אאא < <

< <

< << <

الطريق األرثوذكسي )وير(لألسقف كاليستوس @ @

ترجمة

نصحى عبد الشهيد. د م٢٠٠١أغسطس

: ترجم هذا الكتاب عن The Orthodox Way By Father Kallistos Ware Published by Mowbray & co. Ltd., Oxford, Ox1 1sJ, England

الطريق األرثوذكسى : كتاباسم ال

)وير(األسقف كاليستوس : اسم المؤلف

دكتور �صحي عبد الشهيد بطرس : اسم المترجم

بيت التكريس خلدمة الكرازة : الناشر ٤٨٣٦٣٨٩: ش الخندق ـ حدائق القبة ـ القاهرة ت ١٢

دار يوسف كمال للطباعة : اسم المطبعة ٤٨٢٣٥٧٨ـ ٤٨٢٧٠٧٤ش المدارس حدائق القبة ٢

م ٢٠٠١لسنة ١١٩٣١ -: رقـم اإليداع : رقم اإليداع

oÖ^nÖ]<ìçß<^e^fÖ]<í‰]‚Î< <íéŠÎ†¹]<ì‡]†ÓÖ]<Õ†è†Şeæ<íè…‚ßÓ‰ù]<^e^e< <

l^èçj]< < صفحة

٦ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠الترجمة العربية مقدمة ٩ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠>Ðè†ŞÖ]<î×Â<l^Úø مقدمة

١٥ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠[>‰†> الفصل األول

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٣٧[pçÖ^m<> الفصل الثانى

٥٩ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠[ÐÖ^}<> الفصل الثالث

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٩٥[Þ^ŠÞc<⁄^> الفصل الرابع

٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠١٢٦[æ…<|> الفصل الخامس

١٥٠ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠[æ<]<<ìø’Ö الفصل السادس

١٩١>٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠> [íè‚eù]æ< الفصل السابع

١٩٩ ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠المؤلفون والمصادر

íée†ÃÖ]<í¶Ö]<íÚ‚ÏÚ< <

هو (The Orthodox Way)" الطريق األرثوذكسى " هذا الكتاب " الكنيسة األرثوذكسية " الكتاب الثانى لألسقف كاليستوس بعد كتابه الشهير

(The Orthodox Church بنجوينPenguin Books 1963 . أما هذا .بأكسفورد بإنجلترا ١٩٧٩الكتاب فقد نشر باإلنجليزية

<GŒçjŠéÖ^Ò<Ìωù]: م، درس في وسيمنستر بلندن ثم درس ١٩٣٤ولد في إنجلترا سنة

د ذلك درس الالهوت بنفس اللغات اليونانية والالتينية بجامعة أكسفورد، وبعسنة بجو العبادة في الكنيسة الروسية ١٧تأثر وله من العمر . الجامعة

يقول في إحدى (األرثوذكسية بلندن فانجذب إلى الكنيسة األرثوذكسية اختبار العبادة األرثوذكسية، أى اختبار وجود مصلين غير : " عظاته

سة األرثوذكسية، وذلك قبل منظورين في الكنيسة هو الذى جذبنى إلى الكني ").أن أقابل أى شخص أرثوذكسى بمدة طويلة

نشأ في . Timothy Ware" تيموثى وير: " كان اسمه قبل الكهنوت ). كنيسة إنجلترا(الكنيسة اإلنجليكانية

انضم إلى الكنيسة األرثوذكسية اليونانية بإنجلترا ١٩٥٨في سنة اه في الالهوت من جامعة حصل على دكتور). كرسى القسطنطينية(

وفي ١٩٦٦) الروم األرثوذكس(رسم قسا بالكنيسة األرثوذكسية . أكسفوردنفس العام لفظ نذوره الرهبانية بدير القديس يوحنا الالهوتى بجزيرة بطمس

، وصار اسمه في القسوسية )يتبع البطريركية المسكونية باسطنبول(باسم ١٩٦٦عرف منذ فصار ي Kalllistos" كاليستوس"والرهبنة

م سيم أسقفا بنفس االسم ١٩٨٢في سنة ". األرشمندريت كاليستوس". بإنجلترا) بطريركية القسطنطينية Diokliaأسقف ديوكليا " (كاليستوس"

.وهو يعمل أستاذا لالهوت بجامعة أكسفوردفي ترجمة ونشر الفيلوكاليا اليونانية في " شيرارد" و" بالمر" اشترك مع

له مقاالت وأبحاث عديدة في كثير . م١٩٨٤ـ ١٩٧٩ثالث مجلدات بين بدأ معهد فالديمير بنيويورك بنشر كتاباته . من المجالت والكتب باإلنجليزية

The Inner Kingdomتحت عنوان The collected wordsالمجمعة وسبق أن نشرنا لألسقف كاليستوس . ٢٠٠٠الجزء األول منها صدر سنة

بعض العظات التى ألقاها في الكنيسة ) ١٩٩٧، ١٩٩٦(في الكتاب الشهرى ، عن اإلفخارستيا، وأعدنا نشرها ١٩٩٣األرثوذكسية األمريكية بشيكاغو

م١٩٩٨" كلمات حول اإلفخارستيا"ضمن كتاب

توس في كتاباته أو عظاته إلى كتب حينما يشير األسقف كاليس+ خدمات الصالة األرثوذكسية، فهو يقصد طبعا كتب الصلوات المستعملة في كنيسة الروم األرثوذكس سواء باللغة اليونانية أو اإلنجليزية أو العربية، مثل قداس القديس يوحنا ذهبى الفم المستعمل في كنيسة الروم األرثوذكس

وكتب الصلوات هذه غير كتب الصلوات . ا تقريباطوال السنة الكنسية كلهالمستعملة في الكنيسة القبطية األرثوذكسية، وإن كانت الصلوات متشابهة

. وفي بعض األحيان تكون متطابقة

. يسرنى أن أقدم هذا الكتاب لقراء العربية في مصر والعالم العربى+ أو المراجعة أو وإنى أشكر كل اإلخوة الذين اشتركوا معى في الترجمة

الرب يعوض الجميع بالبركة في ملكوته، بشفاعات . إبداء المالحظاتوصلوات السيدة العذراء والدة اإلله واآلباء واألنبياء والرسل وجميع

وكملوا في اإليمان، وصلوات قداسة " الطريق" القديسين الذين ساروا في لهنا الثالوث القدوس اآلب وإل. البابا األنبا شنودة الثالث أدام اهللا حياته

واالبن والروح القدس كل مجد وسجود وتسبيح اآلن وإلى األبد أمين

بيت التكريس لخدمة الكرازة م٢٠٠١في أول يوليو سنة

١٧١٧بؤونة ٢٤الموافق تذكار شهادة القديس األنبا موسى األسود

دكتور نصحى عبد الشهيد

< <

٩

íÚ‚ÏÚ< <

<Ðè†ŞÖ]<î×Â<l^ÚøÂM< < ) ٦:١٤يو( " أنا هو الطريق والحق والحياة " ال تعطينا الكنيسة نظاما، بل مفتاحا، ال خطة عن مدينة اهللا، بل تعطينا "

لكن كل ما يمكن . وقد يفقد شخص ما طريقه ألنه ال يملك خطة. وسيلة لدخولها، ويكون حقيقيا بالنسبة له، بينما أن يراه، سيراه من دون وسيط، سيراه مباشرة

". الذي درس الخطة فقط، يغامر بالبقاء خارجا، وال يجد في الحقيقة أي شئ )األب جورج فلورفسكى(

القديس سرابيون السائح، أحد أشهر آباء البرية في القرن الرابع وهناك علم بأمر إحدى . الميالدي، كان قد سافر ذات مرة لزيارة روما

ات ذائعة الصيت، وهي امرأة كانت تعيش دائما داخل غرفة ضيقة الناسكألنه هو نفسه ـ واحدة، لم تغادرها قط، وإذ كان يرتاب في طريقة حياتها

أنا لست " لماذا تجلسين هاهنا؟ فأجابته : ، دعاها وسألهاسائحا عظيماكان " .جالسة، أنا على سفر

يمكن أن يطبقها كل مسيحي كلمات". أنا لست جالسة، أنا على سفر " . فلكي تكون مسيحيا، يعنى أن تكون مسافرا، أي في رحلة. على نفسه

يقول اآلباء الشرقيون، إن حالنا يشبه حال الشعب اإلسرائيلي في برية . روحيا سيناء، فنحن نعيش في خيام، ال في بيوت، ألننا نتحرك على الدوام

لي للقلب، رحلة ال تقاس بالساعات عبر الفضاء الداخ) سفر(نحن في رحلة في معاصمنا وال باأليام في نتائج حوائطنا، ألنها رحلة خارج الزمن إلى

.األبدية

.لألسقف كاليستوس The Orthodoxy way" الطريق األرثوذكسي " هذه مقدمة لكتاب ١

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠

ومكتوب في سفر ". الطريق" ببساطة وومن أقدم أسماء المسيحية ه وحدث في ذلك الوقت شغب ليس بقليل بسبب ) " ٢٣:١٩(أعمال الرسل ذا فيلكس أمهلهم ، إذ كان يعلم بأكثر تحقيق فلما سمع ه" ، "هذا الطريق

إنه اسم يؤكد الصفة العملية لإليمان ). ٢٢:٢٤أع( "أمور هذا الطريق .المسيحي

المسيحية أكبر من أن تكون نظرية حول الكون، وأكبر من كونها تعاليم ،إنها طريق نسافر من خالله، في أعمق وأغني معنى. مكتوبة على ورق

".حياة طريق ال" إنها يجب . وهناك طريقة واحدة فقط الكتشاف الطبيعة الحقيقية للمسيحية

علينا أن نخطو على هذا الطريق، وأن نلزم أنفسنا بطريق الحياة هذا، وطالما بقينا خارجا، ال نقدر أن نفهم . أنفسنابعندئذ سنبدأ في رؤية ما به

نحتاج ؛ل أن نبدأمن المؤكد أننا بحاجة إلى أخذ إرشادات قب. بشكل صحيحأن نعرف ما هي عالمات الطريق التي نبحث عنها، ونحتاج أن يكون معنا

.حقا، بدون إرشاد من اآلخرين، من الصعب أن نبدأ الرحلة. رفقاء صحبةلكن إرشادات اآلخرين ال يمكنها أن تنقل إلينا ماهية الطريق فعال، وال

إن كل واحد منا مدعو . اشرةيمكنها أن تكون بديال للخبرة الشخصية المب" التقليد " أن يتحقق بنفسه مما تعلمه ـ كل واحد مطالب أن يعيد اختبار

.ويحياه بنفسهالذي تسلمه موسكو إن قانون اإليمان ال يخصك أسقف" فيالريت " يقول المطران

وما من أحد يقدر أن يكون مسافرا في هذه الرحلة . إن لم تكن قد عشتههمية بينما هو قابع في مكانه، ما من أحد يقدر أن يكون مسيحيا البالغة األ

! إن هللا أوالدا لكن ليس له أحفاد . بشكل غير مباشر

عالمات على الطريق: مقدمة

١١

وكمسيحي في الكنيسة األرثوذكسية، أود بشكل خاص أن أؤكد على تبدو الكنيسة األرثوذكسية في نظر ". االختبار الحي"إلى هذه الحاجة

ي القرن العشرين أنها كنيسة جديرة باالعتبار كثيرين من أهل الغرب فإن رسالة . بشكل ملحوظ، ألنها تمثل جو التراث القديم والتقاليد المحافظة

، ورغم ذلك، "نحن ماضيكم " األرثوذكس إلخوانهم الغربيين تبدو هكذا، فإن الوالء للتقليد بالنسبة لألرثوذكس ال يعني بالدرجة األولى قبول صيغ

ديمة من أجيال ماضية، بل باألحرى قبول الجديد الدائم الجدة أو عادات ق ". هنا واآلن ،في الحاضر" واالختبار الشخصي والمباشر للروح القدس،

وفي وصفه لزيارة إحدى كنائس الريف باليونان، يؤكد يوحنا بيتجمان : ، لكنه يركز أيضا على شئ آخر أكثر "التراث " على عنصر

.لدامس يبتلع النهار الظالم ا... .هنا حيث توقد شمعة وتصلي

.وعلى لهب الشمعة تظهر العيون المتوهجة لقديسي الموضع الذين يظهرون ودون إبهار

استشهادهم منقوشا على الجدار حيث يسقط نور النهار

الخافت باهتا والضوء يظهر لوحة مشروخة، ألوانها األزرق واألخضر البحري

مر والذهبي ،واألح يظهر من خاللها الخشب الحبيبي

أليقونات ، أكثر الناس من تقبيلها وربما تعود ...إلى القرن الرابع عشر

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٢

هكذا تنمو الشجرة العتيقة في قوة واقتدار وقد جعلها االضطهاد مشذبة ترويها الدماء

وجذورها الحية عميقة في طين ما قبل المسيحية ة بيروقراطية ال تحتاج إلى حماي

.فحمايتها في قيامتها الدائمة

: ويلفت بيتجمان األنظار هنا إلى أكثر ما يملكه األرثوذكس من نفائس أعني إلى قيمة اإلشارات الرمزية، مثل لهب الشمعة، ودور األيقونات في

، وسمو االستشهاد في "كسماء على األرض " إيصال معنى كنيسة محلية م، وتحت حكم ١٤٥٣ي تحت حكم األتراك منذ عام االختبار األرثوذكس

وتعد األرثوذكسية وبحق في العالم الحديث . م١٩١٧الشيوعيين منذ عام وبجانب عمرها الضارب في القدم هناك الحيوية، حيث ". شجرة عتيقة "فالمسيح لم .وهذا هو المهم، وليس مجرد التراث القديم" القيامة الدائمة "

". أنا هو الحياة " بل قال " مة أنا عادة قدي" يقل

القيامة " وهدف هذا الكتاب الحالي أن يكشف عن المنابع العميقة لهذه ، ويشير الكتاب إلى بعض عالمات الطريق الحاسمة واإلشارات "الدائمة

وما من محاولة بذلناها هنا لتقديم تقرير فعلي دقيق . على الطريق الروحيوهذا ما يمكن . ة المعاصرة للعالم األرثوذكسيعلى التاريخ الماضي والحال

Theالكنيسة الرثوذكسية " الحصول على معلومات عنه فى كتابى السابق

Orthodox Church (Penguin Books)؛ ١٩٦٣، الذى نشر أصال سنة .وحاولت بقدر اإلمكان أن أتجنب هنا تكرار ما ذكرته فى ذلك الكتاب

عالمات على الطريق: مقدمة

١٣

أن أقدم تقريرا موجزا عن التعاليم وهدفي من هذا الكتاب الحالي األساسية للكنيسة األرثوذكسية، حيث يظهر اإليمان طريقا للحياة، وسبيال

ما " تماما مثلما عنون تولستوى الروائي إحدى قصصه القصيرة . للصالةما يحيا به المسيحيون " أن يدعى هذا الكتاب يمكن ، هكذا "يحيا به الناس

ي حقبة مبكرة أكثر رسمية كان يمكن أن يأخذ هذا العمل وف". األرثوذكس لكن ليست هناك محاولة . يحوي أسئلة وأجوبة" للكبارمسيحى تعليم " شكل

أن يكون العمل شامال كل شئ، فقد قيل القليل جدا هنا عن الكنيسة وصفة فيها، وحول شركة القديسين، واألسرار المقدسة، ) Conciliar" (المجمعية"

وربما استطعت أن أجعل هذا الخط الفكري : ى العبادة الليتورجيةومعنمسيحية طوائفوبينما أشير من حين آلخر إلى . آخر موضوعا لكتاب

فاهتمامي منصب على وصف . أخرى، فإني ال أعقد أية مقارنات منهجيةاإليمان الذي أحياه كأرثوذكسي ، وأن أجعل ذلك بألفاظ إيجابية ، عن أن

اطق االتفاق واالختالف مع الكاثوليكية الرومانية أو مع أقترح من .البروتستانتية

وإذ اشتاق أن أسمع صوت اآلخر، وأن أري شهادات أخرى أفضل بجانب صوتي وشهادتي، فقد وضعت في الكتاب عدة اقتباسات، خاصة في

، )وكتبهم(وتوجد مالحظات مختصرة عن المؤلفين . بدء كل فصل وختامهإن معظم الفقرات المقتبسة هى . ست منهم فى نهاية هذا الكتابالذين اقتب

، ٢المستعملة يوميا فى عبادتنا الكنسية" كتب الصلوات األرثوذكسية " من وهم كتاب غالبا من ". اآلباء " أو من كتابات الذين نطلق عليهم لقب

يقصد كتب صلوات الخدمات فى كنيسة الروم األرثوذكس التى هو عضو فيها وأحد الهوتييها ٢

.المعاصرين

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤

خ القرون الثمانية األولى للتاريخ المسيحى، وفى بعض الحاالت من تاريمتأخر عن ذلك؛ ألنه يمكن أن يوجد مؤلف من عصرنا الحاضر ونطلق

" وهذه االقتباسات هي . وإن كان بمعنى خاص" أب " عليه أيضا لقب التي ثبت أنها أكثر الكلمات عونا لي شخصيا، كعالمات على " الكلمات

ويوجد طبعا كتاب آخرون .الطريق الكتشافاتي الخاصة على الطريق، لم يذكروا باالسم فى هذا الكتاب، وقد اقتبست من هؤالء بعض كثيرون

..الكلمات أيضا أيها المخلص ، يا من سافرت مع لوقا وكليوباس إلى عمواس ، سافر مع خدامك الذين بدأوا اآلن ارتحالهم على الطريق واحفظهم من

)الرحلة اية أىقبل بدتقال صالة ( ..كل شر

ديس الرسول واإلنجيلي عيد الق يوحنا الالهوتى

١٩٧٨سبتمبر ٢٦

األرشمندريت كاليستوس

١٥

ù]<Ø’ËÖ]Ùæ< <

<]†{{‰< < )٩:٦كو٢( "كمجهولوين ونحن معروفون " وكان من بينهم األنبا ذات يوم جاء بعض األخوة لمقابلة األنبا أنطونيوس،"

ا من الكتاب المقدس، وإذوإذ رغب أن يختبرهم، ذكر الشيخ العجوز نص. يوسفلكن . ستطاعتهبقدر اوشرح كل منهم . بدأ بأصغرهم سنا، سألهم ما معنى النص

وأنت ماذا "ألنبا يوسف لوأخيرا قال ."لم تجد اإلجابة بعد"الشيخ قال لكل واحد حقا، قد وجد األنبا "فقال األنبا أنطونيوس " ال أعرف"فأجابه " تظن معنى النص؟ ".ال أعرف: ألنه قال يوسف الطريق،

)أقوال آباء البريةمن (إلنسان مع اهللا، وإذ يقترب في ثقة يقف كصديق يتحدث إلى صديقه، يتحدث ا

)سمعان الالهوتي الجديد( . أمام الذي يسكن في نور ال يدنى منه

<]^⁄fè†Î<á^Ò<ácæ<†}a<ë‚eù]<V< < ما هو أو من هو اهللا ؟ ا المسافر في الطريق الروحي، كلما توغل أكثر، يصبح أكثر وعي

". قريب منا"رغم أنه "آخر"بدي هو أن اهللا األ: هما ـبحقيقتين متضادتين ، غير "اآلخر تماما"اهللا هو . سروفي المقام األول، يتيقن أكثر فأكثر أن اهللا

يكتب الكاتب . مرئي، وغير مدرك، متعال، يفوق كل كالم، يفوق كل فهمحديث الوالدة بالتأكيد فإن الطفل" George Tyrrellالغربي جورج تيربل

ه قدر ما يعرفه أحكمنا عن سبل اهللا، الذي تمتد يعرف عن الكون وطرقإن مسيحنا في ". سيطرته فوق السموات واألرض، وفوق الزمان واألبديه

وكما أصر اآلباء . التقليد األرثوذكسي سيوافق تماما على هذا الرأي

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

١٦

له الذي نزعم أننا نعرف عنه ، فإ"إله يمكن إدراكه ليس إلها " الشرقيون، ن خالل دماغنا العقالني ال يعدو أن يكون مجرد وثن، قد بالكامل م كل شئ

بالتأكيد ليس هو اإلله " ومثل هذا اإلله . شكلناه بحسب صورتنا نحناإلنسان خلق على صورة اهللا، . الحقيقي الحي، إله الكتاب المقدس والكنيسة

. لكن العكس ليس صحيحا

إله السر هو في نفس الوقت ومع هذا، فإنه في المقام الثاني، فإن هذا اإللهوهو . ا، يمأل كل شئ، حاضر في كل مكان حولنا وفيناقريب منل جد

حاضر، ليس كمجرد غالف جوي أو قوة بال اسم، بل هو موجود بطريقة يفوق فهمنا إلى ما ال نهاية يكشف ذاته لنا يإن اإلله الذ. شخصيةاك عالقة حب وهو يدعو كل واحد منا باسمه ونحن نجيبه، وهن: كشخص

بيننا وبين اهللا المتعالي، عالقة مشابهة في نوعيتها لتلك العالقة القائمة بين نحن نعرف غيرنا من البشر . من أعز الناس إلينا اكل واحد منا وبين غيرن

وبحسب كلمات . هكذا األمر مع اهللا. من خالل محبتنا لهم ومحبتهم لنا :نيكوالوس كاباسيالس، فإن اهللا ملكنا هو

حن من أي صديقأ أعدل من أي حاكم

يحبنا أكثر من أي أب ألصق بنا من أعضائنا ..الزم لنا أكثر من قلبنا

اهللا . اللذان يجددان خبرة اإلنسان عن اهللا" القطبان " هذان، إذن، هما ونحن نجد ـ . بعيد عنا، وقريب منا في نفس الوقت، أكثر من اي شئ آخر

سراهللا : ولالفصل األ

١٧

ين القطبين ال يلغي أحدهما اآلخر، وعلى وبشكل فيه مفارقة ـ أن هذالقطبين، كلما ازداد وعينا باآلخر في نفس كلما ازداد انجذابنا ألحد : العكسكلما تقدمنا في الطريق، يجد كل واحد منا أن اهللا على الدوام يزداد . الوقت

قربا وفي نفس الوقت يكون أكثر بعدا على الدوام، معروف جيدا ـ ومع عروف ـ معروف جيدا ألصغر طفل، وغير مدرك ألكثر هذا غير م

، ومع )١٦:٦تي١( "دنى منهنور ال ي "اهللا يسكن في . الالهوتيين حصافة. اهللا هو نقطة البداية كما أنه نقطة النهاية. ذلك فإلنسان يخاطبه كصديق

ا الرفيق هو المضيف الذي يرحب بنا في نهاية الرحلة، ومع هذا فهو أيضر إلى جوارنا في كل خطوة على الطريق، وبحسب تعبير الذي يسي

". هو الفندق الذي نستريح فيه ليلة وهو نهابة رحلتنا: " نيكوالس كاباسيالس :ن كان اهللا سرا رغم أنه شخص، فلنعالج أمرين تباعاإو

M<{<<†‰<]V< <شعور من الرهبة والدهشة ـ لما يسمى عادة بمفهوم بإن لم نبدأ

".الطريق "على ملموسا ـ فلن نحرز تقدما " لخارق للطبيعة المقدس ا"، سأله الرجل "ويليام بليك"ألول مرة بزيارة " صامويل بالمر"وحينما قام

". ف ورعدة وبخ": " بالمر"فأجابه . العجزو كيف توصل إلى فن الرسم " .إذن ستنجح " : " بليك"فقال له

رة واحد يسير عبر بخبمع اهللا ويشبه اآلباء الشرقيون لقاء اإلنسانفما أن يخطو خطوة إلى األمام، حتى يجد نفسه : الجبال في وسط الضباب

فجأة وقد بلغ حافة الهاوية، بال أرضية صلبة تحت قدميه بل فقط هوة : أو يستخدمون مثاال إلنسان يقف ليال في غرفة مظلمة. سحيقة بغير قرار

لخارج فجأة وميضا من البرق، يجعله وما أن يفتح النافذة، حتى يلمح با

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

١٨

هكذا يكون أثر مواجهة السر . يترنح إلى الخلف، ويصاب بالعمى المؤقتإذ يمسك بنا الدوار ويتالشى كل ما اعتدنا عليه من خطى، ويبدو : الحي اهللا

أن ال شئ يمكن أن نمسك به، وتعمى عيوننا الداخلية، وتنكسر افتراضاتنا .المعتادة

رموز التي يذكرها اآلباء أيضا عن الطريق الروحي، ومن بين الفإلبراهيم وهو ال يزال : ن من العهد القديم هما إبراهيم وموسىاشخص

أذهب من أرضك : " يعيش في بيت أجداده في أور الكلدانيين، يخبره اهللاويقبل ). ١:١٢تك" (ومن عشيرتك ومن بيت أبيك إلى األرض التي أريك

لهية فيخلع أصوله من بيئته المحيطة المألوفة ويرحل إلى إبراهيم الدعوة اإللقد أمره اهللا . المجهول، دون أن يعرف شيئا واضحا عن مستقره األخير

أما موسى فيرى على التتابع ثالث . وفي إيمان يطيع" ..أخرج "ببساطة، خر (فيرى اهللا أوال في رؤيا من نور في العليقة المشتعلة : رؤى من اهللا

عمود الدخان "، ثم ينكشف اهللا له من خالل نور مختلط بظلمة في )٢:٣، ثم )٢١:١٣خر(الذي كان يصحب شعب إسرائيل عبر البرية " النارو

" الظلمة الكثيفة" ، حين يتكلم في "ال ـ رؤية " يتقابل أخيرا مع اهللا في ) .٢١:٢٠خر(على قمة جبل سيناء

لد مجهول، وموسى يتقدم من إبراهيم يترحل من بيته المألوف إلى ب إننا نخرج . يحدث كل من يتبع الطريق الروحي اوهذا م. النور إلل الظلمة

نحن ال نتقدم هكذا . من المعلوم إلى المجهول، ونتقدم من النور إلى الظالمالجهل إلى نور المعرفة، بل نحن نخرج من نور المعرفة ظلمة اطة من سبب

لمعرفة األعمق التي ال يمكن وصفها فقط الجزئية إلى معرفة أعظم، تلك ا

سراهللا : ولالفصل األ

١٩

ومثلما فعل سقراط نبدأ نحن في إدراك ". ظلمة عدم المعرفة " بأنها إالونعرف أن المسيحية ليست مهمتها أن تعطي إجابات سهلة . ضألة ما نفهمه

ليس اهللا هو ". سر"على كل سؤال، بل أن تجعلنا على الدوام نعي وجود أيها ) "١:٨(وبحسب مزمور . هو سبب تعجبناموضوع معرفتنا بقدر ما

ويعلن القديس غريغوريوس " الرب ربنا ما أعجب أسمك في كل األرض " .ليس معروف ـ هو اسم يتعجب منه اسم اهللا: " النيسي

وإذ ندرك أن اهللا أعظم من أي شئ يمكن قوله أو التفكير فيه، بما ال من خالل الكالم المباشر بل يقاس، نجد من الضروري أن نشير إليه ال

إن الهوتنا هو الهوت رمزي إلى حد بعيد . يواسطة الصور والتشبيهات(Symbolic) . تعالي اهللا " ومع ذلك فالرموز وحدها ال تكفي لتوصيل "

، نحتاج أن نستخدم عبارات "السر العظيم "فلكي نشير إلى ". آخر"وكونه ليس هو اهللا، بدال من ذكر ما هو سلبية مع العبارات اإليجابية، ذاكرين ما

ومن دون استخدام أسلوب النفي هذا ـ وهو ما يسمى بالمنهج السلبي . اهللاوكل . يصبح كالمنا عن اهللا مضلال يشكل شديدـ (Apophatic)النافي

ما يمكن التأكيد عليه عن اهللا، حتى وإن كان صحيحا، يعجز عن بلوغ صالح أو عادل، فإن علينا على الفور أن فإن كنا نقول أنه, الحق الحي

وإن كنا نقول إنه . نضيف أن صالحه وعدله ال يقاس بماعييرنا البشريةموجود، فعلينا أن نحدد ذلك مباشرة بإضافة أنه ليس موجودا واحدا من بين

تحمل معنى خاصا " exisitsجد وي "كثيرين، وأن في حالته تكون لفظة ويعبر . ازن طريقة التأكيد اإليجابي مع طريقة النفيمن هنا تتو. فريدا

نقول وال نقول " عن ذلك بقوله، نحن على الدوام : نيومان"الكاردينال : ما عن اهللا، علينا أن نتجاوزه وإذا ما بدر منا تأكيد". بهدف إيجابي

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٢٠

أنها ال هي وال أي شئ آخر من فالعبارة وإن لم تكن عبارة حقيقية، إال .يمكن أن يحوي ملء اإلله المتعالي الكلمات

طريق توبة بكل ما تحمله الكلمة هكذا فإن الطريق الروحي يتبين أنه وتعني Metanoiaواللفظة اليونانية للتوبة هي ميطانيا . من معنى جذري

وفي اقترابنا من اهللا، علينا أن نغير ذهننا، متجردين ". تغيير الذهن " حرفيا علينا أن نتحول ال في مشيئتنا فقط بل في فكرنا . التفكيرمن كل عاداتنا في

.نحن نحتاج أن نغير مفهومنا الداخلي ـ ليقف الهرم على رأسه. أيضا

، التي ندخلها مع موسى تتحول فتصير "الظلمة الكثيفة " ومع هذا فإن " لعدم المعرفة " " النافية " إن الطريقة . ظلمة وضاءة أو مبهرة لألبصار

وتكون عباراتنا النافية في الحقيقة . ملء ىنا ال إلى فراغ بل إلتحصر" النفي " وإذ يكون مدمرا في شكله الظاهري، فإن أسلوب . تأكيدات فائقة

هو مدخل إثباتي في آثاره األخيرة ، فهو يساعدنا على أن نبلغ إلى ما وراء ، إلى خيرة العبارات اإليجابية أو السلبية، إلى ما وراء كل لغة وكل فكر

.مباشرة هللا الحي

وفي المفهوم ". سر" وهذا ما تتضمنه، في الحقيقة، الكلمة ذاتها، كلمة . ال تعني الخفائية فقط بل االنكشاف" سر"الديني الصحيح للفظة، فإن كلمة

والذي myeinمرتبطة بالفعل " mysterionمستيريون " فاللفظة اليونانية فالداخل الجديد إلى بعض الديانات الوثنية ". و الفمأن نغلق العينين أ"يعني

السرية الخاصة كان يتقدم معصوب العينين ثم يقاد إلى ممرات سرية، ثم ترفع العصابة عن عينينه فجأة ليرى، كل الرموز السرية للديانة، بعد أن

ولهذا فإنه في المضمون المسيحي، ال نعني بكلمة . ينكشف كل ما حوله

سراهللا : ولالفصل األ

٢١

لكن . هو محير وغامض، وال تعني لغزا أو مشكلة بغير حل فقط ما" سر"أو يستعلن أمامنا لنفهمه، revealed ينكشفالسر هو، على العكس، شئ

. لكننا ال نفهمه بشكل كامل، وذلك ألنه يقودنا إلى عمق أو خفائية اهللا. هكذا، فإنه عند الحديث عن اهللا. لكنهما أيضا مفتوحتان -فالعينان مغلقتان

الثاني، فاهللا مخفى عنا، لكنه أيضا مكشوف " قطبنا" سر، فإننا نأتي إلى ك .مكشوف كشخص وكمحبة : لنا N<<{<“~Ò<^e<á^μý]V< <

أؤمن بإله " ، بل نقول :أؤمن أن هناك إلها" ال نقول في قانون اإليمان، فمن . هناك اختالف جذري.. وأؤمن بـ.. وفيما بين أؤمن أن" واحد لي أن أؤمن أن شخصا ما أو أن شيئا ما موجود، ولكن يظل هذا الممكن

ويمكنني أن افتح دليل التليفون بحثا عن .االعتقاد بدون تأثير على حياتيواستطلع األسماء المسجلة في صفحاته، وبينما أقرأ ": ويجان"اسم مثل

ال أعرف لكنني . موجود فعال) أو حتى معظمهم(ينتابني اعتقاد أن أحدا ما أبدا، لهذا فإن اعتقادي " ويجان"شخصيا، بل إنني حتى لم أزر أحدا منهم

لكن من جهة أخرى، حينما أقول . يوجودهم ال يشكل فارقا خاصا لي، فإني أفعل أكثر من مجرد التعبير عن "أنا أؤمن بك " لصديق أحبه كثيرا

أنا اتجه إليك، : تعني" أنا أؤمن بك . " اعتقاد ما بأن هذا الشخص موجودوهذا ما نقوله . أنا اعتمد عليك، أنا أضع كامل ثقتي فيك وأضع رجائي فيك

.هللا في قانون اإليمان

اإليمان باهللا ليس على اإلطالق نفس الشيء مثل اليقين النمطقي الذي ليس اهللا استنتاجا نصل إليه بعملية عقلية، . نصل إليه في الهندسه اإلقليدية

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٢٢

اإليمان باهللا ال يعني قبول إمكانية وجوده ألنه ـ . لمسألة رياضية أو حاللنا من خالل جدل نظري، لكنه يعني أن نضع " تبرهن " أي وجوده ـ قد

ليس اإليمان افتراض أن يكون شئ ما . ثقتنا في واحد نعرفه ونحبه .صحيحا، بل هو اليقين بوجود شخص ما

ل هو عالقة شخصية، وألن هذه وألن اإليمان ليس يقينا منطقيا بفي كل واحد منا ونحتاج على ناقصةالعالقة الشخصية ال تزال حتى اآلن

. الدوام إلى النمو المضطرد، فإنه من المستحيل لإليمان أن يتواجد مع الشكربما هناك البعض الذين بفضل نعمة اهللا يكون , لكن ال يلغي أحدهما اآلخر

ير، اإليمان الذي يمكنهم من قبول كل ما لهم في حياتهم إيمان طفل صغوبالنسبة لمعظم أولئك الذين يعيشون في الغرب اليوم، . تعلموه دون سؤال

وعلينا أن نجعل صرختنا . فإن مثل هذا الموقف هو ببساطة ليس ممكناوبالنسبة للعديد ) ٢٤:٩مر" (أومن يا سيد، فأعن عدم إيماني "الخاصة هي

مع ذلك و. الكلمات صالتنا الدائمة حتى أبواب الموتجدا منا، ستبقى هذه فإن الشك ال يعني في ذاته غياب األيمان بل قد يعني العكس ـ أن إيماننا

ن األيمان ال يعني الرضا الذاتي بل قبول المخاطرة، ليس آل. حي وأنه ينموهنا . ل أن نتقدم في جسارة للقائهبنغلق أنفسنا بمعزل عن المجهول أنلمسيحي األرثوذكسي قد يجعل كلماته الشخصية تلك التي نطق بها ن اإف

ومثلما يقول ". فعل اإليمان هو حوار دائم مع الشك": روبنسون"األسقف اإليمان مبدأ التساؤل والصراع، قبل "": توماس مرتون" بصواب الراهب

" .أن يكون أن يصير اليقين والسالم هللا، عالقة حتى وهي ال تزال يعني اإليمان إذن، عالقة شخصية مع ا

نتعرف إنها تعني أال. أنها عالقة حقيقية رغم ذلك ناقصة ومضطربة إال

سراهللا : ولالفصل األ

٢٣

فلكي نعرف شخصا، يعني . على اهللا كنظرية أو كمبدأ مجرد، بل كشخصلكي نعرف شخصا يعني . ما هو أكثر من معرفة حقائق عن هذا الشخص

عي حقيقي بأشخاص آخرين ؛ ال يمكن أن يكون هناك وبالضرورة أن نحبهأية معرفة أصلية ألولئك الذين لنا نحن ال تتوفر . بدون محبة متبادلة

هنا، إذن، أقل طريقتين تضليال في الحديث عن اهللا الذي يفوق . نكرههموهاتان هما باألساس طريقتان للتعبير . فهو شخص، وهو محبة: إدراكنا

يكون من خالل المحبة إن طريقنا للدخول إلى سر اهللا. عن نفس الشيء The Cloud of" (سحابة الجهل " ومثلما يقول الكاتب . الشخصية

Unknowing ( ، "قد يمكن أن يكون اهللا موضع حبنا، ال موضع تفكيرنا . ". بالحب يمكننا أن نعرفه ونمسك به، ولكن الفكر ال يستطيع ذلك أبدا

مؤمن وشخص إيمانه وكدليل على هذه المحبة الشخصية السائدة بين ال: األولى: ، فلنفحص ثالثة أمثلة أو أيقونات حقيقية)الشخص الذي يؤمن به(

كان . من تقرير استشهاد القديس بوليكاربوس في القرن الثاني الميالديالجنود الرومان قد وصلول لتوهم إللقاء القبض على األسقف بوليكاربوس

، األمر الذي كان يعرفه الطاعن في السن، ليأخذوه إلى حيث يلقي حتفهواندهش . وحينما نما إلى علمه أنهم وصلوا، نزل وتحدث إليهم[ : جيدا

جميعهم من شيخوخته الطاعنة وعلى هدوئه، وتعجبوا لماذا تتلهف السلطات للقبض على شيخ عجوز مثله؟ وفي الحال أمر بأن يقدم لهم

قت كان متأخرا، الطعام والشراب في سخاء بقدر ما يريدون، رغم أن الووحينما وافقوه، . وطلب منهم أن يسمحوا له بساعة حتى يصلي دون إزعاج

. وقف يصلي، وامتأل بنعمة اهللا حتى أنه ظل ساعتين يصلي دون صمت وبينما هم يسمعونه انتابتهم الدهشة، وندم كثير منهم أنهم جاءوا للقبض

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٢٤

كل من قابلهم، باالسم) في الصالة(وكان يذكر . على إنسان قديس مثلهعظيما كان أم حقيرا، شهيرا أم مجهوال، وكان يذكر الكنيسة الجامعة في

].العالم

. شديدة، وكذا محبته للبشرية كلها في اهللا كان محبته هللا محبة خالصةحتى أنه في لحظة األزمنة كان القديس بوليكاربوس يفكر في اآلخرين فقط

لي الروماني أن ينقذ اوحينما يطلب من الو. وال يفكر في الخطر المحدق بهست وثمانون سنة كنت أخدمه، ولم يصنع : " حياته بإنكار المسيح، يجيب

" . بي شرا كيف إذن أجدف على ملكي الذي أحبني؟

ثانيا، هناك شخصية سمعان الالهوتي الجديد في القرن الحادي عشر :ية وهو يصف كيف أعلن المسيح له نفسه في رؤيا نوران

أضأت بنورك علي بشعاع ساطع، فبدا لي كأنك ظهرت لي بكاملك، [" يا سيد، من أنت؟ "وحينما قلت . فكنت بكل نفسي أحدق فيك مكشوفا

كم تحدثت معي برقة ، بينما . سررت أن تتكلم ألول مرة معي أنا الضاللمجد ما معنى هذا ا: " أقف مندهشا ومرتعدا وفكرت قليال في نفسي قائال

.؟تختارني ألنال مثل هذه البركة العظيمة وهذا البهاء الساطع؟ كيف لي أنالذي صار إنسانا ألجلك، وألنك طلبتني بكل قلبك، ." "أنا اهللا"فأجبتني

]." ستكون منذ اآلن فصاعدا أخي ووارث معي وصديقي

ثالثا ، هناك صالة ألسقف روسي من القرن السابع عشر، وهو القديس :يمتري أسقف روستوف د

.تعال ، يانوري ، وأنر ظلمتي .تعال ، يا حياتي ، وأحيني من الموت

سراهللا : ولالفصل األ

٢٥

.تعال، يا طبيبي، واشف جراحاتي وأشعل قلبي الحب اإللهي، واحرق أشواك خطاياي،تعال، يا شعلة

.بلهيب حبكتعال، يا ملكي، وأجلس على عرش قلبي وأحكم هناك ألنك وحدك

.ملكي وربي øm†ŠÖ]<ç©<l]†öÚ<ímV< <

حاجة أن نبرهن بولسنا . اهللا إذن، هو الذي نحبه، هو صديقنا الشخصي Olivier Clement "ويقول أوليفيه كليمنت . على وجود صديق شخصي

" .اهللا ليس برهانا خارجيا، بل هو الدعوة السرية في داخلنا

اصة، وليس إن كنا نؤمن باهللا، فألننا نعرفه مباشرة في خبراتنا الخ" الخبرة " ورغم ذلك ، فإننا بحاجة أن نميز بين . بسبب أدلة منطقية

فالخبرة المباشرة قد توجد دون أن تصحبها بالضرورة خبرات ". الخبرات"وهناك في الحقيقة كثيرون آمنوا باهللا بسبب صوت ما أو رؤية، . خاصة

نما هناك بي). ٩ـ١:٩أع(مثلما حدث للقديس بولس في الطريق إلى دمشق لم يختبروا أي نوع من هذه الخبرات الخاصة، ورغم ذلك ،آخرون كثيرون

يمكنهم أن يؤكدوان أن هناك خبرة كلية هللا الحي حاضرة في حياتهم كلها، ورغم أنهم. وهي القناعة القائمة على مستوى أكثر تأصال منن كل شكوكهم

ال يقدرون أن يشيروا إلى موضع معين ومحدد أو لحظة بالذات في يسلي، إال أنهم والطريق، مثلما فعل القديس أغسطينوس، وبسكال أو

.أنا أعرف اهللا شخصيا : يقدرون أن يعلنوا بثقة

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٢٦

دليل يعتمد على خبرة : األساسي على وجود اهللا " الدليل "ذلك إذن هو ومع ذلكن فبينما ال يمكن ). على خبرات خاصةوليس بالضرورة (مباشرة

معينة " مؤشرات " أن تتوفر إشارات منطقية إلى الحقيقة اإللهية، فإن هناك ففي العالم من حولنا، كما في داخل أنفسنا أيضا، هناك . إلى هذه الحقيقة

حقائق تصرخ طالبة التفسير، لكنها تظل دون شرح إن لم نسلم أنفسنا وهناك ثالثة مؤشرات على وجه الخصوص يجب أن . خصيلإليمان بإله ش

:تذكر Ùæù]< †ö¹]V فماذا نرى فيه ؟ نرى كثيرا من ". عالم من حولنا "هناك

أساوي، ومعاناة تبدو بال اع الشديد، وكثيرا من اليأس المالفوضى، والضي "مشكلة لوجود الشر" إن كانت هناك . فهل هذا كل شئ؟ كال بالتأكيد. طائل

نظر، ال نرى القبح فقط، بل نفأينما ". مشكلة لوجود الخير" فإن هناك أيضا في ندفة الثلج، وفي ورقة الشجرة، أو في الحشرة، نكتشف . الجمال أيضا

قد . نماذج متسقة للرقة واالتزان ال يساويها شئ مصنوع بالمهارة البشرية. ا ال يمكننا تجاهلهاال يجب علينا أن ننظر عاطفيا إلى تلك األشياء، لكنن

مباشرة ) كوتشينة(كيف نشأت هذه النماذج ولماذا؟ إن أخذت رزمة بطاقات حيث كل أربع أوراق لعب مرتبة ترتيبا متسلسال ومضبوطا، من المصنع،

وبدأت في خلطها دون ترتيب، فإنه كلما زاد خلط األوراق كلما اختفى لكن في حالة الكون . عنى لهالنموذج األصلي األول وحل محله ترتيب ال م

حدث العكس فمن الفوضى األولى، نشأت نماذج ازدادت في التعقيد من بين كل هذه . باستمرار، ومع تزايد التعقيد هناك تزايد في المعنى

فلماذا تنعكس العملية . النماذج يظهر اإلنسان نفسه أكثرها تعقيدا ومعنىتهى الدقة على مستوى الكون، التي تحدث مع أوراق اللعب انعكاسا في من

سراهللا : ولالفصل األ

٢٧

ما أو من المسئول عن هذا النظام والتنسيق الكوني؟ ومثل هذه األسئلة هي إن العقل ذاته هو الذي يحثنا أن نبحث عن تفسير حينما . معقولة تماما

.نالحظ وجود نظام ومعنى

كانت السنبلة قمحة شرقية خالدة، ال يجب حصدها أبدا، وال بذرت " كان تراب . دا، حتى أني خلتها وقد انتصبت من األبد إلى األبديوما أب

األشجار الخضراء حين رأيتها أول مرة .. الشارع وحجارته ثمينة كالذهبحالوتها وجمالها األخاذ جعل قلبي : عبر إحدى البوابات حملتني وفتنتني

يقفز بين أضلعي، وانتابني جنون ودهش، فقد كانت أشياء غريبة وعجيبة .. ".اجد

عن جمال العالم، " توماس تراهيرن " تلك كانت إرهاصات طفولة والتي يمكن أن تتوازى مع العديد من نصوص جاءت من مصادر

أمير " فالديمير مونوماخ " هنا، على سبيل المثال، كلمات : أرثوذكسية :كييف نرى كيف أن السماء والشمس والقمر والنجوم، والظالم والنور، [

التي بسطت على المياه، هي في نظام، أيها الرب، بعنايتك واألرضنرى كيف أن الحيوانات المختلفة، والطيور واألسماك مزينة بعناية ! اإللهية

كيف خلقت اإلنسان، : ونحن نعجب أيضا بهذه األعجوبة! محبتك، ياربفحتى لو جمعنا كل الناس من : من التراب وكيف تنوعت وجوه البشر

لم أجمع، ما كان ألي واحد منهم نفس المالمح تماما، لكن كل أرجاء العاولنتعجب أيضا كيف تنطلق طيور . واحد له بحكمة اهللا مالمحه الخاصة

قهي ال تبقى في وطن واحد بل تسافر، القوي : السماء من فردوسها

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٢٨

والضعيف منها على حد سواء، عبر كل األوطان بأمر اهللا، إلى كل الغابات ].والحقول

ومثل هذا الوجود للمعنى في داخل العالم جنبا إلى جنب مع التشويش، .نحو اهللا" مؤشر"ووجود االنسجام والجمال مع العبث، يعطينا أول

êÞ^nÖ]< †ö¹]V فلماذا، بخالف . ثانيا في داخل أنفسنا" مؤشرا " ونجد

أملك في داخل نفسي شعورا بالواجب ،رغبتي في اللذة وكرهي لأللماللتزام باألخالق، وإحساسا بالصواب والخطأ، أي أملك ضميرا؟ وهذا او

أن أتبع المعايير التي علمها لي األخرون، الضمير ال يخبرني هكذا ببساطةنا داخل أولماذا، فوق ذلك، وأنا موجود، كما . بل هو ضمير شخصي

بالعطش" الزمان والمكان، أجد في داخلي ما يدعوه نيكوالس كاباسيالس أي العطش إلى الالنهائي ؟ من أنا ؟ وما أنا ؟" الالنهائي

إن حدود الشخص . إن اإلجابة علي هذه األسئلة مبهمة إلى أبعد حداإلنساني هي حدود في غاية االتساع، ويعرف كل منا أقل القليل عن ذاته

ومن خالل ملكات إدراكنا، الداخلية والخارجية، وخالل . العميقة والحقيقةتنا ومن خالل قوة الال شعور، ننطلق إلى آفاق المكان، ونمتد إلى ذاكر

الخلف وإلى األمام في الزمن، وننطلق ما وراء المكان والزمان إلى أن في داخل القلب أعماقا ال " عظات القديس مكاريوسوتؤكد . األبدية

وما القلب إال وعاء صغير؛ ورغم ذلك فإن فيه " ، "يمكن سبر أغوارهان وأسودا، ومخلوقات سامة وكل مكامن الشر، وهناك المسالك الوعرة تناني

وهناك أيضا اهللا، وهناك المالئكة، هناك الحياة، . الخشنة، والهوات السحيقة

سراهللا : ولالفصل األ

٢٩

كل شئ : والملكوت ، هناك النور والرسل، والمدن السماوية، وكنوز النعمة ".هناك

فما هو معنى . ياثان" مؤشرا " بهذه الطريقة فإن لكل منا في قلبه ضميري ما هو التفسير إلحساسي بالالنهائي؟ في داخل نفسي هناك شئ ما

في داخل نفسي أحمل نبعا . يجعلني على الدوام أنظر إلى ما فوق ذاتي .للعجب، نبعا من تجاوز الذات الدائم

oÖ^nÖ]< †ö¹]V< في العالقة مع أشخاص البشروهناك مؤشر ثالث نجده لنسبة لكل منا ـ ربما مرة أو مرتين فقط على مدى العمر كله وبا: اآلخرين

ـ هناك لحظات فجائية من الكشف حين نرى عمق كيان اآلخر وحقيقتة . وقد انكشف، ونكون قد اختبرنا حياته أو حياتها الداخلية وكأنها حياتنا نحن

وهذا التالقي مع الشخصية الحقيقية لآلخر هي، مرة أخرى، اتصال أن تقول لألخر، بكل . والال زمني، مع شئ ما أقوى من الموت بالمتعاليوفي مثل ". أنت لن تموت" القول، د، معناها أننا نقص"أنا أحبك :قلوبنا،

هذه اللحظات للمشاركة الشخصية فإننا نعرف، ال من خالل المجادالت بل ا أيضا في عالقاتن. باالقتناع الفوري المباشر، أن هناك حياة بعد الموت

شير إلى شئ تباآلخرين، كما في مالحظتنا ألنفسنا، لنا لحظات من السمو ، فكيف نكون مخلصين لهذه اللحظات، ). العالم المنظور(ما فيما وراء

وكيف نفهم ما هو المراد منها ؟

العالم من حولنا، وفي العالم داخلنا يالثالثة ـ ف" المؤشرات "هذه يننا وبين األشخاص اآلخرين ـ يمكنها معا وفي عالقاتنا الشخصية، فيما ب

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٣٠

وال يشكل أي . أن تكون كطريق لألقتراب، يأتي بنا إلى أعتاب اإليمان باهللا لكن ما هو البديل ؟. برهانا منطقيا" المؤشرات "من هذه

هل لنا أن نقول أن النظام الظاهري في الكون هو ببساطة مجرد يف اجتماعي؛ وإنه، حينما تنتهي تكصدفة؛ وأن الضمير هو ببساطة نتاج

الحياة على هذا الكوكب أخيرا، فإن كل ما اختبرته البشرية وكل قدرتنا ستصبح كأنها لم تكن أبدا؟ تبدو لي مثل هذه اإلجابة ليس فقط إجابة غير

.مرضية وغير إنسانية، بل تبدو أيضا غير معقولة إلى أبعد الحدود

لصفتي كإنسان، أن أبحث في كل مكان عن إنه لشيء أساسي بالنسبة فهل ال أفعل : أفعل ذلك مع أصغر األشياء في حياتي. تفسيرات لها معنى

ذلك أيضا مع األشياء األكبر؟ إن اإليمان باهللا يساعدني أن أفهم لماذا يجب أن يكون العالم على ما هو عليه، بجماله وقبحه، ولماذا يجب أن أكون

لي وبحقارتي، ولماذا يجب أن أحب اآلخرين، مؤكدا مثلما أنا موجود بنبوبمعزل عن اإليمان باهللا ال أستطيع أن أجد تفسيرا . على قيمتهم األبدية

اإليمان باهللا يمكنني أن أفهم معنى األشياء، أراها ككل . آخر لكل هذانني أن أقرر أمرا من اإليمان يمك. آخر ئمتكامل، بطريقة ال يستطيعها ش

.ور كثيرة بين أم

l^Î^ŞÖ]æ<†âç¢] :Essence and Energies عالقة اهللا بنا ـ مجهول ومع ذلك معروف ـ " قطبي " لكي نوضح

محتجب ومع ذلك مكشوف ـ فإن التقليد األرثوذكسي يميز بين الجوهر، أي طبيعة اهللا أو كيانه الداخلي، من جهة، وبين طاقاته، أي أفعاله أو أعمال

.أخرىقدرته، من جهة

سراهللا : ولالفصل األ

٣١

اهللا خارج كل شئ بحسب جوهره ، لكنه في " يكتب القديس أثناسيوس نحن نعرف الجوهر " ويؤكد القديس باسيليوس ". كل شئ بأعمال قدرته

ما من أحد رأى جوهر اهللا، لكننا نؤمن بالجوهر، " ، "من خالل الطاقة ). يتهجوهره يعني آخر(جوهر اهللا يعني كونه اآلخر ". ألننا نختبر القدرة

).منا(أما طاقاته فتعني قربه

وألن اهللا سر يفوق مداركنا، فلن نعرف أبدا جوهره أو كيانه الداخلي، نحن عرفنا الجوهر اإللهي، لتبع فلو. ال في هذه الحياة وال في الدهر اآلتي

ذلك أننا نكون قد عرفنا اهللا بنفس الطريقة التي يعرف بها ذاته، وهذا لكن، وبينما الجوهر . لما أنه هو الخالق ونحن مخلوقونمستحيل بالمرة، طا

هللا يظل إلى األبد فوق إدراكنا، فإن طاقاته، ونعمته وحياته وقوته ليالداخ .تمأل الكون كله، ويمكن أن نحصل عليه مباشرة

إذن فالجوهر يعني سمو اهللا سموا جذريا، بينما تدل طاقاته على حلوله ن يتحدث األرثوذكس عن الطاقات اإللهية، وحي. وحضوره في كل مكان

" شيئا"بين اهللا واإلنسان، أو " وسيطا"فهم ال يعنون بذلك انبثاقا من اهللا، أو على العكس، فإن الطاقات هي اهللا ذاته في فعله . يمنحها اهللا" هبة " او

فحين يعرف اإلنسان الطاقات اإللهية أو يشترك فيها، فإنه . وكشف لذاتههللا حقا ويشترك فيه هو نفسه، بقدر ما يكون ذلك ممكنا لدى الكائن يعرف الكن اهللا هو اهللا، ونحن بشر؛ وهكذا، فبينما هو يملكنا فإننا ال . المخلوق

