الرحيـم الرحمـن اللـه بسـم

الدعويـة الشخصيـة بنـاء سلسلـة

المصيريـة اإلسالميـة القضـايـاالـصهيـوني اإلسـالمـي أ- الـصـراع

الكـريم الـقرآن في اسـرائيل بنـو

صغير علي بن الله م.عبدإعداد:

1

الفـهـرسالفـهـرس

رقمرقمالموضوعالصفحـةالصفحـة

44المقدمة ومن اليهود أو العبرانيون أو ناإلسرائيليو هـم مـن

55 ؟ األسماء هـذه أتت أين

66اليهـود عن تاريخية لمـحة77 فلسطين في اليهود تاريخ 1010الكريم القرآن في إسرائيل بني

الكريم- القرآن في وردت كما إسرائيل بني صفات لساني فينطلق ذلك في يوفقني أن الله وأدعو

::هي الصفات - وهذه بالحق1111

وعدم والوقاحة الرسل على - االستكبار11111وجل. عز الله مع التأدب

1111. يخالفهم من وكل والرسل األنبياء - قتل21212الحق. وإنكار القلب - قسوة3 كالمه وتحريف وجل عز الله على - الكذب4

1313به. اإليمان وعدم

وسلم عليه الله صلى النبي ظهور - معرفة51414لصفاته. وتحريفهم

\ الحياة - حب6 \ حبا 1515الموت. وكراهة جما عاصية جماعات إسرائيل بني من الله - مسخ7

1616خنازير. و قردة منهم جعل معتدية

العداوة اليهود بين وجلa عز الله جعل– 8\ أرادوا وكلما الدين يوم إلى والبغضاء حربا

عز الله منعهم والمسلمين اإلسالم ضد شاملةوجل.

1717

المنكر عن بعضا بعضهم ينهى ال قوم - اليهود9 التي األعمال أسوء من وهذه يقترفونه الذي

. وجلa عزa الله تغضب2121

10aاس أشد - إنa و اليهود هم للمؤمنين عداوة الن2222المشركون.

قد وجلa عزa الله إن القديم الماضي - في11aومغارب مشارق في المستضعفين اليهود مكن

المباركة. األرض2323

2

العجل عبادة و وجلa عزa بالله اإليمان - ضعف122525العقيدة. وفساد

على المفروضة السماوية الشريعة - إن13 واإلصر األغالل من الكثير بوجود تتميز اليهود محمد وإن وطغيانهم اليهود ظلم بسبب وذلك بسيطة سهلة بشريعة جاء وسلم عليه الله صلى

اليهود. عن الكثير تخفف

2525

14aالله جعلها التي الثابتة األصول من - إن aعز aهي الحياة هذه في إسرائيل لبني كعقوبة وجل اليهود يعذaبون الزمان مر على أقوام وجود

. العذاب سوء ويسومونهم

2626

15aالله - إن aعز aالحكيم كتابه في يخبر وجل aأن مرتين األرض في يفسدون سوف إسرائيل بني

\ \. فسادا كبيرا2727

وعلى عليه ورسوله الله خانوا قوم - اليهود16 أهل من حكمهم فتحوaل والسالم الصالة آله

رقابهم. من المسلمين الله مكaن كفار إلى كتاب3434

على يقدرون ال جبناء قوم اليهود - إن17 وإنa مباشرة بطريقة وقتالهم المسلمين مواجهة

اليهود قلوب جعل أن وحكمته الله عدالة منمتفرقة. مختلفة وأعوانهم

3535

3636 واألسئلة المناقشات4545التوصيات

4646البحث في اعتمدت التي المراجع

3

ه من إلى الكلمة: بهذه أتوّج5تعالى قوله قرأ ومؤمنة ومؤمن ومسلمة مسلم كل إلى ((

أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين عداوة الناس أشد aلتجدنaر , ولم82 المائدة..... (( معنى يدرك ولم للحظات ولو بها يتفكللمؤمنين. اليهود عداوة

من إلى aتعالى الله أن ونسي البشر منهج بإتباع السالمة أن ظن نبيه سنة وبتطبيق قرآنه بإتباع واآلخرة الدنيا في السالمة جعل قد

وسلم. عليه الله صلىأن منير, عسى سراج وال مبدأ بال الحياة هذه في يعيش م}ن إلى

اإلسالمي. التغيير معادلة في ويدخله الصواب جادة إلى الله يردaهالنهضة رواد , إلى العالمية اإلسالمية الصحوة شباب إلى

القويم. اإلسالمي التغيير ثقل إلى اإلسالميةيؤمن من القوي, إلى اإلسالمي الطموح أصحاب إلى aتحرير أن

الحق والجهاد الحق بالكلمة يكون الغاصبين اليهود يد من فلسطين.وتسرب وسلم عليه الله صلى وبرسوله بالله يؤمن من كل إلى

المسلمين بواقع ورضي النفسي الضعف من شيء نفسه إلى هذه في يتخaبط وراح وانهزم متشائمة نظرة الواقع هذا إلى ونظررقيب. أو حسيب دون الحياة

ها ظنت مسلمة امرأة كل إلىa حفظ أجل من فقط مخلوقة أناألوالد..... وتربية الزوج وطاعة الفرج

في كتبنا )) ولقد الكريمة اآلية قرأ ومسلمة مسلم كل إلى األنبياء الصالحون(( عبادي يرثها األرض أنa الذكر بعد من الزبور

عملي واقع إلى ليحوaلها للحظات ولو عندها يتوقف ولم,105 سوف الزمن طال ومهما محالة ال والتمكين النصر أنa وليدرك

الصادقين. للمؤمنين يكون

4

: مقدمـه الله إال إله ال أن ونشهد نستعين به و نتوكل وعليه نبدأ الله بسم

محمد دعوة نصر من كل على ونثني ونترحم ونشكر رسول محمد آله وعلى عليه محمد بهدي ونهتدي ونقتدي والسالم الصالة عليه

عليه الله سالم األمين المعصوم وهو غيره بهدي ال والسالم الصالةالعالمين. رب لله والحمد الطاهرين أصحابه وعلى بيته آل وعلىaركم نفسي مذaكر فإنني بعد أما والعقيدة اإليمان أخوة ومذك

لخير خلف خير ويجعلنا بها وينفعكم ينفعني أن الله عسى بكلمات: سلف

\ يخلقنا لم وجل عز الله أنa اعلموا الله وأنa سدى يتركنا ولم عبساaاس وانقسمت إال الله إلى داع أو رسول من يرسل لم وجل عز الن: فئات ثالث إلى حوله من

aور تتبع موحaدة : مؤمنـة فئـة- وتجاهد وتنصره به جاء الذي الن الدين هذا سبيل في وأوالدها ونفسها بمالها وتضحaي المشركين

من)) تنزله بمحكم تعالى الله وصفهم الذين هم وأولئك العظيم نحبه قضى من فمنهم عليه الله عاهدوا ما صدقوا رجال المؤمنين

تخص ال اآلية , وهذه23 األحزاب ((تبديال بدلوا وما ينتظر من ومنهمaما فقط عنهم الله رضي الصحابة أو البيت أهل تشمل اآلية هذه وإن

وزمان. مكان كل في المؤمنين عامة وتظهر والعصيان والظلم والفسق الكفر تضمر: منافقـة فئـة-

ونزواتها لمصالحها الدين أحكام وتسخaر واإلخالص والحب الدين الله وصفهم الذين هم رقيب, وأولئك وال حسيب دون أهوائها وتتبع\ تعالى مرض قلوبهم في)) تعالى بقوله تنزيله محكم في أيضا

.10 البقرة (( يكذبون كانوا بما أليم عذاب ولهم مرضا الله فزادهم , والمبدأ الدين علني بشكل و تحارب الفئة هذه: كافـرة فئـة-

\ تألو وال وفي برجالها التربaص وفي التوحيد دعوة محاربة في جهدا... والنسل الحرث إهالك و عليها من وقتل األرض إلفساد السعي

في موطن من أكثر في الخبيئة الفئة هذه تعالى الله ذكر وقد\ الكريم القرآن تعالى الله فيقول منها المؤمنين أتباعه محذaرا

نوره يتم أن إال الله ويأبى بأفواههم الله نور يطفئوا أن يريدون)).32 التوبة ((الكافرون كره ولو

خبيثة فئة عن الله شاء إن اللقاء هذا في اليوم نتحدث وسوف أشد فكانت النفاق وصفات الكفر صفات جمعت قد مجرمة أند من تاريخها عبر , وكانت اإلسالم أمة على خطورة الفئات بين الفتن زرعت من هي الفئة , فهذه المحمدية األمة أعداء

\ المسلمين حاربت من وهي المسلمين \ ظاهرا قد لعلaكم , و وباطنا اليهود وهي: طائفة أال الكافرة المجرمة الطائفة هذه عرفتم

5

لم من كل ولعن معهم يتعامل من كل ولعن الله لعنهم الصهاينةأجمعين. والناس والمالئكة ورسوله الله لعنة يلعنهم.... فعليهم

aهم نعم aذين الغدaارين الخونة والرسل األنبياء قتلت اليهود إن الaهم تنزيله محكم في تعالى الله وصفهم عداوة الناس أشد بأن

\ الناس وأكثر للمؤمنين )) تعالى الله فيقول المسلمين على خطرا ....((أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين عداوة اسaالن أشد aلتجدنaهم , نعم82 المائدة aهم إن قتل على تآمروا الذين اليهود اليهود, إن

قريش كفار مع , وتآمروا وسالم عليه ربي صلوات الكريم رسولنا يقتل من اليوم .... وهم األحزاب يوم المسلمين قتل على

العراق والشيوخ... في األطفال ويذبح النساء ويغتصب المسلمين جميع وفي كشمير وفي وأفغانستان ولبنان والجوالن وفلسطين

. مغاربها و األرض مشارق عن اليسير الشيء ولو يعرف أن مسلم كل على فواجب لذلك عزa الله إلى داع كل على وواجب المجرمين الصهاينة اليهود أولئكaأن وجل aالمسلمين يبصر aقني الله بحقيقتهم, ولعلaفي يوف

اليهودي اإلسالمي الصراع عن الموجزة الكلمات هذه عبر الحديث\ aة ثمa الله بكتاب مستعينا \ الله رسول وسيرة سن آراء على ومعتمدا\ العلماء أساتذتي ذلك ومسلمة مسلم كل بفكر األفاضل, ومستعينا

األمور يميع , وال بالتنطع فيوصف األمور يعقaد ال الذي الحر الفكر\ فيوصف \ المجاهدين المقاومين بهدي باالستهتار, ومهتديا ومجتهدا

الله. وفقني بما يطلق أن واألرض السموات فاطر وجلa عزa الله من أتمنى و

\ و بالحكمة بفضله فأنطق لساني الحق فأرى بصيرتي عن كاشفا\ aبعه حقaا \ الباطل وأرى الله شاء إن وأت aبه باطال , الله شاء إن وأتجن

\ الله يخيaب ولن قدير شيء كل على والله على والله إليه يدعو رجالوسلم. وآله محمد على اللaهم وصلي قدير شيء كل

6

ومن اليهود أو العبرانيون أو ناإلسرائيليو هـم أوًال<: مـن ؟ األسماء هـذه أتت أين ويهود واإلسرائيليون العبريون إسرائيل بني أسماء أشهر من إن

بالعبريين؟ تسميتهم سبب و واليهود هذه العبرانيين أو بالعبريين تسميتهم سبب يف كثيرة آراء هناكأ-

د/ اإلمام لفضيلة والسنة الكتاب فى إسرائيل نوالمصدرب) هي اآلراء. ي(طنطاو سيد محمد وأنهارا الفرات نهر عبر ألنه نفسه إبراهيم إلى نسبة: األول الرأي

أخرى.�ر إلى نسبة: الثاني الرأي ب عليه إلبراهيم الخامس الجد وهو ع�

السالم. أو بعينها حادثة سببها ليس بالعبريين تسميتهم : إن الثالث الرأي

للرعي وعبورهم الصحراء في معيشتهم سببها وإنما بعينه شخص\ا قطع بمعنى عبر الثالثي الفعل من مشتقة هاaنإ عبر كلمة فمعنى السبيل. عبر أو النهر أو الوادي عبر أو الطريق من مرحلة

إسرائيل بني تسمية لسبب تعرضت التي اآلراء بعض هذه الرأي هو أعلم والله أرجحها aأن ويبدو العبرانيين، أو بالعبريين

وفحولهم. العلماء معظم رأى هو ألنه األول : إسرائيل بني أو باإلسرائيليين تسميتهـم سببب-

إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب وهو إسرائيل إلى نسبة بذلك سموا جزأين من مركبة عبرانية كلمة وإسرائيل والسالم الصالة عليهم عبد الكلمة معنى فيكون الله وهو إيل صفوة، أو عبد بمعنى إسرا الله. صفوة أو اللهالتسمية: هـذه في آراء عدaة : وهناكودـبيه تسميتهم سببج-

العجل عبادة عن تابوا حين بذلك سموا همaأن قيلاألول: الرأي.إليك تبنا يأ إليك هدنا اaإن وقالوا التوراة. قراءة عند يتحركون يأ يتهودون همa ألن: الثاني الرأي الرابع االبن يهوذا إلى نسبة يهودا سموا همaأن قيلالثالث: الرأي

السالم. عليه ليعقوب

> سوف الفقرة هذه ف: اليهـود عن تاريخية لمـحة – ثانياaه مبسط بشكل وقلت اليهود تاريخ عن مبسط وبشكل أتحدث ألن الصهيوني اإلسالمي الصراع مسألة إلى أنظر سوف هذا بحثي

القرآن من أفكارها أقتبس سوف والتي إسالمي عقائدي بمنظور تاريخ مسألة في التفصيل أدع , وسوف المطهرة النبوية والسنة

7

التاريخ لعلماء ذلك شابه وما فلسطين في وجودهم وفترة اليهود\ المسلمين غير من , أما المسلمين من الثقات العلماء طبعا

\ والدقة. الحذر ويحتاج نظر فيه فاألمر اليهود وخصوصا

إسماعيل سيدنا أحدهما ولدين السالم عليه إبراهيم سيدنا أنجب من جاء الذي العرب جد إسماعيل سيدنا ويعد ، هاجر زوجه من

سيدنا والثاني ، وسلم آله وعلى عليه الله صلى محمد سيدنا نسله�عد والذي ، سارة زوجه من إسحاق أنجب فقد إسرائيل بني جد ي�لقب الذي السالم عليه يعقوب معانيه من وإسرائيل ، لبإسرائي ي

الله. عبد\ عشر أثنى السالم عليه يعقوب سيدنا أنجب ببني  ع�ر�فوا ولدا

باهتمام حظي الذي السالم عليه يوسف بينهم من وكان  ، إسرائيل منه التخلص في ففكروا عليه إخوته حفيظة أثار مما أبيه من خاص

بالتفصيل ومذكورة الجميع لدى معروفة القصة بقية المهم0000 استدعى األمر نهاية في ....و يوسف سورة في الكريم القرآن في

بداية ذلك وكان معه ليعيشوا مصر إلى وأخوته والديه يوسف مصر. إلى إسرائيل بني دخول

ولكن ، مصر في قضوها التي المدة إلى الكريم القرآن يشر لم 0 ( 12/40 الخروج سفر ) من سنة430 المدة أن ذكرت التوراة

بما اليهود لنلزم – الخروج سفر – بالتوراة استشهدنا مالحظة" نؤمن أننا األشكال من شكل بأي يعني ال وهذا أنفسهم به ألزموا

aال وألف ال صحيحة هي اليوم اليهود يدي بين الموجودة التوراة بأن ". سلطان من بها الله أنزل ما وافتراءات كذب كلها بل

سوء وسامهم معاملة أسوأ إسرائيل بني فرعون عامل وقد عزa الله وبين نسائهم واستحياء أبنائهم بتذبيح قام حيث ، العذاب

aأهلها وجعل األرض في عال فرعون إن)) العزيز كتابه في ذلك وجل إنه نساءهم ويستحيي أبناءهم يذبح منهم طائفة يستضعف شيعا لهم وجل عزa الله فأرسل ،4 القصص((المفسدين من كان

عز الله وأمره هارون بأخيه عضده وشد ، السالم عليه موسى موسى اجتاح فلما ، المقدسة األرض إلى مصر من بالخروج وجل القوم على مروا فرعون وغرق البحر إسرائيل ببني السالم عليه

\ يعبدون لهم يجعل أن السالم عليه موسى من فطلبوا ، لهم أصناما\ �دفن ولما لهم ردة أول هذه فكانت ، آلهة لهم كما إلها بعد فرعون ي

منهم طلب ولما 0 البحر بلل من مالبسهم تنشف ولم ، فيها ألنa ندخلها : لن قالوا فلسطين يدخلوا أن السالم عليه موسى

8

\ في التيه عليهم الله حكم أن ذلك نتيجة فكانت ، جبارين قوما رباهم جديد جيل يخرج حتى كافية كانت ، سنة أربعين سيناء

0 فلسطين ذلك بعد ودخلوا السالم عليه موسى

 : مالحظة وجود لهم يكن لم إسرائيل بني أن ، السابقة السطور من لنا يتضح

من يتضح وكذلك ، مصر يحكم كان من هم الفراعنة وإن مصر في األرض دخول السالم عليه موسى منهم طلب عندما أنه ذلك

األرض يسكن من هم الجبارون كان ، المقدسة اإلسالمية المزن شبكة المصدر) ويحكمونها المقدسة

www.almuzn.net ).

