http://www.shamela.ws

مت إعداد هذا امللف آليا بواسطة املكتبة الشاملة

الكتاب : البدور الزاهرة يف القراءات العشر املتواترة من طريقي الشاطبية و الدرة ، لعبد الفتاح القاضي ] وهو غري البدور الزاهرة يف القراءات العشر

ن الدين قاسم ابن حممد بن علي املتواترة ، أليب حفص سراج الدين عمر زي هـ ( [839األنصاري النشار )املتوىف :

هـ(3043املؤلف : عبد الفتاح بن عبد الغين بن حممد القاضي )املتوىف : مصدر الكتاب : موقع جممع امللك فهد لطباعة املصحف الشريف

http://www.qurancomplex.com الصفحات مذيلة باحلواشي و ] الكتاب مرقم آليا غري موافق للمطبوع ، و

أحلقت هبذه النسخة اإللكرتونية تنبيهات للشيخ أيب خالد السلمي ذكرها يف ملتقى أهل احلديث[

" فما أغىن عنهم " إىل يستهزءون، لورش يف هذه اآلية تسعة أوجه: فتح أغىن مع توسط شيء شيء وآيات ويستهزءون وقصر آيات وتثليث يستهزءون مث التطويل يف آيات ويستهزءون مث مد

مث تقليل أغىن مع توسط شيء وآيات ومع التوسط واملد يف يستهزءون مث تطويل آيات ويستهزءون مث تطويل شيء وآيات ويستهزءون. وال خيفى ما يف يستهزءون أليب جعفر ومحزة.

األوىل مع " أولياء أولئك " قرأ قالون والبزي بتسهيل األوىل مع املد والقصر وأبو عمرو بإسقاط القصر واملد وورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتسهيل الثانية، ولورش وقنبل إبداهلا حرف مد مع القصر لتحرك ما بعدها. وال يعترب ذلك من باب البدل لورش نظرا لعروض حرف املد، وليس يف

القرآن مهزتان مضمومتان من كلمتني إال يف هذا املوضع.ثناة حتتية مفتوحة وسكون القاف بعدها مع صم الراء من غري تنوين " بقادر " قرأ يعقوب بياء م

على أنه فعل مضارع، والباقون بباء موحدة مكسورة وفتح القاف وألف بعدها مع كسر الراء منونة على أنه اسم فاعل.

" - صلى هللا عليه وسلم -سورة سيدنا وموالنا حممد " " وهو " وأصلح. سيهديهم، كله جلي.

ين قتلوا " قرأ حفص والبصريان بضم القاف وكسر التاء، والباقون بفتح القاف والتاء " والذ

وألف بينهما. " ينصركم " ال خالف بينهم يف إسكان الراء.

" فأحبط أعماهلم " آخر الربع. املمال

أراكم، وال ترى والقرى باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش. موسى واملوتى باإلمالة حاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، أغىن وبلى معا باإلمالة لألصحاب والتقليل لألص

لورش خبلفه، وحاق حلمزة، النار، وهنار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، للناس لدوري البصري.

املدغمري الصغري " بل ضلوا للكسائي، وإذ صرفنا للبصري وهشام وخالد والكسائي، يغفر لكم للبص

خبلف عن الدوري. " الكبري " بأمر رهبا، العذاب مبا، العزم من.

" وكأين " قرأ ابن كثري وأبو جعفر بألف ممدودة بعد الكاف وبعدها مهزة مكسورة فيكون مدا متصال إال أن ابن كثري حيقق اهلمزة وأبو جعفر يسهلها مع املد والقصر، والباقون هبمزة مفتوحة

مشددة مكسورة، ويقف البصريان على الياء يف وقف االختبار باملوحدة، بعد الكاف وبعدها ياء والباقون على النون.

" ناصر " ماء غري، ومغفرة، جاء أشراطها، وذكر، خريا، القرآن، كله جلي. " آسن " قرأ ابن كثري بقصر اهلمزة، وغريه مبدها، وورش على أصله يف البدل.

هلمزة أي بألف بعدها من طرق الشاطبية والتيسري والتحبري وما " آنفا " اتفقوا على قراءته مبد اذكره الشاطيب من جواز القصر للبزي فخروج منه عن طريقه فال يقرأ له من طريق الشاطبية

والتيسري إال باملد كاجلماعة. " رأيت " حقق اجلميع مهزه وصال ووقفا إال محزة فله فيه التسهيل فقط وقفا.

ني نافع، وفتحها غريه." عسيتم " كسر الس " توليتم " قرأ رويس بضم التاء والواو وكسر الالم، وغريه بفتح التاء والواو والالم.

" وتقطعوا " قرأ يعقوب بفتح التاء الفوقية وإسكان القاف وفتح الطاء خمففة، وغريه بضم التاء وفتح القاف وكسر الطاء مشددة.

سر الالم وفتح الياء، وقرأ يعقوب بضم اهلمزة وكسر " وأملي " قرأ أبو عمرو بضم اهلمزة وك الالم وإسكان الياء، والباقون بفتح اهلمزة والالم وألف بعدها.

" إسرارهم " قرأ حفص واألخوان وخلف بكسر اهلمزة، وغريهم بفتحها.

" رضوانه " ضم الراء شعبة، وكسرها غريه.حتية يف األفعال الثالثة، والباقون بالنون فيهن، " ولنبلونكم " نعلم، ونبلوا، قرأ شعبة بالياء الت وقرأ رويس بإسكان واو ونبلو، وغريه بفتحها.

" أعماهلم " آخر الربع. املمال

وللكافرين، والكافرين باإلمالة لرويس والبصري والدوري والتقليل لورش، النار وأدبارهم اجملرور وهدى واهلدى لدى الوقف على اجلميع، للمذكورين ماعدا رويسا فبالفتح. موىل ومثوى ومصفى

وال موىل وآتاهم ومثواكم وفأوىل وأعمى وأملى واهلدى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. جاء وجاءهتم البن ذكوان وخلف ومحزة، زادهم حلمزة وابن ذكوان خبلف عنه، ذكراهم

باإلمالة لألصحاب والتقليل باإلمالة لألصحاب والبصري والتقليل لورش، تقواهم وسيماهم للبصري وورش خبلف عنه. فأىن باإلمالة لألصحاب والتقليل لدوري البصري وورش خبلف عنه. واعلم أن فأوىل هلم وزنه أفعل على رأى مجهور العلماء فال تقليل فيه للبصري، وقد نص على

منع التقليل فيه للبصري كثري من العلماء وأهل األداء. املدغمري " فقد جاء للبصري وهشام واألخوين وخلف، واستغفر لذنبك للبصري خبلف عن " الصغ

الدوري، نزلت سورة وأنزلت سورة للبصري واألخوين وخلف." الكبري " الصاحلات جنات، ناصر هلم، زين له، عندك قالوا، العلم ماذا، يعلم متقلبكم، القتال

رأيت وتبني هلم معا، سول هلم. قوما غريكم، كله واضح." يغفر " يرتكم،

" السلم " كسر السني شعبة ومحزة وخلف، وفتحها غريمها." هأنتم هؤالء " قرأ قالون وأبو عمرو وأبو جعفر بألف بعد اهلاء وتسهيل اهلمزة مع املد والصقر

إال أبا جعفر والسوسي فبالقصر فقط. وورش بتسهيل اهلمزة من غري ألف قبلها وعنه أيضا مع املد املشبع للساكنني، وقنبل بتحقيق اهلمزة من غري ألف قبلها والبزي والشامي إبداهلا ألفا

والكوفيون ويعقوب بتحقيق اهلمزة مع ألف قبلها، وكل على أصله يف املنفصل، وقد تقدم بسط الكالم عليها وعلى تركيبها مع هؤالء يف آل عمران.

" سورة الفتح" صريا، ومبشرا، أيديهم، خبريا، أهليهم، سعريا، يغفر، " ليغفر " صراطا، ويكفر، عليهم، م

انطلقتم، بأس جلي.

" دائرة السوء " رقق ورش راء دائرة وقرأ ابن كثري وأبو عمرو بضم السني والباقون بفتحها، ولورش فيه التوسط والطول وصال ووقفا مع السكون احملض والروم وقفا كوقفه على شيء،

ام مع السكون احملض والروم، واعلم أن قوله تعاىل: الظانني باهلل ظن وحلمزة وهشام النقل واإلدغ السوء. وقوله تعاىل: وظننتم ظن السوء ال خالف بني العشرة يف قراءهتما بفتح السني.

" لتؤمنوا باهلل ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه " قرأ ابن كثري وأبو عمرو بياء الغيبة يف األفعال تاء اخلطاب، وال خيفى ترقيق ورش يف وتعزروه وتوقروه وصلة املكي يف وتعزروه األربعة وغريمها ب

وتوقروه وتسبحوه." عليه هللا " قرأ حفص بضم هاء الضمري وصال والباقون بكسرها وال خيفى إسكاهنا وقفا

للجميع، كما ال خيفى أن حفصا يفخم الم اسم اجلاللة وغريه يرققه.واملكي والشامي وروح بالنون وغريهم بالياء التحتية، وال خيفى حال " فسيؤتيه " قرأ املدنيان إبدال مهزه وصلة هائه.

" ضرا " قرأ األخوان وخلف بضم الضاد والباقون بفتحها. " كالم هللا " قرأ األخوان وخلف بكسر الالم من غري ألف وغريهم بفتحها وألف بعدها.

لنون فيهما والباقون بالياء التحتية فيهما." يدخله، يعذبه " قرأ املدنيان والشامي با " أليما " آخر الربع.

املمالالدنيا معا باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، أوىف واألعمى باإلمالة

لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. الكافرين باإلمالة للبصري والدوري ورويس والتقليل لورش. املدغم

فاستغفر لنا " للبصري خبلف عن الدوري، بل ظننتم للكسائي وهشام، بل " الصغري " " حتسدوننا هلشام واألخوين.

" الكبري " ليغفر لك، تقدم من، واملؤمنات جنات، سيقول لك، يغفر ملن، ويعذب من "ر، " عليهم، كثرية " صراطا، تقدروا، قديرا، نصريا، وهو، ليظهره، مغفرة، قلوهبم احلمية هبم الكفا

رءوسكم، جلي. " مبا تعملون بصريا " قرأ ابو عمرو بالياء التحتية، وغريه بالتاء الفوقية.

" أن تطئوهم " فيه لورش ثالثة البدل، وأليب جعفر حذف اهلمزة فينطق بواو ساكنة بعد الطاء املفتوحة وحلمزة وقفا وجهان: األول احلذف كأيب جعفر، والثاين تسهيل اهلمزة بني بني.

الرؤيا " أبدل مهزه مطلقا السوسي وأبدل مع اإلدغام يف احلالني أبو جعفر، وحلمزة يف الوقف "

وجهان: األول كالسوسي، والثاين كأيب جعفر. " ورضوانا " ضم الراء شعبة وكسرها غريه.

" شطأه " قرأ ابن كثري وابن ذكوان بفتح الطاء، وغريمها بإسكنها، وحلمزة إن وقف عليه النقل ب، فينطق بطاء مفتوحة فهاء ساكنة.فحس

" فآزره " قرأ ابن ذكوان بقصر اهلمزة، وغريه مبدها، وحلمزة يف الوقف عليه حتقيق اهلمزة وتسهيلها.

" سوقه " قرأ قنبل هبمزة ساكنة بعد السني، بدال من الواو، وعنه أيضا ضم اهلمزة بعد السني إن مل يذكر يف التيسري والباقون بواو ساكنة بعد وبعدها واو ساكنة وهذا الوجه صحيح مقروء به و

السني. " عظيما " آخر السورة وآخر الربع.

املمال" الناس " لدوري البصري، وأخرى، وتراهم باإلمالة لألصحاب والبصري والتقليل لورش. التقوى

ئي وسيماهم باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، الرؤيا، باإلمالة للكسا وخلف يف اختياره، وبالتقليل للبصري وورش خبلف عنه.

" شاء " البن ذكوان وخلف ومحزة، باهلدى وكفى فاستوى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، التوراة باإلمالة البن ذكوان والبصري والكسائي وخلف يف اختياره وبالتقليل حلمزة

، وهو الواقع قبل رمحا باإلمالة للبصري والدوري، وورش وقالون خبلف عنه. الكفار اجملرور والتقليل لورش.

املدغم " الصغري " " إذ جعل " للبصري وهشام، لقد صدق للبصري وهشام واألخوين وخلف.

" الكبري " فعلم ما معا، فعجل لكم، أرسل رسوله، الكفار رمحاء، السجود ذلك، أخرج شطأه، وهللا أعلم.

" سورة احلجرات" قدموا " قرأ يعقوب بفتح التاء الفوقية والدال، وغريه بضم الفوقية وكسر الدال،" ت

" النيب " مغفرة، خريا كله جلي.

" احلجرات " قرأ أبو جعفر بفتح اجليم، وغريه بضمها." فتبينوا " قرأ األخوان وخلف بتاء مثلثة فوقية مفتوحة بعد التاء وبعدها باء موحدة مفتوحة

تاء مثناة فوقية مضمومة. والباقون بباء موحدة مفتوحة بعد التاء وبعدها ياء مثناة مشددة وبعدها حتتية مفتوحة مشددة، وبعدها نون مضمومة.

" تفيء إىل " سهل اهلمزة الثانية بني بني املدنيان واملكي والبصري ورويس وحققها الباقون وال خالف يف حتقيق األوىل.

مزة وإسكان اخلاء وبعد الواو املفتوحة تاء مثناة فوقية " أخويكم " قرأ يعقوب بكسر اهل مكسورة، والباقون بفتح اهلمزة واخلاء وبعد الواو املفتوحة ياء مثناة حتتية ساكنة.

" منهن " وقف يعقوب هباء السكت. " تلمزوا " ضم يعقوب امليم، وكسرها غريه.

تاء مع املد املشبع اللتقاء الساكنني." وال تنابزوا " وال جتسسوا؛ قرأ البزي وصال بتشديد ال" بئس االسم " أبدل مهزة بئس مطلقا ورش والسوسي وأبو جعفر ويف الوقف محزة ولو ابتدأت

باالسم فلجميع القراء وجهان: األول االبتداء هبمزة الوصل مفتوحة. والثاين االبتداء بالالم املكسورة.

ا الباقون." ميتا " شدد الياء املدنيان ورويس، وخففه " لتعارفوا " شدد التاء وصال ووقفا البزي، وخففها غريه كذلك.

" خبري " آخر الربع. املمال

للتقوى، وإحدامها، وأنثى باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه. األخرى باإلمالة لألصحاب والبصري والتقليل لورش، جاءكم البن ذكوان وخلف ومحزة. عسى معا،

تقاكم باإلمالة لألصحاب، والتقليل لورش خبلف عنه.وأ املدغم

" الصغري " يتب فأولئك للبصري والكسائي وخالد خبلف عنه. " الكبري " األمر لعنتم، باأللقاب بئس، يأكل حلم، وقبائل لتعارفوا.

باقون " ال يلتكم " قرأ البصريان هبمزة ساكنة. بعد الراء، وأبدل مهزه مطلقا السوسي وحده وال برتك اهلمز.

" بصري " رقق الراء ورش. " تعملون " قرأ املكي بياء الغيبة، وغريه بتاء اخلطاب.

" سورة ق" " ق " سكت عليه أبو جعفر من غري تنفس.

" والقرآن " تبصرة، إليه، لديه، جلي.إدخال " أئذا " سهل اهلمزة الثانية مع اإلدخال قالون والبصري وأبو جعفر، وسهلها من غري ورش واملكي ورويس وحققها الباقون من غري إدخال إال هشاما فله اإلدخال وعدمه.

" متنا " كسر امليم نافع وحفص واألخوان وخلف وضمها غريهم. " ميتا " شدد الياء أبو جعفر وخففها غريه.

" األيكة " اتفقوا على قراءته بأل. قوب، وحذفها الباقون مطلقا." وعيد " أثبت الياء وصال ورش، ويف احلالني يع

" الشديد " آخر الربع. املمال

هداكم، ويتلقى لدى الوقف عليه باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، جاءهم معا وجاءت معا البن ذكوان وخلف ومحزة؛ ذكرى باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش؛

ش.كفار باإلمالة للبصري والدوري، والتقليل لور املدغم

" الصغري " وجاءت سكرة للبصري واألخوين وخلف. " الكبري " يعلم ما، ونعلم ما، قرينه هذا.

" بظالم " غري، من خشي، وهو، فسبحه، عليهم، كله جلي. " نقول " قرأ نافع وشعبة بالياء، والباقون بالنون.

" توعدون " قرأ املكي بالياء التحتية وغريه بالتاء الفوقة.يب ادخلوها " كسر التنوين وصال البصريان وعاصم ومحزة وابن ذكوان وضمه الباقون " من

كذلك. " وأدبار " كسر اهلمزة املدنيان واملكي ومحزة وخلف، وفتحها غريهم.

" يناد " ال خالف بني العشرة يف حذف الياء وصال، وأما يف الوقف فأثبتها يعقوب وابن كثري وهو الوجه الثاين البن كثري.خبلف عنه، وحذفها الباقون،

" املناد " أثبت الياء وصال املدنيان والبصري، ويف احلالني املكي ويعقوب وحذفها الباقون مطلقا.

" تشقق " شدد الشني املدنيان واملكي والشامي ويعقوب، وخففها غريهم. " وعيد " مثل األول يف احلكم.

" سورة الذاريات" ه للفصل حبرف االستعالء." وقرا " ال يرقق ورش راء

" يسرا " ضم السني أبو جعفر، وأسكنها غريه. " وعيون " كسر العني املكي وابن ذكوان وشعبة واألخوان، وضمها غريهم.

" يستغفرون " تبصرون، رقق الراء فيهما ورش.

" مثل " رفع الالم شعبة واألخوان وخلف، ونصبها غريهم. اهلاء وألف بعدها وغريه بكسرها وياء بعدها." ضيف إبراهيم " قرأ هشام بفتح

" قال سالم " قرأ األخوان بكسر السني وإسكان الالم، وغريمها بفتح السني والالم وألف بعدها، وال خالف بينهم يف سالما الذي قبله أنه بفتح السني والالم وألف بعدها.

" العليم " آخر الربع. املمال

زة، لذكرى باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش، جاء، فجاء البن ذكوان وخلف ومح ألقى لدى الوقف، وآتاهم وأتاك باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه.

جببار والنار وباألسحار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش. املدغم

" الصغري " إذ دخلوا للبصري والشامي واألخوين وخلف.ختتصموا، القول لدي، نقول جلهنم، ربك قبل، حنن حنىي، أعلم مبا، والذاريات " الكبري " قال ال

ذروا، أنك قتل، حديث ضيف، كذلك قال، قال ربك، إنه هو، وقد وافقه محزة على إدغام والذاريات ذروا، ولكن ال جيوز له قصر وال توسط وال روم بل البد من اإلدغام احملض مع املد

الصافات صفا.املشبع كما تقدم يف: و " عليهم " غري، قيل شيء خلقنا، ففروا، منه، نذير، ساحر، ظلموا، جلي.

" عليهم الريح " قرأ البصري وصال بكسر اهلاء وامليم ومحزة ويعقوب وخلف والكسائي بضمهما وصال، والباقون بكسر اهلاء وضم امليم وصال كذلك، وأما عند الوقف فكلهم يكسرون اهلاء

م إال محزة ويعقوب فيضمون اهلاء ويسكنون امليم وال خالف بني العشرة يف قراءة ويسكنون املي الريح باإلفراد.

" الصاعقة " قرأ الكسائي حبذف األلف بعد الصاد مع إسكان العني، وغريه بإثبات األلف مع كسر العني.

" وقوم " قرأ البصري واألخوان وخلف خبفض امليم، والباقون بنصبها. حلمزة يف الوقف عليه حتقيق اهلمزة وإبداهلا ياء خالصة." بأيد "

" تذكرون " خفف الذال حفص واألخوان وخلف، وشددها غريهم. " ليعبدون " يطعمون، يستعجلون، أثبت يعقوب الياء يف احلالني وحذفها غريه كذلك.

هما والباقون " يومهم الذي " قرأ البصريان وصال بكسر اهلاء وامليم واألخوان وخلف وصال بضم بكسر اهلاء وضم امليم، وأما عند الوقف فاجلميع يكسرون اهلاء ويسكنون امليم.

