسةسابقا.

الإسالمية الدويالت من الزمان هذا في نجد المقابل وفي وال قديما المماليك دولة مساحة عن مساحتها تقل ال )السعودية( التي

31

الجانب في سواء المماليك دولة انحراف عن انحرافاتها في تزيد والدفاع الدعوي الجانب في أما الأخالقي، السلوكي الجانب أو التشريعي

كل السعودية الدولة سبقت فقد ونقائها العقيدة وصفاء الإسالم عن:عليه ردها قبل بالذات النقطة هذه مع التفاعل أراد ومن ،سابق من إليه وصل ما ليالحظ الإسالمي، العالم تاريخ يراجع : أنأوال

بعين الزمان هذا في يعيشه الذي واقعه إلى ينظر نأو ،االنحرافات المغرض الإعالمي الطبل مظاهر كل عن بعيدا العاطفة، ال العقل

.التاريخ ويزور الحقائق يقلب الذي المشبوه عقول إلى امتدت النفسية الحرب أن كيف يتذكر أن : عليهثانيا البشر خير أنه رغم عنه، الله رضي عثمان زمن في الأمة من قطاعات

متهما وقتل المستبد، الظالم أظهرته حتى الأرض، على زمانه في يمشي لن أمور والة مع الحال يكون فكيف البعض، كفره بل والظلم بالفسق

واالستقامة الفضل في عنه الله رضي عثمان معشار عشر إلى يصلوا.جيدا ذاه تعالى؟! لنتذكر الله عند والمنزلة والعدل العاقل "ليستعالى: الله رحمه تيمية ابن الإسالم شيخ قال لذا الخيرين خير يعلم الذي العاقل إنما الشر من الخير يعلم الذي. (48)" الشرين وشر

يلي: ما نالحظ ذكره، سبق ما على وبناءالإسالمي التاريخ في لها نظير ال حالة يكن لم المعاصر واقعنا أن

السلوكية الناحية من وال التشريعية الناحية من ال المخالف، أراد كماعام. بشكل

الفضل في تقترب معاصرة، إسالمية دويالت وجود كذلك ونالحظ الجانب في بعضها عن تقل المماليك دولة إن بل المماليك، دولة من

الكلمة. وجهاد والدعوي والسلوكي التشريعيقديما الأمة عملت التي والأفكار العقائد من كثيرا أن كذلك ونالحظ

من شاسعة مساحات في ةنتشرم زالت ال محاربتها،و إنكارها على من نجعل أن المقابل في لنا يحق وعليه الإسالمية، الأمة بالد

والواسعة الإسالم، على والدخيلة المخالفة الأفكار هذه محاربةالإسالمي. العمل في الأوليات سلم أول على االنتشار،

الأعظم البدعة هي القصور شرك بدعة البدعة هذه أن فرض وعلى الأولويات مراعاة من بد ال أنه إال ،الزمان هذا في الأكبر واالنحراف

الشروط هذه فانتفاء شروطه، له االستخالف تحقيق لأن قبلها، التي .الخالفة تحقق أي المشروط حصول انتفاء إلى يؤدي منها بعضا أو

لنا، تعالى الله نصرة إلى للوصول التدرج من أمامنا مناص ال إذن وتوحيد الشرك مظاهر كل محاربة ثم الصالح والعمل بالإيمان ابتداء

(.54 ص20 ج) الفقه في"تيمية ابن فتاوى"48

32

تعالى: قوله شرح في سابقا معنا مر كما عبادته في تعالى الله"الآية.منكم... آمنوا الذين الله وعد"

تعامله في وبالتالي حكمه في ينطلق اليوم المسلمين من كثيرا إن فالأبيض فقط، والأسود الأبيض نظرة خالل من القائمة الأنظمة مع

الخالفة دون ما والأسود فقط، الراشدة الخالفة يمثل عندهم بين ما واقعة ( لون2000) نحو هناك أن تناسوا وقد الراشدة،

المجردة. بالعين تميز والأسود الأبيض الأصولية القواعد من عطلوا قد للإسالم، المخالفة هذه فبنظرتهم

أوأسو الخيرين أفضل معرفة: "قاعدة منها:الكثير الهامة :وقاعدة "،بالصغرى العظمى المفسدة دفع" :وقاعدة "،الشرين

الضرورات" ة:وقاعد "،المنافع جلب من أولى المفاسد درء" الحكموقاعدة: " "،البلوى عموموقاعدة: " "،المحظورات تبيح

الله صلى الرسول قول تركوا بل فقط، هذا . وليس"بالقدرة مناط يصدق اعاتtخد سنوات الناس على سيأتي ":المحكم وسلم عليه ن/ويخو الخائن فيها ويؤتمن الصادق فيها ويكذب الكاذب فيها ؟الرويبضة وما: قيل!الرويبضة فيها وينطق الأمين فيها.(49)"العامة أمر في يتكلم التافه الرجل:قال والأمناء، الصادقين بوجود يخبرنا وسلم عليه الله صلى فالرسول ولأمتها لدينها الخائنة الأنظمة بعض وجود على متفقون أننا فكما

به صاحوا بما وخدعوا الناس من الغثاء لها صفق طالما والتي ولوطنها، الحديث شطر عليهم فانطبق إسرائيل، ضد ةبكاذ بيانات من ونادوا

الصنف الواقع في يوجد فكذلك "؛الخائن ويؤتمن الكاذب يصدق" رؤيتهم عن عم�ينا لكننا والأمناء، الصادقين من الأنظمة من الآخر

وكذبة، خون عنهم لنا يقول جارف، فكري تيار حملنا غثاء لأننا ومعرفتهم، هؤالء من بالبعض الأمر وصل وقد كذلك، هم نعم ونقول معه، فنردد يكشف وهذا إخالص، بكل الغثائي السبيل هذا في روحه قدم أن الغثاء،

الأقوى وذراعه المتصهين، الجاسوسية علم تقدم مدى عن لناالعظيم. العلي بالله إال قوة وال حول وال ،(50)شتراكياال

(51)خيانتهم أو أمانتهم حسب الأنظمة تقسيمات احتماالت

الرقم

أمينة أنظمةكاذبة خائنة أنظمةالحكمصادقة

صادقون أمناء كلهم كاذبون خون كلهم غير1

(،4036) مرق ماجة" لأللباني، ابن و"صحيح (،4/508الصحيحة" ) "السلسلة49)يتكلم(.. كلمة بدون (،2/1339)

أقنعوا ولكنهم صالحة، أفراده نوايا أن جازمين نعتقد فإننا التحرير، حزب أما50 للمد ومهدت الواقع، عكست سياسية وتحليالت ونظريات بمفاهيم

بالرأسمالية. االشتراكية جرائم كل ألصقوا حين اإلسالم، بالد في االشتراكيأولى. بدرجة واإلسالمية العربية الدول في األنظمة به يراد التقسيم هذا51

33

واحدة بدرجةواحدة بدرجةواقعي غير2

واقعي كاذبون خون كلهم

متفاوتة بدرجات صادقون أمناء كلهم

متفاوتة بدرجات كاذبون، خون أكثرهمواقعي3

صادقون أمناء وبعضهم صادقون أمناء أكثرهم

كاذبون خون وبعضهم

عقول إلى المسمومة الموجهة الأفكار بعض تسرب وبسبب يوجد فانه متخصصة، توجيه مراكز خلفها تقف التي اليوم المسلمين

الخالفة لصاحب والتخوين العمالة وقوالب الجاهزة التصنيفات من في وسلم عليه الله صلى الرسول بها أخبر كما – المنتظرة الراشدة

ظل في خالفته، وعلى عليه الناس من الغثاء يؤلب - ما الزمان آخر وعي وعدم الإعالم، وسائل على واالشتراكية الصهيونية سيطرة

بل والصديق، العدو بين يفرقون ال حيث بواقعهم، المسلمين :فينا تعالى الله قول وصدق الصديق، ضد العدو إلى ينحازون

لهم سماعون وفيكم.والكتابة، القراءة تتعلم كما تعلما، الواقع فقه تتعلم أن الأمة على

تظن وهي الشيطان سبيل في جاهدت الأقالم، هذه من كثيرا لأن على وبقيت علما ظنته ما وكتبت تعلمت ما فليتها صنعا، تحسن أنها

�تها، البسيط جهلها وأشنع، المجتمع على أخطر المركب فالجهل وأمي العلم. طلب واجب تجاه بتقصيره يشعر البسيط الجهل صاحب الن�ا الآخر اأم الحق. على أنه يعتقد وهو ذلك له فأن

34

اليهود؟ وضع من البروتوكوالت هل

لغايات لليهود البروتوكوالت نسبة في التشكيك إلى البعض ذهبيملفت الغريب الزعم هذا كان نإو ؛متعددة وأسباب عالمات ويضع للنظر، ا أو قسوته كانت مهما عليه للرد مضطرون أننا إال أصحابه، حول استفهامللحق. مجافاته بالحجة الكافرين وشبهات ادعاءات على الكريم القرآن رد فقد

من العديد في اعتقاداتهم ومساوئ ظنونهم سوء لهم وبين الساطعة،القرآنية. المواضع

الله أن في يشك أن البعض في الدرجة تصل أن يعقل هل ،فمثال آلل/ه3: عليهم رادا تعالى الله قال حتى ؟ والأنداد الأرباب من خير تعالىي.ر_ م/ا خ+

ر2ك3ون+ أ+ م2: وقال ،[59النمل:] ي3ش.ي.ر_ أ+ ق3ون+ خ+ Uر ت+ف+ ب+اب_ م( ر.

+أ+ أار3 ه/ د3 ال.ق+ . [39يوسف:] اللtه3 ال.و+اح2

سخيفة كانت مهما والتضليالت الشبهات مواجهة من بد ال إذن الأفراد وحماية أصحابها على الحجة لإقامة وذلك أساسها، من وساقطة

حال واصفا تعالى الله قال بها، واالفتتان زخرفها خلف االنسياق منم. :المنافقين مع البعض م/اع3ون+ ل+ه3 .[47التوبة:] و+ف2يك3م. س+

للبروتوكوالت الإنجليزية الخامسة الطبعة مصد�ر البريطان يقول ليدل الكتاب هذا من أيضا أخرى طبعة دنفا "إن :1921 عام الصادرة

صهيون، بروتوكوالت أخبار استقبال على الناس تلهف ينقص لم أنه على بعنف تطبق الآن البروتوكوالت سياسة أن يوم كل وضوحا ليزداد وأنه زانجفيل إسرائيل المستر يفخر كما حكوماتهم لأن ، مميين أ ال على

سرجي رالبروفيسو للأستاذ مدين العالم إن ووكالئهم. باليهود مطوقة اليهود ... ويزعم م1901 سنة للعالم المفزع الكتاب هذا بنشر نيلوس

وال ،زورا ليست العظمى الحرب ولكن مزيفة، البروتوكوالت أن ضرورة، طويل أمد منذ صهيون حكماء تنبأ الأمرين وبهذين ،زورا روسيا مصيرانتهى. ،م"1901 سنة إلى يرجع الأساليب قراءة عند البروتوكوالت في ورد ما تطبيق ويتجلى

لتحقيق مميينأال على اليهودية الشيوعية الثورية الحرب في المستخدمةأهدافهم.

قارنوا الذين الكتاب بعض تنبه التونسي: "وكذلك خليفة محمد قال فسموا الصهيونية والبروتوكوالت البلشفية الفظائع تلك بين

عجيب. توافق من بينهما الحظوا لما"البلشفي الإنجيل" البروتوكوالت الكتاب نسبة في للتشكيك اليهود مناورات إنجليزي كاتب الحظ كما

بين العجيب التوافق ذلك بين كثيرة: من بحجج مزاعمهم ففند إليهم، اليهود بها رمى التي الويالت وتلك 1901 سنة في البروتوكوالت نبوءات

35

البالد وسائر روسيا في الفتن من وغيرها اليهودية البلشفية كفتنة العالم.(52)" الأوروبية

وإذا ،خياال ليس قائمة حقيقة الشيوعي الخطر كان إذا آخر بمعنى من البروتوكوالت في ورد ما كان وإذا اليهود، صنع من الشيوعية كانت

دل فقد الشيوعية، الثورية الحرب به تقوم ما تماما يوافق ثورية أساليب بال اليهود خلفها يقف واقعة حقيقة هي البروتوكوالت أن على كله ذلكالتالي: المثال وهاك ،ريب

ال فقط، مرحلية ووسيلة ضرورة السياسية الحريات اليهود يعتبر - الحكم خارج كانوا إذا لصالحهم ويسخرونها بها يطالبون واقعة، حقيقة

بعد المقهورة الشعوب يحرمونها -. ولكن العامة لجذب طعما باعتبارهاللحكم. وكالئهم أو توليهم

بل حقيقة، ليست السياسية الحرية "أن :(53)الأول البروتوكول يقول تكون عندما الفكرة هذه يسخر كيف الإنسان يعرف أن فكرة. ويجب

أن قرر قد كان إذا صفه، إلى العامة لجذب طعما فيتخذها ضرورية،.له" منافس سلطة ينتزع

الحكم استالمهم بعد اليهود يقرر والعشرين الثاني البروتوكول وفي . بل(54)ونحوها" والمساواة العقيدة " نشر كحرية جميعا الحريات نسف

. (55)وعبيدا سخرة الناس يصير الحكم استالم بعد على سيطرتهم قبل السياسية الحريات من اليهود موقف هو هذا

الحريات من االشتراكي الموقف اختلف فهل ،ذلك وبعد السلطاتهذا. اليهود موقف عن السياسية

ذلك: على للإجابة غاية في لتكون اليهود وضعها إنما البروتوكوالت أنب التذكير يجب عكست فقد لذلك ،عنهم رغما نشرت إنما للنشر، قابلة وليست السرية، موقف بخالف ،العالم تجاه لليهود السيئة والنوايا الحقيقية الأخالق

العام أيرال ادعخت به إذ الحريات، هذه تجاه المعلن االيجابي إسرائيل الماركسية مباديء بينما ،لقضاياه الدولي والتأييد الدعم لتنال العالمي

والعمال الجماهير تخاطب علنية لتكون صياغة صيغت الشيوعيةللشعوب. مضللة مخادعة منافقة ظهرت لذلك ،والمثقفين بالحريات نظريا الساذجة الجماهير وعدت الذي الوقت ففي بالسلطة، ظفرت هي إن الإنسان وحقوق والديمقراطية السياسية

حرمت قد الحكم، على السيطرة بعد الواقعي العملي الجانب في نجدها قد أنها حتى ،الإنسان وحقوق العامة الحريات أبسط من الجماهير

.(35)ص "،صهيون حكماء بروتوكوالت اليهودي، الخطر" كتاب مقدمة52مصر. المنصورة، اإليمان، مكتبة ،ط ،(29) صفحة53مصر. المنصورة، اإليمان، مكتبة ،ط (،241) صفحة54وغيره. (،245( )ص23) رقم (. وبروتوكول175( )ص5) رقم برتوكول55

36

الآخر والنصف الجماعية، وللمقابر للقبور نصف نصفين، إلى البالد حولتاالنفرادية. وغير االنفرادية للسجون

البروتوكوالت؟ ظهرت كيف

بروتوكوالت" كتاب مقدمة في نيلوس سرجي البروفسور يقول - ميت الآن شخصي- هو(56)صديق من تسلمت "لقد :"صهيون حكماء

عالمية لمؤامرة وتطورا خطة عجيبين ووضوح بدقة يصف مخطوطا التفكك إلى الحائر العالم جر هو تشمله الذي موضوعها مشئومة،) سنوات أربع منذ حوزتي في وقعت الوثيقة هذه المحتوم. واالنحالل

سرقتها ، ة ـ أصلي وثائق من النقل في حقة صورة بالتأكيد وهي ،(م1901 زعماء من السامية والرياسة النفوذ ذوي الأكابر دـأح من فرنسية، سيدة

بهذا سري عااجتم ةـنهاي في السرقة تمت وقد الحرة، الماسونية وللذين "،اليهودي الماسوني المؤتمر" وكر حيث فرنسا، في الرئيس :عنوان تحت المخطوط هذا بنشر أخاطر ويسمعوا، يروا أن يريدون

انتهى. "،صهيون حكماء بروتوكوالت" أسرار على الإطالع بعد نيلوس سرجي رالبروفيسو أن المثير ومن

اليهود بيد روسيا بسقوط تنبأ قد كان الإجرامي اليهودي المخطط هذا "ولنؤجل:قال حين الشيوعيين البالشفة اليهود يد على سقوطها قبل

السهام "ولكن: اليهودية الأفعى حركة عن . وقال(57)روسيا" انهيار ساعة كان . فهل(58)وأودسا" وكييف موسكو نحو التالية حركتها إلى تشير

للواقع؟! الصحيحة القراءة أنها أم الغيب يعلم أم كاهنا سرجي من أنها على منها عديدة مواطن في صراحة البروتوكوالت تنص

)رقم الكتاب من اوموضعه المواطن لتلك ملخص وهذا اليهود، وضع:59البروتوكول( / رقم الصفحة

التالية: ) المواضع في اليهود على الدال المختار الشعب ذكر ورد77/5)، (76/5،) (132/11،) (154/14،) (158/14،) (154/13

،) (230/20.)197/17) (،184/15التالية: ) المواضع في إسرائيل مل�ك ذكر ورد

،) (245/23،) (250/24،) (250/24.)دين على تعاليمنا إلى "ستصغي أنها القادمة الأجيال عن قولهم ورد

(.155/14 ):الموضع موسى" في اعترافه الإطالق، على المتهم تجريم على الأدلة : وأقوىقلت

اليهود إلى الكتاب هذا نسبة عدم على البعض يصر الواضح. فلم الصريح حزب كقول فقط للدعاية وضعوه أنهم أو وضعهم، من بأنه يعترفون وال

في جاء الشرقية. كما روسيا أعيان جماعة كبير نيفتش نيقوال أليكس هو56الحاشية.

صهيون". حكماء "بروتوكوالت كتاب مقدمة57البروتوكوالت. على نيلوس سرجي رالبروفيسو تعقيب58األزهر. جامعة أمام المنصورة، اإليمان، مكتبة طبعة59

37

نسبة ينفي من يخشى أال الجاني؟ على التستر حكم وما التحرير؟الله؟ من اللعن اليهود إلى البروتوكوالت

تستر من الله : لعنأي - (60)"محدثا آوى من الله لعن" فقد المصدر على يتستر بمن - فكيف للعدالة مطلوب جريمة صاحب على ؟(61)وجالديه" فيه الفتن ومحركي العالم مفسدي "وعلى للجرائم الأول

بمختلف اليهودية الشيوعية جرائم على يتستر بمن الحال وكذلك والدمار بادةإال حمالت في العالمي القياسي الرقم سجلت التي أسمائها،وغيره. والنهب السلب وأعمال

مسلم. صحيح60(.5)ص البروتوكوالت ليفي، أوسكار الدكتور اليهودي61

38

على الحدود إقامة إنالمخالف: قال لو السابعة: الشبهة في الأولوية- لما لها أن أي – إصالحها على مقدم الرعية،

المجتمع، يستقيم وبالتالي والمجرمين، للعصاة زجر من ذلكي+اة_ ال.ق2ص+اص2 ف2ي و+ل+ك3م.تعالى: لقوله و.ل2ي ي+ا ح+

+ل.ب+اب2 أ3 ل+ع+ل/ك3م. ال.أون+ وسلم: عليه الله صلى الرسول . ولقول[179البقرة:] ت+ت/ق3

يمطروا أن من الأرض لأهل خير الأرض في يعمل حد". (62)"صباحا أربعين

:الجوابي+اة_ ال.ق2ص+اص2 ف2ي و+ل+ك3م.الكريمة: الآية - إن و.ل2ي ي+ا ح+

+ل.ب+اب2 أ3 ال.أون+ ل+ع+ل/ك3م. الحرام القتل أرادوا إذا القتلة، ردع في فقط تفيدنا ت+ت/ق3

يحابي ال الذي الشرعي بالقصاص القتل من أنفسهم على لخوفهمCأهل لسعى ظلما، المقتول حق الحكيم الشرع يصن لم فلو ،أحدا

بما المخلوق تقدير ولسوء وبالتالي، بأيديهم، حقهم أخذ إلى المقتول للقاتل، أخرى حقوق انتهاك إلى االنتقام في يتجاوز فقد يضره، أو ينفعه مرة القتل ممارسة إلى حقوقهم لرد االنتقام باب من القاتل أهل فيقوم القصاص هذا وبوجود لذلك المجتمع، في كثيرة أنفس تهدر وهكذا أخرى،

المجتمع. يحيا العادل الشرعي البليغ الكالم من حياة" هذا القصاص في "ولكم القرطبي: قال

السدي عن سفيان بعضا; رواه بعضكم يقتل تقدم. ومعناه: ال كما الوجيز ازدجـر فيه الحكم وتحقق أقيم إذا القصاص والمعنى: أنمالك. أبي عن العرب . وكانت معا بذلك فحييا منه يقتص أن آخر, مخافة قتل يريد من قتل إلى داعيا ذلك وكان وتقاتلوا قبيالهما حمي الآخر الرجل قتل إذا

االقتتال; فلهم وتركوا به الكل قنع القصاص الل�ه شرع الكثير; فلما العدد أحد من يقتص أن لأحد يجوز ال أنه على الفتوى أئمة حياة. اتفق ذلك في

بعض; وإنما من بعضهم يقتص أن للناس السلطان, وليس دون حقه السلطان الل�ه جعل لذلك; ولهذا السلطان نصبه من أو لسلطان ذلك

. " انتهىبعض عن بعضهم الناس أيدي ليقبضي+اة_ ال.ق2ص+اص2 ف2ي و+ل+ك3م.) :وقوله: "كثير ابن قالو يقول(ح+ وهي ،عظيمة حكمة القاتل قتل وهو ،لكم القصاص شرع وفي ،تعالى فكان صنيعه عن انكف ،يقتل أنه القاتل علم إذا لأنه ،وصونها المهج بقاء (،للقتل أنفى القتل)المتقدمة: الكتب وفي ،للنفوس حياة ذلك في