9

: فلسطين في اليهود تاريخ  إلى الميالد قبل عشر الثالث القرن من ويمتد: القضاة - عهد1

الميالد. قبل1095 السنة 975 إلى الميالد قبل1095 من ويمتد: األول الملوك - عهد2

0 الميالد قبل سنة إلى الميالد قبل975 سنة ويمتد: الثاني الملوك - عهد3

0 الميالد قبل135 الميالد قبل586 سنة من: األول أورشليم خراب بعد ما - فترة4

\.135 إلى ميالديا

:  القضاة عهد - 1 بني نون بن يوشع ترأس السالم عليهما وهارون موسى وفاة بعد

الكنعانيين على أغاروا حيث فلسطين لدخول وقادهم إسرائيل أهلها معظم أبادوا بعدما ، فيها وسكنوا أراضيهم واحتلوا العرب

وإنما دولة الفترة هذه خالل لهم تقم لم ولكن ،  البقية واستعبدوا العشائر كبار الوالية هذه ويحكم ، والية في سبط كل يعيش كان

0 القضاة بعصر عصرهم سمaي الذين عهود أسوأ من كان القضاة عهد أن يتضح الخروج سفر يقرأ ومن وعبدوا وجلa عزa الله عبادة عن فيه ارتدوا حيث ، إسرائيل بني

الفواحش بينتهم وانتشرت والمصلحين األنبياء وقتلوا ، األصنام الله سلط أن ذلك نتيجة من فكان ، الزنا فيهم وفشا والموبقات

غزو بينها ومن وغزوات لغارات فتعرضوا المجاورة الشعوب عليم ملك ويابين المؤابيين ملك وحجلون ، النهرين ملك شعنائيم

0 وغيرهم الكنعانيين إلى أوكل شاخ بعدما ألنه صموئيل إسرائيل بني قضاة آخر وكان في وجاروا وارتشوا فسدوا ولكنهم عنه نيابة القضاة شؤون أبناءه

0 عهده وزال صموئيل على للثورة إسرائيل بني دفع مما أحكامهم . ( والسنة الكتاب في إسرائيل بنو ، طنطاوي سيد ) محمد األول الملوك - عهد2 اإلسالمية( المزن )شبكة

: في يهود مملكة أسس الذي طالوت ملكهم بقيادة العهد ذلك بدأ و

داود ابنه خلفه وفاته وبعد سنة أربعين فيهم حكم وقد فلسطين الرخاء عم وقد لهم المجاورين مع معارك فيها وخاض السالم عليه

الحكم وتولى ، االقتصادي نشاطها واتسع عهده في يهود مملكة الرخاء عهده وامتاز سنة أربعين وحكم سليمان ابنه بعده

األول الملوك عهد انتهى الميالد قبل975 سنة وبوفاته واالستقرار

10

: الثاني الملوك - عهد3 .\ نفسه رحبعام ابنه أعلن السالم عليه سليمان وفاة بعد على ملكا في يقيمان كانا اللذين ، وبنيامين يهوذا سبطا فبايعه إسرائيل بني

األسباط ورفض ، فلسطين جنوب إلى حولها وما أورشليم منطقة انقسمت وهكذا ، بينهم نشب لخالف مبايعته اآلخرون العشرة: مملكتين إلى إسرائيل مملكة

بن يربعام ملوكهم أول وكان: الشمال في إسرائيل - مملكة أ ، السامرة وعاصمتها -، السالم عليه داود بيت من ليس - وهو نباط

\ وبني يربعام أشرك و عبادتها إلى إسرائيل بني ودعا وهياكل أوثانا\ سنة250 دولتهم ودامت ، فأجابوه ، أورشليم إلى الذهاب من بدال

آشور ملك سرجون غزاهم حينما الميالد قبل721 سنة وانتهت وراء ما إلى اليهود وأجلى األسباط وسبى السامرة على واستولى

0 قائمة لها تقم ولم الدولة هذه انتهت وبذلك الفرات نهر

: الجنوب في يهوذا : مملكة ب

وعاصمتها السالم عليه سليمان بن رحبعام ملوكها أول وكان لغزوات وتعرضت إسرائيل أختها من أكثر عاشت وقد أورشليم

 بابل ملك نصر نبوخذ يد على آخرها وكان والجنوب الشمال من الجزية له ودفعت عليها وتغلب ، الميالد قبل606 سنة غزاها الذي

وهدم الميالد قبل586 سنة المرة هذه فأتاها عليه ثارت ثم ، 0 بابل إلى اليهود وسبى الهيكل وأحرق أسوارها

: األول أورشليم خراب بعد ما - فترة4

اليهود وعاش ، أورشليم سقوط بعد اليهود من فلسطين خلت- البابليين عادات فيها قلدوا ، بابل في سنة خمسين األسر في

وظائف في واشتركوا وآدابهم شعائرهم من الكثير عنهم وأخذوا 0 البابليين رقابة تحت الدولة

ملك تولى الذي قورش عهد في فلسطين إلى اليهود وأعيد- ب0 ق332 سنة حتى الفرس واليات من والية يهوذا وغدت فارس

الفرس هزم أن بعد المكدوني االسكندر ملك إلى انتقلت حيث ، 0 وفلسطين سورية واحتل

قوادة اقتسم ، الميالد قبل536 االسكندر الملك وفاة وبعد- ، السلوقيين دولة فيها وأسس سورية سلوقس فحكم ، الملك

11

يهوذا وكانت البطالسة دولة فيها وأسس مصر بطليموس وحكم مقاومتهم رغم اليهود البطالسة وحكم ، البطالسة نصيب من

ودك القدس هدم على األول بطليموس أكرهت التي العنيفة 320 سنة مصر إلى اليهود من أسير ألف مائة وإرسال ، أسوارها

0 الميالد قبل السلوقيين حكم إلى يهوذا انتقلت الميالد قبل168 سنة في و

من وقتل هيكلها ونهب أسوارها وهدم انطوخيوس احتلها حينما\ ثمانين اليهود بين الخالف دب وحين  ، أيام ثالثة في ألفا

بقيادة أورشليم بحكم واستقلوا اليهود تجمع والبطالسة السلوقيين\ يدم لم حكهم ولكن المكابيون وضعف الخالف بينهم دب ألنه طويال قبل63 سنة بومبي بقيادة الروماني الجيش واحتلهم مركزهم

0 الميالد

والة عليهم يستعملون وكانوا الرومان لحكم فلسطين خضعت- الطاعة عصا يشقون كانوا اليهود أن إال ، اليهود من يختارون ممن

سنة تيطس القائد وجاء مرة كل في بتأديبهم الرومان فيقوم يده على اليهود وذاق أسر من وأسر أورشليم ودمر ميالدية سبعين والهوان الويل

إلى اليهود عاد الميالد من106 سنة ترجان اإلمبراطور عهد وفي- فلما ، جديد من الشغب وأعمال للثورة اإلعداد في وأخذوا القدس

حول ميالدية138 - 117 سنة الرومان عرش أدريانوس تولى وقراءة االختتان اليهود على وحظر رومانية مستعمرة إلى المدينة 135 سنة باركوخيا بقيادة اليهود وثار ، السبت واحترام التوراة المدينة فاحتل سيفيروس يوليوس الوالي روما فأرسلت ، ميالدية

نسمة ألف580 اليهود من وذبح باركوخيا وقتل اليهود وقهر اليهود ينسى ولكي ، كوكب كل تحت اليهود من األحياء وتشتت

عهد آخر هذا وكان ، إيلياء سميت مدينة مكانها وبني هدما أورشليم قائمة لهم تقم ولم األرض بقاع في تشتت حيث بفلسطين اليهود

الضعف نتيجة فلسطين اغتصبوا حيث الحالي القرن في إال سقوط بعد وخاصة اإلسالمية األمة أصابت التي والتفرقة  والخور المزن شبكة المصدرالطوائف(( ) دول وعودة العثمانية الدولة

( www.almuzn.net اإلسالمية

الكريم: القرآن في إسرائيل ثالثا<:بنيaنا ننسى ال أن يجب اليهود أو لإسرائي بني عن نتحدث عندما أن

المحرك تكون محددة فكرية عقيدة لديهم قوم عن نتحدث , لذلك واالجتماعي واالقتصادي السياسي لنشاطهم األساسي

12

, فمن الطغاة هؤالء وفكر وخصائص سمات معرفة علينا يجب ومنهجه خصائصه ومعرفة معرفته العدو على االنتصار أسس

كان إن عقيدته أسس ومعرفة سياسية حركة كان إن السياسي. دينية حركة بأنa األحيان من كثير في ادعائهم رغم الصهاينة أنa نعلم وكما

إال الدولة عن الدين تفصل علمانية حركة هي السياسية حركتهم الصهيوني الكيان لنشاط ومتابع عاقل إنسان أي على يخفى ال أنه دينية حركة هي الصهيوني والكيان الصهاينة حركة أنa فلسطين في

المزعومة دولتهم لبناء اليهودي الدين تعاليم استغالل على قائمةفلسطين. أرض على

aن الذي لله الحمد ثم لله الحمد خصائص الكريم القرآن في لنا بي الكريم القرآن في سورة تخلو فال العدوانية وسماتهم إسرائيل بني لنا ويبين منهم ويحذرنا إسرائيل بني فيها وجلa عزa الله ويذكر إال

في يبحثوا أن ومفكريها ودعاتها األمة قادة على مكائدهم, لذلك المثلى الطريقة عن المطهرة النبوية والسنة الكريم القرآن

يظنa ممن أعجب وإنني خاصة والصهاينة عامة اليهود مع للتعامل\ نفسه من ويجعل الصهاينة يحارب أنه نفسه يعرف وال لهم مقاوما

والسمات الخصائص إسرائيل! هذه بني وخصائص سمات هي ماالحكيم. العزيز الغيب عالم وجلa عزa العزة رب بها أخبرنا التي

يقارن ال وجل عز الله كالم أنa يدرك الله إال إله بال يؤمن من وكل صدق البشر, وقد بتحليالت ال و البشر باستنتاجات وال البشر بكالم قال حين عنه الله رضي مسعود بن عبدالله الجليل الصحابي ذلك�ه� ق}و�ل� الق}و�ل� أص�د}ق} إن�)) ن} وإن� الل م�ح}م�د� ه}د�ي� اله}د�ي� أحس}

ق�ي} من والشق�ي� }ط�ن� في ش} م�ه� ب� �ن� أ ر� وإ }ا ش} واي }ا الر� و}اي وشر� الكذ�ب� ر}

�م�ور� �ها األ }ات د}ث �ل� م�ح� .الدرامي رواه(( قريب� آت� هو} ما وك

aر قراءة الكريم القرآن نقرأ أن بنا فحري� العلم قراءة والتدبر التفك بها جاء أسس صحيحة أسس على غيرنا نعلaم و لنتعلaم والمعرفة

والفسوق الكفر ظلمات من البشرية تنقل اإلسالم, أسس وأخواتي أخوتي .. واعلموا والهدى الحق نور إلى والعصيان الصالة آله وعلى عليه الكريم ورسوله الله أحباب المؤمنين ولست األولى الدرجة في لي موجهة الكلمات هذه أنa والسالم

ويرضى. يحب لما وإياكم الله وفقني عنها بغني إسرائيل بني صفات عن بالحديث اآلن بدأ أن لي واسمحوا

يوفقني أن الله الكريم- وأدعو القرآن في وردت كماهي: الصفات - وهذه بالحق لساني فينطلق ذلك في

الله مع التأدب وعدم والوقاحة الرسل على - االستكبار1\ تعالى قوله في يتضح وهذا: وجل عز أخيار لسان على متحدثا

13

aذين إسرائيل بني يا قلتم وإذ)) السالم عليه موسى اختارهم ال وأنتم الصاعقة فأخذتكم جهرة الله نرى حتى لك نؤمن لن موسى

aر العناد وصل كيف , فنالحظ55 البقرة ((تنظرون بني بأخيار والتكب بموسى اإليمان شرط جعل إلى التعنaت بهم وصل أن إلى إسرائيل

بني أخيار كان جهرة, فإذا وجلa عزa الله رؤية هو السالم عليه للحق معاندين كانوا السالم عليه موسى عهد في إسرائيل عليه موسى عهد في األشرار بال فما الله مع وقحين متكبرين؟! السالم

aاء والنقاش الحجة إقامة أنa ندرك أن علينا يجب لذا هؤالء مع البن\ يجدي لن اليهود يتكبرون نقاشهم في اليوم نراهم لذلك و نفعا

األزل. قديم منذ صفاتهم هي وهذه حالهم هو فهذا ويراوغون األنبياء قتل إن : يخالفهم من وكل والرسل األنبياء - قتل2

يوم يعذب تجعله والتي المرء يرتكبها نكراء جريمة أعظم والرسل\ القيامة \ عذابا جريمة , وإنa وجل عز الله غضب به ويحل شديدا

aز قد والرسل األنبياء قتل من فهم منازع إسرائيل, بال بني بها تمي , و ضمير تأنيب حتى وال هوادة وال رحمة دون والرسل األنبياء قتلaيجد التاريخ يقرأ من إن aة واضحة الصفة هذه أنa سلوك في جلي

محكم في وجل عز الله ويقول الرسل مع إسرائيل بني أو اليهود\ تنزيله همaبأن ذلك الله من بغضب باؤوا و))... اليهود حال واصفا عصوا بما ذلك الحق بغير النبيين ويقتلون الله بآيات يكفرون كانوا

من وبكل نبي قتل من بكل حلa فالغضب,61 البقرة(( يعتدون وكانوا , وهذه ذلك على سكت من وبكل به اشترك من وبكل بذلك رضي

\ اليهود صفات هي \ يقتل فريقا \ القتل على يشجaع وفريقا وفريقاaاس أشد فهم , لذلك بذلك ويرضى يسكت \ الن القيامة يوم عذابا\ الناس أشد)) وسلم عليه الله صلى لقوله رجل ، القيامة يوم عذابا\ قتل أو نبي قتله رواه(( الممثلين من وممثل ، ضاللة وإمام ، نبيا

, مسنده في أحمد\ العالم في اليهود نرى لذلك \ فلسطين وفي عموما يقتلون خصوصا

فقد ضمير تأنيب أدنى ودون حسيب وال رقيب دون ويذبحون إلى ويذهبون الصباح في األنبياء يقتلون فكانوا ذلك على اعتادوا

الشيخ فمن منهم يسلموا لم األنبياء كان فإن المساء في أسواقهم وجرائم اغتياالت من يسلموا وأمثاله... ؟! حتى ياسين أحمد

أولئك من الحذر ثم الحذر المسلمين على يجب اليهود, لذلكaما معهم صداقة وال سالم وال أعوانهم و المعتدين اليهود الحذر وإن

للتعامل األساسي العنوان يكون أن يجب بهم والشك واالنتباهمعهم.

14

السماوية الكتب جميع إنa: الحق وإنكار القلب - قسوة3 قسوة عن كبير وبشكل تتحدث البشرية والروايات القصص وحتى. رحمتهم وقلaة وصرامتهم اليهود قلوب\ رأى فمن aه معه تعامل أو يهوديا aه ويشعر يدرك سوف فإن ال بأن

مع يتعامل , وإنما اإلحساس من شيء لديهم بشر مع يتعامل رأي ليس هذا العواطف من شيء تمتلك ال قاسية حجارة

فجميع بهم كله العالم رأي اليهود, وإنما في فقط المسلمينaفقون العالم في المفكرين تلك وأضحت الحقيقة هذه على مت

ألف قبل والسالم الصالة عليه محمد بها جاء التي الحقيقة في االجتماعي الفكر عليه يرتكز أساسية قاعدة سنة ةوأربعمائاليهودية. الشخصية تشخيص

aهم تنزيله محكم في يصفهم تعالى فالله قاسية قلوب أصحاب بأن فأصبحت ينكرونها ثم والبراهين اآليات يشاهدون للحق معاندة الحجارة بعض ولعلa ذلك من أشد بل بقسوتها كالحجارة قلوبهم

وقلب الله خشية من يهبط الحجارة وبعض الماء منه تخرج مفيد\ تعالى الله فيقول لها نفع ال التي الحجارة من اليهود اليهود مخاطبا

aوإن قسوة أشد أو كالحجارة فهي ذلك بعد من قلوبكم قست ثم)) منه فيخرج يشقق لما منها aوإن األنهار منه يتفجر لما الحجارة من

عما بغافل الله وما الله خشية من يهبط لما منها aوإن الماء74 البقرة ((تعملون

العالم أنحاء جميع وفي فلسطين في اليهود اليوم نرى لذلك\ أبيه أمام الطفل فيقتلون الجبين لها يندى بجرائم يقومون تلذذا

دون أبنائهم أمام الكبير والشيخ العجوز المرأة ويقتلون بذلك الطفل يذبح وهو اليهودي ترى العكس على بل رحمة وال شفقة. تأثر أدنى دون ويفرح يضحك

دون اليهود بهما يختص الذي القاسي والقلب اللئيمة النفس هذه الكثير نرى العالم, لذلك أنحاء جميع في منبوذين جعلتهم غيرهم من اليهود يهجaروا لكي الطائلة المبالغ يدفعون الدول من الكثير

أراضيهم, بنيامين األمريكي الرئيس نسمع عندما نتعجaب ال أن علينا ويجب

عند م1789 عام األمريكان القادة أمام خطابه في يقول فرانكلين أيها أحذركم :)) وإنني التالية الجملة األمريكي الدستور وضع

\ اليهود تبعدوا لم إن إنكم ، السادة أبناؤكم يلعنكم فلسوف ، نهائيا عاشوا ولو االعلي مثلنا يتخذوا لن اليهود إنa ، قبوركم في وأحفادكم

جلده إبدال يستطيع ال الفهد فإن ، أجيال عشرة ظهرانينا بين. 87 العدد م1985 عام اإلسراء أرض مجلةاألرقط((

15

األمريكي الرئيس قول إلى الصادقين المؤمنين أخوتي يا فانظروا\ األسبق أمريكا في األمريكي المجتمع على اليهود خطر من محذرا من االستغراب كل أستغرب النصارى, وإنني من غالبيته والذي وتطبيع لإسرائي مع السالم إلى يدعون الذين المسلمين بعض

لم ؟! .... وكيف القرآن توجيهات يتجاهلون كيف معها العالقات المجرمين؟! ... أولئك مع الكريم رسولنا تجربة من يستفيدوا

اليهود عنصرية نسوا التاريخ؟! ... وكيف حقائق نسوا وكيفaها حال كل ؟! ... على القبيحة وأفعالهم ولكن األبصار تعمى ال إن

الصدور. في التي القلوب تعمى اإليمان وعدم كالمه وتحريف وجل عز الله على - الكذب4 كان وقد لكم يؤمنوا أن فتطمعون أ)) تعالى الله فيقول: به

وهم عقلوه ما بعد من يحرفونه ثم الله كالم يسمعون منهم فريق السابقة الكريمة اآلية في يقول وجلa عزa . فالله75 البقرة ((يعلمون

aون للمؤمنين سمع الذين الضaالون اليهود أولئك يؤمن أن : أتظنفوا ذلك ومع موسى يكلم وهو وجل عز الله آباؤهم aالحق حر

aوا عرفوه أن بعد الحق وأنكروا . ومعرفة علم عن وضل قوم السالم عليه آدم خلق منذ جمعاء البشرية تاريخ يعرف فلم

أخذهم السالم عليه موسى فسيدنا اليهود من وأضل أكذب وجلa عز الله أوامر وسمعوا موسى يكلaم وهو الله كالم وسمعوا سمعوه مما الكثير أنكروا قومهم إلى وصلوا وعندما ونواهيه والنقاش الحوار فإنa , لذلك سمعوا ما وحرفوا بل موسى وكذaبوا

نافعة. غير معهم والمواثيق والعهود مجد غير اليهود معaفق�ون م}ن� وهم ينكر ثم يقول من فاليهود ثم شيء على معك يت

بني بدعوة قاموا الذين األنبياء جميع منه عانى ما ,وهذا يبدaلوه فإذا عليهم الحجة وبإقامة بنقاشهم الرسول , فيقوم إسرائيل