" سورة والطور"

" وتسري، سريا " أفسحر، تبصرون، اصلوها، فاصربوا، أو ال تصربوا، ال خيفى ما فيه لورش. " فاكهني " حذف األلف بعد الفاء أبو جعفر، وأثبتها غريه.

هلمزة أبو جعفر يف احلالني ومحزة عند الوقف يف أحد وجهيه واآلخر التسهيل " متكئني " حذف ا بني بني.

" واتبعتهم " قرأ أبو عمرو هبمزة قطع مفتوحة بعد الواو وإسكان التاء والعني ونون مفتوحة بعد ة العني وألف بعدها، وغريه بوصل اهلمزة وتشديد التاء مفتوحة بعد الواو مع فتح العني وتاء مثنا

فوقية ساكنة بعدها." ذريتهم بإميان " قرأ البصري بألف بعد الياء على اجلمع مع كسر التاء، وابن عامر ويعقوب بألف بعد الياء على اجلمع أيضا مع رفع التاء، والباقون حبذف األلف على التوحيد مع رفع

التاء.على اجلمع مع كسر التاء، " ذريتهم وما " قرأ املدنيان والبصريان والشامي بألف بعد الياء

والباقون حبذف األلف على التوحيد مع نصب التاء. " ألتناهم " قرأ ابن كثري بكسر الالم وغريه بفتحها.

" كأسا " أبدل مهزه يف احلالني السوسي وأبو جعفر، ويف الوقف محزة.من تأثيم من غري تنوين، " ال لغو فيها وال تأثيم " قرأ املكي والبصريان بفتح الواو من لغو وامليم

والباقون برفعهما مع التنوين وأبدل مهز تأثيم يف احلالني ورش والسوسي وأبو جعفر ويف الوقف محزة وهو آخر الربع.

املمالموسى باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه. الذكرى باإلمالة للبصري

ف وآتاهم ووقاهم باإلمالة لألصحاب والتقليل واألصحاب والتقليل لورش فتوىل، وأتى لدى الوق لورش خبلف عنه، نار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش.

املدغم " الكبري " العقيم ما، قيل هلم، أمر رهبم، إن هللا هو، وهللا أعلم.

" عليهم " شاعر، من غري، إله غري، ظلموا فسبحه جلي.

السوسي وشعبة وأبو جعفر، ويف الوقف فقط محزة وأما الثانية " لؤلؤ " أبدل اهلمزة األوىل مطلقا فال يبدهلا وقفا إال هشام ومحزة وهلما أيضا تسهيلها بني بني مع الروم، وهلما كذلك إبداهلا واوا

خالصة مع السكون واإلمشام والروم. " ندعوه إنه " فتح اهلمزة املدنيان والكسائي، وكسرها غريهم.

تاء، وال خيفى حكم الوقف عليه." بنعمت " رسم بال

" تأمرهم " قرأ البصري خبالف عن الدوري بإسكان الراء، والوجه الثاين للدوري اختالس ضمتها، والباقون بالضمة الكاملة، وال خيفى إبدال مهزه.

" املصيطرون " قرأ قنبل وهشام وحفص خبلف عنه بالسني، ومحزة خبلف عن خالد بإمشام الصاد اقون بالصاد اخلالصة وهو الوجه الثاين حلفص وخالد واإلمشام خلالد أصح وجهيه وال زايا، والب

خيفى ترقيق الراء لورش. " كسفا " اتفقو على إسكان السني فيه.

" يالقوا " قرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان الالم وفتح القاف، وغريه بضم الياء وفتح الالم وألف بعدها مع ضم القاف.

" ضم الياء ابن عامر وعاصم وفتحها غريمها." يصعقون " وإدبار " ال خالف يف كسر مهزه.

" سورة النجم" وهو، أفرأيتم، الفؤاد، سدرة، السدرة، املأوى، رهبم اهلدى، كله ظاهر.

" كذب " شدد الذال هشام وأبو جعفر وخففها غريمها.امليم، وغريهم بضم التاء وفتح " أفتمارونه " قرأ األخوان وخلف ويعقوب بفتح التاء وسكون

امليم وألف بعدها." الالت " قرأ رويس بتشديد التاء مع املد املشبع للساكن وغريه بتخفيف التاء ووقف عليه

الكسائي باهلاء، والباقون بالتاء." ومناة " قرأ املكي هبمزة مفتوحة بعد األلف فيصري املد عنده متصال فيمد حسب مذهبه،

ري مهز، وكلهم يقفون عليه باهلاء.والباقون بغ " ضيزى " قرأ املكي هبمزة ساكنة بعد الضاد، وغريه بياء حتتية ساكنة بعد الضاد.

" واألوىل " آخر الربع. املمال

هذه السورة يف اإلمالة كسورة طه، وإين سالك الطريقة اليت سلكتها يف طه فأقول: " رءوس اآلي املمالة "

يوحى، القوى، فاستوى، األعلى، فتدىل، أو أدىن، ما أوحى، رآى، على " هوى " غوى، اهلوى، ما يرى، أخرى، املنتهى، املأوى، ما يغشى، طغى، الكربى، والعزى، األخرى، األنثى، ضيزى،

اهلدى، ما متىن، واألوىل، وهي معدودة باإلمجاع وقد قللها كلها ورش بال خالف ال فرق يف ذلك وأما أبو عمرو فأمال ذوات الراء وقلل غريها إال رآى فأمال اهلمزة على بني ذوات الراء وغريها،

أصله، وأمال األخوان وخلف ذوات الراء وغريها، وال تنس أن ورشا يقلل الراء واهلمزة معا يف

رآى، وأن األخوين وخلفا وابن ذكوان وشعبة مييلون الراء واهلمزة معا فيها. " ما ليس برأس آية "ى ويغشى السدرة وهتوى األنفس لدى الوقف عليهما باإلمالة لألصحاب والتقليل ووقانا، فأوح

لورش خبلف عنه، رآه، بتقليل الراء واهلمزة لورش وبإملتهما لشعبة واألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه، وبإمالة اهلمزة وحدها أليب عمرو لقد رآى مثل ما رآى فال فرق فيه بني ما هو رأس

كذلك. زاغ باإلمالة حلمزة وحده، جاءهم البن ذكوان وخلف ومحزة وال تقليل وال آية وما ليس إمالة يف دنا لكونه واويا.

املدغم" الصغري " واصرب حلكم ربك للبصري خبلف عن الدوري، ولقد جاءهم للبصري وهشام

واألخوين وخلف. " الكبري " إنه هو، خزائن ربك، وهللا أعلم.

األخوان وخلف بكسر الباء املوحدة وبعدها ياء ساكنة والباقون بفتح الباء " كبائر اإلمث " قرأ وألف بعدها وبعد األلف مهزة مكسورة وال خيفى ترقيق رائه لورش.

" املغفرة " فهو، تزر، وازرة، وزر، أظلم، واملؤتفكة، نذير، كله جلي.سر اهلمزة وفتح امليم وصال " بطون أمهاتكم " قرأ محزة وصال بكسر اهلمزة وامليم والكسائي بك

أيضا والباقون بضم اهلمزة وفتح امليم، وأما عند الوقف على بطون واالبتداء بأمهاتكم فاجلميع يبتدئون بضم اهلمزة وفتح امليم.

" أفرأيت " سهل اهلمزة الثانية املدنيان ولورش أيضا إبداهلا ألفا مع املد املشبع للساكن ولكن حال الوصل فقط وحذفها الكسائي وحققها الباقون إال محزة وقفا فله هذا الوجه ال يكون إال

فيها التسهيل قوال واحدا." ينبأ " أبدل مهزه يف احلالني أبو جعفر وحده، ويف الوقف محزة وهشام وال إبدال فيه للسوسي

ألنه من املستثنيات. بعدها. " وإبراهيم " قرأ هشام بفتح اهلاء وألف بعدها وغريه بكسرها وياء

" النشأة " قرأ املكي والبصري بفتح الشني وألف بعدها وبعد األلف مهزة مفتوحة والباقون بإسكان الشني وتقدم يف سورة العنكبوت أن حلمزة يف الوقف عليها وجهني: النقل واإلبدال ألفا.

وحذف اهلمزة مع " عاًدا األوىل " قرأ املدنيان والبصريان بنقل حركة مهزة األوىل إىل الالم قبلهاإدغام تنوين عادا يف الم األوىل غري أن قالون يقرأ هبمزة ساكنة بعد الالم املضمومة بدال من الواو

وهذا يف حال وصل عادا باألوىل وأما إن وقف على عادا وابتدئ باألوىل فلقالون ثالثة أوجه: كنة. الثاين: لؤىل، بالم األول: ألؤى هبمزة مفتوحة وبعدها الم مضمومة وبعد الالم مهزة سا

مضمومة وبعدها مهزة ساكنة. الثالث: األوىل هبمزة مفتوحة فالم ساكنة وبعدها مهزة مضمومة

وبعدها واو ساكنة مدية كقراءة حفص، ولورش وجهان: األول: ألوىل هبمزة مفتوحة فالم ة مدية وعلى مضمومة وبعدها واو ساكنة مدية. الثاين: لوىل بالم مضمومة وبعدها واو ساكن

الوجه األول جيوز له يف البدل املغري بالنقل األوجه الثالثة، وعلى الوجه الثاين ال جيوز له يف البدل إال القصر. وأليب عمرو وأيب جعفر ويعقوب ثالثة أوجه: األول والثاين كوجهي ورش. والثالث

ان الم األوىل وحتقيق اهلمزة كالوجه الثالث لقالون. وقرأ الباقون بإظهار تنوين عادا وكسره وإسكبعدها مضمومة مع إسكان الواو وهذا يف حال الوصل أيضا. وأما يف حال الوقف على عادا

فيبتدئون باألوىل كالوجه الثالث لقالون. " ومثود " قرأ عاصم ويعقوب ومحزة برتك التنوين وغريهم بإثباته.

ية فيصري النطق بتاء واحدة مفتوحة مشددة " تتمارى " قرأ يعقوب بإدغام التاء األوىل يف الثانبعد الكاف وهذا يف حال وصل ربك بتتمارى وأما يف حال االبتداء بتتمارى فال بد من إظهار

التاءين كقراءة الباقني يف احلالني. " سورة القمر"

" مستقر " قرأ أبو جعفر خبفض الراء وغريه برفعها، ورقق الراء يف احلالني ورش وأبو جعفر وغريمها يف الوقف فقط.

" فما تغن " وقف عليه يعقوب بالياء وغريه حبذفها. " الداع إىل " أثبت الياء وصال أبو عمرو وأبو جعفر وورش ويف احلالني البزي ويعقوب

" نكر " أسكن الكاف املكي وضمها غريه.ففة والباقون " خشعا " قرأ البصريان واألخوان وخلف بفتح اخلاء وألف بعدها وكسر الشني خم

بضم اخلاء وفتح الشني مشددة." إىل الداع " أثبت الياء وصال املدنيان والبصري، ويف احلالني املكي ويعقوب وحذفها غريهم يف

احلالني. " الكافرون " رقق الراء ورش.

" عسر " آخر الربع. املمال

رءوس اآلي املمالة:قى، توىل، وأكدى، يرى، موسى، وىف، أخرى، " ويرضى " األنثى، الدنيا، اهتدى، احلسىن، ات

سعى، يرى، األوىف، املنتهى، وأبكى، وأحيا، واألنثى، متىن األخرى، وأقىن، الشعرى، األوىل، أبقى، وأطغى، أهوى غشى، تتمارى، األوىل، وكلها ممالة لألخوين وخلف، ومقللة لورش

والبصري إال ذوات الراء منها فما.

" ما ليس برأس آية ":من توىل وأعطى وجيزاه، أغىن فغشاها، باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه جاءهم البن

ذكوان وخلف ومحزة. املدغم

" الصغري " ولقد جاءهم للبصري وهشام واألخوين وخلف." الكبري " املالئكة تسمية، أعلم مبن الثالثة، أعلم بكم، وأنه هو، األربعة، احلديث تعجبون،

رويس على إدغام وأنه هو األربعة خبلف عنه وهللا تعاىل أعلم.ووافقه " ففتحنا " شدد التاء ابن عامر، وأبو جعفر ويعقوب وخففها غريهم.

" عيونا " كسر العني املكي وابن ذكوان وشعبة واألخوان وضمها غريهم. ريمها مطلقا." ونذر " يف مواضعه الستة أثبت الياء وصال ورش ويف احلالني يعقوب وحذفها غ

" القرآن " عليهم كله الذكر خري، شيء خلقناه، فعلوه، ال خيفى." ءألقي " سهل اهلمزة الثانية مع إدخال ألف الفصل بينهما قالون وأبو جعفر وسهلها مع

اإلدخال وعدمه أبو عمرو وسهلها من غري إدخال ورش واملكي ورويس، وهلشام ثالثة أوجه حقيق مع اإلدخال وعدمه وللباقني التحقيق بال إدخال.التسهيل مع اإلدخال والت

" سيعلمون " قرأ الشامي ومحزة بتاء اخلطاب وغريمها بياء الغيبة. " ونبئهم " ال يبدل مهزه أحد من العشرة إال محزة عند الوقف فحسب.

" جاء آل " قرأ قالون والبزي والبصري بإسقاط األوىل وحتقيق الثانية مع القصر واملد.وورش وقنبل وأبو جعفر ورويس بتحقيق األوىل وتسهيل الثانية مع ثالثة البدل لورش وله أيضا

ولقنبل إبداهلا ألفا مع القصر واملد. فيكون لورش مخسة أوجه ولقنبل ثالثة وإن وصلت إىل بآياتنا يكون لورش تسعة أوجه التسهيل مع قصر البدلني وتوسطهما ومدمها، مث إبدال مهزة آل مع

القصر واملد وعلى كل القصر والتوسط والطول يف بآياتنا. " مقتدر " آخر السورة وأخر الربع.

املمالفالتقى لدى الوقف عليه فتعاطى وأدهى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، جاء البن

الة فيه.ذكوان وخلف ومحزة النار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، ودعا وادى فال إم املدغم

" الصغري " ولقد تركناها للجميع. كذبت مثود للبصري والشامي واألخوين، ولقد صبحهم ولقد جاء للبصري وهشام واألخوين وخلف.

" الكبري " آل لوط، يقولون حنن، مقعد صدق. وال إدغام يف مس سقر لتشديد السني األوىل.

" سورة الرمحن" اإلكرام معا، شأن، تنتصران، وملن خاف، فيهما كله" القرآن " ختسروا اللؤلؤ، و

فيهن قاصرات، خريات، متكئني، رفرف خضر، جلي." واحلب ذو العصف والرحيان " قرأ ابن عامر بنصب الباء املوحدة والذال وألف بعدها حتذف وصال وتثبت وقفا وبنصب النون واألخوان وخلف برفع الباء والذال وواو بعدها حتذف وصال

ثبت وقفا وخفض النون والباقون برفع الثالثة.وت

" صلصال " ال تغليظ يف الالم لورش لسكوهنا. " خيرج " قرأ املدنيان والبصريان بضم الياء وفتح الراء وغريهم بفتح الياء وضم الراء.

" وله اجلوار " إذا وقف عليه فيعقوب بالياء وغريه حبذفها.نه بكسر الشني وغريمها بفتحها وهو الوجه الثاين لشعبة " املنشآت " قرأ محزة وشعبة خبلف ع

ويقف عليه محزة بوجه واحد وهو إبدال اهلمزة ياء خالصة. " سنفرغ " قرأ األخوان وخلف بالياء املثناة التحتية والباقون بالنون.

" أيه الثقالن " قرأ ابن عامر بضم اهلاء وصال وغريه بفتحها كذلك فإن وقف عليه فالبصريان والكسائي وغريهم على اهلاء مسكنة.

" شواظ " كسر الشني املكي وضمها غريه. " وحناس " قرأ ابن كثري وأبو عمرو وروح خبفض السني والباقون برفعها.

" من إستربق " وافق رويس ورشا على نقل حركة اهلمزة إىل النون وحذف اهلمزة.

ن روايتيه ثالثة مذاهب، املذهب األول: " مل يطمثهن معا " يؤخذ من الشاطبية أن للكسائي مضم اللفظ األول وكسر الثاين من رواية الدوري وكسر األول وضم الثاين من رواية أيب احلارث،

ويؤخذ هذا املذهب من قوله. وكسر ميم يطمث إخل وقوله: وقال به الليث يف الثاين إخل. وقد قرأ ذهب الثاين: ضم األول وكسر الثاين لكل الداين هبذا املذهب على شيخه طاهر بن غلبون. امل

من الدوري وأيب احلارث ويؤخذ هذا املذهب من قوله: وكسر ميم يطمث: وقوله: ونص الليث إخل. واحلاصل أنه ملا أمر بضم األول، أي مع كسر الثاين للدوري مث أخرب بأن شيوخا ذهبوا إىل

بأن النص عن أيب احلارث ورد بضم ضم الثاين وحده. أي مع كسر األول أليب احلارث مث أخرباألول حتصل منه املذهبان املذكوران فكأنه قال: اقرأ للدوري بضم األول وكسر الثاين واقرأ الثاين

واقرأ أليب احلارث بأحد وجهني، ضم الثاين مع كسر األول فيكون خمالفا للدوري يف املوضعني، فيكون موافقا له فيهما وهذا هو املذهب وهذا هو املذهب األول. أو ضم األول وكسر الثاين

الثاين وقد قرأ الداين هبذا املذهب على شيخه أيب الفتح فارس. املذهب الثالث التخيري لكل من الراويني يف ضم أحدمها مبعىن أنه إذا ضم األول كسر الثاين وإذا كسر األول ضم الثاين ويؤخذ

شاء وجيه إخل ويؤخذ من جمموع املذاهب هذا املذهب من قوله: وقول الكسائي ضم أيهما تالثالثة أنه ال جيوز للدوري وال أليب احلارث ضمهما معا وال كسرمها معا بل البد من التخالف

بينهما يف الضم والكسر فاذا ضم األول تعني كسر الثاين وبالعكس. قال علماء القراءات وإذا ألول بالضم مث الكسر والثاين بالكسر مث أردت قراءهتما للكسائي ومجعهما يف التالوة فاقرأ ا

الضم وقرأ الباقون بالكسر فيهما قوال واحدا." ذي اجلالل " قرأ ابن عامر بضم الذال وواو بعدها وغريه يكسر الذال وياء بعدها وظاهر أن

الواو والياء حيذفان وصال ويثبتان وقفا. خر الربع." واإلكرام " فيه ترقيق الراء لورش وهو آخر السورة وآ

املمال

باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، اجلوار لدوري -ونار معا وأقطار -كالفخار الكسائي باإلمالة وال تقليل فيه لورش. ويبقى وجىن عند الوقف عليه باإلمالة لألصحاب لتقليل والتقليل خبلف عنه. اإلكرام معا البن ذكوان خبلف عنه. بسيماهم باإلمالة لألصحاب وا

للبصري وورش خبلف عنه خاف حلمزة. املدغم

" الكبري " يكذب هبا، عينان نضاختان. " سورة الواقعة"

" املشأمة " فيه حلمزة وقفا نقل حركة اهلمزة إىل الشني مع حذف اهلمزة فينطق بشني مفتوحة بعدها امليم املفتوحة.

ن. تذكرة. أفرأيتم. كله ءأنتم. جلي." متكئني " عليهم. وكأس. اللؤلؤ كثرية. أنشأهن. يصرو " ينزفون " قرأ الكوفيون بكسر الزاي وغريهم بفتحها واتفق العشرة على ضم الياء فيه

" وحور عني " قرأ األخوان وأبو جعفر خبفض الراء من حور والنون من عني، والباقون برفعهما. " قيال " ال إمشام فيه ألحد.

بإسكان الراء والباقون بضمها. " عربا " قرأ شعبة ومحزة وخلف" أئذا. أئنا " قرأ املدنيان والكسائي ويعقوب باالستفهام يف األول واإلخبار يف الثاين والباقون

باالستفهام فيهما فال خالف بينهم يف االستفهام يف األول وكل على أصله من التسهيل وخالفه. وتذكر أن هشاما ليس له هنا إال اإلدخال.

كسر امليم األخوان وحفص وخلف ونافع وضمها غريهم." متنا " " أو آباؤنا " قرأ قالون وأبو جعفر وابن عامر بإسكان الواو والباقون بفتحها وال خيفى ما فيه من

البدل لورش.