القصاص في "ولكم وأوجز وأبلغ أفصح القرآن في العبارة هذه فجاءت أن يريد رجل من فكم حياة القصاص الله جعل العالية أبو قال.حياة" وأبي جبير بن وسعيد مجاهد عن روي وكذا.يقتل أن مخافة فتمنعه يقتل.حيان" بن ومقاتل أنس بن والربيع وقتادة والحسن مالك

األلباني: الشيخ هريرة. تحقيق أبي هـ( عن )ناأللباني: الشيخ تخريج62".الجامع صحيح" في(3130)رقم: حديث )حسن( انظر

39

القصاص في الشرعية الأحكام تطبيق إقرار من الرغم : وعلىقلت المجتمع يكون أن البد النظام، في الأخرى والحدود أوال، بعمومه صالحا

ذلك ينعكس لكي الجهاز في التنفيذية السلطة الن المجتمع، على إيجابا شبهات من يعتريهم ما يعتريهم مالئكة، وليسوا البشر من هم الحكومي الله يريدهم كما الحكم تطبيق متابعة عن نفوسهم تضعف وشهوات

وقبول والمحسوبيات االجتماعية العالقات تأثير عن بعيدين تعالى يكون فلكي تعالى، الله أمر مراقبة أمر تضعف التي والهدايا الرشاوى

التنفيذي الجهاز قويا رفع وجب الضغوطات، هذه بمثل يتأثر ال وصلبا فنكون سيفرزه، الذي المجتمع إصالح وجب وبالتالي عنده، الإيمان درجةجديد. من الإصالح في الكونية تعالى الله سنة إلى عدنا بذلك

تطبيق في والتساهل االنحرافات من كثير وقوع رأينا فقد لذلك وقد المختلفة، الإسالمية الحكم أنظمة في والحدود القصاص أحكامقريب. من معك مر كما الإسالمي، التاريخ في اثنين مثالين لذلك ضربنا

عن فاالمتناع للباطن، الظاهر موافقة مقصوده : الصالحتنبيه التغيير حصول أو عنها، الممتنع صالح بالضرورة يعني ال الجريمة ارتكاب

لذلك الحقا، تيمية ابن كالم من التغيير معنى بيان بقلبه. وسيأتي الإيجابي أن فرضنا لو نظاما المجتمع أفراد على والحدود، الأحكام طبق صارما

باب من يعتبر ال ذلك فإن كارهون، لها هم بل الظاهر، في لها وخضعوا لها تخضع حتى المجتمع، تغيير عليه يترتب الذي بالأنفس ما تغيير

و عليه التوكل و الله محبة يناقض مما النفس في ما "فإن .قلوبهم فإذاواجبة. كلها الأمور هذه لأن عليه يعاقب له الشكر و له الإخالص

هذه ترك على العذاب استحق بأضدادها واتصف عنها القلب خلي .(63)" الواجبات

دون ظاهرا للنظام نسيخضعو الناس من فئة وجود من إذن بد الف ال يخضعون ال وآخرون قلوبهم، هم ثالث وقسم باطنا، وال ظاهرا

وندما. فالمطلوب توبة أمرهم فأتبعوا الذنوب في وقعوا الذين المؤمنون المجتمع في نسبتهم تخفيض على العمل جميعا تجاههم الصالحين من

تقل منكر( حتى )بال المنكر عن )بالمعروف( والنهي بالمعروف بالأمر الحدود إقامة ستساهم ويعم. لذلك المجتمع في الصالح ويظهر نسبتهم

فقط، الدنيا حدودها في وباطنا ظاهرا عليها المتمردين فئة جعل في غيرهم إلى منهم العدوى نقل فيقل بازدراء، أهلها إلى الناس ينظر بحيث

معافى. سليما المجتمع يبقى بذلك الأدنى، حده إلى لأهل خير الأرض في يعمل حدالشريف: " للحديث بالنسبة أما لالستدالل يصلح ال فهو "،صباحا أربعين يمطروا أن من الأرض

النظم إصالح بأن تفيد ظنية داللة ولو فيه يوجد وال فيه، نحن ما على فوائده تسمية يتعدى ال الواضح معناه فإن المجتمع، إصالح من أولى

(.109 ص14ج:) "الفتاوى مجموع"63

40

الأولى من لكان بالحديث، االستدالل صح ولو المجتمع، على الدنيوية�لةتعالى: كقوله المجتمع، على فائدة منه أكثر هو بما االستدالل �قد�ر� لي ال

�ر� �ف� م�ن� خي قام منوسلم: " عليه الله صلى وكقوله.[3القدر:] شه�ر ألC القدر ليلة C إيمانا ". وأمثالذنبه من تقدم ما له غفر واحتساباكثير. والسنة القرآن في ذلك

فائدة أعظم هو ما المجتمع، لأفراد الأخروي الخير من الآية ففي المعقول جهل فقد ذلك بعكس قال ومن يوما، أربعون يمطروا أن من

ألف )عبادة أخروي خير )مطر( على دنيوي خير يقدم والمنقول. فهل الدعوة أن نقول االستدالل، في الطريقة نفس وباستخدام وعليه شهر(؟

ال الحدود. ولكننا بإقامة النظام إصالح على مقدم القدر ليلة إقامة إلى االستدالل هذا نعتبر البتة. موفقا

41

الكبرى بالبدعة نرد لم المخالف قال : فإنالثامنة الشبهة لأن ذلك اعتبرنا إنما ،ذكرتم التي لالعتبارات الأعظم والشرك

،واستقامته بالحاكم مناطة الأرض في الدين إقامة يفسد حاله وبفساد المجتمع، يصلح حاله صالحو استقامتهفب

.التغيير في الأساسي لدوره المجتمع؛ في الصالح الحاكم وجد متى أنه هذا، العربي النص ظاهر من يفهم

سليم؟ الشبهة ههذ مفهوم صحيح. فهل والعكس المجتمع صلح الحكم، شرعية، حقيقة نتذكر أن علينا السؤال، هذا على بالإجابة البدء قبل

المصالح فإيمان تعالى، لله خالصا كان إذا إال يصح ال بالإسالم االلتزام أن2 تعالى: لقوله مخالف والقهر الإكراه وإيمان والمنافع، وا إ الtو+م+ا أ3م2ر3

ل2ص2ين+ ل+ه3 الدUين+ الرسول لقول ومخالف ،[5البينة:] ل2ي+ع.ب3د3وا الل/ه+ م3خ. ما امرئ لكل وإنما بالنيات الأعمال إنماوسلم: " عليه الله صلى الله إلى فهجرته ورسوله، الله إلى هجرته كانت فمن نوى،

ينكحها، امرأة أو يصيبها دنيا إلى هجرته كانت ومن ورسوله،."إليه هاجر ما إلى فهجرته ومن نافق فقد لمفسدة، دفعا أو لمنفعة طلبا بالإسالم تظاهر فمن

إلى النار ظلمات من الناس إخراج الشريعة ومقصود النار، دخل نافقالمناقشة. خالل هذا نتذكر أن فعلينا الإيمان، نور

عليها. للرد التالي الفصل خصصت الشبهة، لهذه البالغة وللخطورة

42

التغيير في تعالى الله سنة/الل/ه+ إ2ن + و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال ت/ى ب2ق+ وا ح+ م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 [5البينة:] ب2أ+نف3س2

كوالمل إلى الأمر مصير أن الموضع، هذا غير في ذكرت "وقد لنقص بل فقط، فيهم لنقص ليس والأمراء، والقضاة الوالة، من ونوابهم

الله قال وقد عليكم"، يول تكونوا "كما فإنه جميعا، والرعية الراعي فيب3ون+تعالى: . ي+ك.س2 ا ب2م+ا ك+ان3وا Cي ب+ع.ض+ الظ/ال2م2ين+ ب+ع.ضUو+ك+ذ+ل2ك+ ن3و+ل

.(64)تيمية " ابن[129األنعام:] "من هم الذين الحكام ظلم من الخالص لطريق بيان هذا "وفي

ويصححوا ربهم إلى المسلمون يتوب أن وهو بألسنتنا"، ويتكلمون جلدتنا الصحيح الإسالم على وأهليهم أنفسهم ويربوا عقيدتهم لقوله تحقيقا+ الل/ه+ إ2ن/تعالى: و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال وا ح+ت/ى ب2ق+ م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 البينة:] ب2أ+نف3س2

دولة بقوله: "أقيموا(65) المعاصرين الدعاة أحد أشار ذلك وإلى ،[5 ما الخالص طريق أرضكم". وليس على لكم تقم قلوبكم في الإسالم االنقالبات بواسطة الحكام على بالسالح الثورة وهو الناس بعض يتوهم

لنصوص مخالفة فهي الحاضر؛ العصر بدع من كونها مع فإنها العسكرية إصالح من بد فال وكذلك بالأنفس، ما بتغيير الأمر منها التي الشريعةه3 إ2ن/ الل/ه+عليها: البناء لتأسيس القاعدة ر3 ن/ الل/ه3 م+ن ي+نص3 ر+ و+ل+ي+نص3

و2ي� ع+ز2يز_ .(66)الألباني الشيخ ،[40الحج:] ل+ق+ الحاكم أن وسياستها الشعوب حياة في له نظر ال من يظن "وقد فللبيئة خطا وهذا ،يكون حيثما يكون أن يريد كما يكون أن يستطيع

من الحكم ونظام للحاكم مما أكثر الحكم نظام وفي الحاكم، في التأثير+ الل/ه+ إ2ن/ وجل: عز الله قول معاني من وهذا ،البيئة على التأثير ي3غ+يUر3 ال

ا و.م= م+ وا ح+ت/ى ب2ق+ م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 .(67 )الخطيب الدين محب. "ب2أ+نف3س2

(. 35/20الفتاوى" ) "مجموع64الله-. - رحمه الهضيبي حسن األستاذ الله: وهو رحمه األلباني الشيخ قال65.(47 )ص1978 اإلسالمي ط/ المكتب وتعليق، شرح ،الطحاوية" "العقيدة66.(77 )ص"القواصم من العواصم" كتاب على التعليق في67

43

الموضوع يدي بين

الأرض في الدين إقامةو ،دالمنشو الإصالح أن إلى البعض يذهب يصلح حاله صالحو الحاكم استقامةفب ،واستقامته بالحاكم منوط

أن يتصورون لأنهم أو ،المجتمع يفسد حاله فسادو بانحرافهو المجتمع،دور له أساسي ا .التغيير في ا

الحاكم لدى أن يزعم كمن هؤالء وحال أن بها يستطيع سحرية عصا للقرآن مخالف اعتقادنا في وهذا ،يكون حيثما يكون أن يريد كما يكون

الكريم القرآن بين إذ وسلم، عليه الله صلى الرسول ولسيرة والسنة الدين إقامة أن وسلم، عليه الله صلى الرسول وسيرة السنة وصحيح

والتأييـد المجتمع فـي المنشود التغيير لتحقيق شرط الأنفس، فيوالتمكين. بالنصر

+ الل/ه+ إ2ن/تعالى: قال و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال وا ح+ت/ى ب2ق+ م+ا ي3غ+يUر3ه2م. . [5البينة:] ب2أ+نف3س2ن.ك3م. آم+ن3وا ال/ذ2ين+ الل/ه3 و+ع+د+تعالى: وقال ل3وا م2 ات2 و+ع+م2 ال2ح+ الص/

ن/ه3م ل2ف+ ت+خ. ض2لأا ف2ي ل+ي+س. ل+ف+ ك+م+ا ر. ت+خ. م. م2ن. ال/ذ2ين+ اس. ب.ل2ه2 ق+م. و+ل+ي3م+كUن+ن/ م. ل+ه3 ت+ض+ى ال/ذ2ي د2ين+ه3 م. ار. م. ل+ه3 ب+ع.د2 م2ن. و+ل+ي3ب+دUل+ن/ه3و.ف2ه2م. نCا خ+ م.

+ ي+ع.ب3د3ون+ن2ي أ+ ر2ك3ون+ ال ي.ئCا ب2ي ي3ش. ر+ و+م+ن. ش+ ذ+ل2ك+ ب+ع.د+ ك+ف+و.ل+ئ2ك+

أ3 ون+ ه3م. ف+ ق3 اس2 .[55النور:] ال.ف+ تغيير في تعالى الله سنة نأ االتجاه، هذا أصحاب يعلم ال وقد

النافذة الكونية السنن - من العكس أو الشر إلى الخير - من المجتمعات كان سواء ،الأسباب من سبب لأي تتحول وال تتبدل ال التي الخلق، في تعالى، الله من ىلقرب حتى أو سلطان أو جاه أو نسب أو لقرابة ذلك من بالرغم تعالى بالله السيئ الظن هذا يظن البعض أن الغريب فمن

الله كتاب من مواضع عدة في الكوني الثابت هذا على القرآنية التأكيداتمنها: تعالى

+ن/ة ل+و.ا ال/ذ2ين+ ف2ي الل/ه2 س3 ب.ل3 م2ن. خ+ د+ و+ل+ن. ق+ ن/ة2 ت+ج2 الل/ه2 ل2س3.[62األحزاب:] الCت+ب.د2ي

.ل ون+ ف+ه+ ن/ة+ الtإ ي+ن.ظ3ر3 ل+ن. +و/ل2ين+لأا س3 د+ ف+ ن/ة2 ت+ج2 الCت+ب.د2ي الل/ه2 ل2س3د+ و+ل+ن. ن/ة2 ت+ج2 و2ي الل/ه2 ل2س3 .[43فاطر:] الCت+ح.

+ن/ة د. ال/ت2ي الل/ه2 س3 ل+ت. ق+ ب.ل3 م2ن. خ+ د+ و+ل+ن. ق+ ن/ة2 ت+ج2 الل/ه2 ل2س3.[23فاطر:] الCت+ب.د2ي

ولو تحولت أو لتبدلت تتحول أو تتبدل أن السنة لهذه كان فلو قليال ما أحوج كان موقف من أكثر في وسلم عليه الله صلى النبي لنصرة الضعف مرحلة كانت حين مكة في الدعوة بداية في سواء لها، يكون

المدينة في القوة حالة في أو المشركين، أذى واحتمال بالصبر المتمثلة

44

في جاء . وما(69)حنين وغزوة(68)أحد كغزوة متعددة، مواقف في المنورة يدل ما ،السالم عليه لوط وزوجة وولده، السالم عليه نوح زوجة قصةتعالى. الله سنة يوقفان ال والنسب القرابة أن علىب+ تعالى: قال ر+ ث+ الل/ه3 ض+ وا ل2ل/ذ2ين+ الCم+ ر3 +ة+ ك+ف+ أ +ة+ ن3وح= ا2م.ر+ أ و+ا2م.ر+ب+اد2ن+ا م2ن. ع+ب.د+ي.ن2 ت+ح.ت+ ك+ان+ت+ا ل3وط= ي.ن2 ع2 ال2ح+ ان+ت+اه3م+ا ص+ ل+م. ف+خ+ ي3غ.ن2ي+ا ف+

م+ا ي.ئCا الل/ه2 م2ن. ع+ن.ه3 ال+ و+ق2يل+ ش+ ع+ الن/ار+ اد.خ3 ل2ين+ م+ التحريم:] الد/اخ210].

ب/ه3 ن3وح_ و+ن+اد+ىتعالى: وقال ال+ ر+ بU ف+ق+ أ+ه.ل2ي م2ن. اب.ن2ي إ2ن/ ر++ن.ت+ ال.ح+ق( و+ع.د+ك+ و+إ2ن/ ك+م3 و+أ اك2م2ين+ أ+ح. :الجواب . فجاء[45هود:] ال.ح+

+2ن/ه3 ن3وح3 ي+ا ق+ال ل2ك+ م2ن. ل+ي.س+ إ 2ن/ه3 أ+ه. ال2ح= غ+ي.ر3 ع+م+ل_ إ أ+ل.ن2 الف+ ص+ ت+س.ل.م_ ب2ه2 ل+ك+ ل+ي.س+ م+ا اه2ل2ين+ م2ن. ت+ك3ون+ أ+ن. أ+ع2ظ3ك+ إ2نUي ع2 هود:] ال.ج+46].

،خلقه في تعالى الله لسنن اعتبارهم قل ممن ،البعض أولئك وليعلم إلى سيؤدي المنشود، التغيير طريق في تصورات من إليه ذهبوا ما أن

،وإسقاطه القائم السياسي النظام مع الصراع تركيزو بالحاكم، االنشغال الأمر مسيرة لتوقف الناس في والإفساد الفساد ازدياد ذلك عن فينتج

منكر بتغيير االنشغال بحجة إعاقتها أو المنكر عن والنهي بالمعروفالحكام.

من بالمحكوم الحاكم وضرب الحاكمة الأنظمة مع الصراع فمشروع الأقوى وذراعها الصهيونية قبل من المستخدمة الأساليب أهم

تصدير على القائمة والرافضة العالم، على "االشتراكية" للسيطرة ويوجهونها خلفها يقفون التي الشعبية الثورات خالل الثورة. فمن

الثورة يقودون أسمائهم، اختالف على االشتراكيين عمالئهم بواسطة أو دينها كان مهما المعارضة، بتصفية ذلك بعد ويقومون الموجة، ويركبون

صهيون" ما حكماء "بروتوكوالت في نقرأ ذلك على عرقها. وللتدليليلي:

أجل من القائمة الحكومات كل لتغيير الوقت يحين حين "وذلك قبل منه نتحقق أن يمكننا(70)االتوقراطي لملكنا تعرفنا أن أوتقراطيتنا،

ذاتها اللحظة في سيبدأ حكمنا أن تعرف أن بالضبط أعني الدساتير، إلغاء حكامهم إفالس تحت وتعذبوا الخالفات مزقتهم الذين الناس يصرخ حين

هاتفين: اخلعوهم أيدينا( فيصرخون على مدبرا سيكون ما )وهذا

اتعالى: قوله في كما68 ل+م/ و++ اب+ت.ك3م. أ ص+

يب+ة_ أ+ د. م3ص2 ب.ت3م. ق+ ص+ا أ+ ث.ل+ي.ه+ ل.ت3م. م2 ق3

+ن/ى ذ+ا أ ل. ه+ و+ ق3 ن.د2 م2ن. ه3 ك3م. ع2 س2 +ن.ف3 ء= ك3لU ع+ل+ى الل/ه+ إ2ن/ أ ي. د2ير_ ش+ آل] ق+.[165عمران:

د.تعالى: قوله في كما69 ك3م. ل+ق+ ر+ و+اط2ن+ ف2ي الل/ه3 ن+ص+ ة= م+ م+ ك+ث2ير+ ي+و. ن+ي.ن= و+ ح32ذ. ب+ت.ك3م. إ ت3ك3م. أ+ع.ج+ ل+م. ك+ث.ر+ ي.ئCا ع+ن.ك3م. ت3غ.ن2 ف+ اق+ت. ش+ ض3 ع+ل+ي.ك3م. و+ض+ ر.