التي القصة ذلك نؤمن, ومثال ال يقولون عليهم الحجة قامت عنه الله رضي مالك بن أنس عن صحيحه في حبان ابن يرويها أحد كان الذي الله رضي سالم ابن الله عبد إسالم قصة وهي

وأسلم األمور بعض عن الله رسول فسأل} جاء والذي اليهود زعماء عليه الله صلى الله رسول يقوم أن� الصحابي ذلك وأراد بعدهاaنة الحجaة عليهم يقيم وأن اليهود بدعوة وسلم يا)) فقال والبي�ه�، رسول} �ن� الل �ه�ت� ق}و�م� اليهود} إ �هم� ،ب �ن� وإن م�ع�وا إ �يماني س} ، بإ بك}

�وني، }ه}ت ، وو}ق}ع�وا ب �ح�ب� في� }ني فأ �ع}ث� أ }ب ، أ ، إليهم� }ع}ث} : فجاؤوا، فب فقال}�ه� عبد� »ما م�«؟ بن� الل ال} �د�نا س} ي �د�نا، وابن� قالوا: س} ي �م�نا س} وابن� وعال

�منا، نا عال �ر� ي �ر�نا، وابن� وخ} ي �م: فقال} خ} �ت }ي أ ر}{ }م} إن »أ ل }س� �م�ون}«؟ أ ل �س� }ت أ

�ه� فقالوا: أعاذ}ه� }ف�ع}ل} كان} ما ذلك، يقول} أن الل �ي ج� ،ل يا فقال: »اخ�ر�

16

�«، ابن} ج} س}الم ه}د� إليهم، فخر} }ش� }ن� فقال: أ �ه ال أ �ه� إال� إل أن وأشه}د� الل\ �ه�، رسول� م�ح}م�دا �وا: بل الل نا هو فقال ر� نا، وابن� ش} ر� �نا و ش} وابن� جاه�ل}م� جاه�لنا، }ل ، قال: أ ك} �ر� ب خ�

� �ه� رسول} يا أ �ه�م الل �ه�ت� قوم� أن (( .ب اليهود وموقف عنه الله رضي سالم بن لله عبد إسالم قصaة فمن

: يلي ما نستنتجت مدى نالحظaالجلسة نفس ففي الله لعنهم اليهود تعن

aه سالم بن لله عبد أنa يشهدون كانوا الحديث ونفس بأنaه عرفوا إن وما وعالمهم قائدهم و وسيدهم زعيمهم قد أن

.... وهذه المجلس نفس وفي ذلك عكس قالوا حتى أسلم الرجل مروءة تصيب التي المشينات من تعتبر العرب عند

\ وتجعله \ صاغرا \ ذليال . محتقرا aوجل عز الله وبشهادة الطويل تاريخهم عبر اليهود إن

المسلمين وغير المسلمين وبشهادة الكريم رسوله وبشهادةطرف. من يمسكون ال وتحريف وكذب بهت قومaاءة والبرامج المضبوطة الفضائيات يتابع من وإن ويسمع البن

\ الموجودة البهت صفة معنى يدرك اليهود قادة أحد مع حوارا , الثعالب مراوغة يراوغون اليهود, فنراهم عروق في

\ الحق ويحرفون الدجالين كذب ويكذبون \ تحريفا .... و واضحا بعض وحتى المسلمين من األغبياء بعض نالحظ ذلك مع

وضوح رغم وخداعهم اليهود بمكر ينخدع نالسياسيي القادة!. الله سبحان فيا بهتانهم و كذبهم

وتحريفهم وسلم عليه الله صلى النبي ظهور - معرفة5aه ننسى ال أن يجب : لصفاته لعنهم اليهود على نتكلم عندما أن

لة مقدسة كتب لديهم قوم عن نتحدث الله, فإننا aالله من منز aن أن وجلa عزa الله عدالة منها- ومن الكثير تحريف رغم – تعالى يبي الحجة ليقيم نبيهم بعد يظهر سوف الذي النبي صفات أمaة لكل

عليهم. قبل والسالم الصالة ساكنها على المنورة المدينة في اليهود وكان من المدينة أهل يتوعدون والسالم الصالة عليه الرسول ظهورaه الناس وسائر والخزرج األوس الزمان آخر نبي ظهور اقترب بأن

aبعه سوف – اليهود ونحن- أي , قتلة شر يخالفنا من كل ونقتل نت يتبعوه لم والسالم الصالة عليه الكريم الرسول ظهور بعد ولكن

aه لذلك قتله وحاولوا وعادوه بل – اليهود أي – منهم يظهر لم ألن لما مصدق الله عند من كتاب جاءهم ولما)) قوله تعالى الله أنزل ما جاءهم فلما كفروا الذين على يستفتحون قبل من وكانوا معهم اآلية . وهذه89 البقرة ((الكافرين على الله فلعنة به كفروا عرفوا عند من كتاب جاءهم من هم واألنصار, فاليهود اليهود في نزلت

17

aذين التوراة من معهم لما مصدق الله األوس هم كفروا , وال إتباعهم لعدم اليهود الله فلعن بالله يشرك كان ممن والخزرجوالسالم. الصالة عليه للرسول

عليه الرسول يعرفون اليهود بأنa ونؤمن ندرك أن علينا يجب لذلك سوف النهاية في النصر بأنa ويعلمون والسالم الصالة آله على و

المسلمين وبأن ومغاربها األرض مشارق في للمسلمين يكونaه اليهود يقتلون سوف عن وأنبأنا إال حجر وال شجر الله يترك لن وأنالمسلمين. ليقتلهم المعتدين اليهود مكان\ اليهود علم وكما الصالة عليه الرسول وصفات بظهور سابقا

الزمان آخر رجل المهدي بظهور يعلمون فإنهم وأنكروها والسالم يكون سوف والسالم الصالة عليه محمد أمة نصر بأنa ويدركون

. الزمن طال مهما يديه على\ الحياة - حب6 \ حبا وجل عز الله فيقول : الموت وكراهة جما

\ تنزيله محكم في اليهود حال واصفا الناس دون من خالصة الله عند اآلخرة الدار لكم كانت إن))

أيديهم قدمت بما أبدا يتمنوه ولن, صادقين كنتم إن الموت فتمنوا ومن حياة على الناس أحرص ولتجدنهم, بالظالمين عليم والله من بمزحزحه هو وما سنة ألف يعمر لو أحدهم يود أشركوا الذين

. البقرة96-94 (( البقرة يعملون بما بصير والله يعمر أن العذاب\ والضالل الكذب قوم فاليهود المختار الله شعب بأنهم يدaعون دوما

يقيم وجل عز الله والالحقة, ولكنa السابقة األمم أفضل وأنهم فاإلنسان حقيقتهم ويبين وضاللهم كذبهم ويكشف الحجة عليهمaات ورضوان وفوز عظيمة مكانة اآلخرة في له بأنa يوقن الذي وجن

على , بل الموت من فرائصه ترتعد ال األنهار تحتها من تجريaه العكس لنفسه راحة وجلa عزa الله لقاء وفي اآلخرة في يجد فإن

دار واآلخرة حساب بال عمل دار فالدنيا الدنيا ومتاعب هموم من من خالصة لهم اآلخرة بأنa يدaعون اليهود , بينما عمل بال عطاء من الغزال خوف الموت من يخافون تراهم ذلك ومع الناس دون

aهم يعلمون أنفسهم صميم في ألنهم الجائع الليث لكاذبون أن ما أكثر فإنa والرسل, لذلك األنبياء قتلوا ضالون بأنهم ويعلمون

كل يدفع لو يرغب منهم واحد وكل الموت كلمة هو اليهود يخيف , ولكن عمره فوق واحد ليوم ولو يعيش أن سبيل في ثروته

واألرض السموات فاطر هو إال إله ال الذي هيهات! والله� هيهاتaار يدخلون وسوف اليهود سيموت صاغرين. الن

التي اإلسالمية الحركات أن نجد الصهيوني اإلسالمي الصراع وفي أرض على حقaقت التي , هي الموت من اليهود خوف من استفادت

الذي هو الموت وكراهة للدنيا اليهود , فحب الكثير الشيء الواقع

18

إسرائيلي نجد عليهم, فال هجوم أي من خائفين متقوقعين جعلهم وفي فلسطين في فنراهم الكثير الشيء السالح من ومعه إال

بذلك أقصد ال وإنني باألسلحة مدججين فلسطين وفي الجوالن يحملوا أن الجيش عناصر الطبيعي من ألنه اإلسرائيلي الجيش

aما األسلحة aذين المدنيين اليهود أقصد , وإن أن المفترض من ال\ السالح من عزaل يكونوا يقوم اإلسرائيلي الجيش أن وخصوصا

معهم والسالح ينامون جعلهم الموت من خوفهم ,ولكن بحمايتهم. الفراش في عن فسمعنا اليهود خصائص أبرز الموت وكراهة الدنيا حب وإن

الفيتنام معارك عن وسمعنا األلماني الجيش قدمها التي التضحيات موتهم وعن العالمية الحروب في الجيوش تضحيات عن وسمعنا

أو الحديث التاريخ في اآلن حتى نسمع مبدأهم, ولم سبيل في سبيل في الصهاينة قدمها التي البشرية التضحيات عن القديم مشارق في نراهم الذين المسلمين , بعكس الباطل مبدأهم ولله الله في ذلك كل ويذبحون ويصلبون يقتلون ومغاربها األرض

وعد الذي الله وكرم الله بفضل كله , وهذا ندم أو حزن دون األنهار تحتها من تجري بجنات ووعدهم اآلخرة في بالخلود الشهداء

سبيل في قتلوا الذين تحسبن وال)) تنزيله محكم في القائل فهو من الله آتاهم بما فرحين, يرزقون ربهم عند أحياء بل أمواتا الله

خوف أال خلفهم من بهم يلحقوا لم بالذين ويستبشرون فضله.170-169 عمران آل ((يحزنون هم وال عليهمaة الله- في سبيل في المسلمين- المجاهدين فقتال اليهود وقتال الجنلهم. ناصر وال ناصرنا والله النار فيaالمسلم حب هو والغرب العرب من وكالبهم اليهود يغيظ ما وإن

سبيل في للشهادة المسلم وحب الله سبيل في للجهاد المؤمن النفسية من ينبهرون ومجالتهم وصحفهم إذاعاتهم , فنرى الله

العمليات ويسمaون المسلمون بها يتحلى التي االستشهادية ويسمaون انتحارية بعمليات المسلمون بها يقوم التي االستشهادية

من ذلك ؟! .....كل ماذا أجل من ذلك كل بانتحاري بها يقوم من نار في فالمنتحر ومبدأه بعقيدته يشك المسلم يجعلوا أن أجل

aم خالد الخلد جنانa في االستشهادي أبدا, والجهادي فيها خالد جهن العربية اإلخبارية القنوات بعض نرى أن يؤسف ما , وإن أبدا فيها

\ أنهم واإلسالمية بعليات االستشهادية العمليات تلك يسمaون أيضا الله إال إله ال سبيل في يموت من الله سبحان ؟! فيا انتحارية

\ يكون الله رسول محمد أنف رغم شهيد هو بل والله !...ال منتحرا أصحاب أنف ورغم والمعتدين الطغاة أنف ورغم والصغير الكبير

الوكيل. ونعم الله وحسبي المأجورة الفتاوى

19

معتدية عاصية جماعات إسرائيل بني من الله - مسخ7 قد قوم يذكر لم وجل عز الله إن: خنازير و قردة منهم جعل

جاءت فقد اليهود إال تنزيله محكم في وخنازير قردة إلى مسخوا: وهي إسرائيل ببني تختص وجميعها ذلك إلى تشير آيات عدaة

قردة كونوا لهم فقلنا السبت في منكم اعتدوا الذين علمتم ولقد)) الله عند مثوبة ذلك من بشر أنبئكم هل قل )),65 البقرة ((خاسئين

وعبد والخنازير القردة منهم وجعل عليه وغضب الله لعنه من ,60 المائدة (( السبيل سواء عن وأضل مكانا شر أولئك الطاغوت

األعراف ((خاسئين قردة كونوا لهم قلنا عنه نهوا ما عن عتوا فلما))

166. وكفرهم للحق وإنكارهم اليهود من الكثير معاندة شدة فمن

قردة إلى وحوaلهم الله مسخهم قد وجل عز الله ألمر ومخالفتهم على تختص الدنيوية والعقوبة العذاب من النوع وهذا وخنازير القرآن يقرأ , فمن جمعاء األمم من سواهم دون اليهود األرجح

ودمرهم وثمود عاد على صاعقة أرسل قد وجلa عزa الله أن نرى جميع فيه أهلك عظيم طوفان أرسل قد وجلa عزa الله وأنa بكفرهم

قردة إلى المسخ السالم, أما عليه نوح نبوة عهد في الكفار القرآن في المسخ آيات ألن إسرائيل بني يخص فقط فإنه وخنازيرaها مطلقة وغير مقيدة جاءت الكريم كفار حق في جميعها نزلت ألن السموات فاطر الله من ونتمنى سواهم فيمن تنزل ولم اليهود

. المحمدية األمة على والعقاب البالء ذلك مثل يحل ال أن واألرض اآلن الموجودة والخنازير القردة أصل ويقول: هل سائل يسأل وقد في وجل عز الله لعنهم الذين نالممسوخي اليهود نسل من هم

تنزيله؟ محكم ال الذي الكريم رسولنا الدقيق العلمي السؤال هذا على يجيب أحد سأله عندما وذلك يوحى وحي إال هو إن الهوى عن ينطق

هو: كان الجليل الصحابي وسؤال والخنازير القردة عن أصحابه ثقة بكل األعظم الرسول فيجيبه ؟ مسخ مما المخلوقات أهذه

aه� �ن�))إ فيقول }م� و}ج}ل� ع}ز� الل �ك� ل �ه�ل \، ي و� ق}و�ما{ �ع}ذ�ب� أ \، ي }ج�ع}ل} ق}و�ما ف}ي

}ه�م� �ن� ل \. و}إ ال }س� د}ة} ن �ق�ر} }از�ير} ال ن �خ} }انوا و}ال �ل} ك �ك} ق}ب في مسلم رواه .(( ذ}ل

وشرعية علمية أمور عدة على يشتمل السابق والحديث.صحيحه: إليها االنتباه يجب عهد قبل من األرض كوكب على والخنازير القردة توجد-1

عهده. في المسخ جرى الذي السالم عليه موسى سيدنا ال أن هي الكون هذا في الثابته وجل عز الله سنن من-2

أو نسل والنقمة العذاب بهم حل أو مسخوا لقوم يجعل

20

aما عقب ال بالله والعياذ وعقوبتهم مسخهم بعد وإنaما يتكاثرون . نسلهم ينقطع وإن

إلى والبغضاء العداوة اليهود بين وجلa عز الله جعل– 8\ أرادوا وكلما الدين يوم والمسلمين اإلسالم ضد شاملة حربا

وجل: عز الله منعهم\ تنزيله محكم في وجل عز الله فيقول وضاللهم اليهود حال واصفا

بل قالوا بما ولعنوا أيديهم غلت مغلولة الله يد اليهود وقالت)) إليك أنزل ما منهم \كثيرا ليزيدن و يشاء كيف ينفق مبسوطتان يداه يوم إلى والبغضاء العداوة بينهم وألقينا وكفرا طغيانا ربك من

األرض في ويسعون الله أطفأها للحرب نارا أوقدوا كلما القيامة .64 المائدة ((المفسدين يحب ال والله فسادا

من كل ولعن معهم متعاون كل ولعن وجلa عزa الله فاليهود- لعنهمaهمون – يلعنهم لم aهم أنفسهم ويصفون بالبخل وجلa عزa الله يت بأن

هو القهار الواحد الله بل والله الله! ال سبحان يا أسخياء كرماءالجبناء. األذالء البخالء وهم المهيمن العزيز العطاء الكريم

الصراع في أساسين أصلين على السابقة اآلية اشتملت كذلك ووهما: أال اليهودي اإلسالمي

أنفسهم اليهود بين والبغضاء العداوة جعل قد وجلa عزa الله إنa أ-القيامة: يوم إلى

aالف�رقة الهزيمة بهم ويلحق األمم عزيمة يثني ما أكثر إن : بين والبغضاء العداوة وانتشار الداخلي واالنقسام الداخلية لله والحمد , وهذا الحاكمة والطبقة المقاتل الجيش عناصر وطغيانهم لكفرهم وذلك القيامة يوم إلى اليهود بين موجود

\ نفسه الوقت في وهذا وفجورهم وفسقهم \ عامال أن يجب قويا الخوف عدم على ومغاربها األرض مشارق في المسلمين يحفaز

. اليهود من إسرائيل يدرس أو الصهيوني الكيان داخل إلى يدخل من إن

وال يعد ال ما الجرائم من هناك أنa يجد واقعية دراسة الداخل من\ لألسف الكثير, ولكن الكثير الفتن من هناك وأنa يحصى دوما

نحارب عندما , لذلك الحقائق هذه على إعالمي تعتيم هناك\ واعتباره االعتبار بعين الموضوع هذا أخذ يجب إسرائيل ثقال\ المسلمين. كفة في مرجحا

إسرائيل بني خصائص معرفة اإلسالمية األمة قادة على وويستثمروها. منها ليستفيدوا ضعفهم نقاط )اليهود( و

21

د أن الخطأ من و aمضمونه من اليهودي اإلسالمي الصراع نجر إليه وننظر وقوميات مصالح صراع إلى فقط ونحوaله العقائدي في أصول من القرآن في ورد ما عن نعزله بحت مادي بمنطلق

الصراع. هذا\ يوقن الحق فالمؤمن \ يقينا أنa و الكريم القرآن في جاء بما تاما

أصول من ثابت أصل إال هي ما الكريم القرآن في كلمة كل وسلم عليه الله صلى الله رسول بيت أهل وكان الحياة

في وردت التي الغيبية بالحقائق يؤمنون الكرام وأصحابه\ القرآن \ إيمانا على ومثال فاسد تأويل أو شك أدنى دون مطلقا

: ذلك اآليات وسلم الله صلى الكريم نبيه على تعالى الله أنزل لما

بعد من وهم األرض أدنى في,الروم غلبت, )) ألم الكريمة بعد ومن قبل من األمر لله سنين بضع في, سيغلبون غلبهم

.4-1 الروم ((المؤمنون يفرح ويومئذaون المشركون فكان ألنa الروم على فارس أهل يظهر أن يحب

aة مشركي كان بينما سواء اإلشراك في فارس وأهل مك أهل الروم ألن الفرس على الروم يظهر أن يحبون المسلمون

كتاب. ينتصرون سوف الروم بأن تبين التي السابقة اآليات نزول فبعد

بضع تتجاوز ال التي القادمة الفترة خالل الفرس على محالة ال الثالثة مابين عدد على العربية اللغة في تدل بضع وكلمة سنين

عنه الله رضي الصديق بكر أبو , تحدى العشرة دون وماaد و مكة مشركي الفرس على تنتصر سوف الروم بأنa لهم أك