" فما لئون " حكمه حكم مستهزءون. جلميع القراء وصال ووقفا. م بفتحها." شرب " قرأ املدنيان وعاصم ومحزة بضم الشني وغريه

" قدرنا " خفف الدال ابن كثري وشددها غريه. " وننشئكم " حلمزة يف الوقف عليه إبدال اهلمزة ياء خالصة.

" النشأة " تقدم يف سورة النجم حكمه جلميع القراء وصال ووقفا. " تذكرون " خفف الذال حفص واألخوان وخلف وشددها الباقون.

يق احلرز ختفيف التاء يف احلالني فذكر الشاطيب خلالف له " تفكهون " املقروء به للبزي من طر خروج عن طريقه.

" إنا ملغرمون " قرأ شعبة هبمزتني حمققتني: األوىل مفتوحة والثانية مكسورة وغريه هبمزه واحدة مكسورة حمققة.

" املنشئون " قرأ أبو جعفر خبلف عن ابن وردان حبذف اهلمزة مع ضم الشني كأحد األوجه الثة عن محزة وقفا والثاين التسهيل بني بني والثالث اإلبدال ياء والباقون باهلمزة احملققة مع الث

كسر الشني وهو الوجه الثاين البن وردان. " العظيم " آخر الربع.

املمالكاذبة وثلة وامليمنة معا واملشأمة معا وموضونة وكثرية باإلمالة للكسائي بال خالف عنه رافعة

رفوعة باإلمالة له خبلف عنه، األوىل باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف وممنوعة وم عنه.

املدغم " الصغري " بل حنن للكسائي.

" الكبري " الدين حنن، اخلالقون حنن، املنشئون حنن. " مبواقع " قرأ األخوان وخلف بإسكان الواو وغريهم بفتحها وألف بعدها.

، غري، هلو جلي." لقرآن " إليه، تبصرون " فروح " قرأ رويس بضم الراء وغريه بفتحها.

" وجنت " رسم بالتاء وال خيفى من وقف عليه باهلاء وبالتاء. " سورة احلديد"

" وهو " كله واآلخر، والظاهر مرياث، قيل، وظاهره، جاء أمر، مأواكم، وبئس، كله واضح.خلف بفتح التاء وكسر اجليم والباقون بضم " ترجع األمور " قرأ الشامي ويعقوب واألخوان و

التاء وفتح اجليم.

" وقد أخذ ميثاقكم " قرأ أبو عمرو بضم اهلمزة وكسر اخلاء ورفع القاف وغريه بفتح اهلمزة واخلاء ونصب القاف.

" ينزل " قرأ املكي والبصريان بالتخفيف وغريهم بالتشديد.وان وخلف ومدها غريهم وال خيفى ما فيه من " لرءوف " قصر اهلمزة البصريان وشعبة واألخ

ثالثة البدل لورش وما فيه حلمزة وقفا من التسهيل. " وكال وعد هللا احلسىن " قرأ ابن عامر برفع الم وكال وغريه بنصبها.

" فيضاعفه " قرأ ابن كثري وأبو جعفر حبذف األلف وتشديد العني ورفع الفاء. وابن عامر صب الفاء وعاصم باأللف وختفيف العني ونصب الفاء ونافع وأبو ويعقوب كذلك ولكن مع ن

عمرو واألخوان وخلف كذلك ولكن مع رفع الفاء.

" انظرونا " قرأ محزة. بقطع اهلمزة مفتوحة يف احلالني مع كسر الظاء وغريه هبمزة وصل ساقطة يف الدرج ثابتة مضمومة يف االبتداء مع ضم الظاء.

فر بتخفيف الياء ساكنة وغريه بتشديها مضمومة." األماين " قرأ أبو جع " يؤخذ " قرأ ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب بالتاء الفوقية وغريهم بالياء التحتية.

" املصري " آخر الربع. املمال

استوى ويسعى وبلى ومأواكم وموالكم باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه وال تقليل موالكم ألن كال على وزن مفعل. النهار باإلمالة للبصري والدوري للبصري يف مأواكم وال يف

والتقليل لورش. احلسىن باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، ترى املؤمنني لدى الوقف عليه وبشراكم باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش، وإن وصا ترى مبا بعده

حلمزة وخلف وابن ذكوانفللسوسي اإلمالة والفتح. جاء املدغم

" الكبري " أقسم مبواقع. وتصلية جحيم. يعلم ما، فضرب بينهم. " نزل " قرأ نافع وحفص بتخفيف الزاي وغريمها بتشديدها.

" وال يكونوا " قرأ رويس بتاء اخلطاب وغريه بياء الغيبة. " فطال " فيه تغليظ الالم لورش وترقيقها:

. ومغفرة، فيه. بأس، النبوة، وكثري. اتبعوه، يقدرون، كله جلي." عليهم األمد " وكثري" املصدقني واملصدقات " قرأ ابن كثري وشعبة بتخفيف الصاد فيهما وغريمها بالتشديد واتفقوا

على تشديد الدال." يضاعف " قرأ ابن كثري وابن عامر وأبو جعفر ويعقوب حبذف األلف وتشديد العني والباقون

لف وختفيف العني وال خالف بينهم يف رفع الفاء.بإثبات األ " ورضوان " ضم الراء شعبة وكسرها غريه.

" نربأها " وقف عليه محزة بتسهيل اهلمزة فحسب. " تأسوا " أبدل اهلمزة مطلقا ورش، وأبو جعفر والسوسي. ويف الوقف محزة.

ربعة لورش." آتاكم " قصر اهلمزة أبو عمرو ومدها غريه. وال ختفى األوجه األ " بالبخل " قرأ األخوان وخلف بفتح الباء املوحدة واخلاء والباقون بضم الباء وإسكان اخلاء.

" فإن هللا هو الغين " قرأ املدنيان وابن عامر حبذف لفظ " هو " والباقون بإثباته. " رسلنا " معا أسكن السني أبو عمرو وضمها غريه.

وألف بعدها وغريه بكسر اهلاء وياء بعدها. " وإبراهيم " قرأ هشام بفتح اهلاء" رأفة " اتفق العشرة على قراءته بإسكان اهلمزة فاملكي كغريه، وأبدل مهزه مطلقا السوسي وأبو

جعفر ويف الوقف محزة. " رضوان " تقدم حكمه آنفا.

قف له فيها " لئال " قرأ ورش بإبدال اهلمزة ياء خالصة مكسورة يف احلالني، وكذلك قرأ محزة إن و التحقيق أيًضا والباقون بتحقيقها يف احلالني.

" العظيم " آخر السورة وآخر الربع. املمال

الدنيا معا بعيسى لدى الوقف عليه باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه. فرتاه ش خبلف باإلمالة لألصحاب والبصري والتقليل لورش. آتاكم باإلمالة لألصحاب والتقليل ور

عنه. للناس لدوري البصري. " آثارهم " باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش.

املدغم " الصغري " ويغفر لكم للبصري خبلف عن الدوري.

" الكبري " العظيم ما. فإن هللا هو. وهللا أعلم. " سورة اجملادلة"

د الظاء واهلاء وفتحها من غري " يظاهرون " معا قرأ نافع واملكي والبصريان بفتح الياء وتشديألف بعد الظاء وعاصم بضم الياء وختفيف الظاء واهلاء وكسرها وألف بعد الظاء. وقرأ أبو جعفر

والشامي واألخوان بفتح الياء وتشديد الظاء وألف بعدها مع ختفيف اهلاء وفتحها. حزاب." الالئي " سبق بسط الكالم عليه جلميع القراء وصال ووقفا يف سورة األ

" لعفو غفور " فتحرير، يصلوهنا، فبئس، خري، الصالة، خبري، ليحزن، قيل، ءأشفقتم، كله

جلي. " ما يكون " قرأ أبو جعفر بالتاء الفوقية وغريه بالياء التحتية.

" وال أكثر " قرأ يعقوب برفع الراء وغريه بنصبها.

إسكان النون وضم اجليم من غري ألف " ويتناجون " قرأ محزة ورويس بتقدمي النون على التاء معمثل ينتهون. فيصري النطق بنون ساكنة بعد الياء وبعد النون تاء مفتوحة وبعد التاء جيم مضمومة

وبعدها واو ساكنة والباقون بتاء ونون مفتوحتني وبعد النون ألف مع فتح اجليم.ق بتاء مفتوحة فنون ساكنة فتاء " فال تتناجوا " قرأ رويس بتقدمي النون على التاء كاألول فينط

مفتوحة فجيم مضمومة والباقون بتاءين مفتوحتني خفيفتني فنون مفتوحة بعدها ألف فجيم مفتوحة وال خالف بني العشرة يف تناجيتم وال يف: وتناجوا.

" ومعصيت معا " رسم بالتاء ووقف عليه باهلاء املكي والبصريان والكسائي وغريهم بالتاء قرأ عاصم بفتح اجليم وألف بعدها على اجلمع وغريه بإسكان اجلني على اإلفراد، " اجمللس "

" انشزوا فانشزوا " قرأ املدنيان والشامي وحفص وشعبة خبلف عنه بضم الشني والباقون بكسرها وهو الوجه الثاين لشعبة ومن ضم الشني ضم اهلمزة ابتداء ومن كسرها كسر اهلمزة ابتداء أيًضا.

" آخر الربع. " تعملون املمال

للكافرين معا باإلمالة للبصري والدوري ورويس والتقليل لورش. أحصاه وأدىن باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. جنوى والنجوى معا والتقوى وجنواكم معا باإلمالة

لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه. جاءوك البن ذكوان وخلف ومحزة. املدغم

لصغري " قد مسع للبصري وهشام واألخوين وخلف." ا " الكبري " فتحرير رقبة. يعلم ما، الذين هنوا. قيل هلم.

" قوما غضب " فيه إخفاء أيب جعفر. " عليهم " وحيسبون. عليهم الشيطان. ذكر هللا. اخلاسرون. عشريهتم " قلوهبم اإلميان.

منه. واضح كله. والشامي وأسكنها غريهم. " ورسلي إن " فتح الياء املدنيان

" سورة احلشر" " وهو " بيوهتم، بأيديهم، فاعتربوا عليهم اجلالء، عليه، من خيل، ورضوانا، إليهم ويؤثرون،

رءوف ال خيفى كله.

" قلوهبم الرعب " سبق حكم اهلاء وامليم مرارا. وضم عني الرعب الشامي والكسائي وأبو جعفر ويعقوب وأسكنها غريهم.

ون " قرأ أبو عمرو بفتح اخلاء وتشديد الراء وغريه بإسكان اخلاء وختفيف الراء." خيرب" كي ال يكون دولة " قرأ أبو جعفر وهشام خبلف عنه يكون بتاء التأنيث ودولة برفع التاء

والوجه الثاين هلشام التذكري يف يكون مع رفع دولة أيضا فيكون له يف يكون التأنيث والتذكري ويف رفع فقط والباقون بياء التذكري يف يكون ونصب التاء يف دولة. وال جيوز يف قراءة ما تأنيث دولة ال

يكون مع نصب دولة. " آتاكم " أوجه ورش األربعة ال ختفى.

" تبوءوا " لورش حال الوقف ثالثة البدل وحلمزة عند الوقف كذلك تسهيل اهلمزة بني بني واو املفتوحة املشددة.وحذفها فيصري النطق بواو ساكنة بعد ال

" رحيم " آخر الربع. املمال

النار معا وديارهم معا واألبصار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش، فأنساهم فأتاهم واليتامى وآتاكم وهناكم باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. الدنيا والقرىب باإلمالة

عنه، القرى باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف لورش. جاءوا حلمزة وخلف وابن ذكوان.

املدغم " الصغري " اغفر لنا للبصري خبلف عن الدوري. " الكبري " أولئك كتب، حزب هللا هم. وقذف يف

" ال خيرجون " اتفقوا على قراءته بفتح الياء وضم الراء.ر اجليم وفتح الدال وألف بعدها على اإلفراد والباقون بضم " جدر " قرأ املكي والبصري بكس

اجليم والدال على اجلمع. " بأسهم " حتسبهم. القرآن، من خشية. املتكرب. املصور. البارئ، وهو، كله جلي.

" برئ " فيه حلمزة وهشام وقفا اإلدغام مع السكون احملض واإلمشام والروم. املكي والبصري وأسكنها غريهم." إين أخاف " فتح الياء املدنيان و

" جزاؤا " رمست اهلمزة على واو على الصحيح ففيه حلمزة وهشام وقفا اثنا عشر وجها ذكرت مرارا.

" سورة املمتحنة"

" إليهم " تسرون، وأنا أعلم، يفعله، ألبيه، ألستغفرن، فيهم، جلي. سكون والروم." بالسوء " فيه حلمزة وهشام وقفا النقل واإلدغام وعلى كل ال

" يفصل " قرأ املدنيان واملكي والبصري بضم الياء وإسكان الفاء وفتح الصاد خمففة، وابن عامر بضم الياء وفتح الفاء والصاد مشددة، وعاصم ويعقوب بفتح الياء وإسكان الفاء وكسر الصد

خمففة واألخوان وخلف بضم الياء وفتح الفاء وكسر الصاد مشددة. رأ عاصم بضم اهلمزة وغريه بكسر ما." أسوة معا " ق

" يف إبراهيم " قرأ هشام بفتح اهلاء وألف بعدها وغريه بكسر اهلاء وياء بعدها." برءاؤا " مده متصل جلميع القراء عمال بأقوى السببني وفيه حلمزة وقفا تسهيل األوىل قوال

فقه هشام يف الثانية فقط.واحدا وله يف الثانية اثنا عشر وجها لكوهنا مرسومة على واو ويوا" والبغضاء أبدا " أبدل اهلمزة الثانية واوا حمضة املدنيان واملكي والبصري ورويس وحققها غريهم

واتفقوا على حتقيق األوىل. " قول إبراهيم " اتفقوا على قراءته بكسر اهلاء فهشام كغريه.

" احلميد " آخر الربع. املمال

باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، جدار، قرىب لدى الوقف وشىت واحلسىنباإلمالة ألىب عمرو وحده ألن ورشا ودورى الكسائي يقرآن بضم اجليم والدال النار معا باإلمالة

للبصري والدوري والتقليل لورش، فأنساهم باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، للناس الكسائي وحده، جاءكم البن ذكوان وخلف ومحزة، مرضاتى لدوري البصري، البارئ لدوري

للكسائي وحده، وال إمالة يف بدا ألنه واوي. املدغم

" الصغري " فقد ضل لورش والبصري والشامي واألخوين وخلف، واغفر لنا للبصري خبلف عن الدوري.

، املصري ربنا، فإن هللا " الكبري " الذين نافقوا، قال لإلنسان، كالذين نسوا، املصور له، أعلم مبا هو.

" قدير " إليهم، إخراجكم، مهاجرات، أيديهن، قوما غضب، عليهم، جلي. " أن تولوهم " شدد البزي التاء وصال وخففها غريه واتفقوا على ختفيفها ابتداء.

" فامتحنوهن " وقف عليه هباء السكت يعقوب وكذا على ما بعده مما وقعت فيه نون النسوة الضمري.بعد هاء

" متسكوا " قرأ البصريان بفتح امليم وتشديد السني وغريمها بإسكان امليم وختفيف السني." واسألوا " نقل حركة اهلمزة إىل السني وحذف اهلمزة يف احلالني املكي والكسائي وخلف يف

اختياره وكذا محزة إن وقف.تني يف كلمتني األوىل مضمومة والثانية " النيب إذا " قرأ نافع باهلمز ويرتتب على هذا اجتماع مهز

مكسورة فيقرأ األوىل بالتحقيق وله يف الثانية التسهيل بني بني واإلبدال واوا خالصة. " سورة الصف"

" وهو " إسرائيل، ومبشًرا، أظلم، خري، جلي. " مل " كله وقف عليه يعقوب والبزي خبلف عنه هباء السكت وغريمها حبذفها.

فتح الياء املدنيان واملكي والبصريان وشعبة وأسكنها غريهم. " بعدي امسه "" سحر " قرأ األخوان وخلف بفتح السني وألف بعدها وكسر احلاء والباقون بكسر السني

وحذف األلف وإسكان احلاء، ورقق ورش راءه.ثة عن " ليطفئوا " قرأ أبو جعفر حبذف اهلمزة مع ضم الفاء يف احلالني وهو أحد األوجه الثال

محزة عند الوقف والثاين التسهيل والثالث اإلبدال ياء حمضة، وال خيفى ما فيه من ثالثة البدل لورش.

" متم نوره " قرأ املكي وحفص واألخوان وخلف حبذف تنوين متم وخفض راء نوره ويرتتب عليه . " تنجيكم كسر هاء الضمري والباقون بتنوين متم ونصب راء نوره ويرتتب عليه ضم هاء الضمري

" قرأ الشامي بفتح النون وتشديد اجليم وغريه بإسكان النون وختفيف اجليم." أنصار هللا كما " قرأ املدنيان واملكي والبصري بتنوين أنصار وزيادة الم مكسورة يف لفظ اجلاللة

م فيصري النطق بالم مكسورة بعدها الم مفتوحة مشددة والباقون حبذف تنوين أنصار وحذف الال املكسورة من لفظ اجلاللة.

" أنصاري إىل " فتح الياء املدنيان وأسكنها سوامها. " ظاهرين " آخر السورة وآخر الربع.

املمال

عسى لدى الوقف وينهاكم معا ويدعى وباهلدى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه؛ لورش، جاءكم وجاءك وجاءهم البن دياركم معا والكفار معا باإلمالة للبصري والدوري والتقليل

ذكوان وخلف ومحزة، موسى وعيسى معا لدى الوقف باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، افرتى وأخرى باإلمالة لألصحاب والبصري والتقليل لورش زاغوا حلمزة وال

ف يف اختياره وبالتقليل إمالة يف أزاغ لكونه رباعيا، التوراة باإلمالة البن ذكوان والكسائي وخلحلمزة وورش وقالون خبلف عنه وبالفتح للباقني وهو الوجه الثاين لقالون، أنصاري لدوري

الكسائي وال تقليل فيه لورش. املدغم

" الصغري " واستغفر هلن ويغفر لكم للبصري خبلف عن الدوري وقد تعلمون للكل. ينكم، أظلم ممن، أرسل رسوله احلواريون حنن." الكبري " أعلم بإمياهنن، الكفار الهن، حنكم ب

" سورة اجلمعة" " عليهم " ويزكيهم، وهو، يؤتيه، بئس، أيديهم، تفرون، منه، للصالة، خري، الصالة، فانتشروا،

كثريا، خري، خري سبق كله مرارا. " سورة املنافقني"

" ال يفقهون " آخر الربع. املمال

مار باإلمالة للبصري والدوري وابن ذكوان خبلف عنه والتقليل التوراة سبق يف سورة الصف. احل لورش. الناس لدوري البصرىجاءك البن ذكوان وخلف ومحزة.

املدغم" الكبري " قبل لفي. العظيم مثل. التوراة مث على أحد الوجهني اللهو ومن، فطبع على وال إدغام

يف وتركوك قائما لسكون ما قبل الكاف. شني قنبل وأبو عمرو والكسائي وضمها غريهم." خشب " أسكن ال

" حيسبون. عليهم. قيل. مستكربون. يغفر. اخلاسرون. خبري رءوسهم، جاء أجلها، جلي. " لّووا " خفف الواو األوىل نافع وروح وشددها الباقون وال خالف بينهم يف ختفيف الواو الثانية.

" أخرتين إىل " أمجع العشرة على إسكان يائه.كن " قرأ أبو عمرو بزيادة واو بني الكاف والنون مع نصب النون وغريه حبذف الواو " وأ

وإسكان النون. " يؤخر " أبدل اهلمزة واوا أبو جعفر وورش يف احلالني وكذا محزة إن وقف ورقق ورش راءه.

" مبا تعملون " قرأ شعبة بياء الغيبة وغريه بتاء اخلطاب. " سورة التغابن"

مؤمن " تسرون. تأتيهم. وبئس، وتغفروا، خريا. جلي.وهو " كافر " نبؤا " رمست اهلمزة على واو ففية هلشام ومحزة وقفا مخسة أوجه سبق بياهنا مرارا

" رسلهم " أسكن السني البصري وضمها غريه. " جيمعكم " قرأ يعقوب بالنون وغريه بالياء التحتية.