+ ا األ. ب2م+

ب+ت. ح3 ل/ي.ت3م. ث3م/ ر+ د.ب2ر2ين+ و+ .[25التوبة:] م3المطلق. المستبد الفرد الحاكم نظام األوتوقراطية70

45

أسباب كل ويمحق يوحدنا، أن يستطيع واحدا عالميا حاكما وأعطونا .. حاكما. ونحوها والديون والأديان والقوميات الحدود وهي الخالف، ظل في يوجدا أن يمكن ال اللذين والراحة السالم يمنحنا أن يستطيع لكي أنه وافيا دقيقا علما تعلمون وممثلينا. ولكنكم وملوكنا رؤسائنا اضطراب البالد كل في يستمر أن البد الرجاء، هذا بمثل الجمهور يصرخ

والحروب العداوات فتستمر والحكومات، الشعوب بين القائمة العالقات. (71)"أيضا استشهادا والموت والكراهية

قوة اليهود( مع )غير الأمميين مع الحاكمة القوى تحالف نخشى إننا" حدوث احتمال لنمنع االحتياطيات كل اتخذنا قد أننا غير العمياء، الرعاع

تحسه الذي الرعب قوامه سدا القوتين بين أقمنا الحادث. فقد هذا جانبنا، إلى سندا الشعب قوة تبقى وهكذا الأخرى، من كل القوتان.(72)أغراضنا" لبلوغ وسنوجهها قادتها، وحدنا سنكون

وتقول :أيضا أن يجب – رعاياه كل من ومعظما محبوبا(73)الملك يكون "ولكي

في القوتين ستجعل الإجراءات هذه كثيرة. فمثل مرات جهارا يخاطبهم البالد في بينهما فصلنا قد اللتين الملك وقوة الشعب قوة أعني انسجام،كل اليهودية( بإبقائنا )غير الأممية ولقد الأخرى. من دائم خوف في منهما ا

حين نهمالأ ،الأخرى من خوف في القوتين كلتا نبقي أن علينا لزاما كان.(74)نفوذنا" تحت وقعتا انفصلتا المنشود التغيير أن من إليه ذهبنا ما على استداللبال البدء قبلو االلتزام أن شرعية، حقيقة نتذكر أن علينا ،(75)أوال الأنفس بتغيير يكون

والمنافع، المصالح فإيمان تعالى، لله خالصا كان إذا إال يصح ال بالإسالموا إ تعالى: لقوله مخالف والقهر الإكراه وإيمان ل2ي+ع.ب3د3واالtو+م+ا أ3م2ر3

ل2ص2ين+ عليه الله صلى الرسول لقول ومخالف ،[5البينة:] الل/ه+ م3خ. فمن نوى، ما امرئ لكل وإنما بالنيات الأعمال إنماوسلم: "

ورسوله، الله إلى فهجرته ورسوله، الله إلى هجرته كانت فهجرته ينكحها، امرأة أو يصيبها دنيا إلى هجرته كانت ومن."إليه هاجر ما إلى

أو لمفسدة، دفعا أو لمنفعة طلبا بالإسالم تظاهر فمن لحاكم، تزلفا خسر نافق ومن نافق فقد خسرانا الناس إخراج الشريعة ومقصود ،مبينا للأهمية الحقيقة هذه نتذكر أن فعلينا الإيمان، نور إلى النار ظلمات من

.الأساسية

العاشر. البروتوكول71التاسع. البروتوكول72 أو حاكم أي أو العالم(، لحكم تتويجه بعد إسرائيل )ملك بالملك المقصود73

)الماركسية(. اليسار قبل من موجه عسكري بانقالب يأتون ممن ديكتاتوروالعشرون. الرابع البروتوكول7475 وثانيا وثالثا ورابعا ... وعاشرا. وخامسا

46

47

الآيات

التعاضد إثبات على الدالة الآيات من العديد الكريم، القرآن في وردمنها: ،بذلك واالنشغال الرعية إصالح على العمل وتركيز

فسدت وإذا ،Cصالحا Cحاكما أفرزت الرعية صلحت إذا-أوال:Cفاسدا Cحاكما أفرزت الرعية تعالى الله كتاب من المواضع من العديد في الجلي المفهوم هذا ورد

منها:ا ب2م+اتعالى: قوله -1 Cي ب+ع.ض+ الظ/ال2م2ين+ ب+ع.ضUو+ك+ذ+ل2ك+ ن3و+ل

ب3ون+ . ي+ك.س2 .[129األنعام:] ك+ان3وا في بعضا المجتمع ظلمة بعض يولي تعالى الله أن على الآية تدل

يسو�د المجتمع وأن المجتمع، من إفراز هو الحاكم أن علمنا فإذا الحكم، تأكيد بكل ذلك دل وغاياته، أهدافه لتحقيق الأصلح يراه من نفسه على ،صالحا حاكما أفرزت الرعية صلحت )إذا:تقول العامة القاعدة أن على.( 76)(فاسدا حاكما أفرزت الرعية فسدت وإذا

:قائال الآية هذه تفسير في عباس وابن زيد ابن قول القرطبي ينقل تهديد وهذا ويذله، فيهلكه بعض على الظلمة بعض ط�سلزيد: ن ابن "قال

في آخر. ويدخل ظالما عليه الله طسلي ظلمه من يمتنع لم إن للظالم في الناس يظلم التاجر أو الرعية يظلم أو نفسه يظلم من جميع الآية

وغيرهم. السارق أو تجارته وإذا خيارهم أمرهم ولى قوم عن الله رضي عباس: إذا ابن وقال

انتهى. ،(77)شرارهم" أمرهم ولى قوم عن الله سخط فلأنه جاروا وإن طاعتهم لزوم وأماالحنفي: " العز أبي ابن قال

من يحصل ما أضعاف المفاسد من طاعتهم من الخروج على يترتب الأجور، ومضاعفة السيئات تكفير جورهم على الصبر في بل جورهم

العمل، جنس من والجزاء أعمالنا، لفساد إال علينا سلطهم ما الله فإن و+م+ا تعالى: قال ،العمل وإصالح وبةوالت االستغفار في االجتهاد فعلينا

و ع+ن ك+ث2ير= +ي.د2يك3م. و+ي+ع.ف3 ب+ت. أ ب2م+ا ك+س+ يب+ة= ف+ اب+ك3م مUن م(ص2 ص+ أ+

بعملية صالح مجتمع على فاسد ظالم حاكم يتغلب ال قائل: لم يقول قد76 لتحقيق بالسير صاحبه فيه يتظاهر منظم جاسوسي بعمل أو ثورية انقالبية الفاسد الرجل هذا نجاح : إمكانيةقلت ؟المستهدف المجتمع وغايات أهداف

ودليل المجتمع، في نقص على األمر دل ذلك حصل فإذا واردة، المنافق الله بينها التي الجاسوسية وأعمالهم المنافقين بصفات الوعي ضعف نقصه، عنه. ومن ينتج ما استغالل في طمعا بها تساهل أو الكريم، كتابه في تعالى

ويتآمرون، يخططون ما ودراية الماكرين مكر معرفة األنفس، في بما التغيير فال ذلك في وقع تعالى. ومن الله سنن معرفة أساء فقد هذا، عن نام فمن

يقظان. العدو فإن نفسه إال يلومن(.85 ص7ج) "القرطبي تفسير"77

48

ا. [30الشورى:] Cي ب+ع.ض+ الظ/ال2م2ين+ ب+ع.ضUو+ك+ذ+ل2ك+ ن3و+ل [:129األنعام]، . (78)" الظلم فليتركوا الأمير ظلم من يتخلصوا أن الرعية أراد فإذا

من الخالص لطريق بيان هذا وفيالله: " رحمه الألباني الشيخ وقال يتوب أن وهو بألسنتنا"، ويتكلمون جلدتنا "من هم الذين الحكام ظلم

على وأهليهم أنفسهم ويربوا عقيدتهم ويصححوا ربهم إلى المسلمون الصحيح الإسالم + الل/ه+ إ2ن/تعالى: لقوله تحقيقا و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال ح+ت/ى ب2ق+وا م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 الدعاة أحد أشار ذلك وإلى ،[5البينة:] ب2أ+نف3س2

على لكم تقم قلوبكم في الإسالم دولة بقوله: "أقيموا(79)المعاصرين الثورة وهو الناس بعض يتوهم ما الخالص طريق أرضكم". وليس

كونها مع فإنها ،(80)العسكرية االنقالبات الحكام. بواسطة على بالسالح الأمر منها التي الشريعة لنصوص مخالفة فهي الحاضر العصر بدع من

عليها: البناء لتأسيس القاعدة إصالح من بد فال وكذلك بالأنفس، ما بتغيير_و2ي� ع+ز2يز ه3 إ2ن/ الل/ه+ ل+ق+ ر3 ن/ الل/ه3 م+ن ي+نص3 ر+ .[40الحج:] و+ل+ي+نص3

الملك، إلى الخالفة من الأمر انتقال أسباب عن حديثه معرض وفي إلى الأمر مصير أن الموضع، هذا غير في ذكرت "وقدتيمية: ابن قال فقط، فيهم لنقص ليس والأمراء، والقضاة الوالة، من ونوابهم ك و المل والرعية الراعي في لنقص بل يول تكونوا كمافإنه: " ، جميعا

و+ك+ذ+ل2ك+ ن3و+لUي ب+ع.ض+ الظ/ال2م2ين+تعالى: الله قال وقد(81)"عليكما Cب+ع.ض"(82)، الله. رحمه

قلت الله يرضى ومتى عنه، الله رضي عباس ابن قول على : تعليقا ومتى صالحين. كانوا إذا شك ال خيارهم؟ أمرهم فيولي قوم من تعالى

فاسدين. كانوا إذا شك ال شرارهم؟ أمرهم يفيول قوم على الله يسخط وإذا ،صالحا حاكما أفرزت الرعية صلحت إذاالقاعدة: ) جوهر هو وهذا

(.فاسدا حاكما أفرزت الرعية فسدت واالنشغال الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه،

بشروطه للحاكم والنصح منكر، ال عن نهي ال و معروف ال ب أمر ال من بذلك،.وضوابطه

+ الل/ه+ إ2ن/ تعالى: قوله -2 و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال وا ح+ت/ى ب2ق+ م+ا ي3غ+يUر3ه2م. اد+ و+إ2ذ+ا ب2أ+نف3س2 ر+

و.م= الل/ه3 أ+ وءCا ب2ق+ د/ الف+ س3 م. و+م+ا ل+ه3 م+ر+ م2ن. ل+ه3.[11الرعد:] و+ال= م2ن. د3ون2ه2

.430 ص هـ،1399 ،5ط/ الطحاوية، العقيدة "شرح78الله-. - رحمه الهضيبي حسن األستاذ الله: وهو رحمه األلباني قال79 االشتراكية( في1952 يوليو23 )ثورة االنقالبات: انقالب هذه أمثلة من80

والعراق واليمن وليبيا سوريا منك كل في األخرى االشتراكية والثورات مصر،وإندونيسيا. وإيران والجزائر والسودان والصومال

(.320) رقم (،1/490الضعيفة" ) "السلسلة في ناصر الشيخ ضعفه81(.35/20الفتاوى" ) "مجموع82

49

نوعي تشمل عامة وهي المراد، على الداللة في أصرح الآية وهذهالعكس. أو الشر إلى الخير من سواء التغيير

- الجماعة - أي القوم في يحدث تغيير عن تتحدث الآية أن ونالحظ يحصل أن بالضرورة وليس ،المحكوم دون الحاكم شخص في وليس غالبا التغيير يكون أن المراد إنما المجتمع، في قليلة فئة بتغيير التغيير

الخير إلى بالتغيير وعد قد تعالى الله أن إلي الإشارة فيه. وتجدر سيأتي كما موانع وانتفاء شروط توفر بعد الأرض في للمؤمنين والتمكين

تعالى. الله شاء إن قريبا بيانه عافية من بقوم ما يغير ال الله "إن تفسيرها: في الطبري يقول

بظلم ذلك من بأنفسهم ما يغيروا حتى ويهلكهم، عنهم ذلك فيزيل ونعمة عقوبته حينئذ بهم فتحل بعض، على بعضهم واعتداء بعضا، بعضهم

. (83)وتغييره" والعافية النعمة من بقوم ما يغير ال الله لأن"فيها: القرطبي ويقول

الأجل حان أصروا فإن الكفر على بالإصرار بأنفسهم ما يغيروا حتى. (84)بهم" ونزلت المضروب بقوم ما يغير ال أنه الآية هذه في تعالى الله "أخبر كذلك: ويقول

،بسبب منهم هو ممن أو لهم الناظر من أو منهم إما تغيير منهم يقع حتى من هذا ،بأنفسهم الرماة تغيير بسبب أحد يوم بالمنهزمين الله غير كما

بأن إال عقوبة بأحد ينزل ليس أنه الآية معنى فليس ،الشريعة أمثلة الله صلى قال كما ،الغير بذنوب المصائب تنزل قد بل ،ذنب منه يتقدم إذا نعم:قال ؟الصالحون وفينا أنهلك" :سئل وقد وسلم عليهواتعالى: الله قال كما.(85)"أعلم والله "،الخبث كثر ت.ن+ةC و+ات/ق3 + ف2 ال

يب+ن/ ن.ك3م. ظ+ل+م3وا ال/ذ2ين+ ت3ص2 ةC م2 د2يد3 الل/ه+ أ+ن/ و+اع.ل+م3وا خ+اص/ ش+اب2 .(86)كثير ابن لاق هذا بمثلو. [25األنفال:] ال.ع2ق+

هو فإنما معصية، على تزال ال أمة عن العذاب تأخر : فإنقلت يكون أو لحكمة ال+و+تعالى: قوله في كما الظالم، لهذا استدراجا

ب+ن/ 2ن/م+ا الظ/ال2م3ون+ ي+ع.م+ل3 ع+م/ا الCغ+اف2 الل/ه+ ت+ح.س+ ه3م. إ ر3 Uل2ي+و.م= ي3ؤ+خ خ+ص3 ار3لأا ف2يه2 ت+ش. ثموسلم: " عليه الله صلى . وقوله[42إبراهيم:] ب.ص+

ذ3 قرأ ثم:قال يفلته لم أخذه إذا حتى للظالم ليملي الله إن و+ك+ذ+ل2ك+ أ+خ.د2يد_ +ل2يم_ ش+ ذ+ه3 أ ى و+ه2ي+ ظ+ال2م+ة_ إ2ن/ أ+خ. ر+ ذ+ ال.ق3 2ذ+ا أ+خ+ بUك+ إ ."(87)ر+

التغير "لفظ الله: رحمه تيمية ابن يقول وحقيقته، التغيير معنى وعن المحل كون مجرد به يراد ال المعروفة اللغة في فالتغير مجمل، لفظ

إذا والكواكب والقمر للشمس يقولون ال الناس فان الحوادث به قامت

(.121 ص13ج) "الطبري تفسير"83(.292 ص9ج) "القرطبي تفسير"84(.294 ص9ج) "القرطبي تفسير"85(.321 ص2ج) "كثير ابن تفسير"86(.4409) برقم البخاري رواه87

50

تغير، انه ومشى تكلم إذا للإنسان يقولون وال تغيرت، قد إنهاتحركت: ذلك كان إذا تغير، انه وركب ونهى، وأمر وصلى، طاف إذا يقولون وال

كالشمس صفة، إلى صفة من استحال لمن تغير يقولون إنما بل عادته،تغيرت. قيل اصفرت فإذا تغيرت، إنها يقال ال ظاهرا نورها زال إذا

تغير، قد قيل تعب أو بجوع جسمه تغير أو مرض إذا الإنسان وكذلك أو برا، ويصير فينقلب فاجرا يكون أن مثل ودينه، خلقه تغير إذا وكذلك وجه رأيتالحديث: " تغير. وفى قد يقال نهإف فاجرا فينقلب برا يكون

أثر منه(88)رأى لما متغيراC، وسلم عليه الله صلى الله رسول وكذلك ،تغيرا حركته �يسم " فلمويسجد يركع يراه يزل ولم الجوع

ثابتا كان فإذا المحبة، بعد يبغضه صار إذا فالن على تغير قد فالن يقال.تغيرا له وخطابه إليه هشته يسم لم مودته على قال تغير، قد أنه يقال فال وأفعاله أقواله في عادته على جرى وإذا + اللtه+ إ2ن/ تعالى: الله و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال . ح+ت/ى ب2ق+ وا م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 .ب2أ+ن.ف3س2

هو ما ويفعلون يقولون الموجودة عادتهم على كانوا إذا أنهم ومعلوم فاستبدلوا ذلك، عن انتقلوا فإذا بأنفسهم، ما غيروا قد يكونوا لم خير،

ما غيروا قد قيل الباطل، اعتقاد الحق وباعتقاد الشر، قصد الخير بقصد قلبه فتغير الآخرة، والدار ورسوله الله يحب كان من مثل بأنفسهم،

،نفسه" في ما غير قد فهذا الآخرة، والدار ورسوله الله يحب ال وصار. (89)انتهى

معصيته، بشؤم إال نعمة قط أحد عن زالت "وهل القيم: ابن ويقول يكون حتى عنه يغيرها وال ،عليه حفظها مةبنع عبد على أنعم إذا الله فإنت/ى: نفسه عن تغييرها في الساعي هو و.م= ح+ ا ب2ق+ إ2ن/ اللtه+ ال+ ي3غ+يUر3 م+

ه2م. وا. م+ا ب2أ+ن.ف3س2 .(90)[11الرعد:] ي3غ+يUر3 القاعدة لإصالح بالآية، تعالى الله رحمه الألباني الشيخ استدل وقد ظلم من الخالص لطريق بيان هذا قائال: "وفي عليها، البناء لتأسيس يتوب أن بألسنتنا" وهو ويتكلمون جلدتنا "من هم الذين الحكام

على وأهليهم أنفسهم ويربوا عقيدتهم ويصححوا ربهم إلى المسلمونت/ىتعالى: لقوله تحقيقا الصحيح الإسالم و.م= ح+ ا ب2ق+ إ2ن/ اللtه+ ال+ ي3غ+يUر3 م+

ه2م. وا. م+ا ب2أ+ن.ف3س2 (91)المعاصرين الدعاة أحد أشار ذلك وإلى ،ي3غ+يUر3

وليسأرضكم". على لكم تقم قلوبكم في الإسالم دولة بقوله: "أقيموا . الحكام على بالسالح الثورة وهو الناس بعض يتوهم ما الخالص طريق

فهي الحاضر العصر بدع من كونها مع فإنها العسكرية االنقالبات بواسطة بد فال وكذلك بالأنفس ما بتغيير الأمر منها التي الشريعة لنصوص مخالفة

)رؤي(. ولعلها األصل، في هكذا88 " البنعادال الرب كون معنى في رسالة(. وانظر: "250-6/249)الفتاى" "مجموع89

.(1/134تيمية: ).(432 ص2ج) "الفوائد بدائع"90الله-. - رحمه الهضيبي حسن األستاذ الله: وهو رحمه األلباني قال91

51

ه3 عليها البناء لتأسيس القاعدة إصالح من ر3 ن/ الل/ه3 م+ن ي+نص3 ر+ و+ل+ي+نص3و2ي� ع+ز2يز_ . (92)[40الحج:] إ2ن/ الل/ه+ ل+ق+

حياة في له نظر ال من يظن الخطيب: "وقد الدين محب ويقول حيثما يكون أن يريد كما يكون أن يستطيع الحاكم أن وسياستها الشعوب

مما أكثر الحكم نظام وفي الحاكم، في التأثير فللبيئة أ، خط يكون. وهذا الله قول معاني من . وهذا البيئة على التأثير من الحكم ونظام للحاكم

وا. م+ا وجل: عز ت/ى ي3غ+يUر3 و.م= ح+ إ2ن/ اللtه+ ال+ ي3غ+يUر3 م+ا ب2ق+ه2م. ."(93)ب2أ+ن.ف3س2نفيس. كالم فإنه خط تحته ما الحظ

عن حكاها قصة في العدل أهمية إلى خلدون ابن أشار وقد كما في عندهم الد�ين صاحب الموبذان عن الفرس أخبار في المسعودي

يتم ال الملك الملك, إن "أيها:له بهرام, فقال بن بهرام للملك وصيته وال ونهيه أمره تحت والتصرف بطاعته لله والقيام بالشريعة إال عزه إال للرجال قوام وال ،بالرجال إال للملك عز وال ،بالملك إال للشريعة قوام

بالعدل إال للعمارة سبيل وال ،بالعمارة إال المال إلى سبيل وال ،بالمال له وجعل الرب نصبه الخليقة بين المنصوب الميزان والعدل

�ما .(94)انتهى ،الملك" وهو قي حكيم أنه على يدل خلدون ابن أعجب والذي هذا الموبذان وكالم

�ك� الشريعة قوام بين لربطه ربطا والمل دور على الملك نبه حين صحيحا في المال المسؤولية, ودور تحمل في"الرجال" ورعيته الملك بطانة

أخرى وبعبارة. أي: الشرع الميزان والعدل بالعدل إال عمارة العمارة, وال في الظلم وتغيير الله حكم تطبيق في تنجح أن أردت له: إذا يقول كأنه

الناس بإصالح الواقع, فعليك +تعالى: الله قول هو وهذا ،أوال إ2ن/ اللtه+ اله2م. ا ب2أ+ن.ف3س2 وا. م+ ت/ى ي3غ+يUر3 و.م= ح+ ا ب2ق+ عليه يصر كما . وليسي3غ+يUر3 م+

.(95)"فقط بالحاكم يكون التغيير بأن التحريريونا ي+ك3 ل+م. الل/ه+ ب2أ+ن/ ذ+ل2ك+تعالى: قوله -3 CرUم3غ+ي Cة ا ن2ع.م+ +ن.ع+م+ه+ ع+ل+ى أ

وا ح+ت/ى ق+و.م= م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 م2يع_ الل/ه+ و+أ+ن/ ب2أ+نف3س2 األنفال:] ع+ل2يم_ س+53].

من التغيير في تعالى الله سنة في الداللة واضحة الكريمة الآية هذه في ما بتغير يكون التغيير مدار أن على التأكيد وفيها الشر، إلى الخير

":تعالى قوله في كما كفرها، إلى النعمة من المجتمع غالب نفوس+ب ر+ ث+الC الل/ه3 و+ض+ ي+ةC م+ ن+ةC ك+ان+ت. ق+ر. ئ2ن/ةC آم2 ا م3ط.م+ ا ي+أ.ت2يه+ ق3ه+ غ+دCا ر2ز. ر+

.(47 )ص1978 اإلسالمي ط/ المكتب وتعليق، شرح ،الطحاوية" "العقيدة92.(77 )ص"القواصم من العواصم" كتاب في93.(287")صخلدون ابن مقدمة"94 األولى، الطبعة الجهاد"، في "مسائل مراد، سمير الشيخ وفضيلة كتابنا عن95

- األردن. عمان (،85)ص الشباب، مطبعة

52

ت. م+ك+ان= ك3لU م2ن. ر+ ا الل/ه2 ب2أ+ن.ع3م2 ف+ك+ف+ أ+ذ+اق+ه+ ال.ج3وع2 ل2ب+اس+ الل/ه3 ف+ن+ع3ون+ ك+ان3وا ب2م+ا و+ال.خ+و.ف2 .[112النحل:] ي+ص. يبدو أحدهما: أن نوعان: التغيير معناها: "وهذا في تيمية ابن يقول

يغيروا والثاني: أن العقاب. و الذم عليه يترتب وعمال قوال فيبقى ذلك يعزموا و البغض، و الشك و الريب من بضده قلوبهم في الذي الإيمان

ترك على هنا العذاب افيستحقو رسوله، و به الله أمر ما فعل ترك على يناقض مما النفس في ما المحظور. وكذلك فعل على هناك و المأمور،

هذه لأن عليه يعاقب ،له والشكر له الإخالصو عليه والتوكل الله محبة استحق بأضدادها اتصف و عنها القلب ىخل واجبة. فإذا كلها الأمور

انتهى. ،(96)"الواجبات هذه ترك على العذاب+ ،القرى أهل من الأقوام بذنوب ينزل العذاب أن-ثانيا

فقط. الوالة وليس في كثيرا الحق عن تعداب قد البعض أن العنوان هذا وضع بوسب

المجتمع في شيء كل تغيير مبه فأناط الحكام، مسؤولية حدود رسم الأخرى المسؤوليات أصحاب ضمن أم مسؤوليته ضمن الأمر وقع سواء عن مسئول وكلكم راع كلكم: "الشريف الحديث ذكرها التي

منها: كثيرة، العنوان في المذكور المعنى على الدالة والآيات ."رعيته....نUي+ة= م2ن. و+ك+أ+ي ل+ي.ت3 ق+ر. م.