\ وبينهم بينه وجعل سنين بضع هي التي القادمة الفترة في عهدا كذا مكة لمشركين فإن الفرس انتصر فإن سنوات خمس مدته , وكذا كذا عنه الله رضي بكر ألبي فإنa الروم انتصر وإن وكذا

فذهب الفرس على الروم ينتصر ولم سنين الخمس فانتهت ال الذي األمين الصادق الله رسول إلى عنه الله رضي بكر أبو

يفعل ماذا ليستشيره يوحى وحي إال هوى إن الهوى عن ينطق !... الروم ينتصر ولم سنوات الخمس انتهت وقد مكة كفار مع

العشر قال أراه دون إلى أجaلته أال والسالم الصالة عليه له فقالaالعشر, و مادون البضع ألن \ أهل على الروم انتصرت قد فعال

السابقة الكريمة اآلية نزول من سنوات تسع أو سبع بعد فارس\, وآمن المسلمون وفرح \ قريش كفار من الكثير كثيرا aه علما أن

وكان المنتصرة هي الفرس كانت الكريمة اآلية نزول وقت في\ الفرس جيش \ جيشا \ كبيرا أنa شك أدنى يشك كان أحد وال ضخماaصر \ يكون قد الن الروم. لصالح القريب األجل في يوما

22

و ذكرها من بدa ال نقاط عدaة السابقة القصة من نستفيد وتوضيحها:

تعالى الله أنزل ما بكل عنهم الله رضي الصحابة إيمانأ-\ نبيه على \ إيمانا الحياة شؤون في ذلك أكان سواء مطلقا

يقولون فال بينهما الفصل دون المغيبات في أو الدنيوية والتشريع, أمaا والعقيدة الدين والسنة القرآن من نأخذ

من بوحي والسالم الصالة عليه بها جاء التي الغيبية األمور ينطق ما يقولون ال! وإنما عقولنا ونحكم بها نؤمن فال اللهيوحى. وحي إال هو إن الهوى عن

التي الزمنية الفترة في الروم أمام الفرس هزيمة إنب- نبينا صدق على سنين( تدل ) بضع تعالى الله حددها الصالة عليه محمد تأليف من القرآن كان فلو الكريم

عليه الرسول , لتجنب الكفرة بعض يدaعي كما والسالم يعلمها ال التي المغيبات في الخوض والسالم الصالة\ البشر غير نتائج إلى وتؤدي الواقع تنافي عندما وخصوصا

الجاهلية في الصادق األمين الصادق هو , ولكن متوقعة آله وعلى عليه الله رسول محمد هو اإلسالم في والصادق

. والسالم الصالةaد كمات- أدنى في الروم )) غلبت تعالى الله قول وتحقق تأك

عنهم الله رضي الصحابة اآلية بهذه وآمناألرض.....(( القرآن في يذكر ما كل بأنa وندرك نؤمن أن علينا يجب

أو للتشكيك قابلة غير ثابتة وأصول حقائق هو الكريم في عنه نتحدث الذي األصل األصول هذه ومن النقاش

البعض. لبعضهم وكرههم اليهود ف�رقة عن الفقرة هذه

جعلها التي والف�رقة والبغضاء العداوة إن سائل: فيقول يسأل قد و باليهود خاصة صفة ليست القيامة يوم إلى اليهود بين وجل عز الله

بين والصراع النزاع من وهناك متفرقة اليوم اإلسالمية فاألمةaد ما اإلسالمية والجماعات الدول aنا ذلك يؤك الحديث يعرف وكل

اليهود افترقت.)).. والسالم الصالة عليه فيه يقول الذي الصحيح إحدى على النصارى وافترقت فرقة وسبعين اثنتين أو إحدى على

(( فرقة وسبعين ثالث على أمتي وتفترق فرقة وسبعين اثنتين أو الصحيحة., األحاديث رواة من الكثير ورواه الصحيحان على مستدركه في الحاكم رواه

البغضاء العداوة جعلنا فلماذا اإلسالمية األمة تفرaق يؤكد الذي ؟ الله لعنهم اليهود خصوصيات من والفرقةالجواب:

23

وإنا الذكر لناaنز نحن اaإن)) محكم في يقول وجلa عزa الله إنaأ- القرآن بحفظ تعهaد قد وجلa عزa , فالله9 الفرقان ((لحافظون له

\ \ حفظا \ زيادة أو نقصان أي من حفظه بأن ماديا \ , وحفظا عملياaأ بأنa وزمان مكان كل في والسالم الصالة عليه محمد ألمة يهي

aقونه القرآن هذا تعاليم يحملون ونساء رجال أرض على ويطب\ الواقع آله وعلى عليه الله صلى ورسوله الله يرضى تطبيقا بالصراع المعنيون هم والنساء الرجال هؤالء , ووسلم

مثل ويوجد إال عصر وال زمن يخلو فال الصهيوني اإلسالميaون الذين الرجال هؤالء , ورسوله الله ويحبهم ورسوله الله يحب

aذين الله لعنهم اليهود بعكس \ األرض في يعيثون ال فسادا ينهى أو بمعروف يأمر ال الحق عن ساكت تراه فيهم فالصالح

منكر. عن طائفة تزال ال)) الشريف النبوي الحديث السابقة اآلية ويؤيد

رواه (( ظاهرون وهم الله أمر يأتيهم حتى ظاهرين أمتي من

هؤالء زمان كل في مؤمنة فئة وجود يؤكد الحديث , وهذا بخاري , الصهيوني اإلسالمي بالصراع األولى بالدرجة المعنيون هم

بينها حدث ومهما المحمدية األمة افترقت فمهما وبالتالي التغير مفتاح سيكون المؤمنة الفئة تلك وجود فإنa خالفات

الصهيوني. اإلسالمي الصراع وثقل االجتماعي شاملة حرب شن من اليهود يمكaن لن وجل عز الله إنa ب-

aما المسلمين على بمعركة القيام الله لعنهم اليهود حاول فكل الله فإنa لهم قاسية ضربة وتوجيه المسلمين الجتثاث شاملة

قتال على اليهود عزيمة يثني سوف بقدرته وجل عزالمسلمين:

الله أطفأها للحرب نارا أوقدوا كلما))... تعالى الله فيقول المائدة ((المفسدين يحب ال والله فسادا األرض في ويسعون

اإلسالمي الصراع في معرفته يجب أصل اآلية وهذه, 64 ويفرaق والخوف الرعب يلقي سوف وجلa عزa فالله اليهودي

\ أرادوا كلما اليهود كلمة ما هذه لله اإلسالم, والحمد ضد حرباaما الواقع أرض على يحدث شن المجرمين اليهود ينوي فكل عن وتراجعوا اختلفوا نراهم العدaة يجهaزون و شاملة حرب\ ذلك \ المسلمين من خوفا للموت وكراهة الزائفة لدنياهم وحبا. معنا مرa كما

aه بينa وجلa عز الله كان : إن سائل يسأل وقد �مك�ن لن بأن اليهود ي االعتداءات تفسير فما المسلمين على شاملة بحرب القيام من

؟ ولبنان والجوالن فلسطين في شعبنا على اليهود بها يقوم التي

24

ونحن الكريمة اآلية في ورد ما مع تتناقض االعتداءات هذه وهل\ تعالى الله أنزل بما نؤمن \ إيمانا فيه؟ ريب ال مطلقا

يقوم أن ينوي شاملة حرب عن تتحدث السابقة اآلية إنa الجواب: التي واالعتداءات التحرشات عن أمaا المسلمين ضد اليهود بها

هذه نطاق ضمن تدخل فال متكرر وبشكل اليوم إسرائيل بها تقوم , لمعرفة جيد بشكل القرآن ألفاظ أحكام معرفة علينا ويجب اآلية

الخاص عن منها العام ولنعرف الكريمة اآليات من المراد غaبل الرسول هاaأي يا)) تعالى قوله ذلك , ومثال المقيد عن والمطلق

والله رسالته بلغت فما تفعل لم وإن ربك من إليك أنزل ما ,67 المائدة ((الكافرين القوم يهدي ال الله إن الناس من يعصمك\ اآلية هذه فوضعت خصائص من وخاصية اإلسالم أصول من أصال من الناس تمك�ن : عدم وهو أال وأمي بأبي فديته الكريم رسولنا

معنى أنa يثبت العملي فالواقع والسالم الصالة عليه الرسول قتل من الناس تمكين عدم هي لنبيه وجل عز الله أعطاها التي العصمة

. والسالم الصالة عليه قتله لبعض والسالم الصالة عليه الرسول تعر�ض ينفي ال هذا ولكن

في يحدث كان كما اليومية حياته وفي المعارك في االعتداءات الصالة عليه الرسول خاضها معركة من فما المعارك أغلب

الله. سبيل في الزكي الطاهر دمه وسال إال والسالم\ يمكaن لن وجلa عزa الله أنa : هي معرفتها يجب التي الخالصة إذا

بها يستأصلونهم المسلمين ضد شاملة بمعركة القيام من اليهود ببعض القيام من الله لعنهم اليهود قيام يمنع ال هذا ولكن

. تواالعتداءا التحرشات الذي المنكر عن بعضا بعضهم ينهى ال قوم - اليهود9

عزa الله تغضب التي األعمال أسوء من وهذه يقترفونه: aعن التناهي عدم هو الله لعنهم اليهود مساوئ أبرز من إنوجل \ تنزيله محكم في يقول وجل عز فالله المنكر اليهود حال واصفا

لسان على إسرائيل بني من كفروا الذين }ن�ع�ل)) الزمن قديم من ال كانوا, يعتدون وكانوا عصوا بما ذلك مريم ابن وعيسى داود

,79- 78 المائدة ((يفعلون كانوا ما لبئس فعلوه منكر عن يتناهون\ والسالم الصالة عليه األعظم الرسول ويقول اآلية تلك شارحا

المعاصي في إسرائيل بنو وقعت لما)) عنهم الله رضي للصحابة يزيد قال ـ ، مجالسهم في فجالسوهم ، ينتهوا فلم علماؤهم نهتهم

الله فضرب ، شاربوهم و واكلوهم و ـ : وأسواقهم قال : أحسبه مريم ابن وعيسى داود } لسان على ولعنهم ، ببعض بعضهم قلوب

عليه الله صلى الله رسول وكان { يعتدون وكانوا عصوا بما ذلك

25

\ وسلم تأطروهم حتى بيده نفسي والذي : ال فقال ، فجلس متكئا\ الحق على وأحمد. الترمذي رواه (( أطرا اإلسرائيلي الجيش نرى ونحن اليوم نستغرب أال علينا يجب لذلك للنساء واغتصاب والشيوخ لألطفال قتل من البشعة بالجرائم يقوم الذين – الله لعنهم اليهود حاخامات يقوم أن دون ذلك شابه ما إلى

منعهم أو بنهيهم – المقدس للكتاب وتطبيقهم تمسaكهم يدaعون دون والمنكرات الجرائم يفعلون الزمن قديم منذ حالهم هو فهذا

رقيب. أو حسيبaه السابقين والحديث اآلية من ونفهم النهي المسلم على يجب أن

ارتكاب إلى المنكر عن نهيه يؤدي ال أن إلى االنتباه مع المنكر عن تنص السياق هذا في العامة الشرعية فالقاعدة منه أشدa منكر: على

ال أن شريطة المنكر عن والنهي بالمعروف األمر وجوب )) األصلأشد((. منكر ارتكاب إلى المنكر عن النهي يؤدي

على قادرين ومسلمة مسلم كل على واجب المنكر عن فالنهي بالمنكر يقوم من اعتزال عليهم فيجب يستطيعوا لم فإن ذلك

الرضا دليل والمخالطة المجالسة ألنa ومخالطته مجالسته وعدم العاصين عن باالبتعاد مأمورين ونحن والقرب المودة ودليل بالعمل

المعاصي. ارتكاب على المصممين

10aاس أشد - إنa و اليهود هم للمؤمنين عداوة الن أن المسلم عقيدة أساسيات من بأنه معنا مرa كما : المشركون

\ يؤمن \ إيمانا عن الثابتة الصحيحة وبالسنة وجل عز الله بكالم مطلقاوسلم. عليه الله صلى الله رسول

aعلى التي اليهود مع التعامل وأساسيات أصول أهم من وإن عداوة �الناس أشد �لتجدن)) تعالى قوله هي معرفتها المسلم

وجلa عز , فالله82 لمائدة.....(( أشركوا والذين اليهود آمنوا للذينaد يبين اليهود يمتلكها التي الخبيثة النفس حقيقة واضح بشكل ويؤك

وهذه المؤمنين إزاء والمشركين اليهود يضمره الذي الدفين والشر عن تحدaثت اآلية وهذه اليهود مع التعامل أصول من أصل اآلية

على يجري المطلق ))أنa الفقه قواعد ومن مطلق بشكل اليهودaد لم ما إطالقه .(( بنص يقي

المعتدين الصهاينة من أنفسنا على نخشى نحن البعض يقول قد وaه أنفسهم اليهود من أنفسنا على نخشى وال بين فرق هناك ألن

والصهيوني؟ اليهودي على اللفظ أطلقت الكريمة اآلية : بأنa األخوة هؤالء على نجيبaز ولم اليهود جميع مطلق, والمسلم بشكل تحدaثت بل بينهم تمي

26

الله كتاب في ورد ما لكل المطلق والتسليم باإليمان مطالبaة السابقة اآلية من يفهم والسالم, وال الصالة عليه الله رسول وسن

ال وألف ال األرض وجه على يهودي لكل والعداء الكراهية نضمر أنaما اإلخاء و المحبة ودين األلفة ودين التقريب دين اإلسالم ألنa وإن

يحكم أن يجب الذي األساسي الطابع هي واليقظة والحيطة الحذرواليهود. المسلمين بين العالقة

اليهودي اإلسالمي الصراع لقضية تمييع من اليوم نراه ما إنa و المحيطة الدول بعض فقط يخص إقليمي صراع إلى وتحويلها

ذلك... شابه ما أو صهيوني عربي صراع إلى تحويلها بفلسطين, أو به ويؤمن القرآن يقرأ مسلم أي ألنa فاشلة محاولة إال هي ما

وجود صراع هو اليهود مع الصراع أنa يدرك سوف به ويصدaقوحقيقة. حق وصراع مبدأ وصراع

اليهود مكنa قد وجلa عزa الله إن القديم الماضي - في11المباركة: األرض ومغارب مشارق في المستضعفين

مشارق يستضعفون كانوا الذين القوم وأورثنا)) تعالى الله فيقول على الحسنى ربك كلمة وتمت فيها باركنا التي ومغاربها األرض

وما وقومه فرعون يصنع كان ما ودمرنا صبروا بما إسرائيل بني رضي وقتادة البصري الحسن , قال137 األعراف (( يعرشون كانوا المقصود a عنهم- أن الله رضي التابعين أئمة من وهما – عنهما الله

هي...(( فيها باركنا التي ومغاربها األرض ))...مشارق تعالى بقوله وقيل الشام هي العلماء بعض رأي حسب المباركة فاألرض الشام\ \ , وقيل ومصر الشام هي أيضا التي المباركة األرض أنa أيضا

وسليمان داود ألنa عامة بصفة األرض هي إسرائيل بني حكمهااألرض. جميع وحكما إسرائيل بني أنبياء من كانا السالم عليهما

\ \ الشام في وجود لليهود كان أنه يثبت الكريم فالقرآن إذا في وطبعاaها فلسطين الشام أنa يعني ال هذا الشام, لكن بالد من جزء ألن

aها أو لليهود حق هما ومصر \ أن \ ملكا \ قديما لعدaة وذلك لهم أزلياأسباب:

ودعا المقدس بين في ولد السالم عليه عيسى الله نبي إنaأ- أنفسهم اليهود بين المسيحي الدين وانتشر فيها الله إلى

عليه محمد جاء ذلك بعد ثم المقدس بيت النصارى وحكم أهل وأكمل الله إلى ودعا وأمي بأبي فديته والسالم الصالة

تمكaن حتى الدعوية مسيرته النجباء وأصحابه الكرام بيته الصليبيين من وتحريرها المقدس بيت فتح من المسلمون

\ عنه الله رضي الخطاب بن عمر عهد في فكانت , إذا من أخرى إلى يد من ينتقل القدس في الحكم و السيطرة

فيها, اإلسالمي الحكم استقر حتى اليهودي الدين ظهور قبل

27

فالقدس باطل إدعاء هذا لهم القدس بأن اليهود فإدعاء. دين أي فيها ينتشر التي المدن من مدينة

والنصارى لليهود بالنسبة خصوصية للقدس أنa المعلوم منب- أن األشكال من شكل بأي يعني ال هذا ولكن والمسلمين

\ تكون \ ملكا aما للنصارى أو لليهود قديما لإلسالم ملك هي ,وإن السماوية, لألديان الخاتم , الدين بعده دين ال الذي الدين فيها بما باطلة فهي اإلسالم غير والمعتقدات األديان وكل

aإن)) يقول وجلa عزa فالله المسيحي الدين و اليهودي الدين من إال الكتاب أوتوا الذين اختلف وما اإلسالم الله عند الدين

الله فإن الله بآيات يكفر ومن بينهم بغيا العلم جاءهم ما بعد دينا اإلسالم غير يبتغ ومن)) , 19 عمران آل ((الحساب سريع.85 عمران آل(( الخاسرين من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن

638 من القدس حكموا قد المسلمون بأنa التاريخ يشهدج- ميالدي1948 عام الحديث اإلسرائيلي االجتياح حتى ميالدي

نصر نبوخذ أنa لوجدنا موجز بشكل القدس تاريخ لخصaنا فلو\ شنa قد الكلداني على واستولى فلسطين على هجوما نصر نبوخذ دمر ق.م586 عام وفي يهوذا عاصمة القدس الرومان دمaرها و بابل أرض إلى اليهود وسبا ثانية، القدس اإلمبراطور عهد في بنائها أعيد ثم م70 عام تيتوس بقيادة

م،135 عام كابيتولينا إيليا اسم عليها وأطلق هادريانس عام المسلمون عليها وسيطر م614 عام الفرس احرقها

استلم حيث الخطاب بن عمر الخليفة عصر في م638 القدس العرب وسمaاها صفرونيوس بطريركها من مفاتيحها

واسترجعها م1099 عام الصليبيون عليها سيطر ثم عام حطين معركة بعد األيوبي الدين صالح بقيادة المسلمون

م.1187

القدس خضعت20الـ القرن بداية وحتى15الـ القرن ومن وجودا ال أنه األتراك, فنالحظ العثمانيين المسلمين لسيطرة

عام لها اجتياحهم حتى ق.م586 من القدس في لليهود عشر ثالثة حوالي لمدة حكموها قد المسلمون وأنa م1948

\ الفترة باستثناء م1948 حتى م638 من الزمن من قرنا يكن لم بينما م1187 وحتى م1099 عام من هي التي م...1948 وحتى ق.م586 من لليهود سيطرة أي هناك

