الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

53
ق ي ر ط ل ا وري ن ل ا ي ف ة ي ب ر لت ا و ل س ل وا ك س س" الأ و ات ر مت م ل ا مار ع .د." ا دل ي1 ج ة ي ل ك وم ل ع ل ا ة ي م لأ س; الأ عة م ا1 ج ر" ئ ا ر1 ج ل ا صّ خ ل م: ة ورق ل ا ة M ي ب ر لت ا ة M ي ب ما ي; الأ لة يM س وS روجM لع ا ى ل; ا ة ي باM س ن; الأ ق ح ل ا ة ادة ف تM س م ل اS ن م اط1 M رب ة ودي1 ن ع ل ا لة ل ى، ل عا تر ر جi ت فS انM س ن; الأS ن م، ة M ي ب وا ن ح ل اكM ل د ةّ ي" اo ث ع1 ت ل ي م ك ي ل

Upload: mohamed-chabi

Post on 06-Aug-2015

70 views

Category:

Documents


5 download

TRANSCRIPT

Page 1: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

التربية في النوري الطريقكوالسلو

المميزات و األسس

جيدل أ.د. عماراإلسالمية العلوم كلية

الجزائر جامعة

 الورقة: ملخ�ص�ة��ة التربي��يلة اإليماني��روج وس��انية إلى الع�� اإلنس� ةالحق

اإلنسان فتحرر تعالى، لله العبودية رباط من المستفادة�ا البشرية النفس لتكميل بعث أنه ذلك الحيوانية، من� بم

�انية الصورة إلى االرتقاء لها ييسر��وان بخالف اإلنس� الحيآخر. عالم من بها مجهز كاملة باستعدادات بعث الذي�ة دامت وما��ة التربي��يلة اإليماني��رقي وس��اف إلى لل� مص

�د بما والعجز الفقر اكتشاف��ة يوج��ل دافعي��ر الفع� المعب النفس في يحق�ق بم�ا بالص�يانة، ويتعه�دها العب�ادة، عن�ذوة من��وق ج��دة تبقى ش��ا متق��عور بقي م��العجز الش� ب

العبودية، معدن وذلك البشرية، النفس في حيين والفقر�ر وهو��فقة مثم��ا ومنتج للش��ة،الا آلثاره��ق جتماعي� وطري

�ر األصل، ذلك اكتشاف��اني التفك��دد اإليم��ول المح� األص�بوط��احة، المض��ذلك الس��د وب��رر التحدي��ر يتح� من الفك

Page 2: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ة���اعي عبثي���ك المس���ر ويف���وس أس���ة من النف�� األناني�ة النفسية األمراض من شابهه وما واالستكبار،� والمعرفي

واالجتماعية...�وري للطريق العريضة الخطوط هي تلك��ة في الن� التربي

�دور سؤال، الصدد بهذا ويطرح والسلوك،��ه، على ي� جواب�ق��ول تحقي��ة في الق��ق حقيق��وري الطري��ه الن� وأسس

التربوية الطرق سائر بين من�زلته اكتشاف ثم ومميزاته،([1])الصوفية عند المتداولة الدالالت وفق

مدخل:�ألف��وان يت��اظ من البحث عن��ة، ألف��وم رئيس� على يق

�ان إلى سنضطر لهذا نفسه، الموضوع تصور تصورها،� بي�ك��ر تل��ردة، العناص��ا إلى لنخلص منف��ياقها في بيانه� س

�ي فكر عن المعبر الكلي��ة في النورس��لوك، التربي� والس�ة بيانها، تفرض التي القضايا أهم ولعل��لوك، التربي� والس

النوري. بالطريق المراد عرض بعد

أدبي&&ات في )المص&&طلح الن&&وري أوال: الطري&&قالنورسي(

�د��الطريق نقص��وري، ب��لك الن��ذي المس��مه ال��ديع رس� ب�ف مؤلفاته، في جاء ما وفق التربية، في الزمان� ويستش

المؤلفات تلك من الكتاب من طريقه عناصر يتلمس هأن�زا، كان لهذا المطهرة، والسنة الكريم��يره متمي� عن بتعب

�د اإليمانقوله: لهذا يشهد اإليمان،��ل فق��اب جع��بر ب� القm ذاك �ا��الم إلى باب��ور، ع��ك الن��ق وتل�m الطري �ا� إلى طريق

�بح الخالدة، السعادة��ان، فأص��قo اإليم�m بح �ا�m مرهم �افيا� ش�وص في عنه عبر قد و ،([2])لدائي.��رى نص��الم، أخ� باإلسm الحم�د ولله لي إن نعم،قوله:" لهذا يشهد m طريق�ا س�ويا

Page 3: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

m حدد الطرق سائر عن له وتمييزا ،([3])اإلسالم" هو رفيعا�ددات عن بمجموعها تعبر األسس من مجموعة لها� المح

النوري. للطريق العامةالنوري: الطريق أسس

�ا��ق دام وم��وري الطري��د ال الن��ه عن يزي��را كون� عن معب�ان��الم اإليم��ق واإلس��دالالت وف��ة ال��رة االجتماعي� المثم

�ه الوحي جعل فقد بالشرع، منضبطة لتصرفات� و أساس�عي حريا كان��و بالس��ل نح��الك تمث��رة مس��ك عن معب� تل

الحقيقة.الكريم: القرآن - طريق1

�ريم، القرآن في ورد بما الطريق هذا تأسس��ان إذ الك� ك�ا الزم�ان ب�ديع قال وأستاذه، مرشده العزيز الكتاب� مبين

�ك��رة تل��ه" الفك��د ولل��ان الحم��رآن ك��و الق��دي ه� مرش�نى ذلك يؤكد و ،([4])الطريق" هذا في وأستاذي� في المع

.([5])"القرآن نهج على الطريق "هذافيقول: ،آخر مقام�و تكاد ال إذ مؤلفاته، كل في مبثوثة نفسها معانيال و� تخل

�ة من صفحة��ا الدالل��ارة عليه��ارة، عب��ل وإش��ح ولع� أوض�ك على شاهد��ه ذل��ام من اقتباس��اني اإلم��رة([6])الرب� فك�و إنما الحقيقي أستاذه أن مفادها، والتي القبلة، توحيد� ه

([7])فقط. القرآن

السنة: - اتباع2 المطهرة، السنة في ورد بما لطريقه الزمان بديع يؤصل

�ير أقوال من الحجج مقتبسا��ة من كث��لوك، أيم��ا الس� منه�ان على قوله��ام لس��اني: كنت اإلم��يري في أرى الرب� س�بر���لوك ع���اني الس���ات أن الروح���ة الكلم�� عن المروي

�ه صلى األعظم الرسول��ه الل��لم علي��ورة وس��ة من� متألق�عاع���نة بش���رة، الس�� األوراد أرى كنت حين في المطه

Page 4: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ه المروية غير الباهرة والحاالت العظيمة��ا ليس عن� عليه�ور ذلك��ا الن��ألق. فم��ان والت��غ ك��طع يبل��ا اس��ذا في م� ه

�م��ير القس��ل إلى – - األخ��ل أق��ا القلي��نة... في لم� الس�و المطهرة السنة شعاع هذا: أن من ففهمت��ير ه� اإلكس�ور، يبتغي لمن ووافية كافية المطهرة فالسنة النافذ،� الن

([8])خارجها... في نور عن للبحث داعي فال

�ة ويقرر��ها الحقيق��ام في نفس��ر مق��ائال:" آخ��دق� أن فالب�ه صلى الكريم النبي هذا سنة��ه الل��لم علي��ه وس� وحركات�ل هي��وذج افض��داء نم��ل لالقت��د وأكم��اع مرش� و لالتب