.نستطيع أن نملكه بنفس الطريقة

ممنوح لنا " كشيء"وتماما مثلما يكون من الخطأ أن نفكر في الطاقات كون من األمور المضللة أن نعتبر الطاقات من اهللا، هكذا وبنفس القدر ي

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٣٢

ويشير . ليس فيه أجزاء ،اهللا بسيط غير قابل لالنقسام. من اهللا" كجزء"الجوهر إلى اهللا بالكامل كما هو في ذاته؛ أما الطاقات فتشير إلى اهللا

واهللا بكليته حاضر بالكامل في كل طاقة من . بالكامل كما هو في فعلها فإن التمايز بين الجوهر والطاقات هو طريقة للتعبير هكذ. طاقاته اإللهية

"بالكامل"ال يمكن الدنو منه، وأن اهللا " بالكامل" في وقت واحد عن أن اهللا .في محبته المتدفقة قد جعل نفسه في متناول اإلنسان لكي يعرفه اإلنسان

وبفضل هذا التمايز بين الجوهر اإللهي والطاقات اإللهية، نستطيع أن بين اإلنسان واهللا ـ أو ما ) مستيكي(نؤكد إمكانية اتحاد مباشر أو سري

ـ ) ثيوسيس( theosisيسميه اآلباء الشرقيون بالتأليه ـ تأليه اإلنسان ـ أي أن يكون اهللا (لكننا في نفس الوقت نستبعد أي تعليم بوحدة الوجود

لك ألن اإلنسان ذ: بين اإلنسان واهللا Pantheism) والمخلوقات شيئا واحداهناك اتحاد، لكن ليس اندماجا أو . يشترك في طاقات اهللا، ال في الجوهر

مع اهللا، إال " يتوحد أي يصير واحدا " فعلى الرغم من أن اإلنسان . خلطاأنه يبقى إنسانا، فهو ال يبتلع وال يباد، لكن تظل فيما بينه وبين اهللا على

.عالقة شخص بشخص ، أى"أنا ـ أنت" الدوام عالقة مجهول في جوهره، ومع هذا معروف في طاقاته، : هكذا إذن هو إلهناما يمكن لنا أن نفكر فيه أن نعبر عنه ومع هذا أقرب يفوق ويعلو على كل

، نحطم إلى أشالء )apophatic(ومن خالل أسلوب النفي . إلينا من قلوبناألننا نعرف أنها كلها ال كل األصنام أو الصور العقلية التي نكونها عنه،

ومع هذا وفي نفس الوقت، فمن خالل . ترقى إلى مستوى عظمته الفائقةصالتنا ومن خالل خدمتنا النشطة في العالم، نكتشف في كل لحظة طاقاته

سراهللا : ولالفصل األ

٣٣

ويوميا، وكل ساعة . اإللهية وحضوره المباشر في كل شخص وفي كل شئ .نتالمس معه

كل ما ". نا في أرض غريبة لس" نحن كما قال فرانسيس تومسون منتصب فيما بين السماء " ، سلم يعقوب "الشيء المتعدد البهاء " حولنا هو

" :والصليب المتفحم أيها العالم غير المنظور، نحن نراك

أيها العالم غير الملموس، نحن نلمسك .نحن نعرفك ،أيها العالم غير المعروف

.يا غير المدرك، نحن نمسك بككل خليقة منظورة وغير " يوحنا سكوتوس أريوجينا، وفي كلمات

الذي أينما ،خصشالمسيحي هو ال. أي ظهور إلهي) ثيوفانيا(منظورة هي وليس بغير سبب يعزي . يرى اهللا في كل مكان ويفرح ويتهلل به ،ينظر

ارفعوا الحجر تجدوني، " المسيحيون األوائل إلى المسيح هذا القول " .هناك أكون أنا اشطروا الخشب نصفين ،

ما ثم تخيل .تخيل جرفا منزلقا شديد االنحدار، ذا حافة بارزة عند القمة [قد يشعر به شخص إن وضع قدمه على حافة هذا الجرف، وراح ينظر إلى

هذا في ظني ما . وال أي شئ يمسك به الهوة أسفله، فال يرى قاعا صلبادود قواعدها المادية، في سعيها وراء تختبره النفس حينما تتجاوز حألنه هنا ال يوجد ما يمكنها أن تمسك . الالمحدود الذي هو كائن منذ األزل

به، ال مكان وال زمان، وال قياس وال أي شئ آخر، فال تستطيع عقولنا أن ال يمكن إدراكه،ا تنزلق في كل نقطة عن م إذ هكذا فإن النفس،.تقترب منه

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٣٤

ر وتصير مرتبكة، وتعود مرة أخرى إلى ما يتوافق مع فإنها تصاب بالدواطبيعتها، فنرضى حينئذ بأن تعرف فقط هذا األمر عن المتعالي، إنه مختلف

].تماما عن طبيعة األشياء الت تعرفها النفس )غريغوريوس النيسي(

فكر في إنسان يقف بالليل داخل بيته، واألبواب كلها مغلقة، وافترض [ وإذ يعجز عن . ة في نفس اللحظة التي يومض فيها برق فجأةأنه يفتح نافذ

تحمل بهائه، فإنه في الحال يحمي نفسه بغلق عينيه والتراجع للخلف من فإنها كلما : هكذا الحال مع النفس المحبوسة في مجال الحواس. أمام النافذة

أطلت من خالل نافذة العقل، فإنها تغمر بواسطة البريق ـ كأنه البرق ـ وإذ ال تقدر النفس على . لذي هو عربون الروح القدس الذي في داخلهاا

تحمل بهاء النور غير المحتجب، فإنها سرعان ما تتحير في ذهنها وتتراجع إلى الخلف تماما تنتكص على ذاتها، وتحتمي كما في بيت، وسط األمور

].ة والبشرية سوسالمح )سمعان الالهوتي الجديد(

لنور الذي ال يدنى منه بالكالم هو في الحقيقة وصف ا كل من يحاول .كاذب ـ ليس ألنه يكره الحق، ولكن بسبب عدم كفاية وصفه

)غريغوريوس النيسي(دع الحواس وأنشطة الفكر، وكل ما يمكن أن تدركه الحواس ويدركه

ما هو موجود وغير موجود، ومن خالل عدم المعرفة امتد، الفكر، وكل ، نحو التوحد مع ذلك الذي يفوق كل كيان وكل بقدر ما هو مستطاع

يد والمطلق والنقي، منعنوبهذه الطريقة، فإنك من خالل الخروج ال. معرفة

سراهللا : ولالفصل األ

٣٥

تقاد إلى نفسك ومن كل شئ، ترتفع فوق كل شئ وتتحرر من كل شئ، .، الذي يفوق كل كيان"للغمام اإللهي" العالء نحو ذلك الشعاع الذي ي تفوق الفهم، نجد أنفسنا وقد أتينا، ال إلى وإذ ندخل إلى العتمة الت

.إيجاز الكالم، بل إلى الصمت المطبق وإلى عدم المعرفةبأعلى ما في ذاته، ليس وإذ يتفرغ اإلنسان من كل معرفة، فإنه يرتبط

مع أي شئ مخلوق وال مع ذاته، وال مع غيره، بل مع الواحد الذي ال بطريقة يعرفئا بالمرة، فإنه بذلك شيال يعرف يمكن معرفته إطالقا؛ وإذ

.تفوق الفهم )ديونيسيوس األريوباغي(

هيئة اهللا ال ينطق بها وال يمكن أن توصف، وال يمكن أن ترى بعيني في مجد ال يحتوى، وفي عظمة تفوق الفهم، وفي علو ال ) اهللا(هو . الجسد

، وفي حب ال يدرك، وفي قوة ال تقارن، وفي حكمة ال يمكن البلوغ إليها .يضاهى، وفي رحمة ال يعبر عنها

كما أن النفس في اإلنسان ال ترى، حيث إنها غير منظورة للناس، ولكننا نعرف بوبجودها من خالل حركات الجسد، هكذا أيضا فإن اهللا اليمكن أن يرى

.بالعيون البشرية، ولكنه يرى ويعرف من خالل عنايته وأعماله )اكيثاوفيلوس األنط(

نحن نعرفه بالحرى من عظمة خليقته؛ . نحن ال نعرف اهللا في جوهرهألننا بهذه الوسيلة ـ وكأننا نستخدم . ومن أعمال عنايته بكل المخلوقات

مرآة ـ نبلغ إلى رؤية صالحه غير المحدود ، وحكمته وقوته غير )مكسيموس المعترف( .دتين المحدو

.والنفس البشرية هو أن تحب وأن تكون محبوبةأهم ما يحدث بين اهللا )كاليستوس كاتا فيجيوتوس(

)وير(توس الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليس

٣٦

الحب ال : الحب هللا يتسم بحالة ذهول ، إذ يجعلنا نخرج خارج ذواتنا .يدع المحب يظل ملكا لنفسه ، بل يصير ملكا للمحبوب وحده

)يسيوس األريوباغيديون( .أنا أعرف أن غير المتحرك ينزل إلى أسفل

.رف أن غير المنظور يظهر ليأنا أع أنا أعرف أن ذاك الذي هو بعيد خارجا عن كل خليقة ،

يأخذني داخل نفسه ويخبئني بين ذراعيه ، وحينئذ أجد نفسي خارج العالم كله ،

أنا ، الهش ، أنا الصغير المائت في هذا العالم ، أمسك بخالق العالم ، أمسك به كله ، داخل نفسي ،

،" الحياة " ف ال أموت ، ألنني موجود داخل وأعرف أنني سو كلها تجري كينبوع في داخلي ،" الحياة " أنا حاصل على

:موجود في قلبي، وهو موجود في السماء " هو " .سواء هناك أم هنا ، فهو يكشف نفسه لي مجد متساو

)سمعان الالهوتي الجديد(

٣٧

îÞ^nÖ]<Ø’ËÖ]< <

pçÖ^m<]< < :أيها اآلب رجائى :أيها االبن ، ملجأى :أيها الروح القدس حمايتى .المجد لك . أيها الثالوث القدوس

يؤنيكيوسالقديس صالة أيها الثالوث ، غير المخلوق الذي بال نهاية ، أيها الواحد غير المنقسم ، الثالثة في واحد ، .. وح ، إله واحد اآلب واالبن والر أقبل ترنيمتنا هذه من ألسنة الطين وكأنها من أفواه ملتهبة

عن كتاب التريوديون< <

íÖ^fjÚ<ífvÛÒ<]<V< <، لكننا نقول " نؤمن بإله واحد " نحن نؤكد في بداية قانون اإليمان أننا

فنحن نستمر قائلين، نحن نؤمن بإله واحد . على الفور ما هو أكثر من ذلكيوجد في اهللا . اآلب واالبن والروح القدس: الذي هو في نفس الوقت ثالثة

unitإله المسيحيين ليس مجرد وحدة . أصيل وأيضا وحدانية حقيقية مايزتهناك في اهللا شئ . شركة، ليس مجرد وحدة بل اتحادمن الوحدات بل هو

وليس هو ليس شخصا فرديا يحب ذاته وحده،". المجتمع " ما مماثل للـبل هو ثالوث أو وحدة ثالوثية ". الواحد"أو monadجوهرا فرديا

triunity : ثالثة أشخاص متساوون، كل شخص يوجد في االثنين اآلخرين

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٣٨

Amoا أنا كائن ذأنا أحب، له. " بفضل حركة محبة متبادلة ال تتوقف

ergo sum " ا والتى يمكن أن تكون شعار" كاتلين راين"ذلك عنوان قصيدةوما يقوله شكسبير بشأن الحب اإلنسانى بين شخصين . القدوس هللا الثالوث

: يمكن تطبيقه أيضا على المحبة اإللهية بين األقانيم الثالثة األزليين هكذا أحبا، حبا بين اثنين ولهما جوهر واحد واالثنان متميزان ، بال انقسام فالعدد في الحب شئ منعدم

خيرة من الطريق الروحى أننا نحن البشر يجب أن نكون إن الغاية األ Trinitarian[أيضا جزء من الوجود الحى المتبادل في الثالوث

Coinherence أو ما يسمى بالـPerichoresis [ إذ تجذبنا بالكامل ، هكذا صلى المسيح ألبيه ليلة صلبه . دائرة الحب القائمة في داخل اهللا

احدا، كما أنك أنت أيها اآلب في وأنا فيك، ليكون هم ليكون الجميع و " ) .٢١:١٧يو" ( أيضا واحدا فينا

لماذا نؤمن أن اهللا ثالثة ؟ أليس من األسهل أن نؤمن ببساطة بالوحدانية إن عقيدة الثالوث . اإللهية، مثلما يفعل اليهود والمسلمون؟ بالتأكيد هذا أسهل

إنها بعبارة : بالمعنى الحرفى) crux(غز تقف أمامنا بمثابة تحد، كالليتطلب منا وهى تتطلب ، "بشريةتفكير الالطريق لصليب "فالديمير لوسكى

بصورة جذرية ـ وليس مجرد لفتة تصديق رسمى، ) metanoia( التوبة . تغير حقيقى في الذهن وفى القلببل

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٣٩

أكثر لماذا اإليمان إذن باهللا كثالوث ؟ وجدنا في الفصل السابق أن شخصطريقين يساعدانا على الدخول إلى السر اإللهى أن نؤكد أن اهللا

ليس ،أوال. ويتضمن هذان المفهومان المشاركة والتبادل. محبةوأن اهللا فأى واحد منعزل . على اإلطالق" كالفرد"هو نفس الشيء " الشخص"

ة ومستقل بذاته ال يكون شخصا أصيال حقيقيا بل مجرد فرد، أى وحدإن التمركز حول األنا هو موت . مجردة كما يتم تسجيلها في التعداد

ويصبح كل فرد شخصا حقيقيا فقط من خالل الدخول . الشخصية الحقيقيةلقد قيل . ، أى من خالل الحياة ألجلهم وفيهمآخرينفي عالقة مع أشخاص

ل في وهذا حق، إنه ما من إنسان يمكن أن يوجد، ما لم يكن اثنان على األقال يمكن للمحبة أن تقوم في . المحبةونفس الشيء يصدق، على . عالقة معا

. إن محبة الذات هى إلغاء المحبة. عزلة، بل هى تفترض وجود اآلخرالهبوط " هذا التأثير المخرب فى روايته " تشارلز ويليامز" ومثلما أوضح

إذا ما بلغ منتهاه، ، فإن حب الذات هو الجحيم، ألن حب الذات "إلى الجحيم ليس الجحيم هو اآلخرون، إنما . إنما يدل على نهاية كل فرح وكل معنى

.الجحيم هو ذاتى، إذا ما انفصلت عن اآلخرين وتمركزت حول نفسها

فإن كان اثمن . إن اهللا أفضل بكثير من أحسن ما نعرفه في نفوسنا ، فإننا ال يمكننا إال "األنا واألنت " عنصر في حياتنا كبشر هو العالقة بين

ا بالضبط ذوه .إلى كيان اهللا األزلى ذاته ،بمعنى ما ،أن ننسب نفس العالقةومنذ األزل ذاتها، ففى قلب الحياة اإللهية . سوما تعنيه عقيدة الثالوث القد

، بأسلوب ثالوثى، وهو " I and Thou" أنا وأنت " يعرف اهللا ذاته بصفته إذن، كل ما يتضمنه فهمنا المحدود . عرفةيفرح على الدوام بهذه الم

ؤكده أيضا عن اهللا الثالوث، نللشخص اإلنسانى وللحب اإلنسانى، هذا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٤٠

مما يمكن بغير حدود ونضيف أن هذه األمور في حالة الثالوث تعنى أكثر . أن نتخيله على اإلطالق

هكذا فإن . إن الشخص والمحبة يعنيان الحياة، والحركة، واالكتشاف قيدة الثالوث تعنى أننا يجب أن نفكر في اهللا بمعان متحركة أكثر منها ع

ولكى . فليس اهللا مجرد سكون وراحة وكمال غير قابل للتغيير. ساكنةنكون صورا عن اهللا الثالوث علينا أن نتأمل الريح، والمياه الجارية ولهب

يصوره بثالثة هناك تشبيه مفضل عن الثالوث كان دائما . النيران المتأججةكيف أن أخا جاء " أقوال آباء البرية " وتخبرنا . مشاعل تشتعل بلهب واحد

يا أبانا، إنى أتبع " وقال الزائر فى بانيفو مرة ليتحدث إلى األنبا يوسفحسب مقدرتى قاعدة متواضعة للصالة والصوم، والقراءة والصمت، وبقدر

ا لى أن أفعل أكثر؟ فأجابه فماذ. استطاعتى أحفظ نفسى طاهرا في أفكارىاألنبا يوسف وقد وقف على قدميه ورفع ذراعيه نحو السماء، وأصبحت

إن : "عشرة مشاعل مضيئة، وقال الشيخ العجوز للزائرمثل أصابعه فإن كانت هذه الصورة عن ". أردت، يمكنك أن تصير كلك نارا بالكامل

ى حاالتها ، أال يمكن اللهب الحى تساعدنا على فهم طبيعة اإلنسان في أعل " .بالكامل نار " أن تنطبق أيضا على اهللا ؟ إن أقانيم الثالوث هم

لكن في النهاية، فإن أقل صورة تضلل فهمنا يمكن أن نجدها، ال في خارجنا، بل في القلب البشرى، إن التشبيه األفضل هو ذلك الطبيعىالعالم

الشديد بشخص آخر ومعرفتنا أن الذى بدأناه أال وهو خبرتنا باالهتمام .بمحبة مثلهامحبتنا ترد لنا

< <

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٤١

<”^~_<ímømEÜéÞ^Î_<D<‚u]æ<†âçq<»V< <؟ لإلجابة فماذا كان يعنى) ٣٠:١٠يو" (أنا واآلب واحد " قال المسيح

مجمع نيقية: ول مجمعين من المجامع المسكونيةأعلينا أوال أن نرجع قانون اإليمان الذي صاغه إلى ، و)٣٨١(، ومجمع القسطنطينية )٣٢٥(

إن التأكيد األساسى والحاسم في قانون اإليمان هو أن . هذان المجمعانأو " (واحد في الجوهر"، "اإلله الحق من اإلله الحق"يسوع المسيح هو

بعبارة أخرى، فإن يسوع المسيح مساو . مع اهللا اآلب") هوموأوسيوس"ب هو اهللا، ومع ذلك فهما ليسا إلهين بل هو اهللا بنفس معنى أن اآل: لآلب

ومن ثم إن اآلباء الشرقيين في أواخر القرن الرابع الميالدى . إله واحد" واحد في الجوهر"هو بالمثل إله حق، : قالوا نفس الشيء عن الروح القدس

ورغم أن اآلب واالبن والروح القدس إله واحد، فإن كال . مع اآلب واالبناهللا . ، هو مركز متميز لوعى ذاته)أقنوم(زل شخص منهم هو منذ األ

توجد في اهللا منذ . الثالوث إذن يوصف بأنه ثالثة أقانيم في جوهر واحد" كيان"، "جوهر"لفظة : األزل وحدة حقيقية، مرتبطة بتمايز شخصى أصيل

)ousia( أقنوم"أو " شخص"، إنما تدل على الوحدة، ولفظة) "هيبوستاسيس ()hypostasis (و أ)فلنحاول أن نفهم ما . تدل على التمايز) بروسوبون

الذى تدل عليه هذه اللغة المحيرة ، ألن عقيدة الثالوث القدوس عقيدة حيوية .بالنسبة لخالصنا

اآلب واالبن والروح واحد في الجوهر، ال بمعنى فقط أن الثالثة هم لون معا حقيقة أمثله لنفس المجموعة أو الجنس العام، بل بمفهوم أنهم يشك

وفي هذا الصدد هناك فارق هام بين معنى أن . واحدة فريدة وخاصةأشخاص اهللا الثالثة هم واحد، ومعنى أن يدعى ثالثة أشخاص من البشر

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٤٢

فاألشخاص الثالثة من البشر بطرس ويعقوب ويوحنا، ينتمون إلى . واحداا متعاونون وبرغم أنهم متقاربون مع". اإلنسان"نفس الجنس العام، جنس

معا، فإن لكل واحد منهم إرادته الخاصة وقدرته الخاصة، يعمل كل واحد باختصار، . بمقتضى قوته الخاصة المنفصلة في اتخاذ القرار أو المبادرة

لكن في حالة أشخاص الثالوث الثالثة . هم ثالثة رجال وليس رجال واحدا. ال على اإلطالقهناك تمايز، لكن ليس هناك انفص. ليس األمر هكذا

تابعين شهادة الكتاب المقدس ـفاآلب واالبن والروح كما يؤكد القديسون لهم طاقة واحدة وليست . ـ لهم إرادة واحدة فقط وليست ثالث إرادات

هم . ال أحد من الثالثة يعمل منفردا، بمعزل عن االثنين اآلخرين. ثالثا .ليسوا ثالثة آلهة، بل إله واحد

ورغم أن األقانيم أو األشخاص الثالثة ال يعملون أبدا بمعزل ومع ذلك فى . ا أصيال كما أن فيه وحدة خاصةمايزالواحد عن اآلخر، فإن في اهللا ت

اختبارنا هللا وهو يعمل في عمق حياتنا الخاصة، وبينما نجد أن الثالثة . ريقة مختلفةيعملون دائما معا، مع ذلك فإننا نعلم أن كال منهم يعمل فينا بط

نحن نختبر اهللا كثالثة فى واحد، ونؤمن أن هذا التمايز الثالثى فى عمل اهللا والتمايز بين األشخاص . الخارجى يعكس تمايزا ثالثيا فى حياته الداخلية

ال ينطبق التمايزقائما فى داخل طبيعة اهللا نفسه؛ ف أزليا تمايزاالثالثة يعتبر اآلب واالبن والروح القدس ليسوا . العالم فقط على فعله الخارجى فى

، ليسوا مجرد أقنعة يرتديها )األلوهية(لالهوت " أساليب"أو " أشكال"مجرد هم على النقيض ثالثة . اهللا لفترة فى تعامالته مع الخليقة ثم يخلعها جانبا

). Coequal, Coeternal Persons(أشخاص متساوون معا وأزليون معا ال " كابن"و" كأب"لكن حين نتحدث عن اهللا . كبر سنا من ابنهاألب البشرى أ

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٤٣

لم يكن هناك " االبن " نحن نؤكد أن . نفسر هذه األلفاظ بهذا المعنى الحرفى .ونفس الشيء يقال عن الروح . وقت لم يكن فيه موجودا

ليس أحد منهم أكثر أو . كل واحد من الثالثة هو بالكامل وبالكلية اهللا كل واحد يملك، ال ثلث الهوت، بل األلوهية .له بالنسبة لآلخرينأقل من إ

الكاملة فى مجملها، ومع هذا فكل واحد يحيا ويكون هذا الالهوت الواحد وإذ يؤكد القديس غريغوريوس . والشخصية بطريقته المتميزة الخاصة

: النيسى على هذه الوحدة الثالوثية فى تنوع، يكتبفى االبن، وكل ما هو لالبن ) مستعلنا(نراه ظاهرا كل ما يكونه اآلب، [

فهو لآلب أيضا، ألن االبن بكامله يسكن فى اآلب، وله اآلب بكامله ساكنا فى ذاته، االبن الكائن دائما فى اآلب ال يمكن أن ينفصل عنه، وال يمكن أن

والذي يقبل اآلب يقبل . ينفصل الروح عن االبن الذى يعمل بالروح كل شئمن المستحيل أن نتخيل أى نوع من . أيضا وفى آن واحد االبن والروح

فال يمكن للمرء أن يفكر فى االبن بمعزل عن : االنفصال أو القطع بينهمهناك بين الثالثة مشاركة وتمايز يفوق . اآلب، وال أن يفصل الروح عن االبن

ف وحدانية والتمايز بين األشخاص ال يضع. التعبير بالكالم ويفوق الفهمبين الخصائص طالطبيعة وال تقود وحدانية الجوهر المشتركة إلى اختال

ال تندهشوا أننا يجب أن نتكلم عن الالهوت ). الثالثة(المتميزة لألشخاص وإذا استخدمنا األلغاز، إن جاز التعبير، . بأنه موحد ومتمايز في آن واحد

].متناقضةنوع، غريبة وفإننا نتصور تنوعا ـ فى ـ وحدة، ووحدة ـ فى ت

فإن القديس غريغوريوس .. " إذا استخدمنا األلغاز" وباستخدامه عبارة Paraoxical" فيه تناقض ظاهرى " مضطر أن يؤكد أن تعليم الثالوث

إنه شئ أعلنه اهللا لنا ولم توضحه لنا ". يفوق التعبير بالكالم والفهم " وأنه

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٤٤

. رية، لكننا ال نقدر أن نشرحه بالكامليمكننا أن نلمح له بلغة بش. عقولناهبة من اهللا ويجب أن نستخدمها حتى الكمال، لكن هى تنا العقلية اوقدر

ليس الثالوث نظرية فلسفية، لكنه اهللا الحى الذي . علينا أن ندرك محدوديتهايجب لمناقشتنا وتحليلنا حيننعبده، لهذا تأتى نقطة فى اقترابنا من الثالوث

: كان للصالة التى بغير كالم أن يترك الم فليصمت كل جسد مائت "

)ليتورجية القديس يعقوب( ."وليقف فى خوف ورعدة < <

<pçÖ^nÖ]<îÊ<íé’~Ö]<“ñ^’¤]V< <، المصدر، "نبع الالهوت"الشخص األول فى الثالوث، اهللا اآلب، هو

: ةهو رابطة الوحدة بين الثالث. العلة، أو مبدأ أصل الشخصين اآلخرينالوحدة هى اآلب ، الذى منه وإليه . " آبا واحداهناك إله واحد ألن هناك

كل ). القديس غريغوريوس الالهوتى" (يسير مجرى نظام األشخاص: رف بألفاظ تعبر عن عالقته باآلبشخص من الشخصين اآلخرين يع

وفى الغرب الالتينى،. من اآلب " ينبثق"من اآلب، والروح " مولود"فاالبن وقد أضيفت ". من اآلب ومن االبن " هناك اعتقاد ثابت بأن الروح ينبثق

. إلى النص الالتينى لقانون اإليمان) أى من االبن( filioqueلفظة فيليوك وتعتبر األرثوذكسية لفظة فيليوك إضافة غير شرعية ـ ألنها أضيفت إلى

، بل إنها قانون اإليمان دون موافقة الشرق المسيحى ـ ليس هذا فحسب، كما يشرح عادة، هو تعليم غير " االنبثاق المزدوج "تعتبر أيضا أن تعليم

وبحسب آباء القرن الرابع الشرقيين، الذين . دقيق الهوتيا وضار روحياتتبعهم الكنيسة األرثوذكسية حتى يومنا هذا، فإن اآلب هو المصدر الوحيد

مثل اآلب، أو ارولكى نجعل االبن مصد. وأساس وحدة الالهوت

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٤٥

باالشتراك معه، معناه أن نتسبب فى ارتباك الخصائص المميزة .لألشخاص

ولكى . أو اللوغوس " كلمته " والشخص الثانى فى الثالوث هو ابن اهللا، هذا (نتحدث بهذا األسلوب عن اهللا كابن وآب معناه على الفور أن يتضمن

ومعناه أن يتضمن . رنا قبال، كما أشالمحبة المتبادلةحركة من ) الحديث ديرـ فى طاعة بنوة ومحبة ـ أنه منذ األزل فإن اهللا نفسه، كابن) كالمنا(

. ده اآلب فيه منذ األزل بالبذل الذاتى األبوىإلى اهللا اآلب الكيان الذى يولأنا هو الطريق والحق : "وفى االبن ومن خالله يستعلن أو ينكشف اآلب لنا

على دهو الذى ول). ٦:١٤يو" (يأتى إلى اآلب إال بى ليس أحد. والحياةلكنه كالكلمة أو . األرض كإنسان من العذراء مريم فى مدينة بيت لحم

الغاية هو هو مبدأ النظام و. لوغوس اهللا فهو أيضا يعمل قبل التجسد اإللهىلم الذى يتغلغل فى كل األشياء ويجذبها إلى الوحدة فى اهللا، وهكذا يجعل العا

universe " كوناCosmos" ،وقد أسبغ . اقاسنأى كال متكامال ومتالخاص به الساكن فيه أى اللوغوساللوغوس الخالق على كل شئ مخلوق

تميز، والذى يجذب م بشكلالمبدأ الداخلى، الذى يجعل هذا الشيء هو ذاته يين ومهمتنا البشرية كصناع أو حرف. فى آن واحد ويوجه كل شئ نحو اهللا

، )معلنا(الساكن فى كل شئ وأن نجعله ظاهرا اللوغوسهى أن ندرك هذا .من ونسيطر بل أن نتعاون ينحن ال نسعى أن نه

. اهللا) نسمة(" نفس" أو" الريح"أما الشخص الثالث فهو الروح القدس، نقول إن يمكن أنعدم دقة التقسيمات المرتبة، فإننا حن ندركوبينما ن

أو فيما فوقنااآلب هو اهللا و، معنا، واالبن هو اهللا فينا الروح هو اهللا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٤٦

ومثلما يكشف االبن اآلب لنا، هكذا فإن الروح هو الذى . وراءنا أو أبعد منافالروح . ومع ذلك فالعالقة متبادلة. يكشف االبن لنا، ويجعله حاضرا معنا

نحن ( .يجعل االبن حاضرا معنا، لكن االبن هو الذى يرسل الروح إلينا". إرساليته الزمنية"للروح و" االنبثاق األزلى"نالحظ أن هناك تمايزا بين

فالروح مرسل إلى العالم فى الزمن، بواسطة االبن، لكن بالنسبة ألصله فى ). وحدهداخل الحياة األزلية للثالوث، فإن الروح ينبثق من اآلب

:ص الثالثةويكتب سينيسيوس القيروانى مميزا كل شخص من األشخا نهتف، يا أيها اآلب، نبع االبن،

أيها االبن، صورة اآلب، االبن، القاعدة حيث يقوماآلب، أيها ؛االبن، ختم اآلبأيها اآلب، قوة االبن،أيها االبن، جمال اآلب،أيها الروح الكلى الطهر، الرابطة بين اآلب واالبن، أيها

أرسل أيها المسيح، الروح، نفسى، أرسل اآلب إلى

.أغمر قلبى الجاف فى هذا الندى، أحسن كل عطاياك

<Ý_<‹éÖæ<ha<àÂ<p‚vjÞ<]ƒ^¹: لكن لماذا نتحدث عن اهللا كآب وابن، وليس كأم وابنة، إن الالهوت فى

نا البشرية خصائصوعلى الرغم من أن . ذاته ليس فيه ذكورة وال أنوثةأو مظهرا من الحياة فى أعلى وأصدق صورها ملمحا ،كذكر وأنثى تعكس

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٤٧

لهذا فحينما . اإللهية، إال أنه ال يوجد فى اهللا مثل هذا التمايز الجنسىومع ذلك فلماذا . ياوحربل حرفيانتحدث عن اهللا كآب فإننا ال نتكلم كالما

؟ " هى" وليس " هو " تكون الرموز ذكرية وليست أنثوية؟ لماذا ندعو اهللا فيتحدث . على اهللا" األم " قد طبقوا أحيانا لغة فى الحقيقة فإن المسيحيين

هللا أبيه "أفراهات، أحد قدامى اآلباء السريان األوائل، عن محبة المؤمن الليدى ، بينما نجد فى العصور الوسطى للغرب أن"والروح القدس أمه

". يتهلل بأنه أمنا اهللا اهللا يتهلل بأنه أبونا ، و: "تؤكد أن خرويونمن وليان يفالرمزية المستخدمة عن اهللا بواسطة الكتاب المقدس . تلك استثناءات لكن

. وفى عبادة الكنيسة هى تقريبا على الدوام رمزية ذكرية

وال يمكننا أن نثبت بالمجادالت لماذا يجب أن يكون األمر هكذا، ومع ذلك تبقى حقيقة اختبارنا المسيحى أن اهللا وضع ختمه على بعض الرموز

لناقد أعطيت وأعلنت ولم نختر نحن الرموز بل هى . ز أخرىدون رمويمكن للرمز أن يتحقق ويعاش ويصلى به ـ لكن ال يمكن أن . من اهللا

ن مرغم ذلك، وإن كان " المعطاة " وهذه الرموز . منطقياعليه " برهنن"أن يكون لها برهان، إال أنها بعيدة رغم ذلك عن أن تكون غير الممكن

ومثل رموز األساطير، واألدب والفن، فإن رموزنا . Arbitraryية اعتباطالدينية تتغلغل بعمق إلى جذور كياننا الخفية ، وال يمكن أن تتبدل أو تتغير

أمنا التى فى " فإن بدأنا مثال بالقول . قب فوريةاها عوعن نتجدون أن تى نص بتصور ، فإننا ال نكون فقط قد غيرنا ف"أبانا" بدال من " السموات

فإن اإللهة األم ليست . آخر عارض بل نكون قد بدلنا المسيحية بدين جديد . الكنيسة المسيحية الذى تؤمن به رب الهى

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٤٨

ولماذا يكون اهللا شركة أشخاص ثالثة إلهيين ال أكثر وال أقل ؟ هنا لنا فى وحى بهفإن ثالوثية اهللا شئ معطى وم. دليل منطقى جدأيضا ال يو

فى التقليد الرسولى، وفى خبرة القديسين عبر استلمناه ب المقدس، والكتامن خالل المعطاةهذه الحقيقة صحة كل ما يمكننا عمله أن نثبت . القرون

.حياتنا الخاصة فى الصالة

<Ñ^nfÞ÷]æ<ì÷çÖ]: إن طريقة "الروح ؟ " انبثاق"االبن و" والدة"ما الفرق بالضبط بين ، هكذا "نبثاق من األمور التى ال يمكن إدراكها بالعقلوطريقة اال ةالدوال

ةالدولقد عرفنا أن هناك فرقا بين ال. " يقول القديس يوحنا الدمشقى". واالنبثاق لكن ما هى طبيعة هذا الفارق، فهذا ما ال نفهمه على اإلطالق

يعترف أنه متحير أفال نكون نحن نفسه فإن كان القديس يوحنا الدمشقى هى رموز اصطالحية لواقع يفوق مدارك " انبثاق" و" ةالدو"ن ألفاظ إ. كذلكضعيف مفكرإن عقلنا ال" يقول القديس باسيليوس الكبير . مفكرنا الدماغ

ولساننا أضعف، من األسهل قياس البحر كله بقدح صغير عن أن ندرك ولكن إن كانت تلك الرموز ال ". عظمة اهللا غير المدركة بالعقل البشرى

أن نتأكد منها خالل لقائنا )كما قلنا(ن شرحها بالكامل إال أننا يمكن يمكأن الروح ليس هو نفسه االبن، حتى إن كنا ال فنعرفباهللا فى الصالة ،

. نستطيع تعريف الفارق بالضبط بواسطة الكلمات

<]<]‚èV< <اريخ فلنحاول أن نشرح تعليم الثالوث بالتأمل فى النماذج الثالوثية فى ت

.الخالص وفى حياة الصالة التى نعيشها

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٤٩

إن األشخاص الثالثة، كما رأينا، يعملون دائما معا، ولهم إرادة وقوة اهللا " كيدي"ويتحدث القديس إيريناؤس عن االبن والروح القدس . واحدةمعا فى " اليدين" ن اتيوفى كل فعل خالق وتقديسى يستخدم اآلب ه ؛اآلب

: لنا الكتاب المقدس والعبادة أمثلة متكررة لذلك ويوفر. وقت واحد< <

M<Ðפ]<{" : بكلمة الرب صنعت األرض السموات وبنسمة فيه كل جنودها "، )األقنوم الثانى(أى اللوغوس " كلمته"يخلق اهللا اآلب بواسطة ). ٦:٣٣مز(

اآلب معا فى " يدا"وتعمل ). األقنوم الثالث(أى روحه " نسمته"وبواسطة قارن قانون ). ٣:١يو" (كل شئ به كان" وقيل عن اللوغوس . ل الكونتشكي

كان " ـ وقيل عن الروح فى الخلق إنه " الذى به كان كل شئ .. " اإليمان .فكل المخلوقات تحمل ختم الثالوث). ٢:١تك" (يرف على وجه المياه

< <

N‚ŠrjÖ]<{ :كة عند البشارة، يرسل اآلب الروح القدس على العذراء المبارهكذا فإن إتخاذ اهللا لبشريتنا هو ). ٣٥:١لو(مريم فتحمل بابن اهللا األزلى

يرسل الروح من اآلب، ليحقق حضور االبن فى داخل رحم . عمل ثالوثىويجب أن نضيف أن التجسد ليس فقط عمل الثالوث بل أيضا . العذراء

بر عنه لقد انتظر اهللا قبولها اإلرادى، الذى تع. عمل إرادة مريم الحرة، وهو القبول )٣٨:١لو" (هوذا أنا أمة الرب ، ليكن لى كقولك "الكلمات

النعمة ف. ما أصبحت مريم أم اهللا، لامتنعت عن تقديمهقد تالذى لو كان . كدهاؤاإللهية ال تحطم الحرية البشرية بل ت

< <

O<x銹]< íèçÛÃÚ< ترى هذه المعمودية فى التقليد األرثوذكسى، : }: فصوت اآلب من السماء يحمل الشهادة لالبن قائال . للثالوث كاستعالن

وفى نفس اللحظة، فإن الروح " هذا هو ابنى الحبيب الذى به سررت "

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٥٠

القدس، فى شكل حمامة، ينزل من اآلب ويستقر على االبن فى عيد الظهور اإللهى األرثوذكسية نم الكنيسة رولهذا ت). ١٧ـ١٦:٣مت(

: ١عيد معمودية المسيح حين تعمدت أيها الرب فى نهر األردن .استعلنت عبادة الثالوث ألن صوت اآلب حمل الشهادة لك .فناداك باالبن الحبيب والروح فى شكل حمامة .ختم على كلمته بأنها أكيدة وثابتة

< <

P<x銹]< îן< فنفس العالقة تتجلى بين . وهو حدث ثالوثى أيضا : }هذا هو ابنى " فاآلب يشهد من السماء . ا فى المعمودية األقانيم الثالثة كم

، بينما ينزل الروح كما )٥:١٧مت" (الحبيب الذى به سررت له اسمعوا كما ). ٣٤:٩لو(حدث قبال على االبن ، وفى هذه المرة فى شكل سحابة نور

:نؤكد فى واحدة من ترانيم هذا العيد ها الرباليوم على جبل طابور فى استعالن نورك أي أنرت أيها النور غير المتغير من نور اآلب غير المولود، ورأينا اآلب كنور والروح كنور .الذى بنوره يرشد الخليقة كلها

موجودة فى الكتب الطقسية لكنيسة الروم األرثوذكس، وتوجد صلوات مشابهة فى هذه التسابيح ١

.كتب الكنيسة القبطية األرثوذكسية

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٥١

Q<^éj‰…^~Êý]<îÊ<|æ†Ö]<ð^‚j‰]<{ : نفس النموذج الثالوثى الذى يتجلىة فى فى البشارة وفى المعمودية، وفى التجلى، يظهر أيضا فى لحظة الذرو

، فالكاهن خديم )Epiclesis(اإلفخارستيا ، لحظة استدعاء الروح القدس :السر حينما يخاطب اآلب يقول فى قداس القديس يوحنا ذهبى الفم

. نقدم لك هذه العبادة الروحية بدون سفك دم ونصلى ونتضرع ونبتهل إليك

أمامك أن ترسل إلينا روحك القدوس، علينا وعلى هذه القرابين الموضوعة وأن تجعل هذا الخبز الجسد الثمين لمسيحك وأن تجعل ما بداخل هذه الكأس دم مسيحك

. محوال إياهما بروحك القدوس

ومثلما هو الحال فى البشارة هكذا فى اإلفخارستيا التى هى امتداد فاآلب يرسل الروح القدس ليحقق حضور االبن فى القرابين . لتجسد المسيح

هنا ـ مثلما هو فى كل حال ـ فإن األقانيم الثالثة للثالوث و .المقدسة .يعملون معا

< <

pçÖ^nÖ]<^é©æ<pçÖ^n×Ö<î×’Þ< <<pçÖ^n×Ö<î×’Þ<à©V< <

ثالوثى، بنيانومثلما يكون فى استدعاء الروح القدس فى اإلفخارستيا فاالبتهاالت االفتتاحية، التى . هكذا األمر تقريبا فى كل صلوات الكنيسة

خدمها األرثوذكس فى صلواتهم اليومية كل صباح ومساء ، هى ذات يستوهى صلوات مألوفة جدا ، وتكرارها دائم، حتى أنه . روح ثالوثية واضحة

من السهل أن يفوتنا االنتباه إلى سمتها الحقيقية باعتبارها تمجيد للثالوث

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٥٢

نرشم ، حينما ثالثة فى واحدبأنه ونحن نبدأ باالعتراف باهللا . القدوس :عالمة الصليب ونتلو الكلمات التالية

باسم اآلب واالبن والروح القدسباسم اآلب واالبن والروح القدستحت حماية اليوم هكذا أيضا فى مستهل كل يوم جديد، فنحن نضع

ويبدأ اليوم الجديد ـ "المجد لك، يا إلهنا، المجد لك" ثم نقول . الثالوثأيها الملك " يلى هذا صالة للروح القدس، و. باالحتفال والبهجة والشكر

:نكرر ثالث مرات ثم ... " السمائى قدوس اهللا ، قدوس القوى ، قدوس الحى الذى ال يموت ، ارحمناقدوس اهللا ، قدوس القوى ، قدوس الحى الذى ال يموت ، ارحمنا

التى " قدوس قدوس قدوس " وهذه التقديسات الثالث، هى تمثل بتسبحة ، واألربعة الكائنات الحية )٣:٦إش(يسبح بها الشاروبيم فى رؤيا إشعياء

التى تتكرر ثالث مرات "سوقد" الـ ى هذه وف).٨:٤رؤ(فى سفر الرؤيا ونتبع ذلك، فى صلواتنا اليومية، بأكثر . األزلييناقانيم هناك ابتهال للثالثة

وعلينا " ..المجد لآلب ولالبن وللروح القدس: " عباراتنا الليتورجية تكراراففى كل مرة نستخدم . هنا قبل كل شئ أال نسمح لأللفة أن تولد االحتقار

العبارة، من الضرورى أن نتذكر معناها الحقيقى باعتبارها تقديم المجد هذه :تليه صالة أخرى لألقانيم الثالثة Gloriaوهذا التمجيد . للثالوث

يارب اغفر لنا خطايانا ارحمنا األقدسأيها الثالوث أيها القدوس افتقدنا واشف أمراضنا يا سيد اصفح عن آثامنا

.سمك القدوس األجل

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٥٣

وفى كل خطوة، سواء ضمنا أم . وهكذا تستمر صلواتنا اليومية فنحن نفكر . صراحة، هناك بنية ثالوثية، واعتراف باهللا كواحد فى ثالثة

.بالثالوث، نتحدث بالثالوث، ونتنفس الثالوثهناك أيضا بعد ثالوثى فى الصالة المحبوبة جدا، وهى صالة

" صالة سهمية"هى ، و"صالة يسوع"ى أرثوذكسية من جملة واحدة، أال وه : وأكثر أشكالها شيوعا هو. تستخدم فى العمل وفى أثناء فترات الهدوء

يا ربى يسوع المسيح ، ابن اهللا ، ارحمنى أنا الخاطئيا ربى يسوع المسيح ، ابن اهللا ، ارحمنى أنا الخاطئوهى فى شكلها الخارجى، صالة لألقنوم الثانى من الثالوث ، الرب

ا فيها، رغم أنهما ال لكن األقنومين اآلخرين موجودان أيض. يسوع المسيحنشير بذلك إلى أبيه، " ابن اهللا " ألننا بذكرنا ليسوع أنه . يذكران باالسم

ال يقدر أحد أن يقول إن يسوع رب إال "وتتضمن صالتنا الروح أيضا ألنه إذن فصالة يسوع ليست صالة متمركزة فقط ). ٣:١٢كو١" (بالروح القدس

.صالة ثالوثيةحول المسيح ، بل هى < <

<pçÖ^nÖ]<^é©<à©V< < " .الصالة فعل : " يقول تيتو كولياندر

ما هى الصالة النقية ؟ هى الصالة الموجزة فى كلماتها لكنها غزيرة " تفوق توسالتك، فإن صلواتك ليست إال ال أعمالككانت ألنه إن . فى فعلها

)من أقوال آباء البرية( " مجرد كلمات، وليس فيها بذار اليدين

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٥٤

فإن تحولت الصالة إلى فعل، فإن هذا اإليمان الثالوثى الذى يغذى كل وقبيل تالوة قانون اإليمان . حياتنا اليوميةصالتنا يجب أن يظهر أيضا فى

:، نردد هذه الكلمات٢مباشرة فى القداس اإللهىننا بذهن واحد نعترف باآلب واالبن إفلنحب بعضنا بعضا، حتى "

الحظوا هذه ". لثالوث الواحد فى الجوهر والغير منقسموالروح القدس، اله الثالوث فى واحد إن االعتراف األصيل باإليمان باإل". إننا حتى"الكلمات،

ال يمكن أن يقوم به إال أولئك الذين، بحسب مثال الثالوث، يظهرون محبة هناك صلة وثيقة بين محبتنا الواحد لآلخر وإيماننا . الواحد نحو اآلخر

بدوره بالثالوث ، واإليمان بالثالوث المحبة شرط أساسى لإليمانف: بالثالوث .يعطى كامل القوة والمعنى للمحبة

إن عقيدة الثالوث أبعد من أن ندفع بها فى ركن بعيد ونعاملها كقطعة عويصة من التنظير الالهوتى الذى ال يعنى به إال المتخصصون ، بل

على حياتنا اليومية ، ذلك األثر الذى اث أثرهبالثالو لعقيدةأن يكون يجبفالبشر إذ هم مخلوقون على . أثرا ثورياينبغى أن ال يقل عن أن يكون

المتبادلة المحبةأن يظهروا على األرض سر مدعونصورة اهللا الثالوث، .التى يحياها أقانيم الثالوث فى السماء

يوس الرادونيزى وفى العصور الوسطى بروسيا، كرس القديس سرج س، وكان قصده الفعلى فى ذلك أن يظهر رهبانه وديره الجديد للثالوث القد

المحبة الواحد نحو اآلخر كل يوم، وهى نفس المحبة التى تسرى بين أقانيم

).برمعال(قداس يوحنا ذهبى الفم المستعمل فى كنائس الروم األرثوذكس ٢

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٥٥

وهذه ليست دعوة الرهبان وحدهم بل هى دعوة كل واحد . الثالوث الثالثة .فينا رة، المدرسة، الورشة، األس: فينبغى على كل وحدة اجتماعية

.أن تصبح أيقونة للثالوث ـواإليبارشية والكنيسة الجامعة

وألننا نعرف أن اهللا ثالثة فى واحد ، فإن كل واحد منا ملتزم أن يحيا حياة البذل مع اآلخر وألجل اآلخر، كل منا ملتزم بشكل نهائى أن يحيا

إن إيماننا بالثالوث . حياة الخدمة العملية، أن يحيا حياة الحنان النشيطيضعنا تحت التزام الجهاد على كل مستوى، من الشخصى جدا وحتى العام

، والظلم، القهرالمنظم تنظيما عاليا، أى أن نناضل ضد كل أشكال وفى صراعنا ألجل البر االجتماعى . واستغالل اإلنسان ألخيه اإلنسان

" .الثالوث القدوس باسم" ، فإننا نتصرف بوجه خاص " حقوق اإلنسان"و

: إن أكمل قاعدة للمسيحية، وتعريفها الدقيق، وذروتها العليا، هى هذه" ال . ".. ، هكذا يقول القديس يوحنا ذهبى الفم"أن نبحث عما هو لنفع الجميع

إنسان أن يخلص إن لم يعمل ألجل ىأقدر أن أؤمن أنه من الممكن ألوهذا هو معنى . لعقيدة الثالوث تلك هى المضامين العملية" خالص جاره

" .نحيا الثالوث " أن

.إلها واحدانمجد ثالثة آلهة بل ال :نحن نكرم األقانيم الثالثة الذين هم بالحقيقة ثالثة واالبن المولود من اآلب اآلب غير المولود :إله واحد فى ثالثة والروح القدس المنبثق من اآلب

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٥٦

.مان ومجد حقيقيين ننسب إلى كل منهم لقب اهللا وبإي )من كتاب التريوديون(

تعالوا ، يا جميع الشعوب، لنعبد الالهوت الواحد فى ثالثة أقانيم، ألن اآلب أعطى الميالد قبل الزمان لالبن، االبن فى اآلب مع الروح القدس

األزلى معه والجالس فى العرش معه، :ب مع االبنوالروح القدس ممجد فى اآل

:قوة واحدة، جوهر واحد، الهوت واحد، الذين نعبدهم كلهم والذين نقول لهم .الروح القدس بمشاركة ، الذى خلق كل األشياء باالبن، اهللاقدوس

الذى به نعرف اآلب والذى به أتى الروح القدس ليسكن فى وىقدوس وق العالم

.اآلب والمستقر على االبنقدوس وغير مائت، الروح البارقليط، المنبثق من الثالوث القدوس ، المجد لك أيها

)من صلوات عيد الخمسين( ح الالهوت ، الواحد فى ثالثة أقانيم سبأ

والروح نور ،واالبن نور ،ألن اآلب نور ،ساطعا فى وحدة الطبيعة لكن يبقى النور بغير انقسام

كتاب ن م( ومع ذلك فهو يسطع فى ثالثة أشعة من األقانيم )التريوديون

المحبة هى الملكوت الذى وعد به الرب سريا للتالميذ، حينما قال إنهم " ستأكلون وتشربون على مائدتى فى ملكوتى " سيأكلون فى ملكوته

فما الذى سيأكلونه ويشربونه ، المحبة؟). ٣٠:٢٢لو( إلىنا فقد عبر. وحينما نبلغ المحبة، نكون قد أدركنا اهللا وتكتمل رحلتنا

:الجزيرة التى تقع فيما وراء العالم، حيث اآلب واالبن والروح القدس

اهللا ثالوث: الفصل الثانى

٥٧

.آمين. فليجعلنا اهللا مستحقين أن نخافه ونحبه. الذين لهم المجد والسلطان )القديس مار اسحق السريانى( ، أجد من المستحيل أن أشيد شيئا أعظم من هذه ةمهما حاولت جاهد

فقط حتى النهاية، ومن دون " احبوا بعضكم بعضا " الكلمات الثالث،كل شئ وتستنير الحياة، وإال صارت خالف ذلك حينئذ يتبرر: استثناءات

)األم ماريا من باريس( .بغيضة وعبئا ثقيال )القديس يوحنا كرونستادت( .كنيسة بدون محبة نوكال يمكن أن ت تسود وتسمو ابتداء من أهداب إكليل صدقونى، توجد حقيقة واحدة

. هذه الحقيقة هى المحبة: المجد وحتى أدنى ظل ألتفه المخلوقات الدنياالمحبة هى المنبع الذى تفيض منه الينابيع المقدسة للنعمة بدون توقف من

): ٧:٤٢مز" (اغمر ينادى غمر"، "مدينة اهللا، تروى األرض وتجعلها مثمرةفى النهائيتها تساعدنا المحبة على أن نصور لذواتنا كمثل غمر أو هاوية، وإنها المحبة التى تشكل كل األشياء وتحافظ عليها . الرؤيا المرهبة لأللوهية

المحبة هى . المحبة هى التى تهب الحياة والدفء، وتلهم وترشد. فى وحدةالمحبة هى شرح صنع . الختم الموضوع على الخليقة، هى توقيع الخالق

.يديه يف نجعل المسيح يأتى ويسكن فى قلوبنا؟ كيف إن لم يكن بالمحبة ؟ك

)األب ثيوكليتوس من دير ديونيسيوس( .أرح المتعبين ، افتقد المرضى، أعن الفقراء، ألن هذه أيضا صالة

)أفراهاتالقديس (علينا أن نعامل أجساد رفقائنا من البشر بعناية أكثر مما نوليها

محبة المسيحية أن ال نعطى اخوتنا عطايا روحية فقط ، تعلمنا ال. ألجسادنا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٥٨

حتى قميصنا األخير، وآخر قطعة خبز عندنا، علينا . بل عطايا مادية كذلكإن الصدقة الشخصية وأوسع األعمال االجتماعية انتشارا، . أن نعطيها لهم

.هما بالتساوى مهمان وضروريان. س هناك من طريق آخريكمن الطريق إلى اهللا فى محبة اآلخرين، ولي

ل إن كنت ناجحا فى نسكياتى أو كم عدد فى الدينونة األخيرة، لن أسأالسجدات التى أديتها فى صلواتى، بل أسأل، هل أطعمت الجوعى، وكسوت

.العرايا، وافتقدت المرضى والمساجين، هذا ما سوف أسأل عنه )األم ماريا من باريس(

أيتها الوحدانية التى بال بداية كيانأيها الثالوث ، األعلى فى ال يرتعدون أمامك،وهم أجناد المالئكة يرنمون بتسابيحك،

تقف السموات واألرض واألعماق فى رهبة أمامك أيها الثالوث الكلى ويطيعك كل شئ فى خوف ،وتخدمك النار ، يباركك الناس: القداسة

)سبتمبر ٨يوم من كتاب الميناون(

٥٩

<oÖ^nÖ]<Ø’ËÖ]< <

fiÐÖ^}<]< <يا : " جاء إلى القديس أنطونيوس فى البرية أحد الحكماء فى ذلك الزمان وقال له