ا أ+ ة_ و+ه2ي+ ل+ه+ ا ث3م/ ظ+ال2م+ ذ.ت3ه+ 2ل+ي/ أ+خ+ و+إير3 .[48الحج:] ال.م+ص2

.ن+ا و+ك+م م. ي+ة= م2ن. ق+ص+ ةC ك+ان+ت. ق+ر. أ.ن+ا ظ+ال2م+ ق+و.مCا ب+ع.د+ه+ا و+أ+نش+ر2ين+ .[11األنبياء:] آخ+

ب(ك+ ك+ان+ و+م+ا ل2ك+ ر+ ر+ى م3ه. ا ف2ي ي+ب.ع+ث+ ح+ت/ى ال.ق3 مUه+س3و أ3 الCر+

م. ي+ت.ل3وا ل2ك2ي ك3ن/ا و+م+ا آي+ات2ن+ا ع+ل+ي.ه2 ر+ى م3ه. 2 ال.ق3 ا الtإ و+أ+ه.ل3ه+.[59القصص:] ظ+ال2م3ون+

_ام ر+ ي+ة= ع+ل+ى و+ح+ ل+ك.ن+اه+ا ق+ر. م. أ+ه. +ن/ه3 ع3ون+ ال أ ج2 .[95األنبياء:] ي+ر.(+ب ر+ ث+ الل/ه3 و+ض+ ي+ةC الCم+ ن+ةC ك+ان+ت. ق+ر. ئ2ن/ةC آم2 ا م3ط.م+ ا ي+أ.ت2يه+ ق3ه+ ر2ز.

غ+دCا ت. م+ك+ان= ك3لU م2ن. ر+ ر+ ا الل/ه2 ب2أ+ن.ع3م2 ف+ك+ف+ أ+ذ+اق+ه+ ل2ب+اس+ الل/ه3 ف+

و.ف2 ال.ج3وع2 ن+ع3ون+ ك+ان3وا ب2م+ا و+ال.خ+ .[112النحل:] ي+ص.اب+ك3م. و+م+ا ص+

يب+ة= م2ن. أ+ ب2م+ا م3ص2 ب+ت. ف+ +ي.د2يك3م. ك+س+ ع+ن. و+ي+ع.ف3و أ.[30الشورى:] ك+ث2ير=

+ال3 الو وا ال/ذ2ين+ ي+ز+ ر3 م. ك+ف+ يب3ه3 ن+ع3وا ب2م+ا ت3ص2 و. ق+ار2ع+ة_ ص++ ت+ح3ل( أ

ل2ف3 ال الل/ه+ إ2ن/ الل/ه2 و+ع.د3 ي+أ.ت2ي+ ح+ت/ى د+ار2ه2م. م2ن. ق+ر2يبCا ي3خ..[31الرعد:] ال.م2يع+اد+

3ك ذ.ن+ا الCف+ م. ب2ذ+ن.ب2ه2 أ+خ+ ن.ه3 ل.ن+ا م+ن. ف+م2 س+ ر.بCا ع+ل+ي.ه2 أ+ م. ح+اص2 ن.ه3 و+م2

ذ+ت.ه3 م+ن. ة3 أ+خ+ ي.ح+ م. الص/ ن.ه3 ن+ا م+ن. و+م2 ف. ض+لأا ب2ه2 خ+س+ م. ر. ن.ه3 و+م2

(.109 ص14ج) "الفتاوى مجموع"96

53

ن+ا م+ن. ق. م. الل/ه3 ك+ان+ و+م+ا أ+غ.ر+ م. ك+ان3وا و+ل+ك2ن. ل2ي+ظ.ل2م+ه3 ه3 +ن.ف3س+ أ.[40العنكبوت:] ي+ظ.ل2م3ون+

تعالى الله أهلكها قد التي الظالمة القرى هذه على الأمثلة فمنبذنوبهم:

عاد: قوم.ك+ي.ف+ ع+اد_ ك+ذ/ب+ت .[18القمر:] و+ن3ذ3ر2 ع+ذ+اب2ي ك+ان+ ف++د3وا ع+اد_ و+ت2ل.ك م. ب2آي+ات2 ج+ح+ بUه2 و.ا ر+ ل+ه3 و+ع+ص+ س3 ر+ و+ات/ب+ع3وا ر3 م.

أ+Uب/ ك3ل .[59هود:] ع+ن2يد= ار=ـج+

ثمود: قومم/ا

د+ي.ن+اه3م. ث+م3ود3 و+أ+ ب(وا ف+ه+ ت+ح+ ال.ه3د+ى ع+ل+ى ال.ع+م+ى ف+اس.ذ+ت.ه3م. أ+خ+ ة3 ف+ اع2ق+ ب3ون+ ك+ان3وا ب2م+ا ال.ه3ون2 ال.ع+ذ+اب2 ص+ ي+ك.س2

.[17فصلت:]وقومه: فرعون2ب

ع+و.ن+ آل2 ك+د+أ. م. م2ن. و+ال/ذ2ين+ ف2ر. ب.ل2ه2 ذ+ه3م. ب2آي+ات2ن+ا ك+ذ/ب3وا ق+ أ+خ+ ف+م. الل/ه3 د2يد3 و+الل/ه3 ب2ذ3ن3وب2ه2 اب2 ش+ .[11عمران: آل] ال.ع2ق+

2بع+و.ن+ آل2 ك+د+أ. م. م2ن. و+ال/ذ2ين+ ف2ر. ب.ل2ه2 وا ق+ ر3 الل/ه2 ب2آي+ات2 ك+ف+

ذ+ه3م. أ+خ+ م. الل/ه3 ف+ د2يد3 ق+و2ي� الل/ه+ إ2ن/ ب2ذ3ن3وب2ه2 اب2 ش+ األنفال:] ال.ع2ق+52]. المباشر السبب أن وجالء، بوضوح تؤكد الآيات هذه أن المالحظ من ثمود( فرعون، )آل عامة القرى أهل من الظلم وقوع العذاب، لوقوع قد التي الله سنة فقط. وأنها الحكام بذنوب وليس ومحكومين حكامال+م. :تعالى قال كما عباده، في خلت م. ي+ك3 ف+ ع3ه3 م. ي+ن.ف+ و.ا ل+م/ا إ2يم+ان3ه3

أ+ ر+ن+ا س+

ن/ة+ ب+أ. د. ال/ت2ي الل/ه2 س3 ل+ت. ق+ ب+اد2ه2 ف2ي خ+ ر+ ع2 ن+ال2ك+ و+خ+س2 ه3ون+ .[85غافر:] ال.ك+اف2ر3

يقول ابن القيم: "ومن تأمل ما قص الله تعالى في كتابه من أحوال الأمم الذين أزال نعمه عنهم، وجد سبب ذلك جميعه إنما هو

مخالفة أمره وعصيان رسله، وكذلك من نظر في أحوال أهل عصره وما أزال الله عنهم من نعمه، وجد ذلك كله من سوء عواقب الذنوب،

كما قيل: في كنت إذا

فارعها نعمة المعاصي فإن

النعم تزيل فيها حصلت وال ،طاعته مثل قط بشيء الله نعمة حفظت فما

نار فإنها لربه، معصيته بمثل العبد عن زالت وال شكره، بمثل الزيادة.(97)اليابس" الحطب في النار تعمل كما فيها تعمل التي النعم

نعمة في كنت إذا معصيته، بغير الله نعم أزيلت "فما كذلك: ويقول نفسك، من وبالؤك نفسك، من النعم. فآفتك تزيل المعاصي فإن فارعها،

(.432 ص2ج) "الفوائد بدائع"97

54

ما نفسك معاداة من وبلغت عداوتك، في بالغت الذي الحقيقة في وأنت من الجاهل يبلغ ما جاهل من الأعداء يبلغ قيل: ما منك. كما العدو يبلغ ال

.(98)نفسه" الدمستق واسمه الأرمن ملك النقفور ترجمة في كثير ابن قوليو :ةوثالثمائ وخمسين ست وقيل خمس وقيل ثنتين سنة في توفي الذي ،بأسا وأقواهم ،كفرا وأشدهم ،قلبا الملوك أغلظ من الملعون هذا "كان

في واستمرت زمانه، في للمسلمين وقتاال قتال وأكثرهم شوكة وأحدهم ذلك أهل لتقصير وذلك ،قدرا الروم مملكة إلى وأضيفت قهرا يديه

من العصيان وكثرة فيهم الشنيعة البدع وظهور الزمان الرفض وكثرة فيهم البدع وفشو منهم والعام الخاص

أعداء عليهم أديل فلهذابينهم. السنة أهل وقهر منهم والتشيع العيش ونكد الشديد الخوف مع البالد من بأيديهم ما فانتزعوا الإسالم الأعداء، قوارع من خوف في إال ليلة يبيتون فال ،بالد إلى بالد من والفرار

المستعان. فالله المترادفة الشرور وطوارق وخمسين إحدى سنة في بغتة مقاتل ألف مائتي في حلب ورد وقد

الدولة، سيف صاحبها يديه بين من ففر جولة فيها وجال ،ةوثالثمائ الله، إال يعلمه ال ما والنساء الرجال أهلها من وقتل عنوة اللعين ففتحها وحواصلها أموالها وأخذ حلب، ظاهر كانت التي الدولة سيف دار وخرب وإنا لله بها. فإنا الملعون أمر واستفحل عددها وفرق شملها وبدد وعددها

.(99)راجعون" إليه ظلمهم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه،

والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهم. وضوابطه بشروطه للحاكم

القرى أهل إيمان تحقق بسبب تنزل البركة أن-ثالثافقط. والةال وليس جميعا

منها: كثيرة، ذلك في والآيات.ر+ى أ+ه.ل+ أ+ن/ و+ل+و و.ا آم+ن3وا ال.ق3 ن+ا و+ات/ق+ ت+ح. م. ل+ف+ ك+ات= ع+ل+ي.ه2 ب+ر+

اء2 م2ن. م+ ض2لأو+ا الس/ ذ.ن+اه3م. ك+ذ/ب3وا و+ل+ك2ن. ر. أ+خ+ ك+ان3وا ب2م+ا ف+ب3ون+ .[96األعراف:] ي+ك.س2

.2ذ اه2يم3 ق+ال+ و+إ 2ب.ر+ بU إ ع+ل. ر+ نCا ب+ل+دCا ه+ذ+ا اج. ق. آم2 ز3 ل+ه3 و+ار. م2ن. أ+ه.ات2 م. آم+ن+ م+ن. الث/م+ر+ ن.ه3 .[126البقرة:] الآخر و+ال.ي+و.م2 ب2الل/ه2 م2

.م. و+ل+و +ن/ه3 اة+ أ+ق+ام3وا أ م. أ3نز2ل+ و+م+ا نج2يل+لإو+ا الت/و.ر+ 2ل+ي.ه2 م2ن. إبUه2م. م. م2ن. ك+ل3والأ ر+ م. ت+ح.ت2 و+م2ن. ف+و.ق2ه2 ل2ه2 ج3 ر.

م. أ+ ن.ه3 ة_ م2 م/ أ3

د+ة_ ت+ص2 م. و+ك+ث2ير_ م3ق. ن.ه3 اء+ م2 .[66المائدة:] ي+ع.م+ل3ون+ م+ا س+

،181 ص1ج) "الفوائد(. وانظر: "111- 110 ص1ج) "الهجرتين طريق"98210.)

(.243 ص11)ج والنهاية"، "البداية99

55

.ول3 ل+ك2ن س3 اه+د3وا م+ع+ه3 آم+ن3وا و+ال/ذ2ين+ الر/ م. ج+ م.و+ال2ه2 ب2أ+

ه2م. و.ل+ئ2ك+ و+أ+نف3س2م. و+أ3 ات3 ل+ه3 ي.ر+ و.ل+ئ2ك+ ال.خ+

ل2ح3ون+ ه3م. و+أ3 ال.م3ف..[88التوبة:]

ا ع+م2ل+ من Cال2ح و. ذ+ك+ر= م2ن. ص++ و+ أ3نث+ى أ ي2ي+ن/ه3 م3ؤ.م2ن_ و+ه3 ل+ن3ح. ف+

Cي+اة م. ط+يUب+ةC ح+ ز2ي+ن/ه3 ه3م. و+ل+ن+ج. ر+ ن2 أ+ج. ي+ع.م+ل3ون+ ك+ان3وا م+ا ب2أ+ح.س+.[97النحل:]

.ب+اد2 ق3ل وا آم+ن3وا ال/ذ2ين+ ي+اع2 ب/ك3م. ات/ق3 ن3وا ل2ل/ذ2ين+ ر+ ف2ي أ+ح.س+ن+ة_ الد(ن.ي+ا ه+ذ2ه2 ض3 ح+س+ ر.

ع+ة_ الل/ه2 و+أ+ 2ن/م+ا و+اس2 ون+ ي3و+ف/ى إ اب2ر3 الص/ه3م. ر+ اب= ب2غ+ي.ر2 أ+ج. .[10الزمر:] ح2س+

.ل/و+ ام3وا و+أ ت+ق+ ة2 ع+ل+ى اس. ي.ن+اه3م.لأ الط/ر2يق+ ق+ اءC س. غ+د+قCا م+.[16الجن:]

تنزل وغيرها والخيرات والثمرات البركات أن السابقة الآيات بينت الصالح وعملهم وتقواهم واستقامتهم القرى أهل إيمان تحقق بسبب والأسماء الأفعال لأن وذلك فقط، الحكام وليس ،ومحكومين حكاما

"،آم+ن3وا: "تعالى كقوله الجمع بصيغ جاءت الخطاب في المستخدمةو.ا"و من "ى:تعال كقوله العموم، بصيغ أو وغيره(، "،استقاموا"و "،ات/ق+

ر+ى أ+ه.ل+ ،"ع+م2ل+ على للتأكيد الخصوص أو الفرد بصيغة تأت ولم ،"ال.ق3 ال المجتمع بعموم يكون التغيير أن من عليه، التأكيد بصدد نحن ما

؟سبيل على كالحكام الأفراد بخصوص ظلمهم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه،

والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهمه. وضوابط بشروطه للحاكم

التغيير" واالستخالف بالتمكين الوعد تحقق شروطC-رابعافقط. بالوالة وليس بالجماعة متعلقة"الخير إلىيلي: ما ذلك على الدالة الآيات ومن

+ن.ك3م. آم+ن3وا ال/ذ2ين+ الل/ه3 و+ع+د ل3وا م2 ات2 و+ع+م2 ال2ح+ الص/ن/ه3م ل2ف+ ت+خ. ض2لأا ف2ي ل+ي+س. ل+ف+ ك+م+ا ر. ت+خ. م. م2ن. ال/ذ2ين+ اس. ب.ل2ه2 ق+

م. و+ل+ي3م+كUن+ن/ م. ل+ه3 ت+ض+ى ال/ذ2ي د2ين+ه3 م. ار. م. ل+ه3 ب+ع.د2 م2ن. و+ل+ي3ب+دUل+ن/ه3و.ف2ه2م. نCا خ+ م.

+ ي+ع.ب3د3ون+ن2ي أ+ ر2ك3ون+ ال ي.ئCا ب2ي ي3ش. ر+ و+م+ن. ش+ ب+ع.د+ ك+ف+و.ل+ئ2ك+ ذ+ل2ك+

أ3 ون+ ه3م. ف+ ق3 اس2 .[55النور:] ال.ف+ لعباده تعالى الله وعد لتحقيق الواجبة الشروط الآية تضمنت الصالح، والعمل الإيمان تحقق وهما ،الأرض في والتمكين باالستخالف

ن.ك3م. آم+ن3وا ):الجمع بصيغة جاء الآية في الخطاب أن المالحظ ومن ،م2ن/ه3م ل2ف+ ت+خ. التأكيد بصدد نحن ما على للتأكيد الفرد بصيغة يأت ولم (،ل+ي+س.

كالحكام الأفراد بخصوص ال المجتمع بعموم يكون التغيير أن من عليه، الإيمان سالمة به مناط آخر بشرط الآية اختتمت المثال. ثم سبيل على

ولو الله(، إال إله )ال كلمة توحيد سالمة لضمان الشرك عدم وهو وصحته،

56

+ ي+ع.ب3د3ون+ن2ي ):تعالى قوله في كما يسيرا شيئا كان ر2ك3ون+ ال ب2ي ي3ش.ي.ئCا (.ش+

متعلقة بالتمكين الوعد تحقق شروط أن على تدل الآية فإن وعليه فقط. بالوالة وليس بالجماعة :الثالث الأسس لنا بين قد الكريم القرآن أن وضوحا الأمر يزيد ومما عليه الله صلى الرسول بها أرسل ( التيوالأخالق ،والسنة ،)الكتاب

تعالى: قوله في كما سالمته وحسن المجتمع لبناء وسلم+و يUين+ ف2ي ب+ع+ث+ ال/ذ2ي ه3 Uم

س3و ال.أ3 م. الCر+ ن.ه3 م. ي+ت.ل3و م2 آي+ات2ه2 ع+ل+ي.ه2كUيه2م. م. و+ي3ز+ ة+ ال.ك2ت+اب+ و+ي3ع+لUم3ه3 ك.م+ ب.ل3 م2ن. ك+ان3وا و+إ2ن. و+ال.ح2 ق+

ب2ين= ل=ال+ض+ ل+ف2ي .[2الجمعة:] م3.د ن2ين+ ع+ل+ى الل/ه3 م+ن/ ل+ق+ 2ذ. ال.م3ؤ.م2 م. ب+ع+ث+ إ س3و ف2يه2 م2ن. الCر+

ه2م. +ن.ف3س2 م. ي+ت.ل3وا أ م. آي+ات2ه2 ع+ل+ي.ه2 كUيه2 م. و+ي3ز+ ال.ك2ت+اب+ و+ي3ع+لUم3ه3ك.م+ة+ ب.ل3 م2ن. ك+ان3وا و+إ2ن. و+ال.ح2 ب2ين= ل=الض+ ل+ف2ي ق+ عمران: آل] م3

164].ب/ن+ا م. و+اب.ع+ث. ر+ س3و ف2يه2 م. الCر+ ن.ه3 م. ي+ت.ل3و م2 آي+ات2ك+ ع+ل+ي.ه2

ة+ ال.ك2ت+اب+ و+ي3ع+لUم3ه3م. ك.م+ م. و+ال.ح2 كUيه2 2ن/ك+ و+ي3ز+ +ن.ت+ إ ال.ع+ز2يز3 أك2يم3 .[129البقرة:] ال.ح+

:و"الحكمة" ، القرآن:"الكتاب" تفسيرها: في القرطبي قال الله من ونور سجية هو الذي التأويل, والفهم في بالدين, والفقه المعرفة

وبيان قتادة: "الحكمة" السنة و زيد ابن مالك... وقال تعالى; قاله ... ويزكيهم: أي متقارب خاصة; والمعنى والقضاء الشرائع. وقيل: الحكم

وغيره. والزكاة: التطهير, وقد جريج ابن الشرك; عن وضر من يطهرهمتقدم".

التفسير. أئمة عن ناقال كثير ابن قال القرطبي قول وبمثل +ض2لأا ف2ي م+ك/ن/اه3م. إ2ن. ال/ذ2ين ك+اة+ و+آت+و.ا ة+الالص/ أ+ق+ام3وا ر. الز/

وا م+ر3وف2 و+أ+ و.ا ب2ال.م+ع.ر3 ن.ك+ر2 ع+ن. و+ن+ه+ ب+ة3 و+ل2ل/ه2 ال.م3 3 ع+اق2 3م3ور2الأ

.[41الحج:] دون فقط الأربعة الخلفاء في نزلت الآية بأن القول القرطبي رد الله رضي الأربعة بالخلفاء تختص لم الحال "قلت: هذه وقال: غيرهم جميع ذلك في شاركهم الآية, بل عموم من بها يخصوا حتى عنهم

عليه الله صلى محمد لأمة عامة الآية أن .. فصح. وغيرهم بل المهاجرين له يجب ممن بخبر إال يكون ال التخصيص إذ مخصوصة، غير وسلم

القرطبي. تفسير ،هـابالعموم" التمسك المعلوم الأصل التسليم, ومن أبي وقول عفان بن عثمان قول تفسيره، في كثير ابن ذكر أن وبعد

:الكندي سواده بن الصباح "قالقال: الصحابة في نزلت أنها العالية م+ك/ن/اه3م. إ2ن. ال/ذ2ين+ ":يقول وهو يخطب العزيز عبد بن عمر سمعت

ض2لأا ف2ي ولكنها وحده، الوالي على ليست إنها أال قال ثم ،" الآيةر. ذلكم، من الوالي على لكم بما أنبئكم أال عليه، والمولى الوالي على

57

بحقوق يأخذكم أن ذلكم من الوالي على لكم منه. إن عليكم للوالي وبما ما أقوم هي للتي يهديكم وأن بعض، من لبعضكم يأخذ وأن عليكم، الله

بها، المستكره وال المبزوزة، غير الطاعة ذلك من عليكم وإن استطاع، و+ع+د+ ":كقوله الآية هذه العوفي عطية عالنيتها. وقال سرها المخالف وال

ن.ك3م. آم+ن3وا ال/ذ2ين+ الل/ه3 ل3وا م2 ات2 و+ع+م2 ال2ح+ ن/ه3م الص/ ل2ف+ ت+خ. ف2ي ل+ي+س.ض2لأا هـ.ا" ر.