�ذه قانون، وأعظم دستور، وأحكم السلوك��لم يتخ� المس ([9])"حياته. تنظيم في أساسا

�اد السنة اتباع مقتضيات من��ة، عن االبتع��د البدع� بين وق�تربوي، المسلك هذا صاحب��المة ال��ذا س��ق ه� من الطري

�دع طائلة تحت وقوعال��زعبالت، الب��ق إذ والخ��ه" طري� أن�لم��يره، من أس�� غ��ه للنفس ليس هألن��طحات في� أو ش

�ا، فوق ادعاءات��رء إذ طاقته��د ال الم��ه في يج��ير نفس� غ([10])حده. يتجاوز كي والتقصير والفقر العجز

�ه رحمه حذر لهذا��دع، من الل��تي الب��داث هي ال��ور إح� أم�ام في��ة، األحك��ا إذ العبادي��ردودة أنه��ا م��ة لمنافاته� اآلي

�ة��وم�الكريم��م...( لك�م أكملت� : )الي �ك �ه ،دين� ذات في ولكن�ع التعامل مسألة يضبط الوقت��دثات م��ال في المح� مج

�ا على مستدركا فيقول التربوي، السلوك��لف، م��ير س� غ�ك أن��ور تل��تحدثة األم��انت إن المس��ل من ك� األوراد قبي

�وفية الطرق في - كالتي والمشارب واألذكار� - فهي الص�ت��ة ليس��ا ببدع��ولها دامت م��تقاة أص��اب من مس� الكت�س األصول تلك أن إذ والسنة،��ررة واألس��ا رغم المق� أنه�ا إال متباينة وأنماط مختلفة بأشكال��روطة أنه��دم مش� بع

Page 5: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ا. وعلى تغييرها وبعدم النبوية للسنة مخالفتها��رغم له� ال�ل من قسم أدخل فقد ذلك من�m العلم أه �ا��ذه من بعض� ه

�ور��من األم��دع، ض��وا أنهم إال الب��ا أطلق��ة عليه� البدع([11])الحسنة.

�د��بت وق��أة أكس��ه نش��رآن ظالل في طريق��ريم الق� الك�ه الميزات، من مجموعة المطهرة، والسنة��مات حلت� بس

�ة��تفادة بهي��اب قبس من مس��ريم، الكت��ه فهي الك� مناقتبست.

 النوري: الطريق مميزات

الموجودات: انتظام– 1�ذا ينظر ��ق ه��س الطري��المية األص�ول على المؤس� اإلس

�رة الكائنات إلى الصحيحة��خير نظ��ا تس��ل لفاطره� الجلي�ة��بيله، في وخادم��ا س��اهر وأنه��ات مظ��ماء لتجلي� األس

�نى��ا الحس��ا كأنه��ك تعكس مراي��ات. أي تل��ه التجلي� أن االسمي المعنى عن ويعزلها الحرفي بالمعنى يستخدمها

�ون أن من��ة تك��خرة خادم��دها ومس��ها.وعن��و بنفس� ينج�رء��ة، من الم��غ الغفل��ور ويبل��دائمي الحض� نهج على ال�بحانه الحق إلى الكريم.فيجد القرآن�m س �ا��ل من طريق� ك

الفطرة. طريق هو وهذا([12])شئ.الفطرة: - طريق2

طري�ق النورس�ي خطوط�ه وض�ع الذي التربوي الطريق�ة اليانعة وثماره أكله يؤتي بأنه يتميز فطري،��د النافع� عن

�ك يؤكد مقاصده، تحقيق تتوخى حركة كل��ه أن ذل� طريق�رج حفرت أنى الكريم القرآن من المستفاد الفطري� يخ�اء،���ول الم���ديع يق���ان: " ب���رق اعلم! أنالزم�� بين الف�تفادة في طريقي��رة" المس��رآن؛ من "قط��ق الق� وطري

Page 6: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ر أنيهو والفالسفة، النظر أهل��ا احف�، أينم �رج كنت�� فيخ�ابيب ميازيب بوضع� تشبثوا وهم الماء�،��اء لمجيء وأن� الم

لون� العال�م طرف� من ����سلس �ل وي��اللم� سالس��ا إلى وس� م�وق�رش ف ����اء لجلب الع��اة، م��زم الحي��بب عليهم فيل� بس�براهين حفظة من ماليين وضع السبب قبول��ك في ال� تل

])األوهام. شياطين تخريب من لحفظها الطويلة الطريق

13])

�د و���يزة حلت ق���ة م���ق الفطري���ة الطري�� من بمجموعللفطرية. المالزمة الميزات

والواقعية: اليسر - 3�ق أ��وري - الطري��رفض الن��ة ي��ل في النخبوي��عه أص� وض

�بيق تفاصيل وضع في الميزة تلك ويراعي النظري،� التط�ات تحقيق على القدرة أكسبته ميزة وهي والنظر،� تطلع

�و واستعداداتهم، البشر عموم��ق فه�د طري ���ترقي ممه� لل�قإنه" ،([14])النورسي بذلك صرح كما��ام طري��ادة ع� وج

([15])"كبرى

�ف" سلف، ما إلى إضافة أنه كما��امختل��لكه عم��ل س� أه�لوك��رق في الس��اء ط��وات - ذات الخف��ر الخط� العش�رق - وفي العشر كاللطائف��ر ط��وات - ذات الجه� الخط

([16])السبعة. النفوس حسب السبع

الزمان" بديع قال فيه، تعقيد ال بسيط قصير طريق – ب عليهم( أنعمت )الذين ب� إليه الثالث: المشار الطريق أما

�ل النورانية والجادة المستقيم الصراط فهو��رآن، أله� الق�و��ر وه��رق أقص��لمه الط��ره، و وأس��وح أيس��ام ومفت� أم

�اس��ة الن��لكوه، كاف��و ليس��لك وه��ماوي مس��اني س� رحم ([17])نوراني.

 

Page 7: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

واألخروية: الدنيوية السعادة - طريق4ق ���الوحي التعل��ريف ب��الب الش��عادتين ج��ة للس� الدنيوي

بتلك المضيء العالم ذلك بلوغ باستطاعتنا إذ واألخروية،�ق��ق. طري��ريعة، الطري��رى أن دون من الش��عوبة ن� ص

m �و ،([18])وكلال��ق وه��عادة ذو الطري��ذي الس��ه ال��ك يبين� ل�رآن��ك ،([19])الحكيم. الق��لك ذل��ذي المس��عرنا ال� يش�اة، وحياة اللذات منبع ألنه بالراحة،��ل الحي� اآلالم يقلب ب

�ذ، إلى��ان ويبعث لذائ��روح إلى االطمئن��ب ال��وة - حس� ق�روح، بلذة متلذذ - والجسد اإليمان��روح ال� بنعم تتنعم وال

([20])الوجدان.والعقل: القلب بين جامع - طريق5

�يات من��ك مقتض��يزة تل��ع الم��الب بين الجم� القلب مط فتح إلى المشرب هذا وفق وقد واحد، سياق في والعقل

إلى وسعى والقلب، والروح والقلب العقل بين التواصل�ك تحقيق��رق ذل��ة بط��ة إلى خفي��ة معرف��ة المعرف� اإللهي([21])اإلنسان داخل من األنفس تطهير في ودورها

اجتماعية: مضامينب طريق– 6�يرا��ا كث��ان م��ال ك��ألة إهم��ة المس��ل في االجتماعي� العم

�دعوي��ببا ال��ا س��ل في جوهري��يد فش��ال هاتجس� عن فض االجتماعية المسألة في اإلغراق أن كما والبقاء، االنتشار