\ القدس تكون أن يمكن فكيف \ ملكا تصوروا لليهود وحقا؟! .... الله يرعاكم

28

\ تعطينا السابقة واآلية الحياة هذه في وجل عزa الله أصول من أصالaة سنa قد وجلa عزa الله بأنa :وهو المستضعفين لعباده التمكين سن )) يقول وجلa عزa فالله األرض هذه على الحياة بدء منذ األرض في

أئمة ونجعلهم األرض في ضعفوا�است الذين على aنمن أن ونريد قد المباركة اآلية هذه أنa , وصحيح5 القصص ((الوارثين ونجعلهم

ومكان زمان لكل عامة اآلية هذه ولكنa إسرائيل بني حق في نزلت ال اللفظ بعموم العبرة" العظيمة القرآنية القاعدة عليها وتنطبق

". السبب بخصوص \ األنبياء دعوات وفي الكون هذا في وجلa عز الله سنن من إذا

, البالء بعد التمكين يكون أن هي والرسل األنبياء وأتباع والرسل يعرفها أن يجب الحقيقة والبالء, وهذه الفتنة بعد اإلمامة تكون وأن

وتضحيات بالء بدون إمامة ال أنa ليعلموا األئمة وجميع الدعاة جميع. ومصاعب فتن بدون بالدعوة تمكين وال

aوابتعادهم والداعيات الدعاة من الكثير انهزام أسباب أكثر من إن لهذه معرفتهم عدم هو الشرعي العلم وطلب الله إلى الدعوة عن

aون aهم الحقيقة, فيظن سوف الحياة فإنa الله إلى يدعون عندما أن وجه أكمل على تسير سوف الدنيوية حياتهم وأنa ذراعيها لهم تفتح

والسالم. الصالة عليه محمد رب و ال والله ؟!... ال دون إمامة وال عناء دون شرعي علم وال بالء دون دعوة فال

الطائف!... في والسالم الصالة عليه محمد يضرب تضحية..... ألم يجلد الرجيع!.... ألم وماء معونة بئر حادثة في الصحابة يقتل ألم

أحمد اإلمام يسجن الحمار!... ألم ظهر على ويساق مالك اإلمام حين عنه الله رضي عدي ابن خبيب سيدنا صدق ويجلد!... وقد

لقتله- : يستعدaون وكانوا المشركون صلبه عندما – قال�بالي ولست� }ل حين} أ �قت �ما أ قa أي� على \م�سل م}ص�ر}عي لله� كان ش�� وإن اإلله�، ذات� في وذلك }شأ �بار�ك� ي ل�و أوصال� على ي ع ش� م�مز�

وفساد العجل عبادة و وجلa عزa بالله اإليمان - ضعف12: العقيدة

وجلa عزa بالله اليهود غالب إيمان بضعف الكريم القرآن يشهدaهم وكيف الله فيقول القهار الواحد الله دون من العجل عبدوا قد أن

aحليهم من بعده من موسى قوم واتخذ)) تنزيله محكم في وجل عز اتخذوه سبيال يهديهم وال يكلمهم ال هaأن يروا ألم خوار له جسدا عجال

\ وجلa عزa الله ويقول148 األعراف (( ظالمين وكانوا فأخرج)) أيضا أفال, فنسي موسى وإله إلهكم هذا فقالوا خوار له جسدا عجال لهم

,89-88 طه ((نفعا وال ضرا لهم يملك وال قوال إليهم يرجع أال يرونaفون الذين الكاذبين اليهود وجه في عار وصمة التصرف وهذا يزي

29

aهم ويدaعون ويحرفوه التاريخ هذا , فما المختار الله شعب بأن األنبياء قتل ! أم فخر العجل أعبادة اليهود به يفتخر الذي التاريخ

ذلك متى ولكن األصنام عبدوا قد العرب أنa !, صحيح والرسل يرد ولم المباركة النبوية البعثة قد األصنام العرب عبدت ؟.... لقد

\ أنa التاريخ كتب في الواحد الله عبادة ترك قد المسلمين من أحدا عن ارتدوا الذين المرتدين حتى إسالمه بعد األصنام وعبد القهار

aما يشركوا ولم األصنام يعبدوا لم اإلسالم ولم الزكاة منعوا وإن عليه موسى نبيهم عنهم غاب الله لعنهم اليهود يدفعوها, بينما

\ أربعين السالم , السالم عليه هارون أخاه عليهم واستخلف يوما اليهود من العجل عبدوا الذين عدد وكان العجل بعبادة فقاموا

الذين اليهود عدد كان بينماالقرطبي- تفسير انظر – يهودي مليونين وجلa عزa لله وأخلصوا السالم عليه هارون من وسمعوا أطاعوا\, فواضح عشر اثنا حوالي واإلتباع العقائدي الفساد الوضوح كل ألفا نبيهم ظهور بين فهم القديم الماضي في اليهود غالبية عند الديني

aرهم من ويستخلف معهم وهو إال بهم كان ما ذلك بالله, ومع يذك به يفتخرون لليهود ماض .......... فأي التوحيد عقيدة عن وانحرفوا

؟!.

تتميز اليهود على المفروضة السماوية الشريعة - إن13 اليهود ظلم بسبب وذلك واإلصر األغالل من الكثير بوجود

بشريعة جاء وسلم عليه الله صلى محمد وإن وطغيانهم عزa الله عدالة من: اليهود عن الكثير تخفف بسيطة سهلة

aوخصائص صفات مع تتناسب واألحكام الشريعة يجعل أن وجل متسامحة طبيعة ذو المكلفين كان بها, فإذا المكلفين الناس

\ بسيطة تكون األحكام فإنa التعقيد عن بعيدة بسيطة ونفوس أيضا. سهلة

aر قراءة البقرة سورة يقرأ من وإنa دينه في المتبصaر وقراءة المتفك قوم اليهود بأنa يستنتج البقرة مع إسرائيل بني قصaة ويفهم

\, مما األمور يعقaدون متنطaعون باليهود الخاصة األحكام جعل كثيرا\ \ طبيعتهم مع تتناسب قاسية أحكاما عبد عندما المجرمة, فمثال من فكان التوبة وأرادوا القهaار الواحد الله دون من العجل اليهود

وإذ)) تعالى لقوله بعضا بعضهم يقتل أن هو عليهم التوبة شروط العجل باتخاذكم أنفسكم ظلمتم كمaإن قوم يا لقومه موسى قال

فتاب بارئكم عند لكم خير ذلكم أنفسكم فاقتلوا بارئكم إلى فتوبواaه المفسaرون ويذكر , 54 البقرة ((الرحيم التواب هو إنه عليكم بأن

30

\ سبعون إسرائيل بني من قتل واحد يوم في الله إلى تاب ممن ألفاالعجل. عبادة عن تعالى

عليه – وأمي وأبي بروحي محمد- فديته به جاء الذي فالدين لذا اإلصر ليرفع جاء بسيط سهل دين هو والسالم الصالة آله وعلى

الذين)) تنزيله محكم في وجلa عزa الله فيقول اليهود عن واألغالل في عندهم مكتوبا يجدونه الذي األمي النبي الرسول يتبعون لهم ويحل المنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم واإلنجيل التوراة

التي واألغالل إصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم ويحرم الطيبات الذي النور واتبعوا ونصروه وعزروه به آمنوا فالذين عليهم كانت.157 األعراف ((المفلحون هم أولئك معه أنزل وال ييسروا أن والوعaاظ الخطباء و الدعاة على فواجب لذلك

في الكريم نبينا صفات إحدى فمن ينفروا وال ويبشروا يعسروا ولعلa البشرية عن واألغالل اإلصر ليضع جاء أنه واإلنجيل التوراة

الله صلى محمد الخلق سيد عن بالحديث ويكرمني يوفقني الله الله شاء إن ستكون التي القادمة المحاضرة في وسلم عليه

شباب". يا نبيكم هو " هذا بعنوان

14aالله جعلها التي الثابتة األصول من - إن aعز aكعقوبة وجل مر على أقوام وجود هي الحياة هذه في إسرائيل لبني

العذاب: سوء ويسومونهم اليهود يعذaبون الزمان فإن وجلa عزa الله حدود ولتجاوزهم لظلمهم و اليهود لطغيان نتيجة يذللهم ومن يعذبهم من عليهم يسلaط بأن توعaدهم وجلa عزa الله

السالم عليه موسى عهد منذ الزمان مر على رقابهم يطأ ومن عنه نهوا ما عن عتوا فلما)) تعالى الله فيقول الحالي اليوم وحتى

يوم إلى عليهم ليبعثن ربك تأذن وإذ, خاسئين قردة كونوا لهم قلنا هaوإن العقاب لسريع ربك aإن العذاب سوء يسومهم من القيامة.167-166 األعراف (( رحيم لغفور

هو العذاب سوء المقصود بأنa الله رحمهم المفسرون بعض وقال باقية المحمدية األمة ألنa القيامة يوم إلى للمسلمين الجزية دفع يقتصر ال العذاب بأنa آخرون مفسرون , وقال القيامة يوم إلى

لعموم العذاب أصناف من الكثير يشمل وإنما الجزية دفع على األمة تخص ال عامة اآلية هذه إنa اآلخر البعض الكريمة, وقال اآلية

قد فحسب, بل الجزية دفع يشمل ال والعذاب فقط المحمدية المسلمين من سواء يعذaبهم و يظلمهم من اليهود على الله يسلaط

إلى واألقرب األرجح هو التفسير هذا , ولعلa المسلمين غير من أمأعلم. تعالى والله الصحة

31

فلسطين في المستضعفين للمسلمين بشارة السابقة اآلية وفي وجلa عزa الله بأنa اإلسالمي العالم أنحاء جميع وفي لبنان وجنوب

أفعالهم على سيعاقبهم والله, بل ال سدى وظلمهم اليهود يترك لن تدركني ال أن الله من أتمنaى , وكم اآلخرة قبل الدنيا في السيئة مغتصبي المجرمين اليهود أولئك من صدري أشفي أن قبل منيتيقدير. شيء كل على والله الرجال وقاتلي النساء

فيقول: سائل يسأل وقد السياسية الظروف ظل في السابقة لآلية واقعي تفسير من هل

\ الحالية في المسلمين على يعتدي من هي إسرائيل أنa وخصوصا اإلسالمي العالم من األخرى المناطق وفي وفلسطين لبنان جنوب

؟ لبنان وجنوب فلسطين في اليوم المسلمين أنa : صحيح اإلجابة

لعنهم الصهاينة اليهود من العتداءات يتعرضون وغيرها والجوالن\ يعني ال هذا ولكن الله حياة يعيشون إسرائيل في اليهود أن مطلقا

وغيرهم الله وحزب حماس اإلسالمية المقاومة هناك بل ال سعيدة\ العذاب سوء يسومهم من من واحد تهديد فيكفي ومساء\ صباحا

يجعل حتى حماس قادة من الله- أو الله- نصره نصر حسن المقابل في , و النهار طول يرتاحون وال الليل ينامون ال الصهاينة

إال المسلمين تزيد ال وغيرهم وبوش أولمرت وتهديدات تصريحات ما أنa ندرك أن يجب ثانية جهة ومن أولى جهة من هذا ونشاط قوة

\ المسلمين يصيب عزa الله من بالء إال هو ما وتشريد قتل من أحياناaرهم المسلمين ليرفع وجلaوذلك الخطايا من وليطه \ لقوله تصديقا\)) وسلم عليه الله صلى با }م�ر� ع}ج} �م�ؤ�م�ن� أل �ن� ال ه� إ م�ر}

{ �ه� أ �ل �ر� ك ي �س} خ} }ي و}لد� ذ}اك} }ح} � أل �ال �م�ؤ�م�ن� إ �ل �ن� ل �ه� إ }ت ص}اب

{ اء� أ ر� }ر} س} ك }ان},ش} \ ف}ك �را ي }ه� خ} �ن�,ل و}إ�ه� }ت ص}اب

{ اء� أ ، ض}ر� }ر} }ان} ص}ب \ ف}ك �را ي }ه� خ} ما , بينماصحيحه في مسلم رواه ((ل\ إال هو ما وتدمير قتل من الصهاينة اليهود يصيب الله من انتقاما\ وذلك aان السابقة اآلية في تعالى لقوله تصديقا وبين البالء بين وشت

aة في فقتالنا العقوبة األسفل الدرك في الصهاينة اليهود وقتال الجن وغير المسلمين من المنافقين وأعوانهم أتباعهم و هم النار من

المصير. بئس و جهنم إلى المسلمين

15aالله - إن aعز aالحكيم كتابه في يخبر وجل aبني أن \ مرتين األرض في يفسدون سوف إسرائيل \ فسادا : كبيرا

في مرتين- ثابتة األرض في إسرائيل بني الحقيقة- إفساد هذه ثابته هي و التوراة هو بالكتاب المقصود ألنa اليهود عند التوراة

\ قضينا و)) تعالى بقوله اإلسراء سورة في الكريم القرآن في أيضا ولتعلن مرتين األرض في لتفسدن الكتاب في إسرائيل بني إلى

32

بأس أولي لنا عبادا عليكم بعثنا أوالهما وعد جاء فإذا* كبيرا علوا الكرة لكم رددنا ثم* مفعوال وعدا وكان الديار خالل فجاسوا شديد أحسنتم إن* نفيرا أكثر وجعلناكم وبنين بأموال وأمددناكم عليهم

ليسوؤوا اآلخرة وعد جاء فإذا فلها أسأتم وإن ألنفسكم أحسنتم علوا ما وليتبروا مرة أول دخلوه كما المسجد وليدخلوا وجوهكم

جهنم وجعلنا عدنا عدتم وإن يرحمكم أن ربكم عسى * تتبيرا.8-4 اإلسراء(( حصيرا للكافرين

قهر قضاء ليس مرتين باإلفساد إسرائيل بني على الله قضاء وإن ما حسب منهم سيكون بما تعالى الله من إخبار هو وإلزام, وإنما

. األزلي اإللهي علمه في وقع هذه ومن السابقة اآليات تفسير في كبير خالف حدث قد و

: التفاسير الفساد أنa الرأي هذا أصحاب : اعتبر :ومضمونه األوaل الرأي قتل : هو األوaل فاإلفساد اإلسالم قبل وقعا قد والثاني األول

يحيى قتل هو الثاني ,واإلفساد السالم عليه زكريا الله نبي بختنصر األول اإلفساد بعد عليهم الله سلaط وقد السالم عليه وجنوده, هو يفنيهم كاد حتى ألفا سبعين منهم فقتل بابل ملك

مجوس إسرائيل بني على الله سلaط الثاني اإلفساد بعد و مملكتهم ودمروا وقتلوهم األرض في فشردوهم الفرس الله رحم قد والصابوني(, علي لمحمد التفاسير صفوة )انظرتدميرا. الثاني اإلفساد أعقب الذي الثاني والتشريد القتل بعد اليهود

محمد عليهم الله فسلaط والظلم اإلفساد إلى عادوا ولكنهم اليهود من فقتلوا والسالم الصالة آله وعلى عليه وأصحابهدوا الكثير الظالمين aعلى الجزية وفرضوا الكثير منهم وشر

.الجاللين( تفسير )انظر كثير

اإلفساد أنa الرأي هذا أصحاب اعتبر : : ومضمونه الثاني الرأي في يقع سوف الثاني واإلفساد اإلسالم قبل وقع قد األوaل

: اإلسالم ملكري عبدا الشيخ تفسير حسب) األول والعلو األول الفسادف

)التفسير كتابه في الخطيب الكريم عبد المفسر قام:)الخطيب حول يرى فيما – االلتباسات كافة للقرآن( بإيضاح القرآني

هنا ونورد البينة بالحجة إسرائيل لبني العلوين و الفسادين حكم فقد اآليات هذه معاني إيضاح في ألهميته وذلك النص

- مرتين األرض في يفسـدوا أن عليهم وتعالى سبحانه اللهد�ن�)) مؤكدا الفعل جاء ولهذا – له مرد ال قضاء وهو �ف�س� }ت و..((ل يرد... والفساد ال الذي القضاء هذا تحت واقعون همaألن ذلك

33

بطر عن يجئ فساد هو إسرائيل بني كيان من ينضح الذي تعالى قوله جاء ولهذا,عليهم يفيضها التي الله بنعم وكفر وكبر

�ن�)) }ع�ل }ت �و̈ا و}ل ا ع�ل �ير\ }ب \ ((ك لتأكيده \مؤكدا الفساد هذا على مطوفا غرس نتاج فاسد علو فهو كيانه من ومتولد منه كائن أنه حيث األرض في لهم الله يمكن حين يفسدون إنما فهم ، فاسد

المراد أن الزمخشرى ... ويرى نعمه من الكثير عليهم ويفيض المفسرين من سبقه من هذا في متابعا التوراة هو بالكتاب

تعالى قوله ... وفى بعده جاء من الرأي هذا على تبعه وقدد�ن�)) �ف�س� }ت ض� ف�ي ل ر�

{ �ن� األ }ي ت الذي اإلفساد بأن محقق خبر ((م}ر� بني حياة امتداد على يقعان مرتين سيكون القوم من يقع

تعالى قوله في ينظر .. والذياألرض. هذه في إسرائيلد�ن�)) �ف�س� }ت ض� ف�ي ل ر�

{ �ن� األ }ي ت �ن� م}ر� }ع�ل }ت �و̈ا و}ل ا ع�ل �ير\ }ب إن يرى ((ك عليه دالة لصفة مصاحب إسرائيل بني من يقع الذي اإلفساد متمكنة قوة أصحاب فيها هم حال في يكونوا أن ... وهى

الظاهر السلطان هذا وأن األرض في وعلو ظاهر وسلطان يكون هنا فاسدة... ومن أرض في مستنبته نعم هو لهم... إنما

كيانه في يحمل فاسد بناء سلطانا... هو منه أقاموا الذي البناء .وتدميره هدمه معاول

رأيــه في – األول الفســاد الخطيب مالكري عبد األستاذ يوضح و القوم تاريخ أن إسرائيل... نجد بني إلى نظرنا فإذايلي: كما –

عليــه ســليمان بعــد الصفة تلك على كانوا قد همaأن لىع يحدث ...\عريضــا \واســعا \ملكا فيهم وأنشأ دولة لهم أقام الذي السالم

على بعضــهم وتعــالى ســبحانه اللــه وطغــوا... فســلط بغوا ثم الجنــوب في يهــوذا :- مملكــة مملكــتين إلى فانقســموا بعض

وتضــم الشــمال في إســرائيل ومملكــة المقــدس بيت وتضــمسامريا.