".من الكتب؟ يةعزت، كيف تحتمل العيش هنا محروما من كل ىأب

كتابى ، أيها الفيلسوف هو طبيعة األشياء المخلوقة ، وكلما " فأجابه أنطونيوس إفاجريوس البنطى " .ال اهللا أردت أقدر أن أقر فيها أعم

فى داخلك شمس وهناك : اعرف أن فى داخلك، على مستوى صغير ، كونا آخر أوريجينوس .قمر ، وهناك أيضا نجوم

@ @

i±c<Äת<<l]çÛŠÖ]V< <تصف الممثلة ليلال مكارثى كيف أنها ذهبت مرة وهى تشعر بتعاسة

: ، بعد أن هجرها زوجها " شو جورج برنارد " شديدة لتقابل لم .. جلبت لى النيران الدفء . كنت أرتجف، كان شو يجلس ساكنا جدا

أعرف كم مكثنا على هذا الحال، لكننى وجدت نفسى اآلن أسير بخطى وتخفف . صعودا وهبوطا" ممر أدلفى"نقطع .. متثاقلة وشو يسير بجوارى

الدمع الذى لم يكن يفيض من قبل الثقل الواقع على كاهلى رويدا وأذرفت وسرعان ما سمعت صوتا يتحدث إلى اجتمعت فيه . وتركنى أصرخ.. أبدا

تطلعى، يا عزيزتى، تطلعى إلى : " قال الصوت. كل رقة العالم ولطفه ". هناك المزيد والكثير. هناك فى الحياة ما هو أكثر من هذا. السموات

يشير هنا إلى شئ "شو" مه، فإنباهللا أو عد" شو"ومهما كان إيمان إنه لم يقدم كلمات ناعمة لتعزية ليلال . أساسى فى الطريق الروحى

ما فعله كان أكثر إدراكا . مكارثى، أو تظاهر أن ألمها من السهل تحمله

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٦٠

أخبرها أن تخرج لحظة من نفسها، من مأساتها الشخصية، وأن . وتبصراهكذا "اله وتنوعه، أن تحس به ترى العالم فى موضوعيته، وأن تتحسس جم

ورغم أن آالمى وآالم اآلخرين . وتنطبق نصيحته على جميعنا". كما هو، هناك الكثير هذا ال أنسى أنه يوجد فى العالم أكثر منينبغى أتقهرنى، ف

.جدا

". الصالة حالة من الشكر الدائم"ويقول القديس يوحنا من كرونستادت فرح بخليقة اهللا، وإن كنت أنسى أن أقدم فإن كنت ال أشعر بأى إحساس

ولم أتعلم ". الطريق"العالم هللا بالشكر، فال أكون قد تقدمت سوى القليل على ". أصبح أنا نفسى"ألنه بالشكر فقط أقدر أن . بعد أن أكون إنسانا بالحق

والشكر الممتزج بالفرح، البعيد جدا عن كونه شكرا مغرقا فى الخيال أو فيا، هو على النقيض شكر واقعى تماما ـ لكنها واقعية المرء شكرا عاط

.، كخليقة إلهية "يرى العالم فى اهللا " الذى < <

<Œ^¹]<†ŠqV< < ).قداس القديس يوحنا ذهبى الفم" (أتيت بنا إلى الوجود من العدم "

من "كيف لنا أن نفهم عالقة اهللا بالعالم الذى خلقه ؟ ما معنى هذه العبارة ، ولماذا ، فى الحقيقة ، يخلق اهللا أصال ؟ "العدمتدل أوال وقبل كل شئ ، على أن اهللا خلق العالم " من العدم " إن عبارة جبره على أن يخلق، هو اختار أن يفعل أوال شئ ". بفعل مشيئته الحرة" ضرورة، إنه ليس انبثاقا آليا أو عن العالم بغير قصد أو خلقلم ي. ذلك

.اإللهى االختيار اهللا، بل هو نتيجة فيضا من

اهللا خالق: الفصل الثالث

٦١

أن يفعل اختارفإن لم يكن شئ قد اضطر اهللا إلى الخلق، فلماذا إذن : يكون يجب أن ؟ وبقدر ما يسمح مثل هذا السؤال بإجابة، فإن ردنا هكذا

وعوضا عن القول إنه خلق العالم من . إن دافع اهللا فى الخلق هو محبته. باألحرى إنه خلقه من ذاته هو، التى هى المحبةعدم ، يجب علينا القول اهللا "بل فى " اهللا الحرفى"وال فى " اهللا الصانع"علينا أن نفكر، ال فى

محبته "ليس الخلق باألكثر فعل مشيئته الحرة بقدر ما هو فعل ". المحبأن نحب معناه أن نشارك ، كما أوضح لنا تعليم الثالوث بكل . "الحرةمجرد واحد، بل واحد فى ثالثة، ألنه شركة أشخاص ليس اهللا. جالء

إن دائرة الحب اإللهى، رغم ذلك، . يتشاركون فى المحبة الواحد مع اآلخرنشوة " إن محبة اهللا بكل ما تحمله الكلمة من معنى، محبة . مغلقة لم تبق

. ـ محبة تجعل اهللا يخرج من ذاته وأن يخلق أشياء غير ذاته " ودهش ، لتكون بجواره كائنات باختيار إرادى" دهش " لعالم فى محبة وخلق اهللا ا

. رك فى حياته ومحبتهتتشأخرى

لم يكن اهللا تحت أى اضطرار لكى يخلق، لكن ذلك ال يعنى أن هناك " كل"اهللا هو . أى شئ بمحض الصدفة أو غير منطقى حول فعله فى الخلق

إن كل . ما منفصال عن نفسهما يفعل، لهذا فإن فعله فى الخلق ليس شيئا ومنذ األزل رأى اهللا . واحد منا كان موجودا دائما فى قلب اهللا وفى محبته

كل واحد منا كفكرة أو فكر فى عقله اإللهى، ومنذ األزل كان عنده خطة ن على الدوام بالنسبة له، يموجودكنا نحن . خاصة ومتميزة لكل واحد مناعينة فى الزمن بدأنا نوجد نحن أيضا بالنسبة ويعنى الخلق أنه فى نقطة ما م

. ألنفسنا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٦٢

وكثمرة مشيئة اهللا الحرة، ومحبته الحرة، لم يكن العالم ضروريا وال وككائنات مخلوقة، ال ). على اهللا( ومعتمدمكتفيا بذاته، بل هو عارض

ن ، وإال توقفنا عفاهللا هو قلب كياننايمكن أن نصبح نحن أنفسنا أبدا وحدنا؛ . ة بنعتمد فى وجودنا على مشيئة اهللا المحنحن وفى كل لحظة .الوجود

من اهللا ـ عطية مجانية من محبته، عطية هبةالوجود هو دائما عطية أو ال تسترد أبدا، لكنها على أى حال عطية، وليست شيئا ما نمتلكه نحن

ى ذاته، أما كيانه ف صدراهللا وحده هو الذى يملك سبب وم .بقدرتنا الذاتية. كل الكائنات المخلوقة فإن علتها ومصدرها، ليس فى أنفسها، بل فيه هو

اهللا، تجد فى اهللا وحده ذاتى المصدر، وكل الخالئق مصدرها اهللا، وجذرها ." صفات" ، وكل المخلوقات " اسم" اهللا وحده . أصلها وكمالها فيه

ضع األشياء فى حالة وبقولنا إن اهللا خالق العالم، ال نعنى فقط أنه و ليس اهللا . ، بعده استمرت فى أداء أعمالها بذاتها"فى البدء"حركة بفعل أولى

. مجرد صانع ساعات كونيا ، يمأل اآللة ويتركها تستمر فى الدق من نفسهاوإن توخينا الدقة فى الحديث عن الخلق، ". مستمر"على النقيض، فالخلق

.اضى، بل الحاضر المستمرعلينا أال نستخدم صيغة الزمن الم

اهللا " ، بل نقول إن "اهللا خلق العالم، وخلقنى أنا فيه"علينا أال نقول إن ليس ". يخلق العالم، ويخلقنى أنا فيه، هنا واآلن، فى هذه اللحظة وباستمرار

لم يستمر اهللا فى لو. عالقة فى الحاضرهو الخلق حدثا فى الماضى، بل فى كل لحظة ، لتهاوى الكون على الفور إلى عدم أعمال مشيئته الخالقة

ثانية واحدة لو لم يشأ اهللا له أن ادووجم ىالوجود، ال شئ يمكنه أن يبقكل "ومثلما يعبر عنها المطران فيالريت رئيس أساقفة موسكو، . يكون

اهللا خالق: الفصل الثالث

٦٣

، فوقها "جسر من ماس"المخلوقات تعتمد على كلمة اهللا الخالقة، كما فوق ويصدق هذا األمر حتى ". هائية اإللهية، وتحتها هاوية عدميتها هاوية الالن

إنهم هم أيضا يعتمدون فى :على الشيطان والمالئكة الساقطين فى الهاوية .وجودهم على مشيئة اهللا

إن غاية تعليم الخلق، إذن، ليس فى أن ننسب نقطة بداية زمنية للعالم، اهنة، كما فى كل اللحظات ، يعتمد بل أن نؤكد على أنه فى هذه اللحظة الر

فى البدء خلق اهللا " وحينما يعلن سفر التكوين . العالم فى وجوده على اهللاال تؤخذ هكذا ببساطة " بدء " ، فإن كلمة )١:١تك" (السموات واألرض

، بل ككلمة تدل على أن اهللا هو العلة الثابتة لكل ) مؤقت(بمعنى زمنى . اء األشياء والحافظ لكل األشي

، وهو يحفظه فى شئوكخالق، إذن، فإن اهللا هو دائما فى قلب كل وعلى مستوى االستفسار العلمى، فإننا ندرك بعض العمليات أو . الوجود

وعلى مستوى الرؤيا الروحية والتى ال . العواقب الخاصة بالسبب والنتيجةلقة، التى اات اهللا الخدرتناقض العلم لكنها تتجاوزه، ندرك فى كل مكان ق

. تضبط كل ما هو موجود، والتى تشكل الجوهر العميق جدا لألشياء كلهاولكن رغم أن اهللا حاضر فى كل مكان فى العالم، فإن اهللا ليس متطابقا مع

بل ١"وحدة الوجود"ونحن كمسيحيين ال نؤكد على ألوهية الكون أو . العالمفى كل شئ موجودفاهللا ).أو عدم وحدة الوجود( "عدم ألوهية الكون"على

" أعظم من كل عظيم " هو . كل األشياء ويتجاوز يفوقومع هذا فهو أيضا " .أصغر من كل صغير " وأيضا

) .المعرب(ل بأن اهللا والوجود أو الكون شئ واحد المذهب القائ ١

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٦٤

هو فى كل مكان وليس فى أى " وحسب تعبير غريغوريوس باالماس كليرفو نيو ومثلما عبر راهب بندكتى من ". مكان، هو كل شئ وال شئ

واهللا شئ آخر ). ومركزها Coreقلب األشياء (لب اهللا فى الق" الجديدة ما وراء هو كل القلب، وخالل اهللا فى داخل القلب، وهو . خالف القلب

. " .أقرب إلى القلب من القلب هو القلب، و

الخليقة بكاملها ). ٣١:١تك" (ورأى اهللا كل ما عمله، فإذ هو حسن جدا" ". حسنة جدا"ق جوهرها هى من صنع اهللا، وكل المخلوقات هى فى عم

الثنائية الجذرية : وترفض المسيحية األرثوذكسية الثنائية بكل أشكالهااألزلية فى الخاصة بالمانوية، والتى تعزى وجود الشر لقوة ثانية، شريكة

Coeternal وترفض الثنائية األقل جذرية للفالنتينيين ؛مع إله المحبة، بما فيه الجسم البشرى، كنظام أتى الغنوسيين، الذين يرون النظام المادى

ا حذقترفض الثنائية األكثر كما إلى الوجود كنتيجة للسقوط ما قبل الكونى، .لألفالطونيين، الذين ال يعتبرون المادة شرا، لكنهم يعتبرونها غير حقيقية

الخير "، قافائوتؤكد المسيحية، ضد الثنائية بكل أشكالها، أن هناك خيرا ـ أعنى، اهللا نفسه ـ لكن ال يوجد وال يمكن أن يكون هناك شر "األسمى

وكل : فى البدء كان اهللا فقط. ق، فالشر ليس شريكا فى األزلية مع اهللافائاألشياء التى توجد هى خليقته، سواء فى السماء أو على األرض، سواء

ا، هى فى حالتها األساسية التى خلقت عليهفكانت روحية أم مادية، وهكذا .كلها حسنة

ماذا نحن قائلون إذن عن الشر ؟ مادامت كل المخلوقات هى فى داخلها ، وال هو "شيئا " ، والخطية أو الشر فى حد ذاته ليس )صالحة(حسنة

اهللا خالق: الفصل الثالث

٦٥

فى خرويونمن "ولياني"وتقول . الموجود جوهربالكائن الموجود أو اليست لها جوهر من أنها ل عتقدأنا لم أر الخطية ألننى أ": "كشوف"كتابها

نوع ما، وال تشارك فى الكيان، وال يمكن التعرف عليها إال من خالل األلم ما هو شر ". "الخطية عدم"ويقول القديس أغسطينوس ". الذى يتسبب عنهاليس هو جوهر بل هو غياب "ـ كما يالحظ إفاجريوس " بالمعنى الدقيق

يعلن القديس ".الخير، مثلما أن الظلمة ليست سوى غياب النورال توجد الخطية فى الطبيعة بمعزل عن اإلرادة " ى غريغوريوس النيص

حتى "ويقول مكسيموس المعترف ". الحرة ، إنها ليست جوهرا قائما بذاته الشياطين أنفسهم ليسوا أشرارا بطبيعتهم ، لكنهم أصبحوا هكذا لما أساءوا

هو التواء وسوء استعمال . يليالشر دائما طف". استخدام قدراتهم الطبيعية وال يكمن الشر فى الشيء نفسه بل فى موقفنا نحو . ما هو حسن فى ذاته

. الشيء ـ أى ، يكمن فى إرادتنا

لكن كما . ، أننا نقلل من بطشه وقوته "عدما " وقد يبدو بتسمية الشر فالقول بأن الشر هو . هو قوى جدا " العدم" ، "لويس .سإس .س"الحظ

ـ وليس حقيقة سوء استعمال الخير ـ ومن ثم فى التحليل األخير، وهما ألنه ما من قوة أعظم فى الخليقة . هذا ال يعنى أن ننكر قبضته القوية علينا

من اإلرادة الحرة للكائنات التى أعطى لها وعى ذاتى وذهن روحى، لهذا .ب مرعبة جدافإن سوء استخدام هذه اإلرادة الحرة يمكن أن تكون له عواق

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٦٦

<|æ…æ<‹ËÞæ<H<‚ŠrÒ<á^ŠÞý]V< < وماذا عن مكان اإلنسان فى خليقة اهللا ؟ وإله السالم يقدسكم بالتمام ولتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم كاملة بال "

).٢٣:٥تس١" (لوم حتى مجيء ربنا يسوع المسيح . ناإلنسا ونالثالثة التى تكأو األوجه هنا يذكر القديس بولس العناصر

وبينما تتمايز هذه العناصر إال أنها معتمدة تماما الواحد على اآلخر؛ .فاإلنسان وحدة متكاملة وليس المجموع الكلى ألجزاء منفصلة

، وهو الجانب )٧:٢تك" (تراب من األرض" " الجسد"أوال، هناك .المادى لطبيعة اإلنسان أو ى فالفيزيالجسد، فتجعله ليس طى تحيى وتنش، قوة الحياة التالنفسثانيا، هناك

. مجرد كتلة أو عجينة من المادة ، لكن شيئا ينمو ويتحرك، ويشعر ويدركلكن النفس فى حالة . وللحيوانات أيضا نفس، وربما النباتات لها أيضا

اإلنسان منحها اهللا وعيا، فهى نفس عاقلة، تملك القدرة على التفكير بواسطة النقاش االستطرادى من مقدمات المجرد، والقدرة على التقدم

. منطقية إلى االستنتاج، والتى ال )٧:٢أنظر تك(من اهللا " النسمة " ، " الروح" ثالثا، هناك

" الروح" عن ) القدس" (الروح" ومن المهم أن نميز . توجد فى الحيواناتأى فالروح المخلوقة التى لإلنسان ليست هى الروح غير المخلوق . العادية

ومع ذلك فإن الروحيين ؛روح اهللا القدوس األقنوم الثالث فى الثالوثمرتبطان ارتباطا حميما، ألنه من خالل روحه يدرك اإلنسان اهللا ويدخل

.فى شركة معه

اهللا خالق: الفصل الثالث

٦٧

يدخل اإلنسان فى االستفسارات العلمية أو الفلسفية ، ) psyche(وبنفسه وبروحه . الستطرادىا التفكيرفيحلل بيانات خبرته الحسية بواسطة

)pneuma ( والتى تلقب أحيانا بلفظةnous أى ذهن روحى ، يفهم الحق، ليس من )logoiأو (األبدى عن اهللا أو عن الجواهر الداخلية للمخلوقات

خالل التفكير االستنباطى، بل من خالل اإلحساس المباشر أو اإلدراك اسحق السريانى مار قديس الحدس يسميه المن الروحى ـ بواسطة نوع

هكذا فإن الروح أو الذهن الروحى متميز عن قدرات ". المعرفة البسيطة" .ة وعواطفه الجمالية ، وتسمو على كليهما معا ياإلنسان العقل

وألن لإلنسان نفسا عاقلة وذهنا روحيا، فهو يملك القدرة على تقرير حساس الخير والشر، والقدرة الحرية األخالقية، بمعنى إيملك و نفسه مصير

وبينما تتصرف الحيوانات بالفطرة أو الغريزة، فإن . على االختيار بينهما . اإلنسان قادر على اتخاذ قرار حر وواع

، واصفين ياال ثالث ياثنائ نظاما" اآلباء" نبئوفى بعض األحيان، ي الروح أو اإلنسان ببساطة كوحدة من جسد ونفس؛ فى تلك الحالة يعتبرون

الثالثى للجسد والنفس والروح نظاملكن ال. الذهن أنه الجانب األعلى للنفسأكثر دقة وأكثر توضيحا، خاصة فى عصرنا هذا حيث يحدث خلط بين النفس والروح، وحين ال يكون معظم الناس حتى على وعى بأنهم يملكون

ر قائم على وجه إن النظام الثقافى والتعليمى للغرب المعاص. ذهنا روحياالحصر تقريبا على تدريب الدماغ العقالنى، وبدرجة أقل، على العواطف

وقد نسى معظمنا أننا لسنا فقط دماغا وإرادة، وأحاسيس . الجماليةلقد فقد اإلنسان الحديث غالبا التالمس مع . ومشاعر، إنما نحن أيضا روح

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٦٨

هذا االغتراب شخصيته، ويمكن رؤية أثر أوجهمن وجهأصدق وأعلى . الداخلى وبشكل جلى جدا فى قلقه، وفقدان الهوية وضياع الرجاء

æ<¼é‰æ<á^ŠÞý]Ç‘<áçÒV< <

الجسد والنفس والروح هم ثالثة فى واحد ، ويشكل اإلنسان وضعا .فريدا فى النظام المخلوق

: ووفقا للنظرة األرثوذكسية للعالم ، فقد جبل اهللا مستويين للمخلوقات " .الذهنى " أو " الروحى " ، " العقلى " ال المستوى أو

.ثانيا ، المستوى المادى أو الجسدانى . وعلى المستوى األول خلق اهللا المالئكة الذين ال جسد مادى لهم

وعلى المستوى الثانى خلق الكون المادى ـ األجرام السماوية، والنجوم .المعادن والنباتات والحيوانات مع األنواع المتعددة منالسيارة والكواكب

ى كال المستويين فى آن فواإلنسان وحده، هو الذى يوجد اإلنسان، فمن خالل روحه أو ذهنه الروحى يشارك فى المجال العقلى . واحد

noetic وهو فى هذا رفيق المالئكة، ومن خالل جسده ونفسه، يتحركطاقة ويشارك بشكل ويشعر ويفكر وأيضا يأكل ويشرب ويحول الطعام إلى

عضوى فى المجال المادى، الذى يسرى فى داخله من خالل إدراكاته . الحسية

هكذا فإن طبيعتنا البشرية أكثر تعقيدا من الطبيعة المالئكية، وقد وهبت واإلنسان من وجهة النظر هذه ليس أدنى بل أعلى من . إمكانيات أغنى

" األبرار أعظم من المالئكة الخادمين"، وكما يؤكد التلمود البابلى ؛المالئكةومن ثم يشارك فى كل . يقف اإلنسان فى قلب خليقة اهللا ). أ٩٣سنهدرين (

اهللا خالق: الفصل الثالث

٦٩

أو (من المجالين العقلى والمادى ، وهو صورة أو مرآة للخليقة كلها ، ). ميكروكوزم" (كون صغير " ، أى ) imago mundiبالتعبير الالتينى

وقد يقول اإلنسان عن نفسه، بكلمات كاثلين . وتتالقى فيه كل المخلوقات :راين

ألننى أحب تسكب الشمس أشعتها من الذهب الخالص

..تسكب ذهبها وفضتها على البحر ألننى أحب

ينمو نبات السرخس أخضر ، ويخضر العشب، .وتخضر األشجار المشمسة الشفافة

ألننى أحب يفيض النهر الليل كله فى نومى،

ذراعى عشرات األلوف من األحياء وتنام بين . المتدفقون يجدون راحةويستيقظ النيام ، و

ومهمته . أيضا وسيطوألن اإلنسان كون صغير ـ ميكروكوزم ـ فإنه المعطاة له من اهللا أن يصالح ويوفق المجالين العقلى مع المادى، ليوحدهما

م المخلوق تصير معا، وليروحن المادى، وليجعل كل القدرات الكامنة للنظاليتقدم من درجة إلى "ظاهرة ومثلما عبر الحاسيديم اليهودى، يدعى اإلنسان

" .درجة، حتى يتحد كل شئ بواسطته

، فإن اإلنسان إذن، هو ذلك الشخص الذى يتلخص العالم وككون صغير .يقدم العالم هللا،من خالله ، هو الكائن الذى وكوسيط .فيه

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٧٠

ممارسة دور الوساطة هذا فقط ألن طبيعته البشرية واإلنسان قادر على فلو كان اإلنسان مجرد نفس تسكن . هى باألساس والجوهر، وحدة واحدة

جسدا بشكل مؤقت، مثلما تصور كثير من فالسفة اإلغريق والهند ـ ولو كان جسده ليس جزء من نفسه الحقيقية، بل مجرد قطعة من المالبس التى

و سجن يسعى أن يهرب منه ـ لما استطاع اإلنسان بهذا يخلعها يوما ما، أ . الشكل أن يعمل كوسيط

. اإلنسان يروحن الخليقة أوال وقبل كل شئ، بروحنة جسده وتقديمه هللا لروح القدس لأم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل " ويكتب القديس بولس

ها االخوة، برأفة فأطلب إليكم أي.. فمجدوا اهللا فى أجسادكم.. ؟الذى فيكم" اهللا، أن تقدموا أجسادكم ذبيحة حية، مقدسة، مرضية عند اهللا

الجسد، ال يلغى اإلنسان " روحنة " لكن فى ). ١:١٢رو، ١٩:٦،٢٠كو١(على العكس، فإن اإلنسان مدعو أساسا أن يعلن أو يظهر : مادية هذا الجسد

وم هم الوحيدون والمسيحيون بهذا المفه". هفى المادى ومن خالل"الروحى . الحقيقيون Materialistsأصحاب المذهب المادى

وانفصال النفس عن . الجسد إذن، هو جزء مكمل للشخصية اإلنسانية شئ ما مضاد لخطة اهللا هو أمر غير طبيعى، هو الجسد فى الموت

األكثر من ذلك، فإن هذا . نتيجة السقوط لموت قد حدثاهذا و .األصليةونحن ننظر إلى ما هو قدام، فيما بعد الموت، إلى القيامة : قتاالنفصال مؤ

. مرة أخرىالنهائية فى اليوم األخير، حينما تتحد النفس مع الجسد

اهللا خالق: الفصل الثالث

٧١

¹]æ<ì…ç’Ö]Ù^n<V< < )Derech Eretz Zutta 10,5(هكذا يؤكد التلمود " مجد اهللا هو اإلنسان "

" . اإلنسان الحى مجد اهللا هو : " ويعلن القديس إيريناوس نفس الشيء ووضع اإلنسان الفريد هذا فى . إن اإلنسان يشكل محور خليقة اهللا وتاجها

" على صورة اهللا ومثاله " الكون نعرفه من الحقيقة التى تؤكد أنه مخلوق .اإلنسان تعبير محدود للتعبير الذاتى غير المحدود هللا) . ٢٦:١تك(

) Ikon" (األيقونة " إللهية أو وأحيانا يربط اآلباء الشرقيون الصورة ا . فى اإلنسان بطبيعته كلها، معتبرا كاتحاد ثالثى للروح والنفس والجسد

وفى أحيان أخرى يربطون الصورة بنوع خاص بأعلى سمة من سمات اإلنسان، أى بروحه أو ذهنه الروحى، الذى ينال بواسطته معرفة اهللا

فى اإلنسان تشير إلى كل شئ وبشكل أساسى، فإن صورة اهللا . واالتحاد بهبكل ما تحمله الكلمة " شخصا" يميز اإلنسان عن الحيوانات، والذى يجعله

روحى وكائن من معنى ـ وهو كائن أخالقى قادر على الصواب والخطأ، .وهبه اهللا حرية داخلية

لها أهميتها الخاصة لفهم اإلنسان كمخلوق " االختيار الحر" إن صفة وإذ أنه حر، . ومثلما اهللا حر، هكذا بالمثل اإلنسان حر. على صورة اهللا

فإن كل إنسان يحقق الصورة اإللهية فى داخل نفسه بأسلوبه الخاص وليس البشر عمالت نقدية يمكن استبدال الواحدة بأخرى، أو قطع . المتميز

فكل شخص، إذ هو حر، ال يمكن تكراره، وكل :غيار آلة يمكن استبدالهاوال يقاس البشر . و غير قابل للتكرار، هو ثمين بغير حدودشخص، إذ ه

فليس لنا الحق أن نفترض أن شخصا ما بعينه أكثر قيمة من شخص : ياكم

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٧٢

من شخص كثر قيمةآخر بعينه، أو أن عشرة أشخاص هم بالضرورة أإن كل شخص ال . مثل هذه الحسابات تسيء إلى الشخصية األصيلة. واحد

فى حد ذاته " كغاية"خر، ولهذا ينبغى أن يعامل كل إنسان يمكن استبداله بآينبغى أن يعتبر كل شخص ال . بعدة لغاية أوسيلأو ذاتها، وأال يعامل أبدا ك

وإن كنا نجد الناس مملين ومن الصعب جدا التكهن . كشخصبل كشيءالشخصية الحقيقية فى مستوى بما فى داخلهم، فذلك ألننا لم ننفذ إلى

.ن وفى أنفسنا، حيث ال توجد أنماط مكررة بل كل شخص هو فريداآلخري

اهللا " صورة"ويميز كثير من اآلباء الشرقيين، وإن لم يكن كلهم، بين فالصورة بالنسبة ألولئك الذين يميزون اللفظتين، تدل على . اهللا" مثال"ولهذه " تحقيقه"على يدل " مثالال"اإلنسان على الحياة فى اهللا، و" إمكانية"

الصورة هى ما يمتلكه اإلنسان منذ البداية، والتى تمكنه . اإلمكانية أو القدرةأما الشبه فهو ؛من أن يضع خطاه فى المحل األول على الطريق الروحى

أخذ اإلنسان "وبتعبير أوريجينوس . ما يرجو أن يصل إليه فى نهاية رحلته فقط له ح مناهللا سيل مثاكرامة الصورة فى خلقه األول، لكن كمال تحقيق

كل الناس مخلوقون على صورة اهللا، ورغم أن حياتهم ". فى نهاية الدهورتغطت قد تكون فاسدة، إال أن الصورة اإللهية فى داخلهم قد بهتت فقط و

يتحقق ) أو المثال(لكن الشبه . تماما فقدلم تفهى ، ومع هذا بقشرة معتمة .كوت السموات فى الدهر اآلتى بالكامل فقط بواسطة الطوباويين فى مل

طفل مثل " وبحسب القديس إيريناوس، فإن اإلنسان فى بدء خلقته كان بعبارة أخرى، فإن اإلنسان فى بدء . إلى كماله" ينمو"، واحتاج أن "صغير

، لكن هذا التطور لم )الصورة(خلقته كان بريئا وقادرا على التطور روحيا دعى اإلنسان للتعاون مع نعمة اهللا، وهكذا من . ياأوتوماتيكيكن حتميا أو

اهللا خالق: الفصل الثالث

٧٣

يمكن أن خالل االستخدام الصحيح إلرادته الحرة، فإنه ببطء وتدريجيا ويظهر هذا األمر كيف يمكن ). أو المثال الشبه(فى اهللا يصير كامال

عنىلمفهوم اإلنسان كمخلوق على صورة اهللا، أن يفسر باألحرى بموهذا ال يعنى بالضرورة أن اإلنسان . اتيكى ساكنديناميكى متحرك ال است

منذ البداية كماال محققا بالكامل، وأعلى قداسة ومعرفة ) اهللا(قد وهبه . إلى شركة كاملة مع اهللا الفرصة لينموممكنة، بل أنه ببساطة قد أعطى

ال يتضمن طبعا فى ذاته قبول أية "مثالال"و "الصورة"إن التمييز بين .لكنه ليس متنافرا مع مثل هذه النظرية " ة للتطورنظري"

مثلما يعبر فيليب . يدالن على التوجه والعالقة مثالإن الصورة وال . اتصاال مع اهللايتضمن إن عمق مفهوم اإلنسان يتضمن عالقة، " شيرارد

ومعنى اإليمان بأن ". فحينما نؤكد على اإلنسان، فإننا نؤكد أيضا على اهللاان مخلوق على صورة اهللا هو اإليمان بأن اإلنسان مخلوق ألجل اإلنس

شركة واتحاد مع اهللا، وإن كان يرفض هذه الشركة يكف عن أن يكون يوجد منفصال " بإنسان طبيعى " وليس هناك ما يسمى . إنسانا بمعنى الكلمة

لذلك . تماما غير طبيعيةاإلنسان المنفصل عن اهللا هو فى حالة : عن اهللايعنى، أن اإلنسان يجعل اهللا هو المركز العميق جدا " الصورة"إن تعليم ف

إللهىهو العنصر الحاسم فى بشريتنا، فإن فقدنا إحساسنا با إن اهللا. لكيانه .إحساسنا باإلنسانىأيضا فقدن

وقد تأكد ذلك بشكل ملفت بما حدث فى الغرب، منذ عصر النهضة، فصاحب الدنيوية المتزايدة نمو فى . يةوعلى األخص منذ الثورة الصناع

وأكبر مثال على ذلك نراه فى النسخة اللينينية . تجريد المجتمع من إنسانيته

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٧٤

حيث تزامن إنكار اهللا مع . ـ الستالينية للشيوعية، فى االتحاد السوفيتىوهو األمر الذى ال يثير أدنى . القهر القاسى لحرية اإلنسان الشخصية

آلمن الوحيد للتعليم عن الحرية والكرامة البشرية هو إن األساس ا. دهشة .إنسان مخلوق على صورة اهللا كلاالعتقاد بأن

واإلنسان مخلوق، ليس فقط على صورة اهللا، بل بوجه أخص على الفصل أنظر " (كيف نحيا الثالوث " وكل ما قيل مثال عن . صورة الثالوث

". الصورة"عن ذلك بتعليم يكتسب قوة إضافية حينما نعبر) ٥٣الثانى صفلما كانت صورة اهللا فى اإلنسان هى صورة ثالوثية ، يتبع أن اإلنسان، . مثله مثل اهللا، يحقق طبيعته الحقيقية من خالل الحياة المشتركة المتبادلة

والصورة تشير إلى العالقة ال مع اهللا فقط، بل مع اآلخرين من الناس لهية فى وألجل بعضهم البعض، هكذا ومثلما تحيا األقانيم اإل. أيضا

اإلنسان، إذ هو مخلوق على الصورة الثالوثية ـ يصبح شخصا حقيقيا بجعله أفراح وأحزان اآلخرين . برؤيته العالم من خالل عيون اآلخرين

كل إنسان هو شخص فريد، ومع هذا فكل واحد . أفراحه هو وأحزانه هو .فى فرادته مخلوق للشركة مع اآلخرين

نحن الذين من أهل اإليمان يجب أن نرى المؤمنين كلهم كشخص " " .وأن نكون مستعدين أن نبذل حياتنا ألجل قريبنا .. واحد

)سمعان الالهوتى الجديد(هذه هى نقاوة .. ما من طريق آخر به نخلص ، سوى بواسطة قريبنا "

رأفة وحنان حينما ترون الخطاة أو السقماء، وتشعرون حيالهم بال: القلب )من عظات القديس مقاريوس( " القلب نحوهم

اهللا خالق: الفصل الثالث

٧٥

اعتاد الشيوخ أن يقولوا إننا يجب أن نهتم بخبرات جارنا، وكأنها " وعلينا أن نعانى مع جارنا فى كل شئ وأن نبكى معه، وأن . خبراتنا نحن

، علينا أن نشعر ضيقنسلك وكأننا فى داخل جسده هو، وإن ألم به أى )أقوال آباء البرية( " الذى نشعر به ألجل أنفسنا يقالضب

.كل هذا حقيقى ، بالضبط ألن اإلنسان مخلوق على صورة اهللا الثالوث < <

<Ô×Úæ<àâ^ÒV< <اإلنسان إذ هو مخلوق على الصورة اإللهية ـ ككون صغير ووسيط ـ

ويستطيع اإلنسان ـ عن وعى وعن قصد، أن. هو كاهن الخليقة وملكهااألمر األول، . يعمل أمران، تعملها الحيوانات بدون وعى وبشكل غريزى

أفضل تعريف ". العالم ألجلأن يبارك اهللا ويسبحه "أن اإلنسان يستطيع أى " (إفخارستى"، بل أنه حيوان "عاقل"أو " حيوان ناطق"لإلنسان ليس أنه

عمله ، بل فاإلنسان ليس مجرد أنه يحيا فى العالم ويفكر فيه ويست). شاكرهو يستطيع أن يرى العالم على أنه عطية اهللا، على أنه سر لحضور اهللا

نقدم : "ووسيلة للشركة مع اهللا، وهكذا فهو يستطيع أن يقدم العالم هللا بالشكر ).قداس القديس يوحنا ذهبى الفم" (لك من الذى لك، فى الكل وألجل الكل

يبارك اهللا ويسبحه نيابة عن واألمر الثانى، إلى جانب أنه يستطيع أن ؛ ومن ثم "يعيد تشكيل العالم وأن يغيره"العالم، أن اإلنسان يستطيع أن

يضع اإلنسان ختم فهمه "، "األب ديمترى ستانيلو"يعطيه معنى آخر وبتعبير ". ليس العالم هبة فقط، بل مهمة لإلنسان.." وعمله الذكى على الخليقة

عاملون " هللا، نحن، بعبارة القديس بولس، إنها دعوتنا أن نتعاون مع ا ليس اإلنسان مجرد كائن حى عاقل وكائن حى ). ٩:٣كو١" (مع اهللا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٧٦

، بل هو كائن حى خالق أيضا Eucharistic animalإفخارستى Creative : وحقيقة أن اإلنسان هو على صورة اهللا تعنى أن اإلنسان

لدور الخالق ، ليس بواسطة وهو يتمم هذا ا. خالق على صورة اهللا الخالققوة بهيمية غشيمة، لكن من خالل جالء ووضوح رؤيته الروحية؛ وليس اإلنسان مدعوا ليسيطر على الطبيعة ويدمرها ، بل أن يغير شكلها ويجليها

. وأن يقدسها

وبواسطة العديد من الطرق ـ من خالل استزراع األرض، ومن خالل تب ورسم األيقونات ـ يستنطق اإلنسان الحرف، ومن خالل كتابة الك

. األشياء المادية ويعطيها صوتا ويجعل الخليقة تنطق بحمد اهللا وبتسبيحهوجدير بالمالحظة أن المهمة األولى آلدم بعد خلقه، كانت أن يعطى

وإعطاء األسماء هو فى حد ذاته فعل ). ١٩:٢،٢٠تك(للحيوانات أسماء كلمة يتعذر " لشيء ما أو خبرة ما، وأن نجد فمن دون أن نجد اسما : خالق

تدلل على صفة الشيء الحقيقية، ال نقدر أن نبدأ فى فهمه "اجتنابها وأمر ذو داللة أيضا، أننا حين نقدم باكورات األرض هللا فى . واستخدامه

اإلفخارستيا، فإننا نقدمها ال فى شكلها األصلى بل نقدمها وقد أعادت يد فنحن ال نأتى إلى المذبح بسنابل من قمح بل بأرغفة من : اإلنسان تشكيلها

.خبز، وال نأتى بعنب بل بنبيذ خمر

اإلنسان إذن هو كاهن الخليقة من خالل قدرته على أن يقدم الشكر وأن يقدم الخليقة هللا؛ وهو ملك الخليقة من خالل قدرته على أن يصيغ ويشكل،

الملوكية يصفها القديس وتية والكهنوهذه الوظيفة . وأن يتصل وأن ينوع : لونيتوس القبرصى وصفا جميال

اهللا خالق: الفصل الثالث

٧٧

من خالل السماء واألرض، والبحر، من خالل الخشب والحجر، من " خالل الخليقة كلها المنظورة وغير المنظورة، أقدم التكريم للخالق والسيد

ألن الخليقة ال تكرم الخالق بشكل مباشر ومن ذاتها، لكنها . وجابل كل شئمن خاللى أنا تعلن السموات مجد اهللا، من خاللى أنا يعبد القمر اهللا، من خاللى أنا تمجد النجوم اهللا، من خاللى أنا فإن المياه ورخات المطر والندى

" .وكل الخليقة ، تكرم اهللا وتعطيه مجدا

:ونفس األفكار يعبر عنها المعلم اليهودى أبراهام ياكوف من سادا جورالوقات والنباتات والحيوانات تأتى وتقدم نفسها لإلنسان ، لكنها كل المخ

وحينما يطهر اإلنسان نفسه . من خالل اإلنسان يؤتى بها كلها وتقدم هللا .ويقدسها فى كل أعضائه كتقدمة هللا، فإنه يطهر ويقدس كل الخليقة

< <

<î×}]‚Ö]<lçÓ×¹]V<<< <اإلنسان إذ خلق ). ٨:٥مت" (طوبى ألنقياء القلب ألنهم يعاينون اهللا "

حين يدخل : هو يعرف اهللا بمعرفته لنفسه. على صورة اهللا، فهو مرآة هللا إن تعليم خلقة اإلنسان . إلى داخل نفسه، يرى اهللا منعكسا فى نقاوة قلبه

أو ذاتها حسب الصورة يعنى أن فى داخل كل شخص ـ فى داخل ذاته " قاعدة النفس " أو " قلب العميق بال" األصدق واألعمق، والتى تسمى غالبا

" ها ملكوت اهللا داخلكم . " ـ هناك التقاء واتحاد مباشر مع غير المخلوق ).٢١:١٧لو(

للملكوت الداخلى هو أحد أهم األفكار الرئيسية الموجودة سعىوهذا ال إن أعظم الدروس : " يقول القديس كليمندس األسكندرى. فى كتابات اآلباءفسك، ألنه إن عرف اإلنسان نفسه ـ سوف يعرف اهللا ، كلها أن تعرف ن

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٧٨

: ويكتب القديس باسيليوس الكبير ". وإن عرف اهللا، سوف يصبح مثل اهللا حينما ال يتبدد الذهن وسط أمور خارجية أو يشتت فى العالم من خالل "

" . الحواس، فإنه يعود إلى ذاته، وبواسطة ذاته يرتفع إلى التفكير فى اهللا ويكتب فى ". من يعرف نفسه يعرف كل شئ " مار اسحق السريانى ويقول

كن فى سالم مع نفسك، حينئذ تسالمك السماء واألرض، " :موضع آخر أدخل بشوق إلى داخل الكنز الذى فيك، وهكذا ترى كل أمور السماء؛ إذ

إن السلم الذى يؤدى إلى الملكوت مخبأ . يوجد مدخل واحد إلى كليهما معاأهرب من الخطية ، غص داخل نفسك ، وفى نفسك . ل نفسكفى داخ

" . ستكتشف درجات السلم التى تصعد عليها

ونضيف إلى هذه النصوص شهادة شاهد غربى فى أيامنا هذه ، هو : توماس مرتون

. فى كياننا نقطة عدم ال تلمسها الخطية والخداع ، نقطة الحق الصافى" بالكامل ، ليست تحت تصرفنا أبدا ، منها يرتب نقطة أو جذوة هى ملك اهللا

هذه . اهللا حياتنا ، هى نقطة ال تصل إليها خياالت عقلنا أو وحشية إرادتناإنها . النقطة الضئيلة من العدم والفقر المطلق هى مجد اهللا الصافى داخلنانها إ. إن جاز التعبير، اسمه مكتوبا فينا، كفقرنا، وعوزنا، واتكالنا، وبنوتنا

هى فى كل إنسان، وإن . مثل جوهرة نقية، تتألأل بنور السماء الغير مرئىاستطعنا رؤيتها سوف نرى باليين من نقاط النور تتجمع معا فى وجه

إن باب السماء هو فى ...وضوء شمس تبدد تماما كل ظلمة وقسوة الحياة " .كل مكان

اهللا خالق: الفصل الثالث

٧٩

، وعلينا أن ننتبه لهذه "اهربوا من الخطية : " اسحق قائال رويؤكد ما نريد أن نرى وجه اهللا منعكسا فينا، علينا أن افإن كن. الكلمات الثالثبدون توبة لن تكون هناك معرفة لذواتنا، وال اكتشاف . ننظف المرآة

، من "أعرف نفسك : أرجع إلى نفسك" حينما يقال لى . للملكوت الداخلىشفها ؟ وما هى نفسى الحقيقية؟ على أن اكت" نفس"أى : الضرورى أن أسأل

، لكنها فى أغلب "الذات"إن التحليل النفسى، يكشف لنا عن نوع واحد من ، بل تقودنا إلى "السلم الذى يؤدى بنا إلى الملكوت"األحيان، ال ترشدنا إلى

أعرف " إن عبارة . الدرج الذى يهوى بنا إلى قبو عفن ممتلئ بالثعابينك كإنسان أصله هو اهللا ، جذره هو اهللا، أعرف أعرف نفس" تعنى " نفسك

ومن وجهة نظر التقليد الروحى األرثوذكسى ينبغى التأكيد ". نفسك فى اهللا ، إال بواسطة "بحسب الصورة "على أننا لن نكتشف هذه النفس الحقيقية

" من يضيع نفسه من أجلى يجدها . " موت ذاتنا الزائفة والساقطةذاته الزائفة على ما هى عليه ويرذلها هو فقط الذى يرى). ٢٥:١٦مت(

القديس و. الذى يصبح قادرا على إدراك ذاته الحقيقية، الذات التى يراها اهللا :هذا التمييز بين النفس الزائفة والنفس الحقيقية قائال يؤكدبرصنوفيوس

" .أنس نفسك واعرف نفسك " < <

<á^ŠÞý]<½çωæ<ù]æ<†Ö]V< <، يتحدى "االخوة كرامازوف " لعظيمة للكاتب ديستوفسكى فى الرواية ا

افترض أنك تخلق نسيج القدر اإلنسانى لغرض إسعاد الناس : " إيفان أخاهفى النهاية ومنحهم السالم والراحة، ولكن لكى تفعل هذا من الضرورى أن

وأن تشيد بناءك على دموعه ـ فهل توافق ٠٠٠صغيرا واحدا تعذب طفال

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٨٠

فإن كنا ". ال، لن أوافق : "از البناء على هذا الشرط؟ ويجيبه أليوشاعلى إنج .ال نوافق أن نفعل هذا، فمن الواضح إذن أن اهللا ال يفعله باألولى

يخبرنا األديب سومرست موم، أنه بعد أن رأى طفال صغيرا يحتضر . ببطء من مرض االلتهاب السحائى، لم يقدر بعدها أن يؤمن بإله المحبة

، تعصف بهم والداآخرون اضطروا أن يراقبوا زوجا أو زوجة، طفال أو وفإنه فى عمق األلم ربما ال يكون هناك شئ أكثر إزعاجا لنا : ضائقة شديدة

فما هى إجابتنا؟ ). ميالنخوليا(من إنسان مصاب باكتئاب سوداوى مزمن أى أنها كيف لنا أن نصالح اإليمان بإله محب ـ الذى خلق كل األشياء ور

ـ مع وجود األلم والخطية والشر؟" حسنة جدا"

أوال يجب أن نقر أنه من غير الممكن تدبير إجابة سهلة أو مصالحة وآالمنا وأالم . إن األلم والشر يواجهاننا كشيء أصم مصمت. واضحة

ها، وهى ليست مشكلة نظرية يمكننا أن حيااآلخرين، هى خبرة علينا أن ن. ، فإنه يكون على مستو أعمق من الكلماتشرحهناك وإن كان. نشرحها

األلم، لكن يمكن استخدامه وقبوله ـ ومن خالل هذا " تبرير"ال يمكن إن مضادة األلم " يقول نيكوالوس برداييف، . تجلىيو هالقبول، تتغير هيئت

" . والشر، يمكن حلها فى خبرة التعاطف والحب

، "لمشكلة الشر"جهة أى حل سهل لكن، وبينما نكون نحن مرتابين من فإننا نجد فى حدث سقوط اإلنسان، الوارد باإلصحاح الثالث من سفر التكوين ـ سواء تم تفسير ذلك حرفيا أو رمزيا ـ نجد عالمتين حيويتين،

.نقرأهما بعناية يجب أن

اهللا خالق: الفصل الثالث

٨١

<±æù]<íÚøÃÖ]: الشيطان ـ ، أى، )١:٣" (الحية"أوال ، تبدأ قصة التكوين بالكالم عن

لقد . أول من تحول من المالئكة وابتعد عن اهللا إلى جحيم اإلرادة الذاتيةويعد . أوال سقوط المالئكة، ثم سقوط اإلنسان: كان هناك سقوط مزدوج

سقوط المالئكة بالنسبة لألرثوذكسية حقيقة روحية وليس قصة أسطورية تفريق للطرق داخل وقبيل خلق اإلنسان، كان قد حدث فعال. مثيرة للخيال فقد بقى بعض المالئكة ثابتين فى طاعة اهللا، ورفضه : المجال العقلى

، لدينا إشارات مقتضبة )٧:١٢رؤ" (الحرب فى السماء"وحول هذه . آخرونفقط فى الكتاب المقدس، فهو لم يخبرنا بتفاصيل ما حدث، بل إن لدينا

كنة داخل المجال معرفة أقل حول الخطط التى وضعها اهللا لمصالحة مم .العقلى

وعلينا، أن نالحظ ثالث نقاط تهمنا فى جهودنا للتعرف على مشكلة أوال، بجانب الشر الذى نعتبر نحن البشر مسئولين مسئولية شخصية . األلم

هذه . عنه، هناك فى الكون قوى ذات بطش شديد إرادتها متجهة إلى الشرإن وجود مثل . ذلك شخصيةالقوى، بينما تكون غير بشرية، فإنها رغم

هذه القوى الشيطانية ليس افتراضا وال أسطورة خيالية ـ لكنها هى مسألة !، ولألسفخبرة مباشرة بالنسبة لكثيرين من

ثانيا وجود قوات روحية ساقطة يعيننا على فهم السبب فى وجود الضياع والقسوة فى عالم الطبيعة، وذلك فى نقطة ما من الزمن،التشويق و

.من الواضح أنها قبيل خلقة اإلنسانأوضح تمرد المالئكة وبشكل كبير أن الشر يستمد أصله ال من : ثالثا

والشر، كما سبق وأكدنا، . تحت بل من فوق، ال من المادة بل من الروح

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٨٢

موقف خطأ؛ ليس الشر كائنا له وجود وال مادة موجودة؛ لكنه "عدم"هو " اإلرادة الحرة"ذا يكمن مصدر الشر فى وهك. تجاه ما هو خير فى ذاته

اختيارا حرا، والتى تستخدم قوة ) اهللا(للكائنات الروحية التى منحها .ئةطاخبطريقة االختيار

<íéÞ^nÖ]<íÚøÃÖ]V< <

لكن ثمة ". الحية"نكتفى بهذا القدر للعالمة األولى، حيث اإلشارة إلى لألحداث، فعلى الرغم عالمة أخرى ثانية يوضحها سفر التكوين فى سرده

من أن اإلنسان جاء إلى الوجود فى عالم ملوث فعال بسقوط المالئكة، فإنه حواء . على الرغم من ذلك، لم يجبر شئ اإلنسان على ارتكاب الخطيئة

إن خطيتها . ، لكنها كانت تملك حرية رفض اقتراحات الحية"الحية"أغوتها عصيان واع، رفض متعمد كانت عبارة عن فعل" األصلية"وخطية آدم

).٢:٣،١١:٣تك(لمحبة اهللا، انحراف عن اهللا إلى الذات تم بإرادة حرة

وفى اقتناء اإلنسان لحرية إرادته وممارستها ال نجد شرحا كامال، لكن لماذا سمح اهللا للمالئكة واإلنسان أن . نجد على األقل بدايات إجابة لمشكلتنا

ألنه إله : ح اهللا بالشر واأللم ؟ نحن نجيب يقترفوا الخطية ؟ لماذا يسم . الحريةفالمحبة تتضمن المشاركة، وتتضمن المحبة أيضا . محبةوكثالوث محبة، أراد اهللا أن يشاركه فى حياته أشخاص مخلوقين

له بحرية وطوعا االستجابةمجبولين على صورته، أشخاص قادرين على . بإرادتهم فى عالقة محبة

إن اإلجبار يطرد الحب، كما . حرية، ال يمكن أن تكون محبة وحيث ال أن يقول، يقدر اهللا أن يفعل كل شئ ما عدا أن "بول افدوكيموف"اعتاد

اهللا خالق: الفصل الثالث

٨٣

وإذ يريد اهللا أن نشاركه محبته، خلقنا، ال كإنسان آلى . يجبرنا على محبتهولكى نضع . نطيعه آليا، بل خلق مالئكة وبشرا ومنحهم االختيار الحر

ألنه مع هذه : لموضوع بصيغة بشرية وبألفاظ بشرية، فقد خاطر اهللالكن الذى ال . العطية، عطية الحرية، كان هناك أيضا احتمال فعل الخطية

. يجازف ال يحب

لكن بدون حرية لن يصبح اإلنسان . بدون حرية لن تكون هناك خطية الدخول فى على صورة اهللا، بدون حرية لن يصبح اإلنسان قادرا على

. شركة مع اهللا فى عالقة حب< <

<½çÏŠÖ]<gÎ]çÂV< <حب من بالإذ خلق اإلنسان لشركة مع الثالوث القدوس، ودعى ليتقدم

الصورة اإللهية إلى الشبه اإللهى، اختار اإلنسان بدال من ذلك طريقا أو ورفض العالقة مع اهللا التى هى . مسارا ال يرفعه بل يهوى به إلى أسفل

وبدال من أن يعمل كوسيط ومركز توحيد، فقد أحدث . ره الحقيقىجوهانقسام فى داخل نفسه، وانقسام بين نفسه واآلخرين، وانقسام بين . انقساما

ورغم أن اهللا ائتمنه على هبة الحرية، فإنه راح ينكر . نفسه والعالم الطبيعىاغة العالم بقوة خاصة إلعادة صي) اهللا(وإذ باركه . على اآلخرين حريتهم

لقبح ل أدواتأساء استخدام تلك القوة ليصنع فإنه وإعطائه معنى جديدا، وكان من عواقب سوء االستخدام هذا، وخاصة منذ الثورة . والدمار

.الصناعية، أن أصيبت البيئة بتلوث سريع تظهر آثاره البشعة من حولنا

كمركز له، إلى وكان للخطية األصلية لإلنسان، وانحرافه بعيدا عن اهللا التمركز حول ذاته، فى المقام األول واألخير، معنى واحد، أنه لم يعد ينظر

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٨٤

. إلى العالم وبقية الكائنات البشرية بطريقة إفخارستية، كسر شركة مع اهللاوتوقف عن أن يعتبرهم عطية، يعود فيقدمها بشكر إلى المعطى، وبدأ فى

. ويبددهم ،هميستغل ،له، يتمسك بهم التعامل معهم كملكية أو اقتناء شخصىلهذا لم يعد اإلنسان يرى األشخاص اآلخرين واألشياء األخرى كما هى فى حد ذاتها وفى اهللا، ورآهم فقط من منظور اللذة والشبع اللذين يمكن أن

لشهوته ذاتها، خبيثةتوفرها له، وكانت نتيجة ذلك، وقوعه فريسة دائرة وكف العالم عن أن يكون .ما أشبعها وكافئهاالتى كانت تزداد جوعا كل

شفافا ـ كف عن أن يكون نافذة يطل منها على اهللا ويراه ـ وازداد العالم . ة، وكف عن أن يكون واهبا للحياة وأصبح عرضة للفساد والموتمعتا

ويصدق هذا القول على ). ١٩:٣تك" ( ألنك من تراب، وإلى تراب تعود "على كل شئ مخلوق، لمجرد أن أنقطع جذره عن اإلنسان الساقط و