�ال في سببا كان ما كثيرا��ة إهم��ل مركزي��اني العام� اإليم�ي،��ان الشخص��ف فك��ديع موق��ان ب��طا الزم� بين وس

�ة المسألة من جعل إذ تطرفين،��ور اإليماني��ك مح� التحري�ألة في��ة، المس��ك االجتماعي�ه ذل ���عى أن��اد إلى يس� إيج�ةاالف��ة علي��ع في اإليماني��ثر المجتم��عيه من أك� إلى س

�و التوجه أصل في المجتمعي التميز تجسيد��ق نح� الطري إنقاذ إلى السعي ركائزه، من الذي الطريق ذلك النوري،

Page 8: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

أنفس�نا، إنق�اذ إلى نس�عى التي نفسها بالدرجة اآلخرين،�رين إنقاذ على العمل يعد بل��عيا اآلخ��تمرا س��اذ مس� إلنق

�نا،�ح أنفس ���ذه يوض��ة ه��ه الحقيق��رف امتداح��د لتص� أح�وب أهل من المتقين��د القل��ر أن بع��لكه غي��ابق مس� الس�عي اآلخرين خدمة من يجعل بمسلك��اذهم إلى والس� إنق

رئيسا. هدفا�ال��ه ق��ه، رحم��ا الل��عدي من مقتبس��يرازي س� في الش

�تان": " ��ه"كلس��دكتاب��د رأيت لق��ل من المتقين أح� أه�لوك، السير "التكية" يزاول زاوية في القلب� ولكن والس

�ام بضعة مضى بعد��اهدته أي��ة في ش� طالب بين المدرس�م� الشرعية، العلوم �تي الزاوية تركت فسألته: ل� تفيض ال ذوو النجباء قال: هؤالء المدرسة؟ هذه إلى وأتيت األنوار�ة الهمم��عون العالي��اذ يس��رين إلنق��ع اآلخ��اذهم م� إنق

�اذ يسعون أولئك بينما ألنفسهم��هم إلنق��دها أنفس� إن وح�ة وعلو إليها. فالنجابة وفقوا��دى الهم��ؤالء ل��يلة ه� والفض

( [22])عندهم". والهمة

النوري: الطريق مكو�نات�وري الطريق يتكون ��ع من الن��وات أرب��ق وهي خط� طري

�ز،��ر، العج��فقة، الفق��ر، الش��و التفك��ق وه��ر طري� أقص�العجز أربع عن عبارة ألنه غيره، من واقرب��وات. ف� خط

�لمها النفس من تمكن ما إذا��رة يس��دير" مباش� إلى" الق.([23])الجالل ذي

النوري الطريق في األولى: العجز النقطةبالعجز: المراد - 1

�ول���ي: " يق���ذهبن والالنورس���وء بكم ي�� إلى الفهم س�ود��أ. فالمقص��العجز الخط��ر ب��ير والفق��ا والتقص��و إنم� ه

�ام كله ذلك إظهار��ه أم��بحانه الل��اره وليس س��ام إظه� أم

Page 9: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ك يذهب فال ،([24])الناس.��ال ب��دا الخي��تبعد ،بعي� من واس�ظ، إلى األولي التوجه من المتبادر الفهم البداية��ل اللف� ب يعد بأن حقيق إنه المشهورة، المعاني تلك نقيض المراد من البشر أمام العجز من لإلنسان محررا باعتباره القوةالله. يدي بين بالعجز اإلقرار خالل

بالعجز: اإلقرار - أسس2�ه في بالعجز اإلقرار النصية: يستند المصادر – أ� إلى قوت

فيض من استفدت الزمان:وقد بديع قال الكريم، القرآن�رآن��ريم الق��الرغم الك��ر فهمي من - ب�m القاص �ا� - طريقm m قصيرا m وسبيال �ر، العجز، هو: طريق سويا��فقة، الفق� الش([25])التفكر.

�وة، العجز في المؤمن يبصر بل فحسب، هذا ليس�]) القالله: رحمه يقول لذة، تضاهيها ال التي اللذة و([26

�د�ل من " وج ����م �انهم ك��ز في إيم��ة العج��ذة الل�ه ومخاف� ل�ذة أية تفوق��انت، ل��تى ك��برءوا أنهم ح��ه إلى ت��راءة الل� ب

�ولهم من خالصة��وتهم ح��زهم والذوا وق��ه بعج��الى إلي� تع�تعاذوا��ه واس��ده، ب��د�مين وح��ذا مق��ز ه��وف العج� والخ

.([27]ق)"الجليل البارئ عند لهم وشفيعين وسيلتين�رد كل إنآخر:" سياق في الخالصة تلك ويقرر��ؤمن ف� مm، جميل هو ما ببصيرته يعرف �ه درجة حسب كل حقا� فهم

وذوقه، �يء يقاس العجز.. ال في الكامنة اللذة أن إال� بش. ([28])إطالقا"

�دن الزم�ان بديع يقول كما العجز كان هنا من��داء، مع� الن�ع واالحتياج��دعاء منب��ذا ،([29])ال��ان له��ا ك��ال طريق�])موص

.السبل و الوسائل وأيسر وقت أقصرب([30العجز: إعالن ب- مظاهر

Page 10: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ذل وإعالن بالركوع، وعظمته جالله أمام العجز إظهار� ال�وع��اب والخض��ام وتعظيم - بإعج��جود وهي��ام - بالس� أم

�ذا ال الذي جماله وأمام يزول، ال الذي كماله��ول.. وه� يح أجدرها، وما ألذ�ها، وما أجملها، فما الظهر، صالة أداء هو

�ا���رورتها!. ومن أعظم وم���بن فال ثم ض���ان يحس�� اإلنس([31])هذا. يفهم ال كان إن إنسانا نفسه

يأتي: فيما العجز إظهار يتجلىالصالة: – 

�ز����ان عج����يرة في المتجلي اإلنس����ات من الح��� ظلم�ام تخفيه وما المستقبل،��دفع األي��الي... ت��ان واللي� اإلنس

�اء لصالة أدائه عند��ذا العش��تردد ال - أن المض�مون - به� ي�يدنا غرار على يردد أن في��راهيم س��ه إب��الم علي� )ال الس

�ود هو م�ن باب إلى بالصالة اآلفلين(. فيلتجئ أحب�� المعبm ي�زال، ال ال�ذي المحب�وب ه�و وم�ن ي�زل لم الذي مناجي�ا�دنيا هذه في السرمدي الباقي ذلك��ة، ال��ذا وفي الفاني� ه

�اني، العالم��ذه وفي الف��اة ه��ة الحي��تقبل المظلم� والمس�اه أرجاء على لينشر المظلم،��ور دني��حبة خالل من الن� صoتقبله ولينور موقتة، ومناجاة خاطفة���مد مس��راح ويض� ج�ا والفراق الزوال��ه عم��ياء من يحب��ودات أش� ومن وموج

�خاص��دقاء أش��اب، وأص��اهدة وأحب�ه بمش ���ة� توج� رحم�ه، نور وطلب الرحيم، الرحمن��ى هدايت��دوره فينس� - - ب

�ك��دنيا تل��تي ال��ته، ال��تي أنس��اء، وراء اختفت وال� العش�ك باب عتبة على صدره، ولوعة قلبه، عبرات فيسكب� تل�ة ليقوم الرحمة،��ه بوظيف��ة عبوديت��ل النهائي��دخول قب� ال

�رف وال العاقبة، مجهول هو فيما��ا يع��ل م��فع �ه ي��ده، ب� بع�ذا��ان وهك��اس ك��العجز اإلحس��ا ب��ا مفتاح��ة رئيس� لفاعلي ([32])المؤمن نفس في الصالة