والأمر الزكاة وإيتاء الصالة بإقامة الأمر أن الآية من يفهم : والقلت هذا فإن الخالفة، قيام بعد إال يكون ال المنكر عن والنهي بالمعروف

الصحيح البناء عن الأمة صرف به يقصد بعض،لل يحلوا كما السقيم الفهم وعد قطعا سيتخلف تحقيقها بدون والتي المجتمع، في الإسالم لأركان

قبل الآية في بيانه مر كما ،الأرض في والتمكين باالستخالف لعباده الله قيام قبل الصالح السلف واقع ينقضه المعوج الفهم هذا إن ثم قليل. أنفسهم في الصالة أقاموا قد ذلك قبل كانوا أنهم إذ ،الإسالمية الدولة ولم المنكر، عن ونهوا بالمعروف وأمروا تعالى، الله استرعاهم وفيما

والإيمان التوحيد قيام أن المسبق لعلمهم الإسالمية الدولة قيام ينتظروا كما العكس ال والتمكين لالستخالف شرط المجتمع في الصالح والعمل

بها، ينطق دعوتهم واقع فإن بها يصرحوا لم وإن النفر، هؤالء يزعم أن كذلك المالحظ ذلك. ومن في أقوالهم سرد مكان هذا وليس

ونهوا(، وأمروا، ،وآتوا أقاموا، )الذين، الجمع بصيغ جاء الآية في الخطاب أن من عليه، التأكيد بصدد نحن ما على للتأكيد الفرد بصيغة يأت ولم

سبيل على والةكال الأفراد بخصوص ال المجتمع بعموم يكون التغيير.المثال

متعلقة بالتمكين الوعد تحقق شروط أن على تدل الآية فإن وعليه. وحدهم بالوالة ال ،بالجماعة

.د ذ+ و+ل+ق+ ائ2يل+ ب+ن2ي م2يث+اق+ الل/ه3 أ+خ+ ر+ م. و+ب+ع+ث.ن+ا إ2س. ن.ه3 اث.ن+ي. م2ر+ يبCا ع+ش+ ت3م. ل+ئ2ن. م+ع+ك3م. إ2نUي الل/ه3 و+ق+ال+ ن+ق2 و+آت+ي.ت3م. ة+الالص/ أ+ق+م.

ك+اة+ ن.ت3م. الز/ ل2ي و+آم+ س3 ت3م3وه3م. ب2ر3 ر. ت3م. و+ع+ز/ ض. ا الل/ه+ و+أ+ق.ر+ Cض ق+ر.نCا 3 ح+س+ ن/لأ ر+ Uئ+ات2ك3م. ع+ن.ك3م. ك+فUي و+ س+

ل+ن/ك3م.لأ3 ن/ات= د.خ2 م2ن. ت+ج.ر2ي ج+ا ت2ه+ ار3لأا ت+ح. ر+ ف+م+ن. +ن.ه+ ن.ك3م. ذ+ل2ك+ ب+ع.د+ ك+ف+ د. م2 و+اء+ ض+ل/ ف+ق+ س+

ب2يل2 .[12المائدة:] الس/.م. و+ل+و +ن/ه3 اة+ أ+ق+ام3وا أ يل+ الت/و.ر+ م. أ3نز2ل+ و+م+ا و+ال.إ2نج2 2ل+ي.ه2 م2ن. إ

بUه2م. م. م2ن. ك+ل3والأ ر+ م. ت+ح.ت2 و+م2ن. ف+و.ق2ه2 ل2ه2 ج3 ر.م. أ+ ن.ه3 ة_ م2 م/

أ3د+ة_ ت+ص2 م. و+ك+ث2ير_ م3ق. ن.ه3 اء+ م2 .[66المائدة:] ي+ع.م+ل3ون+ م+ا س+

السابقة، الآيات تحملها التي الداللة نفس تحمالن الآيتان وهاتان العمل بتحقق مشروطتان فيهما لعباده الرزق وبسط تعالى الله فمعية. الحكام من وليس ،الجماعة قبل من الله حكم وإقامة الصالح

ه3 إ2ن/ :يقول الله "فان تيمية: ابن قال ر3 ن/ الل/ه3 م+ن ي+نص3 ر+ و+ل+ي+نص3و2ي� ع+ز2يز_ ك/ن/اه3م. ف2ي ا الل/ه+ ل+ق+ ض2 أ+ق+ام3وا الص/لأال/ذ2ين+ إ2ن م/ ة+الر.

58

ب+ة3 و.ا ع+ن2 ال.م3نك+ر2 و+ل2ل/ه2 ع+اق2 وف2 و+ن+ه+ وا ب2ال.م+ع.ر3 م+ر3ك+اة+ و+أ+ و+آت+و3ا الز/

وأسمائه بالله الإيمان من أعظم معروف وأي.[41-40الحج:] �م3ورلأ3ا.(100)وآياته" الله أسماء في الإلحاد من أعظم منكر وأي وآياته معني غير السلطان أو الأعظم الإمام أن سبق مما يفهم : والقلت

ك/ن/اه3م. ف2ي ا الآية: تضمنته ما بتطبيق ض2 أ+ق+ام3والأال/ذ2ين+ إ2ن م/ ر.و.ا ع+ن2 ال.م3نك+ر2الالص/ وف2 و+ن+ه+ وا ب2ال.م+ع.ر3 م+ر3

ك+اة+ و+أ+ بل ،ة+ و+آت+و3ا الز/ قوله في كما الوالية، له تستقيم كي ذلك على الناس حمل واجب عليه

2ن/ا د+او3ود3 ي+اتعالى: ع+ل.ن+اك+ إ ةC ج+ ل2يف+ ض2لأا ف2ي خ+ ك3م. +ر. ب+ي.ن+ ف+اح.

ل/ك+ ال.ه+و+ى ت+ت/ب2ع. الو+ ب2ال.ح+قU الن/اس2 ي3ض2 ب2يل2 ع+ن. ف+ ال/ذ2ين+ إ2ن/ الل/ه2 س+ل(ون+ ب2يل2 ع+ن. ي+ض2 م. الل/ه2 س+ د2يد_ ع+ذ+اب_ ل+ه3 وا ب2م+ا ش+ ي+و.م+ ن+س3

اب2 .[26ص:] ال.ح2س+ سلطان إلى ،تيمية بن أحمد "من الله: رحمه تيمية ابن قال

فرض بإقامة أمته في الله رسول نائب ،المؤمنين أمر وولى ،المسلمين ،والآخرة الدنيا أمر وللمسلمين له به يصلح تأييدا الله أيده ،وسنته الدين :تعالى الله قول في يدخل حتى ،والظاهرة الباطنة الأمور جميع به ويقيم

ك/ن/اه3م. ف2ي ا) ض2 أ+ق+ام3وا الص/لأال/ذ2ين+ إ2ن م/ ك+اة+الر. ة+ و+آت+و3ا الز/و.ا ع+ن2 ال.م3نك+ر2 وف2 و+ن+ه+ وا ب2ال.م+ع.ر3 م+ر3

عليه الله صلى قوله وفى (،و+أ+ إمام ظله إال ظل ال يوم ظله في الله يظلهم سبعة" :وسلم دعا من" :وسلم عليه الله صلى قوله وفى.الحديث آخر إلى "..عادل أن غير من تبعه رمن أجو مثل الأجر من له كان هدى إلى

السلطان في الدعاء الله استجاب وقد".شئ أجورهم من ينقص ،غيره على به فضله ما الأمة قلوب به شهدت الذي الخير من فيه فجعل قال.وتأييده الله معونة إلى الله خلق أفقر فانه ،يعينه أن المسئول واللهن.ك3م. آم+ن3وا ال/ذ2ين+ الل/ه3 و+ع+د+) :تعالى ل3وا م2 ات2 و+ع+م2 ال2ح+ الص/

ن/ه3م ل2ف+ ت+خ. ض2لأا ف2ي ل+ي+س. ل+ف+ ك+م+ا ر. ت+خ. م. م2ن. ال/ذ2ين+ اس. ب.ل2ه2 ق+م. و+ل+ي3م+كUن+ن/ م. ل+ه3 ت+ض+ى ال/ذ2ي د2ين+ه3 م. ار. م. ل+ه3 ب+ع.د2 م2ن. و+ل+ي3ب+دUل+ن/ه3و.ف2ه2م. نCا خ+ م.

+ ي+ع.ب3د3ون+ن2ي أ+ ر2ك3ون+ ال ي.ئCا ب2ي ي3ش. أمر وصالح. الآية(ش+ الناس وحمل ونبيه رسوله وسنة الله لكتاب المتابعة بتجريد السلطان

إقام ،أشياء أربعة في التمكين أهل صالح جعل سبحانه نهإف ،ذلك على.(101)المنكر" عن والنهى بالمعروف والأمر الزكاة ءوإيتا الصالة

ظلمهم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه، والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهم

. وضوابطه بشروطه للحاكم

.(12/511) "الفتاوى مجموع"100.(242-28/241) "الفتاوى مجموع"101

59

الأحاديث

عليه الله صلى النبي أن عنها الله رضي جحش بنت زينب عن من للعرب ويل الله إال إله ال "يقول: فزعا عليها دخل وسلم مثل ومأجوج يأجوج ردم من اليوم فتح اقترب قد شر يا فقلت تليها والتي الإبهام أصبعيه بين وحلق هذه

كثر إذا نعم قال الصالحون وفينا أنهلك الله رسول .(102)"الخبث

كثرة تتحقق وال الخبث، كثر إذا بالعباد ينزل الهالك أن الحديث وداللة المجتمع دون وحده الحاكم وفساد أكثره، بفساد إال المجتمع في الخبث

أهل من الأقوام بذنوب ينزل العذاب أن فثبت الخبث، كثرة به يتحقق ال.فقط رعاةال بذنوب وليس ورعية رعاة القرى

عليه الله صلى الله رسول قال: قال عنه الله رضي أمامة أبي عن فكلما عروة عروة الإسالم عرى لتنقضن "وسلم:

نقضا فأولهن تليها بالتي الناس تشبث عروة انتقضت.(103)"الصالة وآخرهن الحكم

بد ال التطبيق في موضعها إلى الحكم عروة إعادة أن الحديث وداللة فان وهكذا، الصالة من بدءا الأخرى العرى تطبيق إعادة يسبقها أن

تركب(. قطعة آخر تفك قطعة )أول:تقول العامة القاعدةوسلم: عليه الله صلى الله رسول قال: قال عمر بن الله عبد عن

الذي فالإمام رعيته عن مسئول وكلكم =راع لكم3ك أال" راع والرجل رعيته عن مسؤول وهو =راع الناس على راعية والمرأة رعيته عن مسؤول وهو بيته أهل على الرجل وعبد عنهم مسئولة وهي وولده زوجها بيت على راع فكلكم أال عنه مسؤول وهو سيده مال على راع

.(104)"رعيته عن مسؤول وكلكم ذكر ومن والرجل الإمام أي الخطابي: اشتركوا حجر: "قال ابن قال

الإمام فرعاية مختلفة، ومعانيهم بالراعي، الوصف، في أي التسمية، في الرجل ورعاية الحكم، في والعدل الحدود بإقامة الشريعة حياطة الأعظم

البيت أمر تدبير المرأة ورعاية حقوقهم، وإيصالهم لأمرهم سياسته أهله، ما حفظ الخادم ورعاية ذلك، كل في للزوج والنصيحة والخدم والأوالد

وكلكم راع فكلكم أال خدمته. قوله من عليه يجب بما والقيام يده، تحت.(105)رعيته" عن مسئول

ج) "الصحيحة السلسلة" في األلباني وذكره ومسلم، البخاري رواه"102وغيره ،(4/479ج) "الترمذي صحيح" وفي ،(2/685

في األلباني الشيخ وصححه ،"صحيحه" في حبان ابن رواه ،"صحيح"103."والترهيب الترغيب"

عليه. متفق104(.113 ص13الباري" )ج "فتح في105

60

الملتزم المؤتمن الحافظ هو العلماء: الراعي النووي: "قال وقال نظره تحت كان من كل أن نظره. ففيه تحت هو وما عليه، قام ما صالح ودنياه دينه في بمصالحه والقيام فيه بالعدل مطالب فهو شيء

.(106)ومتعلقاته"ك3م. أ+نتعالى: قولـه شرح في القرطبي وقـال م3ر3

إ2ن/ اللtه+ ي+أ.ان+ م+

اـت3ؤد(وا. الأ+ الصحيحة الأحاديث هذه في : فجعل.. ات2 إ2ل+ى أ+ه.ل2ه+.(107)مراتبهم" على وحكاما رعاة هؤالء كل

تفريط. وهذا وال إفراط دون المسؤولية دوائر ملتتك وهكذا: قلتناطم الدين قيام يجعل لم حيث العظيم الإسالم جمال يعكس الأمر االجماعة. دين فهو ،أبدا الناس من بصنف أو بفرد

الله صلى الله رسول سمعت:قال عنه الله رضي أيوب أبي عن من بعده كان وال نبي من الله بعث ما "يقول: وسلم عليه

عن وتنهاه بالمعروف تأمره بطانة بطانتان له إال خليفة فقد شرها وقي فمن خباال تألوه ال وبطانة المنكر.(108)"وقي

ينبغي نهإ :أشهب عن التين بنا "ونقل الشرح: في حجر ابن قال ثقة وليكن ،السر في الناس أحوال له يستكشف من يتخذ أن للحاكم من المأمون الحاكم على تدخل إنما المصيبة لأن ،عاقال فطنا مأمونا أن عليه فيجب ،به الظن حسن هو كان إذا به يوثق ال من قول قبوله .(109)ذلك" مثل في يتثبت

،الإلهي التشريع مقصود الرعية في العدل تحقيق كان إذا: قلت مشورته بأهل يكون إنما الحاكم وأمر بالحاكم، الأمر هذا أنيط وقد

لحاكمهم بطانة أنفسهم من يجعلوا أن الرعية يلزم فإنه الخيرة، وبطانته هذا أداء عن يتعففوا أن وال والجن الإنس لشياطين وشأنه نهيتركو وال

الصالحين، الأمناء من الأكفاء فيها يقل التي الأزمنة في وخاصة الواجب، الأمة أعداء خدموا فقد المسؤولية، مواقع عن وتخلوا ذلك فعلوا لو فإنهم

مأمورون أنهم حين في رقابهم، على السوء بطانة تسلط في وساهمواا ي+اتعالى: قوله في كما دونهم، من بطانة يتخذوا ال بأن +ي(ه+ ال/ذ2ين+ أ

+ آم+ن3وا ذ3وا ال + د3ون2ك3م. م2ن. ب2ط+ان+ةC ت+ت/خ2 ب+االC ي+أ.ل3ون+ك3م. ال ع+ن2ت(م. م+ا و+د(وا خ+اء3 ب+د+ت. ق+د. م. م2ن. ال.ب+غ.ض+ ه3م. ت3خ.ف2ي و+م+ا أ+ف.و+اه2ه2 د3ور3 د. أ+ك.ب+ر3 ص3 ق+ل3ون+ ك3ن.ت3م. إ2ن. ي+ات2لآا ل+ك3م. ب+ي/ن/ا +ن.ت3م. ت+ع.ق2 اأ ء2 ه+ و.ال+

م. أ3 ب(ون+ه3 الو+ ت3ح2ب(ون+ك3م. وك3م. و+إ2ذ+ا ك3لUه2 ب2ال.ك2ت+اب2 و+ت3ؤ.م2ن3ون+ ي3ح2 ال3وا ل+ق3 ن/ا ق+ و+إ2ذ+ا آم+

(.213 ص12مسلم" )ج صحيح على النووي شرح"106(.258 ص5القرطبي" )ج تفسير"107 رواية يوف (،7198" )الفتح" في ورقمه .(6237) رقم البخاري رواه108

."خليفة من بعده وال نبي من الله بعث ما" :يقول سليم بن صفوان.(13/190) "الباري فتح"109

61

ل+و.ا وا خ+ إ2ن/ ب2غ+ي.ظ2ك3م. م3وت3وا ق3ل. الغ+ي.ظ2 م2ن. ال.أ+ن+ام2ل+ ع+ل+ي.ك3م. ع+ض(د3ور2 ب2ذ+ات2 ع+ل2يم_ الل/ه+ .[118-118عمران: آل] الص(

عباده ناهيا وتعالى تبارك "يقول تفسيرها: في كثير ابن يقول وما سرائرهم على يطلعونهم أي:بطانة المنافقين اتخاذ عن المؤمنين المؤمنين يألون ال وطاقتهم بجهدهم لأعدائهم. والمنافقون يضمرونه

يستطيعون وبما ممكن، بكل يضرهم وما مخالفتهم في يسعون أي ،خباال عليهم ويشق ويحرجهم المؤمنين، يعنت ما ويود�ون ، والخديعة المكر من

د.تعالى: " قال ... ثم اء3 ب+د+ت. ق+ م. م2ن. ال.ب+غ.ض+ ت3خ.ف2ي و+م+ا أ+ف.و+اه2ه2ه3م. د3ور3 ألسنتهم وفلتات وجوههم صفحات على الح قد أي ،"أ+ك.ب+ر3 ص3

للإسالم البغضاء من صدورهم في عليه مشتملون هم ما مع العداوة منانتهى. ،ل"قعا لبيب علي مثله يخفي ال ما وأهله

هذا هوأهل بالإسالم يتربصون الذين المنافقون كثر وقد : هذاقلت واالشتراكية القومية للحركات المنتمين من كثير رأسهم علىو الزمان،

ومداهنة مهادنة إلى بقوة ينطلقون إذ وغيرهم، وناصرية بعثية من لها ماسة بحاجة هم التي"الرعاع" الكامنة القوة باعتبارهم الإسالميين

العالم في االشتراكية غير الدول من تبقى ما على للسيطرة مرحليا المستهدف، القائم للحكم الظاهري الوالء يظهرون فتنبه. فهم الإسالمي

هامش مستغلين أفواههم من البغضاء بعض بدت قد أنه مع اشتراكي بآخر النظام تغيير وهو أكبر صدورهم تخفي وما ،الديمقراطية

الصالحة البطانة نفسها من تجعل أن الأمة لزم . إذنرافضي شيعي أو أمره يستقيم حتى ،سبيال ذلك إلى استطاعت ما غيرها دون للحاكم البطانة إيجاد إلى السعي ذلك، قبل هالزم بعدله. وعليه الناس ويسعد

وال الناشئة، الأجيال بتربية وذلك الواجب، هذا بأداء ستقوم التي الصالحةالمسلم. الفرد وال المسلمة الأسرة إيجاد بدون ذلك يكون

يقول: سمعت عامرا قال: سمعت زكريا حدثنا نعيم أبو حدثنا وسلم عليه الله صلى النبي عن عنهما الله رضي بشير بن النعمان قوم كمثل فيها والواقع الله حدود على القائم مثلقال: "

وبعضهم أعالها بعضهم فأصاب سفينة على استهموا الماء من استقوا إذا أسفلها في الذين فكان أسفلها

نصيبنا في خرقنا أنا لو فقالوا فوقهم من على مروا هلكوا أرادوا وما يتركوهم فإن فوقنا من نؤذ ولم خرقا

C(110)"جميعا ونجوا نجوا أيديهم على أخذوا وإن جميعا . هلكوا أرادوا وما يتركوهم فإنقوله: " في الحديث، وداللة

Cونجوا نجوا أيديهم على أخذوا وإن جميعا C بصيغ " هكذاجميعا عن والنهي بالمعروف الأمر مسؤولية فإن أخذوا(، )يتركوهم، الجمع

للبخاري. واللفظ "،عليه متفق"110

62

دون فئة أو الأمة أفراد من بفرد )التغيير( ال بالجماعة مناطة المنكرأخرى.