القاضــية الضــربة يضربهما من المملكتين على الله سلط ثم 853 عــام في اآلشــوريون فقــام التام، القضاء عليهما ويقضي

آشــور... إلى نهائيــا وضموها إسرائيل مملكة على وقضوا ق.م في فعلــوا العــراق في اآلشــوريين دولــة البــابليون ورث لمــا و

ففي إســرائيل، مملكــة في اآلشــوريون فعلــه مــا يهوذا مملكةــزا ق.م586 ســنة ــابليون غ ــة الب ــوذا مملك ــادة يه ملكهم بقي

القــوم وقــادوا الهيكــل ودمــروا عليهــا واســتولوا بختنصــر.أسرى ورؤساءهم

34

ــير الذي هو البابلي األسر هذا أن نقول أن يمكن هذا وعلى يش�ذ}ا)) تعالى قوله إليه ا و}ع�د� ج}اء ف}إ �واله�مــ} ا أ ــ} �ن }ع}ث �م� ب �ك }ي اد\ا ع}ل ــ} ب ا ع� ــ} �ن ل

�ي و�ل� س� أ

� }أ د�يد� ب � شــ} وا }ل} ف}ج}اســ� }ار� خ�ال ان} الــد�ي ــ} د\ا و}ك \ و}عــ� وال ((م�ف�عــ��م�(( تعــالى قولــه هذا بعد جاء .. ثم5-اإلسراء ا ث ــ} د}د�ن �م� ر} }ك ة} ل ر� ــ} �ك ال�ه�م� }ي �م ع}ل }اك م�د}د�ن

{ م�و}ال� و}أ{ �أ �ين} ب }ن �م� و}ب }اك �ن }ر} و}ج}ع}ل �ث ك

{ ا أ ير\ }فــ� اإلســراء ))ن أخـذهم أن بعد وتعالى سبحانه الله aأن إلى إشارة هذا يوف ,6

هــذا من وأخــرجهم عليهم بفضــله ســبحانه اللــه بعقابــه.. عــاد القــوة مكــان أخــذوا أنهم أي عليهم الكــرة رد ومعــنى.البالء..

أشـبه حـال إلى بهم اللـه ابتالهم الـذين القـوم نـزل حين على وذلــك والهــوان، الذلــة من اليهــود عليهــا كان التي الحالة بتلك أوطــانهم على واســتولوا البــابليين على الفــرس أغــار حين

�م�)) تعالى قوله وفى, لهم غنيمة وجعلوهم }اك �ن }ر} و}ج}ع}ل �ث ك{ ا أ ير\ ــ� }ف ن

أصبحوا وأنهم الضياع هذا بعد لبسوها التي القوة إلى إشارة((ــثر شــوكة أصــحاب ــابليين شــوكة من أك ــذين الب ســاموهم ال انتهى.الخسف

عبد الشيخ تفسير )حسب الثاني والعلو الثاني فسادإال- أما الفساد الخطيب الكريم عبد األستاذ ويوضحب(:الخطي الكريم بعد إسرائيل بني إلى النظر أعدنا إذا ثم) التالي بالنص الثاني إنما .. و\قائما \ملكا وال ظاهرة دولة لهم نجد لم البابلي األسر

إلى البابليين حكم من متقاتلة... تخرج ممزقة دويالت هم الفتح جاء أن إلى الرومان، حكم إلى ثم الفرس حكم

المسجد فأصبح دولته في المقدس بيت أدخل الذي اإلسالمي منذ به شأن إسرائيل لبنى ليس اإلسالم مساجد من األقصى

.(هذا الناس يوم إلى الوقت ذلك

�ن�)) تعــالى قولــه إليهــا أشار التي وهى الثانية المرة فهناك إذ\ إ�م� نت }ح�ســ} �م� أ نت }ح�ســ} �م� أ ك }�نف�ســ� �ن� أل �م� و}إ �ت أ }ســ} ا أ }هــ} �ذ}ا ف}ل إ اء فــ} د� جــ} و}عــ�

ة� � اآلخ�ر} وؤ�وا }س� �ي �م� ل � و�ج�وه}ك �وا ل د�خ� ــ} �ي د} و}ل ج� �م}ســ� ا ال }مــ} وه� ك ــ� ل و�ل} د}خ}{ أ

ة� ر� � مــ} وا ر� ــ� }ب �ت �ي ا و}ل � مــ} و�ا ــ} ا ع}ل ير\ ــ� �ب }ت وعــد جــاء ... فهــل7-اإلســراء ((ت و ؟ يجيء فمتى جاء قد يكن مل إذا و الثانية، المرة أي اآلخرة،

فاآليتــان) الخطيب الكــريم عبــد األســتاذ حــدده كمــا الجــواب وهــذا إذا"" الشــرط عليــه يــدل الــذي المســتقبل عن تتحدثان

.(بالمستقبل... تعليقهما في سواء على المرتين أن نييع

قــد القــرآني النظم أن نجد الكريمتين اآليتين في النظر وعند) عنــه \معــبرا القرآن نزول عند منهما وقع ما فجعل بينهما خالف لم الــتي المــرة جعــل حين جاسوا( على ، الماضي)بعثنا بلفظ

35

� المسـتقبل بلفظ تقع وؤ�وا }س� �ي �م� ) ل � ، و�ج�وه}ك �وا ل }د�خ� �ي د} و}ل ج� �م}س� ، ال� وا �ر� }ب �ت �ي عند الوقوع عدم أو الوقوع في المرتان تساوت ولو (, و}ل

وهــذا ظــاهر ســبب فيهما النظم الختالف يكن لم القرآن نزول إذا \وإعجــازه.. وثانيــا الكــريم القــرآن بالغــة عن يكــون ما أبعد فهل ، الكريم القرآن نزول حتى تجئ لم الثانية المرة أن تقرر

؟ بعــد تقــع لم بالمستقبل معلقة تزال ال أنها أم هذا بعد وقعت.

الكريم والقرآن) بقوله الخطيب الكريم عبد األستاذ ويستطرد )) تعــالى قولــه ففي الســؤال هــذا على اإلجابــة في دليلنــا هو

� �وا ل }د�خ� �ي د} و}ل ج� �م}س� }م}ا ال �وه� ك ل و�ل} د}خ}{ ة� أ � م}ر� وا �ر� }ب �ت �ي � م}ا و}ل }و�ا ا ع}ل �ير\ �ب }ت ((ت

هــو كمــا والمســجد المســجد، عن\ حــديثا نجــد اآليــة هذه في ،ــه بيوت سمات من وسمة اإلسالم معالم من معلم معروف الل

. فيها المسلمون يتعبد التي

بيت هو األقصى المسجد به يعرف الذي االسم كان فلقد ولهذا الكــريم بــالنبي وتعــالى ســبحانه اللــه أسرى إذا حتى المقدس

وجعلــه األقصــى المســجد ـــ وتعــالى سبحانه ـ الله أسماه إليه التسـمية بهـذه جعلـه كمـا للمسلمين األولى القبلة االسم بهذا

باســم المقــدس بيت ... فــذكر فيــه اللــه يعبــدون لهم \مسجدا يقـع الـتي الثانيـة المـرة aأن إلى واضـحة إشارة يشير المسجد

ــني من فيهــا العهــد في تكــون مــاaإن اإلفســاد هــذا إســرائيل بمســجدا المقــدس بيت فيه يكون الذي الوقت يوف اإلسالمي، اآلية تشر لم حيث قبل من عليه كان ما خالف على للمسلمين

هكــذا اآليــة جــاءت بــل قريب، أو بعيد من المسجد إلى األولى((� وا }ل} ف}ج}اســـ� }ار� خ�ال ,طرقاتهـــا وتخللـــوا تنقلـــوا أي(( الـــد�ي

: أخــرى مــرة ونســأل( الخطيب الكريم عبد األستاذ ويستطردــذا يومنا قبل اآلخرة وعد جاء وهل ؟ الثانية المرة وقعت هل ه

أحــداث من ثم الكــريم القــرآن من أيضا نأخذه هنا والجواب ؟�ذ}ا(( اآليــة في أخــرى مــرة وننظر التاريخ إ اء فــ} د� جــ} ة� و}عــ� ر} اآلخــ�

� وؤ�وا }ســ� �ي �م� ل وه}ك � و�جــ� �وا ل د�خ� ــ} �ي د} و}ل ج� �م}ســ� ا ال }مــ} وه� ك ــ� ل و�ل} د}خ}{ ة� أ ر� مــ}

� وا �ر� }ب �ت �ي � م}ا و}ل }و�ا ا ع}ل �ير\ �ب }ت .(7)اإلسراء: ))ت

: وهي الكريمة اآلية تقررها حقائق فهناك

المــرة هـــذه في إســـرائيل بــني على يتســلطون الــذين aإن يعـنى وهـذا مـره أول دخلـوه كمـا األقصى المسجد سيدخلون

\ :أمورا

36

لهم كــان قــد المرة هذه األقصى المسجد يدخلون الذين aإن أ- فعلــوا ما المرة هذه في يفعلون إنما نهمإو قبل من إليه دخول

.السابقة المرة في

في كــان مــرة أول األقصــى المســجد المســلمين دخول و ب- أيديهم في ظل ( وقد عنه الله ي) رض الخطاب بن عمر خالفة

وســبعة وثالثمائــة ألــف عــام إســرائيل... في بنو دخله أن إلى المسلمين يد من األقصى المسجد خرج . نعم للهجرة وثمانين

ــدين صالح يد على أخرى مره إليهم أعيد ثم الصليبين يد إلى ال.األمر هذا في تقدير أو حساب إسرائيل يلبن يكن ولم

يــد من وانتزاعــه األقصــى المسجد إلى المسلمين دخول و ج- بعــد المسلمون سيدخله الذي بالدخول شأن له ليس الصليبين

إسرائيل بني a ألن,إسرائيل بني يد من المسجد هذا ينتزعوا أن حتى اإلسالمي الفتح منذ عليه يستولوا ولم المسجد يدخلوا لم

.(1967 )عام األيام هذه في بأيديهم وقع

اآلخــرة وعــد أو الثانيــة المــرة إرهاصــات من إرهاصة فهذه د- يجئ ثم إســرائيل بــني يــد في األقصى المسجد يكون أن وهى الـذين أولئـك وهم أيـديهم من وينتزعـه منه يخرجهم من إليهم مــره. وليس أول دخلــوه الــذي مســجدهم، المســجد كــان

الثانيــة للمرة يدخله الذي وليس المسلمين مسجد إال المسجد.المسلمين إال اليهود من وينتزعه

وهى أنفسهم اليهود عليها التي الحال هي الثانية واإلرهاصة و- في يفســدون حين بها الله وصفهم التي الصفة على يكونوا أن

المسجد أصحاب عليهم يدخل وحين \كبيرا \علوا ويعلون األرض...مرة أول دخلوه كما

في ينظر والذي فيقول الخطيب الكريم عبد األستاذ ويستطرد:- يجد اليوم إسرائيل بني واقع

الــتي الدولــة بعد دولة لهم تقم لم سليمان عهد منذ نهمإ: \أوالــا ــر خربه ــتى بختنص ــامت ح ــة لهم ق ــذه في دول ــام ه هي األي

.إسرائيل باسم المعروفة

معهــا ... تحمــل إســرائيل بنــو أقامها التي الدولة هذه : إن\ثانيا ,والعــدوان والبغي الشــر أدوات من اإلنســانية عــرفت مــا كل الــتي الخبيثــة الوســائل من \كثــيرا ومكرهــا بكيــدها ملكت فقد

37

الـذي فالمـال,الدولـة هذه بها أقامت و,القوة تلك من مكنتها امتصــها الــتي الــدماء تلــك عصــارة هــو الدولــة هذه به أقيمت أشــعلوا بما األرض أقطار شتى في والشعوب األمم من اليهود

.وذمم ضمائر من اشتروا وبما فتن، من أثاروا وبما حروب من

ــو يبلغه أن يمكن ما غاية هي الدولة : هذه\ثالثا من إســرائيل بن كلهـــا.. وعلى فلســـطين على أيـــديهم يضـــعون .. فهم علـــو

.سوريا من الجوالن مرتفعات

األرض في فســاد من اآلن إســرائيل فيــه مــا إذن الثانية المرة غايــة إلى واســتكبار وعلو مداه أبعد إلى فساد واستكبار، وعلو

حدودهما.

ــأويال يقــع ما فهو هذا بعد إسرائيل بني ينتظر الذي أما لقولــه \ت�ذ}ا)) تعــالى إ اء فــ} د� جــ} ة� و}عــ� ر} � اآلخــ� وؤ�وا }ســ� �ي �م� ل وه}ك � و�جــ� �وا ل د�خ� ــ} �ي و}ل

ج�د} �م}س� }م}ا ال �وه� ك ل و�ل} د}خ}{ ة� أ � م}ر� وا �ر� }ب �ت �ي � م}ا و}ل }و�ا ا ع}ل �ير\ �ب }ت -اإلســراء (( ت

ــذي7 ــيتولى ... وال ــذا س ــك بال ه ــلمون هم ش ــحاب المس أص رضــي الخطــاب بن عمــر أيــام مرة أول دخلوه الذين المسجد

ــا الله شاء نإ اليوم سيدخلونه والذين عنه الله ــوه كم أول دخل. مرة

�ذ}ا)) تعالى قوله وفى ة� و}ع�د� ج}اء ف}إ � اآلخ�ر} وؤ�وا }س� �ي �م� ل و�ج�وه}ك� �وا ل }د�خ� �ي د} و}ل ج� �م}س� }م}ا ال �وه� ك ل و�ل} د}خ}

{ ة� أ � م}ر� وا �ر� }ب �ت �ي � م}ا و}ل }و�ا ا ع}ل �ير\ �ب }ت ((ت األمة إلى الحياة وتعيد القوة ستبعث جديدة صحوة إلى إشارة

الفتح عهد إلى تكون ما أقرب هي وإذا شبابها وتجدد اإلسالمية�م� ع}س}ى((  تعالى قوله األول... وفى �ك ب }ن ر} �م� أ ح}م}ك }ر� �ن� ي و}إ

�م� }ا ع�دت هم عما نزعوا إن الله لرحمة معرضون فاليهود)) ع�د�ن طريق على واستقاموا الله إلى ورجعوا وفساد شر من عليه عليهم وتعالى سبحانه الله عادوا.. عاد والخير.. فإن الحق يأخذهم من عباده من عليهم وسلط بالنقم ورماهم بالبالء

الخطيب الكريم عبد الشيخ تفسير )انظر. انتهى (والضراء بالبأساء). للقرآن القرآني التفسير في

ــرأي ــالث ال ــبر ومضــمونه : الث ــذا أصــحاب : اعت ــرأي ه أنa الاإلسالم: مجيء بعد وقعا قد الثاني واإلفساد األوaل اإلفساد

ــول ــدكتور فيق ــول ال \ زغل ــه النجــار: شــارحا ــالى: قول ... ))تعد�ن� �ف�س� }ت ض� ف�ي ل ر�

{ �ن� األ }ي ت �ن� م}ر� }ع�ل }ت ¨ و}ل �وا \ ع�ل �يرا }ب ــف: ))((... ك اختل

38

}ي تحديد في المفسرون ت إســرائيل بنو به قام الذي اإلفساد م}ر� مـا أبشـع من همـا المرتين هاتين أن الراجح ولكناألرض, في

\ أصــبح األرض في اإلفســاد ألن إفســاد؛ من بــه قــاموا ال جــزءا تبــارك ـــ ربنــا قال ولذلك والعقدي، النفسي تكوينهم من يتجزأ

�م� ))...إن ذلك - بعد وتعالى دت }ا عــ� د�ن ا عــ� ــ} �ن �م} و}ج}ع}ل ه}ن اف�ر�ين} ج} ــ} �ك �ل ل\ .(8)اإلسراء- (( ح}ص�يرا

الكبير اإلفساد من األولى المرة أنa المفسرين عند والراجح عادى حين المنورة المدينة في كانت األرض في إسرائيل لبني

إلى دعوته ورفضوا ـ وسلم عليه الله صلى ـ الله رسول اليهود مع وتعاونوامعه, عهودهم كل ونقضواعليه, وتآمرواالله, دين

�بواعليه, أعدائه من الوثنيين سمه وحاولواالقبائل, عليه وأل أن بعد عليهم ونصره كيدهم، من نجاه تعالى الله ولكنوقتله,

ويهودقينقاع, بني يهود من كل� أيدي على خياناتهم تكررت ـ الله رسول فأمر خيبر، ويهودقريظة, وبنيالنضير, بني

إجالء\ العرب جزيرة عن بإجالئهم ـ وسلم عليه الله صلى،\ أرجاسهم. من األرض فتطهرت كامال

بالتآمر بدأ قد األرض في لليهود الثاني الكبير اإلفساد وكان\ فلسطين أرض على في أقاموا حين م1649 سنة من بدءا

إلى اليهود عودة إلى تدعو صهيونية صليبية حركة بريطانيا أجل ومنسنة, وستمائة ألف قبل منها طردهم بعد فلسطين

في إنهاكها بعد اإلسالمية الخالفة دولة إلسقاط خططوا ذلك أكثر إلى تركتها وقسمواتتوقف, لم التي المعارك من سلسلة

ودويلة. دولة57من

الضغط وظل م,1948 سنة في للصهاينة دولة إعالن وتم الواقع، باألمر سلمت حتى المنطقة حكومات على الدولي العربية, المنطقة قلب في غريب صهيوني كيان بوجود وقبلت\ ينمو الكيان هذا وتركت سرطانية خلية أصبح حتى عسكريا على حدث وماالشامل, بالدمار بأسرها المنطقة تهدد مدمرة

اإلسرائيلي واالجتياح الماضي القرن طوال فلسطين أرض في شاملة همجية تدميرية هجمة في الشقيق لبنان ألرض

ربنا لقول تجسيد هو الحدود كل فاقت وغطرسة وكبر استعالء ,8-4 اآليات اإلسراء سورة في سنة وأربعمائة ألف قبل من والهمجيةسنة, وأربعمائة ألف قبل من نزلت اآليات هذه

والكبر واالستعالء اليوم العربية المنطقة قلب في اإلسرائيلية

39

واإلحساس العسكرية والغطرسةحدود, بال الممارسان من كل� في األساسية للبنية الشامل والتدمير الكاذبة بالعلوية

وعلى الكريم، القرآن صدق على شاهد خير ولبنان فلسطين�ه� قرب، قد الحق الوعد أن �ب� )) ... و}الل م�ر�ه� ع}ل}ى غ}ال

{ }ك�ن� أ و}ل}ر} �ث ك

{ �اس� أ } الن }م�ون} ال }ع�ل النجار د.زغلول انتهى(( 21)يوسف-(( ي. بتصرaف24/7/2006 األهرام جريدة

السابقة اآلية شروح نقل في االستطراد هام: تعمدaت تنبيه\ الصهيوني. اإلسالمي الصراع في ألهميتها نظرا

الصالة آله وعلى عليه ورسوله الله خانوا قوم - اليهود16 الله مكaن كفار إلى كتاب أهل من حكمهم فتحوaل والسالم