Page 11: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

عامة: بصفة العبادة –�ات إدراك في عجيبة قوة لها العجز موازين��درة درج� الق�تين، الربانية والثروة اإللهية��ة المطلق��ة فالحاج� المنطوي

في مركوزة موازين وعجز ضعف من اإلنسان نفس في�دركونها البشر، نفوس��إدراكهم ي��واع ك��ة أن� ،([33])األطعم

مكابر. إال ينكرها ال لهذا: الله يدي بين جزالع إظهار - مميزاتج:فاعليةال في ودورها بالعجز اإلحساس حيوية - 1

�امل التام عجزه المرء اكتشاف��ام والش��ه، أم��ل الل� عام�ف��ع في الع��ر دف��ة إلى البش��دراتهم تنمي��ة ق� اإليماني

�ك االجتماعية، مقاصده تحقيق وتوخي والمعرفية،� أن ذل�التعلم" أي لالتكم هي إنما الفطرية اإلنسان "وظيفة� "ب�ترقي��ق عن ال��ب طري��ة، العلم كس��ة والمعرف� والعبودي

�ه في يدرك أن "بالدعاء". أي��ة� نفس��ر: "برحم� ويستفسفقته م�ن� �دارى وش� �ذه أ��ة به��ة� الرعاي�م �ر� �ة؟! وبم�ك� الحكيم�ه م�ن� �خائ���ربى وس �ذه أ���ة ه���ة� التربي���فقة المفعم�� بالش

�ة؟��اف� والرحم�ود�ه م�ن� وبألط ����ذى بوج��ذه أغ��ورة به� الص�ه أن الرقيقة؟!". فيرى الرازقة�m وظيفت �ا��و حق��دعاء� ه� ال

�ل� والتضرع���اء� والتوس��ان والرج��ر بلس��ز الفق� إلى والعج�ل ال التي وحاجاته طلباته له ليقضي الحاجات قاضي� تص

�ذا األلف� من واحدةo إلى يد�ه��ا. وه��ني منه��ه أن يع� وظيفت�ر" "العجز بجناح�ي واالرتفاع التحليق هي األساس� والفق

([34])السامي." العبودية مقام إلى�اس حضور ويفرض��العجز اإلحس��تراف ب��ه، واالع��اء ب� بق

�الي إلى التطلع جذوة��ق المع��ة، والتعل��ك بالعبودي� أن ذل�ز��اني العج��ر ال اإلنس��دل، وال يتغي��ل يتب��زداد، ب��ة ي� ورحل

�ي، السير على تحث بل تنقطع، ال اإلنسان��ذا وتمض� ال له

Page 12: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

أن�ا أو تغي�ر، ق�د الزم�ان ب�أنأح�دهم: بقول العاقل يحتج�اس من أحدo من ما ألن ذلك الناس، مثل��احبك الن� يص إال.([35])غير القبر.. ال باب عتبة إلى

العبودية - طريق2�الى الله يدي بين العجز إظهار��ل تع��ة إلى يوص� المحبوبي

�ل طريق كالعشق ألنه العبودية، بطريق��ه، إلى موص� الل�ادة أساس وهو ،([36])أسلم" و أقرب هو بل��ؤمن عب� الم

�ام والتضرع القدير بارئه أمام ونقصه تقصيره وإدراك� أم�ل عندها والسجود سبحانه ألوهيته عتبة��وع، ذل بك� وخض

�ف التصنع من يتحرر بهذا و��ل والتكل��ه يالئم أن ألج� نفس�ظ��ا ويحاف��ع عليه��توى م��ك مس��ات تل��امية، المقام� الس�ان��وع من فيص��ا الوق��ل ال فيم��رور من وراءه طائ� الغ( [37])العويصة. والمشاكل واألنانية

الدعاء: أساس– 3�رار االفتقار مبناه طلبالو طلب، الدعاء��العجز، واإلق� " ب�دعاء الضعف وذلك العجز بذلك المريض يتضرع�m بال �اال� ح

m. وما �ان في وتعالى سبحانه الله أودع وقوال�m اإلنس �زا� عج�ير��دود غ�m مح �عفا��ير وض��اه غ�m ليلتجئ إال متن �ا� إلى دائم

�ة الحضرة��دعاء اإللهي�m بال �ائال�m، س �ا��ة أن حيث راجي� الحكم�ه األساس والسبب اإلنسان خلق من��و ألهميت��دعاء ه� ال

([38])الخالص"

الذات اكتشاف - 4 بديع عن نقلنا أن سبق التحرر-كما في مهم عامل العجز

�ان- من��ة، الزم��و األناني��ذلك وه��ر ب��ي عنص� في أساس�ة: اآلية إليه ترشد ما هو و ذاته، المؤمن اكتشاف� الكريم

نةo م�ن أصابك )ما ����ه ف�م�ن� ح�س��ا الل��ابك وم��يئة م�ن� أص� س�ك: أن فمن��ك( وذل��ا نفس��يه م�m النفس تقتض �ا��ا دائم� أنه

Page 13: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ب��ير تنس��ا، إلى الخ��ا ذاته��وقها مم��ذا يس��ر إلى ه� الفخ�رء والعجب. فعلى��ذه في الم��وة ه��رى ال أن الخط� من ي

�رى وأن والفقر، والعجز والنقص القصور إال نفسه��ل ي� ك�انا وكماالته محاسنه��اطره من إحس��ل، ف��ا الجلي� ويتقبله

m �د الفخر بدل عندئذ فيشكر سبحانه، منه نعما��دل ويحم� ب�دعاة والمباهاة. وهذا المدح��ة م��ا النفس، لتزكي� وتزكيته

�ر في هو المرتبة هذه في��ذه س��ة ه��ة: ) اآلي�دالكريم Z&&ق ZحZن] أفل Zاها م�ك Zالمنطلق هذا من ([39])(.9( )الشمس: ز العجز في المتجلية اإلنسان ماهية عن كاشفا العجز كان

باستمرار. التزكية إلى المفضياإلنسان: ماهية في أساسي عنصر - 5 تركيبها- في تدخل بمعنى – عجنت قد اإلنسان ماهية إن

�ا��ول كم��ديع يق��ان، ب��العجز الزم��عف ب��ر و والض� الفق([40]) المحدودة غير والحاجة

�وز إن��ز كن��ر العج��ةم والفق��ة في ندرج��انية ماهي� اإلنس�ائب� تمنح فال والمحركة، المهيجة المؤثرات وسائر� المص

�ان��اء اإلنس��ارئ إلي االلتج��ان الب��د، بلس��ل واح��ه ب� تجعل أعضائه. وكأن من عضو كل بلسان ويستغيثه إليه يلتجئ

�ك اإلنسان��ؤثرات بتل��ل الم��ات والعل��وارض والعقب� والعm يغدو �من قلما�درات فيكتب األقالم، آالف يتض ���ه مق� حيات�ه صحيفة في��وح في أو حيات��الي، الل��ج المث��ة وينس� لوح

�ة لألسماء رائعة��نى، اإللهي��بح الحس��ة ويص��يدة بمثاب� قص( [41])فطرته. وظيفة إعالن.. فيؤدي ولوحة عصماء

باإليمان: قوة - العجز6�ز��زل العج��ان عن بمع��وت اإليم��تمر م� مالزم، وداء مس�و ،اإليمان الله، بإذن فيه الحياة وباعث عالجه��ه فه� عالج

�ق وأقصر الشافي، وبلسمه��وغ طري��ك لبل��و العالج ذل� ه

Page 14: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ذتي من اإلطالل��ز ناف��تين "العج��ر" الل��ان والفق� تتفتح�ق��رض بتمزي��ادي الم��اب الم��ة لحج��تين الغفل��ل� والل� ج�ب�غ وبالتالي عليهما، اإلنسان��ة تبل��درة معرف��ادر ق� ذي الق( [42])الواسعة. ورحمته الجالل