. اهللا نفسه: المصدر الواحد الوحيد للحياة

فعلى المستوى المادى . وكانت آثار سقوط اإلنسان مادية وأخالقية أصبح البشر معرضين لأللم والمرض، وللعجز والتحلل الجسدى فى

خاض وأصبحت فرحة المرأة بوالدة مولود جديد مختلطة بم. الشيخوخةولم يكن أى شئ من ذلك ضمن خطة اهللا األولية ). ١٦:٣تك(وآالم الوالدة

س أيضا معرضين النفصال اومن عواقب السقوط، أصبح الن. للبشريةومع ذلك، يجب أن نرى الموت . النفس عن الجسد فى الموت الجسدى

الجسدى ال كعقاب بالدرجة األولى، بل كأداة تحرير وراحة أمدنا بها إله ففى رحمته، لم يرد اهللا أن يستمر الناس يحيون إلى ما ال نهاية فى . بمح

التى اخترعوها ة الشريرة، خبيثعالم ساقط، ممسكين إلى األبد فى الدائرة الألن الموت ليس نهاية الحياة بل بداية . لهذا دبر اهللا طريقا للهروب: بأنفسهم

اهللا خالق: الفصل الثالث

٨٥

ودة اتحاد النفس بالجسد فى ففيما وراء الموت المادى نتطلع إلى ع. تجديدهالهذا وعند انفصال جسدنا عن . فى القيامة العامة فى اليوم األخير هامستقبل

فحينما يصبح الوعاء فوق عجلته : النفس فى الموت، يعمل اهللا كالفخارىقارن (عيد تشكيله من جديد يفاسدا ومعوجا يكسره إلى قطع ل

:األرثوذكسية الليتورجية وهذا ما تؤكده إحدى الصلوات) ٦ـ١:١٨إرميا منذ القديم خلقتنى من عدم، وكرمتنى بصورتك اإللهية، لكننى حين عصيت وصيتك،

.أعدتنى إلى األرض التى أخذت منها أعدنى من جديد إلى شبهك، .معيدا تشكيل جمالى القديم

وعلى المستوى األخالقى، وكعاقبة من عواقب السقوط، أصبح البشر والعمل الذى كان القصد منه أن . باط والملل واالكتئابمعرضين لإلح

يصبح مصدر فرح لإلنسان وأداة شركة مع اهللا، صار اآلن يتم إنجازه ولم يكن هذا كل ). ١٩:٣تك" (بعرق الجبين"يا فى معظم أحواله اضطرار

وقد وهنت إرادته، وانقسم : داخلى الغترابإذ أصبح اإلنسان عرضة . شئإنى : " ومثلما يعبر القديس بولس. ح عدو نفسه وجالدهاعلى ذاته، وأصب

أعلم أنه ليس ساكن فى أى فى جسدى شئ صالح، ألن اإلرادة حاضرة ألنى لست أفعل الصالح الذى . عندى، وأما أن أفعل الحسنى فلست أجد

! ويحى أنا اإلنسان الشقى ٠٠٠أريده، بل الشر الذى لست أريده، فإياه أفعل ).١٨:٧،١٩،٢٤رو(" من ينقذنى؟

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٨٦

والقديس بولس هنا ال يقول إن هناك مجرد صراع فى داخلنا بين الخير فنحن : إنه يقول إننا فى أغلب األحيان، نجد أنفسنا مشلولين أخالقيا. والشر

نريد بإخالص أن نختار الخير، لكننا نجد أنفسنا أسرى وضع معين فيه ا يعرف من خبرته الشخصية ما واحد منكل و. اختياراتنا تنتهى بالشر" كل"

.يعنيه القديس بولس تماما

إنى أعلم أنه ال يسكن " ورغم ذلك، فإن القديس بولس حريص أن يقول بمعنى الشهوات، الجسدإن جهادنا النسكى هو ضد ". شئ صالح ’جسدى‘

ليس هو ) flesh(فتيار الشهوة الجسدانى .وليس ضد الجسد فى حد ذاته، كما ورد استخدامها فى )flesh(إن لفظة جسد .)body(نفسه الجسد

سالنص المقتبس أعاله، يشير إلى كل ما هو آثم ومضاد هللا فينا؛ هكذا ليالجسد وحده فى اإلنسان الساقط هو الذى أصبح جسدانيا وشهوانيا، بل

وأال نمقت الجسد، ) flesh(وعلينا أن نمقت الشهوة الردية . النفس أيضالهذا كان إنكار الذات النسكى . من صنع اهللا وهيكل الروح القدسالذى هو

وكما . جهادا ضد شهوة الجسد، لكنه ليس جهادا ضد الجسد بل ألجل الجسدأقتل الشهوة الجسدانية، لكى " أن يقول "سيرجى بولجاكوف"تعود األب . طريق إلى الحريةالوليس النسك استعبادا للذات، بل هو ". تقتنى جسدا

ومن خالل النسك : واإلنسان متورط فى فخ من المتناقضات النفسية ). السلوك التلقائى(فقط يمكن أن يقتنى العفوية ) الحقيقى(

وإذ نفهم النسك على هذا النحو، كجهاد ضد شهوات الجسد، وضد المسيحيين، " كل " الوجه الخاطئ والساقط للنفس، فإنه أمر مطلوب من

إن الدعوة الرهبانية . الذين تحت النذور الرهبانية وليس فقط من أولئك

اهللا خالق: الفصل الثالث

٨٧

ودعوة الزواج ـ طريق النفى وطريق اإليجاب ـ هما طريقان متوازيان وليس الراهب أو الراهبة بشخص ثنائى النزعة . ومكمالن لبعضهما بعضا

duelistيسعى أن يعلن . ، بل هو وبنفس الدرجة مثل المسيحى المتزوجليقة المادية وفى الجسد البشرى، وبنفس القدر، فإن الخير الكامن فى الخ

ويكمن الفارق فقط فى األحوال . المسيحى المتزوج مدعو إلى النسككالهما ناسك بنفس القدر، . الخارجية التى يمارس فيها الجهاد النسكى

مادى بالمفهوم المسيحى (كالهما يتعامل مع المادة وهما ماديان بنفس القدر ويقبل العالم بنفس خطيةوكالهما منكر لل .)شرحناه قبالالذى الحقيقى

.القدر

إن التقليد األرثوذكسى، بدون التقليل من آثار السقوط، ال يعتقد رغم فى "كالفن"، مثلما يؤكد أتباع "حرمان كامل"ذلك، أن تلك اآلثار نجم عنها

نها لم تمح لك تشوهتفالصورة اإللهية فى اإلنسان . لحظاتهم األكثر تشاؤما. واالختيار الحر لإلنسان فى ممارسته صار محدودا، لكنه لم يتالش. تماما

حتى فى عالم ساقط، ال يزال اإلنسان قادرا على التضحية بالذات وإبداء حتى فى عالم ساقط ال يزال اإلنسان يحوز بعض . عاطفة الحب فى سخاء

هناك العديد من . كة معهأن يدخل فى شر بالنعمةالمعرفة عن اهللا ويمكنه القديسين فى صفحات العهد القديم، رجاال ونساء أمثال إبراهيم وسارة، ويوسف وموسى، وإيليا وإرميا، وخارج شعب اهللا القديم، هناك شخصيات

حقيقيا أن يبقىومع ذلك . مثل سقراط الذى لم يعلم الحق فقط بل عاشهالتى تضخمت بالخطايا الخطية البشرية ـ خطية آدم األصلية ـ و

الشخصية لكل جيل الحق ـ قد أقامت هوة سحيقة بين اهللا واإلنسان، ال . يقوى اإلنسان بجهوده الذاتية أن يعبرها

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٨٨

< <

å†Ë²<¼ÏŠè<‚u_<÷V< <بالنسبة للتقليد األرثوذكسى، فإن خطية آدم األصلية تؤثر فى الجنس

فهى : واألخالقى معا البشرى بكامله، ولها عواقب على المستويين المادىلم تسبب فقط المرض والموت الطبيعى، بل تسببت أيضا فى الضعف

؟ هنا تتحفظ امتوارث guilt اأيضا ذنب تضمنفهل هى ت. والشلل األخالقىفالخطية األصلية ال تفسر بمفاهيم قضائية أو شبه . األرثوذكسية جدا

، تنتقل بواسطة االتصال بيولوجية ، وكأنها كانت وصمة عار طبيعية للذنبفاألرثوذكسية ترفض تماما هذه الصورة التى نقلتها النظرة . الجنسى

إن تعليم الخطية األصلية يعنى ). نسبة إلى أغسطينوس(األوغسطينية باألحرى أننا مولودون فى بيئة يسهل فيها فعل الشر ويصعب فيها عمل

اء جراحهم، من السهل الصالح، يسهل فيها إيذاء اآلخرين ويصعب فيها شفوهذا معناه أن كل واحد . أن نثير شكوك الناس ومن الصعب أن نربح ثقتهم

، "فعل الخطأ" فينا أصبح محكوما بتضامن الجنس البشرى كله فى تراكم أنفسنا بأفعالنا نحن قد أضفنا و". الكيان الخطأ"، ومن ثم "والتفكير الخطأ"

.تسعت الهوة أكثر فأكثراف ،هذا لخطأاإلى تراكم ـ المتعمدة

تفسيرا لهذا الظلم هنا ، نجد)الخطية فى(وفى تضامن الجنس البشرى ونحن نسأل، لماذا ينبغى أن يتألم . تعليم الخطية األصليةفى ىالظاهر

الجنس البشرى بأكمله بسبب سقوط آدم؟ واإلجابة أن البشر، المخلوقين ضهم البعض ويجمعهم على صورة اهللا الثالوث، هم معتمدون على بع

. " فاإلنسان ، أى إنسان ليس جزيرة منعزلة. معا شتركالم أصلهم الفطرى، ولهذا فإن أى فعل، يقوم به أى )٢٥:٤أف" (ألننا بعضنا أعضاء بعض

اهللا خالق: الفصل الثالث

٨٩

حتى وإن . عضو فى الجنس البشرى، يؤثر حتما فى كل األعضاء اآلخرينء من خطايا اآلخرين، إال أننا بالمعنى الدقيق للكلمة وأبريا" مذنبين"كنا غير

.معا ون دائماشتركوبشكل ما م

حينما يسقط أى واحد، فإنه يسقط وحده، " ، "ألكسى خومياكوف"ويعلن إن ال أحد "أما كان ينبغى أن يقول أيضا " ولكن ما من أحد يخلص وحده

، فإن المرشد " االخوة كرامازوف " وفى رواية ديستوفسكى ". يسقط وحده؟" الروحى زوسيما يقترب كثيرا من الحقيقة حين يقول إن كل واحد فينا

" : مسئول عن كل واحد وعن كل شئ ال يوجد سوى طريق واحد للخالص، هو أن تجعل نفسك مسئوال عن "

وبمجرد أن تجعل نفسك مسئوال بكل إخالص عن كل شئ . خطايا كل الناس ر هو فى الحقيقة هكذا، وأنك فى وعن كل واحد، ستجد على الفور أن األم

" .تالم عن كل واحد وعن كل شئ واقعال< <

<`jÚ<äÖcV< < هل تتسبب خطيتنا فى إحزان قلب اهللا ؟ هل يتألم حينما نتألم ؟ إن اهللا نفسه، فى : " هل لنا الحق أن نقول للرجل أو للمرأة التى تتألم

" ت به وينتصر عليه؟ هذه اللحظة بعينها، يتألم باأللم الذى تتألم أنوإذ أراد اآلباء األوائل من الذين كتبوا باليونانية والالتينية أن يحافظوا

. بالنسبة هللا" التأكيد على عدم التألم "على التسامى اإللهى، فقد أصروا على ، فإن ) المتجسد(تفسير هذا بدقة، يعنى أنه عندما يتألم اهللا الصائر إنسانا

ودون إنكار التعليم اآلبائى، أال يجب علينا أيضا أن . يتألماهللا فى ذاته ال نقول شيئا أكثر من هذا؟ ففى العهد القديم، ومنذ زمن أقدم من تجسد

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٩٠

" حزنت نفسه بسبب مشقة إسرائيل " المسيح، نجد مكتوبا عن اهللا وفى موضع آخر فى العهد القديم هناك كلمات مثل هذه ). ١٦:١٠قض(

هل أفرايم ابن عزيز لدى ؟ هل هو ولد محبوب؟ ألننى رغم "قيلت بفم اهللا " من أجل ذلك اضطرب قلبى ألجله. أنى تحولت عنه، ال أزال أذكره

).س٢٠:٣١إر(

قد اضطرم قلبى ...ك يا أفرايم؟ كيف أهجرك يا إسرائيل؟ضكيف أرف" ).س٨:١١هو" (فى داخلى

تعنى أنه حتى قبل فإن كانت هذه النصوص تعنى شيئا، فإنها يجب أن إن شقاءنا يسبب . التجسد اإللهى كان اهللا يشترك مباشرة فى آالم خليقته

إن التوقير الالئق لمنهج . حزن هللا، إن دموع اهللا مرتبطة بدموع اإلنسانالالنفى سوف يجعلنا بالطبع حذرين من أن نعزى هللا مشاعر بشرية بشكل فج

الحب يجعل " إن : أن نؤكد هذا لكننا على األقل مسموح لنا. وغير دقيقفإن كان ". المساكين بالروح"هكذا نقرأ فى كتاب ،"آالم اآلخرين هى آالمه

. هذا يصدق بالنسبة للحب البشرى، فإنه يصدق باألحرى على الحب اإللهىولما كان اهللا محبة، وخلق العالم كفعل محبة ـ حيث إن اهللا إله شخصى ،

المشاركة ـ فإن اهللا ال يبقى غير مبال تعنى personhoodوالشخصانية وإن كنت كإنسان أظل غير متأثرا . بالنسبة ألحزان هذا العالم الساقط

بعذاب اآلخر، فبأى معنى أكون محبا له فعال وحقا ؟ إذن فإن اهللا يقينا . anguishها كربيوحد نفسه مع خليقته فى

اهللا قبل أن يكون هناك لقد قيل بحق، إنه كان هناك صليب فى قلب صليب منتصب خارج أورشليم ، ورغم أن الصليب الخشبى قد تم إنزاله،

اهللا خالق: الفصل الثالث

٩١

إنه صليب األلم والنصرة ـ . فإن الصليب الذى فى قلب اهللا ال يزال هناكوالذين يستطيعون أن يؤمنوا بهذا سيجدون أن الفرح ممتزج . كالهما معا

البشرى فى الخبرة اإللهية سوف يشتركون على المستوى . بكأس مرارتهم .للمعاناة الغالبة

يا من تغطى مرتفعاتك بالمياه يا من تقيم الرمال حدا للبحر

:كل شئ ضبطوت الشمس ترنم بتسابيحك،

والقمر يعطيك مجدا، وكل خليقة تقدم لك تسبيحا

أنت خالقها وصانعها، إلى األبد )من كتاب التريوديون(

:ب، عجيبة هى أعمالكما أعظمك يار .ال تكفى الكلمات أن ترنم بالسبح لعجائبك

.ألنك بمشيئتك أتيت بكل شئ من العدم إلى الوجود بقوتك تحفظ الخليقة وبعنايتك تضبط العالم

.وبأربعة فصول توجت مدار السنة: خلقت الخليقة من عناصر أربعة .كل القوات الروحانية ترتعد أمامك

ك،ترنم بتسابيحالشمس ؛القمر يمجدك

؛النجوم تتضرع إليك ؛النور يطيعك

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٩٢

؛األعماق ترتعد أمام حضورك .الينابيع خدامك

؛بسطت السموات كستارة ؛على المياه ثبت األرض

.وسيجت حول البحر بالرمال .سكبت الهواء ليتنفس األحياء

؛القوات المالئكية تخدمك، وجوقات رؤساء المالئكة تعبدك تلئون أعينا، والسيرافيم ذوو الستة أجنحة يقفون أمامكالشارويبم المم

..ويطيرون حولك، يخفون وجوههم خوفا من مجدك الذى ال يدنى منه العناصر، والمالئكة، والبشر، واألشياء المنظورة، وغير المنظورة،

اآلب والروح القدس، معس، ويمجدون أسمك القد آمين. اآلن وإلى األبد، وإلى دهر الدهور

)فى عيد الظهور اإللهى ـ اإلبيفانيابركة المياه الكبيرة من صالة (

إن المخاطرة اإللهية، الكامنة فى قرار خلق كائنات على صورة اهللا التى تفوق ، أو باألحرى هى الكلية القدرة ة اإللهيةوقالومثاله، هى ذروة

هللا عن تنازل تلك القدرة إلى الضعف الذى اتخذه اعلى تلك الذروة فى ). ٢٥:١كو١" (ضعف اهللا أقوى من الناس " ألن . طواعية

فالديمير لوسكى .ى أعطاه اهللا للناسذالكون هو الكرم ال كل األشياء هى ألجلنا، وليس نحن " يقول القديس يوحنا ذهبى الفم

كل األشياء . كل شئ هو عطية من اهللا لإلنسان، هو عالمة لمحبته". ألجلهاومن ثم . نايلإلها هى تنقة اهللا، ومشيئته الصالحة ونعمته، وتشهد لفيض محب

اهللا خالق: الفصل الثالث

٩٣

فإن كل شئ هو وعاء لعطية المحبة اإللهية هذه، تماما مثلما تكون كل هدية لكن العطية . نقدمها لبعضنا بعضا عالمة ووعاء للمحبة نحو بعضنا بعضااإلنسان لكن. تتطلب عطية مقابلة استجابة لها، وهكذا يتحقق تبادل المحبة

عطى له لسد أعوازه، لهذا فإن ال يستطيع أن يرد هللا شيئا سوى ما قد أإن تقدمة اإلنسان هللا هى ذبيحة . هى ذبيحة يقدمها بالشكر هللاإلنسان ةعطي

.بأوسع معنى) شكر" ( اإفخارستي" وهى مع ذلك فإننا عند تقديم العالم هللا كتقدمة أو ذبيحة، نضع عليها ختم

خاص، وختم فهمنا ، وختم روح ذبيحتنا، ختم حركتنا الذاتية نحو عملنا الوكلما أدركنا باألكثر قيمة وعظم هذه العطية اإللهية ونمينا إمكانياتها، . اهللا

ومن ثم نزيد الوزنات التى قد أعطيت لنا، كلما سبحنا اهللا أكثر، وجعلناه .نه وبيننا فرحا بنا، مبرهنين أننا شركاء نشيطون فى حوار الحب بي

)األب ديمترى ستانيلو(فى الكاتدرائية الشاسعة التى هى عالم اهللا، فإن كل إنسان، سواء كان

دارسا أم عامال يدويا، مدعو ليعمل ككاهن لحياته كلها ـ وليأخذ كل ما هو )بول إفدوكيموف( .إنسانى، ويحوله إلى تقدمة وترنيمة مجد

قد تبدو بحسب " نقية " ـ صالة إن صار قليل من الناس صالة ظاهرها عديمة الفائدة ـ فإنهم بمجرد حضورهم ووجودهم ذاته ، إنما

)أوليفيه كليمنت( .يغيرون الكون ال . أنظر داخل نفسك ، وهناك ترى الخليقة كلها: أنت عالم داخل عالم

اجمع . ى داخلكتنظر إلى األشياء الخارجية بل حول انتباهك إلى ما يكمن فشتات عقلك كله إلى داخل كنز نفسك الذهنى، وهيأ للرب مقدسا خاليا من

)القديس نيلوس من أنكيرا( .التخيالت

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٩٤

يبدو للروسى أن اإلنسان يمكنه أن يعرف شيئا ما، كإنسان، فقط من .خالل المشاركة

بعض بغير إن الخير والشر، على األرض هنا، مرتبطان ببعضهما ال وحيث . وهذا بالنسبة لنا هو السر العظيم للحياة على األرض. انفصال

.يكون أيضا الخير األعظمينبغى أن يكون الشر فى أشده، هناك .وبالنسبة لنا ، ليس هذا فرضا نظريا ، بل هو أمر بديهى ال ينبغى أن نتجنب الخطاة، بل أن نتشارك معهم أوال ونتفهمهم من

.مشاركة ، ثم من خالل الفهم نفتديهم ونجعلهم يتغيرون ويتجلونخالل ال )جوليادو بوسوبر(

هم أيضا، يبرقيجب أن يقدم القديسون توبة ال عن أنفسهم فقط، بل عن الكون حفظهكذا ي. ألنه من دون الحب الفعال ال يمكنهم أن يصيروا كاملين

)القديس مرقس الراهب( .كله معا، وبعناية اهللا يساعد كل منا اآلخر اهللا ال يريدنا أن نحزن بوجع القلب، بل باألحرى، يريدنا لفرط حبه لنا

أطرح عنك الخطية، تصبح الدموع ال لزوم لها، . أن نبتهج بفرح النفسآدم قبل السقوط لم يكن . فحيث ال يكون جرح، فال حاجة هناك إلى مرهم

د القيامة من األموات، حينما يسكب الدمع، وهكذا لن تكون هناك دموع بع .قد هربوا األلم والحزن والتنهد كونتكون الخطية قد أبيدت وي

)القديس يوحنا الدرجى(المجد المدعو له اإلنسان، هو أنه ينبغى أن ينمو فى مشابهته هللا، بأن

)األب ديمترى ستانيلو( .ينمو دوما أكثر، ليصير إنسانيا أكثر

٩٥

Äe]†Ö]<Ø’ËÖ]< <

Þ^ŠÞc<]⁄{^< < )١٩:٥كو٢" (اهللا، كان فى المسيح مصالحا العالم لنفسه " )القديس اسحق السريانى" (ليسوع ، وهو سيرويك بحبه تعطش" كنت جالسا مرة مع األنبا بيمن، ورأيت أنه فى حالة : "قال األنبا اسحق"

عه بصراحة، عملت له ، ولما كنت معتادا على الكالم م)اختطاف(دهش لكن لما . ولم يرد أن يخبرنى" اخبرنى، أين كنت؟" مطانية وسألته

كانت أفكارى مع القديسة مريم والدة اإلله، حينما : " ألححت عليه، أجابكانت واقفة تبكى عند صليب المخلص، وودت لو أننى أستطيع على

)باء البريةأقوال آ( " الدوام أن أبكى مثلما بكت هى آنذاك < <

<Ðè†ŞÖ]<î×Â<^ßÏéÊ…V< < : إليوت . س. يكتب ت" األرض الخراب " فى نهاية من هو الثالث الذى يسير دوما إلى جوارك ؟ حينما أحصى العدد، أجد أن هناك فقط أنت وأنا معا ، لكننى حين أنظر

...إلى الطريق األبيض، أجد دائما واحدا آخر يمشى إلى جواركح فى مالحظاته أنه يفكر فى قصة قيلت عن بعثة شاكلتون وهو يشر

):أنتاركتيكا(إلى القطب المتجمد الجنوبى وكيف أن جماعة المكتشفين، حينما خارت قواهم، كانوا يشعرون دائما

وقديما . أن ثمة شخصا آخر زائدا رغم أنهم ال يستطيعون إحصاءه فعالللملك نبوخذنصر اختبار مماثل حينما جدا، وقبل شاكلتون بزمن بعيد، كان

ومع هذا فها أنا ناظر .. ألم نلق ثالثة رجال موثقين فى وسط النار؟ : " قال

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٩٦

أربعة رجال محلولين يتمشون فى وسط النار، وما بهم ضرر ومنظر ).٢٥ـ٢٤:٣دا " ( الرابع شبيه بابن اهللا

ذى يسير فهو الشخص ال. بالنسبة لنا امخلص" يسوع" هذا هو معنى دائما إلى جوارنا حين تخور قوانا، فهو معنا فى برية الصقيع وفى أتون

وحينما يكون كل واحد منا فى وقت عزلته الشديدة وحده أو فى وقت . النار .، فإن لك رفيقا "لست وحدك " : التجربة، تقال له هذه الكلمة

ورأينا . نفاهوقد أنهينا فصلنا األخير بالحديث عن اغتراب اإلنسان وم كيف أن الخطية، سواء األصلية أم الشخصية، قد أوجدت هوة بين اهللا

فإن اإلنسان . واإلنسان، هوة ال يقدر اإلنسان بمجهوداته الهزيلة أن يعبرهاالساقط وقد انفصل عن خالقه، وانعزل عن رفقائه، وتدهور داخليا، لم يعد

أين نجد عالجا ؟ ورأينا أيضا ودائما ما نسأل نحن،. قادرا على شفاء نفسهكيف أن الثالوث، كإله محبة شخصية، ال يقدر أن يبقى غير مبال بألم

فإلى أى مدى وصل هذا التشارك . اإلنسان، بل قد اشترك فى هذا األلم اإللهى؟

. اإلجابة أن هذا االنخراط فى ألم اإلنسان قد بلغ أقصى مدى ممكن إلى اهللا، فقد جاء اهللا إلى اإلنسان، وقد وحد وألن اإلنسان لم يقدر أن يأتى

فإن الكلمة األزلى، ابن اهللا، األقنوم . نفسه مع اإلنسان بأكثر الطرق مباشرةالثانى فى الثالوث، قد صار إنسانا حقيقيا، صار واحدا منا؛ لقد شفى

: انوبكلمات قانون اإليم. بأن أخذها كلها لنفسه )إلى اهللا( دهارإنسانيتنا وإله حق من إله حق، واحد مع اآلب .. برب واحد يسوع المسيح .. أؤمن "

الذى ألجلنا نحن البشر وألجل خالصنا نزل من السماء، .. فى الجوهر

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

٩٧

هذا إذن هو رفيقنا فى " ...وتجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء احد من الرب يسوع الذى أخذ جسدا من العذراء، الو: الصقيع أو النار

. الثالوث وهو واحد منا فى نفس الوقت، إلهنا ومع ذلك فهو أخونا @ @

<îß·…]<H<ÅçŠè<h…^èV< <يارب " ، تبحرنا فى المعنى الثالوثى لصالة يسوع، ١فى فصل سابق

فلنتأمل اآلن ما تخبرنا به ". خاطئ اليسوع المسيح، ابن اهللا، ارحمنى أنا . ائنا به وفيه هذه الصالة عن تجسد يسوع المسيح، وشف

: هناك قطبان فى صالة يسوع أو هناك نقطتان هما طرفان تتحدث الصالة أوال عن مجد اهللا، معترفة ": ابن اهللا.. ياربى: "القطب األول

وفى القطب الثانى أى فى . بيسوع أنه رب كل الخليقة وبأنه االبن األزلىب السقوط، خطاة بسبب نهايتها تتجه الصالة إلى حالتنا كخطاة ـ خطاة بسب

ىفى معناها الحرفى ف". (أنا خاطئ.. : "أعمالنا الشخصية فى فعل الخطأوكأنه يقول أنا " أنا الخاطئ"أكثر تأكيدا، إذ يقول، هى النص اليونانى ).الخاطئ الوحيد

الذى هو أو ما هو فمن . وهكذا فالصالة تبدأ بالتمجيد وتنتهى بالتوبة المجد اإللهى وخطيئة اإلنسان ؟: لمختلفان تماما يصالح هذا القطبان ا

االسم " يسوع"األولى هى . هناك ثالث كلمات فى الصالة تعطينا اإلجابة السم هذا ا. الشخصى المعطى للمسيح بعد ميالده البشرى من مريم العذراء

وتدعو .. : "كما قال المالك للقديس يوسف خطيب مريم": مخلص"معنى له )٢١:١مت" (ألنه يخلص شعبه من خطاياهم اسمه يسوع؛

.)١٧ص( .. "ياربى يسوع " فى الجزء الخاص بصالة " اهللا ثالوث " يشير إلى الفصل الثانى ١

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٩٨

" المسيا"، الترجمة اليونانية لكلمة "المسيح"الكلمة الثانية هى اللقب ألنه . ـ أى الممسوح بروح اهللا القدوس" الممسوح"العبرية، والتى تعنى

بالنسبة للشعب اليهودى فى العهد القديم، كان المسيا هو المخلص اآلتى، . لذى سيحررهم من أعدائهم بقوة الروحوالملك المنتظر، ا

، الحب "الحب العامل"، وهى اللفظة التى تعنى "رحمة"الكلمة الثالثة هى سؤال الرحمة يعنى . الذى يعمل لجلب المغفرة والحرية والصحة الكاملة

من الذنب الذى ال يقوى على محوه ) الذى يطلب الرحمة(تبرئة اآلخر من ديون ال يستطيع هو نفسه أن يوفيها، بمجهوداته الشخصية، وإعفاءه

" إن كلمة . وشفاءه من المرض الذى ال يمكنه أن يجد له عالجا بدون عونفالذى يطلب رحمة : تعنى فوق هذا أن يمنح كل ذلك كهبة مجانية" رحمة

. ليس له على اآلخر مطالبات، وال حقوق يستند عليهامن جهة وعلى الحل الذى إذن، تدل صالة يسوع على مشكلة اإلنسان

يسوع هو المخلص، الملك الممسوح، هو . يقدمه اهللا من جهة أخرىلكن الصالة تخبرنا أيضا بشىء آخر حول شخص يسوع . الشخص الرحيم

هنا تتحدث الصالة عن الهوته، ": ابن اهللا"و" يارب"فنحن نخاطبه . نفسهباسم ) هذه الصالة فى(بالتساوى لكننا أيضا نخاطبه . وتعاليه وأزليته

، أى باسمه الشخصى الذى أعطته له أمه ويوسف بعد والدته "يسوع"الصالة تتحدث أيضا عن إنسانيته، عن ف ،هكذاو. البشرية فى بيت لحم

. الحقيقة األصيلة لميالده ككائن بشرى

هكذا فإن صالة يسوع هى تأكيد على اإليمان بيسوع المسيح كإله ، الذى " اإلله اإلنسان " أى Theoanthroposعا حقيقى وإنسان كامل م

.يخلصنا من خطايانا بالضبط ألنه إله وإنسان معا وفى نفس الوقت

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

٩٩

اإلنسان لم يقدر أن يأتى إلى اهللا، لهذا أتى اهللا إلى اإلنسان، بأن جعل ، يوحد اهللا نفسه ecstatic" المذهلة"وفى محبته الفائقة أو . نفسه إنسانا

بألصق ما يكون االتحاد، بأن يجعل نفسه يصير ذلك الذى خلقه بخليقتهواهللا، كإنسان، يحقق مهمة الوساطة التى رفضها اإلنسان ). أى اإلنسان(

ويعبر يسوع مخلصنا الهوة السحيقة بين اهللا واإلنسان، ألنه . السقوطعند هو اهللا واإلنسان معا فى آن واحد، مثلما نقول فى إحدى الترانيم

اليوم اتحدت السماء واألرض، ألن المسيح "رثوذكسية عشية عيد الميالد األ " .اليوم نزل اهللا إلى األرض، وارتفع اإلنسان إلى السماء . ولد

لكن . التجسد إذن، هو فعل اهللا للخالص، إذ يعيدنا إلى الشركة مع نفسه ر أن ماذا كان يمكن أن يحدث لو لم يكن هناك سقوط؟ هل كان اهللا سيختا

يصير إنسانا حتى لو لم يخطئ اإلنسان أبدا؟ هل كان التجسد سيعد هكذا ببساطة استجابة اهللا لورطة اإلنسان الساقط، أم أن التجسد بطريقة ما، هو جزء من القصد األزلى هللا؟ هل يجب أن ننظر فيما وراء السقوط، ونرى

اية الحقيقية لإلنسان؟فعل اهللا فى صيرورته إنسانا على أنه هو التحقيق للغ

ليس من الممكن لنا، فى وضعنا الحالى، أن نجيب إجابة نهائية على وألننا نحيا فى ظل ظروف السقوط، فإننا ال . هذا السؤال االفتراضى

نستطيع أن نتصور بوضوح ما كانت ستكون عليه عالقة اهللا بالبشرية، لو ب المسيحيون فى معظم وقد جعل الكتا. لم يكن السقوط قد حدث بالمرة

لكن . األحوال مناقشتهم للتجسد قاصرة على إطار حالة اإلنسان الساقطةكان هناك قلة منهم أخذوا على عاتقهم أن يكون لهم رأى أوسع، خاصة مار اسحق السريانى ومكسيموس المعترف فى الشرق، ودونس سكوتس

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠٠

)Duns Scotus (التجسد هو يقول مار اسحق السريانى إن . فى الغرب. حدث للجنس البشرىييمكن أن كان ى ذالالمفرحة والمباركة أكثر األمور

فهل من الصواب، إذن، أن يكون سبب هذا الحدث المفرح شئ ما، كان يمكن أن ال يحدث أبدا، وفى الحقيقة هو شئ كان ينبغى أال يحدث؟ ويقول

ال ينبغى أن نفهمه اسحق، إنه من المؤكد أن أخذ اهللا لبشريتنا مار القديس فقط، وليس فقط كمواجهة لخطية اإلنسان، بل أيضا إصالح وردكفعل

فحتى لو لم . وبشكل أساسى كفعل محبة، وكتعبير عن طبيعة اهللا الذاتيةيكن هناك سقوط، فإن اهللا فى محبته المتدفقة غير المحدودة كان سيختار أن

.يوحد نفسه مع خليقته بصيرورته إنسانا

تجسد المسيح، عندما ننظر إليه من هذه الزاوية، يحدث تأثيرا أكبر إن من مجرد انعكاس السقوط أو مقلوبه وأكثر من رد اإلنسان إلى حالته

حين يصبح اهللا إنسانا، تبدأ مرحلة جديدة جوهريا فى . األولى فى الفردوسيرفع فالتجسد. تاريخ اإلنسان، وال يكون األمر مجرد عودة إلى الماضى

وفى . اإلنسان إلى مستوى جديد، وتكون الحالة األخيرة أعلى من األولىيسوع المسيح فقط نرى أكمل إمكانات طبيعتنا البشرية وقد انكشفت واستعلنت؛ وحتى ميالد المسيح، لم تكن المالمح الحقيقية للشخص البشرى

)Personhood (إن ميالد المسيح، كما يصفه القديس . قد ظهرت بعدـ المسيح أول إنسان كامل". ميالد الجنس البشرى كله"باسيليوس هو

أى أنه كمال محتمل، يمكن أن يتحقق ) الصورة(بمعنى كامل، أى ليس فقط " المثال "، مثلما كان آدم فى براءته قبل السقوط ، بل بمفهوم فى المستقبل

)likeness (ا إلزالة ليس التجسد إذن، هو ببساطة طريق. المتحقق بالكاملآثار الخطية األصلية، بل هو مرحلة جوهرية عبر رحلة اإلنسان من

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٠١

فالصورة الحقيقية والمثال . اإللهى) المثال(الصورة اإللهية إلى الشبه الحقيقى هللا هو المسيح نفسه، وهكذا ، ومنذ اللحظة األولى لخلقة اإلنسان

إن السبب . قة ماعلى الصورة، فإن تجسد المسيح كان متضمنا فعال بطريالحقيقى للتجسد، إذن، يكمن ال فى خطية اإلنسان بل فى طبيعته غير

.لالتحاد باهللا عنده اإلمكانيةالساقطة ككائن مخلوق على الصورة اإللهية و

ßmîñ^<<‚u]æ<äßÓÖV< <ويتلخص اإليمان األرثوذكسى عن التجسد فى القرار الذى يتكرر فى

طفل مولود حديثا ، هو اهللا قبل " وس المرنم ترنيمة الميالد للقديس رومان :وفى هذه العبارة القصيرة نجد ثالثة تأكيدات " الدهور

.ـ يسوع المسيح إله بالتمام وبالكمال ١ .ـ يسوع المسيح إنسان بالتمام وبالكمال ٢ .ـ يسوع المسيح ليس شخصين بل شخص واحد ٣ ألمر وبتفصيل شامل تماما، وقد أعلنت المجامع المسكونية عن هذا ا

بعقيدة الثالوث ) ٣٨١(ومجمع القسطنطينية ) ٣٢٥(فمثلما عنى مجمع نيقية .، هكذا اهتم مجمع أفسس بالتجسد ) أنظر الفصل الثانى(

م، أن العذراء مريم هى ٤٣١فقد أعلن مجمع أفسس المسكونى فى سنة ضمنى، ليس عن وفى هذا اللقب تأكيد . أى والدة اإلله" الثيؤطوكوس"

أى أن اهللا قد ولد وأن العذراء هى أم، ال : العذراء أساسا، بل عن المسيح

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠٢

، بل أم لشخص )اللوغوس(لشخص بشرى متحد بالشخص اإللهى للكلمة ٠٠٠ ٢واحد غير منقسم هو اهللا المتأنس بأن واحد

بين عقيدة الثالوث وعقيدة ) التقنية(هناك تضاد فى الصياغة الفنية ففى حالة الثالوث، نحن نؤكد على جوهر واحد وحيد . تجسد اإللهىال

وفى حالة ). أو أشخاص(خاص أو طبيعة واحدة خاصة فى ثالثة أقانيم المسيح المتجسد، من جهة أخرى، فإن هناك طبيعتين؛ واحدة إلهية واألخرى بشرية، لكنهما متحدتان فى شخص واحد وحيد؛ هو الكلمة

وكل ما قيل فى األناجيل؛ وفعله المسيح . انا أو جسدااألزلى الذى صار إنسأو عاناه وتألم به ينسب إلى نفس الشخص الواحد نفسه، ابن اهللا األزلى

.الذى ولد اآلن كإنسان فى داخل الزمان والمكان

وإذا أردنا أن نحدد التعاريف المجمعية حول المسيح كإله متأنس فإن اهللا وحده فقط يقدر أن األول، : ص خالصناهناك مبدأين أساسيين بخصو

إذن، . فإن نبيا أو معلما للبر ال يمكن أن يكون هو فادى العالم يخلصنا. فلكى يكون المسيح مخلصا لنا، فالبد أن يكون بالتمام والكمال هو اهللا

وفقط إن كان المسيح هو . البد أن يفى الخالص بحاجة البشريةثانيا، إنسانا مثلما نحن، يمكن لنا نحن البشر أن نشترك فيما فعله بالتمام والكمال

.ألجلنا

م، ذكر المؤلف المجامع المسكونية عند الروم األرثوذكس من الرابع ٤٣١مع أفسس سنة بعد مج ٢

وما جاء فى قرارات هذه المجامع هو عبارة عن اإليمان بالثالوث . إلى السابع، وعالقتها بالتجسد وباتحاد الطبيعتين فى شخص ابن اهللا المتجسد الواحد، سبق أن أوردته المجامع الثالث األولى التى

).المعرب(تعترف بها كنيستنا القبطية

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٠٣

لهذا من الخطر المميت على عقيدة خالصنا إن نحن اعتبرنا المسيح ـ مثلما فكر اآلريوسيون ـ كنوع من نصف إله موجود فى منطقة ضبابية

ب إن التعليم المسيحى عن خالصنا يتطل. متوسطة بين اإلنسانية واأللوهيةوال ينبغى علينا أن نفكر فى المسيح . Maximalistsأن نكون متطرفين

فليس "). نص نص"أو بالعامية " (نصف إله ونصف إنسان"على أنه % ١٠٠إله و% ١٠٠إنسانا، بل هو % ٥٠إلها و% ٥٠المسيح يسوع

كامل فيما يخص " أو بعبارة أخرى، فإن المسيح . إنسان فى وقت واحد معا .كامل فيما يخصنا نحنذاته ، و

يسوع المسيح نافذتنا على المجال اإللهى، إذ : كامل فيما يخص ذاته اهللا لم يره أحد قط، االبن الوحيد الذى فى " يكشف لنا من هو اهللا ذاته

).١٨:١يو) " (جعله معروفا ومعلوما لنا(حضن اآلب هو خبر نى ، كاشفا لنا عن يسوع المسيح هو آدم الثا: كامل فيما يخصنا نحن

اهللا وحده هو اإلنسان . السمة أو الخاصية الحقيقية لشخصيتنا البشرية .الكامل

على الجواب انا يسوع المسيح عطفمن هو اهللا ؟ ومن أكون أنا ؟ لقد أ .كال هذين السؤالين

íÒ…^ÛÒ<”ø¤]<V< <الرسالة المسيحية عن الخالص يمكن إيجازها على أفضل صورة بلغة

إن . identification، أى بلغة التضامن والتوحد والتطابق"مشاركةال"فكرة المشاركة أو الشركة هى مفتاح للتعليم عن اهللا الواحد فى ثالوث، كما

ويؤكد تعليم الثالوث أنه، كما أن . أنها مفتاح للتعليم عن اهللا المتجسد

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠٤

ليس اإلنسان يكون شخصا بحق حينما يشارك اآلخرين، هكذا فإن اهللاشخصا منفردا يعيش وحده، بل هو ثالثة أشخاص يشاركون حياة أحدهم

. والتجسد بالمثل هو تعليم عن المشاركة أو الشركة. اآلخر فى محبة كاملةفالمسيح يشاركنا ما نحن عليه مشاركة كاملة، وهكذا يجعله ممكنا لنا أن

ته ومجده ، أى نشترك فى حيا)أو فيما هو عليه(نشارك ما هو عليه أو صار ما نحن عليه ليصيرنا (اإللهييين؛ لقد صار ما نحن، ليجعلنا ما هو

) .ما هو عليه

فإنكم : " ويعبر القديس بولس عن هذا بشكل استعارى بلغة الغنى والفقر تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من إجلكم افتقر وهو غنى لكى

لمسيح هو مجده األبدى، وفقر وغنى ا). ٩:٨كو٢" (تستغنوا أنتم بفقره . المسيح هو تطابقه أو توحده الشخصى الكامل مع حالتنا البشرية الساقطة

إذ شاركتنا بالكامل فى فقرنا، فقد " وفى كلمات ترنيمة ميالد أرثوذكسية المسيح ". جعلت طبيعتنا األرضية إلهية، باتحادك معها واشترتكك فيها

نتمجد مجدا " ونحن " أخلى ذاته " هو . تهيشاركنا موتنا، ونحن نشاركه حيا. إن نزول اهللا قد جعل ارتفاع اإلنسان ممكنا). ٩ـ٥:٢أنظر فى" (عاليا

الغير المحدود حدد نفسه بطريقة ال : " ويكتب القديس مكسيموس المعترف " .ينطق بها ، بينما اتسع المحدود إلى قياس الغير المحدود

أنا قد أعطيتهم المجد الذى " عشاء األخير وكما قال المسيح بعد ال أنا فيهم وأنت فى ليكونوا . أعطيتنى، ليكونوا واحدا كما أننا نحن واحد

فإن المسيح يمكننا من أن نشترك فى ). ٢٣ـ٢٢:١٧يو" (مكملين إلى واحدفألنه : فالمسيح هو الرابطة ونقطة اللقاء والتقابل. المجد اإللهى لآلب

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٠٥

لهذا فبواسطته وفيه . حد معنا؛ وألنه إله، فهو واحد مع اآلبإنسان، فهو واتجسد اهللا يفتح الطريق .نحن واحد مع اهللا، ويصبح مجد اآلب هو مجدنا

، معناه على وجه )أى نصير إلهيين(فأن نؤله . إلى تأليه اإلنسانفالمثال اإللهى الذى ): Christified" (ممسحنين"الخصوص جدا، أن نكون

ومن خالل يسوع المسيح اإلله المتأنس . ينا إلى بلوغه هو مثال المسيحدع )ingoded" (نغرس فى اهللا"، يمكن لنا نحن البشر أن )أو اإلله ـ اإلنسان(شركاء الطبيعة " ، أو يصيرنا)divinized(، نصير مؤلهين )ندخل فى اهللا(

اهللا بالطبيعة، قد فالمسيح باتخاذه بشريتنا، وهو ابن ). ٤:١بط٢" (اإللهية . فيه يتبنانا اهللا اآلب ، فنصير أبناء فى االبن . صيرنا أبناء هللا بالنعمة

هذه الفكرة عن الخالص كشركة تتضمن أمرين بوجه خاص ، حول : التجسد اإللهى

أوال ، تتضمن أن المسيح لم يأخذ جسدا بشريا فقط مثل أجسادنا ، بل ). مثل أرواحنا وعقولنا ونفوسنا(وعقال ونفسا مثلنا أخذ أيضا روحا بشريا، ال تستمد أصولها من )٥٩فى الفصل السابق ص(والخطية كما عرفنا

إذن . أسفل بل من أعلى، هى ليست مادية فيزيقية فى أصلها بل هى روحيةفإن العنصر من اإلنسان الذى يحتاج أن يفتدى ليس هو جسده فى المقام

فلو لم يكن للمسيح عقل . ادته ومركز اختياره األخالقىاألول بل هو إربشرى، فإن ذلك سوف يؤثر بشكل خطير ومميت على المبدأ الثانى للخالص، وهو أن الخالص اإللهى يجب أن يصل إلى نقطة االحتياج

.البشرى

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠٦

إن أهمية هذا المبدأ قد أعيد التأكيد عليها خالل النصف الثانى من القرن ابتدع أبوليناريوس النظرية ـ التى أدين بسببها فورا كهرطوقى الرابع حين

ـ أنه عند التجسد أخذ المسيح فقط جسدا بشريا لكنه لم يأخذ عقال بشريا : وقد أجاب القديس غريغوريوس الالهوتى على هذا بعبارة. وال نفسا عاقلة

لصنا بصيرورته أى أن المسيح يخ)". أو ال يشفى(ما ال يؤخذ ال يخلص " ، هو يشفينا بأخذه بشريتنا المكسورة )أى بصيرورته إنسانا(ما نحن عليه

هذه البشرية له خاصة، وبدخوله فى خبرتنا البشرية " بأخذه) "يشفينا(لنفسه، ولكن لو كانت مشاركته . وبمعرفته لها من الداخل بسبب كونه واحدا منا

. الص اإلنسان أيضا ناقصا بالمثللبشريتنا ناقصة من أى ناحية، ألصبح خفإن كنا نؤمن أن المسيح قد أتى إلينا بخالص كامل شامل، فيتبع ذلك أنه

). فى طبيعتنا البشرية( كل شئلنفسه " إتخذ " ثانيا، هذه الفكرة عن الخالص كمشاركة تتضمن ـ على الرغم من أن

ذ ال الطبيعة كثيرين أحجموا عن قول ذلك صراحة ـ أن المسيح أخوفى (وكما تؤكد الرسالة إلى العبرانيين . البشرية غير الساقطة بل الساقطة

أكثر أهمية ) خاص بالمسيح(كل العهد الجديد ال يوجد نص خريستولوجى ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثى لضعفاتنا بل مجرب ): " من هذا

لمسيح حياته على لقد عاش ا). ١٥:٤عب" (فى كل شئ مثلنا، بالخطية هو نفسه ليس شخصا خاطئا، لكن . األرض فى ظل ظروف السقوط

بتضامنه مع اإلنسان الساقط يقبل عواقب خطية آدم قبوال تاما، يقبل كلية ليس فقط العواقب الجسدية الطبيعية كالتعب واأللم الجسدى وبالتالى

اقب األخالقية ، انفصال النفس عن الجسد بالموت، بل هو يقبل أيضا العوقد يبدو شيئا . كالشعور بالوحدة، والشعور بالغربة، والصراع الداخلى

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٠٧

جسورا أن ننسب هذا كله إلى اإلله الحى، لكن تعليما رصينا متماسكا عن فلو كان المسيح قد أخذ فقط مجرد طبيعة بشرية . التجسد يستلزم كل ذلك

دم فى الفردوس لما غير ساقطة، وعاش حياته على األرض فى وضع آكان قد تأثر أو شعر بضعفاتنا، وال كان قد جرب فى كل شئ تماما مثلما

.الذى يخلصنا " مخلصنا "وفى تلك الحالة ال يكون هو : نجرب نحن

ألن اهللا جعل : " ويذهب القديس بولس إلى حد بعيد حتى أنه يكتب قائال وال يجب أن نفكر هنا ). ٢١:٥وك٢" (الذى لم يعرف خطية، خطية، ألجلنا

بلغة اإلجراءات القضائية فقط، تلك التى اقتضت أن المسيح رغم أنه برئ : بشكل خارجى) أو ألصق به(إليه " نسب " بال ذنب، قد حمل ذنبنا الذى

فالمسيح يخلصنا باختباره . إن األمر يتضمن ما هو أعمق من ذلك بكثيركل ما نعانيه نحن داخليا من خالل معيشتنا ـ كواحد منا ـ " من الداخل"

.فى عالم خاطئ

ð]…„Â<àÚ<øé¹]<]ƒ^¹<V< <ذكر كتاب العهد الجديد صراحة أن أم يسوع المسيح كانت عذراء

إن ربنا له أب أزلى فى السماء، ولكن ليس له أب ) ٢٥،٢٣،١٨:١مت(الزمن من لقد ولد خارج الزمن من اآلب بدون أم، وولد فى. على األرضوهذا االعتقاد فى الميالد العذراوى ال يقلل رغم ذلك أبدا من . أمه بال أب

فعلى الرغم من أن األم كانت عذراء، كان هناك ميالد . ملء بشرية المسيح .حقيقى لطفل بشرى أصيل وحقيقى

ورغم ذلك، نتساءل، لماذا كان ميالده كإنسان البد أن يأخذ هذا الشكل على ) كعالمة(جابة على ذلك أن عذراوية األم تخدم كآية الخاص ؟ واإل

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٠٨

والعذراوية تفعل ذلك من خالل ثالثة طرق وثيقة الصلة . فرادة االبن :ببعضها

حقيقة أن المسيح ليس له أب أرضى تعنى أنه يشير دائما إلى ما : أوال فالطفل . وراء وضعه فى المكان والزمان، إلى أصله السماوى واألزلى

، هو داخل "ليس إنسانا فقط"مولود من مريم هو بالحقيقة إنسان، لكنه الإن ميالده من عذراء يؤكد أنه على الرغم . التاريخ لكنه أيضا فوق التاريخ

إال أنه أيضا متعال وسام؛ وعلى ) وحال على األرض(من أنه متنازل .الرغم من أنه إنسان كامل فهو أيضا إله كامل

قيقة أن أم المسيح كانت عذراء تدل على أن ميالده يجب أن ح: ثانيا وعلى الرغم من أنه إنسان " . المبادرة اإللهية " ينسب بطريقة فريدة إلى

كامل ، فإن ميالده لم يكن نتيجة اتحاد جنسى بين رجل وامرأة ، بل كان " .المباشر " بطريقة خاصة ، عمل اهللا

اء يؤكد أن التجسد لم يتضمن مجىء ميالد المسيح من عذر: ثالثا فعندما يولد طفل من أبوين بشريين، بالطريقة . جديد إلى الوجود شخص

لكن شخص المسيح المتجسد ليس . العادية ، يبدأ شخص جديد فى الوجودولهذا فعند ميالد . شخصا آخر سوى األقنوم الثانى فى الثالوث القدوس

د، لكن الشخص الكائن سابقا، المسيح، لم يأت شخص جديد إلى الوجولهذا . شخص ابن اهللا بدأ اآلن يحيا حسب طريقة وجود بشرية وإلهية معا

.فالميالد العذراوى يظهر وجود المسيح األزلى السابق لتجسده

وألن شخص المسيح المتجسد هو هو نفسه شخص الكلمة اللوغوس، فهى أم، ال " لدة اإللهوا"، "ثيؤطوكوس"فيحق أن نلقب العذراء مريم بلقب

البن بشرى عادى مرتبط باالبن اإللهى، بل هى أم البن بشرى هو ابن اهللا

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٠٩

ابن مريم هو هو شخص ابن اهللا نفسه؛ لهذا، وبفضل . الوحيد الجنس " .أم اهللا " التجسد، فإن مريم هى بملء الحقيقة

كأم وبينما تضع األرثوذكسية دور العذراء المباركة فى كرامة عالية الحبل بال " عن ) Dogma(المسيح، فهى ال ترى حاجة إلى أية عقيدة

١٨٥٤وهذا التعليم كما حددته الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فى عام ". دنسبواسطة أمها القديسة " من اللحظة األولى للحبل بها " ينص على أن مريم، قطتان بحاجة أن وثمة ن". كل دنس الخطية األصلية " حنة، كانت مبرأة من

.نفتكر فيهما هنا ، )٧٩فى الفصل السابق عن السقوط ص(أوال، ومثلما سبق والحظنا

أن األرثوذكسية ال تفهم السقوط بالمفاهيم األغسطينية، كدنس من الذنب فلو كنا نحن األرثوذكس قد قبلنا الرأى الالتينى عن الخطية . الموروث

الحاجة إلى تأييد التعليم عن الحبل بال األصلية، لكنا ربما شعرنا أيضا بلكن ألن مصادرنا فى البحث مختلفة، لذلك فإن العقيدة الالتينية تبدو . دنس

.لنا ليس فقط خاطئة جدا بل بالحرى زائدة عن الحاجة وال لزوم لهابالنسبة لألرثوذكسية، تشكل العذراء مريم ، مع يوحنا المعمدان، : ثانيا

آخر وأعظم ": الرابطة"هى الشخصية . العهد القديم تاج وذروة بتوليةوهى فى نفس الوقت ، القلب . األبرار من الرجال والنساء فى العهد القديم

" الحبل بال دنس " لكن تعليم ). ١٤:١أنظر أع(الخفى للكنيسة الرسولية يبدو لنا وقد أخرج العذراء مريم من العهد القديم ليضعها مسبقا فى العهد

وفى التعليم الالتينى، فإنها ال تقف بعد على قدم المساواة مع . د، كليةالجديحلقة "أو " كرابطة " القديسين اآلخرين فى العهد القديم، ومن ثم فإن دورها