لنون يف الفعلني والباقون بالياء التحتية فيهما." يكفر. ويدخله " قرأ املدنيان والشامي با

" يضاعفه " قرأ ابن كثري وابن عامر ويعقوب حنذف األلف وتشديد العني غريهم بإثبات األلف وختفيف العني.

" احلكيم " آخر السورة وآخر الربع. املمال

ان وخلف أىن باإلمالة لألصحاب والتقليل لدوري البصري وورش خبلف عنه، جاء البن ذكو ومحزة. واستغىن لدى الوقف عليه وبلى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. النار

باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش. املدغم

" الصغري " يستغفر لكم تستغفر هلم. ويغفر لكم للبصري خبلف عن الدوري يفعل ذلك أليب احلارث.

لم ما، إال هو وعلى هللا، وال إدغام يف فيقول رب ألن الالم " الكبري " " قيل هلم " خلقكم، يع مفتوحة بعد ساكن وهللا أعلم.

" سورة الطالق" " يا أيها النيب إذا " تقدم مثله يف سورة املمتحنة.

" طلقتم " بيوهتن ظلم، ويرزقه، فهو عليهن، وأمتروا، قدر ذكرا، وكأين، كله جلي. وشعبة وكسرها غريمها." مبينة " فتح الياء ابن كثري

" بالغ أمره " قرأ حفص حبذف تنوين بالغ وخفض راء أمره وغريه بالتنوين ونصب راء أمره. " والالئي معا " تقدم الكالم عليه مبسوطا يف سورة األحزاب.

" من أمره يسرا، بعد عسر يسرا " ضم السني يف اجلميع أبو جعفر وأسكنها غريه كذلك. بكسر الواو وغريه بضمها." وجدكم " قرأ روح

" نكرا " قرأ املكي والبصري وهشام وحفص واألخوان وخلف بإسكان الكاف وغريهم بضمها. " مبينات " فتح الياء املدنيان واملكي والبصريان وشعبة وكسرها غريهم.

" يدخله " قرأ املدنيان والشامي بالنون وغريهم بالياء التحتية.

لسورة." علما " آخر الربع وآخر ا املمال

" أخرى " باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش. آتاه وآتاها باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه.

املدغم" الصغري " " فقد ظلم نفسه " للبصري وورش والشامي واألخوين وخلف. وقد جعل هللا

من طرق احلرز للبزي للبصري وهشام واألخوين وخلف، وأما الالئى يئسن، فاملأخوذ به والبصري حال إبدال اهلمز ياء هو اإلظهار فقط، وأما اإلدغام هلما فهو من طرق النشر

" الكبري " " حيث سكنتم، أمر رهبا. " سورة التحرمي"

" النيب " مل عند الوقف، وهو، عليه، مواله، طلقكن، أزواجا خريا، مالئكة غالظ، تعتذروا، يل كله جلي.يكفر، أيديهم عليهم، وق

" عرف " قرأ الكسائي بتخفيف الراء وغريه بتشديدها. " تظاهرا " قرأ الكوفيون بتخفيف الظاء والباقون بتشديدها.

" وجربيل " قرأ املدنيان والبصريان والشامي وحفص بكسر اجليم والراء وبعد الراء ياء ساكنة تح اجليم والراء وبعدها مهزة مكسورة وبعدها الالم واملكي كذلك إال إنه يفتح اجليم، وشعبة بف

وبعد اهلمزة الالم، واألخوان وخلف مثله لكنهم يزيدون ياء ساكنة بني اهلمزة والالم. " يبدله " قرأ املدنيان والبصري بفتح الباء وتشديد الدال وغريهم بإسكان الباء وختفيف الدال.

" نصوحا " ضم النون شعبة وفتحها غريه.وابنت " رمست كلها بالتاء ووقف عليها باهلاء املكي والبصريان والكسائي، " امرأت الثالثة والباقون بالتاء.

" عمران " ال يرقق ورش راءه ألنه من األمساء األعجمية." وكتبه " قرأ حفص والبصريان بضم الكاف والتاء على اجلمع، والباقون بكسر الكاف وفتح

التاء وألف بعدها على اإلفراد. انتني " آخر السورة وآخر الربع." الق

املمال" مرضاة " للكسائي وحده، موالكم ومواله ومأواهم وعسى معا ويسعى، باإلمالة لألصحاب

والتقليل لورش خبلف عنه عمران البن ذكوان خبلف عنه. املدغم

الصغري: " فقد صغت " للبصري وهشام واألخوين وخلف، واغفر لنا للبصري خبلف عن الدوري.

لكبري: " حترم ما "، فإن هللا هو، طلقكن على أحد الوجهني، وهللا تعاىل أعلم.ا " سورة امللك"

" وهو " كله، وهى وبئس، يأتكم، نذير، مغفرة، وأسروا، من خلق، الكافرون، صراط، رأوه، وقيل، أرأيتم، خبري، جلي.

قون بإثبات األلف وختفيف " تفاوت " قرأ األخوان حبذف األلف بعد الفاء وتشديد الواو والبا الواو.

" خاسئا " أبدل مهزه ياء خالصة يف احلالني أبو جعفر وكذلك محزة إن وقف." تكاد متيز " شدد البزي التاء وصال وخففها غريه، وال خالف بينهم يف ختفيفها ابتداء وقدر

مثله مرارا. " فسحقا " ضم احلاء الكسائي وابو جعفر وأسكنها غريمها.

شور ءأمنتم " قرأ قالون والبصري وأبو جعفر بتسهيل الثانية مع اإلدخال. وورش والبزي " النبالتسهيل من غري إدخال، ولورش اإلبدال مع القصر وهشام بالتسهيل والتحقيق مع اإلدخال يف كل منهما، وأما قنبل فإذا وصل النشور بأأمنتم أبدل األوىل واوا خالصة، وسهل الثانية من غري

ل وإذا وقف على النشور وابتدأ بأأمنتم قرأ كالبزي فحقق األوىل وسهل الثانية من غري إدخا إدخال والباقون بتحقيقهما من غري إدخال.

" السماء أن معا " أبدل الثانية ياء خالصة املدنيان واملكي والبصري ورويس وحققها الباقون. احلالني يعقوب وحذفها الباقون مطلقا." نذير ونكري " أثبت الياء فيهما وصال فقط ورش، ويف

" ينصركم " قرأ البصري خبلف عن الدوري بإسكان الراء، والوجه الثاين للدوري اختالس ضمتها والباقون بالضمة اخلالصة.

" سيئت " قرأ بإمشام السني الضمة الشامي والكسائي، ونافع ورويس وأبو جعفر والباقون ة بالنقل واإلدغام ألصالة الياء.بالكسرة اخلالصة، ووقف عليه محز

" تدعون " قرأ يعقوب بإسكان الدال خمففة وغريه بفتحها مشددة. " أهلكين هللا " أسكن الياء محزة وفتحها غريه.

" معي أو " أسكن الياء شعبة واألخوان وخلف ويعقوب وفتحها غريهم.

اب، وأما قوله تعاىل " فستعلمون " فستعلمون من هو " قرأ الكسائي بياء الغيبة وغريه بتاء اخلط كيف نذير " فأمجعوا على قراءته باخلطاب.

" مباء معني " آخر السورة وآخر الربع. املمال

ترى معا باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش الدنيا باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري ليل لورش خبلف عنه. جاءنا البن وورش خبلف عنه " بلى وأهدى ومىت " باإلمالة لألصحاب والتق

ذكوان ومحزة وخلف. الكافرين باإلمالة للبصري والدوري ورويس والتقليل لورش. املدغم

" الصغري " هل ترى للبصري وهشام واألخوين. ولقد زينا للبصري واألخوين وخلف والشامي

خبلف عن ابن ذكوان. قد جاءنا للبصري وهاشم واألخوين وخلف. تكاد متيز، يعلم من، جعل لكم، كان نكري، يرزقكم، وجعل لكم." الكبري "

" سورة ن" " ن والقلم " سكت أبو جعفر على نون سكتة لطيفة من غري تنفس ويلزم منه اإلظهار وأدغم

نون " ن " يف واو والقلم مع الغنة ابن عامر وشعبة والكسائي ويعقوب وخلف يف اختياره وورش وهو الوجه الثاين لورش. خبلف عنه وأظهرها غريهم

" ألجرا غري " فستبصر ويبصرون، وهو، أساطري، فانطلقوا، خريا، وهو، منه فاجتباه، الذكر، ذكر، كله جلي.

" بأيكم " حلمزة يف الوقف عليه حتقيق اهلمزة وإبداهلا ياء خالصة.االستفهام وكل " أن كان " قرأ الشامي وشعبة ومحزة وأبو جعفر ويعقوب هبمزتني مفتوحتني على

على أصله يف اهلمزتني إال هشاما وابن ذكوان فخالف كل منهما أصله كما ستعلم.فأبو جعفر وهشام بالتسهيل واإلدخال ورويس وابن ذكوان بالتسهيل من غري إدخال وشعبة

ومحزة وروح بالتحقيق من غري إدخال، وقرأ الباقون هبمزة واحدة مفتوحة على اخلرب. كسر النون وصال عاصم ومحزة والبصريان وضمها غريهم. " إن اغدوا "

" إن يبدلنا " قرأ املدنيان وأبو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال والباقون بإسكان الباء وختفيف الدال.

" ملا ختريون " شدد البزي التاء وصال مع املد املشبع للساكنني وخففها غريه.

ا غريهم." ليزلقونك " فتح الياء املدنيان وضمه " للعاملني " آخر السورة وآخر الربع.

املمال" تتلى وعسى ونادى فاجتباه " باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. بأبصارهم باإلمالة

للبصري والدوري والتقليل لورش. املدغم

" الصغري " بل حنن للكسائي، فاصرب حلكم للبصري خبلف عن الدوري. ؛ أعلم باملهتدين، أكرب لو، يكذب هبذا، احلديث سنستدرجهم" الكبري " أعلم مبن

" سورة احلاقة" " عليهم " خنل خاوية، واملؤتفكات، تذكرة، فهي، اقرءوا، فهو، فغلوه، صلوه، فاسلكوه، من

غسلني، اخلاطئون، تبصرون، لتذكرة جلي.فتح القاف وإسكان " ومن قبله " قرأ البصريان والكسائي بكسر القاف وفتح الباء وغريهم ب

الباء. " باخلاطئة " أبدل أبو جعفر اهلمزة ياء يف احلالني وكذلك محزة إن وقف.

" أذن " أسكن الذال نافع وضمها غريه. " ال ختفى " قرأ األخوان وخلف بياء التذكري وغريهم بتاء التأنيث.

وحلمزة يف الوقف عليه " هاؤم " كلمة واحدة وهي اسم فعل أمر مبعىن خذ فليست اهلاء للتنبيه، التسهيل مع املد والقصر.

" اقرءوا " فيه لورش ثالثة اليدل وفيه حلمزة وقفا التسهيل واحلذف." كتابيه إين " لورش فيه وجهان: األول إسكان اهلاء وترك النقل كاجلماعة. وهو الراجح القوي.

يف إثباهتا وقفا. والثاين النقل، وليعقوب حذف اهلاء وصال، وال خالف بني العشرة" حسابيه معا " حذف يعقوب اهلاء وصال وأثبتها غريه كذلك وال خالف بينهم يف إثباهتا يف

الوقف. " كتابيه ومل " حذف يعقوب اهلاء وصال وأثبتها غريه كذلك وأمجع العشرة على إثباهتا وقفا.

اهتا كذلك، ولكل من " ماليه هلك " قرأ محزة ويعقوب حبذف هاء ماليه وصال والباقون بإثباملثبتني للهاء وصال وجهان: األول إدغام اهلاء يف اهلاء. والثاين اإلظهار وهو ال يتأتى إال

بالسكت على ماليه سكتة لطيفة من غري تنفس غري أن هذين الوجهني بالنسبة لورش مفرعان اإلدغام يف ماليه هلك، على وجهيه يف كتابيه إين. فإذا قرأت له بالنقل يف كتابيه إين تعني عليك

وإذا قرأت له برتك النقل تعني اإلظهار، وال خالف بني العشرة يف إثباهتا يف الوقف." سلطانيه " حذف محزة ويعقوب اهلاء وصال وأثبتها غريمها كذلك، وال خالف بينهم يف إثباهتا

حال الوقف.وان بياء الغيبة فيهما، " تؤمنون " تذكرون، قرأ املكي ويعقوب والشامي خبلف عن ابن ذك

والباقون بتاء اخلطاب وهو الوجه الثاين البن ذكوان وال خيفى ختفيف ذال تذكرون حلفص واألخوين وخلف وتشديدها للباقني.

" سورة املعارج "" سأل " قرأ املدنيان والشامي بألف بعد السني بدال من اهلمزة مثل قال، وعربهم هبمزة مفتوحة

ليه محزة بالتسهيل فقط.بعد السني ويقف ع " تعرج " قرأ الكسائي بياء التذكري وغريه بتاء التأنيث. " وال يسأل " قرأ أبو جعفر بضم الياء وغريه بفتحها.

" يومئذ " قرأ املدنيان والكسائي بفتح امليم والباقون بكسرها.ك محزة عند الوقف غري " تؤويه " ال يبدله ورش وال السوسي إمنا يبدله أبو جعفر يف احلالني وكذل

أن له وجهني بعد اإلبدال اإلظهار كأيب جلعفر وإدغام الواو املبدلة من اهلمزة يف الواو اليت بعدها. " نزاعة " نصب حفص التاء ورفعها غريه.

" فأوعى " آخر الربع. املمال

من السور اإلحدى عشرة سورة املعارج " رءوس اآلي املمالة ":، فأوعى " وهي معدودة إمجاعا، وقد أماهلا األخوان وخلف، وقللها " لظى، للشوى، وتوىل

البصري وورش بال خالف عنهما. " ما ليس برأس آية ":

" أدراك " باإلمالة لألصحاب والبصري وشعبة وابن ذكوان خبلف عنه. والوجه الثاين له الفتح البصري والتقليل لورش، وبالتقليل لورش، فرتى وترى ونراه لدى الوقف باإلمالة لألصحاب و

وعند وصل فرتى بالقوم مييله السوسي خبلف عنه، صرعى باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه. وجاء البن ذكوان وخلف ومحزة طغا لدى الوقف عليه، وال ختفى وأغىن

والدوري باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه الكافرين وللكافرين باإلمالة للبصري ورويس وبالتقليل لورش.

املدغم " الصغري " كذبت مثود للبصري والشامي واألخوين، فهل نرى للبصري وهشام واألخوين.

" الكبري " فهي يومئذ، أقسم مبا، لقول رسول، األقاويل ألخذنا املعارج تعرج، وال إدغام يف رسول رهبم ألن الالم مفتوحة بعد ساكن.

ري، مأمون، لقادرون، خريا، سراعا. كله جلي." اخلري " صالهتم، غ " ألماناهتم " قرأ ابن كثري بغري ألف بعد النون على التوحيد وغريه باأللف على اجلمع

" بشهاداهتم " قرأ حفص ويعقوب بألف بعد الدال على اجلمع وغريمها بغري ألف على اإلفراد. " على صالهتم " أمجعوا على قراءته باإلفراد.

الذين كفروا " حكمه حكم فمال هؤالء القوم بالنساء. " فمال" يالقوا " قرأ أبو جعفر بفتح الياء وإسكان الالم وفتح القاف وغريه بضم الياء وفتح الالم

وألف بعدها مع ضم القاف. " نصب " قرأ حفص والشامي بضم النون والصاد والباقون بفتح النون وإسكان الصاد.

م "عليه السال سورة نوح" نذير، أن اعبدوا، لتغفر، استغفروا، سراجا، إخراجا، كثريا، فاجرا، واضح

" وأطيعون " أثبت الياء يف احلالني يعقوب وحذفها غريه كذلك." ويؤخركم ال يؤخر " أبدل ورش وأبو جعفر اهلمزة واوا خالصة مطلقا، وكذلك محزة عند

الوقف. وفتحها غريهم. " دعائي إال " أسكن الياء الكوفيون ويعقوب

" فرارا، إسرارا، مدرارا " يفخم ورش الراء فيها كالباقني للتكرار. " إين أعلنت " فتح الياء املدنيان واملكي والبصري وأسكنها غريهم.

" فيهن " ضم اهلاء يعقوب ووقف هباء السكت.م والباقون بفتح " وولده " قرأ املكي والبصريان واألخوان وخلف بضم الواو الثانية وإسكان الال

الواو والالم. " ودا " قرأ املدنيان بضم الواو وغريمها بفتحها.

" خطيئاهتم " قرأ أبو عمرو خطاياهم بفتح اخلاء والطاء وألف بعدها وبعد األلف ياء بعدها ألف مع ضم اهلاء بوزن قضاياهم، والباقون بفتح اخلاء وكسر الطاء، وبعدها ياء ساكنة مدية، وبعدها

ة مفتوحة ممدودة، وبعدها تاء مكسورة مع كسر اهلاء.مهز " بييت " فتح الياء هشام وحفص واسكنها غريمها.

" تبارا " آخر السورة وآخر الربع. املمال

ابتغى مسمى لدى الوقف عليه باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. جاء البن ذكوان ين باإلمالة للبصري والدوري ورويس وبالتقليل وخلف ومحزة، آذاهنم لدوري الكسائي، الكافر

لورش. املدغم

" الصغري " يغفر لكم، اغفر يل للبصري خبلف عن الدوري." الكبري " أقسم برب، األجداث سراعا، ال يؤخر لو، قال رب، لتغفر هلم، خلقكم، الشمس

سراجا، جعل لكم. " سورة اجلن"

. ناصرا. يظهر. ومن خلفه. لديهم. تقدم كله مرارا." قرآنا " ماء غدقا. يدعوه. عليه. جيريينوأنه تعاىل. وأنه كان يقول. وأنا ظننا أن لن نقول. وأنه كان رجال. وأهنم ظنوا وأنا ملسنا السماء. وأنا كنا نقعد. وأنا ال ندري. وأنا منا الصاحلون. وأنا ظننا أن لن نعجز هللا. وأنا ملا مسعنا اهلدى.

ن.وأنا منا املسلمو قرأ الشامي وحفص واألخوان وخلف بفتح اهلمزة يف املواضع املذكورة كلها، وأبو جعفر بفتحها

يف ثالثة منها وهي: وأنه تعاىل. وأنه كان يقول. وأنه كان رجال.وبكسرها يف التسعة الباقية، والباقون بكسرها يف مجيع املواضع املذكورة، ومجلتها اثنا عشر

موضعا كما ذكرنا. لن تقول " قرأ يعقوب بفتح القاف والواو مع تشديدها. " أن

" ملئت " قرأ أبو جعفر بإبدال اهلمزة ياء، وكذلك محزة إن وقف.

" اآلن " نقل ورش وابن وردان حركة اهلمزة إىل الالم مع حذف اهلمزة، ولورش فيه ثالثة البدل قلوالبد من كسر العني جلميع القراء اللتقاء الساكنني وعروض الن

" يسلكه " قرأ الكوفيون ويعقوب بالياء التحتية والباقون بالنون. " وأن املساجد " أمجعوا على فتح مهزته.

" وأنه ملا قام " كسر اهلمزة نافع وشعبة وفتحها غريمها. " لبدا " قرأ هشام خبلف عنه بضم الالم وغريه بكسرها وهو الوجه الثاين هلشام.

ومحزة وأبو جعفر بضم القاف وإسكان الالم على أنه فعل أمر، " قل إمنا أدعو " قرأ عاصم والباقون بفتح القاف والالم وألف بينهما على أنه فعل ماض.

" ريب أمدا " فتح الياء املدنيان واملكي والبصري، وأسكنها غريهم. " ليعلم " قرأ رويس بضم الياء وغريه بفتحها.

" سورة املزمل" وصال محزة وعاصم وضمها غريمها. " أو انقص " كسر الواو ختذه. فأخذناه. منفطر. تذكرة. جلي كله." منه " عليه القرآن. فا

" ناشئة " أبدل أبو جعفر مهزه ياء خالصة مطلقا، وكذلك محزة عند الوقف" وطأ " قرأ البصري والشامي بكسر الواو وفتح الطاء وألف بعدها، والباقون بفتح الواو

وإسكان الطاء، ويقف عليه محزة بالنقل فقط. ي وشعبة ويعقوب واألخوان وخلف ورفعها غريهم" رب املشرق " خفض الباء الشام

" سبيال " آخر الربع. املمال

تعاىل، واهلدى وارتضى وأحصى فعصى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. " فزادوهم " حلمزة وابن ذكوان خبلف عنه. شاء البن ذكوان وخلف ومحزة.