: النوري الطريق في الفقرالثانية: النقطة�راد1��ر - الم��الفقر: الفق��ات في ب��ي أدبي��ار النورس� إظه

�بحانه الله أمام ذلك��الى س��ام وليس وتع��اس أم� ،([43])الن�ير، ال الله إلى افتقار فهو لهذا��وو غ��اهر من ه��م مظ� اس�وهر الخميرة "الرحيم" وهي الله��اص والج��روز الخ� المغ([44])األصيلة. وميزتهن النساء فطرة في

�نى لهذا يشهد��ر المع��ائع هروتق��ة، الوق��ك المعيش� أن ذل�ة في البشر��ر غاي��ة، الفق��ا والحاج��دفعه مم� أداء إلى مي

�ون و الصالة،��الة يلتجئ��اب إلى بالص��ود ب��ذي المعب� لم ال الباقي ذلك مناجين يزال، ال الذي المحبوب هو وم�ن يزل

�رمدي��ذه في الس��دنيا ه��ة، ال��ذا وفي الفاني��الم ه� الع�ة الحياة هذه وفي الفاني،��تقبل المظلم� المظلم، والمس خاطفةo صحبة خالل من النور دنياهم أرجاء على لينشروا�اة��ة، ومناج��وروا موقت��تقبلهم ولين��مدوا مس��راح ويض� ج

�ياء من يحبونه عما والفراق الزوال��ودات أش� ومن وموج�خاص��دقاء أش��اب، وأص��اهدة وأحب�ه بمش ���ة� توج� رحم

�دورهم فينسوا هدايته، نور وطلب الرحيم، الرحمن� - - ب�ك��دنيا تل��تي ال��ته، ال��تي أنس��اء، وراء اختفت وال� العش

عتب�ة على ص�دورهم، ولوع�ة قل�وبهم، ع�برات فيسكبوا�ة عبوديته بوظيفة ليقوموا الرحمة، تلك باب��ل النهائي� قب

�ة، مجهول هو فيما الدخول��ون وال العاقب��ا يعرف��ل م��فع ي ([45])بعده. بهم

Page 15: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ف ال االستمداد حيث من الفقر��ز، عن يختل��ذا العج� ال له�ل��ه نطي��أ إذ الكالم، في��ابقه نش��رآن ظالل في وس� الق�ال ما إذ المطهرة، والسنة الكريم��اني األول، في يق� فالث

�ع يشارك المميزات إلى بالنظر أيضا.وهو به حري� الجميفيها. القول إطالة بحثنا من ليس لهذا العجز، بهذا

  

النوري الطريق في الشفقةالثالثة: النقطةبالشفقة: المراد -1

�بر��فقة" تعت��ق في"الش��وري الطري��اس أهم الن� من أس�س��ة األس��لك في األربع��ربه همس��اة في ومش� ،([46])الحي

�رى��وازين وت��فقة م��اثرة الش��ام متن��ر على بإحك� عناص�ون،��ن" الك��ة فح�س��غار تربي��ات ص��عافها، الحيوان� و وض�ا ظاهريين ولطف بسهولة إعاشتها��ك أن تريانن��ذه مال� ه([47])لرحمتها. حد ال بربوبية يسيرها الكائنات

النظري وضعها أصل في الفاعلة الشفقة لخضوع ونظرا المتأتية العادية الشفقة عن ميزت اإليمانية العوامل إلى�ة من��رية عاطف��ير بش��ددة غ��الم، مح��رفت المع� في فع

�ة بالشفقة النورسي مؤلفات��و ،([48])اإليماني��ا عين وه� مالنقطة. هذه في نقصده

�فقة عنها يتولد ذكرنا التي الشفقة��ق على الش��ه، خل� الل�روح، تنبسط تزايدت وكلما��دفع ال��تكثار إلى وي� من االس�ا وينعش الخير،��ربال خدم�ة نموه��دفع ش��اون إلى وت� التع

على والمبنية الغفلة من الناشئة الشفقة وأما والتعارف،�وهم��ة ت��دها المالكي��روح ينقبض بتزاي��ألم ال� القلب ويت.([49])الغيوم بظلمةالنوري: الطريق في الشفقة أسس

Page 16: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

النصية: أ - المصادر�ه أسس النورسي بأن التذكير عن غني��ا طريق��ه بم� فهم الح�ديث حين ذل�ك إلى أش�رنا وق�د الك�ريم، القرآن من�ات(، النوري الطريق أصول عن��ذا )المكون��نعرض له� س

�ا، الصدد بهذا المسألة��ريعا، عرض��ذا ففي س��ام، ه� المقm: إن البشر يخاطب القرآن أن ذكر �ائال��ول ق��لى الرس� ص�ر إليكم ينظر وسلم عليه الله��ة نظ��فقة الرحم� من والش

�ون األب معاملة ويعاملكم اإللهية الرحمة زاوية� من الحن�ياق في ويشير([50])النبوة. حيث��ر س��ق آخ��لك وف� المس

�فقة اإلسالم روح في تربي الشريعة أن إلى السابق� الش�ا ما وهو ،([51])اإليمان. وعزة��وء يخوله��ة تب��امقة مكان� س

والمستقبل. الحاضر فيالمطهرة: ب - السنة

�لى الرسول سيرة من قصه بما الشفقة أهمية ويؤكد� ص�فقته، كمال على بنفسها الدالة وسلم، وآله عليه الله� ش�ل الزمان:" إن بديع قال��ول حم��لى الرس��ه ص��ه الل� علي

�نه في عنه الله رضي الحسن وسلم��ه حض�ه وتقبيل ��� رأس�فقة بكمال��ة الش��و والرحم��ل ه��يرين ألج��ة من الكث� ورث�وة��بيهين النب��دي الش��املين بالمه��ريعة الح��راء للش� الغ

�اللة من المتسلسلين��ن س��درين الحس��له من المنح� نس�وراني��ارك الن��ال المب��يخ أمث��د الكيالني، الش��اهد فلق� ش�ا النبوة ببصيرة وسلم عليه الله صلى الكريم الرسول� م�طلع��ه يض��ؤالء ب��ارم ه��تقبل في األك��ام من المس� مه�ة��ة، مقدس��ن جليل��دماتهم فاستحس��در خ��الهم، وق� أعم

�ه الله رضي الحسن رأس فقبل��ة عن��دير على عالم� التق�ام إن والحث. ثم���ذي العظيم االهتم���ول أواله ال�� الرس

�ي بالحسين وسلم عليه الله صلى الكريم��ه رض��ه الل� عن

Page 17: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ه��ديد وعطف��وه الش��ا نح��و إنم��لون لل�ذين ه� من يتسلس�ام أئمة من النوراني نسله��وة وارثي عظ��يين النب� الحقيق

�بيهين��دي الش��ال من بالمه��دين زين أمث��ر العاب� وجعف([52])الصادق.

النوري: الطريق في الشفقة ميزاتالبشر: بين الشفقة أساس

�فقة استحضار��ة الش��تدعي الرباني��فقة يس��ة الش� والرأف�الخلق،��ة إدراك إذ ب��ة الرأف��ا، عقال الرباني��رط وقلب� ش

�ة وجود في رئيس��فقة الرأف��ر بين والش��و دون البش� زه الش�فقة بكم�ال المتصفة الربوبية إن عمل، من قدم بما

لهذا شيء، كل وسعت التي الله رحمة في البشر تطمع�ه إلى المؤمن يلجأ��ه الل��فقته، لعلم��دعوه بش��ل في� بأجم

([53])الدعاء. 