.يتعطل " وصل

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١١٠

، فإن "الحبل بال دنس"وعلى الرغم من رفضها للتعليم الالتينى عن " بال عيب"تخاطب أم اهللا بأنها الكنيسة األرثوذكسية فى عبادتها الليتورجية

)achrantos (كلية القداسة"و) "panagia" (التى بال دنس بالكامل ")panamomos .( ونؤمن نحن األرثوذكس أنها بعد موتها أخذت إلى

وهى . السماء، حيث تقيم اآلن ، بجسدها ونفسها ـ فى مجد أبدى مع ابنهازهرة الجنس ) " قداس القديس باسيليوس" (ليقة فرح كل الخ" بالنسبة لنا

" الكنز الثمين للعالم كله ) " التمجيد باللحن األول" (البشرى وباب السماء : ، ونقول مع القديس مار أفرام السريانى)القديس كيرلس األسكندرى(

: أنت وحدك، يا يسوع، مع أمك جميل من كل الوجوه " " .، وال دنس فى والدتك ألنه ال يوجد فيك عيب، ياربى من هذا يمكن أن يرى، علو المكانة التى نعطيها نحن األرثوذكس،

هى بالنسبة لنا التقدمة الفائقة . للعذراء القديسة ، فى الالهوت وفى الصالة .التى قدمها الجنس البشرى هللا

: وبكلمات إحدى الترانيم الميالدية ماذا نقدم لك ، أيها المسيح ،" أنت الذى من أجلنا قد ظهرت على األرض كإنسان؛ .كل خليقة من صنعك تقدم لك التشكرات المالئكة يقدمون تسبيحة؛ والسماء، تقدم لك نجما؛ المجوس يقدمون الهدايا؛ والرعاة يقدمون دهشتهم؛ األرض تقدم مغارتها؛ والصحراء تقدم مذودا؛ .ونحن نقدم لك ـ أما عذراء

< <

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١١١

ju<Å^_<lç¹]<îV< <فالمسيح باتخاذه إنسانيتنا . تجسد المسيح هو بذاته عمل خالصى

المكسورة لنفسه، فإنه يعيدها ويصلحها، وأيضا ـ بكلمات ترنيمة ميالدية ولكن لماذا كان الموت على الصليب ". يرفع الصورة الساقطة"أخرى ـ

ن على األرض، أحد أقانيم الثالوث، كإنسا يحياضروريا؟ ألم يكن كافيا أن أيضا يموتوأن يفكر وأن يشعر وأن يريد كإنسان، دون حاجة أن

كإنسان؟ إن تجسد المسيح كان يمكن فى الواقع أن يكفى كتعبير كامل عن حب

اهللا الدافق، فى عالم غير ساقط، ولكن فى عالم ساقط وخاطئ كان يلزم الوجود فبسبب. لمحبته أن تذهب إلى ما هو أكثر من مجرد التجسد

المأساوى للخطية والشر، صارت مهمة إعادة اإلنسان تجديده مكلفة بغير كان يلزم لإلنسان شفاء عن طريق فعل تضحية ذبائحى ، وهى . حدود

. تضحية ال يستطيع أن يقدمها سوى إله متألم ومصلوب فاهللا يخلصنا بأن يوحد نفسه بنا، بأن : التجسد هو فعل اتحاد ومشاركة

فالصليب يعنى أن فعل المشاركة . لى خبرتنا البشرية من الداخليتعرف عهذا قد وصل إلى أقصى حدوده وذلك بطريقة قاسية جدا ومتصلبة إلى

فيسوع . فاإلله المتجسد يدخل إلى اختبارنا البشرى دخوال كامال. أقصى حدالمسيح رفيقنا، يشترك ليس فقط فى ملء الحياة البشرية، بل يشترك أيضا

ـ ) ٤:٥٣إش" (أحزاننا حملها وأوجاعنا تحملها. " فى ملء الموت البشرىلكن المسيح طبيبنا ": فالذى ال يؤخذ ال يشفى. " كل أحزاننا وكل أوجاعنا

.الشافى قد أخذ فى نفسه كل شئ، إنه قد أخذ حتى الموت نفسه

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١١٢

ووجه روحى، والوجه الروحى ) جسدى(الموت له وجهان وجه طبيعى الموت الطبيعى هو انفصال جسد اإلنسان عن . هو األكثر رعباللموت

فحينما نقول إن . نفسه؛ والموت الروحى هو انفصال نفس اإلنسان عن اهللا، فال ينبغى أن نحصر معنى هذه )٨:٢فى" (أطاع حتى الموت " المسيح

فال ينبغى أن نفكر فقط فى المعاناة . الكلمات فى الموت الطبيعى وحدهكالجلد، والسقوط تحت ثقل : التى احتملها المسيح فى آالمه الجسدية

الصليب، والمسامير، والعطش، والحرارة والعرق، والتمزق الناتج عن فالمعنى الحقيقى لآلالم ينبغى أن نجده ليس . التعليق مشدودا على الخشبة

فى هذه اآلالم فقط، بل باألكثر فى آالمه الروحية ـ فى الشعور باإلخفاق لعزلة والوحشة التامة، وفى التألم بسبب رفض محبته التى قدمها ولكنها وا

.رفضتونحن نتفهم الطريقة المتحفظة التى تتحدث بها األناجيل عن هذه

فأوال تخبرنا . المعاناة الداخلية، ومع ذلك فهى تزودنا ببعض اللمحاته الرعب األناجيل عن جهاد المسيح فى بستان جثسيمانى، حينما كان يغمر

" إن أمكن فلتعبر عنى هذه الكأس: " والفزع وهو يصلى إلى أبيه متألماعرقه كقطرات دم نازلة على " وكذلك تخبرنا عن سقوط ). ٣٦:٢٦مت(

وكما يصر المطران أنطونيوس أسقف كييف، فإن ). ٤٤:٢٢لو" (األرض) يمانىفى جثس(فهنا . جثسيمانى تزودنا بمفتاح عقيدتنا عن الكفارة بكليتها

فمن ناحية هو ليس محتما عليه أن . يواجه المسيح ضرورة االختياروبتقديمه لنفسه بإرادته، فإنه . يموت، بل هو يختار بإرادته الحرة أن يموت

ولكن فعل . يحول ما كان عنفا عشوائيا وقتال شرعيا، إلى ذبيحة خالصيةر يسوع أن يسير نحو فعندما قر. االختيار الحر هذا، هو فى غاية الصعوبة

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١١٣

): William Law" (وليم لو"ساعة القبض عليه والصلب فإنه بكلمات أى حقيقة .. يختبر رعبا وفزعا شديدا وهو ما تتسم به النفس الضائعة"

وينبغى أن نعطى وزنا كامال لكلمات المسيح فى ". الموت األبدى ، ففى هذه )٣٨:٢٦مت" (نفسى حزينة جدا حتى الموت : " جثسيمانى

وهو فى هذه . اللحظة يدخل يسوع دخوال تاما فى اختبار الموت الروحىبينه (اللحظة يوحد نفسه مع كل يأس البشرية وتألمها الذهنى؛ وهذا التوحد

.هو أكثر أهمية لنا من اشتراكه فى آالمنا الجسدية ) وبيننا: يم قائال ويقدم لنا الصليب لمحة ثانية حينما صرخ المسيح بصوت عظ وهنا أيضا ينبغى أن نعطى ). ٤٦:٢٧مت" (إلهى إلهى لماذا تركتنى"

تقديرا ووزنا كامال لهذه الكلمات، فهنا نجد ذروة الشعور بالتخلى والهجر بالنسبة للمسيح، حينما يشعر ليس فقط بتخلى الناس عنه، بل أيضا بتخلى

ممكنا بالنسبة للذى هو وال يمكننا أن نبدأ بشرح كيف يكون . اآلب عنهولكن هذا هو . نفسه اإلله الحى، أن يضيع منه الشعور بالحضور اإللهى

فال يوجد فى آالم المسيح أى نوع من التمثيل ولم . األمر الواضح أمامنافكل كلمة على الصليب تعنى . يعمل شيئا فى آالمه لالستعراض الخارجى

تعنى شيئا على اإلطالق، " ..لهىإلهى إ "تماما ما تقول، وإن كانت صرخة فينبغى أن تعنى أن يسوع فى هذه اللحظة كان يختبر الموت الروحى الذى

فهو لم يسفك ). بمعنى تخلى اآلب وحجب وجهه عنه(هو االنفصال عن اهللا .فقط دمه ألجلنا، بل قبل من أجلنا حتى فقدان اهللا أيضا

، هل يعنى هذا فقط أن )سلقانون إيمان الر( ٣"ونزل إلى الجحيم " المسيح ذهب ليكرز لألرواح المنتقلة، فى الفترة بين مساء الجمعة العظيمة

.وردت أيضا فى القداس القبطى ٣

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١١٤

ولكن بالتأكيد أن لهذه العبارة أيضا معنى ). ١٩:٣بط١أنظر (وفجر القيامة الجحيم هو المكان . فالجحيم ليس نقطة فى مكان ما بل فى النفس. أعمق

!). ومع ذلك فاهللا موجود فى كل مكان( الذى ال يكون اهللا موجودا فيه. يعنى نزوله إلى األعماق التى يغيب اهللا عنها" فنزول المسيح إلى الجحيم "

وقد وحد المسيح نفسه كلية وبدون أى تحفظ مع كل معاناة اإلنسان لقد أخذ على عاتقه كرب اإلنسان، . ووحشته وإحساسه بالعزلة والرفض

.وبإتخاذه إياه فقد شفاه

سوى ) كرب اإلنسان(لم تكن هناك طريقة أخرى يمكنه أن يشفي بها ) .بالمسيح(بأن يجعل األلم والكرب خاصين به

هذه هى رسالة الصليب لكل واحد منا، فمهما كانت المسافة التى على فهنا أجد لى ". فأنا لست وحدى إطالقا"أن أسيرها فى وادى ظل الموت،

فقط إنسانا حقيقيا مثلى، بل هو أيضا إله حق من رفيقا، وهذا الرفيق ليسففى أعمق لحظات انسحاق المسيح على الصليب، هو فى نفس . إله حق

الوقت اإلله األزلى والحى كما كان هكذا تماما عند تجليه بالمجد على جبل وعندما أنظر إلى المسيح مصلوبا ال أرى فقط إنسانا متألما بل . طابور

". لمامتأ إلها"

íf×Ææ<솒Þ<lç¹]V< <إن موت المسيح على الصليب ليس إخفاقا تم تصحيحه فيما بعد

ما الذى . فالموت على الصليب فى ذاته هو انتصار. بواسطة قيامتهالمحبة قوية " انتصار المحبة المتألمة: انتصر؟ ليس هناك إال إجابة واحدة

). ٧،٦:٨نش" (محبةمياه كثيرة ال تستطيع أن تطفئ ال... كالموت

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١١٥

فالصليب يرينا المحبة التى هى قوية كالموت بل هى محبة أقوى من .الموت

ويفتتح القديس يوحنا روايته عن العشاء األخير واآلالم بهذه الكلمات " إذ كان قد أحب خاصته الذين فى العالم، أحبهم إلى المنتهى.. فيسوع" إلى "، أى "إلى النهاية"ونانية تعنى ـ وباللغة الي" إلى المنتهى). "١:١٣يو(

نجدها فيما بعد مستعملة فى الصرخة Telosوهذه الكلمة اليونانية ". الكمالوهذه ) ٣٠:١٩يو" (قد أكمل: " األخيرة التى نطق بها على الصليب

: الصرخة ال ينبغى أن تفهم كصرخة استسالم أو يأس بل كصرخة انتصارعمل المحبة : ما هو الذى تحقق؟ ونجيب. قد اكتمل، قد أنجز، قد تحقق

المسيح إلهنا قد أحب خاصته إلى . المتألمة، انتصار المحبة على البغضةلقد خلق العالم بسبب محبته، وبسبب المحبة ولد فى هذا العالم . المنتهى

. كإنسان، وبسبب المحبة إتخذ إنسانيتنا المكسورة لنفسه وجعلها خاصة بهبسبب المحبة قدم نفسه ذبيحة واختار . فسه مع آالمنابسبب المحبة وحد ن

وأنا أضع نفسى عن : " وهو فى جثسيمانى أن يمضى بإرادته إلى آالمه). ١٨،١٥:١٠يو" (ليس أحد يأخذها منى بل أضعها أنا من ذاتى .. خرافى

. فالذى أتى بيسوع إلى الموت لم يكن قهرا خارجيا، بل محبة قوية ومريدةى البستان وعلى الصليب فإن قوات الظلمة تهاجمه بكل وفى جهاده ف

عنفها، ولكنها ال تستطيع أن تحول محبته إلى بغضة؛ ال تستطيع أن تمنع لقد امتحنت محبته إلى أقصى حد ولكنها لم . محبته من أن تظل كما هى

ويمكن أن ). ٥:١يو" (النور يضئ فى الظلمة والظلمة لم تبتلعه. " تقهرصرة المسيح على الصليب بالكلمات التى تكلم بها كاهن روسى نتكلم عن ن

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١١٦

األلم قد حطم كل : " عند إطالق سراحه من معسكر السجن، عندما قال ".شئ، شئ واحد قد ظل ثابتا ـ أال وهو المحبة

فعندما نفهم الصليب على أنه انتصار فهذا يضع أمامنا مضادة المحبة كى من المعنى الحقيقى لنصرة المسيح فى ويقترب ديستوفس. الكلية القدرة

: ٤بعض عباراته التى يضعها على لسان الستارتز زوسيمايقف اإلنسان مرتبكا أمام بعض األفكار ، وخاصة أمام منظر الخطية [

قرر . البشرية، ويتحير اإلنسان هل يقاومها بالقوة أم بالمحبة المتواضعةفإن عزمت على ذلك مرة . لمتواضعةوصمم دائما وقل سأقاومها بالمحبة ا

التواضع المملوء محبة هو قوة . واحدة، فإنك تستطيع أن تغلب العالم كله ].إنه األقوى بين األشياء وال يوجد شئ آخر مثله : مرعبة

فحينما نتخلى عن أى شئ أو : التواضع المملوء محبة هو قوة مرعبةلتمرد، بل باستعداد ورغبة نتألم من أى شئ ال بإحساس المرارة المرتبط باهكذا األمر أيضا ـ وأكثر . ونتيجة المحبة، فهذا ال يجعلنا أضعف بل اقوى

يقول القديس أغسطينوس إن ضعف . من الكل ـ فى حالة يسوع المسيحإن قوة اهللا تظهر باألكثر ليس فى خلقته للعالم أو فى أى . المسيح كان قوة

أخلى " قة أن اهللا بسبب محبته، قد معجزة من معجزاته بل بالحرى فى حقي، قد سكب نفسه فى عطاء سخى للذات باختياره الحر )٧:٢فى" (نفسه

: وهذا اإلخالء للنفس هو تحقيق للذات. ورضاه بأن يتألم وأن يموت

ديستوفسكى هو الروائى الروسى العالمى الشهير فى القرن التاسع عشر ، وشخصية زوسيما هى ١

" .االخوة كارمازوف " إحدى شخصيات رواية

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١١٧

إن اهللا ال يكون فى أقصى ) Kenosis is Plerosis( اإلخالء هو امتالء .قوته إال كما يكون وهو فى غاية الضعف

المحبة والبغضة هما ليس مجرد مشاعر ذاتية، تؤثر فى العالم الداخلى ألولئك الذين يختبرونهما بل هما أيضا قوتين موضوعيتين فعال، وهما

بمحبة اآلخر أو بغضه فإنى أجعل . تغيران العالم الذى حولنا خارج نفوسناإن . هااآلخر ـ إلى درجة ما ـ يتحول ليصير بحسب ما أراه أنا أو أرا

محبتى خالقة ليس فقط لنفسى بل لحياة كل الذين حولى، وبالمثل فإن فإن كان هذا صحيحا بالنسبة لمحبتى أنا فيكون صحيحا . كراهيتى هدامة

فانتصار محبة المسيح . بدرجة أعظم بما ال يقاس بالنسبة لمحبة المسيحما يمكن أن المتألمة على الصليب ليس فقط يضع أمامى نموذجا يبين لى

أصل إليه إن تمثلت به بواسطة جهودى الخاصة، بل أكثر جدا من هذا فإن محبته المتألمة لها تأثير خالق على ـ إذ أنها تغير قلبى وإرادتى، وتحررنى من العبودية وتجعلنى صحيحا معافى، وتجعلنى قادرا على أن

وألنه . أوال محبته لى أحب بطريقة تتجاوز قواى تماما لو لم أكن قد نلتوهكذا فإن موت . وحد نفسه معى بالمحبة، فإن انتصاره هو انتصارى

، كما )موت محيى" (موت خالق للحياة"المسيح على الصليب هو بحق .يصفه قداس القديس باسيليوس

لقد عمل لنا شيئا كنا : إذن، فآالم المسيح وموته لهما قيمة موضوعية وفى نفس الوقت، ال ينبغى أن نقول إن . عمله بدونهغير قادرين أن ن

حتى "ابن اهللا تألم ". ألجلنا"، بل بالحرى قد تألم "بدال منا"المسيح قد تألم ، ال لكى نعفى نحن من األلم والمعاناة، بل لكى تكون آالمنا مثل "الموت

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١١٨

فى فالمسيح يقدم لنا طريقا ال للهروب من األلم بل طريقا للسير . أالمهوسط األلم؛ فهو ال يقدم لنا مبادلة، بل يرافقنافى آالمنا وبمرافقته لنا

.يخلصنافإذا أخذناه وربطناه بالتجسد . هذه هى قيمة صليب المسيح بالنسبة لنا

والتجلى اللذين يسبقانه، وبالقيامة التى حدثت بعده ـ فإن كل هذه إنما هى فإن ". دراما"ا، أى أنها عناصر لعمل واحد ال تقبل االنفصال عن بعضه

. الصلب ينبغى أن يفهم على أنه أعظم وأكمل نصرة، وتضحية، ومثالوفى كل الحاالت فإن النصرة، والتضحية، والمثال، هى خاصة بالمحبة

:المتألمة :وهكذا فنحن نرى فى الصليب النصرة الكاملة للتواضع المحب على البغضة والخوف ؛ تقديم الذات اإلرادى الذى للمحبة المشفقة ؛التضحية الكاملة أى .المثال الكامل لقوة المحبة الخالقة ) :Julian of Norwichمن نوريخ (وبكلمات جوليان المحبة كانت . هل تريد أن تتعلم قصد سيدك فى هذا األمر؟ تعلمه جيدا"

لماذا . ماذا أظهر لك؟ المحبة. من الذى أظهرها لك؟ المحبة. قصدهفأمسك أنت بها وأنت ستتعلم وتعرف أكثر فى . أظهرها لك؟ ألجل المحبة

ولكنك لن تعرف أو تتعلم هناك شيئا آخر بغير ). المحبة(نفس هذا األمر هل أنت مسرورة ألنى تألمت : ثم قال ربنا الصالح يسوع المسيح.. حدود

الصالح نعم أيها الرب الصالح، إنى أشكرك؛ نعم ياربى : ألجلك؟ فقلت لهإن كنت مسرورة فأنا : حينئذ قال يسوع سيدنا الحنون. لتكن أنت مباركا

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١١٩

إنه لفرح وإنه لسعادة وأمر مشبع لى بال نهاية إننى عانيت اآلالم . مسرور " .ألجلك، وإن كان يلزم أن أتألم أكثر فإننى سوف أتألم أكثر

<<Ý^Î<x銹]V< <لهذا مات موتا بشريا تاما، بسبب أن المسيح إلهنا هو إنسان حقيقى،

ولكن ألنه ليس فقط إنسانا حقيقيا بل هو أيضا . موتا حقيقيا على الصليبإله حقيقى، بسبب أنه هو الحياة ذاتها ومصدر الحياة، فهذا الموت لم يكن

.وال يمكن أن يكون الخاتمة النهائية

العظيمة، الصلب ذاته نصرة؛ ولكن النصرة تظل خفية يوم الجمعة المسيح قام من بين . ولكن فى فجر القيامة تصير النصرة ظاهرة مكشوفة

فهنا تتأكد نصرة الصليب : األموات وبقيامته يحررنا من القلق والخوف. ويظهر بوضوح أن الحب أقوى من البغضة وأن الحياة أقوى من الموت

فحتى .اهللا نفسه مات وقام من األموات، وهكذا لم يعد هناك موت بعدوبسبب قيامة المسيح فلم نعد نخاف من أى . الموت قد صار مملوءا باهللا

وكما نعلن فى صالة قداس ليلة القيامة . ظلمة أو قوة شريرة فى الكون كله : ـ بكلمات للقديس يوحنا ذهبى الفم

ألن موت المخلص قد حررنا ال أحد يخاف الموت ، سقطت والشياطين قد المسيح قام والمالئكة تتهلل المسيح قام هنا ـ مثلما فى مواقف أخرى ـ فإن األرثوذكسية تصل إلى الطرف

إن لم يكن المسيح قد قام فباطلة : " فنحن نكرر مع القديس بولس . األقصىكيف نستمر أن نكون ). ١٤:١٥كو١" (كرازتنا، وباطل أيضا إيمانكم

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٢٠

لمسيحية مؤسسة على أوهام ؟ وكما أنه ال يكفى مسيحيين، إن كنا نعتقد أن اأن نعتبر المسيح مجرد نبى أو مجرد معلم للبر، ولم نعتبره اإلله المتجسد،

المسيح عاش بطريقة " روح"هكذا أيضا ال يكفى أن نشرح القيامة بقولنا أن ، والذى لم يقهر "إله حق من إله حق"فالذى ال يكون . ما وسط تالميذه

ه وقيامته من بين األموات، ال يمكن أن يكون هو خالصنا الموت بموت . ورجاؤنا

نحن األرثوذكس نؤمن أنه قد حدثت قيامة حقيقية من بين األموات، أى أن نفس المسيح البشرية قد عادت واتحدت بجسده البشرى، وأن القبر وجد

ـ " ةمسكوني"وبالنسبة لنا نحن األرثوذكس حينما ندخل فى حوارات . فارغافإن أحد أهم االنقسامات وسط المسيحيين المعاصرين هى بين الذين

. يؤمنون بالقيامة والذين ال يؤمنون بهاالمسيح المقام يرسلنا إلى العالم ). ٤٨:٢٤لو" (وأنتم شهود لهذه األمور"

كتب األب ألكسندر . الذى لقيامته" الفرح العظيم"لنشرك اآلخرين معنا فى :شميمان

مسيحية منذ بدايتها كانت هى الكرازة بالفرح، الكرازة بالفرح ال[ بدون الكرازة بهذا الفرح تبقى المسيحية ... الوحيد الممكن على األرض

الكنيسة كانت منتصرة فى العالم لسبب واحد وهو أنها كانت . غير مفهومةمملوءة بالفرح، وهى فقدت العالم حينما فقدت الفرح، حينما توقفت عن

من بين االتهامات الموجهة للمسيحيين فإن أشدها هوال هو . هادة للفرحالش... إن المسيحيين ليس عندهم فرح: االتهام الذى نطق به نيتشه حينما قال

فسجدوا " وينتهى هكذا " ..ها أنا أبشركم بفرح عظيم: " اإلنجيل يبدأ هكذا ).]٥٢:٢٤، ١٠:٢لو" (.. له ورجعوا إلى أورشليم بفرح عظيم

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٢١

نادى اسم يسوع باتضاع وبقلب منسحق، : اعتاد أحد الشيوخ أن يقول [ من أقوال آباء البرية ] اخبره بضعفك الشديد ، وهو يصير قوتك

اباركك ! ياربى يسوع، ارحمنى: ما أسهل أن تقول مع كل نفس[ القديس مقاريوس المصرى ] ياربى يسوع، ياربى يسوع، أعنى

اآلمال، والخطط، والعادات، والحسابات ـ وفوق الكل ـ المعنى، كل[ المعنى فقد . معنى الحياة، كل هذه تطير إلى داخل القبر المظلم المفتوح

معناه، وهناك معنى آخر يفوق اإلدراك هذا المعنى جعل لإلنسان أجنحة تنمو ولو مرة واعتقد أن أى إنسان يكون له هذا االختبار لألبدية ـ ... فى ظهره

واحدة، اإلنسان الذى عرف طريقه الذى يسير فيه، ولو مرة واحدة ؛ ذلك الذى يسير أمامه، ولو مرة واحدة ـ مثل هذا الشخص " ذاك"الذى رأى

فبالنسبة إليه، كل راحة : سيجد أنه من الصعب أن يتحول عن هذا الطريقلزوم لهم إذا تبدو سريعة الزوال، كل الكنوز ال قيمة لها، وكل الرفقاء ال

] ، حامال صليبه "الرفيق الوحيد" فشل فى ان يرى بينهم األم ماريا من باريس

٥)هذه السطور كتبتها بعد وفاة طفلها(. الحق كائن. الحق غير مخلوق. الحق بالنسبة لنا ليس منظومة فكرية[

. الحق ليس منحصرا فى حدود إدراكنا له. الحق شخص. المسيح هو الحق. حق يسمو فوق إدراكنا، نحن ال نستطيع أن نبلغ إلى إدراك كامل للحقال

.البحث عن الحق هو البحث عن شخص المسيح

اتها كرست نفسها لخدمة راهبة روسية كانت متزوجة قبل الرهبنة، فى الفترة األخيرة من حي ٣

المرضى والفقراء والسجناء فى فرنسا، وتوفيت فى معسكرات النازى فى رافنزبروك بألمانيا سنة ١٩٤٥.

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٢٢

الحق هو سر شخص المسيح، وألن الحق هو شخص، فإن السر مرتبط .السر والحدث هما واحد . حدث المقابلة: بدون انفصال بالحدث

السر هو . قيقة وبسيطة تماماالسر، عند الذهن األرثوذكسى، هو حقيقة د )األم ماريا من نورماندى( ] المسيح ، وهو أن تلتقى بالمسيح

الرب قد صار كل شئ ألجلك ، وأنت ينبغى ان تصير كل شئ ألجل [ القديس يوحنا من كرونستادت ] الرباإلنسان كله لما كان ) على عاتقه(قد اتخذ ) المسيح(لو لم يكن [ أوريجينوس ] نسان كله قد خلص اإل

عجيبة مدهشة قد أتت اليوم ، [ .الطبيعة تجددت ، واهللا صار إنسانا

ظل كما هو، ما كان عليه ، وما لم يكن عليه ، ذلك قد أخذه لنفسه

وأثناء آالمه ليس هناك اختالط وال انقسام كيف أخبر عن هذا السر العظيم ؟

هو بدون جسم صار متجسدا ، فذاك الذى الكلمة لبس جسدا ؛

غير المرئى صار مرئيا ؛ والذى ال تستطيع اليد أن تلمسه صار يمسك ؛ والذى ليس له بداية ، يبدأ اآلن أن يوجد ؛

: ابن اهللا صار ابن اإلنسان ] يسوع المسيح هو نفسه ، أمس ، واليوم وإلى األبد

)من صالة عشية عيد الميالد(

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٢٣

من لنا مثلك ، يارب ؟ [ العظيم الذى صار صغيرا ، الساهر الذى نام ، الطاهر الذى اعتمد ، الحى

. الذى مات ، الملك الذى حقر نفسه ليضمن الكرامة للجميع مباركة كرامتك ، يجب على اإلنسان أن يعترف بألوهيتك ،

.ويليق بالسمائيين أن يسجدوا لبشريتك .ذهلت إذ رأتك كيف صرت صغيرا جدا الكائنات السمائية

] والكائنات األرضية ذهلت إذ رأتك ممجدا جدا القديس مار افرآم السريانى

ألن المسيح هو المحبة الكاملة، لذلك فحياته على األرض ال يمكن أن [ كان وحيدا . طوال األبدية كلها" حاضر"هو يظل . تصير حياة من الماضى

ولكن فى موته، أخذنا . ده خطايا البشر جميعا كوحدة واحدةعندئذ، وحمل وحويمكننا أن ندخل داخل . لذلك فاألنجيل حاضر معنا اآلن. جميعا فى عمله )األم ماريا من نورماندى( ] ذبيحته الخاصة

ذاك الذى ال يمكن ألحد أن يلمسه ، يقبض عليه ؛[ . ذاك الذى يحل آدم من اللعنة ، يربط

ذاك الذى يمتحن القلوب وأفكار اإلنسان الداخلية ، يؤتى به إلى المحاكمة ظلما ؛

. ذاك الذى أغلق الجحيم يوضع فى الحبس ذاك الذى تقف أمامه قوات السماء مرتعدة ، يقف أمام بيالطس ؛

الخالق يضرب بيد خليقته ؛ لب ؛ذاك الذى سيأتى ليدين األحياء واألموات يحكم عليه بالص

.محطم الجحيم يغلق عليه فى قبر

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٢٤

يا من احتملت كل هذه األمور بمحبتك الرقيقة ، يا من خلصت جميع الناس من اللعنة ،

] .المجد لك .. أيها الرب الطويل اآلناة ٦)من صلوات الجمعة العظيمة(

أعمق أساس للرجاء والفرح، وهو األساس الذى يميز األرثوذكسية [ عيد القيامة ، محور العبادة . كل عبادتها ، هو القيامة ويتغلغل فى

األرثوذكسية هو انفجار للفرح ، نفس الفرح الذى شعر به التالميذ حينما عيد القيامة هو انفجار فرح الكون بانتصار الحياة ، . رأوا المخلص المقام

ر بعد الحزن الغامر على الموت ـ الموت الذى عاناه رب الحياة حينما صالتفرح السموات ولتتهلل األرض ، وليحتفل العالم كله المنظور ". إنسانا

كل الكائنات قد " . وغير المنظور بالعيد ، ألن المسيح فرحنا األبدى قد قام .امتألت اآلن بيقين الحياة ، بينما كانت قبل ذلك تسير بإطراد نحو الموت

] . بانتصار الحياةاألرثوذكسية تشدد بأصرار على إيمان المسيحية األب دوميترو ستانيلو

عندما يكون اإلنسان سجينا فى معسكر سوفيتى بسبب معتقداته الدينية، [ عندئذ فقط يمكنه أن يفهم حقا سر سقوط اإلنسان األول، والمعنى التصوفى

)mystical ( الفتداء كل الخليقة، ونصرة المسيح العظيمة على قواتم ألجل مبادئ اإلنجيل المقدس فعندئذ فقط يمكننا أن نفهم إننا ، إذ نتأل. الشر

بوضوح ضعفنا وخطيئتنا، وندرك عدم استحقاقنا بالمقارنة بالشهداء العظام وعندئذ فقط يمكننا أن نفهم أن الوداعة والتواضع العميقين . للكنيسة األولى

ال ) بدون الوداعة والتواضع العميقين(هما ضرورة قصوى، وبدونهما

.من صلوات الجمعة العظيمة عند الروم األرثوذكس ١

اهللا إنسانا: الفصل الرابع

١٢٥

كننا أن نخلص؛ عندئذ فقط يمكننا أن نبدأ فى تمييز الصورة العابرة لما يم .هو منظور، كما نميز الحياة األبدية لما هو غير منظور

ـ نحن جميعا الذين كنا مسجونين بسبب ) الفصح(فى يوم عيد القيامة ا لقد انجذبن. معتقداتنا الدينية ـ اتحدنا معا فى الفرح الواحد ـ فرح المسيح

كلنا إلى شعور واحد، إلى انتصار روحانى واحد ، ممجدين اإلله األبدى لم يكن هناك قداس عيد القيامة المهيب المصحوب بصوت أجراس . الواحد

الكنيسة، ولم يكن هناك أى احتمال فى معسكرنا أن نجتمع للعبادة، أو أن ن هناك بل بالعكس، كا. نرتدى مالبس العيد، أو أن نعد أطباق عيد الفصحكل السجناء هنا بسبب . عمل أكثر وتدخل أكثر من المعتاد فى شئون حياتنا

معتقداتهم الدينية ـ أيا كانت الكنيسة التى ينتمون إليها ـ كانوا محاصرين .بتجسس أكثر، وبتهديدات أكثر من البولس السرى

، عظيما، مقدسا، روحانيا: كان هناك) الفصح(ومع ذلك، فعيد القيامة ) الحى(نال عيدنا الفصحى بركة حضور إلهنا القائم . وغير ممكن نسيانه

فى وسطنا ـ نال عيدنا بركة هدوء وسكون نجوم صحراء سيبريا، كما . نال عيدنا بركة أحزاننا

كم هو عجيب أن تنبض قلوبنا بفرح عظيم وهى تشترك فى القيامة .العظيمة

وها نحن ! أعطى لنا فصح أبدىانهزم الموت، لم يعد هناك خوف، لقد ـ ونحن ممتلئون بهذا الفصح العجيب ـ نرسل لكم من معسكر سجننا،

المسيح قام: األخبار المنتصرة والفرحة )خطاب مرسل من معسكر اعتقال سوفيتى(

١٢٦

¤]<Ø’ËÖ]^‹Ú@ @<]|æ…< <

"روح اهللا الذى أعطى لجسدنا ال يمكن أن يحتمل الحزن أو تقييد الحرية" الراعى لهرماس

حينما يحل روح اهللا على إنسان ويظلله بملء انسكابه ، فحينئذ تفيض " . نفسه بفرح ال يمكن وصفه، ألن الروح القدس يحول كل ما يلمسه إلى فرح

اقتنى سالما داخليا، . ت هو سالم وفرح فى الروح القدسملكوت السموا .القديس سيرافيم من ساروف "وألوف حولك سيخلصون

[<íuçj˹]<ï‚èù]<Ý_<íÏ×ǹ]<í–fÏÖ]: فى روما رسما يصور امرأة تصلى أى " السراديب"يوجد على جدران

The Orans فتوحتان إنها تحدق نحو السماء، ويداها الم. األورانزمرفوعتان والراحتان إلى فوق، هذه الصورة هى واحدة من أقدم األيقونات

من تمثل هذه المرأة؟ ـ هل العذراء القديسة مريم، أم الكنيسة، . المسيحيةأم أنها تمثل النفس وهى تصلى؟ أم أنها ربما تمثل هذه الثالثة كلها معا؟

فإنها توضح موقفا مسيحيا ومهما كان التفسير الذى يعطى لهذه األيقونة ، أى )Epiclesis" (إبيكلسيس " وأعنى موقف الدعاء والتوسل أى : أساسيا

.طلب الروح القدس وانتظار حلوله

توجد ثالث أوضاع رئيسية يمكن أن تتخذها أيدينا، وكل وضع له معناه ءة فيمكن ان تكون أيدينا مغلقة، وقبضة يدنا مقفلة بإحكام، كإيما. الرمزى

تحدى أو كمحاولة لالمساك بإحكام، وهكذا فهذا الوضع لليد يعبر إما عن وعلى العكس ). من شخص أو شئ(التحفز للعدوان أو يعبر عن الخوف

اهللا روح: الفصل الخامس

١٢٧

تماما يمكن أن تتدلى أيدينا على الجانبين خاملتين ال فى تحدى وال فى أيقونة واالحتمال الثالث أن تكون أيدينا مرفوعة إلى فوق مثل يدى . تقبل

، فهى ليست مغلقة بل مفتوحة كما أنها لم تعد خاملة بل مستعدة "األورنز"والدرس الذى هو فى غاية األهمية على الطريق . لتقبل مواهب الروح

فنحتاج أن نجعل عمل . الروحى هو أن نفهم كيف نفك قبضتنا ونفتح أيدينابأن : وكل دقيقةهو موقفنا فى كل ساعة " األورانز"أيقونة المرأة المصلية

نرفع أيدينا المفتوحة نحو السماء بطريقة غير منظورة قائلين للروح، ".تعال"

فالهدف الكامل السليم للحياة المسيحية هو أن يكون اإلنسان حامال .للروح، أن يحيا فى روح اهللا، أن يتنفس روح اهللا

< <

<…^ßÖ]æ<xè†Ö]V< <. الكالم عنه أمرا صعبايوجد سر خفى متصل بالروح القدس مما يجعل

: وكما يقول القديس سمعان الالهوتى الجديد عنه إنه يتخذ اسمه من المادة التى يستريح عليها ،"

" .ألن ليس له اسم يميزه بين البشر : وفى موضع آخر يكتب كلمات تنطبق على األقنوم الثالث من الثالوث

به ؛ هو غير منظور وال تستطيع أى يد أن تمسك " .. هو ال يلمس ومع ذلك يمكن أن نشعر به فى كل مكان

وماذا ال يكون؟ فليس له اسم، ! ماذا يكون؟ يا للعجب فى غباوتى حاولت أن أمسك به، : وأغلقت يدى، ظانا أننى امسكت به

.ولكنه أفلت منى ولم أستطع أن احتفظ به بين أصابعى

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٢٨

.وأنا فى ملء الحزن فتحت قبضتى . مرة أخرى فى راحة يدى ورأيته

! أه يا للدهش الذى ال ينطق به !أه يا للسر العجيب

لماذا نتعب أنفسنا باطال ؟ لماذا نتوه كلنا بعيدا ؟

صعوبة اإلمساك بالروح القدس هذه نجدها واضحة فى الرموز التى هبوب ريح " فهو مثل . يستعملها الكتاب المقدس ليشير بها إلى الروح

يشير ) Pneumaوباليونانية بنفما " (روح"فلقبه نفسه ). ٢:٢أع( " عاصفةتهب ) أو الروح(الريح " كما قال يسوع لنيقوديموس . إلى الريح أو النسمة

" حيث تشاء وتسمع صوتها ولكنك ال تعلم من أين تأتى وإلى أين تذهبنحن نعرف أن الريح موجودة، ونسمع صوتها فى األشجار بينما ). ٨:٣يو(

د يقظين بالليل، نحن نشعر بها على وجوهنا عندما نسير على التالل نرقولكن إذا حاولنا أن نقبض عليها بين أيدينا، فإنها تفلت منا، هكذا األمر مع

نحن ال نستطيع أن نزن الروح ونقيسه أو أن نحتفظ به فى . روح اهللااركة ، العذراء المب"جيرارد مانلى هوبكنز"ويشبه . صندوق مغلق بمفتاح

ونفس التشبيه يمكن أن ينطبق : مريم، فى أحد أشعاره بالهواء الذى نستنشقهالحاضر فى " فالروح مثل الهواء هو مصدر حياة، . بالتساوى على الروح

وكما . ، هو دائما يحيط بنا وهو دائما موجود فينا"كل مكان والمالئ الكل ه يعمل كوسيط نرى أن الهواء يظل كما هو غير منظور بالنسبة لنا ولكن

ونسمع من خالله األشياء األخرى، هكذا أيضا الروح ال يكشف لنا وجهه .الخاص ولكنه يرينا وجه المسيح

اهللا روح: الفصل الخامس

١٢٩

حينما حل المعزى . وأيضا يشبه الروح القدس فى الكتاب المقدس بالنار ألسنة " على المسيحيين األولين فى يوم الخمسين فإنه نزل مثل ) البارقليط(

: والنار مثل الريح، ال يمكن اإلمساك بها). ٣:٢أع" (مة كأنها من نارمنقسفهى حية، حرة، دائمة الحركة، ال يمكن أن تقاس، أو توزن، أو تحصر

نحن نشعر بحرارة ألسنة اللهب، ولكننا ال نستطيع أن . داخل حدود ضيقة .نغلق عليها أو نحتفظ بها فى أيدينا

فنحن نشعر بحضوره . قتنا مع الروح القدسوهكذا األمر أيضا فى عال .ونحن نعرف قوته ولكننا ال نستطيع بسهولة أن نصور شخصه ألنفسنا

تجسد وعاش على األرض كإنسان؛ ) االبن(األقنوم الثانى من الثالوث واألناجيل تخبرنا عن كالمه وأعماله، ووجهه ينظر إلينا من األيقونات

ولكن . ن نرسم صورة له فى قلوبناالمقدسة، وهكذا ليس من الصعب أفى حالة . الروح لم يتجسد وشخصه اإللهى لم يعلن لنا فى هيئة بشرية

، تستخدم لتشير إلى "مولود"أو " والدة"األقنوم الثانى من الثالوث فإن تعبير أصله األزلى من اآلب، وتنقل إلى أذهاننا فكرة محددة ومفهوما خاصا،

ولكن . ا المفهوم ال ينبغى أن يدرك بطريقة حرفيةرغم أننا ندرك أن هذأو " انبثاق: "التعبير المستخدم لإلشارة إلى عالقة الروح األزلية مع اآلب

إنه مثل رسوم هيروغليفية . ال ينقل إلينا فكرة واضحة ومحددة" منبثق"وهذا التعبير يوضح أن . مقدسة يشير إلى سر لم ينكشف بوضوح بعد

روح واآلب ليست مثل العالقة بين االبن واآلب؛ ولكن الوحى العالقة بين ال .لم يخبرنا عن ما هى طبيعة االختالف بالضبط

. هذا أمر البد منه، ألن عمل الروح القدس ال يمكن أن يحدد باأللفاظ ومع ذلك، فرغم هذه . فعمل الروح ينبغى أن نعيشه ونختبره مباشرة

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٣٠

ن التقليد األرثوذكسى يعلم بشكل أكيد الخاصية السرية فى الروح القدس، فإفهو ليس مجرد . شخصأن الروح : األول. ـ بأمرين عن الروح القدس

، وهو ليس مجرد قوة عادمة )كما سمعت أحدهم مرة يصفه" (تيار إلهى"الحس، بل هو أحد األقانيم الثالثة األزلية للثالوث القدوس؛ وهكذا، رغم كل

، فإننا يمكن أن ندخل فى عالقة شخصية ما يبدو من صعوبة اإلمساك به .بل إننا ندخل فعال فى هذه العالقة معه" أنا ـ أنت " معه، عالقة

واألمر الثانى، أن الروح ـ األقنوم الثالث فى الثالوث ـ مساوى لألقنومين االخرين وأزلى معهما؛ هو ليس مجرد وظيفة معتمدة عليهما

د األسباب الرئيسية التى تجعل إن أح. وليس مجرد وسيط يستخدمانهإلى قانون اإليمان، " واالبن: "الكنيسة األرثوذكسية ترفض اإلضافة الالتينية

للروح ـ الذى هو " االنبثاق المزدوج " وترفض أيضا التعليم الغربى عن سبب هذه اإلضافة ـ هو خوفنا من أن مثل هذا التعليم، قد يجعل الناس

.س شخصا، ويضعونه فى مرتبة أدنىيتصورن أن الروح القدس لي

إن أزلية الروح أو مساواته لألقنومين اآلخرين هو موضوع يتكرر ) : العنصرة(كثيرا فى التراتيل األرثوذكسية فى عيد الخمسين

الروح القدس كان كائنا منذ األزل ، وهو كائن ، وسيكون ؛ فليست له بداية وال نهاية ، :باآلب واالبن ويحصى معهما بل هو دائما مرتبط حياة ومعطى الحياة ، نور ومانح النور ، :المحبة ذاتها وينبوع المحبة

اهللا روح: الفصل الخامس

١٣١

من خالله يعرف الآلب ، من خالله يمجد االبن ويعلن للكل ، قوة واحدة ، كيان واحد ، .سجدة واحدة للثالوث القدوس

< <

<àe÷]æ<|æ†Ö]V< <اللذين لآلب، أى بين ابنه وروحه، كما " اليدين"توجد عالقة متبادلة بين

وفى أحيان كثيرة يكون هناك ميل . توجد بينهما رابطة خدمة متبادلة .للتعبير عن العالقة بين االثنين بطريقة أحادية االتجاه، تحجب هذه التبادلية

فيقال، إن المسيح يأتى أوال؛ ثم بعد صعوده إلى السماء يرسل الروح ولكن حقيقة األمر، أن الروابط المتبادلة هى أكثر تشابكا . مسينيوم الخ

المسيح يرسل الروح إلينا، ولكن فى نفس الوقت فإن الروح . وأكثر توازنادعونا نتذكر بعضا من النماذج الثالوثية التى سبق . هو الذى يرسل المسيح

يدا "نوان تحت ع" اهللا ثالوث"أنظر الفصل الثانى من الكتاب (أن شرحناها ) :٤٨ص" اهللا

الروح القدس يحل على العذراء مريم وقت البشارة، : ـ التجسد ١ بحسب قانون اإليمان، يسوع المسيح ": اللوغوس"وهى تحمل بالمسيح

، فهنا نجد أن الروح هو الذى "تجسد من الروح القدس ومن مريم العذراء" .يرسل المسيح إلى العالم

فعند صعود يسوع من مياه . هنا نجد نفس العالقة :المعمودية ـ ٢ " يجهز " إذن فالروح هو الذى : األردن ينزل الروح عليه فى هيئة حمامة

وهذا يصير واضحا جدا فى األمور . المسيح ويرسله إلى خدمته الجهاريةفالروح يقتاد المسيح إلى البرية . التى حدثت مباشرة بعد المعمودية

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٣٢

وحينما يرجع . أربعين يوما، قبل أن يبدأ الكرازة ليجرب) ١٢:١مر(). ١٤:٤لو" (بقوة الروح"المسيح فى نهاية هذا الصراع، فهو يعود

والكلمات األولى التى نطق بها فى كرازته تشير مباشرة إلى حقيقة أن ، مطبقا نص إشعياء على ١:٦١فهو يقرأ إشعياء: الروح هو الذى يرسله

ولقب ). ١٨:٤لو" ( ، ألنه مسحنى ألبشر المساكينروح الرب على : "نفسهيعنى بالضبط أنه هو الشخص الممسوح بالروح " المسيا " أو " المسيح "

.القدس ومرة أخرى ينزل الروح على المسيح وفى هذه المرة ال : التجلىـ ٣

وكما أرسل الروح يسوع فى ". كسحابة نيرة"ينزل فى هيئة حمامة بل ية ثم إلى كرازته الجهارية، هكذا اآلن فإن الروح يرسله السابق إلى البر

).٣١:٩لو(أى موته مذبوحا فى اورشليم " خروجه"إلى فبعد أن : هنا تتحول العالقة المتبادلة إلى العكس: يوم الخمسينـ ٤

كان الروح يرسل المسيح، فاآلن، نجد أن المسيح الحى المقام هو الذى . يشكل هدف التجسد كما يشكل تكميل التجسد يوم الخمسين. يرسل الروح

" .الكلمة أخذ جسدا ، لكى ننال نحن الروح : " يقول القديس أثناسيوسفكما . ال ينتهى هنا" اليدين"ولكن التبادل بين : الحياة المسيحيةـ ٥

أن الروح يرسل االبن فى البشارة، وفى المعمودية، وفى التجلى، وكما أن يرسل الروح يوم الخمسين، هكذا أيضا بعد يوم الخمسين، فإن االبن بدوره

الروح هو الذى يتولى مهمة الشهادة للمسيح، وبذلك يجعل المسيح المقام فإن كانت غاية التجسد هى إرسال الروح . حاضرا فى وسطنا على الدوام

يوم الخمسين، فغاية يوم الخمسين هو استمرار تجسد المسيح فى حياة ) epiclesis" (استدعائه"وهذا بالضبط هو ما يفعله الروح عند . الكنيسة

اهللا روح: الفصل الخامس

١٣٣

الروح هذا للتقديس يقدم لنا نموذجا " واستدعاء . " فى التقديس اإلفخارستى . ومثاال لما يحدث فى مجاالت حياتنا فى المسيح

" حيثما اجتمع اثنان أو ثالثة باسمى أكون حاضرا فى وسطهم " بواسطة"المسيح حاضرا فى وسطنا؟ الجواب، كيف يكون ). ٢٠:١٨مت(

" وها أنا أنا معكم كل األيام وإلى انقضاء الدهر. " "الروح القدسبواسطة " كيف يكون المسيح معنا كل األيام؟ الجواب، ). ٢٠:٢٨مت(

وبسبب حضور المعزى فى قلوبنا، فإننا ببساطة ال نعرف . "الروح القدسقبلنا، ال نعرفه كشخص كان .. أشخاصالمسيح من خالل أربعة أو خمسة

يعيش فى الماضى البعيد ونعرف عنه معلومات حقيقية بواسطة السجالت المكتوبة، ولكننا نعرفه مباشرة، هنا واآلن، نعرفه فى الحاضر، كمخلصنا

ربى : " ويمكننا أن نؤكد مع توما الرسول قائلين. الشخصى وصديقنامرة، منذ أزمنة " ولد المسيح " ، نحن ال نقول فقط). ٢٨:٢٠يو" (وإلهى

نحن . اآلن، فى هذه اللحظة فى قلبى" المسيح يولد " قديمة جدا؛ بل نقول : نحن ال نقول فقط. ، بل المسيح مات من أجلى"المسيح مات: "ال نقول فقط

هذه . ـ هو يحيا اآلن ألجلى، يحيا فى" المسيح قائم"بل ". المسيح قام"ية والمباشرة فى عالقتنا بيسوع هى بالضبط من الصلة الحميمة الشخص

. عمل الروح القدسقال . الروح القدس، إذن، ال يكلمنا عن نفسه بل يكلمنا عن المسيح

متى جاء روح الحق فسيرشدكم إلى جميع " يسوع وقت العشاء األخير، ). ١٤،١٣:١٦يو" (سيأخذ مما لى ويخبركم .. الحق، ألنه ال يتكلم من نفسه

: جد سبب عدم وجود اسم للروح أو بدقة أكثر، شفافية الروح القدس هنا ن . إنه يوجه األنظار ال إلى نفسه، بل إلى المسيح القائم الحى

< <

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٣٤

<°ŠÛ¤]<Ýçè<íéŞÂ: هناك ثالثة أمور تلفتنا بنوع خاص بخصوص موهبة الباراقليط فى يوم

: الخمسين وامتأل الجميع من الروح " : أنها عطية مقدمة لكل شعب اهللا: أوال

كاريزما الروح القدس ال تمنح Charismaفموهبة أى ). ٤:٢أع" (القدسفجميعهم . فقط لألساقفة واإلكليروس بل هى تمنح لكل واحد من المعمدين

يحملون الروح، أى هم حاملوا الروح، فالجميع ـ بالمعنى الصحيح للكلمة .حاملوا الموهبة أى " Charismaticsكاريزماتيك "ـ هم

وكان الجميع معا بنفس " : عطية المعزى هى عطية الوحدة : ثانيا الروح القدس يجعل الكثيرين يصيرون جسدا واحدا فى ). ١:٢أع" (واحدة

، )٧:١١أنظر تك(المسيح، فنزول الروح يوم الخمسين يقلب تأثير برج بابل : ولذلك نقول فى إحدى ترانيم عيد الخمسين

ينما نزل العلى وبلبل األلسنة،ح فإنه قسم األمم؛ ولكنه حينما وزع ألسنة النار ، .فإنه دعا الجميع إلى الوحدة .لذلك نحن نمجد الروح الكلى القداسة بصوت واحد الروح يصنع الوحدة والفهم المتبادل، ويعطينا اإلمكانية أن نتكلم

فقد كتب عن الجماعة . شخاص، الروح يحول األفراد إلى أ"بصوت واحد": المسيحية األولى فى أورشليم فى الفترة التالية مباشرة ليوم الخمسين أنهم

" لهم قلب واحد ونفس واحدة : " ، وكان"كان عندهم كل شئ مشتركا "

اهللا روح: الفصل الخامس

١٣٥

، وهذه الوحدة ينبغى أن تكون عالمة الجماعة الكنسية )٣٢:٤، ٤٤:٢٢أع( . فى كل عصر

فألسنة النار كانت موزعة أو : روح هى عطية التنوع عطية ال: ثالثا فالروح القدس ليس فقط . ، وهى توزع على كل واحد مباشرة"منقسمة"

ففى يوم الخمسين . يجعلنا جميعا واحدا، بل يجعل كل منا مختلفا عن اآلخرلم تلغ األلسنة الكثيرة لكنها لم تعد سببا لالنفصال، فكل واحد تكلم بلغته

لخاصة كما كان يفعل سابقا ولكن بقوة الروح القدس يستطيع أن يفهم اوأن أكون حامال للروح فهذا معناه بالنسبة لى أن أحقق فى . اآلخرين

شخصيتى كل الخصائص المميزة لها؛ هذا يعنى أن أصير حرا حقا وأن إن الحياة فى الروح تملك تنوعا ال ينضب؛ . أكون أنا نفسى حقا فى فرادتى

وكما اعتاد . فعل الشر وليس القداسة هو الذى يتسم بالضجر والتكراركاهن صديق كان يقضى ساعات طويلة كل يوم يسمع االعترافات، أن

ولكن هناك دائما أشكال !". يا للغرابة لم تعد هناك خطايا جديدة" يقول .جديدة للقداسة

< <

Ù^ãŁqæ<|æ†Ö]<îÊ<ð^ea : هر العمل المباشر للباراقليط داخل الجماعة فى التقليد األرثوذكسى يظ

أى " الشيخ"وهما " حاملتين للروح"المسيحية بصورة قوية فى صورتين ".الجاهل فى المسيح " األب الروحانى، واألخرى

جيرون "فالشيخ أو المتقدم فى السن الذى يعرف فى اليونانية بلقب geron " ستارتز "وبالروسيةStarets"لضرورة أن يكون شيخا ، ال يلزم با

فى عدد السنين ولكنه يكون حكيما فى اختباره للحق اإللهى ويكون موهوبا

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٣٦

الخاصة بإرشاد اآلخرين فى " بالكاريزما"، "األبوة فى الروح"فى نعمة وما يقدمه ألبنائه الروحيين ليس هو فى األساس تعليمات أخالقية . الطريق

الـ : يقول ديستوفسكى. ة شخصيةأو قانون للحياة، بل يقدم لهم عالقوقد ". ستارتز هو الشخص الذى يأخذ نفسك، وإرادتك إلى نفسه وإرادته"