النهار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش. ملدغما

" الكبري " ما اختذ صاحبه. ذلك كنا. طرائق قددا. نعجزه هربا. ذكر ربه جيعل له.

وال إدغام يف عليك قوال لسكون ما قبل الكاف. " ثلثي الليل " قرأ هشام بسكون الالم وغريه بضمها.

يف وثلثه، " ونصفه وثلثه " قرأ املدنيان والبصريان والشامي خبفض الفاء يف ونصفه، والثاء الثانية ويلزم منه كسر اهلاء فيهما، والباقون بنصب الفاء والثاء، ويلزمه ضم اهلاء فيهما.

" يقدر " حتصوه. فاقرءوا. القرآن. منه. الصالة. من خري. جتدوه. خريا. واستغفروا. ذكر مرات. ويالحظ أن حلمزة يف الوقف على فاقرءوا التسهيل واحلذف.

" سورة املدثر" تستكثر. نقر. عسري. غري. ومن خلقت. سحر. يؤثر. سأصليه. والكافرون نذيرا. " املدثر "

التذكرة. تذكرة. املغفرة. كله واضح. " والرجز " قرأ أبو جعفر ويعقوب وحفص بضم الراء وغريهم بكسرها.

" تسعة عشر " قرأ أبو جعفر بإسكان عني عشر وغريه بفتحها.يعقوب وخلف بإسكان الذال يف إذ وأدبر هبمزة مفتوحة " إذا أدبر " قرأ نافع وحفص ومحزة و

وإسكان الدال بعدها وورش على أصله من نقل حركة اهلمزة إىل الذال وحذف اهلمزة، والباقون بفتح ذال إذ وألف بعدها، ودبر حبذف اهلمزة قبلها وفتح الدال.

" مستنفرة " فتح الفاء املدنيان والشامي وكسرها غريهم. ن " قرأ نافع بتاء اخلطاب وغريه بياء الغيبة." وما يذكرو

" املغفرة " آخر السورة وآخر الربع. املمال

أدىن وأتانا ويؤتى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. مرضى. إلحدى لدى الوقف عليه، والتقوى باإلمالة لألصحاب والتقليل للبصري وورش خبلف عنه، ذكرى باإلمالة للبصري

اب والتقليل لورش الكافرين باإلمالة لرويس والبصري والدوري والتقليل لورش. النار واألصحهلؤالء ما عدا رويسا، أدراك باإلمالة لشعبة والبصري واألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه

والوجه الثاين له الفتح وبالتقليل لورش شاء معا البن ذكوان وخلف ومحزة. املدغم

هو، سقر ال تبقي، تذر لواحة، إال هو وما، للبشر ملن، سلككم، نكذب " الكبري " عند هللا بيوم، أن يشاء هللا هو.

" سورة القيامة" " ال أقسم " األول قرأ ابن كثري خبلف عن البزي حبذف األلف اليت بعد الالم، والباقون بإثبات

املواضع الثاين وهو: " وال األلف وهو الوجه الثاين للبزي، وال خالف بينهم يف إثبات األلف يف

أقسم بالنفس ". " أحيسب " معا فتح السني ابن عامر وعاصم ومحزة وأبو جعفر وكسرها غريهم

" برق " فتح الراء املدنيان وكسرها الباقون.

" ينبؤا " رمست اهلمزة فيه على واو على الراجح، وتقدم كثريا أن فيه ويف أمثاله هلشام ومحزة يف جه.الوقف مخسة أو

" بصرية " معاذيره، ناضرة، ناظرة، باسرة، فاقرة، رقق راء اجلميع ورش " وقرآنه " معا نقل املكي حركة اهلمزة إىل الراء وحذف اهلمزة وغريه برتك النقل

" قرأناه " أبدل مهزه أبو جعفر والسوسي يف احلالني ومحزة يف الوقف، ووصل هاءه املكي. البصريان والشامي بياء الغيبة فيهما، والباقون بتاء اخلطاب كذلك." حتبون وتذرون " قرأ املكي و

" من راق " قرأ حفص بالسكت على نون من سكتة لطيفة من غري تنفس وغريه بإدغام النون يف الراء من غري غنة.

" الفراق " ال ترقيق فيه لورش لوجود حرف االستعالء.أس آية، وليس له يف رءوس أي السورة اإلحدى " صلى " ليس لورش فيه إال ترقيق الالم ألنه ر عشرة إال التقليل ويلزم من التقليل ترقيق الالم.

" ميىن " قرأ حفص ويعقوب بياء الغيبة وغريمها بتاء اخلطاب. " سورة الدهر"

" نبتليه، بصريا " شاكرا، وسعريا، كأس، يفجروهنا تفجريا، مستطريا، وأسريا قمطريرا، وحريرا، عليهم، تقديرا كأسا، ال خيفى ما فيه. زمهريرا،

" وسالسل " قرأ املدنيان وهشام وشعبة والكسائي التنوين وصال وبإبداله ألفا وقفا، والباقون حبذف التنوين وصال.

واختلفوا يف الوقف فوقف أبو عمرو وروح باأللف ومحزة وقنبل ورويس وخلف من غري ألف مع كوان وجهان وقفا: األول كأيب عمرو وروح، والثاين كحمزة إسكان الالم. وحلفص والبزي وابن ذ

ومن معه." متكئني " قرأ أبو جعفر حبذف اهلمزة يف احلالني وحلمزة يف الوقف عليه وجهان: األول كأيب

جعفر والثاين التسهيل بني بني.

ا، وقرأ ابن كثري " قوارير قوارير " قرأ املدنيان وشعبة والكسائي بالتنوين فيهما وبإبداله ألفا وقفوخلف يف اختياره بالتنوين يف األول وبرتكه يف الثاين ووقفا على األول باأللف وعلى الثاين حبذفها

مع إسكان الراء، وأبو عمرو وابن عامر وروح وحفص برتك التنوين فيهما ووقفوا على األول ين باأللف أيضا. وقرأ محزة باأللف وعلى الثاين حبذفها مع إسكان الراء إال هشاما فوقف على الثا

ورويس برتك التنوين فيهما وإذا وقفا حذفا األلف فيهما مع إسكان الراء. " سلسبيال " آخر الربع.

املمال سورة القيامة من السور اإلحدى عشرة

" رؤوس اآلي املمالة ":إمجاعا، صلى، وتوىل، يتمطى، فأوىل معا، سدى، ميىن، فسوى، واألنثى، املوتى، وهي معدودة

وقد أماهلا كلها األخوان وخلف ووافقهم شعبة على إمالة شعبة على إمالة سدى فقط وقللها كلها البصري وورش بال خالف عنهما.

" ما ليس برأس آية ":بلى، وألقى، وأوىل معا، وأتى، وفوقاهم، ولقاهم، وجزاهم وتسمى باإلمالة لألصحاب والتقليل

مالة للبصري والدوري رويس وبالتقليل لورش.لورش خبلف عنه للكافرين باإل املدغم

" الصغري " بل حتبون لألخوين وهشام. " الكبري " ال أقسم بيوم، وال أقسم بالنفس، جنمع عظامه، الدهر مل، يشرب هبا.

" لؤلؤا " أبدل اهلمزة األوىل ووا ساكنة شعبة والسوسي وأبو جعفر مطلقا وكذلك محزة إن وقف ضا الثانية عند الوقف واوا حمضة.ويبدل محزة أي

" مث " وقف عليه رويس هباء السكت وغريه برتكها." عاليهم " قرأ املدنيان ومحزة باسكان الياء ويلزمه كسر اهلاء وغريهم بنصب الياء ويلزمه ضم

اهلاء." خضر وإستربق " قرأ نافع وحفص برفع الراء والقاف. وابن كثري وشعبة خبفض األول ورفع

ثاين وأبو جعفر والبصريان والشامي برفع األول وخفض الثاين، واألخوان وخلف خبفضهما.ال " القرآن، وسبحه، شئنا، تذكرة، جلي.

" تشاءون " قرأ ابن كثري وأبو عمرو وابن عامر بياء الغيبة وغريهم بتاء اخلطاب وثالثة البدل لورش واضحة.

" سورة واملرسالت"

رون، فيعتذرون، قيل. يؤمنون سبق كله مراتوالناشرات؛ ذكرا، القاد " عذرا " قرأ روح بضم الذال وغريه بسكوهنا.

" أو نذرا " قرأ أبو عمرو وحفص واألخوان وخلف باسكان الذال والباقون بضمها." أقتت " قرأ أبو عمرو وصال ووقفا بواو مضمومة يف مكان اهلمزة مع تشديد القاف وأبو جعفر

يف القاف والباقون هبمزة مضمومة مع تشديد القاف.بواو كذلك مع ختف " فقدرنا " قرأ املدنيان والكسائي بتشديد الدال وغريهم بتخفيفها.

" انطلقوا إىل ظل " قرأ رويس بفتح الالم وغريه بكسرها وال خالف يف كسر الالم يف األول وهو انطلقوا إىل ما كنتم به تكذبون. وفخمها غريه وأما الثانية فأمجعوا على ترقيقها يف حالة الوصل " بشرر " رقق ورش الراء األوىل

وأما يف حال الوقف فورش يرققها مطلقا سواء وقف بالسكون أم بالروم، وأما الباقون فان وقفوا بالسكون فخموها وإن وقفوا بالروم رققوها.

ري ألف بعد " مجالت " قرأ رويس بضم اجليم وغريه بكسرها، وقرأ حفص واألخوان وخلف بغ الالم على التوحيد وغريهم باثباهتا على اجلمع.

وكل من قرأ باجلمع وقف بالتاء وأما من قرأ باإلفراد فكل على أصله فيقف باهلاء الكسائي وحده ويقف بالتاء حفص ومحزة وخلف.

" فكيدون " أثبت الياء يعقوب يف احلالني وحذفها غريه كذلك. ابن ذكوان وشعبة واألخوان وضمها غريهم." وعيون " كسر العني املكي و

" هنيئا " وقف عليه محزة بإبدال اهلمزة ياء وإدغام الياء قبلها فيها وليس له غري هذا الوجه نظرا لزيادة الياء.

" يؤمنون " آخر السورة وآخر الربع. املمال

زة، وأدراك وسقاهم باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، شاء البن ذكوان وخلف ومحباإلمالة البصري وشعبة واألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه وبالتقليل لورش. قرار باإلمالة

للبصري والكسائي وخلف يف اختياره وبالتقليل لورش ومحزة املدغم

" الصغري " فاصرب حلكم ربك للبصري خبلف عن الدوري، خنلقكم اتفقوا على إدغام القاف يف هل تبقى صفة االستعالء يف القاف أم ال ؟ فذهب البعض إىل إبقاء صفة الكاف مث اختلفوا

االستعالء وذهب اجلمهور إىل اإلدغام احملض وعدم إبقاء هذه الصفة وهذان الوجهان جائزان جلميع القراء إال السوسي فال جيوز له إال الوجه الثاين وهو اإلدغام احملض ألن مذهبه إدغام

اف إدغاما حمضا فادغام القاف الساكنة يف الكاف إدغاما حمضا أوىل.القاف املتحركة يف الك" الكبري " حنن نزلنا، فامللقيات ذكرا، ثالث شعب، يؤذن هلم، قيل هلم ووافقه خالد خبلف عنه على إدغام فامللقيات ذكرا ولكن مع املد املشبع فال جيوز له قصر وال توسط وال روم كما سبق

ين خلالد اإلظهار كالباقني، وال إدغام يف رأيت مث ألن تاء اخلطاب ال تدغم.يف مثله. والوجه الثا

" سورة النبأ" " عم " وقف عليه هباء السكت يعقوب والبزي خبلف عنه.

" النبأ " وقف عليه محزة وهشام بإبدال اهلمزة ألفا وبتسهيلها بني بني مع الروم. كأسا، منه، يداه، الكافر جلي." فيه " سراجا، املعصرات، وسريت، أحصيناه، و

" وفتحت " خفف التاء الكوفيون وشددها غريهم. " مرصادا " يفخم " ورش الراء كالباقني لوجود حرف االستعالء بعده.

" البثني " قرأ محزة وروح بغري ألف بعد الالم وغريمها باأللف. " وغساقا " شدد السني حفص واألخوان وخلف وخففها غريهم.

بآياتنا كذابا " أمجع العشرة على تشديد ذال كذابا. " وكذبوا " وال كذابا " خفف الكسائي ذاله وشددها غريه.

" رب السموات، الرمحن، قرأ املدنيان واملكي والبصري برفع ياء رب ونون الرمحن وابن عامر وعاصم ويعقوب خبفض الباء والنون، واألخوان وخلف خبفض الباء ورفع النون.

وقف عليه محزة بتسهيل اهلمزة فقط وال ختفى ثالثة البدل لورش." مآبا " " املرء " هلشام ومحزة وقفا النقل مع األوجه الثالثة وقد ذكر مثله مرارا.

" سورة النازعات"

فاملدبرات. احلافرة، خاسرة، بالساهرة، لعربة، ءأنتم، املأوى معا، فني؛ جلي كله.والكسائي ويعقوب باالستفهام يف األول واإلخبار يف الثاين، وأبو " أئنا، أئذا " قرأ نافع والشامي

جعفر باالخبار يف األول واالستفهام يف الثاين والباقون باالستفهام فيهما وكل من استفهم فهو على أصله من التسهيل والتحقيق وغريمها فقالون والبصري وأبو جعفر بالتسهيل واإلدخال

هيل من غري إدخال وهشام التحقيق مع اإلدخال قوال واحدا وورش ورويس وابن كثري بالتس والباقون بالتحقيق بال إدخال.

" خنرة " قرأ شعبة واألخوان ورويس وخلف بألف بعد النون والباقون حبذفها ورقق ورش راءه. " بالواد " يقف عليه يعقوب بزيادة ياء ساكنة بعد الدال وغريه برتكها.

وفيون بتنوينه مع كسره وصال وإبداله ألفا وقفا والباقون حبذف التنوين " طوى " قرأ الشامي والك يف احلالني.

" إىل أن تزكى " قرأ املدنيان واملكي ويعقوب بتشديد الزاي وغريهم بتخفيفها. " منذر " قرأ أبو جعفر بتنوين الراء وغريه حبذف التنوين وال خيفى ترقيق الراء لورش.

وآخر الربع." أوضحاها " آخر السورة املمال

سورة النازعات من السور اإلحدى عشرة. " رءوس اآلي املمالة ":

موسى، طوى، طغى، تزكى، فتخشى، الكربى، وعصى، يسعى، فنادى، األعلى واألوىل، خيشى، بناها، فسواها، ضحاها، دحاها، و مرعاها، أرساها، الكربى، سعى، يرى، من طغى، الدنيا،

مرساها، ذكراها، منتهاها خيشاها أوضحاها. وقد أماهلا كلها األخوان وخلف املأوى معا، اهلوى، ال فرق يف ذلك بني الرائي مثل يرى وغريه حنو األعلى وال بني ما فيه ها حنو بناها وغريه حنو ما

ذكر، إال دحاها فال مييلها إال الكسائي.

ريها قوال واحدا حنو سعى وأما البصري فقد أمال ذوات الراء حنو الكربى وذكراها وقلل غوبناها، وأما ورش فقلل ذوات الراء قوال واحدا ال فرق يف ذلك بني ما فيه ها وهو ذكراها وغريه

حنو الكربى، وأما غري ذوات الراء فإن مل تكن مقرونة هبا فإنه يقللها قوال واحدا حنو فعصى قليل.واألعلى وإن كانت مقرونة هبا مثل بناها فله فيها الفتح والت

واعلم أن الفواصل السابقة معدودة عند اجلميع ما عدا من طغى فعدها رأس آية البصري والشامي والكويف، ومل يعدها املدين األول وال املدين األخري وال املكي، وقد ذكرنا يف سورة طه أن

دد املدين ورشا يعتمد عدد املدين األخري وأبا عمرو يعتمد العدد البصري، وقيل إهنما يعتمدان عاألول والقول األول أرجح، فإذا جرينا على القول األول يكون لورش يف طغى الفتح والتقليل

ألنه ليس برأس آية عنده ويكون للبصري فيه التقليل قوال واحدا ألنه عنده رأس آية، وإن جرينا فقط ألنه ليس على القول الثاين كان لورش فيه الوجهان املذكوران أيضا وكان للبصري فيه الفتح

رأس آية عند املدين األول كما أنه ليس على وزن فعلى.واحلاصل أن لورش فيه الفتح والتقليل على كال القولني وأن للبصري فيه التقليل قوال واحدا على

الرأى األول، والفتح قوال واحدا على الرأى الثاين، وقد علمت أن الرأى األول أرجح وأقوى. ": " ما ليس برأس آية

شاءت وجاءت البن ذكوان ومحزة وخلف، خاف حلمزة، أتاك وناداه وهنى لدى الوقف عليه باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه، فأراه باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل

لورش. املدغم

" الصغري " فكانت سرابا، للبصري واألخوين وخلف.ا، أذن له، والساحبات سبحا، فالسابقات سبقا، الراجفة " الكبري " الليل لباسا، املالئكة صف

تتبعها، وال إدغام يف كنت ترابا، وال يف بعد ذلك لفتح الدال بعد ساكن. " سورة عبس"

" فتنفعه " قرأ عاصم بنصب العني وغريه برفعها. " تصدى " شدد الصاد املدنيان واملكي وخففها غريهم.

صال مع صلة هاء عنه ومدها مدا مشبعا، وخففها ابتداء." عنه تلهى " شدد البزي التاء و تذكرة، كرام، نطفة خلقه، شاء أنشره، يفر، وأخيه وأبيه، وبنيه، شأن، يغنيه مسفرة، مستبشرة،

كله جلي." أنا صببنا " قرأ الكوفيون بفتح اهلمزة يف احلالني ورويس بفتحها وصال وكسرها ابتداء والباقون

بكسرها يف احلالني." املرء " حلمزة وهشام فيه وقفا نقل حركة اهلمزة إىل الراء مع إسكاهنا للوقف وجيوز اإلمشام

والروم." امرئ " فيه حلمزة وهشام وقفا إبدال اهلمزة ياء ساكنة مع السكون والروم مث التسهيل مع

الروم. " سورة التكوير"

كورت، سريت، حشرت، ذكر، جلي. ي والبصريان وشددها غريهم." سجرت " خفف اجليم املك

" املوءودة " وال توسط لورش وال مد يف الواو اليت بعد امليم بل هو كغريه من القراء، وفيه لورش ثالثة البدل على أصله. وحلمزة فيه وقفا النقل واإلدغام ألصالة الياء.

فش." سئلت " حلمزة فيه وقفا التسهيل بني بني واإلبدال واوا حمضة على مذهب األخ " قتلت " شدد التاء أبو جعفر وخففها الباقون.

" نشرت " شدد الشني املكي والبصري واألخوان وخلف وخففها الباقون ورقق ورش راءه." سعرت " شدد العني املدنيان ورويس وابن ذكوان وحفص وخففها الباقون وال خيفىي ترقيق رائه

لورش. حبذفها." اجلوار " وقف عليه يعقوب بالياء وغريه

" مث " وقف عليه رويس هباء السكت والباقون بغريها. " بضنني " قرأ املكي والبصري ورويس والكسائي بالظاء والباقون بالضاد.

" العاملني " آخر السورة وآخر الربع. املمال

" سورة عبس من السور اإلحدى عشرة ". " رءوس اآلي ":

ىن، تصدى، يسعى، خيشى، تلهى، وهي معدودة " وتوىل، األعمى " يزكى معا الذكرى، استغ

باإلمجاع، وقد أماهلا األخوان وخلف، وقللها كلها البصري إال الذكرى فأماهلا وقللها كلها ورش من غري استثناء.

" ما ليس برأس آية ":" شاء األربعة " وجاءه وجاءك وجاءت البن ذكوان وخلف ومحزة. اجلوار لدوري الكسائي وال

لورش. تقليل فيه

رآه بإمالة اهلمزة والراء لشعبة واألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه فيهما وبإمالة اهلمزة وحدها للبصري وبتقليلهما لورش وبفتحهما للباقني وهو الوجه الثاين البن ذكوان.