وقصير: سليم وطريق العظيم ربحها�ل الصلوات من الفرائض أداء��ك تجع��فقة تل��هم الش� تس�ة الشفقة كانت لهذا تعالى، لله خدمة إبقائها في� اإليماني

كانت لهذا ،([54])المنة عن وبعد والمحبة بالرحمة مقرونة�لة الشفقة��ه إلى موص��رق الل��ذ بط��ق من أنف� في العش اس�م إلى موص�ل ه�و إذ م�دى، من�ه أوس�ع وهي السير،

([55])الله" الرحيم"

الخلق: مع التعامل لضبط باب للمؤمن وتحرير ذميم، الغضب وفرط أليم الشفقة فرط

�وجب الغضب، أو الشفقة فرط طائلة تحت الوقوع من� ي�فق للخلق فليس([56]) الرحيم، للعادل األمور تدع أن� أش�ه الله من��ا ألن��رحيم.كم��ه ال��أنها من أن��دم ش��ذليل ع� الت

Page 18: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ير��ك وفي( [57])والتحق��يخ ذل��ا ترس��ارية ألبعاده� الحضالمعرفية. وحتى بل واالجتماعية

التأثير: وقوة النفاذ�ا المستصحب في عظيم تأثير ذات الشفقة� عقال لمعانيه

ألنها التبليغ، أو التمحيص أو التحصيل ممارسة حين وقلبا�ة الرحمة تجليات ألطف تمثل��ا اإللهي��ا وأجمله� و وأطيبه

�ا.. ��ير هيفأحاله��وراني، إكس��ذ وهي ن��ق من أنف� العش�ير،��رع وهي بكث��يلة أس��ول وس��ق إلى للوص��ارك الح� تب

([58])"وتعالى.

واليسر: السهولة�بحانه بالله القلب الشفقة تربط��ل س��ه ليوص �احب� إلى ص�ه���ل الل���ر وعال ج���ق بأقص���فى طري���كل، وأص�� وبال ش

العشق في تتصور قد ،([59])مشكالت 

النوري الطريق في التفكرالرابعة: النقطةالتفكر: - قيمة

�انا يصبح المتعبد بالتفكر الذي اإلنسان�m إنس �ا��ر حق��ظه وي�ه��ه نفس��ن في أن��ير "أحس��ويم" فيص��من تق �ان بي� اإليمm وبركته m وخليفة الكبرى لألمانة الئقا األرض. على أمينا

التفكر: - أسسالمطهرة: السنة و الكريم القرآن من مستمدة

�ذكر���رآن ي���ريم الق���ثر في الك���ان أك��m األحي �ما�� من قس�ات���ذلكات الخالص���ة في والف���ك خاتم���ات. فتل�� اآلي

�نى األسماء تتضمن أنها الخالصات: إما��ا، أو الحس� معناه�اياها تحيل أنها إما و��ل إلى قض��ه العق��ر على وتحث� التفك

�رآن آيات تحثه كما.([60])فيها.. والتدبر��ار، على الق� االعتب الكيفيات اكتشاف إلى خالصات بواسطة العقل فتسوق

Page 19: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

إلى األنظار ولفت التفكر إلى مرارا ودعا (،[61]واألحوال)([62])القطعية. العقلية البراهين من آالف

التفكـر: - ماهية�ر، ��ر عن بحث التفك�ر و ،([63])س ���ديع عب��ان ب� عن الزم

فيه امتزجالتفكر" ذلك اإليماني، التفكر فسماه مقصده،�ذ بعقله قلبه��ة من��ر ثالث�m عش �ا��من عام��اج ض��لك انته� مس

�ه البيان المعجز القرآن به يأمر الذي التفكر��الى كقول� تع لم أوZ( )يتفك&&&&رون لعلهم( )تتفك&&&&رون لعلكم)

الس&&موات الل&&ه خل&&ق م&&ا أنفس&&هم في يتفكروا�ايتفك&&رون لق&&وم آلي&&ات( )واألرض..� من ( وأمثاله

�ات��تي اآلي��ر على تحث ال��ا التفك��ه يحث مثلم�m علي �ا� حثm �لى كقوله الشريف الحديث عظيما��ه ص��ه الل��لم علي� وس([64])سنة( عبادة من خير ساعة )تفكر

�د��واردت ولق��ون في ت��ذه غض��نوات ه� على الثالثين الس�لك انتهاج ضمن وقلبه عقله��ر، مس��وار التفك��ة أن� عظيم

�ائق��لة وحق��ع متسلس��ة. فوض��ع طويل��ات بض� - من كلم�ارة بل األنوار، تلك على للداللة - ال اإلشارات قبيل� لإلش�ا إلى��هيل وجوده��ر ولتس��ا التفك��ة فيه� على وللمحافظ

انتظامها.m الكلمات تلك نفسه وبين بينه يردد وكان �انا��ارات لس� بعب�ة في عربية��رغم االختالف. وعلى غاي��راره من ال��ا تك� له�ة الفترة هذه خالل المرات آالف��و الطويل��ذا ينتهج وه� ه

ولم النقص، تذوقها يعتر ولم السأم عليه يطرأ لم التفكر([65])روحه حاجة تنتف

التفك�ر: مميزات�أته�د نش ���رآن بتعه��ريم، الق��ه الك��ا جعل��التفكير معروف� ب

�ذه وهو اإليماني،��يزة به��رج الم��ور من خ��ة ط� إلى العبثي

Page 20: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ور��دية ط��ة المقص��ة، والغائي��و الجلي��ار فه��بة باعتب� النس�ه لمعرفة وسيلة��ه، الل��راج وعبادت��رقي ومع��لم في ت� س

�ار وهو األخروية، والرتب المعارف��ه المش��ا إلي��ال كم� ق�نة"، عبادة من خير ساعة بدستور" تفكر الزمان بديع� س

([66])اإليماني التفكير هو وذلك

والسهولة: - اليسر�نى وهو بين، جلي ساطع طريق التفكر��ق من أغ� و العش�بيال، أرحب��و إذ س��ل ه��الك يوص��م إلى الس��ه اس� " الل

يتحرر به إذ إيمانيا، تفكرا يكون أن بشرط ،([67])" الحكيم�ة من��ل العبثي��ق على ويعم��د تحقي��ة مقاص��ددتها جلي� ح

الربانية. الشريعةوالقلب: العقل بين - الجمع

�ة تمتزج حثا اإليماني التفكير مسلك يجمع� القلب مخاطب�ل، مخاطبة إلى��ول العق��ديع يق��د ب��ان: "لق��تزج الزم� ام

�ر ثالثة منذ بعقلي قلبي�m عش �ا��من عام��اج ض��لك انته� مس�ه البيان المعجز القرآن به يأمر الذي التفكر��الى كقول� تع

لم أوZ( )يتفك&&&&رون لعلهم( )تتفك&&&&رون لعلكم) الس&&موات الل&&ه خل&&ق م&&ا أنفس&&هم في يتفكروا�ايتفك&&رون لق&&وم آلي&&ات..( )واألرض� من ( وأمثاله

�ات��تي اآلي��ر على تحث ال��ا التفك��ه يحث مثلم�m علي �ا� حثm �لى كقوله الشريف الحديث عظيما��ه ص��ه الل��لم علي� وس([68])سنة( عبادة من خير ساعة )تفكر

تكراره: من الملل - عدم�ق يورث��ر طري��دفاع التفك��ق في االن��يل، طري� إذ التحص النورسي كان لهذا اإلطالق، على متاح غير المنتهى بلوغ�ك( [69])نفسه بين و بينه يردد��ات تل��رأ أن دون العملي� يط

Page 21: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ا سأم، أو ملل عليه��دل مم��احبه أن على ي��ل ال ص� وال يميكل.التفكر: أثار