".كأنه كان يحمل قلوبنا فى يديه"اعتاد تالميذ األب زكريا أن يقولوا عنه

هو إنسان السالم الداخلى الذى عنده يمكن أن يجد األلوف " : ستارتز"الـ ه الروح القدس موهبة التميز أو اإلفراز كثمرة هذا اإلنسان أعطا. خالصهم

وهذه الموهبة تمكنه من قراءة خفايا قلوب الناس؛ . لصالته وإنكاره لذاتهوهكذا فهو يجيب ليس فقط على األسئلة التى يسألها له اآلخرون، بل أيضا على األسئلة ـ التى عادة ما تكون أساسية جدا أكثر من التى يسألونها له

وهو يملك مع موهبة التمييز . ى لم يكونوا قد فكروا أن يسألوا عنهاـ والتموهبة أخرى وهى موهبة الشفاء الروحى ـ أى القدرة على استعادة وشفاء

وهو يعطى هذا . نفوس الناس، وفى بعض األحيان شفاء أجسادهم أيضاالشفاء الروحى، ليس فقط بكلمات النصح التى ينصح بها بل أيضا بواسطة

ورغم أهمية نصيحته التى يعطيها، فإن األكثر . كونه وحضوره الحقيقىسفهو يجعل أبنائه الروحيين أصحاء . أهمية جدا هى صالته الشفاعية

بالصالة الدائمة ألجلهم وبتوحيد نفسه معهم وتقبل أفراحهم وأحزانهم فال . كأفراحه وأحزانه الخاصة، وأن يأخذ على عاتقه ثقل ذنبهم أو قلقهم

إن لم يكن يصلى بال انقطاع ألجل " ستارتز"ستطيع أحد أن يكون ي .اآلخرين

كاهنا فإن خدمته فى التوجيه الروحى تكون " ستارتز"وإذا كان الـ بالمعنى الكامل كما " ستارتز"ولكن الـ . عادة مرتبطة تماما بسر االعتراف

اهللا روح: الفصل الخامس

١٣٧

كثر من يصفه ديستوفسكى أو كما يتمثل فى شخصية األب زكريا، فهو أبالمعنى الكامل ال يمكن أن يعين " ستارتز"فالـ. مجرد كاهن اعتراف

" ستارتز"وما يحدث فى حالة الـ . ليكون هكذا بواسطة أية سلطة أعلى منههو ببساطة أن الروح القدس ـ يتكلم مباشرة فى قلوب الشعب المسيحى،

تجعله ويوضح لهم أن هذا الشخص أو ذاك قد باركه اهللا بنعمة خاصةالحقيقى هو بهذا المعنى شخص " ستارتز"فالـ . يرشد اآلخرين ويشفيهم

وبينما فى أغلب األحوال يكون . نبوى وليس موظفا رسميا من سلطة معينةكاهنا راهبا إال أنه يمكن أن يكون أيضا كاهن راعية متزوج، " ستارتز"الـ

أو ـ حتى قد يكون أو ربما يكون راهبا غير حاصل على رتبة كهنوتيةأحيانا راهبة ـ أو مؤمن عادى أو مؤمنة عادية من الذين يحيون فى العالم

فإذا كان الـ . الخارجى، رغم أن هذه الحاالت األخيرة تحدث قليال جداهو نفسه ليس كاهنا فإنه بعد أن يستمع إلى مشاكل الناس ويقدم " ستارتز"

ا يرسلهم إلى كاهن لممارسة سر لهم المشورة المناسبة فإنه كثيرا م .االعتراف ولنوال الحل بالمغفرة

فالبعض يزورون الـ . العالقة بين االبن وأبيه الروحى تتنوع كثيرا مرة واحدة أو مرتين طوال حياتهم وذلك فى لحظة حدوث أزمة " ستارتز"

، إذ يرونه "ستارتز"خاصة، بينما آخرون هم على صلة منتظمة بالـ وهنا ال يمكن وضع قوانين محددة مسبقا ؛ . و أحيانا ربما يومياشهريا أ

.فالعالقة تنمو من نفسها تحت اإلرشاد المباشر للروحال يطبق " ستارتز"فالـ . وهذه العالقة تكون دائما عالقة شخصية

" فتاوى الضمير"قوانين مجردة يتعلمها من كتاب ـ كما فى كتاب )Casuistry( بالثورة الكاثوليكية اإلصالحية المضادة ـ ولكنه الخاص

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٣٨

يرى فى كل مناسبة بذاتها هذا الرجل أو هذه المرأة المعينة الذى أو التى أمامه وألنه مستنير بالروح، فهو يسعى ألن يوصل مشيئة اهللا بشكل فريد

الحقيقي " ستارتز"وألن الـ ). الذى أمامه(وخاص بهذا الشخص الواحد ة المتميزة لكل واحد ويحترمها، فهو ال يلغى حريتهم الداخلية يفهم الشخصي

هو ال يهدف إلى إيجاد طاعة ميكانيكة عند أبنائه، . بل يساعد على تقويتهابل يقودهم نحو نقطة النضج الروحى الذى بواسطته يستطيعون أن يقرروا

فهو يكشف لكل واحد أو واحدة وجهه أو وجهها الحقيقي الذى . ألنفسهمن فيما سبق مخفيا بدرجة كبيرة عن ذلك الشخص؛ والكلمة التى يقولها كا

خالقة ومعطية للحياة، إذ أنها تمكن الشخص اآلخر من أن " ستارتز"الـ " ستارتز"ولكن الـ . يتمم أعماال ومهاما كانت تبدو مستحيلة فى السابق

. يستطيع أن يحقق كل هذا فقط بسبب أنه يحب كل واحد شخصياأن " ستارتز"فال يستطيع الـ : اإلضافة لذلك فإن العالقة تكون متبادلةوب

يساعد الشخص اآلخر إن لم يكن اآلخر يرغب بشكل جاد بتغيير طريقة وأى شخص يذهب ليرى ". ستارتز"حياته وأن يفتح قلبه بثقة ومحبة للـ

وهو مدفوع بروح النقد وحب االستطالع فغالبا يعود بيدين " ستارتز"وألن العالقة دائما شخصية فإن . رغتين، دون أن يتأثر بأى تأثيرفامعينا ال يستطيع أن يساعد كل الناس بطريقة متساوية، بل " ستارتز"

وبالمثل فإن . يستطيع أن يساعد فقط أولئك الذين أرسلهم الروح خاصة إليه الذى يرشدنى هو أفضل من كل" ستارتز"الـ : التلميذ ال ينبغى أن يقول

الذى يرشدنى هو " ستارتز"بل ينبغى أن يقول فقط إن الـ ". آخر" ستارتز" .بالنسبة لى" ستارتز"أفضل

اهللا روح: الفصل الخامس

١٣٩

واألب الروحانى فى إرشاده لآلخرين ينتظر مشيئة وصوت الروح أنا أعطى فقط ما يخبرنى اهللا أن أعطيه " قال القديس سيرافيم . القدس

تينى هى ملهمة بواسطة الروح وأيضا أنا أؤمن أن الكلمة األولى التى تأومن الواضح أنه ال يستطيع أحد أن يتكلم ويتصرف بهذه الطريقة ". القدس

فبالنسبة ألى . إن لم يكن قد بلغ إلى وعى تام وإدراك واضح لحضور اهللاشخص لم يصل بعد إلى هذا المستوى، فمثل هذا التصرف منه يكون إدعاء

.غير مسئول

: بنفس العبارات مثل القديس سيرافيم إنه يقولواألب زكريا يتكلم والرب نفسه يتكلم من . أحيانا ال يعرف اإلنسان نفسه ماذا سوف يقول"

يارب ليتك تحيا فى، ليتك تتكلم من : خالل شفيته فينبغى أن يصلى هكذاوحينما يتحدث الرب من خالل شفتى إنسان . خاللى، ليتك تعمل من خاللى

ت ذلك اإلنسان تكون فعالة وكل ما يقوله يتحقق، واإلنسان فإن كل كلمافقط ينبغى للواحد منا أن ال يعتمد .. الذى يتكلم هو نفسه يندهش من هذا

". على حكمتهالعالقة بين األب الروحى وابنه تمتد إلى ما بعد الموت حتى الدينونة

ى سأكون حيا أكثر بعد موت: " وقد أكد األب زكريا لتالميذه قائال. األخيرةوفى يوم الدينونة .. كثيرا جدا مما أنا اآلن، ولذلك ال تحزنوا حينما أموت

" .فإن األب سوف يقول ها أنا واألوالد الذين أعطانيهم الرب

:وقد طلب القديس سيرافيم أن تنقش هذه الكلمات الهامة على قبره أتوا كثيرا، وأى شئ بعد موتى تعالوا إلى قبرى، ومن األفضل أن ت "

يثقل نفوسكم ومهما كان الشئ الذى حدث لكم، تعالوا إلى كما كنتم تأتون

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤٠

. واركعوا على األرض واطرحوا كل مرارة عنكم على قبرى, وأنا حىوأخبروني بكل شئ وأنا سوف أنصت إليكم، وكل المرارة التى عندكم

كنت حيا أفعلوا هكذا وكما كنتم تتحدثون إلى عندما . سوف تهرب وتفارقكم " . ألنى أنا حى وسأظل هكذا إلى األبد. بعد موتى

فماذا نفعل إذا كنا . ولكن ليس لجميع األرثوذكس أب روحى خاص بهم نبحث عن مرشد وال نجد؟ طبعا يمكن لإلنسان أن يتعلم من الكتب، فسواء

. الدائم أم ال فنحن نلجأ للكتاب المقدس لطلب اإلرشاد" ستارتز"كان لنا لكن الصعوبة فى حالة الكتب هو كيف ). ١٥٠أنظر الفصل القادم ص(

أعرف بالضبط ما ينطبق على شخصيا فى هذه النقطة الخاصة أثناء .مسيرتى الروحية

من (وباإلضافة للكتب ولألبوة الروحية أيضا فهناك األخوة الروحية ـ وهى المعونة ) ساءاالخوة بالنسبة للرجال أو من األخوات بالنسبة للن

التى تعطى لنا ليس بواسطة المعلمين فى الرب، بل بواسطة زمالئنا فى ولكن أولئك . وال يجب أن نهمل الفرص التى تقدم لنا بهذه الطريقة. التلمذة

الذين يلتزمون بالطريق بشكل جاد ينبغى إضافة إلى ذلك أن يبذلوا كل جهد ، فإن كانوا يبحثون باتضاع فبال شك لكى يجدوا لهم أبا فى الروح القدس

وليس معنى هذا أنهم سوف . سوف يعطى لهم اإلرشاد الذى يحتاجونهينبغى أن نأخذ . مثل القديس سيرافيم أو األب زكريا" ستارتز"يجدون

حذرنا أننا فى توقعنا لشئ أو لشخص هام جدا ومشهور، فإننا نغض النظر فقد يكون . تقديمها لنا فى الوقت الحاضرعن المعونة التى يقوم اهللا فعال ب

هناك شخص ما فى نظر اآلخرين ليس له أية أهمية أو قيمة ولكن ربما

اهللا روح: الفصل الخامس

١٤١

يصير هو نفسه األب الروحى الذى يستطيع أن يتكلم إلى شخصيا، بكلمات .نارية هى تلك الكلمات التى أحتاج أن أسمعها أهم من كل الكلمات األخرى

بطريقة نبوية داخل الجماعة ذين يحملون الروحوالنوع الثانى من ال والروس " Salos"واليونانيون يدعونهم ". الجهال فى المسيح"المسيحية هو

وعادة يكون من الصعب أن نكتشف كيف أن ". IURODIVYI"يدعونهم قد اختاره هؤالء األشخاص بوعى وبإرادتهم وإلى أى مدى " الجهل"هذا

فى المسيح " الجاهل"فهذا اإلنسان . و غير إرادىيكون هذا الجهل تلقائيا أوهو يفعل هذا . يقوم بفعل التوبة أى تغيير الذهن فيمتد بها إلى أقصى حد

بإلهام الروح وبطريقة جذرية أكثر من أى أحد آخر، فهو يجعل الهرم وهو شهادة حية لحقيقة أن مملكة المسيح ليست من هذا . مقلوبا على رأسهيشهد إلمكانية تحقيق المستحيل، هو ". ضد العالم"د لحقيقة العالم؛ هو يشه

وكما . يمارس فقرا إراديا مطلقا ويوحد نفسه مع المسيح المذلول، المسحوقهو ليس ابنا ألحد، وليس أخا ألحد، وليس "، "جوليا ديبوسوبر"كتبت عنه

جواال أو وإذ هو يترك الحياة العائلية فإنه يعيش ". أبا ألحد، وال بيت لهسائحا، وهو يشعر كأنه فى بيته فى كل مكان يذهب إليه، مع ذلك فهو ال

هو يلبس أسماال بالية حتى فى البرد القارس وينام فى . يستقر فى أى مكانوهو يتخلى ليس فقط عن الممتلكات . السقيفة أو فى مخزن إحدى الكنائس

ومع ذلك . ه واتزانهاألرضية بل أيضا عن ما يعتبره اآلخرون سالمة عقل . فهو بذلك يصير مجرى تتدفق فيه حكمة الروح العليا

هو دعوة نادرة غاية الندرة " الجهل ألجل المسيح"وغنى عن القول إن كما أنه ليس من السهل أن نميز بين الحقيقى والمزيف فى هذه الدعوة ،

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤٢

قط لالختبار ولكن فى النهاية يوجد محك واحد ف". النفاذ"و" االنحالل"وبين المزيف هو عقيم وهدام، " فالجاهل) "٢٠:٧مت" (من ثمارهم تعرفونهم"

فى المسيح حقا فهو يملك نقاوة القلب، وله " الجاهل"وأما . لنفسه ولآلخرينورغم أنه من . تأثير ينمى الحياة ويزيدها فى الجماعة التى يتعامل معها

إال " الجاهل " وراء أعمال وجهة النظر العملية ال يوجد أى هدف نافع منأنه بواسطة عمل مثير أو كلمة غامضة وغالبا ما تكون كلمة موبخة عن قصد وصادمة فإنه يوقظ الناس من الفريسية ومن حالة الرضا عن الذات

وألنه هو نفسه متحرر من كل االرتباطات فإنه . التى يعيشون فيها عادةالشعور يصعد إلى السطح وهكذا يطلق ردود أفعال فى اآلخرين ويجعل ال

. هو يقرن الجرأة باالتضاع. يصير ممكنا أن يتطهر العقل الباطن ويتقدس" الجاهل"ومثال لذلك هناك . وبسبب أنه تخلى عن كل شئ فهو حر فعال

؛ الذى وضع فى يدى القيصر "نيكوالس من بيسكوف"المعروف فى روسيا م، فإنه بذلك يستطيع أن يوبخ قطعة لحم يقطر منها الد" إيفان الرهيب"

وهو بهذا يكون الضمير . األقوياء فى هذا العالم بجسارة تنقص اآلخرين .الحى للمجتمع

<äé×Â<kÞ_<^Ú<±c<†‘: قليلون فقط من المسيحيين فى كل جيل هم الذين يصيرون شيوخا

ولكن كل الذين اعتمدوا . فى المسيح" جهال"روحيين، وأقل منهم يصيرون اعرف " ، إذ تقول عظات القديس مقاريوس "حاملون للروح"ال استثناء هم ب

فكل منكم قد مسح بالمسحة .. قدرك وافهم الدرجة السامية التى أعطيت لك السماوية ، وقد صار مسيحا بالنعمة، كل واحد قد صار ملكا ونبيا لألسرار

).١:١٧عظة" (السماوية

اهللا روح: الفصل الخامس

١٤٣

م الخمسين يحدث أيضا لكل واحد منا وما حدث للمسيحيين األولين يو بعد معموديتنا مباشرة، فإننا فى الممارسة األرثوذكسية ـ نمسح بالمسحة

هذا السر الثانى فى طقس الدخول المسيحى يقابل التثبيت فى . (أى الميرونفسواء كان المعتمد طفال أو بالغا ، فإن الكاهن ـ بعد ). التقليد الغربى

ـ يمسحه على جبهته، وعينيه، وأنفه، وفمه، وأذنيه، المعمودية مباشرةوهذا ". ختم موهبة الروح القدس" وصدره، ويديه وقدميه، وهو يقول

فالروح الذى نزل بشكل منظور : المسح هو عنصرة شخصية لكل واحد مناعلى الرسل بألسنة من نار، ينزل على كل واحد منا بطريقة غير منظورة،

فكل واحد . نزول الروح حقيقة أو ينقص من قوتهدون أن ينقص هذا من كل واحد يختم بموهبة . على مثال يسوع الماسيا" مسيحا"، "ممسوحا"يصير فمنذ لحظة معموديتنا ومسحنا، فإن الروح القدس يأتى مع المسيح . المعزى

، إال أنه "تعال: "ورغم أننا نقول للروح. ليسكن فى أعمق أعماق قلبنا .لنا قبل أن ندعوه موجود داخ

ومهما كان المعمدون مهملين وغير مبالين فى حياتهم فإن سكنى الروح ولكن من الجهة األخرى إن لم نتعاون مع نعمة . هذا ال يتالشى تالشيا تاما

اهللا ـ إن لم نجاهد ـ بإرادتنا لتتميم الوصايا ـ فمن الممكن أن حضور وكسائحين على . غير محسوسالروح القدس داخلنا يظل محتجبا و

، فإن هدفنا ـ هو أن نتقدم من مرحلة تكون فيها نعمة الروح "الطريق"معرفة "حاضرة فى داخلنا بطريقة خفية، إلى المرحلة التى يكون لنا

. ، فيها نعرف قوة الروح بوضوح تام، ومباشرة وبكل إدراك قلوبنا"واعية" رض فماذا أريد لو اضطرمتجئت أللقى نارا على األ"يقول المسيح الرب

فشعلة الروح ـ الخاصة بيوم الخمسين ـ الموجودة فى كل ). ٤٩:١٢لو(

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤٤

ينبغى أن نصير إلى . منا منذ المعمودية ، ينبغى أن تضرم لتصير لهيبا حيا . ما نحن عليه

). ٢٢:٥غال" ( ..ثمر الروح، محبة فرح سالم طول أناة لطف " الروح ينبغى أن تكون حالة تتخلل كل حياتنا لعمل " فالمعرفة الواعية"

" اختبار تحول " ليس من الالزم لكل واحد أن يحدث له . الداخلية وتنفذ فيهاومعظم ". يتكلم بألسنة"واألولى ليس من الضرورى لكل واحد أن . بارز

األرثوذكس المعاصرين ينظرون بحذر شديد إلى ذلك القسم من الحركة هي البرهان الذي ال غنى عنه على أن " األلسنة"بر أن الخمسينية الذى يعت

كانت منتشرة طبعا في " األلسنة"إن موهبة . حقا" حامل الروح"الشخص هو العصر الرسولي ، ولكن منذ منتصف القرن الثانى صارت نادرة الحدوث

وعلى أى حال، فالرسول بولس يصر على أن . رغم أنها لم تختف كلية ). ٥:١٤كو١أنظر (أقل المواهب الروحية أهمية هذه الموهبة هى

روحيا حقا فهو يمثل نوعا من إطالق " التكلم بألسنة"وحينما يكون السراح أو اإلفالت ـ أى اللحظة الحاسمة فى تحطيم الثقة الخاطئة فى

وفى . ذواتنا، ليحل محلها الخضوع والتسليم هللا لكى يكون هو العامل فيناذكسى، فإن عملية إطالق السراح هذه غالبا ما تأخذ صورة التقليد األرثو

الدموع تمثل الحد : " يقول القديس مار اسحق السرياني". موهبة الدموع"بين حالة الخضوع , الفاصل بين الحالة الجسدانية والحالة الروحانية

:و يكتب في فقرة جديرة بأن تذكر ما يلي " للشهوات و حالة النقاوة , حينما تصل إلي موضع الدموع. نسان الداخلي تبدأ بسكب الدموعثمار اإل"

فاعرف حينئذ أن روحك قد خرجت من سجن هذا العالم وبدأت تسير فى

اهللا روح: الفصل الخامس

١٤٥

وفى هذه اللحظة تبدأ روحك أن . الطريق الذى يؤدى إلى العالم الجديدولحظة . تستنشق الهواء العجيب الموجود هناك، وتبدأ فى سكب الدموع

ويصير مخاض , د الروحاني تكون اآلن على وشك الحدوثوالدة المولووالنعمة ـ التى هى أمنا جميعا ـ تسرع لتلد النفس . الوالدة شديدا جدا

والدة سريعة ـ النفس التى هى صورة اهللا ـ و تأتي بها إلى نور الدهر وحينما يأتى وقت الوالدة، يبدأ العقل أن يحس بشىء من أمور ذلك . اآلتى

اآلخر ـ كرائحة حقيقية، أو كالنفس الذى يأخذه الطفل حديث الوالدة العالم ولكننا لم نتعود على مثل هذا االختبار، وإذ نجد أنه . فى هيكله الجسمى

".يصعب علينا احتماله، فإن جسدنا ينغلب فجأة ببكاء ممزوج بالفرح

ولكن توجد هناك عدة أنواع من الدموع، وليست كلها موهبة من فإلى جانب الدموع الروحانية، هناك دموع الغضب واإلحباط، . الروح

وهناك . والدموع التى تسكب فى العطف على الذات، والدموع العاطفيةاحتياج للتمييز بين أنواع الدموع، ولذلك توجد أهمية الحصول على

والتمييز يصير اكثر ضرورة ". ستارتز"أى . مساعدة مرشد روحى مختبروفى أغلب األحوال، ال يكون روح اهللا هو الذى يتكلم من " نةاأللس"فى حالة

بل يكون المتكلم هو الروح البشرية التى تصنع اإليحاء " األلسنة"خالل " التكلم باأللسنة"بل فى بعض الحاالت يكون . الذاتى والهستريا الجماعية

أيها األحباء ال تصدقوا كل . " هو صورة من صور التلبس بروح شيطانى )١:٤يو١"(، بل امتحنوا األرواح لتعرفوا هل هى من اهللا؟روح

لذلك، فاألرثوذكسية، بينما تصر على الحاجة إلى اختبار مباشر للروح إن البكاء وكذلك . القدس، فإنها تصر أيضا على الحاجة إلى التمييز والتعقل

اشتراكنا فى مواهب الروح األخرى تحتاج أن تتطهر من كل الخياالت

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤٦

فالمواهب الروحية الحقيقية ال يجب أن ترفض، . إلثارات العاطفيةومن اما نهدف إليه . ولكن ال ينبغى أن نسعى وراء هذه المواهب كهدف فى ذاتها

من " حسية"فى حياة الصالة ليس الحصول على مشاعر معينة أو اختبارات أى نوع خاص، بل ما نهدف إليه هو بكل بساطة، أن تتوافق مشيئتنا مع

.شيئة اهللا م" ال أطلب ما هو لكم بل إياكم : " يقول الرسول بولس ألهل كورنثوس

نحن ال نطلب المواهب بل . ، ونحن نقول نفس الشىء هللا)١٤:١٢كو٢( .الواهب

Œ‚ÏÖ]<|æ†×Ö<ð^ :

.أيها النور الحقيقي , تعال .أيها الحياة األبدية , تعال .أيها السر الخفي , تعال .أيها الكنز الذي بال أسم, تعال .أيها الحقيقة التي تفوق كل الكلمات , تعال .أيها الشخص الذي يفوق كل فهم , تعال .أيها الفرح الذي بال نهاية , تعال .أيها النور الذي ال يعرف مساء , تعال .يا رجاء المخلصين الذي ال يخزي , تعال .يا قيامة الساقطين , تعال .موات يا قيامة األ, تعالودائما تعيد صياغة كل , ألنك تخلق بال توقف , يا كلى القدرة , تعال

.األشياء وتغيرها بإرادتك وحدك

اهللا روح: الفصل الخامس

١٤٧

.يا غير المنظور الذي ال يستطيع أحد أن يلمسك أو يمسك بك , تعالومع ذلك فأنت دائم الحركة كلية , ألنك تستمر دائما غير متحرك , تعال

ومع ذلك فأنت , منا نحن الذين نقيم في الهاوية في كل لحظة ؛ أنت تقترب .تظل اعلي من السموات

واسمك دائما علي شفاهنا ؛ومع , فإن اسمك يمأل قلوبنا بالشوق , تعال .ذلك فإننا ال نستطيع أن نقول أو نعرف ،من أنت أو ما هي طبيعتك

.لمن هو وحيد , أيها الوحيد , تعال .تي في داخلي فأنت نفسك هو الرغبة ال, تعال .ويا حياتي , يا نسمتي , تعال يا عزاء نفسي المنسحقة , تعال .ويا بهجتي التي ال نهاية لها , يا مجدي , يا فرحي , تعال

) الجديد يالقديس سمعان الالهوت(

,هو ينبوع المعرفة الحي ,الروح القدس هو نور وحياة ,روح الفهم , روح الحكمة

,مطهرنا من كل خطايانا , ومملوء بكل معرفة وقوة , وبار , محب ,هو النار التي تأتي من النار , إله ويجعلنا إلهيين

.ويوزع مواهب النعمة , ويعمل , هو يتكلم .ورسل اهللا والشهداء , بواستطه تكلل كل األنبياء

:مسين عجيبة كان المنظر يوم الخ, عجيبة كانت األخبار . مانحة مواهب النعمة لكل واحد, النار نزلت

) من صلوات عيد الخمسين في الطقس البيزنطي (

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٤٨

قد نال سرا ملء النعمة؛ فإن , كل من قد أعتمد بطريقة أرثوذكسية" فإنه سيصبح عارفا بطريقة واعية بهذه , سار في طريق ممارسة الوصايا

.النعمة التي في داخله اإلنسان في اإليمان؛ ومهما كانت البركات التي يصل إليها ومهما تقدم

فهو ال يكتشف وال يمكن أبدا أن يكتشف أي شيء أكثر مما سبق , عظيمةيمنح المعمدين , فالمسيح ألنه إله كامل. أن ناله سرا بواسطة المعمودية

ونحن من جانبنا ال نستطيع أن نضيف شيئا إلي هذه . نعمة الروح الكاملةولكن هذه النعمة تعلن وتكشف ذاتها لنا أكثر فأكثر بقدر تتميمنا , النعمة

كان موجودا ,فكل ما نقدمه للرب بعد والدتنا بالمعمودية , إذن . للوصايا )القديس مرقس الناسك ( ."في داخلنا وهو نابع منه هو أصال

هد لألخر لهذا بل كل أقنوم منهم يش, األقانيم اإللهية ال يؤكدون ذواتهم والروح , االبن هو صورة اآلب" السبب قال القديس يوحنا الدمشقي إن

وينتج عن ذلك أن األقنوم الثالث للثالوث هو األقنوم الذي " صورة االبن , يظل غير منكشف, كأقنوم, الروح القدس. ليس له صورته في أقنوم آخر

...مخفيا نفسه في ذات عملية ظهوره , يظل خفياروح القدس هو المسحة الفائقة التي مسح بها المسيح ومسح بها كل ال

فحينئذ ـ في الدهر . المسيحيين المدعويين ليملكوا معه في الدهر اآلتيوالذي ليست له , غير المعروف اآلن, األتي ـ فإن هذا األقنوم اإللهي

سوف يظهر نفسه في األشخاص , صورته في أقنوم آخر في الثالوث .الن جماعة القديسين سوف تكون هي صورته : المؤلهين

)فالديمير لوسكي (

اهللا روح: الفصل الخامس

١٤٩

: الروح القدس يهب كل األشياء ,هو ينطق بالنبوات ,هو يقدس الكهنة ,هو يعلم الجهال الحكمة .هو الذي حول الصيادين إلي الهوتيين .دة هو الذي يمسك بكل تركيبة الكنيسة معا ويجعلها في وح .هو واحد في الجوهر وواحد في العرش مع اآلب واالبن

!المجد لك, أيها الباراكليت ) من صلوات عشية عيد الخمسين فى الطقس البيزنطي(

١٥٠

Ö]<Ø’ËÖ]Š^Œ@ @<]ìø’Ö]æ< <

)٢٠:٢غال" (ال أنا بل المسيح فى " موهبة الصالة . بدون صالة يوجد فقط جنون ورعب. ال توجد حياة بدون صالة"

)فاسيلى روزانوف( " هى روح األرثوذكسية جهاد يا أبانا ما هى الفضيلة التى تحتاج إلى أعظم: سأل االخوة األنبا أغاثون"

اغفروا لى فإنى اعتقد أنه ال يوجد جهاد : فأجاب. بين كل أنشطتنا المتنوعة؟ففى كل مرة يريد اإلنسان أن يصلى، يحاول أعداؤه أن . أعظم من الصالة هللا

ففى كل أمر . يمنعوه، ألنهم يعرفون أنه ال يوجد شئ يعوقهم اكثر من الصالة هللاولكن لكى يصلى اإلنسان فإنه . إلى الراحةيقوم به اإلنسان، فإنه إذا ثابر سيصل

" ينبغى ان يصارع إلى النفس األخير )من أقوال آباء البرية(

< <

<Ðè†ŞÖ]<î×Â<Øu]†Ú<pøm: بعد سيامتى كاهنا، سألت أسقفا يونانيا أن يعطنى نصيحة فى تقديم

كل عظة يجب أن : " فكان إجابته محددة ومختصرة، إذ قال. العظات ".ثالث نقاط ال أكثر وال أقل تحتوى على

وكذلك، فإنه قد جرت العادة أن نقسم الطريق الروحى إلى ثالث التطهير، : وعند القديس ديونيسيوس األريوباغى هذه المراحل هى. مراحل

. وهذا التقسيم صار هو المتبع عادة فى الغرب. واالستنارة، واالتحادموسى نموذجا، فإنه يتحدث والقديس غريغوريوس النيسى، إذ يتخذ حياة

ولكننا فى هذا الفصل سوف نتبع . النور، السحاب، والظالمعن مراحل . التقسيم الثالثى الذى وضعه أوريجينوس ثم طوره مكسيموس المعترف

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٥١

هى مرحلة العمل والممارسة أى ممارسة الفضائل؛ : المرحلة األولىالطبيعة؛ والمرحلة والمرحلة الثانية هى مرحلة الطبيعة، أى التأمل فى

الثالثة واألخيرة هى الثيؤولوجيا أى المرحلة الالهوتية بالمعنى الدقيق .للكلمة، أى تأمل اهللا ذاته

فالمسيحى المعمد، . ممارسة الفضائل، تبدأ بالتوبة: المرحلة األولى بإنصاته إلى ضميره وباستخدام إرادته الحرة يجاهد بمعونة اهللا ليفلت من

وبتتميمه للوصايا، ونموه فى التمييز بين الصواب . لنزوات الشهوانيةتأثير ا، فإنه يصل تدريجيا إلى نقاوة القلب؛ "بما يجب"والخطأ وبتنمية إحساسه

.ونقاوة القلب هذه هى التى تشكل الغاية النهائية للمرحلة األولى

، مرحلة تأمل الطبيعة، يشحذ المسيحى إحساسه المرحلة الثانيةفى بوجود األشياء المخلوقة ويزيد من حدة إحساسه بمخلوقيتها، وهكذا يكتشف

، المرحلة الثالثةوهذا يقود إلى . الخالق حاضرا فى كل األشياء المخلوقةمرحلة رؤية اهللا المباشرة، الذى ليس هو فقط موجود فى كل األشياء بل

لثة، ال يعود فى هذه المرحلة الثا. هو فوق كل األشياء ووراء كل األشياءالمسيحى يختبر اهللا فقط من خالل ضميره أو من خالل األشياء المخلوقة،

إن الرؤية . بل هو يلتقى بالخالق وجها لوجه فى اتحاد حب بدون وسيطالكاملة للمجد اإللهى هى محفوظة للدهر اآلتى، ومع ذلك، فحتى فى هذه

كيد وبباكورة الحصاد الحياة الحاضرة، فإن القديسين يتمتعون بالعربون األ .اآلتى

، بينما المرحلتين "حياة العمل"المرحلة األولى يطلق عليها عادة وصف ". حياة التأمل"الثانية والثالثة تجمعان معا تحت وصف واحد وتسميان

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٥٢

وحينما يستخدم الكتاب األرثوذكس هذه العبارات فهم عادة يشيرون إلى فليس الخادم . يس إلى الحاالت الخارجيةالحاالت الروحية الداخلية ول

، بل أن الناسك أو "حياة العمل"االجتماعى أو الكارز فقط هو الذى يتبع الناسك أو (وذلك إن كان هو أو هى " حياة العمل"المتوحد يتبع أيضا

. ال يزال يصارع ليتغلب على الشهوات ولكى ينمو فى الفضيلة ) الناسكة

ليست مقصورة على الصحراء أو " ياة التأملح"وبنفس الطريقة فإن فالعامل فى المنجم، والكاتب على اآللة الكاتبة أو ربة : صومعة الراهب

البيت يمكن أن يكون عندهم هدوء داخلى ويمارسون صالة القلب ، وبذلك وفى كتاب ". حياة التأمل"يمكن أن يكونوا بمعنى حقيقى من الذين يحيون

جد هذه القصة عن القديس أنطونيوس أعظم ن" أقوال آباء البرية"أنه يوجد فى المدينة : أعلن لألنبا أنطونيوس وهو فى البرية: " المتوحدين

وكل ما يوفره يعطيه للمحتاجين، وطول . إنسان معادل لك، ومهنته طبيب ".اليوم يرتل تسبحة الثالثة تقديسات مع المالئكة

أنها مفيدة، إال أنها ال ينبغى أن إن صورة المراحل الثالثة للرحلة، رغم الصالة هى عالقة حية بين شخصين، والعالقات الشخصية ال . تؤخذ حرفيا

وينبغى التأكيد، بوجه خاص على أن المراحل . يمكن أن تقسم تقسيما دقيقاالثالث ال تتبع إحداها األخرى بدقة بحيث تنتهى مرحلة قبل أن تبدأ

أحيانا يمنح اهللا لمحات من المجد اإللهى لشخص ف.. المرحلة التى تليهاكعطية غير متوقعة، قبل أن يكون هذا الشخص قد بدأ أن يتوب وقبل أن

وبالعكس، فمهما كان اإلنسان قد دخل بعمق ". حياة العمل"يسلم نفسه لجهاد ـ بمعونة اهللا ـ إلى أسرار التأمل، فما دام يحيا على األرض ينبغى أن

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٥٣

وحتى آخر حياته على األرض هو ال يزال . ضد التجاربيواصل الجهاد ينبغى أن يتوقع اإلنسان مجيء : " يقول القديس أنطونيوس.. يتعلم التوبة

أقوال " وفى موضع آخر من ". المحاربات عليه، حتى آخر نسمة فى حياته: يوجد وصف لموت أنبا صصوى، أحد أقدس وأحب الشيوخ" آباء البرية

من هو : فسألوه. فون حول فراشه يرون شفتيه تتحركانكان االخوة الواقجاء المالئكة ليأخذونى وأنا أسالهم أن يعطونى "الذى تكلمه يا أبانا ؟ فأجاب

، "أنت ال تحتاج إلى توبة " فقال له تالميذه " وقتا أكثر ـ وقتا أكثر للتوبة ، "توبة أم ال فى الحقيقة، أنا لست متأكدا إن كنت قد بدأت ال" فأجاب الشيخ

هو فى نظر تالميذه الروحيين إنسان كامل، ولكن فى . وهكذا تنتهى حياته .نظر نفسه هو ال يزال فى البداية

إذن، ال يستطيع أحد، وهو ال يزال فى هذه الحياة أن يدعى أنه قد المراحل الثالث ليست متتابعة بل هى . اجتاز أكثر من المرحلة األولى

علينا أن نفكر فى الحياة الروحية على أنها من ثالث مراحل و. متداخلة معاوتعتمد على بعضها بعضا، وموجودة معا فى وقت . بمعنى ثالث مستويات

.واحد< <

<l^•]Ê]<pøm: قبل أن نمتد أكثر فى الكالم عن هذه المراحل والمستويات، أرى أنه من

تكون موجودة الحكمة أن نوضح ثالث عناصر ال غنى عنها، يفترض أن .فى كل نقطة على الطريق الروحى

."عضو فى الكنيسة"هو " الطريق"يفترض أن يكون المسافر على : أوال فالتقليد . فالرحلة تتم فى زمالة مع اآلخرين، وليست على انفراد

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٥٤

. األرثوذكسى يدرك إدراكا قويا الطبيعة الكنسية لكل حياة مسيحية حقيقيةالذى يخلص . ال أحد يخلص بمفرده: " ن ألكسى خومياكوففلنأخذ اقتباسا م

. إنما يخلص فى الكنيسة، كعضو فيها، وباالتحاد مع كل أعضائها اآلخريناإليمان، إن أحب، فهو ) جماعة(فإن كان أحدا يؤمن، فإنه يصير فى شركة

".فى شركة الحب، وإن صلى فهو فى شركة الصالة

الجهل والخطية هى سمات األفراد : "ويقول األب ألكسندر إلشانينوف وفى وحدة الكنيسة فقط نجد أن هذه العيوب يتم التغلب . المنعزلين بأنفسهم

هو ال يجدها فى : اإلنسان يجد نفسه الحقيقية فى الكنيسة وحدها. عليهاعجز االنعزال الروحى بل يجدها فى القوة التى يحصل عليها من شركته

".مع اخوته ومع مخلصه

يح طبعا أنه يوجد بعض الناس الذين يرفضون المسيح وكنيسته صح بعقلهم الواعى، أو ربما لم يسمعوا عنه بالمرة؛ ومع ذلك ـ هؤالء األشخاص الذين ال يعرفون أنفسهم ـ هم عبيد حقيقيون للرب الواحد فى

. عمق قلبهم وفى االتجاه الضمنى الخفى لكل حياتهم

. الذين لم ينتموا أبدا لكنيسته فى هذه الحياة اهللا يستطيع أن يخلص أولئك الكنيسة : "ولكن إذا نظرنا لألمر من ناحيتنا نحن، هذا ال يجعلنا أن نقول

بنخبة "ال يوجد فى المسيحية ما يسمى ". ليست ضرورية بالنسبة لىفالمتوحد فى . غير ملزمة بضرورات العضوية العادية للكنيسة" روحية

فالطريق . الكنيسة تماما مثل الحرفى فى المدينةالصحراء هو عضو فى انطالق الوحيد "، رغم أنه من ناحية معينه هو )الصوفى(النسكى السرى

إال انه فى نفس الوقت هو أساسا هو طريق اجتماعى وطريق " إلى الوحيد

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٥٥

هو ينتمى إلى عائلة . المسيحى هو الشخص الذى له اخوة وأخوات. شركة .ة ـ عائلة الكنيس

الطريق الروحى يفترض ليس فقط الحياة فى الكنيسة، بل يفترض : ثانيا فإن األسرار وكما يؤكد نيقوال كاباسيالس بشدة؛ ". الحياة فى األسرار"أيضا

للنخبة "وهنا أيضا ال يوجد مكان . هى التى تكون حياتنا فى المسيحـ " حى العادىللمسي"فال ينبغى أن نتصور أنه يوجد طريق ". المتميزة

طريق العبادة الجماعية التى تجتمع حول األسرار ـ وطريق آخر لقلة بالعكس ـ هناك طريق واحد فقط؛ فطريق . مختارة مدعوة للصالة الداخلية

، بل )أحدهما عكس اآلخر(األسرار وطريق الصالة الداخلية ليسا بديلين ا حقا إن كان ال يمكن ألحد أن يكون مسيحي. هما يشكالن وحدة واحدة

فالناسك فى الصحراء ربما يتناول من . ينظر إلى األسرار كطقس ميكانيكىاألسرار مرات أقل من المسيحى فى المدينة، ولكن هذا ال يعنى أن األسرار أقل أهمية بالنسبة للناسك، بل يعنى أن نظام حياته السرائرية

فرصة أن يعتمدوا إن اهللا يستطيع أن يخلص الذين لم تكن لهم ال. مختلف .ولكن حتى إن كان اهللا غير مقيد باألسرار، فنحن مقيدون باألسرار

فى الفصل السابق (وقد سبق أن الحظنا مع القديس مرقس الناسك ، كيف أن كل الحياة النسكية والتصوفية هى متضمنة فى سر )١٢٦ص

سوى فمهما تقدم اإلنسان فى الطريق، فإن كل ما يكتشفه ليس: المعموديةونفس الشىء يمكن أن يقال . كشف وإظهار للنعمة التى نالها فى المعمودية

فكل حياتنا النسكية والروحية هى تعميق : عن التناول من األسرار المقدسةفى الكنيسة األرثوذكسية . وتحقيق التحادنا اإلفخارستى مع المسيح المخلص

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٥٦

وهذا معناه أن . فصاعدا يعطى التناول لألطفال ابتداء من لحظة معموديتهمأولى ذكريات الطفولة التى تتكون عند المسيحى األرثوذكسى تكون مرتبطة بمجيئه لتناول جسد المسيح ودمه؛ كما أنه يأمل أن يكون آخر عمل فى

وهكذا فإن اختباره للتناول من . حياته؛ هو أن يتناول هذه األسرار المقدسةإنه من خالل الشركة فى . الواعية األسرار يمتد ليمأل كل مجال حياته

، يغرس "واحدا مع المسيح"األسرار ـ فوق كل شئ ـ يصير المسيحى إنه من خالل التناول ـ فوق ). يصير إلهيا(، أو يؤله ingoddedفى اهللا

مغبوط هو : [ يقول مار اسحق السريانى. كل شئ ـ ينال باكورة األبديةهو يستنشق، وهو ال يزال فى ". "يسوعالذى قد أكل خبز المحبة الذى هو

هذا العالم ـ هواء القيامة ـ الذى سيبتهج به األبرار بعد أن يقوموا من كل البشر الذين يجاهدون يصلون إلى : "يقول نيقوال كاباسيالس". األموات

غايتهم النهائية هنا، ألننا فى هذا السر نبلغ إلى اهللا نفسه، واهللا نفسه يصير : هذا هو السر النهائى. بأكمل صورة من صور االتحاد الممكنةواحدا معنا

]. أبعد من هذا ال يمكن الذهاب، وال يمكن أن يضاف إليه شئ آخر

، إنجيلىفقط، بل هو أيضا وسرائريا كنسياالطريق الروحى ليس : ثالثا فى كل خطوة . هذا هو االفتراض الثالث بالنسبة للمسيحى األرثوذكسى

ريق، نحن نلجأ لطلب اإلرشاد من صوت اهللا الذى يكلمنا من على الط: الشيوخ اعتادوا أن يقولوا"بأن " أقوال آباء البرية " تخبرنا . خالل الكتاب

اهللا ال يطلب من المسيحيين شيئا سوى أن يسمعوا للكتب المقدسة ويعملوا قوال ولكن فى موضع آخر يؤكد نفس كتاب أ". (باألمور التى تقولها الكتب

آباء البرية على أهمية الحصول على إرشاد من أب روحى ليساعدنا فى ما هى القوانين : [ وحينما سئل القديس أنطونيوس). تتميم الكتاب باستقامة

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٥٧

حيثما ذهبت ليكن اهللا أمام عينيك ؛ : "أجاب" التى أحفظها لكى أرضى اهللا؟سة؛ وأى مكان وفى كل ما تفعل أو تقول ليكن لك شاهد من الكتب المقد

أحفظ هذه الثالثة وأنت سوف . تسكن فيه ال تتعجل بتركه إلى موضع آخر ".تحيا

:يكتب المطران فالريت مطران موسكوالمصدر النقى الوحيد والكافى تماما لتعاليم اإليمان هو كلمة اهللا "

] الموحاة الموجودة فى الكتب المقدسة

عطى للمبتدئ الذي يدخل الدير واألسقف أغناطيوس بريانتشانينوف ي :هذه التوصيات، وهى توصيات تصلح بالتساوى للعلمانيين

منذ أول دخوله إلى الدير ينبغى للراهب أن يكرس كل اهتمامه وانتباهه [ يجب أن يدرس اإلنجيل بتدقيق حتى يصير حاضرا . لقراءة اإلنجيل المقدس

جيل حاضرا فى ذهنه عند كل وينبغى أن يكون تعليم اإلن. دائما فى ذاكرتهموقف أخالقى، عند كل عمل، وعند كل فكر استمر فى دراسة اإلنجيل حتى

ال تظن أنك قد عرفته بدرجة كافية حتى لو كنت . ال تتوقف أبدا. نهاية حياتك ]. قد حفظته كله غيبا

ما هو موقف الكنيسة األرثوذكسية من الدراسة النقدية للكتاب المقدس ينبغى أن نضع فى أذهاننا أن . جرت فى الغرب فى العصور الحديثة؟التى

الكتاب المقدس ليس مجرد مجموعة وثائق تاريخية، بل هو كتاب الكنيسة، وهكذا فنحن ال نقرأ الكتاب كأفراد منعزلين، ". الذى يحوى كلمة اهللا "

نفسره فقط على ضوء فهمنا الخاص أو على أساس النظريات الشائعة عن نحن نقرأه كأعضاء . د المصادر، أو نقد النص أو غيره من نظريات النقدنق

المعيار . الكنيسة، ونحن فى شركة مع كل األعضاء اآلخرين طوال األجيال

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٥٨

وهذا يعنى أن نضع أمامنا ما هو . النهائى لتفسيرنا للكتاب هو ذهن الكنيسةآخر كيف فهم أو بمعنى : المعنى الذى شرح به الكتاب فى التقليد المقدس

آباء الكنيسة القديسون الكتاب المقدس، وكيف تستخدم الكنيسة الكتاب فى . عبادتها الليتورجية

وفى قراءتنا للكتاب، نحن عادة نجمع معلومات، أو نبحث فى معنى الهدف الحقيقى . ولكن هذا كله أمر ثانوى. جملة غامضة، ونقارن ونحلل

هو أن نغذى حبنا للمسيح، أن نشعل . لدراسة الكتاب هو أهم من ذلك بكثيرقلوبنا للدخول فى الصالة، ولكى يزودنا الكتاب باإلرشاد فى حياتنا

.الشخصية

الكلمة الحى إن دراسة الكلمات ينبغى أن تقودنا إلى حوار مباشر مع كلما تقرأ اإلنجيل ، فالمسيح " يقول القديس تيخون من زادونسك . نفسه

" . وبينما أنت تقرأ ، أنت تصلى وتتحدث معه . نفسه هو الذى يكلمك

وبهذه الطريقة فإن األرثوذكس يعتادون على ممارسة قراءة بطيئة متأملة واعية للكتاب، بها تقودنا دراسة الكتاب مباشرة إلى الصالة كما

ولكن األرثوذكس . يحدث فى الرهبنات البندكتية والسسترسيانية فى الغربفالتقليد الروحى . لة أو طرق لهذه القراءات التأمليةليس لديهم قواعد مفص

األرثوذكسى ال يستخدم األنظمة الخاصة بالهذيذ والتأمل ، التى وضعت فى السبب الذى يجعل . الغرب بواسطة أغناطيوس ليوال أو فرانسوا دى سال

األرثوذكس يشعرون عادة أنهم ال يحتاجون لمثل هذه األنظمة هو أن ورجية التى يشتركون فيها خاصة فى األعياد الكبرى الخدمات الليت

واألصوام، هى طويلة جدا وتحتوى على عدة نصوص من الكتاب تكرر

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٥٩

كل هذا يكفى لتغذية الخيال الروحى للمصلى، حتى أنه ال يحتاج أن . كثيرايضيف أفكارا جديدة لتطوير رسالة الكنيسة فى خدماتها لتوضع فى فترات

.لرسمى المنظم يومية للتأمل ا

وإذ نقترب من الكتاب بروح الصالة، فإننا نجده دائما معاصرا لنا، ال كمجرد كتابات كتبت من عصور سحيقة، بل هو رسالة موجهة مباشرة لى

المتواضع فى أفكاره والمنشغل : " يقول القديس مرقس الناسك. هنا واآلنكل شئ على نفسه بالعمل الروحى، حينما يقرأ الكتاب المقدس، يطبق

والكتاب ألنه موحى به من اهللا، وموجه لكل مؤمن ". وليس على غيرهشخصيا فإنه يملك قوة سرية، تنقل النعمة إلى القارئ، وتأتى به إلى نقطة

المعنى الحقيقى للكتاب سينكشف فقط للذين يدرسونه بذهنهم . اللقاء الحاسم .الروحى ودماغهم المفكر

. ر ، الكتاب ـ هذه هى االفتراضات الثالث لرحلتنا الكنيسة، األسرا حياة العمل أى ممارسة الفضائل ، ) ١: (واآلن لنعالج المراحل الثالث [ ].تأمل اهللا ) ٣(تأمل الطبيعة ، ) ٢(< <

<±æù]<í×u†¹]<VØÛÃÖ]<ì^éu : <g–ÇŁè<l]çÛŠÖ]<lçÓ×Ú:

حيتنا مجهودا كما يظهر من عنوانها، فإن حياة العمل تستلزم من نا ما أضيق الباب وأكرب . " وصراعا وبذل جهد متواصل من إرادتنا الحرة

ليس كل من يقول يارب يارب يدخل .. الطريق الذى يؤدى إلى الحياة مت" ( ، بل الذى يفعل إرادة أبى الذى فى السموات ملكوت السماوات

: متوازن يلزمنا أن نمسك بحقيقتين مكملتين لبعضهما بشكل). ٢١،١٤:٧

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٦٠

فبدون نعمة اهللا ال نستطيع أن نعمل شيئا؛ ولكن بدون تعاوننا اإلرادى فإن إرادة اإلنسان شرط أساسى ألنه بدونها فإن اهللا ال . " اهللا لن يعمل شيئا

إن خالصنا يتم بتالقى عاملين، ). عظات القديس مقاريوس" ( يعمل شيئاأنه ال يمكن االستغناء عن أى هذان العامالن غير متساويين فى قيمتهما إال

إن ما يعمله اهللا . المبادرة اإللهية واالستجابة البشرية: عامل منهما، وهماهو األكثر أهمية بدون أى وجه للمقارنة، ولكن مشاركة اإلنسان هى أيضا

.الزمةفى حالة ما قبل السقوط، فإن استجابة اإلنسان للحب اإللهى تكون

ولكن حتى فى هذا العالم الساقط فإن عنصر . وءة فرحا تلقائية تماما ومملالتلقائية يظل موجودا، ولكن هناك حاجة أيضا ألن نكافح بتصميم ضد العادات العميقة الجذور والميول الناتجة عن الخطية؛ سواء الخطية األصلية

إحدى الصفات الهامة جدا التى يحتاجها المسافر . أو الخطايا الشخصيةواالحتمال المطلوب من الشخص . ، هى المثابرة واإلخالص"لطريقا"على

الذى يتسلق الجبل جسميا، هو مطلوب بالمثل من أولئك الذين يريدون .صعود جبل اهللا

يجب أن يغصب اإلنسان نفسه ـ أى ذاته الساقطة ـ ألن ملكوت هذا ما ). ١٢:١١أنظر متى(السموات يغصب، والغاصبون يختطفونه

ويجب أن نتذكر أنهم يقولون هذا " الطريق"لنا مرشدونا فى يكرره اهللا يطلب كل . " للمسيحيين المتزوجين مثلما يقولونه للرهبان والراهبات

هل تريد أن تخلص عند ... شئ من اإلنسان ـ فكره، وعقله، وأعمالهموتك؟ أذهب وأبذل نفسك؛ اذهب واتعب؛ اذهب، وأطلب وسوف تجد؛

الحياة الحاضرة ). "من أقوال آباء البرية" (يفتح لكأسهر وأقرع؛ وسوف

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٦١

ليست وقتا للراحة والنوم، بل هى كفاح، هى صراع، هى سوق، هى لذلك ينبغى أن تجهد نفسك، وال تكن مكتئبا وكسوال بل . مدرسة، هى رحلة

ال شئ يحدث ). " الشيخ نازارى من فاالمو" (كرس نفسك لألعمال المقدسة عونة اهللا دائما حاضرة، ودائما قريبة، ولكنها تعطى فقط م. بدون مجهود

ألولئك الذين يسعون ويعملون، تعطى فقط ألولئك الساعين الذين ـ بعد أن : يضعوا كل قواهم تحت االمتحان، فإنهم بعد ذلك يصرخون بكل قلبهم

" حيث ال حزن ال يوجد خالص). "األسقف ثيوفان الناسك" (يارب أعناتيتو " (أن تستريح يساوى أن تنسحب). "رافيم من صاروفالقديس سي(

ومع ذلك ، لئال نصاب بالكآبة بسبب هذا التشدد ، فإنهم يقولون ). كولياندرحياة اإلنسان كلها هى يوم واحد، وذلك بالنسبة للذين يجاهدون : "لنا أيضا ).من أقوال آباء البرية" (بحماس

عاناة ، ماذا تعنى عمليا ؟ إنها تعنى كل هذه الكلمات عن بذل الجهد والم أن نجدد عالقتنا مع اهللا كل يوم من خالل الصالة الحية، والصالة ـ كما

إن كنا لم نجد صعوبة فى . يقول أنبا أغاثون ـ هى أصعب كل األعمال هذه الكلمات تعنى . الصالة ، فهذا ربما ألننا لم نبدأ بعد الصالة الحقيقية

يوم عالقتنا مع اآلخرين من خالل التعاطف الوجدانى، أيضا أن نجدد كل إنهم . من خالل أعمال الشفقة العملية، ومن خالل قطع مشيئتنا الذاتية

يقصدون أن نحمل صليب المسيح، ليس مرة واحدة بإيماءة متعظمة مفردة، إن أراد أحد أن يأتى ورائى فلينكر نفسه : " بل أن نحمله كل يوم من جديد