"قال: لله الله؟ رسول يا النصيحة. قالوا: لمن الدين إنما . 111"وعامتهم المسلمين ولأئمة ولرسوله ولكتابه

عن ونهي بالمعروف أمر من فيها بما النصيحة أن الحديث وداللةورعية. رعاة المجتمع أفراد لعموم عامة المنكر،

عليه الله صلى الله رسول قال: قال بشير بن النعمان وعن ال مشتبهات، وبينهما بين والحرام بين الحاللوسلم: " استبرأ الشبهات اتقى فمن الناس، من كثير يعلمهن

الحرام، في وقع الشبهات في وقع ومن وعرضه لدينه وإن أال فيه، يرتع أن يوشك الحمى حول يرعى كالراعي

في وإن أال محارمه، الله حمى وإن أال حمى، ملك لكل فسدت وإذا كله الجسد صلح صلحت إذا مضغة، الجسد

. (112)"القلب وهي أال كله، الجسد فسد مرتبط فساده أو الفرد صالح أن الشريف، الحديث هذا من نالحظ

من فساده. فكم أو الحاكم بصالح مرتبط وليس فساده أو قلبه بصالح صالح مع فسدت قلوب من وكم حكامها؟ فساد مع صلحت قلوب

حكامها؟ فلو ،يفسد و ليصلح العباد قلوب على سحري تأثير للحاكم يوجد فال

واقع يغير فاسد، مجتمع في الحكم إلى الصالح الرجل وصول مجرد كان عليه الله صلى الله رسول ذلك من منه, التخذ ملزم بقرار المجتمع

بها له تقدمت التي ةالمغري ضوللعر وتركه ذلك عن , فعدولهسنة وسلم الله لسنة الطريقة هذه مخالفة على دل الدعوة، ترك مقابل قريش،

للترك. نقل السنة، نقل فتركالمجتمعات. تغيير في تعالى"عمال منكم ولي منC خيرا به الله فأرادC وزيرا له جعلC

. (113)"أعانه ذكر وإن ذكره نسي إن Cصالحا يتحقق كيف السابق. إذ الحديث مفهوم يعزز الحديث : وهذاقلت

يوجد وكيف الصالح؟ الوزير وجود دون الأمر لولي بالخير تعالى الله مراد وجود دون ذلك يكون وكيف الصالح؟ المجتمع وجود دون الصالح الوزير

؟المسلم والفرد المسلمة الأسرة الوزارة دخول يجوز هل :مهما سؤاال البعض يطرح قد وهنا ؟ظالمة حكومة في

1926) الترمذي" رقم و"صحيح (،4198) رقم النسائي" للألباني سنن "صحيح111. وغيره (،

".عليه متفق"112 حديث انظر".صحيح" األلباني: عائشة. تحقيق السيوطي: )ن( عن تخريج113

آخر بسند (،7/159) "النسائي سنن". و"الجامع صحيح" في (6596)رقم: .(1/881) "الصحيحة السلسة" وفي صحيح. وهو

63

الوالية أجاز تعالى الله رحمه تيمية ابن الإسالم شيخ : أنوجوابه بالأصول مستدال أيسره باحتمال أكثره ودفع فيها الظلم تخفيف بقصد

كافر نظام في الأرض خزائن السالم عليه يوسف تولي وقصة ،الشرعية السيئات، أو الحسنات تعارض في جامع فصل في وذلك ظالم، عن فضاليلي: ما منه ننقل

هفروع بعض أو العام للسلطان المتولي كان إذا :هنا أقول "لكن وترك واجباته أداء يمكنه ال كان إذا ذلك، ونحو والقضاء والوالية كالإمارة له وقدرة: جازت قصدا غيره يفعله ال ما ذلك يتعمد ولكن ،محرماته

التي الواجبات من كانت إذا الوالية لأن ! وذلكوجبت وربما لوالية،ا منأو الحدود وإقامة الفيء وقسم العدو جهاد من مصالحها تحصيل يجب

ال من بعض لتولية مستلزما ذلك كان فإذا ،واجبا فعلها كان السبيل ترك يمكنه وال ينبغي ال من بعض وإعطاء ،يحل ال ما بعض خذأو يستحق

واجبا فيكون به إال المستحب أو الواجب يتم ال ما باب من هذا صار ذلك بل ،المستحب أو الواجب ذلك مصلحة دون مفسدته كانت إذا مستحبا أو أقام توالها ومن ظلم على مشتملة وهي ،واجبة غير الوالية كانت لو

أكثره ودفع فيها الظلم تخفيف بذلك قصد شخص توالها حتى الظلم يفعله لما فعله وكان النية هذه مع حسنا ذلك كان أيسره باحتمال

.Cجيدا منها اشد هو ما دفع بنية السيئة من ظالم منه طلب فمن ،والمقاصد النيات باختالف يختلف باب وهذا

الظلم كثرة المظلوم عن ليدفع بينهما رجل فتوسط ماال وألزمه قادر أمكن لو ذلك ودفعه يظلم ال أن اختياره مع الظالم وأعطى منه خذأو

هذه في الغالب وإنما .مسيئا كان للظالم إعانة توسط ولو ،محسنا كان وأما ،والمال السلطان فبقصده النية أما ؛والعمل النية فساد الأشياء لقصد وال التعارض لأجل ال الواجبات وبترك المحرمات فبفعل العمل والأصلح. الأنفع

حق في يكون فقد واجبة أو مستحبة أو جائزة كانت وان الوالية ثم تارة وجوبا الخيرين خير حينئذ فيقدم أحب أو أوجب غيرها المعين الرجل خزائن على الصديق يوسف تولي الباب هذا ومن ،أخرى ابابواستح هو وكان ،الأرض خزائن على يجعله أن ومسألته بل ،مصر لملك الأرضب.ل3 تعالى: قال كما كفارا وقومه اءك3م. ي3وس3ف3 م2ن ق+ د. ج+ و+ل+ق+

اءك3م ب2ه2 ك� مUم/ا ج+ تعالى وقال.الآية ،ب2ال.ب+يUن+ات2 ف+م+ا ز2ل.ت3م. ف2ي ش+د3 عنه: م2 اللtه3 ال.و+اح2

ي.ر_ أ+ ق3ون+ خ+ Uر ت+ف+ ب+اب_ م( ر.+أ+ ج.ن2 أ Uب+ي2 الس اح2 ي+ا ص+

ار3 ه/ +نت3م. ال.ق+ ي.ت3م3وه+ا أ م/ م+اء س+ س. م+ا ت+ع.ب3د3ون+ م2ن د3ون2ه2 إ2ال/ أ+

الآية. ،و+آب+آؤ3ك3م قبض في وسنة عادة لهم يكون أن بد ال كفرهم مع أنه ومعلوم

تكون وال ،ورعيته وجنده بيته وأهل الملك حاشية على وصرفها الأموال يفعل أن يمكنه يوسف يكن ولم ،وعدلهم الأنبياء سنة على جارية تلك لكن له يستجيبوا لم القوم فان ،الله دين من يراه ما وهو يريد ما كل

64

المؤمنين إكرام من بالسلطان ونال ،والإحسان العدل من الممكن فعل في داخل كله وهذا ذلك بدون يناله أن يمكن يكن لم ما بيته أهل من

استطعتم(. ما الله قوله: )فاتقوا في الآخر يكن لم أوكدهما فقدم جمعهما يمكن ال واجبان ازدحم فإذا

في واجب تارك الأوكد فعل لأجل تاركه يكن ولم واجبا الحال هذه بفعل إال أعظمهما ترك يمكن ال محرمان ع م اجت إذا الحقيقة. وكذلك

وان الحقيقة في محرما الحال هذه في الأدنى فعل يكن لم أدناهما. يضر لم الإطالق باعتبار محرم فعل هذا وسمي واجب ترك ذلك سمي

للمصلحة المحرم وفعل ،لعذر الواجب ترك هذا مثل في ويقال عن نام لمن يقال كما وهذا ،أحرم هو ما لدفع أو لضرورة أو الراجحة

.قضاء المطلق الوقت غير في صالها إنه نسيها أو صالة ذكرها إذا فليصلها نسيها أو صالة عن نام من": النبي قال وقد هذا

. "ذلك إال لها كفارة ال وقتها ذلك فان التي والأمكنة الأزمنة في السيما جدا واسع باب التعارض بابو هذا وكلما ،فيها تكثر المسائل هذه فان ،النبوة وخالفة النبوة آثار فيها نقصت

بين الفتنة أسباب من ذلك ووجود ،المسائل هذه ازدادت النقص ازداد ،والتالزم االشتباه وقع بالسيئات الحسنات اختلطت إذا نهإف ،الأمة

تضمن وان الجانب هذا فيرجحون الحسنات إلى ينظرون قد فأقوام الجانب فيرجحون السيئات إلى ينظرون قد وأقوام ،عظيمة سيئات

قد الأمرين ينظرون الذين والمتوسطون عظيمة حسنات ترك نإو ،لآخر يجدون فال لهم يتبين أو ،والمضرة المنفعة مقدار لأكثرهم أو لهم يتبين ال

،الآراء قارنت الأهواء لكون ،السيئات وترك بالحسنات العمل يعنيهم من ورود عند النافذ البصر يحب الله إن"الحديث: في جاء ولهذا

فينبغي. "الشهوات حلول عند الكامل العقل ويحب الشبهات .المسائل هذه أنواع يتدبر أن للعالم

الأمر عند العفو تقدم فيما بينته كما بعضها في الواجب يكون وقد أمره في يكون أن مثل ،والإسقاط التحليل ال ،الأشياء بعض في والنهي ،المعصية تلك لوقوع دفعا بها الأمر فيترك ،منها أكبر لمعصية فعال بطاعة

ما العقوبة في عليه فيعتدي ظالم سلطان ذي إلى مذنبا ترفع أن مثل المنكرات بعض عن نهيه في يكون أن ومثل ،ذنبه من ضررا أعظم يكون النهي عن فيسكت ،المنكرات ترك من منفعة أعظم هو لمعروف تركا من أعظم عنده هو مما ورسوله به الله أمر ما ترك يستلزم أن خوفا .المنكر ذلك ترك مجرد

أو الأمر عن يسكت وتارة يبيح وتارة ينهي وتارة يأمر تارة العالم الفساد عن النهي أو الراجح أو الخالص بالصالح كالأمر ،الإباحة أو النهي

بحسب تقدم كما الراجح يرجح التعارض وعند ،الراجح أو الخالص وإما لجهله إما بالممكن يتقيد ال والمنهي المأمور كان إذا فأما ،نمكاإال

والإمساك الكف الأصلح كان فربما ،وظلمه جهله إزالة يمكن وال لظلمه

65

كما ،السكوت جوابها مسائل المسائل من إن قيل كما ،ونهيه أمره عن عال حتى أشياء عن والنهي بأشياء الأمر عن الأمر أول في الشارع سكت

والبالغ البيان يؤخر قد كذلك والبالغ البيان في فالعالم ،وظهر الإسالم أحكام وبيان آيات إنزال سبحانه الله أخر كما التمكن وقت إلى لأشياء

انتهى. ،(114)بيانها" إلى تسليما الله رسول تمكن وقت إلى حرمه، الأمر تعجل فمن والصبر، بالتقوى بالتحلي إخواننا نذكر وهنا

فيه أصبح الذي الفتن زمن في وقاربوا وسددوا منعه، عنه تقاعس ومن حال في تخلف من أن إخوتي بطن. وليعلم مما أكثر منها الظاهر الإسالم على جناية يعد أعظم، لمفسدة درء فيه مقعد ملئ عن القدرة،

شيخ منهج على السليم الفهم هذا إلى ماسة بحاجة أننا كما والمسلمين،الندم. وقبل أوانه، زوال قبل وتطبيقه الله، رحمه تيمية ابن الإسالم

الأمة على جر�ت أحداث من سلف بما يتعظ ال منا بعضا فأن وعجبا عملت - حين المنكر من خففت تهايل ويا المصائب، من الكثير الإسالمية

مفسدة. بعملها ازددنا لكننا الخطب، - لهان إزالته على هم ظلم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه،

والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهم. وضوابطه بشروطه للحاكم

(.59-20/55الفتاوى" ) "مجموع114

66

القصصالقرآني: القصص من

فرعون: مع السالم عليه موسى قصة2ذ.تعالى: قال ه2 م3وس+ى ق+ال+ و+إ و.م2 وا ل2ق+ ة+ اذ.ك3ر3 ع+ل+ي.ك3م. الل/ه2 ن2ع.م+

اك3م. إ2ذ. ع+و.ن+ آل2 م2ن. أ+نج+ وم3ون+ك3م. ف2ر. وء+ ي+س3 و+ي3ذ+بUح3ون+ ال.ع+ذ+اب2 س3+ب.ن+اء+ك3م. ي3ون+ أ ت+ح. اء+ك3م. و+ي+س. بUك3م. م2ن. ء_الب+ ذ+ل2ك3م. و+ف2ي ن2س+ ع+ظ2يم_ ر+

.[6إبراهيم:] ... هالته رؤيا رأى قد كان الله لعنه فرعون "أن كثير: ابن يقول

إسرائيل. ويقال بني من رجل يدي على يكون ملكه زوال أن مضمونها منهم رجل خروج يتوقعون إسرائيل بني بأن عنده سم�اره تحدث بعد

في سيأتي كما الفتن حديث جاء وهكذا ورفعة، دولة به لهم يكون لعنه فرعون أمر ذلك فعند ،تعالى الله شاء إن طه سورة في موضعه

البنات" تترك وأن إسرائيل بني من ذلك بعد يولد ذكر كل بقتل اللهانتهى.

أمرا - باعتباره هذا الفرعوني الأمر صدر أن بعد ولكن عند إلهيا على ملكه يزول أن خشية إسرائيل بني من الذكور المواليد - بقتل قومه

لمعارضة بالقضية المعني على الأمر هذا يطبق لم أنه نجد منهم، رجل يد فقالت رأته، حين الرضيع موسى في القتل حكم تنفيذ فرعون امرأة

ال+ت.تقتلوه. ال كلمتها، +ة3 و+ق+ أ ع+و.ن+ ام.ر+ ة3 ف2ر. ال+ و+ل+ك+ ل2ي ع+ي.ن= ق3ر/ت3ل3وه3 ع+ن+ا أ+ن. ع+س+ى ت+ق. و. ي+نف+

+ ذ+ه3 أ ون+ ال+ و+ه3م. و+ل+دCا ن+ت/خ2 ع3ر3 ي+ش. بأتفه أحيانا يتخلف قد الحاكم حكم أن على يدل مما.[9القصص:]

حكمه. فثبتت في البطانة أثر على يؤكد وهذا حوله، ممن الأسباب الخير على الحاكم تعين كي أوال الصالحة البطانة إيجاد ضرورة

واالستقامة. المجتمع، من إفراز طبعا إنها، الصالحة؟ البطانة تأتي أين من لكن

سيئا- المجتمع كان وإن صالحة، البطانة تكون صالحا المجتمع كان فإنسيئة. البطانة واقعنا- تكون هو كماالسنة: قصص من

:إسالمه ومحاولة هرقل - قصة1 الزهري عن شعيب قال: أخبرنا نافع بن الحكم اليمان أبو حدثنا

الله عبد أن مسعود، بن عتبة بن الله عبد بن الله عبيد قال: أخبرني أرسل هرقل أن ثم أخبره، حرب بن سفيان أبا أن أخبره عباس، بن

كان التي المدة في بالشام تجارا وكانوا قريش، من ركب في إليه قريش، وكفار سفيان أبا فيها �ماد وسلم عليه الله صلى الله رسول ثم الروم، عظماء وحوله مجلسه في فدعاهم بإيلياء، وهم فأتوه

يزعم الذي الرجل بهذا نسبا أقرب فقال: أيكم بترجمانه ودعا دعاهم مني فقال: أدنوه نسبا، أقربهم فقلت: أنا سفيان أبو فقال نبي، أنه

إني لهم لترجمانه: قل قال ظهره. ثم عند فاجعلوهم أصحابه وقربوا

67

من الحياء لوال فوالله فكذبوه، كذبني فإن الرجل، هذا عن هذا سائل :قال أن عنه سألني ما أول كان عنه. ثم لكذبت كذبا علي يأثروا أن

القول هذا قال فهل:قال نسب ذو فينا هو:قلت فيكم؟ نسبه كيف :قلت ؟ملك من آبائه من كان فهل:قال ال:قلت ؟قبله قط أحد منكم

ضعفاؤهم بل:فقلت ؟ضعفاؤهم أم يتبعونه الناس فأشراف: قال.ال منهم أحد يرتد فهل:قال يزيدون بل:قلت ؟ينقصون أم أيزيدون:قال

تتهمونه كنتم فهل: قال. ال:قلت ؟فيه يدخل أن بعد لدينه سخطة . ال:قلت ؟يغدر فهل: قال. ال:قلت ؟قال ما يقول أن قبل بالكذب

كلمة تمكني ولم:قال ،فيها فاعل هو ما ندري ال مدة في منه ونحن :قال نعم:قلت ؟قاتلتموه فهل: قال.الكلمة هذه غير فيها أدخل وننال منا ينال ،سجال وبينه بيننا الحرب قلت ؟إياه قتالكم كان فكيف

به تشركوا وال وحده الله اعبدوا يقول:قلت ؟يأمركم ماذا:قال منه والعفاف والصدق بالصالة ويأمرنا ،آباؤكم يقول ما واتركوا شيئا

،نسب ذو فذكرت نسبه عن سألتك:له قل ، للترجمان:فقال ،والصلة منكم أحد قال هل: وسألتك.قومها نسب في تبعث الرسل فكذلك

قبله القول هذا قال أحد كان لو فقلت.ال أن فذكرت ؟القول هذا من آبائه من كان هل وسألتك.قبله قيل بقول يأتسي رجل لقلت رجل قلت ،ملك من آبائه من كان فلو: قلت.ال أن فذكرت ؟ملك

ما يقول أن قبل بالكذب تتهمونه كنتم هل وسألتك.أبيه ملك يطلب الناس على الكذب ليذر يكن لم أنه أعرف فقد ،ال أن فذكرت ؟قال

؟ضعفاؤهم أم اتبعوه الناس أشراف وسألتك.الله على ويكذب أم أيزيدون: وسألتك.الرسل أتباع وهم اتبعوه ضعفاءهم أن فذكرت .يتم حتى اإليمان أمر وكذلك ،يزيدون أنهم فذكرت ؟ينقصون .ال أن فذكرت ؟فيه يدخل أن بعد لدينه سخطة أحد أيرتد:وسألتك ؟يغدر هل: وسألتك.القلوب بشاشته تخالط حين اإليمان وكذلك

فذكرت ؟يأمركم بما: وسألتك.تغدر ال الرسل وكذلك.ال أن:فذكرت عبادة عن وينهاكم شيئا به تشركوا وال الله تعبدوا أن يأمركم أنه

حقا تقول ما كان فإن.والعفاف والصدق بالصالة ويأمركم األوثان أظن أكن لم خارج أنه أعلم كنت وقد.هاتين قدمي موضع فسيملك

عنده كنت ولو لقاءه لتجشمت إليه أخلص أني أعلم أني فلو.منكم أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول بكتاب دعا ثم.قدمه عن لغسلت

فإذا فقرأه هرقل إلى فدفعه.بصرى عظيم إلى دحية به بعث الذي هرقل إلى ورسوله الله عبد محمد من.الرحيم الرحمن الله بسم: فيه

بدعاية أدعوك فإني:بعد أما الهدى اتبع من على سالم.الروم عظيم إثم عليك فإن توليت فإن ،مرتين أجرك الله يؤتك تسلم أسلم.الإسالم

و+اء ب+ي.ن+ن+ا و+ب+ي.ن+ك3م.يا و .الأريسيين . إ2ل+ى ك+ل+م+ة= س+ أ+ه.ل+ ال.ك2ت+اب2 ت+ع+ال+و.اب+ابCا ر.

ن+ا ب+ع.ضاC أ+ ذ+ ب+ع.ض3 ي.ئCا و+ال+ ي+ت/خ2 ر2ك+ ب2ه2 ش+ ال/ ن+ع.ب3د+ إ2ال/ اللtه+ و+ال+ ن3ش. أ+

ل2م3ون+ . ب2أ+ن/ا م3س. د3وا ه+ ول3وا. اش. إ2ن ت+و+ل/و.ا. ف+ق3 .مUن د3ون2 اللtه2 ف+

68

كثر ،الكتاب قراءة من وفرغ ،قال ما قال فلما:سفيان أبو قال حين لأصحابي فقلت.وأخرجنا الأصوات وارتفعت ،الصخب عنده

زلت فما.الأصفر بني ملك يخافه إنه ،كبشة أبي بن أم�ر ر�أم لقد:أخرجنا.الإسالم علي الله أدخل حتى سيظهر أنه موقنا نصارى على ا�فق س- وهرقل إيلياء صاحب- ورطالنا بن وكان

فقال ،النفس خبيث يوما أصبح إيلياء قدم حين هرقل أن يحدث الشام زاءح هرقل وكان:ورطالنا بنا قال.هيئتك استنكرنا قد:بطارقته بعض نظرت حين الليلة رأيت إني:سألوه حين لهم فقال ،النجوم في ينظر ليس:قالوا ؟الأمة هذه من نتيخت فمن ،ظهر قد الختان ملك النجوم في .اليهود من فيهم من فيقتلوا ملكك نئمدا إلى واكتب ،اليهود إال نتيخت

عن يخبر غسان ملك به أرسل برجل هرقل أتي أمرهم على هم فبينما اذهبوا:قال هرقل استخبره فلما.وسلم عليه الله صلى الله رسول خبر

عن وسأله ،مختتن أنه فحدثوه إليه فنظروا ال أم هو أمختتن فانظروا ثم.ظهر قد الأمة هذه ملك هذا هرقل فقال يختتنون هم:فقال العرب

هرقل وسار.العلم في نظيره وكان برومية له صاحب إلى هرقل كتب هرقل رأي يوافق صاحبه من كتاب أتاه حتى حمص يرم فلم حمص إلى

لعظماء هرقل فأذن.نبي وأنه وسلم عليه الله صلى النبي خروج على يا : فقال اطلع ثم ،فغلقت بأبوابها أمر ثم ،بحمص له دسكرة في الروم هذا فتبايعوا ملككم يثبت وأن والرشد الفالح في لكم هل ، الروم معشر ، غلقت قد فوجدوها الأبواب إلى الوحش حمر حيصة فحاصوا ؟ النبي إني : وقال . علي ردوهم : قال الإيمان من وأيس نفرتهم هرقل رأى فلما له فسجدوا رأيت فقد ، دينكم على شدتكم بها أختبر آنفا مقالتي قلت

ويونس كيسان بن صالح رواه.هرقل شأن آخر ذلك فكان ، عنه ورضوا.(115)الزهري عن ومعمر

هرقل رغبة كانت لنا، ونقله سفيان أبو شاهده ما : حسب قلت لذلك. ومعارضتهم له بطانته خذالن لوال بالإسالم

رغباته كل يحقق أن يستطيع ال الحاكم أن القصة من والشاهد الصالحة البطانة لإيجاد تسعى أن الأمة لزم لذا بطانته، لأهواء المخالفة

فان الحاكم. وعليه قرارات في واضحا أثرا البطانة لهذه وأن الحكم، في عمال يعد الصالحة، البطانة إيجاد دون الصالح الحاكم إيجاد على التركيز . الأعداء به يسعد للوقت ومضيعة التغيير، في تعالى الله لمنهج مخالفا

- المعادية الأنظمة مع السياسي الصراع أن على التدليل مضى وقد كما الصهاينة عند الجاسوسي العمل أولويات من هو - خاصة للماركسية

صهيون. حكماء بروتوكوالت في ورد

(.10 -1/7) البخاري، رواه115

69

ظلمهم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه، والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهم

وضوابطه. بشروطه للحاكمالحبشة: ملك النجاشي قصة- 2

من طالب أبي بن جعفر عليه تال حين لحيته ت�اخضل حتى بكي فقد نإمريم, وقال: " وأمه السالم عليه عيسى نبأ من ورد ومامريم, سورة

.(116)واحدة" مشكاة من ليخرج عيسى به جاء والذي هذا العادل الملك إسالم على يدل ما ومسلم البخاري لنا روى ثم

عليه. الغائب صالة وسلم عليه الله صلى الرسول النجاشي, وصالة الحكم, سدة في وجوده رغم النجاشي الروايات, أن هذه من والشاهد

وتآمروا عارضوه الإسالم, بل فيدخلوا رعيته على يؤثر أن يستطع لم على أنه وتظاهر إسالمه، عنهم وكتمعليهم, تعالى الله ونصره عليه

في السحرية القوى تلك يملك ال الحاكم أن على يدل ما وهذا نصرانيته،التغيير.