الغفلة: - مذيب�ذكر��ي ي��ر أن النورس��اني التفك��ور اإليم�ذيب� ن ����ة ي� الغفل

�اردة��دة، الب��ة� الجام��ار� والدق��رق ن��ام تح��ة� األوه� المظلم�ة،��رت� لكن. إذا اليابس�ك في تفك ����دقق نفس�ل ف �� وتمه

m وفصله وتغلغل ([70])تفصيال

دواء: - التفكر�ة��ير مالزم��ات في التفك��ه آي��طورة الل��ه أو المس� آيات

�ورة،��افع دواء المنظ��اث في ن��اللة، اجتث��لك الض� ومس�ه��اة أساس��و ،([71]) للمناج��ق فه��رب طري��ل الق� والتمثوالتمحيص. واالستدراك والفهم،الكون: على مفتاح - التفكر�ه بمراقبة المنشغل السالك��ذا يفتح قلب��ر به�m التفك �ا� آفاق�عة��ام واس��ره أم��ه، نظ��اهد وقلب��راقب فيش��ؤاده وي� بف�ذرات من ابتداء عظمتها، بكل الكائنات كافة ولطائفه� ال

تجلي�ات الع�والم تلك في وجد بكل ويرى السيارات، إلى�ه أسماء��الى الل��فاته تع��ة وص��ألف الجليل��لo ب�، تج oل�� وتج�ذا��رى وبه��ل اليقين وعين اليقين بعلم ويحس ي��ق ب� بح�توعبه ال م�ا يدخل�ه له منتهى ال مسجد في أنه اليقين� تس([72])الجماعات. من األرقام

النوري: الطريق ثالثا: حقيقة�ا يتجلى��لف مم��ره س��ق أن تقري��وري للطري��ة الن� حقيق

�بيل قصير طريق الكريم، القرآن فيض من مستفادة� وس إليه: العجز اإلشارة سبقت مما المركب ذلك هوو سوي

والتفكر. والشفقة والفقر

Page 22: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

العبودية. بطريق المحبوبية إلى يوصل - العجز1". " الرحمن الله اسم إلي يوصل مثله - الفقر2". " الرحيم الله اسم إلى موصلة - الشفقة3". " الحكيم الله اسم إلى السالك يوصل - والتفكر4يأتي: بما الطرق من واهس عما الطريق هذا يتميز والمطهرة. والسنة الكريم الكتاب من أصله استمد– 1�ر مما أكثر شرعية حقيقة عن يعبر– 2��ة عن يعب� طريق

صوفية.�ق– 3��وري الطري��ه الن��ير بمجموع��لة عن تعب��د ص� العب

بربه.�ر– 4��ق يثم��وري الطري��الت الن��اهرة، ص� في تتجلى ظ

اإليمانية. للتربية االجتماعية الوظيفة اتباع في وأذكاره القصير الطريق هذا أوراد تنحصر - 5

�نة��ل الس��ة.. والعم��الفرائض، النبوي��يما وال ب��ة س� إقام�ان باعتدال الصالة��ل األرك��ار والعم��ا، باألذك��رك عقبه� وت

الكبائر.الكريم: القرآن من الخطوات هذه - منابع

�ا األولى: تشير الخطوة��ة إليه��ة اآلي� تeزك�وا فال) الكريم(. 32( )النجم:أنفسكم

�ة:) إليها الثانية: تشير الخطوة� كال&&ذين تكونوا والاآليوا eسZم الله نeهم فأنساه Zس e19( )الحشر:أنف )

�وة��ةال الخط��يرثالث��ا : تش��ة:) إليه� مiن أص&&ابك م&&ااآليjا الل&ه فمن حس&نة Z&ن أص&ابك * ومiم jمن س&يئةiف ك i79()النساء:نفس )� هالكo شيءj كلmاآلية: ) إليها الرابعة: تشير الخطوة االه Zه (.88( )القصص:وج]

Page 23: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�د��ديع لخص وق��ان ب��ك الزم��وات تل��ارات في الخط� عب�القرآن له مؤسس صوفي مخزون ذات إيمانية، روحية� ب

المطهرة. والسنةاألولى: الخطوة

�وع خطورة من له تحذير اإلنسان، أيها نفسه تزك ال� الوق�ة تحت���ه، حب طائل���ى المتمكن نفس���ه بمقتض�� فطرت

�ب��ه، وبحس��ك جبلت��ذات تل��تي ال��ا يحب ال ال� في غيره�ل المقدمة. ويضحي��ئ بك��ا، من ش��دح أجله��ه ويم� نفس

m �ده، بالمعبود إال يليق ال مدحا��زه وح���ه وين��برئ شخص� وي�ه، ساحة��ل نفس��ل ال ب��بة يقب��ير نس��ه التقص�m لنفس �ال� أصm عنه�ا ويدافع m دفاع�ا كأن�ه ح�تى العب�ادة، يش�به بم�ا قوي�ا�ه ما يصرف��ه أودع��ه الل��زة من في��ده أجه��بحانه لحم� س

�ة: ) اآلية وصف فيصيبه نفسه، إلى وتقديسه� منالكريم�د بنفسه ( فيعجب43( )الفرقان:هZواه إلهه ات�خذ� ويعت

�د��ا من إذن بها.. فالب��ا تزكيته��ه �ذه في فتزكيت��وة ه� الخطتزكيتها. بعدم هي وتطهيرهاالثانية: الخطوة

�ه، اإلنسان ينسى��إذا نفس��ر أي رأى ف��اهر من مظه� مظ�ه مصيره، عن غافال غيره، به رمى واالمتحان البالء� ال كأن األم�ارة النفس مقتض�ى إذ غ�يره، يطال مما شيء يعنيه�رة أخذ مقام في ذاتها تذكر أنها��وظ األج��تزم والحظ� وتل�ة مقام في ذاتها تتناسى بينما بشدة، بها��ل الخدم� والعم

�وة هذه في وتربيتها وتطهيرها والتكليف. فتزكيتها� الخطهي:

�ل��ذه بعكس العم��ة، ه��دم أي الحال��يان ع� عين في النس�يان،���يان أي النس���وظ في النفس نس���رة، الحظ�� واألج

والموت. الخدمات عند فيها والتفكر

Page 24: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

الثالثة: والخطوة�ة تقتضي��رية النفس طبيع�m البش �ا��بة دائم��ير نس� إلى الخ

�رء والعجب. فعلى الفخر إلى هذا يسوقها مما ذاتها،� الم�ذه في���وة ه���رى ال أن الخط���ه من ي���ور إال نفس�� القص

�ه محاسنه كل يرى وأن والفقر، والعجز والنقص� وكماالت�ا الجليل، فاطره من إحسانا�m ويتقبله �ا��ه نعم��بحانه، من� س�دل ويحمد الفخر بدل عندئذ فيشكر��دح ب��اة. الم� والمباه�ة هذه في النفس فتزكية��ر في هي المرتب��ذه س��ة ه� اآلي

�ة: )�ن] أفلZحZ قZدالكريم Zاه&&ا م�ك Zمس:ز�� (. وهي9( )الش�أن تعلم أن���ا ب���دم في كماله���ا، ع���ها كماله �درت�� في وق

�ة في النفس كمال )أي فقرها، في وغناها عجزها،� معرف�ام عجزها في وقدرتها كمالها، عدم��ه، أم��ا الل� في وغناه

إليه(. فقرهاالرابعة: الخطوة

m تدعى لذا بذاتها، مستقلة حرة نفسها تتوهم النفس نوعا�ة، من��مر الربوبي��يانا وتض��ال عص��ا حي��ق. معبوده� الح