ولكن هذا الحمل اليومى للصليب ). ٢٣:٩لو" (.. ليبه كل يوم ويحمل صكحزانى ونحن : "هو فى نفس الوقت اشتراك يومى فى تجلى الرب وقيامته

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٦٢

دائما فرحون، كفقراء ونحن نغنى كثيرين، كأن ال شئ لنا ونحن نملك كل ).١٠،٩:٦كو٢" (كمائتين وها نحن نحيا .. شئ

<àâ„Ö]<éÇi: إنها تتميز فوق كل شئ بأربعة . العامة لحياة العملهذه هى الصفة

: خصائص .القلب) حراسة(ـ حفظ ٤ ـ التمييز ٣ ـ السهر ٢ ـ التوبة ١

: فلننظر باختصار فى هذه الخصائص < <

M<< íeçjÖ]< " بداية الخالص هى أن يحكم اإلنسان على نفسه : " }لمة اليونانية الك. هى أول خطوة فى رحلتنا التوبة). إيفاجريوس(

metanoia ١٥اهللا سر ص: أنظر الفصل األول(كما سبق أن الحظنا (والتوبة عندما تفهم فهما صحيحا ليست سلبية ". تغيير الذهن" تعنى أساسا، إنها تعنى ، ليس العطف على الذات أو الندم، بل تعنى التغير، . بل إيجابية

هى أن ننظر ـ ال للوراء .تعنى إعادة تركيز كل حياتنا حول الثالوثبأسف، بل إلى األمام فى رجاء ـ ال إلى أسفل فنرى تقصيراتنا، بل إلى

فيما (التوبة هى أن نرى ـ ال ما فشلنا أن نكون عليه . أعال لنرى محبة اهللا، بل أن نرى ما يمكن أن نصير عليه اآلن بالنعمة اإللهية ـ وأن )سبق

. و أن نفتح أعيننا للنورأن نتوب ه. نعمل على أساس ما نراه

وبهذا المعنى، فالتوبة ليست مجرد عمل مفرد، أو خطوة أولية، بل هى حالة مستمرة، هى موقف القلب واإلرادة الذى نحتاج أن نجدده بال توقف

اهللا يريدنا أن نستمر : " وبكلمات األنبا إشعياء األسقيطى. حتى نهاية الحياة

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٦٣

هذه الحياة : " قول مار اسحق السريانىوي". فى التوبة حتى آخر نسمة ".أعطيت لك ألجل التوبة ، فال تضيعها فى أمور أخرى

< <

N<<†ãŠÖ]<{ : التوبة، أى تغيير الذهن، تقود إلى . أن تتوب يعنى أن تستيقظ" التعقل والسهر: " ، تعنى حرفياnepsis" للسهر"الكلمة اليونانية ". السهر"

نسان فى حالة تخدير أو حالة سكر ـ وهى عكس حالة أن يكون اإلبالخمر، وهكذا ففى إطار الحياة الروحية، هى تعنى حالة التنبه، واليقظة

رجع "وحينما تاب االبن الضال قال اإلنجيل عنه إنه . والتركيز وجمع الفكرهو ذلك اإلنسان الذى " اليقظ الساهر"فاإلنسان ). ١٧:١٥لو" ( إلى نفسه

يحلم أحالم يقظة ـ فينساق بال هدف تحت تأثير ، الذى الرجع إلى نفسهالمؤثرات العابرة ـ بل هو الذى يملك إحساسا واضحا باالتجاه والهدف

عن التائب ) سفر الحق(وتعبر إحدى كتابات القرن الثانى . الذى يتجه إليهوهو ... التائب يشبه شخصا يستفيق من السكر، ويرجع إلى نفسه"بقولها

" .يأتى وإلى أين يذهب يعرف من أين

نكون حاضرين حيثما ـ يعنى ضمن معانى أخرى ـ أن " السهر" ـ فى هذه النقطة المحددة من المكان، وفى هذه اللحظة المعينة من نوجدنحن كثيرا ما نكون مشتتين موزعين، فنعيش ـ ليس بانتباه . الزمان

أو تمنيات وصحو فى الحاضر ـ بل فى حنين إلى الماضى، أو بشكوكفبينما علينا مسئولية فى الواقع أن نخطط للمستقبل ـ . من جهة المستقبل

ألن السهر هو عكس العجز والتواكل ـ فإننا ينبغى أن نفكر فى المستقبل فالقلق على االحتماالت البعيدة . فقط بقدر ما يعتمد على اللحظة الحاضرة

. د تضيع لطاقاتنا الروحيةالتى تقع خارج حدود مسئوليتنا المباشرة هو مجر

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٦٤

هو ذلك ". اآلن"وفى " الحاضر"إذن، ينجمع فى " الساهر"اإلنسان ، الذى يمسك بلحظة kairos" بالوقت أى الفرصة " الشخص الذى يمسك

لألبدية : اهللا يرغب أن ينتبه الناس ألمرين أساسيين. " الفرصة الحاسمةألن الحاضر هو ". الحاضر" ، ولتلك النقطة من الزمن التى يسمونهانفسها

ومن هذه اللحظة الحاضرة، . النقطة التى فيها يتالمس الزمن مع األبديةومنها وحدها يحصل البشر على االختبار الذى عند اهللا ـ عن الحقيقة

Theمن كتاب" (ككل، وفى هذه اللحظة وحدها تقدم للبشر الحرية والحقيقة

Screwtape Letters لـC.S. Lewis وكما يعلم ). س لويسسى إMeister Eckhart حاضر " ذلك الذى يبقى دائما فى: "مايستر إيكهارت

" .، فإن اهللا يلد ابنه فيه باستمرار " اآلن، "سر اللحظة الحاضرة"هو ذلك الشحص الذى يفهم " الساهر " اإلنسان

الساعة: [ هو يقول لنفسه بعبارات بول أفدوكيموف . ويحاول أن يحيا بها التى تمر بها فى الحاضر، اإلنسان الذى تقابله هنا واآلن، المهمة التى تنشغل بها فى هذه اللحظة ذاتها ـ هذه هى دائما أهم األمور فى حياتك

Ruskinوهو يأخذ لنفسه الشعار المكتوب على معطف روسكن ". كلها نسان هناك صوت يصرخ مناديا اإل"]. " اليوم، اليوم، اليوم. " لألسلحة

) .أقوال آباء البرية" (تغير اليوم : حتى آخر نسمة ، هذا الصوت يقول< <

O<<‡]†Êý]æ<ˆééÛjÖ]<{ : بالنمو فى السهر ومعرفة النفس، فإن المسافر علىكحاسة وهذا التمييز يعمل . يبدأ فى اكتساب قوة التمييز أو اإلفراز الطريق

ـ إن كانت سليمة ـ فإنها فكما أن حاسة التذوق الطبيعى . للتذوق الروحىتعرف اإلنسان إن كان الطعام متعفنا أم صحيا؛ هكذا أيضا فإن التذوق الروحى، عندما ينمو وينضج بالمجهود النسكى والصالة، فهو يجعل

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٦٥

فهو يتعلم . اإلنسان قادرا أن يميز بين األفكار والدوافع المختلفة فى داخلههو غير ضرورى وما هو ملئ بالمعنى، الفرق بين الخير والشر، بين ما

بين الخياالت التى يوحى بها الشيطان والصور التى تنطبع فى مخيلته .المبدعة من النماذج األصلية السماوية

ـ فبواسطة التمييز إذن، يبدأ اإلنسان أن يالحظ بحرص أكثر، ما هو ٤، " ×ÀˬEŒ†¬<DÏÖ]g>" الذى يحدث فى داخله، وهكذا فإنه يتعلم أن

). ٢٣:٤أم" (بكل تحفظ أحفظ قلبك. "الباب أمام تجارب العدو وإثاراتهفيغلق

فى الكتابات الروحية األرثوذكسية، فينبغى أن يفهم " القلب"حينما يذكر القلب ال يعنى فقط العضو الطبيعى داخل الصدر، . فى معناه الكتابى الكامل

عنى المركز الروحى لكيان وال يعنى مجرد العواطف واالنفعاالت، بل ياإلنسان، الشخص اإلنسانى كمخلوق على صورة اهللا ـ النفس بكل األكثر عمقا واألكثر صدقا، الهيكل الداخلى الذى يجب الدخول إليه فقط عن

لذلك، فالقلب يرتبط ارتباطا وثيقا بالذهن الروحى . طريق التضحية والموتوأحيانا ) ٥٩اهللا خالق ص: ثالثأنظر الفصل ال(الذى سبق الحديث عنه

له فى الغالب " القلب"ولكن . كثيرة يستعمل التعبيران بالتبادل بنفس المعنى " . الذهن "معنى أشمل من تعبير

فى التقليد األرثوذكسى، تعنى الصالة التى تقدم من " صالة القلب"فإن ، والجسد الذهن، والعقل، واإلرادة، والمشاعر: الشخص بكليته بما يشمل

.أيضاالحرب ضد األهواء أو "هو " حفظ القلب"أحد النواحى األساسية فى

هنا ليس فقط الشهوة الجنسية، بل أية شهوة " بالشهوة"والمقصود " الشهواتكالغضب، الغيرة، : مضطربة أو أية رغبة شديدة تتملك النفس بعنف

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٦٦

اآلباء يعتبرون بعض. الشراهة، الجشع ، شهوة القوة، الكبرياء، وغير ذلكأن الشهوات هى شئ شرير فى ذاتها، أى، أنها أمراض داخلية غريبة عن

ولكن البعض اآلخر منهم لهم وجهة نظر إيجابية . طبيعة اإلنسان الحقيقيةأكثر، إذ يعتبرون الشهوات كمؤثرات ديناميكية موضوعة أصال فى

اليا قد شوهتها اإلنسان من اهللا، ولذلك فهى أساسا صالحة، رغم أنها حوبناء على هذا الرأى الثانى اللطيف، فإن هدفنا ليس أن نستأصل . الخطية

فالغضب الشديد غير المنضبط يجب . الشهوات بل أن نعيد توجيه طاقتهاأن نحوله إلى سخط على الشر، والغيرة الحقودة نحولها إلى غيرة ألجل

إذن، فالشهوات . رارتهالحق ، والشهوة الجنسية نحولها إلى حب نقى فى حيجب أن نطهرها ال أن نقتلها؛ أن نهذبها ال أن نستأصلها؛ أن نستعملها

اصنع " " جلى"بل " تكبت " ال : فنقول ألنفسنا ولآلخرين. إيجابيا ال سلبيا ).أى غير الشكل" (تجليا

هذا المجهود لتطهير الشهوات يحتاج منا أن نتممه على مستوى النفس فعلى مستوى النفس يتم تطهير الشهوات بواسطة الصالة، . د كليهماوالجس

وبالممارسة المنتظمة لسرى االعتراف والتناول، وعن طريق القراءة اليومية فى الكتاب المقدس، وبواسطة تغذية ذهننا بأفكار صالحة، وممارسة

أما على مستوى الجسد فالشهوات تتطهر . أعمال وخدمات محبة لآلخرينكل شئ ـ بواسطة الصوم والتقشف، وبواسطة السجدات الكثيرة ـ قبل

فالكنيسة األرثوذكسية ألنها تعرف أن اإلنسان ليس مالكا بل . أثناء الصالةهو وحدة من جسد ونفس، لذلك تصر وتؤكد على القيمة الروحية للصوم

نحن ال نصوم بسبب وجود أى نجاسة فى عملية األكل والشرب . الجسدىعلى العكس، فإن الطعام والشراب هما عطية من اهللا، يجب أن . ذاتها

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٦٧

نحن نصوم ال ألننا نحتقر العطية اإللهية، بل لكى . نتناولهما بفرح وشكرنجعل أنفسنا تعى، أن عطية الطعام هى حقا هبة ـ أى لكى نطهر أكلنا

" سر"وشربنا، ولكى نجعلهما ـ ليس بعد إذعانا للشراهة، بل يصيران وإذ نفهم الصوم النسكى بهذه الطريقة، فإنه ". الواهب" للشركة مع ووسيلة

أنظر الفصل ( Flesh" اللحم"بل ضد Bodyيكون موجها ليس ضد الجسد فهدفه ليس الهدم إلضعاف الجسد، بل هدفه بناء . ٥٩اهللا خالق ص: الثالث

.خالق لجعل الجسد أكثر روحانية

ـ بنعمة اهللا ـ إلى ما يسميه تطهير الشهوات يؤدى فى النهاية وهو يقصد بهذا التعبير ـ ليس حالة ". عدم الهوى" apatheiaإفاجريوس

سلبية من عدم المباالة أو عدم اإلحساس ـ أى ال نعود نشعر بأى إغراء أو تجربة ـ بل يقصد حالة إيجابية من إعادة التكامل والحرية الروحية

يكون أفضل ترجمة لتعبير وربما . حيث ال نعود نستسلم للتجربةapatheia "إلى " التزعزع"إنها تعنى التقدم من ". نقاوة القلب" هو " أباثيا

، من اإلزدواجية إلى البساطة أو إخالص القلب، من حالة الخوف "الثبات". والتشكك المرتبطة بعدم النضج إلى حالة البراءة والثقة المرتبطة بالنضج

لمحبة، مرتبطان ارتباطا وثيقا مثل وجهين عند إفاجريوس، عدم الهوى واعدم الهوى يعنى . فإن كنت تشتهى فأنت ال تستطيع أن تحب. لعملة واحدة

أننا لم نعد بعد تحت سيطرة حب الذات والرغبة غير المضبوطة، وهكذا ، ليس عديم "عديم الهوى"الشخص . نصير قادرين على المحبة الحقيقية

ى يشتعل قلبه بالمحبة هللا ، وبالمحبة للبشر الحس، بل هو ذلك الشخص الذوكما يكتب القديس مار . اآلخرين، ولكل مخلوق حى، ولكل ما خلقه اهللا

:اسحق السريانى

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٦٨

حينما يفكر اإلنسان الذى له مثل هذا القلب فى المخلوقات وينظر إليها، [ فقلب . تمتلئ عيناه بالدموع بسبب الحنان الغامر الذى يضغط على قلبه

ل هذا اإلنسان يصير رقيقا، وال يستطيع أن يحتمل أن يسمع أو يرى مثلذلك، فهو ال . أى أذى أو حتى أى ألم يوجه إلى أى شئ فى الخليقة

يكف عن الصالة بدموع حتى ألجل الحيوانات العجماء، وألجل أعداء أن ) إلى اهللا(الحق وألجل جميع الذين يسيئون إلى الحق، متوسال

ويصلى أيضا بحنان عظيم ألجل الزواحف، . الوا رحمة اهللايحفظوا وين ].هذا الحنان الذى يزداد بال نهاية فى قلبه، على مثال اهللا

< <

<íéÞ^nÖ]<í×u†¹]<VíÃéfŞÖ]<ØÚ`i : <íÏéפ]<Ùø}<àÚ<ÐÖ^¤]<±c:

المرحلة الثانية على الطريق ذى المراحل الثالث هى تأمل الطبيعة ـ الطبيعة فى اهللا، أو تأمل اهللا فى الطبيعة ومن خالل وبدقة أكثر هى تأمل

وهكذا فإن المرحلة الثانية هى تمهيد وطريق للدخول إلى المرحلة . الطبيعةأى بتأمل األشياء التى خلقها اهللا، فإن رجل الصالة يأتى إلى تأمل . الثالثة

ـ ليست كما سبق وذكرنا " للتأمل الطبيعى " هذه المرحلة الثانية . اهللا نفسه .بل قد تكون معها فى نفس الوقت " لمرحلة العمل"بالضرورة تالية

ألنى ال ). يقظة" (سهر"ليس هناك إمكانية ألى تأمل من أى نوع بدون حاضراأستطيع أن أتأمل الطبيعة أو أتأمل اهللا بدون أن أتعلم أن أكون لمكان حيثما أوجد، منجمعا معا فى هذه اللحظة الحاضرة، فى هذا ا

تأمل الطبيعة . هذه هى البداية األولى للتأمل. قف، أنظر وأنصت. الحاضريبدأ حينما افتح عينى ـ حرفيا وروحيا ـ وأبدأ فى مالحظة العالم المحيط

اإلنسان المتأمل ،. عالم اهللا، أى الحقيقىبى ـ حينما أبدأ أن أالحظ العالم

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٦٩

) ٥:٣خر(أمام العليقة المشتعلة هو ذلك اإلنسان الذى يخلع نعليه، مثل موسىـ أى أنه يعرى نفسه من االعتياد والضجر ـ والذى يدرك بعد ذلك أن

أن تتأمل هو أن تصير واعيا ألبعاد . المكان الذى يقف فيه هو أرض مقدسةالشخص الذى هذاالشيء المادى، هذا. المكان المقدس الزمان المقدس

كل منهم ـ . كل من هؤالء، مقدساللحظة من الزمن ـ هذهأتحدث إليه، بطريقته الخاصة ـ هو غير قابل للتكرار ولذلك فهو ذو قيمة ال نهائية،

وعندما أصير حساسا . وكل منهم يمكن أن يكون نافذة تفتح على األبدية. عالم اهللا فى داخلىلعالم اهللا المحيط بى، فإنى أنمو أكثر أيضا فى إدراك

فى اهللا، فإنى أبدأ أن أرى مكانى الخاص كشخص وإذ أبدأ أن أرى الطبيعة كون "بشرى ضمن النظام الطبيعى؛ أى أبدأ أن أفهم ما معنى أن أكون

.ووسيط " صغير

. لقد أوضحنا فى فصول سابقة األساس الالهوتى لتأمل الطبيعة هذا طاقات اهللا غير المخلوقة تنفذ فى كل األشياء المخلوقة وتحفظها فى

أنظر (ا فإن كل األشياء تكون تجليات يتحقق بها حضوره الوجود، وهكذإلى ٣٠اهللا سر تحت عنوان الجوهر والطاقات من ص: الفصل األول

؛ )logosلوغوس (ففى قلب كل شئ يوجد أساسه الداخلى أى كلمته ). ٣٣الخالق؛ وهكذا فإننا من خالل هذه ) اللوغوس(مغروس فيه من الكلمة

أنظر الفصل الثانى ( logosشركة مع اللوغوس ندخل فى logoiالكلمات اهللا أعال من كل األشياء وهو يفوق عليها كلها، ومع ). ٣٨ـ اهللا ثالوث ص

ذلك فهو كخالق موجود أيضا داخل كل األشياء ـ أى وجود اهللا فى كل أنظر الفصل ( Pantheismوليس ألوهية الكون Panentheismالكون

Blakeإذن، فأن نتأمل الطبيعة، هو بعبارة ). ٥٩الثالث ـ اهللا خالق ص

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٧٠

، على المستويين الجسدى والروحانى، "أن نطهر أبواب حواسنا " ، )بليك(أى . فى كل شئ صنعه اهللا logoiوبذلك نرى طاقات اهللا أو كلماته

نكتشف، ليس بواسطة عقلنا المنطقى أساسا بل بالحرى بواسطة ذهننا ، مملوءة بالنار اإللهية "عليقة كونية مشتعلة"الروحانى ـ أن العالم كله هو

.ولكنها ال تحترق

هذا هو األساس الالهوتى ؛ ولكن تأمل الطبيعة يحتاج أيضا أساسا إن الروحى للطريقفنحن ال نستطيع أن نتقدم فى المرحلة الثانية . أخالقيا

أملنا فت. لم نتقدم فى المرحلة األولى بممارسة الفضائل وتكميل الوصاياـ يصير مجرد " حياة العمل"الطبيعى ـ إن كان ينقصه أساس راسخ من

إحساس جمالى أو يصير رومانسيا خياليا، ويخفق فى أن يرتفع إلى مستوى إحساس بالعالم ال يمكن أن يكون هناك . أو ما هو روحانى حقيقة" السهر"

.بدون توبة جذرية، بدون تغيير مستمر للذهن فى اهللا

" هكذا " الوجه األول، أنه يعنى تقدير الـ . ل الطبيعة له وجهانتأم )Thusness( هذا"أو الـ) "thisness ( ،لألشياء على وجه التخصيص) أى

ولألشخاص ) وفى وضعه كما هو موجود(تقدير كل شئ كما هو فى ذاته يلزمنا أن نرى كل حجر، كل ورقة شجر، كل عشب، كل . واللحظات

ه بشرى كما هو حقيقة فى ذاته، فى كل التميز والكثافة ضفدعة، كل وجوكما يحذرنا النبى زكريا، فإننا ال ينبغى أن . التى تميز وجوده الخاص به

يقول أوليفيه كليمنت إن ). ١٠:٤زك" ( نزدرى بيوم األمور الصغيرة" هو أن ) المستيكية الحقيقية) (True Mysticism(التصوف الحقيقى "

ليس هناك شئ مخلوق يعتبر ". غير معتاد فى ما هو معتاد نكتشف ما هو

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٧١

تافها أو يستحق االزدراء، فألنه صنعة يد اهللا، فكل شئ مخلوق، له وضعه الخطية وحدها هى وضيعة وتافهة، مثلها مثل . الفريد فى العالم المخلوق

معظم منتجات التكنولوجيا الساقطة الخاطئة؛ ولكن الخطية كما سبق أن ، ليست شيئا حقيقيا، ومنتجات الخطية ـ رغم صالبتها الظاهرية الحظنا

.وقوتها المدمرة ـ هى بالمثل أيضا ليست حقيقية

، يعنى أننا نرى كل األشياء، واألشخاص والوجه الثانى لتأمل الطبيعة ففى رؤيتنا الروحية نحن ال نرى فقط كل . واللحظات كعالمات وأسرار هللا

، متميزا جدا بكل بريق وجوده الخاص، بل يجب شئ بارزا بشكل حادفيجب أن نرى الخالق فى كل ـ ومن خالل : أيضا أن نرى كل شئ شفافا

وعندما نكتشف فرادة كل شئ، فنحن نكتشف أيضا . كل ـ شئ مخلوقكيف أن كل شئ يشير إلى من هو أبعد من ذاته ـ يشير إلى ذاك الذى

ـ أن نرى Henry Suso" رى سوزوهن"وهكذا نتعلم ـ بكلمات . صنعه" الداخلى" ذلك الذى يستطيع أن يرى : "إذ يقول" الخارجى"فى " الداخلى"

بالنسبة إليه أكثر داخلية من ذاك الذى " الداخلى"، يكون "الخارجى"فى . "الداخلى"فى " الداخلى"يستطيع فقط أن يرى

صيدة شعر هذان الوجهان لتأمل الطبيعة يشار إليها بالضبط فى ق : The Elixir، اإلكسير "George Herbertجورج هربرت "

أن أراك فى كل األشياء، علمنى، يا إلهى وملكى، .أن أعمله كأنه ألجلك وما أعمله فى أى شئ،

يمكن أن يبقى ناظرا إليها، اإلنسان الذى ينظر إلى مرآة .ويلمح السماء من بعيد أو إن رغب ، يعبر خاللها،

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٧٢

، أى الحقيقة الكثيفة لكل "الـ هذا " هو أن تدرك تنظر إلى المرآةن أ المرآة وهكذا تلمح السماء هو أن ترى حضور " خالل"شئ؛ أما أن تنظر

هاتان الطريقتان فى النظر إلى . اهللا فى ذلك الشيء ووراء ذلك الشيءواهللا فالخليقة تقودنا إلى اهللا، . العالم تؤكدان وتكمالن إحداهما األخرى

يعيدنا مرة أخرى إلى الخليقة، إذ يعطينا اإلمكانية أن ننظر إلى الطبيعة ألننا عندما نرى كل األشياء فى اهللا، فنحن نراها . بعينى آدم فى الفردوس

.مملوءة بحيوية وإشراق لم يكن ممكنا لها أن تملكهما بدون ذلك

من األمور ال ينبغى أن نحصر حضور اهللا فى العالم فى مجال محدود ؛ بل "دنيوى"، بينما نلقب كل األشياء األخرى بلقب "التقوية"والمواقف

، كهبة من اهللا "مقدسة"ينبغى أن ننظر إلى كل األشياء على أنها أساسا ولكن هذا ال يعنى أن نقبل العالم الساقط بشروره . وكوسيلة للشركة معه

خطية التعيسة التى سقطت هو ال) قبول العالم الساقط(فهذا الموقف . كما هوكل األشياء هى فى الحقيقة . فى الغرب المعاصر" المسيحية الدنيوية"فيها

مقدسة فى كيانها الحقيقى، بحسب جوهرها العميق؛ ولكن عالقتنا بخليقة اهللا قد تشوشت بالخطية ـ الخطية األصلية والخطايا الشخصية ـ ونحن لن

بدون . بدون أن يتنقى قلبنا) خلوقاتفى الم(نكتشف هذه القدسية الداخلية إنكار الذات، بدون انضباط نسكى، ال نستطيع أن نجزم بالجمال الحقيقى

ولهذا السبب، فإنه ال يمكن أن يكون هناك تأمل حقيقى أصيل بدون . للعالمفقط، بل نجده بالتساوى األشياءالتأمل يعنى أن نجد اهللا ليس فى كل . توبة

ا نوقر األيقونات المقدسة فى الكنيسة أو فى البيت، حينم. األشخاصفى كل . ينبغى أن نفكر جديا أن كل رجل وكل امرأة هو أو هى أيقونة حية هللا

). ٤٠:٢٥مت" (وبما أنكم فعلتموه بأحد اخوتى هؤالء األصاغر فبى فعلتم"

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٧٣

لكى نجد اهللا، نحن ال نحتاج أن نترك العالم، أن نعزل أنفسنا عن اخوتنا على العكس، فإن . شر، ونغمر أنفسنا فى نوع من الفراغ التصوفىالب

فعندما يحدث أن . المسيح ينظر إلينا من خالل عيون جميع الذين نالقيهم؛ فإن كل أعمال خدمتنا )فى كل األشخاص(ندرك حضوره الشامل هذا

.العملية لآلخرين تصير أفعال صالة

ادرة عالية جدا، والشك أنها إنه ألمر شائع أن يعتبر التأمل كموهبة ن ومع ذلك فإن بذور الموقف التأملى . كذلك عندما يكون التأمل فى ملئه

فمن هذه الساعة وهذه اللحظة يمكننى أن أبدأ بالتمشى . موجودة فينا جميعافى العالم، مدركا أنه عالم اهللا، وأن اهللا قريب منى فى كل شئ أراه

وحتى إن كنت أفعل هذا بشكل متقطع .وألمسه، فى كل إنسان ألتقى به . وغير كامل، فإنى قد وضعت قدمى فعال على طريق التأمل

وأناس كثيرون من الذين يجدون صالة السكون الخالية من كل تصور، فوق طاقتهم الحالية، والذين صارت العبارات المألوفة فى الكتاب المقدس

هؤالء يمكنهم أن يجددوا أو فى كتب الصالة، مملة وجافة بالنسبة لهم،وإذ أتعلم أن أقرأ كلمة اهللا . حياتهم الداخلية بواسطة ممارسة تأمل الطبيعة

فى كتاب الخليقة، وأكتشف توقيعه فى كل األشياء، فإننى أجد حينئذ ـ حينما أعود ألقرأ كلمته فى الكتاب المقدس وفى كتب الصالة ـ أن

وهكذا فإن الطبيعة . ميق جديدالعبارات المألوفة قد صار لها معنى عوالكتاب المقدس يكمالن أحدهما اآلخر ـ وبكلمات القديس مار افرام

:السريانى فهناك رمز اهللا؛ حيثما تحول عينيك ،

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٧٤

فستجد هناك عالماته حيثما تقرأ ...تطلع وأنظر كيف أن الطبيعة والكتاب مرتبطان معا

فالتسبيح لرب الطبيعة ، . رب الكتاب والمجد ل

< <

<ínÖ^nÖ]<í×u†¹]<V]<ØÚ`i : <kÛ’Ö]<±c<ÝøÓÖ]<àÚ:

كلما سعى اإلنسان أن يتأمل اهللا فى الطبيعة، بقدر ذلك يكتشف أيضا أن وإذ يجد اإلنسان بعض آثار قليلة هللا فى . اهللا هو فوق الطبيعة ويتجاوزها

وهكذا ". هو أنت هذا أيضا هو أنت؛ كما أن هذا ليس: " كل األشياء، يقولفإن المرحلة الثانية للطريق الروحى تقود اإلنسان ـ بمعونة اهللا ـ إلى المرحلة الثالثة، حينما ال يعود اهللا يعرف فقط من خالل األشياء التى خلقها،

.بل يعرف بواسطة اتحاد مباشر وبدون وساطةنطبق االنتقال من المستوى الثانى إلى المستوى الثالث، يتحقق بأن

، **)اهللا سر ص: أنظر الفصل األول) (Apophatic(منهج النفى السالبى على حياة الصالة، وهذا ما نتعلمه من معلمينا الروحيين فى التقليد

فالكتاب المقدس والنصوص الليتورجية والطبيعة تقدم لنا . األرثوذكسىموننا أن عددا ال يحصى من الكلمات، والصور، والرموز عن اهللا؛ وهم يعل

نعطى لهذه الكلمات والصور والرموز كل األهمية، وأن نمعن النظر فيها، ولكن بما أن هذه األمور ال يمكن أن تعبر عن الحقيقة الكاملة . فى صالتنا

بخصوص اإلله الحى؛ فإنهم يشجعوننا أيضا أن نوازن هذا الجانب ) Apophatic(للصالة بالمنهج السالبى النافى ) Cataphatic(اإليجابى وهذا ". الصالة هى تنحية األفكار جانبا : " وكما يقول إيفاجريوس. للصالة

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٧٥

طبعا ال يجب أن يعتبر تعريفا كامال للصالة، ولكنه يشير إلى نوع الصالة . التى تقود اإلنسان من المرحلة الثانية إلى المرحلة الثالثة للطريق الروحى

يمتد نحو الحق األبدى الذى يعلو على فاإلنسان الذى يسعى فى الطريق، إذاهللا فى هدوء وسكوت، فال ينتظركل الكلمات واألفكار البشرية، يبتدئ أن

اسكتوا، وأعلموا أنى أنا . " يعود يتكلم عن اهللا أو يتكلم معه بل ينصت فقط ).١٠:٤٦مز" ( هو اهللا

زيخيا الـ هي"هذا السكوت، أو السكون الداخلى يعرف فى اليونانية بـ hesychia"هيزيخاست "، والذى يطلب صالة السكون يسمىhesychast ."

وال ينبغى أن تفهم بمعنى . تعنى التركيز مع الهدوء الداخلى" هيزيخيا"الـولكنها تعنى، غياب الكالم وغياب النشاط الخارجى، : سلبى على أنها

لقول، إنه وغنى عن ا. بطريقة إيجابية، انفتاح القلب البشرى لمحبة اهللا) صالة الهدوء" (فالهيزيخيا"بالنسبة لمعظم الناس إن لم يكن لكل الناس،

فاإلنسان الهيزيخى، مثلما يدخل إلى صالة الهدوء، فإنه . ليست حالة دائمةيستعمل أشكاال أخرى للصالة أيضا، إذ يشترك فى العبادة الليتورجية

فالصالة . ألسرار المقدسةالجماعية ، ويقرأ الكتاب المقدس، ويتناول من اتوجدان معا، ) Cataphatic(والصالة اإليجابية ) Apophatic(السلبية

فالطريق السالبى والطريق اإليجابى ليسا بديلين . وكل منهما تقوى األخرى .أحدهما لآلخر، بل يكمل أحدهما اآلخر

ولكن كيف نتوقف عن الكالم ونبدأ أن ننصت؟ هذا هو أصعب درس لن ينفعنا كثيرا أن نقول . ن نتعلمه، من بين دروس الصالة كلهايمكن أ

، ألن منع تجول الفكر ليس أمرا يمكن أن نصل إليه "ال تفكر"ألنفسنا،

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٧٦

فالذهن الذى ال يستريح أبدا، يتطلب منا . بمجرد جهد إرادى من ناحيتناانت فلو أن خطتنا الروحية ك. عمال ما لكى يشبع حاجته المستمرة للنشاط

سلبية تماما ـ أى إن حاولنا أن نستبعد كل تفكير شعورى دون أن نقدم لذهننا أى نشاط بديل ليقوم به ـ فمن المحتمل أن ينتهى األمر بنا إلى

الذهن يحتاج إلى عمل ما ينشغل به، وفى نفس الوقت . أحالم يقظة غامضةلهدوئى وفى التقليد ا. يمكنه من أن يمتد ويتجاوز نفسه إلى الهدوء

لصالة "األرثوذكسى، فإن العمل الذى يقدم للذهن هو الترديد المستمر يا ربى يسوع المسيح ": "صالة يسوع"قصيرة، وأكثرها شيوعا هى " سهمية

" . ابن اهللا، ارحمنى أنا الخاطئ

ينبغى أن نتحاشى قدر اإلمكان أية صورة يسوع صالةحينما نردد العريس حاضر، ولكنه غير : " س النيسىيقول القديس غريغوريو. معينةليست من أشكال التأمل التخيلى فى أحداث متنوعة صالة يسوع" . منظور

بل بينما نتحول عن الصور، نحتاج أن نركز كل انتباهنا . فى حياة المسيح) رقية(صالة يسوع ليست تعزيم . الكلمات فىعلى الكلمات أو باألحرى

المعانى، هى استدعاء موجه إلى شخص منوم، بل هى عبارة مملوءة بهدف صالة يسوع، ليس االسترخاء بل اليقظة، ليس النوم أثناء . آخر

ولذلك، فإن صالة يسوع ال يجب أن تقال بطريقة . الصحو بل الصالة الحيةآلية بل بقصد داخلى؛ ومع ذلك ، ففى نفس الوقت، يجب أن تنطق الكلمات

فالخيط الذى يلف حول حزمتنا . زائد بدون توتر، وبدون عنف أو تشديدالروحية يجب أن يكون محكما، متدليا بارتخاء؛ كما أنه ال ينبغى أن يشد

.بإحكام زائد حتى يقطع أطراف الحزمة

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٧٧

فهى تبدأ . هناك ثالث مستويات أو ثالث درجات فى ترديد صالة يسوع اخل لتصير ثم تنمو وتتعمق إلى الد. ، أى صالة شفوية"كصالة بالشفتين"إلى القلب ويتحد " ينزل"وأخيرا فإن الذهن . ، أى صالة عقلية"صالة الذهن"

صالة الذهن فى "، أو بدقة أكثر "صالة القلب"به، وهكذا تصير الصالة، وعند هذا المستوى فإنها تصير صالة الشخص كله ـ فال تكون ". القلب

الهدف النهائى للطريق ألن : بعد شيئا نفكر فيه أو نقوله، بل شيئا نكونهصلوات من وقت آلخر، بل الهدف هو " يقول"الروحى ليس شخصا

أى أن صالة يسوع تبدأ كمجموعة من . صالة كل حين" هو"شخص يكون الصالة، أما هدفها النهائى فهو أن تؤسس فى الشخص الذى يصلى، " أفعال"ممارسة ، والتى تستمر بال توقف حتى أثناء صالة بال انقطاع" حالة"

.األنشطة األخرى

لكن . تبدأ كصالة شفوية كأى صالة أخرى فصالة يسوعوهكذا، التكرار المنتظم لنفس العبارة القصيرة يمكن المصلى الهدوئى

، بسبب بساطة الكلمات نفسها التى يستعملها أن يتقدم )الهزيخاست(صالة فإن وبهذه الطريقة، . متجاوزا كل لغة وكل صورة ليدخل فى سر اهللا

، تنمو وتتطور ـ بمعونة اهللا ـ إلى ما يسميه الكتاب الغربيون بـ يسوع، حيث تستريح النفس فى "صالة التفرس البسيط"أو " صالة االنتباه الحبى"

وبعد هذا . اهللا بدون التتابع المتواصل لمختلف الصور واألفكار والمشاعرئى عن أن تكون توجد مرحلة أخرى، حينما تكف صالة المصلى الهدو

عاملة من "نتيجة مجهوداته الخاصة، بل تصير ـ من وقت إلى آخر ـ in مسكوبة"كما يسميها الكتاب األرثوذكس، أو " self-actingذاتها

fused) "وبكلمات أخرى، أنها . كما يسميها الكتاب الغربيون) أى موهوبة

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٧٨

قليلة ـ صالة ، بل تصير ـ بدرجة كبيرة أو" أنا" ال تكون بعد صالتى ".المسيح فى"

ومع ذلك ال ينبغى أن تتصور أن هذا االنتقال من الصالة الشفوية إلى العاملة " إلى الصالة " الصالة النشطة " صالة الصمت والهدوء، أو من

سائح روسى "المؤلف المجهول لكتاب . يحدث بسرعة وسهولة" من ذاتها بعد " عاملة من ذاتها " ستمرة قد وهب حالة صالة م" على دروب الرب

، ولكن هذه حالة " الستدعاء اسم يسوع" أسابيع قليلة فقط من ممارسته ويحدث أحيانا، . نادرة جدا وال ينبغى بأى حال أن تعتبر أنها هى القاعدة

أن تحدث لهم من وقت إلى آخر لحظات صالة يسوعلبعض الذين يرددون ة تعطى لهم كهبة مجانية، وذلك حينما بصورة غير متوقع" نشوة روحية "

تتراجع كلمات الصالة أو تختفى كلية، ويحل محلها إحساس مباشر ولكن بالنسبة للغالبية العظمى فإن هذا االختبار يكون . بحضور اهللا ومحبته

وعموما يكون من عدم الحكمة أن . لمحة خاطفة فقط، وليس حالة مستمرةمصطنعة، ما يمكن أن يحدث فقط كثمرة يحاول اإلنسان أن يتمم بوسائل

اسم ( االسم القدوسإن أفضل طريقة، حينما ندعو . لفعل اهللا المباشر؛ وإال، فإننا فى محاولتنا أن نركز كل جهودنا على تالوة الكلمات ،)يسوع

، يمكن أن ننتهى صالة القلب التى بال كلماتغير الناضجة للوصول إلى فلنتبع . لى بالمرة بل نكون فقط فى حالة شبه نومإلى أننا فى الحقيقة ال نص

إن اهللا ". أحصر ذهنك فى كلمات الصالة " نصيحة القديس يوحنا الدرجى، ". ولكن بطريقته هو وفى الوقت الذى يراه هوسوف يتمم بقية العمل،

< <

< <

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٧٩

<^e<^ ÷]V< <ة ، سواء كان فى حديثنا الالهوتى، أم فى حيا)apophatic(منهج النفى

إن . الصالة يبدو كأنه سلبى، ولكنه فى هدفه النهائى هو إيجابى بشكل فائقتنحية األفكار والصور جانبا يؤدى ال إلى فراغ بل إلى ملء يفوق كل ما

.يمكن أن يدركه العقل البشرى أو يعبر عنهحينما . إن منهج النفى يشبه ليس تقشير بصلة بل يشبه نحت تمثال

يل قشرة بعد أخرى، حتى ال تبقى فى النهاية أية نقشر بصلة، فنحن نزأما النحات، فحينما يقطع . أى أننا ننتهى إلى ال شئ بالمرة: بصلة بالمرة

ليصل إلى نتيجة ) ينفى(فى كتلة من الرخام فإنه يلغى بعض أجزاء هو ال يحيل كتلة الرخام إلى كومة من أجزاء عشوائية، ولكنه . إيجابية

اهريا أنه عملية تحطيم فى تكسيره للرخام ، فإنه ينتهى بواسطة ما يبدو ظ .بأن يكشف لنا عن شكل واضح له معنى

منهج النفى هكذا هو األمر، على مستوى أعلى، عندما نستعمل apophaticism . من أجل أن نقول إن ليس كذلكفنحن نقول إن شيئا ما

التوكيد يق يتحول إذن لكى يصير طر النفىطريق . هو كذلكشيئا ما إن تنحية الكلمات والمفهومات جانبا، يكون كنقطة انطالق أو . الفائق

النافى (الالهوت السالبى . منصة وثوب، نقفز منها إلى السر اإللهىapophatic( يؤدى فى معناه الحقيقى والكامل ليس إلى غياب بل إلى ،

اتحاد أو عدم معرفة بل إلى) agnosticism(حضور، ليس إلى الأدرية وهكذا فإن الالهوت السالبى هو أكثر جدا من تمرين كلمات مجرد، . الحب

هدف الالهوت السالبى أن . نوازن فيه التعبيرات اإليجابية بتعبيرات سالبية

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٨٠

يأتى بنا إلى لقاء مباشر مع إله شخصى، وهو الذى يعلو بصورة ال نهائية .أو إيجابيا على كل ما يمكننا أن نقوله عنه سواء كان سالبيا

هذا االتحاد بالحب، الذى يشكل الهدف الحقيقى للمنهج السالبى، هو اتحاد اهللا : أنظر الفصل األول(وليس اتحادا بجوهره ) طاقاته(باهللا فى أفعاله

وإذ نضع فى اعتبارنا ما قد قلناه سابقا ). ٣٠سرـ الجوهر والطاقات ص :بين ثالثة أنواع من االتحادعن الثالوث والتجسد، فمن الممكن أن نميز

اآلب : اتحاد بحسب الجوهريوجد بين أقانيم الثالوث الثالثة : أوال أما بين اهللا والقديسين فال ". واحد فى الجوهر"واالبن والروح القدس هم

)ingodded" (طعموا فى اهللا"فرغم أن القديسين . يحدث مثل هذا االتحادإال أنهم ال يصيرون أعضاء إضافيين ) سواأى تقد) (deified" (تألهوا"أو

اإلنسان يصير . اهللا يظل هو اهللا، واإلنسان يظل هو اإلنسان. فى الثالوثفالتمييز بين الخالق والمخلوق يستمر . إلها بالنعمة وليس إلها بالجوهر

. المحبة المتبادلة توصل بين االثنين ولكنها ال تلغى التمييز بينهما: موجودا The Whollyاآلخر الكلى " اقترب اهللا من اإلنسان، يظل هو فمهما

Other ." اتحاد يوجد بين الطبيعتين اإللهية واإلنسانية للمسيح المتجسد : ثانيا

فالالهوت والناسوت فى : أو اتحاد شخصى بحسب األقنوم، اتحاد أقنومىا المسيح متحدان بطريقة تامة حتى أنهما يشكالن شخصا واحدا أو هم

ومرة أخرى، فإن االتحاد بين اهللا والقديسين ليس . يخصان شخصا واحدابين اهللا والنفس، ) Mysticalالمستيكى (ففى االتحاد السرى . من هذا النوع

األنت ال ": أنا ـ أنت " إنها عالقة . يوجد شخصان وليس شخص واحدغمرون فى القديسون ي. منها " الـ أنا "، مهما اقتربت "هى األنت"تزال

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٨١

الصيرورة فى المسيح . "لجة الحب اإللهى، ولكنهم ال يبتلعونChristification "الكل فى " فى الدهر اآلتى يكون اهللا . ال تعنى التالشى

بطرس يظل هو بطرس، وبولس هو بولس، " ؛ ولكن )٢٨:١٥كو١" (الكل صية، كل واحد يحتفظ بطبيعته الخاصة وبذاتيته الشخ. وفيلبس هو فيلبس

).عظات القديس مقاريوس" (ولكنهم جميعا مملؤون بالروح إذن، حيث إن االتحاد بين اهللا وبين البشر الذين خلقهم هو ليس : ثالثا

اتحادا حسب الجوهر وال اتحادا حسب األقنوم، يبقى، ثالثا أنه ينبغى أن وال القديسون ال يصيرون هم اهللا بالجوهر ". الطاقة"يكون اتحاد حسب

يصيرون شخصا واحدا مع اهللا، ولكنهم يشتركون فى طاقات اهللا، أى فى الطاقات كما أكدنا سابقا ال يجب أن . حياته، فى قوته، فى نعمته وفى مجده

، أو أن نعتبرها كأنها وسيط )أى ال نجعلها أشياء) (objectified(تشيئ الطاقات اإللهية هى . قتهأو هبة يمنحها اهللا لخلي" شئ"بين اهللا واإلنسان، أو

اهللا نفسه ـ ولكنها ليست هى اهللا كما هو كائن فى ذاته، فى حياته الداخلية، لذلك فالذى يشترك . بل هى اهللا كما يوصل أو يعطى نفسه فى محبة متدفقة

فى طاقات اهللا، إنما يلتقى باهللا نفسه وجها لوجه، بواسطة اتحاد حب مباشر أن نقول إن اإلنسان يشترك فى . ة المخلوقوشخصى ـ على قدر إمكاني

الطاقات اإللهية وليس فى جوهر اهللا، هو أن نقول إنه يحدث بين اهللا هذا يعنى أننا نتكلم إيجابيا عن اهللا ـ . واإلنسان اتحاد وليس اختالطا

، ولكننا فى نفس الوقت "حياته هى لى"بأقصى طريقة حرفية ويقينية، بأن نحن نؤكد قرب اهللا منا ولكننا . pantheismلخليقة نرفض مذهب ألوهية ا

).أنه آخر تماما غيرنا(فى نفس الوقت نعلن آخريته < <

< <

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٨٢

…çßÖ]æ<íÛ׿Ö]V< <

، الذى يفوق كل ما يمكن "االتحاد حسب الطاقة " وعند اإلشارة إلى هذا أن يتخيله اإلنسان أو يصفه، فإن القديسين بحكم الضرورة قد استعملوا لغة

ألن اللغة البشرية اعتادت أن تصور الموجودات بحسب . والرمزيةالتضاد المكان، والزمان وحتى فى هذه الحاالت فإنها ال تستطيع أن تزودنا بوصف

أما من جهة ما هو ال نهائى وأبدى، فإن اللغة البشرية ال تستطيع . كامل .أكثر من أن تشير أو تلمح

للذان استخدمهما اآلباء هنا هما أو الرمزان الرئيسيان ا" العالمتان " وطبعا، هذا ليس معناه أن اهللا فى ذاته هو إما نور أو . رمزا الظلمة والنور

والكتاب الصوفيون . فنحن هنا نتحدث باألمثلة والتشبيهات: ظلمة)Mystical ( ليل" يمكن أن يوصفوا إما بأنهم كتاب "(Nocturnal) أو

" رمز" بحسب االتجاه الذى يفضلونه فى استعمال (Solar)" شمس" كتاب وغريغوريوس ) الذى يأخذ عن فيلو(فكليمنضس األسكندرى . على آخر

الظلمة؛ أما أوريجينوس " رمز"النيسى وديونيسيوس األريوباغى يفضلون وغريغوريوس الالهوتى، وأفاغريوس، وعظات القديس مقاريوس،

النور " رمز" ريوس باالماس فيستعملون وسمعان الالهوتى الجديد وغريغو .بصفة رئيسية

عند الكالم عن اهللا جاءت أصال من وصف " الظلمة " واستعمال لغة " دخل إلى الضباب حيث كان اهللا" الكتاب المقدس عن موسى حينما قال إنه

إن اهللا والجدير بالمالحظة فى هذه العبارة إنه يقول ال ). ٢١:٢٠خر(ال تعنى ) الضباب(والظلمة ): ضباب(إنه يسكن فى ظلمة ، بل يقولظلمة

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٨٣

غياب اهللا أو أنه غير حقيقى، بل تعنى عدم قدرة ذهننا البشرى على إدراك .فالظلمة فينا وليست فيه . طبيعة اهللا الداخلية

اهللا نور : " فهو عبارة القديس يوحنا الرسول" النور"أما األساس األول للغة اهللا أعلن كنور ـ فوق كل شئ آخر ـ ). ٥:١يو١" (تةوليس فيه الظلمة الب

أضاء وجهه كالشمس، وصارت " فى تجلى المسيح على جبل تابور، حينما هذا النور اإللهى ـ الذى رآه التالميذ ). ٢:١٧مت"(ثيابه بيضاء كالنور

الثالثة على الجبل ـ والذى رآه أيضا قديسون كثيرون أثناء الصالة ـ هو أى أن نور تابور ليس ". طاقات اهللا غير المخلوقة "ر سوى ليس شيئا آخ

نورا طبيعيا مخلوقا، كما أنه ليس نورا عقليا بمعنى مجازى أى ليس مجرد ورغم أنه نور غير مادى إال أنه حقيقة موجودة بشكل . استنارة ذهنية

فالطاقات غير المخلوقة ألنها إلهية فهى تفوق قدراتنا البشرية . موضوعىفنحن بالضرورة " نور" على الوصف؛ وهكذا عندما نسمى هذه الطاقات

وهذا ال يعنى أن الطاقات هى نفسها مجرد . والرمز" العالمة"نستخدم لغة فالطاقات موجودة حقا ولكنها ال يمكن أن توصف بالكلمات، وعندما . رموز

لكن ال ينبغى فنحن نستعمل أقل التعبيرات التباسا، و" نور"نشير إليها بكلمة .أن تفسر لغتنا تفسيرا حرفيا

ورغم أن النور اإللهى نور غير طبيعى إال أنه يمكن لإلنسان أن يراه بعينه الطبيعية على أن تكون حواسه قد تغيرت وتطهرت بواسطة النعمة

بقدرات اإلدراك الطبيعية بل بقوة ) اإللهى(فعيناه ال تنظران النور . اإللهية .العامل فى داخله الروح القدس

فى نفس الوقت ) يتجلى(الجسد يتأله : [ يقول مكسيموس المعترف إن فالذى ينظر النور اإللهى يتغلغل فيه النور أكثر فأكثر حتى أن ]. مع النفس

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٨٤

إن فالديمير . فهو نفسه يصير نورا . جسده يضئ بذلك المجد الذى يتأمله نار النعمة التى تشتعل : [ا كتبلوسكى لم يكن يتكلم بتشبيهات مجردة حينم

فى قلوب المسيحيين بالروح القدس تجعلهم يضيئون مثل شموع أمام ابن وعظات القديس مقاريوس تؤكد على هذا التجلى لجسد اإلنسان إذ ]. اهللا :تقول

كما أن جسد الرب تمجد حينما صعد على الجبل وتغيرت هيئته إلى حالة [ موصوف، هكذا أيضا تتمجد أجساد القديسين مجد اهللا وإلى النور غير ال

ومثلما ): ٢٢:١٧يو" (المجد الذى أعطيتنى قد أعطيتهم... " وتضئ كالبرقتوقد مصابيح كثيرة من شعلة واحدة، هكذا أجساد القديسين ـ إذ هى

إن طبيعتنا .. أعضاء المسيح ـ البد أن تكون مثل المسيح وليس شيئا آخر ]اهللا وتشتعل لتصير نارا ونوراالبشرية تتحول إلى قوة

توجد أمثلة عديدة لمثل هذا التجلى الجسدى فى حياة القديسين شرقا سيناء، كان وجهه يضئ ) ظالم(حينما نزل موسى من ضباب . وغربا

بلمعان شديد حتى لم يستطع أحد أن ينظر إلى وجهه وكان عليه أن يضع وتخبرنا ). ٣٥ـ٢٩:٣٤خر انظر(برقعا على وجهه حينما يكلم الشعب

كيف أن تلميذا نظر من خالل نافذة قالية األنبا " أقوال آباء البرية"اهللا "كما تخبرنا عن أنبا بامبو أن ". مثل شعلة نار" أرسانيوس ورأى الشيخ

مجده حتى لم يستطع أحد أن ينظر إلى وجهه بسبب المجد الذى كان والس موتوفيلوف هذه الكلمات سنة يستعمل نيك ١٤٠٠وبعد حوالى". لوجهه

ليصف الحديث الذى جرى مع شيخه الروحانى القديس سيرافيم من فى شدة لمعان أشعتها . تصور فى وسط قرص الشمس : [ساروف إذ يقول

] .فى منتصف النهار أنك ترى وجه إنسان يتحدث إليك

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٨٥

ى هنر. وعند بعض الكتاب فإن أفكار النور والظلمة توجد مرتبطة معا فى اهللا، " ظلمة تخطف البصر" يتحدث عن Henry Vaughanفوغان

كما يقول ". لمعان الضباب اإللهى" بينما القديس ديونيسيوس يستعمل عبارة اإللهى هو النور الذى ال يدنى منه الذى يقال إن ) الظلمة(الضباب : [ أيضا

، ألنه بالنسبة هللا ال يوجد تناقض بين تعبيرات مثل هذه اللغة]. اهللا يسكن فيه Jacobوكما يعبر يعقوب بوهم ). ١٢:١٣٩مز" (الظلمة مثل النور" فإن

Boehm] : الظلمة ليست هى غياب النور، بل هى الرعب الذى يأتى من، )الضباب(فإن قيل إن اهللا يسكن فى الظلمة ]. النور الذى يعمى البصر

ل إنه هو ملء المجد فهذا ال يعنى أنه يوجد فى اهللا أى نقص أو عوز، ب .وملء المحبة بما يفوق إدراكنا تماما

إذا كانت الصالة سليمة يكون كل شئ : الصالة هى مقياس كل شئ [ )األسقف ثيوفان الناسك( ]. سليما

إن . علينا نحن أن نبدأ) . ٨:٤يع" (اقتربوا إلى اهللا فيقترب إليكم[ ونا خطوة واحدة نحو الرب ، فهو يخطو نحونا عشر خطوات ـ هو خط

الذى رأى االبن الضال بينما كان ال يزال بعيدا ، فتحنن وركض ووقع )تيتو كولياندر( ]. على عنقه وقبله

كلما تقدمت النفس أكثر كلما كثر األعداء الذين يجب عليها أن تحارب [ . ضدهم

.الحرب تزداد ضراوة ضدك فى وقت الصالة طوباك ، إن كانت. ال تظن أنك اقتنيت أية فضيلة قبل أن تقدم دمك فى قتالك ألجلها

.يجب أن تحارب ضد الخطية حتى الموت ، مقاوما بكل قوتك

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٨٦

ال تعطى لعينيك نوما وال ألجفانك نعاسا حتى ساعة موتك ، بل اتعب )إيفاغريوس البنطى]. ( نهاية لها بال انقطاع لكى تتمتع بالحياة التى ال