رقابهم: من المسلمين الله خانوا الذين النضير بني يهود حق في وجلa عزa الله فيقول

الذين أخرج الذي هو)) والسالم الصالة آله وعلى عليه ورسوله أن ظننتم ما الحشر ألول ديارهم من الكتاب أهل من كفروا

حيث من الله فأتاهم الله من حصونهم مانعتهم أنهم وظنوا يخرجوا بأيديهم بيوتهم يخربون الرعب قلوبهم في وقذف يحتسبوا لم

,2لحشر ا((األبصار أولي يا فاعتبروا المؤمنين وأيديوهي: أال إليها االنتباه يجب نقاط عدaة يوجد السابقة اآلية من

أهل من وسلم عليه الله صلى ورسوله الله يخن من كل إنأ- دماؤهم تحل كفار إلى وكتاب ذمة أهل من حكمه يتحول الكتاب

من كفروا الذين أخرج الذي هو)) تعالى قوله في واضح وهذا )) الذين قال قد وجلa عزa الله أنa فنالحظ.....((الكتاب أهل

العهد نقضوا قد اليهود ألنa ذلك والكتاب..(( أهل من كفروا وحاولوا والسالم الصالة عليه األعظم الرسول وبين بينهم الذي

الصهاينة اليهود أنa يقول من كل على رد فيها اآلية قتله, وهذهaهم كفار هم بل والله !, ال كفار وليسوا كتاب أهل الله لعنهم ألن

وعلى عليهم الكريم نبينا من ويهزؤون ويهينونه بالقرآن يكفرون وعلى عليه الله صلى ورسوله الله لعنة معهم يتعاون من كل.وسلم آله اليهود قوaة بظاهر ينخدع ال أن المسلم على يجبب-

aوا والسالم الصالة عليه الله رسول عهد في فالمؤمنون أن طن الله جنود ضربات من تحميهم سوف حصونهم وأنa أقوياء اليهود

قلوب في الله فقذف شيء كل تغير المواجهة عند , ولكن قوله في واضح وهذا صاغرين خائفين وجعلهم الرعب اليهود

40

حصونهم مانعتهم همaأن وظنوا يخرجوا أن ظننتم ما))... تعالى...(( .يحتسبوا لم حيث من الله فأتاهم الله من

مع لبنان في اإلسالمية المقاومة خاضتها التي األخيرة والحرب ظنa المعركة بداية ففي الكريمة اآلية بهذه إيماننا تزيد اليهود

a المسلمون الترسانة وأنa تنهزم سوف اإلسالمية المقاومة أن , الله حزب ضربات من وتحميها إسرائيل تفيد سوف النووية في الرعب الله قذف حتى سويعات هي ما لله الحمد ولكن الله حزب مقاتلي أمام سهلة فريسة وأصبحوا اليهود قلوب

aروهم قتلة شر اليهود قتلوا الذين المؤمنين بني غدر بنتائج وذكقريظة. وبني قينقاع وبني النضير

أخذ و النضير بني غزوة بدراسة يأمرنا وجلa عزa الله إنaج- وأيدي بأيديهم بيوتهم بون))...يخر تعالى بقوله منها العبرة

والبصيرة البصر فأصحاب((األبصار أولي يا فاعتبروا المؤمنين ال النصر أنa ويؤمنون الكثيرة الدروس الغزوة هذه من يتعلمون

هم من ولكن للمؤمنين ستكون الغلبة للمسلمين, وأنa محالة\ المؤمنون أولئك في الله مع يكونون الذين هم ؟..... طبعا

ليسوا ولكن رجال الله, هم بعهد يوفون والذين والضراء السراء طاهرات نساء النساء ككل وليسوا نساء وهم الرجال ككل

كاسيات وليسوا متنطعات غير الواقع فقه يفقهون نقياتaذين ....هم عاريات )) تنزيله بمحكم تعالى الله وصفهم ال

بالمعروف يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون ويطيعون الزكاة ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر عن وينهون

التوبة (( حكيم عزيز الله aإن الله سيرحمهم أولئك ورسوله الله71.

سوف الذين والنساء الرجال أولئك من يجعلنا أن الله ندعو و سلف. لخير خلف خير لنكون والبطولة الجهاد مالحم يسطaرون

مواجهة على يقدرون ال جبناء قوم اليهود - إن17 الله عدالة من وإنa مباشرة بطريقة وقتالهم المسلمين

متفرقة: مختلفة وأعوانهم اليهود قلوب جعل أن وحكمته جميعا يقاتلونكم ال)) النضير بني يهود حق في يقول وجلa عزa فالله

تحسبهم شديد بينهم بأسهم جدر وراء من أو محصنة قرى في إال , ولعل14a الحشر ((يعقلون ال قوم همaبأن ذلك شتى وقلوبهم جميعا

والمقال بالحال يماثلهم من وكل النضير بني يهود تشمل اآلية هذه العراق- و لفلسطين المحتلaون الصهاينة اليهود بذلك - وأقصد أن من أجبن المجرمون اليهود أولئك أنa وجلa عزa الله فيخبرنا في يتحصaنون بل محمد ورب , نعم اإلسالمية البالد في ينتشرواaها عالية أسوار ويبنون وقالع حصون ضربات من تحميهم لعل

41

aها و المسلمين اليهود أنa , ونالحظ والقتل الموت عنهم تؤخر لعلaهم إال والتحكم للسيطرة وحبهم للمسلمين حقدهم رغم ال أن

ة دخول على يتجرؤون aفي يختبئون بل فيها واالنتشار غز مستعمراتهم.

قلب على وأعوانهم اليهود يجعل لن الله أنa الكريمة اآلية لنا وتبين من وأعوانهم اليهود أنa نظن فقد الكعبة ورب ال والله ال واحد رجل

حقيقة في ولكن متماسكين متحدين المسلمين وأشباه الصليبين\, و بعضهم يبغض متفرقون متشتتون هم األمر اجتمعوا إن بعضا بينهم فيما مختلفين أنهم إال المسلمين قتال وهو أال واحد أمر على األمريكي للرئيس جرى ما ذلك على مثال أمر, وخير ألف على

\ فكان كلينتون بيل األسبق \ للصهاينة مناصرا \ وسندا وعندما لهم قوياaر \ فك \ كانت فضيحة له دبروا يخالفهم أن يوما عن إقصائه في سببا

الذي لله والحمد بينهم حب وال لهم آمان ال الطغاة , فأولئك الحكمقهم. aفر

والعقيدة: اإليمان أخوة بني أو اليهود صفات عن بالحديث وجلa عزa الله وفقنا أن بعد اآلن و

\ بطرح آلن نبدأ الكريم القرآن في وردت كما إسرائيل من بعضا عليه محمد بهدي اهتداء و تعالى الله بإذن عليها ونجيب التساؤالت

وأصحابه المطهرين بيته بآل واقتداء والسالم الصالة آله وعلىالمخلصين:

األو5ل: السؤال\ تنزيله محكم في وجلa عزa الله يقول ومن)) اليهود بعض مادحا

, والسؤال159األعراف (( يعدلون به و بالحق يهدون أمة موسى قوم ويعدل وهداية حق على هو من اليوم اليهود من أنa ذلك معنى هل

؟ الكتاب أهل من ويعتبر وجل عزa بالله\: اإلجابة \ يجب أوال بدون القرآن في آية أية عن نتكلم ال أن دوما

آيات في ألنa المعتمدة التفسير كتب إلى الرجوع دون و علم والمطلق والخاص والعام والمنسوخ الناسخ هناك الكريم القرآن

والمقيد. في اآلية هذه تفسير : ورد اآلية هذه تفسير في لنبحث اآلن و

: فيقول الله رحمه الطبري تفسير بالحق الله يعبدون نهر وراء من الصين وراء من قوم هؤالء إن

السبت وتركوا والسالم الصالة آله وعلى عليه بمحمد آمنوا والعدلaا , وال أحد منهم إلينا يصل ال قبلتنا يستقبلون أنه فروي أحد إليهم من

ولم بالحق يهدون أمة منهم كانت موسى بعد االختالف وقع لما

42

إلى الله أخرجهم حتى إسرائيل بين ظهراني بين يكونوا أن يقدروا األرض في سرب لهم فصار الخلق من عزلة في أرضه من ناحية

رسولنا آمنوا قد القوم هؤالء أنa ووري ونصف سنة فيه فمشوا\ وعلمهم المعراج ليلة والسالم الصالة عليه الكريم من سوراانتهى.. القرآن

وبرسوله بالله آمنوا الذين باليهود خاصة آية هي السابقة فاآلية إذا من آمن من كل فقط وتشمل والسالم الصالة آله وعلى عليه

aبع الكريم برسولنا اليهود إلى بقي من , أما اإلسالم شريعة وات ومن)) تعالى لقوله اآلية هذه تشمله فال اليهودي الدين على اليهود

الخاسرين من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ.85 عمران آل ((

الثاني: السؤالaهم اليهود يدaعي وأنa المختار الله شعب وأنهم الله خلق أفضل أن

كثيرة بآيات ويستشهدون العالمين على فضaلهم قد وجلa عزa الله: منها الكريم القرآن من فضلتكم وأني عليكم أنعمت التي نعمتي اذكروا إسرائيل بني يا))

, 47 البقرة ((العالمين على فضلتكم وأني عليكم أنعمت التي نعمتي اذكروا إسرائيل بني يا))

,122 البقرة العالمين(( على ,140 البقرة ((العالمين على فضلكم وهو إلها أبغيكم الله أغير قال))

ولقد)), 32 الدخان (( العالمين على علم على اخترناهم د))ولق.16 الجاثية ((العالمين على علم على اخترناهم

اآليات في الوارد التفضيل معنى وما اإلدعاء هذا حقيقة فما؟ السابقة\ اتفقنا كما: الجواب \ يجب بأنه سابقا التفسير كتب إلى الرجوع دوما شيء أي تفسير عدم علينا ويجب القرآنية اآليات تفسير لمعرفة

: السابق السؤال عن لنجيب وأهوائنا..... واآلن آرائنا على بناء\ خير كنتم)) تعالى بقوله منسوخة وغيرها السابقة اآليات :جميع أوال وتؤمنون المنكر عن وتنهون بالمعروف تأمرون للناس أخرجت أمة

وأكثرهم المؤمنون منهم لهم خيرا لكان الكتاب أهل آمن ولو بالله110 عمران آل (( الفاسقون

أفضل وأنهم المختار الله شعب بأنهم اليهودي االدعاء هذا حقيقة أمة هي للناس أخرجت أمة أفضل ألنa باطل إدعاء هذا البشرية والسالم الصالة آله وعلى عليه محمد سيدنا ذرية وباألخص اإلسالم

تعالى لقوله وذلك عنهم الله رضي والتابعين الصحابة جيل ثم عن وتنهون بالمعروف تأمرون للناس أخرجت أمة خير كنتم))

43

منهم لهم \خيرا لكان الكتاب أهل آمن ولو بالله وتؤمنون المنكر .110 عمران آل (( الفاسقون وأكثرهم المؤمنون

: وهي آراء عدة فهناك السابقة اآلية تفسير أما رسول سمع أنه جده عن أبيه عن حكيم بن بهز عن الترمذي روى-

أمة خير كنتم تعالى قوله)) في يقول وسلم عليه الله صلى الله وأكرمها خيرها أنتم أمة سبعين تتمون أنتم قال((للناس أخرجت

.حسن حديث هذا وقال ((الله على إلى بالسالسل نسوقهم للناس الناس خير نحن هريرة أبو - وقال. اإلسالم

وشهدوا المدينة إلى مكة من هاجروا الذين هم عباس بنا وقال- . والحديبية بدرا

الصحابة - فعلفعلهم فعل من الخطاب بن عمر وقال- . مثلهم كانالمهاجرين-

منهم الصالحين يعني وسلم عليه الله صلى محمد أمة هم وقيل- . القيامة يوم الناس على الشهداء وهم الفضل وأهل

على للناس أخرجت أمة خير كنتمالتابعين- - أحدمجاهد وقال- المنكر عن وتنهون بالمعروف تأمرون اآلية في المذكورة الشرائط.بالله وتؤمنون

قال كما وسلم عليه الله صلى الله رسول ألصحاب هذا وقيل -الثانية فيهم بعثت الذين أي قرني الناس خير وسلم عليه الله صلى من األئمة روى فقد األمم خير األمة هذه أن التنزيل بنص ثبت وإذا

قال)) أنه وسلم علية الله صلى النبي عن حصين بن عمران حديث يدل وهذا (( يلونهم الذين ثم يلونهم الذين ثم قرني الناس خير معظم ذهب هذا وإلى بعدهم ممن أفضل األمة هذه أول أن على

.العلماء تدلa فيها المفسرين أقوال اختالف على السابقة الكريمة فاآلية إذا

عليه محمد أمة من أناس هم األمم أفضل أنa قاطع بشكل وتبين بحق نزلت التي السابقة اآليات فجميع والسالم الصالة آله وعلى

أخرجت أمة خير ))كنتم السابقة باآلية منسوخة اسرائيل بني قبل األمم أفضل كانوا اليهود أن معناها كان إن وذلكللناس.....((

اإلسالم. مجيء\ التفضل معنى ونشرح السابقة اآليات تفسير في اآلن لنبحث: ثانيا

: السابقة اآلية في الواردaة السابقة اآليات لتفسير إنaمنها وجوه عد :

على فضلتكم وأني تعالى قوله في المفسرين أحد - قال1 عالم على والكتب والرسل الملك من أعطوا بما قال العالمين

44

عن وروي, عالما زمان لكل فإن الزمان ذلك في كان من.ذلك نحو وقتادة أنس بن والربيع مجاهد

\ على الحمل ويجب زمانهم عالم على كان اليهود فتفضل إذا األمة لهذه خطابا تعالى لقوله منهم أفضل األمة هذه ألن هذا عن وتنهون بالمعروف تأمرون للناس أخرجت أمة خير كنتم))

((لهم خيرا لكان الكتاب أهل آمن ولو بالله وتؤمنون المنكر. تقدم كما

قال القشيري حيدة بن معاوية عن والسنن المسانيد وفي- 2 سبعين توفون أنتم)) وسلم عليه الله صلى الله رسول قال هذا في واألحاديث((الله على وأكرمها خيرها أنتم أمة

هي المحمدية األمة أنa على آخر دليل فهذا كثيرة الخصوص. الله على وأكرمها األمم أفضل

\ وجل عزa الله عقاب عن تتحدث اآليات من الكثير يوجد: ثالثا: للفائدة بعضها ذكر ونعيد عليهم وغضبه ومسخهم لليهود

جهرة الله نرى حتى لك نؤمن لن موسى يا قلتم وإذ)) أ- .55 البقرة ((تنظرون وأنتم الصاعقة فأخذتكم

بآيات يكفرون كانوا همaبأن ذلك الله من بغضب باؤوا و)).....ب- ((يعتدون وكانوا عصوا بما ذلك الحق بغير النبيين ويقتلون الله

.61 البقرة

كونوا لهم فقلنا السبت في منكم اعتدوا الذين علمتم ولقد))ت- .65 البقرة ((خاسئين قردة

الله لعنه من الله عند مثوبة ذلك من بشر أنبئكم هل قل))ث- أولئك الطاغوت وعبد والخنازير القردة منهم وجعل عليه وغضب

.60 المائدة (( السبيل سواء عن وأضل مكانا شر ((خاسئين قردة كونوا لهم قلنا عنه نهوا ما عن عتوا فلما))ج-

.166 األعراف منهم الكثير الله مسخ وقد المختار الله شعب يكونون فكيف

من بغضب وباؤنا عليهم وغضب ولعنهم وخنازير قردة إلىالله؟!.. .

:\ واضح وهذا باطل دين هو اإلسالم خلى معتقد أو دين كلرابعا\ فهو ينكره من وكل القرآن بصريح فهو يعرفه ال من وكل كافرا\ : يقول وجلa عزa فالله جاهال

من إال الكتاب أوتوا ذينaال اختلف وما اإلسالم الله عند الدين aإن)) سريع الله فإن الله بآيات يكفر ومن بينهم بغيا العلم جاءهم ما بعد

.19 عمران آل ((الحساب

من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن)).61 الصف(( الخاسرين

45

aهم ويقولون ذلك بعد أعوانهم بعض أو اليهود يأتينا فال الله شعب أنaهم أو المختار عليه محمد أمة والله, بل ال صحيح معتقد أهل أن

وجلa عزa الله دين هو ودينها األمم أفضل والسالم الصالة آله وعلى باطل باطل فهو اإلسالم خال دين وكل ذلك ينكر من أنف رغم

والتوحيد. . اإلسالم نعمة على العالمين رب لله والحمد

الثالث: السؤال\ ظهرت من وغيرها إسرائيل في اليهود من الجماعات بعض حديثا

\ يرفعون العالم دول يقول شعارا من والود التقارب " ويظهرون صهاينة ولسنا يهود نحن"

ذلك.... إلى وما الفلسطيني الشعب بحقوق ينادون و المسلمين ماذا أم أقوالهم ونصدق منهم ونتقارب معهم نتعاون هل والسؤال

والعقلية؟ النقلية باألدلة مدعومة بدقة اإلجابة أرجو ؟ الله من نطلب القضايا من الكثير على يحتوي السؤال هذا: اإلجابة

aعز aلساننا وينطق خطانا ويسدد اإلجابة في الصواب يلهمنا أن وجل : إليه يدعو من الله يخيب ولن قدير شيء كل على والله بالحق

\ يجب : األولى القضية في والصهيوني اليهودي بين نميز أن أوال:التالية النقاط

محرفة هي والتي اليهودية بالديانة يدين الذي هو اليهودي إنأ-�سخ}ت فقد وباطلة الكريم رسولنا على المحمدية بالشريعة ن\ بينا وقد والسالم الصالة أذكى بيته آل وعلى سبب سابقا. الديانة هذه بطالن

فه- بشكل الصهيوني أما aله الذي اليهودي مبسط- هو نعر العالم دول من غيرها أو فلسطين في استيطانيه أطماع

\ صهوني يهودي كل يكون أن بالضرورة ليس اإلسالمي, إذا\ ولكن العالم يهود من العظمى الغالبية كبيرة وبنسبة غالبا

ونصرهم آواهم من ولعن الله لعنهم معتدين صهاينة هم يمددون ومغاربها األرض مشارق جميع في اليهود ,فنالحظ

والرجال. والمال والسالح بالقوة الصهيوني الكيانaهم أساس على يتم الصهاينة مع التعامل إنب- ضد حرب أهل أن

ألنهم ثقفوا أينما قتلهم فيحل وبالتالي والمسلمين اإلسالم يحل ال اليهودي المسلمين, بينما و لإلسالم ومحاربين معتدين

}ب�ت إذا إال دمه aه ث , حربهم على ويحرaض المسلمين يقاتل أن الله حزب أو حماس اإلسالمية المقاومة قصفت إذا لذلك