�ل ذلك من اإلنسان ينجو اآلتية الحقيقة فبإدراك� وهي: ك، وبمعناه ذاته، بحد شئ �ل���ود، االسمي: زائ��ادث، مفق� ح

�اه في أنه إال معدوم،��رفي، معن��ة الح��ه وبجه��دور قيام� ب�ار الجليل، الصانع ألسماء العاكسة المرآة��ه وباعتب� مهام

موجود. واجد، مشهود، ووظائفه: شاهد،�ا��ذه في فتزكيته��وة ه��ة: أن هي الخط��دمها معرف� في ع�دمها، في ووجودها وجودها��ا رأت إذا أي ع� وأعطت ذاته

�ا�m، لوجوده �ودا��ا وج��رق فإنه��ات في تغ��دم ظلم��ع ع� يس وهو الحقيقي موجدها عن غفلت إذا كلها. يعني الكائنات

�ها تجد فإنها الشخصي بوجودها مغترة الله،��دة نفس� وحي�ير والعدم الفراق ظلمات في غريقة��ة، غ��ا المتناهي� كأنه

Page 25: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�يائها في اليراعة��ردي ض��اهت الف��ات في الب��ل ظلم� اللي�ة تترك عندما البهيم. ولكن��رور األناني��رى والغ��ها ت� نفس

m تجلي�ات تعكس م�رآة هي وإنما بالذات، شيء ال إنها حقا�ربح متناه غير بوجود الحقيقي. فتظفر موجدها��ود وت� وج

المخلوقات. جميع�يء، كل وجد فقد الله يجد من نعم،��ا ش��ودات فم� الموج

جميعها جالله. جل الحسنى أسمائه تجليات إال 

الخ&ات&مة:�ف��ا يستش��بق مم��ه، س��ق أن بيان��وري الطري��از الن� يمت�ير��اب في بالس��رآن، رح��نة الق��رة، والس� فهي المطه�ه��تي أسس��تمد ال��ا، اس��و و منه��ا ه��ر حاله مم� باليس

�ة، من والوضوح والفطرية��ه جه��ا وكون��ا طريق� ال عمومي�طح��زعبالت وال ش��ه خ��ة من في��رى، جه��و أخ��ة فه� حقيق مكابدة وليد هأن كما صوفية، طريقة هو مما أكثر شرعية�ا تدل اجتماعية، )تدبرية( وتمثالت تفكرية��ات عليه� مؤلفوإشارة. عبارة الشيخ

 البحث: مصادر�دتنا��از في عم��ذا إنج��ل ه��ات العم��ائل كلي��ور رس� الن

�وزلر، دار األولى، الطبعات��تانبول، س��ر-اس��ا) للنش�تركي1992-1998:)

�ات،– 1��أليف الكلم��ديع ت��ان ب��عيد الزم��ي، س� النورسالصالحي قاسم إحسان ترجمة

�أليف المكتوبات،– 2��ديع ت��ان ب��عيد الزم��ي، س� النورسالصالحي قاسم إحسان ترجمة

Page 26: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

�ات،– 3��أليف اللمع��ديع ت��ان ب��عيد الزم��ي، س� النورسالصالحي قاسم إحسان ترجمة

�أليف الشعاعات،– 4��ديع ت��عيد الزم�ان ب��ي، س� النورسالصالحي قاسم إحسان ترجمة

�ارات– 5��از إش��ان في اإلعج��از، مظ��أليف اإليج��ديع ت� بالصالحي قاسم إحسان تحقيق النورسي، سعيد الزمان

النورسي، سعيد الزمان بديع تأليف اإلسالم، صيقل– 6الصالحي قاسم إحسان ترجمة

�ق،– 7��أليف المالح��ديع ت��ان ب��عيد الزم��ي، س� النورسالصالحي قاسم إحسان ترجمة

�وي– 8��ربي، المثن��أليف الع��ديع ت��ان ب��عيد الزم� سالصالحي قاسم إحسان تحقيق النورسي،

النورسي، سعيد الزمان بديع تأليف الذاتية، السيرة– 9الصالحي قاسم إحسان وإعداد ترجمة

 

  �دد بهذا التأكيد عن نيغ( 1)��ا الص��تعمل أنن��دالالت نس��ائعة ال� من وليس الش

�ل بل المعروفة، الصيغ وفق صوفيا طريقا يمثل مسلكه بأن اإلقرار قبيل� يحم�تئنافا تعد جهوده بأن اإلقرار طياته بين��ننيا اس��ود س��وفة لجه��ة من المتص� جه

حقيقة جهده جعلت قلبية، عقلية بصبغة أخرى جهة من التربويين والمفسرينصوفية. طريقة هي مما أكثر إيمانية

231 ( الكلمات2)22 المالحق( 3)170 ،206 العربي المثنوي( 4)561 الكلمات(5)الهجري. عشر الثاني القرن مجدد السرهندي، ( الفاروقي6)30 العربي المثنوي( 7)

Page 27: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

60 اللمعات(8)95 اللمعات(9)561الكلمات( 10) 90 الللمعات( 11)561 الكلمات( 12)170 العربي المثنوي( 13)280 الكلمات(14)561 الكلمات(15)558 الكلمات( 16)650 الكلمات(17)89 اللمعات( 18)755 الكلمات( 19)894 اللمعات( 20)558 الكلمات ،32 العربي المثنوي انظر( 21)431 اللمعات( 22)175 ،158 السيرة وأنظر ،179 الذاتية - السيرة531 الكلمات انظر( 23) 177 السيرة ،558 الكلمات( 24)177 الذاتية السيرة( 25)172 ( السيرة26)29 الكلمات( 27)32 المالحق( 28) 195العربي ( المثنوي29)177 - السيرة339 المثنوي أنظر( 30)42 ( الكلمات31)44 الكلمات ( أنظر32)138 ( الكلمات33)355 ( الكلمات34)193 الكلمات( 35)558 ( الكلمات36)362 لماتك- ال20 اللمعات أنظر( 37) 325 ( اللمعات38)560 الكلمات( 39)644 الكلمات( 40)20 اللمعات( 41) 58 العربي المثنوي ،322 ( اللمعات42)177 ( السيرة43)246 المالحق ( أنظر44)

Page 28: الطريق النوري في التربية والسلوك - أ.د. عمار جيدل

44 الكلمات ( أنظر45)309 ( اللمعات46)73 ( الكلمات47)514 اإلسالم ( صيقل48)335 اإلسالم صيقل ،132 العربي المثنوي انظر( 49)479 ( الكلمات50) 857 ( االلمعات51)30 ( اللمعة52)73 الكلمات ( أنظر53)159 ( الكلمات54)558 ( الكلمات55)866 ( اللمعات56)106 المجاز ( إشارات57) 99 ( المكتوبات58)99 ( المكتوبات59)483 الكلمات( 60)488 ( الكلمات61)618 ( الكلمات62)209 ( المالحق63) خير ساعة تفكر حديثو ،58-1 الإحياء تخريج في العراقي الحافظ ( قال64)

ستين بلفظ هريرة أبى حديث من العظمة كتاب في حبان سنة: ابن عبادة من�نة��ناد س��عيف بإس��ه ومن ض��وزي ابن طريق��وعات في الج��و ورواه الموض� أب

�نة ثم�انين بلف�ظ انس ح�ديث من الف�ردوس مس�ند في ال�ديلمي المنصور� سm، ضعيف وإسناده �ام من خير بلفظ عباس ابن قول من الشيخ أبو ورواه جدا� قي

.310-1 الخفاء كشف ليلة. اه�. وانظر456 ( اللمعات65)212 ( الشعاعات66) 588 ( الكلمات67)4456 ( اللمعات68)456 ( اللمعات69)256 العربي ( المثنوي70)257 العربي ( المثنوي71)31 ( السيرة72)