نسقط ونقوم، : ماذا تفعلون هنا فى الدير ؟ فأجاب : سئل راهب مرة [ )تيتو كولياندر( ].نسقط ونقوم ونسقط ونقوم مرة أخرى

إن لم يعط اإلنسان نفسه للصليب كلية، بروح التواضع وإذالل الذات؛ إن [ وسه أقدام الكل ويكون محتقرا، ويقبل الظلم لم يطرح نفسه إلى تحت لكى تد

واالزدراء والسخرية، إن لم يحتمل كل هذه األمور بفرح ألجل الرب، وال يطالب بأى نوع من المكافأة البشرية أيا كانت ـ مجد أو كرامة أو ملذات

]. الطعام والشراب والثياب ـ فإنه ال يستطيع أن يكون مسيحيا حقيقيا )الناسك القديس مرقس(

إن أردت أن تكون منتصرا، فتذوق آالم المسيح فى ذاتك لكى [ . ألننا إن كنا نتألم معه فسوف نتمجد معه أيضا. يختارك لتتذوق مجده

. الذهن ال يمكن أن يتمجد مع يسوع إن لم يتألم الجسد مع يسوع انظر فإن طريق اهللا ـ طوال سنين . طوباك إن كنت تتألم ألجل البر

الطريق إلى اهللا هو . يال قد صار ممهدا بواسطة الصليب والموتوأج . صليب يومى

) مار اسحق السريانى( ]. الصليب هو باب األسرارلكى تتحرر من األهواء ـ أى تصير عديم الهوى ـ بالمعنى اآلبائى [

ة وليس بمعناها الرواقى ـ هذا يحتاج إلى وقت وعمل شاق، فى حيا للكلمةمتقشفة، وصوم وسهر، وصالة وعرق كالدم، وانسحاق، وازدراء العالم بك، والصلب، والمسامير، والحربة فى الجنب، وخل ومرارة، وأن يتخلى

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٨٧

عنك الكل، وإهانات من أخوة أغبياء مصلوبين معنا، وتجديفات من ]. ةوبعد ذلك ـ القيامة فى الرب ، القداسة الخالدة التى لعيد القيام: العابرين

)األب ثيئوكليتس من دير ديونيسيوس بجبل أثوس(

. ال تنتظر أن تجد فى قلبك أى موهبة واضحة للصالة. صل ببساطة[ استعمل جفاف وبرودة . حينئذ ستجد السالم. اعتبر نفسك غير مستحق لها

أنا غير مستحق، يا رب، أنا : كرر باستمرار. صالتك كغذاء لتواضعكهذه الصالة المتضعة . هذا بهدوء وبدون توترولكن قل . غير مستحق

.ستكون مقبولة عند اهللا حينما تمارس صالة يسوع، تذكر أن أهم شئ هو االتضاع، وبعد ذلك

المقدرة ـ وليس القرار فقط ـ أن تحتفظ دائما بإحساس مرهف بالمسئولية كر تذ. نحو اهللا ، ونحو مرشدك الروحى ، ونحو الناس وحتى األشياء أيضا

أن مار اسحق السريانى يحذرنا أن غضب اهللا يأتى على كل من يرفض صليب األلم المر، من يرفض صليب المعاناة الفعالة، والذى يسعى وراء . الرؤى ونعم الصالة المتميزة، فإنه يسعى بتمرد إلى امتالك أمجاد الصليب

اها وهى نعمة اهللا تأتى من نفسها، فجأة، بدون أن نر" وهو يقول أيضا، لذلك، طهر المكان بحرص، ". هى تأتى حينما يكون المكان نقيا. تقترب منا

.]واجتهاد وبصفة مستمرة؛ إكنس المكان بمكنسة التواضع )الشيخ مكارى من دير أوبتينو(

حينما نكون قد أغلقنا كل منافذ العقل بواسطة تذكر اهللا، فإنه يتطلب [ ولكى نحقق هدفه تحقيقا تاما ينبغى . شاطمنا مهمة ما تشبع حاجته إلى الن

دع العقل يركز باستمرار على .." . يا ربى يسوع"أال نعطيه سوى صالة هذه الكلمات فى هيكله الداخلى بقوة شديدة حتى أنه ال يتحول إلى أية

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٨٨

وتجعل الطفل يكرر " بابا"وكما أن األم تعلم طفلها نطق اسم . صورة ذهنيةو مرة إلى أن تجعله يستعمل هذا االسم بدال من أية الكلمة معها مرة تل

هكذا : صرخة طفولية أخرى، وحتى وهو نائم ينادى أباه بصوت عال ]. "يا ربى يسوع " ينبغى أن تتعلم النفس أن تردد وأن تصرخ قائلة

)القديس ديودوخوس(صالة يسوع تساعد على رفع الحياة كلها ـ الجسد والنفس ـ إلى [

ال تعود فيه الحواس تطلب تغييرا خارجيا أو إثارة ، بل يكون كل مستوىشئ خاضعا لهدف واحد هو تركيز كل انتباه الجسد والنفس على اهللا ، بمعنى أننا نسعى إلى العالم ونعرفه من خالل جمال اهللا، وليس إلى اهللا من

)األم ماريا من نورماندى( ]. خالل جمال العالم

لكى يرى اهللا ) الظلمة(هو المقصود بأن موسى دخل إلى الضباب ما[ فى الضباب ؟

وبواسطة انتباه أعظم كلما يتقدم الذهن إن نص الكتاب يعلمنا هنا أنه وكلما اقترب أكثر من . وأكمل يأتى إلى إدراك ما هى معرفة الحقيقة

ألن . فيهاالتأمل، كلما أدرك أكثر أن الطبيعة اإللهية غير ممكن التأمل الذهن إذ يترك وراءه كل منظر خارجى ـ ليس فقط المناظر التى يمكن أن ترى بالحواس، بل أيضا تلك المناظر التى يظن الذهن أنه يراها ـ فإن الذهن يتقدم باستمرار نحو ما هو كائن بالداخل أكثر، إلى أن ينفذ الذهن

المعرفة الحقيقية . اهللا إلى ذلك الذى ال يمكن تأمله أو إدراكه، وهناك يرى. والرؤية الحقيقية لما نسعى إليه تكمن بالضبط فى هذا ـ فى عدم الرؤية

ألن ما نطلبه يفوق كل معرفة، وهو منقطع الصلة بنا من كل جهة بواسطة )القديس غريغوريوس النيسى( ].عدم القابلية لإلدراك) ظلمة(ضباب

اهللا والصالة: الفصل السادس

١٨٩

يرى بواسطة العقل وال بواسطة فى التأمل السرى ، فإن اإلنسان ال[ الجسد بل يرى بالروح ؛ وهو يعرف بيقين كامل أنه بطريقة تفوق الطبيعة

ولكنه ال يعرف ما هو العضو الذى . ينظر نورا يفوق كل نور آخر بواسطته يرى هذا النور ، وال يمكنه أن يحلل طبيعة ذلك العضو ؛ ألن

وهذا ما أكده القديس . الفحصطرق الروح ـ الذى بواسطته يرى ـ تفوق بولس حينما سمع كلمات ال يسوغ إلنسان أن ينطق بها ورأى أشياء ال

" أ فى الجسد أم خارج الجسد لست اعلم: " يستطيع أحد أن يراها. أى أنه لم يعرف إن كان ذهنه هو الذى رآها أم جسده ) . ٣:١٢كو٢(

رؤيته واضحة تماما ألنه لم يدرك هذه األشياء بالحواس، ومع ذلك كانت لقد رأى . مثل رؤيتنا لألشياء بالحواس بل حتى أكثر وضوحا من رؤيتنا

نفسه محموال خارج نفسه بواسطة العذوبة السرية لرؤية اهللا؛ أنه نقل ليس . فقط خارج كل األشياء واألفكار بل حتى خارج نفسه

ه يعبر هذا االختبار السعيد والمفرح الذى اختطف بولس وجعل ذهن خارج كل األشياء فى حالة الدهش، والذى جعله ينعطف ويدخل تماما داخل نفسه، هذا االختبار أخذ شكل نور ـ نور الكشف واإلعالنات، ولكنه لم

كان نورا بغير حدود أو نهاية سواء . يعلن له موضوعات تدرك بالحواسلذى ظهر له من أسفل أم أعلى أم من الجوانب، فهو لم ير أى حد للنور ا

وأشرق حوله، ولكنه كان مثل شمس أكثر ضياء بال نهاية وأكبر من الكون هذه تقريبا . وفى وسط هذا النور وقف هو، إذ قد صار عينا فقط: بال نهاية

)غريغوريوس باالماس( ].كانت رؤيته

حينما تحسب النفس أهال أن تتمتع بشركة روح نور اهللا، وحينما [ اهللا عليها بجمال مجده الذى ال يعبر عنه، لكى يجهزها كعرش يضئ

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٩٠

ومسكن لنفسه ،فإنها تصير كلها نورا وكلها وجها، وكلها عينا، وال يكون ال يوجد فيها جزء فى . فيها جزء غير مملوء بعيون النور الروحانية

]. الظلمة ، بل تصير بكليتها وبكل جزء فيها نورا وروحا )مقاريوس عظات القديس(

١٩١

Ö]<Ø’ËÖ]Š^<ÄeEí³^}D@ @< <

<]íè‚eù]æ< <

)٤٢:٢٣لو" (أذكرنى يارب متى جئت فى ملكوتك " بالنسبة للنفوس التى تحب اهللا، وبالنسبة لكل المسيحيين الحقيقيين، سيأتى "

)عظات القديس مقاريوس" (أول الشهور ـ شهر نيسان ـ وهو يوم القيامة " ماذا ترى ؟ " لوفاة، سأله األنبا موسى حينما اقترب األنبا زكريا من لحظة ا

فقال األنبا " أليس من األفضل أيها األب أن يقال ال شئ " فأجابه األنبا زكريا " ال شئ : نعم يا ابنى ، إنه من األفضل أن نقول" موسى

)من أقوال آباء البرية( " والصمت هو سر العالم اآلتى . الكالم هو أداة العالم الحاضر"

)اسحق السريانى مار(<hÏi<íè^ãßÖ]:

" .وننتظر قيامة األموات وحياة الدهر اآلتى " . قانون اإليمان فى اتجاهه إلى المستقبل ينتهى بعبارة فيها انتظار وتوقع

ولكن رغم أن حياة الدهر اآلتى، هى التى ينبغى أن تشد انتباهنا على ممكنا لدينا أن نتكلم بأى الدوام أثناء حياتنا على األرض، إال انه ليس

أيها : " يقول القديس يوحنا الرسول. تفاصيل عن حقائق الدهر اآلتىنحن ). ٢:٣يو١" (األحباء، اآلن نحن أوالد اهللا وال نعلم بعد ماذا سنكون

نملك اآلن ونحن هنا على األرض عن طريق إيماننا بالمسيح، عالقة حية ية أو افتراض ـ بل نعرف شخصية مع اهللا ، ونحن نعرف ـ ليس كنظر

كحقيقة اختبارية حاضرة، أن هذه العالقة تحوى فى داخلها منذ اآلن ـ

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٩٢

ولكننا ال نعرف ماذا يعنى أن نعيش ليس فى تتابع الزمن بل . بذور األبديةـ أى ليس تحت أحوال السقوط " الحاضر األبدى" أن نعيش فى الحاضر،

ـ عن هذا نحن نعرف فقط " لعالم يكون اهللا فيه الكل فى الك"بل فى لمحات قليلة وال نملك مفهوما واضحا؛ ولذلك يجب أن نتحدث بحذر فى

.هذا األمر، ونعرف أننا هنا فى حاجة إلى الصمت

ومع ذلك، فهناك على األقل ثالث أمور ينبغى أن نؤكد عليها بدون أى مجيئه أن المسيح سيأتى ثانية فى مجد عظيم؛ وأنه عندما: غموض، وهى

). ٣٣:١لو" (ليس لملكه نهاية " ستتم القيامة من األموات والدينونة؛ وأنه يتحدث إلينا الكتاب المقدس والتقليد المقدس مرات عديدة عن : فأوال

والكتاب والتقليد ال يعطياننا أى أساس لالفتراض بأنه ـ . المجيء الثانىير أفضل فأفضل فإن العالم سيص" الحضارة"عن طريق تقدم مستمر فى

. بالتدريج إلى أن ينجح الجنس البشرى فى تأسيس مملكة اهللا على األرضإن الرؤية المسيحية لتاريخ العالم تتعارض تماما مع هذا النوع من التفاؤل

.المبنى على التطورولكن الكتاب يعلمنا أن نتوقع كوارث فى عالم الطبيعة، وحروب

ارتداد بين أولئك الذين يدعون أنفسهم متزايدة بين الشعوب، وارتباك ووهذه الفترة من الضيق تصل إلى ). ٢٧ـ٣:٢٤أنظر خاصة مت(مسيحيين

أى ضد المسيح، الذى ) ٤ـ٣:٢تس٢(ذروتها بظهور إنسان الخطية بحسب التفسير التقليدى للكنيسة األرثوذكسية، ليس هو الشيطان نفسه بل

، والذى سوف يخضع العالم هو إنسان ـ إنسان تتركز فيه كل قوى الشروالفترة القصيرة التى يسيطر فيها ضد . كل تحت سيطرته لفترة من الزمن

المسيح سوف تنتهى فجأة بمجيء الرب ثانية ـ ليس بطريقة خفية كما

اهللا واألبدية: الفصل السابع

١٩٣

جالسا عن يمين القوة وآتيا على " حدث وقت والدته فى بيت لحم، بل تاريخ سوف تنتهى وهكذا فإن مسيرة ال). ٦٤:٢٦مت" (سحاب السماء

.بطريقة فجائية وحاسمة، عن طريق التدخل اإللهى المباشرليس لكم أن : " ميعاد المجيء الثانى أخفاه اهللا عنا، كما يقول اإلنجيل

سيأتى ). ٧:١أع" (تعرفوا األزمنة واألوقات التى جعلها اآلب فى سلطانهنتحاشى وهذا يعنى أننا يجب أن ). ٢:٥تس١" (كلص فى الليل" الرب

التفكير فى تحديد ميعاد مجيء الرب، كما أننا يجب من الناحية األخرى أن ما أقوله لكم أقوله . " نكون دائما على استعداد وفى حالة توقع للمجيء

ألنه سواء أتت النهاية متأخرة أو مبكرة ). ٣٧:١٣مر" ( للجميع، اسهروا. قريبة منا روحيا بحسب مقاييسنا البشرية ـ فهى دائمة قريبة ـ دائماوبكلمات القديس . ينبغى أن يكون لنا فى قلوبنا دائما إحساس التوقع الملح

: أندراوس الكريتى، التى تصلى فى الصوم الكبير لماذا أنت نائمة ؟ ! نفسى، يا نفسى، قومى " .النهاية تقترب، وحاال سيعتريك االضطراب أسهرى إذن، حتى يحفظك المسيح إلهك، ". فهو حاضر فى كل مكان ويمأل كل األشياء

< <

<^⁄éÞ^m<Vîiû]<Äée†Ö] : .. نحن كمسيحيين ال نؤمن فقط بخلود النفس بل أيضا بقيامة الجسد

وبحسب أمر اهللا فى خلقتنا األولى، فإن النفس والجسد يعتمد كل منهما على حدث وكنتيجة للسقوط ي. اآلخر وال يمكن ألحدهما أن يوجد بدون اآلخر

االنفصال بينهما فى الموت الجسدى، ولكن هذا االنفصال ليس نهائيا وليس فعند مجيء المسيح ثانية، سوف نقام من األموات بالنفس والجسد . دائما

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٩٤

معا، وهكذا بعودة النفس والجسد متحدين، سوف نظهر أمام الرب للدينونة .األخيرة

ا تتم باستمرار طوال فترة إن الدينونة، كما يؤكد إنجيل القديس يوحن فكلما اخترنا الخير والصالح ـ سواء بوعى أو . وجودنا على األرض

بغير وعى ـ فإننا ندخل مسبقا منذ اآلن إلى الحياة األبدية، وحينما نختار من األفضل أن نفهم الدينونة . الشر فإننا ننال من اآلن تذوقا مسبقا للجحيم

، حينما ينكشف كل شئ فى النور، حينما "قلحظة الح" األخيرة على أنها تصير كل اختياراتنا مكشوفة لنا بكل ما تتضمنه من نتائج، وحينما نعرف . بوضوح كامل من نحن وماذا كان المعنى العميق لحياتنا وما هو هدفها

وهكذا، فبعد هذا التوضيح الكامل ـ فإننا سندخل بالنفس والجسد متحدين أو إلى جهنم، أى إما إلى الحياة األبدية أو الموت معا ـ إما إلى السماء

.األبدىالمسيح هو الديان؛ ومع ذلك ـ فمن وجهة نظر أخرى، فإننا نحن الذين

فإن ذهب أحد إلى جهنم، فذلك ليس ألن اهللا قد . ننطق بالحكم على أنفسناالهالكون فى . حبسه هناك، ولكن ألنه هو الذى اختار لنفسه أن يكون هناك

نم هم الذين حكموا على أنفسهم بذلك، وهم الذين جعلوا أنفسهم عبيدا؛ جه .لقد قيل بصواب أن أبواب جهنم هى مغلقة من الداخل

ربما يتساءل البعض، كيف يمكن أن يقبل إله المحبة أن يبقى ولو واحد فقط من خالئقه فى جهنم إلى األبد ؟ يوجد هنا سر، ال نستطيع أن نفحصه

وأفضل ما يمكن أن نفعله هو أن . رنا فى هذه الحياة الحاضرةمن وجهة نظنمسك بحقيقتين فى توازن معا، ورغم أنهما مختلفتان لكنهما غير

اهللا واألبدية: الفصل السابع

١٩٥

الحقيقة األولى، هى أن اهللا قد أعطى حرية اإلرادة لإلنسان، . متناقضتينالمحبة : ثانيا . ولذلك، فإنه فى إمكان اإلنسان أن يرفض اهللا بصفة دائمة

نى الرحمة والشفقة والمشاركة، وهكذا إن كان هناك من يوجدون فى تعكما . جهنم إلى األبد، فبمعنى من المعانى، أن اهللا موجود معهم هناك أيضا

" إن نزلت إلى الجحيم ، فأنت هناك أيضا " نقرأ فى المزامير من الخطأ أن نتصور أن "ويقول مار اسحق السريانى ). س٧:١٣٩مز(

فالحب اإللهى ". الجحيم محرومين تماما من محبة اهللا لهمالخطاة فى ولكننا نحن من جانبنا أحرار فى . موجود فى كل مكان، وال يرفض أحدا

وال يمكن أن نفعل هذا دون أن نسبب ألما ألنفسنا . أن نرفض الحب اإللهى . وكلما كان رفضنا للحب نهائيا كلما كانت آالمنا مرة جدا

فى القيامة تقوم كل أعضاء الجسد، : " القديس مقاريوس تقول عظات وفى نفس الوقت يسمى جسد ). ١٨:٢١لو" (وال تهلك حتى شعرة واحدة

هذا ال يعنى أن أجسادنا ). ٤٦ـ٣٥:١٥كو١انظر " (جسما روحانيا"القيامة فى القيامة ال يكون لها قوام مادى، بل ينبغى أن نتذكر أن المادة كما

هذا العالم الساقط، بكل جمودها وعتامتها، ليست كالمادة التى نعرفها فى وجسد القيامة، عندما يتحرر من كثافة الجسد . قصدها اهللا أن تكون بالمرة

. الساقط فإنه سيشترك فى خصائص جسد المسيح وقت التجلى وبعد قيامته ورغم أن جسدنا فى القيامة سيتغير، فإنه سيظل يمكن التعرف عليه على

.إذ سيكون هناك استمرار بين االثنين. ه هو نفس الجسد الذى لنا اآلنأن :وكما يقول القديس كيرلس األورشليمى إنه هو نفس الجسد الذى سيقام ، رغم أنه لن يكون فى نفس حالة [

، وهكذا فإنه )٥٣:١٥كو١" (سيلبس عدم فساد " الضعف الحاضرة ألنه

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٩٦

مة التى نأكلها اآلن لحفظ جسدنا حيا ، إنه لن يحتاج إلى األطع. سيتغير ولن يحتاج إلى سلم ليصعد عليه، ألنه سوف يصير روحانيا ، وسيصير

].جسدا عجيبا حتى إننا ال نستطيع أن نصفه بطريقة صحيحة : ويقول القديس إيريناوس هيئة هذا العالم هى " إن تركيب الخليقة ومادتها لن يتالشيا ، بل إن [

ـ أى الظروف واألحوال التى نتجت عن ) ٣١:٧كو١" (تزول التى سالسقوط، وحينما تزول الهيئة الخارجية فإن اإلنسان سيتجدد وسوف يزدهر فى بداية حياة ال تفنى، حتى انه ليس من الممكن فيما بعد أن يشيخ اإلنسان

وفى هذه السماء ). ١:٢١رؤ" (سماء جديدة وأرض جديدة" ستكون هناك . ة واألرض الجديدة سوف يسكن اإلنسان، ويكون جديدا إلى األبد ، الجديد

].وفى حديث مع اهللا إلى األبد فاإلنسان ال يخلص من جسده، بل ": سماء جديدة وأرض جديدة"

وألن . يخلص فى جسده، ال يخلص من العالم المادى بل يخلص معهيقتضى اإلنسان هو كون صغير وهو وسيط للخليقة، لذلك فإن خالصه

مصالحة وتجلى كل الخليقة الحية وغير الحية التى تحيط به، أى يقتضى ). ٢١:٨رو" (حرية مجد أوالد اهللا" ودخولها إلى " من عبودية الفساد"عتقها

أى أن كل الخليقة المادية بكل أنواعها ومفرداتها ستشترك فى اإلنسان أو تشترك كلها فى عن طريق اإلنسان فى مجد أوالد اهللا وتتمجد معهم أى

.الخلود< <

<^⁄nÖ^m<V<íè^ãÞøÖ]<±c<í×u…: ملكوت القيامة هذا، الذى سوف نسكن فيه ـ برحمة اهللا ـ ونفسنا

إن أبدية هذا الملكوت " . ليس له نهاية " وجسدنا متحدة معا، هو ملكوت

اهللا واألبدية: الفصل السابع

١٩٧

وال نهائيته يفوقان حدود تصورنا الساقط، ولكن على أى حال نحن : ن متأكدون من أمري

. األمر األول هو أن الكمال ليس له شكل واحد بل له صور عديدة . واألمر الثانى هو أن الكمال ليس حالة راكدة بل هو ديناميكى متحرك

.فأوال، إن األبدية تعنى تنوعا ال يمكن حصره فإن كان صحيحا بحسب اختبارنا فى هذه الحياة أن القداسة ليست أمرا

تنوعة فى أشكالها، فهذا يجب أن يكون صحيحا أيضا ـ رتيبا بل هى ممن يغلب : " إن اهللا يعدنا قائال. وبدرجة أعلى جدا ـ فى الحياة اآلتية

فأعطيه حصاة بيضاء، وعلى الحصاة اسم جديد، ال يعرفه أحد غير الذى وحتى فى الدهر اآلتى، فإن المعنى الداخلى لشخصيتى ). ١٧:٢رؤ" (يأخذ

فى ملكوت اهللا، كل . وف يستمر سرا بين اهللا وبينى إلى األبدالفريدة سشخص منا هو واحد مع آخرين، ومع ذلك فكل شخص هو متميز بذاته، وهو يحمل نفس السمات التى كانت له فى هذه الحياة، إال أن هذه السمات

: وبكلمات األنبا إشعياء األسقيطى . تشفى وتتجدد وتتمجد فى الدهر اآلتىالرب يمنح رحمته لكل واحد بحسب أعماله ـ فللعظيم حسب عظمته [

) ٢:١٤يو" (فى بيت أبى منازل كثيرة " وللصغير حسب صغره، ألنه قال فرغم أن الملكوت واحد ، فإن كل واحد منا يجد فى هذا الملكوت الواحد ،

]. مكانه الخاص وعمله الخاص. نهاية، أى تقدما ال يتوقف أبداإن األبدية تعنى نموا وتقدما بال: ثانيا

الطرق تمضى وتمضى بال " [ تولكين " J.R.R. Tolkienوكما قال وهذا يصدق على الطريق الروحى، ليس فى الحياة الحاضرة فقط، ]. نهاية

فاتجاهنا هو إلى . نحن نتحرك دائما إلى األمام. بل أيضا فى الدهر اآلتى

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

١٩٨

تى هو ليس مجرد عودة إلى البداية، ليس الدهر اآل. قدام وليس إلى خلفمجرد استعادة لحالة الكمال األصلية التى كانت فى الفردوس، بل هو تقدم

، واألمور األخيرة ستكون سماء جديدة وأرض جديدةستكون هناك . جديد . أعظم من األولى

هنا على األرض ، أن تحيا يعنى أن تتغير ، وأن " : [ نيومان " يقول هل هذا هو الحال هنا فقط ؟ إن ولكن]. امال يعنى أن تتغير كثيرا تصير ك

القديس غريغوريوس النيسى كان يعتقد أنه حتى فى السماء فإن الكمال هو وفى تضاد لطيف يقول إن جوهر الكمال يكمن بالضبط فى أن . نمو وتقدم

درجة أعلى اإلنسان ال يصير كامال أبدا بل هو دائما يتقدم إلى األمام إلى التقدم إلى " وألن اهللا ال نهائى، فهذا . من الكمال الذى سبق أن وصل إليه

النفس تمتلك اهللا ومع ذلك تسعى إليه وتطلبه، هى . األمام يكون بال حدود. تمتلئ بالفرح، ومع ذلك فإن فرحها ينمو ويزدادا بأكثر قوة على الدوام

، نحن نراه اآلخرلك يظل دائما هو اهللا يقترب منا دائما أكثر فأكثر، ومع ذ. وجها لوجه ومع ذلك نستمر فى التقدم أكثر فأكثر داخل السر اإللهى. ورغم أننا لم نعد غرباء بعد، إال أننا نستمر حجاج مسافرين على الطريق

. ، وبعد ذلك إلى مجد أعظم)١٨:٣كو٢" (من مجد إلى مجد"نحن نذهب نقطة نكون فيها قد تممنا كل ما يمكن ولن نصل ـ فى كل األبدية ـ إلى

يقول القديس . أن يتم أو نكون قد اكتشفنا كل ما يمكن أن يعرف هناك ليس فى العالم الحاضر فقط بل فى الدهر اآلتى أيضا ، فإن اهللا [ إيريناوس

سيكون عنده شئ أكثر يعلمه لإلنسان، واإلنسان سيكون محتاجا دائما أن ].ا أكثريتعلم من اهللا شيئ

١٩٩

…^’¹]æ<áçËÖö¹]< <

I< <‹Òƒçm…ù]< <

المدافع عن ألوهية المسيح ضد البدعة ) م٣٧٣ـ٢٩٦. (ق أثناسيوس األسكندرى "تجسد الكلمة " أشهر كتبه . اآلريوسية

.عالم وفيلسوف أيرلندى) م٨٧٧ـ٨١٠( إريجينا، جون سكوتوس

ترجمت (اآلباء السريان أسقف نينوى، من ): أواخر القرن السابع. (ق مار اسحق السريانى )بأمستردام ١٩٢٣ميامره النسكية إلى اإلنجليزية سنة

راهب عاش باإلسقيط في مصر أوال ثم بعد ): ٤٨٩توفى سنة . (ق إشعياء اإلسقيطى .ذلك في فلسطين

أسقف هيبو من اآلباء الالتين مؤلف كتاب ): م٤٣٠ـ٣٥٤. (ق أغسطين "االعترافات"

إغناطيوس )بريانتشانينوف(

كاتب روسى في الروحيات، مؤلف كتاب ): ١٨٦٧ـ١٨٠٧(أسقف مدراس، " (The Arena"وكتاب ) ١٩٥٢لندن " (على صالة يسوع"

ترجم الكتاب إلى اإلنجليزية، األرشمندريت لعازر ) ١٩٧٠

الهوتى روسى علمانى، أستاذ بمعهد القديس ): ١٩٧٠ـ١٩٠١( إفدوكيموف، بول وت األرثوذكسى بباريس، مؤلف كتابسرجيوس لاله

"Orthodoxe ." وكتاب ١٩٥٩باريس ،"Struggle with God " . ، ألخ)نيويورك ١٩٦٦(

أنظر مختارات من ترانيمه . من اآلباء السريان) م٣٧٣ـ٣٠٦. (ق أفرام السريانى S. Brockللبروفسور The Harp of The Spiritفي كتاب

). ١٩٧٥سرجيوس، لندن جمعية القديسين أولبان و(

.أول اآلباء السريان): أوائل القرن الرابع. (ق أفراهات

في القرنين الرابع (قصص وأقوال الرهبان األوائل خاصة آباء برية مصر أقوال آباء البرية Sister Benedicta ترجمتها لإلنجليزية سيستر بنديكتا ورد ). والخامسWard ١٩٧٥لندن .(

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٢٠٠

كاهن المهاجرين ): ١٩٣٤ـ١٨٨١(المتقدم في الكهنة ألكسندر شانينوفإللندن ". (يوميات كاهن روسى"الروس في فرنسا، مؤلف كتاب

١٩٦٧.(

أسقف يونانى ومؤلف تسابيح، وهو ): م٧٤٠ـ٦٦٠. (١من كريت، ق أندراوس )الموجود فى تريديون الصوم" (القانون الكبير"مؤلف

أنظر حياة (ناسك وأول الرهبان، ) ٣٥٦ـ٢٥١. (ر، قمن مص أنطونيوس )أنطونيوس بقلم القديس أثناسيوس ـ القرن الرابع

أنطونيوس )خرابوفيتسكى(

الهوتى روسى، أول رئيس للكنيسة ): ١٩٣٦ـ١٨٦٣(مطران كييف سلسلة ". االعتراف"مؤلف كتاب . الروسية األرثوذكسية في المنفى

، الخ (Jordanville, N.Y.,1973)محاضرات عن سر التوبة

كتب باليونانية، كان مدير المدرسة الالهوتية ) م٢٥٤ـ١٨٥( أوريجينوسلندن (ترجم إلى اإلنجليزية " الصالة"باألسكندرية، له كتاب عن

.وكتب أخرى كثيرة) ١٩٥٤

) أوغرس(إيفاجريوس البنطى

أقواله . راهب باإلسقيط بمصر، كاتب نسكى وصوفى) ٣٩٩ـ٣٤٦(لندن ( Iمجلد عن الصالة نشرت ضمن الفلوكاليا باإلنجليزية ١٥٣ال

١٩٧٩ (

رئيس أساقفة قيصيرية كبادوكية، من اآلباء الذين ) م٣٧٩ـ٣٣٠. (ق باسيليوس الكبير، شقيق القديس غريغوريوس "األقمار الثالثة"كتبوا باليونانية، هو أحد

. النيسى

مصير "فيلسوف روسى مسيحى، مؤلف ) ١٩٤٨ـ١٩٧٤(نيقوالس برد يايف . ألخ) ١٩٥٥لندن " (معنى الفعل الخالق"، و )١٩٢٧لندن" (اإلنسان

، راهب من غزة؛ وهو متوحد وأب روحى )أوائل القرن السادس. (ق برصنوفيوس Theأنظر مقتطفات من رسائله باإلنجليزية في كتاب . لرهبان غزة

Desert A City ١٩٦٦لندن (اس شيتى لألب درو .(

كاتبة روسية، مؤلفة ): ١٩٧٧ـ ١٨٩٣) (ليدى ناميير(يوليا ديه بوسوبررالمعاناة "وكتاب ١٩٣٨لندن " المرأة التى استاطعت أن تموت"كتاب

اختصار للقب القديس. ق ١

المؤلفون والمصادر

٢٠١

) ١٩٤٠لندن " (الخالقة

، الهوتى روسى، عميد )٨٧١ـ١٩٤٤(المتقدم في الكهنة سرجيوس بولجاكوفجيوس لالهوت األرثوذكسى بباريس، مؤلف كتاب معهد القديس سر

J.pain, N.Zernovأنظر ) ١٩٣٥لندن " (الكنيسة األرثوذكسية"

(edd) A.Bulgakov Anthology ) ١٩٧٦لندن .(

شهيد؛ عرف في شبابه القديس . أسقف سمرنا) م١٥٥ـ٦٩. (ق بوليكاربوس Early" بوساستشهاد بوليكار"يوحنا اإلنجيلى وتتلمذ له، أنظر كتاب

Christian Writings penguin classics

كتاب الصلوات األرثوذكسية المستعملة في اآلحاد العشرة السابقة " تريوديون الصوم، الترجمة اإلنجليزية، )بكنيسة الروم األرثوذكس(على عيد القيامة

) ١٩٧٨لندن (لألم مارى واألب كاليستوس وير

أسقف فورونيزى، واعظ وكاتب روسى في ): ١٧٨٣ـ١٧٢٤( تيخون من زادونسك St.Tikhon Zadonskyصدر عنه كتاب باإلنجليزية . الروحيات

). ١٩٥١لندن (

نشر كتاب . كاتب روسى في الروحيات): ١٨٩٤ـ١٨١٥(أسقف ثيوفان الناسكتوجد ). ١٩٥٢لندن (ترجم إلى اإلنجليزية ". الحرب غير المنظورة"

لإليغومانس شاريتون، " فن الصالة"ن رسائله في كتاب مقتطفات م ). ١٩٦٦لندن (الذى ترجم لإلنجليزية

الهوتى وأسقف أنطاكية كتب باليونانية، وهو ) أواخر القرن الثانى( ثيئوفيلوس األنطاكى، ترجم إلى "الدفاع إلى أوتوليكوس"، مؤلف "المدافعين"أحد اآلباء .)١٩٧٠أكسفورد (اإلنجليزية

األب ثيئوكليتوس من دير :ديونسيوس

راهب يونانى معاصر بجبل أثوس باليونان؛ مؤلف لعدة كتب عن .الرهبنة والصالة

" حركة السالقوقيل"الهوتى روسى علمانى، رائد ): ١٨٦٠ـ ١٨٠٤( جومياكوف، ألكسى Ultimateأنظر (وله عدة رسائل " الكنيسة واحدة"له مقالة مشهورة

questions ١٩٧٧نشر معهد فالديمير نيويورك . لألب شممان .(

شخصية الستارتز زوسيما . أديب روائى روسى) ١٨٨١ـ١٨٢١( دستيوفسكى، فيودورهى مؤسسة جزئيا على القديس " االخوة كارامازوف"في رواية

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٢٠٢

.واألب أمبروز من دير أوبتينو" تيخون من زادونسك"

كتابه . كاتب في الروحيات باليونانية): سط القرن الخامسأوا. (ق ديادوخوس الفوتيكىلندن ( Iالرئيسى ظهر في الفيلوكاليا المترجمة إلى اإلنجليزية، مجلد

١٩٧٩.(

.أسقف روسى، اشتهر كواعظ وكاتب): ١٧٠٩ـ ١٦٥١. (ق ديمترى أسقف رستوف

، "األسماء اإللهية"الهوتى تصوفى، كتب باليونانية؛ مؤلف . ق ديونسيوس األريوباعىترجما إلى اإلنجليزية Mystical Teology"والالهوت التصوفى" ). ١٩٢٠لندن (

Solitaria"فيلسوف روسى مسيحى، مؤلف كتاب ) ١٩١٩ـ١٨٥٦( روزانوف، فاسيلى ).١٩٢٧لندن " (سوليتاريا

كثيرة من أصل سورى، مؤلف لتراتيل ): أوائل القرن السادس. (ق رومانوس المرنم ).١٩٧٣ـ١٩٧٠كولومبيا(باليونانية، ترجمت لإلنجليزية في مجلدين

ستارتز ـ مرشد روحانى بدير الثالوث للقديس ): ١٩٣٦ـ١٨٥٠( ) األب(زكريا، أنظر سيرة حياته باإلنجليزية في . (سرجيوس، زاجورسك، روسيا

.An Early soviet saint London oxford 1976كتاب

، وهى ١٩سيرة ذاتية لم يعرف اسم كاتبها ترجع إلى منتصف القرن لطريقسائح في ا. تحكى جوالت سائح روسى وهو يمارس صالة يسوع بال توقف

) ١٩٥٤ترجمت لإلنجليزية لندن (

أشهر الهوتيى كنيسة رومانيا األرثوذكسية ) ١٩٠٣ولد ( ستانيلو، األب ديمترىتنيح . مجلدات ٨فيلوكاليا في نشر الترجمة الرومانية لل. المعاصرين

).المعرب(من سنوات قليلة

أعظم قديس روسى وطنى؛ للمؤسس واألب ) ١٣٩٢ـ١٣١٤. (ق سرجيوس من رادونيزىعن حياته . الروحى لدير الثالوث القدوس، في زاجورسك بروسيا

. ١٩٣٩أنظر القديس سرجيوس باني روسيا، نيكوال زرنوف لندن ] المعرب ١٩٩٨ربية نيافة األنبا إيساك نشر سيرة حياته بالع[

كاتب يونانى شهير في النسك والتصوف ) ١٠٢٢ـ٩٤٩. (ق سمعان الالهوتى الجديدMysticism . تراتيل الحب اإللهى"الترجمة اإلنجليزية لكتابه "

. ١٩٧٥نشرت فى نيو جيرسى

المؤلفون والمصادر

٢٠٣

سى، أشهر رو) ستارتز(راهب وشيخ ): ١٨٣٣ـ١٧٥٩. (ق سيرافيم ساروفسكىصاحب الحديث المشهور مع تلميذه نيكوال . القديسين الروس الحديثين

" لهيب وسط الثلوج"موتوفيلوف عن اقتناء الروح القدس في كتاب نشر هذا الحديث بالعربية بنفس العنوان ترجمة القمص ( ١٩٤٥لندن

األنبا إيساك اآلن، وأعيد طبعه سنة ) (١٩٧٥ويصا السريانى ). المعرب ١٩٩٧م وسنة ١٩٩٦

أسقف بتولمايس ومطران الخمس مدن الغربية في ): ٤١٤ـ٣٧٠( سينيسيوس القيروانى األسكندرى ٢٣عصر البطريرك ثاوفيلوس الـ

من الالهوتيين الروس المهاجرين، عميد معهد ): ١٩٢١ولد ( شميمان، األب ألكسندر" ثوذكسيةاألسرار واألر"مؤلف . فالديمير األرثوذكسى بنيويورك

نشر معهد فالديمير ـ . ١٩٧٤" من الماء والروح"و ١٩٧٣ ).المعرب ١٩٨٣تنيح . (نيويورك

الشرق اليونانى "الهوتي أرثوذكسى علمانى مؤلف ): ١٩٢٢ولد ( شيرارد، فيليبـ )الشهوة(المسيحية واإلروس "، ١٩٥٩ـ لندن "والغرب الالتينى

. ١٩٧٨ق ـ لندن ، الكنيسة والبابوية واإلنشقا١٩٧٦لندن

غريغوريوس الناطق باإللهيات

معروف باسم غريغوريوس النزينزى، هو أحد ). ٣٨٩ـ٣٢٩. (قخطبه "، )الروم األرثوذكس(األقمار الثالثة الكبار للكنيسة اليونانية

موجودة باإلنجليزية " الالهوتي"المشهورة التى أعطته لقب " الالهوتيةنشرت [ 2nl series vol III"عد نيقياآباء نيقيا وما ب"في سلسلة

ـ المكتبة البولسية لبنان ١٩٩٣الخطب الالهوتية بالعربية )].المعرب(

مقتطفات من . كتب باليونانية. أحد آباء كبادوكية): ٤٩٥ـ٣٣٠. (ق غريغوريوس النيسىدانيلو . نشره ج" من مجد إلى مجد"في : كتاباته نشرت باإلنجليزية

١٩٧٩، ونشره معهد فالديمير ١٩٦٢موسوريللوـ لندن، . وهـ ). المعرب ١٩٨٢عربه القمص إشعياء ميخائيل ـ القاهرة (

١٤رئيس أساقفة تسالونيكى باليونان في القرن ): ١٣٥٩ـ١٢٩٦.(ق غريغوريوس باالماس أنظر لألب ) صالة الرهبان الهدوئيين" (صالة الهيزيخيا"المدافع عن

، ١٩٦٤دراسة في غريغوريوس باالماس لندن :"جان مايندورف . ١٩٧٤ومعهد فالديمير

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٢٠٤

فالديمير مونوماخ، أمير كييف

١١حاكم روسى في القرن ): ١١٢٥ـ١٠٥٣(

أبرز المطارنة الروس في القرن ): ١٨٦٧ـ١٧٨٢(مطران موسكو )وروزدوف(فالريت أنظر كتاب عظات مختارة . ، وهو واعظ قدير والهوتي١٩

. ١٨٧٣للمتروبوليت الراحل، فالريت باإلنجليزية، لندن

فلورفسكى، األب البروفسور جورج

مجلدات من ٤ ظهرت. من الهوتيى المهاجرين الروس): ١٨٩٣ولد ( Massبلمونت ـ (حتى اآلن Collected worksأعماله المجمعة

U.S.A. المعرب ١٩٨٠تنيح سنة ). (١٩٧٦ـ١٩٧٢.(

.كاتب روحى يونانى): ١٤من القرن ( كاليستوس كاتا فيجيوتيس

" أسئلة حول اإلنسان"كاتب أرثوذكسى فرنسى، مؤلف ): ١٩٢١ولد ( كليمنت، أوليفيهلندن (باإلنجليزية " روح سولجنتسين"، و)١٩٧٢باريس (ة بالفرنسيوله كتب كثيرة بالفرنسية نشرت في السنوات العشرين ) (١٩٧٦

). األخيرة ـ المعربمن آباء مدرسة األسكندرية، كتب باليونانية، ): م٢١٥ـ١٥٠.(ق كليمنضس األسكندرى

Loeb)نشر باإلنجليزية في سلسلة" الوعظ لليونانيين"مؤلف

Classical Library, Mass .U.S.A 1919

كاتب ومعلم روحى متزوج من كنيسة فنلندا ) ١٩٠٤ولد ( كولياندر، تيتو ) ١٩٦٠لندن (باإلنجليزية " طريق النساك"األرثوذكسية، مؤلف كتاب

ترجمه ونشره بالعربية بيت التكريس لخدمة الكرازة، طبعة أولى [ )].المعرب( ١٩٩٥وطبعة ثانية ١٩٨٥

بطريرك األسكندرية المدافع عن ) ٤٤٤ـ٣٧٥. (ق كيرلس األسكندرىوالتعليم الخريستولوجى المستقيم في مواجهة ) والدة اإلله"(الثيؤتوكس"

له كتابات كثيرة، ترجم ونشر منها . [كتب باليونانية. النسطوريةومن " شرح إنجيل يوحنا"و" تفسير إنجيل لوقا" مركز دراسات اآلباء

وال يزال يواصل المركز نشر كتاباته ٢٠٠١ـ١٩٨٥ن رسائله م )]. المعرب(معربة

باإلنجليزية " تعليم للموعوظين عن األسرار"له ) ٣٨٦ـ٣١٥. (ق كيرلس األورشليمى . ١٩٧٧ومعهد فالديمير نيويورك ١٩٥١لندن F. Crossترجمه

مل في باريس؛ الهوتي روسى علمانى؛ عاش وع): ١٩٥٨ـ١٩٠٣( لوسكى، فالديمير

المؤلفون والمصادر

٢٠٥

، ١٩٥٧لندن " الالهوت الصوفي للكنيسة الشرقية"مؤلف كتب . ١٩٧٥" على صورة اهللا ومثاله"، ١٩٦٣" رؤية اهللا"باإلنجليزية

من اآلباء اليونانيين ـ مدافع عن األيقونات ) ٧ـ٦القرن . (ق لونديوس القبرصى . المقدسة

راهبة ): ا قبل الرهبنة ليديا جيسىاسمه) (١٩٧٧ـ١٩١٢( ماريا من نورماندى، األمأرثوذكسية من أصل ألمانى سويسرى، مؤسسة دير النياح، نورمانبى

صالة "وكتاب " سعى أرثوذكسى: الكنز الحقى"يوركشير؛ مؤلفة . ألخ)..١٩٧٢نورمانبى " (يسوع

: ةراهبة روسي) قبل الرهبنة، إليزافيتا سكوبتسوفا) (١٩٤٥ـ١٨٩١( ماريا من باريس، األمكانت متزوجة ثم صارت راهبة، كرست فترة حياتها األخيرة لخدمة المحتاجين والالجئين في فرنسا، وتوفيت في معسكرات النارى في

واحدة . "أنظر كتاب عن حياتها باإلنجليزية. رافينزبروك بألمانيا ). ١٩٦٥لندن (هاكيل . س.لـ" ثمنها عظيم جدا

راهب ببرية اإلسقيط، كتب ): الخامس من أوائل القرن. (ق مرقس الناسكبعض كتاباته ظهرت في . باليونانية، كاتب كبير في النسكيات

) ١٩٧٩لندن ( Iالفيلوكاليا باإلنجليزية، مجلد . أب رهبنة اإلسقيط له العظات الخمسون باليونانية) ٣٩٠ـ٣٠٠. (ق مقاريوس المصرى

م العظات ترج[ ١٩٢١لندا A.L Masonالترجمة اإلنجليزية ل الخمسون إلى العربية دكتور نصحى عبد الشهيد ونشرها بيت

طبعة أولى ثم نشرها طبعة ثانية مركز دراسات ١٩٧٨التكريس ٢٠٠٠ونشرها المركز طبعة ثالثة منقحة سنة ١٩٩١اآلباء

)]. المعرب(ه مقتطفات من كتابات. روسى) شيخ روحى(ستاتز ): ١٨٦٠ـ١٧٨٨( مكارى من دير أوتينو

، ١٩٤٤لندن ( I. De Beausobre" رسائل روسية في اإلرشاد:" في ).١٩٧٥ومعهد فالديمير نيويورك

الترجمة اإلنجليزية . من آباء الكنيسة اليونانية) ٦٦٢ـ٥٨٢. (ق مكسيموس المعترف Sherwoodدراسة " كتاب النسك"و " مئويات حول المحبة"لكتابه

A.C.W vol xx1 ) ١٩٥٥واشنطن .( ب نازارى من دير األ

فاالمو .أب دير فاالمو بفنلندا) شيخ روحى(ستارتز ): ١٨٠٩ـ١٣٣٥(

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٢٠٦

الحياة في "الهوتي بيزنطى علمانى، مؤلف ): ١٣٩٦ـ١٣٢٢( نيكوالس كابا سيالسنشرته ( ١٩٧٤باإلنجليزية، معهد فالديمير نيويورك " المسيح

تفسير" ، و)المعرب( ١٩٦٩منشورات النور ببيروت بالعربية . ١٩٦٠باإلنجليزية لندن " (القداس اإللهى

نيلوس السينائى؛ ) خطأ(يسمى أيضا ): أوائل القرن الخامس. (ق نيلوس من أنكيراظهر في " المقالة النسكية"كتابه . كاتب نسكى كتب باليونانية

) ١٩٧٩لندن ( Iمجلد) باإلنجليزية(الفيلوكاليا

ترجم باإلنجليزية ضمن كتاب " الراعى"تاب مؤلف ك): القرن الثانى( هرماس ).١٨٩١لندن ( J.B.Light footلـ " اآلباء الرسوليون"

ناسك يونانى، راهب بجبل أولمبوس بأسيا ) ٨٤٦ـ٧٥٤. (ق يوأنيكيوس .الصغرى، مدافع عن األيقونات

من اآلباء . معروف باسم يوحنا صاحب السلم) ٦٤٩ـ٥٧٩.(ق يوحنا الدرجىسلم الصعود "ين اليونانيين، رئيس دير سيناء، مؤلف كتاب الروحيلندن (، ترجمه لإلنجليزية األب لعازر مور )سلم السماء" (اإللهىترجمه للعربية األب اسحق عطا اهللا األثوسى ونشره دير ) [٩٥٩

)]. المعرب( ١٩٨٥سانت كاترين بسيناء ـ القاهرة

من اآلباء الذين كتبوا ) كنيسة الروم(من سوريا ) ٧٤٩ـ٦٧٥. (ق يوحنا الدمشقىباليونانية، مدافع عن األيقونات، مؤلف تراتيل كنسية، مؤلف كتاب

.N.P.Nترجم باإلنجليزية في (، "الشرح الدقيق لإليمان األرثوذكسى"

Father 2nd series vol. IX Michigan U.S.A.(1899)

لقسطنطينية، كتب باليونانية، أحد رئيس أساقفة ا) ٤٠٧ـ٣٤٧. (ق يوحنا ذهبى الفمله كتابات كثيرة أكثرها شهرة كتاب ". األقمار الثالثة الكبار"مشهور بعظاته الروحية وتفسيراته للكتاب المقدس وكثير " [الكهنوت"

)].المعرب(منها نشر بمصر بالعربية

دات أنظر اإلرشا. "، كاهن رعية روسى متزوج)١٩٠٨ـ١٨٢٩.(ق يوحنا كرونستادتنشرها باإلنجليزية جاردين " الروحية لألب يوحنا كرونستادت

).١٩٦٧لندن (جريسبروك

المؤلفون والمصادر

٢٠٧

II ‹Òƒçm…ù]<Æ< <

كاتب صوفي ألماني من الرهبان الدومينيكان ): م١٣٢٦ـ١٢٦٠(بالكنى . ب.الترجمة اإلنجليزية لمختارات من كتاباته بواسطة ر(

Harper (Torchbooks N.Y.,1941)

ايسترإكهارت، م

الطريق إلى "كاتب صوفى ألمانى لوثرى، مؤلف ): ١٦٢٤ـ١٥٧٥( .١٩٧٨ترجمة إنجليزية في سلسلة الروحانية الغربية بنيويورك " (المسيح

بوهيم، يعقوب

شاعر إنجليزى متصوف وكاتب روحى؛ مؤلف ): ١٦٧٤ـ١٦٣٦( ".مئويات من التأمالت"

تراهيرن، توماس

تومسون، فرانسيس .من كنيسة روما الكاثوليكيةشاعر ): ١٩٠٧ـ١٨٥٩(

تيرريل، جورج ". بحركة المودرنست"كاتب إنجليزى كاثوليكى متصل ): ١٩٠٩ـ١٨٦١(

، متأثر بعمق بالقديس ١٤الكتاب الصوفي اإلنجليزى من القرن ).١٩٦٧بنيويورك " للسحابة"أنظر تفسير حديث (ديونسيوس األريوباعى

"لمعرفةسحابة عدم ا"

أنظر . (كاتب صوفى ألمانى من الرهبان الدومنيكان) م١٣٦٦ـ١٢٩٥( ). ١٩١٣، لندن .T.F.Knoxحياة هنرى سوزو بقلمه، ترجمة إنجليزية

سوزو، هنرى

، لندن F.Kellyترجمة انجليزية (، ١٤مقالة صوفية ألمانية من القرن ١٩٥٤.(

كتاب المساكين " "بالروح

". رافضى يمين الوالء"من ) إنجليزى(كاتب روحى ،)١٧٦١ـ١٦٨٦( .١٩٣٨، هوبهاوس، لندن "مختارات من كتاباته الصوفية"أنظر

، وليمLaw) (لو

، له )١٩٤٠لندن " (مشكلة األلم"، انجليكانى، مؤلف )١٩٦٣ـ١٨٩٨( .كتابات كثيرة

إس.لويس، س

)وير(الطريق األرثوذكسى ـ لألسقف كاليستوس

٢٠٨

لواليات كاتب كاثوليكى من رهبنة السيسترسيان با) ١٩٦٨ـ١٩١٥(وتخمينات متفرج "، )١٩٥٣لندن " (آية يونان"المتحدة األمريكية، مؤلف

.وله كتب أخرى كثيرة) ١٩٦٨نيويورك (، "مذنب

ميرتون، توماس

نيوكليرفوو ). ١٩٧٩نيويورك " (ألست تنتمى إلى"مؤلف ): من نيوكليرفوو(راهب

صار كاثوليكيا سنة األنجليكان،" التراكتيريانز"زعيم ): ١٨٩٠ـ١٨٠١(ودراسات أخرى ) ١٨٣٣سنة " (آريوسيو القرن الرابع"؛ مؤلف ١٨٤٥

.حول اآلباء

نيومان، كاردينال جون هنرى

كشوفات "كاتبة إنجليزية متصوفة، مؤلفة ): ١٤١٣ـ ما بعد ١٣٤٢( ١٩٧٨طبعة جديدة في سلسلة الروحانية الغربية نيويورك " (الحب اإللهى

ورويخ يوليانة من ن "ليدى"

@î‹ÙnÜa@oïi@æÈ@pŠ‡–@knØ@c‹ÔaZ@ @

لقاء التكريس البتولى التكريس ـ الخالص + نصحى عبد الشهيد. د )الجزءان معا(المسيح والشباب + نصحى عبد الشهيد. د نيةالمسيح الكاهن والشفيع ـ طبعة ثا+ منشورات الكتاب الشهرى كلمات حول اإلفخارستيا+ للشباب والخدام

)وير(األسقف كاليستوس الطريق األرثوذكسى + يصدر شهريا الكتاب الشهرى للشباب والخدام+ بيت التكريس لخدمة الكرازة

< << << <

^jÓÖ]<]„â<gתŁè<àÚ<hV< < ٤٨٣٦٣٨٩: بيت التكريس ت. ومن المكتبات والكنائس بالقاهرة واألقاليم.

جنيهات ٤.٥٠: سعر النسخة