أخرى: مرة الخطيب الدين محب بقول نذكر أن بنا يجدر وهنا الحاكم أن وسياستها الشعوب حياة في له نظر ال من يظن "وقد فللبيئة صحيح، غير . وهذاأراد متى يكون أن يريد كما يكون أن يستطيع

ونظام للحاكم مما أكثر الحكم نظام وفي الحاكم في لتأثيرا في دورها إ2ن/) وجل: عز الله قول معاني من البيئة. وهذا على التأثير من الحكم

ه2م. وا. م+ا ب2أ+ن.ف3س2 ت/ى ي3غ+يUر3 و.م= ح+ ا ب2ق+ .(117)("اللtه+ ال+ ي3غ+يUر3 م+فرضية: الله بقدرة حاكمه، ليجد ما يوما استيقظ ،فاسقا مجتمعا أن لو تقول

ساعته من المجتمع يتوب أن بالضرورة فهل ،آمن وأ صلح قد تعالى،تعالى؟ الله إلى ويرجع

صالح بان الزعم بطالن لنا - يتضح القارىء - أخي مضى مما وآمن النجاشي تاب فقد وفساده، الحاكم بصالح مناط وفساده المجتمع

إيمانه يظهر أن يقدر ولم الروم عظيم به. وهرقل رعيته أمر عن فضال وسلم. عليه الله صلى النبي تباعا حاشيته جبر على يقدر لم

يقول كأنه عليه، الإلهية صفة وإضفاء للحاكم، الصنمية النظرة فهذه بسببها الناس يقعد نفسه، الشرك خبث خبيثة نظرة فيكون، كن للشيء

بذلك ويترك المنكر، عن ونهي بمعروف أمر من بواجباتهم القيام عن فاجرا مجتمعا يغدو حتى يوم، بعد يوما الخلف إلى للتراجع المجتمع "شرك حول يدندنون الذين لأولئك نظر لفت هذا وفي ،بمعظمه

من وإياهم الله عصمنا ذلك، في التورط إلى أقرب أنهم القصور" مع. الهوى اتباع

.هشام ابن116.(77 )ص"القواصم من العواصم" كتاب117

70

انحراف في فنقع بالكلية الحاكم دور ويهمش الفهم يساء ال وحتى بعضها فيختلط المسؤولية دوائر حدود نغفل ال وحتى الآخر، الطرف في

يةبالمسؤول ويلقى به المناطة الواجبات عن الحاكم فيتقاعس ببعض وواجباتها بمسؤولياتها الرعية تلقى ال حتى وكذلك الرعية، عاتق على لك بد ال ،مناقشتها مر التي السابقة الحجج بإحدى الحاكم، عاتق علىالخصوص. بهذا قريبا معك مر ما تستذكر أن القارىء أخي

تكون الصالحة، وحاشيته الحاكم أقول: إن ذلك إلى وبالإضافة والجماعات الحاشية، أفراد قوة بقدر المكشوفة الساحة على سيطرتهم

،عزائمهم وخارت إيمانهم ضعف فكلما تدعمها، الحاشية هذه خلف التي والأمانة والصدق للعدل المنافية الأخالقية الفساد أسباب فيهم نخرتو

ضعف إلى ذلك أدى ،والوصولية الرشاوى وقبول المحسوبيات اعتبار من مما والقوانين الأحكام تطبيق في وبالتالي الحكومي، الجهاز في واضح

غرض صاحب كل فيجد ،الحاكم والنظام الدولة سمعة على سلبا ينعكس أعدائنا من المتربصين يعين مما ضدها، الناس غثاء تأليب في يريد ما

الإسالمية أنظمتنا وإسقاط أطماعهم تحقيق على االشتراكيين أمثال قد منا البعض يكون المعنى وبهذالالشتراكية. والمعادية المعارضة

ال وهو تكثيرها أو المفاسد جلب في النية حسن مع سعى .يعلم

تطبيق في فاعليتهم كانت الحاشية، أفراد في الإيمان قوي وكلما جانب نسبية. ومن إذن فالقضية أعظم، المنكرات ظهور ومنع الأحكام

للحاكم فكيف المستورة، الساحة في يقع مما المنكر كان إذا آخرومنعه؟ إليه الوصول وحاشيته

ن+ىتعالى: ) قال الأمر، لتوضيح مثال ضربأو Uب3وا. الز ر+ (،و+ال+ ت+ق. مكان. كل في ومراقبته محاربته من بد ال المجتمع في الزنا وقوع ولمنع دور إغالق الصالحة ببطانته الحاكم المكشوفة, يستطيع الساحة فعلى العامة, الرقص حفالت الزنا, مثل وقوع إلى يؤدي ما المباشر, وكل الزنا

النساء المختلطة, ورياضة الشواطئ العامة, ومخالفات السباحة وبرك والرقص والسباحة القوى وألعاب تزلج من عوراتهن�، فيها تتكشف التيالكثير. وغيرها الجمال ملكات ومسابقات الماء، في

مظاهر جميع يمنع أن الصالحة ببطانته الحاكم يستطيع كما والمواصالت والجامعات العام�ة والأماكن الساحات في المحرم االختالط

في المنتشر والعري� السفور مظاهر من يحد� أن العام�ة, وكذلك يجوز ال وما يجوز ما يراقب الفاضحة, وأن والصور الشوارع, والسينما

من ذلك شاكل وما ومجالت، وصحف ومنشورات مطبوعات من نشرهأمور.

ينتهي الصالحة وبطانته الحاكم دور فان المستورة الساحة على أما من وكل ومربين وأمهات آباء من الأخرى المسؤوليات أصحاب دور ليبدأ

البيوت في الزنا منع يستطيع ال الحاكم أن أي ،بالمنكر عالقة له

71

بين التعري وال ،الأسر في المنكرات وال المحرم االختالط المستورة, وال ،الأعراس منكرات من البيوت داخل يجري الأصحاب, وما ومع الأقارب

الملتزمة غير الأخرى الدول قنوات تعرضه ما يمنع أن يستطيع وال يجري ما وال واالنترنت، التلفاز شاشات على الفضائية وغير الفضائية

�ات الشباب بين فاضحة صور من كذلك تبادله الهواتف جهزةأ في والشابالنقالة. النساء افيه تظهر التي والشوارع الأماكن جميع يتتبع أن يستطيع وال

والأرياف القرى في يجري ما وخاصة العاريات الكاسيات أعين عن بعيدا لذا المحرمات، انتهكت الرقيب غاب المالحظة, أينما تجدر وهنا.السلطة

ضعف والعلن. فكلما السر في تعالى الله مراقبة على الإسالم أكد مظاهر انتشرت كلما تعالى لله ومراقبته الحاكم عند(118)التنفيذي الجهاز

الله حرم فيما الجهاز هذا وقوع إلى يؤدي بل المتابعة لضعف المحرمات المكاتب في التدخين يمنع قانون الأردن في القانون, وعندنا خالف أو

�ة غرامة بدفع العام�ة, ويقضي والأماكن ورغم مخالف كل على مالي أثرا, القانون لهذا نر لم أننا الحكومة, إال من عليه المستمر التأكيد

من أو التنفيذي الجهاز داخل والصغير, من الكبير قبل من النتهاكه خارجه, فغدا بل الصالحة، البطانة غياب بسبب وذلك ،ورق على حبرا

المؤثرة. الصالحة البطانة غياب ظلمهم ورفع الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب وعليه،

والنصح المنكر، عن والنهي بالمعروف بالأمر بذلك، واالنشغال لأنفسهم وضوابطه. بشروطه للحاكم

أشخاص من يتشكالن الدولة في التشريعي والجهاز التنفيذي الجهاز118حكوميين. يكونوا أن قبل األصل، في مواطنين

72

الخالصة

يلي: ما لنا تبين سبق مما تتبدل. وال تتحول ال حاكمة تعالى الله سنة-1 الرعية فسدت وإذا صالحا، حاكما أفرزت الرعية صلحت إذا-2

.فاسدا حاكما أفرزت والةال وليس اجميع القرى أهل من الأقوام بذنوب ينزل العذاب أن-3

فقط. فقط. والةال وليس القرى، أهل إيمان تحقق بسبب تنزل البركة أن-4 والة بالجماعة متعلقة واالستخالف بالتمكين الوعد تحقق شروط-5

.ورعية خير. من عامة القوم في بما يتحقق المجتمع، في المنشود التغيير-6

في قليلة فئة أو الرعية، دون والوالة الوالي شخص في وليسفيه. غالبا التغيير يكون أن طلوبالم إنما المجتمع،

بذلك، واالنشغال الرعية إصالح على العمل وتركيز التعاضد يجب-7 الحسنة، والموعظة بالحكمة منكر،ال عن نهيالو معروفبال مربالأ

وضوابطه. بشروطه للحاكم والنصح

73

التغيير درجات

على زالوا فالعمال, أحسن أيهم ابتالهم الخلق تعالى الله خلق لما النبيين لهم الله فأرسل ،الشياطين اجتالتهم حتى التوحيد يدعونهم تترا

الأنبياء دين-الإسالم إلى الله الرحمة, يرحم دين , وهوجديد - منجميعا لذاتها, وهي مقصودة للحق الخلق هداية ن, فكانتيالصالح عباده به

الإسالم حرص جميعها. لذا السماوية الديانات مقاصد من مقصد أسمى الديانات آخر باعتباره من العباد إخراج على الحرص كل لها وناسخا

عن والنهي بالمعروف الأمر ذلك جلأل النور, وأوجب إلى اتالظلماثنين: أمرين لتحقيق وذلكالمنكر,

هوأعظم ،بالمعروف الأمر خالل من مالأم في الخير : زيادةالأولالإسالم. وأركان التوحيد تحقق

هالمنكر, وأكبر عن النهي خالل من المنكرات من : التقليلالثانيوالكبائر. بالله الشرك

الشر , وأهلبينهم فيما الدرجات في يتفاوتون الخير أهل أن وبماالمطلوب: فان كذلك،

إلى درجة من الخير زيادةب المجتمع, وذلك في الخير نسبة رفع-1.-الأكمل إلى الكمال درجة من أي– أخرى

إلى ء،الأسو درجةال من المجتمع في الشر نسبة من التقليل-2سوءا. الأقل الدرجة �ة, منها قواعد الفقه أهل أص�ل السابقة للمعاني وتحقيقا قاعدة أصولي

أبواب من عظيم باب ". وهذاالشرين شر ودفع ،الخيرين خير ترجيح" تعالى الله رحمة تتنز�ل به بالعمل المنكر, إذ عن والنهي بالمعروف الأمرعذابه. من نوينجو العباد على

الفساد دفع يجوز فالالمعنى: " هذا في الله رحمه تيمية ابن يقول ،الضررين أعظم بتحصيل الضررين أخف دفع وال الكثير بالفساد القليل

وتقليلها المفاسد وتعطيل وتكميلها المصالح بتحصيل جاءت الشريعة فإن يجتمعا أن يمكن لم إذا الخيرين خير ترجيح ومطلوبها ، الإمكان بحسب. (119)جميعا" يندفعا لم إذا الشرين شر ودفع جميعا

وتعطيل وتكميلها المصالح تحصيل على مبناها الشريعة إذ" :ويقول شر ودفع أدناهما بتفويت الخيرين خير ترجيح والورع وتقليلها المفاسد.(120)أدناهما" حصل وإن الشرين

التالي: الرسم نتصو�ر أن الأمر, علينا ولتوضيح

.(343 ص23ج) "الفقه في تيمية ابن فتاوى"119.(193 ص30ج) "الفقه في تيمية ابن فتاوى"120

74

بذلالما

لوالن

فس

عملالأرك

ان

عم لاللسان

عم ل

القلب

موقف

محايد

من

الإسالم

صفر

عم ل

القلب

عملاللس

ان

عم ل

الأركان

بذلالما

لوالنف

س مع متعاطف موقف

الإسالم(الوالء في تدرج)

ضد متآمر موقفالإسالم

(البراء في تدرج)

+4 +3 +2 +1 -1 -2 -3 -4

تحصيلقاعدة: وتكميلها المصالح

خير )ترجيحالخيرين(

موقف

محايد

تعطيلقاعدة: وتقليلها المفاسد

شر )دفعالشرين(

من الدولة أو الجماعة أو المقصود الشخص موقف الرسم هذا يمثليلي: كما الإسالم

الإسالم, غير من الحياد موقف "الصفر" وتمثل المنتصف أ- نقطةمعارض. وغير مؤيد

درجات: أربع اليمين, ويمثل إلى ب- االتجاه

75

إتجاه إيجابي

الخيريخير) ن(

الخيرين( الخيرين(

إتجاه إيجابي

الخيخير) رين(

) الخيرين

وعمل تصديقه، أي القلب، ويشمل: )قول بالإيمان، القلب عمل-1 ،(121)الأدنى حد�ه أو الإيمان، أصل وانقياده( وهو هخضوع أي القلب،

بالشهادة. النطق مع أي عن التعبير إليها السابقة, ويضاف الدرجة باللسان: وتشمل عمل-2

وهكذا. الحق دين الإسالم يقول باللسان, كأن الإسالم مع التعاطف في الإسالم أركان وإقامة السابقة الدرجات بالأركان: وتشمل عمل-3

)صالة, صوم...(. النفس السابقة الدرجات والمال, وتشمل النفس بذل-4 إليها ويضاف جميعا

والنفس المال بذل إليه. والدعوة الإسالم عن دفاعادرجات. بأربع اليسار, ويمثل إلى ج- االتجاه

وعمل تكذيبه، إي القلب، ) قول بالكفر, ويشمل القلب عمل-1الأدنى. الكفر حد واالنقياد( وهو الخضوع عدم أي القلب،

استعمال إليها ويضاف السابقة الدرجة باللسان, ويشمل عمل-2 رجعي دين الإسالم يقول الإسالم, كأن عن الصد في اللسانالعلماء. من يسخر أو وباطل،

ترك إليها ويضاف السابقة، الدرجات بالأركان, ويشمل عمل-3المحرمات. وفعل الواجبات،

بذل إليها ويضاف السابقة الدرجات والمال, ويشمل النفس بذل-4الإسالم. محاربة في والنفس المال

بالمعروف: الأمر درجات (, أدناها4)+ ( إلى1)+ من الدرجات الإيمان, ويمثلها درجات

والمال, فلو النفس بذل الرابعة القلب( وأعالها )عمل الأولى الدرجة ينقل أن الدعاة أحد استطاع القلب: أي الأولى)عمل الدرجة من شخصا مع التعاطف اللسان: أي )عمل الثانية الدرجة إلى وخضوعه(، تصديقه إلى نقله لو فكيف االيجابي، االتجاه في نقلة بالقول( لكانت الإسالم

ينقل أن استطاع لو الرابعة؟. وهكذا أو الثالثة الدرجات من شخصا باتجاه نقلة فكل الثالثة, إذن إلى الثانية من أو الرابعة إلى الثالثة الدرجة تحصيل قاعدة طبقنا قد نكون العمل وبهذا ايجابية نقلة تعتبر اليمين

المؤمنين والينا قد . ونكون الخيرين خير ترجيح أو ، وتكميلها المصالحللإسالم. وبذلهم إيمانهم درجة بقدر

يالحظه ال (،4( و)+1)+ الدرجات بين ما االنتقال أن المعلوم ومن باب انه مع مباشرة، تليها والتي الدرجة بين ما وخاصة الناس من البعض

وهذا تدريجيا، الأرض في المعروف يزداد به إذ الدعوة، أبواب منلذاته. مقصود

(.637،263،644،377،639ص ،7ج) "الفقه في تيمية ابن فتاوى"121

76

المنكر: عن النهي درجات)- الدرجة ( أدناها4)- ( إلى1)- من الدرجات الكفر, ويمثلها درجات

4)- وأعالها (،واالنقياد الخضوع وعدم تكذيبه، : أيالقلب كفر) درجة(:1 الدعاة أحد استطاع الإسالم(. فلو عن الصد في والمال النفس (: )بذل

ينقل أن محاربة في والنفس المال : بذل درجة(4)- الدرجة من شخصا بالمنكرات, لكانت الشخص فيها يقوم (: التي3)- الدرجة إلى ،الإسالم

(:1)- ىـ( ال4)- الدرجة من نقله لو فكيف ،االيجابي االتجاه في نقلة؟.القلب( كفر) درجة من الشخص بإخراج نوفق لم أننا من الرغم وعلى العمل بهذا إذا أو ، وتقليلها المفاسد تعطيل قاعدةب عملنا قد نكون الإيمان، إلى الكفر

دين عن وصدهم كفرهم درجة بقدر الكافرين وعادينا. الشرين شر دفععذابهم. زيد سوءا، بموقفهم ازدادوا فكلما الإسالم،وا ال/ذ2ين+تعالى: قال ر3 د(وا ك+ف+ ب2يل2 ع+ن. و+ص+ ز2د.ن+اه3م. الل/ه2 س+

د3ون+ ك+ان3وا ب2م+ا الع+ذ+اب2 ف+و.ق+ ع+ذ+ابCا .[88النحل:] ي3ف.س2 يالحظه ال (،1( و)-4)- الدرجات بين ما االنتقال أن المعلوم ومن

من باب انه مع تليها، والتي الدرجة بين ما وخاصة الناس، من كثير لذاته مقصود وهذا تدريجيا، الأرض في الفساد يقل به إذ الدعوة، أبواب

كذلك. موقف وانتقال الكفر، بقاء نتيجته كانت بعمل قام ، مسلما أن فلو

عمله كان (،4)- ( إلى3)- من أو (،2)- ( إلـى1)- من أهله .(122)محرما وهو الكفر، إلى الإسالم دائرة من البعض به أخرج بعمل قام لو به فكيف محسنا؟ نفسه يظن

يصنف قد بهذا، علمهم قل ممن البعض إليه: أن التنبيه يجدر ومما الشر شر بدفع أفتوا إذا بالعمالة، الأصولي المنهج بهذا العاملين العلماء. (123)ومثاله ،جميعا يندفعا لم إذا بالأصغر، الأكبر

ولماذا الحديبية، صلح في حدث بما مثال نضرب أكثر الأمر ولتوضيح؟ المبين بالفتح سمي

ومع بمفرده، وسلم عليه الله صلى محمد النبي دعوة بدأت لقد درجات من باالنتقال الناس بدأ المشركين، أذى على والصبر الزمن

كانوا ولقد ({،4( -)+1})+ الإيمان درجات ({ إلى1(-)-4الكفر})- يكونوا فلم إليه، عواد حين الإسالم من الأولي موقفهم في متفاوتين

القاعدة. تنظيم على اإلسالمية الجماعة رد وفيه (،2) رقم الملحق أنظر122 اإلشتراكية: صور ومن الرأسمالي، بالخطر األكبر، االشتراكي الخطر دفع123

وسوريا، العراق في االشتراكي البعثي والنظام الخميني، اإليراني )النظام وكوبا، الشمالية، وكوريا والصين، والجزائر، وتونس، ليبيا، من كل ونظام

وأمريكا أوروبا، دول الرأسمالية، صور وهكذا. ومن االتحادية وروسيا االشتراكي الخطر تجاهل بين "المنابراإلعالمية كتابنا وأمثالهما. إنظر

أمريكا". معاداة وظاهرة

77

أبي كموقف والنفس، بالمال للإسالم ( المعادية4)- الدرجة في كلهم درجة من باالنتقال المشركون أخذ الدعوة استمرار ومع الله، لعنه جهل في بالترقي وبدأ فيه دخل من ومنهم الإسالم، باتجاه تليها التي إلى

العهد ( في4)+ الرابعة الدرجة أن إال ({،4(-)+1})+ الإسالم درجات فرض قد يكن ولم فقط، الدعوة سبيل في المال ببذل كانت المكي،بعد. الجهاد

من بالعديد وقاموا المسلمين، شوكة قويت المدينة، إلى هجرة وبعد الهجرة من السادسة السنة الكبرى". وفي "بدر رأسها وعلى الغزوات،

بنشر وأخذ قريش، مع الحديبية صلح وسلم عليه الله صلى الرسول وقع عشر لمدة القتال وضع فترة مستغال المنورة المدينة خارج الدعوة ممن أكثر سنتين غضون في فيه فدخل المسلمين، عدد فازداد سنين، خالد الفترة هذه في أسلم وممن مضت، عام عشر تسعة في أسلموا

عنه. الله رضي الوليد بنن+ا الفتح: " فقوله: سورة أول تفسير في كثير ابن يقول ت+ح. 2ن/ا ف+ إ

ب2ينCا ا م( Cت.ح الحديبية. صلح به والمراد ظاهرا، أي: بينا.[1الفتح:] ل+ك+ ف+ وتكلم ببعض بعضهم واجتمع الناس وآمن جزيل، خير بسببه حصل فإنه

. (124)والإيمان" النافع العلم وانتشر الكافر مع المؤمنع+ل+ م2ن }{: "قوله:26/186} تفسيره في الطبري ويقول ف+ج+

ا ق+ر2يبCا Cت.ح الإسالم في فتح الحديبية. وما يعني: صلح{ د3ون2 ذ+ل2ك+ ف+ كانت فلما الناس، التقى حيث القتال كان إنما منه، أعظم كان فتح

فتفاوضوا فالتقوا بعضا بعضهم كلهم الناس وأمن الحرب وضعت الهدنة فيه، دخل إال شيئا يعقل بالإسالم أحد يكلم فلم والمنازعة الحديث في

قبل الإسالم في كان من مثل الإسالم في السنتين تينك في دخل فلقد". وأكثر ذلك

فقط؟ سنتين غضون في المسلمين عدد تضاعف لماذا في السبب أن وغيرهما، كثير وابن الطبري قول من سبق مما نعلم

النفوس يؤجج الحروب مناخ الن الحرب، ووضع الهدنة توقيع هو ذلك، المشركين فتأخذ والعرض، والأرض المعتقدات عن للدفاع ويشحنها

عمر رأي على وسلم، عليه الله صلى الرسول نزل الجاهلية. فلو حمية حين المشركين وقاتلوا عنهم، الله رضي الصحابة وعامة الخطاب بن

كانوا الذين أولئك كل لتراجع الحرب، وقامت العمرة، أداء من منعوهم قد كان فبعضهم درجاتهم، عن درجات عدة الإسالم من اقتربوا قد

)الصفر( درجة الدرجة إلى فوصل الإسالم، في الدخول على أوشك تكذيبه، : أيالقلب كفر) درجة:(1)- الدرجة إلى وصل وبعضهم الحياد، )استعمال : درجة(2)- الدرجة إلى وبعضهم (،واالنقياد الخضوع وعدم