الكيان في القصف ذلك جراء مدنيون سقط و إسرائيل

46

المسلمين, فاإلسرائيليون ذنب ليس ال فهذا الصهيوني المدنين أم منهم العسكريين سواء القتل يستحقون الصهاينة النساء جلب من وهم علينا ويعتدون ألرضنا محتلين ماداموا

المقدسة. وديارنا بالدنا وأسكنهم واألطفال عداوتهم هو والصهاينة اليهود بين المشترك القاسم إنaت-

أو إدعاء ليس نقوله الذي , وهذا للمؤمنين وكرههم لإلسالمaما ال علم بغير قول الغيوب عالم وجلa عزa الله به أخبرنا وإن

بقوله والذين اليهود آمنوا للذين عداوة �الناس أشد �لتجدن)) تعالى

aد يبين وجلa عزa , فالله82 لمائدة.....(( أشركوا بشكل ويؤك والشر اليهود يمتلكها التي الخبيثة النفس حقيقة واضح

كما المؤمنين إزاء والمشركين اليهود يضمره الذي الدفين علينا يجب العملي, لذلك الواقع في ثبت ما معنا, وهذا تقدم\ أكانوا سواء اليهود مع التعامل من الحذر . صهاينة أم يهودا

المشركين مع نتعاون أن جواز مدى هي والتي :الثانية القضية\ الصهيوني: اإلسالم الصراع في اليهود ومنهم طبعا بالكافر االستعانة حكم بمعرفة وذلك معرفتها يمكن المسألة هذه

وهي: نقاط عدة وفيها المأمون األمور في المسلم بغير االستعانة عدم واألصل القاعدة-1

الصالة آله وعلى عليه الرسول لقول وذلك العامة المسلمين بجيش يلحق أن أراد الذي مشركلل والسالم

ابن رواه(( بمشرك أستعين فلن ارجع)) بدر, و غزوة في

القاعدة لهذه ولكن األحاديث, رواة من وغيره صحيحه في حبان معينة بشروط المسلم بغير االستعانة جواز وهو استثناء،

وهي:.االستعانة بهذه رجحانها أو المصلحة، تحققأ-

.ومعانيها الدعوة حساب على ذلك يكون وأالب- وأن به، يستعان بمن الكافي الوثوق يتحقق وأنت-

فيها ومقود\ا متبوع\ا، ال اإلسالمية، للقيادة تابع\ا يكون.لها قائد\ا ال

ألفراد شبهة مثار االستعانة هذه تكون وأالث- لهذه حقيقية حاجة هناك تكون وأن المسلمين،

هذه تحققت فإذا به، يستعان وبمن االستعانة وإذا االستثناء، وجه على االستعانة جازت الشروط

االستعانة. تجز لم تتحقق لم

47

عليه الله صلى الله رسول رفض األصل هذا ضوء وفي إلى مسيرهم في المسلمين مع المشرك اشتراك وسلم

\, وفي به حاجة ال إذ قريش عير وتحقق االستثناء ضوء أصال بالمشرك وسلم عليه الله صلى النبي استعان شروطه

عليه الله صلى النبي استأجره الذي أريقط بن الله عبد على ليدلهما المدينة؛ إلى هجرتهما في بكر وأبو وسلم

شروط فهم مع القاعدة هذه إليها.. وضبط الطريق وإيمان دقيق فقه إلى يحتاج الحياة واقع في االستثناء

عميق. مع التعاون للمسلمين يجوز سبق ما ضوء وفي لذلك

\ يظهرون الذين واليهود المشركين \ تقاربا من وودا\ المسلمين السابقة الضوابط ضمن وذلك هم لقضايا وتأيدا

عداوة �الناس أشد �لتجدن)) تعالى قوله ننسى ال وأن\82 لمائدة.....(( أشركوا والذين اليهود آمنوا للذين , علما

aه \ باليهود ثقة لدي ليس أن خيانتهم معروف فغدرهم مطلقا أن يجب السابق تعالى وقوله والحيطة الحذر لذلك قديمة كان مهما اليهود مع تعامل ألن األساسي الضابط يكون

\ \ يظهرون الصهاينة اليهود أن ظاهرهم, وخصوصا أحيانا ولكن سياسية مكاسب لتحقيق قضايانا مع تعاطفهم مقاليد استالمهم بعد حقيقتهم تنكشف ما سرعان لألستاذ وعظات وقفات النبوية السيرة )المصدر. السلطة

الصالبي( علي محمد: الرابع السؤال

حكم ما:وبركاته الله ورحمة عليكم السالم: فيقول يسأل سائل بانتظار ؟ الكالم ابسطاها ولعل طريقه بأية إسرائيل أعان من

:الله بقوة للبحث طرحكم: اإلجابة

\ : الحكيم كتابه في يقول وجلa عزa الله الكريم أخي: أوال الله حاد من يوادون اآلخر واليوم بالله يؤمنون قوما تجد ال))

أولئك عشيرتهم أو إخوانهم أو أبناءهم أو آباءهم كانوا ولو ورسوله تجري جنات ويدخلهم منه بروح وأيدهم اإليمان قلوبهم في كتب أولئك عنه ورضوا عنهم الله رضي فيها خالدين األنهار تحتها من

.22 المجادلة ((المفلحون هم الله حزب إن أال الله حزب

ألعداء التودد هي اآلخر واليوم بالله اإليمان ضعف عالمات فمن! المسلم أخيه على يناصرهم بمن فكيف اإلسالم

فهو المسلمين ضد ويناصرهم اإلسالم أعداء مع يتعاون من وكل )) وجلa عزa الله لقول شك أدنى بال دمه يحل منحرف ضال فاسق

48

فسادا األرض في ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء إنما من ينفوا أو خالف من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلوا أن

(( عظيم عذاب اآلخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك األرض.33 المائدة

محمد بحق معهم يتعاون من كل ودمر الصهاينة اليهود دمر اللهمالمخلصين. وأصحابه نالطاهري وآله

: الخامس السؤال : عبدالله الكريم أخي

اإلسالم عدو اليهود أن على متفقون المسلمون نحن \جميعا نناإ حزب نصرة بعدم اإلسالم يدعون هم من يفتي كيف: هو وسؤالي

في وأخوتهم أرضهم عن والدفاع الصهاينة اليهود ضد حربه في الله؟ الفتوى أصحاب المدعين هؤالء حكم فما ؟ فلسطين

اإلجـابـة:\ بفتواه يرمي لaالمتقو ذلك كان إن الغالية الكريمة أختي : أوال

فهو المسلمين على واليهود والمشركين الكفار يناصر أن وأقواله )) وجلa عزa الله لقول شك أدنى بال دمه يحل منحرف ضال فاسق

فسادا األرض في ويسعون ورسوله الله يحاربون الذين جزاء ماaإن من ينفوا أو خالف من وأرجلهم أيديهم تقطع أو يصلبوا أو يقتلوا أن

(( عظيم عذاب اآلخرة في ولهم الدنيا في خزي لهم ذلك األرض .33 المائدة

\ : وأعوانهم اليهود من والتودد التقرب بفتواه يهدف كان إن : ثانيا ال)) تعالى لقوله وجل عزa بالله إيمانه وضعف نفاقه على يدل فهذا ورسوله الله حاد من يوادون اآلخر واليوم بالله يؤمنون قوما تجد في كتب أولئك عشيرتهم أو إخوانهم أو أبناءهم أو آباءهم كانوا ولو

تحتها من تجري جنات ويدخلهم منه بروح وأيدهم اإليمان قلوبهم أال الله حزب أولئك عنه ورضوا عنهم الله رضي فيها خالدين األنهار

. 22المجادلة ((المفلحون هم الله حزب إن

\ \ المؤمنين المجاهدون أولئك الله حزب يعتبر كان إن: ثالثا كفارا يكن لم إن وكفره وتدليسه كذبه أو علمه ضعف على داللة فهذا حدد والسالم الصالة عليه فالرسول للكتفير دليل أو تأوليل لديه

\ : هي لإلسالم أركانا

�ي})) �ن �سالم� ب هاد}ة� ع}لى اإل }ن� خ}م�س�: ش} �له} ال أ a إ aه�، إال }ن� الل \ و}أ محمداaه�، رسول� � الل �يتاء� الصالة�، و}إقام كاة�، وإ ، الز� � والح}ج� م}ضان وص}و�م ر}

49

.بخاري رواه))\؟؟ يعتبر األركان هذه أحد غيره أو الله حزب ينكر فعندما . كافرا بجميع يؤمنون إسالمية منظمة الله حزب أن يعرف كلنا ولكن

\ يصبحون فكيف السابقة األركان رجال الله سبحان يا كفارا\ يعتبرون الله سبيل في وأبناؤهم ونساءهم هو يجاهدون , كفارا

يجب أمر أولي يصبحون الكفار وتولون االستعمار يهادنون وحكام .الضالل هذا ما الله سبحان يا طاعاتهم

فهو صحيح تأويل أو صحيح هدي أو دليل دون المسلم يكفر فالذيالكريم رسولنا لقول كافر

�م}ا)) ي{ ج�ل� أ }خ�يه� قال} ر} }اف�ر� أل }اء} ف}ق}د� ك �ه� ب }ح}د�ه�م}ا ب الترمذي رواه .((أ

صحيح حسن حديث وقال.وسلم آله وعلى محمد على اللهم وصلي

السادس: السؤال: الله عبد األخ وعلى األعزاء إخوتي عليكم السالم

: وهي لي توضحها أن أتمنى التالية األسئلة لدي.الصهيوني اإلسالمي للصراع التاريخية الجذور-. البالد باعوا الذين العرب والحكام اليهود - بني اسم تحمل هل للفلسطين المحتلة اإلسرائيلية الدولة-

\ إسرائيل .حقا.خير عمل كل في التوفيق لك الله اسأل

اإلجـابـة: شاء إن ونبدأ أقسام عدaة على يحتوي السابق السؤال الكريم أخي: عليها باإلجابة الله\ :الصهيوني اإلسالمي للصراع التاريخية الجذور : أوال بإيجاز الصهيوني اإلسالم الصراع الفاضل أخي

: الصالة آله وعلى عليه األعظم الرسول قدوم بدأ منذ قديم

لشخص اليهود وبغض عداوة وسبب المنورة المدينة إلى والسالم أصالب بين من خرج عربي ألنه هو والسالم الصالة عليه الرسول

aون اليهود فكان . العرب منهم يخرج سوف الكريم نبينا أن يظن اليهود غير المدينة سكان والخزرج- وهم األوس يتوعدون فكانوا

. وقتلهم العظيم النبي هذا مع بالتحالف – عرب وهم آمنت حتى المنورة المدينة ووصل الكريم رسولنا ظهر نإ ما ولكن

الصراع اليوم ذلك منذ وبدأ اليهود به تؤمن ولم والخزرج األوس به

50

. اليهودي اإلسالمي:\ : البالد باعوا الذين العرب والحكام اليهود ثانيا ويمارس الصهيوني اإلسالمي الصراع في وخطير مهم شق هذا: الصهيوني اليهودي الجانب من الدور هذا

.اإلسرائيلي الموساد-1 هي الحركات رخطأ هي والتي اليهودية الماسونية-2

. اإلسالم ضد النمويع واحد شيء والصهيونية

\ بني اسم تحمل هل للفلسطين المحتلة اإلسرائيلية الدولة - ثالثا\ إسرائيل :حقا

بهذا إسرائيل بني سمي لما نتذكر أن لنا بدa ال بداية الكريم أخي بهذا إسرائيل بني أو باإلسرائيليين تسميتهـم سبب إنa االسم إبراهيم بن إسحاق بن يعقوب وهو إسرائيل إلى نسبة االسم جزأين من مركبة عبرانية كلمة وإسرائيل والسالم الصالة عليهم عبد الكلمة معنى فيكون الله وهو إيل صفوة، أو عبد بمعنى إسراالله. صفوة أو الله

aه ذلك فمعنى فلسطين في اليهود تسمية في خطأ وال ضرر ال أنaا إن وذلك إسرائيل ببني نسل من ينحدرون أنهaم بذلك نقصد كن

أنa إلى وننتبه نعرف أن يجب , ولكن السالم عليه يعقوب سيدنا يمكن فال البعض بعضها مع دماؤها امتزجت قد العالم شعوب جميع

السالم, عليه يعقوب نسل من فقط هي الطغاة هؤالء أنa نقول أن لما ولكن مختلفة وعروق مختلفة دماء من هم الطغاة هؤالء بل

السالم عليه يعقوب نسل في هي اليهود ظهور بداية كانت في ضير فال اليهود على إسرائيل بني كلمة ذلك بعد وأطلقتهذه. تسميتهم

\ الموجودون اليهود أصل لمعرفة ))و وسنعرف فلسطين في حاليا السابع القرنين بين التاريخية: )… ما القطعة هذه من ذلك

الطرف )الخزر( على شعب هو مغولي شعب سيطر والعاشر، الدولة يواجه والقفقاز( وكان )الفولغا بين ما أوروبا من الشرقي

المسيحية والدولة الشرقي والجنوب الشرق في اإلسالمية كما صدفة يكن لم أنه كما المؤرخين يحير اختيار وهو به، المحيطة

بارثا(.( المجري: )د. انطال المؤرخ )المؤرخين( )أحد يقول االحتفاظ )الخزر( على شعب حرص بأنه البعض ويفسره

القوة )أي حينذاك العالميتين القوتين بين الخاصة بشخصيتهالمسيحية(. والقوة اإلسالمية

الخزر، دولة عشر( انهارت الثالث- عشر )الثاني القرن وفي وبولندا وهنغاريا وأوكرانيا القرم إلى الغرب اتجاه في وفروا

51

العصر عرفها )التي اليهودية ديانتهم معهم يحملون,وليتوانيا الساحقة، غالبيتهم في اليوم العالم يهود aفإن الحديث( وبذلك

األصليين اليهود وإن خاصة المغولي الشعب هذا من ينحدرون التاريخ عشرة( في )االثنتي اإلسرائيلية القبائل إلى ينتمون الذين

عشر( الثالثة )القبيلة كتاب ن) م(آثارهم ضاعت قد القديم. الشيرازي الحسيني محمد موقع المصدر (كوستلر( لـ)أرثور

وكل وضاللهم وكفرهم بخبثهم اليهود هم اليهود العموم على ولكن يهود على ينطبق إسرائيل بني بحق الكريم القرآن في جاء ما

. وسلم آله وعلى محمد على اللهم وصلaي غد ويهود اليومالعالمين رب لله الحمد أن دعواهم آخر و

: التوصيات

التوحدa على بالعمل المسلمين أخوتي وجميع نفسي - أوصي يطمح الذي اليهودي الصهيوني العدو مواجهة أجل من والتراص

سني أو شيعي بين تمييز دون المسلمين بالد جميع على للسيطرةaما إال إله ال يقول من كل على القضاء هو الصهاينة اليهود هدف وإنالله. رسول محمد الله

والسالم الصالة آله وعلى عليه محمد أمة ودعاة نفس - أوصي من ومقاومتهم لهم والتصدي الصهاينة اليهود محاربة بجعل

الخبيث. العدو ذلك عن يغفلوا ال وأن دعوتهم أساسيات

\ الكرام أخوتي أنصح- \ صغارا قراءة النبوية السيرة بقراءة وكبارا كيف وأصحابه بيته وآل الكريم نبينا من لنتعلم البحث وقراءة العلم

المفيدة النبوية السيرة كتب ومن نجابههم وكيف اليهود مع نتعامل بعنوان هو الذي الصالبي علي محمد الدكتور كتاب هي والرائعة إلكتروني بالشكل الكتاب هذا ومتوفر وعبر وقفات النبوية السيرة

. اإلسالمي الفوائد صيد موقع في

المؤمنات وبناتي وأخواتي ألمهاتي خاصة توصية: الطاهرات

سالم وزينب وفاطمة خديجة بنات الطاهرات المؤمنات أخوتي الصالة عليه ورسوله الله بكلمة لكنa أتوجaه إنني عليكنa الله

: منها أهدف بما أعلم والسالم

52

تقويم أحسن في وجلa عزa الله خلقكم لقد الطاهرات أخوتي المنكر عن والنهي بالمعروف األمر في الرجال شركاء وجعلكم

كتابه في يقول وجلa عزa فالله األعظم ورسوله الله طاعة وفي يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات والمؤمنون)) الحكيم

الزكاة ويؤتون الصالة ويقيمون المنكر عن وينهون بالمعروف ((حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك ورسوله الله ويطيعون

حق منابر بيوتكنa جعل على وأعملوا ذلك عن تغفلنa , فال71التوبة التنازل عدم وعلى والتضحية الجهاد على أبناؤكنa بها تربين وهداية

التضحية حب أنفسهم في وتزرعن المسلمين بالد من شبر أي عن. واإلباء

, طريق وشائك صعب طريق الله إلى الدعوة طريق أن واعلموا الصالة عليه األعظم نبينا فيه ضرب و السالم عليه زكريا فيه قتل

فيه وذبح عنهم الله رضي وعثمان وعلي عمر فيه قتل و والسالم من عليهم.......... فالبدa الله سالم الكرام بيته وآل الحسين

رسول محمد الله إال إله ال سبيل في التضحية أجمل تضحيات, وما لما الله وفقكم و وفقني الله إلى الدعوة طريق في فسيروا الله

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر ويرضاه يحب

: البحث هذا في اعتمدت التي المصادر و المراّجع

السور. وأسماء اآليات أرقام ذكرت وقد الكريم القرآن(1رواتها. ذكرت وقد النبوية األحاديث(2الكريم. للقرآن كثير ابن شرح(3الكريم. للقرآن القرطبي شرح(4 د/ األكبر اإلمام لفضيلة والسنة الكتاب فى إسرائيل بنو(5

.يطنطاو سيد محمد.www.almuzn.net اإلسالمية المزن شبكة(6

}ا(7 �ن �ل}ى ))و}ق}ض}ي }ن�ي إ �يل} ب ائ ر} �س� }اب� ف�ي إ �ت د�ن� الك �ف�س� }ت ض� ف�ي ل ر�{ األ

�ن� }ي ت �ن� م}ر� }ع�ل }ت ¨ و}ل �وا \ ع�ل �يرا }ب د. زغلول , الكاتب4 (( اإلسراء ك24/7/2006األهرام- جريدة – النجار

الصالبي. علي محمد لألستاذ وعظات وقفات النبوية السيرة(8 ه�م� م}ن� بعنوان الفقرة الشيرازي حسن محمد العالم موقع(9

}هود؟ ؟إسرائيل هي وم}ن� الي

العالمين رب لله الحمد دعواهم وآخر

53

صغير علي بن م.عبداللهabd.s@forislam.com

البحث هذا من االنتهاء وجلa عزa الله بعون تم

11/7/2008الوافق هجري1429 رجب8 بتاريخ

العالمين رب لله والحمد

54