املدغم " الكبري " النفوس زوجت، املوءودة سئلت، أقسم باخلنس. لقول رسول، الغيب بضنني.

" ة االنفطارسور " " فجرت " بعثرت، كراما، يصلوهنا جلي.

" فعدلك " خفف الدال الكوفيون وشددها غريهم. " تكذبون " قرأ أبو جعفر بياء الغيبة وغريه بتاء اخلطاب.

" يوم ال " رفع امليم املكي والبصريان ونصبها غريهم. " سورة املطففني"

لي." خيسرون " أساطري، خمتوم ختامه، عليهم، ج" بل ران " سكت حفص سكتة لطيفة من غري تنفس على الم " بل " ويلزم منه إظهار الالم

وغريه يرتك السكت مع إدغام الالم يف الراء بال غنة." وتعرف يف وجوههم نضرة " قرأ أبو جعفر ويعقوب بضم التاء وفتح الراء يف تعرف مع رفع

راء ونصب التاء.التاء يف نضرة، والباقون بفتح التاء وكسر ال" ختامه " قرأ الكسائي بفتح اخلاء وألف بعدها وبعد األلف تاء مفتوحة فميم مضمومة وغريه

بكسر اخلاء وتاء مفتوحة بعدها ألف وبعد األلف ميم مضمومة." أهلهم انقلبوا " كسر اهلاء وامليم وصال البصريان وضمهما وصال األخوان وخلف وكسر اهلاء

الباقون ووقف العشرة بكسر اهلاء وسكون امليم.وضم امليم وصال " فكهني " حذف األلف بعد الفاء حفص وأبو جعفر وأثبتها الباقون.

" يفعلون " آخر السورة وآخر الربع. املمال

فسواك وتتلى باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. شاء خللف وابن ذكوان ومحزة. ألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه وبالتقليل لورش. الناس أدراك باإلمالة للبصري وشعبة وا

لدوري البصرى. الفجار والكفار باإلمالة للبصري والدوري والتقليل لورش وأن لشعبة واألخوين وخلف، األبرار باإلمالة للبصري والكسائي وخلف يف اختياره وبالتقليل لورش ومحزة. وإدغام راء

مينع إمالة األلف اليت قبلها نظرا لعروض هذا اإلدغام.األبرار والفجار يف الم لفي ال املدغم

" الصغري " بل تكذبون، وهل ثوب هلشام واألخوين." الكبري " ركبك كال، الفجار لفي، يكذب به، األبرار لفي، تعرف يف، يشرب هبا، وال إدغام يف

إن األبرار لفي وإن الفجار لفي لفتح الراء بعد ساكن. " شقاقسورة االن"

" يسريا " سعريا، بصريا. عليهم القرآن، أجر غري، جلي." ويصلى " قرأ نافع واملكي وابن عامر والكسائي بضم الياء وفتح الصاد وتشديد الالم وغريهم بفتح الياء وإسكان الصاد وختفيف الالم ولورش فيه تغليظ الالم مع الفتح وترقيقها مع التقليل.

األخوان وخلف بفتح الباء املوحدة وغريهم بضمها." لرتكنب " قرأ املكي و " قرئ " أبدل أبو جعفر اهلمزة ياء مفتوحة وصال ساكنة وقفا ووافق محزة أبا جعفر يف الوقف.

" سورة الربوج" " يبدئ " وهو قرآن، جلي.

" اجمليد " قرأ األخوان وخلف خبفض الدال والباقون برفعها. ء وغريه خبفضها." حمفوظ " قرأ نافع برفع الظا

" سورة الطارق" " ملا " قرأ ابن عامر وعاصم ومحزة وأبو جعفر بتشديد امليم وغريهم بتخفيفها.

" مم " وقف يعقوب والبزي خبلف عنه هباء السكت وغريمها بغري هاء. " لقادر " السرائر. جلي.

" رويدا " آخر السورة وآخر الربع. املمال

الوقف عليه باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه يصلى وبلى وأتاك وتبلى لدىالكافرين باإلمالة لرويس والبصري والدوري والتقليل لورش، النار مثله ما عدا رويسا فيفتح،

أدراك، سبق يف سورة االنفطار. املدغم

ذو " الكبري " إنك كادح، ربك كدحا؛ أقسم بالشفق، أعلم مبا، واملؤمنات مث، إنه هو الودود العرش.

" سورة األعلى" " قدر " خفف الدال الكسائي وشددها غريه.

" سنقرئك " وقف عليه محزة بتسهيل اهلمزة بني بني وإبداهلا ياء خالصة. " ونيسرك " رقق راءه ورش.

" لليسرى " ضم السني أبو جعفر وأسكنها غريه.خيفى من أبدله ومن حققه كما ال " تؤثرون " قرأ أبو عمرو بياء الغيب وغريه بتاء اخلطاب وال

خيفى ترقيق رائه لورش. " سورة الغاشية"

" تصلى " ضم التاء شعبة والبصريان وفتحها غريهم.

" ال تسمع فيها الغية " قرأ نافع تسمع بالتاء املثناة الفوقية املضمومة وال غية برفع التاء، وابن يف تسمع من رفع التاء يف الغية والباقون بالتاء كثري وأبو عمرو ورويس بالياء التحتية املضمومة

املثناة الفوقية املفتوحة يف تسمع ونصب التاء يف الغية. " عليهم " جلي.

" مبصيطر " قرأ هشام بالسني ومحزة خبلف عن خالد بإمشام الصاد الزاي، والباقون بالصاد كان خللف وجه واحد وصال اخلالصة وهو الوجه الثاين خلالد، وإذا ركبت مبصيطر مع األكرب

وهو اإلمشام يف مبصيطر مع السكت يف األكرب ووجهان وقفا ومها السكت والنقل مع اإلمشام، وخلالد وصال ثالثة أوجه اإلمشام مع السكت وعدمه والصاد اخلالصة مع عدم السكت ووقفا

ثالثة كذلك اإلمشام مع السكت والنقل والصاد اخلالصة مع النقل فقط. م " شدد الياء أبو جعفر وخففها غريه." إياهب

" سورة والفجر" " والوتر " كسر الواو األخوان وخلف وفتحها غريهم.

" يسر " أثبت ياءه وصال املدنيان والبصري ويف احلالني املكي ويعقوب وحذفها الباقون مطلقا.أعجميا أو مشاهبا " إرم " فخم ورش راءه قوال واحدا من طريق التيسري والشاطبية لكونه امسا

لألمساء األعجمية." بالواد " أثبات الياء وصال ورش ويف احلالني البزي ويعقوب، وأما قنبل فأثبتها وصال واختلف

عنه وقفا فروي عنه إثباهتا وروى عنه حذفها والوجهان صحيحان مقروء هبما من طريق احلرز والباقون حبذفها مطلقا. " عليهم ابتاله " جلي.

ملرصاد " ورش كغريه يف تفخيم الراء لوجود حرف االستعالء." لبا

" ريب أكرمن " ريب أهانن، فتح الياء فيهما املدنيان واملكي والبصري وأسكنها غريهم وأثبت الياء يف أكرمن وأهانن وصال املدنيان ويف احلالني البزي ويعقوب، وأما أبو عمرو فحذفها يف الوقف

فروي عنه إثباهتا وروي عنه حذفها وهو األشهر وإن كان الوجهان قوال واحدا وأما يف الوصل عنه صحيحني. والباقون حبذفها مطلقا.

" فقدر " شدد الدال الشامي وأبو جعفر وخففها غريمها.

" تكرمون " وال حتاضون، وتأكلون، وحتبون، قرأ نافع وابن كثري وابن عامر بتاء اخلطاب يف ء، يف " حتضون " وأبو عمرو ويعقوب بياء الغيبة يف األربعة مع ضم األفعال األربعة مع ضم احلا

احلاء كذلك يف حتضون، والكوفيون وأبو جعفر بتاء اخلطاب يف األربعة مع فتح احلاء وألف بعدها مع املد املشبع يف حتضون.

" وجيء " قرأ هشام ورويس والكسائي بإمشام كسرة اجليم الضم وغريهم بالكسرة اخلالصة. ال يعذب " وال يوثق، قرأ الكسائي ويعقوب بفتح الذال والثاء والباقون بكسرمها "

" املطمئنة " حلمزة فيه وقفا تسهيل اهلمزة بني بني فقط. " جنيت " آخر السورة وآخر الربع.

املمال سورة األعلى من السور اإلحدى عشرة.

" رءوس اآلي املمالة ":ى، تنسى، خيفى، لليسرى، الذكرى، خيشى، األشقى، األعلى، فسوى، فهدى، املرعى، أحو

الكربى، حيىي، تزكى، فصلى، الدنيا، وأبقى، األوىل، وموسى، وهي معدودة إمجاعا. وقد أماهلا كلها األخوان وخلف، وأمال ذوات الراء منها أبو عمرو وقلل غريها وقللها كلها ورش قوال

واحدا ال فرق يف ذلك بني ذوات الراء وغريها. " ما ليس برأس آية ":

" شاء وجاء " البن ذكوان وخلف ومحزة، يصلى لدى الوقف وأتاك وتصلى وتسقى وتوىل وابتاله معا باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. وظاهر أن ورشا يف يصلى وتصلى يفخم الالم

ونه رأس آية. آنية إن فتح ويرققها إن قلل إال فصلى فليس له فيه إال التقليل مع الرتقيق لكبإمالة اهلمزة واأللف بعدها هلشام، وبإمالة الياء اليت قبل هاء التأنيث وحدها أو بإمالتها مع هاء التأنيث للكسائي، وأىن باإلمالة لألصحاب والتقليل لدوري البصري وورش خبلف عنه، الذكرى

باإلمالة للبصري واألصحاب والتقليل لورش. املدغم

تؤثرون هلشام واألخوين." الصغري " بل

" الكبري " ذلك قسم، كيف فعل، فعل ربك، فيقول رب معا. " سورة البلد"

ال أقسم، وال أقسم، ال خالف بني العشرة يف إثبات األلف بعد الالم يف املوضعني.

" أحيسب معا " فتح السني فيهما الشامي وعاصم ومحزة وأبو جعفر وكسرها غريهم. يهم، جلي." يقدر " عليه، عل

" لبدا " شدد الباء أبو جعفر وخففها الباقون." فك رقبة أو إطعام " قرأ املكي والبصري والكسائي بفتح الكاف من فك ونصب التاء املثناة

الفوقية من رقبة. وفتح اهلمزة وامليم من غري تنوين وحذف األلف بعد العني من إطعام. والباقون ن رقبة وكسر اهلمزة. وإثبات األلف بعد العني ورفع امليم برفع الكاف من فك، وجر التاء م

وتنوينها من إطعام. " املشأمة " حلمزة فيه وقفا نقل حركة اهلمزة إىل الشني وحذف اهلمزة.

" مؤصدة " قرأ البصريان وحفص ومحزة وخلف هبمزة ساكنة بعد امليم والباقون بإبداهلا واوا إبدال فيه للسوسي ألنه من املستثنيات.ساكنة مدية ومعهم محزة إن وقف وال

" سورة والشمس" " عليهم " جلي.

" وال خياف " قرأ املدنيان والشامي بالفاء يف مكان الواو وغريهم بالواو. " سورة والليل"

" لليسرى، للعسرى " ضم السني فيهما أبو جعفر وأسكنها غريه. ها غريمها." نارا تلظى " شدد البزي ورويس التاء وصال وخفف

" سورة والضحى" ولآلخرة، خري، جلي.

" األوىل " لورش ثالثة البدل، وعلى كل التقليل فقط لكونه رأس آية. " فحدث " آخر السورة وآخر الربع.

املمال سورة الشمس والليل والضحى من السور اإلحدى عشرة.

" رءوس اآلي املمالة ":

؛ طحاها، سواها، وتقواها، زكاها، دساها، بطغواها، " وضحاها، تالها، جالها، يغشاها، بناهاأشقاها، وسقياها، فسواها، عقباها، يغشى، جتلى، واألنثى، لشىت واتقى، باحلسىن، لليسرى، واستغىن، باحلسىن، للعسرى، تردى، للهدى، واألوىل، تلظى، األشقى، وتوىل، يتزكى، جتزى،

ضى، فآوى، فهدى، فأغىن، وال خالف يف األعلى، يرضى، والضحى، سجى، قلى، األوىل، فرت عدها كلها. فأما فواصل سورة الشمس فأماهلا كلها الكسائي من غري استثناء، وأماهلا كلها محزة

وخلف إال تالها وطحاها فلهما فيهما الفتح قوال واحدا، وقللها كلها أبو عمرو، ولورش فيها ما فواصل سورة الليل فأماهلا كلها األخوان الوجهان الفتح والتقليل ألهنا كلها مصحوبة هبا. وأ

وخلف وقللها كلها ورش وقللها كلها أبو عمرو إال فاصلتني لليسرى وللعسرى فأماهلما. وأما فواصل الضحى فأماهلا كلها الكسائي وقللها كلها الكسائي وقللها كلها ورش والبصري وأماهلا

كلها محزة إال سجى ففتحها.أدراك. تقدم يف االنفطار، النهار معا باإلمالة للبصري والدوري والتقليل " ما ليس برأس آية ":

لورش. خاب حلمزة، أعطى وال يصالها باإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه فيغلظ حال الفتح ويرقق حال التقليل.

املدغم " الصغري " كذبت مثود للبصري والشامي واألخوين.

فقال هلم، وكذب باحلسىن." الكبري " ال أقسم هبذا، " سورة أمل نشرح"

وزرك، ذكرك، رقق الراء فيهما ورش." فإن مع العسر يسرا، إن مع العسر يسرا " ضم السني يف الكلمات األربع أبو جعفر وأسكنها

غريه. " سورة والتني"

رددناه، أجر غري، جلي. " سورة العلق"

جعفر وعند الوقف فقط محزة. " اقرأ معا " أبدل اهلمز فيها مطلقا أبو

" رآه " قرأ قنبل خبلف عنه بقصر اهلمزة أي من غري ألف بعدها والوجه الثاين له املد كالباقني والوجهان عنه صحيحان مقروء هبما من طريق احلرز وما حكاه اإلمام الشاطيب من أن ابن جماهد

بن جماهد وغريه عن قنبل، قال مل يأخذ بالقصر رده العلماء وأهل األداء بثبوت القصر عن اصاحب النشر: وال شك أن القصر ثبت عن قنبل من طريق األداء واملد أقوى من طريق النص

وهبما آخذ من طريقه مجعا بني النص واألداء، انتهى. وال خيفى ما فيه من ثالثة البدل لورش.ورش إبداهلا ألفا مع املد املشبع غري " أرأيت " الثالثة قرأ املدنيان بتسهيل اهلمزة الثانية بني بني ول

أن هذا الوجه ال يأتى إال حال الوصل فقط كما ذكرنا ذلك غري مرة وقرأ الكسائي حبذف اهلمزة املذكورة وحلمزة يف الوقف عليه تسهيلها بني بني فقط.

لصة يف " كاذبة خاطئة " قرأ أبو جعفر بإخفاء التنوين يف اخلاء مع الغنة وبإبدال اهلمزة ياء خا احلالني وكذلك محزة إن وقف.

" سورة القدر" أنزلناه، خري، جلي.

" شهر تنزل " قرأ البزي بتشديد التاء وصال وختفيفها ابتداء وغريه بتخفيفها يف احلالني. " مطلع " كسر الالم الكسائي وخلف يف اختياره وفتحها الباقون وغلظها ورش.

" سورة البينة" الصالة، ويؤتوا، خري، ملن خشي، كله جلي." تأتيهم " أمروا،

" الربية " معا قرأ نافع وابن ذكوان بياء ساكنة بعد الراء وبعد الياء مهزة مفتوحة وحينئذ يكون املد متصال وكل فيه على أصله والباقون بياء مشددة مفتوحة بعد الراء بقلب اهلمزة ياء وإدغام

الياء قبلها فيها. " سورة الزلزال" صدر " قرأ األخوان ورويس وخلف بإمشام الصاد الزاي والباقون بالصاد اخلالصة ذرة خريا، " ي

فيه اإلخفاء أليب جعفر." يره " معا قرأ هشام بإسكان اهلاء وصال ووقفا والباقون بضمها مع الصلة وصال وبإسكاهنا

وقفا. " سورة والعاديات"

" فاملغريات " بعثر. رقق الراء ورش فيهما. خلبري " آخر السورة وآخر الربع. "

املمال سورة العلق آخر السورة اإلحدى عشرة.

" رءوس اآلي املمالة ":" ليطغى " استغىن، الرجعى، ينهى، صلى، اهلدى، بالتقوى، وتوىل، يرى وكلها معدودة إمجاعا إال

ش وكذلك أبو ينهى فعدها الكل إال الدمشقي وقد أماهلا كلها األخوان وخلف وقللها كلها ور عمرو إال يرى فأماهلا. " ما ليس برأس آية ":

" رآه " بإمالة الراء واهلمزة لشعبة واألخوين وخلف وابن ذكوان خبلف عنه والوجه الثاين له الفتح يف الراء واهلمزة وبإمالة اهلمزة فقط للبصري وبتقليلهما لورش أدراك سبق يف االنفطار. جاءهتم

ة، نار باإلمالة للدورى والبصري والتقليل لورش، أوحى باإلمالة البن ذكوان وخلف ومحز

لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. املدغم

" الكبري " علم بالقلم، القدر ليلة، الفجر مل يكن، الربية جزاؤهم، والعاديات ضبحا فاملغريات الثاين له اإلظهار صبحا، ووافقه يف األخري خالد خبلف عنه ومده عنده الزم كما تقدم والوجه

اخلري لشديد، وهللا تعاىل أعلم. " سورة القارعة"

" فهو " من خفت، جلي. " ماهيه " قرأ يعقوب ومحزة حبذف اهلاء الساكنة وصال وإثباهتا وقفا وغريمها بإثبتها يف احلالني.

" سورة التكاثر" ." املقابر " رقق ورش راءه مطلقا وغريه يرققها وقفا ويفخمها وصال

" لرتون " قرأ ابن عامر والكسائي بضم التاء وغريمها بفتحها وال خالف بني العشرة يف فتح التاء يف لرتوهنا.

" سورة والعصر" " اإلنسان " آمنوا، ال خيفى ما يف األول حلمزة وورش وما يف الثاين لورش من ثالثة البدل.

" سورة اهلمزة" وخلف وروح وأبو جعفر وخففها الباقون." مجع " شدد امليم الشامي واألخوان

" حيسب " عليهم. مؤصدة. تقدم كله يف سورة البلد." األفئدة " حلمزة فيه وقفا نقل حركة اهلمزة إىل الفاء مع حذف اهلمزة على كل من السكت

والنقل يف الم التعريف. " عمد " قرأ شعبة واألخوان وخلف بضم العني وامليم والباقون بفتحهما.

" سورة الفيل " " عليهم " طريا، ترميهم، مأكول، ال خيفى حاله.

" سورة قريش"

" إليالف " قرأ الشامي هبمزة مكسورة بعد الالم مع حذف الياء الساكنة بعد اهلمزة. وأبو جعفر حبذف اهلمزة املكسورة مع إثبات الياء والباقون بإثبات اهلمزة والياء.

ف الياء بعد اهلمزة وغريه باثباهتا وال ختفى ثالثة البدل لورش يف " إيالفهم " قرأ أبو جعفر حبذ الكلمتني.

" وآمنهم " من خوف، واضح. " سورة املاعون"

" أرأيت " صالهتم " يراءون، تقدم مرارا. " سورة الكوثر"

" واحنر إن " ال خيفى ما فيه من النقل لورش ومن السكت وغريه حلمزة وصال ووقفا. أبدل أبو جعفر اهلمزة ياء خالصة يف احلالني وكذلك محزة إن وقف." شانئك "

" سورة الكافرون" " الكافرون " رقق الراء ورش.

" ويل دين " فتح ياء ويل نافع وهشام وحفص والبزي خبلف عنه وأسكنها الباقون وهو الوجه الثاين للبزي وأثبت ياء دين وصال ووقفا يعقوب وحذفها غريه يف احلالني.

" سورة النصر" " ورأيت " ال خالف بينهم يف حتقيق مهزته إال محزة إن وقف فيسهلها بني بني.