الحقيقي النصر أن لنا يتبين وهكذا. وبهذا ،الإسالم( عن الصد في اللسان

(.4/307كثير" ) ابن تفسير"124

78

في أحيانا ويكون الإسالم، في للدخول القلوب فتح هو المبين، والفتح في أن يتصور كان فمن وهزيمة، ذل موطن الناس، يراه الذي موطنال

من عدد من أكثر المشركين من الإسالم في سيدخل السنتين هاتين ذلك فكان مضت؟ عاما عشر تسعة منذ أسلم مكة. لفتح آخر وجيها سببا

آالف بعشرة المقدر مكة فتح جيش عدد من سفيان أبو يرتجف ألمالمسلمين؟ من مقاتل

يقرب حسن أسلوب كل على يحرصوا أن المسلين على لذا عن يبعدهم ما كل يتجنبوا وأن خطوة، ولو الإسالم من المشركين

وتحت الإسالم باسم الجهلة بعض به يقوم ما فهل خطوة، ولو الإسالم ( 125 ) الأبرياء ذبح حد إلى وصلت إرهابية أعمال من ة إسالمي يافطات

ونشره بذلك والتفاخر غير يقرب ما الإعالم، وسائل في مصورا بهذا أسلموا من ستشكك الأعمال هذه أن أم الإسالم، من المسلمين

خطوة؟ منه يقتربوا أن أو فيه يدخلوا أن عن فضال الدين+ تعالى: الله يقل ألم اك3م. ال ات2ل3وك3م. ل+م. ال/ذ2ين+ ع+ن. الل/ه3 ي+ن.ه+ ي3ق+

ر2ج3وك3م. و+ل+م. الدUين2 ف2ي وه3م. أ+ن. د2ي+ار2ك3م. م2ن. ي3خ. ط3وا ت+ب+ر( و+ت3ق.س22ل+ي.ه2م. ط2ين+ ي3ح2ب( الل/ه+ إ2ن/ إ .[8الممتحنة:] ال.م3ق.س2

الآية تحمل ألم ردا الأيام، هذه في البعض تصورات على مسبقا المسلمين، غير من لديننا يعادوننا لم من معاملة مجرد أن يعتقدون ممن لهم؟ مواالة والإحسان بالبر

بين الطردية العالقة نبين أن يحسن فإنه ذكره، سبق ما على بناء من المجتمع في الأحسن إلى التغيير ودرجة جهة من الصالحة الأعمال

من السيئة الأعمال بين القائمة العكسية العالقة أخرى. وكذلك جهةأخرى. جهة من المجتمع في الأحسن إلى التغيير ودرجة جهة، يرضي بما المجتمع في الأنفس تغيير أن تعالى الله سنة مضت فقد بإذن ذلك سيؤدي الأغلب، هي وتكون وتظهر، فيه تعم� بنسبة تعالى الله الكلي والتغييرالأحسن. إلى بالقوم ما تغيير إلى وتوفيقه الله

النفس في ما جميع لتغيير إيجابية محصلة هو المطلوب، الأعمال عليها تبنى التي والمعتقدات الأفكار من البشرية

والأقوال.يلي: ما على الحرص المجتمع أفراد من فرد كل يلزم وعليه

بالقلب مؤيدة هي هل الإسالم، مع تعاطفه درجة على يتعرف أن-1ذلك. من أرفع أنها أم واللسان، بالقلب أنها أم فقط،

التي الدرجة إلى حاليا، يشغلها التي الدرجة من نفسه بنقل المبادرة-2ار2ع3واتعالى: لقوله وهكذا، تليها، والتي تليها، ة= إ2ل+ى و+س+ ر+ م+غ.ف2

في االنتخابات في حقه مارس لمن تكفيرهم المنحرفة أعمالهم صور ومن125 (13) بـ اإلقتراع يوم قاموا إذ اإلقتراع، مراكز في قتلهم ثم ومن العراق،

اإلعالم. راجع وسائل تناقلته كما المقترعين، من العشرات فيها قتل عمليةالقاعدة. أعمال على مصر في اإلسالمية الجماعة رد ( ففيه2) رقم الملحق

79

بUك3م. م2ن. ن/ة= ر+ ا و+ج+ ه+ ض3 م+او+ات3 ع+ر. ض3 الس/ أ3ع2د/ت. و+الأر.ين+ درجة من يترقى أن يستطع لم . وإن[123عمران: آل] ل2ل.م3ت/ق2

أهل لتفاوت وذلك الواحدة، الدرجة في يترقى أن عليه أخرى، إلى المصلون يتفاوت المثال، سبيل فعلى الواحدة، الدرجة في التوحيد

وطهورها، أركانها للصالة، إقامتهم حسن بقدر أجرهم فيوغيره. ونوافلها، وخشوعها،

في تليها أخرى إلى درجة من االنتقال إلى المسلمين يدعوا أن-3 التي الدرجة من فيقترب المجتمع، في الإيمان ليزداد الإيجابيةالقوم. في المنشود الإيجابي التغيير الستحقاق تعالى الله يرضاها

من المجتمع أفراد من فرد أي بترقية أنه يشعر أن المسلم على-4 من فيقترب المجتمع، في الإيمان يزداد أخرى، إلى إيجابية درجة

المنشود الإيجابي التغيير الستحقاق تعالى الله يرضاها التي الدرجة نظر في شأنه قل� مهما المعروف في زيادة أي القوم. فإن في

من تحقرن وسلم: "ال عليه الله صلى قال بركة، يعد� فاعله،مسلم{. طليق" }رواه بوجه أخاك تلقى أن ولو شيئا المعروف

المجتمع أفراد من فرد أي أو تراجعه بأن االعتراف المسلم على-5 درجة نقصان إلى سيؤدي السلبي، باالتجاه تليها التي إلى درجة من

التراجع بهذا أنه أي معدله، نقصان وبالتالي المجتمع، في الإيمان الستحقاق تعالى الله يرضاها التي الدرجة عن باالبتعاد يساهم الهزيمة في يساهم وبالتالي القوم، في المنشود الإيجابي التغيير

صائما أو صالته، مصليا ترك بالمسلمين. أي: إذا ستلحق التي أم صغرت معصية ارتكب أو ذلك، وأمثال دعوته، داعية أو صومه، محرم، فعل على التجرؤ أو واجب أداء عن التراجع هذا فإن كبرت، في والعبر العظيمة المعاني سندرك وبهذا ذكرنا. ما إلى يؤدي والواقع الله حدود في القائم مثل"وسلم: عليه الله صلى قوله وبعضهم أعالها بعضهم فصار سفينة، على استهموا قوم كمثل فيها،

من على مروا الماء من استقوا إذا أسفلها في الذين أسفلها. فكان نصيبنا في خرقنا أنا فقالوا: لو فوقهم فإن فوقنا، من نؤذ ولم خرقـا

هلكوا أرادوا وما تركوهم ونجوا نجوا أيديهم على أخذوا وإن جميعاوالترمذي{. البخاري جميعا" }رواه

هذه بنشر والعلماء والوعاظ الدعاة يقوم أن الخير من فإنه -6 وليجتنبوا خيرا، بها يزدادوا أو الخير على ليقبلوا الناس في المفاهيم

سبيال. ذلك إلى استطاعوا ما منه ينقصوا أو الشر، حتى بعد ينتهي لن والشر الخير بين الصراع أن من الرغم على*

بن الله عبد عن مسلم رواه الذي الحديث في جاء كما الساعة، قيام الساعة تقوم الوسلم: " عليه الله صلى الله رسول قال: قال مسعود

والأمر العمل استمرار يقتضي الواجب ". فإنالخلق شرار على إال لواجباتهم البعض ترك العقل من وليس المنكر، عن والنهي بالمعروف

80

وتزداد، تتسع المسئولية دوائر فإن العكس، على بل الخبث، كثرة بحجة للغرباء، فيه فطوبى بدأ، كما غريبا الإسالم فيه يعود زمن في وخاصة

في ويتأكد . كما(126)الحديث في جاء كما الناس، فسد إذا يصلحون الذين أو المسلمين وجهال والمنافقين الكفار أذى على الصبر الحال هذا مثل

واالتهام والتشهير بالتجريح ألسنتهم سيطلقون ممن غثائهم، المنكر عن النهي يترك الأجواء هذه مثل في البعض فإن لمعارضيهم،

الدنيوية، مصالحه بعض على لخوفه الهدامة، الوافدة الأفكار ومحاربة في تعالى الله بسنن لجهله أو سلطان أو جاه أو سمعة أو مال من

مما أكثر الفتن وقت في بحسبه فرد كل على يتأكد الإصالح فإن التغيير، رضي الكرام وصحبه وسلم عليه الله صلى الرسول أن ولو غيره، في بل الفرس، وبالد الروم بالد فتحت لما حسابا، لذلك حسبوا عنهم، اللهقائمة. للإسالم قامت لما

لما أو سمعوا لما يبالون ال كذلك علمهم قل ممن البعض وإن كما ولكنهم جيد، وهذا المنكر، عن والنهي الله سبيل في أذى من أصابهم

الطريق غير في يملكون ما بأنفس ويضحون الصبر هذا كل يصبرون اجتهاداتهم بسوء المسلمون فيصاب المستقيم، والصراط السوي

إلى والدعوة العمل طريق في ماسة بحاجة اليوم فنحن سوءا، وجهادهم - في والتصورات العمل صحة بين جمعوا قد ونساء رجال إلى الإسالم،

أولئك إلى نظر دونما والعطاء التغيير- والبذل في الله سنة فقه المستقيم، والصراط السوي الطريق سلوك عن والمخذلين المثبطين

الأولين السابقين كأجر أجرهم أن والعلماء الدعاة من الصنف هذا وليعلمt ل+ك3م. و+م+اتعالى: لقوله مصداقا والأنصار، المهاجرين من وا أ+ال ق3 ت3نف2

ب2يل2 ف2ي اث3 و+ل2ل/ه2 الل/ه2 س+ م+او+ات2 م2ير+ ض2 الس/ ر.ت+و2ي ال و+ال.أ+ ي+س.

ق+ م/ن. م2نك3م ب.ل2 م2ن أ+نف+ ت.ح2 ق+ ات+ل+ ال.ف+ و.ل+ئ2ك+ و+ق+ةC أ+ع.ظ+م3 أ3 ج+ مUن+ د+ر+

وا ال/ذ2ين+ ق3 ات+ل3وا ب+ع.د3 م2ن أ+نف+ C و+ق+ ن+ى الل/ه3 و+ع+د+ و+ك3ال ب2م+ا و+الل/ه3 ال.ح3س.ب2ير_ ت+ع.م+ل3ون+ .[10الحديد:] خ+

نتج وما السياسي الصراع جذور عن بالكشف العمل فإن وعليه* العمل أو بعمومها، الإسالمية الأمة على تدميرية آثار من وسينتج، عنه أوجب من كله ذلك يعد الإسالمي، الفكر في الأولويات فقه بيان على

صالح في يصب الذي تعالى الله سبيل في الجهاد ومن الواجبات،اه+د3وا و+ال/ذ2ين+تعالى: والمسلمين. قال الإسالم م. ف2ين+ا ج+ د2ي+ن/ه3 ل+ن+ه.ب3ل+ن+ا ن2ين+ ل+م+ع+ الل/ه+ و+إ2ن/ س3 . [69العنكبوت:] ال.م3ح.س2

الإسالمية الشريعة لتطبيق ناجحة غير محاوالت

للغرباء. قيل فطوبى بدأ كما غريبا وسيعود غريبا بدأ الإسالم إن"126 . صححه"الناس فسد إذا يصلحون قال: الذين الله رسول يا هم من

) برقم (،3/297الصحيحة" ) "السلسلة في تعالى الله رحمه األلباني الشيخ1273.)

81

السودان: في الإسالمية الشريعة تطبيق-1(: 127الكباشي) طه المكاشفي الدكتور يقول

ما السودان في الناس حياة واقع عن الإسالمية الشريعة "غابت في الإسالمية المهدية دولة سقوط منذ أي الزمان، من القرن يقارب

. (128)الميالدي" عشر الثامن القرن أواخر في السودان عدة م1983 عام سبتمبر شهر منذ السودان في ويقول: "صدرت

والإثبات والمعامالت الجنايات في الحياة جوانب معظم تناولت قوانين، صدر المنكر. كما عن والنهي بالمعروف والأمر والزكاة التقاضي وأصول حال الله( في إال إله شعارها... )ال أصبح الذي المسلحة القوات قانون

.(129)الحرب..." حال أكبر( في و)الله السلم، المتأثرين من كان المكاشفي، الدكتور أن من الرغم : وعلىقلت

عامة تربية يسبقه أن يقتضي ال الإسالمية الشريعة تطبيق يقول: إن بمن ذاته حد في تربية الله أنزل بما الحكم لأن للشعوب، لقوله مصداقا

ض2لأا ف2ي م+ك/ن/اه3م. إ2ن. ال/ذ2ين+تعالى: و+آت+و.ا ة+الالص/ أ+ق+ام3وا ر.ك+اة+ وا الز/ م+ر3

وف2 و+أ+ و.ا ب2ال.م+ع.ر3 ن.ك+ر2 ع+ن. و+ن+ه+ ب+ة3 و+ل2ل/ه2 ال.م3 3 ع+اق2 3م3ور2الأ. [41الحج:]

بإراقة النميري جعفر نظام قيام من اعترافه من الرغم وعلى إلى الربوية المصارف وتحويل والمنكر، الفساد أماكن وإغالق الخمور

دون والحرابة السرقة حد بتطبيق اعترافه من الرغم وعلى إسالمية، مشروع تعثر بعد اعترف قد أنه االقتصادي. إال الإصالح حالة إلى الوصولل:اق يثح السودان في الإسالمية الشريعة تطبيق الجهات كل وحماس إيمان إلى يحتاج الإسالمية الشريعة تطبيق"

ورق، على حبرا تكون ال حتى الإسالمية الشريعة تنفيذ بها المنوط وغيرهما والشرطي والقاضي والمصداقية، النزاهة فيه يشترط فالحاكم أو تعجيزية شروطا هذه وليست التوجه، وصدق الحماس فيهما يفترض التوجه صدق المطلوب ولكن وحده، لله فالكمال كمالية، أو مثالية

الجهات بعض في خلل وجود لأن الإسالمية، الشريعة لتطبيق والحماس جميع توجه صدق من بد فال واختالفها، وتضاربها تناحرها الى يؤدي ربما

انتهى. ،(130)."الأجهزة

عامي للخرطوم القضائي الجهاز رئاسة تولى المقارن، الفقه في دكتوراة1271984،1985.

،1986 ،2ط واإلثارة"، الحقيقة بين السودان في اإلسالمية الشريعة "تطبيق128(.7)ص الزهراء، دار

(.12)ص السابق المرجع129 ،1986 ،2ط واإلثارة"، الحقيقة بين السودان في اإلسالمية الشريعة تطبيق"130

(.122-121)ص الزهراء، دار

82

قلت يحتاج الإسالمية الشريعة الكاتب" تطبيق قول على : تعليقا حتى الإسالمية الشريعة تنفيذ بها المنوط الجهات كل وحماس إيمان إلى

تكون ال ورق". على حبرا ) الأجهزة( هي الإسالمية الشريعة تنفيذ بها المنوط الجهات أليست

الأصل؟ في المجتمع من "الأجهزة" هي الإسالمية الشريعة تنفيذ بها المنوط الجهات أليست

المجتمع؟ من إفراز يسبقه أن يقتضي ال الإسالمية الشريعة تطبيق إن إذن يقال كيف

للشعوب؟ عامـة تربية+ اللtه+ إ2ن/تعالى: قوله من نحن وأين و.م= م+ا ي3غ+يUر3 ال ح+ت/ى ب2ق+وا. م. م+ا ي3غ+يUر3 ه2 ؟ب2أ+ن.ف3س2 كل وحماس إيمان إلى يحتاج الإسالمية الشريعة تطبيق إن نعم تكون ال حتى الإسالمية الشريعة تنفيذ بها المنوط الجهات على حبرا

عرقلة في للحاكم السيئة البطانة أثر بنفسه الكاتب لمس فقد ورق، التي الشبهات من جملة على يرد أن أراد حين الشريعة، تطبيق مشروع

المتنفذة اليسارية الجهات فقامت الإسالمية، الشريعة تنفيذ حول أثيرت نشر دون تلفزيون( بالحيلولة إذاعة، ) صحف، الإعالم وسائل جميع في في والندوات المحاضرات طريق سلك حتى الشبهات، تلك على رده

. (131)السودان وأقاليم مدن مختلف يقتضي ال الإسالمية الشريعة تطبيق الكاتب: " إن قول على وتعليقا

حد في تربية الله أنزل بما الحكم لأن للشعوب، عامة تربية يسبقه أنض2لأا ف2ي م+ك/ن/اه3م. إ2ن. ال/ذ2ين+تعالى: لقوله مصداقا ذاته أ+ق+ام3وا ر.ك+اة+ و+آت+و.ا ة+الالص/ وا الز/ م+ر3

وف2 و+أ+ و.ا ب2ال.م+ع.ر3 ن.ك+ر2 ع+ن. و+ن+ه+ و+ل2ل/ه2 ال.م3ب+ة3 3 ع+اق2 ..[41الحج:] 3م3ور2الأ تنفيذ بها المنوط الجهات كل الإسالمية الشريعة تطبيق يربي لم� لم

وحاربته. رفضته قد نجدها بل ؟ الإسالمية الشريعة

،1986 ،2واإلثارة"،ط الحقيقة بين السودان في اإلسالمية الشريعة "تطبيق131(.33)ص الزهراء، دار

83

:باكستانال في الإسالمية الشريعة تطبيق-2 الشريعة تطبيق في النجاح لها يكتب لم التي المحاوالت ومن التي الباكستانية التجربة السودانية، التجربة إلى بالإضافة الإسالمية

م.1979 عام تعالى الله رحمه الحق ضياء الباكستاني الرئيس أعلنهافشلها. وأسباب المحاولة هذه لدراسة الباحثين للأخوة دعوة وهذه

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

أيمن أبوالصوص الرحيم عبد بن عدنان

الأردنعمان- 2005الثاني كانونااللكتروني البريد

(AdnanSous@Yahoo.Com )

84

الفهرس3....................................................................................................المقدمة تغيير طريق عن المجتمع بتغيير يقول من بها يحتج التي الشبهات

7............................................................................الحكم أنظمة أو الوالة الحاكمية- شرك شرك معالجة بضرورة الأولى: تقول الشبهة

في الأولويات سلم أول على وجعله أوال الزمان القصور- هذا7............................................................................التغيير. لأجل العمل

والشرك الكبرى البدعة هو القصور شرك الثانيةC: هل الشبهة10..................................................................؟البعض يقول كما الأكبر

شرك عن اــبقولن نقصد لم أننا قلتم نإ: فةثالثال الشبهة درجة, الأعظم لأنه الأعظم والشرك الكبرى ةـالبدع أنه يةمالحاك من الإسالمي التاريخ في توجد لم ةـالبدع هذه أن اـقصدن إنما

13....................................................................................................قبل؟ شرك بدعة البدعة هذه أن المخالف أراد : إذاةرابعال الشبهة

التاريخ في لها أصل ال أنها باعتبار الأكبر هي القصور،14..........................والتشريعية. السلوكية الناحيتين من الإسالمي،

شرك بدعة البدعة، هذه أن المخالف أراد : إذاةخامسال الشبهة تعيش التاريخ في مرة لأول لأنه والأعظم، الأكبر هي القصور،

25...........................الدولية. والتعددية التجزئة من الحالة هذه الأمة سيرة إلى نظرت المخالف: لقد قال لوالسادسة: الشبهة

على دعوتهم في ركزوا قد العلماء, فوجدتهم من الأمة سلف زمانهم, في المنتشرة والعقدية الفكرية االنحرافات أكبر

والصفات, والقدر, والوعد الأسماء عقيدة في كاالنحراف آخر, دون زمان بها اختصt التي العقائد من ذلك والوعيد, ونحو

بدعة هي شيوعاC، الأكثر العصر بدعة أن وباعتبار ذلك وعلى من محاربتها الأكبر, جعلت الشرك الله, وأنها لغير الحاكمية32................................................................الإسالمي. العمل أولويات

37...........................................اليهود؟ وضع من البروتوكوالت هل39......................................................البروتوكوالت؟ ظهرت كيف على الحدود إقامة إنالمخالف: قال لو السابعة: الشبهة ذلك في الأولوية- لما لها أن أي – إصالحها على مقدم الرعية،

لقوله المجتمع، يستقيم وبالتالي والمجرمين، للعصاة زجر مني+اة_ ال.ق2ص+اص2 ف2ي و+ل+ك3م.تعالى: و.ل2ي ي+ا ح+

ون+ ل+ع+ل/ك3م. ال.أ+ل.ب+اب2 أ3 ت+ت/ق3 وسلم: "حد عليه الله صلى الرسول . ولقول[179]البقرة:

أربعين يمطروا أن من الأرض لأهل خير الأرض في يعمل41...............................................................................................صباحا" الكبرى بالبدعة نرد لم المخالف قال : فإنالثامنة الشبهة

لأن ذلك اعتبرنا إنما ذكرتم، التي لالعتبارات الأعظم والشرك استقامتهفب ،واستقامته بالحاكم مناطة الأرض في الدين إقامة

لدوره المجتمع؛ يفسد حاله وبفساد المجتمع، يصلح حاله صالحو44......................................................................التغيير. في الأساسي

85

45.................................................................التغيير في تعالى الله سنة46.............................................................................الموضوع يدي بين

50...................................................................................................الآيات64..............................................................................................الأحاديث72...............................................................................................القصص

76...................................................................................................فرضية:79...................................................................................................الخالصة80.......................................................................................التغيير درجات

89..............................الإسالمية الشريعة لتطبيق ناجحة غير محاوالت92..................................................................................................الفهرس

86