" واستغفره " ال خيفى ما فيه من الصلة البن كثري وصال وحذفها وقفا مع إسكان اهلاء ومن حذفها مطلقا للباقني، مع إسكان اهلاء وقفا.

" سورة املسد" وفتحها غريه وال خالف بني العشرة يف فتح ها ذات هلب. " أيب هلب " أسكن اهلاء املكي

" سيصلى " غلظ ورش الالم إن فتح ورققها إن قلل. " محالة " قرأ عاصم بنصب التاء وغريه برفعها.

" سورة اإلخالص" " كفوا " قرأ حفص بإبدال اهلمزة واوا وصال ووقفا وغريه باهلمز وقرأ خلف ويعقوب ومحزة

ريهم بضمها وحلمزة فيه وقفا وجهان األول نقل حركة اهلمزة إىل الفاء وحذف بإسكان الفاء وغاهلمزة الثاين إبدال اهلمزة واوا على الرسم وال خيفى أن التنوين يبدل ألفا عند الوقف جلميع

القراء. " سورة الفلق"

السكت " قل أعوذ " ال خيفى ما فيه من النقل لورش مطلقا وما فيه حلمزة وصال ووقفا من وغريه.

" سورة الناس" " قل أعوذ " مثل ما يف السورة قبلها.

" والناس " آخر السورة وآخر الربع وختام القرآن العظيم. املمال

أدراك الثالثة باإلمالة لشعبة واألخوين وخلف والبصري وابن ذكوان خبلف عنه والوجه الثاين له الفتح وبالتقليل لورش.

اإلمالة لألصحاب والتقليل لورش خبلف عنه. عابدون معا وعابد هلشام. أهلاكم وأغىن وسيصلى ب جاء البن ذكوان وخلف ومحزة. الناس اخلمسة لدوري البصري.

املدغم" الكبري " فأمه هاوية. تطلع على. كيف فعل، فعل ربك، والصيف فليعيدوا، يكذب بالدين.

وهللا تعاىل أعلم.

باب التكبري مباحث: يتعلق هبذا الباب ستة

املبحث األول يف سبب وروده. " الثاين يف حكمه.

" الثالث يف بيان من ورد عنه. " الرابع يف صيغته.

" اخلامس يف موضع ابتدائه وانتهائه. " السادس يف بيان أوجهه. املبحث األول يف سبب وروده

عليه وسلم صلى هللا -ذهب مجهور العلماء إىل أن سبب وروده أن الوحى تأخر عن رسول هللا فقال املشركون: زورا وكذبا. إن حممدا قد ودعه ربه وقاله وأبغضه فنزل تكذيبا هلم، وردا -

ملفرتياهتم قوله تعاىل: " والضحى والليل إذا سجى " إىل آخر السورة، فلما فرغ جربيل من قراءة عاىل على ما أواله من " هللا أكرب "؛ شكرا هلل ت -صلى هللا عليه وسلم -هذه السورة قال النيب

نزول الوحى عليه بعد انقطاعه، ومن الرد على إفك الكافرين ومزاعمهم، وفرحا وسرورا بالنعم اليت عددها هللا تعاىل عليه يف هذه السورة خصوصا هذا الوعد الكرمي الذي تضمنه قوله تعاىل: "

ولسوف يعطيك ربك فرتضى ". إذا بلغ والضحى مع خامتة كل سورة حىت خيتم تعظيما أن يكرب -صلى هللا عليه وسلم -مث أمر

هلل تعاىل واستصحابا للشكر، وابتهاجا خبتم القرآن العظيم. املبحث الثاين يف حكمهأمجع الذين ذهبوا إىل إثبات التكبري على أنه ليس بقرآن، وإمنا هو ذكر ندب إليه الشارع عند

البدء بالقراءة، ونظرا لإلمجاع على أنه ليس ختم بعض سور القرآن كما ندب إىل التعوذ عند بقرآن مل يكتب يف مصحف ما من املصاحف العثمانية ال يف املكي وال يف غريه.

ملا سبق يف املبحث األول -صلى هللا عليه وسلم -وحكمه: أنه سنة ثابتة مأثورة عن رسول هللا كت التكبري فقد تركت سنة من من سبب وروده؛ ولقول البزي قال يل اإلمام الشافعى: إن تر

قال أبو الفتح فارس بن أمحد: إن التكبري سنة مأثورة -صلى هللا عليه وسلم -سنن رسول هللا وعن الصحابة والتابعني. وروي عن البزي أنه قال: -صلى هللا عليه وسلم -عن رسول هللا

ي. فلما بلغت والضحى مسعت عكرمة بن سليمان يقول: قرأت على إمساعيل بن عبد هللا املكقال يل: كرب عند خامتة كل سورة حىت ختتم، فإين قرأت على عبد هللا بن كثري فلما بلغت

والضحى قال يل كرب عند خامتة كل سورة حىت ختتم وأخربه أنه قرأ على جماهد فأمره بذلك ك وأخربه أن وأخربه جماهد أن ابن عباس أمره بذلك وأخربه ابن عباس أن أيّب بن كعب أمره بذل

أمره بذلك رواه احلاكم وقال هذا حديث صحيح اإلسناد. -صلى هللا عليه وسلم -النيب إال البزي -صلى هللا عليه وسلم -وقد اتفق احلفاظ على أن حديث التكبري مل يرفعه إىل النيب

ا.وأما غريه فرواه موقوفا على ابن عباس وجماهد، وهذا احلكم عام داخل الصالة وخارجه قال األهوازي: والتكبري عند أهل مكة سنة مأثورة يستعملونه يف قراءهتم ودروسهم وصالهتم.وروى السخاوي عن أيب حممد احلسن بن حممد القرشى بن عبد هللا القرشى أنه صلى بالناس الرتاويح خلف املقام باملسجد احلرام فلما كانت ليلة اخلتم كرب من خامتة والضحى إىل آخر

ن يف الصالة فلما سلم إذا باإلمام أيب عبد هللا حممد بن إدريس الشافعي قد صلى وراءه. القرآقال: فلما أبصرين اإلمام الشافعي قال يل: أحسنت أصبت السنة، واألحسن أن يكون التكبري يف الصالة سرا مطلقا سواء أكانت الصالة سرية أم جهرية، وهللا تعاىل أعلم. املبحث الثالث يف

من ورد عنه التكبري بيان

قال صاحب الغيث نقال عن صاحب النشر: اعلم أن التكبري صح عند أهل مكة قرائهم وعلمائهم وأئمتهم ومن روي عنهم صحة استفاضت واشتهرت وذاعت وانتشرت حىت بلغت

حد التواتر، ا هـ. قال صاحب الغيث: وصح أيضا عند غريهم إال أن اشتهاره عنهم أكثر ى العمل عليه خبالف غريهم من أئمة األمصار، مث قال وأمجع أهل األداء على ملداومتهم عل

األخذ به للبزي. واختلفوا يف األخذ به لقنبل فاجلمهور من املغاربة على تركه له كسائر القراء وهو الذي يف التيسري وغريه وأخذ له مجهور العراقيني وبعض املغاربة بالتكبري وأخذ له بعضهم

لتكبري وتركه والوجهان يف الشاطبية. وروي التكبري أيضا عن غري البزي وقنبل من بالوجهني االقراء ولكن املأخوذ به من طريق التيسري والشاطبية اختصاصه بالبزي وقنبل خبالف عنه، ا هـ.

باختصار وبعض تصرف. املبحث الرابع يف صيغتههتليل قبله وال حتميد بعده، وذلك لكل ذهب اجلمهور إىل أن صيغته: " هللا أكرب " من غري زيادة

من البزي وقنبل، على القول بثبوت التكبري له وروى بعض العلماء عنهما زيادة التهليل قبل التكبري فتقول: " ال إله إال هللا وهللا أكرب " وزاد بعضهم هلما التحميد بعد التكبري فتقول: " ال

أن التهليل قبله والتحميد بعده مل يثبتا عن البزي وقنبل من إله إال هللا وهللا أكرب وهلل احلمد " إال

طريق التيسري والشاطبية بل ثبتا عنهما من طرق أخرى. ولكن جرى عمل الشيوخ قدميا وحديثا على األخذ بكل ما صح يف التكبري وإن مل يكن من طريق الكتاب املقروء به، ألن املقام مقام

ند ختم كتابه. وينبغي أن تعلم أن التحميد لقنبل ليس من إسهاب وإطناب للتلذذ بذكر هللا عطريق التيسري والشاطبية وال من طريق النشر أيضا، فاألوىل االقتصار له إذا قرئ له بالتكبري على

التكبري وحده أو عليه مع التهليل، وأن تعلم أيضا أنه ال حتميد ألحد بني الليل والضحى، وهللا مس يف موضع ابتدائه وانتهائهتعاىل أعلم. املبحث اخلا

اختلف العلماء يف موضع ابتداء التكبري وانتهائه، فذهب فريق إىل أن ابتداءه من أول سورة والضحى، وانتهاءه أول سورة الناس، وذهب فريق آخر إىل أن ابتداءه من آخر والضحى

ملا قرأ عليه جربيل -صلى هللا عليه وسلم -وانتهاءه آخر الناس، ومنشأ هذا اخلالف أن النيب -سورة والضحى كرب عقب فراغ جربيل من قراءة هذه السورة مث قرأها هو، فهل كان تكبريه

لقراءته هو أو خلتم قراءة جربيل ؟ ذهب فريق إىل األول وهو أن تكبريه -صلى هللا عليه وسلم تداء التكبري أول كان لقراءة نفسه وهذا الفريق هو الذي يرى أن اب -صلى هللا عليه وسلم -

صلى هللا -سورة والضحى وانتهاءه أول سورة الناس. وذهب فريق إىل الثاين وهو أن تكبريه كان خلتم قراءة جربيل وهذا الفريق هو الذي يرى أن ابتداءه آخر والضحى -عليه وسلم

ى اخلالف يف وانتهاءه آخر الناس. ومن هنا تعلم أن اخلالف يف ابتداء التكبري وانتهائه مبين علهل كان لبدء قراءته أم خلتم قراءة جربيل ؟ فمن ذهب -صلى هللا عليه وسلم -تكبري النيب

لبدء قراءته يرى أن ابتداء التكبري أول والضحى -صلى هللا عليه وسلم -إىل أن تكبريه والضحى وانتهاءه أول الناس، ومن ذهب إىل أن تكبريه خلتم قراءة جربيل يرى أن ابتداءه آخر

وانتهاءه آخر الناس. هذا ومل يذهب أحد إىل أن ابتداء التكبري من آخر الليل. وأما قول الشاطيب: وبعض له من آخر الليل وصال فاملراد به أول والضحى كما بينه شراح كالمه. املبحث

السادس يف بيان أوجههد " وسيأيت بيانه " وجتوز وهي مثانية أوجه بني كل سورتني من سور اخلتم ميتنع منها وجه واح

السبعة الباقية، وتنقسم هذه األوجه السبعة ثالثة أقسام. اثنان منها على تقدير أن يكون التكبري ألول السورة، واثنان على تقدير أن يكون آلخرها، وثالثة حتتمل التقديرين.

فأما الوجهان املبنيان على تقدير أن يكون التكبري ألول السورة.قطع التكبري عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع الوقف عليها مث االبتداء بأول السورة فأوهلما:

التالية.

وثانيهما: قطعه عن آخر السورة ووصله بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة التالية وهذان الوجهان ممنوعان بني الناس والفاحتة.

آلخر السورة:وأما الوجهان املبنيان على تقدير أن يكون التكبريفأوهلما: وصل آخر السورة بالتكبري مع الوقف عليه مث اإلتيان بالبسملة مع الوقف عليها مث

االبتداء بأول السورة.وثانيهما: وصل آخر السورة بالتكبري مع الوقف عليه مث اإلتيان بالبسملة مع وصلها أول

السورة. وهذان الوجهان ممنوعان بني الليل والضحى. الثالثة احملتملة:وأما

فأوهلا: قطع اجلميع، أعين الوقف على آخر السورة، وعلى التكبري، وعلى البسملة مث اإلتيان بأول السورة التالية.

وثانيها: الوقف على آخر السورة وعلى التكبري ووصل البسملة بأول التالية. بالبسملة ومع وصل وثالثها: وصل اجلميع أعين وصل آخر السورة بالتكبري مع وصل التكبري

البسملة بأول السورة التالية. وإمنا مسيت هذه األوجه الثالثة حمتملة الحتماهلا حصول التكبري ألول السورة وآخرها.

وأما الوجه الثامن املمنوع فهو وصل التكبري بآخر السورة موصوال بالبسملة مع الوقف عليها السور بل ألوائلها فال جيوز اتصاهلا باألواخر وإمنا منع هذا الوجه ألن البسملة ليست ألواخر

وانفصاهلا عن األوائل.وهذه األوجه السبعة املذكورة جائزة بني كل سورتني من سور اخلتم أي بني والضحى وأمل نشرح، وبني أمل نشرح والتني وهكذا إىل الفلق والناس، وأما بني الليل والضحى فيجوز مخسة أوجه فقط

للذان آلخر السورة إذ ال قائل بأن ابتداء التكبري من آخر الليل كما سبق.وميتنع الوجهان اوأما بني الناس واحلمد فيجوز مخسة أوجه فقط وميتنع الوجهان اللذان ألول السورة إذ ال قائل

بأن انتهاء التكبري أول الفاحتة. وهللا أعلم. فوائد مهمة

األوجه السبعة اختالف رواية حبيث يلزم اإلتيان األوىل: قال ابن اجلزري، ليس االختالف يف هذه هبا كلها بني كل سورتني وإن مل يفعل كان إخالال يف الرواية بل هو اختالف ختيري نعم اإلتيان بوجه

مما خيتص بكونه آلخر السورة وبوجه مما خيتص بكونه ألوهلا وبوجه من األوجه الثالثة احملتملة ف رواية فال بد من التالوة به إذا قصد مجع تلك الطرق.متعني إذ االختالف يف ذلك اختال

الثانية: إذا مجع بني التهليل والتكبري والتحميد وجب الرتتيب بينها. فيبدأ بالتهليل ويثين بالتكبري ويثلث بالتحميد فيقول " ال إله إال هللا وهللا أكرب وهلل احلمد ".

دة، فال يصح الوقف على التهليل وال على كما جيب وصل بعضها ببعض وتكون مبثابة مجلة واحالتكبري، وأيضا جيب تقدمي ذلك كله على البسملة، وقد ثبت ذلك رواية وصح أداء. واعلم أنه

جيوز التهليل مع التكبري من غري حتميد فتقول " ال إله إال هللا وهللا أكرب ".وهلل احلمد " بل إذا أتى بالتحميد وال جيوز حتميد مع التكبري من غري هتليل فال يقال " هللا أكرب

مع التكبري تعني اإلتيان بالتهليل معهما فتقول: " ال إله إال هللا وهللا أكرب وهلل احلمد ".الثالثة: إذا وصل التكبري بآخر السورة، فاذا كان آخر السورة ساكنا حنو: فارغب وجب كسره

كسر تنوينه سواء أكان مرفوعا حنو. ختلصا من التقاء الساكنني، وكذلك إذا كان منونا جيب" حامية " أم منصوبا حنو " توابا " أم جمرورا حنو، مأكول، فإذا كان متحركا غري منون وجب

إبقاؤه على حاله حنو " بالصرب " املاعون، األبرت. وإذا كان آخر السورة هاء ضمري موصولة بواو .لفظية وجب حذف واو الصلة للساكنني حنو " خشي ربه "

وال خيفى أن مهزة لفظ اجلاللة مهزة وصل تثبت يف االبتداء وتسقط يف الدرج كما ال خيفى أن الم لفظ اجلاللة ترقق إذا وقعت بعد كسرة، وتفخم إذا وقعت بعد ضمة أو فتحة، أما إذا وصل

إذا التهليل بآخر السورة فإن آخر السورة جيب إبقاؤه على حاله سواء أكان ساكنا أم متحركا إال كان منونا فحينئذ جيب إدغام تنوينه يف الالم واألمثلة ظاهرة.

واعلم أنه جيوز يف املد املنفصل يف ال إله إال هللا القصر والتوسط لكل من البزي وقنبل وإمنا جاز فيه التوسط باعتبار كون التهليل ذكرا أو للتعظيم وإن كان التوسط للتعظيم مل يثبت من طريق

بية بل ثبت من طرق النشر.التيسري والشاطالرابعة: إذا قرأت بالتكبري وحده أو مع التهليل أو مع التهليل والتحميد وأردت قطع القراءة

على آخر سورة من سور التكبري فعلى مذهب من جعل التكبري آلخر السورة تأيت بالتكبري أخرى من سور اخلتم موصوال بآخر السورة وتقف عليه وتقطع القراءة. وإذا أردت قراءة سورة

أتيت بالبسملة من غري تكبري وعلى مذهب من جعل التكبري ألول السورة تقطع على آخر السورة من غري تكبري فإذا أردت قراءة سورة أخرى من سور اخلتم أتيت بالتكبري موصوال

لم.بالبسملة. واحلاصل أن التكبري البد منه إما آلخر السورة وإما ألوهلا، وهللا تعاىل أعاخلامسة: للبزي بني الليل والضحى مخسة أوجه بإسقاط الوجهني اللذين آلخر السورة كما سبق وهذه اخلمسة تأيت على التكبري وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا فيصري له بينهما مخسة عشر وجها وهذه األوجه ال تأيت إال على مذهب من يرى أن ابتداء التكبري من أول والضحى، وأما على مذهب من يرى أن ابتداءه من آخر والضحى فال يكون له إال ثالثة البسملة من غري

تكبري فيصري له بني السورتني املذكورتني مثانية عشر وجها على كال املذهبني.

وأما قنبل فله اخلمسة عشر وجها املذكورة على القول بثبوت التكبري له كالبزي وأما على القول يكون له إال ثالثة البسملة من غري تكبري فيصري له مثانية عشر وجها أيضا على كال برتكه له فال

القولني.

وللبزي بني الناس واحلمد مخسة أوجه بإسقاط الوجهني اللذين ألول السورة وهذه اخلمسة تأيت على التكبري وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا من غري حتميد وعليه مع التهليل مقصورا

وموسطا مع التحميد فيصري له بني السورتني املذكورتني مخسة وعشرون وجها. وأما قنبل فله الثمانية عشر وجها السابقة على كال القولني أيضا.

وللبزي بني كل سورتني من سور اخلتم ابتداء من بني والضحى وأمل نشرح إىل ما بني الفلق والناس السبعة السابقة من غري هتليل وال حتميد أو مع التهليل مخسة وثالثون وجها وهي أوجه التكبري

مقصورا وموسطا من غري حتميد أو مع التهليل مقصورا وموسطا مع التحميد، ولقنبل أربعة وعشرون وجها، وهي أوجه التكبري السبعة من غري هتليل وال حتميد أو مع التهليل مقصورا

ين وجها وهذا على القول بثبوت التكبري له وموسطا من غري حتميد فتصري األوجه واحدا وعشر كما سبق، وأما على القول اآلخر فال يكون له إال ثالثة البسملة من غري تكبري فيصري له أربعة

وعشرون وجها بني كل سورتني على كال القولني.السادسة: إذا قرأت للبزي بتفح ياء " ويل دين " تأيت اخلمسة والثالثون وجها بني الكافرون والنصر، وأما إذا قرأت له بإسكان الياء فال تأيت إال أوجه التكبري السبعة من غري هتليل وال

حتميد. " تتمة " يف بيان أوجه االستعاذة مع التكبري

للبزي حال البدء بآية سورة من سور اخلتم أربعون وجها، وبياهنا كاآليت:بري، وعلى البسملة واالبتداء بأول األول قطع اجلميع: أي الوقف على االستعاذة وعلى التك

السورة. الثاين: الوقف على االستعاذة وعلى التكبري مع وصل البسملة بأول السورة.

الثالث: الوقف على االستعاذة ووصل التكبري بالبسملة مع الوقف عليها.

الرابع: الوقف على االستعاذة ووصل التكبري بالبسملة مع وصل البسملة بأول السورة. امس: وصل االستعاذة بالتكبري مع الوقف عليه وعلى البسملة واالبتداء بأول السورة.اخل

السادس: وصل االستعاذة بالتكبري مع الوقف عليه مث وصل البسملة بأول السورة.السابع: وصل االستعاذة بالتكبري ووصل التكبري بالبسملة مع الوقف عليها واالبتداء بأول

السورة.جلميع أعين وصل االستعاذة بالتكبري ووصل التكبري بالبسملة ووصل البسملة الثامن: وصل ا بأول السورة.

وهذه األوجه الثمانية تأيت على التكبري وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا من غري حتميد وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا مع التحميد فيكون جمموع األوجه أربعني وجها كما علمت.

قنبل فله على القول بثبوت التكبري عنه أربعة وعشرون وجها، وهي الثمانية املذكورة على وأماالتكبري وحده وعليه مع التهليل مقصورا وموسطا فاحلملة أربعة وعشرون وجها. وله على القول

بعدم التكبري له أوجه االستعاذة األربعة وهي معلومة مشهورة فيكون جمموع األوجه له مثانية شرين وجها على كال القولني.وع

وهذا آخر ما يسره هللا تبارك وتعاىل من بيان قراءات األئمة العشرة من طريقي الشاطبية والدرة، وأسأل هللا جلت قدرته أن خيلع على هذا الكتاب ثوب القبول، وأن ينفع به أهل القرآن العظيم

وسببا يف جنايت من أهوال يوم الدين، يف مجيع األمصار واألعصار، وأن جيعله ذخرا يل بعد مويت، وهو حسيب ونعم الوكيل، وال حول وال قوة إال باهلل العلي العظيم.

وكان الفراغ من تأليفه يوم اخلميس املبارك لعشر خلون من شهر ذي القعدة سنة ألف وثالمثائة

ائة ومخس هـ، ولثالثني مضت من شهر يونية سنة ألف وتسعم 3330وأربع وسبعني من اهلجرة م 3811ومخسني من امليالد

وصلى هللا وسلم وبارك على سيدنا وموالنا حممد وعلى آله وصحبه أمجعني، واحلمد هلل رب العاملني.

مت حبمد هللا.

تصويبات للشيخ أيب خالد السلمي

)تنبيه(هذه التنبيهات ليست من أصل الكتاب احململ من موقع جممع امللك فهد لطباعة املصحف

لشريفاhttp://www.qurancomplex.com

لكنها مضافة من ملتقى أهل احلديث للفائدة

http://www.ahlalhdeeth.com

احلمد هلل والصالة والسالم على رسول هللا وبعدفإنه من املعلوم لدى املهتمني بعلم القراءات منزلة كتاب البدور الزاهرة يف القراءات العشر

فتاح القاضي رمحه هللا ، فال يكاد يستغين عنه قارئ وال مقرئ ، وهو مقرر املتواترة للشيخ عبد العلى معاهد القراءات األزهرية منذ زمن بعيد ، وله العديد من الطبعات لكنها لألسف كلها

تصوير من نسخة املعاهد األزهرية ، ومن أشهر طبعاته طبعة احلليب مبصر وطبعة دار الكتاب

تبة الدار باملدينة النبوية ...العريب ببريوت وطبعة مكورغم األمهية العظيمة للكتاب فهو مليء باألخطاء املطبعية وغريها ، وقد الحظت أن بعض

األخطاء نقله املؤلف رمحه هللا عن كتاب غيث النفع للصفاقسي ، وبعض أخطاء البدور تناقلها ورش ورواية الدوري ، وكالشيخ العلماء الذين نقلوا عنه كاحلصري يف كتبه رواية قالون ورواية

كرمي راجح حفظه هللا يف القراءات العشر على هامش املصحف ، غفر هللا للجميع ونفع هبم .واألخطاء منها مطبعية واضحة كاملطبوع على الغالف ) من طريق الشاطبية والدرى ( وصوابه )

وح ، ومثل هذه صواهبا ر 334صواهبا دياركم ، رح ص 98والدرة ( ، وحنو درياكم ص األخطاء ال ختفى على فطنة القارئ فرتكت التنبيه عليها .

وسأذكر ما قد يلتبس على املبتدئني الذين يستعملون الكتاب يف التحضري للقراءة ، مستعينا باهلل تعاىل :

واستثين من هذه القاعدة كلمتان فال إبدال له فيهما ) أنبئهم ( بالبقرة ، و)نبئهم ( 33ص -3 القمرب

الصواب : ونبئهم باحلجر والقمر ]وقد صحح هذا اخلطأ يف بعض الطبعات[ )فهي ( أسكن اهلاء قالون ....وضمها الباقون 30ص -8

الصواب : وكسرها الباقون ) وكفلها زكريا( قرأ الكوفيون بتخفيف الفاء والباقون بالتشديد 28ص -3

فيفالصواب : الكوفيون بتشديد الفاء والباقون بالتخ

املمال : الكافرين 28ص -0 الصواب : الكافرين معا

يشاء إىل 23ص -1 الصواب يشاء إذا

]مستدرك[ : 39قال املؤلف رمحه هللا يف ص

)جتارة ( قرأ الكوفيون بنصب الراء والباقون برفعها . - والصواب :

)جتارة ( قرأ الكوفيون بنصب التاء والباقون برفعها - مزة النقل واإلدغام)سوء ( فيه حل 91ص -2

الصواب : )سوءا(

مل يذكر يف املدغم ) فقد سألوا ( 99ص -3 وقد أدغمها أبو عمرو وهشام ومحزة والكسائي وخلف

)إذ جاءكم( للبصري وهشام 83ص -9 الصواب : إذ جعل

) وليحكم أهل ( ال خيفى ما لورش .. وما خللف عن محزة من السكت وتركه 83ص -8 خللف سكت ألنه يقرأ بنصب حيكم فتكون امليم مفتوحةالصواب : ليس

) فيكون طريا ( 89ص - 34 الصواب : فتكون طريا

ذكر يف املمال لفظ قرىب وأهنا متال لألصحاب وتقلل للبصري وورش خبلف 333ص -33والصواب : هذا الربع ليس فيه لفظ قرىب وإمنا فيه لفظ القرى وحكمه اإلمالة للبصري

لتقليل لورش بال خلفواألصحاب وا قال إذا سهل ورش آلذكرين وسط البدل أو مده فقط 338ص-38

والصواب أنه إذا سهل آلذكرين جاز له ثالثة البدل، بل القصر متعني على طريق ابن غلبون فليس فيه سوى قصر البدل وله تسهيل آلذكرين

يلمزك قرأ يعقوب بضم امليم والباقون بفتحها 333ص-33 والباقون بكسرهاوالصواب :

معي أبدا قرأ شعبة واألخوان وخلف بإسكان الياء والباقون بفتحها 339ص-30 والصواب: قرأ شعبة واألخوان وخلف ويعقوب بإسكان الياء والباقون بفتحها

لقد جاءك وقد جاءكم أدغمها البصري وهشام واألخوان318ص-31 الصواب :أدغمها البصري وهشام واألخوان وخلف

يابيّن قرأ حفص بكسر الياء والباقون بفتحها 324ص -32 صوابه : قرأ حفص بفتح الياء والباقون بكسرها

هدانا معا لدى الوقف على الثاين 333ص -33 صوابه : هدانا معا لدى الوقف عليهما

مل يذكر يف املدغم )األلباب بسم هللا( وقد أدغمه السوسي حال القراءة بوجه 331ص -39 وصل اجلميعالبسملة مع

الرياح قرأ محزة بإسكان الياء وحذف األلف 331ص -38 صوابه : قرأ محزة وخلف بإسكان الياء وحذف األلف

النحل 333مل يذكر يف املمال لفظ توىف آية 393ص -84

) أكلها ( ضم الكاف نافع وابن كثري وأبو عمرو وأسكنهاالباقون 388ص -83 كثري وأبو عمرو وضمها الباقونصوابه : العكس أسكنها نافع وابن

) كهعيص ( صوابه ) كهيعص ( -88 ) نسبحك كثريا ( أدغمها رويس خبلف عنه 840ص -83

صوابه : أدغمها رويس بال خلف ) فتحت يأجوج ( خفف التاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقوب وشددها سواهم 838ص -80

ب وخففها سواهمصوابه : العكس شدد التاء ابن عامر وأبو جعفر ويعقو ذكر يف املمال لفظ ) الدنيا ( وصوابه : الدنيا معاً ] كعادته فيما تكرر مرتني 883ص -81

فقد تكرر لفظ الدنيا مرتني يف هذا الربع [ ) مبينات ( فتح الياء الشامي وحفص واألخوان وخلف وكسرها غريهم 883ص -82

وخلف وفتحها غريهمصوابه : العكس كسر الياء الشامي وحفص واألخوان ) خلق كل شيء ( صوابه ) خلق كل دابة ( 881ص -83 وضم محزة ويعقوب هاء ) عليهم ( 831ص -89

صوابه : هاء ) إليهم ( ذكر يف املمال ) جاء ( 838ص -88

صوابه : ) جاء ( معاً و ) جاؤوا ( ) يناديهم( أسكن هاءها يعقوب 808ص -34

صوابه : ضم هاءها يعقوبذكر يف املمال ) القرىب ( وذكر أهنا متال لألصحاب وتقلل بال خلف أليب عمرو 803ص -33

وخبلف لورش صوابه : ) القرى ( معاً متال لألصحاب وأيب عمرو وتقلل بالخلف لورش

وأبدل مهزة )نشأ( يف احلالني أبو جعفر وحده وعند الوقف فقط محزة . 818ص -38 احلالني أبو جعفر وحده وعند الوقف فقط محزة وهشامصوابه : وأبدل مهزة )نشأ( يف

) وغساق ( خفف السني حفص واألخوان وخلف وشددها سواهم 833ص -33 صوابه : العكس شدد السني حفص واألخوان وخلف وخففها سواهم

) حنسات ( أسكن السني نافع .. 893ص -30 صوابه: أسكن احلاء نافع ...

القرى ( وذكر أهناً متال لألصحاب وأيب عمرو وتقلل بالخلف ذكر يف املمال ) 893ص -31 لورش

صوابه : ) القرىب ( متال لألصحاب وتقلل بال خلف أليب عمرو وخبلف لورش

) يف السماء إله ( ... ولورش وقنبل إبداها ألفا مع القصر 883ص -32 صوابه : ولورش وقنبل إبداها ياًء مع القصر

أ املكي واألخوان وخلف ورويس بتاء اخلطاب والباقون بياء ) يرجعون ( قر 883ص -33 الغيبة

صوابه : العكس قرأ املكي واألخوان وخلف ورويس بياء الغيبة والباقون بتاء اخلطابذكر يف املمال ) الدنيا معاً ( وصوابه ) الدنيا ( حيث إنه ليس يف هذا الربع 888ص -39

سوى موضع واحد ي) دعا ( واد 334ص -38

صوابه : ) دعا ( واوي ذكر يف املمال ) قرىب ( 339ص -04

صوابه : ) قرى ( متال لألصحاب وأيب عمرو وتقلل بالخلف لورش ) التوراة ( باإلمالة البن ذكوان والكسائي وخلف 384ص -03

صوابه : ) التوراة ( باإلمالة أليب عمرو وابن ذكوان والكسائي وخلف تم (... وورش والبزي بالتسهيل من غري إدخال) النشور ءأمن 380ص -08

صوابه : وورش والبزي ورويس بالتسهيل من غري إدخال ) ميىن ( قرأ حفص ويعقوب بياء الغيبة وغريمها بتاء اخلطاب 338ص -03

صوابه : قرأ حفص ويعقوب بياء التذكري وغريمها بتاء التأنيث م) بل حتبون ( اإلدغام لألخوين وهشا 333ص -00

صوابه : ) بل حتبون ( باإلدغام لألخوين فقط ألن هشاما يقرأ حيبون بالياء فال يدغم ذكر يف املمال : ) شاءت ( وصوابه : ) شاء ( 333ص -01 ذكر يف املمال : ) شاء ( األربعة 339ص -02

وصوابه : ) شاء ( الثالثة ، ألنه مل يرد يف هذا الربع سوى ثالث مرات .

قفت عليه من األخطاء اليت قد ختفى على من يطالع الكتاب ، وتركت اإلشارة إىل هذا آخر ما و بعض األخطاء املطبعية الواضحة اليت ال ختفى على أحد ، وأمتىن من املشايخ الكرام الذين هلم

عناية بكتاب البدور ووقفوا على أخطاء مهمة فاتين التنبيه عليها أن يتكرموا بإفادتنا هبا ، ورحم الشيخ اجلليل عبد الفتاح القاضي ، وجعل كتابه البدور صدقة جارية يف رصيد حسناته ، هللا

واحلمد هلل رب العاملني .

: مداخالت س : بالنسبة للروم يف سورة يوسف )) مالك ال تأمنا على يوسف (( -3

مسعت الشيخ إبراهيم األخضر يقرأ هبذا الوجه يف ختمة حفص بشكل خمتلف عن الشيخ يفي يف ختمة حفص أيضا عندما قرأها أيضا بالروم ، فهال أرشدمتونا بعد مساع الشيخني إذا احلذ

كان هناك خلل .ج : لقد استمعت إىل تالوة الشيخني احلذيفي واألخضر حفظهما هللا ووجدت أن تالوة كليهما

وىل حبيث للفظ تأمنا تالوة صحيحة ، باالختالس وهو فك اإلدغام واإلسراع بالنطق بالنون األتنطقها بثلثي ضمة ، مع النطق بالنون الثانية مفتوحة بفتحة كاملة ، إال أن الذي أشكل عليك

فيما أظن هو أن النون الثانية املفتوحة قد تتوهم أهنا ال تظهر ألول وهلة يف تالوة الشيخ يف األخضر لكنك إذا كررت االستماع إليها وكان التسجيل نقيا مسعتها ، ولعل هذا عيب

التسجيل .أستمع -يعلم هللا -وعلى كل حال فقد ذكرت من قبل أين لست أهال لتقومي قراءة أحد ، وأين

إىل تالوة الشيخ احلذيفي والشيخ األخضر وأمثاهلما ، بغرض االستفادة والتعلم . 33]آية وأود أن أنبه هبذه املناسبة على أن الوجه الذي قرأ به الشيخان املذكوران لفظ ) تأمنا(

سورة يوسف [ الصواب أن يقال له االختالس وليس الروم ، وإن جرت عادة بعض املصنفني على تسميته روما تساهال لكنهم يعنون به النطق بثلثي احلركة ، فيصبح الصواب تسميته

اختالسا ، ألن االختالس هو النطق بثلثي احلركة بينما الروم هو النطق بثلث احلركة ، والوجهان جلائزان حلفص هنا مها اإلمشام واالختالس ، وال جيوز عند أحد االقتصار على النطق بثلث ا

احلركة فقط ، وهللا أعلم.

س : أحد اإلخوان قال يل أنه سئل أحد طالب الشيخ إبراهيم األخضر يف مكة ، فسأله عن لصة ، وقد اعتمد قراءة الشيخ لـ )تأمننا( يف سورة يوسف فقال له ، إن الشيخ قرأها بنون خا

ذلك بقصد التعليم يف ختمة اجملمع .إال أن هذا الطالب ليس بكبري السن و حيمل سند من الشيخ ، فلذلك أحببنا أن نطلع على

تعقيبكم حفظكم هللا .ويف احلقيقة أخربت هبذا اخلرب أحد املشايخ املصريني من مشايخ القراءات عن هذه احلادثة ،

ا مسع اآلية من الشيخ األخضر ، فعندما أخربناه خبرب طالبه قال : نعم خاصة أنه استنكر عندم هو يف احلقيقة هناك وجه هبذه القراءة إال أن الشاطيب مل يذكره وهو موجود عند أيب شامة

ج : عبارة األخ املشار إليه : " إن الشيخ قرأها بنون خالصة " عبارة جمملة حتتاج إىل استفصال خلالصة الروم أو االختالس فهذا جائز ، وهو عني ما ذكرته من قبل ، وأما ، فإن قصد بالنون ا

إن قصد أنه أظهر النون األوىل وقرأها بضمة كاملة ، فالذي تلقيناه عن مشاخينا ، ومل أطلع على غريه يف كتاب من كتب القراءات اليت اطلعت عليها أنه ال جيوز إظهار النون األوىل من ) تأمُننا (

تاماً يف أي قراءة من القراءات العشر ، وال حىت يف األربع الشواذ ، إال يف رواية املطوعي إظهاراً عن األعمش وهي من الشواذ فهو الوحيد الذي أجاز اإلظهار والنطق بضمة كاملة ، وإمنا جيوز

فقط يف باقي القراءات اإلمشام وهو ضم الشفتني وهو يرى وال يسمع ، واالختالس ) ومساه م هنا الروم ( وهو النطق بثلثي ضمة النون األوىل وحذف ثلث احلركة ، ويف بعض بعضه

القراءات تقرأ باإلدغام احملض بال روم وال إمشام ، أما اإلظهار حبيث تنطق النون األوىل بضمة كاملة فهو خطأ ، والوجه الذي قرأ به الشيخ إبراهيم هو وجه االختالس ، وقد استمعت إليه

ووجدته يقرؤها باالختالس ، واملقصود بالتعليم هو تعليم الناس وجه االختالس ، أكثر من مرةوأنه وجه جائز مقروء به ، وال يتصور أن يقرأ بنون مظهرة حبركة كاملة للتعليم ، فما املصلحة من

تعليم الناس اخلطأ الذي ال جتوز القراءة به ؟ هذا ما لدّي ، وهللا أعلم .

لرحيم" عرف الشيخ رمحه هللا الرومس : عند كلمة "ا - 8أليس الصواب أن يقال: وال يكون الروم إال مع الوجه املقروء به وصال ليدخل حتت هذا

التعريف مثل: يشاء ، شيء وغريها عند ورش ... وهللا أعلم

من الكتاب عند كلمة "الرحيم" : )وال يكون الروم إال مع 31ج : نعم قال املؤلف يف ص القصر(

ن حيمل كالمه على أنه أراد يف كلمة الرحيم وما أشبهها مما ال سبب يف مده إال السكون لكالعارض ، وهذا السكون العارض زال بسبب الروم فتعني القصر ، وقد أوضح املؤلف هذا يف

مواضع أخرى من الكتاب ، وال شك أنه لو وضحه هنا لكان أوىل وأبعد عن اإليهام .ل كما تفضلتم ، وعلى اإلنسان إذا وقف بالروم على كلمة أن ميدها املد وإال فإن الروم كالوص

الذي متد به حال وصلها .

( أن خالد يقرأ الصراط وصراط كخلف عن محزة 31س : ذكر املؤلف يف نفس الصفحة ) - 3 33أي بصاد مشمة صوت الزاي . وذكر الشيخ الضباع رمحه هللا يف شرح الشاطبية ص

املوضع وجه آخر وهو بالصاد اخلالصة . فما تعليقكم ؟ مل يتضح يل منهج أن خلالد يف هذااملؤلف هل يذكر كل املوطن اليت فيها اخلالف بالنسبة ألحكام النون الساكنة والتنوين فال خيفى

: مل يذكر "زوجا غريه" هل أغفلها 14عليكم ما خللف عن محزة وأيب جعفر فيها ، فمثال يف ص : من خلفهم ، وغريها من 38: من خري ، وص 28وص 11؟ وكذا ص عمدا ؟ أو سهوا

املواضع ، أفيدونا مأجورين

) وقرأ خالد مثل خلف يف املوضع األول خاصة ( وكالمه صحيح 31ج : عبارة املؤلف ص مطابق ملا يف الشاطبية

]حبيث أتى والصاد زايا أمشها ... لدى خلف وامشم خلالد االوال[ضع األول )اهدنا الصراط املستقيم ( وأما املوضع الثاين )صراط الذين أنعمت عليهم واملراد باملو

( فال إمشام فيه خلالد وال يف غريه من املواضع سواء عرف الصراط أو نكر ، وهذا طريق الشاطبية .

وأما يف الطيبة فلخالد أوجه ، منها عدم إمشام صراط والصراط مطلقا يف موضعي الفاحتة ويف املواضع. مجيع

كأن منهج املؤلف إيراد أغلب مواضع ترك الغنة عند الواو والياء خللف ومواضع اإلخفاء عند -الغني واخلاء أليب جعفر ومل يرد احلصر لذا تفوته أشياء كما تفضلتم ، وهلذا فال يعتمد على البدور

لفائدة .فقط يف حصر تلك املواضع ، وحبذا لو مجعتم ما وقفتم عليه من ذلك لتعم ا